Download free for 30 days
Sign in
Upload
Language (EN)
Support
Business
Mobile
Social Media
Marketing
Technology
Art & Photos
Career
Design
Education
Presentations & Public Speaking
Government & Nonprofit
Healthcare
Internet
Law
Leadership & Management
Automotive
Engineering
Software
Recruiting & HR
Retail
Sales
Services
Science
Small Business & Entrepreneurship
Food
Environment
Economy & Finance
Data & Analytics
Investor Relations
Sports
Spiritual
News & Politics
Travel
Self Improvement
Real Estate
Entertainment & Humor
Health & Medicine
Devices & Hardware
Lifestyle
Change Language
Language
English
Español
Português
Français
Deutsche
Cancel
Save
Submit search
EN
Uploaded by
Khaled Gheath
356 views
الفوائد لإبن القيم
الفوائد لإبن القيم
Recruiting & HR
◦
Read more
0
Save
Share
Embed
Embed presentation
Download
Download to read offline
1
/ 114
2
/ 114
3
/ 114
4
/ 114
5
/ 114
6
/ 114
7
/ 114
8
/ 114
9
/ 114
10
/ 114
11
/ 114
12
/ 114
13
/ 114
14
/ 114
15
/ 114
16
/ 114
17
/ 114
18
/ 114
19
/ 114
20
/ 114
21
/ 114
22
/ 114
23
/ 114
24
/ 114
25
/ 114
26
/ 114
27
/ 114
28
/ 114
29
/ 114
30
/ 114
31
/ 114
32
/ 114
33
/ 114
34
/ 114
35
/ 114
36
/ 114
37
/ 114
38
/ 114
39
/ 114
40
/ 114
41
/ 114
42
/ 114
43
/ 114
44
/ 114
45
/ 114
46
/ 114
47
/ 114
48
/ 114
49
/ 114
50
/ 114
51
/ 114
52
/ 114
53
/ 114
54
/ 114
55
/ 114
56
/ 114
57
/ 114
58
/ 114
59
/ 114
60
/ 114
61
/ 114
62
/ 114
63
/ 114
64
/ 114
65
/ 114
66
/ 114
67
/ 114
68
/ 114
69
/ 114
70
/ 114
71
/ 114
72
/ 114
73
/ 114
74
/ 114
75
/ 114
76
/ 114
77
/ 114
78
/ 114
79
/ 114
80
/ 114
81
/ 114
82
/ 114
83
/ 114
84
/ 114
85
/ 114
86
/ 114
87
/ 114
88
/ 114
89
/ 114
90
/ 114
91
/ 114
92
/ 114
93
/ 114
94
/ 114
95
/ 114
96
/ 114
97
/ 114
98
/ 114
99
/ 114
100
/ 114
101
/ 114
102
/ 114
103
/ 114
104
/ 114
105
/ 114
106
/ 114
107
/ 114
108
/ 114
109
/ 114
110
/ 114
111
/ 114
112
/ 114
113
/ 114
114
/ 114
More Related Content
PDF
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
by
مبارك الدوسري
PDF
5978
by
kotob arabia
PDF
مبادئ الإسلام
by
Islamic Invitation
PDF
523
by
kotob arabia
PDF
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
by
Abdullah Baspren
PDF
مبادئ الإسلام
by
Mahmoud Elhashemy
PDF
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
by
غايتي الجنة
PDF
الآيا ت الكونية
by
osama mostafa
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين
by
مبارك الدوسري
5978
by
kotob arabia
مبادئ الإسلام
by
Islamic Invitation
523
by
kotob arabia
حبي العظيم للمسيح قادني إلى الإسلام
by
Abdullah Baspren
مبادئ الإسلام
by
Mahmoud Elhashemy
تلذذ القلوب بمحبة علام الغيوب
by
غايتي الجنة
الآيا ت الكونية
by
osama mostafa
What's hot
PDF
164
by
Schwantiger Ahrouay
PDF
3214
by
kotob arabia
PDF
1583
by
kotob arabia
PDF
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
by
Muhammadrusdee Almaarify
PDF
4711
by
kotob arabia
PDF
القطوف الجياد من حكم وأحكام الجهاد
by
Om Muktar
PDF
666
by
kotob arabia
PDF
قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم
by
Ahmed6120
PDF
شرح اسماء الله الحسنى السلام
by
مبارك الدوسري
PDF
ماذا تفعل في الحالات التالية
by
مبارك الدوسري
PDF
1258
by
kotob arabia
PDF
السبيل إلى العز و التمكين عبد المالك رمضاني
by
غايتي الجنة
PDF
20 قاعدة فى أستثمار الأخطاء
by
Kamal Naser
PDF
اغاثة اللهفان في التحذير من اتيان السحرة والتقرب الى الجان
by
مبارك الدوسري
PDF
4053
by
kotob arabia
PDF
167
by
kotob arabia
PDF
1416
by
kotob arabia
PDF
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
by
Ahrarmov
164
by
Schwantiger Ahrouay
3214
by
kotob arabia
1583
by
kotob arabia
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
by
Muhammadrusdee Almaarify
4711
by
kotob arabia
القطوف الجياد من حكم وأحكام الجهاد
by
Om Muktar
666
by
kotob arabia
قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم
by
Ahmed6120
شرح اسماء الله الحسنى السلام
by
مبارك الدوسري
ماذا تفعل في الحالات التالية
by
مبارك الدوسري
1258
by
kotob arabia
السبيل إلى العز و التمكين عبد المالك رمضاني
by
غايتي الجنة
20 قاعدة فى أستثمار الأخطاء
by
Kamal Naser
اغاثة اللهفان في التحذير من اتيان السحرة والتقرب الى الجان
by
مبارك الدوسري
4053
by
kotob arabia
167
by
kotob arabia
1416
by
kotob arabia
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
by
Ahrarmov
Viewers also liked
PPTX
Voki presentation
by
Naty Rata
PPT
Menu St Valentin 09
by
sf64
PPTX
Adjective derivation
by
Naty Rata
PPTX
A nice girl
by
Naty Rata
PDF
Luneda
by
Evalune
PPT
Presentation think sst
by
Joel Richman
PPTX
Tac sample
by
bganter
PPTX
L.eng
by
Naty Rata
PPTX
Blogging school
by
Naty Rata
PPT
Voicethread
by
Naty Rata
PPTX
Derechos
by
ceipjosemariapereda
PPT
Prezentatre în cadrul seminarului teoretic
by
Naty Rata
Voki presentation
by
Naty Rata
Menu St Valentin 09
by
sf64
Adjective derivation
by
Naty Rata
A nice girl
by
Naty Rata
Luneda
by
Evalune
Presentation think sst
by
Joel Richman
Tac sample
by
bganter
L.eng
by
Naty Rata
Blogging school
by
Naty Rata
Voicethread
by
Naty Rata
Derechos
by
ceipjosemariapereda
Prezentatre în cadrul seminarului teoretic
by
Naty Rata
الفوائد لإبن القيم
1.
ﻛﺘﺎﺏ:ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻟﻒﺍﳌﺆ:ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ
ﷲﺍ ﻋﺒﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﺭﻋﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻜﺮ ﺃﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﷲ ﺑﺴﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ ﻗﻴﻢ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻗﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻝ ﺗ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺎﲨﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﺫﺍ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓﻭﲰﺎﻋﻪ ﻼﻭﺗﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻃﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﺣﻀﺮ ﲰﻌﻚ ﻭﺍﻟﻖ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﲤﺎﻡ ﺍﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﻰ ﺃﻭ ﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﳌﻦ ﻟﺬﻛﺮﻱ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻥ ﺗﻌﺎﱄ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮ ﳊﺼﻮﻝ ﻭﺷﺮﻁ ﻗﺎﺑﻞ ﻭﳏﻞ ﻣﻘﺘﺾ ﻣﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰﻛﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳌﺎﻧﻊ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﺍﱃ ﺍﺷﺎﺭ ﻟﺬﻛﺮﻱ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻥ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺩﻟﻪ ﻭﺃﺑﻴﻨﻪ ﻟﻔﻆ ﺑﺄﻭﺟﺰ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﺍﶈﻞ ﻫﻮ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﳌﻦ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﻫ ﺇﻥﻭﺃﺻﻐﻰ ﲰﻌﻪ ﻭﺟﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻟﻘﻰ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻲ ﺃﻱ ﺣﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﻨﺬﺭ ﻣﺒﲔ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻻ ﻮ ﻗﺎﻝ ﻏﺎﺋﺐ ﻏﲑ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﺃﻱ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺷﺮﻁ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﱃ ﲰﻌﻪ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﺷ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻩ ﻭﻻ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦﺣﺼﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﺍﱃ ﺎﺭﺓ ﻭﺍﶈﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﺣﺼﻞ ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺗﺄﻣﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﻬﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻌﲎ ﻋﻦ ﻭﺫﻫﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻭﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﻻﺻﻐﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻭﺟﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﺣﺼﻞ ﺁﺧﺮ ﺷﻲﺀ ﺍﱄ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺟﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﻳﺘﻢ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻓﺎﻥ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺟﻴﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﻷﺣﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﺄﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺄﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺧﺮﺝ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻋﻨﻪﺗﺎﻡ ﻭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺃﺧﱪ ﲟﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺩﻟﻪ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻭﺟﺎﻝ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻜﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭﺍ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﺎ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻚ ﺃﻧﺰﻝﻣﺼﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺸﻜﺎﺓ ﻧﻮﺭﻩ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﻝ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳﻜﺎﺩ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻻ ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﺪ ﺩﺭﻱ ﻛﻮﻛﺐ ﻛﺄﻬﻧﺎ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺯﺟﺎﺟﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻧﻮﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﻨﻮﺭﻩ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﻧﺎﺭ ﲤﺴﺴﻪ ﱂ ﻭﻟﻮ ﻳﻀﻲﺀ ﺻﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻭﺍﻟﻌﱪ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺎﺣﺐ ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺼﺎﺣﺐ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﻏﺰﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺗﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻇﻬﺮ ﻋﻦ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺪ ﻛﺄﻬﻧﺎﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﻠﻎ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻭﺯﻛﺎﺀ ﻭﻧﻮﺭﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﺒﻠﻎ ﻭﱂ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﳊﻖ ﺑﲔ ﻟﻪ ﳝﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﱃ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺗﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﺘﺄﻣﻠﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﲰﻌﻪ ﻳﻔﺮﻍ ﺍﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ
2.
ﺑ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ
ﺣﺎﻝ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺍﳊﻖﻳﻜﻔﻴﲏ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺗﻴﻘﻨﻪ ﺍﳌﺨﱪ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻪ ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﻴﻪ ﺩﻋﻰ ﻣﺎ ﻌﻴﻨﻪ ﻋﲔ ﻓﻨﺰﻟﺔ ﺍﱃ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺗﺮﻗﻲ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﱃ ﻭﺻﻞ ﻗﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﻓﻬﻮ ﺧﱪﻩ ﺍﻟ ﻓﻌﲔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﰲ ﺑﻪ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻪ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻘﲔﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻧﻮﻉ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻴﻘﲔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﳌﺮﺗﺒﺘﲔ ﰲ ﻳﻘﲔ ﻋﲔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﺑﺎﻻﺑﺼﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ ﺃﺧﱪﺕ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﱃ ﻭﻳﻐﲏ ﻭﻳﺸﻔﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﲨﻌﺖ ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞﻋﻦ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﺎﻬﻧﺎ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﻛﻼﻡ ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﷲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻓﺎﺋﺰ ﺷﻘﻲ ﻫﺎﻟﻚ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺘﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻛﻤﻠﻪ ﻳﻀﺎﺩ ﻋﻤﺎﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺎﱂ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﺣﺎﻃﺘﻪ ﻣﻌﺎﺩﻩ ﻭﻳﻮﻡ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﻋﺎﺩﺗﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﱂ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻷﺻﻐﺮ ﻳﻮﻡ ﻳﻮﺍﻓﻴﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﻬﺑﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺼﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻔﻈﺔ ﻭﺍﻗﺎﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺳﺎﻭﺱ ﻋﻠﻤﻪ ﺣﱴ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﺍ ﺃﻱ ﻋﺘﻴﺪ ﻟﺪﻯ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺃﺣﻀﺮﻩ ﻓﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺳﺎﺋﻖ ﻭﻣﻌﻪ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﱄ ﺍﳉﺎﱐ ﳛﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻴﺪ ﻛﻔﺎﺭ ﻛﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺍﺣﻀﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﺑﺎﺣﻀﺎﺭﻩ ﺃﻣﺮﺕ ﻳﺴﺘﺤﻘ ﲟﺎ ﻭﻋﺎﻗﺒﻮﻩ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﱃ ﺑﻪ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺣﻀﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﻓﻼﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥﻪ ﻭﻳﻌﺬﺑﻪ ﻓﻴﻨﻌﻤﻪ ﻭﻋﺼﻰ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﳉﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻴﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﳛﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺩﻟﺖ ﻛﻴﻒ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻨﻌﻤﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻏﲑ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻭﺣﺎ ﳜﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻛﻔﺮﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﻳﻌﺬﺏ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺁﻣﻨﺖ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﻨﻌﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻴ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ ﺃﺧﱪﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻌﺬﻬﺑﺎﺍﻟﺒﺪﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺑﺪﻧﺎ ﳜﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺯﻋﻢ ﺚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﺬﻩ ﻏﲑ ﺭﻭﺣﺎ ﻓﻴﺨﻠﻖ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻭﺑﺪﻧﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺎﱄ ﺍﷲ ﻛﺘﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻭﻫﺬﺍﺩ ﻳﻌﺬﻬﺑﺎ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﻏﲑ ﺃﺧﺮ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﺓ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﱂ ﻓﺎﻬﻧﻢ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﻘﻮﻝ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﺎ ﺃﺟﺴﺎﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﳜﻠﻖ ﻭﻗﺖ ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﳜﻠﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﻭﻳﻨﻌﻤﻬﺎ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺠﺒﻮﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻨﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻏﲑﺃﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻋﻴﺎﻬﻧﻢ ﻋﻮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮﺍ ﻭﺍﳕﺎ ﻭﻛﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ ﺃﺋﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﳍﺬﺍ ﻟﻠﺠﺰﺍﺀ ﻣﺒﻌﻮﺛﲔ ﺑﺎﻋﻴﺎﻬﻧﻢ ﻫﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﻥ ﻓﺘﻌﺠﺒﻮﺍ ﻭﺭﻓﺎﺗﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻠﻲ ﻣﺰﻗﻬﻢ ﻭﻻ ﺑﻌﺜﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻝ ﻫﺬﻩ ﻏﲑ ﻻﺟﺴﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﳕﺎ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺭﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﳌﺒﻌﻮﺛﻮﻥ ﺃﺋﻨﺎ ﻭﻋﻈﺎﻣﺎ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻳﻜ ﺑﻞ ﺭﺟﻌﺎﺟﻮﺍﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺄﻧﻪ ﻣﻌﲏ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻮﻥ ﻓﺄﺧﱪ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻻ ﲝﻴﺚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﱄ ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺑﺎﻻﺭﺽ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﳝﻴﺰ ﺍﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺪﺭ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻧﻪ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﳊﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻗﺎﺩﺭ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺑﺘﻠﻚ ﻋﺎﱂ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻳﻘﺮﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ
3.
ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﺄﺟﺰﺍﺀ
ﺍﺟﺰﺍﺋﻬﻢ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﱃ ﺗﻌﻮﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﺷﺒﻪ ﻓﺎﻥ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺷ ﲤﻴﺰ ﻣﻌﻬﺎ ﳛﺼﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻻ ﻭﺟﻪﻻ ﺃﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻻ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ ﺨﺺ ﺟﻴﻞ ﺧﻠﻔﻪ ﺟﻴﻞ ﻣﺎﺕ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺑﺪﺍ ﻫﻜﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﳕﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺑﺮﺍﻫﲔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻼ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﳛﻴﻪ ﰒ ﻛﻠﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﳝﻴﺖ ﺍﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺁﺧﺮﻣﺒﻴﻨﺔ ﺮﺁﻥ ﺭﻣﻴﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﳛﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻚ ﺍﻥ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻓﺎﺻﻔﺢ ﻵﺗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺓ ﺃﻭﻝ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻴﻬﺎ ﻗﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳋﻼﻕ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﺎﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻧﻪ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﳛﻲ ﻭﺍﻧﻪ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﺎﻧﻪ ﻧﺴﻮﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﺑﻠﻲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﳜﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﳚﻤﻊ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲﺀﳜﻠﻖ ﺃﻥ ﻻﻋﺒﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳋﻼﻕ ﻭﻫﻮ ﺑﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺍﳕﺎ ﺃﻓﺤﺴﺒﺘﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺪﻯ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺃﳛﺴﺐ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻃﻼ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﷲ ﻓﺘﻌﺎﱃ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭﺍﻧﻜﻢ ﻋﺒﺜﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢﳒﻌﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﺟﺘﺮﺣﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺐ ﺃﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﳊﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺳﺎﺀ ﻭﳑﺎﻬﺗﻢ ﳏﻴﺎﻫﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻜﺮﻭﻩ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻣﻨﺰﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺗﻮﺟﺒﻪ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﲰﺎﺋﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﺎﱄ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻳﻨﺰﻩ ﻛﻤﺎﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﳊﻖ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﳌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰒ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻭﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﱄ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﰒ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻻ ﳐﺘﻠﻂ ﻣﺮﻳﺞ ﺃﻣﺮ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻫﻴ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﱃ ﰒ ﻭﺍﻟﺘﺌﺎﻣﻪ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻪﻭﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ ﺄﻫﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﺒﺖ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻭﺩﻉ ﺑﺎﳉﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺧﱪﺕ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺖ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻬﺑﺎ ﻭﺗﺒﺼﺮ ﺍﳌﻨﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻩ ﻓﺎﻟ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﱄ ﻣﻨﻴﺐ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻ ﳛﺼﻞ ﻻ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﰒ ﺃﻭﻻ ﻳﺘﺒﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻨﺎﻬﺗﻢ ﻭﻣﺮﺍﻛﺒﻬﻢ ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻬﺗﻢ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻣﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺍﱄ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﰒ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻭﺃﺳ ﺃﺑﻴﺾ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺟﻨﺎﺕ ﺑﻪ ﺃﻧﺒﺖ ﺣﱵ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀﻭﺣﺎﻣﺾ ﻭﺣﻠﻮ ﻭﺃﺻﻔﺮ ﻭﺃﲪﺮ ﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﺒﺖ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺃﻓﺮﺩ ﰒ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻫﺎ ﻭﺍﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﺻﻔﺎﻬﺗﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺍﳋﺮﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﰒ ﻣﻮﻬﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻪ ﻭﺃﺣﻴﺎ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻲ ﲣﻔﻲ ﻻ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔﻣﻦ ﺍﻻﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺒﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺟﻜﻢ ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﱄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﰒ ﻭﺍﻟﻌﱪ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺍﻣﺜﺎﻟﻪ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﺎﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮﻭﲦﻮﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﻧﻮﺡ ﻗﻮﻡ ﺍﱃ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻧﻪ ﻓﺄﺧﱪ ﻭﺷﻚ ﺷﺒﻬﻪ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻭﺃﺑﻌﺪﻩ ﻟﻔﻆ ﺃﻭﺟﺮ ﺭﺳﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﺪﻬﺗﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﳍﻼﻙ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻓﺎﻫﻠﻜﻬﻢ ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﻢ ﺭﺳﻼ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭﻗﻮﻡ ﻗﺮﺃﻩ ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺧﱪ ﻣﻦ ﻭﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻨﺒﻮﻬﺗﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﱂ ﺍﻥﻛﺘﺎﺏ ﰲ
4.
ﺟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ
ﺍﻟﺒﻬﺖ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻻ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﳌﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻔﺼﻼ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺃﺧﱪ ﺑﻞ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻭﻧﻜﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﺎﻧﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺑﻪ ﺷﻬﺪ ﳌﺎ ﺟﺎﺣﺪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻫﺖ ﺍﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﺬﺍﻓﺎﻧﻜﺎﺭﻩ ﻗﺮﺭﻥ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻥ ﺃﻓﻌﻴﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﱄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺎﺩ ﰒ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻬﺑﺬﺍ ﻓﻼﻥ ﻭﻋﲕ ﺑﻪ ﻋﲕ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻴﻮﺍ...ﺑﺒﻴﻀﺘﻬﺎ ﻋﻴﻴﺖﺍﻓﻌﺠﺰﻧﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﲞﻠﻘﻬﻦ ﻳﻌﻲ ﻭﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﺍﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎﱐ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻢ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻼﺯﻡ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﻗﻠﺖ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗ ﻭﱂ ﻬﺗﺘﺪ ﱂ ﺍﺫﺍ ﺩﻭﺍﺅﻙ ﺃﻋﻴﺎﱐ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﺭ ﻭﱂ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻟﻪ ﻬﺗﺘﺪ ﱂ ﺍﺫﺍ ﺑﻪ ﻭﻋﻴﻴﺖ ﻛﺬﺍﻋﻠﻴﻪ ﻘﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺠﺰ ﱂ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﳍﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﻭﻻﺯﻡ ﺃﻋﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎﺿﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﻬﺑﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﺣﱴ ﻭﲡﻮﻝ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﺃﻳﻦ ﺗﺒﻴﺾ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﺫﺍ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻴﻀﺘﻬﺎ ﻣﻜ ﺍﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺎﻝ ﻻ ﺣﱴ ﻭﺗﻮﺩﻋﻬﺎ ﲢﻔﻈﻬﺎ ﺃﻳﻦﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﲡﻌﻞ ﺃﻳﻦ ﻭﲢﺎﺭ ﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﺎﻻﻋﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺃﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﺭ ﻓﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺃﺧﱪ ﰒ ﻟﻐﻮﺏ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻔﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻬﻧﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻬﻬﻢ ﰒ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺧﻠﻘﺎ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﺃﻬﻧﻢ ﺃﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﰲ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﻴ ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻔﺎﻬﺗﺎ ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺃﻱﻭﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﻣﺎﺀ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺬ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭﺍﲰﺎﺋﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ ﺃﺧﱪﺕ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻻﻛﺘﻔﻰ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻧﺼﻒ ﻭﺳ ﻋﻠﻢ ﺣﱴ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﺣﺎﻃﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰒ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺣﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺮﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﰒ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﻭﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺩﱏ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺪﻝ ﻗﺎﻝ ﺟﱪﻳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺮﺃﻩ ﺍﺫﺍ ﺍﻯ ﻗﺮﺁﻧﻪ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻨﺎ ﺃﻯ ﳓﻦ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪﺑﻮﻗﺖ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﱂ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻗﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺍﳌﻠﻜﲔ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻘﻴﺪ ﺍﳌﺘﻠﻘﻴﺎﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﺫ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﻜﺘﺒﺎﻥ ﻣﻠﻜﲔ ﻭﴰﺎﻟﻪ ﳝﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰒ ﻣﻌﻄﻞ ﻭﻻ ﳊﻠﻮﱃ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺤﺒﻪ ﰲ ﻓﻼ ﺍﳌﻠﻜﲔ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﺣﺼﺎﺀ ﻭﻧﺒﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪﻭﻫﻲ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﺍ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻭﻗﻮﻋﺎ ﺃﻗﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳊﻖ ﲡﻲﺀ ﻭﺍﻬﻧﺎ ﺍﳌﻮﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﰒ ﻭﻬﻧﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺗﻌﺠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﰱ ﻭﻧﻔﺦ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺫﻛﺮ ﰒ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﳍﺎﺍﳋﻠﻖ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﰒ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﺷﻬﻴﺪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺳﺎﺋﻖ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻳﺄﰐ ﺃﺣﺪ ﻛﻞ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﰱ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻓﺎﻥ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻏﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﺭﺽ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻏﲑ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﺍﳊﻔﻈﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻜﻢ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﻋﺼﻮﻩ ﺍﻟﱴ ﻭﺍﳉﻠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﳋﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﱴ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﲔ ﺃﻋﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﲟﺠﺮﺩ
5.
ﺃﻥ ﳊﺎﻛﻢ ﻳﺴﻮﻍ
ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﻻ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﲰﻌﻪ ﲟﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﲔ ﳛﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﺧﱪ ﻭﳍﺬﺍ ﺑ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﳛﻜﻢﺣﻘﻴﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﰱ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰒ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﺔ ﻣﻨﻪ ﺷﻚ ﻟﻔﻰ ﻭﺍﻬﻧﻢ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﰱ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺑﺎﻟﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﺍﻝ ﻻ ﻭﺍﻥ ﻋﻨﻪ ﻳﻐﻔﻞ ﻻ ﺑﺄﻥ ﻭ ﻣﻨﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻼ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰱ ﳚﻰﺀ ﱂ ﻭﺍﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﰱ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﰱ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ﻣﺮﻳﺐﻛﺄﻥ ﻣﻨﻪ ﺷﻜﻜﺖ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺷﻚ ﻋﻨﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﰱ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺷﻜﻪ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺷﻜﻪ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻏﻄﺎﺀ ﺃﻥ ﺃﺧﱪ ﰒ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻟﻠﻐﻔﻠﺔ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻣﻨﺸﺄﳘﺎ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻣﺒﺪﺃ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﺴﺘ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻏﻄﺎﺀ ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺫﻟﻚﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻛﺸﻒ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻋﻦ ﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﺑﻪ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺃﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰒ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻏﻄﺎﺀ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺴﺒﻪ ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻪ ﻭﺃﺗﻴﺘﻚ ﺃﺣﻀﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﻪ ﻭﻛﻠﺘﲎ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺬﺍ ﳛﻀﺮﻩ ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻧﺘﻀﻤﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﺪﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺃﺣﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻬﻨﻢ ﰱ ﺃﻟﻘﻴﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻪ ﻭﻛﻠﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻯ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺑﻌﺬﺍﺑﻪ ﺍﳌﻮﻛﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺃﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﻬﺑﺎ ﰱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺳﺖ ﻟﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﳌﻠﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻛﺮ ﰒ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﳎﺮﻱ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺃﺟﺮﻱ ﰒ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﺍﻻﻟﻒ ﺑﻜ ﻛﻔﺎﺭ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺮﺳﻠﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﲰﺎﺋﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﻌﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺻﻔﺎﺕﺘﺒﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻠﺨﲑ ﻣﻨﻌﻪ ﻳﻌﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻠﺨﲑ ﻣﻨﺎﻉ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻋﻨﺎﺩﺍ ﺟﺤﺪﺍ ﺑﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻘﺎﺋﻪ ﺟﻨﺴﻪ ﻟﺒﲎ ﻭﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﱃ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺍﳋﲑ ﺍﷲ ﺍﱃ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﱃ ﻟﻠﺨ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻮ ﻛﻤﺎﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺘﺪ ﻏﺸﻮﻡ ﻇﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺪ ﲑ ﺭﻳﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻣﺮﻳﺐ ﻓﻼﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺭﻳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺁﺕ ﻓﻬﻮ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻊ ﻭﺷﻚ ﺭﻳﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻱ ﻣﺮﻳﺐ ﺍﻧﻪ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﺎﲰﻪ ﻭﳛﻠﻒ ﻟﻪ ﻭﻳﺮﺿﻲ ﻟﻪ ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻭﳛﺒﻪ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺁﺧﺮ ﺍﳍﺎ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﲣﺬ ﻗﺪ ﺑﺎﷲ ﻣﺸﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻴ ﻭﻳﻮﺍﱄ ﻟﻪ ﻭﻳﻨﺬﺭﻭﺃﺿﻠﻪ ﺃﻃﻐﺎﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻭﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﳛﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﻭﻗﺮﻳﻨﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﺨﺘﺼﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻌﺎﺩﻯ ﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺁﺛﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺑﻌﻴﺪ ﺿﻼﻝ ﰱ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺃﻃﻐﻴﻪ ﺃﺿﻠﻪ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﱃ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻋﻠﻲ ﱄ ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺘﻢ ﺩﻋﻮﺗﻜﻢ ﺍﻥ ﺍﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱃ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻﻫﻞ ﺍﺑﻠﻴﺲﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻭﺍﻧﻪ ﻭﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﺍﺩ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺪﻋﻰ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻮ ﻫﻬﻨﺎ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﳜﺘﺼﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰱ ﺯﺩﺕ ﻣﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺘﻮﺏ ﺣﱴ ﳝﻬﻠﻪ ﻭﱂ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻋﺠﻠﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﻋﺠﻠﺘﻪ ﻭﻻ ﻋﻤﻞﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﻭﻗﺪ ﻟﺪﻯ ﲣﺘﺼﻤﻮﺍ ﻻ ﺗﻌﺎﱄ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﺿﻼﻝ ﰱ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﰱ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﺼﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺍﺧﱪ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﰱ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﺒﺪﻝ ﻻ ﺍﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﺧﱪ ﰒ ﺹ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﰱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻻﻣﻸﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻃﺎﻋﱴ ﻻﻫﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪﻱ ﻣﺎﻟﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﳜﻠﻒ ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻝ ﻻ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻻﻫﻞ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺃﲨﻌﲔ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﰱ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺍﺻﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﺽ ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻗﺪ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺼﻴﱵ ﺃﻫﻞ ﻭﻻﻳﻐﲑ ﻣﺎ
6.
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺨﺘﺼﻤﲔ
ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻋﻨﺪ ﻳﻐﲑ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻋﻨﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳛﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻯ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻟﻌﻠﻤﻰ ﻋﻨﺪﻯ ﻳﻜﺬﺏ ﻣﺎ ﺍﳌﻌﲏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻻﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﺰﺍﺩﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻨﺪﻯ ﻳﻜﺬﺏ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﱄ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ﻯ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻪ ﻭﻭﻋﺪﺕ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﺃﻯ ﺍﳌﻌﲎ ﰱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺒﺪﻝ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﲤﺎﻡ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﺑﻈﻼﻡ ﺍﻧﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻭﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺻﻒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻮﺭ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻢ ﻻ ﻋﺪﻝ ﻓﻬﻮ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪﰒ ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ ﻇﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﳝﻨﻊ ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺗﺮﻭﻳﺞ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﳝﻨﻊ ﻭﺍﻃﻼﻋﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻯ ﻟﻠﻨﻔﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺍﻬﻧﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻌﺔ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﰒ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚﻬﺑﺬﻩ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﱄ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺍﱃ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺭﺟﺎﻋﺎ ﺃﻱ ﺃﻭﺍﺑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﺃﺣﺪﺍﻫﺎ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﳋﻼﺀ ﰲ ﺫﻧﺒﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﰒ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻻﻭﺍﺏ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻨﻪﳌﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﻔﻴﻈﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻮﺏ ﰒ ﻳﺬﻧﺐ ﰒ ﻳﺘﻮﺏ ﰒ ﻳﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﻗﻮﺗﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳌﺎ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻪ ﳌﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﺋﺘﻤﻨﻪ ﻭﻃ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﰱ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﻘﻮﺓ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺍﻷﻭﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻣﺴﺎﻙ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻭﺍﳊﻔﻴﻆ ﺎﻋﺘﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺒﻞ ﻭﺍﻷﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻡ ﻋﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻤﺴﻚ ﻓﺎﳊﻔﻴﻆ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺴﺎﻙ ﰱ ﺍﳊﻔﻆ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻃﻼﻋﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺧﺸﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺗﺼﺢ ﻓﻼ ﻭﻟﻘﺎﺋﻪ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺭﺳﻠﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻋﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻨﻴﺐ ﺑﻘﻠﺐ ﻭﺟﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻛﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﺀ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﰒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﺍﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻜﻮﻑ ﺍﻻﻧﺎﺑﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲﻫﺬﻩ ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻥ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﰒ ﻣﺰﻳﺪ ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ ﻣﺎ ﳍﻢ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻼﻡ ﺍﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳍﻼﻙ ﻋﻨﺪ ﻭﳍﻢ ﺑﻄﺸﻬﻢ ﺷﺪﺓ ﺍﳍﻼﻙ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻭﱂ ﺑﻄﺸﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﺍﻬﻧﻢ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﳍﻼﻙ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﺠﻰ ﳏﻴﺼﺎ ﳚﺪﻭﻥ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﰱ ﻭﻃﺎﻓﻮﺍ ﺗﻘﻠﺒﻮﺍﳍﻢ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺣﺎﺹ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺬﺍﺏ ﻓﻠﻢ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺮﺏ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺃﻬﻧﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﳏﻴﺼﺎ ﻳﺮﻭ ﻓﻠﻢ ﻭﻓﺘﺸﻮﺍ ﻃﻮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﺍﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰒ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﻰ ﺃﻭ ﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﳌﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺬﺍ ﰱ ﺍﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰒ ﳚﺪﻭﻩ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍ ﺧﻠﻖﺣﻴﺚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻻﻋﺪﺍﺋﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻋﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﳝﺴﻪ ﻭﱂ ﺃﻳﺎﻡ ﺳﺘﺔ ﰱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺕ ﺍﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺪﺍﺅﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱪ ﰱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﰒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰱ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺃﺫﻯ ﻋﻠﻲ ﺃﺻﱪ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﰒ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻫﻮ ﻓﻘﻴﻞ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺃﺩﺑﺎﺭ ﻭﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻏﺮﻭﻬﺑﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮﻉ ﻗﺒﻞ ﺭﺑﻪ ﲝﻤﺪ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻭﺍﺣﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﰊ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻻﻭﻝ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺛ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦﺍﳌﻌﺎﺩ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺧﺘﻢ ﰒ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺩﺑﺎﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻧﻪ ﺎﻟﺜﺔ
7.
ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻛﻞ
ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻥ ﻭﺃﺧﱪ ﻟﻠﺤﺸﺮ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﱄ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺟﻮﻉ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﻭﻧﺪﺍﺀ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻦ ﺗﺸﻘﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﺸﻘﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚﺫﻟﻚ ﺑﻂﺀ ﻭﻻ ﻣﻬﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﻋﺎ ﳜﻒ ﱂ ﺍﺫ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﳍﻢ ﳎﺎﺯﺍﺗﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻋﺪﺍﺅﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﲟﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﰒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﲑ ﺣﺸﺮ ﻳﺒﻌﺚ ﻭﱂ ﻗﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺴﻠﻂ ﻟﻴﺲ ﺍﻧﻪ ﺃﺧﱪﻩ ﰒ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴ ﻭﻳﻜﺮﻫﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺠﱪﻫﻢﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﳜﺎﻑ ﻣﻦ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻼ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻭﻻ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﳜﺎﻑ ﻭﻻ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻲ ﺃﺷﻜﻞ ﻟﻜﻢ ﻏﻔﺮﺕ ﻓﻘﺪ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﺎ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺪﺭ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻃﻠﻊ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﻭﻣﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻨﱮ ﻗﻮﻝ ﻓﺄﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦﻇﺎﻫﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻟﻴﺲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﳑﺘﻨﻊ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﺅﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﲣﻴﲑﻫﻢ ﳍﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺪﻝ ﻗﺎﻝ ﻏﻔﺮﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻟﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺃﻱ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﻭﺍﳕﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻭﺍﻟﺜ ﻟﻜﻢ ﻓﺴﺄﻏﻔﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﺃﻧﻪﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﰱ ﺍﻃﻼﻗﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻪ ﺎﱏ ﺍﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﻨﻪ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﻬﺑﺬﻩ ﻟﻜﻢ ﻏﻔﺮﺕ ﻗﺪ ﺍﱐ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ ﻟﻜﻢ ﻏﻔﺮﺕ ﻗﺪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﳌﺎﺿﻰ ﺩﻭﻥ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺄﺑﺎﻩ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻟﻔﻆ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﻔﺮﺕﻓﺎﻥ ﻳﺮﺩﻩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﺭﺑﻚ ﻭﺟﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺃﰐ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰱ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﺣﺎﻃﺐ ﻗﺼﺔ ﺳﺒﺒﻪ ﻧﻈﻦ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﺐ ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﺑﺪﺭ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﻧﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﱮ ﻋﻠﻲ ﻭﲡﺴﺴﻪ ﺃﻬﻧﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻟﻘﻮﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﰱﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﺑﻞ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻥ ﻻ ﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺮﻳﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻳﻘﺎﺭﻓﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﺎﺭﻓﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺍﻬﻧﻢ ﻭﺃﻬﻧﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﲢﻘﻖ ﻗﺪ ﻻﻧﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﻬﺑﺬﺍ ﲣﺼﻴﺼﻬﻢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﲤﺤﻮ ﻭﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﺼﻮﺡ ﺍ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﳝﻨﻊ ﻭﻻ ﳍﻢ ﻣﻐﻔﻮﺭﻭﺛﻮﻗﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻳﻌﻄﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻬﺑﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺣﺼﻠﺖ ﳌﻐﻔﺮﺓ ﺻﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﺻﻼﺓ ﺍﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﳌﺎ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮﺓ ﻳ ﻻ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺃﻭﺟﺐ ﻭﻣﻦ ﳏﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻻ ﺣﺞ ﻭﻻﻮﺟﺐ ﱃ ﻓﺎﻏﻔﺮﻩ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺫﻧﺒﺖ ﺭﺏ ﺃﻯ ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻧﺒﺎ ﻋﺒﺪ ﺃﺫﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻧﻈﲑ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺎ ﻣﻜﺚ ﰒ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﱃ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺻﺒﺖ ﺭﺏ ﺃﻯ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺫﻧﺐ ﰒ ﳝﻜﺚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﻣﺎ ﻣﻜﺚ ﰒ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻓﺎﻏ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺻﺒﺖ ﺭﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺫﻧﺐ ﰒ ﳝﻜﺚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺷﺎﺀﺍﻟﺬﻧﺐ ﻳﻐﻔﺮ ﺭﺑﺎ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻋﺒﺪﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﱃ ﻔﺮﻩ ﻭﺍﳕﺎ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﰱ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺫﻥ ﺍﻃﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﰱ ﻓﻠﻴﺲ ﺷﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻟﻌﺒﺪﻯ ﻏﻔﺮﺕ ﻗﺪ ﺑﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺗﺎﺏ ﺃﺫﻧﺐ ﺍﺫﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﺩﺍﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ
8.
ﻛﻠﻤ ﻭﺍﻧﻪ ﺫﻧﺐ
ﻋﻠﻰ ﻳﺼﺮ ﻻ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻻﻧﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺹﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻌﻢ ﺣﻜﻢ ﺗﺎﺏ ﺃﺫﻧﺐ ﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﺭ ﻻﻫﻞ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺑﺘﺮﻙ ﻭﻣﺴﺎﳏﺘﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻃﻼﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﱂ ﻟﻪ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺧﱪﻩ ﻭﺣﺬ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﺃﺷﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﻞﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﳍﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﻛﺎﻟﻌﺸﺮﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﺧﻮﻓﺎ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻓﻠﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﳌﺨﺎﻓﺔ ﺍﳊﺬﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺅﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻻﺫﻥ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﱂ ﻣﻮﺍﻧﻌﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺀ ﻭﻣﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﱃﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﻌﻞ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﻭﻛﻠﻮﺍ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ ﰲ ﻓﺎﻣﺸﻮﺍ ﺫﻟﻮﻻ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻜﻢ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﻣﺴﺘﺼﻌﺒﺔ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻭﱂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺷﻘﻬﺎ ﻭﺣﻔﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻮﻁﺀ ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﺫﻟﻮﻻ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻓﺮ ﻣﻬﺎﺩﺍ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﺧﱪ ﻣﻨﻬﺎﻣﺎﺀﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺧﺮﺝ ﻭﻃﺤﺎﻫﺎ ﺩﺣﺎﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺃﺧﱪ ﻭﻛﻔﺎﺗﺎ ﻭﻗﺮﺍﺭﺍ ﻭﺑﺴﺎﻃﺎ ﺍﺷﺎ ﺃﻗﻮﺍﻬﺗﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻷﻬﻧﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻬﻧﺞ ﺑﺎﳉﺒﺎﻝ ﻭﺛﺒﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮﻋﺎﻫﺎ ﺍﳊﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺩﻉ ﺍﻧﻚ ﺑﺮﻛﺎﻬﺗﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﲣﺮﺝ ﻭﺃﻗﻮﺍﻬﺗﺎ ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻥ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦﻟﻚ ﻓﺘﺨﺮﺟﻪ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻭﲣﺮﺝ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺫﻯ ﲢﻤﻞ ﺍﻬﻧﺎ ﺑﺮﻛﺎﻬﺗﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻭﺗﻀﻤﻪ ﻭﺗﻮﺍﺭﻳﻬﺎ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﻓﻀﻼﺕ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﺗﺴﺘﺮ ﺃﻬﻧﺎ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻭﲣﺮﺝ ﻗﺒﻴﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻮﺍﺭﻱ ﻭﺃﻋﻮﺩﻩ ﻟﻸﺫﻯ ﺷﻰﺀ ﺃﲪﻞ ﻓﻬﻰ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻟﻪ ﻭﲣﺮﺝ ﻭﺗﺆﻭﻳﻪﻣﻦ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺧﲑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺍﳋﲑ ﺍﱃ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﻷﺫﻯ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﲟﻨﺎﻛﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺣﺴﻦ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻳﻘﺎﺩ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺬﻟﻮﻝ ﻛﺎﳉﻤﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﳍ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻄﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﳌﺎﺷﻲ ﺫﻟﻮﻻ ﺑﻜﻮﻬﻧﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﳌﺎ ﻭﻓﺠﺎﺟﻬﺎﻓﺴﺮﺕ ﺬﺍ ﺑﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻳﺴﺮ ﺳﻬﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﳌﺸﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﻤﻨﺎﻛﺐ ﺑﺎﳉﺒﻞ ﺍﳌﻨﺎﻛﺐ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻋﺎﱄ ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﺐ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳉﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻛﺐ ﻭﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻨﺎﻛﺐ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳝﺸﻲ ﺍﻟﺬﻱﰲ ﻳﻘﻊ ﺍﳕﺎ ﻭﺍﳌﺸﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﺳﻄﺢ ﻓﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﰒ ﺫﻟﻮﻝ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﳌﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺣﺴﻦ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘ ﺍﳌﺴﻜﻦ ﻬﺗﻴﺌﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻭﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳝﺸﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﺘﻖ ﻭﻭﻃﺄﻫﺎ ﳍﻢ ﻓﺬﻟﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎﻔﺎﻉ ﺍﳌﺴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻧﺒﻪ ﰒ ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﳑﺎ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﺠﻤﻟﻲﺀ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺘﺰﻭﺩ ﺩﺧﻠﻨﺎﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻭﻃﻨﺎ ﻧﺘﺨﺬﻩ ﺍﻥ ﳛﺴﻦ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮﻱ ﺩﺧﻠﻨﺎﻩ ﺑﻞ ﻣﻘﻴﻤﲔ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﲔ ﻏﲑ ﻭﻣﻌﱪ ﺣﺒﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻻ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﱃﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻃﻦ ﻻ ﻭﳑﺮ ﻭﻃﻨﺎ ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﱃ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﺣﺴﺎﻧﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻓﺎﷲ ﻭﺟﻨﺘﻪ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺮﻉ ﺑﻞ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻭﺍﳊﺚﻭﺍﻧﻪ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﻳﻄﻮﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺃﻣﺎﻬﺗﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﳛﻲ
9.
ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﺭﺍﺩﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﻭﻗﻮﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻮﺓ ﻗﻮﺗﺎﻥ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻻﺭﺍﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻮﺗﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔﲟﻌﺮﻓﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻴﻮﻬﺑﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﻓﺎﻬﺗﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺑﺎﺭﺋﻪ ﻓﺎﻃﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻓﻘﻬﻬﻢ ﻬﺑﺎ ﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﳛﺼﻞ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍ ﲢﺼﻞ ﻻ ﺍﻻﺭﺍﺩﻳﺔﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﺣﺴﺎﻧﺎ ﻭﻧﺼﺤﺎ ﻭﺻﺪﻗﺎ ﺍﺧﻼﺻﺎ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻬﻧﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﰲ ﻫﻮ ﻭﺗﻘﺼﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻨﺘﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﺍ ﻓﻬﻮ ﲟﻌﻮﻧﺘﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻮﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻭﺍﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺍﻥ ﺍﱃ ﻣﻀﻄﺮ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﳚﻨﺒﻪ ﻭﺍﻥ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﰲ ﻭﺃﻧﺘﻈﻤﺘﻬ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻻ ﺗﺘﻢ ﻻ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻜﻤﺎﻝﻓﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺃﻛﻤﻞ ﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻻﺻﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺍﷲ ﺍﺳﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﺴﲎ ﺍﻻﲰﺎﺀ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﲰﺎﺋﻪ ﻭ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺍﷲ ﻓﺄﺳﻢ ﻭﺍﻟﺮﲪﻦﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﱃ ﺗﺪﻭﺭ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﻣﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﱪ ﻭﺍﳉﻮﺩ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺇﻫﺪﻧﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﳛﺒﻪ ﲟﺎ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺍﻻ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺍﻬﻧﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻴﻬﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﱄ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻭﺍﻧﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﺍﻻ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﱃ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻥ ﺎﻥ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻏﲑ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻬﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﱄ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ ﲟﻌﻮﻧﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺍﱃ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺭﺑﻪ ﺍﻻﳓ ﻃﺮﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢﺍﳓﺮﺍﻑ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺍﺣﺪ ﺍﱃ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻦ ﺮﺍﻑ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﱄ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﱃ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﱄ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺣﻆ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻭﺃﻭﺳﻄﻬﺎ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺄﻭﻝﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﻈﻪ ﺍﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺍﱃ ﻛﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻖ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻝ ﺍﳉﺎﺣﺪﻭﻥ ﺟﺤﺪﻩ ﻭﺍﻥ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳍﻴﺘﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﻌﻤﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻛﻤ ﻣﻦ ﻓﺎﺯ ﻓﻘﺪ ﻭﺣﺎﻻ ﻭﻋﻤﻼ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﲟﻌﺎﱐﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺄﻭﻓﺮ ﺎﻟﻪ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻬﻢ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﺣﺪﳘﺎ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﱄ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﺪﻋﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌ ﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﺘﻠﻚ ﻭﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻓﺎﻟﻨﻮﻉ ﻌﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻔﻊ ﲟﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﲡﺮﻱ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﰲ ﺍﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻷﻭﱄ ﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﰲ ﺇﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﱄ
10.
ﺃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺃﻓﻼ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻟﻴﺪﺑﺮﻭﺍ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺪﺑﺮﻭﺍ ﻓﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺜﲑ ﻭﻫﻮ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻝ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﻓﺄﻬﻧﺎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻻﺕ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺻﺪﻭﺭ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻻ ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻝ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺼﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻌﻮﻻﺕ ﰲ ﻣﺎ ﰒ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻝ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﲪ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻝ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩﺍﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻷﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺘﻪ ﺩﺍﻝ ﻭﺍﳋﺬﻻﻥ ﻭﺍﻻﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﻫﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻝ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺍﻻﻛﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻝ ﻭﻬﻧﺎﻳﺘﻪ ﲤﺎﻣﻪ ﺍﱃ ﺳﻮﻗﻪ ﰒ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﻣﻘﺘﻪ ﺑﻐﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﺩﺍﻟﺮﲪﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻮ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺻﺪﻕ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﺩﻝ ﻣﻦ ﻓﻤﻔﻌﻮﻻﺗﻪ ﻬﺑﺎ ﺃﺣﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺗﻠﻚ ﻣﻌﻄﻲﻓﺎﳌﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻠﻪ ﺑﻪ ﺃﺧﱪﺕ ﻣﺎ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺒﻬﻪ ﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺼﺪﻕ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻳﺒﲔ ﻣﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺍﻧﻪ ﻓﺎﺧﱪ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺍﳊﻖ ﺍﻧﻪ ﳍﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﱵ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﰲ ﺍﳌﺘﻠﻮﺓ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﳍﻢﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﲟﺎ ﺧﱪﻩ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﺃﺧﱪ ﰒ ﺣﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻓﺂﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻃﻠﺐ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞﺩﻟﻴﻞ ﻓﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺃﺑﲔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﻑ ﻓﻬﻮ ﺷﻚ ﺍﷲ ﺃﰲ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻬﺑﺎ ﻋﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﰎ ﺃﰊ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﻓﺎﺋﺪﺓﻗﺎﻝ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ ﻣﺎﺽ ﺑﻴﺪﻙ ﻧﺎﺻﻴﱵ ﺃﻣﺘﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﱐ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺰﻥ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻋﺒﺪﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﰲ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻪ ﲰﻴﺖ ﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰲ ﻋﺪﻝ ﺣﻜﻤﻚ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺃﻭ ﺧﻠﻘﻚ ﻗﻠﱯ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲡﻌﻞ ﺍﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺑﻪﺍﷲ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻻ ﻭﻏﻤﻲ ﳘﻲ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺣﺰﱐ ﻭﺟﻼﺀ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻧﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﻓﺘﻀﻤﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﻦ ﺍﻥ ﲰﻌﻬﻦ ﳌﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻠﻰ ﻗﺎﻝ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﻦ ﺃﻓﻼ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺮﺣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺃﺑﺪﻟﻪ ﻭﻏﻤﻪ ﳘﻪ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺻﺪﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺬﺍ ﻟﻪ ﲤﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﻭﰲ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻮﻳﻪ ﺍﱃ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻪ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺘﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﳘﻠﻪ ﺍﻥ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻥ ﻭﺍﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺏ ﻏﲑ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻥ ﳑﺎﻟﻴﻜﻪ ﻭﺁﺑﺎﺅﻩ ﳑﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻓ ﺿﻴﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻄﻒ ﻭﱂ ﺍﺣﺪ ﻳﺆﻭﻩ ﻭﱂ ﻫﻠﻚ ﻋﻨﻪ ﻭﲣﻠﻰﻋﻨﻚ ﰊ ﻏﲎ ﻻ ﺍﱐ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻫﺬﺍ ﺘﺤﺖ
11.
ﻣﺪﺑﺮ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﺑﺄﻧﻪ
ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻭﰲ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﻏﲑ ﺑﻪ ﻭﺃﻟﻮﺫ ﺑﻪ ﺃﻋﻮﺫ ﻣﻦ ﱃ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﲔ ﻃﺮﻓﺔ ﻭﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺷﺄﻥ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﲝﻜﻢ ﻻ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﲝﻜﻢ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺍﳕﺎ ﻣﻨﻬﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻌﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳌﻀﺎﻓﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﳏﺾ ﻓﺎﺿﺎﻓﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺪﺍﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﻮﻧﺎ ﺍﻻﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﳝﺸﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﻗ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﺿﺎﻓﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺍﺿﺎﻓﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﱃ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺎﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻪﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻴﻪ ﺘﻪ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﺃﺳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺭﻳﺐ ﰲ ﻛﻨﺘﻢ ﻭﺇﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﺍﻟﺬﻝ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﰲ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻡ ﳌﺎ ﻭﺇﻧﻪ ﻭﺩﻭﺍ ﻬﻧﻴﻪ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻣﺮﺑﻪ ﻭﻟﻴﺎﺫﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻋﻴﺎﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻡ ﻭﻣﻴﺘﺎ ﺣﻴﺎ ﻭﻛﺒﲑﺍ ﺻﻐﲑﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺃﱐ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻭﺧﻮﻓﺎ ﳏﺒﺔ ﺑﻐﲑﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻ ﱂ ﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﱄ ﺍﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﰲ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺒﺘﻠﻲ ﻣﻌﺎﰱ ﻭﻋﺎﺻﻴﺎ ﻭﻣﻄﻴﻌﺎﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﻥ ﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﺎ ﻋﺒﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻌﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺎ ﻣﻞ ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻨﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﺍﻧﻚ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﳝﻠﻚ ﻻ ﻭﺍﱐ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮﻙ ﺍﻻ ﻭﻧﻔﺴﻲ ﻣﺎﱄ ﻣﻦ ﺧﻮﻟﺘﲏ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺗﺼﺮﻑ ﻻ ﺍﱐ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﻮﺗﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﺍ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻣﻠﻚﰒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﱐ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺻﺢ ﻓﺎﻥ ﻧﺸﻮﺭﺍ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﰲ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﺍﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺗﺸﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺮﰲ ﰲ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﺍﻧﺖ ﺃﻱ ﺑﻴﺪﻙ ﻧﺎﺻﻴﱵ ﻗﺎﻝ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﻌﲔ ﺑﲔ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺑﻪ ﺑﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﻓ ﻭﺷﻘﺎﻭﺗﻪﳑﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﺿﻌﻒ ﺳﻴﺪﻩ ﻗﺒﻀﺔ ﰲ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﱃ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﻭﺑﻼﺅﻩ ﻴﺘﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺷﻬﺪ ﻭﻣﱴ ﺫﻟﻚ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﻭﻗﻬﺮﻩ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﲢﺖ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻫﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻴﺪ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﺣﻘﲑ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺮﺟﻬﻢ ﻭﱂ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﳜﻔﻬﻢ ﱂ ﻳﺸﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﺑﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻧﻮﺍﺻﻲ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻨﺰﳍﻢ ﻭﱂ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻬﺑﺬﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻬﺪ ﻓﻤﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﳍﻢ ﻭﺍﳌﺪﺑﺮ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻣﺮﺑﻮﺑﲔ ﻣﻘﻬﻮﺭﻳﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻞ ﺍﳌﺎﻟﻜﲔ ﻬﺑﻢ ﻭﺭﺟﺎﺀﻩ ﺃﻣﻠﻪ ﻳﻌﻠﻖ ﻭﱂ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﱂ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻬﺪ ﻭﻣﱴ ﻟﻪ ﻻﺯﻣﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﺭﺑﻪ ﺍﱃ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﻓﻘﺮﻩ ﺻﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﺗﻮﻛﻠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻡﺁﺧﺬ ﻫﻮ ﺍﻻ ﺩﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻭﺭﺑﻜﻢ ﺭﰊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﺍﱐ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻫﻮﺩ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺗﻀﻤﻦ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰲ ﻋﺪﻝ ﺣﻜﻤﻚ ﰲ ﻣﺎﺽ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﰊ ﺍﻥ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮﺩ ﻧﺒﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﲪﺪﻩ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻀﺎﺀ ﻣﻦﻋﺒﺎﺩﻩ ﰲ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻗﺎﻫﺮﺍ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﰊ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﰒ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﺁﺧﺬ ﻫﻮ ﺍﻻ ﺩﺍﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﻢ ﻋﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﺻﺪﻕ ﻛﻠﻪ ﻓﺨﱪﻩ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻝ ﻭﻓﺮﻕ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﳌﻦ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﳌﻦ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﻣﻔﺴﺪﺓ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻬﻧﻰ ﺑﲔ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ ﺍﻟﺪﻳﲎ ﺣﻜﻤﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺎﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﳌﻀﺎﺀ ﻭﺟﻌﻞ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌ ﰲ ﻧﺎﻓﺬﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﻮﻋﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﻯ ﺍﻟﻜﻮﱏﺷﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﻧﻔﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﻴﺎ ﻗﺪ ﺍﳊﻜﻤﲔ ﲢﺖ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺿﻴﺎﻥ ﺍﻥ ﺒﺪ
12.
ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ
ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻣﺎ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﳝﻜﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻜﻮﱏ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻜﻦ ﺃﰊ ﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﻱ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰲ ﻋﺪﻝ ﻗﺎﻝ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ ﻣﻀﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳕﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺍﻻﻛﻤﺎﻝ ﺍﻻﲤﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ ﻭﻧﻔﺬﺗﻪ ﻭﺃﲤﻤﺘﻪ ﺃﻛﻤﻠﺘﻪﻻ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻚ ﻋﺪﻝ ﻋﺒﺪﻙ ﰲ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﻳﻨﻔﺬﻩ ﱂ ﻭﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻔﺬﻩ ﻓﺎﻥ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰱ ﻣﺎﺽ ﻓﻬﻮ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﻳﻨﻔﺬﻩ ﻭ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﻳﻘﻀﻲ ﻗﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﻪ ﻳﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻪﻳﻘﻀﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﰱ ﺃﻗﻀﻴﺘﻪ ﲨﻴﻊ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰱ ﻋﺪﻝ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻻﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻠﻪ ﻭﳝﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﱄ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﻣﻮﺕ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻭﺃﱂ ﻭﻟﺬﺓ ﻭﻓﻘﺮ ﻭﻏﲏ ﻭﺳﻘﻢ ﺍﻻﻧ ﻓﺎﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﲟﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﺗﺼﺒﻬﻢ ﻭﺍﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻛﺴﺒﺖﻋﺪﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ﻛﻔﻮﺭ ﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺎﻥ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﰱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺟﻪ ﻓﻤﺎ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻗﻴﻞ ﻓﺎﻥ ﰱ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻻﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﳑﺘﻨﻊ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻟﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺍ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻠﻚﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻻ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺪﻻ ﺍﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﰱ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻟﻪ ﷲ ﻋﻠﻲ ﺟﺰﺍﺅﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻗﻀﺎﻩ ﺍﻟ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻌﺐ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰱ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﺇﻣﺎ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺬﻧﺐﺍﻥ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺑﲔ ﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﳝﻜﻨﻪ ﱂ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﳝﻜﻨﻪ ﱂ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴﻼ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺎﻧﻜﺎﺭ ﺍﻻ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﺍﻧﻪ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨ ﺃﻫﻞ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻭﻋﺪﳍﻢﻣﻮﺿﻌﻪ ﻏﲑ ﰱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺿﻊ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﻣﺜﺒﺘﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺔ ﻣﻦ ﺃﺿﻞ ﻭﺍﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﰱ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﷲ ﻧﺰﻩ ﻗﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﺫﻧﺐ ﻻ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻄﻴﻊ ﻛﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰱ ﻭﺍﳋﺬﻻﻥ ﺍﻻﺿﻼﻝ ﻭﺿﻊ ﻻﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﳏﺾ ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻐﻰ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻗﻀﻲ ﺷﺎﺀ ﺑﻪﺃﻭﺿﺢ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺣﻖ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺳﺪﺍﺩ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳊﺴﲏ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﻴﻒ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﺑﺎﻻﲰﺎﻉ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻭﻣﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻳﻮﻓﻘﻪ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﲟﺰﻳﺪ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻭﻓﻖ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺧﺬﻝ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺪﻟﻪ ﳛﺮﻣﻪ ﻭﱂ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﻭﱂ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺧﻠﻲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺗﻨﺎﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰱ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﺍﻳﺜﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻋﺮﺍﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻨﻪ ﺟﺰﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﺍﻟﺜ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺘﺨﻠﻰ ﳜﺬﻟﻪ ﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﻓﻬﻮﻭﻻ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻗﺪﺭ ﻳﻌﺮﻑ ﻻ ﺍﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻳﺸﺎﺀ ﻻ ﺍﻥ ﺎﱐ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﳏﻠﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻟﻪ ﻳﺸﺎﺅﻫﺎ ﻓﻼ ﳛﺒﻪ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﲎ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻜﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍﻓﺎﺫﺍ ﻻﲰﻌﻬﻢ ﺧﲑﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﺎﻥ ﺍﳊﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻰ ﺍﺫﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﳏﺾ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﰱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻻ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺭ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﰱ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺍﷲ ﺃﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰱ ﻋﺪﻝ ﺣﻜﻤﻚ ﰱ ﻣﺎﺽ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ
13.
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻳﺮﺩﻭﻥ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﰱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺎﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰱ ﻋﺪﻝ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻼ ﻋﺪﻝ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻛﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﳝﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻫﻢ ﺍﱄ ﺍﺳﻢ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰱ ﻭﻧﺎﻓﺬ ﻣﺎﺽ ﻗﺎﻝ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺍﶈﺎﻝ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﺎﻬﻧﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺃﺣﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﺁﺧﺮﻩ ﲡﻌ ﺍﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﲰﺎﺋﻪ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻫﻰ ﺍﻟﱵﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﳛﲕ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺻﺪﺭﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﻠﱮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻞ ﺍﻻﺿﺎﺀﺓ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﺑﲔ ﻭﲨﻊ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﺍﷲ ﺷﺒﻬﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳊﻴﺎﺓ ﺑﻪ ﻓﺎﺣﺘﻤ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﰱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲨﻊ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻻﺷﺮﺍﻕﺭﺍﺑﻴﺎ ﺯﺑﺪﺍ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻞ ﺍﷲ ﺫﻫﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺿﺎﺀﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﻗﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰱ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰱ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻗﺪﻭﻥ ﻭﳑﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﺮ ﺃﱂ ﻗﺎﻝ ﰒ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻧﻮﺭﻩ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺼﻴﺐ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﰒ ﺑﻨﻮﺭﻫﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﺆﻟﻒ ﰒ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻳﺰﺟﻲﻟﻪ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﻪ ﻳﻨﻮﺭ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺑﻴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﳛﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﺘﻀﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻪ ﳝﺸﻲ ﻧﻮﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻣﻴﺘﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﲞﺎﺭﺝ ﻗ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﱃ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺮﻱ ﻟﻪ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎﻣﻨﻪ ﺃﻭﺳﻊ ﻫﻮ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﺪ ﻟﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﺄﻝ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﱃ ﰒ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﱄ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﺴﺮﻱ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲝﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻫﺎﻬﺑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺳﺄﻝ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﳍﻢ ﺍﳊﺰﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ ﻣﺎﺩﻬﺗﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﺫ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻻ ﺃﻥ ﺃﺣﺮﻯ ﻓﺎﻬﻧﺎﺑﺬﻫﺎﺏ ﺗﻌﻮﺩ ﻓﺎﻬﻧﺎ ﻭﻟﺪ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺟﺎﻩ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻐﲑ ﺫﻫﺒﺖ ﺍ ﻭﺍﻥ ﺍﳍﻢ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻥ ﺍﳊﺰﻥ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﺎﺽ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻐﻢ ﺃﺣﺪﺙ ﺣﺎﺿﺮ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﺃﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﻧﺰﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓﻭﻗﺪﺭﺍ ﺍﺗﺎ ﻭﺃﻧﺰﻩ ﺃﻧﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﱃ ﺃﻗﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺳﺘﻮﺍﺋﻪ ﺻﻠﺢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺮﺵ ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﺫ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﻟﻘﺮﻬﺑﺎ ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺟﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳍﺬﺍ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺳﺎﻓﻠ ﺃﺳﻔﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺃﺿﻴﻖ ﺃﻇﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﺳﻘﻔﻬﺎﺧﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺃﺿﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺷﺮ ﲔ ﻭﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻞ ﻋﺮﺵ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﳏﻼ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻖ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﷲ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﰒ ﺍﳋﻠﻖﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻭﺃﻧﺰﻫﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻃﻬﺮ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﺍﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻋﻠﻲ ﺍﳌﺜﻞ ﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻳﺼﻠﺢ ﱂ ﻭﺧﺒﺚ ﺩﻧﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺃﻃﻴﺒﻬﺎﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﻭﳏﺒﺔ ﻗﻠﺒﲔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺗﻌﻮﺩ ﺣﱵ ﻭﻓﻼﺣﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺃﻇﻠﻢ ﻓﻀﺎﻕ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻬﺗﺎ ﻭﳏﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﻫﻮ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﳋﲑ ﻭﺫﺧﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺮﺵ ﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻓﻬﻨﺎﻙﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻣﻐﻤﻮﻡ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﲟﺎ ﻣﻬﻤﻮﻡ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺰﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ
14.
ﻳﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ
ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺍﻧﺸﺮﺡ ﺍﻧﻔﺴﺦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺩﺧﻞ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﺪ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺩﺍﺭ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﱐ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﱃ ﺍﻻﻧﺎﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝﻳﺪﺧﻞ ﺬﻱ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﺤﻈﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﺍﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﺍﺫﺍ ﻭﻳﻨﺸﺮﺡ ﻳﻨﻔﺴﺦ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﺯﻣﺔ ﻛﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﲡﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺧﺎﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﲣﻔﻰ ﻻ ﻣﻠﻜﻪ ﺳﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﺍﻟﻴﻪﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻧﻔﻮﺱ ﰲ ﲟﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﰲ ﻴﺔ ﻭﳝﻴﺖ ﻭﻳﺮﺯﻕ ﻭﳜﻠﻖ ﻭﻳﻬﲔ ﻭﻳﻜﺮﻡ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻭﻳﺜﻴﺐ ﻭﳝﻨﻊ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻭﻳﺮﻯ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﺫﻧﻪ ﺍﻻ ﺫﺭﺓ ﰲ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻻ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺻﺎﻋﺪﺓ ﻭﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻳﺪﺑﺮ ﻳﻘﻀﻲ ﻭ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻭﳛﻴﻲﻭﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺪﳍﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻳﻨﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳛﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳝﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺜﲏ ﲡﺪﻩ ﻛﻴﻒ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺍﻻ ﻭﺭﻗﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺘﺤﺤﺐ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﻭﳛﺬﺭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﻭﻓﻼﺣﻬﻢ ﺳﻌﺎﺩﻬﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﲤ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮﻥ ﲟﺎ ﻭﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﺁﻻﺋﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪﳍﻢ ﺍﻋﺪ ﲟﺎ ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻧﻘﻤﻪ ﻣﻦ ﻭﳛﺬﺭﻫﻢ ﺎﻣﻬﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻭﳜﱪﻫﻢ ﻋﺼﻮﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﳍﻢ ﺃﻋﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﻃﺎﻋﻮﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﻬﺗﻢ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺴﻰﺀ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻭﻳﺬﻡ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺼﺎﱀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺜﲏ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻳ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻳﻀﺮﺏﻭﻳﻜﺬﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺷﺒﻪ ﻋﻦ ﻭﳚﻴﺐ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻨﻮﻉ ﺩﺍﺭ ﻣﻦ ﻭﳛﺬﺭ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﱃ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﻬﻧ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻘﺮﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻭﺁﻻﻣﻬﺎ ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ ﻋﺬﺍﻬﺑﺎ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺭﻏﲎ ﻻ ﻢ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻧﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﲨﻴﻊ ﻭﻋﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻨﺎﻩ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﲔ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻨﻪ ﳍﻢ ﺍﻻ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺫﺭﺓ ﻭﻻ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺍﻻ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﳋﱪ ﻣﻦ ﺫﺭﺓ ﺍﺣﺪ ﻳﻨﺎﻝ ﻻ ﻭﺍﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻘﲑ ﻋﺘ ﺍﻟﻄﻒ ﻻﺣﺒﺎﺑﻪ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪﻭﻣﻘﻴﻢ ﺯﻻﻬﺗﻢ ﻭﻏﺎﻓﺮ ﻋﺜﺮﺍﻬﺗﻢ ﻣﻘﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﺍﻧﻪ ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻣﺼﻠﺢ ﺍﻋﺬﺍﺭﻫﻢ ﻭﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻧﻪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﳍﻢ ﻭﺍﳌﻮﰲ ﻛﺮﺏ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻭﺍﳌﻨﺠﻲ ﲟﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﶈﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓ ﺍﻟﻨﺼﲑ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﻧﺼﲑﻫﻢ ﺍﳊﻖ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻮﺍﻩ ﳍﻢ ﻭﱃ ﻻ ﺍﻟﺬﻱﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺷﻬﺪﺕ ﺎﺫﺍ ﰲ ﺍﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻭﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﰲ ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﲢﺒﻪ ﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺷﺎﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﲨﻴﻼ ﺟﻮﺍﺩﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺗﻠﻬﺞ ﻻ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺭﺿﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺁﺛﺮ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﺣﺐ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﻗﻮﻬﺗ ﻏﺬﺍﺋﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺣﺒﻪ ﻭﻳﺼﲑﺗﻨﻔﻊ ﻭﱂ ﻭﻫﻠﻜﺖ ﻓﺴﺪﺕ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻥ ﲝﻴﺚ ﻭﺩﻭﺍﺅﻫﺎ ﺎ ﲝﻴﺎﻬﺗﺎ ﺍﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﳌﺎ ﺍﶈﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻳﺒﻖ ﱂ ﻭﳏﺒﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﳑﺘﻠﺌﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﻫﻮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﺍﳊﻖ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻪﲟﺎ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﲟﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﱂ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻐﲑ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﺍﺫﺍ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﺰﻉ ﺍﺫﺍ ﺍﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ
15.
ﺇ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻧﺲ
ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﷲ ﻏﲑ ﲟﺤﺒﺔ ﺍﳌﺸﻐﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻏﻬﺎ ﺍﺫﺍﺷﻐﻠﻪ ﳝﻜﻦ ﻻ ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﺑﻐﲑﻩ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻪ ﻻ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﱃ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺣﺒﻪ ﻭﺍﺭﺩﺗﻪ ﺍﷲ ﲟﺤﺒﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﱂ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻣﺘﻸ ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ ﻏﲑﻩ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻏﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﻻ ﻭ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﲰﺎﺋﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻟﻠﺸﻐﻞﻏﲑ ﺍﱃ ﺻﻐﻰ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻷﺫﻥ ﻛﺎﺻﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﺻﻐﺎﺀ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﺮ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻧﻄﻖ ﻓﺎﺫﺍ ﳏﺒﺘﻪ ﺍﱃ ﻣﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻖ ﱂ ﺍﷲ ﳏﺒﺔ ﻏﲑ ﺍﱃ ﻣﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﻛﻤﺎ ﳊﺪﻳﺜﻪ ﻓﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﺻﻐﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻖ ﱂ ﺍﷲ ﺣﺪﻳﺚ ﳝ ﻻﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﳏﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻖ ﱂ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻘﻠﺐﺟﻮﻑ ﺘﻠﻰﺀ ﳝﺘﻠﻰﺀ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﲑ ﻳﺮﻳﻪ ﺣﱵ ﻗﻴﺤﺎ ﺍﺣﺪﻛﻢ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻻ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻭﺍﳋﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ ﳝﺘﻠﻰﺀ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﳝﺘﻠﻰﺀ ﺍﳉﻮﻑ ﺃﻥ ﻓﺒﲔ ﺷﻌﺮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻣﺘﻸ ﻭﺍﺫﺍ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻀﺎﺣﻜﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺎﻛﻬﺎﺕ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢﺑﺬﻟﺖ ﺍﺫﺍ ﻛﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﳏﻞ ﺍﱄ ﻭﺟﺎﻭﺯﺗﻪ ﻓﺘﻌﺪﺗﻪ ﻗﺒﻮﻻ ﻭﻻ ﳍﺎ ﻓﺮﺍﻏﺎ ﻓﻴﻪ ﲡﺪ ﻓﻠﻢ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻻ ﳎﺘﺎﺯﺓ ﲤﺮ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﺞ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﳍﺎ ﻣﻨﻔﺬ ﻻ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻶﻥ ﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﻴﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘﻨﺎ ﺳﻮﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﻧﺰﻩ...ﻣﻨﺰﻩ ﻟﻜﻞ ﺣﻞ ﻓﺠﻨﺎﺑﻨﺎ ﻭﺻﺎﻟﻨﺎ ﻟﻜﻨﺰ ﻃﻠﺴﻢ ﻭﺍﻟﺼﱪ...ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﺑﻜﻨﺰﻩ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﺫﺍ ﺣﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺃﺧﻠﺼﺖ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻻﳍﺎﺀ ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻐﻠﻜﻢ ﺃﻱ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﳌﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻬﺑﺎ ﻭﻛﻔﻰ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻻﺷﺘ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦﺃﳍﺘﲏ ﺍﻬﻧﺎ ﺍﳋﻤﻴﺼﺔ ﰲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻐﲑ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﳏﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺼﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻐﺎﻝ ﳍﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺫﻫﻞ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﱯ ﻋﻦ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﻼﰐ ﻋﻦ ﺁﻧﻔﺎ ﳚ ﻭﳍﺬﺍ ﻟﻠﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﺫﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﳍﺎ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻓﺎﻟﻠﻬﻮ ﺑﻪ ﻻﻩ ﻏﲑ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺎﻥ ﺷﻐﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻡ ﰲ ﺍﺑﻠﻎ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﻜﺎﺛﺮ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻭﺍﻋﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻜﺎﺛﺮﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﺍﻋﺮﺍﺽ ﺫﻫﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻳﻜﺎﺛﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﻥ ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ ﻻﻃﻼﻗﻪﺩﺍﺧﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﺩﻩ ﺑﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﻮﻯ ﻏﲑﻩ ﺍﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻭ ﻧﺴﻮﺓ ﺍﻭ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺍﻭ ﺟﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﰲ ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﺗﻔﺮﻳﻌﻬﺎ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰱ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﳛﺘﺞ ﱂ ﺍﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻳﻜﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐﺍﳋﲑﺍﺕ ﰱ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﷲ ﺍﱃ ﻳﻘﺮﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻻ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻛﺜﺮ ﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺃﳍﺎﻛﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﱄ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺸﺨﲑ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﰱ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺒ ﺍﻭ ﻓﺎﻓﻨﻴﺖ ﺃﻛﻠﺖ ﺃﻭ ﻓﺄﻣﻀﻴﺖ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻣﺎ ﺍﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻭﻫﻞ ﻣﺎﱃ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝﺗﻨﺒﻴﻪ ﻓﺎﺑﻠﻴﺖ ﺴﺖ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻫﺘﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺳﺘﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎﺫﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﱂ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﱂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺑﻪ ﻳﺴﺘﺮﺿﻰ ﺍﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﺳﺎﻛﻨﻪ ﻫﻮ ﻭﺑﻴﺖ ﻣﻼﻗﻴﻪ ﻫﻮ ﺭﺏ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺴﺘﺪ ﺍﷲ ﺣﻘﻚ ﺍﷲ
16.
ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺘﻪ
ﻭﻳﻌﻤﺮ ﻟﻘﺎﺋﻪﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺗﻘﻄﻌﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺿﺎﻋﺔ ﻻﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﺷﺪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳏﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻐﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻏﻢ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻻ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺍﱃ ﺃﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻳﻘﻄﻌﻚ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻛ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺃﻋﻈﻢ ﻏﺪﺍ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻳﻌﻘﺐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ﻏﺪﺍ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﻳﻌﻘﺐﻫﻮ ﲟﺎ ﻭﻗﺖ ﻞ ﻭﱂ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﳜﺮﺝ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺎﻉ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﻣﻌﺎﺩﻫﺎ ﰱ ﳍﺎ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻬﺑﺎ ﺃﻭﱄ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﺧﻔﺘﻪ ﺍﺫﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻨﺎﺅﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎﺅﻩ ﺷﻴﺌﲔ ﻣﻦ ﻭﻃﺮﻩ ﻳﻘﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﻊ ﻟﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻗﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺃﻧﺴﺖ ﺧﻔﺘﻪ ﺍﺫﺍ ﺗﻌﺎﱃﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﻊ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺫﻡ ﳌﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﻬﻮﺓ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻔﻌﻞ ﱂ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﺪﺍﻓﻊ ﻓﻜﺮﺓ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻔﻌﻞ ﱂ ﻓﺎﻥ ﺍﳋﻄﺮﺓ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺫﻡ ﳌﺎ ﺍﺧﻼﺹ ﺑﻼ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﺎﺩﺓ ﺻﺎﺭ ﺑﻀﺪﻩ ﺗﺘﺪﺍﺭﻛﻪ ﱂ ﻓﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺪﺍﻓﻌﻬﺎ ﱂ ﻓﺎﻥ ﻭﳘﺔ ﻋﺰﳝﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻔﻌﻞ ﱂ ﻓﺎﻥ ﻓﺤﺎﺭﻬﺑﺎ ﺍ ﻋﻠﻴﻚﺍﻵﺛﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲪﻴﺔ ﺍﺣﺪﺍﻫﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺛﻼﺙ ﺍﻟﺘﻘﻮﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﻌﻄﻰ ﻓﺎﻻﻭﱃ ﻳﻌﲎ ﻻ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻋﻦ ﲪﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻭﻬﺑﺠﺘﻪ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﺳﺮﻭﺭﻩ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺻﺤﺘﻪ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﺗﺬﺏ ﺣﲔ ﺍﳊﻖ ﻏﻤﻮﺽ...ﺍﶈﻖ ﺍﳋﺼﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﻳﻘﻠﻞ ﻗﻮﻡ ﻡ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﺗﻀﻞ...ﺍﳌﺪﻕ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﻞ ﻓﺘﻘﻀﻰ ﻭﺃﺩﺭﻛﻪ ﺃﺳﻌﻰ ﻣﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﺑﺎﷲ...ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﱃ ﻳﺸﻔﻊ ﻭﻻ ﻻﰊ ﻳﻘﻄﻌﲏ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻛﺎﺩ ﺃﻳﺴﺖ ﺍﺫﺍ...ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻠﻨ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻫﺪﺍﻳﺎﻫﺎ ﺗﺰﻝ ﱂ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦﻃﻠﺐ ﳌﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻫﺪﺍﻳﺎﻫﺎ ﺗﺰﻝ ﱂ ﺎﺭ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻳﻮﺳﻒ ﻃﻠﺐ ﻭﳌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻮﻗﺐ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﰱ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﻣﺸﻬﺪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺳﺘﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻪ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻯ ﺍﺫﺍ ﺳﻨﲔ ﺑﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺷﺎﺀﻩ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻭﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺎﺀ ﱂ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﰱ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻝ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺽ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺒﺜﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻭﻻ ﺳﺪﻯ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﱂ ﺫﻟﻚ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺣﺸﻮﺓ ﺍﻛﻞ ﻣﻦ ﳏﺾ ﻋﺒﺪ ﻭﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺟﻮﻫﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﳊﻤﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﻥ ﳊﻤﺪ ﲢﺖ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﲢﺖ ﻓﻴﺼﺮﻓﻪ ﻭﻋﺒﺪﻩ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﲝﻜﻢ ﻭﺃﻗﻀﻴﺘﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺮﻯ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﳉﺮﻳﺎﻥ ﳏﻞ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺮ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﻠﺔﺑﲔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻧﻔﺮﻩ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﲬﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﳊﻖ ﻭﺧﻔﺎﺀ ﺃﻯ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﰱ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻭﳏﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﺟﺎﺑﺔ ﻭﻣﻨﻊ ﺭﺑﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺍﻫﺎﻧﺔ ﻭﻃﻮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻳﻀﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺑﻘﺮﻧﺎﺀ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﺼﺪﺭﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻭﺿﻨﻚ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﺍﳍﻢ ﻝ ﻭﺃﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﻭﺍﻻﺣﺮﺍﻕ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﻭﻛﺴﻒ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻫﺬﻩ
17.
ﻋﻤﻠﻪ ﰱ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ
ﻋﻠﻤﻪ ﰱ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﻗﺮ ﺭﺑﻪ ﺃﻧﺼﻒ ﳌﻦ ﻃﻮﰉ ﻓﺼﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰱ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺣﻘﻪ ﰱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏﻓﻀﻠﻪ ﺭﺃﻱ ﻬﺑﺎ ﻳﺆﺍﺧﺬﻩ ﱂ ﻭﺍﻥ ﻋﺪﻟﻪ ﺭﺃﻯ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ﺁﺧﺬﻩ ﻓﺎﻥ ﺍﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻜﻮﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻥ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﺪﻗﺘﻪ ﻣﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﰱ ﻓﲑﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻭﺍﻣﺴﺎﻙ ﻟﻪ ﻭﺧﺬﻻﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﲣﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺁﻫﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺭ ﺍﱃ ﻓﻘﺮﻩﻳﺮﻱ ﻻ ﺍﻧﻪ ﻭﺳﺮﻫﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻧﻜﺘﺔ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﺒﻤﺤﺾ ﻟﻪ ﻏﻔﺮﻫﺎ ﻓﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ ﻭﻇﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺮﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﲑﻯ ﻣﻘﺼﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﻔﺮﻃﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻯ ﻭﻻ ﺍﻻﳏﺴﻨﺎ ﺭﺑﻪ ﻗﺎﻟﻮ ﺃﺣﺒﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﺮﺑﺖ ﺍﺫﺍ ﺍﶈﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻝ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﺀﻩ ﻣﺎ ﻭﻛﻞﺍﺫﺍ ﺍﶈﺐ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﺴﻜﺎﻬﻧﺎ ﺳﻘﻴﺎ ﺍ ﻛﺎﻥ ﳌﻦ ﻭﺳﻘﻴﺎﻩ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﲡﺪﺩ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﺩﺩﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﺴﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﲢﺖ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﰲ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻐﲑﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﺓ ﻏﲑﺗﺎﻥ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺻﻚ ﺍﶈﺒﻮﺏﺍﳌﺰﺍﺣﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﲑﺓ ﺍﻻ ﺗﺘﻢ ﻻ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﺍﲪﻚ ﺍﻥ ﻛﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﲢﺴﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﻣﺎ ﻛﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺗﻘﺒﺢ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﲢﻤﺪ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﲑﺓ ﺣﺴﺪ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺰﺍﲪﺔ ﻏﲑﺓ ﻳﺘﺼﻮﺭﻏﲑﻩ ﺍﱃ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﺍﻥ ﻟﻪ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺐ ﻳﻐﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻟﻐﲑ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﺴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻻﺷﺮﺍﻑ ﳏﺒﺔ ﺍﻭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺭﻳﺎﺀ ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﻬﺑﺎ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﻐﺎﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻓﻐﲑﺗﻪ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﻋﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺍﳌﻌﻮﻕ ﻟﻪ ﺍﳌﺰﺍﺣﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻓﻬﺬﻩ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﺭﺿﻰ ﻏﲑ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﻥ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻏﲑﺓﻏﲑﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳍﺬﺍ ﺣﺒﻪ ﰲ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﲝﻴﺚ ﻏﲑﻩ ﳏﺒﺔ ﺍﱃ ﻭﺍﻣﺎﺅﻩ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺍﳋﻠﻖ ﻷﻥ ﺑﻄﻦ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺣﺮﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﲑﺗﻪ ﻭﻻﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺣﺮﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺄﰐ ﺍﻥ ﺍﷲ ﲝﻴ ﻟﻐﲑﻩ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﻭﻳﻐﺎﺭ ﺍﻷﻋﻠﻲ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﷲ ﺟﻮﺍﺭﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻐﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺎﺋﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﻐﺎﺭ ﻓﻬﻮﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻋﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﲢﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﺭﺽ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮﻭﺵ ﻋﻠﻘﺖ ﺍﺫﺍ ﻳﺬﻟﻮﻩ ﺍﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻗﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﷲ ﻭﻗﺮﻩ ﻳﻌﺼﻴﻪ ﺍﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺭﻬﺑﺎ ﺍﷲ ﺑﺎﺫﻥ ﺣﲔ ﻛﻞ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﰐ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﺰﺍﻝ ﻓﻼ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﲦﺮﺕ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﲤﻜﻨﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﶈﺒﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺘﺖ ﺍﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺃﻭﺳﻄﻬﺎ ﻭﺃﺻﻴﻼ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺳﺒﺤﻮﻩ ﻛﺜﲑﺍ ﺫﻛﺮﺍ ﺍﷲ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﻝ ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻐﺮﺱ ﳌﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺭﺣﺒﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﺭﺽ ﺳﻼﻡ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﲢﻴﺘﻬﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻴﺨﺮﺟﻜﻢ ﺍﳉﻬﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻏﺮﺳﺖ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺑﺪ ﺣﻼﻭﺓ ﺃﻭﺭﺛﺖ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﻏﺮﺳﺖﺍﱃ ﺍﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻓﻜﻞ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﺍﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﺸﺮﺩ ﻭﻻ ﻭﻟﺴﺎﻧﻚ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﻭﲰﻌﻚ ﻋﻴﻨﻚ ﻣﻦ ﻭﺍﻃﻠﺒﻪ ﺍﷲ
18.
ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺪﺭ ﻭﺍﳌﺨﺬﻭﻝ
ﲟﻮﻻﻩ ﻭﻳﺒﻄﺶ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﺒﺼﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﺎﳌﻮﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﲞﺬﻻﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﺩ ﻣﻦ ﺷﺮﺩ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺜﺎﻝﻧﻮﺍﻫﺎ ﻭﻏﺮﺳﺖ ﲦﺮﻫﺎ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺃﲦﺮﺕ ﰒ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻏﺮﺳﺘﻬﺎ ﻧﻮﺍﺓ ﻛﻤﺜﻞ ﻭﺗﺰﺍﻳﺪﻫﺎ ﻭﳕﻮﻫﺎ ﻄﺎﻋﺔ ﺛﻮﺍﺏ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻓﻠﻴﺘﺪﺑﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺗﺪﺍﻋﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮﺍﻩ ﻭﻏﺮﺳﺖ ﲦﺮﺓ ﺟﻨﻴﺖ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﲦﺮ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﷲ ﻳﺘﺬﻟﻞ ﳑﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔﻣﻦ ﳝﻞ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﻌﺒﺪ ﺍﺣﺴﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻮﺩﺩ ﺍﻧﻌﺎﻣﻪ ﺑﺼﻨﻮﻑ ﳑﻠﻮﻛﻪ ﺍﱃ ﻳﺘﺤﺒﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻓﻘﺮﻩ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ﺍﻧﻚ ﻋﺰﺍ ﺑﻚ ﻛﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻏﻨﺎﻩ ﻣﻊ...ﺭﺏ ﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﻓﺨﺮﺍ ﺑﻚ ﻭﻛﻔﻰ ﻋﺰ ﺍﺯﻟﺖ ﻓﺎﻬﻧﺎ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﺃﲦ ﳊﻈﺔ ﳍﺎ ﻳﺎ ﺍﺳﻜﻦ ﺍﻗﻄﺎﻉ ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺇﺳﺠﺪﻭﺍﺍﳊﺰﻥ ﺳﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺑﺪﻡ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺮﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻓﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺎﺏ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺟﺎﺀﻩ ﺣﱴ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﻣﻊ ﻭﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻓﻤﻦ ﺍﺫﻫﺐ ﻟﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻻﺭﺽ ﰲ ﺟﺎﻋﻞ ﺍﱐ ﻵﺩﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﲔ ﻛﻢ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻠﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺋﺺ ﻫﺒﻮﻁ ﻣ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺒﻌﻚﻓﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺧﺮﺝ ﻟﻚ ﻗﻮﱄ ﻣﻦ ﲡﺰﻉ ﻻ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﺬﻧﺒﻮﺍ ﱂ ﻟﻮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻯ ﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻨﺖ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﺫﺭﻳﺘﻚ ﻭﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺩﺍﺀ ﻣﻨﻚ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻓﻘﺪ ﻛﻴﺴﻚ ﺳﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻟﻞ ﻛﺄﺱ ﻣﻦ ﲡﺰﻉ ﻻ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙﺧﻠﻌﺔ ﺒﺴﺖ ﺍﱄ ﻭﻟﻴﺒﻌﺚ ﻟﻚ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﻛﻤﻞ ﻻ ﻋﻨﻪ ﳓﻴﺘﻚ ﺍﳕﺎ ﻏﲑﻙ ﺍﱄ ﺍﻗﻄﺎﻋﻚ ﺃﺧﺮﺝ ﱂ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﻋﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻋﺰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﺗﺎﷲ ﺟﻨﻮﻬﺑﻢ ﺗﺘﺠﺎﰱ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺑﺬﻝ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﻭﺍﳕﺎ ﺭﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻧﻔﺨﺖ ﻓﺨﺮ ﻭﻻ ﺑﻴﺪﻱ ﺧﻠﻘﺖ ﳌﺎ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻭﻻ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻠﻢ ﺷﺮﻑ ﻭﻻ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﺭﺑﻨﺎﻣﻘﺘﻞ ﻏﲑ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺳﻬﻢ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺑﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭﻉ ﻟﺒﺲ ﳌﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﻓﺼﻞ ﻗﻠﺒﺔ ﺑﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺮﻳﺢ ﻓﻘﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﻓﺠﺮﺣﻪ ﻓﺘﻘﻠﺐ ﺍﻻﻛﻮﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻋﻮﺍﺻﻒ ﻫﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺩ ﻭﺍﻗﺪﻡ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﳒﺎﺋﺐ ﺍﻟﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﳍﻼﻙ ﳉﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﻖ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺑﻮ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺭﻛﺪﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﳋﲑ ﻭﳒﻢ ﻮﺟﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﺭﺽ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺪﻡ ﻗﺪ ﻭﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻭﺑﻼﻝ ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺭﻗﺪﺓ ﰲ ﺟﻬﻞ ﻭﺃﺑﻮﺍﻟﺘﻤﺠﺲ ﰲ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﺮﺝ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﺎﺑﻘﻪ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﰲ ﻗﻀﻰ ﳌﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻫﻞ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻋﻼﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺩﻳﻦ ﰲ ﺃﺑﺎﻩ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺍﲪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﺃﺟﺎﺏ ﻭﺑﻪ ﻏﲑﻱ ﺍﳍﺎ ﺍﲣﺬﺕ ﻟﺌﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﺟﺎﺏ ﻭﺑﻪ ﺣﺮﻓﻮﻩ ﻳﻮﻡ ﻣﻦﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻮﻩ ﳌﺎ ﺪ
19.
ﺿﻴﻒ ﺑﻪ ﻓﻨﺰﻝ
ﺍﻻﺛﺮ ﻋﻠﻲ ﳓﻦ ﻭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﺳﺘﺪﻋﻮﻩ ﺣﲔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻫﻞ ﺃﺟﺎﺏ ﻭﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ﻭﻻ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺴﺮﻕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺎ ﺍﻥ ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﻣﻨﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻛﺮﺍﻣﺔ ﻓﻨﺎﻝ ﻭﻟﻨﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ﲝﺮ ﰲ ﻓﻐﺎﺹ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺭﺍﺣﻠﺔ ﻓﺮﻛﺐ ﻗﻄﻊﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪﺭﺓ ﻟﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻧﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺃﺣﺲ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻻﺫﻻﺀ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻻﺩﻻﺀ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺄﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﲞﺲ ﺑﺜﻤﻦ ﻓﺸﺮﻭﻩ ﺑﻪ ﻳﺮﻓﻘﻮﺍ ﱂ ﺭﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﺣﻞ ﺗﻀﻞ ﺍﻥ ﻓﺄﺣﺬﺭ ﺃﻇﻞ ﻗﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺃ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻬﻮﺩﻯﺳﺎﻋﺎﺕ ﻳﻜﺎﺑﺪ ﻫﻮ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﺑﻮﺟﺪ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﺭﺏ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﱂ ﺷﻮﻗﻪ ﺣﺮﺍ ﺗﻮﻗﺪ ﺍﳊﺮﻩ ﻯ ﻳﻮﻡ ﺟﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺴﻜﻪ ﺍﳊﺰﻡ ﺍﻥ ﻟﻮﻻ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﻛﺎﺩ ﳔﻠﺔ ﺭﺃﺱ ﰲ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﻗﺪﻡ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺭﻛﺐ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻌﺠﻞ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺑﻄﻨﺎ ﺍﻥ ﻟﻮﻻ ﺑﻪ ﻟﺘﺒﺪﻱ ﻛﺎﺩﺕ ﺇﻥﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﰊ ﻗﻔﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻠﻲ...ﺷﻐﻠﻚ ﺍﱄ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻓﺼﺎﺡ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﺐ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺷﻐﻞ ﺩﺍﺭﻛﻢ ﰲ ﻭﱄ ﺍﻧﺼﺮﺍﰲ ﻛﻴﻒ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺍﻧﺎ ﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺍﻷﻃﺮﻭﺵ ﲰﻊ ﻟﻮ ﻳﺘﺮﱎ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺧﺬ ﰒ...ﺑﺪﺍﻟﻴﺎ ﻟﻴﻠﻲ ﺁﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﺫﺍ ﻧﺴ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻘﻰ ﻓﻠﻤﺎﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﺮﻳﺪ ﻭﳓﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺑﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻧﺖ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﻓﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺨﺔ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻻﺑﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﺫﺍﺫﻛﺮﺕ ﺑﺎﻵﺑﺎﺀ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﻭﺍﺫﺍ ﻣﻨﺎﻑ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﲰﻪ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﺍﺫﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺑﻮ ﻗﺎﻝ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﲰﻪ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﺍﺫﺍﻭﻋﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻋﻦ ﻣﻨﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﺨﺮﻩ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻗﺎﻝ ﻭﺳﺎﺩﻩ ﻭﻋﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻗﺎﻝ ﻛﺴﺒﻪ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻭﻫﺎﺩﺉ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﱃ ﻗﺎﻝ ﺳﲑﻩ ﻭﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﺍﻧﺖ ﺍﺩﳉﻦ ﳓﻦ ﺍﺫﺍ...ﺣﺎﺩﻳﺎ ﺫﻛﺮﺍﻙ ﻃﻴﺐ ﺑﺎﳌﻄﺎﻳﺎ ﻛﻔﻰ ﳒﺪ ﻭﱂ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﺿﻠﻠﻨﺎ ﳓﻦ ﻭﺍﻥ...ﻫﺎﺩﻳﺎ ﻭﺟﻬﻚ ﻧﻮﺭ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﺩﺍﺭ ﺩﺧﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻮﺍﻙ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﺧﺮﺝ ﻟﻮ ﻣﻘﺘﻞ ﰲ ﻭﻗﻊ ﺟﺮﺡ ﻭﺭﺏ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻗﻞ ﲝﺠﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺘﺮ ﺣﺮﺏ ﻣﺴﻌﺮ ﺍﻬﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﲢﻞ ﻻ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﺫﺍ ﺑﻌﻤﺮﻙ ﻓﻘﺎﻣﺮﺕ ﺍﳍﻮﻯ ﻭ ﺍﻻﺛﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺖﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻓﺬ ﻭﺍﺧﻮﻑ ﺃﻏﺮﻕ ﻣﺪ ﺍﺫﺍ ﺍﳍﻮﻯ ﲝﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﷲ ﻛﻔﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ...ﺗﻮﻧﺴﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﱪﻩ ﰲ ﺭﻭﺿﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﰲ ﻣﻨﻌﻤﺎ...ﳏﺒﺴﻪ ﻗﱪﻩ ﻛﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﻮﺑﻪ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻀﻞ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻲ...ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻓ ﻗﻞ ﻭﻣﻦﺍﺻﻄﺒﺎﺭﻩ ﻳﺘﻘﻴﻪ ﻴﻤﺎ...ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻳﺮﲡﻴﻪ ﳑﺎ ﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺜﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﺎﻟﺴﻮﻕ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺍﳌﺴﺘﺤﺼﺪ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻇﻦ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺯﺭﻉ ﻗﻄﻊ ﻛﻢ ﺍﳍﻮﻯ ﻟﻴﻞ ﰲ ﻳﻀﻲﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺩﻧﺎ ﻳﺼﻴﺤﻮﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺤﺮﺍﺱ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺧﻔﻴﻒ ﻛﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻴﺘ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺟﺎﺩﺓ ﻓﺘﻠﻮﺡﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺰﻡ ﺍﺧﺮﺝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﻠﻤﺢ
20.
ﻳﻔﻘﺪ ﻭﻻ ﻣﻄﻠﻮﺏ
ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻻ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺃﺕ ﻋﲔ ﻣﺎﻻ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺮﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﱄ ﺑﺎﻵﻓﺎﺕ ﺍﶈﺸﻮ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﱂ ﻛﺄﻧﻚ ﲞﺲ ﺑﺜﻤﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻧﻔﺲ ﺑﻌﺖ ﻟﻘﺪ ﻓﻨﺎ ﺍﱃ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺃﺫﻯ ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺿﻨﺎ ﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻬﺑﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺋﻌﺎ ﻳﺎ ﳏﺒﻮﺏ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﻻ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻊ ﻋﻘﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﱭ ﺍﻥ ﻟﻚ ﺗﺒﲔ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻳﻮﻡ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﺫﺍ ﺣﱴ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺧﺴﺔ ﻭﺑﻼ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﺪﺭ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺟﻨﺎﺡ ﻛﻠﻪ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻻ ﳑﺎ ﻳﺴﲑ ﲜﺰﺀ ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ ﺗﺮﺿﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﻻﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﲦﻨﻬﺎ ﻣﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺍﷲ ﺳﻠﻌﺔ ﲨﻴﻌﻪ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍ...ﻋﺒ ﺻﺮﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺟﻨﺎﺡﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎ ﻛﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺟﺰﺀ ﻭﳝﻠﻚ...ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﻙ ﺍﳊﺎﻝ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﺎﻣﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻪ ﻭﺑﻌﺖ...ﻭﺩﻩ ﺯﺍﻝ ﻭﻗﺪ ﺍﳊﺴﲎ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻭﺍﺿﺠﻊ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﻭﺭﻣﻰ ﻧﻮﺡ ﻻﺟﻠﻪ ﻭﻧﺎﺡ ﺁﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻧﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﳐﻨﺖ ﻳﺎ ﺍﻟﺴ ﰲ ﻭﻟﺒﺚ ﲞﺲ ﺑﺜﻤﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺑﻴﻊ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞﳛﲕ ﺍﳊﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺫﺑﺢ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﺎﳌﻨﺸﺎﺭ ﻭﻧﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺑﻀﻊ ﺠﻦ ﺗﺰﻫﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻋﺎﰿ ﻋﻴﺴﻲ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻣﻊ ﻭﺳﺎﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺩ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﻗﺎﺳﻰ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﺍﻧﺖ ﻣﺰﺍﺭﻫﺎ ﺍﻥ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻴﺎ...ﺃﻫﻮﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻈ ﰲ ﺍﻋﺰﻝ ﻭﺍﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳊﺮﺏﻳﻘﻞ ﱂ ﺍﺠﻤﻟﺪ ﻃﻼﺏ ﰲ ﺍﳍﺠﲑ ﺣﺮ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﱂ ﻣﻦ ﻓﻠﻠﻬﺰﳝﺔ ﺭﻛﺎﺑﻚ ﺣﺮﻛﺖ ﻓﺄﻥ ﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻇﻼﻝ ﰲ ﺑﺎﺭﺿﻨﺎ ﺃﻗﻤﺖ ﻟﻮ ﺳﻠﻴﻤﻰ ﺗﻘﻮﻝ...ﺃﻃﻮﻑ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺗﺪﺍﺭﱐ ﻭﱂ ﲜﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻜﺮ ﻳﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺘﻌﺐ ﻛﻢ ﺍﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻴﻞ ﺍﳋﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﳜﻠﻘﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﳝﺎﻥﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺗﻨﻜﺮ ﻻ ﻟﻖ ﻗﺪﺭ ﻋﺮﻑ ﻓﻤﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺆﺛﺮﻫﻦ ﺍﻳﻬﻢ ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺗﺰﻳﻨﺖ ﻗﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻳﺜﺎﺭﻩ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﺁﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺪﺕ ﺃﻥ ﳌﺎ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺣﺴﺎﻥ...ﺍﱃ ﱄ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﳓﻮﻱ ﺍﻗﺒﻠﺖ ﺃﺭﻫﺎ ﱂ ﻛﺄﻥ ﻓﺘﻌﺎﻣﻴﺖ...ﻋﻨﺪﻟﺪﻱ ﻣﻘﺼﻮﺩﻱ ﺍﺑﺼﺮﺕ ﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﰲ ﻛﻦ ﺟﺎﺩﻬﺗﻢ ﻋﻦ ﺍﳓﺮﻑ ﻣﻦ ﻳﺎ ﺯﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ ﺭﻭﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻫﻢ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻣﻌﻘﺮﻩ ﲪﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﳓﻦ ﺩﻫﻢ ﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﻗﺔ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻓﺎﻷﻣﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﳕﺖ ﺍﺫﺍ ﻭﱎ ﻬﺑﻢ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺃﺳﺮﻉ ﻓﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺖ ﺍﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﺎﺿﻌﻴﻒ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﰲ ﻭﻭﺟﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﲔ ﺑﺎﷲ ﺃﻧﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺋﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﻴﺖ ﻓﻬﻮ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﲔ ﻓﻘﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﰲ ﻭﻓﻘﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﲔ ﻭﺟﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻣﺰﻳﺪﻩ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﰲ ﻓﺘﺤﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﶈﺐ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﰲ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﰲ ﻭﺟﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﺍﷲ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﻊ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﰲ ﻓﺘﺤﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺰﻳﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻭﻧﺼﺤﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﺖ ﻓﺘﺤﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﲣﺘﺎﺭ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﺄﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻊ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﺰﻳﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﻭﰲ ﺃﻗﺎﻣﻪ
21.
ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺍﺩﻙ
ﻣﻊ ﺗﻜﻦ ﻭﻻ ﻣﻨﻚ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻊ ﻓﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻘﻴﻤﻚ ﻟﻚ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﻣﺎﺍﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﲑﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﻪ ﺻﻠﻰ ﻭﻗﺪ ﺃﰊ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻗﺲ ﻭﺣﺪ ﻧﺎﺭ ﲤﺴﺴﻪ ﱂ ﻭﻟﻮ ﻳﻀﻲﺀ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﱃ ﺗﺎﺑﻮﺗﻪ ﻓﺴﻴﻖ ﺁﺳﻴﺔ ﻭﺍﳝﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻠﺠﺔ ﰲ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻛﻢ ﻣﺎﺀ ﻭﻻ ﺑﺮﻱ ﺍﻟﺺ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃﻡ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻃﻔﻞ ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻴﺘﻬﺎﰲ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺫﺑﺢ ﻛﻢ ﻋﱪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﻢ ﻓﻠﻠﻪ ﻭﻟﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﱃ ﺣﺠﺮﻙ ﰲ ﺍﻻ ﻧﺮﺑﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺮﺽ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﻋﻤﻪ ﻓﻜﻔﻠﻪ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﺍﻟﺒﺠﺎﺩﻳﻦ ﺫﻭ ﻛﺎﻥ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻘﻌﺪ ﻣﺎﻧﻌﻪﺍﻟﻮﺟﺪ ﺿﻤﲑ ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﺼﱪ ﻧﻔﺬ ﺻﺤﺘﻪ ﺍﳌﻀﻴﻘﺎ ﺗﺸﻜﻮ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻛﻢ ﺍﱄ...ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺭﲟﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻻﻧﺘﺰﻋﻦ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻟﺌﻦ ﻭﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻣﻨﻚ ﺃﺭﻯ ﻭﻣﺎ ﻻﺳﻼﻣﻚ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻱ ﻃﺎﻝ ﻋﻢ ﻳﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﱄ ﺃﺣﺐ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺼﺎﺡ ﻟﻴﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﻨﻮﻥ ﻗﻴﻞ ﻭﻟﻮﻭﻭﺻﻠﻬﺎ...ﻃﻮﺍﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻡ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻌﺎﳍﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻟﻘﺎﻝ...ﻟﺒﻠﻮﺍﻫﺎ ﻭﺃﺷﻔﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﱃ ﺃﻟﺬ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﺃﺗﺰﺭ ﻧﺼﻔﲔ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻟﺴﻔﺮ ﻓﻘﻄﻌﻪ ﲜﺎﺩﺍ ﺍﻻﻡ ﻓﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﻤﻪ ﺟﺮﺩﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﱃ ﻟﻠﺴﲑ ﲡﺮﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﻗﻨﻊ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺻﺎﺋﺢ ﻧﺎﺩﻯ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻭﺍﺭﺗﺪﻱ ﺑﺎﻻﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻝ ﻳﺮﻯ ﻻ ﻭﺍﶈﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻓﺔ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻰ ﺍﷲ ﺑﻠﻎ ﺃﻻ...ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻰ ﺃﻛﻨﺎﻑ ﻭﺑﻠﻎ ﺍﺑﻦ ﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺭﺽ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﺴﻴﺖ ﺃﱐ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺟﻌﻞ ﳊﺪﻩ ﻟﺪ ﳝﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﺰﻝ ﳓﺒﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﻘﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻨﺖ ﻟﻴﺘﲏ ﻳﺎ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﳐﻨﺚ ﻓﻴﺎﺑﻌﺾ ﺭﺃﻯ ﺗﻔﺮﺯﻥ ﻬﻧﺾ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺬﻕ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﺳﺪ ﺃﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻫﺬﺍ ﳘﻠﺞ ﻟﻮ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﺮﺫﻭﻧﺎ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﱃ ﺗﻮﺻﻠﻚ ﻟﻚ ﺃﻋﻮﺍﻧﺎ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺧﻀﺘﻬﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻬﺑﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﳏﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﺗ ﻻ ﺑﻐﻰ ﻛﺄﻣﺮﺃﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺼﻞﻟﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻮﺍ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﲣﻄﺐ ﺍﳕﺎ ﺯﻭﺝ ﻣﻊ ﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﺛﻪ ﺗﺮﺿﻰ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﳍﺎ ﲨﺎﳍﺎ ﺑﲔ ﻣﻴﺰﺕ...ﺗﻔﻰ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺣﺔ ﺍﳌﻼﺣﺔ ﻓﺄﺫﺍ ﻋﻬﻮﺩﻧﺎ ﲣﻮﻥ ﻻ ﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﺣﻠﻔﺖ...ﺗﻔﻰ ﻻ ﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﻜﺄﻬﻧﺎ ﺍﳌﻔﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻏﺪﻳﺮ ﰲ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﺴﺒﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﰲ ﺳﲑ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺍﶈﺰﻭﻥ ﻋﲔ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺃﻓﺮﺍﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺰﺍﻬﻧﺎ ﻟﺬﺍﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻟﺪﺓ ﺁﻻﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺂﺭﺏ...ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺍﳌﺸﻴﺐ ﰲ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﺬﺍﺏ
22.
ﻋﻤﻴﺎ ﺍﳍﻮﻯ ﻋﲔ
ﺍﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻋﲔ ﺍﳊﺒﺔ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻋﻴﺐ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﻋﲔ...ﺍﳌﺴﺎﻭ ﺗﺒﺪﻯ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻋﲔ ﺃﻥ ﻛﻤﺎﻳﺎ ﺑﺎﺅﻟﺌﻚ ﻭ ﺍﳊﺴﺮﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺀ ﰲ ﺗﺎﺑﻌﻮﻫﺎ ﻭﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻐﺾ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻷﻋﲔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺗﺰﺧﺮﻓﺖ ﺍﳌﻮﻓﻘﻮﻥ ﻋﺮﻑ ﳌﺎ ﳎﺮﻣﻮﻥ ﺍﻧﻜﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﲤﺘﻌﻮﺍ ﻛﻠﻮﺍ ﳍﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥ ﻫﻢ ﻭﺍﺅﻟﺌﻚ ﺭﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺎ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻗﺪﺭﻣﺎ ﺑﺎﳉﺪ ﺍﺳﺘﺮﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻧﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﻮﺍ ﳌﺎ ﺍﻷﺑﺪ ﳊﻴﺎﺓ ﳍﻢ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺮﺏ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺗﻠﻤﺤﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺯﻣﻦ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻬﻧﺒﻪ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﳍﻢ ﺣﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺭﻭﺍﻗﻪ ﻣﻠﻖ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﺮﻭﺍ ﻭﺭﻛﺐ...ﺍﳌﻄﺎﻟﻊ ﻣﻐﱪ ﻛﻞ ﻋﻠﻰﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺿﺎﻋﺖ ﻋﺰﻣﺎﺕ ﺣﺪﻭﺍ...ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻃﻠﻮﻉ ﰲ ﺳﺮﺍﻫﻢ ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﳒﻮﻡ ﺗﺮﻳﻬﻢ...ﺍﻟﻨﻌﺎﺋﻢ ﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ ﻋﺎﺗﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻔﻮﺍ ﺍﳉﺪ ﻣﻌﺮﻙ ﰲ ﺍﻃﺮﺩﺕ ﺍﺫﺍ...ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺭﻣﺎﺡ ﰒ ﺩﺍﻋﻴﻪ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺃﻥ ﲢﺒﻪ ﻻ ﰒ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺗﺘﺄﺧﺮﺗﺬﻭﻕ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﰒ ﻏﻀﺒﻪ ﻗﺪﺭ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﺍﻥ ﻏﲑﻩ ﺗﻌﻤﻞ ﰒ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻗﺪﺭ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻏﲑ ﰲ ﺍﳋﻮﺽ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﺼﺮﺓ ﺗﺬﻭﻕ ﻭﺃﻥ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺍﻷﻧﺲ ﺗﻄﻠﺐ ﻻ ﰒ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺃﱂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺗﺬﻭﻕ ﻭﺃﻥ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﱃ ﺗﺸﺘﺎﻕ ﻻ ﰒ ﻋﻨﻪﻣﻨﻪ ﻬﺗﺮﺏ ﻭﻻ ﺑﻐﲑﻩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﻮﺝ ﻭﺍﻧﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﺍﻧﻚ ﻋﻠﻤﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺍﻋﺠﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﻧﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻗﺒﺎﻝ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﱃ ﺭﺍﻏﺐ ﻋﻨﻪ ﻳﺒﻌﺪﻙ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﺮﺽ ﻇﻨﻪ ﺳﻮﺀ ﺍﺣﺪﺍﳘﺎ ﺟﻬﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨ ﺧﲑﺍ ﻳﻌﻄﻪ ﱂ ﻭﺁﺛﺮﻩ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻟﻮ ﻭﺍﻧﻪ ﺑﺮﺑﻪﺧﲑﺍ ﺃﻋﺎﺿﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﻭﺍﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﳌﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻼﻻ ﻪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﺼﲑﺗﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻤﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻋﻘﻞ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﺻﱪﻩ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺭﺟ ﻭﻗﻮﻱ ﻭﻓﺎﻗﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﻭﺻﺪﻗﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻳﺮﺩﻩ ﱂ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺫﺎﺅﻩ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻳﺮﺩ ﻳﻜﺎﺩ ﻓﻼ ﻭﲤﻠﻚ ﻻﺭﺑﺎﺑﻪ ﺍﻻﻣﻞ ﻭﺧﺪﺍﻉ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﳌﺘﻴﻘﻈﻮﻥ ﺭﺃﻯ ﳌﺎ ﻓﺼﻞ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺣﺼﻦ ﺍﱃ ﳉﺄﻭﺍ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺍﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻗﻴﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻭﻧﻈﺮ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻛﻠﻌﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺳﻴﺪﻩ ﺳﻴﺪﻩ ﺣﺮﻡ ﺍﱄ ﺍﳌﺬﻋﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺄﻭﻱﺫﻭ ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻄﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺦ ﺧﺒﻂ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻻﺑﺼﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻳﺪﻯ ﻣﺪﻭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﳌﺸﺘﻬﻰ ﳍﻢ ﻻﺡ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻣﺎ ﻓﲑﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﲨﻌﻮﺍ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻓﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺗﻠﻤﺢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﺎﻟﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺍﱃ ﻭﺻﻮﺑﻮﺍ ﺍﳊﺬﺭ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ
23.
ﺍﻟﺴﺒ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ
ﻟﻠﺴﲑ ﻭﴰﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞﻭﻋﺼﺎﻓﲑ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻗﻄﻊ ﰲ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻼﺕ ﻣﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺃﻳﻦ ﻟﻶﺧﺮ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺷﺒﻜﺔ ﰲ ﺛﻌﻠﺒﺎﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﺛﺎﻕ ﰲ ﺍﳍﻮﻯ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻠﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﻓﻠﻴﺴﺘﻴﻘﻈﻮﺍ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﺍﻻ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺎﷲ ﺍﻟﺪﺑﺎﻏﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﲔﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺿﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻣﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻰ ﻻ ﻭﻋﺪﻭ ﻳﻨﺼﻔﻪ ﻻ ﻭﺷﺮﻳﻚ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﻻ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻳﺄﻣﻨﻪ ﻻ ﻭﺟﺎﺭ ﻳﻌﺬﺭﻩ ﻻ ﻭﻭﻟﺪ ﺗﺮﲪﻪ ﻻ ﺯﻭﺟﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻣﺰﻳﻦ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﺎﻫﺮ ﻭﻏﻀﺐ ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﻣﺮﺩ ﻭﻫﻮﻯ ﻣﺘﺰﻳﻨﺔ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻭﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎﺩﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﻮﻻﻩ ﻓﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮﻝ ﻭﺿﻌﻒﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﱃ ﻭﻭﻛﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﲣﻠﻰ ﻭﺍﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻟﻪ ﺍﻧﻘﻬﺮﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺟﺬﺑﻪ ﺍﳍﻠﻜﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﱃ ﻭﻋﺪﻟﻮﺍ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﶈﺎﻛﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲢﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﺮﺽ ﳌﺎ ﰱ ﻭﻇﻠﻤﺔ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﰲ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱﺍﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﰱ ﻭﻛﺪﺭ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻣﻜﺮﺍ ﻳﺮﻭﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﺮﻡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﰊ ﺣﱴ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻏﻠﺒﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﻭﻋﻤﺘﻬﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﰱ ﻭﳏﻖ ﺍﳍﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻼﻝ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺃﺧﺮﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺠﺎﺀﻬﺗﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﳊﻖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻻﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﻫﻢ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳍﺬﻩ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺭﺍﻳﺎﻬﺗﺎ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻗﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﺎﺫﺍﻣﻦ ﺧﲑ ﻭﺍﷲ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﺒﻄﻦ ﺭﻛﺒﺖ ﻗﺪ ﻭﺟﻴﻮﺷﻬﺎ ﻧﺼﺒﺖ ﻗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺴﻬﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﻗﻠﻞ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﻗﻠﺖ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻔﺠﺮﺓ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻇﻠﻤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻗﺸﻌﺮﺕ ﻭﺑﻜﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﺴﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻜﺪﺭﺕ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻭﻫﺰﻟﺖ ﺍﳋﲑﺍﺕﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺿﻮﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﻳﺢ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﻬﺑﻢ ﺍﱃ ﻭﺍﳌﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺷﻜﺎ ﺍﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﺰﻟﻮﺍ ﻇﻼﻣﻪ ﺍﺩﳍﻢ ﻗﺪ ﺑﻼﺀ ﺑﻠﻴﻞ ﻭﻣﺆﺫﻥ ﻏﻤﺎﻣﻪ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻗﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺴﻴﻞ ﻣﻨﺬﺭ ﻭﺍﷲ ﺩﺍﻣ ﻣﺎ ﻧﺼﻮﺡﻋﻠﻖ ﻭﻗﺪ ﻭﺑﺎﳉﻨﺎﺡ ﻏﻠﻖ ﻭﻗﺪ ﻭﺑﺎﻟﺮﻫﻦ ﺃﻏﻠﻖ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﻭﻛﺄﻧﻜﻢ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻭﺑﺎﻬﺑﺎ ﳑﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺖ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺃﻱ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﻳﻊ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺭﺧﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺜﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺍﻟﺘ ﻳﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻭﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﻻﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻳﻌﺾ ﻳﻮﻡ ﻐﺎﺑﻦ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﺰﺍﺩ ﺗﺮﺣﻞ ﱂ ﺍﻧﺖ ﺍﺫﺍ...ﺗﺰﻭﺩﺍ ﻗﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺸﺮ ﻳﻮﻡ ﻭﺃﺑﺼﺮﺕ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﻣﺖ...ﺍﺭﺻﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺻﺪ ﱂ ﻭﺍﻧﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳘﻮﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﲪﻠﺖ ﺍﺫﺍ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﺜﻘﻠﻪ ﺭﻣﻼ ﺟﺮﺍﺑﻪ ﳝﻸ ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﺍﺧﻼﺹ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﺛﻘﻋﻠﻔﻬﺎ ﻳﻮﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﻛﻨﺖ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﱵ ﺑﺄﻭﺭﺍﺩﻩ ﻭﻬﺗﺎﻭﻧﺖ ﺎﳍﺎ ﺑﻪ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﻓﻤﺎ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﻟﻌﺰﻣﺎﺕ ﻭﻣﺸﺘﺖ...ﺍﺧﻔﺎﻕ ﻭﻻ ﻇﻔﺮ ﻻ ﺣﲑﺍﻥ
24.
ﺍﻣﺮﻩ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻫﻞ...ﻭﺣﻴﺪ ﺍﻟﻴﻌﻤﻼﺕ ﺳﲑ ﻛﻞ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﳕﺎ ﺍﳌﻄﻰ ﺑﺎﺧﻔﺎﻑ ﺭﻭﻳﺪﺍ...ﻭﺧﺪﻭﺩ ﲢﺘﻬﺎ ﺟﺒﺎﻩ ﺗﺪﺍﺱ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﺮ ﰱ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰱ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰱ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﱪ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺣﻼﻭﺓ ﺗﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻟﻚ ﻻﺣﺖ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺭﺑﺎ ﳘﺘﻚ ﺑﻚ ﻋﻠﺖ ﻓﻠﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﰱ ﺍﻟﻜﺴ ﳘﺔ ﺗﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻻ ﺑﺎﳍﻤﻢﻭﻧﺰﻟﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺍﳍﻮﻯ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻚ ﺍﻟﻌﺬﺭﺓ ﺟﺐ ﰱ ﺩﻻﻩ ﺎﺡ ﺑﲔ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﰱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺧﻔﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﺎﻕ ﻣﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ ﺗﻠﺤﻖ ﻣﻨﺰﻝ ﻓﻀﻞ ﻓﺎﻃﻮ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻌﻘﺮﺓ ﲪﺮ ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭﺭﺍﺟﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﳒﻠﻰ ﺍﺫﺍ ﺗﺮﻯ ﺳﻮﻑ...ﲪﺎﺭ ﺃﻡ ﲢﺘﻚ ﺃﻓﺮﺱ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﰱﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﺘﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻓﺦ ﲢﺖ ﺍﳌﺸﺘﻬﻰ ﺣﺒﺔ ﺍﳍﻮﻱ ﻇﻼﻡ ﰱ ﺍﻻ ﳝﺸﻲ ﻻ ﺍﳊﺮﺹ ﻟﺺ ﺃﻭﻓﻖ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ ﺷﺮﻩ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﻝ ﻓﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﺬﺭ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰱ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻷﻣﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﰲ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺼﱪ ﻫﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺍﳊﺮﺓ ﲡﻮﻉ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺮ ﻋﻄﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱪ ﻓﻘﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺆﺟﺮ ﻻ ﻓﻘﲑﻻ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﻣﻌﻚ ﻳﺪﻭﻡ ﻻ ﳑﺎ ﺍﺳﺘﻮﺣﺶ ﺍﻷﻧﺲ ﻳﺜﻤﺮ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻏﺮﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﺳﻴﺪﻩ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺴﺆﺍﻝ ﻣﻮﻻﻙ ﺳﻮﻯ ﺗﺴﺄﻝ ﰲ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﺫﺍ ﻭﺳﻘﺎﺅﻫﺎ ﺣﺬﺍﺅﻫﺎ ﻓﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﺰﻟﺔ ﻭﺍﻣﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻋﺰﻟﺔ ﻳﻔﺎﺭﻗﻚ ﻻ ﲟﻦ ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﻣﻨﺎﺟ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺟﺮﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻌﺮﻟﺔ ﺑﻴﺖﺎﺓ ﲰﺎﻋﻪ ﳝﻞ ﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺗﺎﻙ...ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ ﻧﺜﺮﻩ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺷﻬﻰ ﻋﻨﺎﺅﻫﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﺫﺍ...ﻇﻼﻣﻪ ﺍﳌﻌﲏ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻭﺯﺍﻝ ﺍﳉﻬﻞ ﺃﺛﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﲪﻴﺘﻚ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻧﺴﻞ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻭﻧﺴﻞ ﺗﻠﻘﺤﻬﺎ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﺳﻔﻪ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺪﻭﻙ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﺫﺍ ﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﺼﻢ ﺍﻋﻨﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺣﻖ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﻬﺑﺎﺍﻟﻘﺎﺩﺡ ﺑﺎﺣﺮﺍﻕ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﺎﺭ ﻗﺘﺪﺣﺖ ﺍﻭﺛﻖ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﺗﻠﻒ ﺃﻓﻠﺖ ﺇﻥ ﻛﻠﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﳊﻠﻢ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻏﻀﺒﻚ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﺑﺎﻃﻮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﰒ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﲟﺎﺀ ﺳﻘﺎﻩ ﰒ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺬﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﺭﺽ ﰱ ﺑﺬﺭ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩ ﻭﺍﺳﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻗﻤﺮ ﻭﺭﺩﻓﻪ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻟﻴﻞ ﻇﻼﻡ ﰲ ﺍﳍﻤﺔ ﳒﻢ ﻃﻠﻊ ﺍﺫﺍ ﺳﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺭﺱ ﻟﻪ ﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﰲ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﺎﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺗﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺟﻦ ﺍﺫﺍ ﺭﻬﺑﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺭﺽ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻭ ﺍﳌﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﲪﻞ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﲪﻞ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﰱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﱐ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞﺍﻻ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻬﻧﺰﻣﺖ ﻭﺣﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﻭﻝ ﰱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺋﺐ ﺍﺠﻤﻟﺎﻋﺔ ﻣﻀﻤﺮ ﺍﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻻ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﻔﺮ ﻻﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺑﺮﺩﺕ ﺍﻟﺴﻬﻤﺎﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﻥ ﺭﺩﺩﺕ ﻭﻟﻮ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺗﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﻃﺮﺩﺕ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﺴﺄﻡ ﻻ ﺍﻷﺧﲑ ﰱ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻫﺠﻮ ﻓﺎﻫﺠﻢ ﺩﻭﻧﻚ ﻟﻠﻤﻘﺒﻮﻟﲔﺑﺎﺏ ﻣﺴﺘﻔﺘﺤﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺗﺼﺪﻕ ﻛﻒ ﻭﺍﺑﺴﻂ ﺍﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺍﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﲔ ﻡ ﻳﻔﺘﻚ ﱂ ﺍﻟﺘﻘﻮﻱ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺿﻴﻖ ﻭﺗﺸﻜﻮ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻊ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﻮﻱ ﺇﻗﻠﻴﺪ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﻴﺤﺮﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﺏ ﰱ ﺳﺪ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﺮﺍﺩ ﺯﺍﺋﺮﺍ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺎﷲ...ﺍﻻﱃ ﺗﻄﻮﻱ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﺎﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻰ ﺍﻧﺜﲏ ﻭﻻ...ﺑﺎﺫﻳﺎﱃ ﺗﻌﺜﺮﺕ ﺍﻻ
25.
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻣﻦ
ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻟﻠﺴﺒﺎﻕ ﻫﻲﺀ ﻛﻤﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﺮﺍﺥ ﺃﻋﺪ ﻣﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﺑﺮﺍﺝ ﰱ ﻛﺎﻻﻃﻴﺎﺭ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﰱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﻜﻦ ﻭﻻ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﻐﻞ ﻭﺑﺄﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﺭﻩ ﻳﻌﺮﻑﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻻ ﻭﺍﻷﺳﺪ ﺟﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺗﻌﺪﻭ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺃﻗﺪﺍﻣﻚ ﻧﻘﻞ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻷﻡ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﰱ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﳕﺎ ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﳎﺎﺯ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳉﻴﻒ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺷﻐﻞ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺆﺍﻧﺴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺣﺪﳘﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻻﺧﻮﺍﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﺭ ﻣﻀﺮﺗﻪﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻬﺑﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﺃﻗﻞ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺢ ﺗﺰﻳﻦ ﺍﺣﺪﺍﻫﺎ ﺁﻓﺎﺕ ﺛﻼﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺷﻬﻮﺓ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﲑ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﳋﻠﻄﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻋﻦ ﻬﺑﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻣﺎ ﻟﻘﺎﺡ ﻭﺍﳋﻠﻄﺔ ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲦﺮﺗﻪ ﻃﺎﺑﺖ ﻟﻘﺎﺣﻪ ﻃﻠﺐ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲﻗﺎﻋﺪﺓ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻜﺲ ﻟﻠﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﻟﻠﻄﻴﺒﲔ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻻ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺳﺒﺐ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻟﻴﺲ ﰱ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﺘﺄﺛﲑ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﰱ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﳝﻨﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺍﻟﻨﺒ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥﺍﻟﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﱃ ﺗﻨﻀﻢ ﺃﺧﺮ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﳏﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﺧﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻓﺎﻧﻪ ﺎﺕ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺒﺒﺎﻬﺗﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﲨﻴﻊ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﻭﻁﺀ ﻏﲑ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻏﲑ ﺳﺒﺐ ﺟﺰﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻓﺄﻋﻠﻲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﻳﺮﺟﻰ ﳜﺎﻑﺣﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑﻩ ﳜﺎﻑ ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓﻼ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﷲ ﺍﻻ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻲ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻴﺘﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻓﺮﺽ ﻟﻮ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﻬﺑﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻗﻮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻻﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﻠﻪ ﺍﳊﻮﻝ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﷲ ﺍﻻ ﺣﻮﻝ ﻻ ﻣﻦ ﻭﻳﺮﺟﻰ ﳜﺎﻑ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰱ ﻭﺑﻴﺪﻩ ﷲ ﳘﺎ ﺍﳕﺎ ﻭﳜﺎﻑ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻻﺟﻠﻬﻤﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﺍﻟﱴ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﺎﳊﻮﻝ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻧﻪ ﻭﳜﺎﻓﻪ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﲟﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺣﺪ ﻭﺭﺟﺎﺅﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮﻑ ﺑﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻚ ﻏﲑﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﺍﻥ ﺃﲨﻌﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻐﲑﻩ ﺭﺟﺎﺋﻚ ﻗﺪﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻭﻟﻮ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻭﻣﺎ ﺑﺪ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﻭﺣﺎﻻ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠ ﰱ ﺭﻛﺒﻮﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺷﺪﺍﺋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮﺏ ﻣﻦ ﻓﻴﻨﺠﻴﻬﻢ ﺍﻋﺪﺍﺅﻩ ﻓﺎﻣﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﻋﺪﺍﺋﻪ ﻣﻔﺰﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺍﷲ ﺩﻋﻮﺍ ﻚ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻴﻨﺠﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﻭﺍﻣﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﱪ ﺍﱃ ﳒﺎﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﳐﻠﺼﲔ ﺑﻪ ﻋﺬﺏ ﳑﺎ ﺑﻪ ﻓﻨﺠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻓﺰﻉ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻨﺠﺎﻩ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﺰﻉ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺷﺪﺍﺋﺪﻫﺎ ﻓﺰﻉ ﻭﳌﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰱ ﳍﻢ ﺃﻋﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥﻻﻥ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﱂ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﳍﻼﻙ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﺩﻓﻌﺖ ﻓﻤﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﰱ ﺍﷲ ﺳﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﰱ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺮﺑﻪ ﺍﷲ ﻓﺮﺝ ﺍﻻ ﻣﻜﺮﻭﺏ ﻬﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﱴ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺫﻱ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﻭﻏﻴﺎﺛﻬﺎ ﻭﺣﺼﻨﻬﺎ ﻭﻣﻠﺠﺆﻫﺎ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻣﻔﺰﻉ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺠﻰ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ
26.
ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻴﻪ
ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﰱ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﺗﻀﻌﻒ ﺑﻘﻮﻬﺗﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺃﰎ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻠﺬﺓﻓﺈﺫﺍ ﺃﻛﻤﻞ ﳏﺒﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﰎ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﲰﺎﺋﻪ ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﻭﺍﳊﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﱃ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰱ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺟﻊ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﻟﺬﺓ ﻭﻛﻞ ﺃﰎ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﲰﺎﻉ ﺟﻬﻪ ﺍﱄ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﳎﺎﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﺬﺗﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺐ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻭﻬﺑﺠﺔﻟﺬﺓ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻵﻻﻡ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﺬﺓ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﲝﺮ ﰱ ﻛﻘﻄﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﱃ ﺍﳊﺐ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻓﻀﻞ ﻭﺍﳊﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻵﺑﺎﺩ ﺍﺑﺪ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﲝﺴﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻟﻪ ﺍﳊﺐ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻵﺧﺮﻩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﻃﺎﻟﺐﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻭﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﰱ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺒﺲ ﲝﺒﺴﲔ ﺍﻻ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﺳﲑﻩ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻭﺣﺒﺲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﳝﺎﻧﻪ ﰱ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ﻋﻤﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﺣﺒﺲ ﻏﲑﻩ ﺍﱃ ﻣ ﻓﻴﺨﻠﺼﻪ ﺭﺑﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﱴ ﺍﳊﺒﺲ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﻓﻼ ﻭﺍﳌﻨﺪﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺒﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲﺍﻟﺴﺠﻦ ﻦ ﺍﳊﺒﺲ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻓﺮ ﺍﳊﺒﺴﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﱪ ﱂ ﻭﻣﱴ ﻭﺃﻃﻴﺒﻪ ﻓﻀﺎﺀ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﳊﺒﺲ ﺍﱄ ﺫﺍﻫﺐ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﳊﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﻠﺺ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻈﻴﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﺘﻘﻰ ﻓﺄﻥ ﺍﷲ ﺑﺘﻘﻮﻱ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻼ ﻋﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﺩﻉﻣﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺣﺸﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻴﺖ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻔﺎﻙ ﺍﷲ ﺃﺗﻘﻴﺖ ﺍﻥ ﺫﺋﺐ ﺃﰊ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﺗﻘﻰ ﱂ ﻭﳑﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻳﺆﺗﻮﺍ ﱂ ﻭﳑﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﰐ ﳑﺎ ﺃﻭﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﻚ ﻳﻐﻨﻮﺍ ﻓ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍﻭﺍﻟﻐﲎ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﰱ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﰱ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﰱ ﺍﷲ ﺗﻘﻮﻱ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﳒﺪ ﻠﻢ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻗﻄﻌﺖ ﺍﻻ ﺩﻭﱐ ﲟﺨﻠﻮﻕ ﺍﻋﺘﺼﻢ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺍﳍﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﲪﺪ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﰱ ﻣﻦ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﺃﻏﻔﺮ ﱂ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﱐ ﻭﺍﻥ ﺃﺟﺒﻪ ﱂ ﺩﻋﺎﱐ ﻭﺍﻥ ﺃﻋﻄﻪ ﱂ ﺳﺄﻟﲎ ﻓﺎﻥﺿﻤﻨﺖ ﺍﻻ ﺧﻠﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﰊ ﺍﻋﺘﺼﻢ ﳐﻠﻮﻕ ﻟﻪ ﻏﻔﺮﺕ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﱐ ﻭﺍﻥ ﺃﺟﺒﺘﻪ ﺩﻋﺎﱐ ﻭﺍﻥ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺳﺄﻟﲎ ﻓﺄﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻘﻮﻯ ﻻﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﷲ ﺗﻘﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﱮ ﲨﻊ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍ ﳏﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﷲ ﻓﺘﻘﻮﻯ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺣﺴﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢﺍﳋﻠﻖ ﻭﺣﺴﻦ ﷲ ﳏﺒﺘﻪ ﺍﱄ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻦ ﺧﻄﻮﺓ ﲞﻄﻮﺗﲔ ﺗﻘﻄﻊ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻼ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻳﻠﻐﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻳﻠﻐﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﻭﺧﻄﻮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﱃ ﺍﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﻓﺠﺮﺕ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻟﻠﺨﻮﻑ ﻓﺠﺰﻋﺖ ﺣﺴﺎﻬﺑﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻭﺍﻋﻆ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻﺎﺡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﲨﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻠﺴﻦ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻚ ﱄ ﺭﺟﻌﺔ ﻻ ﺛﻼﺛﺎ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺰﻳﻨﺖ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﻧﻔﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻟﺌﻼﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﺓ ﺃﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﺍﶈﻠﻞ
27.
ﺍﶈﻠﻞ ﺍﷲ ﻟﻌﻦ ﻻ
ﺣﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﻦ ﻓﺎﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﻮﺍﺫﺏ ﲡﺬﺑﻚ ﺍﻥ ﺑﺪ ﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﰱ ﻓﺎﲣﺬﻩ ﺧﻠﻮﺓ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﰱ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺸﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﳋﻔﺎﻓﻴﺶ ﻓﻴﺤﻖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺃﺿﻮﺃ ﺍﳊﻖ ﻧﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻮﺕ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﺗﻀﺮﻙ ﺃﻫ ﻣﻦ ﺧﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖﻋﻠﻰ ﻭﻫﻢ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻞ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﱪﻭﺍ ﳌﺎ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻛﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻜﻔﲑ ﰱ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﻻ ﺍﻥ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋ ﻬﺑﺎ ﻣﻮﻗﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻻﻬﻧﺎ ﻭﺍﺣﺒﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕﺍﳌﺘﻤﺮﺩﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻﻧﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺪ ﲟﻀﻤﻮﻬﻧﺎ ﺎﺭﻑ ﻭﻓﻀﻮﳍﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺧﺮﺝ ﻋﺰﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺫﻟﺖ ﺍﻋﺮﺍﺿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻗﺒﻠﺖ ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﺎﺋﻬﺎ ﺇﺑﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻭﲡﺮﺩ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﻌﻔﻮﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺟﻰ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺍﺫﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﻮﻻﻫﺎ ﻭﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﺭﻬﺑﺎ ﻳﺪﻯ ﺑﲔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺬﺕ ﺍﻟ ﻣﻨﻬﺎﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻬﺑﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﱴ ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺰﺍﻟﺖ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻭﲢﻘﻖ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳘﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﺍﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﳌﺼﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﻡ ﺍﻳﻘﻨﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﳘﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﻻ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﺳﺮﻩ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﲣﻠﺺ ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﳐﻠﺼﺎ ﻧﲑﺍﻥ ﻭﲬﺪﺕ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭﺷﺎﺭﻑ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻗﺪ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺍﱄ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺑﻐﲑﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺗﻠﻚ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﺼﺐ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻵﺧﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻣﺘﻸ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺍﺩﺧﻠﺘ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻄﻬﺮﺗﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺧﺎﲤﺔﻭﺳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺑﻪ ﻟﻘﻰ ﻻﻧﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﱃ ﻭﻓﺮ ﻭﺍﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻻﺳﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﰱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻠﻮ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﺎ ﳑﻠﻮﺀﻩ ﻭﻧﻔﺲ ﻭﺍﺳﺒﺎﻬﺑﺎ ﺍﳊﻴﺎﻩ ﻭﺣﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺑﻘﻠﺐ ﻬﺑﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻧﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﻯ ﺁﺧﺮ ﻭﻋﻴﺶ ﺁﺧﺮ ﻧﺒﺎ ﳍﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺠﺮﺩﻫﺎ ﲡﺮﺩﺕ ﻓﻠﻮ ﺍﷲ ﻏﲑ ﺍﱃ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻰ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺸﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻠﺒﻪ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﻌﲔ ﺑﲔ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺍﷲ ﺑﻴﺪ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﻣﺎﺫﺍ ﻭﺷﻘﺎﻭﺗﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻣﻮﺗﻪﺑﺎﺫﻧﻪ ﺍﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻼ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﺄﺫﻧﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻛﻠﻪ ﻏﲑﻩ ﺍﱃ ﻭﻛﻠﻪ ﻭﺍﻥ ﻭﺧﻄﻴﺌﺔ ﻭﺫﻧﺐ ﻭﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺿﻴﻌﻪ ﻋﺠﺰ ﺍﱄ ﻭﻛﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﱃ ﻭﻛﻠﻪ ﺍﻥ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻨﻪ ﲣﻠﻰ ﻭﺍﻥ ﻧﺸﻮﺭﺍ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻣﻮﺗﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﺍ ﻟﻪ ﳝﻠﻚ ﻻ ﻣﻦ ﺍﱃﻟﻪ ﺍﺳﲑﺍ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺪﻭﻩ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﺫﺭﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺫﺭﺓ ﻛﻞ ﰱ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻣﺪﻯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻋﲔ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻪ ﻏﲎ ﻻ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺷﺪﺓ ﻣﻊ ﲟﻌﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺘﺒﻐﺾ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﺮﺟ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻇﻬﺮﻳﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﺍﲣﺬﻩ ﻧﺴﻴﺎ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﺻﺎﺭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺑﲔ ﻌﻪ ﺍﻷﺟﻞ ﺩﺍﻡ ﻓﻤﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﻥ ﻗﺮﻳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﺟﻞ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻓﺎﻥ ﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﲟﺎ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﺕ ﲟﺎ ﻟﻠﻬﻢ ﺧﺎﻃﺮﻙ ﻓﺮﻍ ﺣﺎﻝ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻚ ﺃﻧﻔﻊ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﻃﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺪ ﻭﺍﺫﺍ ﺁﺗﻴﺎ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻫﻮ ﻏﺬﺍﺅﻩ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﳉﻨﲔﻓﺘﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻷﻡ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺴﺮﺓ
28.
ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻣﺪﺓ
ﲤﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺳﺎﺋﻐﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﺒﻨﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺬ ﺍﻃﻴﺐ ﺭﺯﻗﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﺍﺛﻨﲔ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻄﻌﺎﻣﺎﻥ ﻭﺷﺮﺍﺑﺎﻥ ﻃﻌﺎﻣﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻃﺮﻗﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺎﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺎﻥ ﺍﳌﻴﺎﻩﻓﺘﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻫﺬﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﺎﺕ ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺍﳌﻼﺫ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﳝﻨﻊ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻬﻜﺬﺍ ﺷﺎﺀ ﺍﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻭﻫﻰ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮﻗﺎ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻳﺆﺗﻴﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦﻭﻻ ﺍﳋﺴﻴﺲ ﺍﻷﺩﱐ ﺍﳊﻆ ﳝﻨﻌﻪ ﻓﺄﻧﻪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻐﲑ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺮﻑ ﻻ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺭﺑﻪ ﺑﻜﺮﻡ ﻭﺟﻬﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺼﺎﱀ ﳉﻬﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳊﻆ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻳﺮﺿﻲ ﻭﺍﻥ ﺍﻵﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺑﻘﻠﺔ ﺩﻧﻴﺌﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﲝﺐ ﻣﻮﻟﻊ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻟﻪ ﺫﺧﺮ ﻣﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎﻥﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﻟﺬﺍﻬﺗﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﺍﱏ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻧﺼﻒ ﻭﻟﻮ ﺍﻻ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻟﻴﺼﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻ ﺍﻣﺘﺤﻨﻪ ﻭﻻ ﻟﻴﻌﺎﻓﻴﻪ ﺍﻻ ﺍﺑﺘﻼﻩ ﻭﻻ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﻻ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺗﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻠﻘﺪﻭﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺄﻫﺐ ﺍﻻ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﱄ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻭﻻ ﻟﻴﺤﻴﻴﻪﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻟﻴﺴﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺻﻼﺣﻬﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﻛﻔﻮﺭﺍ ﺍﻻ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﻭﺃﰉ ﺷﻜﻮﺭﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﳌﻦ ﺧﻠﻔﺔ ﻭﻋﻦ ﺑﺎﻻﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮﻯ ﻋﻦ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺭﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﻮﺏ ﻋﻦ ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻔﺴﻚﺍﳋﻠﻖ ﺗﺮﻯ ﻭﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻯ ﻓﻼ ﳌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻯ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻭﺭﺛﺖ ﺷﻬﻮﺓ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﷲ ﺩﻳﻦ ﰲ ﺷﻜﺎ ﺍﻭﺭﺛﺖ ﺷﺒﻬﺔ ﺑﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺧﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺃﻭﺭﺙ ﻏﻀﺐ ﻭﺑﺎﺏ ﻭﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﺃﺻﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺍﱄ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺃﺻﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﱪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﺃﺻﻮﻝﺍﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻜﱪ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻗﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬﻩ ﺷﺮ ﻭﻗﻰ ﻓﻤﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺁﺩﻡ ﺑﲏ ﺃﺣﺪﺍ ﺟﺮﺃ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﺍﳊﺴﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻐﻰ ﺍﳊﺮﺹ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻰ ﺁﻟﺔ ﻓﺎﻟﻌﲔ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﺫﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﻟﺔ ﻭﺑﺎﻃﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ ﻛﻞ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻨﻈﻟﻠﻤﺸﻰ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺒﻄﺶ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻟﻠﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺁﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﺸﻢ ﺁﻟﺔ ﻭﺍﻷﻧﻒ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ ﺁﻟﺔ ﻭﺍﻻﺫﻥ ﺮ ﻣﺎ ﻭﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﺁﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳘﺎﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﺎ ﻭﺃﳘﺎﻝ ﺍﻳﺜﺎﺭﻩ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﺴﺮﺃﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﰱ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺃﺧﺴﺮ ﺑﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺷﺘﻐﻞ ﺍﺳﺘﻘﻤﺖ ﻓﺎﻥ ﺑﻚ ﳓﻦ ﻓﺄﳕﺎ ﺍﷲ ﺍﺗﻖ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺗﻜﻔﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﺫﺍ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﳌ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰱ ﻟﻪ ﲣﻀﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺗﻜﻔﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻋﻮﺟﺠﻨﺎ ﺍﻋﻮﺟﺠﺖ ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﻤﻨﺎﻋﻠﻲ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺎ ﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻻ ﺍﻬﻧﻢ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳜﻀﻌﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﺴﺠﺪﻭﺍ ﱂ ﺃﻯ ﻟﻪ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﱂ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﻚ ﳒﺎﺗﻨﺎ ﺃﻱ ﺑﻚ ﳓﻦ ﺍﳕﺎ ﻭﻗﻮﳍﺎ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺗﺮﲨﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺮﻳﺪ ﻻﻧﻪ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺧﻀﻌﺖ ﻭﺍﳕﺎ ﺍﺳﺘﻘﻤﻨﺎ ﺍﺳﺘﻘﻤﺖ ﻓﺎﻥ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﳍﺬﺍ ﺑﻚ ﻭﻫﻼﻛﻨﺎﺍﻋﻮﺟﺠﻨﺎ ﺍﻋﻮﺟﺠﺖ ﻭﺍﻥ ﻣﺼﺎﱀ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰱ ﻭﺃﲨﻠﻮﺍ ﺍﷲ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﰱ ﺍﻟﻨﱮ ﲨﻊ ﻓﺼﻞ
29.
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ
ﻭﺗﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺍﷲ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﳕﺎ ﻭﻟﺬﺍﻬﺗﺎ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺑﺎﻻﲨﺎﻝ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﰱ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺪ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻠﺬﺓ ﻓﺎﺯ ﺍﷲ ﺗﻘﻰ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﺎﷲ ﻭﳘﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻜﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰱ ﺃﲨﻞ ﻭﻣﻦ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺩﺕ ﻗﺪ...ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺫﺍ ﰱ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﺛﻖ ﻛﻢ...ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﺮﻗﺖ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﳌﺄﰒ ﻓﺎﻥ ﻭﺍﳌﻐﺮﻡ ﺍﳌﺄﰒ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﲨﻊ ﻓﺎﺋﺪﺓﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻳﻮﺟﺐ ﻭﺍﳌﻐﺮﻡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﺳﺒﻠﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﳍﻮﻱ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺃﻓﺮﺽ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻛﻤﻞ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌ ﺭﺿﺎﻩ ﺳﺒﻞ ﺍﷲ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﷲ ﰱ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎﻫﺪ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﺍﳍﺪﻯ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺗﺮﻙ ﻭﻣﻦ ﺟﻨﺘﻪ ﺍﱄ ﻮﺻﻠﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻭﻻ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﺳﺒﻞ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﻄﻞ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺟﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﻻ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻋﺪﻭﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﺮ ﺍ ﻓﺼﻞﺑﲔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻟﻘﻰ ﻛﻞ ﻭﺃﻣﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﲔ ﻟﻪ ﻭﲨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﲔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺴﺘﻮﱃ ﺃﻥ ﺍﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﲔ ﻭﺩﻭﻻ ﺳﺠﺎﻻ ﺍﳊﺮﺏ ﺗﺰﺍﻝ ﻓﻼ ﻭﺃﻋﻮﺍﻥ ﲜﻨﻮﺩ ﺣﺰﺏ ﺍﻵﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﻬﻮﺭﺍ ﺧﺮ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳍﻮﻱ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺫﺍ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻗﺮﺓ ﻓ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺣﺒﺲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﳌﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﳍﻤﻮﻡ ﺍﻟﻐﻤﻮﻡﻓﺎﻧﺰﻟﻪ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﲟﻠﻚ ﻇﻨﻚ ﻤﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻼ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻊ ﻟﻪ ﻭﺻﲑﻫﺎ ﻭﺧﺪﻣﻪ ﻭﺫﺧﺎﺋﺮﻩ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻭﺃﺳﺮﻩ ﻣﻠﻜﻪ ﺳﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻻ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻳﻘﻬﺮ ﻻ ﻗﺎﻫﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻮﻕ ﻳﻨﺠﺪﻩ ﲟﻦ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺜﻪ ﲟﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻭﻻ ﺛﺄﺭﻩ ﻟﻄﻠﺐ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﺎﺭﺳﻞ ﻳﺬﻝ ﻻ ﻭﻋﺰﻳﺰﻭﺍﻥ ﺑﺜﺄﺭﻙ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﱄ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ ﻭﺍﻥ ﺍﻏﺜﺘﻚ ﰊ ﺍﺳﺘﻐﺜﺖ ﻭﺍﻥ ﻧﺼﺮﺗﻚ ﺍﺳﺘﻨﺼﺮﺗﲎ ﻭﺛﺎﻗﻰ ﻋﺪﻭﻯ ﺷﺪ ﻗﺪ ﺍﳌﺄﺳﻮﺭ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﺃﺳﺮﻙ ﲢﺖ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﺪﻭﻙ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﺍﱄ ﻭﺍﻭﻳﺖ ﺍﱃ ﻫﺮﺑﺖ ﺟﻨﺪ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻓﺎﻥ ﺑﺎﺑﻚ ﺍﱄ ﻭﺍﳌﺴﲑ ﺍﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻌﲏ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﺩ ﻣﲎ ﻭﺍﺳﺘﻮﺛﻖ ﺭﺑﺎﻃﻰ ﻭﺃﺣﻜﻢﺍ ﻭﻻ ﳏﺒﺴﻲ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﳝﻜﻨﲎ ﱂ ﻭﺍﻻ ﺑﺎﺑﻚ ﺍﻭﺍﰱ ﺃﻥ ﺍﻣﻜﻨﲏ ﺣﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻭﳜﺮﺟﲎ ﻗﻴﻮﺩﻯ ﻭﻳﻔﻚ ﻭﺛﺎﻗﻰ ﳛﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻩ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﲟﺎ ﻭﺭﺿﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺩﻓﻌﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﻗﻴﻮﺩﻯ ﻛﺴﺮ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﺍ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻥ ﺗﻮﱄ ﻣﺎ ﻭﻭﻻﻩ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥﺃﻥ ﻭﺍﻋﺠﺰ ﺃﺿﻌﻒ ﻭﺍﻧﻪ ﻭﺫﻟﻪ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﺍ
30.
ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﻛﻤﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﲤﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﺃﻥ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﲝﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﺨﻠﺺ ﻋﺪﻭﻩ ﺣﺒﺲ ﻣﻦ ﻭﳜﺮﺝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺴﲑ ﺟﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﳝﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﲣ ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻌﺎﻣﻪ ﺍﰎ ﻓﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﺄﻥ ﻗﻴﻮﺩﻩ ﻭﻳﻔﻚ ﳏﺒﺴﻪ ﺑﺎﺏ ﻭﻳﻜﺴﺮ ﺍﳋﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﲟﻦ ﻭﳑﺎﻟﻴﻜﻪﻠﻰ ﺍﳊﺒﺲ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﳏﺒﺴﻪ ﰱ ﻭﲣﻠﻴﺘﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻗﺘﻀﻲ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﲪﺪﻩ ﻭﺍﻥ ﻫﻮﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﺎﺫﻧﻪ ﺍﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻻ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﳑﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﻦ ﳑﻠﻮﻙ ﺣﺒﺴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﺣﺒﺴﻪ ﺷﻴﺌ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﻻ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺋﻒ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻏﲑ ﻓﻬﻮﻣﺎﻟﻜﻪ ﺍﱄ ﻧﺎﻃﺮ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺿﺮ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻻ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﺍﻓﺮﺩﻩ ﻗﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻣﺘﻮﱃ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﳌ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻧﻔﺲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﰱ ﺍﳍﻤﻢ ﺃﻋﻠﻰﳘﻢ ﻭﺃﺧﺲ ﻨﺰﻝ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳘﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﱂ ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺷﻮﺍﺫ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﳘﺘﻪ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻃﻼﺏ ﻭﺃﻋﻠﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺃﻥ ﻭﻗﻞ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﱃ ﳘﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﲟﺤﺒﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺍﳍﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺑﺎﺏ ﰱ ﺍﳍﻤﻢﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﺳﻔﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮﻯ ﺍﻟﺪﻳﲎ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﷲ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺎﻻﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﷲ ﳌﺮﺍﺩ ﻻ ﻣﻨﻪ ﳌﺮﺍﺩﻩ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺍﳕﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺍﳍﻤﺔ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﺭﻍ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺄﻗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺑﺎﻓﻌﺎﳍﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﱃ ﻭﻳﺪﻋﻮﻬﻧﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﻩ ﰱ ﻓﻬﻢ ﻟﻪ ﺍﳌﺴﺘﺠﻴﺒﲔ ﺃﻭﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻘﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺩﻋﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﻻ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻯ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﺰﺩﻟﻒ ﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻭﻣﺮﺍﺩﻙ ﺣﻈﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﰲ ﺃﺩﻻﺀ ﺗﺒﺪﺃ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪﺣﺼﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﻴﺪﻩ ﻻﻧﻪ ﻋﻨﻚ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺎﻝ ﻣﺎ ﺣﻈﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺫﺍ ﺑﻪ ﻓﺄﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻊ ﺍﻟﻀﻤﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﷲ ﳛﺼﻞ ﱂ ﻣﻘﺼﻮﺩﻙ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﺒﻊ ﺍﻟﻀﻤﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻭ ﺍﷲ ﻓﻔﺎﺗﻚ ﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻳﺎﻩ ﺣﺮﻣﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻃﻠﺐ ﺍﱃ ﺳﻘﻄﺖ ﰒ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﺴﺖ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻗﺪ ﻛﻨﺖﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﺎﺗﻚ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺣﺼﺮ ﰱ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺣﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺮﺝ ﳌﺎ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﺴﺎﱂ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﰱ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻄﺎﺭ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﰱ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﺳﺮﺍﻳﺎﻩ ﺃﻳﺪﻯ ﻓﻌﺒﺜﺖ ﻬﺗﺘﺰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺃﻭﻟﻮ ﺻﱪ ﻛﻤﺎ ﻓﺎﺻﱪ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﰱ ﺍﻟﺼﱪ ﺑﺬﺭ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺧﺎﺋﻒﲞﺰﺍﻣﻲ ﺍﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﲔ ﻻ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺩﺧﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﺧﻮﻻ ﻣﻜﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻗﺼﺎﺹ ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﺕ ﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﻟﻪ ﺃﺑﺎﺡ ﻭﻗﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻭﺟﱪﻳﻞ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻓﻮﻕ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻕ ﳝ ﻭﺍﺫ ﻳﻮﻡ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺑﲔ ﻗﺎﻳﺲ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻻﺣﺪ ﳛﻠﻪﳜﺮﺟﻮﻙ ﺃﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮﻙ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻜﺮ ﺍﺛﻨﲔ ﺛﺎﱐ ﻓﺎﺧﺮﺟﻮﻩ ﺭﺅﻭﺳﻬﺎ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﻌﺰ ﻫﺬﺍ ﺛﻮﺏ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﳌﻦ ﻭﺫﻻ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﺳﺮﺟﻪ ﻗﺮﺑﻮﺱ ﲤﺲ ﻭﺫﻗﻨﻪ ﺩﺧﻞ ﰱ ﳚﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻮﻕ ﺑﻼﻝ ﻛﻌﺐ ﻭﻋﻼ ﻣﻨﺼﻮﺭﺍ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻣﺪﺕ
31.
ﺍﻟﺮﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻻﺫﺍﻥ
ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﻦ ﻃﻮﻯ ﺑﺰﺍ ﻓﻨﺸﺮ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﲨﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺀ ﺟﻠﺲ ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺣﺎﺩﺍ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﺍﷲ ﺩﻳﻦ ﰱ ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﺆﻣﻮﻥ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﺍ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴ ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﺪﺕ ﻗﻂ ﻋﻨﻪ ﻧﺰﻝ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﺰ ﻣﻨﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻪ ﻭﱂ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﺐ ﺍﳉﻤﻊ ﰱ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺑﺎﳉﺰﻳﻪ ﺃﻗﺮ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﳌﻮﺍﺩﻋﺔ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺑﻠﻎ ﻧﺼﺮﻩ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ ﻭﺳﻮﻕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﺩ ﱂ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺭ ﻣﺒ ﻓﺘﺤﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺍﻧﺎﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺻﺮﺍﻃﺎ ﻭﻳﻬﺪﻳﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻳﺘﻢ ﺗﺄﺧﺮ ﻭﻣﺎ ﺫﻧﺒﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻴﻨﺎ ﻭﻳﻨﺼﺮﻙ ﺭﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺟﺎﺀﻩ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﺍﷲ ﺩﻳﻦ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻧﺼﺮ ﺟﺎﺀ ﺍﺫﺍ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﻧﺼﺮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻪ ﺷﻮﻗﺎ ﺭﺑﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺑﲔ ﳜﱪﻩﻛﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺭﻭﺣﻪ ﻗﺪﻭﻡ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻓﺘﺰﻳﻨﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﻭﺍﺳﺘﺒﺸﺎﺭﺍ ﻓﺮﺣﺎ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻐﺾ ﳌﻮﺕ ﺍﻫﺘﺰ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺮﺵ ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺪﻭﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺮﻳﺮﺓ ﺍﻯ ﺍﳊﺸﺮ ﻳﻮﻡ ﺳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺑﻐﲑ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﳉﻨﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺍﱃ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎ ﻓﻴﺎ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺳﻴﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﺗﺒﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺳﺠﺪﺓ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺰ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻭﺃﻫﺒﻂ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻦ ﺑﺎﻻﻣﺎﱐ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﺑﻘﺘﻞ ﻭﺍﻣﺮ ﺩﻡ ﻣﻦ ﻛﻒ ﲟﻞﺀ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺣﺠﺐ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺑﻠﻘﻤﺔ ﺍﳉﻨﻪ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺧﺮﺝ ﻬﺑﺎ ﺍﻣﺮ ﺳﻴﺎﻃﺎ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺄﻳﺴﺎﻉ ﻭﺃﻣﺮ ﳛﻞ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻻﳕﻠﺔ ﻗﺪﺭ ﺑﺎﻳﻼﺝ ﺍﻟﻘﺘﻼﺕ ﺍﺷﻨﻊ ﺍﻟﺰﺍﱐﺳﻜﺮ ﺑﻘﻄﺮﺓ ﺍﻭ ﻗﺬﻑ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﳜﺎﻑ ﻭﻻ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﳛﺒﺴﻚ ﺍﻥ ﺗﺄﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺍﻋﻀﺎﺋﻚ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﺍ ﻭﺍﺑﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺍﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﻬﺑﺎ ﻳﻬﻮﻱ ﺑﺎﻻ ﳍﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻥ ﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﻄﺎﻋ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻥ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏﻋﻤﻠﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﻟﻪ ﻓﻴﺨﺘﻢ ﺍﻟﻮﺻﻴﻪ ﰲ ﺟﺎﺭ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺄﺫﺍ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ ﺍﷲ ﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻓﻄﺮ ﻭﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﲞﺎﲤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺨﺮﻩﺑى ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻭﺟﺪﻬﺗﺎ ﻟﻘﻤﻪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﺑﻪ ﻟﻘﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺃﺳﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻏﺮﻭﺏ ﻳﺆﺫ ﻭﻟﻜﻦﺍﻟﻔﻼﺡ ﻛﻴﻒ ﻭﻋﺴﻰ ﻭﻟﻌﻞ ﺳﻮﻑ ﺑﻮﺍﺏ ﻓﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﻓﻮﻗﻒ ﺍﻟﻴﻚ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺟﺎﺀ ﻛﻢ ﺍﻟﺸﺮﻩ ﻳﻚ ﰲ ﻋﻤﻬﺎ ﻏﻤﺮﺗﻪ ﰲ ﺳﺎﻫﻴﺎ ﺭﺍﻗﺪ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻴﻘﻆ ﻭﻫﻮﻯ ﻋﺎﺋﺪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﻻ ﻭﻣﺮﺽ ﺯﺍﺋﺪ ﻭﺃﻣﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﳝﺎﻥ ﺑﲔ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻓﺎﻛﻬﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﲞﻠﻘﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺣﺸﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﳉﺔ ﰲ ﺳﺎﲝﺎ ﺳﻜﺮﺗﻪﷲ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﺣﺒﺴﻪ ﺍﷲ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﻙ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ...ﺍﻟﻌﺬﻝ ﺍﻟﻴﻪ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﳚﺪ ﻭﺁﺧﺮ ﺁﺩﻡ ﻭﺟﻌﻞ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻞ ﺍ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﲤﻬﻴﺪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﰲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻻﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﱵ ﻛﻤﺎ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﺄﺣﺴﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﳜﺘﻢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﺍﺣﺬﻕ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
32.
ﻭﻻ ﻟﻠﺴﺤﺮﺓ ﻣﻮﺳﻲ
ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﱃ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺑﺎﺳﺎﺳﻪ ﻳﺒﺪﺅﻩ ﻓﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍﻯ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻠﻘﻮﻥ ﺍﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺧﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ ﺍﱃ ﺗﻄﻠﻌﻮﺍ ﻠﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺑﲔ ﻓﻜﻢ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺧﲑﺍ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﱃ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﺒﺤﺎﻧ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻘﺎﺭﻱﺀ ﺍﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻗﺮﺍ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﻠﻚﻣﺎ ﲨﻊ ﻪ ﺍﻥ ﻓﻨﺎﺳﺐ ﻭﲦﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﻬﻮ ﺁﺩﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻭﺁﻻﺕ ﻭﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻟﻪ ﻫﻴﺄ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺘﻴﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﻛﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻ ﺭﺃﺳﻪ ﺭﻓﻊ ﻓﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏﻋﻠﻰ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺷﺮﻓﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻛﺮﻡ ﺧﻠﻘﺎ ﳜﻠﻖ ﻓﻠﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻇﻨﺖ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﰲ ﻭﻗﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻖ ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﷲ ﺍﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﻭﺃﱏ ﺭﺑﻪ ﺍﱃ ﺗﺎﺏ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﻭﱂ ﻧﺴﺦ ﻗﺪ ﲞﻠﻖ ﳜﺘﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﺬﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﳌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺳﻮﺍﻩ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﺳﺮﺍ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟ ﻫﻮ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥﺧﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻇﻬﺮ ﻭﳍﺬﺍ ﻌﺎﱂ ﺑﺎﲰﻪ ﻭﻧﻮﻩ ﻭﺷﺮﻓﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻧﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﱃ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ ﻋﺬﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﻴﻒ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺩﻭﻬﻧﻢ ﺑﻪ ﻋﺬﺭﻩ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻭﲰﻪ ﻛﻴﻒ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺟﺎﻋﻞ ﺍﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﳚﺎﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺻﻮﺭﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻋﺬﺭ ﻳﻘﻴﻢ ﻭﺍﶈﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﳍﺒﻮﻁ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻳﻮﻡ ﻳﻌﺠﺐ ﻟﺌﻼ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺫﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﺑﻪ ﺭﻣﻰ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﶈﺐ ﺩﺍﺏ ﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰒ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺪ ﻷﻣﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻌﺠﺐ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﳝﺮ ﺃﺑﻠﻴﺲﺳﻠﻄﺖ ﻟﺌﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺩﺑﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﳜﺮﺝ ﺻﻮﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﺣﺘﻘﺮ ﳎﻤﻮﻋﺎ ﻃﻴﻨﺎ ﺭﺃﻯ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻛﻪ ﺍﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﱂ ﻷﻋﺼﻴﻨﻚ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺖ ﻭﻟﺌﻦ ﻷﻫﻠﻜﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﺴﺎﻁ ﻟﻪ ﺑﺴﻂ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﳊﺎﺳﺪ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺦ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﳊﺴﺪ ﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺩﺏ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﲔ ﻣﺪﻋﻰ ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﱄ ﻧﺴﺒﺢ ﻭﳓﻦﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺭﺅﻭﺱ ﻓﻨﻜﺴﻮﺍ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﺧﻔﻰ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺒﺌﻮﱐ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﲟﺎﺀ ﻭﳓﻦ ﺩﻋﻮﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﺘﻄﻬﺮﻭﺍ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻠﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺧﺒﺚ ﻻﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﱂ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﻟﻨﺎﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﺠﺮﻯ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻝ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻛﻤﺎﻝ ﰎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻻﻬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﲑ ﺗﺘﻼﰱ ﳒﺎﺳﺘﻪ ﱂ ﺷﺮﻩ ﺫﻭ ﻓﻀﻞ ﻛﻴﻒ ﺍﳊﺎﺳﺪﻭﻥ ﻟﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﻟﻚ ﻋﻔﻰ ﻟﻮ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺍﻟﺬﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﺛﺮ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺻﻌﺪﺍﺀ ﺗﺼﺎﻋﺪﺕ ﻣﺎ ﻧﺰﻭﻟﻚ ﻟﻮﻻ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﱪﻓﺎﺣﺖ ﻭﻻ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻻ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻭﺑﻜﺎﺅﻙ ﻟﻚ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ﺿﺤﻜﻚ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺷﺮﻩ ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺘﺒﲔ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻢ ﻭﳋﻠﻮﻑ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﺎ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﺑﺒﺪﻥ ﺍﻟﻌﺰ ﺧﻠﻌﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺍﳕﺎ ﻓﻀﻠﻲ ﺟﱪﻩ ﺍﺫﺍ ﻋﺰﻯ ﻛﺴﺮﻩ ﻣﻦ ﺿﺮ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺩﺍﺭ ﰲ ﺃﺟﻠ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﳋﺒﲑ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺅﻩ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﺣﱴ ﺗﻌﺎﺩﻩ ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺤﻤﺎﻫﻢ ﻳﺸﻘﻰ ﻭﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻼ ﻫﺪﺍﻱ ﺗﺒﻊ ﻓﻤﻦ ﻫﺪﻯ ﻣﲏ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﺃﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ
33.
ﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﻪ ﺍﺧﻼﻃﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔﺮﻍ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺣﻔﻆﺣﻴﺔ ﺍﳍﻼﻙ ﻗﺮﺏ ﺗﻨﻜﺮ ﻻ ﺍﻻﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﱪ ﻭﻻ ﺍﺣﺘﻤﻰ ﻭﻣﺎ ﻣﺮﺿﻪ ﰲ ﻭﺧﻠﻂ ﳛﻔﻈﻬﺎ ﻭﱂ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻇﻔﺮﺕ ﺧﺴﻴﺴﺔ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﳊﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﺎﻋﻨﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺎﻋﺪ ﻟﻮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﱃ ﻣﺘﺮﺍﻡ ﻓﺎﻟﺪﺍﺀ ﻓﻈﻨ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻋﲔ ﻏﻄﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﲞﺎﺭ ﻭﻟﻚ ﺍﳌﺸﺘﻬﻴﺎﺕ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕﺑﺼﲑﺓ ﻳﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﻴﻊ ﺍﳊﺰﻡ ﺍﻥ ﻨﺖ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻭﻗﻌﺪﺕ ﺯﺍﺋﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﰲ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﺍﻷﺑﺪ ﺫﻝ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺻﱪ ﻣﻦ ﺟﺰﻋﺖ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺳﻔﻴﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﻘﲑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻳﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﻔﻴﺲ ﺍﳋﺴﻴﺲ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺫﺍ ﺭﺍﺣﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﱃ ﺍﻟﻌ ﺍﺻﻞ ﻵﺩﻡ ﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﻓﺼﻞﻟﻮ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪﺡ ﱂ ﺒﻮﺩﻳﺔ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻋﺒﺪﻩ ﺫﻧﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﳌﺎ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺑﻘﺮﺍﻬﺑﺎ ﻟﻘﻴﺘﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﰊ ﺗﺸﺮﻙ ﻻ ﻟﻘﻴﺘﲏ ﰒ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻘﺮﺍﺏ ﻟﻘﻴﺘﲏ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺎﺏ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﻡ ﺁﺩﻡ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﻗﺪﺣﺎ ﻭﻻ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻗﺼﺪﺍ ﺳﻴﺪﻩ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﲟﻌﺼﻴﺘﻪﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻗﻬﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺰﻳﲔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﳏﺎﺭﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻭﺫﻝ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ ﻋﺰ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﺍﳊﺴﲎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳊﻠ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻛﺎﻟﻌﻔﻮﺍﺠﻤﻟﺮﺓ ﻭﻟﺰﻡ ﺃﺻﺮ ﳌﻦ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭﺫﻱ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳌﻨﺘﻘﻢ ﻧﺎﺩﻣﺎ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﺟﺎﺀ ﳌﻦ ﻴﻢ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻭﻋﺰﺗﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻧﻘﺺ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌ ﻻ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻭﺻﻔﺤﻪ ﻭﲡﺎﻭﺯﻩ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﻭﺳﺘﺮﻩ ﺑﺮﻩ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪﺍﻥ ﻭﺍﻧﻪ ﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻢ ﻓﻠﻠﻪ ﳏﺎﻟﺔ ﻻ ﻫﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻳﺘﻐﻤﺪﻩ ﱂ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺳﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ ﻭﺭﺏ ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻛﺸﺮﺏ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺭﲪﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺘﺒﻚ ﻟﻌﻞ...ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺻﺤﺖ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻟﺬﻧ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻮﻻﺗﻨﺰﻝ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﴰﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﺑﺎ ﻳﺪﻝ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺣﺐ ﺑﻪ ﻳﺬﻝ ﺫﻧﺐ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﻫﻠﻚ ﺐ ﻗﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﻳﺮﳛﻬﺎ ﻭﻻ ﺫﳍﺎ ﲟﺜﻞ ﻳﻌﺰﻫﺎ ﻭﻻ ﺍﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺮﻡ ﻻ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﴰﻌﺪﺍﻥ ﰲ ﺭﺍﺣﺔ ﺃﺻﺎﺩﻑ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻲ ﺳﺄﺗﻌﺐ...ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺮﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮﺍﻥ ﻓﺎﻥ ﻳﺸﺒﻌﻬﺎ ﻭﻻﻭﻻ ﻭﺑﺎﺭﺋﻬﺎ ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺣﺸﺘﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﻳﺆﻧﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﻳﺆﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺟﻮﻋﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﻗﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﳛﻴﻴﻬﺎ ﺟﻴﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻮﺕ...ﳝﻮﺕ ﳛﻴﺎ ﺃﻥ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﺷﺮﻙ ﰲ ﻣﻌﺮﻗﻼ ﻳﺎ ﺍﳊﺒﺔ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻥ ﺍﻟﻔﺦ ﺧﻨﻖ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﻮﺭﺙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﻠﻮ ﺍﳍﻮﻯ ﺷﺮﺍﺏ ﲨﺰﻣﻨﻚ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺽ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻣﻠﻚ ﷲ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺧﺮﻗﺖ ﻭﻗﺪ ﻋﺰﻡ ﺓ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﻲ ﻳﻨﻘﺶ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻃﻼﻕ ﻬﺑﺎ ﻋﻴﻨﻚ ﻓﻘﺤﻄﺖ ﺩﻣﻌﺔ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﲝﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺧﻠﻖ ﻬﺑﺎ ﻓﺒﺨﻠﺖ ﺣﺒﺔ ﲟﺰﺍﲪﺔ ﻳﺮﺿﻰ ﻻ ﻭﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻛﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ
34.
ﻏ ﻭﻗﺪ ﻛﺴﻮﺩﺍﺀ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡﺯﻭﺑﻌﺔ ﺃﻥ ﻏﲑ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﺳﻮﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﱭ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﳊﻮﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﻠﺒﺖ ﺍﳌﻬﺮ ﲢﺼﻴﻞ ﰲ ﻓﺠﺪﻭﺍ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺰﻳﻨﺖ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻓﺨﻔﻴﺖ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻋﲔ ﰲ ﺳﻔﺖ ﺛﺎﺭﺕ ﺍﺫﺍ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﺎﳉﻴﻒ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﲰﺎﺋﻪ ﺍﶈﺒﲔ ﺍﱄ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺭﺏ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻣ ﻟﺴﻮﺍﻙ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻﻗﻠﺒﻪ ﻨﻪ...ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﺍﳊﺐ ﻣﻐﺮﻡ ﳏﺐ ﺍﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺮﺏ ﻻ ﻧﺸﻴﺪ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻣﻘﺮﺏ ﺍﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺄ ﻻ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﱃ ﺍﳊﻮﺕ ﻛﻬﺮﺏ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﲟﺤﺒﻮﺑﻪ ﻭﺍﳋﻠﻮﺓ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﱃ ﻳﻬﺮﺏ ﺍﶈﺐ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﻗﻞ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺟﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻪ ﺍﱃ ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺃﺧﺮﺝﻟﻌﻠﲎ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﲔ ﻣﻦ...ﺧﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﻚ ﺃﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻭﻻ ﻃﻮﰊ ﺷﺠﺮﺓ ﲢﺖ ﺍﻻ ﻣﺴﺘﺮﺍﺡ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺿﺮ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﻨﻔﻘﺎ ﻳﺎ ﺍﳌﻮﺕ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ...ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻡ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﻪ ﺍﳍﻤﺔ ﺍﻟﻮﱃ ﻋﻨﻚ ﺗﻮﱃ ﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﺗﺎﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺑﺸﺮ ﻣﻼﻗﻮﻩ ﺃﻧﻜﻢ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﻻﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻥ ﺗﻈﻦ ﻓﻼﻣﺎ ﻓﻮﺍﷲ ﻬﺗﺎﺩﻬﻧﺎ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻗﻂ ﺑﻼﺀ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻓﻤﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﺣﺬﺭ ﺃﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﱂ ﻣﻦ ﺃﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﱂ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺣﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﺴﺮﻫﺎ ﱂ ﻣﻦ ﺟﱪﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺬﳍﺎ ﱂ ﻣﻦ ﺃﻋﺰﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻬﻨﻬﺎ ﱂ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻭﺑﺎﻃﻨﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﻣﺘﺠﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮﻙ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﳛﺰﻬﻧﺎ ﱂ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻬﺎ ﻭﻻ ﳜﻮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ ﺍﻟﻴﻚ ﻭﺍﳓﺎﺯ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﻣﻨﻚ ﻓﺘﺒﺎﻋﺪ ﲢﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻜﺮ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻓﺎﺣﺖ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻃﻴﺒﺖ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﳍﻮﻯ ﳋﻤﺮ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﳜﺮﺟﻚ ﺣﱵ ﺑﻚ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻼ ﻟﻪ ﻃﺮﺩﺍ ﻣﻨﻚ ﻓﻼﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﰲ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳍﻮﻯ ﻟﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﶈ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﶈﺒﺔ ﻋﻠﻤﲎ ﳌﻌﺮﻭﻑ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﺟﺎﺀﺗﻚ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺃﺻﺪﻕﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲡﻲﺀ ﻻ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻫﻮ...ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺑﻠﻘﻴﺎ ﺻﺒﺎ ﻳﻌﺪ ﱂ ﺍﺫﺍ ﺃﳕﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﳏﺴﻨﺎ ﳛﺐ ﻣﺴﻜﲔ ﻓﻘﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻟﻴﺲ ﳛﺒﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﳕﺎ ﳛﺒﻮﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻓﻘﲑﺍ ﳛﺐ ﳏﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﲡﻠﻰ ﻭﻗﺪ ﺍﷲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺼﻞﰲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻳﺬﻭﺏ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﻳﺬﻭﺏ ﺍﻻﺻﻮﺍﺕ ﻭﲣﺸﻊ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﻨﻜﺴﺮ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻻﲰﺎﺀ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﰲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻠﺢ ﻗ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻓﻴﺴﺘﻨﻔﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﲨﺎﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﲝﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﳊﺐ ﻮﺓ ﺍﻻﺑﺎﺀ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺣﺸﺎﺅﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﰉ ﺑﻪ ﺍﶈﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﻳﻌﻠﻖ ﺍﻟﻐﲑﺍﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺎﺫﺍ ﳏﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻻ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﺆﺍﺩ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻴﺎﻧﻜﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﺩ...ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﺗﺄﰉ ﲡﻠ ﻭﺍﺫﺍ ﺗﻜﻠﻔﺎ ﻻ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻪ ﺍﶈﺒﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻗﻮﺓ ﺍﻧﺒﻌﺜﺖ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﱪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻰ
35.
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺪ
ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻗﻮﻱ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺳﲑﻩ ﺭﻛﺎﺏ ﳛﺪﻭ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺣﺎﺩﻯ ﺭﺑﻪ ﺍﱃ ﻭﺳﺎﺭ ﻃﻤﻌﻪ ﻭﻗﻮﻱ ﺃﻣﻠﻪ ﻭﺍﻧﺒﺴﻂ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﲡﻠﻰ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻟﺒﺬﺭ ﰲ ﻗﺼﺮ ﺭﺟﺎﺅﻩ ﺿﻌﻒ ﻭﺍﺫﺍ ﺑﺎﻟﺒﺬﺭ ﺍﺭﺿﻪ ﻏﻠﻖ ﺍﳌﻐﻞ ﰲ ﻃﻤﻌﻪ ﻗﻮﻱ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺫﺭ ﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﺪﻝ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻫﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻭ ﻭﺑﻄﻠﺖ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻧﻘﻤﻌﺖ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﺎ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﻓﺄﺣﻀﺮﺕ ﺭﻋﻮﻧﺎﻬﺗﺎ ﺃﻋﻨﺔ ﻭﺍﻧﻘﺒﻀﺖ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻧﺰﺍ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﲡﻠﻰ ﻭﺍﺫﺍﻗﻮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﺒﻌﺜﺖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻝ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺑﺎﳋﱪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻥ ﺭﺑﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﲡﻠﻰ ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻠﻨﻬﻰ ﻭﺍﻻﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻭ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎﲟﻴﺰﺍﻥ ﻣﻮﺯﻭﻧﺔ ﻭﺧﻮﺍﻃﺮﻩ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳝﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﰲ ﳜﻔﻰ ﺍﻭ ﻳﻜﺮﻩ ﺎ ﲟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﳊﺴﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﲡﻠﻰ ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻜﻢ ﲢﺖ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍ ﻭﻣﻌﻴﺘﻪ ﳍﻢ ﻭﲪﺎﻳﺘﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻭﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺜﺖ ﳍﻢ ﳋﺎﺻﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﳑﺎ ﻭﻳﻘﻴﻤﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﳚﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻪ ﻭﳜﺘﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﲟﺎ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﷲ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﲡﻠﻰﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻌﺰﺗﻪ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺬﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﺎ ﺍﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻋﻄﺖ ﻃﻴﺸﻪ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻭﲰﺘﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﺘﻌﻠﻮﻩ ﻟﻪ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺧﺸﻮﻉ ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻪ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻓ ﺗﺎﺭﺓ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺑﺼﻔﺎﺕ ﺗﺎﺭﺓ ﺁﳍﻴﺘﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﱄ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﲨﺎﻉﺻﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻴﻮﺟﺐ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻗﺮﺑﻪ ﰲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻻﻧﺲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﱃ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻵﳍﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﳘﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻭﻳﺼﲑ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﻠﻬﺞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞﺍﳍﻴﺘﻪ ﰱ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﺑﻪ ﺔ ﻋﻔﻮﻩ ﰲ ﻭﻋﺰﻩ ﻣﻠﻜﻪ ﰲ ﻭﲪﺪﻩ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﻭﺍﳍﻴﺘﻪ ﰲ ﻭﻋﺬﻟﻪ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ ﰲ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺃﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﻭﻋﻄﺎﺀﻩ ﺑﻼﺋﻪ ﰲ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﲡﺎﻭﺯ ﻭﺳﺘﺮﻩ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﰲ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪﻭﻏﻀﺒﻪ ﺭﺿﺎﻩ ﰲ ﻭﻋﺰﻩ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻩ ﺍﻋﺮﺍﺿﻪ ﰲ ﻭﻏﻨﺎﻩ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﰱ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺇﻣﻬﺎﻟﻪ ﰲ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﺃﺷﻬﺪﻙ ﺍﳌﺘﻜﻠﻔﲔ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻀﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺮﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺪﺑﺮﺕ ﺍﺫﺍ ﻭﺍﻧﺖ ﻭﻳ ﻭﻳﻨﻬﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻣﺮ ﻳﺪﺑﺮ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻲ ﲰﺎﻭﺍﺗﻪ ﻓﻮﻕ ﻗﻴﻮﻣﺎﻭﻳﺜﻴﺐ ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺮﺳﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﳌﺎ ﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺳﺒﻊ ﻓﻮﻕ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻭﳜﻔﺾ ﻭﻳﺬﻝ ﻭﻳﻌﺰ ﻭﳝﻨﻊ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻳﺸﻔﻊ ﻭﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻭﺭﻗﻪ ﺗﺴﻘﻂ ﻭﻻ ﺑﺄﺫﻧﻪ ﺍﻻ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺫﺭﺓ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺫﻧﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﺯﻫﺪﺷﻔﻴﻊ ﻭﻻ ﻭﱃ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﱄ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻳﻊ ﳌﺎ ﻓﺼﻞ
36.
ﺍﳊﺒﺲ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﳊﻴﻞ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﰲ ﺁﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻤﺖ ﺳﻴﻤﻨﻌﻮﻧﻪ ﻭﺃﻬﻧﻢ ﻛﺜﺮﻭﺍ ﻗﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﺴﻤ ﻣﻦ ﺑﺎﳋﱪ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰒ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢﻓﺒﺎﺕ ﺍﳌﻀﺠﻊ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺎﺀ ﻓﻴﺴﲑ ﺍﻟﺮﺻﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺠﻌﻞ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﳊﺬﺭ ﺍﺷﺘﺪ ﻣﻜﺔ ﺑﻴﻮﺕ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻬﻧﺾ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺒﺪﺃ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺍﱃ ﺍﻧﺘﻬﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﱄ ﴰﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﳝﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻴﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺃﺿﻠﺖ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻓﺄﻇﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻦ ﱂ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺒﺖ ﻣﻮﺫ ﰒ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻰ ﺣﱴ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻓﺎﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﻋﻠﻲ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺛﻮﺏ ﻓﺤﺎﻛﺖ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﻓﺤﺎﺯﺕ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺟﻌﻞ ﻋﺸﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﲣﺬﺗﺎ ﲪﺎﻣﺘﲔ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻒ ﺍﻟ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﰲ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻗﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﳉﻨﻮﺩ ﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﱄ ﻧﻈﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻟﻮ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺪ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﺪ ﺣﺰﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﳌﺎ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺑﺎﺛﻨﲔ ﻇﻨﻚ ﻣﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﺎ ﻳﺎ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﲢﺖ ﻻﺑﺼﺮﻧﺎ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﲢﺖ ﻧﻔﺴ ﻋﻠﻲ ﻻﻛﻦ ﺍﺷﺘﺪﻇﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺮ ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻥ ﲢﺰﻥ ﻻ ﺑﺒﺸﺎﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﻮﻱ ﻪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﰒ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﻴﻞ ﻣﺎﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﻭﻣﻌﲎ ﺣﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺎ ﰒ ﺛﻼﺛﺎ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﰲ ﻓﺎﻗﺎﻣﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻣﲑ ﻓﻘﻴﻞ ﲟﻮﺗﻪﺃﺣﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﱂ ﺩﺧﻮﻻ ﻟﺘﺪﺧﻠﻨﻬﺎ ﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺷﺎﺭﻑ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﺮﺍﻗﺔ ﳊﻘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺘﻘﻼ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪﻙ ﻣﻦ ﻻﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻻ ﻗﺒﻠﻚ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺍﱃ ﺍﻻﺭﺽ ﰲ ﻓﺮﺳﻪ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻓﺴﺎﺧﺖ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺳﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻔﺎﺗﻴ ﺭﺩ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﻌﺮﺽﺛﺎﱐ ﲢﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻭﻳﺴﻘﻴﲏ ﻳﻄﻌﻤﲏ ﺭﰊ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻴﺖ ﺷﺒﻌﺎﻥ ﺍﱄ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺢ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﻝ ﻭﰲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ﻣﺪﺧﺮﺓ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻠﻢ ﻓﻤﺎﺕ ﺳﻢ ﺑﻜﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻢ ﺃﺛﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺳﺒﺐ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﰲﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﻒ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﺪ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻓﻬﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﰊ ﻣﺎﻝ ﻧﻔﻌﲎ ﻣﺎ ﻣﺎﻝ ﻧﻔﻌﲎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺍﺟﻠﺒﺖ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻓﺎﻧﻔﻘﻬﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﻠﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﳝﺎﻧﻪ ﻳﻜﺘﻢ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺁﻝ ﻣﺆﻣﻦﺳﺎﻋﺔ ﺟﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﻳﺎﺳﲔ ﺁﻝ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺣﺴﻨﺎ ﻗﺮﺿﺎ ﺍﷲ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﺫﺍ ﻣﻦ ﻭﻳﺼﻴﺢ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﺣﺐ ﺣﻮﻝ ﳛﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﻋﺎﻳﻦ ﺳﻨﲔ ﺟﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻼ ﰒ ﺍﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺍﱃ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﻓﻨﻘﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﺮﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺭﻭﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺎﻝ ﺣﺐ ﻟﻪ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻳﻐﺮﺩ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻧﻄﻘﺖ ﻳﺘﺰﻛﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺆﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﺗﻘﻰ ﻭﺳﻴﺠﻨﺒﻬﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﳏﺎﺭﻳﺐ ﰲ ﻗﺎﻝ ﰒ ﺍﳌﺪﺡ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﻋﻼ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺗﻠﻴﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺎﺭ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﰲ ﻣﺒﻐﻀﻴﻪ ﻓﻴﺎ ﻭﺍﻻﻧﺼﺎﺭ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﰱ ﳘﺎ ﺍﺫ ﺍﺛﻨﲔ ﺛﺎﱏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﺃﺗﺮﻱ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢﺃﰉ ﻭﻻ ﺗﻠﻌﺜﻢ ﻓﻤﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﱄ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻗﻠﻞ ﻓﻤﺎ ﺍﻻﻧﻔﺎﻕ ﰱ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺪﻯ ﻣﺪﻯ ﻣﻦ ﻣﺪﺗﻪ ﰱ ﻭﺻﱪ ﻛﺒﺎ ﻭﻻ ﺯﻝ ﻓﻤﺎ ﺍﶈﺠﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺳﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﰱ ﳘﺎ ﺇﺫ ﺍﺛﻨﲔ ﺛﺎﱐ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻛﻞ ﰱ ﺍﻟﺴﺒﻚ ﻋﻠﻲ ﺯﺍﺩ ﻟﻘﺪ ﺗﺎﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎ ﲣﻠﻞ ﺣﱴ ﺫﺍ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﰲ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﲝﻀﺮﺗﻪ ﺃﻓﱴ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﱄ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻳﻮﻡ ﻬﻧﺾ ﺍﳉﺎﺭ ﺣﻖ ﻓﺎﻋﺮﻓﻮﺍ ﺗﺮﺍﺑﻪ ﰱ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺿﺎﺟﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ
37.
ﻳﻐﺘﺎﻅ ﻭﺍﳌﺒﻐﺾ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ
ﻳﻔﺮﺡ ﻓﺎﶈﺐ ﺍﻻﳊﺎﻅ ﺣﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺩﻕ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺺ ﻣﻦﻣﻦ ﻳﻔﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺣﺴﺮﺓ ﺍﻟﺮﻣﺲ ﰱ ﺿﺠﻴﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰱ ﺑﻪ ﺃﺧﺺ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﻰ ﻛﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺃﻳﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﳎﻠﺲ ﻻ ﻏﺎﺭﺍ ﺩﺧﻼ ﻟﻘﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻧﺼﻒ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺿﻮﺀ ﻋﲔ ﻳﻐﻄﻰ ﻣﻦ ﻳﺎﻋﺠﺒﺎ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺶ ﻻﺑﺚ ﻳﺴﻜﻨﻪﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﷲ ﺑﺎﺛﻨﲔ ﻇﻨﻚ ﻣﺎ ﺮﺳﻮﻝ ﺛﺎﱐ ﺍﻻﻣﺼﺎﺭ ﻣﻨﺎﺋﺮ ﺭﺅﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﺆﺫﻥ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﳌﺎﻛﺚ ﻋﻴﺶ ﻭﻃﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻓﺰﺍﻝ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺧﻮﻑ ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﲑ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻄﻮﻳﺔ ﺧﺒﺚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﺍﳊﻨﻴﻔﺔ ﺭﺃﺱ ﻭﺍﷲ ﺣﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﰱ ﳘﺎ ﺍﺫ ﺍﺛﻨﲔ ﻟ ﻗﻮﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰﻭﻻ ﳍﻮﺍﻧﺎ ﺃﺣﺒﺒﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻓﺎﺭ ﻗﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺫﻡ ﻓﺄﻥ ﻣﻬﻼ ﺍﳊﻨﻴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻣﺎﻣﺘﻪ ﺻﺤﺔ ﻮﻻ ﺃﺧﺬﺕ ﻟﻘﺪ ﺗﺎﷲ ﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ﻧﺮﺿﺎﻙ ﺃﻓﻼ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺿﻴﻚ ﻭﻛﻔﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻮﺍﻧﺎ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺜﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻣﻦ ﲟﺪﺍﺋﺤ ﻧﻘﻀﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﻖ ﻭﺟﺐ ﻟﻘﺪ ﺗﺎﷲﻳﻌﺪ ﻓﻼ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﲎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﻘﺮ ﲟﺎ ﻭﻧﻔﺮ ﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺃﻋﺬﺍﺭ ﱄ ﻭﻟﻴﻘﻞ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺩ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻬﺑﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻋﺪﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺮﺯ ﺧﺴﺮﺍﻧﻪ ﻳﻌﺪﻳﻚ ﻟﺌﻼ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﻳﻌﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻨﺐ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﻮﺓ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻭﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ﻭﻣﻔﺘﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺯﺧﺮﻑ ﺑﺸﺒﻬﺎﺗﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﻴﻞﰱ ﻟﺬﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﺬ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﺃﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻠﺠﻤﺎﻉ ﻭﺃﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﻠﺬﺓ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ١ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺓ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻠﺬﺗﻪ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺍﻻﻛﻞ ﻗﻮﺓ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﰱ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻗﻮﺓ ﺑﺎﺳﺘ ﻓﻠﺬﺗﻪ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﺓ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮﺗﻪﺍﳊﺐ ﻗﻮﺓ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﱃ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﻗﻮﺗﻪ ﻌﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰱ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﻓﻠﺬﺗﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﻧﺎﺑﺔ ﷲ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﲪﺪ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﻀﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻫﺬﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﺍﺳﺔ ﺍﻷﻋﺰﻻﺣﺬﺭ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎﺍﻟﻨﻔﺲ ﰱ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﺮﺍﺳﺔ ﺃﺗﻘﻮﺍ ﺳﺘﺮ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻋﻮﺭﺓ ﻳﺮﻯ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﳌﺘﻘﻰ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﻭﻗﺤﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻭﺑﻐﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﳕﺮﻭﺩ ﻭﺟﺮﺃﺓ ﲦﻮﺩ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﻋﺎﺩ ﻭﻋﺘﻮ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﺣﺴﺪ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻛﱪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﻞ ﺃﰊ ﻭﺟﻬﻞ ﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﲤﺮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭﺣﻴﻞ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﻭﻫﻮﻯﻭﺷﺮﻩ ﺍﻟﻔﺄﺭﺓ ﻭﻓﺴﻖ ﺍﻻﺳﺪ ﻭﺻﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﺪ ﻭﻭﺛﻮﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺣﻘﺪ ﺍﻟﻀﺐ ﻭﻋﻘﻮﻕ ﺍﳉﻌﻞ ﻭﺩﻧﺎﺀﺓ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ ﻭﺭﻋﻮﻧﺔ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺃﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻀﺒﻊ ﻭﻧﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﺧﻔﺔ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ ﻭﻣﻜﺮ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻭﻋﺒﺚ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺧﺒﺚ ﻟﻌﻘﺪ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺗﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﺍﳉﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺮﺳﻞ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺬﻫﺐﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺒﻴﻊ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻮﻥ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﺑﻠﺪ ﺍﱃ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻫﺬﻬﺑﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﺍﻻ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻥ ﻭﻟﻚ ﻓﺴﻠﻤﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺃﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻌﻴﺐ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﻙ ﰲ ﻳﺘﻠﻒ ﺃﻥ ﻣﺸﺘﺮﻳﻬ ﺑﻘﺪﺭ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﺪﺭﺧﻄﲑﺍ ﻭﺍﻟﺜﻤﻦ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺒﺬﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﻤﻦ ﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﻴﻼ ﻭﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﲣﺐ ﱂ ﺍﻟﻔﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺫﺍ ﺍﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﻟﻮ ﺍﳍﻮﺍﻥ ﺑﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺋﻌﺎ ﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻴﺶ ﻃﻴﺐ ﻭﺑﺎﺋﻌﺎ...ﻣﻨﺘﻬﺐ ﺍﻵﻻﻡ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﺑﻄﻴﻒ ﻭﻟﺪﻯ ﻓﺎﺣﺸﺎ ﻏﺒﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻏﺒﻨﺖ...ﻳﺍﳊﺮﺏ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻮﻡ
38.
ﻛﺪﺭ ﻛﻠﻪ ﻋﻴﺶ
ﺻﻔﻮ ﻭﻭﺍﺭﺩﺍ...ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﺎ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺣﺎﻃﺐ...ﺍﻟﻌﻄﺐ ﻣﻦ ﺗﺪﱐ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺽ ﻬﺑﺎ ﺑﺄﺣﺪﺍﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺗﺮﺟﻮﺍ...ﻋﻄﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﱪﺀ ﲰﻌﺖ ﻓﻬﻞ ﺃﻗﺒﺤﻬﻢ ﺇﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻔﻨﻴﺎ...ﻣﺴﺘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻝ ﻭﺻﻔﺎﻟﻠﻄﺦ ﻭﺳﻔﻬﺎ ﺫﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻫﺒﺎ...ﻬﺗﺐ ﱂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪﺭ ﺗﻌﺮﻑ ﻛﻨﺖ ﻟﻮ ﻳﺸﺐ ﱂ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﰊ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺷﺎﺏ...ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺑﲔ ﻭﻗﺘﻚ ﻭﺿﺎﻉ ﳍﺎ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺣﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻤﺮﻙ ﻭﴰﺲ...ﻳﻐﺐ ﱂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻷﻓﻖ ﰲ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﺍﻧﻘﺸﻌﺖ ﺟﺪﻭﺍ ﻗﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻭﻓﺎﺯ...ﻭﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺃﻓﻘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺫﺍ ﻛﻢﺍﺭﲢﻠﺖ ﻗﺪ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ...ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰱ ﻭﺍﻓﺘﻚ ﻗﺪ ﺭﺑﻚ ﻭﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺐ ﺳﺎﺭﺕ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﰱ ﻣﺎ...ﺃﺭﺏ ﻭﻻ ﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﺼﺐ ﻬﺗﻮﺍﻩ ﻭﻗﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺫﻳﺎﻙ ﺍﳋﺪ ﻓﺎﻓﺮﺵ...ﻭﺍﳊﻘﺐ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻄﻴﻒ ﳏﻔﻮﻓﺎ ﻣﻴﺔ ﺭﺑﻊ ﻣﺎ...ﺍﳋﺮﺏ ﺭﺑﻌﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺷﻬﻰ ﻏﻴﻼﻥ ﻭﻳﺄﻟﻔﻬﺎ ﻳﻬﻮﺍﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺯﻻ...ﻛﺜﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻣﻨﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺿﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺩﻣﲔ ﻭﻟﻮ ﺍﳋﺪﻭﺩ ﻭﻻ...ﺍﳋﺮﺏ ﺭﺑﻌﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮﻯ ﺍﱃ ﺍﺷﻬﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺑﻮﻉ ﺗﻠﻚ ﺟﻠﻴﺖ ﻭﻛﻠﻤﺎ...ﺍﻟﺼﺒﺐ ﰱ ﺍﳌﺎﺀ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮﻯ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺗﺬﻛﺎﺭ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻟﻪ ﺃﺣﲕ...ﳚﺐ ﱂ ﻟﻠﺴﻠﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺩﻋﻰ ﻓﻠﻮ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﰱ ﻣﻨﺰﻝ ﻭﻛﻢ ﻫﺬﺍ...ﻭﻣﺎﻟﺭﻏﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﰱ ﻪ ﺇﻥ ﳛﻚ ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺍﺧﻮ ﺍﳋﻴﺎﻡ ﰱ ﻣﺎ...ﻓﺎﻏﺘﺮﺏ ﺍﳊﺐ ﺷﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺑﺜﺜﺘﻪ ﻣﺘﻬﺪﻳﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﰱ ﻭﺍﺳﺮ...ﻭﺍﳊﻄﺐ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﻻ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﻔﺤﺔ ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﺟﱭ ﺃﺧﻰ ﻛﻞ ﻭﻋﺎﺩ...ﺍﳊﺮﺏ ﰱ ﺗﻠﻘﻴﻚ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺣﺎﺭﺏ ﺑﻪ ﺗﺴﺘﻀﻰﺀ ﻧﻮﺭﺍ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭﺧﺬ...ﺍﻻﻧﻮ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﻳﻮﻡﺑﺎﻟﺮﺗﺐ ﺍﺭ ﻓﺮﺿﺎ ﺭﲪﱵ ﺻﱪﻱ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻥ...ﺑﺪﱐ ﻟﻠﻀﻨﺎ ﻭﺣﻞ ﺣﺎﱃ ﺑﺴﻮﺀ ﲦﻨﺎ ﳍﺎ ﺃﺑﻐﻰ ﻻ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻨﺤﺘﻚ...ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻻ ﻭﻭﺍﻓﻘﺮﻯ ﺭﺿﺎﻙ ﺍﻻ ﺻﺒﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺃﺣﻦ...ﻓﺄﺟﻴﺐ ﺍﳍﻮﻯ ﻳﺪﻋﻮﱐ ﻭﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﺪ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﺍﺫﺍ...ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻏﲑ ﻋﺸﻖ ﻋﺠﺰ ﻓﻤﻦ ﻟﻌﻴ ﺃﺳﻌﻰ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻓﻠﻮﻣﻌﺠﻞ ﺶ...ﻓﻴﻪ ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺎﱏ ﳐﻠﺪ ﳌﻠﻚ ﺃﲰﻰ ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ...ﲟﻼﻗﻴﻪ ﺃﻛﻦ ﱂ ﺇﻥ ﺃﺳﻔﺎ ﻓﻮﺍ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﱪ ﺑﻠﺒﺎﻥ ﻏﺬﻯ ﻣﻦ ﻳﺎ ﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﳕﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﺻﺪﻑ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻭﺃﻧﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻻﻟﻄﺎﻑ ﺑﺄﻳﺪﻯﺍﻟﺰﺑﺪ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﳐﻴﺾ ﺍﻟﺪﺭ ﲡﺪﱐ ﻣﻨﻚ ﺍﻃﻠﺒﲏ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﺎﻃﻠﺒﲏ ﻃﻠﱮ ﺭﻣﺖ ﻣﱵ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳋﻂ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻧﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺃﺑﻌﺪﻧﺎ ﺍﳕﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﺃﻫﻨﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺪﺭ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﻓﺎﻧﺎ ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺒﲏ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎ
39.
ﻋﺠﺒﺎ ﻓﻮﺍ ﺃﺑﻴﻚ
ﺻﻠﺐ ﰲ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻚ ﻳﺴﺠﺪ ﱂ ﺍﺫﻋﻠﻲ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻟﺒﺎﻥ ﳏﺒﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻭﺗﺮﻛﺘﻨﺎ ﺻﺎﳊﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﺟﺴﺪﻙ ﻛﺬﺑﱵ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﳊﺐ ﺍﺩﻋﻴﺖ ﻭﳌﺎ...ﻛﻮﺍﺳﻴﺎ ﻣﻨﻚ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﺭﻱ ﺃﻟﺴﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺑﻄﻨﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﺬﻫﺒﺖ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻐﺬﻯ ﻟﻮ ﺗﻜﻦ ﱂ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻋﺬﺭﻱ ﻛﻨﺖ ﻭﻟﻮ...ﺍﻷﻛﻞ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺃﻧﺴﺎﻙ ﺑﻄﻴﻨﺎ ﻻ ﳑﻦ ﻻﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﳏﺒﺘﻚ ﺻﺤﺖ ﻟﻮﻓﻼ ﲟﺤﺒﻮﺑﺔ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﱄ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺍﶈﺒﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﳌﻦ ﻭﺍﻋﺠﺒﺎ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ ﻳﺬﻛﺮﻙ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻨﺴﻴﻚ ﻻ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﶈﺒﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﲟﺬﻛﺮ ﺍﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺴﺘﻚ ﺃﱐ ﻻ ﺫﻛﺮﺗﻚ...ﻟﺴﺎﱐ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻭﺍﻳﺴﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﺐ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺭﻛﺒﺖ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﶈﺐ ﺳﺎﻓﺮ ﺍﺫﺍﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﺎﳌﻄﻰ ﳛﺪﻭ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﻠﺪ ﻗﺪﻭﻡ ﺷﺎﺭﻑ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﺘﻠﻔﻪ ﺍﻧﺖ ﲜﺴﻢ ﺳﻘﻤﺎ ﻓﺪﺍﻭ...ﻣﻀﺮﻣﻪ ﺍﻧﺖ ﺑﻘﻠﺐ ﻏﺮﺍﻣﺎ ﻭﺍﺑﺮﺩ ﺍﱄ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠﲏ ﻭﻻ...ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺃﻧﺖ ﻓﺼﱪﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺻﱪﻯ ﻋﺠﻼ ﺍﺭﺳﻠﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻠﻘﻰ...ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﻟﻘﺎﺋﻚ ﺍﱃ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻡ ﺣﻈﻪ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺃﻳﺴﻜﻦ ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻓﻴﻀﺖ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺩﺧﻞ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻗﻠﻌﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺭﻳﺎﺡ ﻫﺒﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻻ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺮﺍﻛﺐ ﻣﻸﻭﺍ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﻴ ﻭﻫﻲ ﺍﻻ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻊ ﻓﻤﺎﻓﺎﻋﻘﺒﻬﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﳉﺪ ﺑﺎﻗﺪﺍﻡ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﺮﻍ ﺍﻷﺑﺪ ﺭﺑﺢ ﺣﺎﺯ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﻠﺪ ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻗﺎﻉ ﰲ ﺍﻻ ﻳﻀﺮﺏ ﻻ ﺍﶈﺒﺔ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺗﺮﺵ ﺗﺎﺭﺓ ﲢﺮﺱ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻓﺎﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﶈﺒﺔ ﺳﺮﺍﺩﻗﺎﺕﻓﺎﺭﻍ ﻧﺰﻩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ ﺳﻮﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﻧﺰﻩ...ﻣﻨﺰﻩ ﻟﻜﻞ ﺣﻞ ﻓﻨﺠﻨﺎﺑﻨﺎ ﻭﺻﺎﻟﻨﺎ ﻟﻜﻨﺰ ﻃﻠﺴﻢ ﺍﻟﺼﱪ...ﺑﻜﻨﺰﻩ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﺫﺍ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺄﰎ ﻻﻗﻤﺖ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻗﺮﺏ ﲣﻴﻠﺖ ﻟﻮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺀ ﻭﺍﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﺿﺎﻉ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻋﺮﻑ ﺍﳌﺨﻤﻮﺭ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻨﻚ ﻻﻓﺎﻕ ﺍﻷﺳﺤﺎﺭ ﺭﻳﺢ ﺍﺳﺘﻨﺸﻘﺖ ﻟﻮﻣﺸﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﻄﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﺍﻥ ﺑﺎﳌﺸﺘﺎﻕ ﺍﻧﺖ ﻭﻣﺎ...ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ ﺑﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﱃ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﳊﺮﺍﺱ ﺳﻬﺮ ﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ ﺁﺫﺍﺭ ﺣﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺁﺏ ﻧﺰﻝ ﺍﺫﺍ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻰ ﻫﻢ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻣﺎ ﻓﺮﺍﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺎﻝ ﻟﻪ ﻻﺡ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﻬﺗﻢ ﺍﻥ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﳌﺎﻧﺴﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻟﻠﺒﺎﺷﻖ ﻻﺡ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻳﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺪ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﺓ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻬﻦ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﺣﻼﻭﺓ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻘﻰ ﺍﲪﻠﻲ ﺍﻟﺼﱪ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻳﺎ ﺍﻟﻜﻒ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻡ ﻗﺪﻡ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﳘﺔ ﺍﳍﻤﻢ ﺃﻋﻠﻲ ﺗﺴﺮ ﳍﺎ ﻓﺎﺣﺪ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻻﻧﻔ ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﺗﻨﺪﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺑﺎﺩﺍﺀ ﻣﻨﻚ ﺗﺮﺿﻲ ﺍﳉﻨﻪ ﺴﻬﻢ ﺍﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﺎ ﷲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻻ ﻣﻨﻚ ﺗﻘﻨﻊ ﻻ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺑﺘﺮﻙ ﻋﻨﻚ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺭﺍﺋﺾ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻘﻮﺏ ﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ ﻣﻌﻬﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺩﺍﺭﺕ
40.
ﻣﻄﻴﻬﻢ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﺻﻄﻜﺖ
ﺍﺫﺍ ﻭﺍﱐ...ﻋﺠﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻕ ﺣﺎﺩ ﻭﺛﻮﺭ ﺍﳊﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﺧﺎﻟﻒ...ﻓﺄﻣﻴﻞ ﻣﻠﺜﻢ ﺃﱐ ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻭﺧﻮﻓﺎ ﻟﻨﻌﻤﺘﻚ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﺻﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻳﺘﺮﻙ ﻓﻬﻮ ﻛﻠﺒﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺼﻞ ﺍﳉ ﻇﻦ ﻓﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﳌﻤﺴﻚ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺻﻴﺪ ﺣﺮﻡ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﻚ ﻭﻛﻢ ﺳﻄﻮﺗﻚ ﻣﻦﺍﻟﺬﻱ ﺎﻫﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﻮﻯ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻚ ﲨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﻮﻱ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺻﺎﺩ ﳌﺎ ﻛﻠﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﺼﺖ ﻭﺷﻬﻮﺗﻚ ﻫﻮﺍﻙ ﻏﻠﺒﻚ ﻭﺍﻥ ﻣﻠﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﺩﺕ ﻭﻫﻮﺍﻙ ﺷﻬﻮﺗﻚ ﻏﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﺻﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﺴﻚ ﻭﳌﺎ ﺻﻴﺪﻩ ﺃﺑﻴﺢ ﻟﺮﺑﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺤﻆ ﺍﻻﲰﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﺼﺮﻑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﺍﳌﻤﺪﻭﺣﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻟﻴﻔﺘﻘﺮ ﻭﳝﻨﻌﻪ ﻟﻴﺸﻜﺮﻩ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻨﻊ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻬﺑﻤﺎ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻘﲑﺍ ﺷﻜﻮﺭﺍ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻼ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪﺍﷲ ﻣﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺍﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺃﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻇﻬﲑﺍ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺟﻨﺪﻩ ﺍﷲ ﺣﺰﺏ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﲎ ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺑﻪ ﻭﻋﺪﻭ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻠﻚ ﺧﻮﺍﺹ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﻳﻐﻀﺒﻬﻢ ﻭﻳﻌﺎﺩﻳﻬﻢ ﳛﺎﺭﻬﺑﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞﺍﻋﺪﺍﺋﻪ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻬﺘﻤﲔ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻏﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﺪﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻮﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻠ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﺪﻭﻩ ﻳﻮﺍﱄ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﳌﻌﲏ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎ ﺃﻱ ﻇﻬﲑﺍ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻲ ﺭﺑﻪ ﻣﺴﺎﺧﻂ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﻊ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﳍﺬﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﻗﺪ ﻭﺇﻟﻪ ﺭﺑﻪ ﻣﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﱵ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻓﺎﳌﻌﻴﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺪﺭ ﻭﳍﺬﺍﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻻ ﻣﺎ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻟﻴﻪ ﲞﻼﻑ ﻭﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻌﺎﺩﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻓﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﳌﻌﻴﺘﻬﻢ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﲟﻌﺒﻮﺩﻳﻬﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﳌﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻨﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻪﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻈﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎﻝ ﻭﻋﻤﻴﺎﻧﺎ ﺻﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳜﺮﻭﺍ ﱂ ﺭﻬﺑﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﺫﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﱂ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻭﺃﻳﻘﻨﻮﺍ ﻭﺃﺑﺼﺮﻭﺍ ﲰﻌﻮﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺒﺼﺮﻭﻩ ﱂ ﻭﻋﻤﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﱂ ﺻﻤﺎ ﺧﺎﺷ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻞ ﻭﻋﻤﻴﺎﻧﺎﱂ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻲ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺑﺼﺮﺍ ﲰﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻭﻗﺎﻝ ﻌﲔ ﻳﺸﺘﻤﲎ ﻗﺎﻡ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻳﺸﺘﻤﲎ ﻗﻌﺪ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﲰﻌﺖ ﺍﳋﺮﻭﺭ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﱂ ﻛﺄﻬﻧﻢ ﺍﻷﻭﱄ ﺣﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻌﺪﻭﺍ ﺗ ﺍﺫﺍ ﺍﳌﻌﲏ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻋﻤﻴﺎﻧﺎ ﺻﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﲑﻭﺍ ﱂ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﳌﻌﲏ ﻳﺸﺘﻤﲎ ﻭﺍﻗﺒﻞﺧﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻠﻴﺖ ﱂ ﻭﻋﻤﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮﻫﺎ ﱂ ﺻﻢ ﻛﺎﻬﻧﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮﺍ ﱂ ﺃﻱ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﻛﻤﺎ ﻣﺒﺼﺮﻳﻦ ﺳﺎﻣﻌﲔ ﻭﺑﻜﻴﺎ ﺳﺠﺪﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺧﺮﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺮﻭﺭ ﻫﻮ ﻭﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﳋﺮﻭﺭ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺮﻭﻫﺎ
41.
ﺧﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻬﻢ
ﻭﻋﻤﻪ ﺻﻤﻢ ﻋﻦ ﺧﺮﻭﺭﻫﻢ ﻛﻦ ﱂ ﳌﻌﲎ ﻭﻫﻞ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩﺍ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻭﻋﱪ ﺧﺮﻭﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺻﻐﺎﺭﻫﺎ ﻛﺒﺎﺭﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻭﺍﻥ ﺷﺮﻙ ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺁﺧﺮ ﺍﳍﺎ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻻ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﲨﻊ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺎﻟﺸﺮﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻳﺰﻧﻮﻥ ﻭﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﻳﺼ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺮﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻓﺎﻟﺴﻮﺀ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﻪ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻋﻨﻪ ﻟﻨﺼﺮﻑ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻋﺪﻝ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﻟﻈﻠﻢ ﺍﻇﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻗﺮﻳﻦﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻭﻟﻮ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﻮ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﻻ ﺍﻟﻠﻬﺄﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﱃ ﺗﺪﻋﻮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲨﻊ ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻻ ﲢﺼﻞ ﻭﱂ ﺍﺭﺍﺩﻬﺗﺎ ﻗﻮﻳﺖﺍﻟﺰﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺮﻡ ﻣﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﺯﺍﻥ ﺍﻻ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻻ ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﺍﻻ ﻳﻨﻜﺢ ﻻ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻛﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﳍﺬﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻳﺎﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳚﺮ ﻭﻧﻈﲑ ﳍﺎ ﻭﻋﺸﻘﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﻭﺍﻋﻈﻢﺧﲑ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻤﺘﺎﻉ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺧﱪ ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﻏﻀﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﻻﰒ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﳚﺘﻨﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮﻥ ﺭﻬﺑﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺍﻻ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﳚﺘﻨﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﰒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﺁﻣﻦ ﳌﻦ ﺧﲑ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﻥﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﰒ ﻗﺎﻝ ﰒ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻠﻪ ﺍﳋﲑ ﲨﺎﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻐﻔﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﻏﻀﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺻﻐﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﲰﺎﻋﻪ ﻫﺠﺮ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺠﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺠﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐﰲ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﲢﻜﻴﻤﻪ ﻫﺠﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻪ ﻭﺁﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺍﻥ ﻭﺣﺮﺍﻣﻪ ﺣﻼﻟﻪ ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻫﺠﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲢﺼﻞ ﻻ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﺃﺩﻭﺍﺋ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﲨﻴﻊ ﰲ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻫﺠﺮ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔﻓﻴﻄﻠﺐ ﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻗﻮﻣﻲ ﺍﻥ ﺭﺏ ﻳﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻭﻳﻬﺠﺮ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﰱ ﺍﻟﺬﻱ ﳊﺮﺝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻫﻮﻥ ﺍﳍﺠﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻣﻬﺠﻮﺭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃ ﺑﻪ ﻟﺘﻜﻠﻢ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺟﺎﺍﳍﻢ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ ﺍﱃ ﻣﻌﻪ ﳏﺘﺎﺟﻮﻥ ﻫﻢ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺑﻪ ﺃﺭﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻭﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﻭﺍﺧ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﻪ ﺃﺭﻳﺪﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ ﻛﻮﻥ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﱄ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﺮﺍﺟﻬﺎ
42.
ﺣﺮﺝ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﰲ
ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻜﻞ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻀﺮﺏ ﻣﺮﺍﺩﺓ ﺃﻬﻧﺎ ﺃﻭﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻻﻣﺮ ﻧﻔﺲ ﰲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺍﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻻ ﻗﻂ ﺩﻳﻨﻪ ﰲ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ﲡﺪ ﻭﻻ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﻭﳚﺪﻭﻧﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦﺣﺮﺝ ﻗﻠﺐ ﰲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﰱ ﺍﻻ ﻓﺎﺟﺮﺍ ﻇﺎﳌﺎ ﲡﺪ ﻻ ﻧﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﲟﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺍﺭﺽ ﰒ ﳌﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﻓﺘﺪﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺼﲑ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻪ ﻻﺯﻣﺔﻛﻤﺎﻝ ﰱ ﻳﺴﻌﻰ ﲟﻦ ﻳﻠﻴﻖ ﻛﻤﺎﻻﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺎﺫﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻤﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﳊﻖ ﻭﺍﳍﻬﺎ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻ ﻟﻴﺲ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻒ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﺮ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﺍﱃ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻻ ﻟﺬﺓ ﻭﻻ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﻻ ﳍﺎ ﺻﻼﺡﺗﻌﺘﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﺑﲔ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺍ ﻭﻣﺎ ﻻﺯﻣﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﳍﺎ ﻓﻴﺼﲑ ﺫﻟﻚ ﳍﺎ ﻟﺰﻭﻣﻪ ﲝﺴﺐ ﺑﻪ ﻭﺗﺘﺄﱂ ﺗﻌﺬﺏ ﻓﺎﻬﻧﺎ ﳍﺎ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﺎﺭ ﺍﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻭﺃﳌﻬﺎ ﻭﻧﻘﺼﻬﺎ ﺑﻀﺮﺭﻫﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﳌ ﻛﺎﳌﻼﺑﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺃﻣﺎﰒ ﻣﺪﺓ ﺍﻋﲑﻬﺗﺎ ﻋﻮﺍﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰱ ﻓﺘﻠﻚ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﺮﺍﻛﺐ ﺳﻠﺒﺘﻬﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻭﺗﺘﻌﺬﺏ ﻓﺘﺘﺄﱂ ﺍﳌﻌﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻟﺬﻬﺗﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺣﻀﺮﺕﺍﳕﺎ ﳋﻠﻖ ﲝﺴﺐ ﻓﻠﺬﻬﺗﺎ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺳﻌﺎﺩﻬﺗﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻭﻧﻘﺼﻬﺎ ﻭﺣﺴﺮﻬﺗﺎ ﻭﺃﳌﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﰲ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﺧﻼ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﻭﻣﱴ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﻬﺗﺎ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ ﻭﺣﺴﺮﻬﺗﺎ ﻭﺃﳌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﳍﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻖ ﱂﻭﻻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﺮﺍﻓﻖ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻳﻨﺎﻝ ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻭﻳﻨﻜﺢ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺄﻛﻞ ﲜﻨﺴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺑﺘﻠﻚ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺫ ﻭﻣﻨﻘﺼﺔ ﺧﺴﺎﺳﺔ ﺑﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺷﺮﻑ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺟﻠﺐ ﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﺧﺘﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﰲ ﺯﺍﺩﺕ ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺄﺣﺪﻫﺎ ﻭﻳﺼﲑ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﺍﻟﻀﺮﺭﺍﱄ ﻬﺗﺠﺮﻩ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻚ ﻭﲣﺘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺎﺭﻛﻚ ﻓﻜﻤﺎﻝ ﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﺳﻮﺍﻩ ﻛﻤﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﲢﻤﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﺍﻻ ﳘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺃﻣﺴﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﺫﺍ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﶈﺒﺘ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻓﺮﻍ ﺃﳘﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﲪﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﺃﺻﺒﺢ ﻭﺍﻥ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﲟﺤﺒﺔ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﱃ ﻭﻭﻛﻠﻪ ﻭﺃﻧﻜﺎﺩﻫﺎ ﻭﻏﻤﻮﻣﻬﺎ ﳘﻮﻣﻬﺎ ﺍﷲ ﲪﻠﻪ ﳘﻪ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻣﺴﻲ ﻏﲑﻩ ﺧﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻛﺪﺡ ﻳﻜﺪﺡ ﻓﻬﻮ ﻭﺃﺷﻐﺎﳍﻢ ﲞﺪﻣﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﺿﻼﻋﻪ ﻭﻳﻌﺼﺮ ﺑﻄﻨﻪ ﻳﻨﻔﺦ ﻛﺎﻟﻜﲑﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﻠﻰ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻠﻠﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻏﲑﻩ ﻧﻔﻊ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻳﻌﺶ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﻓ ﲤﺮﺓ ﺃﺧﺎﻙ ﺍﻋﻂ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻓﺄﻳﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺍﻻ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﲟﺜﻞ ﺗﺄﺗﻮﻥ ﻻﻳﻘﺒﻞ ﱂ ﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﻘﺎﻝ ﲨﺮﺓ ﻓﺎﻋﻄﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻳﻌﺶ ﻭﻣﻦ
43.
ﻧﻘﻞ ﻭﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﰲ ﻭﺍﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﰲ ﻭﺍﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻭﻛﺜﲑﺍﻫﻲ ﻭﺍﳕﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻀﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻳﺘﺮﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻮﻉ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﰲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻭﺃﻓ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺩﺭﺍﻛﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻤﻞﺑﻪ ﳛﺼﻞ ﻻ ﻭﻧﻮﻉ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻌﺎﻟﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﳉﻬﻞ ﻳﻀﺮ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎﻝ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻬﺑﺎ ﺍﳉﻬﻞ ﻳﻀﺮ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﻋﺪﺩ ﻭﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﻭﺩﻗﺎﺋﻘﻪﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺸﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﻭﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﺍﻬﻧﺎ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺑﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﻓﺂﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻣﺎ ﺫﻟﻚﻭﺗﻮﺍﺑﻊ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺷﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﺷﺮﻑ ﲝﺴﺐ ﺟ ﻣﻦ ﻓﻔﺴﺎﺩ ﺗﺎﺭﺓ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﷲ ﳛﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺪﻳﲎ ﺍﷲ ﳌﺮﺍﺩﻬﺔ ﻓﻴﻈﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﱄ ﺑﻪ ﻳﻘﺮ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﷲ ﳏﺒﻮﺏ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻻ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﷲ ﺍﱄ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺍﻧﻪ ﺍﻵﻓﺘﺎﻥ ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻦ ﺧﻼ ﻓﻤﱴ ﻭﺍﻟﺮﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﻻﳝ ﻳﻮﺭﺛﺎﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻳﻮﺭﺛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺍﻷﳝﺎﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺴﺪ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﻭﻻ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻋﻦ ﻭﻻﳓﺮﺍﻓﻬﻢ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻭﳝﺪﺍﻧﻪ ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﳍﻮﻯ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻭﲡﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﺍﻻ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﻟ ﺃﺻﺢ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﷲ ﻭﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﻣﻦﺑﺎﻣﺮ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﻭﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﺎ ﻨﺎﺱ ﺃﻣﺘﻪ ﰲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻪ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﳚﺰﻯﺀ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻪ ﻭﻋﺼﻢ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﻪ ﺣﻘﻦ ﻭﺍﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻼ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻇﺎﻫ ﻻ ﺑﺎﻃﻦﻓﺴﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻋﺪﻡ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻫﻼﻙ ﻭﺧﻮﻑ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﺑﻌﺠﺰ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﺫﺍ ﺍﻻ ﻟﻪ ﺮ ﻭﻟﺒﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻗﻠﺐ ﻓﺎﻻﳝﺎﻥ ﻗﻮﺗﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻧﻘﺼﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻧﻘﺼﻪ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺧﻠﻮﻩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﺍﳝﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻓﻤﺪﺧﻮﻝ ﻗﻮﺓ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﻛﻞ ﻭﻟﺒﻪ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻤﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺟﻠﺐ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻞ ﺍﺣﺪﳘﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ
44.
ﻣﻦ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﻫﻮ
ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺗﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺣﻈﻮﻇﻪ ﳛﺼﻴﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻻﳝﺎﻥﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻞ ﻓﻤﱴ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻔﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻞ ﻭﻣﱵ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﲤﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻛﻔﺎﻩ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﲡﺮﻳﺪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﺎﻋﻈﻢ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﳛﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻟﻜﻦ ﻭﺟ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺗﻮﻛﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻫﻞ ﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺎﻗﺖ ﺍﺫﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺍﻻ ﻭﺯﺭﺍ ﻭﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳚﺪ ﻻ ﲝﻴﺚ ﻭﺍﳉﺎﺀ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺗﻮﻛﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﻻ ﺍﻥ ﻭﻇﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺿﺎﻗﺖ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧ ﺗﻮﻛﻞ ﻳﻜﻮﻥﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﱃ ﺍﳌﻔﻀﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺘﻴﺎﺭ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧﺺ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻥ ﺍ ﰲ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺗﻮﺣﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻡ ﳏﺮﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﳉﻤﻊﺳﻮﺍﻩ ﺳﺒﺐ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﻟﺘﻮﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻗﻮﻯ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺣﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﺎﻥ ﳘﻚ ﻭﺷﺘﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻓﺮﻕ ﺃﺿﻌﻔﻪ ﻓﺎﻥ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻻ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﻳﻀﻌﻒ ﻫﻞ ﻧﻈﺮﺕ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﻷﻥ ﺃﻭﱃ ﻓﻤﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﱂ ﻭﺍﻥ ﺍﻭﱃ ﻓﺘﺮﻛﻪﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﻄﻞ ﻓﻼ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﺒﺐ ﺭﺑﻂ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺃﺗﻴﺖ ﻗﺪ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻳﺼﺢ ﱂ ﻋﻄﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﺘﻮﻛﻞ ﳛﻘﻖ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﺑﻪ ﺍﳌﻨﻮﻯ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻷﺳﺗﻮﻛﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻄﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﲤﻨﻴﺎ ﺭﺟﺎﺅﻩ ﻛﺎﻥ ﻬﺑﺎ ﻳﻘﻢ ﱂ ﻓﻤﻦ ﺭﺟﺎﺀﻩ ﳛﻘﻖ ﺍﳋﲑ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﱄ ﺍﳌﻔﻀﻴﺔ ﺒﺎﺏ ﺗﻮﻛﻼ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻋﺠﺰﺍ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﻠﻮ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻳﻀﺮﻩ ﻓﻼ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺳﺮ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﺘﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺭﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﱂ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺗﻮﺑﺔ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻮﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﱄ ﺗﺒﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﻮﻝ ﺷﻲﺀ ﳍﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻭﺍﳌﺸﻜﻮ ﺑﺎﳌﺸﻜﻮ ﺍﳉﻬﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﱄ ﺍﷲ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﺭﺟﻞ ﺍﱄ ﻳﺸﻜﻮ ﺭﺟﻼ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺷﻜﺎ ﳌﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺮﻑ ﻭﻟﻮ ﺷﻜﺎﻩ ﳌﺎ ﺭﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﻟﻮ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﰲ ﻳﺮﲪﻚ ﻣﻦ ﺷﻜﻮﺕ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﺩﺕ ﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﺍﳕﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﱄ ﺷﻜﻮﺕ ﺍﺫﺍ...ﻳﺮﺣﻢ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﱃ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺗﺸﻜﻮ ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﱄ ﺷﻜﻮﺍﻩ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﺍﱃ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﳕﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻛﺴﺒﺖ ﻓﻤﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﱃ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﻗﻮ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻚﻫﺬﺍ ﺃﱐ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺜﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺒﺘﻢ ﻗﺪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺃﺻﺎﺑﺘﻜﻢ ﺃﻭﳌﺎ ﻟﻪ
45.
ﻭﺃﻭﺳﻄﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻚ
ﺗﺸﻜﻮ ﺃﻥ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﱃ ﺍﷲ ﺗﺸﻜﻮ ﺃﻥ ﺃﺧﺴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﳌﺮﺍﺗﺐ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺸﻜﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﳛﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﺍﺫﺍ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﷲ ﺍﺳﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎﻭﺍﻟﻴﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﲔ ﳛﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻟﻪ ﲢﺼﻞ ﱂ ﻓﻤﻦ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﲢﺼﻞ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻥ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﲢﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﺭﺫﻝ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻬﺑﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻥ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻼ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﺍﻥ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﺍﻥ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻫﻢ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﷲ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺃﻛﻤﻠﻬﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺘ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﺰﺀﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺤﻖ ﻳﻌﲏ ﳛﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺪﻯ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻬﺑﺎ ﺍﷲ ﺃﻋﺰﻛﻢ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻳﻌﲎ ﳛﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺍﺳﺤﻖ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻮﻬﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻝﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﻞ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﻭﻣﻨﻌﻜﻢ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﺍﻛﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﳛﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻯ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﲟﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻫﻰ ﺍ ﺍﱄ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﺤﻖ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺪﻭﻛﻢ ﲜﻬﺎﺩ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺣﻴﺎﺀ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻗﻠﺖ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﺮﺃ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺿﻌﻒ ﳉﻬﺎﺩ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻓﻠﻮ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﻳﻘﻮﻯ ﺍﳕﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﰲ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻟﻌﺪﻭﻫﻢ ﻭﻗﻬﺮﻫﻢ ﻗﻮﻬﺗﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﰲ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﻭﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﺑﻪ ﳛﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﲢﺴﱭ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺣﻆ ﻓﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻭﺃﻣﺎ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ ﺭﻬﺑﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺑﻞ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻳﻌﲏ ﳛﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﻏﲑﻫﻢ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﻓﺎﻬﻧﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﻳﻌﲏﻓﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﻜﺎﺓ ﻄﻴﺒﺔ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﱄ ﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﳛﻲ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻬﺑ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﻧﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﲔ ﺍﱃ ﻣﻀﻄﺮ ﻭﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﱃ ﺩﺍﻉ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﱃﻳﺪﺭﻙ ﺎ ﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻷﱂ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺼﺖ ﻭﻣﱵ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﰱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﺍﳍﻢ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭﺍﶈﺰﻭﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﻐﻰ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﳊﻖ ﺑﲔ ﳝﻴﺰ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺫﻟﻚﺿﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﻖ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻗﻮﺓ ﻭﺗﻔﻴﺪﻩ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﻔﻴﺪﻩ ﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﲝﺴﺐ ﻭﻧﻔﺮﺗﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻭﲤﻴﻴﺰﻩ ﻓﺸﻌﻮﺭﻩ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﻗﻮﺓ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﳊﺐ ﻳﻜﻮ ﺍﳊﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥﲝﺴﺐ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﺆﱂ ﻋﻦ ﻭﻧﻔﺮﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﱄ ﻣﻴﻠﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﰎ ﻭﺍﳌﺆﱂ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﻪ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻗﻮﺓ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﲤﻴﻴﺰ ﻧﻮﻉ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﲤﻴﻴﺰﻩ ﺑﻄﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎﺓ ﲝﺴﺎﺏ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﺦ ﺣﱵ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻻ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻬﺑﺎﺣﻴﺎ ﻓﻴﺼﲑ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
46.
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻪ
ﻳﻨﻔﺦ ﺣﱴ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻟﺮﻭﺣﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﻠﻘﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻬﻧﺪﻱ ﻧﻮﺭﺍ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻻﳝﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﺗﺪﺭﻱ ﻛﻨﺖ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺣﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﺎﺧﱪ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﺀ ﺣﺼﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺗﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻧﻔﺦ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺦ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻠﻜﻲﺍﳌﻠﻚ ﻧﻔﺦ ﻟﻪ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻣﻴﺘﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻓﺎﺗﺘﻪ ﺍﳊﻴﺎﺗﲔ ﺍﺣﺪﻯ ﻟﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﻔﺦ ﺩﻭﻥ ﳌﻦ ﲨﻊ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﲔ ﻟﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﲞﺎﺭﺝ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻪ ﳝﺸﻲ ﻧﻮﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺽﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻩ ﺿﺎﻻ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﲨﻴﻊ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﳝﺸﻲ ﺍﻧﻪ ﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﻣﻮﺭﺍ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻪ ﳝﺸﻲ ﻧﻮﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺮﻯ ﻭﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺑﻪ ﳝﺸﻲ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﻪ ﻭﺁﺧﺮ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﻭﱂ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻇﻠﻢ ﻗﻮﻡ ﻛﻤﺜﻞ ﻭﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﺛ ﻓﻴﻬﺎ ﳛﺬﺭﻩ ﻣﺎﻳﻮﻡ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﳝﺸﻲ ﺍﻧﻪ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﱃ ﳊﺎﺟﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﳝﺸﻲ ﺍﻧﻪ ﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻫﻞ ﺑﻘﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﲔ ﳛﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﲔ ﳛﺆﻝ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﺎﻓﺮ ﻭﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺍﻫﻞ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﺑﲔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﲔ ﻭﳛﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﲣﻔﻰ ﻻ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓﺍﷲ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﺻﻠﻬﺎ ﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﻠﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﺃﺿﻤﺮ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﺃﺿﻤﺮ ﻭﻫﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻫﻞ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﳛﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﻨﻮﺍ ﻓﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺑﻄﺄﰎ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺜﺎﻗﻠﺘﻢ ﺍﻥ ﺍﻧﻜﻢ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻮﺟﻪ ﺃﻓﺌﺪﻬﺗﻢ ﻭﻧﻘﻠﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺿﻮﺡ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚﺑﻌﺪ ﳝﻜﻨﻜﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺍﷲ ﺃﺯﺍﻍ ﺯﺍﻏﻮﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﻭﻝ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﱂ ﻛﻤﺎ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺍﺳﺘ ﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﺮﻙ ﻋﻦ ﲢﺬﻳﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﲟﺎ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻤﺎﻭﰲ ﺑﺎﳉﻮﺍﺭﺡ ﺠﺎﺏ ﺷﺎﺀ ﳌﻦ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﲔ ﳍﻢ ﲨﻊ ﺃﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺳﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﷲ ﻳﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺷﺎﺀ ﻓﻤﻦ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺍﷲ ﻳﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻻ ﺗﺸﺎﺅﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻜﻢ ﺷﺮ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﲢﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﻋﺴﻲ ﻟﻜﻢ ﺧﲑ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﻋﺴﻰ ﻟﻜﻢ ﻛﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺍ ﺧﲑﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﻭﳚﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ ﺃﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﻛﺮﻫﺘﻤﻮﻫﻦ ﻭﺍﻥ ﺟﻞ ﻭ ﻋﺰ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺍﷲ
47.
ﺍ ﰲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺎﻵﻳﺔﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﻮﺍﺩﻋﺔ ﻭﳛﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻩ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﰲ ﻟﻪ ﺧﲑ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﺧﲑ ﺍﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﰲ ﻭﻟﻪ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﻌﺎﺩﻩ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﰲ ﻟﻪ ﺷﺮ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺘﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﻭﳛ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻛﺜﲑﺑﻪ ﻭﺻﻔﻪ ﻭﺻﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻛﺜﲑ ﺷﺮ ﺃﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﰲ ﻭﻟﻪ ﺃﺻﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺑﻞ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻭﻧﻔﺮﺗﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻣﻴﻠﻪ ﻭﻳﻨﻔﻌﻪ ﻳﺼﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﳚﻌﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﺟﻬﻮﻝ ﻇﻠﻮﻡ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻃﺎﻋﺔﺭﺑﻪ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﺎﻧﻔﻊ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﺎﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﺿﺮ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻩ ﻟﻪ ﺧﲑﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺮﻱ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ﻟﻪ ﳐﻠﺼﺎ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻗﺎﻡ ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﰲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺭﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ﺻﺤﺖ ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﺷﺮ ﻫﻮ ﳏﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ ﲣﻠﻲ ﻭﺫﺍ ﺍﳌﻜﺮ ﺍﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪﻓﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﺰﻝ ﻟﱵ ﻭﺍﶈﻦ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺎﺕ ﳛﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﳛﺼﻴﻬﺎ ﻻ ﻟﱵ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻏﺎﺭﺱ ﺍﱃ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﳏﺒﻮﺑﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﻫﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺼﺎﱀ ﻓﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔ ﺧﺒﲑ ﺍﳉﻨﺎﺕﺍﻭﺻﺎﳍﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﺃﲦﺮﺕ ﺣﱵ ﻭﺍﻻﺻﻼﺡ ﺑﺎﻟﺴﻘﻰ ﻭﺗﻌﺎﻫﺪﻫﺎ ﺟﻨﺔ ﻏﺮﺱ ﻼﺣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻤﺖ ﺍﺫﺍ ﺣﱵ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﻴﻄﻌﻤﻬﺎ ﲦﺮﻬﺗﺎ ﺗﻄﺐ ﱂ ﺣﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺖ ﻟﻮ ﺍﻬﻧﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻏﺼﺎﻬﻧﺎ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﻭ ﻗﻮﻬﺗﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻏﺼﺎﻬﻧﺎ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺑﻘﻠﻤﻬﺎ ﺍﻗﺒﻞ ﲦﺮﻬﺗﺎ ﻭﺃﻋﻄﺖ ﻭﺍﲢﺪﺕ ﻬﺑﺎﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺃﱂ ﻳﺬﻳﻘﻬﺎ ﺑﻞ ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻻ ﰒ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﲝﻀﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﲦﺮﻬﺗﺎ ﻟﺘﺼﻠﺢ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﱃ ﻳﻌﻤﺪ ﰒ ﻟﻨﺒﺎﻬﺗﺎ ﻭﺍﺳﺮﻉ ﻟﻮﺭﻗﻬﺎ ﺍﻧﻀﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻭﻗﺘﺎ ﻭﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﻳﻌﻄﺸﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﺍﻟﱴ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺗﻠﻚﻧﻀﺠﻬﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺑﲔ ﲦﺮﻬﺗﺎ ﺑﲔ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﻻﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻕ ﻋﲔ ﻭﺫﻟﻚ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻠﻘﻰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ ﺍﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻬﻮ ﻭﳓﻮﻩ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺷﺠﺮ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﲔ ﻫﻮ ﻭﺍﳕﺎ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﺿﺮﺍﺭ ﳍﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻟﺘﻮﳘﺖ ﻛﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﲤﻴﻴﺰ ﺫﺍﺕ ﺍﻬﻧﺎ ﻓﻠﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻭﻗﻄﻊ ﺟﻠﺪﻩ ﺑﻀﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﺫﺍ ﲟﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻔﻴﻖ ﺍﻷﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﺑﻪ ﺭﲪﺔ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺎﻧﻪ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﻗﻄﻊ ﰲ ﺷﻔﺎﺓ ﺭﺃﻯ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻻﱂ ﻭﺍﺫﺍﻗﻪ ﻋﺮﻭﻗﻪ ﻳﻮﺳﻊ ﻭﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﱂ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﳝﺴﻚ ﺍﻥ ﰱ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺭﺃﻯ ﻭﺍﻥﻓﺴﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻛﱪ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﻭﺃﺭﺣﻢ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﻓﺄﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻼ ﻻ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﲪﻴﺔ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﳝﻨﻌﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﻼﻛﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺧﲑﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﻣﺎ ﻬﺑﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﺫﺍ ﻭﺃﻣﻬﺎﻬﺗﻢ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺭﺣﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻬﺑﻢ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﻻﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﺍ ﻭﻟﻮ ﻬﺑﻢ ﻭﻟﻄﻔﺎ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﺣﺴﺎﻧﺎ ﳍﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﺮﺍ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﲟﻮﺟﺐ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺗﺪﺑﲑ ﺗﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻋﻤﻼ ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻤﺎ ﲟﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﻟﻌﺠﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺧﻔﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻳﺘﻬﻤﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﲰﺎﺋﻪ ﺍﳌﻮﻗﻨﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﺮﻑ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﺃﻡ ﺃﺣﺒﻮﺍﺍﳉﻬﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﳊﻜﻤﻪ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻭﱂ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰱ ﻭﻗﺪﺣﻮﺍ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻓﻨﺎﺯﻋﻮﻩ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻭﺍﷲ ﺣﺼﻠﻮﺍ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﻻ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻟﺮﻬﺑﻢ ﻓﻼ ﺍﳉﺎﺋﺮﺓ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻓ ﻳﺸﺒﻪ ﻻ ﺟﻨﺔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﻜﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻇﻔﺮ ﻭﻣﱴﺭﺍﺿﻴﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻧﻌﻴﻢ ﺇﻻ ﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﱴ ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺮﻱ ﲟﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻃﻴﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻭﻣﺴﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ
48.
ﻃﻌﻢ ﺫﺍﻕ ﻭﻣﺎ
ﺭﺳﻮﻻ ﻭﲟﺤﻤﺪ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺑﺎﻻﺳﻼﻡ ﺭﺑﺎ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﱃ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﷲ ﱂ ﻣﻦ ﺍﻻﳝﺎﻥﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪﻝ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲝﺴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﳛﺼﻞ ﻻ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺩﺍﺋﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻘﻀﺎﺀ ﺃﺭﺿﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻧﺎ ﺃﻣﺘﻚ ﺃﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﱐ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﳜﺮﺝﰲ ﻣﺎﺽ ﺑﻴﺪﻙ ﺻﻴﱵ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﰲ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻪ ﲰﻴﺖ ﻟﻚ ﻩ ﺍﺳﻢ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰲ ﻋﺪﻝ ﺣﻜﻤﻚ ﻭﻏﻤﻲ ﳘﻲ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺣﺰﱐ ﻭﺟﻼﺀ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﻠﱯ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲡﻌﻞ ﺍﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﰱ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺃﻭ ﻓﺮﺟ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺃﺑﺪﻟﻪ ﻭﻏﻤﻪ ﳘﻪ ﺍﷲ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻻ ﻗﻂ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﺎﳌﻦ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺑﻼ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﻦ ﺃﻓﻼ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻬﻦ ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﺒﺐ ﺃﱂ ﺃﻭ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻛﻞ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﰲ ﻋﺪﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻋﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳌﺴﺒﺐ ﻭﻗﻀﻲ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑ ﻧﻔﺴﻲﻓﺴﺄﻟﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺍﻻ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﲑﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﻘﻀﻲ ﻻ ﻴﺪﻩ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﰱ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣﺎ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﻟﻔﻈﻪ ﰱ ﻓﺎﲨﻞ ﻭﻏﲑ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﺍﻻ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰱ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﺘﻢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺰﺍﲪﺔ ﻭﺃﱂ ﻭﺧﺴﺘﻬﺎ ﻭﻧﻘﺼﻬﺎ ﻭﺍﺿﻤﺤﻼﳍﺎ ﻭﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﺯﻭﺍﳍﺎ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺤﲔ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﻭﺍﻻﻧﻘ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﺁﺧﺮ ﻭﺍﻻﻧﻜﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻐﺺ ﺍﻟﻐﺼﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰱ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎﻳﻌﻘﺐ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻄﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻮﺍﻬﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺣﺰﻥ ﻭﻏﻢ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ ﻓﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﺍﻷﺳﻒ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺴﺮﺍﺕ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﺑﺪ ﻭﻻ ﻭﳎﻴﺌﻬﺎ ﻭﺍﻗﺒﺎﳍﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻬ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕﻭﻫﺬﻩ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺧﲑﺍﺕ ﻓﻬﻰ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺧﲑ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻛﻤﺎﻝ ﻰ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺯﻫﺪ ﺍﻳﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ ﺁﺛﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﻟﻪ ﰎ ﻓﺎﺫﺍ ﻣﻀﻤﺤﻠﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺍ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻵﺟﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﱃ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻳﺘﺮﻙ ﻻ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺃﺣﺪ ﻓﻜﻞ ﻓﻴﻪﺍﱃ ﳌﻨﺘﻈﺮﺓ ﺍﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﻔﺎﱐ ﺁﺛﺮ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰱ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻞ ﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ ﺍﺫﺍ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﰲ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺗﺒﲔ ﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺮﻳﺺ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻻﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﻞ ﳍ ﺍﳌﺆﺛﺮﻭﺍﻥ ﺭﺃﺳﺎ ﻟﻼﳝﺎﻥ ﻋﺎﺩﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺪﻕ ﻻ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﺷﺮﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻥ ﺍﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﻲﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮﻩ ﻭﱂ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪﻕ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻳﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﲔ ﺃﺣﺪ
49.
ﻣﻦ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻻﳝﺎﻥ
ﰱ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻫﻮ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﺒﺬﻫﺎ ﻭﳍﺬﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰱ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﺰﻫﺪﻭﺍ ﺟﻨﺔ ﻻ ﺳﺠﻨﺎ ﻭﻋﺪﻭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﳝﻴﻠﻮﺍ ﻭﱂ ﻭﻫﺠﻮﺭﻫﺎ ﻳﺄﻟﻔﻮﻫﺎ ﻭﱂ ﻭﺍﻃﺮﺣﻮﻫﺎ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺻﺮﻓﻮﺍ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻘﺪ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻛﻞ ﺍﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﺻﻠﻮﺍ ﳏﺒﻮﺏ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎﻟﻮﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺭ ﻻ ﻭﳑﺮ ﻣﻌﱪ ﺃﻬﻧﺎ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﻬﺑﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮﺍ ﻭﱂ ﻬﺑﺎ ﻓﺂﺛﺮﻭﺍ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺿﺖ ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻛﻨﻮﺯﻫﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﺳﺘﺘﻢ ﻣﺎ ﻃﻴﻒ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﺸﻊ ﺻﻴﻒ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻬﻧﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﺍﺭ ﻻ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺭ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺎ ﺍﳕﺎ ﻭﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﺃﺫﻥ ﺣﱴﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺭﺍﺡ ﰒ ﺷﺠﺮﺓ ﻇﻞ ﰱ ﻗﺎﻝ ﻛﺮﺍﻛﺐ ﻛﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺜﻞ ﺃﳕﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﺮﺟﻊ ﲟﺎ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻢ ﰱ ﺃﺻﺒﻌﻪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﻻ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﺯﻳﻨﺖ ﺯﺧﺮﻓﻬﺎ ﺍﻻﺭﺽ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﺫﺍ ﺣﱴ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﻛﻞ ﳑﺎ ﺍﻻﺭﺽ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺃﻫ ﻭﻇﻦﻧﻔﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﻣﺲ ﺗﻐﻦ ﱂ ﻛﺄﻥ ﺣﺼﻴﺪﺍ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻬﻧﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﻼ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﺃﻬﻧﻢ ﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺴﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﺧﱪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﱃ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﺍﷲ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻟﻘﻮﻡ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳊ ﻣﺜﻞ ﳍﻢ ﻭﺍﺿﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ ﻋﻦ ﻭﺃﺧﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺯﻫﺪﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﺎﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺯﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻘﺘﺪﺭﺍ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺗﺬﺭﻭﻩ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻻﺭﺽ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻭﺯﻳﻨﺔ ﻭﳍﻮ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳕﺎ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻣﻼ ﻭﺧﲑ ﺛﻮﺍﺑﺎ ﺭﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻜ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺗﻔﺎﺧﺮﻳﻜﻮﻥ ﰒ ﻣﺼﻔﺮﺍ ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻬﻴﺞ ﰒ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻋﺠﺐ ﻏﻴﺚ ﻛﻤﺜﻞ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﺎﺛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﰱ ﺣﻄﺎﻣﺎ ﻭﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻨﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺣﺐ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺯﻳﻦﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﳌﺴﻮﻣﺔ ﺣﺴﻦ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺘﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﳊﺮﺙ ﻣﻄﻬﺮﺓ ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﻬﻧﺎﺭ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﲡﺮﻱ ﺟﻨﺎﺕ ﺭﻬﺑﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﲞﲑ ﺃﺅﻧﺘﺒﻜﻢ ﻗﻞ ﺍﳌﺂﺏ ﺍﻵﺧ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﻓﺮﺣﻮﺍ ﺗﻌﺎﱄ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺼﲑ ﻭﺍﷲ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥﻣﺘﺎﻉ ﺍﻻ ﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻳﺮﺝ ﻭﱂ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻭﻏﻔﻞ ﻬﺑﺎ ﻭﺃﻃﻤﺄﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺭﺿﻲ ﳌﻦ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻮﻋﺪ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲟﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻟﻘﺎﺀﻧﺎ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﺿﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻋﲑ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥﺳﺒﻴﻞ ﰱ ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﺍﺫﺍ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻻ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺘﺎﻉ ﻓﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺃﺭﺿﻴﺘﻢ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﱄ ﺍﺛﺎﻗﻠﺘﻢ ﺍﷲ ﺑﺎ ﰲ ﻭﻳﻜﻔﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺗﺜﺎﻗﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻬﺑﺎ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﻏﺒﺔﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﻟﺰﻫﺪ ﻛﺄﻥ ﳓﺸﺮﻫﻢ ﻭﻳﻮﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻏﲎ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﰒ ﺳﻨﲔ ﻣﺘﻌﻨﺎﻫﻢ ﺍﻥ ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺑﻼﻍ ﻬﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮ ﱂ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﻛﺄﻬﻧﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮﺍ ﱂ ﺍﻟﻔﺎﺳ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﻓﻬﻞﺭﺑﻚ ﺍﱃ ﺫﻛﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻢ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﺃﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻘﻮﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﻳﻮﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮﺍ ﱂ ﻳﺮﻭﻬﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﻛﺄﻬﻧﻢ ﳜﺸﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﺃﻧﺖ ﺇﳕﺎ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺒﺜﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﰱ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﻛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻏﲑ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﻮﻥﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻦ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﻭ ﻳﺘﺨﺎﻓﺘﻮﻥ ﺯﺭﻗﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﻭﳓﺸﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﰱ ﻳﻨﻔﺦ ﻳﻮﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺍﻧﻜﻢ ﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﻻ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ
50.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ
ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻻ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺫ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﳓﻦ ﻋﺸﺮﺍ ﺍﻻ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ ﺧ ﻛﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﺎﻋﺪﺓﱂ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﲑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﻋﻨﻚ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺗﺘﻀﺮﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺸﻜﺮﻩ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺘﻴﻘﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺄ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻳﻜﻠﻚ ﻭﻻ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﳛﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﺘﺒﺘﻬﻞ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺧﺬﻻﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺃﲨﻊ ﻭﻗﺪﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺃﻥ ﻭﺃﲨﻌﻮﺍ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺧﺬﻻﻧﻪ ﻓﺄﺻﻠﻪ ﺷﺮ ﻭﻛﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﺄﺻﻠﻪ ﺧﲑ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﺄﺻﻠﻪ ﺧﲑ ﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻚ ﳜﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﻧﻔﺴﻜﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻳﻜﻠﻚ ﻻ ﺃﻥ ﻓ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻠﺠﺄ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻤﻔﺘﺎﺣﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﺪ ﻻ ﻭﺃﻥ ﻧﻔﺴﻚﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻤﱵ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﺮﲡﺎ ﺍﳋﲑ ﺑﺎﺏ ﺑﻘﻰ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﻋﻦ ﺃﺿﻠﻪ ﻭﻣﱵ ﻟﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻘﺪ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﻣﻌﻪ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﳍﻤﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻫﻢ ﺃﲪﻞ ﻻ ﺍﱐ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻣﲑ ﻗﺎﻝ ﺳ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﰱ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﳘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪﺭﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻋﺎﻧﺘﻪ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺣﻜﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﺍﳋﺬﻻﻥ ﻭﺭﻫﺒﺘﻬﻢ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻭﺛﺒﺎﻬﺗﻢ ﳘﻤﻬﻢ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﰲ ﻭﺍﳋﺬﻻﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﺍﻻ ﺃﰐ ﻣﻦ ﺃﰐ ﻭﻣﺎﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻻ ﻭﻋﻮﻧﻪ ﺍﷲ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﺿﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻗﻄﻊ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼﱪ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻼﻙ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺧﻠ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪ ﺿﺮﺏ ﻣﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻘﺎﺀ ﻓﻼﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻻﺫﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻘﺖ ﻗﺪﺭ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﺫﺍ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﻗﺤﻄﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺴﻲ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻷﻛﻞ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺠﻊ ﱂ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﺮﺽ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﱂ ﻣﺮﺽ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻥﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻬﺑﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﻋﻦ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺆﺛﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﻔﺎﺀ ﺃﺭﺍﺩ ﰱ ﳉﺎﻟﺖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﺎﷲ ﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺷﻐﻠﻮﺍ ﻭﺃﺻﻔﺎﻫﺎ ﻭﺃﺻﻠﺒﻬﺎ ﺃﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ ﺃﺭﺿﻪ ﰱ ﺍﷲ ﻭﺭ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﺎﱐﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻏﺬﻯ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﻃﺮﻑ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻐﺮﺍﺋﺐ ﺃﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﺍﱄ ﺟﻌﺖ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻧﺘﺤﻠﻬﺎ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﲢﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﺲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺃﳍﻢ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺪﻏﻞ ﻣﻦ ﻭﻧﻘﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺳﻘﻰ ﺍﳌﻌ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﺄﺣﲕ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﻘﺘﻞ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺃﺣﻴﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻞ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦﺮﻓﺔ ﰱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺯﻫﺪﺕ ﺍﺫﺍ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺮﺍﺏ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﳌﻮﺍﺋﺪ ﺗﻠﻚ ﻓﺎﺗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﻮﺍﺋﺪ ﺭﺿﻴﺖ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻠﻚ ﺃﻫﻞ ﺑﲔ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﻌﺪﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴ ﻭﻫﺞ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﺐ ﻧﺴﻴﻢ ﻭﻟﻘﺎﺋﻪ ﺍﷲ ﺍﱄﺃﺭﺳﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﺳﻜﻦ ﺭﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻃﻦ ﻣﻦ ﺎ ﺍﻻﺑﺮﺓ ﺳﻢ ﰱ ﺍﳉﻤﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﰱ ﺍﷲ ﳏﺒﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰱ ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﳘﻪ ﻓﺸﻐﻞ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﶈﺒﺘﻪ ﻭﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺻﻄﻨﻌﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﺍﷲ ﺃﺣﺐ ﺍﺫ ﳝ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐﻛﻤﺎ ﻭﻳﻌﺮﻱ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺟﻼﺅﻩ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺗﺼﺪﺃ ﻛﻤﺎ ﻭﻳﺼﺪﺃ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻭﺷﻔﺎﺅﻩ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﳝﺮﺽ ﻛﻤﺎ ﺮﺽ
51.
ﻭﺍﻻﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﶈﺒﺔ
ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﳚﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻈﻤﺄ ﻭﳚﻮﻉ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺯﻳﻨﺘﻪ ﺍﳉﺴﻢ ﻳﻌﺮﻱ ﻛﻞ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺪﺍ ﻭﺃﻧﻔﺎﺳﻚ ﻭﻷﻳﺎﻣﻚ ﺃﺟﻼ ﳊﻴﺎﺗﻚ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻦ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﳋﺪﻣﺔﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻛﻼ ﻋﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﰱ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺧﻮﻑ ﰱ ﺃﻭ ﺟﺎﻩ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻃﻠﺐ ﰱ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﻟﻪ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﲟﺎ ﻭﺭﺿﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻛﻨﻔﻪ ﻓﺎﻟﻘﻰ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﺑﺘﺪﺑﲑﻩ ﻭﺛﻘﺔ ﺍ ﺃﰊ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﻡ ﺍﳍﻤﻮﻡﻋﻴﺶ ﻓﻼ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺳﻮﺀ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﻟﻨﻜﺪ ﰱ ﻭﻗﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻻ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﳋﻠﻘﻪ ﺳﻬﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﷲ ﺗﺪﻭﻡ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﻣﻞ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻮ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﺡ ﻗﻠﺐ ﻭﻻ ﻳﺼﻔﻮ ﻓﺄﻓﻀﻰ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺃﺯﺍﻝ ﳊﻜﻤﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﱃ ﻭﺳﻜﻦ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺭﺿﻰ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ ﻋﻨﻪ ﻭﺣﺠﺒﻬﻢ ﺍﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﺒﻐﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻳﺪﺧﺮ ﻭﻻ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻳﺮﺩ ﻭﻻ ﺍﷲ ﻏﲑ ﻳﺴﺄﻝ ﻻ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻭﺳﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﺭﺑﻪ ﻭﻻ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ ﻋﺪﻭ ﻭﻻ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ ﻣﻠﻚ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺷﻐﻞ ﺑﺮﺑﻪ ﺷﻐﻞ ﻭﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺷﻐﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴ ﰱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﳎﺎﺭﻯ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻓﻴﺒﻄﻠﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﻌﺠﺐﻬﺑﺎ ﳘﻤﻬﻢ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺬﺑﻮﻥ ﺎ ﻭﻋﺪﻭ ﲢﺪﺛﻪ ﻭﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﺗﺰﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺳﺎﻓﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﳍﺎ ﺳﺎﺑﻊ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﻮﻝ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺳﺘﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻪ ﻳﺮﺷﺪﻩ ﻭﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﻮﻝ ﺗﺰﺍﻝ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﰱ ﺟﻮﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻳﻌﺒﺪﻩﺍﳊﻖ ﻋﻦ ﻳﻌﻤﻰ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻓﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻛﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻃﻮﻝ ﳍﻮﻯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻫﺬﻩ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺪﺍﻫﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻋﺒﺪ ﻳﺸﻢ ﻻ ﳍﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﻭﻳﺼﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻃﻮﻝ ﻭﻗﺼﺪﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﺎ ﺟﻮﺍﺩﺍ ﻏﲑﻩ ﺫﻧﺐ ﻋﻦ ﳑﺴﻜﺎ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﲑﺍ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺫﺍ ﻏﲑﻩ ﻳﺪﺍﻫﻦﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻟﺼﻔﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮﻝ ﺣﺎﺋﻤﺔ ﺗﺰﺍﻝ ﻻ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﳍﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﺷﺮﺍ ﺑﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺍﻥ ﻏﲑﻩ ﻷﺫﻯ ﳏﺘﻤﻼ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻟﺬﻧﺐ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻃﺎﻋﺔ ﺍﻭ ﺷﻜﺮ ﲟﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﳌﻨﺔ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﳏﺒﺔ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺴ ﺍﳍﻤﺔ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﺘﺬﻛﺮﻩﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺸﻖ ﻣﻦ ﻭﺍﳋﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﰱ ﺟﺎﻟﺖ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬﻩ ﻮﻯ ﻓﺨﺪﻣﺘﻪ ﻗﺪﺭﻩ ﻛﱪ ﺍﱄ ﻧﻈﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻋﺮﺽ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺫﻟﺘﻪ ﻭﻋﺒﻴﺪﻫﺎ ﺧﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﲑﺗﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺍﱄ ﻧﻈﺮﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳕﺎ ﻟﻪ ﻭﺫﻟﺖ ﻓﻤ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻧﺎﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﺣﺎﺩ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺳﲑ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﻭﻳﺼﻞﻣﻘﺼﺪﻩ ﺍﱃ ﻳﺼﻞ ﱴ ﺃﻥ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺁﺛﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﰐ ﻣﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻻﻥ ﻭﺍﻟﺰﺍﻣﻪ ﺧﱪﻩ ﰱ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﰱ ﺍﳊﻖ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬ ﳍﻢ ﺗﺘﻢ ﻻ ﻓﺎﻬﻧﻢ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻏﺮﺍﺽﻭﺩﻓﻌﻪ ﺍﳊﻖ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻻ ﻢ ﻭﻻ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﻳﻀﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻻ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺘﻢ ﱂ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ ﳏﺒﲔ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﺟﻪ ﻭﻳﻨﻄﻤﺲ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﺨﻔﻰ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﻳﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﺘﺘﻔﻖ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﺃ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﺔ ﻭﻻ ﺑﻪ ﺧﻔﺎﺀ ﻻ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﳊﻖﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﰱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﳐﺮﺝ ﱄ ﻭﻗﺎﻝ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺨﻠﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﺃﱂ ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺮﺽ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻭﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﻐﻔﺮ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻷﺩﱐ ﻫﺬﺍ ﻋﺮﺽ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
52.
ﺍﻟﻓﺎﺧﱪ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ﺃﻓﻼ
ﻳﺘﻘﻮﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﲑ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﺩﺭﺳﻮﺍ ﺍﳊﻖ ﺍﻻ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﺁﺧﺮ ﻋﺮﺽ ﳍﻢ ﻋﺮﺽ ﻭﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﻐﻔﺮ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﳝﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﱐ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﺃﻬﻧﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﳍﻢ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﻭﺫﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﻭﻥ ﻓﻬﻢﻭﺷﺮﻋﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﳊﻖ ﲑ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎﻻ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻥ ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮ ﺣﺐﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺆﺛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻳﺎﺳﺔ ﰱ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﺑﺪ ﻻ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﻭﺍﻗﺒﺎﳍﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺧﺴﺘﻬﺎ ﻭﺯﻭﺍﳍﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭﻳﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻳﻌﻤﻰ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﳍﻢ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦﺃﻭ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﲔ ﳝﻴﺰ ﻓﻼ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﲔ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﻓﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﲑﻯ ﻳﻨﻜﺴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﱃ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﺮﻓﻌﻨﺎﻩ ﺷﺌﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺗﻞﻭﻟﻜﻨﻪ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻋﺎﱂ ﻣﺜﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻠﻬﺚ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﺃﻭ ﻳﻠﻬﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻤﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻛﻤﺜﻞ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﱄ ﺃﺧﻠﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﲞﻼﻑ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﺪﺍ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺿﻞ ﺍﻧﻪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺫﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺍﻻﳝ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﻧﻪ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟﻬﻼ ﻭﻻﺍﳊﻴﺔ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻓﺎﻧﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﻪ ﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺍﻓﺘﺮﺳﻪ ﺑﻪ ﻇﻔﺮ ﲝﻴﺚ ﻭﳊﻘﻪ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﱂ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻰ ﻭﻟﻮ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﻫﻮ ﻭﳊﻘﻪ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﻌﲎ ﰱ ﻓﺎﻥ ﺗﺒﻌﻪ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻗﺎﻝﻏﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﻭﻣﻌﲎ ﻟﻔﻈﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺧﺺ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺃﺧﺺ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰱ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻐﻰ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺄ ﱂ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺍﻗﺘﺮﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻓﺮﺩ ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺭﻓ ﱂ ﻷﻧﻪ ﻫﻼﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪﻟﻌﺬﺍﺑﻪ ﻭﺃﺧﻒ ﻟﻪ ﺧﲑﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺎﻻ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻭﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﱐ ﺍﻻﺳﻔﻞ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﺃﻧﻪ ﳘﺘﻪ ﺧﺴﺔ ﻋﻦ ﺍﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﻭﺳﺎﺩﺳﻬﺎ ﻭﺃﺻﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﺍﱃ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭﻣﻴﻞ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﱃ ﺍﺧﻼﺩ ﻋﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻟﻼﺩﱐ ﺍﻻﺧﻼﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﺩ ﻧﻮﻳﺮﺓ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻻﻗﺎﻣﺔ ﻟﺰﻡ ﺍﺫﺍ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﻓﻼﻥ ﺃﺧﻠﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﱃ ﺍﳌﻴﻞ ﻟﺰﻡ ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻰ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ...ﻓﺄﺧﻠﺪﻭﺍ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻳﺮﺑﻮﻉ ﺑﻦ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﻳﺴﺘ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻻﺭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﻥ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﱃ ﺑﺎﺧﻼﺩﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﱃ ﻣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻭﻋﱪﻭﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺨﺮﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﺷﺒﻬﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺗﺎﺳﻌﻬﺎ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﻟﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﺠﻌﻞ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﺪﺍﻩ ﻋﻦ ﺭﻏﺐ ﺃﻧﻪ ﻭﺛﺎﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﳍﺜﻪ ﺷﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﺮﻫﺎ ﻛﻠﺒﺎ ﲰﻰ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﻠﺒﺎ ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﻭﺃﲞﻠﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻭﺃﺳﻘﻄﻬﺎ ﳘﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﺧﺲ ﻭ ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ ﻭﺟﺰﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﱪﻩ ﻭﻋﺪﻡﺑﺎﻟﻄﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳊﻤﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﺎﻟﱵ ﰱ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺑﻠﻬﺚ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻛﻠﻬﺚ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﰱ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻻ ﻓﺎﻟﻠﻬﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻭﺯﺟﺮ ﻭﻋﻆ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﳍﺜﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻜﺬﺍ
53.
ﺍﻟﻜﻼﻝ ﺣﺎﻝ ﰱ
ﻳﻠﻬﺚ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻻ ﻋﻄﺶ ﺃﻭ ﺍﻋﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻠﻬﺚ ﻓﺎﳕﺎ ﻳﻠﻬﺚ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣ ﻭﺣﺎﻝﻓﻬﻮ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺿﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻭﻋﻈﺘﻪ ﺍﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﳍﺬﺍ ﻣﺜﻼ ﺍﷲ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻱ ﻭﺣﺎﻝ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﻭﻗﻊ ﻭﺍﳕﺎ ﻛﻠﺐ ﺑﻜﻞ ﻳﻘﻊ ﱂ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﳍﺚ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﳍﺚ ﻃﺮﺩﺗﻪ ﺍﻥ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﺿﺎﻝ ﻭﺃﺷﻨﻌﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺲ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻼﻫﺚ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﺎﻝ ﻓﻬﺬﺍ ﻓﺼﻞﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﻬﺗﻮﺍﻩ ﻭﻣﺎ ﻭﻭﺟﺪﻩ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺇﻋﺮﺍﺿﻪ ﻣﻦ ﻓﺂﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﺼﺪ ﲜﻬﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺘﻨﺘﻬﻤﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﺣﺬﺭﻭﺍ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻐﻴﺔ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻣﻮﺟﺒﻪﻗﺎﻝ ﺍﺫ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺿﺮﺏ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺍﷲ ﺃﺧﺎﻑ ﺍﱐ ﻣﻨﻚ ﺑﺮﻯﺀ ﺍﱐ ﻗﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻛﻔﺮ ﻟﻼﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﻭﻗﻌﻪ ﲜﻬﻞ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﲎ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺟﺰﺍﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰱ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﲜﻬﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳜﺘﺎﺭ ﻓﺎﺟﺮ ﻋﺎﱂ ﻛﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺫﺍﻙ ﻳﺪﺭﻱ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﻛﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﲜﻬﻠﻪ ﻭﻛﻔﺮﻩ ﺳﺒﺐ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻭﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺿﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ ﺍﻟﺮﺏ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺃﻋﲎ ﻫﺬﺍﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﻭﻫﻼﻛﻪ ﺷﻘﺎﺋﻪﻭﻻ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﺿﻰ ﳌﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﰱ ﻗﺪﻣﻪ ﺭﺳﺦ ﻓﻠﻮ ﻭﺍﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺭﺏ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺍﺫﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﷲ ﻭﻫ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺪﺩﺍﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻏﲑ ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺄﻥ ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻥ ﳍﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻮ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻟﻘﺎﺀﻧﺎ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻥ ﺗﻌﺎﱄ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺩ ﰱ ﻭﻫﻢ ﻭﺍﺩ ﰱ ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻏﲑ ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﺭﺍﺩﻬﺗﻢ ﻏﲑ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲟﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺫﻛ ﰒﲡﺮﻱ ﺑﺎﳝﺎﻬﻧﻢ ﺭﻬﺑﻢ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﺂﳍﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺿﺪ ﻭﺻﻒ ﺮ ﺫﻛﺮ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﺪﻡ ﺃﻭﺭﺛﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺍﳝﺎﻬﻧﻢ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﰱ ﺍﻻﻬﻧﺎﺭ ﲢﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﺗﻠﻚ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﻓﻬﺬﻩ ﺁﻳﺎﺗﻪﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﻪ ﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻧﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺣﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﰱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺍﻷﳝﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﷲ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻳﻮﻡ ﺍﱃ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﰱ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﻟﻘﺪ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﻤﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰱ ﻏﺎﻟﻄﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﳌﺆﻫﻠﻮﻥ ﻭﻟﺒﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺧﻼﺻﺔ ﻭﻫﺆﻻﻫﻢ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺗﻈﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﺍﻥ ﺣﱵ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻭﰱ ﻭﺍﻟﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﺍﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮﻕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺪﻭﺍ ﻗﺪ ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻰ ﺍﳝﺎﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﺎﺩﺓ
54.
ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪﻩ
ﻣﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻬﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ﺑﻴ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﻭﻓﺮﺣﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻜﻞﻣﺎ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﲟﺎ ﺣﺰﺏ ﻛﻞ ﺯﺑﺮﺍ ﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻮﺏ ﻗﻠﺖ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺧﺮﺹ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻛﻼﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻘﺪﻡ ﻭ ﻭﺍﳉﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﻛﺜﲑﺓ ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻫﺬﺍ ﻓﻔﺮﻕﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺭﺍﺕ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﲟﻌﺰﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﺀﻙ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﻚ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻯ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺍﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰱ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﺀﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﻭﻟﺌﻦ ﺍ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﲑ ﺍﻷﻣﺮ ﺁﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﳌﺎﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺳﻮﺍﻧﺢ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻫﻮﺍﺟﺲ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﱃ ﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﺍﺩﺍ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺪﺍﺩﺍ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻬﺑﺎ ﻭﻣﻸﻭﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻴﻌﻮﺍ ﺍﻻﻧﻔﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺻﺮﺥ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻻ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰱ ﻟﻴﺲ ﺍﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﺻﺮﺡ ﺣﱴ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻬﺑﺎ ﻓﺎﻧﺴﻠﺨﺖ ﻟﻘﺎﺻﻴﻬﻢ ﺩﺍﻧﻴﻬﻢ ﺃﲰﻌﻬﺎ ﺣﱵ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﺑﲔ ﻬﺑﺎ ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻬﺑﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺧﱪﱐ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﴰﺲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﻻﺑﺴﻪ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺜﻮﺏ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺔ ﻛﺎﻧﺴﻼﺥ ﻛ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺭﺁﻩ ﺍﻧﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎﺣﻔﻈﺖ ﻟﻮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﻔﻆ ﻭﱂ ﺘﺒﻬﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﺴﻤﻊ ﺍﳕﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﱄ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰱ ﻭﻫﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻭﱄ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻻﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﻗﺮﺭﻭﻩ ﻓﻬﻤﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻤﺪﺗﻨﺎ ﺍﳌﺆﻭﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻏﲑﻧﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﰱ ﲟﻜﺔ ﻧﺰﻟﻮﺍ...ﻣﻨﺰﻝ ﺃﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﺧﺲ ﻓﻔﺎﺯﻭﺍ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻓﻮﺍ ﺍﻬﻧﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺻﻒ ﰱ ﻣﺮﺓ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﱄ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺼﺎﺩﻣ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻘﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻥ ﻋﻠﻰﻗﺎﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻏﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺎﱄ ﺑﻪ ﻭﳛﻜﻢ ﺑﻪ ﻳﺪﺍﻥ ﺩﻳﻨﺎ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺳﻮﺍﻧﺢ ﻭﺍﳋﻴﺎﻻﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻭﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﻭﺃﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻬﺑﺘﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺃﰉ ﺗﺮﲨﺔ ﰱ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻰ ﻛﻤﺎ ﺍﳋﺮﺍﺻﲔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﲑ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﻬﺑﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺘﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﺍﳕﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﻻ ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ...ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻧﺼﺒﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ...ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺃﻯ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﲔ ﻭﻧﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺟﺤﺪ ﻭﻻ ﻛﻼ...ﻓﺼﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺬﺭﺍ
55.
ﺍﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﳕﺎ
ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﲟﺆﻣﻨﲔ ﺣﺮﺻﺖ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﳎﻤﻞﻓﻬﺬﺍ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻪ ﺑﻀﺪﻩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﳏﺒﺔ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﺍ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﲟﺎ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﳝﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭﻛﺜﲑ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﳝﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻻﻣﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﻳ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﻨﻜﺮﻩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻓﻖ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﳓﻮﻫﻢ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﳎﺮﺩ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﱂ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﱂ ﻭﺍﻥ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﳏﻤﺪﺍﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻜﻞ ﻭﺃﺗﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺳﺐ ﻭﻟﻮ ﺑﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱄ ﺍﻟﺮﺏ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺤﺪ ﻫﻮ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻧﺒﻮﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﳑﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻭﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﲰﻌﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪﺍﳌﺘﻬﻮﻛﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺟﺤﺪﻩ ﻛﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺎﻻﳝﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳌﺨﺮﺻﲔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﳝ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﳐﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰱ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻻﻣﺎﻡﻋﺒﺎﺩﺓ ﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﲟﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻬﺗﻮﺍﻩ ﻭﻣﺎ ﻭﻣﻮﺍﺟﻴﺪﻫﻢ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻢ ﲝﻜﻢ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﺣﺪﺍﳘﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﲔ ﻋﻠﻲ ﻣﺒﲎ ﺍﳝﺎﻬﻧﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﲝﻜﻢ ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻭ ﺍﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎﻭﻃﻼﻗﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻻﺧﻼﻕ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﻏﻔﻼﻬﺗﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲣﻠﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻠﺨﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻫﻜﺬﺍ ﺭﺟﻼ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﺎﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻔﺮﻳﻎ ﻋﻠﻤ ﺍﻻﳝﺎﻥﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﱂ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺎﺭﻧﻪ ﱂ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳎﺮﺩ ﻫﻮ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻭﺃﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﻼ ﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻳﻀﺎﺩ ﻣﺎ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻫﻢ ﻬﺑﻢ ﻗﺎﻡ ﻭﻻ ﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻭﻻ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﻔﻰ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻁ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﰱ ﻳﻌﺘﱪ ﻻ ﻣﺎ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﻦﺍﺷﺘﺮﻁ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﻀﺎﺩﻩ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰱ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻋﻘﺪﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺍ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺧﻀﻮﻋﺎ ﳏﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻧﻄﻘﺎﺍﳊﺐ ﰲ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﺍﳍﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﷲ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﷲ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﷲ ﰱ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﺍﷲ ﰱ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﷲ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺳﻮﻯ ﺍﱄ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﲔ ﻭﺗﻐﻤﻴﺾ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﷲ ﻛﻔﺎﺀﺍﱄ ﺍﷲ ﻭﻛﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺆﻭﻧﺔ ﺍﷲ ﻛﻔﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺑﺎﷲ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆﻭﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻛﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﲑ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺎﺕ ﺗﺮﻙ ﰱ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﳚﺪ ﺍﳕﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ
56.
ﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ
ﳐﻠﺼﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﷲﰱ ﻫﻮ ﺍﺻﺎﺩﻕ ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻭﻝ ﰱ ﺍﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰱ ﳚﺪ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺑﺎﷲ ﳛﻠﻒ ﺷﺮﳛﺎ ﲰﻌﺖ ﺳﲑﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﺓ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﱪ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﺫﺏ ﺃﻡ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺃﺟﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﻮﺽ ﺣﻖ ﻣﻨﻪ ﺧﲑﺍ ﺍﷲ ﻋﻮﺿﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﳍﻢ ﻓﻘﺪﻩ ﻓﻮﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﻋﺒﺪﻳﻌﻮﺽ ﺗﻌﺎﱃ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﺍﻷﻧﺲ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻗﺎﺭﺏ ﻭﻗﺪ ﺳﻔﺮﻩ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺿﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻏﱮ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺗﺮﻱ ﺑﺎﳋﺬﻻﻥ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺗﺮﻯ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﲔﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰱ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺑﲔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺍﱄ ﺃﺣﺪ ﻭﺻﻞ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﺑﺎﻻﻗﻮﺍﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻧﺒﲎ ﺍﻟﱵ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺍﻻ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﻘﻄﻊﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻜﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺿﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺿﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺿﺪﻩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﻤﻦ ﺿﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﳑﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﷲ ﰱ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﻠﻮ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺿﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﻌﺎﱄ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻛﺬﻏﲑ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﳍﺪﻯ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﻭﻣﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﻟﺘﺴﺘﺒﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻧﻔﺼﻞ ﻟﻚ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰱ ﺑﲔ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﷲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻮﱃ ﻣﺎ ﻧﻮﻟﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺆ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻫﺆﻻﺀﳍﺆﻻﺀ ﻭﺧﺬﻻﻧﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻻﺀ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺟﻼ ﻫﺆﻻﺀ ﻬﺑﺎ ﺧﺬﻝ ﺍﻟﱴ ﻭﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻬﺑﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﱴ ﻭﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﳍﺆﻻﺀ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﻟﻠﻀﻴﺎﺀ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻛﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺷﺎﻫﺪﻬﺗﻤﺎ ﺣﱴ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻭﺿﺤﻬﻤﺎ ﻭﻛﺸﻔﻬﻤﺎ ﻭﻛﺘ ﺑﺎﷲ ﻓﺎﻟﻌﺎﳌﻮﻥﳍﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺎﺑﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﳍﻠﻜﺔ ﺍﱃ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺍﱄ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻳﺴﺘﻴﺒﲔ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻼﻥ ﺃﰐ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺮﺯ ﺍﳍﺪﺍﺓ ﺍﻻﺩﻻﺀ ﻭﻫﻢ ﳍﻢ ﻭﺃﻧﺼﺤﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﻢﻳﻮﻡ ﺍﱃ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﰒ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻭﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﺍﳍﻼﻙ ﺍﱄ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺳﺒﻴﻞ ﰱ ﻧﺸﺄﻭﺍ ﻓﺎﻬﻧﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﱃ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﷲ ﻭﺻﺮﺍﻁ ﺍﳍﺪﻯ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﱃ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍ ﺍﱃ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﳊﲑﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﱃ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﺍﱃ ﺍﻟﻐﻰ ﻭﻣﻦ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻀﺪ ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻪ ﻭﻇﻔﺮﻭﺍ ﻧﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﳍﺪﻯ ﺍﱃ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﻛﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﳌﺎ ﻭﺑﻐﻀﺎ ﻭﻧﻔﺮﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﳏﺒﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺑﺄﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺘﺒﲔ ﻭﺍﳕﺎﺃﺣﺐ ﻧﻮﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﺎﳌﲔ ﺿﺪﻩ ﰱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ﺿﺪﻩ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﰱ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺃ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺿﻌﻒ ﺍﺫﺍ ﻳﻘﻊ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻓﺎﻥ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔﺍﳕﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﳘﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﰱ ﻧﺸﺄ ﺍﺫﺍ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﺮﻱ ﺗﻨﻘﺾ
57.
ﺍﱃ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻓﺎﻬﻧﺎ
ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻭﻫﻮ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﺍﺫﺍ ﻓﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﺍﳉﻬﻞﺑﻌﺾ ﰱ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺃﻭﺷﻚ ﻟﻪ ﺗﺴﺘﱭ ﻭﱂ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﻓﻤﻦ ﺍﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﺏ ﰱ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﰱ ﻭﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻬﻧﺎ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻬﻧﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﻣﻦ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﺳﺒﻴﻞﻣﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻫﻞ ﻻﻛﺜﺮ ﻭﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺣﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻞ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﳑﻦ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﱄ ﻓﺮﻕ ﺃﺭﺑﻊ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﰱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱﻭﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺻﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺃﺳﻠﻚ ﻭﳍﺎ ﺃﺣﻀﺮ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻼﻥ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻴﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺿﺪﻫﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻬﻮ ﺿﺪﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﱃ ﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔﻭﱂ ﻋﻨﻪ ﲰﻌﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﳑﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﲰﻊ ﺍﺫﺍ ﺑﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﱂ ﻭﺍﻥ ﻃﻞ ﻭﱂ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﲣﻄﺮ ﻓﻠﻢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻭﺟﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻐﻞ ﻭﳚﺎﻫﺪﻭ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﲤﻴﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻬﻧﺎ ﻓﺎﻬﻧﻢ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﲞﻼﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺗﺪﻋﻪﻛﺘﺒﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﺍﷲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻬﻧﺎ ﻧﺎﺯﻋﺘﻪ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﲤﺮ ﻭﱂ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻟﻪ ﲣﻄﺮ ﱂ ﺭﺟﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﳝﺎ ﺍﳌﺴﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﱃ ﺍﷲ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻞ ﻭ ﻋﺰ ﷲ ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﻓﻜﺘﺐ ﷲ ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﺟ ﻣﻔﻐﺮﺓ ﳍﻢ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢﻭﺣﺬﺭﻫﺎ ﷲ ﻓﺄﺑﻐﻀﻬﺎ ﻭﻃﺮﻗﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﺮ ﰱ ﺑﺼﲑﺓ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺑﻞ ﺷﻜﺎ ﻭﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻮﺭﺛﻪ ﻭﻻ ﺍﳝﺎﻧﻪ ﻭﺟﻪ ﲣﺪﺵ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻭﱂ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﺬﺭ ﺑﻘ ﻣﺮﺕ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﲤﺮ ﻭﻻ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﲣﻄﺮ ﻻ ﳑﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻧﻔﺮﺓ ﳍﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﺔ ﻟﻪ ﻭﳏﺒﺔ ﺍﳊﻖﻟﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭﺕ ﻠﺒﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﳝﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻯ ﺑﻪ ﻭﺳﺮﻭﺭﺍ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﳏﺒﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺒﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻟﻪ ﻭﻃﻠﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻟﻀﺪﻫﺎ ﳏﺒﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺿﺪﻫﺎ ﺍﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮﻏﺐ ﺑﻪ ﻣﺮﺕ ﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻴﻞ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﲟﺤﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦﻭﺃﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻭﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳏﺒﺔ ﺍﱄ ﻬﺑﺎ ﻟﻴﺴﻮﻗﻪ ﻻ ﻧﺎﺯﻋﺘﻪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﺓ ﺗﻠﻚ ﻓﺘﻮﺭﺛﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﱃ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺷﻮﻗﻪ ﳍﺎ ﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺷﺘﺪﺕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢﻟﻸﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻥ ﻓﺎﻬﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲞﻼﻑ ﺃﰎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﺃﺷﺪ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳉﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﺍﱃ ﻣﺸﻲ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺗﺮﻯ ﺃﻻ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻄﻠﺒﲔ ﺑﲔ ﻟﻜﻦ ﻋﺪﻡ ﻣﻊ ﺁﺛﺮﻩ ﻛﻤﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﻣﻊ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﺁﺛﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺸﻲ ﳑﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺍﻟﺸﻮﻙ ﻣﻨﺎﻭﻗﺮﺑﻪ ﺭﺿﺎﻩ ﺍﱃ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﻪ ﻟﻪ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﲑﻩ ﺍﱃ ﺯﻋﺘﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﳎﻤﻠﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺸﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻫﻞ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﲟﻘﺎﻻﺕ ﺍﻋﺘﲎ ﳑﻦﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﺗ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻟﻪ ﺗﻔﺼﻠﺖ ﻭﺍﻥ ﳎﻤﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺮﻓﻪﻋﺎﺭﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺭﺃﻯ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺄﻣﻞ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺭﺟﻊ ﺗﺎﺏ ﺍﺫﺍ ﳍﺎ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﻄﺮﻕ
58.
ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﰱ
ﻋﻤﺮﻩ ﺃﻓﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻬﺑﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﻏﲑ ﳎﻤﻼ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﳛﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻟﺘﺤﺐ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﳚﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻐﺾ ﻟﺘﺠﺘﻨﺐ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎﻻ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰱ ﻭﺗﺴﻠﻚ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻣﻮﺟﺒﺎﻬﺗﺎ ﻵﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺋﻬﺎ ﲟﺘﻌﻠﻘﺎﻬﺗﺎ ﻭﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻭﺇﳍﻴﺘ ﻭﻣﻠﻜﻪﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻪ ﺟﻠﺴﺎﺅﻩ ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﳘﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﶈﺒﻮﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻗﻀﺎﺀ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻪ ﺭﲪﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﺃﻥ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﺫﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺎﺫﺍ ﻭﺧﻮﺍﺻﻪ ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻟﻠﺸﺎﻓﻊﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺴﻴﺎﻁ ﻣﻀﺮﻭﺑﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻬﺑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺼﻞ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻼ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﻻ ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﻼﺹ ﻭﳏﺒ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻞ ﻭﺑﺪﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﷲ ﳏﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻍ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﱃ ﺍﻣﺎﻣﻪﺗﺘﻘﻴﺪ ﻻ ﺔ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﻮﻝ ﻭﻓﻜﺮ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﺑﺮ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﻃﻪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻞ ﻭﻭﻗﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺑﺮﺿﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺑﻴﺪ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﳌﻦ ﻭﺭﺟﺎﺅﻙ ﻭﺧﻮﻓﻚ ﺩﻧﻴﺎﻙ ﺑﺼﻼﺡ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻌﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺗﻘﺮﺑﻚ ﻻ ﻣﻦ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮﺗﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺣﺬﺭﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳝﻠﻚ ﻭﻻ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﰱ ﺃﺳﱪﻧﺸﻮﺭﺍ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﺿﺎﻋﺔ ﺍﺿﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﺃﺻﻞ ﳘﺎ ﺍﺿﺎﻋﺘﺎﻥ ﺍﻻﺿﺎﻋﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﰱ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﻞ ﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﺿﺎﻋﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﳍﺪﻯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﰱ ﻛﻠﻪﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﳊﻴﺎﺓ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻟﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﳘﺘﻪ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﺼﺮﻑ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﳑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﲟﻌﺼﻴﺘﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﱂ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎﺕ ﺍﺫﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﻭﺷﻔﺎﺋﻪ ﻭﺍﻻﻋﺮﺍﺽ ﺍﳉﻬﻞ ﻣﻮﺕ ﻳﻨﻌﻢ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﻓﺼﻞ ﻋﻠ ﻬﺑﺎﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﰱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻣﻌﺎﺋﺐ ﻭﺍﻣﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻣﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻚ ﻓﻼ ﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻗﺮﺏ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﻭﻓﺎﻫﺎ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﰱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺄﺣﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﰱ ﻓﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻌﻄﻠﻬﺎ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﰱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺟﻬﻞﻭﰱ ﺍﷲ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺀﺍ ﺍﺧﻼﺻﺎ ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ﰒ ﻣﻨﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻫﻮ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﰒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﱪ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﰱ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﳏﺒﺔ ﻭﺍﺟﻼﻻ ﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺑﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺣﺴﻦ ﻭﻋﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﲤﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﻣﻨﻪ ﻳﺄﺗﻰ ﺇﳕﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺑﻪ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﰲ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﱃ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺋﺐ ﻗﻀﺎﺀ ﰱ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻛﺮﻩ ﻭﺍﻥ ﺑﺎﳌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻪ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪﺗﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻥ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺷﺮﻫﺎ ﻳﻘﻴﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﺎﳌﺎ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻘﺎﻡ
59.
ﺣ ﻏﲑﻩ ﻳﻜﺸﻔﻪ
ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻀﺮ ﻣﻦ ﻓﲑﺍﻫﺎ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻃﺮﺩﺗﻪﻣﻦ ﺑﺮﺿﺎﻩ ﻋﺎﺋﺬ ﻓﻪ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺿﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻟﲑﺍﻫﺎ ﺍﻧﻪ ﱴ ﻓﻌﺪﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺧﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﲣﻠﻰ ﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻠﺘﺠﻰﺀ ﻣﺴﺘﺠﲑ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﻪ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺑﻌﻔﻮﻩ ﺳﺨﻄﻪ ﻓﻬ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﺪ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺍﻻ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻻﻗﻼﻉ ﺍﱃ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻭﺍﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺷﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻠﺘﺠﻰﺀ ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺇﺫﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻴﺪﻩ ﲟﺮﺿﺎﺓ ﻳﺄﰐ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻓﻖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺃﻗﻞ ﻭﺃﺿﻌﻒ ﺃﻋﺠﺰ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺃﺣﻮﺟﻪ ﻭﺃﻓﻘﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺍﻛﺴﺮﻩ ﺷﻲﺀ ﺃﺫﻝ ﻣﺴﺘﺨﺬﻟﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻃﺮﻳﺢ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻖ ﻣﺴﻜﲔ ﺫﻟﻴﻞ ﻣﺘﻀﺮﻉ ﻳﻘﻴﻨ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﺳﺎﺟﺪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﺷﻐﺎﻟﻪ ﰱ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺑﺪﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺭﻏﺒﻪﻭﻻ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺧﱪ ﻻ ﺍﻧﻪ ﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﲤﻘﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳎﺮﻳﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﻭﻣﺒﺘﺪﺋﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﱄ ﻓﻬﻮ ﻭﻣﻨﻪ ﻭﺑﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﰱ ﷲ ﻛﻠﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﻗﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺣﻆ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﳊﻤﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺤﻈﻪ ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﻏﻔﻠﺘﻪ ﺑﺎﻋﺮﺍﺿﻪ ﻭﺍ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﺑﺎﶈﺎﻣﺪﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﳋﲑ ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻭﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﳌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻭﱃ ﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﻐﺾ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﻦ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﱄ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻻﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﻓﻤﻨﻪ ﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﳌﻨﺔ ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰱ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﺶ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﻦ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﻣﻨﻪ ﲟﻌﺎﺻﻴﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺃﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﺍﱄ ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﰱ ﻳﻘﻊ ﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﰒ ﺃﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻓﻤﻌﺮﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻣﺎ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﰒ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺑﻜﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻣﻘﻴﻤﻪ ﻣﺴﺒﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﺒﺒﺎ ﺃ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﺄﻥﺍﻬﻧﺎ ﻭﺑﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻜﺮﻩ ﻛﺜﲑ ﻭﻳﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﲦﻦ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ ﻭﳏﺒﺔ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﻭﺫﻻ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍ ﺍﻻ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﻓﻼ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻻ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰱ ﷲ ﻭﺍﻬﻧﺎ ﳍﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻪ ﻬﺑﺎ ﻋﺒﻮﺩ ﳍﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻧﻌﻤﻪ ﻟﻪ ﺟﺪﺩ ﻭﻛﻠﻤﺎﻭﻛﻠﻤﺎ ﺭﺿﻲ ﻟﻪ ﺍﺣﺪﺙ ﻗﺒﻀﺎ ﻟﻪ ﺃﺣﺪﺙ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺫﻻ ﻭﺧﻀﻮﻋﺎ ﻭﳏﺒﺔ ﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﲟﻌﺰﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﻋﺘﺬﺍﺭﺍ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﺃﺣﺪﺙ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻃﻠﺐ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺧﻮﻑ ﺍﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﺟﺎﺀ ﰱ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻛ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻭﻋﻠﻢ ﺳﻘﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺻﺤﺔﺧﲑ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲﺀ ﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭﺍﻧﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻭﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﲟﺼﻠﺤﺘﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻄﻮﺓ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺃﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﻭﺃﺑﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺭﺣﻢﻭﻻ ﺓ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻭﻻ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻟﻪ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻓﻼ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺧﻄﻮﺓ ﻟﻪ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻋﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻟﻪ ﻗﺎﻫﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻠﻚ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﺿﻌﻒ ﳑﻠﻮﻙ ﻋﺒﺪ ﺍﻧﻄﺮﺍﺡ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻭﺍﻧﻄﺮﺡ ﺍﻟﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻴﻨ ﻓﺎﺳﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﺎﻭﺍﳊﺴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻧﻜﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﻡ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺌﺬ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﺘﻮﻻﻫﺎ ﻬﺑﺎ ﻳﻜﺘﺮﺙ ﻭﻻ ﻳﺜﻘﻠﻪ ﻭﻻ ﲝﻤﻠﻬﺎ ﻳﺒﺎﱄ ﻻ ﻣﻦ ﻭﻣﺼﺎﳊﻪ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﻛﻠﻪ ﻭﲪﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺻﺮﻑ ﻗﺪ ﻻﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻻ ﻧﺼﺐ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﺮﻑ ﳘﻪﺳﺮﻭﺭﻩ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻧﻌﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﻴﺸﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻓﺮﻍ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﻣﺼﺎﱀ ﲝﻮﺍﺋﺠﻪ ﻣﻪ ﺗﻮﱄ ﻣﺎ ﻭﻭﻻﻩ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﺧﻼﻩ ﺭﺑﻪ ﺣﻖ ﺩﻭﻥ ﲝﻈﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﳍﺎ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﺍﻻ ﺃﰊ ﻭﺇﻥ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﻗﻠﺐ ﻓﻼ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﻭﻛﺴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻨﻜﺪ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﺍﳍﻢ ﻓﺤﻀﺮﻩ
60.
ﻳﺼﻔﻭﻓﺮﺣﻪ ﻣﺴﺮﺗﻪ ﻭﺑﲔ
ﺑﻴﻨﻪ ﺣﻴﻞ ﻗﺪ ﺑﻞ ﺑﻞ ﻬﺑﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺬﺓ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﻳﻔﻮﺯ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻻ ﳛﺼﻞ ﺃﻣﻞ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻮ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﷲ ﳌﻌﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺰﻭﺩ ﻭﻻ ﺑﺄﻣﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻈﻔﺮ ﻭﻻ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﻛﺪﺡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﻳﻜﺪﺡ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻗﺮﻩ ﻭﺍﻻﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻗﺎﻡ ﻓﺎﻥ ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﻭﺿﻤﻦ ﺑﺄﻣﺮﻣﻦ ﻟﻪ ﺿﻤﻨﻪ ﲟﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻞ ﳌﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﳌﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺿﻤﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺭﺟﺎﺅﻩ ﻭﻗﻮﻯ ﺑﻪ ﻭﻭﺛﻖ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰱ ﺻﺪﻗﻪ ﳌﻦ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻩ ﳌﻦ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﳘﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﳌﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓ ﰱ ﻭﻃﻤﻌﻪﺃﻭﰱ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﰲ ﻓﺄﻧﻪ ﺑﻀﻤﺎﻧﻪ ﻻ ﻭﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﻓﺎﻟﻔﻄﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻀﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺍﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺑﻀﻤﺎﻧﻪ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺎﻝﺗﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻭﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻳﻌﺒﺪ ﻓﺎﻟﻌﺎﺑﺪ ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻭﺯﺍﻫﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻫﻞ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﺍﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺧﺬ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻳﻔﻀ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﻓﺎﺣﺬﺭ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪﻭﻣﻨﻪ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﶈﺎﺩﺓ ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ ﺍﱃ ﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺴﺘﺴﻬﻞ ﻭﻻ ﺣﺪ ﰱ ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﻭﺍﶈﺎﺩﺓ ﺷﻖ ﰲ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻭﻣﻦ ﺷﻖ ﰱ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﳌﺸﺎﻗﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰱ ﻭﻛﻦ ﻛﺜﲑﻩ ﺍﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻗﻠﻴﻠﻪ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﱃ ﲡﺮ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻵﺧ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰱ ﻛﻠﻬﻢﻗﺒﻞ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﰱ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﺃﲪﺪ ﻫﻰ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺮ ﰱ ﺃﺣﺪﺍ ﲡﺪ ﺗﻜﺎﺩ ﻻ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺖ ﺍﺫﺍ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺍﳕﺎ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻭﺭﲟ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﻲﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺪﻩ ﺑﻞ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﳉﺎﻧﺐﻭﺫﻟﻚ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﺍﱄ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺎ ﺷﻖ ﰲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳌﺎ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻏﻠﻰ ﻧﺴﺒﻮﻫﻢ ﻓﺄﻬﻧﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﲟﺎ ﺭﺍﺳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﱃ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﺎﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻃﻦ ﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺁﺧﺮ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺷﻖ ﰱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻭﻟﻮﻣﻪ ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﻋﻠﻲ ﺗﺎﻡ ﺻﱪ ﻭﺍﱄ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺭﻳﺐ ﻻ ﻟﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﺍﻻ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻳﺘﻢ ﻭﻻ ﻻﻣﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺁﺛﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺣﺐ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﰱ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻭﻃﺒﻌﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺒﺎﺩﻯﺀ ﰱ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺻﻌﺐ ﺷﻲﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﻮﺍﳘﺎ ﳑﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻣﻌﺎﺷﲑﻩ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻪﻭﺛﺒﺖ ﺻﱪ ﻓﺎﻥ ﺍﳊﺮﺑﺔ ﺗﺼﺪﻭﺍ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﺍﱃ ﻳﺪﻋﻨﻪ ﺍﱄ ﲢﻴﺰﻩ ﻟﺬﺓ ﻳﺬﻳﻘﻪ ﺃﻥ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺷﻜﻮﺭ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺎﻥ ﻟﺬﺓ ﺍﻷﱂ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻬﻼ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﺻﺎﺭ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺟﺎﺀﻩ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﻳﻈﻔﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﺒﺘﻬﺞ ﻭﻏﺒﻄﺘﻪ ﺳﺮﻭﺭﻩ ﺑﻪ ﻓﻴﺸﺘﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻭﻳﺮﻳﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﱃ ﺍﷲ ﻣﻦﻭﻻ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺟﻨﺪ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺟﻨﺪﻩ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﻭﺗﺎﺭﻙ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﱂ ﻟﻪ ﻫﺎﺋﺐ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﳏﺎﺭﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭﻛﻼﺀﺗﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﻚ ﺍﷲ ﻓﺎﻥ ﻭﺣﺪﻙ ﻛﻨﺖ ﻭﻟﻮ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺍﱃ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺗﺴﺘﺼﻌﺐ ﺍﻟﻪ ﺑﻌﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﷲ ﻋﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺻﱪﻙ ﻳﻘﻴﻨﻚ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﻭﺍﳕﺎ ﻟﻚﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻗﺎﻡ ﻭﻣﱵ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰱ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻛﻨﺖ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺎﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲡﺮﺩﺕ ﻓﻤﱴ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﻌﲔ ﺷﻲﺀ ﻓﺒﺄﻱ ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﲢﺪﺙ ﻭﻻ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﰱ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻼ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﺑﻚ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﻣﻦﻫﻮ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﺂﺕ ﻳﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﺍﻻﻫﻮ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ ﻳﺄﰐ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻋﻠﻤﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺷﻲﺀ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻻﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﷲ ﻛﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﻥ
61.
ﻭﺃﺳﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻗﺮﺏ
ﻣﻦ ﺑﻞ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻌﺐ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻼ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ ﰱ ﻭﳎﺎﻭﺭﺗﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﱄ ﻫﻠﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰱ ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺘﲔ ﺑﲔ ﻭﻗﺖ ﰱ ﺍﻧﻚ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮﻙﺷﻲﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺼﻠﺤﻪ ﻣﻀﻲ ﻓﺎﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﻗﺘﻚ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻚ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﲤﺘﻨﻊ ﻗﻠﺐ ﻋﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﳕﺎ ﺷﺎﻕ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻻ ﻧﺼﺐ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻌﺐ ﻻ ﺗﺮ ﺟﺎﺯﻣﻪ ﻭﻧﻴﺔ ﻋﺰﻡ ﻫﻮ ﻭﺍﳕﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺸﻖ ﺑﺎﳉﻮﺍﺭﺡ ﻋﻤﻼ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺗﺮﻙﻓﻤﺎ ﻭﺳﺮﻙ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﺑﺪﻧﻚ ﻳﺢ ﺗﻌﺐ ﻭﻻ ﻧﺼﺐ ﻫﺬﻳﻦ ﰱ ﻟﻠﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺗﺼﻠﺤﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺼﻠﺤﻪ ﻣﻀﻰ ﻣﻊ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻭﳒﺎﺗﻚ ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ ﺃﺿﻌﺖ ﺃﺿﻌﺘﻪ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻮﻗﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﺘﻚ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮﻙ ﰱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟ ﻭﻓﺰﺕ ﳒﻮﺕ ﺫﻛﺮﺕ ﲟﺎ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﻗﺘﲔ ﺇﺻﻼﺡﻣﺎ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻦ ﺃﺷﻖ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺬﺍ ﻭﰱ ﻟﺴﻌﺎﺩﻬﺗﺎ ﲢﺼﻴﻼ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﳍﺎ ﻭﺍﻧﻔﻊ ﻬﺑﺎ ﺃﻭﱃ ﻫﻮ ﲟﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﺎﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﲣﺬﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﱃ ﺇﻣﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﱃ ﺇﻣﺎ ﳌﻌﺎﺩﻙ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﱴ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﺃﻳﺎﻣﻚ ﻭﺍﷲ ﻓﻬﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﺒﻴﺁﺛﺮﺕ ﻭﺍﻥ ﺍﻷﺑﺪ ﺍﱃ ﳍﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﺍﻟﱴ ﺍﻟﻴﺴﲑﺓ ﺍﳌﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﰱ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺑﻚ ﺍﱃ ﻼ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻋﻘﺒﺘﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻨﻚ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺍﷲ ﳏﺎﺭﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﻦ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﻭﺃﺻﻌﺐ ﺍﺷﻖﻷﺟﻠﻪ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﺭﺑﻪ ﺭﺿﺎ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻫﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺻﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺼﻞ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﳝﺴﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﲨﺎﻉ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻗﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺳﻔﻪ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﰱ ﻣﺮ ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺰﻧﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺣﻮﺍ ﻭﺍﺫﺍ ﺑﺎﷲ ﺃﻧﺖ ﻓﺎﺳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺘﻐﲎ ﺍﺫﺍ ﻓﺼﻞ ﻓﺎﻟﻴﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﻭﻛﱪﺍﺋﻬﻢ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﱃ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﺍﺫﺍ ﺑﺎﷲ ﺃﻧﺴﻚ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺑﺄﺣﺒﺎﻬﺑﻢ ﺍﻧﺴﻮﺍ ﻭﺍﺫﺍ ﺑﺎﷲ ﺃﻧﺖ ﻓﺮﺡ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﺰ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﺩﺩ ﺍﷲ ﺍﱄ ﺃﻧﺖ ﻓﺘﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻬﺑﻢ ﺍﷲ ﻳﻄﻴﻊ ﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﰐ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﲰﻊ ﺃﺣﺪﺍﺃﻛﺜﺮ ﺍﱐ ﺭﺟﻞ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺓ ﺃﻭ ﻭﺻﻼﺓ ﺑﺬﻛﺮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﻻ ﺍﳌﺪﻝ ﻭﺍﻥ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﻣﺪﻝ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﲑ ﲞﻄﻴﺌﺘﻚ ﻣﻘﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻀﺤﻚ ﺍﻥ ﺍﻧﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻛﻠﺖ ﺍﻥ ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰱ ﻭﻛﻦ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻩ ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻉ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻭﺻﲏ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻮﻕ ﻃﻴﺒﺎ ﺃﻛﻠﺖﲣﺪﺷﻪ ﻭﱂ ﺗﻜﺴﺮﻩ ﱂ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻭﺍﻥ ﻃﻴﺒﺎ ﺃﻃﻌﻤﺖ ﺃﻃﻌﻤﺖ ﻭﺃﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﰲ ﻭﺯﻫﺪ ﻋﲔ ﻓﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﰲ ﺯﻫﺪ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﺼﻞ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺯﻫﺪ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﰱ ﻭﺯﻫﺪ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻔﺖ ﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﻗﻮﻳﺖ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﲝﺴﺐ ﻭ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻌﲎﺍﷲ ﰱ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻬﺗﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰱ ﻭﺯﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰱ ﺯﻫﺪ ﻭﺃﺻﻌﺒﻪ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻓﻀﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﻐﻠﻚ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻭﰱ ﺍﷲ ﺳﻮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﻫﻮ ﻛﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﺯﻫﺪ
62.
ﰲ ﺿﺮﺭﺓ ﳜﺸﻰ
ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰱ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎﻻ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﰱ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍ ﺍﻵﺧﺮﺓﻭﺭﻉ ﻭﻻ ﺯﻫﺪ ﻟﻪ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﻟﻘﻠﺐ ﻭﺭﺑﻪ ﲟﺎﻟﻪ ﻳﺒﺨﻞ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﷲ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻣﺜﻠﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻳﺮﺍﺋﻲ ﺭﺟﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻮﺩﺗﻪ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺍﱃ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﺍﷲ ﻭﻣﻮﺩﻬﺗﻢ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺻﺤﺒﺔ ﰱ ﻳﺮﻏﺐ ﻭﺭﺟﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﻓﻼ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮﺿﻪ ﻗﺎﻝ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺮﻙ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﻵﺩﻡ ﻳﺴﺠﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻛﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻛﻞ ﻋﻦ ﻬﻧﻰ ﺁﺩﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﺎﻫﻰ ﺃﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺗﺮﻙ ﺃﻥ ﻭﻫﻰ ﺷﺎﻥ ﳍﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺐ ﺫ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩﰱ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺫﻧﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻭ ﺁﺩﻡ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﻛﺮﻩ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﰱ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﻜﱪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰱ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺮﻙ ﻭﺫﻧﺐ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺃﺣﺐ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻓﻌﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺳﺮﻕ ﺯﱏ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻛﱪ ﻣﻦ ﺫﺭﺓﺍﳌﻨﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﲞﲑ ﺃﻧﺒﺌﻜﻢ ﺃﻻ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﷲ ﺍﱄ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺃﺣﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﺘﻀﺮﺑﻮﺍ ﻋﺪﻭﻛﻢ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﻭﺧﲑ ﺩﺭﺟﺎﺗﻜﻢ ﰱ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻣﻠﻴﻜﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻭﺃﺯﻛﺎﻫﺎ ﺃ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﺑﻠﻲ ﻗﺎﻟﻮﺍﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺧﲑ ﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺐ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﶈﺒﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻒ ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻨﺎﻫﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﰱ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﳛﺐ ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻘﺴﻄﲔ ﳛﺐ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻭﺍﻗﺴﻄﻮﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﶈﺴﻨﲔ ﳛﺐ ﻭﺍﷲ ﺻﻔﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﻰﻭﻻ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﺨﻮﺭ ﳐﺘﺎﻝ ﻛﻞ ﳛﺐ ﻻ ﻭﺍﷲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﳛﺐ ﻻ ﻭﺍﷲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳛﺐ ﻻ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﺍﳉﻬﺮ ﺍﷲ ﳛﺐ ﻻ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﳛﺐ ﻻ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰱ ﻭﺃﺧﱪ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻓﺨﻮﺭﺍ ﳐﺘﺎﻻ ﻛﺎﻥﺭﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺌﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﺨﻄﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﺳﺨﻂ ﻣﺎ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﻣﺎ ﺍﱃ ﻻﻓﻀﺎﺋﻪ ﻭﻳﺴﺨﻄﻪ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﳍﺬﺍ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﺫﺍ ﻭ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﺮﺗﺐ ﳌﺎ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﻰ ﻗﺪﺭﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﲣﺎﺫ ﻷﺟﻠﻪ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﳌﻮﻻﺓ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻭﻋﺰﻩ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺒﺎﻬﺑﺎ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﱴ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻣﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﱃ ﻻﻓﻀﺎﺋﻪ ﳛﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻢ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﱃ ﻻﻓﻀﺎﺋﻪ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻭﻳﺴﺨﻄﻪ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻓﻌﻞ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻓﻌﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﳑﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺣﺐ ﳛﺒﻪ ﺍ ﰱ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻨﻘﺼﻪ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﳜﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻻﺟﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻰ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﻋﻦ ﻟﻨﻬﻰ ﺃﻭ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﺩﺓ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﻗﻮﺍﻃﻊ ﻓﺎﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﻦ ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻳﺼﺪﺍﻥ ﺑﻜﻮﻬﻧﻤﺎ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﻣﺮ ﻟﻐﲑﻩ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﻬﻰ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﻋﻦ ﻭ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻗﻮﺓ ﺣﻔﻆ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻞ ﺃﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲﻗﻮﺓ ﻳﺸﻮﺵ ﻋﻤﺎ ﺍﳊﻤﻴﺔ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﺗﺮﻙ
63.
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺩ
ﺩﻓﻌﺖ ﻗﻮﻳﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﺎﻥ ﺍﳊﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﻦ ﻭﳜﺮﺟﻬﺎ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻗﻮﺓ ﻗﻮﻳﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﻬﺗﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺣﻔﻆ ﻭﻫﻮ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﺎﳊﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﻏﻠﺒﺖ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻻﳝﺎﻥﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﻏﻠﺒﺖ ﺿﻌﻔﺖ ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﲝﺴﺐ ﻭﻛﺜﺮﻬﺗﺎ ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﻭﻟﺬﺗﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻗﺮﺓ ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﻭﺯﻳﻨﺘﻪ ﻭﻏﺬﺍﺅﻩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻭﱂ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﲨﻴﻊ ﺗﺮﻙ ﻟﻮ ﻓﺎﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻪ ﳛﺼﻞ ﻻ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰱ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﱂ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻻﳝﺎﻥ ﻳﺄﺕ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﳊﻖ ﻣﻨﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﺃﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺝ ﻭﺇﻣﺎ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﺎﺝ ﺍﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮ ﺑﻔﻌﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﱃ ﻓﻤﺂﻟﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰﺇﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻭﻻ ﻧﺎﺝ ﻏﲑ ﻫﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮﻙ ﻭﻣﻦ ﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﱂ ﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻔﺲ ﺗﺮﻙ ﺍﳍﻼﻙ ﰱ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻫﻮ ﺍﶈﻈﻮﺭ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻫﻠﻚ ﺍﳕﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻞ ﻓﺎﻥ ﻓ ﺍﷲ ﻳﻮﺣﺪ ﻓﻠﻢ ﺭﺃﺳﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻼ ﻣﱵ ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻀﺪ ﻳﺄﺕﻏﲑﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﱂ ﻭﺍﻥ ﻫﺎﻟﻚ ﻬﻮ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺏ ﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻧﻀﺎﻑ ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﲑﻩ ﺃﻋﺒﺪ ﻭﻻ ﺃﻋﺒﺪﻩ ﻭﻻ ﺃﺑﻐﺾ ﻭﻻ ﺃﺣﺐ ﻭﻻ ﺃﻛﺬﺏ ﻭﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﻻ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﺍﱄ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺍﻥ ﻣﺎ ﲞﻼﻑ ﻭﺍﻻﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﲟﺠﺮﺩﺷﻬﻮﰐ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﺮﱐ ﻣﺎ ﻭﺃﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻭﺃﺅﻣﻦ ﻭﺃﺣﺒﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﺻﱪ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﻓﻌﻞ ﱃ ﻭﻛﺮﻩ ﻬﻧﺎﱐ ﻗﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻬﻧﺎﱐ ﻣﺎ ﺃﺗﺮﻙ ﺗﺪﻋﲏ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻭﻃﺒﻌﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﰐ ﲨﻠ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻭﺗﺎﺭﻙ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻳﻌﺪ ﻻ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﻪ ﱃﻣﻄﻴﻌﺎ ﻳﻌﺪ ﻻ ﺔ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﳑﺘﺜﻞ ﻓﺎﳌﻄﻴﻊ ﺗﺒﻌﺎ ﻭﺑﺎﻟﻨﻬﻰ ﺃﺻﻼ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺍﳕﺎ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻻ ﺃﻥ ﺿﻠﻮﺍ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺍﺫ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﷲ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻣﺮﻯ ﺃﻓﻌﺼﻴﺖ ﺗﺘﺒﻌﲏﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺖ ﺍﻻ ﺁﻟﻪ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻌﺼﻴﺖ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺎ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻌﺼﻴﺘﲏ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻣﺮﺗﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﲤﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﻲ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻻ ﲢﺼﻞ ﻭﻻ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﱂ ﺍﳌﻨﺎﻫﻰ ﺍﺟﺘﻨﺐ ﻟﻮ ﻭﳍﺬﺍ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪﺑﺎﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺃﰐ ﻟﻮ ﻣﺎ ﲞﻼﻑ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻭﺍﺭﺗﻜﺐ ﻳﻌﺪ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻻﻣﺮ ﺗﺎﺭﻙ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻋﺎﺹ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﻄﻴﻊ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺬﻧﺒﺎ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻋﺪ ﻭﺍﻥ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﳌﻨﺎﻫﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﱴ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺗﻠﻚ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﺍﳋﻠﻖ ﻻﺟﻠﻬﺎﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﳕﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﺧﱪ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻻ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺍﳉﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺠﻤﻟﺮﺩ ﳜﻠﻘﻮﺍ ﻭﱂ ﳍﺎ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻩ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﳕﺎ ﻓﺎﻧ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﲞﻼﻑ ﻋﺪﻡ ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻻ ﻋﺪﻣﻰﻳﺘﺒﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺃﻣﺮ ﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﳚﺎﺩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻋﺪﻣﻰ ﺃﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﻟﻨﻬﻰ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺃﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺮ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎ ﺃﻣﺮﺍ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﺫﺍ ﺍﻻ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻻ ﺃﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻻﳚﺎﺩ ﺍﻻﻣﺮ ﻓﻤﺘﻌﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋ ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻓﺎﻥﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎ ﺃﻣﺮﺍ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﺫﺍ ﺍﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻻ ﺪﻡ
64.
ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻻﻣﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺿﻤﻦ ﰱ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺣ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﻬﻰ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻪﺑﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺃﻥ ﺪﻫﺎ ﻏﲑ ﺍﶈﺾ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﺑﺎﳌﻘﺪﻭﺭ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻻﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺃﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﻪ ﻭﺣﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﳛﺼﻞ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻥ ﻓﻀﻼ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﳜﻄﺮ ﱂ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻡﺑﻪ ﻳﺎﺕ ﱂ ﺍﺫﺍ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻒ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻒ ﻭﻻﺟﻠﻪ ﺑﻜﺮ ﺍﰊ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﻮﱃ ﺃﺣﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﳜﻄﺮ ﱂ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﳝﺪﺣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﻬﻰ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﲢﺖ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﻣﻘﺪﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋﻦ ﻬﻧﺎﻩ ﺍﳕﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﻫﻰ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻫﻮ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﻀﺪ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﻰ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺭ ﻃﻠﺒﺎ ﲨﻴﻊ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﻣﻮﺭ ﻟﻠﺼﺪﻕ ﻃﻠﺒﺎ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻋﻦ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻃﻠﺒﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻭﻬﻧﺎﻩ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻭﻫﻰ ﻟﻠﻌﻔﺔ ﳌﻨﻬ ﻟﻀﺪ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻥ ﺍﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﳌﻀﺎﺩﺗﻪ ﺍﻋﺪﺍﻣﻪ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺑﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻋﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺑﺒﺎﻝ ﳜﻄﺮ ﱂ ﻓﺎﺫﺍ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﺭ ﺍﳌﻀﺎﺩﺓ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻒ ﻋﻞ ﺃﺛﻴﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﻒ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﺍﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺜﺐ ﱂ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﶈﺾ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻊ ﺍﳕﺎ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﱂ ﻭﺍﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺠﺰﺍ ﺗﺮﻛﻪﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ﲣﻠﻒ ﺍﳕﺎ ﺍﻟﱴ ﺍﳉﺎﺯﻣﺔ ﺍﺭﺍﺩﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﰱ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﱄ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻼ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﺖ ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺰﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺁﰒ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻛﺎﰎ ﰱ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻳﻌﺬﺏ ﻳﺸﺎﺀ ﳌﻦ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﳛﺎﺳﺒﻜﻢ ﲣﻔﻮﻩ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻛﺴﺒﺖ ﲟﺎ ﻳﺆﺍﺧﺬﻛﻢﰱ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﺗﺒﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎﻻ ﱄ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰱ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺘﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺑﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺯﺭ ﰱ ﻭﳘﺎ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻼﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻌﻤﻠﺖﻓﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻀﺪ ﻓﻌﻞ ﻬﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻏﲑ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﺘﻢ ﻣﺎﻻ ﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﻀﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻃﻠﺐ ﺍﻋﺪﺍﻣﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﳌﻨﻬﻰ ﻭﻳﻀﻌﻔﻪ ﳝﻨﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﻬﻧﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺎﻣﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﳌﻘﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﳚﺎﺩﻩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﺭﻛﻒ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﳜﻄﺮ ﱂ ﻭﺍﻥ ﳛﻤﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻥ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﰊ ﻭﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺻﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻐﲑ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳛﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﲏ ﺍﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺍﻥ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻳﺬﻡ ﻻ ﺍﻧﻪ ﲝﻤﺪﻩ ﳛﻤﺪﻭﻥ ﻭﺍﳕﺎ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﻭﻻ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﳛﻤﺪﻭﻥﻗﺪﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻥ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻒ ﺑﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺎﻥ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﻷﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﱄ ﻭﺩﺍﻉ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ ﻋﻦ ﻬﻧﻰ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﳎﺮﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳕ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﱮ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡﺗﺮﻛﻪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻀﺪ ﺗﺮﻙ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻬﻧﻰ ﻓﻬﻮ ﻻ ﺃﻡ ﺿﺪﻩ ﻋﻦ ﻬﻧﻰ ﻫﻮ ﻫﻞ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﰱ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ
65.
ﺍﳌﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ
ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﻫﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻣ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻋﻨﻪﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﺩ ﻋﻤﺎ ﻬﻧﻰ ﺍﳕﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻀﺪﻩ ﺸﺘﻐﻼ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﰱ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻟﺘﺮﻛﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻠﺰﻭﻡ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﳌﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻟﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻃﻠﺐ ﺍﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺃﻣﺮ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻭﻛﻒ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﰱ ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻠﺰﻭﻡ ﺑﺎﻟﻨﻔﻰ ﳛﺼﻼﻥ ﻻ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﺏ ﰱ ﻭﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻧﻈﲑ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﺏ ﰱ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻥ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑ ﺍﳌﺪﺡ ﺻﺢ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻓﺎﺫﺍ ﻣﺪﺡ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻻ ﻋﺪﻡ ﻛﺎﲰﻪ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﻓﺎﻥ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﱂ ﺍﻥ ﺍﶈﺾﻛﻨﻔﻰ ﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﻔﻰ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻻﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﺏ ﻭﻧﻔﻰ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻧﻔﻰ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻐﲎ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻧﻔﻰ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﻟﻜ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻻﺫﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻭﺍﻟﻮﱃ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻧﻔﻰ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻵﳍﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻤﺎﻝ ﺭﺃﺗﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻧﻔﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﶈﺾ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺪﺡ ﻳﺮﻯ ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﰱ ﻓﻠﻴﺲ ﻭﺍﻻ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﱂ ﺍﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﳌﻨﻬﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﺮﻑ ﻭﺍﺫﺍﲟﺠﺮﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﱂ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﳝﺪﺡ ﱂ ﺛﺒﻮﺗﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎ ﺍ ﺍﳌﺎﻣﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺍﺀ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻋﺸﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻣﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﲟﺠﺮﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﺡ ﺍﻻﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻋﻨ ﻬﻧﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺣﺐ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﻧﻌﻠﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺸﺮﺓﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﺍﻥ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺗﺴﺎﻭﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﳜﻄﺮ ﱂ ﺃﻭ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻳﻨﻮﻩ ﱂ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﻧﻮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺪﺍﻣﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻧﻴﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺍﳚﺎﺩ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻭﺃﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﻭﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻛﺮﻩ ﺃﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻋﺪﺍﻣﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﺍﳚﺎﺩﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺳﺮ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻥ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻋﻨﻪ ﻬﻧﻰ ﻣﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻭﻣﺎ ﻭﺟﺰﺍﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺎﻧﺔﺍﻟﺬﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻭﺟﺰﺍﺅﳘﺎ ﻣﺎﻳﻜﺮﻩ ﻭﻓﻌﻞ ﺭﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻷﱂ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﲰﻌﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﻦ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﺇﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪﻏﻀﺒﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻧﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﱂ ﻏﻀﺒﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻏﻀﺐ ﻗﺪ ﺭﰊ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺭﺳﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﺍﻧﻔﻜﺎﻛﻪ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻻ ﻏﻀﺒﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻳﺴﻊ ﱂ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﻟﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻐﻀﺐﻛﺘﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻳﺴﻊ ﻭﱂ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺭﲪﺔ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻭﻭﺳﻊ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﱂ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻬﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻮﺟﻮﺩ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺣﺐﺍﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻣﻜﺮﻭﻫﻪ ﻓﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺗﻠﻚ ﻓﻮﺍﺕ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻮﺍﺕ ﻣﻜﺮﻭﻫﻪ ﻓﻮﺍﺕ ﰱ ﻛﺎﻥ
66.
ﺯﻭﺍﻻ ﺃﺳﺮﻉ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ
ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻥ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡﲟﺎ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﲟﺎ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻓﺂﺛﺎﺭ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﰒ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺫﻧﻮﺏ ﺑﻠﻐﺖ ﻭﻟﻮ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﺬﻫﱭ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﻘﺮﺍﺏ ﻟﻘﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻩﻳﻐﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺑﻘﺮﺍﻬﺑﺎ ﻷﺗﺎﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ ﻳﺸﺮﻙ ﻻ ﻟﻘﻴﻪ ﰒ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻧﺪﻡ ﻧﺼﻮﺡ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﺄﺩﱏ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﻓﻴﺒﻄﻠﻬﺎ ﻳﺒﺎﱃ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺃﺭﺿﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺪﻝ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻ ﺫﺍﻙﻳﻮﺿﺤﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻳﻔﺮﺡ ﳛﺒﻪ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﳌﺎ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﻳﻜﺮﻫﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺿﺮﺏ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻔﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺃﻓﺮﺡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺄﻧﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺃ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﺮﻭﺡ ﰱ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻟﻔﺮﺣﻪﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻘﺪﺭ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ ﳑﺘﻨﻊ ﻻﺯﻣﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻮﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﳌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﳛﺐ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻓﺮﺩ ﻛﻞ ﺃﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﳛﺐ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻞ ﺟﻨﺲ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﺍﳕﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺭﻛﻌﺘﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﻜﺮﻩ ﳑﺎ ﻓﺮﺩ ﻛﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﳉﻨﺲ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﻧﺴﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ ﺍﺫﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮﻙ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﻻ ﻣﺄﻣ ﻓﻌﻞ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻓﺮﺡ ﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩﻓﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﻻﻬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺮﺡ ﺍﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﺎﻥ ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻪ ﺗﻔﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﶈﻈﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺗﺮﻛﺎ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﻻ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻻ ﺑﻞ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺟﺐ ﻻ ﺍﶈﺾ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻓﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﻙﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺇﻧﺎﺑﺘﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻓﻌﻞ ﻫﻰ ﻭﺍﳕﺎ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﳛﺐ ﻣﺎ ﺍﱃ ﻳﻜﺮﻩ ﳑﺎ ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﻮﺑﻮﺍ ﰒ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﻋﻨﻪ ﻬﻧﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺍﱃ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﱂ ﳎﺮﺩﺍ ﺗﺮﻛﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﳎﺮﺩ ﻭﻟﻴﺴﺖﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺏ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﺎﺗﺖ ﻓﺎﺕ ﺍﺫﺍ ﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﳏﺾ ﺗﺮﻙ ﻻ ﻭﺍﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻗﺒﺎﻝ ﺭﺟﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻣﻴﺘﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭ ﻭﻗﺎﻝ ﳛﻴﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﺍﺫﺍ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﷲ ﺍﺳﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎﻧﻮﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺗﺴﻤﻊ ﻻ ﺍﻧﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﻖ ﰱ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﰱ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰱ ﺑﻪ ﳝﺸﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﳍﻼﻙ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﻭﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﺎﻥ ﻣﻮﺕ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻣﻊ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺮﺽ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻥ ﻓﻐﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﺑ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺣﺼﻞ ﺍﳕﺎ ﺍﳍﻠﻚ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙﺍﺗﻴﺎﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﻦ ﺇﻻ ﻫﻠﻚ ﻓﻤﺎ ﺍﳍﻼﻙ ﺣﺼﻞ ﻓﻘﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﳍﻼﻙ ﻓﻮﺍﺗﻪ ﳚﺐ ﻣﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﰱ ﺃﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰱ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺣﺎﺩ ﻭﺟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﺫﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﻳﺘﻀﻰ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﰱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻨﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﻭﳎﺮﺩ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻋﻦ ﺗﻨﻬﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﷲ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻻﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻭﻻ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻓﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﲟﻔﻌﻮﻻﺗﻪ ﻓﻤﺘﻌﻠﻖ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻪﻓﻨﻘﻮﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﱃ
67.
ﺍﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﺸﺮ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻭﺍﳋﲑ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﱄ ﻭﺗﻔﻀﻲ ﺧﲑ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﱄ ﻭﺗﻔﻀﻲ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﱄ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺷﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻻﺕ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﳕﺎ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﰱ ﻭﻻ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﰱ ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰱ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﺎﻥ ﺍﱄ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻭﺍﻻ ﺍﻟﻌﺒﺪﻳﻮﺟﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﺍﳉﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺿﺪﻩ ﳛﺼﻞ ﺑﻔﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺍﳋﲑ ﺑﻪ ﻓﻴﻔﻮﺕ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻓﻮﺍﺕ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ ﺍﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﱄ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺷﺮﺍ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻔﻮﺍﺗﻪ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﱃ ﺃﺣﺐ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦﻫﺬﻩ ﻭﺳﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻛﺮﻩ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻭﻓﻮﺍﺕ ﻣﻜﺮﻭﻫﻪ ﻓﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻭﻭﻗﻮﻉ ﻣﻜﺮﻭﻫﻪ ﻭﺍﳌﻨﻬﻰ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﻣﻜﺮﻭﻫﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﲎ ﻓﺼﻞ ﻷﺣﺒﻚ ﺍﱐ ﻭﺍﷲ ﳌﻌﺎﺫ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﱄ ﻭﺍﺷﻜﺮﻭﺍ ﺃﺫﻛﺮﻛﻢ ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﱐﺻﻼﺓ ﻛﻞ ﺩﺑﺮ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻼ ﺍﻟﻘﻠﱮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﳎﺮﺩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺷﻜﺮﻙ ﺫﻛﺮﻙ ﻋﻠﻲ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﳝﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺫﻛﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﱏ ﻋﻠﻴ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺑﺼﻔﺎﺕﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻰ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺍﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳌﺪﺡ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﱄ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺁﻻﺋﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﺫﻛﺮ ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﻠﻪ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎﻉ ﳘﺎ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﳏﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﳘﺎ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﻧﺲ ﺍﳉﻦ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﻖ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﺭﺳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻻﺟﻠﻬﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻇﻦ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺘﻘﺪﺱ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ ﻭﺿﺪﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻼ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﺑﺎﳊﻖ ﺇﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﳊﻖ ﺇﻻ ﺧﻠﻘﻨﺎﳘﺎ ﻣﺎ ﻻﻋﺒﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﳛﺴﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﳊﻖ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻭﻝ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻵﺗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺘﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺍﳉﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻻ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺇﻧﻜﻢ ﻋﺒﺜﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﺃﳕﺎ ﺃﻓﺤﺴﺒﺘﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺪﻯ ﺮﻙ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻨﺰﻝ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﲰﻮﺍﺕ ﺳﺒﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻣ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﺑﻜﻞ ﺃﺣﺎﻁ ﻗﺪﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺎ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﲟﺎ ﻓﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻢ ﺷﻲﺀ ﺑﻜﻞ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺷﻜﺮﻩ ﳌﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﻦ ﺫﺍﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻭﻳﺸﻜﺮ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﺸﻜﺮ ﻭﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﺳﺒﺐﺛﻨﺎﺩ ﻭﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺇﻧﺎﺑﺔ ﳏﺒﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﺰﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻟﻠﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﲪﺪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺗﻜﺮﺭ ﻓﺼﻞ
68.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻷﺛﺮﻩ ﻭﺍﳌﺆﺛﺮ
ﳌﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﳍﺪﻯ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝﺍﻟﻀﻼﻝ ﳛﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫﺪﻯ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﳍﺪﻯ ﺗﺜﻤﺮ ﺍﻟﱪ ﻓﺄﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﻧﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﳚﺎﺯﻱ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﻳﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺑﺎﳍﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﱪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻓﻴﻘﺮﺏ ﺍﻟﱪ ﺃﻫﻞ ﻭﳛﺐ ﺍﻟﱪﺍﻟﱪ ﺫﻟﻚ ﺍﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻓﻴﺒﻌﺪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﺧﻄﻪ ﻣﺎ ﺍﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻧﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻫﺪﻯ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺐ ﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻗﺪ ﻭﳓﻠﻬﻢ ﻣﻠﻠﻬﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻥﰲ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﳛﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﳛﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﳝﻘﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻫﻞ ﻭﺧﺬﻝ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﳍﻢ ﺟﺰﺍﺀ ﺑﻪ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻭﻓﻘﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﱪ ﺃﻫﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺛﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺰﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺤﺶ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭﺑﻪ ﻭﺍﻫﺘﺪﻯ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﻭﺑﲔ ﳍﺎ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻻ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﲢﺼﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﺻﺪﻕ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻗﺒﻞ ﳎﻤﻼ ﻏﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻭﻓﻮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻓﻔﻮﻕ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻠﻎ ﻭﻟﻮﺍﺗﻘﻰ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺧﻄﺎ ﻓﻮﺕ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﰲ ﺩﺍﻡ ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﰲ ﻓﻬﻮ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻫﺪﺍﻩ ﺯﺍﺩ ﺍﺗﻘﻰ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﲝﺴﺒﻪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻆ ﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻼ ﺳﺒﻞ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﺒﲔ ﻭﻛﺘﺎﺏﺇﱃ ﻭﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﳜﺮﺟﻬﻢ ﻡ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﳚﺘﱯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻓﻬﺪﺍﻫﻢ ﺑﺈﳝﺎﻬﻧﻢ ﺭﻬﺑﻢ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺇﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻫﺪﺍﻫﻢﺇﻥ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﺪﻯ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻧﻈﲑ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﳊﻖ ﺑﲔ ﺑﻪ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﺘﻘﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳊﻖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱﻋﺒﺪ ﻟﻜﻞ ﻵﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻬﺑﺬﺍ ﻬﺑﺬﺍ ﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻨﻴﺐ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻓﺄﺧﱪ ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺳﺒﺄ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺷﻜﻮﺭ ﺻﺒﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﻵﻳﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﻥ ﻬﺑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺇﳕﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺼﱪ ﺃﻫﻞ ﻬﺑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺇﳕﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﺍﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻃﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳜﺸﺎﻩ ﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻗﺼﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﳜﺸﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﺃﻧﺖ ﺇﳕﺎ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ ﳜﺸﻰ ﳌﻦ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺇﻻ ﻟﺘﺸﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻓﻼ ﳜﺸﺎﻫﺎ ﻭﻻﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﳌﺎ ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﺄﺧﱪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺎﻑ ﳌﻦ ﻵﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﺰﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻬﺑﻢ ﺣﻞ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﺁﻳﺔ ﻋﱪﺓ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ ﻋﺬﺍﻬﺑﺎ ﳜﺎﻑ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺎﻑ ﳌﻦ ﻋﱪﺓ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻪ ﺣ ﰲﺫﻟﻚ ﺃﺣﺎﻝ ﻭﺭﲟﺎ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻳﺰﻝ ﱂ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﲰﻊ ﺍﺫﺍ ﻘﻪ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺒﲏ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺳﺒﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺼﱪ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﻮﻯ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﳝ ﻗﻮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺻﱪ ﺣﺴﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﺷﻜﺮ ﻭﻧﺼﻔﻪ ﺻﱪ ﻓﻨﺼﻔﻪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺇﳕﺎ ﺍﷲ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺎﻧﻪ
69.
ﺍﳍﻮﻯ ﺩﺍﻋﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺭﺃﺱ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺇﻻ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻪ ﻳﺘﻢ ﻭﻻ ﺑﺎﷲ ﺁﻣﻦ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻼ ﺷﻜﻮﺭﺍ ﻭﻻ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻫﻮﺍﻩ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﺼﻞﻓﻜﺜﲑ ﻟﻠﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻳﻀﻞ ﻭﻣﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻪ ﻳﻀﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺃﻥ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻬﺪ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﷲ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﺎﺳﺮﻭﻥ ﻫﻢﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺍﷲ ﻭﻳﻀﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻏﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺴﺒﻮﺍ ﲟﺎ ﺃﺭﻛﺴﻬﻢ ﻭﺍﷲ ﻓﺌﺘﲔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻟﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﷲ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﱂ ﻛﻤﺎ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺃﻓﺌﺪﻬﺗﻢ ﻭﻧﻘﻠﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻘﻠﻴﻼ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺑﻞﻓﺄﺧﱪ ﻣﺮﺓ ﺃﻭﻝ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺃﻓﺌﺪﻬﺗﻢ ﻗﻠﺐ ﺑﺄﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺮﺿﻮﺍﻭ ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﳌﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﲣﻠﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﳛﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﳛﻴﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﷲ ﺃﺳﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﺑﺎﻷﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﲔﻭﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﺬﺭﻫﻢ ﰒ ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺍﱃ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺣﲔ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻻ ﻭﺍﷲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺍﷲ ﺃﺯﺍﻍ ﺯﺍﻏﻮﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻮﻝ ﻷﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛ ﺃﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺄﺧﱪ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻥ ﺑﻞ ﻛﻼ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻬﺪﻱﻏﻄﻰ ﺴﺒﻬﻢ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﻧﺴﻮﺍ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺃﺳﺎﻃﲑ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﺍﻻﳝﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﺍ ﻓﻠﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻧﺴﺎﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﺃﺧﱪ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳍﺪﻯ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻧﺴﻴﺎﻬﻧﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺎﺯﺍﻫﻢ ﻭﺩﻳ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ ﺍﳊﻖ ﻦ ﻫﺪﻯ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻨﺴﻴﺎﻬﻧﻢ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﲔ ﻟﻠﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ﲨﻊ ﻛﻤﺎ ﻭﻣﻮﺟﺒﻪ ﲦﺮﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺑﲔ ﳍﻢ ﻓﺠﻤﻊ ﺗﻘﻮﺍﻫﻢ ﻭﺁﺗﺎﻫﻢ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﺑﲔ ﻳﻘﺮﻥ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳍﺪﻯ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺮﻩ ﻭﻛﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥ ﻫﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺭﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺰﻍ ﻻ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻬﺘﺪﻭﻥ ﻫﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺭﲪﺔ ﺭﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢﻟﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ ﺫ ﻟﻘﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺷﺪﺍ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻭﻫﻲﺀ ﺭﲪﺔ ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﺁﺗﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺃﻫﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻧﺖ ﺇﻧﻚ ﺭﲪﺔ ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻔﺘﺮﻯ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻷﻭﱄ ﻋﱪﺓ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻘﻮﻡ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﻫﺪﻯﻟﻘﻮﻡ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﻫﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳍﻢ ﻟﺘﺒﲔ ﻻ ﻗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﻫﺪﻯ ﺷﻲﺀ ﻟﻜﻞ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻛﺮﳘﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﰒ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﻫﺪﻯ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﰲ ﳌﺎ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﺭﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﻓ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻭﺑﺮﲪﺘﻪ ﺍﷲﻠﻴﻔﺮﺣﻮﺍ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻫﺪﺍﻩ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻬﻧﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻭﻗﺪ
70.
ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧﻌﻤﺖ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﺑﲔ ﻳﻘﺮﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺂ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﳚﺪﻙ ﺃﱂ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚﺑﲔ ﻟﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻓﺄﻏﲎ ﻋﺎﺋﻼ ﻭﻭﺟﺪﻙ ﻓﻬﺪﻯ ﺿﺎﻻ ﻭﻭﺟﺪﻙ ﻭﻯ ﺭﲪﺔ ﻭﺁﺗﺎﱐ ﺭﰊ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺖ ﺇﻥ ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﻭﺇﻏﻨﺎﺋﻪ ﺑﺈﻳﻮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻟﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻋﺒﺪﺍ ﻓﻮﺟﺪﺍ ﺍﳋﻀﺮ ﻋﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻨﺎ ﺭﺯﻗﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺭﺯﻗﲏ ﺭﰊ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺖ ﺇﻥ ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ ﻣﻦﻣﺎ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻟﻐﻔﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﺘﺤﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﻭﻳﻨﺼﺮﻙ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺻﺮﺍﻃﺎ ﻭﻳﻬﺪﻳﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻳﺘﻢ ﺗﺄﺧﺮ ﻭﻣﺎ ﺫﻧﺒﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻈ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﷲ ﻓﻀﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻭﻋﻠﻤﻚ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﻧﺼﺮﺍ ﺍﷲﻴﻤﺎ ﻭﺑﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻓﻔﻀﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺯﻛﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﻓﻀﻞ ﻭﻟﻮﻻ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﻳﺸﻘﻰ ﻭﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻼ ﻫﺪﺍﻱ ﺍﺗﺒﻊ ﻓﻤﻦ ﻫﺪﻯ ﻣﲏ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻬﺑﻢ ﻣﺎ ﻃﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭﻝ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀﺇﻧﺰﺍﻝ ﺑﲔ ﻟﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻟﺘﺸﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﺎﳍﺪﻯ ﻳﺸﻘﻰ ﻭﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻼ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﻖ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﻧﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﺕ ﻭﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺍﺠﻤﻟﺮﻣﲔ ﺇﻥ ﺗﻌﺎﱃﺫﺭﺃﻧﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻫﻮ ﺳﻌﲑ ﲨﻊ ﻭﺍﻟﺴﻌﺮ ﻭﺳﻌﺮ ﺿﻼﻝ ﻬﺑﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻻ ﺁﺫﺍﻥ ﻭﳍﻢ ﻬﺑﺎ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻻ ﺃﻋﲔ ﻭﳍﻢ ﻬﺑﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻻ ﻗﻠﻮﺏ ﳍﻢ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﳉﻬﻨﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻨﺎ ﻟﻮ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺿﻞ ﻫﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭﻟﺌﻚﰲ ﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﲑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﳍﺪﻯ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﺣﺮﺟﺎ ﺿﻴﻘﺎ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻪ ﳚﻌﻞ ﻳﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻭﻣﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺻﺪﺭﻩ ﻳﺸﺮﺡ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﺩ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻀﻨﻚ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺻﺪﺭﻩ ﺍﷲ ﺷﺮﺡ ﺃﻓﻤﻦ ﻭﻗﺎﻝﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺑﲔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺍﳍﺪﻯ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻟﻠﻘﺎﺳﻴﺔ ﻓﻮﻳﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻨﻴﺐ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﳚﺘﱯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻣﺒﲔ ﺿﻼﻝ ﰲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳍﺪﻯ ﻓﺼﻞ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻊ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﺎﻡ ﻭﲪﺪ ﺗﺎﻡ ﻭﻣﻠﻚ ﻗﺪ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﳌﺒﻄﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺭﺃﻳﺖ ﺇﺫﺍ ﻓﺼﻞ ﺇﻟﻴ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺸﺒﺜﺖ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﺬﺍ ﻬﺑﺎ ﺗﺸﺒﺜﺖﻓﺎﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﻘﺶ ﻭﻻ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻓﺄﻧﻪ ﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﻬﺗﺎ ﺷﻬﻮﻬﺗﺎ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﺑﻪ ﺗﺸﺒﺜﻬﺎ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﺳﺮﻳﻊ
71.
ﰲ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ
ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻠﻮ ﻭﻟﺬﻬﺗﺎ ﺷﻬﻮﻬﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻳﺌﺴﺖ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﺫﻟﻚﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻳﻨﺎﻝ ﻓﺎﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﺣﺴﻢ ﺇﱃ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﻗﻄﻊ ﺇﱃ ﻟﺒﺎﺩﺭ ﻭﺍﳊﺴﺮﺓ ﺍﻷﱂ ﻦ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﳌﻄﻠﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻭﳘﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻳﺎﻙ ﻓﺼﻞ ﻳ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻓﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚﺣﻘﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ ﻭﺍﳊﻖ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ ﻭﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﻛﻦ ﺑﻪ ﺍﳌﻐﺘﺮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﻮﺭ ﰒ ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﺧﲑﺍ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺷﺮﺍ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﻧﺰﺍﻋﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺿﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﻜﻢ ﻭﺳﺮﻯ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺪﺕ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺪﺕ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻼ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﺼﺪﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﱃ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺇﱃ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﺴﺮﻱ ﻣﺎ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺇﱃ ﻳﺴﺮﻱ ﰒ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﻜﻢ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻌﻢ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﺃﻋﻤ ﺃﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻳﻘﻠﻊ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﺪﻭﺍﺀ ﺍﷲ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﱂ ﺇﻥ ﺍﳍﻠﻜﺔ ﺇﱃ ﺩﺍﺅﻩ ﻭﻳﺘﺮﺍﻣﻰﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺎﻝ ﻭﺍﳉﱭ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻷﺷﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄﺮ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺃﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻤﻞ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻤﻨﺸﺆﺓ ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﺎﱀ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻭﻳﺜﺒﻄﻪ ﻭﻳﻘﻌﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻤﻨﺸﺆﺓﻳﻮﻓﻘﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻳﺜﻴﺐ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﲟﺜﻞ ﻭﻣﻀﺎﺭﳘﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﲟﺜﻞ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﺳﺘﺠﻠﺒﺖ ﻓﻤﺎ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﲟﺼﺎﱀ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻳﻨﻔﻊ ﻳﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻣﻊ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍ ﻋﺰﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﺎﻝﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻗﻌﺪ ﳍﻢ ﻟﻴﺆﺫﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺬﺭﻭﻥ ﻭﺟﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺧﲑﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻓﻠﻮ ﻷﻣﺮ ﺃﻟﻴﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺼﻴﺐ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﻟﻜﻢ ﺷﺮ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﲢﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﻋﺴﻰ ﻟﻜﻢ ﺧﲑ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﻋﺴﻰ ﺍﻵﻳ ﻫﺬﻩ ﰲﻳﺄﰐ ﻗﺪ ﻭﺍﶈﺒﻮﺏ ﺑﺎﶈﺒﻮﺏ ﻳﺄﰐ ﻗﺪ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭﻣﺼﺎﱀ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺣﻜﻢ ﻋﺪﺓ ﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳌﻀﺮﺓ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺮﺓ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻴﺄﺱ ﻭﱂ ﺍﳌﺴﺮﺓ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺮﺓ ﺗﻮﺍﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﻦ ﱂ ﺑﺎﳌﻜﺮﻭﻩ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻗﺐﺷﻖ ﻭﺍﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻧﻔﻊ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﳍﺎ ﺧﲑ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮﻫﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻭﺃﻓﺮﺍﺡ ﻭﻟﺬﺍﺕ ﻭﻣﺴﺮﺍﺕ ﺧﲑﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﻷﻥ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺿﺮ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻭﻛﺬﻟﻚ
72.
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻭﻣﺼﺎﺋﺐ
ﻭﺷﺮﻭﺭ ﻭﺃﺣﺰﺍﻥ ﺁﻻﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﲢﻤﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﱂ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﳌﺎ ﺍﻟﻴﺴﲑﺓ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺍﳋﲑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﳌﺎ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﺍﻷﱂ ﻞ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺳﺘﻮﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺇﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻏﺎﻳﺎﻬﺗﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺎﺩﻱﺀ ﳚﺎﻭﺯ ﻻ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻓﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﶈ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﺗﻠﻚ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﺎ ﻓﲑﻯﻗﺎﺗﻞ ﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻂ ﻗﺪ ﻟﺬﻳﺬ ﻛﻄﻌﺎﻡ ﺍﳌﻨﺎﻫﻲ ﻓﲑﻯ ﻭﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻔﺾ ﺍﳌﺬﺍﻕ ﻛﺮﻳﻪ ﻛﺪﻭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻬﻧﺎﻩ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺇﱃ ﻟﺬﺗﻪ ﺩﻋﻨﻪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻙ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﺇﱃ ﳛﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻧﻔﻌﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﺍﻗﻪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻬﻧﺎﻩ ﻭﻛﻠﻤﺎﻦ ﺗﻌﺬﺭ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻓﻘﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻋﻨﺪ ﻳﺆﻭﻝ ﳌﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺸﻘﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻳﻮﻃﻦ ﺻﱪ ﻭﻗﻮﺓ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﳋﲑ ﻃﻠﺐ ﰲ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻥ ﻭﺻﱪﻩ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻗﻮﻯ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﻬﻧﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﻦﻟﻪ ﻭﻳﻘﻀﻴﻪ ﻟﻪ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﲟﺎ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺐ ﻓﻠﻌﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﳜﺘﺎﺭ ﻭﻻ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﳌﺎ ﻓﻼ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﲟﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺣﺴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺑﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﳜﺘﺎﺭ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮﻻ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻼﻛﻪ ﻣﻀﺮﺗﻪ ﺫ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻔﻊﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻟﻪ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺪﻩ ﻟﻪ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﲟﺎ ﻭﺭﺿﻰ ﺭﺑﻪ ﺇﱃ ﻓﻮﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﻚ ﺇﱃ ﻟﻴﺼﻞ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺮﺿﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺮﻑ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺒﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﺮﳛﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﲟﺎ ﺑﻌﻀﻪﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻔﺮﻍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﷲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺿﻰ ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﻤﺎ ﻟﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﻓﻼ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑﺍﺕ ﻣﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻠﻄﻮﻑ ﻏﲑ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﻯ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻠﻄﻮﻑ ﻣﺸﻜﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻭﻣﱴ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩﰲ ﺍﻛﺘﻨﻔﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺗﻔﻮﻳﻀﻪ ﺻﺢ ﻧﻔﺬ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻮﻥ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﳛﺬﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻪ ﻓﻌﻄﻔﻪ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﻋﻄﻔﻪ ﺑﲔ ﻓﻴﺼﲑ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻔﻊ ﻓﻼ ﺭﺩﻩ ﰲ ﲢﻴﻠﻪ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﳌﻴﺘﺔ ﻃﺮﳛﺎﺍﳉﻴﻒ ﺑﺄﻛﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﻻ ﻬﺑﺎ ﻭﻭﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﻭﺑﺎﷲ ﷲ ﺃﻧﻪ ﻭﺗﻴﻘﻦ ﱄ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ﻃﻮﺭﻩ ﻳﺘﻌﺪ ﻭﱂ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺇﱃ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﱂ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻧﻌﻢ ﻓﺘﺬﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻻ ﻭﺇﺩﺍﻣﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﻭﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺮﻯ ﻻ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﺓ ﻭﺗﻜﺴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﱪ ﻻ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍ ﺫﻻ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻭﻣﻨﻪ ﻭﺑﻪ ﷲ ﻓﻬﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺧﲑﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺮﻳﻔﲔ ﻋﻠﻤﲔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻭﺧﻮﻓﺎ ﻭﳏﺒﺔ ﻭﺧﺸﻮﻋﺎ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍ ﺫﻻ ﻟﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻪ ﺟﺪﺩ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻭﺑﺮﻩ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺮﺑﻪﻣﻨﻪ ﻭﳝﻨﻊ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﺆﺗﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻛﻠﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﺃﻥ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻇﻠﻤﻬﺎ ﻭﻧﻘﺼﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ ﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﲤﻪ ﲪﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻟﻪ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺇﻻ ﺫﺍﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﻭﻻ ﳍﺎ ﻭﻻ ﺃﻟﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻻ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﻭﺟﻬﻠﻬﺎﺻﻔﺎﻬﺗﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﻘﺺ ﻭﻻ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﻘﺮ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﻻ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﻭﻛﻤﺎﳍﺎ ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﷲ ﻛﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﺇﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﺴﺎﻬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻻ ﳍﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﺻﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻬﺑﺎ ﻭﻻ
73.
ﺍﳌ ﻫﻮ ﻭﺍﻧﻪ
ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﳋﲑﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬﻡ ﺃﻭﱃ ﻫﻲ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﺩﻭﻬﻧﺎ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﺴﺘﺤﻖ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺑﻪ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ ﻬﺑﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻳﺼﺎﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻟﻪ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺇﱃ ﻳﻬﺘﺪ ﻭﱂ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﲣﺒﻄﺖ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭ ﺑﻔﻮﺍﻬﺗﻤﺎ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺣﺎﻻ ﻋﻠﻤﺎﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﻭﱂ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻮﻗﻒ ﺫﻟﻚ ﺑﻀﺪ ﺭﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﺍﳌﺴﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﻛﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎﺑﺘﻪ ﻭﺭﺟﺎﺋﻪ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﺣﺒﻪ ﻗﻮﺓ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﺃﻫﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺛﲎ ﻃﻮﺭﻫﺎ ﻬﺑﺎ ﻳﺘﻌﺪﺣﺪﻩ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﻭﺃﺭﺟﺎﻩ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﺧﻮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻬﺑﺎ ﻭﻭﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺇﻻ ﲝﻜﻤﺘﻨﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻟﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺃﻥ ﻭﳛﻜﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻬﺑﺬﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﱴ ﻓﻠﲑﺟﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺪﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﺃﺳﻬ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻓﺼﻞﺃﻣﺎ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱪ ﻣﻦ ﻞ ﺗﺜﻠﻢ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻧﺪﺍﻣﺔ ﺣﺴﺮﺓ ﺇﺿﺎﻋﺘﻪ ﻭﻗﺘﺎ ﺗﻀﻴﻊ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﻤﻞ ﻟﺬﺓ ﺗﻘﻄﻊ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﺃﳌﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﺟﺎﻫﺎ ﻗﺪﺭﺍ ﺗﻀﻊ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﲑ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻣﺎﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺛﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻧﻔﻊ ﺗﻮﻓﲑﻩ ﻋﺮﺿﺎ ﺃ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﲑﱂ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﻮﺿﻴﻊ ﺗﻄﺮﻕ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺃﻃﻴﺐ ﺃﻟﺬ ﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺴﻠﺐ ﻥ ﺃﻟﺬ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻟﺬﺓ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻻ ﻭﺧﻮﻓﺎ ﻭﺣﺰﻧﺎ ﻭﻏﻤﺎ ﳘﺎ ﲡﻠﺐ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﳚﺪﻫﺎ ﻳﻜﻦ ﻭﺃ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻘﻄﻊ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﲢﺰﻥ ﻋﺪﻭﺍ ﺗﺸﻤﺖ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻧﻴﻞ ﻣﻦﻋﻴﺒﺎ ﲢﺪﺙ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﻮﺭﺙ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﻻ ﺻﻔﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﻧﻘﺼﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺮﺕ ﻭﻣﱴ ﻋﺪﻭﺍﻧﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺟﺎﻭﺯﺗﻪ ﻣﱴ ﺣﺪ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻓﺼﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﻌﺪﻯ ﺣﺪﻩ ﺟﺎﻭﺯ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻷﻧﻔﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﻓﻠﻠﻐﻀﺐ ﻳ ﻭﱂ ﺟﱭ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﺺ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺎﺭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﻭﻟﻠﺤﺮﺹ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺄﻧﻒ ﺣﺪ ﻭﻟﻠﺤﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﲢﻤﺪ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺷﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﺍﺩ ﻭﻣﱴ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻤﱴ ﻳﺘﻤﲎ ﻭﻇﻠﻤﺎ ﺑﻐﻴﺎ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺪﻯ ﻓﻤﱴ ﻧﻈﲑﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻷﻧﻔﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻃﻠﺐ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻫﻮﺯﻭﺍﻝ ﻣﻌﻪ ﻻ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻧﻔﺲ ﻭﺻﻐﺮ ﳘﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺩﻧﺎﺀﺓ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﻭﻣﱴ ﺇﻳﺬﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﳛﺮﺹ ﺍﶈﺴﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻬﺑﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﺗﺎﻩ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻫﻠﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻠﻄﻪ ﻣﺎﻻ ﺍﷲ ﺁﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﺍﺛﻨﲔ ﰲ ﺇﻻ ﺣﺴﺪ ﻣ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﺳﺪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺣﺴﺪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺯﻭﺍﻝ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﲎ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﺣﺴﺪ ﻻ ﺍﶈﺴﻮﺩ ﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﻭﻟﻠﺸﻬﻮﺓ ﺍﶈﺴﻮﺩ ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﺼﺖ ﻭﻣﱴ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﻭﺷﺒﻘﺎ ﻬﻧﻤﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻤﱴ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻔﻀ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻃﻠﺐ ﰲ ﻓﺮﺍﻏﺎﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﲨﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺣﺪ ﻭﻟﻠﺮﺍﺣﺔ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﻭﻋﺠﺰﺍ ﺿﻌﻔﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻞ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﻜﺪ ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﻻ ﲝﻴﺚ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻣﻀﺮﺍ ﺻﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﺺ ﻭﻣﱴ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻛﺜﺮ ﺑﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﻭﻛﺴﻼ ﺗﻮﺍﻧﻴﺎ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﻓﻤﱴ ﺃﺛﺮﻫﺎ
74.
ﺑﺎﻟﻘﺟﺎﻭﺯ ﻓﻤﱴ ﻃﺮﻓﲔ
ﺑﲔ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻭﺍﳉﻮﺩ ﺃﺑﻘﻰ ﻇﻬﺮ ﻭﻻ ﻗﻄﻊ ﺃﺭﺿﺎ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﳌﻨﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻭﺭﲟﺎ ﳍﺎ ﻣﻮﻫﻨﺎ ﻮﻯ ﻭﻣﱵ ﻬﺗﻮﺭﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﺟﺎﻭﺯﺗﻪ ﻣﱵ ﺣﺪ ﻭﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺗﻘﺘﲑﺍ ﲞﻼ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﱴ ﺃﻭ ﻭﺗﺒﺬﻳﺮﺍ ﺇﺳﺮﺍﻓﺎ ﺻﺎﺭ ﺣﺪﻩ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺧﻮﺭﺍ ﺟﺒﻨﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﺼﺖﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻷﺣﺠﺎﻡ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﻡ ﺣﱴ ﻭﲡﱭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺣﱴ ﺗﻘﺪﻡ ﺟﺒﺎﻧﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﺖ ﺃﺷﺠﺎﻋﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﱭ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻣﻜﻨﺘﲏ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﺠﺎﻉ...ﻓﺠﺒﺎﻥ ﻓﺮﺻﺔ ﱄ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﱪﻱﺀ ﺳﻴﺌﺎ ﻭﻇﻨﺎ ﻬﺗﻤﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺟﺎﻭﺯﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺪ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﻐﲑﺓﺩﻳﺎﺛﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯﺀ ﺗﻐﺎﻓﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺮﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻭﺯﻩ ﺇﺫﺍ ﺣﺪ ﻭﻟﻠﻌﺰ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻜﱪ ﺇﱃ ﺍﳓﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺮ ﻭﻣﻦ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﺫﻻ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻭﺯﻩ ﺇﺫﺍ ﺣﺪ ﻭﻟﻠﺘﻮﺿﻊ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻝ ﺇﱃ ﺍﳓﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺮ ﻭﺇﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻭﺧﻠﻘﺎ ﻛﱪﺍ ﻭﺍﻟﺘﻔ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻃﺮﰲ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻛﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺿﺎﺑﻂﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺮﻳﻂ ﺫﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ ﻭﺟﺎﻭﺯﻩ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻃﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﺮﺝ ﻣﱴ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻻ ﺑﻞ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ ﻛﺎﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﳋﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔﺇﱃ ﺍﳓﺮﻓﺖ ﻭﺇﻥ ﻋﺪﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﲔ ﻭﺳﻄﺎ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻧﻔﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﺷﺮﻑ ﻓﻤﻦ ﻧﻘﺼﺎ ﻭﺃﲦﺮﺕ ﻧﻘﺼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻮ ﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺮﺝ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﺣﱴ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﺘﻠﻚ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻋﻠﻢ ﻭﺍﳌﻨﻬﻰ ﺍﻷ ﺗﻌﺎﱃﲝﺪﻭﺩ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻋﺪﻝ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻻ ﺃﻥ ﻭﺃﺟﺪﺭ ﻭﻧﻔﺎﻗﺎ ﻛﻔﺮﺍ ﺃﺷﺪ ﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﻭﻓﻌﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻛﻴﻒ ﻭﻓﻄﺮﻫﻢ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﻧﻮﻡ ﺣﺒﺬﺍ ﻳﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ﻓﺼﻞ ﺻﺎﺣ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺬﺭﺓ ﻭﺻﻮﻣﻬﻢ ﺍﳊﻤﻘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﻐﺒﻨﻮﻥﻣﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻐﺘﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺗﻘﻮﻯ ﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﺭﺿﻰ ﺧﲑ ﻛﻞ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺗﻘﻮﻯ ﻻ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻭﻻ ﻭﳘﺘﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﲑ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻳﻘﻄﻊ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻗ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡﺍﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻳﻌﻈﻢ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﺎﻝ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻣﺎﺅﻫﺎ ﻭﻻ ﳊﻮﻣﻬﺎ ﺍﷲ ﻳﻨﺎﻝ ﻟﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﻓﺎﻬﻧﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﲡﺮﻳﺪ ﺍﳍﻤﺔ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﺎﻟﻜﻴﺲ ﺻﺪﺭﻩ ﺇﱃ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻳﻘ ﻣﺎ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞﺗﺬﻫﺐ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻄﻌﻪ ﺍﳍﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻴﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﺎﳍﻤﻢ ﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺴﺒﻖ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺗﻄﻴﺐ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﳛ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﳘﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﻭﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﲟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻣﻊﺗﻔﺼﻴﻞ ﺇﱃ ﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﻣﻮﻓﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻫﺪﻯ ﺍﳍﺪﻯ ﻓﺎﻛﻤﻞ
75.
ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﻻ
ﻋﻨﻬﻢ ﳛﺘﺠﺐ ﻭﻻ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﳜﺎﻟﻂ ﺍﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻭﳚﺎﻫﺪ ﻳﻔﻄﺮ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺣﱴ ﻭﻳﺼﻮﻡ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺗﺮﻡ ﺣﱴ ﻭﺍﻻﻭﺭ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻣﻦﺑﺸﺮﺍﺋﻊ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﻮﻯ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﺩ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﰲ ﻭﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﺑﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﺇﺳﻼﻡ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱃ ﻻ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺸﺮﺍﺋﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﱴ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺠﻪ ﱂ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻭﱂ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲤﺰﻕ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻮ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻹﺳ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﻗﺎﻡ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻪ ﱂ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﰲ ﻭﻟﻴﺲ ﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻭﻗﺎﻬﺗﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺻﺮﻓﻮﺍ ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻭﻥ ﻓﺎﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﺮﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﺯﳍﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﺹ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺩﺃﻬﺑﻢ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﱂ ﻭﺃﻥﺻﺮﻓﻮﺍ ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﳘﻤﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﲔ ﻭﺣﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻜﻮﻓﻬﺎ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑﺼﻼﺡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺍﶈﺒﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺗﻌﺒﺪﻩ ﻗﻮﺓ ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻟﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺣﺐ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺃﻳﺴﺮ ﺃﻥ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺘﻮﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﱂ ﻭﺫﻝ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺣﺐ ﺃﻭ ﺃﻧﺲ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﲨﻌﻴﺔ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺣﺼﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﺎﺕ ﻭﺇﻻ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﳚﻲﺀ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺳﻮﺍﻩﺟﺎﺀﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺑﺎﺩﺭ ﻫﻞ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻭﺍﻷﺣﺐ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻭﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻓﺬﺍﻙ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻣﻜﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻣﻌﺘﺮﻙ ﻓﻬﻬﻨﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﳓﻮ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﻭﺟﱪ ﺿﺎﻝ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﳌﻠﻬﻮﻑ ﻛﺈﻏﺎﺛﺔ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻐ ﻓﻬﻬﻨﺎ ﺫﻟﻚﻭﺍﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﻓﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻘﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﷲ ﻗﺪﻣﻬﻤﺎ ﻭﻣﱴ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺣﱴ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﻓﺎﳊﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﰲ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻓﻀﻞ ﺇﱃ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﻮﺕ ﻻ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﻔﻮﺕ ﻓﺈﻧﻪﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻮﺍﻩ ﺭﺏ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ ﺇﻟﻪ ﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻭﺍﷲ ﻓﺎﻷﻫﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺃﺻﻞ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﻭﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﺻﻞ ﻓﺼﻞ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﺍﻷﺷﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄﺮ ﻓﺎﻟﻔﺨﺮ ﺍﳍﻤﺔ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻭ ﻭﺍﻟﺘﺠﱪﻳﻔﻌﻞ ﱂ ﲟﺎ ﳛﻤﺪ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﻃﻠﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺇﺑﺎﺀ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﳉﱭ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﳋﺴﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﱪ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﷲ ﻟﻐﲑ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﺬ ﺃﺩﱏﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺼﱪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺻﻐﺮ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﺄﻬﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﺧﲑ ﻫﻮ ﻱ ﺍﻟﺪﻧﺎﺁﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﺰﺓ ﻭﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃ ﲟﺜﻠﻪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻻﺕ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻭ
76.
ﺍﳍﻤﺔ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﳋﺸﻮﻉ
ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻻ ﲟﺎ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻭﻬﺑﺠﺘﻬﺎ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻭﺗﺮﺑﻮ ﻓﺘﻬﺘﺰ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﰒ ﺧﺎﺷﻌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕﻭﺃﺫﻟﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﻘﺮ ﻓﺘﺼﲑ ﲣﻤﺪ ﰒ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻄﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻭﺳﻜﻨﺖ ﲬﺪﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﺍﳋﺴﺔ ﻭﺑﲔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﻫﺎﺟﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﲔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻟﻸﺭﺽ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳋﻠﻮﻕ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕﳘﺘﻪ ﻋﻠﺖ ﻓﻤﻦ ﻨﻬﺎ ﺭﺫﻳﻞ ﺧﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺍﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻃﻐﺖ ﳘﺘﻪ ﺩﻧﺖ ﻭﻣﻦ ﲨﻴﻞ ﺧﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺍﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺧﺸﻌﺖ ﻓﻘﺪﳘﺎ ﻓﻤﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﳘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻓﺼﻞ ﺳﻠﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﲑﻩ ﺩﻭﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﳍﻤﺔ ﻓﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺗﻮﺣﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻟﻪ ﺗﻔﺮﺩ ﻭﺍﳍﻤﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﺗﻔﺮﺩ ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﳌﻄﻠﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻭﱂ ﺑﺎﻟﺴﻔﻠﻴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺳﺎﻓﻠﺔ ﳘﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟ ﳘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻓﻤﺪﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔﺛﻼﺛﺔ ﺑﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻳﺘﻢ ﻭﻻ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻭﳘﺎ ﻭﻧﻴﺘﻪ ﻌﺒﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺗﻌﻮﻗﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺃﻥ ﺑﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﲡﺮﻳﺪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻼﺋﻖ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ ﺍﳊﻮﺍﺩﻋﻦ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺻﻞ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺙ ﺃﻭ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻭﺍﳋﻠﻄﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﻃﻠﺒﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻨ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻓﺼﻞﻋﻨﺪﻩ ﺭﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻪ ﱂ ﻣﺎﺕ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺩ ﺭﺟﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺣﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻚ ﳕﺸﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻟﻜﻢ ﳍﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺎﺱ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻳﻮﻡ ﺫﺍﺕ ﻭﺧﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﲏ ﻳﺒﻌﺚ ﺗﻌﻠﻤ ﻟﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮﻉ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺘﺘﺎﺑﻊ ﺫﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺭﺟﻌﻮﺍﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺭﺃﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﳊﺜﻮﰎ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﲏ ﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﰲ ﺍﷲ ﺃﺭﺟﻮ ﺑﻠﻴﺖ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﺃﺑﺎﱄ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻐﲎ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﱘ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﻥ ﺣﺒﺬﺍ ﺁﺟﻞ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﳑﺮ ﰲ ﺃﻧﻜﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺼﱪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﲎ ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻘﻮﺃﻥ ﻓﻴﻮﺷﻚ ﺷﺮﺍ ﺯﺭﻉ ﻭﻣﻦ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﳛﺼﺪ ﺃﻥ ﻓﻴﻮﺷﻚ ﺧﲑﺍ ﺯﺭﻉ ﻓﻤﻦ ﺑﻐﺘﺔ ﻳﺄﰐ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺻﺔ ﻓﺎﷲ ﺧﲑﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﱂ ﻣﺎ ﺣﺮﻳﺺ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﻻ ﲝﻈﻪ ﺑﻄﻰﺀ ﻳﺴﺒﻖ ﻻ ﺯﺭﻉ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺯﺍﺭﻉ ﻭﻟﻜﻞ ﻧﺪﺍﻣﺔ ﳛﺼﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ﻭﻗﺎﻩ ﻓﺎﷲ ﺷﺮﺍ ﻭﻗﻰ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻩﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳍﺪﻯ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﳘﺎ ﺇﳕﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﻄﻮﻟﻦ ﻓﻼ ﺑﺪﻋﺔ ﳏﺪﺛﺔ ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺎﻬﺗﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺷﺮ ﳏﻤﺪ ﻫﺪﻯ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺄﻓﻀﻞ ﺑﻄﻦ ﰲ ﺷﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺁﺗﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺁﺕ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻞ ﻳﻠﻬﻴﻨﻜﻢ ﻭﻻ ﺍﻷﻣﺪ ﻭﻋﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭﺃﻥ ﺃﻣﻪ
77.
ﺇﻻ ﺑﻐﲑﻩﺇﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻳﺴﻠﻢ ﺣﱴ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻮﻕ ﺃﺧﺎﻩ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﻥ ﳌﺴﻠﻢ ﳛﻞ ﻭﻻ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﺳﺒﺎﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺃﻥ ﺃﻻ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺭﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎ ﺷﺮ ﻭﺃﻥ ﺃﻻ ﻣﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﻭﻳﻌﻮﺩﻩ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻭﳚﻴﺒﻪ ﻟﻘﻴﻪ ﺇ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺃﻥ ﺃﻻ ﻳﻨﺠﺰﻩ ﻻ ﰒ ﺷﻴﺌﺎ ﺻﺒﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻻ ﻫﺰﻝﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﱃ ﻳﻬﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﱃ ﻭﺃﻥ ﻭﻓﺠﺮ ﻛﺬﺏ ﻟﻠﻜﺎﺫﺏ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻭﺑﺮ ﺻﺪﻕ ﻟﻠﺼﺎﺩﻕ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﱃ ﻳﻬﺪﻱ ﻭﺍﻟﱪ ﺍﻟﱪ ﺇﱃ ﻳﻬﺪﻱ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﺻﺪﻕ ﺇﻥ ﻛﺬﺍﺑﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﱴ ﻭﻳﻜﺬﺏ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﱴ ﻟﻴﺼﺪﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪﺍ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﻯ ﻭﺃﻭﺛﻖ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚﻫﺪﻯ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺧﲑ ﳏﻤﺪ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻠﺔ ﺍﳌﻠﺔ ﺧﲑ ﻗﻞ ﻭﻣﺎ ﳏﺪﺛﺎﻬﺗﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺷﺮ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺧﲑ ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻭﺷﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﳛﻀﺮ ﺣﲔ ﺍﳌﻌﺬﺭﺓ ﻭﺷﺮ ﲢﺼﻴﻬﺎ ﻻ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺗﻨﺠﻴﻬﺎ ﻭﻧﻔﺲ ﻭﺃﳍﻰ ﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺧﲑ ﻭﻛﻔﻰ ﻧﺪﺍﻣﺔﰲ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﺎ ﻭﺧﲑ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺧﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻏﲎ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺧﲑ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺷﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﰒ ﲨﺎﻉ ﻭﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺷﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﻳﺐ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳉ ﻳﺄﰐ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﺡ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔﻭﺃﻋﻈﻢ ﻫﺠﺮﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻻ ﺩﺑﺮﺍ ﺇﻻ ﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﱪ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻳﻐﻔﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﺄﺟﺮﻩ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻳﻜﻈﻢ ﻭﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻳﻌﻒ ﻳﻌﻒ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻗﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺂﻛﻞ ﻭﺷﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺴﺐ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ ﻭﺷﺮ ﺍﷲ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺮﺯﻳﺔ ﺃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺇﱃ ﻳﺼﲑﺍﷲ ﻳﻀﻌﻪ ﻳﺴﺘﻜﱪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺧﻮﺍﲤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻣﻼﻙ ﺁﺧﺮﻩ ﺇﱃ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺫﺭﻉ ﻣﻔﻄﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻭﺑﻨﻬﺎﺭﻩ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻴﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳊﺎﻣﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻄﻊ ﺍﷲ ﻳﻌﺺ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻭﺑﺒﻜﺎﺋﻪ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻭﲝﺰﻧﻪ ﳜﻮﺿﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻭﺑﺼﻤﺘﻪ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥﳏﺰﻭﻧﺎ ﺑﺎﻛﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳊﺎﻣﻞ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﳜﺘﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻭﲞﺸﻮﻋﻪ ﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪﺍ ﻭﻻ ﺻﻴﺎﺣﺎ ﻭﻻ ﺳﺨﺎﺑﺎ ﻭﻻ ﻏﺎﻓﻼ ﻭﻻ ﺟﺎﻓﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳊﺎﻣﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻻ ﺳﻜﻴﻨﺎ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﺑﺎﳋ ﺇﻳﻌﺎﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﳌﺔ ﻭﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﳌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﻓﻌﻪ ﲣﺸﻌﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﻄﻪ ﺗﻌﻈﻤﺎ ﺗﻄﺎﻭﻝﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﲑ ﺃﻥ ﺑﺎﷲ ﻓﺘﻌﻮﺫﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺇﻳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﳌﺔ ﺍﷲ ﻓﺎﲪﺪﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﳊﻖ ﻳﻮﺑﺦ ﺇﳕﺎ ﻓﺬﺍﻙ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺬﺍﻙ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻓﻖ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺇﱐ ﻬﻧﺎﺭ ﻗﻄﺮﺏ ﻟﻴﻞ ﺟﻴﻔﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻟﻔﲔ ﻻ ﻧﻔﺴﻪﻭﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻐﺾ ﺗﺮﺿﻲ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻬﺑﺎ ﻳﺰﺩﺩ ﱂ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭﺗﻨﻬﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﱂ ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻻ ﺍﷲ ﺭﺯﻕ ﻓﺄﻥ ﺍﷲ ﻳﺆﺗﻚ ﱂ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍ ﺗﻠﻮﻡ ﻭﻻ ﺍﷲ ﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍ ﲢﻤﺪ ﻭﻻ ﺍﷲ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺮﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺟﻌﻞ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﺑﻘﺴﻄﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﺭﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻳﺮﺩﻩ ﻭﻻ ﺣﺮﻳﺺ ﺹ ﻟﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﺏ ﻳﻘﺮﻉ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﺏ ﺗﻘﺮﻉ ﻓﺄﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﰲ ﺩﻣﺖ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﺍﻟﺸﻚ ﰲ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﳍﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺼ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﳋﻄﻴﺌﺔ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﺴﺐ ﻻ ﺃﱐﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺃﺣﻼﺱ ﺍﳍﺪﻯ ﺎﺑﻴﺢ ﻭﺃﺩﺑﺎﺭﺍ ﺷﻬﻮﺓ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﲣﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺧﻠﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺟﺪﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﺮﺝ ﺃﻧﻜﻢ ﺍﳋﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻭﺃﺩﺑﺎﺭﻫﺎ ﻓﺘﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻭﺩﻋﻮﻫﺎ ﻭﺇﻗﺒﺎﳍﺎ ﺷﻬﻮﻬﺗﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮﻫﺎ ﻭﺃ ﺟﺴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﺮﻭﻥﻟﻮ ﺍﷲ ﻭﺃﱘ ﺟﺴﻤﺎ ﻭﺃﻣﺮﺿﻪ ﻗﻠﺒﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺗﻠﻘﻮﻥ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﺮﺿﻪ ﳛﻞ ﺣﱴ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ ﺍﳉﻌﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻮﻥ ﻟﻜﻨﺘﻢ ﺃﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ﻭﺻﺤﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﺮﺿﺖ
78.
ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺸﺮﻑ
ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻐﲎ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﱴ ﺑﺬﺭﻭﺗﻪ ﳛﻞ ﻭﻻ ﺑﺬﺭﻭﺗﻪ ﺣﺎﻣﺪﻩﻭﻻ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﰐ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﲑﺟﻊ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻭﺫﺍﻣﻪ ﻭﻳﺴﺨﻂ ﺑﺸﻲﺀ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﱮ ﻭﻣﺎ ﻓﲑﺟﻊ ﻭﺫﻭﻳﺖ ﻟﺬﻳﺖ ﺃﻧﻚ ﺑﺎﷲ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﺴﻢ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﻮﺍﺯ ﺍﻷﰒ ﻛﻠﺒﺎ ﺃﺣﻮﻝ ﺃﻥ ﳋﺸﻴﺖ ﻛﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺨﺮﺕ ﻟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﲢﻞ ﻓﺎﻟﻀﻴﻒ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﺿﻴﻒ ﺇﻻ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﱪﺓ ﺍﻻﻣﻠﺊ ﺣﱪﺓ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﻰﺀ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺣﺔ ﻓﺮﺣﺔ ﻛﻞ ﻣﻊ ﻣﻄﻤﻌﺎ ﺍﺣﺐ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻧﺘﺎﻥ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻼﻭﻡ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻗﻮﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺆﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞﺭﺏ ﻭﰊ ﺧﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺮﻱﺀ ﺛﻘﻴﻞ ﺍﳊﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺆﰐ ﺃﻥ ﳛﺐ ﰲ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻇﻬﺮ ﺇﺫﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﻃﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﺣﻮﺝ ﺷﻲﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺰﻧﺎ ﺗﻮﺭﺙ ﺷﻬﻮﺓ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﺮﺍﻕ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻻ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰲ ﻛﻨﺰﻩ ﳚﻌﻞ ﺃﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﻬﺑﻼﻛﻬﺎ ﺃﺫﻥ ﻗﺮﻳﺔ ﻣ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﻠﺐ ﻓﺈﻥﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻛﻨﺘﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﻥ ﺁﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻓﺄﻥ ﺭﺟﻼ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻘﻠﺪﻭﻥ ﻻ ﻛﻨﺰﻩ ﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺃﻧﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻣﻌﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻜﻦ ﻻ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺆﻣﻦ ﻻ ﺍﳊﻲ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﻓﺎﻗﺘﺪﻭﺍ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻔﺮ ﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻟﻴﻮﻃﻦ ﺃﻻ ﺿﻠﻠﺖ ﺿﻠﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍﻋﻠﻤﲏ ﺭﺟﻞ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺑﺎﳊﻖ ﺟﺎﺀﻙ ﻭﻣﻦ ﺯﺍﻝ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻭﺯﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ ﺗﺸﺮﻙ ﻻ ﺍﷲ ﺃﻋﺒﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻮﺍﻓﻊ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺭﺩﺩ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺟﺎﺀﻙ ﻭﻣﻦ ﺑﻐﻴﻀﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺫﻫﺒ ﻭﻗﺪ ﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺏ ﻳﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻣﺎﻧﺘﻚﻓﻴﺄﺧﺪﻫﺎ ﻓﻴﺰﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﻌﺮ ﰲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻃﻠﺐ ﺍﻵﺑﺪﻳﻦ ﺃﺑﺪ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻭﻫﻮﻱ ﻫﻮﺕ ﺑﻨﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﻧﻪ ﻇﻦ ﺇﺫﺍ ﺣﱴ ﻬﺑﺎ ﻓﻴﺼﻌﺪ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﺴﻞ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻫﺬﻩ ﰲ ﲡﺪﻩ ﱂ ﻓﺎﻥ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻭﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﳎﺎﻟﺲ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲰﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﲏ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﲏ ﺷﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﻗﻠﺐ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﳝﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣﻪ ﱄ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺣﱴ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺑﲔ ﺫﻧﺒﻚ ﺗﻨﺼﺐ ﺃﻥ ﻓﻘﻠﺖ ﺃﺑﺎ ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻫﻮ ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻣﻀﻲ ﻭﺗﺮﻛﲏ ﺫﻧﺒﻚ ﺗﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﱴ ﻳﺎ ﻋﻨﺪﻙﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﱴ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﻔﺎ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻟﻠﺠﻔﺎ ﻓﺬﻛﺮﱐ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﻔﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﲏ ﰒ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﻪ ﻛﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﳏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﳚﺘﻤﻊ ﻻ ﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﳊﻮﺕ ﻭﺍﻟﻀﺐ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳌﺎﺀ ﳚﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱﺃﻭﻻ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺑﻄﻠﺐ ﺫﺑﺢ ﻟﻚ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺸﺎﻕ ﺯﻫﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﺯﻫﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺑﺴﻜﲔ ﻓﺄﺫﲝﻪ ﰲ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﺫﺑﺢ ﻋﻠﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺄﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻬﻞ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﺍﻟﻄ ﺫﺑﺢ ﺃﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻭﺑﻴﺪ ﺍﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﻄﻤﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﺴﻬﻠﻪ ﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﺴﻬﻠﻪ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﺯﻫﺪ ﻭﺃﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆﺗﻰ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﻻ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻣﺪﺣﻲ ﺍﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﺍﻻ ﻭﻳﺸﲔ ﺫﻣﺔ ﻭﻳﻀﺮ ﻭﻳﺰﻳﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﺃﺣﺪﺷﲔ ﻭﺫﻣﻲ ﺯﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﰲ ﻭﺍﺭﻏﺐ ﺫﻡ ﻳﺸﻨﻴﻚ ﻻ ﻣﻦ ﺫﻡ ﻭﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻳﺰﻳﻨﻚ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﰲ ﻓﺎﺯﻫﺪ ﺟﻞ ﻭ ﻋﺰ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ
79.
ﻛﻨﺖ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺼﱪ
ﻓﻘﺪﺕ ﻓﻤﱴ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺍﻻ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﻟﻦ ﺫﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﲔ ﻭﻛﻞ ﻣﺪﺣﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﺇﻥ ﻓﺎﺻﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻣﺮﻛﺐ ﻏﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﻛﻤﻦﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﻔﻨﻚ ﻭﻻ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻭﻋﺪ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﱪﻭﺍ ﳌﺎ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﺴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺷﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﳘﺘﻪ ﻗﺪﺭﻩ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻛﻞ ﻟﺬﺓ ﻓﺼﻞ ﺇ ﻭﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﺍﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻟﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺍ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻢ ﳘﺔ ﻭﺃﻋﻼﻫﻢﰲ ﻓﻠﺬﺗﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﳛﺒﻪ ﲟﺎ ﻟﻴﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺲ ﰲ ﻟﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺇﱃ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﱴ ﺍﷲ ﺇﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳘﺘﻪ ﻭﻋﻜﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﱂ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﺬ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻠﻮ ﻭﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﰲ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﻻ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﻤﺢﱂ ﻫﺬﺍ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﺬ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﳌﺖ ﻭﺭﲟﺎ ﻭﻟﺬﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺬﺓ ﺑﲔ ﻟﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻭﱂ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﻤﺢ ﻭﺍﶈ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺪﻥﺒﺔ ﻫﻲ ﻫﻞ ﻗﻞ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﱵ ﺍﷲ ﺯﻳﻨﺔ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻗﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﳑﻦ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﺮﺑﻪ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﳛﻮﻝ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻣﻦ ﺣﻈﺎ ﻭﺃﲞﺴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﳍﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﳑﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﺬﺍﺕﻓﻬﺆﻻﺀ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﰲ ﻃﻴﺒﺎﺗﻜﻢ ﺫﻫﺒﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﳍﻢ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻬﺑﺎ ﲤﺘﻌﻮﺍ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﺟﻪ ﰲ ﻭﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﲤﺘﻌﻮﺍ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﲤﺘﻌﻮﺍ ﺇ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﳍﻮﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻬﺑﺎ ﲤﺘﻌﻮﺍ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﺓ ﺑﲔ ﳍﻢ ﻓﺠﻤﻊﳍﻢ ﺫﻥ ﳍﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﺬﺓ ﻭﻻ ﳍﻢ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﺓ ﻓﻼ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﺬﺓ ﻭﻓﺎﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﺓ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻻ ﺃﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺍﻍ ﻋﻠﻰ ﻬﺑﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺬﺓ ﺇﱃ ﻟﻪ ﻣﻮﺻﻼ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﺓ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺃﺣﺐ ﻓﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧ ﲝﻜﻢ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﷲ ﻗﻠﺒﻪﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﳎﺮﺩ ﲝﻜﻢ ﻻ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺔ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻭﻃﻴﺒﺎﻬﺗﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﺍﺕ ﻋﻨﻪ ﺯﻭﻳﺖ ﷲ ﻃﻠﺒﻪ ﺻﺢ ﳌﻦ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻧﻌﻢ ﻭﻟﺬﺍﻬﺗﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻄﻴﺒﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ﻫﻬﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳚﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﺬﺓ ﻭﺑﺌﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﳌﺎ ﳘﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭﻓﻮﺍﻬﺗﺎ ﻳﺪﻧﺪﻥ ﻭﺣﻮﳍﺎ ﻭﳘﺘﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺃﺧﺬ ﻓﻤﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﺧﺴﺮﳘﺎ ﻭﺇﻻ ﲨﻴﻌﺎ ﻬﺑﻤﺎ ﻇﻔﺮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻈﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻻﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺗﺮﻙ ﰲ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﺼﺎﱀ ﻗﻮﺍﻣﺎ ﺍﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺻﻮﻥ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﺻﻼﺡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺟﻮﺍﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﳏﺒﺔ ﻭﻗﻠ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﳐﺎﻭﻑ ﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺭﻧﻮﺭ ﻭﺻﻮﻥ ﺍﻟﺬﻝ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﺰ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﺍﳍﻢ ﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺗﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺿﺎﻕ ﳑﺎ ﻟﻪ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻇﻠﻤﺔ ﺗﻄﻔﺌﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﺮ ﻣﺎ ﻭﺗﻴﺴﲑ ﳛﺘﺴﺐ ﻻ ﻭﻛ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲﻭﲪﻴﺘﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻮﺏ ﰲ ﻟﻪ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﳊﻼﻭﺓ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺜﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﻣﻐﺘﺎﺏ ﺍﻏﺘﺎﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﻭﺫﻬﺑﻢ ﻭﻇﻠﻢ ﺃﻭﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻟﻪ
80.
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ
ﻣﻨﻪ ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻗﺮﺏﳌﻮﺩﺗﻪ ﻭﺧﻄﺒﺘﻬﻢ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻛﱪ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺻﻐﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺼﲑﻩ ﻟﻪ ﻭﻟﻘﺎﺋﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺪﻭﻣﻪ ﺑﻪ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﻼﻭﺓ ﻭﻭﺟﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﻼﻭﺓ ﻭﺫﻭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﳌ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﲪﻠﺔﻭﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﻭﻓﺮﺡ ﻟﻪ ﻼﺋﻜﺔ ﻓﺮﺣﻪ ﺇﱃ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺑﻔﺮﺡ ﳚﺎﺯﻳﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺘﻮﻳﺘﻪ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﷲ ﳏﺒﺔ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﺍ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻣﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺗﺮﻙ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﺬﻩﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﻑ ﻻ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻯ ﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺇﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﳉﻨﺔ ﺭﻳﺎﺽ ﻣﻦ ﺭﻭﺿﻪ ﺇﱃ ﻭﺿﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ ﻣﻦ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﺣﺰﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺫﺍﺕ ﺑﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﷲ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻇﻞ ﰲ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﳊﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻞ ﺫﻭ ﻭﺍﷲ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﺍﷲ ﻓﻀﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳌﻔﻠﺤﲔ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﺘﻘﲔ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﰲ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﺼﻞ ﺃﱐ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺰﻗﻪ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺎﻑ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺘﺐ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺎﻑ ﺍﳌﻨﱪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺐ ﺇﺫﺍ ﺷ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﻚ ﺃﻋﻮﺫﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎ ﺍﷲ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﰲ ﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻧ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻐﺐ ﱂ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻭﺍﻷﺫﻥﱂ ﻗﻠﺒﻪ ﻈﺮ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﻏﺎﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺭﺑﻪ ﻣﻨﺔ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﳛﻀﺮﻩ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﲤﺎﻣﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﳛﺎﻝ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺛﺒﺖ ﺍﳌﻨﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻻ ﺣﱴ ﺑﻪ ﺭﲪﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪﺃﲦﺮ ﻭﺇﻥ ﲦﺮﺓ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻳﺘﻢ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺷﱴ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﻮﻟﺪ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺭﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩ ﳏﺼﻠﺔ ﻏﲑ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﲦﺮﺓ ﺃﲦﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﲝﺴﺐ ﻋﺒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦﺷﻲﺀ ﻓﻼ ﲦﺮﻬﺗﺎ ﻭﳝﻨﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﲦﺮﻬﺗﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺪﻩ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺃﻓﺴﺪ ﻻ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﺍﺷﻬﺪﻩ ﰒ ﺑﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﻓﻼ ﻭﻳﻔﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻣﻨﺘﻪ ﺃﺷﻬﺪﻩ ﺧﲑﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻳﺴ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺘﻮﺏ ﺑﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻳﺮﺿﻰﻓﺮﺃﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﻏﻴﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﱂ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺟﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﺘﺤﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﺎﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﱂ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻌﲔ ﻭﺭﺁﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﺣﻘﻪ ﻳﻮﻓﻪ ﱂ ﺇﺫ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻴﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻣﻨﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻮﻥ ﻭﺫﺍﻙ ﻟﻮﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﳝﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮﺍ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﳊﻈﻪ ﻓﺎﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻫﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﺼﻞ
81.
ﺑﻞ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻟﻔﻪ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻋﻨ ﻫﻲﺻﺮﻳﺢ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻻ ﻣﺎ ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻓﺎﻬﻧﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺪﻫﻢ ﻭﻧﺼﺒﻮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﳍﺎ ﻭﺃﻣﺎﺗﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻋﺎﻗﺒﻮﻩ ﻫﺠﺮﻭﻩ ﺃﻭ ﻭﺿﻠﻠﻮﻩ ﺑﺪﻋﻮﻩ ﺃﻭ ﻛﻔﺮﻭﻩ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺧﺎﻟﻔ ﻣﺎ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﲏ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻗﺪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﻲ ﺑﻞ ﺳﻨﻨﺎ ﻭﺍﲣﺬﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﺸﺄ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﰉ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﻄﻮﻋﲔ ﻷﺟﻠﻬ ﻭﻫﺠﺮ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻬﺑﺎ ﻋﻢ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﳌﺘﻘﻴﺪ ﳏﺒﻮﺱ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒﻋﻨﺪ ﻓﻬﻮ ﻬﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺎ ﺑﲔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﺍﳊﺠﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻬﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻭﻣﻦ ﳐﺬﻭﻝ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﻌﻮﻕ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﺇﱃ ﺳﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋﺎﺋﻖ ﻓﻴﺰﻭﻝ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﺑﺪﻋﺔ ﺷﺮﻙ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺍﷲ ﺃﻫﺒﺔ ﰲ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﺘﺒﲔ ﻻ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻋﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻋﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﳛﺴ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﻟﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺴﻔﺮﺳﲑﻩ ﻗﻮﺓ ﲝﺴﺐ ﻟﻪ ﺑﺘﻌﻮﻳﻘﻬﺎ ﻦ ﻭﻗﻮﺍﻃﻌﻬﺎ ﻛﻮﺍﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻻ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﺩﺍﻡ ﻓﻤﺎ ﻭﺇﻻ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻭﲡﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﺇﻻ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﻗﻄﻊ ﺇﱃ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﻻ ﻬﺑﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﺤﺒﺔ ﻭﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﻬﺗﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻼﺫ ﺑﻘﻮﺇﻻ ﻭﳏﺒﻮﻬﺑﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﻬﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻥ ﳑﺘﻨﻊ ﲟﻄﻠﻮﺑﻪ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻐﲑﻩ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺿﻌﻒ ﲟﻄﻠﻮﺑﻪ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻗﻮﻱ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺁﺛﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﻫﻮ ﶈﺒﻮﺏ ﻭﺷ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷﺪﺓ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮﺏﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺮﻓﻪ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺃﺣﻮﺝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻤﻞ ﳌﺎ ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﱃ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺄﺷﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮﻥ ﻓﺈﻬﻧﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﺪﺍﻬﻧﻢ ﺣﻴﺎﺓﻓﻜﻠﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﳛﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺎﺏ ﳍﻢ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﳍﻢ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺣﺮﺻﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺣﺬﺭﻩ ﺧﻮﻓﻪ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﺑ ﺳﺨﺎﺋﻪﳍﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﺟﺎﻫﻪ ﻗﺪﺭﻩ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺬﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ ﻓﺨﺮﻩ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺗﻴﻬﻪ ﻛﱪﻩ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ
82.
ﻭﺇﻣﺴ ﲞﻠﻪ ﰲ
ﺯﻳﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺣﺮﺻﻪ ﻗﻲ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻇﻨﻪ ﻭﺣﺴﻦﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺎﻛﻪ ﻬﺑﺎ ﻭﻳﺸﻔﻰ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻬﺑﺎ ﻓﻴﺴﻌﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻬﺑﺎ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺗﻴﻬﻪ ﻛﱪﻩ ﰲ ﺯﻳﺪ ﻭﺟﺎﻫﻪ ﻗﺪﺭﻩ ﻋﺮﺵ ﺭﺃﻯ ﳌﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﺎﳌﻠﻚ ﻭﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺃﺃﺷ ﻟﻴﺒﻠﻮﱐ ﺭﰊ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻠﻘﻴﺲﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺷﻜﺮ ﻬﺑﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻓﺎﻟﻨﻌﻢ ﺃﻛﻔﺮ ﺃﻡ ﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻮﻯ ﺍﶈﻦ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﻮﺭ ﻭﻛﻔﺮ ﺃﻫﺎﻧ ﺭﰊ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺭﺯﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪﺭ ﺍﺑﺘﻼﻩ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻦ ﺭﰊ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ ﺭﺑﻪ ﺍﺑﺘﻼﻩ ﻣﺎﻟﻴﺲ ﺃﻱ ﻛﻼ ﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺑﺘﻠﻴﺘﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴﻘﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻣﲏ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﺃﻛﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻣﲏ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﻪ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻭﺷﺪﺓ ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻪ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﻨ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮ ﻓﺈﻥﻛﺎﻥ ﻭﻣﱴ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻬﺗﺪﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﲪﻞ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺳﻘﻂ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻬﺗﺪﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﱂ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﱂ ﻭﺛﻴﻖ ﻏﲑ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﰲ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺎﻫﻞ ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳘﺘﻪ ﻓﺎﻟﻌﺎﺭﻑ ﻛﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻼ ﺃﺳﺎﺱ ﻏﲑ ﻫﺎﺭ ﺟﺮﻑ ﺷﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺃﺳﺲ ﺃﻣﻦ ﺧﲑ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺃﺳﺲ ﺃﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻳﺴﻘﻂ ﺃﻥ ﻭﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﲪﻠﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺒﺪﻥ ﻛﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺎﻷﺳﺎﺱ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎﺭ ﰲ ﺑﻪ ﻓﺎﻬﻧﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻨﻪﺷﻲﺀ ﺃﺳﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺒﺪﻥ ﲪﻠﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺳﻬﻞ ﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻄﺤﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻋﺎﱄ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺗﺸﻌﺚ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧﻚ ﻓﺎﲪﻞ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﲡﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﷲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺧﺮﺍﺏ ﺳ ﻣﺎ ﺩﻭﻥﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﺣﻔﻆ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺄﺣﻜﻢ ﺷﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻳﻌﺘﻠﻰ ﻭﲝﺴﺒﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﺳﺲ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻭﺛﻖ ﻓﻬﺬﺍ ﻮﺍﻩ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺩﺍﻣﺖ ﻓﻤﺎ ﻭﺇﻻ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻠﻐﺖ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﻚ ﺯﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺳﺘﻔﺮﻍ ﺍﳊﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﻡ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﻓﺈﻬﻧ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﻗﺮﺎ...ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺁﺫﻧﺘﻚ ﻗﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﻻ ﻋﺪﻭ ﻳﻘﺘﺤﻤﻪ ﻻ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺑﺴﻮﺭ ﺣﻈﻪ ﰒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﲝﺴﻦ ﻓﺒﻴﻀﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻛﻤﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻪ ﺭﻛﺐ ﰒ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﲣﺸﻰ ﻋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻗﻔﻞ ﰒ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﺃﺭﺥ ﰒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻭﺗﻐﻠﻘﻪ ﺗﻔﺘﺤﻪ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺫﻛﺮﺣﺼﻨﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻗﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻏﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﻭﺇﻥ ﺑﺎﳌﻔﺘﺎﺡ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﺍﳊﺼﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺗﻌﺎﻫﺪ ﰒ ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻴﺄﺱ ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻨﻪ ﳚﺪ ﱂ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﻪ ﻃﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﲢﺼﻨﺖ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﳘﻠﺖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﲟﻌﺎﻭﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻘﺐ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻳﻄﻤﻊ ﱂ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭﻭﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﺍﳊﺼﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺐ ﺇﻟﻴﻚ
83.
ﲤﺎﻡ ﻋﻦ ﲟﻘﺎﺑﻠﺘﻪ
ﻳﺸﻐﻠﻚ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺎﻛﻨﻚ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻮﱄ ﺍﳊﺼﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻐﻠﺒﻚ ﺃﻥ ﺇﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺙ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺁﻓﺎﺕ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﻟﻚ ﺇﻟﻴﻚ ﻧﻘﺒﻪ ﺩﺧﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﳊﺼﻦ ﺷﻌﺚ ﻭﱂ ﺍﻟﻨﻘﺐ ﺳﺪ ﺇﱃ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚﺍﳊﺼﻦ ﻳﻀﻌﻔﻮﺍ ﺣﱴ ﺑﻐﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻳﺒﻠﻲ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻼ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺴﻪ ﺑﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﻕ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻭﺫﺧﺎﺋﺮﻩ ﺣﻮﺍﺻﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﳜﻠﻲ ﺍﳊﺼﻦ ﻋﻦ ﻓﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﺰﻣﻪ ﻭﻳﻮﻫﻨﻮﺍ ﻗﻮﺍﻩ ﻻ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﳐﻠﻮﻕ ﺑﺮﺿﺎ ﺑﻞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺮﺿﺎ ﺭﻬﺑﻢ ﻳﺴﺨﻄﻮﻥ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﺬﻩ ﳝﻠﻚﻭﳛﺮﺻﻮﻥ ﳍﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﲟﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﻬﻠﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﻜﺴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺴﺐ ﻭﻳﻀﻴﻌﻮﻥ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﺍ ﳍﻢ ﻭﻳﺘﻜﻠﻮﻥ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺭﻬﺑﻢ ﻭﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺠﻤﺖ ﻭﻗﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻭﻳﺰﻫﺪﻭﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺩﺑﺮﺕ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇ ﺍﷲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﻭﻳﻨﺴﻮﻥ ﻭﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﻢ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰﺍﷲ ﺿﻤﻨﻪ ﲟﺎ ﻭﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﻟﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﳛﺰﻧﻮﻥ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻈﻬﻢ ﻓﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﳛﺰﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﲟﻨﻜﺮﻫﻢ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﻬﻢ ﺑﻀﻼﳍﻢ ﻭﻫﺪﺍﻫﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺪﺭﻫﻢ ﻓﺮﺣﻬﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻼﳍﻢ ﻭﳜﻠﻄﻮﻥ ﺑﻈﻨﻮﻬﻧﻢ ﺇﳝﺎﻬﻧﻢ ﻭﻳﻠﺒﺴﻮﺍﺍﷲ ﻫﺪﻯ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺣﲑﺓ ﰲ ﻭﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﲝﺮﺍﻣﻬﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺣﺼﻨﻪ ﻫﺪﻡ ﰲ ﺍﳊﺼﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﻣﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻌﻪ ﻓﺎﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﺍﻟﻜﱪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻌ ﳝﻨﻌﻪ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺑﺬﳍﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﳝﻨﻌﻪ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩﺭﻛﻦ ﺍﻬﻧﺪﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﲤﻨﻌﻪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺪﻝ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺭﻛﻦ ﺍﻬﻧﺪﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺑﺬﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﳊﺴﺪ ﺭﻛﻦ ﺍﻬﻧﺪﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻜﱪ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺭﻛﻦ ﺍﻬﻧﺪﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻫ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﺴﺮﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻠﻜﺎﺕ ﺭﺍﺳﺨﻪ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﺑﻠﻰ ﻋﻤﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺬﻩ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻬﺑﺎ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺰﻛﻮ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻭﺍﳊﻖ ﺍﳊﻖ ﺻﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺭﺗﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﺓ ﺍﻵﻓﺎﺕﰲ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﻛﻔﺮ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﻌﺪﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺮﺑﺖ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺻﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻭﺷﺪﻬﺗﺎ ﺧﻔﺘﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻭﺷﺪﺗﻪ ﺧﻔﺘﻪ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻘﻊ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ ﺃﻏﻠﻘﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻭﺁﺟﻼ ﻋﺎﺟﻼ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭﻓﺎﻬﺗﺎ ﺃﺑﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻏﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻠﻰ ﻭﳋﻠﻘﻪ ﷲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﻋﺮﻑ ﻟﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺟﻬﻠﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﳍﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻭﱂ ﻳﺘﻜﱪ ﱂ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﺴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍ ﳛﺴﺪ ﻭﱂ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﷲ ﻣﻀﺎﺩ ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺯﻭﺍﳍﺎ ﻭﺃﺣﺐ ﺍﷲ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻔ ﻫﺎﺗﲔ ﻓﻘﻠﻊ ﻭﺣﺴﺪ ﻛﱪ ﻋﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﻧﺒﻪ ﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪﻭﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩﺘﲔ ﳍﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻻ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻗﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺍﷲ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻪ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻭﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﳍﺎ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﳍﺎ ﻭﻳﻨﺘﻘﻢ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺗﺮﺿﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺗﻐﻀﺐﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺿﺎ
84.
ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻭﻛﺬﺍ ﳍﺎ ﻭﲪﻴﺘﻬﺎ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺣﺮﻣﺎﻬﻧﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﻬﻮﺍﻬﺗﺎ ﺇﻋﻄﺎﺀﻫﺎ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻓﺪﻭﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﻋ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺣﺮﻣﺎﻬﻧﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﻴﺎ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻳﺼﺎﳍﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﻴﺎ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﺑﺈﺣﺮﺍﻗﻪ ﺑﺪﺃﺕ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﺿﺮﻣﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﺑﺪﺃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻓﻠﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﺜﻞ ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ ﻳﻐﻠﺐ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻚ ﺃﻗﺪﺭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﺩﻙ ﻳﻬﻠﻜﻚ ﱂ ﻓﺈﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪﺧﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﺮﻕ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﳏﺒﺘﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳﺒﻐﻀﻮﻥ ﳊﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﳌﻌﻄﻠﻮﻥ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ ﺑﺎﷲ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻳﻘ ﺃﻬﻧﻢ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﺘﺬﻱ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻭﳓﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻧﻔﻮﺱ ﰲ ﺮﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﺛﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻬﺑﺎ ﻭﺃﺗﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺯﻣﺎﻬﻧﺎ ﻃﺎﻝ ﻭﺍﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﻪ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﱃ ﻭﺍﳌﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺎﺧﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﶈﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﻲ ﺍﳌﻄﻴﻊ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﻞ ﻣﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﻦ ﺍﻹ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﻠﺐ ﻭﺍﳌﺰﻣﺎﺭﻳﻘﻠﻬﺎ ﱂ ﻭﺑﺎﻃﻠﺔ ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﱂ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﻳﺮﻭﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﳝﺎﻥ ﻣﻜﺮ ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﻭﻗﻠﺒ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﲔ ﳛﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﳋﺎﺳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻣﻜﺮ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻼ ﺍﷲﳍﻢ ﺣﺠﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻪ ﺳﺠﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻭﻻ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰲ ﻳﺘﺮﻙ ﱂ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺣﱴ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺒﺚ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻘﻠﺐ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻄﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﲎ ﻟﻜﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺍﷲ ﲣﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﻧﻚ ﻋﺎﺭﻓﻴﻬﻢﻭﳛﺘﺠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﺫﻧﺐ ﻭﻻ ﻣﻨﻚ ﺟﺮﻡ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺜﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﺳﺪ ﲣﺎﻑ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺴﺒﻖ ﺫﺭﺍﻉ ﺇﻻ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﱴ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ﺍﷲ ﻣﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻭﻳﺮﻭﻭﻥ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻗﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻣﻜﺮﻙ ﺗﺆﻣﲏ ﻻ ﺍﳍﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺟﻼ ﲰﻊ ﺃﻧﻪ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻣﻜﺮﻙ ﻳﺄﻣﻦ ﳑﻦ ﲡﻌﻠﲏ ﻻ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﳎﺮﺩﺓ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﺇﳕﺎ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﻔﻌﻞ ﻻﻭﺃﻧﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﲜﺰﻳﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﺷﺪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﻳﻌﺬﺏ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﻮﺯ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳋﱪ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﲞﱪ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﺳﻮﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧ ﻻﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳉﺴﻢ ﺟﻌﻞ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﻮ ﺑﻞ ﳑﻜﻦ ﻏﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﻭﻇﻠﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﻥ ﰲ ﻣﻌﺎ ﻭﻣﻌﺪﻭﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺟﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﲔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﲔ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺭﺟﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﺬﺍﻳﻮﺛﻖ ﻛﻴﻒ ﻣﻜﺮ ﻟﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺠﺮﻧﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻴﺴﲑﺓ ﺍﳌﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺳﻮﻯ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻃﺎﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮﻝ ﻭﻛﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﺏ
85.
ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻔﺮﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻘﻠﺐ ﺃﻥ ﻣﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﻛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﻭﺗﻜﻠﻔﺘﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﻭﺍﻟﱪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺷﺮﻛﺎﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ ﻛﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻳﺪﱘ ﻓﺠﻮﺭﺍ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻌﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﻫﺠﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻭﲣﻤﺮ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺗﻌﻄﻠﺖ ﻭﺑﻄﻠﺖ ﻛﺴﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺎﻗﺒﻚ ﺣﺠﺔ ﻟﻚ ﺃﻗﺎﻡ ﺭﲟﺎ ﺗﻌﺼﻪ ﻭﱂ ﻭﺗﺄﺩﺑﺖ ﻭﺃﺣﺴﻨﺖ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻥ ﻣﻌﻠﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻋﻴﺪ ﺇﱃ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺜﻖ ﻻ ﻣﺎ ﺍﻟﺼﱯ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻬﺑﺬﺍ ﻓﻴﻮﺩﻉ ﻭﺃﻛﺮﻣﻚ ﻗﺮﺑﻚ ﺭﲟﺎ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻙ ﻣﺎ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺻﻠﺢ ﺍﻟﺼﱯ ﻛﱪ ﻭﺍﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻻ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻓﻴﺨﻠﺪﻩ ﻟﺸﻐﻠﻪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺃﻣﲑﺍ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﳊﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺺﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻳﺼﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﺘﻠﻪ ﺍﳊﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﳐﺎﻓﺔ ﳜﺎﻓﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ ﻭﺃﺯﺍﻝ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺣﺸﻪ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﶈﺴﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺍﳋﲑ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﺿﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻮﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻫﺬﺍ ﻓﺄﻓﻠﺲ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﱪﻱﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺒﻐﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺣﺪﺓ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﻟﻮ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﻭﺗﺒﻐﻴﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ﰲ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺃﺗﻮﺍ ﳌﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ﺍﻟﺼ ﻣﻦ ﺿﺮﺭﺍ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﷲ ﻭﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺪﻉﻛﻠﻬﻢ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﷲ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺪﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﺼﻠﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺳﻠﻚ ﻓﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺫﻟﻚ ﺑﻀﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﺑﻜﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺇﳕﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﰲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻻ ﺻﻼﺣﺎ ﺍﶈ ﳜﺎﻑﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻀﻴﻊ ﻭﻻ ﺃﺑﺪﺍ ﳏﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻀﻴﻊ ﻭﻻ ﺭﻫﻘﺎ ﻭﻻ ﲞﺴﺎ ﳜﺎﻑ ﻭﻻ ﻫﻀﻤﺎ ﻭﻻ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻴﺪﻩ ﺴﻦ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ ﺣﺒﺔ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺃﺟﺮﺍ ﻟﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﺆﺕ ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﻚ ﻭﺇﻥ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﺫﺭﺓ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﳛﺒﻄﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﳚﺰﻱ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﺟﺎﺯﺍﻩﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻐﻔﺎﺭ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺇﱃ ﻭﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻭﳚﺰﻱ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﺘﺤﻴﺰﻳﻦ ﻭﺑﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ﻭﺃﻧﻘﺬ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﻭﻫﺪﻯ ﺍﳌﺬﻧﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﺿﲔ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﺃﻭﻗ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﻳﻦ ﻭﺁﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺘﻮ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﺷﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻌﻪ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺱ ﺇﺫﺍ ﺣﱴ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ ﻭﺣﻘﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻗﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻫﻮ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﱂ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺬﺭ ﲝﻴﺚ ﻭﲤﺮﺩﻩ ﻭﻋﺘﻮﻩﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻝ ﻭﺃﺣﺴﻮﺍ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺭﺃﻭﺍ ﳌﺎ ﺃﻬﻧﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﻋﻤﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﲑ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﻓﺴﺤﻘﺎ ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺧﺎﻣﺪﻳﻦ ﺣﺼﻴﺪﺍ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺣﱴ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺯﺍﻟﺖ ﻓﻤﺎ ﻇﺎﳌﲔ ﻛﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌﺬﺍﺑﻪ ﺣﺼﻴﺪﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻓﺴﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﳉﻨﺔ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻟﻔﻲ ﲪﺪﻩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻟﻘﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﻇﺎﳌﲔ ﻛﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺩﺍﺑﺮ ﻧﻘﻄﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﺳﺒﻴﻼ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺑﺮﻫﻢ ﻓﻘﻄﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻮﺩﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﺑﺮﻫﻢ ﻗﻄﻊﳛﻤﺪ ﻭﺇﻫﻼﻙ ﻗﻄﻊ ﻓﻬﻮ ﳊﻤﺪﻩ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻟﻜﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻘﻴﺐ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻭﻻ ﺍﶈﻞ ﻬﺑﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﻻ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ
86.
ﺍﻟﺴﻌﺎ ﺃﻫﻞ ﻭﻣﺼﲑ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻢﺭﺏ ﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﱃ ﺩﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﳌﺎ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺇﺷﻌﺎﺭﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺄﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﺍﳊﻖﺗﻘﻮﻟﻪ ﺣﱴ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺃﳒﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻫﻠﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻪ ﲞﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﲰﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﻢ ﻣﺸﻴﺌﱵ ﲟﺤﺾ ﺃﻏﺮﻗﻪ ﺇﱐ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ﻭﻛﻔﺮﻩ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﻳﻐﺮﻗﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﺍﺑﻨﻪ ﳒﺎﺓ ﻧﻮﺡ ﺳﺄﻟﻪ ﻭﳌﺎ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﲟﺤﺾ ﺍﳍﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﻭﻗﺪ ﺫﻧﺐ ﻭﻻ ﺳﺒﺐ ﺑﻼ ﻭﺇﺭﺍﺩﰐﻭﻳﺒﻄﻞ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﳜﱪ ﻭﱂ ﺳﺒﻠﻪ ﰲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻳﺔ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﺇﻻ ﻳﻀﻞ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺃﺧﱪ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺿﻤﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻳﻘﻠﺐ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﲰﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻄﺒﻊ ﺍﳍﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺁﺛﺮ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﺇﳕﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺐﳌﺎ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﻓﻴﻘﻠﺐ ﻭﺭﺩﻩ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﱂ ﺟﺎﺀﻩ ﺇﺫﺍ ﻬﺑﺪﺍﻩ ﻳﺮﺽ ﱂ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻫﺎ ﻷﻓﻬﻤﻬﺎ ﺧﲑﺍ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﶈﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻟﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﲢﻘﻘﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺯﺍﺡ ﻭﻗﺪ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻬﺑﺎ ﺗﻠﻴﻖ ﻭﻻ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺼﻠﺢ ﻻﻻ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﻭﻣﻜﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻳﻄﺒﻊ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﺇﻻ ﻳﻀﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻪ ﻏﻄﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺮﻳﻦ ﻭﺃﻥ ﺑﻜﺴﺒﻬﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻳﺮﻛﺲ ﻭﻻ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻋﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻥ ﺑﻞ ﻛﻼ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻛﺴﺒﻬﻢ ﻋﲔﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺳﻮﺀ ﻟﺸﻘﻮﺗﻪ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻳﺘﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﱭ ﺣﱴ ﻫﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺃﺧﱪ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﻃﺒﻊ ﺑﻞ ﻏﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺑﻪ ﻭﻋﺪﻭ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻐﻲ ﺍﳍﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﺎﻛﺮﻳﻦ ﳎﺎﺯﺍﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻜﺮ ﻭﺃﻣﺎﺍﳊﺴﻦ ﲟﻜﺮﻩ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﳐﺎﺩﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺨﺎﺩﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﳎﺎﺯﺍﺓ ﻋﺪﻝ ﺷﻲﺀﻷﻧﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻜﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﱴ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﻮﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺍﳌﻜﺮ ﺍﳌﺨﺎﺩﻋﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻼ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺴﺒﻖ ﺫﺭﺍﻉﻗﺪ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺻﺎﳊﺎ ﻋﻤﻼ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻜﻞ ﺫﺭﺍﻉ ﺇﻻ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﺒﻖ ﱂ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﱂ ﻭﺭﺿﻴﻪ ﺍﷲ ﺃﺣﺒﻪ ﺧ ﻭﻧﻜﺘﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺁﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻞ ﻟﻪ ﻳﺘﻢ ﺣﱴ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﱪ ﱂ ﻭﺧﺎﲤﺘﻪ ﺑﺂﺧﺮﻩﻋﻤﺮﻩ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻬﺑﺎ ﺬﻝ ﻏﺶ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﺟﻊ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻗﺖ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﺍﻵﻓﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﺨﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻐﲑ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻊ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻘﺪ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻳﻘﻠﺐ ﱂ ﻭﺁﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﺃﻣﺇﺑﻠﻴﺲ ﻗﻠﺐ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻟﺮﺏ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﱐ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺷﺄﻥ ﺎ ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎﻻ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣ ﻋﺪﻭﻩ ﻗﻠﺐ ﰲ ﻣﺎ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺇﱃ ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻜﱪ ﻓﺄﰉ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﺍﻟﻜﱪ ﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺨﻮﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺇﱃ ﻓﻴﺼﲑﻭﻥ ﻭﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺑﺬﻧﻮﻬﺑﻢ ﳜﺬﳍﻢ ﺃﻥ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻓﺤﻖ ﻣﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺧﻮﻑ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻳﺄﻣﻦ ﻳﻌﺼﻲ ﻓﻼ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﻌﲎ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺣﻖ ﰲ ﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﺍﷲ ﻣﻜﺮ ﺃﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻟﺮﲪﺘﻪ ﻭﺭﺟﺎﺅﻫﻢ ﺫﻧﻮﻬﺑﻢ
87.
ﻣﻘﺎﺑﻠﻳﺆﺧﺮ ﺃﻥ ﻣﻜﺮﻩ
ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﳜﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﳋﺎﺳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﻪ ﲟﻜﺮﻩ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻣﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺔ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﻣﺮ ﻭﻓﺘﺮﺓ ﻏﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻴﺠﻴﺌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻴﺄﻧﺴﻮﺍ ﺍﻏﺘﺮﺍﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﲣﻠﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﺘﺨﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻳﻨﺴﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻳﻐﻔﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﻫﻮﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﺴﺮﻉ ﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻭﻋﻴﻮﻬﺑﻢ ﺫﻧﻮﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﲣﻠﻴﻪ ﻬﺑﻢ ﻣﻜﺮﻩ ﻣﻜﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﻴﻔﺘﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳍﻢ ﺻﱪ ﻻ ﲟﺎ ﻭﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﳝﺘﺤﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﻣﺮ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﻻ ﺃﻏﺼ ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺼﻞﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺎﻬﻧﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺇﳕﺎ ﺣﻨﻈﻞ ﻓﺜﻤﺮﺗﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ﺷﺠﺮﺗﻪ ﻓﺜﻤﺮﺓ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻤﻦ ﲦﺮﻫﺎ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺣﻠﻮ ﻳﺘﺒﲔ ﺍﳉﺪﺍﺩ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻃﻴﺐ ﻭﲦﺮﻫﺎﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺜﻤﺮﺓ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻭﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻻ ﺍﳉﻨﺔ ﲦﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﳍﻢ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﲦﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﺸﺠﺮﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻭﲦﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺿﻴﻖﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺧﺬ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻣﺎﻟﻜﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻬﺪﻩ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻠﻎ ﺇﺫﺍ ﻓﺼﻞ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺰ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻌﻬﻮﺩﻫﻢ ﺍﳌﻮﻓﻮﻥ ﳍﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﻤﺮﺍﺗﺐ ﺻﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺰﻡ ﻭﺗﻨﻔ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﺃﻭﱃ ﻓﻤﻦ ﺭﰊ ﻟﻌﻬﺪ ﺃﻫﻠﺖ ﻗﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻫﺎﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻ ﻓﺤﺮﺹ ﻣﲏ ﻴﺬﻩ ﻓﺄﺑﺼﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻬﺪﻩ ﰲ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻃﻦ ﰒ ﻟﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭﺗﻌﺮﻓﻪ ﻭﺻﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻏﲑ ﻭﻋﺰﳝﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳘﺔ ﻓﺎﺳﺘﺤﺪﺙ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻏﺮﺓ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪﻧﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺳﺘﺮ ﻭﻫﺘﻚ ﺍﳍﻤﺔ ﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﱪ ﻭﺍﳌﻨﺸﺄ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺄﻭﻝ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻪ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺻﺪﻕ ﺻﱪﻩ ﺑﻘﺪﺭ ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﲰﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﺫﻥ ﺗﻌﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻗﻠﺐﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻯ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﳓﺮﺍﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻣﻊ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻭﱂ ﻓﻠﺰﻣﻬﺎ ﻭﴰﺎﻻ ﳝﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﺮﺽ ﺑﻞ ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺪﺛﻮﺍ ﻭﻻ ﻋﺰﳝﺔ ﻭﻻ ﺑﻘﻮﺓ ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ﻭﱂ ﺑﻜﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺿﺮﺍﻭﺓ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻏﻴﻬﻢﻣﻜﺘﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﺘﻠﻘﻮﺍ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﺄﻥ ﺣﱴ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﳘﻪ ﳚﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻲ ﻻ ﻭﻋﺎﺩﻬﺗﻢ ﻭﺳﻠﻔﻪ ﺁﺑﺎﺀﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﲟﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺳﲑ ﺇﱃ ﺍﺧﻠﺪ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻬﺪﻩ ﻳﺘﻠﻖ ﱂ ﻓﺈﺫﺍ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﺍﻋﻤﻞ ﰒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺃﺧﻠﺪ ﳘﺘﻪ ﻋﻠﺖ ﻓﺈﻥ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﺃﻫﻞ ﻭﺟﲑﺍﻧﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻣﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺮﺿﻰ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺗﺪﺑﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻭﺯﻳﻦ ﻭﺳﻠﻔﻪ ﻟﻶﺑﺎﺀ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺭﻣﺎﻩ ﻭﻋﺰﳝﺘﻪ ﳘﺘﻪﰲ ﺍﳍﺪﻯ ﻟﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ
88.
ﻣﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ
ﻓﺮﺿﺎﻩ ﻋﻠﻢ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺴﺖ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳍﺪﻯ ﺻﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﻮﻣﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺪﻯ ﻛﻞ ﺟﺎﺀﻩ ﻓﻠﻮ ﺗﻮﱃ ﻣﺎ ﺍﷲ ﻭﻭﻻﻩ ﺍﳍﺪﻯ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻳﺮﻩ ﱂ ﻭﻋﺸﲑﺗﻪ ﺇﻻﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺃﺷﺮﻑ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﳘﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﻏﲑﻩ ﻛﺸﺄﻥ ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺃﻥ ﻭﻋﻠﻢ ﻟﻐ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﻮﻣﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﺮﻑ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﲰﺎﺀﻩ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻏﻨﻴﺎ ﲑﻩ ﻭﻳﺪﺑﺮ ﻭﻳﺒﻐﺾ ﻭﳛﺐ ﻭﻳﻐﻀﺐ ﻭﻳﺮﺿﻲ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻳﺮﻯ ﺧﻠﻘﻪ ﲨﻴﻊ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﲑ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺇﱃ ﺭﺳﻠﻪ ﻳﺮﺳﻞ ﻧﺎﻩ ﺁﻣﺮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﻭﻫﻮ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﳎﺎﺯ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺃﻧﻪﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﳏﺴﻦ ﺟﻮﺍﺩ ﺷﻜﻮﺭ ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ ﻟﻌﺪﻟﻪ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻩ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﻛﻴﻒ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﺗﺪﺑﲑ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻻ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﻧﻘﺺ ﻋﻴﺐ ﻛﻞ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻭﻓﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻓﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺣﻘﺎﺋ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪﺃﻗﺮﺕ ﺣﱴ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﻬﺑﺎ ﻭﺣﻘﻖ ﺃﺛﺒﺖ ﻭﳍﺎ ﻧﻄﻖ ﻭﻬﺑﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺰﻝ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻖ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﻴﻘﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﺮﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎ ﰲ ﺁﺛﺎﺭﳘﺎ ﻭﺳﺮﻳﺎﻥ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺮﺃﻯ ﻛﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟﻪﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﺴﻲ ﱂ ﻋﺪﻟﻪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﺸﺎﻫﺪ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻭﺃﻋﻄﺖ ﻭﺃﺑﻌﺪﺕ ﻭﻗﺮﺑﺖ ﻭﺧﺼﺖ ﻋﻤﺖ ﻛﻴﻒ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻭﺭﺃﻯ ﻋﺪﻟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺃﻗﻀﻴﺘﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻊ ﺣﺠﺘﻪ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻗﺴﻄﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻋﻈ ﻭﻣﻌﻴﺘﻪ ﺇﺣﺎﻃﺘﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻩ ﻭﻬﻧﺎﻳﺔ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪﺭﲪﺘﻪ ﻣﻊ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻭﺑﻄﺸﻪ ﻭﻛﱪﻳﺎﺋﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻤﺘﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﺧﺮﻭﺝ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﻗﻬﺮ ﻣﻊ ﺍﳊﺠﺔ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﺻﻄﺤﺎﺏ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭﺭﺟﻮﻉ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻭﻝﺇﱃ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﺒﺎﺩﻱﺀ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﱴ ﻏﺎﻳﺎﻬﺗﺎ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﲣﺮﺝ ﻻ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﳋﻠ ﳉﻤﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﺃﺧﱪﺕ ﻭﻣﺎ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪﺻﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﲔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﺎ ﻣﺆﻣﻨﻬﺎ ﻭﺟﻨﻬﺎ ﺇﻧﺴﻬﺎ ﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﲏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺣﱴ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﱂ ﻣﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﺟﻼﻟﻪ ﺯﺍﻍ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﳍﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﳋﻠﻘﻪ ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﳛﺴﻨﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺰﰲ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﲝﻘﺎﺋﻖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻘﻄﻌﻮﻥ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﻭﺿﻞ ﺍﺋﻐﻮﻥ ﺃﲰﺎﺅﻩ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﻬﺗﻤﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﻛﺎﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻗﺘ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺪﻯ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺘﺮﻙ ﻻ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻀﺖ ﺯﻋﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺰﻩ ﲝﻴﺚ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻭﻳﺮﻯ ﺫﺭﺓ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺸﺬ ﻻ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﲜﻤﻴﻊ ﻭﺇﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﴰﻮﻝ ﻭﻳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻓﻜﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﺴﺪ ﺁﺧﺮ ﺇﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻴﻬﻦ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺗﻔﺴﺪ ﻧﺖ
89.
ﲨﻴﻊ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﷲ
ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺮﻯ ﻋﲔ ﻃﺮﻓﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﺪﻛﺪﻙ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﻳﺮﻯ ﻭﺁﺟﻼ ﻋﺎﺟﻼ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻗﺘﻀﻴﺎ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﻌﺎﺛﻬﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﻋﺒﺎﺩﻩﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﻬﻮﺩﻩ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﻭﺗﻜﻠﻤﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻩ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺟﺤﺪ ﳌﻦ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻭﺃﻥ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺃﺑﻮﺍ ﻋﻬﺪﻩ ﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻥ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﲰﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻜﺮ ﳌﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﱂ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﺪﻥ ﺧﻠﻖ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺇﱃ ﻓﺘﺎﻗﺖ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺧﻔﺔ ﺭﻭﺣﻪ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﰲ ﻭﺃﻗﺎﻣﻪ ﻭﺃﺳﻬﺮﻩ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﺟﺎﻉ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﺧﻠﺪ ﻭﺭﺍﺣﺘﻪ ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﻭﻧﻮﻣﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺃﺷﺒﻌﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻋﺎﳌﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﺍﺷﺘﺎﻗﺖ ﻣﻨﻋﻦ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺃﱂ ﻣﻦ ﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺖ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺃﻟﻔﺖ ﺃﻬﻧﺎ ﻓﻠﻮﻻ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﺎﳒﺬﺑﺖ ﻪ ﺍﳌﻌﺬﺏ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﳌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺇﱃ ﻭﺃﺧﻠﺪ ﺛﻘﻞ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻋﺎﳌﻬﺎ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻭﺧﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻄﻔﺖ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺧﻒ ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻋﺎﳌﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻫﺒﻄﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺛﻘﻠﺖ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔﻭﺑﺪﻧﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﰲ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺮﻯ ﺳﻔﻠﻴﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻒ ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺣﻮﻝ ﲡﻮﻝ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺳﺪﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑﺮﻓﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﲡﻮﻝ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﰲ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰﻭﺿﻴﻖ ﻭﻏﻢ ﻫﻢ ﻛﻞ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻭﻋﻨﺪ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻭﻟﺬﺓ ﻭﻬﺑﺠﺔ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﻛﻞ ﻋﲔ ﻗﺮﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺿﻨﻜﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺿﻨﻚ ﻭﻣﻌﻴﺸﺔ ﻧﻜﺪﺓ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻭﺣﺰﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺍﻟﻀﻨﻚ ﻭﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﺗﺮﻙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺰﻟﻪﻋﺬﺍﺏ ﺃﻬﻧﺎ ﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻨﻚ ﻭﺃﺻﻞ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﱪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻨﻚ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻀﻨﻚ ﻭﻋﻴﺶ ﺿﻨﻚ ﻣﻨﺰﻝ ﻳﻘﺎﻝ ﺿﻨﻚ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻕ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻛﻠ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻴﻊﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻓﻀﻨﻚ ﻭﻳﻨﻔﺴﺦ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻴﻘﺖ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺿﻨﻜﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺗﺼﲑ ﺣﱴ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﰲ ﺿﻨﻜﻬﺎ ﺍﳍﻮﻯ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻭﺳﻌﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﰲ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻭﺃﺩﻭﻣﻬﻤﺎ ﻭﺃﻃﻴﺒﻬﻤﺎ ﺍﳌﻌﻴﺸﺘﲔ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﺂﺛﺮﻧﻌﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺑﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﺸﻖ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﺷﻖ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﻭﺃﻫﻮﻥ ﺃﻗﺼﺮ ﻭﺷﻘﺎﺅﻩ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺷﻘﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺘﺮﻙ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻻ ﻓﺈﻬﻧﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﻣﺮ ﻻ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺗﺮﻙ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢﺗﺮﻙ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻌﺐ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻳﻘﻢ ﱂ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺆﻣﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﺁﻻﺋﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﲢﺒﺐ ﺃﻥ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﻥ ﲝﺒﻪ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻄﻮﺭﺓﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺴﻬﻞ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﳍﺎ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎﺫ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺜﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻄﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺸﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺰﺍﻫﺪ
90.
ﺃ ﺍﳌﺮﺿﻌﺎﺕ ﻣﻦ
ﲞﲑ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺗﻀﻊ ﻭﻫﻮﻭﺭﺿﺎﻉ ﺍﳌﺮﺗﻀﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻟﻠﱭ ﻓﺈﻥ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻦ ﺯﻛﺎﻫﻦ ﻓﺎﺭﺗﻀﻊ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻔﻄﺎﻡ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻳﺖ ﻓﺈﻥ ﺍﺠﻤﻟﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﲝﻤﻖ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳊﻤﻘﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﺒﺸﻢ ﻣﻦ ﻓﺈﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﺒﺪﻱ ﺃﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺑﲔ ﻓﺼﻞ ﺍﻟ ﻋﺒﺪﻱ ﻛﻞﻟﻌﻠﻜﻢ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮﺍ ﻓﺌﺔ ﻟﻘﻴﺘﻢ ﺇﺫﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻗﺮﻧﻪ ﻣﻼﻕ ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﺬﻱ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﺗﻌﺘﻮﺭﻩ ﺳﻘﻴﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺇﳕﺎ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻒ ﻓﺎﺭﻍ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﲟﺎ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻏﲑ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻒ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺼﻞﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳌﻄﻴﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﺗﻔﺎﺇﱃ ﺃﺷﺎﺭ ﻭﻛﻞ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﺧﻔﺎﻩ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﻠﻮﻬﺑﻢ ﻭﻛﺸﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻻ ﳛﺼﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎﻻ ﻭﻬﺗﻢ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺛﻨﺎﺀ ﺃﺣﺼﻰ ﻻ ﺑﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻋﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﺸﻒ ﻭﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﳛﺴﻨﻪ ﻻ ﲟﺎ ﳏﺎﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺃﺧﱪ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﺏ ﻭﺍﺳﻌﺎﻥ ﺑﺎﺑﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﳍﺬﻩ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﻄﻔﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺓ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻛ ﻭﺟﻼﳍﺎ ﺍﳊﺴﲎ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﲨﺎﻉﰲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻭﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺗﻔﺮﺩﻩ ﻤﺎﳍﺎ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﰲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺫﻭ ﻭﺍﷲ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﺍﷲ ﻓﻀﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ ﺍﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﺼﻞﺧﲑ ﻓﺬﺍﻙ ﺍﷲ ﺣﻖ ﰲ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄﺫﻯ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺷﺮ ﻓﺬﺍﻙ ﺍﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﷲ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻻ ﻓﺬﺍﻙ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺷﻬﻮﺓ ﰲ ﻭﺃﻧﻔﻖ ﲟﺒﺎﺡ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﺫﻯ ﰲ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺧﺮ ﺩﺍﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎﻛﻔﺎﺭﺗﻪ ﻓﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﺣﻖ ﰲ ﻭﺃﻧﻔﻖ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﻭﺃﻧﻔﻖ ﲝﻖ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻭﻛﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻳﻨﻔﻖ ﺃﻥ ﻓﻜﻔﺎﺭﺗﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﺃﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻣﺼﺮﻭﻓﻪ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤ ﺍﳌﻮﺍﺳﺎﺓ ﻓﺼﻞﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺆﻣﻦ
91.
ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﳍﻢ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻊ ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﳍﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﻭﺍﳋﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺖ ﻗﻮﻱ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﳌﻮﺍﺳﺎﺓ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺿﻌﻒ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﳌﻮﺍﺳﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻷﺻﺤ ﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱﺷﺪﻳﺪ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺍﳊﺎﰲ ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻮﺍﺳﺎﺓ ﻣﻦ ﻓﻸﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺃﻭﺍﺳﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﱄ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺑﺮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺼﺮ ﺃﺑﺎ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﻭﻫﻮ ﲡﺮﺩ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﱪﺩ ﺑﺮﺩﻫﻢ ﰲ ﺃﻭﺍﺳﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺍ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻳﻮﺟﺐ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﺁﻓﺎﻬﺗﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳉﻬﻞ ﻓﺼﻞﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻊ ﻟﻜﺜﲑ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﺍﻃﺌﻪ ﱂ ﺑﺎﳉﻮﺍﺭﺡ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﳚﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﺇﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮﺯ ﱂ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺇﱃ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺮﻕ ﱂ ﻋﻤﻞ ﺇﱃ ﳘﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪﺍﺀ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﱂ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﻭ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﺁﻓﺎﺗﻪﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﻦ ﻳﺘﺠﺮﺩ ﻓﻠﻢ ﺍﳌﻨﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻏﻔﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻈﻦ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻳﻮﻓﻪ ﱂ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﻳﺸﻬﺪ ﱂ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻳﻨﻘﺺ ﳑﺎ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻓﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺰﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﺼﻞﺍﳋﻮﺍﺩﻉ ﻟﻪ ﻋﺮﺿﺖ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻭﱂ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻗﻒ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻛﺢ ﻭﺍﳌﻼﺫ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺃﻭﻻ ﻓﻴﻨﺨﺪﻉ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﻭﺭﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ ﰲ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻳﺪﻩ ﻭﺗﻘﺒﻴﻞ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻮﻁﺀ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﻭﺻﺪﻕ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻘﻒ ﻭﻗﻒ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﺑﺮﻛﺘﻪﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻒ ﻭﱂ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻪ ﺣﻈﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻣﻌﻪ ﻭﻟﺬﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻘﻒ ﱂ ﺇﻥ ﺣﻈﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻬﺑﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻗﻒ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﻜﺸﻮﻓﺎﺕ ﻧﺎﻇ ﻭﺳﺎﺭ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻒ ﱂ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﻗﻒ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻋﺰﺓ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔﺇﱃ ﺮﺍ ﺃﻭ ﻬﺑﺎ ﺗﻌﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻦ ﻭﻣﺮﺍﺿﻴﻪ ﳏﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﻣﻨﻪ ﳛﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﷲ ﻣﺮﺍﺩ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻒ ﻭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻴﻪ ﻟﻪ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳜﺘﺎﺭ ﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﺗﺄﱂ ﺃﻭ ﺗﻨﻌﻢ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﻳ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﲝﺴﺐ ﻳﻨﻔﺬﻩﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺬﻬﺗﺎ ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﺷﻲﺀ ﺳﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻭﱂ ﻭﻧﻔﺬ ﻭﺻﻞ ﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻬﺑﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﺼﻞ ﻭﺃﻋﻄ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻬﺑﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮﻻ ﺣﱴ ﺑﻪ ﻗﻴﺪﺍ ﺷﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺎﻩ ﺗﺴﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﻟﻌﻤﻞ ﻭﺭﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻭﺗﻘﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﺸﺮﺩ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺗﺸﺮﺩ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﰎ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻓﺖ ﻗﺪ ﻬﺑﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻻﺟﺘﻨﺎﻬﺑﺎ ﻭﺭﻓﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺗﻘﻄﻊ
92.
ﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻞ
ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ ﺃﻥ ﻭﳛﻜﻲ ﻬﺑﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﷲ ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻣﲑ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻋﺮﻓﻚ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻦ ﲝﺴﻦ ﺗﺮﺟﻮﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻟﻚ ﻭﺣﻘﻖ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﺑﺈﺩﺍﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻟﺘﺸﻜﺮﻫﺎ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﻋﻤﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺒﺪﺃ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓﻓﺈﻬﻧﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻭﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﺇﱃ ﺗﺪﻋﻮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺟﺐ ﻭﺃﳍﻬﺎ ﻟﻮﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻓﺼﻼﺡ ﺑﻔﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺑﺼﻼﺡ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﻓﺼﻠﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﳏﺎﺑﻪ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪﺓﺭﺷﺪ ﻛﻞ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﻛﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﺻﻼﺡ ﻛﻞ ﺑﻪ ﻪ ﻭﺭﺷﺪ ﻭﻫﺪﻯ ﺧﲑ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻀﻔﺮ ﻭﺷﻘﺎﺀ ﺿﻼﻝ ﻛﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻛﻞ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍ ﻣﻌﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺁﻻﺋﻪ ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﲔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﻋ ﺭﻗﻴﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮﺍ ﻟﻪﻋﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﻌﻪ ﺃﻥ ﻭﳚﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻭﳘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﳝﻘﺘﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺁﺕ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﻋﻦ ﻳﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻭﻭﻻﻩ ﻭﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﺭﻓﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺭﺑﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻤﱴ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮﻭﻳﻘﻄﻊ ﻭﺍﻷﻗﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺁﺕ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﻣﻦ ﻭﻗﺮﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻋﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﺎﺭﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﲑ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﲜﻤﻴﻊ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﲨﻴﻊ ﻋﻦ ﻫﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺁﺛﺮﻩ ﲟﺮﺿﺎﺗﻪ ﻭﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭﱂ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺷﺮﻋﻠﻰ ﻭﺁﺛﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻓﻤﱴ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻭﻣﱴ ﻫﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺪﺍﻩ ﻏﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺷﺪﻩ ﻭﺣﻜﻢ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺷﺪﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺘﻌﻠ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺍﳋﺎﻃﺮﺍﺕ ﺃﻥ ﻭﺃﻋﻠﻢﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﺇﱃ ﻓﻴﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺇﱃ ﻘﺎﻬﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺘﺼﲑ ﻓﺘﺴﺘﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺇﱃ ﻓﺘﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﱃ ﻓﻴﺆﺩﻳﻬﺎ ﻓﺈ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻻ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺇﻣﺎﺗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻂ ﱂ ﺃﻧﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﲤﺎﻣﻬﺎ ﻗﻮﻬﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻞﻬﺗﺠﻢ ﻬﻧﺎ ﺃﻗﺒﺤﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻭﻣﺴﺎﻛﻨﺘﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﺓ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻤﺔ ﻳﺼﲑ ﺣﱴ ﳛﺘﺮﻕ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳚﺪ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻭﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺟﺪﲤﻮﻩ ﻗﺪ ﺃﻭ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺐﺭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻔﻆ ﻭﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺻﺮﻳﺢ ﺫﺍﻙ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﰲ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻪ ﺭﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺇﱃ ﻛﻴﺪﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﻭﻗﺪ ﺑﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﻃﻠﺒﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺇﳕﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲﺷﺒﻴﻬﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﻭﺇﻥ ﻃﺤﻨﺘﻪ ﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﻓﺈﻥ ﺗﻄﺤﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﳍﺎ ﺑﺪ ﻭﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺑﺎﻟﺮﺣﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎ ﺗﻠﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺣﺎ ﰲ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﺐ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﲡﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻓﻸﻓﻜﺎﺭ ﻃﺤﻨﺘﻪ ﺣﺼﺎ ﺗﻄﺤ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﳍﺎ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ ﻗﻂ ﻣﻌﻄﻠﺔﻭﻏﲑﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﳜﺮﺝ ﺣﺒﺎ ﺭﺣﺎﻩ ﻦ ﻃﺤﻴﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﺗﺒﲔ ﻭﺍﳋﺒﺰ ﺍﻟﻌﺠﻦ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﻭﺗﺒﻨﺎ ﻭﺣﺼﺎ ﺭﻣﻼ ﻳﻄﺤﻦ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ
93.
ﺻﺎﺭ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻭﺇﻥ
ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻨﻚ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺩﻓﻌﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺼﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻫﻲ ﻓﺘﺴﺎﻋﺪﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻡ ﺟﻮﺍﻻ ﻓﻜﺮﺍﺇﱃ ﺭﺟﻌﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺗﻌﺬﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺇﺻﻼﺡ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﺎﳌﲏ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺳﻬﻞ ﻭﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺑ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺸﻐﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻓﺄﻧﻔﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﻦﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻳﻌﲏ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻣﺎﻻ ﺩﻭﻥ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﲟﺎ ﻟﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻧﻔﻊ ﻋﻦ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻭﻣﻦ ﺷﺮ ﺇﳍﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﺃﻭ ﻬﺑﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻚ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﻖ ﻭﺍﳍﻤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻣﻌﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺳﺨﻄﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻙ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﻋﻨﻚ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻗﺮﺑﻪ ﰲ ﺇﻻ ﻟﻚ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺒﻮﺩﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﲤﻜﻦ ﺃﻥ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻣﺮﻩ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺧﺴﻴﺴﺎ ﺩﻧﻴﺌﺎ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﳎﺎﻻﺕ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ ﻭﺍ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻚﺑﻴﻨﻚ ﻭﳛﻮﻝ ﺍﳌﻀﺮﺓ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺜﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺧﻮﺍﻃﺮﻙ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺑﲔ ﻃﺎﺣﻮﻧﺘﻪ ﰲ ﻟﻴﻄﺤﻨﻪ ﻭﻏﺜﺎﺀ ﻭﻓﺤﻢ ﻭﺑﻌﺮ ﺗﺮﺍﺏ ﲪﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﺨﺺ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺟﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﺤﻦ ﺭﺣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﳝﻜﻨﻪ ﻭﱂ ﻃﺮﺩﻩ ﻓﺈﻥﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﰲ ﻣﻜﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﻃﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﳜﺮﺝ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺳﺪﺍ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻄﺤﲔ ﺧﺮﺝ ﻭ ﺍﳊﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻓﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﳝﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺩﺧﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻃﻮﻯ ﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﻭﺇﻣﺎ ﳍﺎ ﻻﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﳘﻴﺔ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﰲ ﺃﻭ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻓﻜﺮﻩ ﳎﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻒ ﻭﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﳘﻪ ﻭﻣﺴﺮﺡ ﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺏ ﰲ ﻓﻜﺮﻙ ﺗﺸﻐﻞ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺻﻼﺡ ﻭﲨﺎﻉﺍﳌﻮﺕ ﻭﰲ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻠﺰﻣﻚ ﻣﺎ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻌﺰﻭﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺑﺎﺏ ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺁﻓﺎﺕ ﻭﰲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﲤﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻭﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻳﻀﺮﻙ ﻣﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻃﺮﺡ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻣﺎ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺸﻐﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺸﻐﻞ ﲤﻨﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﻬﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺮﻍ ﺇﺫﺍ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﺮ ﻬﺑﺎ ﻭﺧﺪﻣﻪ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﲡﺪ ﻭﺃﻧﺖ ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﳘﻪ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﳝﻠﺆﻩ ﻬﺑﺎ ﻣﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﳑﺘﻠﻰﺀ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﳋﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﺘﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻦﺍﻃﻠﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺷﻐﺎﻟﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺟﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻐﺾ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﲟﺎ ﻭﻗﺎﺑﻠﻪ ﻭﺍﺑﻐﻀﻪ ﺍﳌﻘﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺘﻪ ﻭﻗﺼﺪ ﺳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻻ ﻋﺠﺰﺍ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻭﳏﺒﺘﻬﺎ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﲤﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻮ ﻏﲑ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻊ ﻭﺳﺮﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ ﳑﺘﻠﻰ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﲟﺎﺍﺣﺴﻦ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻭﻻ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻛﺎﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻬﺑﺎ ﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﺣﺎﻻ ﰲ ﻭﺇﻣﺎ ﻭﻣﻌﺎﺷﻪ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻣﺼﺎﱀ ﰲ ﻭﺇﻣﺎ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﰲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﳜﻠﻮ ﻻ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻭﺍﳌﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﱐ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﲟﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺭﺣﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ
94.
ﺍﻟﺮﺣﺎ ﺗﻠﻚ ﻗﻴﻢ
ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﷲ ﺑﻪ ﺩﺍﺭﺕ ﻭﺑﻌﺮﺍ ﻭﺣﺼﺎ ﺯﺟﺎﺟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻓﺎﳌﻠﻚ ﺑﻪ ﻓﺘﺪﻭﺭ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﺘﺪﻭﺭ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻠﻜﺎ ﳍﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﻭﻣﺼﺮﻓﻬﺎ ﻭﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻬﺑ ﻳﻠﻢﻳﻘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﳊﺐ ﻣﺮﺓ ﻬﺑﺎ ﻳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻄﺤﲔ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺍﻳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﳊﺐ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳋﲑ ﺍﻳﻌﺎﺩ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﳘﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﳊﺐ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﻭﺟﺪ ﺇﺫﺍ ﺇﻻ ﺇﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻻ ﺍﳌﻀﺮ ﺍﳊﺐ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺐ ﻓﺤﻴ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻋﺮﺽﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺇﱃ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﻨﺌﺬ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﳊﺐ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﲣﻠﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺮﺣﺎ ﻓﻘﻴﻢ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻻ ﲟﺎ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﲟﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﻫﺬﻩ ﺻﻼﺡ ﻭﺃﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﲟﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﻬﺗﺎ ﳌ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻟﻠﻤﺘﺄﻟﻒ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﺪﺕ ﺎ ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﻭﺃﺭﺑﺢ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﺃﻧﻔﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﺠﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺎﺯﻉ ﻻ ﻣﺎ ﺇﱃ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﳍﺎ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻏﻠﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺎﻝﰲ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻔﻌﺎﳍﻢ ﺍﻹﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺇﱃ ﻭﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺻﻞ ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻳﺘﺒﻌﻮﻬﻧﺎ ﻭﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﺩﺑﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺿﻌﻒ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺿﻌﻒ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔﺃﺩﱏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻭﺩﻧﺎﺀﻬﺗﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﺍﺻﻠﻪ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻛﻠﻪ ﺍﳋﲑ ﻓﺄﺻﻞ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ ﺗﺮﺽ ﱂ ﻛﺒﲑﺓ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﻭﺇﻻ ﺧﲑ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺩﺳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺯﻛﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻠﺢ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺻﻐﺮﻫﺎ ﻭﺩﻧﺎﺀﻬﺗﺎ ﺧﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺃﺻﻞ ﻭﻛﱪﻫﺎ ﻭﻧﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﻓﻠﺢ ﺃﻱﺗﺮﺿﻲ ﻻ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﺎﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﷲ ﲟﻌﺎﺻﻲ ﻭﺣﻘﺮﻫﺎ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺧﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻭﳕﺎﻫﺎ ﻭﻛﺜﺮﻫﺎ ﻫﺎ ﻳﻘﻊ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻘﻊ ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺍﺕ ﺣﻮﻝ ﲢﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻭﺃﲪﺪﻫﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺑﺄﻋﻼﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺗﺮﺿﻰ ﻻ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻗﺬﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻷﻬﻧﺎ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﳌﻬﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﺇﱃ ﲤﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻭﺍﳋﺴﻴﺴﺔ ﺍﳊﻘﲑﺓ ﳚﺮﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻭﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﺎﻟﻔﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﺒﻞ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻦ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻓﺼﻞ ﻭﺇﺟﻼﻟﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﱂ ﻣﻦﺻﺪﺭﻩ ﰲ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺘﺎ ﺻﺪﺭﻙ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻦ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﺮﺷﺎ ﺷﺮﺍ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻭﴰﺎﻟﻪ ﳝﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﳏﺒﺘﻪﺋﻌﻪ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﺒﺖ ﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺍﺑﻞ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﻄﺮﻩ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺭﲪﺘﻪ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﺘﺢ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﺳﻂ ﰲ ﻭﺟﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ
95.
ﺍﶈﺒ ﻣﻦ ﺭﻬﺑﺎ
ﺑﺈﺫﻥ ﺣﲔ ﻛﻞ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﰐ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺠﺮﺓﻭﺃﺟﺮﻯ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺔ ﺑﻀﻴﺎﺀ ﺃﺳﺮﺟﻪ ﻗﻨﺪﻳﻼ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﻋﻠﻖ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺇﱃ ﱂ ﻭﻟﻮ ﻳﻀﻲﺀ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳﻜﺎﺩ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻻ ﺯﻳﺘﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻓﻬﻮ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲤﺴﺴﻪﻭﺃﻗﺎﻡ ﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻼ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻳﺆﺫﻱ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﳝﻨﻌﻪ ﺣﺎﺋﻄﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺎﻁ ﰒ ﻧﺎﺭ ﳘﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻋﻠﻢ ﰒ ﻭﻣﻨﺎﻣﻪ ﻳﻘﻈﺘﻪ ﰲ ﳛﻔﻈﻮﻧﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﻌﺚ ﺑﺄﺩﱏ ﺃﺣﺲ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻨﺰﻻ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻟﲑﺿﺎﻩ ﺷﻌﺜﻪ ﻭﱂ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺇﺻﻼﺡﺍﻟﺴﻜﻦ ﺑﲔ ﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺍﷲ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻨﻌﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺧﺸﻴﺔ ﻭﳌﻪ ﺇﺻﻼﺣﻪ ﺇﱃ ﺑﺎﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻧﺘﺎﻥ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﳏﻼ ﻭﺍﳍﻮﺍﻡ ﻟﻠﺤﺸﺮﺍﺕ ﻣﺄﻭﻯ ﻭﺻﺎﺭ ﺍﳋﺮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻗﺪ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻻ ﺧﺮﺑﺔ ﻭﺟﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻤﻦﻣﻈﻠﻤﺔ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﻌﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﳍﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻻ ﻬﺑﺎ ﻳﺄﻧﺲ ﻓﻼ ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻭﻣﻸﻬﺗﺎ ﺍﳋﺮﺍﺏ ﻋﻤﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻣﻨﺘﻨﺔ ﺍﻷﺭﺟﺎﺀ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﲣﻔﻖ ﺍﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﳍﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﴰﺎﻟ ﳝﻴﻨﻪ ﻭﻋﻢﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻪ ﻭﺍﳊﻨﻈﻞ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﺒﺖ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﺑﻞ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﻄﺮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻬﺑﺎ ﻭ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﳌﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﳍﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﳉﻬﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﳊﻘﻞ ﻭﺳﻂ ﰲ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﻭﺗﺰﻫﺪ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻬﺗﻴﺞ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﳋﻤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﻟﻴﺎﺕ ﻛﻞ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﺠﻤﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻛﻞ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﰐ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻐ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﲦﺮﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺷﻬﻮﺓ ﻛﻞ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺭﻳﺢﺑﻠﻬﻮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﺷﻐﺎﻝ ﻣﺘﻮﺍﺭﻳﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺇﱃ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﺿﻨﻚ ﻭﻣﻌﻴﺸﺔ ﻭﻗﻠﻖ ﻭﺣﺰﻥ ﻭﻏﻢ ﻫﻢ ﻛﻞ ﺃﺣﻀﺮﺕ ﺳﻜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﻗﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟﻌﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﳝﻨﻊ ﻻ ﲝﻴﺚ ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﻭﺧﺮﺍﺏ ﻭﻇﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﰒ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻻ ﻣﻔﺴﺪﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻭﻗﺪﺭ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﺮﻑ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻗﺬﺭ ﻭﻻ ﻣﺆﺫ ﻻ ﻭﺑﺎﷲ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﺃﺿﺎﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﻞ ﻭﻣﻦ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﺄﻛﻠﺘﲔ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﺃﻛﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﻛﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﺳﻬﻞ ﺳﺄﻝﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻛﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﺒﻨﻮﺍ ﻷﻫﻠﻪ ﻗﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻛﻼﺕ ﻓﺜﻼﺙ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺧﻄﺄ ﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺇﱄ ﺃﺣﺐ ﷲ ﺃﺻﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻠﻔﺎ ﻟﻪ ﺭﳛﺎﻧﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻧﻔﺴﻲ ﺭﺿﻰ ﻣﻦ ﺇﱄ ﺃﺣﺐ ﺭﰊ ﻭﺭﺿﻰ ﺭﰊ ﺭﺿﻰ ﻭﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﻧﻔﺴﻲ ﺭﺿﻰ ﺍﳉﻨﺔ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻣﻦﺟﻼﻟﻪ ﻻﺣﻆ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﲨﺎﻟﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﺟﻼﻝ ﺑﲔ ﺍﶈﺐ ﻗﻠﺐ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺷﺘﺎﻗﺖ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﴰﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﳉﻨﺔ ﺭﻳﺎﺣﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺷﺘﺎﻕ ﺃﺣﺒﻪ ﲨﺎﻟﻪ ﻻﺣﻆ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﻈﻤﻪ ﻫﺎﺑﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻓﻀﺎﻝ ﺑﺎﳉﻮﺩ ﺍﷲ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ
96.
ﺑﺎﻟﺒ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻪ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻄﺶ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﱪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺰﺓ ﺻﻔﺎ ﻟﻪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺪ ﺭﺑﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻋﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﳍﻔﺘﻪ ﻭﺇﻏﺎﺛﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪﺕ ﻓﻌﺎﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺻﻒ ﻭﻛﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﻢ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺑﺮﺉ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺁﻣﺮﻧﺎﻩ ﺷﻲﺀ ﻟﻜﻞ ﻭﻣﻘﻴﻢ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻭﻣﻊ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻓﻮﻕ ﻳﺮﻳﺪ ﳌﺎ ﻭﺍﺣﻜ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻭﺃﻗﺪﺭ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﺃﺭﺣﻢ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺃﲨﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔﺃﻧﺰﻝ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻭﲝﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻭﺑﺼﺮﺍﻃﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻬﺑﺎ ﺍﷲ ﺃﻧﻌﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻻ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻭﺭﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺧﲑ ﺃﻧﻪ ﳉﻬﻠﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﺎ ﺇﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻤﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪﻣﻦ ﳜﺮﺟﻪ ﺫﺭﻋﺎ ﺿﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺣﱴ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺳﻮﺀ ﲜﻬﻠﻪ ﻭﺑﻌﺬﺭﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺭﺃﻯ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺳﻠﺒﻪ ﳍﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻬﺑﺎ ﻭﺗﱪﻡ ﻭﺳﺨﻄﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺑ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﻃﻠﺐ ﻭﻧﺪﻣﻪ ﻗﻠﻘﻪ ﺍﺷﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥﺃﻥ ﺃﺷﻬﺪﻩ ﻭﺭﺷﺪﺍ ﺧﲑﺍ ﻌﺒﺪﻩ ﺭﺑﻪ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﺮﻩ ﻭﺃﻭﺯﻋﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻠﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺿﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻔﻮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﲟﺼﻠﺤﺘﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﻋ ﻳﺸﻜﺮﻩ ﻭﻻ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﻌﻢﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻭﻳﻌﺪﻫﺎ ﻭﻳﺸﻜﻮﻫﺎ ﻳﺴﺨﻄﻬﺎ ﺑﻞ ﻬﺑﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﻭﻻ ﻠﻴﻬﺎ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﰲ ﳎﺘﻬﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻔﺘﺢ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﻧﻌﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻧﻌﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﻭﻛﻢ ﲜﻬﺪﻩ ﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ ﻭﻇﻠﻤﺎ ﺟﻬﻼ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﰲﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﺣﱴ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻌﻤﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻐﲑﺍ ﻳﻚ ﱂ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﺟﻬﻠﻪ ﺑﻈﻠﻤﻪ ﻭﺯﻭﺍﳍﺎ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻇﻬﲑ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﻯ ﻟﻠﻨﻌﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﺣﱴ ﺑﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﻳﻐﲑ ﻻ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻔﺦ ﻭﻫﻮ ﻧﻌﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻄﺮﺡ ﻓﻌﺪﻭﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰﺍﺷﺘﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﺃﻋﺎﻧﻪ ﰒ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻃﺮﺡ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺿﺮﺍﻣﻬﺎ ﻟﻔﺮﺻﺘﻪ ﻣﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻋﺎﺟﺰ...ﺍﻟﻘﺪﺭﺍ ﻋﺎﺗﺐ ﺃﻣﺮ ﻓﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺣﱴ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﻋﺰ ﻭﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺻﻔ ﻣﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺍﳋﻠﻖﰲ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﲨﺎﻟﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﲤﻬﻢ ﺎﺗﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﲨﺎﳍﻢ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﲨﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺮﺿﺖ ﻭﻟﻮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺮﺹ ﺇﱃ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﺮﺍﺝ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﲨﺎﻝ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﳊ ﻛﺸﻒﺠﺎﺏ
97.
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭﺑﺎﻃﻦ
ﻇﺎﻫﺮ ﲨﺎﻝ ﻛﻞ ﺃﻥ ﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻪ ﺻﺪﺭ ﲟﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻤﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻟﻨﻮﺭ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﳉﻮﺩﺩﻋﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻠﺢ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻟﻪ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﺃﻋﻮﺫ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻳﻮﻡ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻧﻮﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺟﻬﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻧﻮﺭ ﻬﻧﺎﺭ ﻭﻻ ﻟﻴﻞ ﺭﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻔﺼﻞ ﺟﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔﲨﻴﻞ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﰲ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﳊﺴﲎ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺸﺮﻕ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﳛﺐ ﺣﺴﲎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺄﲰﺎﺅﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﲨﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﲨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﲨﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺭﲪﺔ ﻭﻋﺪﻝ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪﻻ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺇﱄ ﻬﺑﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻋﻨﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﲑﻩ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﳛﻜﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻹﺯﺍﺭ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺑﺴﺘﺮ ﳏﺠﻮﺏ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻋﻦ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳌﺎ ﺇﺯﺍﺭﻱﺍﻟﻌﻠﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﺣﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﺣﺠﺐ ﲜﻤﺎﻝ ﻇﻨﻚ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺣﺠﺐ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺣﺠﺐ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺑﻨﻌﻮﺕ ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﲨﺎﻝ ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻌﺾ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﲜﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﰒ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﲨﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﲨﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺛﻨﺎﺀ ﳛﺼﻲ ﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﺃﻥ ﻛﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﲨﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﺇﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﲎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪﻧﻔﺴﻪ ﳛﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻳﺸﻜﺮ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﳛﺐ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺛﻨﺎﺀﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﲪﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳏﺒﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳛﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺜﲏ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻳﺜﲎ ﻣﺎ ﻭﻓﻮﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﲎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳊﻤﺪ ﳛﻓﻠﻴﺲ ﻭﻳﻜﺮﻫﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻪ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﳏﺒﻮﺏ ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻜﻞ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﳛﺐ ﺫﺍﺗﻪ ﳛﺐ ﻛﻤﺎ ﺐ ﺳﻮﺍﻩ ﳛﺐ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﳛﻤﺪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﳛﺐ ﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﺨﻮﻁ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﻷﺟﻠﻪ ﳛﺐ ﲝﻴﺚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﶈﺒﺘﻪ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﳏﺒﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﻥﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﳏﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻻ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻧﻀﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﳛﻤﺪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﳛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺍﻥ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﳛﻤﺪﻩ ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﻭﺑﺮﻩ ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻭﲡﺎﻭﺯﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﺴﻦﻣﻦ ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﳛﻤﺪﻩ ﻭﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﺤﺒﻪ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺑﺄﺻﻨﺎﻑ ﺍﳋﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻣﻊ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﳏﺒﺔ ﻛﻤﺤﺒﺘﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻧﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ ﺑﻪ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﺍﻟﺬﻝ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﳊﺐ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻷﺟﻠﻬﺎﻳﻐﻔﺮﻩ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻼ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻻ ﺍﷲ ﱂ ﻟﻪ ﳏﺒﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﺃﺧﱪ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﲟﺤﺎﻣﺪﻩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﺻﻠﲔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﲪﺪﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﳛﻤﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﳚﻤﻊ ﺣﱴ ﺣﺎﻣﺪﺍ ﻳﻜﻦ ﱂ ﲟﺤﺎﺳﻨﻪ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺣﺎﻣﺪﺍ ﻳﻜﻦ
98.
ﻭﻬﺑﺬﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﳊﺎﻣﺪ
ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﳊﺎﻣﺪﻳﻦ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﳚﺮﻳﻪ ﲟﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﳛﻤﺪ ﻣﺼﻠﻴﺎ ﻭﺍﳌﺼﻠﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﺎﻣﺪﺍ ﺍﳊﺎﻣﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺇﺫﻧﻪ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻪ ﲪﺪﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺑﺘﺪﺃﺕ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻓﻤﻨﻪ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎﺋﺐﻭﻓﺮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﲪﺪﻩ ﺇﱃ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﲝﻤﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺛﺎﺑﻪ ﰒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻋﺎﻧﻪ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺃﳍﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﻓﺮﺡ ﺃﻋﻈﻢ ﻬﺑﺎ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﰲ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺟﻪ ﺑﻜﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﲑ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺑﻜﻞ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻏﲏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﲨﺎﻝ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﳛﺐ ﲨﻴﻞ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﺼﻞ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺲ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﺇ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻃﻴﺐ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﳛﺐ ﻧﻈﻴﻒﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺍﺛﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﳛﺐ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﰲ ﻃﻴﺒﺎ ﻻ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻫﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻃﻤﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺭﺁﱐ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺸﻤﻲ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﺃﰊ ﻋﻦ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪﻩ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺃﺛﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﳛﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻓﻠﺘﺮ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺎﻩ ﺍﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺁﺗﻰ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻴﺤﺐ ﺑﺎﻃﻦ ﲨﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﳛﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﲡﻤﻞ ﻭﺯﻳﻨﺔ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﶈﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻳﻮﺍﺭﻱ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﺁﺩﻡ ﺑﲏ ﻳﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ﲡﻤﻞ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﻢﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﻭﺭﻳﺸﺎ ﺳﻮﺁﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﺠﻤﻞ ﻭﺣﺮﻳﺮﺍ ﺟﻨﺔ ﺻﱪﻭﺍ ﲟﺎ ﻭﺟﺰﺍﻫﻢ ﻭﺳﺮﻭﺭﺍ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﻟﻘﺎﻫﻢ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ ﺧﲑﺍ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻐﺾ ﻭﺍﳍﻴﺄﺓ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﳛﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳊﺮﻳﺮ ﻭﺃﺑﺪﺍﻬﻧﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺑﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢﻫﺬﺍ ﰲ ﺿﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﳛﺐ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻴﺒﻐﺾ ﻭﺍﳍﻴﺄﺓ ﲨﻴﻊ ﳓﺐ ﻭﳓﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﳛﺐ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻨﺸﺪﻫﻢ ﻭﺃﻧﺸﺪ ﲨﻴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺃﻯ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﻐﺾ ﻓﻼ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﺇﺫﺍ...ﻓﺠﻤﻴﻊﻣﻠﻴﺢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﳛﻮﻱ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﰲ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﺃﺗﻘﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﷲ ﺻﻨﻊ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻗﺪ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻳﺮﻯ ﻭﻻ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﷲ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﷲ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﺪﻣﺖﻭﻳﺮﻯ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺣﱴ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﻼ ﻭﺭﲟﺎ ﺑﻔﺴﻘﻬﻢ ﻓﻴﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﳛﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﲨﺎﻝ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﲢﺎﺩﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﳛﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﲨﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺫﻡ ﻗﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻓﺼﻞ
99.
ﻫﻢ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻭﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﳋﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻭﲤﺎﻡ ﺻﻮﺭﻛ ﺇﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﻻ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﺃﻱ ﻭﺭﺋﻴﺎ ﺃﺛﺎﺛﺎ ﺃﺣﺴﻦﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﶈﺒﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﻔﻰ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻧﻈﺮ ﻳﻨﻒ ﱂ ﺃﻧﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺇﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﱃ ﻋﻴﻨﻚ ﲤﺪﻥ ﻭﻻ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲨﺎﻝ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺮﻡ ﻟﻨﻔﺘﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻨﺎﺍﳌﺴﺮﻓﲔ ﺍﷲ ﺫﻡ ﻭﻗﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺬﺍﺫﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮﻑ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎﻻ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺬﻡ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﳛﻤﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺍﳍﻴﺄﺓ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﶈﻤﻮﺩ ﺫﻡ ﻭﻻ ﻣﺪﺡ ﺑﻪ ﻋ ﻭﺃﻋﺎﻥ ﷲﺍﳊﺮﺏ ﺁﻟﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﻧﻈﲑ ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻮﻓﻮﺩ ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﻏﻴﻆ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻋﻼﺀ ﺗﻀﻤﻦ ﺇﺫﺍ ﳏﻤﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﳌﺬﻣﻮﻡﻭﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺧﻼ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺬﻡ ﻭﻻ ﳛﻤﺪ ﻣﺎﻻ ﻭﺃﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﰲ ﳘﺔ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻮﺻﻔﲔ ﻋﻦ ﻭﲡﺮﺩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺄﻭﻟﻪ ﻋﻈﻴﻤﲔ ﺃﺻﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝﺃﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﻴﺤﺐ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﻭﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﳚﻤﻞ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﳒﺎﺱ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﺗﻄﻬﲑﻩ ﻟﺒﺎﺳﻪﺑﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ ﻭﺍﳋﺘﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ ﻭﻳﻌﺒﺪﻩ ﻭﺻﻔﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺠﻤﻊ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺷﺮﻋﻪ ﻫﻮ ﺻﺪﻕ ﻣﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﲨﻴﻊ ﰲ ﺭﺑﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻊ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﺼﻞ ﻓﻴ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔﺻﺪﻕ ﰲ ﻓﺴﻌﺎﺩﺗﻪ ﳍﻢ ﺧﲑﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻓﻠﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺰﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﰲ ﻋﺰﻣﻪ ﰲ ﺼﺪﻗﻪ ﺗﻠﻮﻡ ﻭﻻ ﺗﺮﺩﺩ ﻳﺸﻮﻬﺑﺎ ﻻ ﻋﺰﳝﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﺰﻣﻬﺎ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻓﺼﺪﻕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻰ ﻋﺰﳝﺘﻪ ﺻﺪﻗﺖ ﻓﺈﺫﺍﻣﻦ ﺑﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻕ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻣﻦ ﳝﻨﻌﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺍﳍﻤﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﲤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻓﻌﺰﳝﺔ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻟﻐﲑﻩ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺻﻨﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﲨﻴﻊ ﰲ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﻛﻠﻪ ﺇﺧﻼﺻﻪ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ
100.
ﻭﺧﻼﻩ ﺧﺬﻟﻪ ﻭﺇﻥ
ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻭﻳﻠﻬﻤﻪ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻭﻓﻘﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺫﺍ ﻋﺒﺪﺍ ﺃﻣﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺫﻭ ﺭﺏ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻭﻃﺒﻌﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻬﺗﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺇﻻ ﳜﺘﺎﺭ ﻻ ﺍﳊﺜﻴﺜﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﳊ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﷲ ﺫﻣﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚﻭﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺜﻴﺜﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﺇﻻ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﱂ ﺜﻴﺜﺔ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺎﳊﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺋﺪ ﺃﻣﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﻭﺑﺮﺍ ﻭﺗﻘﻴﺎ ﻭﺷﻜﻮﺭﺍ ﻭﳏﺴﻨﺎ ﻭﺻﺎﺑﺮﺍ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﰲ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﻘﺪﺭ ﺗﺆﻳﺪ ﱂ ﺇﻥ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﳎﺮﺩ ﻳﻜﻔﻲﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﺐ ﳛﺼﻞ ﱂ ﺇﻥ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﲑ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻮﻗﺮ ﻻ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻳﺮﺍﻙ ﺃﻥ ﻭﲡﻠﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺗﻮﻗﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﻭﺗﻮﻗﲑﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻝ ﻭﻗﺎﺭﺍ ﷲ ﺗﺮﺟﻮﻥ ﻻ ﻟﻜﻢﻗﺎﻝ ﻭﺗﻮﻗﺮﻭﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﲑ ﺗﻮﻗﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻻ ﺃﻱ ﷲ ﺗﺮﻭﻥ ﻻ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﺒﺎﻟﻮﻥ ﻻ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﺸﻜﺮﻭﻧﻪ ﻭﻻ ﺣﻘﺎ ﷲ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻻ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻬﻧﻢ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﲎ ﺇﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻻ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻃﺎﻋﺔﺍﷲ ﻋﻈﻤﻮﺍ ﻟﻮ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﲝﺴﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﺷﻜﺮﻭﻩ ﻭﺃﻃﺎﻋﻮﻩ ﻭﺣﺪﻭﻩ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺣﻖ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﻓﻴﻘﺮﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻗﻠﺐ ﰲ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﺭ ﻟﻴﻌﻈﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻓﻬ ﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﻭﺍﻟﻨﱳ ﻭﺍﳋﻨﺰﻳﺮ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﷲ ﻗﺒﺢ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﲰﻪﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﻝ ﻻ ﺃﻥ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﺭ ﻣﻦ ﺬﺍ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﳊﺐ ﰲ ﻭﻻ ﻭﺷﺌﺖ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻣﺎﱄ ﻭﺣﻴﺎﺗﻚ ﻭﺍﷲ ﺗﻘﻮﻝ ﲝﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻻ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻞ ﺍﷲ ﺗﻄﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻓﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻭﻻ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ﺍ ﰲ ﻭﻻﻋﻠﻰ ﳚﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﺍﳌﺴﺎﳏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﲎ ﻫﻮ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﲝﻘﻪ ﻳﺴﺘﻬﲔ ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺃﻫﻮﻥ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﳋﻮﻑ ﺍﳊﺪ ﰲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺪ ﰲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﻳﻌ ﻭﻻ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﺸﻖ ﺍﳊﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﺸﻖﻭﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﳋﻠﻮﻕ ﻄﻲ ﺭﺑﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﳚﻌﻞ ﻭﻻ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺍﷲ ﺑﻞ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﻭﻗﺎﺭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻮﺏ ﰲ ﻟﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻻ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﳐ ﻭﻗﺮﻭﻩ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﰲ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﻳﺴﻘﻂﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺐ ﻭﻗﺎﺭ ﻻ ﺑﻐﺾ ﻭﻗﺎﺭ ﻓﺬﺍﻙ ﺷﺮﻩ ﺎﻓﺔ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﳑﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﲑﻯ ﻭﺿﻤﲑﻩ ﺳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻋﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﲑﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻴﻒ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺁﺗﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺍﷲ ﻳﻮﻗﺮ ﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﻣﻮﻗﻆ ﻭﺭﺍﺩﻉ ﺯﺍﺟﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻭﺯﻭﺍﺟﺮ ﻭﺭﻭﺍﺩﻉ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺻﻼﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻛﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﲑ ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻊ ﻧﺼﺤﻚ ﺑﻚ ﻗﺎﻡ ﻣﺎ ﻭﻻ ﻭﻋﻈﻚ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﻓﻼ ﺑﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ ﺃﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻧﺰﺟﺎﺭﺍ ﻭﻋﻈﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺆﺛﺮ ﱂ ﻛﻤﺼﺎﺏﱂ ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﻳﻨﺰﺟﺮ ﺘﻌﻆ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺎﳌﺜﻼﺕ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﺇﱃ ﻧﻈﺮ ﳑﻦ ﺍﻻﻧﺰﺟﺎﺭ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺯﺟﺮﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ
101.
ﺍﻵﻓﺎﻕ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ
ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﲟﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻛﻤﻦ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﲑﻩ ﺣﻖ ﰲ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﰲ ﻓﺂﻳﺎﺗﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﰲﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻌﻴﺎﺫﺍ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﺮﻭﺍ ﺣﱴ ﺁﻳﺔ ﻛﻞ ﺟﺎﺀﻬﺗﻢ ﻭﻟﻮ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﺭﺑﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻘﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺒﻼ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺣﺸﺮﻧﺎ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻭﻛﻠﻤﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﺃﺛﺮ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺤﻰ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻭﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﻗﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭﺇﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﰲ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺑﺪﻧﻪ ﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﱂ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﻘﻒ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﺧﲑ ﻓﺎﳌﻮﺕﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﲞﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻃﻮﻝ ﺣﺴﻦ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺣﺴﺮﺗﻪ ﻭﻏﻤﻪ ﻭﳘﻪ ﺃﳌﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺋﺒﻪ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﻤﲑ ﻳﻮﺭﺛﻪ ﱂ ﻓﻤﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺮﻛﻢ ﺃﻭﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﻓﺎﺭﻃﻪ ﻭﺗﺪﺍﺭﻙﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻟﻪ ﺧﲑ ﻓﻼ ﻭﺇﻻ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻭﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﰲ ﻟﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺳﻔﺮﻩ ﻃﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﱃ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﱃ ﺇﻣﺎ ﺳﻔﺮ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺇ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻃﺎﻝ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺣﺼﻮﻝﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺳﺎﺀ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﺎﻝ ﺫﺍ ﺧﲑﻛﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﻧﺎﺯﻝ ﻭﺇﻣﺎ ﺻﺎﻋﺪ ﺇﻣﺎ ﻓﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﺃﺳﻔﻞ ﺇﱃ ﻟﻪ ﻭﻧﺰﻭﻻ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﺃﳌﻪ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺳﻔﺮﻩ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺷﺮﻛﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺟﻌﻠﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺧﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐﺟﻌﻠﻪ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻏﻢ ﺃﻭ ﺣﺰﻥ ﺃﻭ ﻫﻢ ﻧﺎﻟﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻟﺬﺍﺕ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺟﻌﻠﻪ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻊ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﺃﻓﺮﺍﺡ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﺧﲑﺍ ﺑﻪ ﺭﲪﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩﻩ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻮﻓﲑﻩ ﺫﻟﻚ ﺣﺼﻮﻝ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺇﻥ ﻭﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻭﺟﺎﻫﻪ ﻭﻟﺬﺗﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻋﻘﻮ ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻻﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﲑ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮﻙ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺫﻧﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺔ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺐ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﺒﲏ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ﺇﻻ ﺭﺣﺎﳍﻢ ﻋﻦ ﺣﻂ ﳍﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﱂ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﻭﻟﺬﺓ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﶈﺎﻝ ﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺃﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻭﻻ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺁﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺁﻥ ﻛﻞ ﺃﻭ ﻗﺪﻡ ﻭﻃﺄﺓ ﻛﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﺃﻭ ﻧﺎﻡ ﺃﻭ ﻧﺰﻝ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻬﺗﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﺐ ﺍﻟﱵ ﺍﳊﺎﻝﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺪﻡ ﻟﻠﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﱪ ﻋﻦ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭﱃ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺯﻣﻦ ﰲ ﻷﻧﻪ ﻭﻗﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒ ﻭﺇﺭﺍﺩﻬﺗﺎ ﻭﳘﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲢﺸﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺑﻪﻋﻤﻠﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﳛﺸﺮ ﺪﻥ ﺍﻷﻧﺲ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻗﺮﺏ ﻗﺪﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﳊﺴﻦ
102.
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﰒ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻼﻙ ﺣﻔﻈﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻚ ﻟﺴﺮﻙ ﺻﻴﺎﻧﺘﻚ ﻗﺪﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻣﺴﺎﻛﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳊﺬﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺻﺤﺔ ﰒ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺻﺤﺔ ﰒ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﻞﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻵﻓﺔ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﻏﺮﺿﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺜﺮﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺬﺭ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﺐ ﺫﻱ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﻭﻣﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﻆ ﻭﻫﻲ ﻓﻀﻠﺔ ﻓﺘﺼﲑ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻭﻃﺮﻳﻖﺣﺼﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﻓﻤﱴ ﺭﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﻟﺬﺓ ﺃﻭ ﻧﻮﻡ ﺃﻭ ﻏﺬﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮﻬﺑﺎ ﲤﺎﻡ ﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻮﳉﻪ ﺍﳊﺼﻦ ﺑﺎﺏ ﻓﺘﺢ ﻏﻔﻞ ﻓﻤﱴ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺣﺼﻦ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺎﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﺴﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﺋﺪﺓﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻭﺇﱃ ﺑﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻏﲑ ﻭﳘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻣﻘﺪﺍﻣﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﺃﺳﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﻭﺭﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﳌﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﲣﻴﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﲢﺖ ﺍﳍﻤﺔ ﻣﻘﺪﺍﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻛﺜﲑ ﻋﺎﺫﻝ ﻋﺬﻝ ﻭﻻ ﻷﰒ ﻟﻮﻡ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻋﻦ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﻻ ﺍﳉﺄﺵ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺼﱪ ﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﺗﺴﺘﻔﺰﻩ ﻻ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﲟﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺍﻟﺬﻡ ﺃﱂ ﻭﻻ ﺍﳌﺪﺡ ﻟﺬﺓ ﻣﻊ ﻣﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﻛﺎﻟﻄﺎ ﺣﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳜﺎﻟﻂ ﻻ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﳌﻜﺎﺭﻡ ﳏﺒﺎ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺭﺍﺣﺘﻪﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﳊﺐ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺋﺮ ﻭﻻ ﻋﺒﺜﺎ ﺣﻮﺍﺳﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﻃﺎﻣﻌﺎ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻚ ﺍﳊﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﻫﺠﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻼﻙ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﰲ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ ﻣ ﺧﲑ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﺰﻭﻡﺍﻟﻜﺸﻒ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻃﺮﺍﺡ ﻦ ﻻ ﰒ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﻳﺒﺘﺪﻱﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺣﱴ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻞ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﺘﺪﻯﺀ ﻭﻻ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﻻ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﻮﺍﻃﺌﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﳛﻀﺮ ﺣﱴ ﻓﻴﻪ ﻳﺰﺍﻝ ﻳ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﺘﻮﺍﻃﺌﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﺘﺒﻊ ﻗﻮﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻓﻴﺸﺮﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﳛﻀﺮﻗﻠﺒﻪ ﺇﱃ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻨﺘﻘﻞ ﺃﺣﺲ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﳛﺲ ﺣﱴ ﺃﻭﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﳜﻠﻮ ﺃﻥ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﳚﺪ ﺣﱴ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﰒ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﰒ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓ ﻭﺍﻃﺄ ﻣﺎ ﻭﺃﻧﻔﻌﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺃﻓﻀﻞﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻴﻪ ﺃﻭ ﺧﲑﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﺰﺭﻉ ﺣﱴ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻚ ﺭﺟﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﻊ ﻓﺼﻞ
103.
ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺑﻚ
ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻪ ﻓﺎﻧﺘﻔﺎﻋﻚ ﻭﻛﻤﺎﻟﻚ ﻣﻨﻔﻌﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻧﻌﻢ ﻓﺄﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺼﻨﻊ ﺣ ﻣﻨﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺿﺮﻭﻧﻘﺼﻚ ﻣﻀﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﻋﻮﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺼﻲ ﱴ ﺑﻌﺪ ﻟﻸﱂ ﻣﺜﻤﺮﺓ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ ﳑﺰﻭﺟﺔ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻓﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﻭﺍﺯﻥ ﰒ ﻭﺃﳌﻬﺎ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻓﻔﻜﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﳑﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻭﺍﻧﻈﺮﰲ ﻓﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻠﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻟﻠﺬﺓ ﻣﺜﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺗﺄﳌﺖ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺟﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺁﺛﺮ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﻭﻭﺍﺯﻥ ﻭﺳﺮﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﺬﻬﺗﺎ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺗﻌﺒﻬﺎ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺑﺘﺮﻙ ﺗﺄﳌﺖ ﻭﺇﻥ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻬﻦ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﺎ ﺇﱃ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍ ﺍﻷﱂﺍﻷﳌﲔ ﺃﺻﻐﺮ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﺩﻧﺎﳘﺎ ﺑﺘﻔﻮﻳﺖ ﺍﳌﻨﻔﻌﺘﲔ ﺃﻋﻈﻢ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻷﳌﲔ ﺑﲔ ﻭﻭﺍﺯﻥ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻟﺬﻱ ﺃﻋﻼﳘﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻪ ﻭﻓﺮ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻭﺇﻻ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻪ ﳜﺘﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺇﱃ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﻬﺗﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺇﱃ ﳛﺘﺎﺝ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻈﻪ ﻧﻘﺺ ﻭﻣﻦ ﻭﺁﺛﺮﻩ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﺑﻘﺎﳘﺎ ﳋﲑﳘﺎ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻓﻠﻴﺘﺤﻤﻞ ﲟﺸﻘﺔ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻳﻨﺎﻝ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﺃﻣﺮ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﺼﻞ ﻭﺍﺟﺘﻨﺐ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﷲ ﻗﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺬﺓ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻪ ﻭﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻬﻧﻲﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺷﻜﺮ ﺃﺩﻯ ﻓﻘﺪ ﻬﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻄﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻋﻄﻞ ﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﻟﺬﺗﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﻭﺳﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻗﺘﻪ ﺷﻐﻞ ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻭﻣﻀﺮﺗﻪ ﺃﳌﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻛﱪ ﺭﺑﻪ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖﰲ ﻭﻗﻮﻑ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﻳﺰﺍﻝ ﻻ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻭﺑﻄﺎﻟﺔ ﺃﺭﻭﺍﺣﻪ ﻬﺑﻮﻯ ﺷﻐﻠﻪ ﻭﺍﻥ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺎﺀ ﳌﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﺎﻻﺭﺗﻜﺎﺏ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ﺃﻣﺮﻩ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮﻗﺘﲔ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻮﺍﻭﻣﻨﻌﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻩ ﺃﻣﺮﺗﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺒﻴﺪﻙ ﳓﻦ ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻗﺴﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻣﻦ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ ﻣﻨﻌﺘﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﻭﺷﻜﺮﻧﺎﻙ ﲪﺪﻧﺎﻙ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﻋﻨﻪ ﻬﻧﻴﺘﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﻛﻔﻔﻨﺎﻫﺎ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺃﻣﺴﻜﻨﺎ ﻬﻧﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺳﺎﺭﻋﻨﺎ ﻫﺆﻻ ﺑﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎﻙ ﺇﻟﻴﻚ ﺗﻀﺮﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺇﱃ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺰﻗﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﺘﺮ ﺇﻻ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺑﲔ ﺀ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﺇﱃ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﺰﻗﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﺘﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﻷﻋﲔ ﻭﻗﺮﺓ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻴﻮﺵ ﺗﺼﺎﺩﻣﺖ ﻓﺈﺫﺍﻣﻨﻬﻤﺎ ﲤﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻊ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺍﳍﻮﻯ ﺍﺳﺘﻐﺸﻮﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻖ ﳏﺎﻟﺔ ﻻ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﳉﻴﺸﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﳝﻜﻨﻚ ﻻ ﺇﺫ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻭﻣﻊ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﲟﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻬﻢ ﻟﻪ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻭﻓﺮﻏﻮﺍ ﻓﺸﺎﻭﺭﻭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﺳﺘﻨﺼﺤﻮﺍ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻩ
104.
ﺍﻵﺧ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ
ﻳﻌﻤﺮ ﲟﺎ ﻟﻌﻤﺎﺭﻬﺗﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎﻬﺗﻢﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺑﺎﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺟﻞ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻭﺍ ﺮﺓ ﻭﺗﺰﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻃﺎﻋﻨﻪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺓ ﻭﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺁﻧﺴﻬﻢ ﺃﻥ ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﻢ ﻓﻌﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻶﺧﺮﺓﺇﻟﻴﻪ ﻘﻠﻮﻬﺑﻢ ﻭﺍﳍﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻸ ﳑﺎ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻭﻓﺮﻍ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻭﻧﻌﻤﻬﻢ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﻭﺷﻮﻗﻬﻢ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﻮﺣﺶ ﲟﺎ ﻭﺃﻧﺴﻮﺍ ﺍﳌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺍﺳﺘﻮﻋﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﻼﻧﻮﺍ ﺫﻫﺎﻬﺑﺎ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻓﻮﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﳌﻸ ﺑﺄﺑﺪﺍﻬﻧﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺤﺒﻮﺍ ﻓﻭﻳﺪﻧﺴﻪ ﳜﺪﺷﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﺩﱏ ﻭﺃﺻﻔﺎﻩ ﻭﺃﻧﻈﻔﻪ ﻭﺃﻧﺰﻫﻪ ﺷﻲﺀ ﺃﺻﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺼﻞ ﺗﺸﻮﺷﻪ ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺷﻲﺀ ﺃﺩﱏ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﻛﺎﳌﺮﺁﺓ ﺃﺛﺮ ﺃﺩﱏ ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻮﺏ ﻛﺄﺑﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﺩﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﺘﻌﺴﺮ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺻﺎﺭ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻭﺇﻻ ﺑﻀﺪﻩ ﺍﻷﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻠﻊﻗﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﺳﺮﻳﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﺳﺮﻳﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﻄﺒﻮﻉ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺑﻄﻲﺀ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﺑﻄﻲﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﺑﻄﻲﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺑﻄﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻐﻤﺮ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﺎﺀ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺑﻪ ﺧﻠﻂ ﲟﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﻴﺨﻠﻂ ﺩﻭﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻪ ﻓﻴﻐﺘﺮ ﻭﺳﺦ ﺃﻭ ﳒﺎﺳﺔ ﺃﺩﱏ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﶈﻞ ﻓﺈﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻳﻈﻬﺮ ﱂ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﺪﺍﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻹﺯﺍﻟﺔ ﻓﻴﺘﺪﺍﺭﻛﻪ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﰲ ﻳﺒﻠﻎ ﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﶈﻞ ﰲ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎﻻ ﻳﺪﻧﺴﻪ ﳑﺎ ﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﲞﻼﻑ ﻭﻗﻬﺮﻬﺗﺎ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺃﺣﺎﻟﺖ ﺟﺪﺍ ﻗﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﺓ ﻓﺈﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﲟ ﻟﻴﺴﺎﻣﺢ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺈﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔﺗﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﻻ ﺎ ﻗﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﺗﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺬﻧﺐ ﺃﺗﻰ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺇﺫﺍ...ﺷﻔﻴﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺗﻠﻚ ﳛﻴﻞ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺻﺪﻕ ﻓﺈﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﻣﻮﺟﺒﻪﻭﻣﻮﺟﺒﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺪﻭﺣﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﳛﻴﻞ ﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﻭﺇﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻹﺧﻼﻁ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺃﳒﻰ ﻭﺇﻥ ﷲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺗﺮﻙ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻻ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺍﻷﻧﺲ ﻭﻟﺬﺓ ﺍﻟﱪ ﻭﻛﻨﻮﺯ ﺍﷲ ﻓﺬﺧﺎﺋﺮﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﰲ ﳛﺼﻞ ﳚﻌﻞ ﺃﻥ ﺃﰉ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﻓﻘﺮﺍ ﻭﺍﻟﻐﲎ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻏﲎ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻳﺮﻯ ﻗﻠﺐ ﰲ ﺫﺧﺎﺋﺮﻩ ﻳﻮﺩﻉ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻭﳘﺘﻪ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﰲ ﺫﺧﺎﺋﺮﻩ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺩﻭﻧﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻣﻌﻪ ﻋﺰﺍ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﺩﻭﻧﻪ ﺫﻻ ﻭﺍﻟﻌﺰ ﺍﷲ ﺩﻭﻥﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﺮﻯ ﻓﻼ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻣﻌﻪ
105.
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﺟﻨﺔ
ﻣﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺟﻨﺔ ﺟﻨﺘﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﳍﻢ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻣﻊ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻛﺎﻋﺘﻜﺎﻑ ﺟﻞ ﻭ ﻋﺰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻜﻮﻑ ﻫﻲ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻜﻮﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻻﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﻋﻜﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻹﺟﻼﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﻒ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻌﻜﻒ ﱂ ﻭﻣﻦ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﻆ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺘﺴﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﳋﻨﻔﺎﺀ ﻭﻛ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﻠﻰﺑﻐﲑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺍﳌﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﲤﺜﺎﻝ ﲨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﺣﻈﻪ ﺎﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻧﻈﲑ ﻭﻫﻮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻜﻮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺍﷲ ﲤﺎﺛﻴ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﻬﺗﻢ ﻭﳘﻤﻬﻢ ﺑﻘﻠﻮﻬﺑﻢ ﺑﺎﻟﻌﻜﻮﻑ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩ ﺷﺮﻙ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬﺍﻗﺪ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﳍﺎ ﻋﺒﺪﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﲰﺎﻩ ﻭﳍﺬﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻜﻮﻑ ﻧﻈﲑ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﻴﺚ ﻭﺍﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻪ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺍﻧﺘﻘﺶ ﻓﻼ ﺷﻴﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﻧﺘﻜﺲ ﺗﻌﺲ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺗﻌﺲ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺗﻌﺲ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻜﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺲ ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻔﺮ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻧﺎﺯﻝ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺇﱃ ﻇﺎﻋﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﳘﺘﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺎﺯﻝ ﺳﻔﺮﻩ ﺣﺎﻝ ﰲ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻇﺎﻋﻦ ﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺟﻨﱵ ﻭﺍﺩﺧﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﰲ ﻓﺎﺩﺧﻠﻲ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﺭﺑﻚ ﺇﱃ ﺍﺭﺟﻌﻲ ﺍﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻪﺍﻣﺮﺃﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﳉﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻮﻥ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺍﳉﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﱄ ﺍﺑﻦ ﺭﺏ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﰲ ﺣﺪﻙ ﻋﻦ ﳋﺮﻭﺟﻚ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﺿﺎﻋﻔﻬﺎ ﻏﲑﻱ ﺇﱃ ﻓﺎﻗﺔ ﺗﺒﺪ ﻻ ﻛﺎﻟﻨﻮﻡ ﻳﻘﻈﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﻧﻮﻡ ﰲ ﱄ ﻗﻴﻞ ﺫﻫﺒ ﻟﺘﺼﲑ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺍﺑﺘﻠﻴﺘﻚ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻚﰊ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﲎ ﻭﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﺴﺒﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺰﻳﻔﻦ ﻓﻼ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺩﻭﻧﻨﺎ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻦ ﻻ ﺑﺎﰊ ﻋﻦ ﻟﻚ ﻃﺮﺩﺍ ﻣﻌﻮﻧﱵ ﻣﻮﺍﺩ ﻋﻨﻚ ﺣﺴﻤﺖ ﺑﻐﲑﻱ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟﻐﲎ ﻭﺻﻠﺘﻚ ﺇﱃ ﺭﻛﻨﺖ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻜﺮﻧﺎﻫﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﺭﻛﻨﺖ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﺩﺩﻧﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﱃ ﺭﻛﻨﺖ ﺇﻥ ﻟﻚ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺑﺎﻝ ﺭﺑﺎ ﻟﻚ ﺍﺭﺿﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻛﻠﻨﺎﻙ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺇﱃ ﺭﻛﻨﺖ ﻭﺍﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﻔﻨﺎﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺭﻛﻨﺖ ﻭﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺟﻨﺎﻙ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﻧﺮﺿﺎﻙ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﳍﺎ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲰﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺸﻬﻘﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺷﻬﻘﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﲑﺗﺎﺡ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﲰﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﻟﻪﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﺩﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻟﻪ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﺷﻬﻘﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺰﻧﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻓﻴﺸﻬﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺪﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﺮﻯ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻠﻮﺡ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﺣﺰﻥ ﺷﻬﻘﺔ ﻓﻴﺸﻬﻖ ﺣﺰﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻋ ﺗﻮﺍﺭﻯ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ﻭﺣﺰﻥ ﺃﺳﻒ ﺷﻬﻘﺔﲨﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻓﻼﺡ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﻬﻘﺔ ﻓﺴﺒﺐ ﺣﺎﻝ ﻭﺑﻜﻞ ﻻﺡ ﲟﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭﺍ ﻓﺮﺣﺎ ﻓﺸﻬﻖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺿﻌﻒ
106.
ﺇﺫﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺃﺩﻭﻡ
ﻟﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻻ ﺩﺍﺧﻼ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﶈﻞ ﺿ ﺃﻇﻬﺮﻩﻭﺇﻣﺎ ﺳﺎﺭﻕ ﻭﺇﻣﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻘﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺃﻭﺷﻚ ﺃﺛﺮﻩ ﻌﻒ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﳋﲑ ﺃﺻﻞ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺩﻓﻊ ﻭﰲ ﺍﺟﺘﻼﻬﺑﺎ ﻃﺮﻕ ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻣﺼﺎﱀ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻧﻔﻊ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍ ﻣﻔﺎﺳﺪﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﱀ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻳﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﺟﻞ ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﺟﺘﻨﺎﻬﺑﺎ ﻃﺮﻕ ﻭﰲ ﳌﻌﺎﺩ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﰲ ﻭﻓﻜﺮ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺑ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺍﷲ ﺁﻻﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺴﻢﻭﻣﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺄﲰﺎﺋﻪ ﻭﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﺧﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﺜﻤﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻻﳘﺎ ﺍﳉﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﺭﺛﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻷﻣﻞ ﻗﺼﺮ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺃﲦﺮ ﺍﻟﻮ ﻭﺑﺬﻝ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻭﺍﺩ ﰲ ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻭﺳﻔﻮﳍﺎ ﻣﻮﻬﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﲢﻴﻴﻬﺎ ﳘﺘﻪ ﺗﻌﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﰲ ﺳﻊ ﻳﻜﻠﻒ ﱂ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻠﻮﺏ ﰲ ﲡﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﻭﺑﺎﺯﺍﺀ ﻭﺍﺩ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺃﻋﻄﻰ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻻ ﳑﺎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﰲ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ ﺗﻀﺮ ﺑﻞ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﱃ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﻂ ﱂ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻳﺮ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ ﺷﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻛﻤﺎﻻﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻎ ﻟﻮ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺰﻙ ﻭﱂ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻤﻞ ﱂ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﻭﻣﻀﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻻ ﻟﻜﻦ ﻟﺬﺓ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻟﻮ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺮﺗﻪ ﺃﺿﻌﺎﻑﺃﻭ ﻛﻨﺰﺍ ﻭﺟﺪ ﺃﻭ ﻣﻠﻜﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﻭﻳﻨﺘﻘﻢ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎﺫﺍ ﺿﻴﻌﺔ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﳌﺒﻄﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻮﺍﺑﻊ ﻭﳐﺎﺭﺟﻬﻢ ﻭﻣﺪﺍﺧﻠﻬﻢ ﺟﺮﺍﻳﺎﻬﺗﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺟﺰﻳﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺇﱃ ﻬﺑﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﳌﻜﺮ ﺍﳊﻴﻞ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺭ ﻳﺸﻐﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺍﳌﺮﺍﺛﻲ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﳍﺠﺎﺀ ﺍﳌﺪﺡ ﰲ ﻭﺃﻓﺎﻧﻴﻨﻪ ﻭﺻﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﳏﺮﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﺍﳋﺎﺭﺝ ﰲ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﻓﻜﻞ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺣﱴ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﰲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻋﺎﺟﻼ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻋﻮﺩ ﺑﻪ ﺃﻭﱃ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻣﻀﺮﻬﺗﺎ ﰲ ﻭﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻀﺮﻬﺗﺎ ﻭﺁﺟﻼ ﺍﻹ ﻟﻘﺎﺡ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻗﺎﻋﺪﺓﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﲦﺮ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﳝﺎﻥ
107.
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﶈﺒﺔ ﻟﻘﺎﺡ
ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺃﲦﺮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻟﻘﺎﺡ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭﺭﺛﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻟﻘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻭﺃﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﲦﺮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻘﺎﺡ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﺻﺤﺔ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﱪﻭﺍ ﳌﺎ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ ﻳﻬﺪﻭﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻛﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﲦﺮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﺎﺡ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻔﺪ ﱂ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭﺣﺼﻞ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺣﺼﻠﺖ ﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﲑ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻟﻘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﺣﺴ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﺪﻡ ﻣﻦ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻋﺪﻡ ﻣﻦ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﳘﺘﻪ ﺑﻪ ﻭﺑﻠﻐﺖﻦ ﻟﻘﺎﺡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﲦﺮﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻠﻪ ﺍﳋﲑ ﻓﻘﺪﺍ ﻓﻘﺪﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻟﺼﺤﺔ ﻟﻘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻓﺎﳉﱭ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺟﺪ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﳋﻴﺒﺔ ﻓﺎﳋﺬﻻﻥ ﻗﻌﺪﺍ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﻟﻘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﻌﻄﺐ ﻓﺎﻟﺘﻬﻮﺭ ﺭﺃﻱ ﺑﻼ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻭﺇﻥﻗﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﻓﺎﳋﲑ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺓ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﺑﺼﲑﺓ ﺇﻻ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺷﺌﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﺻﱪ ﺇﻻ ﺑﺼﲑ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺷﺌﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻘﺎﺡ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﻪ ﻗﻮﻳﺖ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺬﺍﻙ ﺑﺼﲑﺍ ﺍﻧﺘ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻵﺧﺮﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻟﻘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺠﺎ ﻭﻟﻘﺎﺡ ﻓﺮﻗﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﳋﲑ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﻣﻞ ﻗﺼﺮ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺃﻫﺒﺔ ﺃﺧﺬ ﻭﻟﻘﺎﺡ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳍﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓﺑﲔ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﺷﺪﺩ ﺣﻘﻪ ﻳﻮﻓﻪ ﻭﱂ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﺳﺘﻬﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﲝﻖ ﻗﺎﻡ ﻓﻤﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻳﻮﻡ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻭﻳﺬﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﳛﺒﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻥ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻴﻼ ﻭﺳﺒﺤﻪ ﻟﻪ ﻓﺎﺳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻘﻴﻼ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺬﻡ ﻓﻼ ﺣﻲ ﻭﻟﻜﻞ ﺑﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﺬﺓ ﻓﻮﺍﺕ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻧﻔﻊ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﺬﻡ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﺬﺓ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻷﲪﻖ ﺍﻟﻔﻄﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻬﻬﻨﺎ ﻓﻮﺍﻬﺗﺎ ﺃﱂ ﻣﻦ ﺍﻋﻈﻢ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺃﳌﺎ ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺃﻭ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻋ ﺿﻤﻦ ﺍﳉﺎﻫﻞﻫﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﱃ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﻷﳌﲔ ﺍﻟﻠﺬﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻼﻑ ﻓﻤﱴ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺮﻑ ﻓﻠﺬﺓ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﺮﺭﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻼﳘﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻷﳌﲔ ﺃﻳﺴﺮ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻋﻼﳘﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻠﺬﺗﲔ ﺃﺩﱏ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﱂ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﱂ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻗﺼﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺓ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺍﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻬﻞ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺍﻷﺩﱏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺁﺛﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻗﻮﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻷﺻﻌﺐ
108.
ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﺃﺭﺣﻢ ﻭﺃﻧﺖ
ﺍﻟﻀﺮ ﻣﺴﲏ ﺃﱐ ﺭﺑﻪ ﻧﺎﺩﻯ ﺇﺫ ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﰲ ﲨﻊﻟﻪ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﺍﳌﺘﻤﻠﻖ ﰲ ﺍﶈﺒﺔ ﻃﻌﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺭﺑﻪ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺘﻠﻰ ﻭﺟﺪ ﻭﻣﱴ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﺃﺭﺣﻢ ﻭﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺿﺮﻩ ﺍﷲ ﻛﺸﻒ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻊ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻣﺮﺍﺕ ﺳﺒﻊ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺟﺮﺏ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻮﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﻛﺸﻒ ﻗﻮﻟ ﻓﺎﺋﺪﺓﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻼﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﲨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺍﳊﻘﲏ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﲏ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭﱄ ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﺟﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻭﻛﻮﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻠﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﺪ ﻻ ﺍﷲ ﺑﻴﺪ ﺫﻟﻚﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﳑﻦ ﺇﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻛﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﻣﻦ ﻟﻜﻨﺰ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺭﺑﻚ ﺇﱃ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﳑﻦ ﻃﻠﺐ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺍﳋﺰﺍﺋﻦ ﺗﻠﻚ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻻ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﻷﺟﻠﻪ ﻳﺮﺩ ﱂ ﺇﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﻛﻞ ﺃﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻜﻨﺰ ﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﱃ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﱃ ﺇﻻ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺮ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻭﻛﻞ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﻷﺟﻠﻪ ﳛﺐ ﻻ ﳏﺒﻮﺏ ﻭﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏﻭﻛﻞ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺿﺎﺋﻊ ﻓﻬﻮ ﻷﺟﻠﻪ ﺍﺩ ﺇﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻭﻓﻼﺣﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﳏﺠﻮﺏ ﺷﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻻ ﻗﻠﺐ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻄﻠﺐ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺭﺑﻚ ﺇﱃ ﻭﺍﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻈ ﺳﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﲢﺖﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻻ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻴﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻻ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻤﺮﺍﺩ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﳛﺐ ﳑﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﳏ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﺛﻨﲔﻏﲑﻩ ﺇﱃ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻭﺭﻫﺒﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﳏﺒﺘﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻭﻓﺎﺭﻗﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻞ ﺍﻵﺑﺎﺩ ﺃﺑﺪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻭﻬﺑﺠﺘﻪ ﻭﻟﺬﺗﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻇﻔﺮ ﻋ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻀﻄﺮ ﺑﻞ ﳏﺘﺎﺝ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺑﲔ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺇﱃ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻨﺪ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻛﻤﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﻟﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻗﺪﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻭﻗﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻧﺎﻟﻪ ﻭﺑﻮﺍﻃﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﺼﻮﺭﻫﺎ ﻗﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻟﺒ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻥﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺯﻝ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﳛﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﻭﺳﺮﻩ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮﺍ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺫﻟﻴﻼ ﺳﻴﺪﻩ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻓﻴﺴﺘﺨﺬﻯ ﻭﺍﳉﺰﻉ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ
109.
ﻭ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ
ﲝﺴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﻏﻴﺒﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﻷﱂ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺪﺓ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻟﻄﻔﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺷﻐﻠﻪﻋﺒﺪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻓﺤﻈﻪ ﺳﺨﻂ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻧﺎﻝ ﺭﺿﻰ ﻓﺈﻥ ﺳﺨﻂ ﺃﻭ ﺭﺿﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺮﻱ ﳏﺾ ﺑﻨﻘﺼﺎﻬﻧﺎ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﺰﻳﺎﺩﻬﺗﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﲦﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺗﺘﺼﻞ ﺣﱴ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻻ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍ ﺗﻔﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻬﺑﺬﺍ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﻭﺃﻥ ﺩﻭﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﳛﺠﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﶈﺒﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺘﺼﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﻧﻮﺭ ﻳﻄﻤﺲ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻇﻠﻤﺔ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻳﻄﻤﺲ ﻓﻼ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﻳﺘ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻣﺬﻛﻮﺭﻩ ﻏﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ ﺑﲔ ﻓﻴﺰﻭﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻬﻧﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺍﳌﻨﺎﻫﻲ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﻬﺑﺎ ﺃﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺯﻭﺍﻝ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﻌﲎ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﺑﻐﻀﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﺛﻘﺎ ﻳﺼﲑ ﲝﻴﺚ ﺑﻪ ﻭﺍﳊﺐ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭﺍﳊﻈﻮﻅﻏﲑ ﻟﻪ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﲝﺴﻦ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﻭﺭﺟﺎﺅﻩ ﺧﻮﻓﻪ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﻭﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻭﻓﺎﻗﺘﻪ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻟﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻳﺴﺮ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻛﻞ ﺑﻪ ﻳﻔﺮﺡ ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ ﳜﺎﻑ ﻓﻼ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﺍﺑﺘﻬﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺴ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻗﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﻠﻴﺲ ﺮﻭﺭ ﺑﻪ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺐ ﻭﺇﻥ ﺑﻪ ﻭﺳﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺡ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺎﻥ ﺇﻥ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇ ﺃﻭﺻﻞ ﲟﺎ ﺃﻭ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻻ ﻓﺮﺣﺔ ﻓﻼ ﺑﻪ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﻖ ﲝﺼﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﺔﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﻭﺃﻣﺮ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺮﺣﲔ ﳛﺐ ﻻ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﻭﻗﺪ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﻟﻪ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﺒﺲ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﲝﻈﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻻ ﻭﺻﻞ ﻓﻘﺪﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻓﻜﺮﺕ ﻗﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻭﻳﻮﺯﻋﻚ ﻳﻠﻬﻤﻚ ﺃﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺮﻏﺐ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻧﻌﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺍﷲ ﺁﻻﺀ ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﲡﺄﺭﻭﻥ ﻓﺈﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮ ﻣﺴﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﰒ ﺍﷲ ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔﺍﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺍﺷﻜﺮﻭﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻻ ﻭﺷﻜﺮﻫﺎ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﳎﺮﺩ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺗﻠﻚ ﺃﻥ ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﺇﻳﺎﻩ ﻛﻨﺘﻢ ﺇﻥ ﻋﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﱃ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﺸﻒ ﱂ ﻭﺇﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﲣﻠﻴﺘﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻦ ﻭﲣﻠﻴﻪ ﺧﺬﻻﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺍ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﱃ ﻣﻀﻄﺮ ﻫﻮ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻔﺴﻪﲝﻜﻢ ﻭﻗﻌﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻨﻪ ﺗﺼﺪﺭ ﻻ ﺣﱴ ﺃﺳﺒﺎﻬﺑﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﺪﻓﻊ ﺃﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻚ ﻓﻼ ﻭﻋﻘﻮﺑﺎﻬﺗﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎﻬﺗﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﱃ ﻣﻀﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻬﺑﺎ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻓﻼﺡ ﻭﻻ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﻋﻦ ﰒﻓﺈﻥ ﻳﺸﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﻭﻣﺼﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻘﻠﺐ ﺑﻴﺪ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﺪ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻜﺮﺕ ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻭﱂ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻭﱂ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻪ ﺧﺬﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻣﻸﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻓﻖ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺎﺀ ﱂ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ
110.
ﻭﺍﳋﺬﻻ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﻫﻞ
ﻓﻜﺮﺕ ﰒﻓﻬﻮ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﺍﶈﻞ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺳﺒﺒﻬﻤﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﳍﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻻ ﺍﳌﺸﻴﺔ ﲟﺠﺮﺩ ﳘﺎ ﺃﻡ ﺳﺒﺐ ﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ ﻓﺎﳉﻤﺎﺩﺍﺕ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﰲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺍﶈﺎﻝ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﺎﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﻋﺎﻥﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺕ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﲔ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻥ ﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﲔ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺜﲏ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻭﻳﺸﻜﺮ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻗﺎﺑﻼ ﺍﶈﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﳌ ﻭﻋﲔ ﺍﳉﻮﺩ ﳏﺾ ﻣﻦ ﺃﻬﻧﺎ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﻈﻤﻪﻫﻲ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻫﻲ ﻭﻻ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻫﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻨﺔ ﻗﺼﻮﺭﻩ ﻭﻋﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺟﻮﺩﻩ ﳏﺾ ﻣﻦ ﻭﺷﻬﺪﻫﺎ ﺷﻜﺮﺍ ﳏﺒﺘﻪ ﰲ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﺧﻼﺻﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻓﻮﺣﺪﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﷲ ﻭﺇﻥ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﳏﺾ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﺍﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻧﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺗﻔﺮﻳﻄﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﺃﻭ ﻋﺠﺰ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﰲ ﻭﺗﻘﺼﲑﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺳﻠﺒﻪﻭﻗﻴﺎﻣﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻭﺧﻀﻮﻋﺎ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍ ﺯﻻﻟﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ ﺯﺍﺩﻩ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻳﺮﻋﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﱂ ﻋﻤﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺳﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻳﺴﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﺑﺸﻜﺮﻩ ﺑ ﻭﻻ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺳﻠﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﻀﺪ ﻭﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻳﺸﻜﺮ ﱂ ﻓﺈﻥ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺪ ﻭﺃﺣﺒﻮﻫﺎ ﻭﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺪﺭ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻭﺗﻰ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺆﰐ ﺣﱴ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻳﺔ ﺟﺎﺀﻬﺗﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺸﻜﺮﻩ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻭﺃﺣﺒﻮﻩ ﻬﺑﺎ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺛﻨﻮﺍ ﺃﻋ ﺍﷲ ﺍﷲ ﺭﺳﻞﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﳚﻌﻞ ﺣﻴﺚ ﻠﻢ ﻟﻮ ﲝﻴﺚ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﺍﶈﻞ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﻭﺳﺒﺐ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ ﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻷﱐ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﱄ ﻫﺬﺍ ﻟﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺳﺘﺄﻫﻠﻪ ﻭﺃﺳﺘﻮﺟﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻀ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀﻋﻨﺪﻱ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﻪ ﺧﲑ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺇﺫ ﻟﻪ ﻭﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻛﻨﺖ ﺇﱐ ﻋﻨﺪﻱ ﻞ ﺭﰊ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺮﺃ ﰒ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﰐ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻠ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ ﺇﳕﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﰒ ﻛﺮﺍﻣﱵ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ ﺃﻛﻔﺮ ﺃﻡ ﺃﺃﺷﻜﺮ ﻟﻴﺒﻠﻮﱐﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﲏ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻢ ﻰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺭﺃﻯ ﻭﻗﺎﺭﻭﻥ ﺷﻜﺮﻩ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺑﻪ ﻭﺣﻘﻴﻖ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﻱ ﱄ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﻣﺴﺘﻪ ﺿﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﺭﲪﺔ ﺃﺫﻗﻨﺎﻩ ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻱ ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﲟﻠﻜﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻛﺎﺧﺘﺼﺎﺹﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻼ ﻟﺮﺑﻪ ﻠﻜﺎ ﱂ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﻠﻮ ﻬﺑﺎ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻻ ﺃﻥ ﻭﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻬﺑﺎ ﺗﺼﺪﻕ ﺻﺪﻗﺔ ﺣﻈﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻟﺖ ﻬﺑﺎ ﻭﻋﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻃﻐﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻭﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﺃﻫﻼ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻧﻌﻤﺎﺀ ﺃﺫﻗﻨﺎﻩ ﻭﻟﺌﻦ ﻛﻔﻮﺭ ﻟﻴﺆﺱ ﺇﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺰﻋﺘﺎﻫﺎ ﰒ ﺭﲪﺔ ﻣﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺫﻗﻨﺎ ﻭﻟﺌﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺎ ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﺒﻼﺀ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻴﺄﺱ ﻓﺬﻣﻪ ﻓﺨﻮﺭ ﻟﻔﺮﺡ ﺇﻧﻪ ﻋﲏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺫﻫﺐ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﻣﺴﺘﻪ ﺿﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﺍﷲ ﲝﻤﺪ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎﺀ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺫﻫﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻨﻪ ﻛﺸﻒ ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﻦ ﻏﻔﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﻮﺩﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﳌﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻋﲏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﺫﻫﺐ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﲏ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻓﺘﺨﺮ ﻓﺮﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﻧﺴﺐ ﺑﻜﺸﻔﻬﺎ
111.
ﻭﲣﻠﻴﻪ ﺧﺬﻻﻧﻪﺍﻟﺒﻜﻢ ﺍﻟﺼﻢ
ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺷﺮ ﺇﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ﻻ ﳏﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﳏﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﺧﱪ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻟﺘﻮﻟﻮﺍ ﺃﲰﻌﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻷﲰﻌﻬﻢ ﺧﲑﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺻﻮﳍﺎ ﳝﻨﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻔﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﻭﻣﻊ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞﻭﲢﻘﻘﻮﻫﺎ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻮ ﻓﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭﲣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﳘﺎﳍﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﳑﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﺄﺳﺒﺎﺏ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﳍﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﺬﻻﻥ ﻭﻫ ﳍﺬﻩ ﺍﳋﺎﻟﻖﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻏﲑ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺧﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺬﻩ ﻭﺧﻠﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﻟﺰﻧﺒﻮﺭ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻄﻮﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﳜﺮﺝ ﻷﻥ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﻭﺧﻠﻖ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎ ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺇﺟﻼﻟﻪ ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺧﻠﻖ ﺩﻩ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻔﱵ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﲝﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﻟﻀﺪﻩ ﺑﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ ﻻ ﻭﻫﻢ ﺁﻣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﱂﺻﺪﻗﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻟﻘﺎﺀ ﻳﺮﺟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺳﺎﺀ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺐ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻦ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻦ ﻟﻐﲏ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳚﺎﻫﺪ ﻓﺈﳕﺎ ﺟﺎﻫﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﻵﺕ ﺍﷲ ﺃﺟﻞ ﻛﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺴﻦ ﻭﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﻬﺗﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻨﻜﻔﺮﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕﻭﺇﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻭﺻﻴﻨﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻧﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﲟﺎ ﻓﺄﻧﺒﺌﻜﻢ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺇﱄ ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﰊ ﻟﺘﺸﺮﻙ ﺟﺎﻫﺪﺍﻙ ﺍﷲ ﻛﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻨﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻭﺫﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﷲ ﺁﻣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻟﻨﺪﺧﻠﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻧﺼ ﺟﺎﺀ ﻭﻟﺌﻦﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺻﺪﻭﺭ ﰲ ﲟﺎ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺃﻭ ﻣﻌﻜﻢ ﻛﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺮ ﻣﺜﻞ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻭﳌﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻡ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻦ ﻧ ﻣﱴ ﻣﻌﻪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﱴ ﻭﺯﻟﺰﻟﻮﺍ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻣﺴﺘﻬﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦﺃﻻ ﺍﷲ ﺼﺮ ﺇﻥ ﰒ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﳌﻜﺮﻩ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺫﻛﺮ ﳌﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﷲ ﻧﺼﺮ ﺇﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺭﺣﻴﻢ ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﺇﻥ ﻭﺻﱪﻭﺍ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﰒ ﻓﺘﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺭﺑﻚ ﺁﻣﻨﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﻣﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳﻞﺁﻣﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻞ ﺁﻣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺃﻥ ﻭﺇﻣﺎ ﳛﺴﺐ ﻓﻼ ﺁﻣﻨﺎ ﻳﻘﻞ ﱂ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻴﺒﲔ ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﻭﺍﺑﺘﻼﻩ ﺟﻞ ﻭ ﻋﺰ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻣﺘﺤﻨﻪ ﻓﻴﻜﺬﻬﺑﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺮﺳﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻳﻌﺠﺰ ﻟﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻧﻪﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﱐ ﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻷﻧﺲ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻋﺪﻭﺍ ﻧﱯ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺆﺫﻬﻧﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ﻣﺎ ﺇﻻ ﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﳎﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﺳﺎﺣﺮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻬﺑﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﱂ ﻭﺇﻥ ﻳﺆﳌﻪ ﲟﺎ ﻓﺎﺑﺘﻠﻰ ﻭﺁﺫﻭﻩ ﻋﺎﺩﻭﻩ ﻭﺃﻃﺎﻋﻬﻢﺣﺼﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﻳﺆﳌﻪ ﻣﺎ ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻮﻗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﰒ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ﰲ ﺍﻷﱂ ﻟﻪ ﳛﺼﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﻛﻔﺮﺕ ﺃﻡ ﺁﻣﻨﺖ ﺳﻮﺍﺀ ﻧﻔﺲ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﱂ
112.
ﺃﻓﻀﻞ ﺃﳝﺎ ﺍﷲ
ﻋﺒﺪ ﺃﺑﺎ ﻳﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺟﻞ ﺳﺎﻝ ﺍﻷﱂ ﰲ ﻳﺼﲑ ﰒ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻪ ﲢﺼﻞ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﳝ ﺃﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞﻭﳏﻤﺪﺍ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻮﺣﺎ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﻻ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺃﻭ ﻜﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺻﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﻷﱂ ﻣﻦ ﳜﻠﺺ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻳﻈﻦ ﻓﻼ ﻣﻜﻨﻬﻢ ﺻﱪﻭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﲨﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺍﷲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺪﱐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﳛﺼﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺬﺑﻮﻩ ﺁﺫﻭﻩ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﱂ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﳍﻢ ﻛﻘﻮﻡ ﻛﺜﲑﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﺧﺘﱪ ﻭﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻭﺗﺎﺭﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻗﻮﺍ ﻭﳍﻢﺭﰊ ﺣﺮﻡ ﺇﳕﺎ ﻗﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺷﺮﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻭﺃﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﱂ ﻣﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺑﻐﲑ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻹﰒ ﺑﻄﻦ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺃﻭ ﺧﺎﻥ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺪﺍﺭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﻭﻫﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻣﺎ ﺍﷲﺃﻭ ﺩﺭﺏ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﺎﻁ ﺃﻭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﺴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻄﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻦ ﺑﺴﻜﻮﻬﺗﻢ ﺃﻭ ﺃﻟﺌﻚ ﲟﻮﺍﻓﻘﺔ ﺇﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻻ ﳑﺎ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻻ ﻭﻫﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ ﻳﺘﺴﻠﻄﻮﻥ ﻗﺪ ﰒ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﰲ ﺷﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﺃﻭ ﻭﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻬﻴﻨﻮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﳜﺎﻓﻮﻧﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﺎ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻮﻬﻧﻢ ﻬﻧﻢ ﺃﺟﺎﻬﺑﻢ ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺎﺩﻭﻩ ﺁﺫﻭﻩ ﳚﺒﻬﻢ ﱂ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﻭﻧﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﳋﱪ ﰲ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﳜﺎﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻭﻳﺆﺫﻭﻧﻪ ﻓﻴﻬﻴﻨﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺴﻠﻄﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻬﻢﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻋﺬﺏ ﺇﻻ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺆﻧﺔ ﺍﷲ ﻛﻔﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﷲ ﺃﺭﺿﻲ ﻣﻦ ﻭﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﱃ ﺑﻪ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺎﺩ ﻟﻔﻆ ﻭﰲ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﻐﻨﻮﺍ ﱂ ﺍﷲ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺿﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﻟﻔﻆ ﺫﺍﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﺪﻩ ﻭﻫﺬﺍﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻫﻞ ﻳﻌﲔ ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻳﻌﲔ ﻓﻴﻤﻦ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰒ ﻭﻋﺪﺍﻭﻬﺗﻢ ﺃﺫﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﱪ ﺍﶈﺮﻡ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻭﺃﺭﺷﺪﻩ ﺍﷲ ﻫﺪﺍﻩ ﻓﻤﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﻣﺜﻞ ﻭﻋﺎﺩﺍﻫﻢ ﺁﺫﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻊ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺟﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻦ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﳌﻜﺮﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺇﺑﻄﺎﻥ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﰲ ﳚﻮﺯ ﻭﻗﺪ ﻭﻭﻻﻬﺗﺎ ﻭﲡﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﳑﺎ ﻷﺣﺪ ﺧﻼﺹ ﻓﻼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺆﺫﻱ ﲟﺎ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺇﺫ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﰲ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻭﳍﺬ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻳﺆﺫﻳﻪﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻮﺅﻩ ﻭﲟﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﲟﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﺪ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺃﻥ ﺑﺪ ﻻ ﺍﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﻼ ﺍﺣﺴﻦ ﺃﻳﻬﻢ ﻟﻨﺒﻠﻮﻫﻢ ﳍﺎ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺷﻜﻮﺭﺍ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺇﱃ ﳏﺘﺎﺝ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎ ﻭﺑﻠﻮﻧﺎﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃﻳﻀﻞ ﻓﻼ ﻫﺪﺍﻱ ﺍﺗﺒﻊ ﻓﻤﻦ ﻫﺪﻯ ﻣﲏ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺕ ﺃﻥ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻡ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﳓﺸﺮﻩ ﺿﻨﻜﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻘﻰ ﻭﻻ ﻗﺒ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﳌﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻞ ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻣﺴﺘﻬﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻭﳌﺎ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻡ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﺰﻝ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﷲ ﻧﺼﺮ ﺇﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻧﺼﺮ ﻣﱴ ﻣﻌﻪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﱴ ﻭﺯﻟﺰﻟﻮﺍ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ
113.
ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ
ﺑﺎﻟﺒﻼﺀ ﲤﺤﺺ ﺣﱴ ﻭﺗﺼﻠﺢ ﺗﺰﻛﻮﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﱪ ﰲ ﻳﻔﱳ ﺣﱴ ﺭﺩﻳﺌﻪ ﻣﻦ ﺟﻴﺪﻩ ﳜﻠﺺ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺷﺮ ﻟﻪ ﳛﺼﻞ ﻓﻼ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳛﺼﻞ ﺷﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﺸﺄ ﻭﻫﻲ ﻇﺎﳌﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﱏ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺜﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺒﺘﻢ ﻗﺪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺃﺻﺎﺑﺘﻜﻢ ﳌﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﷲ ﻓﻤﻦ ﻗﻞ ﻫﺬﺍﺫﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﺃﻳﺪﻛﻢ ﻛﺴﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﻣﺎﳍﻢ ﻟﻪ ﻣﺮﺩ ﻓﻼ ﺳﻮﺀﺍ ﺑﻘﻮﻡ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﺣﱴ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻌﻤﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻐﲑﺍ ﻳﻚ ﱂ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻭﰲ ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪﻓﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺇﻬﻧﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻭﺗﺮﲪﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﻐﻔﺮ ﱂ ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺎﻻ ﺃﺑﻮﺍﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﻓﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻐﻮﺍﺓ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺇﳕﺎ ﻭﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﲨﻌﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺒﻌﻚ ﻭﳑﻦ ﻣﻨﻚ ﺟﻬﻨﻢ ﻷﻣﻸﻥ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﺎﺳﺮﻳﻦ ﳍﻢ ﻷﺯﻳﻨﻦ ﺃﻏﻮﻳﺘﲏﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺇﻻ ﺃﲨﻌﲔ ﻭﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺯﺍﻝ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮﻯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻐﻲ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺇﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸ ﻭﻣﻦ ﻓﻤﲏ ﺧﻄﺄ ﻳﻜﻦ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻤﻦ ﺻﻮﺍﺑﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻥ ﺑﺮﺃﰊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ ﺃﰊ ﻛﻘﻮﻝﻴﻄﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻳﺎ ﺟﻞ ﻭ ﻋﺰ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﺭ ﺃﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎﻥ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﻓﻼ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻭﺟﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ﺧﲑﺍ ﻭﺟﺪ ﻓﻤﻦ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﻭﻓﻴﻜﻢ ﰒ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﺼﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻫﻲ ﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲﻋﺒﺪﻙ ﻭﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﺘﲏ ﺃﻧﺖ ﺇﻻ ﺁﻟﻪ ﻻ ﺭﰊ ﺃﻧﺖ ﻟﻠﻬﻢ ﱄ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﺑﺬﻧﱯ ﻭﺃﺑﻮﺀ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮﺀ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﻚ ﺃﻋﻮﺫ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﺎ ﻭﻭﻋﺪﻙ ﻋﻬﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻮﻗﻨﺎ ﺃﻣﺴﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﳍﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺩﺧﻞ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﺎﺕ ﻬﺑﺎ ﻣ
Download