Downloaded 16 times
![وا ا إ ا
ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﺌﺎﺕ
ﻴ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷـﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ
ﹼ
ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﹼ
﴿ﺎ ﺃ ﺎ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺍ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺣ ﺗ ﹶﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺗ ﻮﺗ ﺇ ﱠ ﻭﹶﻧﻢ ﺴﻠ ﻮﻥ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ :
ﻳ ﹶﻳﻬ ﻟﺬ ﻨ ﹾ ﺗﻘ ﹾ ﻠ ﻖ ﻘ ﹶ ﻤ ﻦ ﹺﻻ ﺃ ﺘ ﻣ ﻤ ﹶ
201[.
﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﻟﺎﺱ ﺍ ﹸﻮﹾﺍ ﺭﻜﻢ ﺍﱠﺬﻱ ﺧﻠﻘ ﹸﻢ ﻦ ﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻭﺑـ ﱠ
ﺚ ﹶ ﹶﻜ ﻣ ﻧ ﹾ ﹴ ﹶ ﻳ ﻨ ﺗ ﻘ ﺑ ﹸ ﻟ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﺎﻻ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﹺﻧﺴﺎﺀ ﻭﺍ ﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﱠﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﹸﻮﻥ ﹺﺑﻪ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﻟ ﹶ َ ﻥ ﻠ ﹶ ﹶ ﹸ ﺗﻘ ﻠ ﻟ ﹺ ﹰ ﹶ
ﺭ ﻴﺒﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 1[.
ﻗ ﹰ
﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺍ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﹰﺍ . ﻳﺼﻠﺢ ﹶﻟﻜﻢ ﹶﺃﻋﻤﺎﹶﻟﻜﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﻢ
ﹸ ﹸ ﹸ ﻳ ﻟ ﻨ ﺗﻘ ﻠ ﻗ ﻟ ﹶ ﹰ
ﺫﻮﺑﻜﻢ ﻭ ﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭﺭ ﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﹶﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋ ﻴﻤﺎ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 07 - 17[.
ﹸﻧ ﹸ ﻣ ﻠ ﺳ ﹶ ﹶ ﹶ ﻓ ﹶ ﹰ ﻈ ﹰ
ﺃ ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﳍﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﳏ ﺪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻤ ِ ﻞ ﱠ ﻣ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳏﺪﺛﺎﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋ ﹲ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟ ﹲ، ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ
ﱠ ﺔ ﱠ ﺔ ﺗ
ﺍﻟﺎﺭ.
ﻨ
ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﻦﹴ، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮ ﻬﻢ ﻣـﻦ
ﹺﺿ ﹶ
ﻋﻘﺒﺎﺕ ،ﻭﺍﻡ ﻳﺼﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﹶﺒﺎﺕ.
ﺒ
ﺇﻥ ﳍﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﺮﲪﻮﻢ، ﻭﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﻥ ﳝﺘﺤﻦ ﺍﻟﻄـﺐ
ﻴ ﹸ ِ ٌ ﱠ
ﺑﺎﳋﺒﻴﺚ، ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺻﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻔﻮﺗﻪ، ﻭﻟﻴﺠﺘﱯ ﻣﻨﻪ ﺧﲑﺗﻪ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻧ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ
ﻪ
ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻦ ﻳﺴﺘﺤ ﺍﻻﻣﺘﻬﺎﻥﹶ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﹶﻥ ﺗﺪﺧ ﹸﻮﹾﺍ
ﻠ ِ ﻖ ﳑ ﻖ
ﺍﹾﻟﺠﺔ ﻭﹶﻟ ﺎ ﻳﺄﺗ ﹸﻢ ﺜﻞ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮﹾﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠ ﹸﻢ ﺘﻬﻢ ﺍﹾﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﺍﺀ ﻭﺯﹾﻟﺰﹸﻮﹾﺍ ﺣـﻰ
ﻀ ﺮ ﹺﻟ ﺘ ﹶ ﻜ ﻣﺴ ﹾ ﻨ ﹶ ﻤ ﹾ ﻜ ﻣ ﹶ ﹸ ﻟ ﹶ
ﻳ ﹸﻮﻝ ﺍﻟ ﻮﻝ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﻧﺼﺮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹶﻻ ﺇ ﱠ ﻧﺼﺮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻗ ﹺﻳﺐ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 412[.
ﻘ ﹶ ﺮﺳ ﹸ ﻭ ﻟﺬ ﻨ ﹾ ﺘ ﻠ ﺃ ﹺﻥ ﻠ ﹶﺮ
ﻭﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻭﻛﹶﺎﻥ ﺣ ﹼـﺎ
ﹶ ﻘ ﹰ ﱠ ﱠ ﻨ ﻤ
ﻋﻠﻴﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﲔ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: 74[.
ﹶ ﻨ ﹾ ﹺ
ﻭﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺪ ﻭﻻ ﺨﻠ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘـﻮﻝ: ﴿ﻭﻣـﻦ
ﻳ ﻒ ﱠ ﹰ ﱠ َ ﻤ
ﺃﻭﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟ ﹼﻪ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 111[.
ﹶ ﹶ ﹺ ﻠ
3](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-3-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ
ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺪﺭﻛﹶﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﳌﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑـﻪ
ﺘ ﹴ ﻳ ﻞ
ﺣﱴ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺮﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮ.
ﻨ ﻳﺗ ُ ﹶ
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻨﻦ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺴﺒﺐ ﺳﺒﺒﺎﹰ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠـﻰ
ﱠ َ ﱠ ﺳ ِ ﹰ ﱠ ﱢﻣ ﹴ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨ ﺪﻭﻥ ﺍﻟﺼﺮ ﺃﻥ ﳛ ﱢﻘﻮﺍ ﺷﺮﻃﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ، ﲢﺘﻬﻤﺎ ﺷﺮﻭﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ
ﻘ ﻨ ﺸ
ﺬﻳﻦ.
ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺭﻫﻦ ﺍﻟﺼﺮ ﺑﺄﻫﻠـﻪ،
ﻨ ﱠ َ
ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﺎ ﺃ ﺎ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﹺﻥ ﻨﺼ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻨﺼﺮﻛﻢ ﻭﻳﺜﺖ ﺃﻗ ﺍﻣﻜﻢ﴾ ]ﳏﻤﺪ :
ﻳ ﹶﻳﻬ ﻟﺬ ﻨ ﺇ ﺗ ﺮ ﻠ ﻳ ﹸ ﹶﺒ ﹶ ﹾﺪ ﹸ
7[.
ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻭﹶﺃﻋ ﻭﹾﺍ ﹶﻟ ﻢ ﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻢ ﻦ ﻗ ﺓ ﻭﻣﻦ
ﺪ ﻬ ﻣ ﹶ ﺘ ﻣ ﹸﻮ
ﺎﻁ ﺍﻟﹾﺨﻴﻞ ﺗﺮﻫﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻋﺪ ﻛﻢ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 06[.
ﺭﺑ ﹺ ﺒ ﹶ ﹺ ﻭ ﻠ ﻭ ﹸ
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ
ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﺴﲎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻭﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ
َ ﹶ ُ
ﻭﺍﺑﺘﺪﻉ ﰲ ﺩﻳﻨﹺﻪ ﻣ ﻦ ﻨﺘﺨﺐ ﻷﻥ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﷲ ﻋ ﻭﺟ ﱠ، ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ:
ﺰ ﻞ ﹾ ﻤ ﻳ
﴿ﻭﺍﹾﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮﻯ﴾ ]ﻃﻪ : 231[، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﺳﺘﻌﻴﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﺻـﺒ ﻭﹾﺍ
ﹺﺮ ﹶ ﻨ ﻠ ﹶﻣ ﹸ ﺘ ﹾ
ﹺﺇ ﱠ ﺍﻷﺭﺽ ﻟ ﹼﻪ ﻮﺭﹸﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﹾﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﲔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 821[، ﻭﻳﻘﻮﻝ:
ﹸ ﹾ ﺘ ُ ﻥ َ ﻠ ﻳ ﹺ
﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﻘﹶﻮﹾﺍ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻢ ﺤﺴﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ : 821[، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻭﺇﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﹾﺍ
ﹺﺮ ﻥ ﻠ ﻟ ﺗ ﻭ ﻟ ﻫ ﻣ ِ ﻨ ﹶ
ﻭﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﻻ ﻳﻀ ﻛﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤ ﹸﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 021[، ﻭﻗﻮﻟﻪ:
ﻠ ﹶ ﹲ ﺘﻘ ﹶ ﺮ ﹸ ﹶ ﹰ ﻥ ﻠ
﴿ﺑﻠﹶﻰ ﺇﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﹾﺍ ﻭﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﻭﻳﺄﻮ ﹸﻢ ﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ﻫـﺬﹶﺍ ﻳﻤﺪﺩﻛﻢ ﺭ ﹸﻢ ﹺﺑﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻦ
ﻣ ﹸ ﺑﻜ ﹺﺮ ﺘﻘ ﹾﺗ ﻛ ﻣ ﹶ ﹺ
5](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-5-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﺍﹾﻟﻤﻶﺋﻜﺔ ﻣﺴ ﻣﲔ . ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺇ ﱠ ﺑﺸﺮﻯ ﹶﻟﻜﻢ ﻭﻟﺘﻄﻤﺌ ﻗ ﹸﻮﺑ ﹸﻢ ﹺﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺼـﺮ ﹺﺇ ﱠ
ﹸ ﹾ ﻦ ﹸﻠ ﻜ ﻨ ﻻ ﹶ ﻮ ﹶ ﻠ ﻻ
ﻣﻦ ﻨﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﻟﻌ ﹺﻳﺰ ﺍﻟﺤ ﻴﻢ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 521 - 621[.
ﻋ ﻠ ﹾ ﺰ ﹺ ﹾ ﻜ ﹺ
ﻭﻔ ﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ ﻭﻗﹶﺎﻝ
ﹶ ﱠ ﹰ ﻳﺼ
ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺇﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﹶﻟﺌﻦ ﹶﺃﻗﻤﺘﻢ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻭﺁﺗﻴﺘﻢ ﺍﻟ ﻛﹶﺎﺓ ﻭﺁﻣﻨﻢ ﹺﺑﺮﺳﻠﻲ ﻭﻋ ﺭﺗ ﻮﻫﻢ ﻭﹶﺃﻗﺮﺿـﺘﻢ
ﻠ ﻧ ﹸ ﹶ ﺼ ﹶ ﹶ ﺰ ﹶ ﺘ ﺰ ﻤ ﹾ
ﺍﻟ ﹼﻪ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ : 21[.
ﻠ ﹶ ﹰ ﹰ
ﻓﹶﺒﺎﻥ ﻟِﺬﻱ ﻋﻴﻨﲔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔﹶ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻷﻫﻠﻪ، ﻟـﻴﺲ
ﹶ ﱠ ﹶ
ﺑﺎﻷﻣﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﺨﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻠﻬﺐ ﺎ ﺍﳊﺮﻛﻮﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺎﺱ، ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿ﱠـﻴﺲ
ﻟ ﻨ ﻴ ﻳ ﻴ
ﹺﺑﺄﻣﺎﹺﻧﻜﻢ ﻭﻻ ﹶﺃﻣﺎﹺﻧ ﹶﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻮﺀﹰﺍ ﻳﺠﺰ ﹺﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﹶﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻟﺎ
ﹶ ﹺ ﺩ ﻠ ﻴﹰ ﹾ ﺳ ﻲ ﹺ ﹺ ﹶ ﻴﹸ
ﻭﻻ ﻧ ﲑﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 321[.
ﹶ ﺼ ﹰ
ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﺮﻓﻌﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ؛ ﻭﺫﻟﻚ
ﻳ ﱠ ﹶ ﱠ
ﻷ ﱠ ﻋﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘ ﺗﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺘـﺮ ﹸﻬﻢ ﺭﻬـﻢ،
ﻛ ﺑ ﻧ ﻮ ﻥ ﻭ
ﻭﻳﻜ ﹸﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴِﻬﻢ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ.
ﻠ
ﻭﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫ ﺓ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻨـﺎ، ﻭﻧﺘﺘﺒـﻊ
ﹶ ﺭ ﱠ
ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺄﹶﻥ ﻧﺘﻠﺲ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻪ، ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﺪﺍﺭ ﻪ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ
ﺳ ﱠ ﹸ ﹾ ﺒ ﻧ
ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻌ ﺩﻭﺍ ﻗﻮﺓ ﻋﺪ ﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ: ﻫﻞ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﷲ ﻓﻮﺓ ﻣﺎ؟
ﹲ ﻴ ﻳ ﺪ ﹶ ﻭ
ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
6](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-6-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺃﻋﻈﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﻌ ﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﺘﻘﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺑﺎﷲ، ﺗﻮﺣﻴﺪﺍﹰ، ﻭﳏﺒﺔﹰ،
ﺘ ﻭ ﹶ ٍ ﺪ
ﻭﺭﺟﺎﺀً، ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ، ﻭﺇﻧﺎﺑﺔﹰ، ﻭﺧﺸﻮﻋﺎﹰ، ﻭﺗﻮﻛﻼﹰ، ﻭ ﻗﻮﻓﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋ ﺎ ﺳﻮﺍ ،ﻓﻘـﺪ
ً ﻤ ﻩ ﱡ ﻭ ﹰ
ﺑﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤ ﱢﲔ ﻟﻼﺳﺘﺨﻼﻑ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠـﻮﻢ
ﻘ ﱠ ﻴ ُ
ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻭﻋﻴﺪﻩ، ﻓﻘـﺎﻝ: ﴿ﻭﻗﹶـﺎﻝ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﻛﻔﹶـ ﻭﹾﺍ ﻟﺮ ـﻠﻬﻢ
ﹶ ﻟ ﹶ ﺮ ﺳ ﹺ
ﹶﻟﻨﺨﺮﺟـ ﹸﻢ ﻦ ﹶﺃﺭﺿﻨﺎ ﹶﺃﻭ ﹶﻟﺘ ﻮﺩ ﱠ ﻓﻲ ﻣ ﱠﺘﻨﺎ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﹺﺇﹶﻟﻴﻬﻢ ﺭﻬﻢ ﹶﻟﻨﻬﻠﻜ ﺍﻟ ﱠـﺎﻟﻤﲔ .
ﹺ ﺑ ﹶﻦ ﻈ ﹺ ﻨ ﻜ ﻣ ﻌ ﻥ ﻠ ﹶﹶ
ﻭﻟﻨﺴﻜﻨـﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺎﻑ ﻣ ﹶﺎ ﻲ ﻭ ﺎﻑ ﻭ ﻴﺪ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 31
ﹶ ﻨ ﹸ َ ﻣ ﹶ ﺧ ﻘ ﻣ ﺧ ﻋ
- 41[.
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﺮ ﻭﺍﻟـﺘﻤﻜﲔ ﻭﺍﻷﻣـﻦ
ﻨ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ، ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ﻭﻋﺪ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻋﻤ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺎﻟﺤﺎﺕ ﹶﻟﻴﺴـﺘﺨﻠﻔ ﻢ
ﹶﻨ ﻬ ﹸ ﻠ ﺼ ﻠ ﻟ ﻨ
ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﹶﻟﻴﻤ ﱢﻨ ﹶﻟﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﱠﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀـﻰ ﹶﻟ ـﻢ
ﻬ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﻟ ﹶ ﹺ ﻜﻦ ﻟ
ﻭﻟﻴﺒ ﻟ ﻢ ﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺃﻣﻨﺎ ﻳﻌﺒ ﻭﻧﹺﻲ ﹶﺎ ﻳﺸﺮ ﹸﻮﻥ ﹺﻲ ﺷﻴﺌﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ: 55[.
ﹶﺪﹶﻨﻬ ﻣ ﹺ ﹶ ﹰ ﺪ ﻨ ﻟ ﹺﻛ ﹶ ﺑ ﹰ
ﻓﻬﻞ ﺍﻟﻨﺘﺒﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﴿ ﻳﻌﺒ ﻭﻧﻨﹺﻲ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﺮ ﹸﻮﻥ ﺑﹺﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﴾؟
ﹺﻛ ﹶ ﹰ ﺪ ﹶ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻠﹶﻪ ﲝﺠﺮ؟
ﱢ ﹾﻳ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﲟﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ؟
ﹸ ﹾﻳ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﹴ؟
ﹾﻳ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻄﻮﻑ ﲟﺸﻬﺪ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀﹴ؟
ﹴ ﹾﻳ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺳ ﻩ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪ ﻭ ﱟ، ﺃﻭ ﻳﻘﺴِﻢ ﺑﻨﱯ؟
ﹾ ﱄ ﹸ ﺮ ﹾﻳ ﻨ ﹺ
7](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-7-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﺮ ﺤﻮﻥ ﻟﻠﺼﺮﹺ، ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜ ،ﺑﻞ ﻫـﻢ ﺃﻛﺜـﺮ
ﲑ ﱡ ﻨ ﻳﺷ ﱡ
ﺍﻟﻜﺜﲑ.
ﹺ
ﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺑ ﺮ
ﺸ ﹶ ﹴ ﱠ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﻳﻦ ﻭﺍﻟ ﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ
ﺮ ﺪ ﻣﹶ ﺴ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ".
ﻓﺎﻟﺘﺒﺸﲑ ﺣﺎﺻ ﹲ، ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﳏﻘﻖ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﺗﺄ ﻠﻮﺍ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﹺ ﹶ ﻣ ﱠ ﻞ
"ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ"، ﺃﻱ: ﻫﻮ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﳘﻞ ﺣﺴ ،ﻟﻜﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ
ﹲ ﻦ ﻨ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟ ﺧﻴﺺ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻨﺼﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻋﻤﹸﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧـﺮﺓ، ﺃﻱ:
ﻠ ﻳ ﺮ
ﺑﻐﲑ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ؟!
ﻞ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ
ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﰲ ﻏـﺰﻭﺓ
ﻋ ﹸ
ﻨﲔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺮﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻌﱠﻘـﻮﻥ ﺍﺳـﻠﺤﺘﻬﻢ
ﻳﻠ ﱠ ﹲ ﺣ
ﺑﺸﺠﺮﺓ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ، ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﺔ – ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟ ﺎﻝ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ
ﻬ ﹶﹶ ﹸ
ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺿﻌﻮﻩ، ﻓﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ – ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺔ – ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﻲ
ﹶﹸ ﻴ
ﻋﻬﺪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ – ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ.
ﻴ
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ﻼﻡ: " ﺍﷲ ﺃﻛﱪ – ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ – ﺇﻬﺎ ﺍﻟ ﻨﻦ،
ﻧ ﺴ ُ ﺴ
ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻮﺳﻰ: ﴿ ﺍﺟﻌﻞ ﱠﻨﺎ ﹺﺇﻟﹶـﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﹶﻟﻬﻢ
ﹰ ﹶ ﻟ
ﺁﻟﻬﺔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 831[ ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
ﺪ ﹲ
ﻓﺘﺄ ﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ! ﻟﹶﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﹺﺪﺓ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ
ﹸ ﹶ ﻣ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﺷﺮﻙ ،ﻭﱂ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻛﻮـﻪ
ﻧ ﹰ ﹰ ﻳ
ﺧﺎﺭﺟﺎ ﺬﻩ ﺍﻟ ﺼﺒﺔ ﺍﻟﻄﺒﺔ ﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺍﳋﱠﺺ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺪ ؛ ﻷﻪ
ﻱ ﻧ ﹸ ﻔ ﹸﻠ ﻴ ﻌ ﹰ
ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻌﱠﺮ ﺍﳉﻬﺎ ،ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ. ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﺑﺪﺃ ﺃﻥ ﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺣ ﺍﷲ
ﻖ ﻳ ﺩ ﺜ
ﰲ ﺃﻥ ﻌﺒﺪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻋﻈﻴﻢ.
ﹲ ﻳ
8](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-8-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺩﻣﺸﻖ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺟـﻮﻥ ﻋﻨـﺪﻫﺎ
ﻛﺸﻒ ﺿ ﻫﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:
ﺮ
ﻳﺎ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻟﻮﺫﻭﺍ ﺑﻘﱪ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ
ﺃﻭ ﻗﺎﻝ:
ﻋﻮﺫﻭﺍ ﺑﻘﱪ ﺍﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﺒﺠﹺﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ "
ﻗﻠﺖ: ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟ ﻓﻊ ﻻ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﰲ
ﺪ ﱠ ﹼ
ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘ ﻮﻥ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﳉﻬـﺎﺩ،
ﻤ
ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﺹ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﱢﻖ.
ُ ﻓ ﱠ
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﰲ ﺟﻴﺶ ﰲ ﺷﺮﻛﻴﺎﺕ ﻻﺰﻣﻮﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟ ﺎﺑﻖ: "ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ـﻢ ﻟـﻮ
ﺴ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻﺰﻣﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﹸﺃ ﺪ )1(؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﺣ
ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺃ ﱠ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺫﻟﻚ، ﻭﳊﻜﻤﺔ ﷲ ﻋ ﻭﺟ ﱠ ﰲ ﺫﻟﻚ".
ﺰ ﻞ ٍﹺ ﻥ
ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ
ﰒ ﻗﺎﻝ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: "ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫـﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺎﻟـ ﻳﻦ
ﺪ ﹸ ﱠ
ﻭﺍ ﹸﻜﺎﺷﻔﺔ )2( ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌ ﺓ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﹸﻪ،
ﻟ ُ ﻲ ﺮ ﳌ
1 ( ﺗﺄ ﻞ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﻣ
ﺍﻷ ﻝ: ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ؛ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪﻉ ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻭﻣﻌﻬـﻢ
ﹲ ﻭ
ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺫﻟﻚ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻴﺶ ﻳﺘﻘ ﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻳﻌﺎﻧﺪ ﺍﳌﻮ ﺪﻳﻦ؟!
ﺣ ﺮ
ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲝﻴﺚ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻷﺩﱏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ؛ ﻓﺈﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ
ﻧ ﹼ
ﹸﺣﺪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﺼﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺰﻣﻮﺍ، ﻓﻬﻞ ﻌﻘﻞ ﺃﻥ
ﻳ ٍ ﺃ
ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺑﺪﻉ ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭﲡﻬﻢ ﻭﺭﻓﺾ ﻭﺑﻼﺀ ﻋﻈﻴ ؟!
ﹾ ٌ ﻢ ﻴ
2 ( ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﺍﳌﺘﺼ ﻓﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣ ﻫﻢ: ﺣ ﺛﲏ ﻗﻠﱯ ﻋﻦ ﺭﻲ، ﺃﻭ ﻳﺰﻋﻢ ﺃـﻪ
ﻧ ﺑ ﺪ ﺪ ﻮﹶ
ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﻳ ﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺇﻤﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺎﺩﻗﻮﻥ ﰲ ﺗﻮ ﻤﻬﻢ ﻭﻓﺮﺍﺳﺘﻬﻢ، ﲟـﺎ
ﺳ ُ ﺼ ﻧ ﻄ ﱠ
ﺃﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺔ، ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺿﻊ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻥ ﹶ ﻨ
ﻵﻳﺎﺕ ﱢﻠﻤﺘﻮ ﻤﲔ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ: 57[، ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﳌﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ.
ﻟ ﹾ ﺳ
01](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-10-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻭﻟﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻓﻼ ﻳﻜـﻮﻥ
ِ ﻨ ﺮ
ﻓﻴﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﳌﻦ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ، ﻭﺇﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ
ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﹸﺃﺟﹺﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻢ، ﻓﻠ ﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺈﺧﻼﺹ
ﻤ ﻴ ﹰ ﹰ
ﺍﻟ ﻳﻦ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ، ﻭﺃﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺇﺎﻩ، ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﲟﻠﻚ ﻣﻘـﺮﺏ
ﹴ ﹶ ﻟ ﻳ ﻧ ﻞ ﺪ
ﻭﻻ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞﹴ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ: ﴿ﹺﺇﺫ ﺗﺴﺘﻐﻴﹸﻮﻥ ﺭﻜﻢ ﻓﹶﺎﺳﺘﺠﺎﺏ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 9[،
ﹴ ﹾ ﺜ ﹶ ﺑ ﹸ
ﻭ ﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻳﺎ ﺣ ،ﻳﺎ ﻗﻮ ،ﻻ ﺇﻟـﻪ
ﻲ ﻴﻡ ﹴ ﱠ ﺭ
ﺇ ﱠ ﺃﻧﺖ ،ﺑﺮﲪﺘﻚ ﺃﺳﺘﻐﻴﺚ" )3(، ﻭﰲ ﻟﻔﻆ: "ﺃﺻﻠﺢ ﱄ ﺷﺄﱐ ﻛ ﹼﻪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﹾﲏ ﺇﱃ ﻧﻔـﺲ
ﻠ ﹸ ﻻ
ﻃﺮﻓﹶﺔ ﻋﻴﻦ، ﻭﻻ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ" )4( ".
ﹾ
ﻗﻠﺖ: ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﻭﺍﺳﻌﺔﹰ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺑ ﹼﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ / ﺍﻟﻘﺪﺭ )ﺭﻗﻢ: 8481(
ﻄ
ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﻐﺰﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ؛ ﻓﺈﻬﻢ ﻻ ﻨﺼﺮﻭﻥ ".
ﻳ ﻧ ﱠ
ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺤﺤﻮﺍ
ﻋﻘﻴﺪﻢ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﰒ ﻗﺎﻝ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:
ﱠ
" ﻓﻠ ﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺮﻬﻢ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻫﻢ
ﻭ ﺑ ﻤ
ﻧﺼﺮﹰﺍ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ، ﻭﱂ ﻬﺰﻡ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻼﹰ؛ ﳌﺎ ﺻ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺢ ﺗ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈ ﱠ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ
ﻥ َ
ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ".
3 ( ﺫﻛﺮ ﳏﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ )ﺭﻗـﻢ: 116(، ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ
ﹶ ﱠ ﱢ
)1/222(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ )3/94(، ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻘـﺎﻝ، ﻭﺻـ ﺤﻪ ﻣـﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ
ﺤ
)ﺭﻗﻢ:4253( ﻭﻏﲑﻩ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ: "ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ!
ﻴ
ﺑﺮﲪﺘﻚ ﺃﺳﺘﻐﻴﺚ".
ﹸ
4 ( ﺫﻛﺮ ﺍﶈﻘﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ )5/24(، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )ﺭﻗﻢ: 095(، ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﺩ )ﺭﻗـﻢ:
ﹰ ﻧ
107(، ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
11](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-11-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻗﻠﺖ: ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻪ ﻻ ﲤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﱴ ﻳﺘﻤ ﱠﻦ ﺍﻟ ﻳﻦ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ
ﻜ ﺪ ﻧ ﱠ
ﺍﻟﻔﻮﺱ، ﻭﻣﺼﺪﺍﹸﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻻ ﻳﻐﺮ ﻣﺎ ﹺﺑﻘﻮﻡ ﺣﻰ ﻳﻐ ﻭﹾﺍ ﻣـﺎ
ﻥ ﻠ ﹶ ﻴ ﹶ ﹴ ﺘ ﻴ ﺮ ﻗ ﻨ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃ ﺍﺩ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻮﺀﺍ ﹶﻼ ﻣﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺎ ﻟ ﻢ ﻦ ﻭﻧﻪ ـﻦ ﺍﻝ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋـﺪ :
ﹺﹶ ﹸ ِ ﹺ ﹺﺫ ﹶﺭ ﻠ ﹺ ﹶ ﹴ ﺳ ﹰ ﻓ ﹶ ﺩ ﹶ ﻣ ﹶﻬ ﻣ ﺩ ﹺ ﻣ ﻭ ﹴ
11[.
ﻭﺗﺄ ﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: "ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ... "
ﹶ ﻣ
ﺗﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ
ﹶ ﹾ
ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺼﺮ، ﻭﺃﻪ ﻻ ﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟ ﺮﻃﲔ ﺇﻻ )ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ( ﺛﺪ ﹸﺷﺮﺏ ﻗﻠﻪ
ﺒ ﺃ ﱠ ﺸ ﻧ ﻳ ﻨ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔﹶ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ.
ُ ﹸ ﹶ ﹶ
ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﹸﺫﻛﺮ ﺑﻪ ﺇﺧﻮﺍﱐ، ﻭﺍﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ
َ ﹸ ﹸ ﺃ ﱢ
ﺻﺮﺍﻃﹶﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ.
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ:
ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒـﻪ
ﻴ
ﱡ ﻳ
ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﴿ﻭﺟﺎﻋﻞ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﺒ ﻮﻙ ﻓﹶﻮﻕ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﹺ ﹸ ﻟ ﺗﻌ ﻟ ﹶ ﹶﺮ
﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ: 55[، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﺣﻖ
ﱠ
ﺧﺎﻟﺺ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ: "ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊ ،ﻻ ﻳﻀ ﻫﻢ ﻣـﻦ
ﺮ ﻖ ﹲ
ﺧﺬﻟﹶﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ"، ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﻠﻔﻆ:
"ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ، ﻻ ﻳﻀ ﻫﻢ ﺧﺬﻻﻥ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ"
ﺮ ﹲ
]ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ 2927[.
21](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-12-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: " ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻓـﻼ
ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﻢ!" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ:2(، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ
ﺍﻟﻔﺘﺢ )31/392(.
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ ﻫﻮ ﲤ ﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺔ، ﻓﻼ ﻳﺬﻫﱭ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺪﻛﻢ ﺇﱃ
ﻨ ﺴ ﱠ
ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀَﻧﺎ ﻛ ﹼﺎﺭ ﻭﻃﻠﻤﺔ ﻭ ﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻭﻣﺴﺘﻜﱪﻭﻥ ﻋﻦ
ﻔ ﹶ ﹲ ﻣ ﱠ
ﺍﳊ ،ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﳌﺴﺘ ﻮﻥ ﻟﻠﻨﺼﺮ؟
ﺤ ﻖ
ﻻ ﻳﺬﻫﱭ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺌﺎﺕ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧـﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ
ﱠ َ ﻴ
ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺍﻧﺎ ﰲ ﺧﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﻭﺻﻔﻮﺗﻬﺎ ﰲ ﺭﻋﻴﻠﻬﺎ ﺍﻷ ﻝ، ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ
ﹰ ﻭ ﻣ
ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ، ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣـﻊ ﺃﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮﺍ
ﻧ
ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺃﻋﱴ ﻭﺃﻛﻔﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻳﻮﻣﺌﺬ.
ﻭﻟﻌﹼﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﺴﻮﻥ ﻏﺰﻭﺓ ﹸﺃ ﺪ، ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺓ ﺃﻥ ﻻ
ﹶ ﹶ ﺣ ﻠ
ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ: "ﻻ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻇﻬﺮﻧﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﺃﻱ ﺍﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻓﻼ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻴﻨﻮﻧﺎ" ﻭﰲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﲢ ﱠﻔﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﲑ – ﺃﻱ ﺍﺰﻣﻨﺎ ﻫﺰﳝﺔ ﻧﻜﺮﺍﺀ – ﻓﻼ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ".
ﹰ ﹼ
ﻄ ﻄ
ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻬﻢ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ، ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺃﻋﻴﻬﻢ ﺗﺮ ﻘﻬﺎ،
ﻣ ﻨ ﹸ ﻧ ﻤ
ﻭﺃﻧﻔ ﻬﻢ ﺗﺮﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺗﺮﻙ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ )ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ:
ﹶ ﹸﺴ ﻧ
ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ! ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺃﻣ ﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﲑ: ﹶﺃﻧﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﹸ ﺘ ﲑ ﹶ ﹶ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﷲ ﻟﻨﺄﺗﲔ ﺍﻟﺎﺱ ،ﻓﻠﻨﺼﻴﱭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ! ﻓﺄﺗﻮﻫﻢ ﻓﺼﺮﻓﺖ ﺟـﻮﻫﻬﻢ –
ﻨ
ﺃﻱ ﺃﻢ ﺿﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ – ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ، ﻓﹸﺻﻴﺐ ﺳﺒﻌﻦ ﻗﺘﻴﻼ(، ﺣﱴ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻋ ﻫﻢ،
ﻮ ﹰ ﺄ ﻴ
ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﻜﺸﻔﻮﻥ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﹼﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﹸ ﱠ
ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻳﻦ، ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﻣﺎﻧﻬﻢ، ﻓﺘﺮﻙ ﺍﷲ ﻭﻻﺀَﻫـﻢ ﰲ
ُ ﺪ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟ ﱠﺤﻈﺔ، ﻓﻀﺎﻋﻮﺍ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ، ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻠ
ﻓﺘﺄ ﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻭﹶﻟ ﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑﺘ ﹸﻢ ﺼﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﹶﺃﺻﺒﻢ ﺜﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﹶﺃـﻰ
ﻜ ﻣ ﹲ ﹶ ﺘ ﻣ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﻧ ﻤ ﻣ
ﻫـﺬﹶﺍ ﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﹶﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻛ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 561[، ﻭﻗﺎﻝ:
ﹸ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ﻥ ﻠ ﹸﻞ ٍ ﹶ
﴿ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻔﺴﻚ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 97[. ﻓﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻴﻌﺎﻟﺠﻬـﺎ؛
ﹸ ﻴ ﹶ ﹶ ﻧ ﹾ ِ
31](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-13-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺍﺗﻘﹶﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﻘﹶﻮﹾﺍ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ـﻢ
ﻥ ﻠ ﻟ ﺗ ﻭ ﻟ ﻫ ﻩ ﱠ
ﺤﺴﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: 821[.
ﻣ ِ ﻨ ﹶ
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﱠﺎﱐ ﰲ ﻋ ﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﹸ ﺪ ﹸ ﺜ
ﺣﻖ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ.
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷ ﻝ: ﹸﺫﻛ ﻛﻢ ﺑﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺷﺮﺍﻙ.
ﻭ ﺃ ﱢﺮ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ.
ﹴ ﹸ ﹸ
ﻭﻗﺪ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ ﰲ ىﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:
ﻟ ٍ ُ
﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﻟﺒ ﺣﺴﺒﻚ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: 46[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﻌـﻚ
ﱠ َ ﻳ ﻨﹺﻲ ﻠ ﹺ ﺗ ﹺ
ﻭﻣﺆﻳ ﻙ ﻭﻧﺼ ﻙ ﻭﻭﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟ ﺮﻃﺎﻥ: ﺍﻹﳝـﺎﻥ
ﺸ ﹰ ﻴ ﲑ ﺪ
ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﴿ ﻭﻣﻦ ﺍﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﴾.
ﹸ ﹺ ﺗ ﹺ
ﻓﺘﺄ ﻞ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﺒﺎﻉ، ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﺔ
ﻨ ﺗ ﹶ ﻣ
)8/784 – 884( ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻪ ﻧﻔﻴﺲ!
ﻧ
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎ ﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﲔ ﻓﻠﻦ ﻳﺆ ﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼـﺮ ،ﻭﻻ
ﻨ ﺧ ُ ﻣﹸ
ﻳﺘﺨﱠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺮ ﺃﺑﺪﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻭﻋﺪ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﹶﻟﻜـ ﹶﺃﻛﺜﹶـﺮ
ﻠ ﻠ ﻦ ﹾ ﱠ َ ﻨ ﻠ
ﺍﻟﺎﺱ ﹶﺎ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ : 6[.
ﻨ ﹺ ﻟ ﹶﻤ ﹶ
ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣـﻊ
ﺃﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮ، ﳜﻄﺌﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﳜﻄﺊ ﻏ ﻫﻢ؟
ﲑ
ﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﺼﺒﺢ ﻗﺎﻝ: " ﺑﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻧﺴﲑ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ﰲ
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﺜﻌﻲ، ﺇﺫ ﻣﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﲜﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﳝﺸﻲ ﻳﻘﻮﺩ ﺑﻐﻼ
ﹰ ﹺ
ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ: ﺃﻱ ﺃﺑﺎ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺭﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻚ ﺍﷲ.
ُ
ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ: ﺃﺻﻠﺢ ﺩﺍﺑﱵ ﻭﺃﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻭﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: )ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺕ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣ ﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺭ(.
ﻨ ﺮ ﺒ
ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﻮﹸﻪ، ﻓﺴﺎﺭ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ: ﻳﺎ
ﹰ ﻟ
ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﺍﺭﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻚ ﺍﷲ.
41](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-14-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻓﻌﺮﻑ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ )ﺃﻱ ﻓﻬﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﲰﺎﻉ ﺑﻘﺔ ﺍﳉﻴﺶ( ﻓﺮﻓـﻊ
ﻴ ﱠ ﹰ
ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﻠﺢ ﺩﺍﺑﱵ ﻭﺃﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻭﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ
ﻳﻘﻮﻝ: )ﻣﻦ ﺍﻏﺮﺕ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣ ﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺭ(.
ﻨ ﺮ ُ ﺒ
ﻓﺘﻮﺍﺛﺐ ﺍﻟﺎﺱ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻣﻨﻪ" ﺻ ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ﰲ
ﺤ ﹰ ﹰ ﺑ ﻨ
ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ، ﺣﺪﻳﺚ )ﺭﻗﻢ: 3811(.
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﰲ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻫﻜﺬﺍ
ﹸ
ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ ﺔ.
ﻣﹶ ُ
ﺇﺫﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ ،ﻭﻻ ﲡﻤﻴﻊ
ﹴ ﻴﹶ ﻴﹶ ﱠ ﻣ
ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺪﻯ ،ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻷﺯﻛﻴﺎﺀ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺃﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﳎ ﺩﺓ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺮ ﹴ
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﻋﺪﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻋﺪﺓ ﺑﺸﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮ ﱡﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺎﺩﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﻘﻮﺍ
ﻘ ﹺ ﻳ ﻛ
ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻋﺪ ﻫﻢ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻭﹶﺃﻋ ﻭﹾﺍ ﹶﻟ ﻢ ﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻢ ﻦ ﻗ ﺓ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻁ ﺍﹾﻟﺨﻴﻞ
ﺪ ﻬ ﻣ ﹶ ﺘ ﻣ ﹸﻮ ﺭ ﹺ ﻭ
ﺗﺮﻫﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻋﺪ ﻛﻢ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 06[.
ﺒ ﹶ ﹺ ﻭ ﻠ ﻭ ﹸ
ﻓﺄﻤﺎ ﻗ ﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻘ ﺓ ﺷﺮﻋﺎﹰ، ﻭﺗﺄ ﻞ ﺣﺴﻦ
ﻣ ﻮ ﻳ ﻮ
ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﺗﺮﻫﻮﻥ﴾ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ.
ﺒ ﹶ ﹺ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻔﺪﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌ ﱠﻣﺔ ﺍﺎﻫﺪ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﳌﺪﺧﻠﻲ
ﻼ ﺗ
ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ.
51](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-15-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻨﻜﻢ ﻋﺸ ﻭﻥ ﺻﺎﹺﺑ ﻭﻥ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﻣﺌﺘﻴﻦ ﻭﺇﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨ ﹸﻢ ﺌﺔ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﹶﺃﻟﹾﻔﺎ ﻦ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔﹶـ ﻭﹾﺍ
ﻣ ﹸ ﺮ ﹶ ﺮ ﹶ ﺒ ﹶ ﹺ ﻜ ﻣ ﻜ ﻣ ﹶ ﹲ ﺒ ﹰ ﻣ ﻟ ﹶ ﺮ
ﹺﺑﺄﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﱠ ﻳﻔﻘ ﻮﻥ . ﺍﻵﻥ ﺧ ﱠﻒ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﹶﺃ ﱠ ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎ ﻓﺈﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨ ﹸﻢ ﺌﺔ
ﹶ ﻔ ﻠ ﹸ ﻥ ﹸ ﹰ ﹶ ﻜ ﻣ ﻜ ﻣﹶ ﹲ ﹶﻧ ﹶ ﻻ ﹾ ﹶﻬ ﹶ
ﺻﺎﹺﺑﺮﺓ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﻣﺌﺘﻴﻦ ﻭﺇﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨﻜﻢ ﹶﺃﹾﻟﻒ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﹶﺃﹾﻟﻔﻴﻦ ﹺﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﻟ ـﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ﴾
ﹲ ﺒ ﹶ ﹺ ﻜ ﻣ ﹸ ﺒ ﹶ ﹺ ﹺ ﹾ ﻠ ﻠ ﺼ
]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: 56 – 66[.
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻳﻮﺍﺟﹺـﻪ ـﻢ
ﹸ
ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻣﻦ ﲣﱠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺃﻭ ﻣﺮﺗ ؟!
ﺪ ﻠ
ﺭﺩ ﺷﺒﻬﺔ
ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜ ،ﻓﻤﺎ ﳍﻢ ﻻ ﺩﺧﻠﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﻋـﺪ ﻫﻢ،
ﻭ ﲑ ﱠ
ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﺸﺮﺔ ﻻ ﺰ ﱢﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﹸﻬﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ
ﱠ ﹸ ﻟ ﻳ ﺗﻛ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎﺀ، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻗـﺎﻝ:
ﻳ
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻳﻮﺷﻚ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺪﺍﻋﻲ
ُ
ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺇﱃ ﻗﹶﺼﻌﺘﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﳓﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜﲑ، ﻟﻜـﻜﻢ
ﻨ ﱢ ﹲ َ ﹶﹶ ﹸ
ﹸﺜﺎﺀ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟ ﻴﻞ، ﻭﻟﹶﻴﱰﻋ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪ ﻛﻢ ﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ﻣـﻨﻜﻢ، ﻭﹶﻟﻴﻘﹾـﺬﻓ ﺍﷲ ﰲ
ﻦ ُ ﹶ ﹺ ﻭ ﻦ ُ ِ ﺴ ﻏ ٌ
ﻗﻠﻮﺑﹺﻜﻢ ﺍﻟﻮﻫﻦ. ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻣﺎ ﺍﻟﻮﻫﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ ".
ﹸ ﺐ ﹲ
ﻓﺪﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﱠ
ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﹺﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺜﺎﺋﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺮﺎ.
ﻴ ﱠ
ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻥ " ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ " ﻣﺮﺿـﺎﻥ
ﱠ ﺐ ﱠ ﹶ
ﻗﻠﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﳏﱡﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺒﺎﻥ ﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻫـﻮ ﻣﺒـﺪﺃ
ﱠ ﻠ ﻴ
ﺍﻹﺻﻼﺡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ، ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻏﺎﺷﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﻢ ﺑﺴـﻮﺀ
ٍ ﹰ ﱠ ﹰ
ﻟﺮ ﻩ ﺍﷲ ﺧﺎﺳﺌﺎﹰ، ﻭﻟﻮ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻳﻈﻮﻥ
ﹶ ﻟ ﹸﻨ ﹶ ﺩ
ﹶﺃ ﻢ ﻼ ﹸﻮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻛﹶﻢ ﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﹺﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟ ـﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ ﴾
ﻧﻬ ﻣ ﹶﻗ ﻠ ﻣ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ ﹶ ﹰ ﹺ ﹾ ﻠ ﻠ ﺼ
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 942[.
71](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-17-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﲢﺬﻳﺮ
ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ﻣ ﻦ ﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﻬﻢ ﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ
َ ﺠ ﹶ ٍﹺ ﻤ ﻳ
ﺍﻟﻌﻘﺪﺔ، ﻭﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺑﹺﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ﷲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﳓﻦ
ﹺ ﹶ ُ ﻳ ﻳ
ﺑﺼﺪﺩﻩ، ﺑﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺬﺍ ﺛﺪ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ
ﱠ ﻭ ﻨ ﹺ ﱠ
ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ...!!
ﹰ
ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣ ﻦ ﺿ ﻒ ﻳﻘﻴﻬﻢ ﰲ ﺻﺪﻕ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ
ﹺ ﻨ ﱠ ﻤ ﻌ ﹸ ﹸ ﻧ
﴿ﻭﺍﺭﺗﺎﺑﺖ ﻗ ﹸﻮﺑﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻳﺒﻬﻢ ﻳﺘﺮ ﻭﻥ﴾، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻔ ﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ
ﻳﺮ ﹸﻠ ﹶ ﹺ ﹺ ﺩﺩ ﹶ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻫﺰﳝﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺬﺭﻧﹺﻲ ﻭﻣﻦ ﻳﻜ ﱢﺏ ﹺﺑﻬﺬﹶﺍ
ﹶ ﹶ ﹶﺬ
ﺍﻟﺤ ﻳﺚ ﺳﻨﺴﺘﺪﺭﺟ ﻢ ﻦ ﺣﻴﺚ ﹶﺎ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ . ﻭﺃﻣ ﻲ ﻟﻬﻢ ﺇ ﱠ ﻛﻴ ﻱ ﻣﺘﲔ﴾ ]ﺍﻟﻘﻠﻢ : 44
ﹾ ﺪ ﹺ ﻬ ﻣ ﹸ ﻟ ﹶﻤ ﹶ ﹸ ﻠ ﹶ ﹺﻥ ﹶ ﺪ
- 54[، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ.
ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺒﻖ
ﻭﺇﲏ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﹸﻧﻪ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌ ﺓ ﺍﻷﻭﱃ – ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ
ﹶ ﺪ ﱠ َ ﺃﺒ ﻧ
– ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ؛ ﻷﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ؛ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ
ﹲ ﻧ
ﻛﻴﻒ ﻰ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮ ﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮ ﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺟ ﺟ ﹺ ُ
﴿ﹶﺃﹶﻟﻢ ﺗﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﻛ ﱡﻮﹾﺍ ﹶﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﹶﺃﻗﻴ ﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﻛﹶﺎﺓ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 77[،
ﺰ ﹶ ﻟ ﹶ ﹸﻔ ﹸ ﻤ ﺼ ﹶ ﹶ
ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﱠ ﺑ
ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻣﺎﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﻪ، ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﺧﻴﻪ.
ﺑ ﹸ
ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻘﻮﺓ ﻣﺎﺩﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻔﺮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻤﺎ
ﻧ ﻞ ﻳ
ﺍﻟ ﻴﻒ ﺑﻀﺎﺭﺑﻪ.
ﺴ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠ ﻴﻒ ﻗﻠﺐ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﻻ ﻏﻤ ﻩ ﻭﺍﳊﻤﺎﺋﻞ
ﹸ ﱠ ﹶ ﺪ ﺴ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ:
ﺗﻘﻠﺪﺗﻨﹺﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﻛﺄﲏ ﺻﺎﺭﻡ ﰲ ﻛﻒ ﻣﻨﻬﺰﻡ
ﹺ ﻧ ﹲ ﱠ
81](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-18-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻳﻘﻴﻨﺄﻧﻜﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟ ـﻴﻒ
ﺴ ﻨ
ﺍ ﹸﺼﻠﺖ، ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: " ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺤـﺎﺭﺏ
ﻣ ﹶ ﳌ
ﺧﺼﻔﹶﺔ ﺑﻨﺨﻞﹴ، ﻓﺮﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏ ﺓ، ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻏﻮﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ،
ﹶ ﻳ ﹲ ﺮ
ﺣﱴ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﳝﻨ ﻚ ﻣـﻲ؟
ﻌ ﻨ
ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ! ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻟ ﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ،ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣـﻦ
ﺴ
ﳝﻨ ﻚ ﻣﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﻦ ﻛﺨﲑ ﺁﺧﺬ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﱠ ﺍﷲ؟ ﻗـﺎﻝ: ﻻ، ﻭﻟﻜـﻲ
ﻨ ﻻ ﻌ ﻨ
ﹸﻋﺎﻫﺪﻙ ﺃﻥ ﻻ ﹸﻗﺎﺗﻠﹶﻚ، ﻭﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ ﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻚ، ﻓﺨ ﱠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓـﺬﻫﺐ ﺇﱃ
ﻠ ﹴﻳ ﺃ ﺃ
ﺃﺻﺤﺎﺑﹺﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺟﺌﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ".
ﺘ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻨﺼﺮﻭﺍ
ﻟﻮ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟ ﺜﺎﺀ، ﻭﺇﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺇﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺔﹰ، ﻓﺎﻫﺘﺒـﻞ
ﹶ ﻧ ﻐ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﺣ ﻙ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟ ﺠﺐ ﺑﻜﺜﺮﻢ، ﻟﹶﻢ ﳛﺎﻟﻔﹾﻬﻢ ﺍﻟﺼﺮ ﻛﻤـﺎ
ﻨ ﻌ ﺮ ﹸ
ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﲔ، ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
﴿ﹶﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦ ﹺﺇﺫ ﺃﹶﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋـﻨﻜﻢ
ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ ﹴ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ﹺ
ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺑ ﺎ ﺭﺣﺒﺖ ﺛ ﻭﱠﻴﻢ ﺪﺑ ﹺﻳﻦ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 52[.
ﹰ ﺿ ﹶ ﹶ ﹸ َ ﹺﻤ ﹸﻢ ﻟ ﺘ ﻣ ﹺﺮ
ﻭﻫﺬﺍ ﺩﺭﺱ ﺑﻠﻴﻎ، ﻭﺣ ﺔ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻬﺘ ﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﺑﺎﳋﻼﻑ
ﹲ ﻤ ﺠ
ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤ ﻕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﺑﻦ ﺑﻨ ﻪ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ –
ﻴ ﺼ ﱠ ﹶ ﺰ
ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﶈﻞ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ – ﲝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺤﺮﹺﻡ ﺃﻫﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻫﺒﺔ ﻋﺪ ﻫﺎ
ﻭ ﻠ ﻳ ﺐ ﱡ
ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺼﺮ؟!
ﻨ
ﻭﺃ ﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ، ﻓﻘﺪ ﺑﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﻘﻮﺍ ﺍﻹﳝﺎ ﹼ، ﻟﻜﻬﻢ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﳊﻈـﺔ ﻣـﻦ
ﹰ ﻥ ﻨ ﱠ ﻘ ﻴ ﻣ ﹸ
ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺭﻬﻢ ﻓﻤﻮﺍ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼـﺪﻕ ﰲ
ﱠ ﱠ ﺑ ﻨ ﹰ
ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﻷﻭﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﻟﻄﺎﻝ ﺍﻷﻣ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻ.
ﹰ ﺮ ﹶ
91](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-19-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻊ ﰲ ﺍﻟﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺜﻘﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ
ﹶ ﹶ ﻨ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻖ ﺍﷲ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ ﻠﻒ، ﻭﺭﻛﹶﻦ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻦ ﺧﻠﹶﻒ؟!
ﻣ ﺴ ﱠ
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻫﺬ ﺍﻟﹼﻐﺔ، ﻭﳛﺴﺒﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﻄﺎ: ﻣﻬﻼ ﻣﻬﻼﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﹸﺜـﺎﺋﻴﺘﻜﻢ – ﻭﻟـﻮ
ﱠﻏ ﹰ ﹰ ﻠ
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﻴﱠﺜﺔ – ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﳌﺴﻤﻠﲔ ﺇﻻ ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ!
ﱠ ﹰ ﹰ ﹰ
ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻬﻤﻮﻣﲔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼ ﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ
ﻣ ﻴ ﱠ
ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻤﻮﻥ ﻣ ﻦ ﺴ ﻮﻢ )ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ!(، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻗـﺖ
ﻤ ﻳ ﻤ
ﺍﻟ ﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻬﻢ – ﺣﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﺍﳌﻴﻜﺎﻓﻴﻠﺔ – ﻳﺬﺤﻮﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴـﺄﻟﻮﻥ ﻋـﻦ
ﹶﺑ ﻴ ﻧ ﺴ ﹺ
ﺗﺪﻨﻬﻢ؟!! ﻭﱂ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﱠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﺑ ﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻧﻮﻢ، ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻧﻮﺍ
ﹶﺤ ﻠ ﱠ ﻳ
ﺻﺎﳊﲔ ﻟﻮﻻﺫﻫﻢ ﺭﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﹶﻬﻢ ﺒﺎ ﻟﻌﺪ ﻩ ﻭﻋﺪ ﻫﻢ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﻭﻟـﻲ ﺍﻟ ﹼﻪ
ﻥ ﻴ ﻠ ﻭ ﹰ ﻭ ﺑ
ﺍﱠ ﻱ ﻧ ﻝ ﺍﻟﻜﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﱠﻰ ﺍﻟ ﺎﻟﺤﲔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 691[.
ﻟ ﺬ ﺰ ﹶ ﹾ ﺘ ﻟ ﺼ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳚ ﹼﻩ ﺍﳊﺮﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺮﺓ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺃﺿﺤﻰ ﻋﻨـﺪﻫﻢ – ﻋﻠـﻰ
ﻴ ﱰ
ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ – ﻛﺎﻹِﺭﺙ ﺍ ﹸﺸﺎﻉ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺼﺎﻋﺎ ﺑﲔ ﺟﹺﻴﺎﻉﹴ، ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳـﺪﺧﻠﻮﻥ
ﹰ ﳌ
ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺰﻭﻣﲔ، ﻭﺃﻛ ﻭﺍ ﻟﻠﻜ ﱠﺎﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻚ
ﻔ ﱠﺪ ﹰ ﱠ
ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺃﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻤﻠﲔ ﻛﺬ ،ﻓﺄﻱ ﺟﹺﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ؟!
ﺏ ﻔ ﱠ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟ ﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﺷ ﺺ ﺍﻟ ﺍﺀَ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: "ﺣـﺐ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ
ﺨ ﺪ ﹸ ﹶ ﺴ
ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ"، ﻓﺈﻥ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻵﰐ ﻭﺻﻔﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻟﻠ ﻭﺍﺀ، ﻓﻌﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺃﻥ
ﱠ ﹰ ﹰ ﺪ ﹺ ﱠ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺭﺿﻴﻢ ﺑـﺎﻟ ﺭﻉ، ﻭﺍﺒﻌـﻢ
ﺗ ﺘ ﺰ ﺘ ﺘ
ﺃﺫﹾﻧﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﹶﺮ، ﻭﺗﺮﻛﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺳ ﱠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺫ ﻻ ﻳﱰ ﻪ ﻋﻨ ﹸﻢ ﺣﻰ ﺗﺮﺟﹺﻌـﻮﺍ ﺇﱃ
ﹸﻻ ﹶ ﹺﻋ ﻜ ﺘ ﻠ ُ ﹾﺘ
ﺩﻳﻨﹺﻜﻢ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ.
ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﱃ: ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺮﺝ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﻸﺩﻭﺍﺀ ﻋ ﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ
ﱠ ﻤ َﹶ ﱠ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ" ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﺍﺒﻌﻢ ﺃﺫﻧﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺮ" ﻫﻮ ﺗﻔﺼـﻴﻞ
ﹲ ﺗ ﺘ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺍﻤﻞ: "ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ".
ﺐ
02](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-20-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻭﻗﻮﹸﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ " ﻫﻮ ﺍ ﹸﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﳌ ﻟ
ﻭﺳﻠﻢ: " ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ "، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﹾﺍ ﻣﺎ ﹶﻟﻜﻢ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﻴﻞ
ﹶ ﹸ ﻳ ﻟ ﻨ ﱠ
ﹶﻟﻜﻢ ﺍﻧﻔ ﻭﹾﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﱠﺎﻗﻠﺘﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﹶﺃﺭﺿﻴﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻓﻤـﺎ
ﹶ ﺪ َ ﹺ ﺘ ﹺ ﻠ ﺛ ﹶ ﹾ ﹸ ﺮ
ﻣﺘﺎﻉ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﹺﺇ ﱠ ﻗﻠﻴﻞ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 83[، ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ، ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺎ
ﹾ ﹶ ﻻ ﹶ ﹲ ﺪ
ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﺎﺱ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻞ
ﱠ ﱠ ﻨ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻞ ﺍﻟﺪﻣﻮ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻞ ﺍﳊﻀـﺎﺭ ،ﻭﻣﻨـﻬﻢ ...
ﻱ ﱠ ﱠ ﻱ ﻲ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ... ﻭﺃ ﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺴﻠﻚ ﺍﳊﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮ ؛ ﻷﻥ
ﻱ ﱠ ﱠ ﻣ
ﺍﻟﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﻨﻮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﳊ ،ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺴﺔ ﺳﺪ ﺍﳋﻠﻖ، ﺻﻠﺢ ﺃﻣ ﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ، ﻭﺃ ّﺎ ﺇﺫﺍ ﲣﱠﻔﻮﺍ
ﻠ ﻣ
ﹸ ﺮ ﻨ ﻴ ﻖ ﻳ ﻨ
ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻪ ﺣﺮ ﻢ ﺃﻥ ﳚﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻘﺔ ﺍﳊﻠﻮﻝ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﹸ ﻴ ﺒ ﻧ ﻱ
ﺍﻟﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻮﻥ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﺎﺱ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ، ﻟِﻤﺎ ﻳﺪﺃﹶﺑﻮﻥ
ﹺ ﻨ ﻴ ﻨ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﹸﺪﻯ ﻭﺍﻟﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺣﻰ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔﹰ،
ﹰ ﺘ ﺒ ﳍ
﴿ ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻮﻥ . ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻨﺼﺮ ﻦ ﻳ ﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌ ﹺﻳﺰ ﺍﻟ ﻴﻢ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: 4
ﹾ ﹾ ﻨ ﹶ ﹺ ﹺ ﻠ ﻳ ﻣ ﺸ ُ ﹾ ﺰ ﺮﺣ
– 5[، ﻭﺃ ﺎ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﳍﻢ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺈﻬﻢ ﺻﺎﺑﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ
ﻧ ﻣ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺣﻰ ﻳﻠﻘ ﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ: ﴿ﻭﻟﹶـﻜﻦ ﹸﻮـﻮﹾﺍ
ﻛﻧ ﺑ ﻴ ﺘ ﹾ ﹶﻮ َ
ﺭﺎﻧﲔ ﺑ ﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﻌ ﱢ ﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﺏ ﻭﺑ ﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﺪﺭ ﻮﻥ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 97[.
ﺑ ﹺﻴ ﹺﻤ ﻛ ﻠﻤ ﹶ ﹾ ﺘ ﹺﻤ ﻛ ﺳ ﹶ
ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻣﻮﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ،
ﻳ ﺪ ﻳ ﻴ
ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ: "ﺣﱴ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﹺﻜﻢ "، ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ
ﺇﱃ ﺍﻟ ﻳﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻌﺎﺫ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ: "
ﹸ ﺘ ﺪ ﱠ ﱡ
ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌ ﱡﻢ، ﻭﺍﳊﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﱡﻢ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ، ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ.
ﺘ ﻠ ﺘﻠ ﻧ
ﻓﻈﻬﺮ ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟ ﺍﺀ ﺑﺄﻥ ﺍﺻﻠﹶﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴـﺔ ﺍﳌـﻮﺕ "،
ﺐ ﺪَ ﱠ
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: " ﺣـﱴ
ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻜﻢ " ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟ ﺟﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟ ﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ،
ﺮ ﱠ ﹶ ﺮ
12](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-21-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻭﻗﺪ ﺻ ﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻻ ﻭﺇ ﱠ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ، ﺇﺫﺍ
ﻥ ﺮ
ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﺍﳉﺴﺪ ﻛ ﱡﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﺍﳉﺴﺪ ﻛ ﱡﻪ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻠ ﻠ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ
ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﺍﻘﹶـﻮﹾﺍ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤـﻞ : 821[،
ﻥ ﻠ ﻟ ﺗ ُ
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑ ﻓﻬـﻢ
َ
ﻣﻨﺼﻮﺭﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﻋﺪ ﻫﻢ ﺷﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻮﻋ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﹼ، ﺃﻭ ﺻـﻬﻴﻮ ﹼ، ﺃﻭ ﺻـﻠﻴﱯ
ﱐ ﱐ ﻲ ﱠ ﻭ
ﺣﺎﻗﺪ ...!!!
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺊ ﰲ ﺍﻷ ﺔ، ﺣﱴ ﺗﺬﺭﻫﻢ ﻳﻨﺴﺠﻮﻥ ﺧﻴﻮﻃﺎ
ﹰ ﻣ ﻴ
ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻷﳎﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌ ،ﻭﻛﺄﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﺬﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﺑﻞ ﻛـﺄﻬﻢ
ﻧ ﻧ ﺰ
ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳜﺎﺻﻤﻮﺍ ﺭﻬﻢ، ﺇﺫ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ، ﺍﻟﱵ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺼـﺮ
ﺑ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ؛ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺷﺮﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ!!
ﻔ
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ )5/303( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑـﻦ
ﺃﰊ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ: "ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻬﺪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻋ ﺎﻟﻪ:
ﹺ ﻤ ﱠ
ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﱰﻝ ﺑﻚ، ﻓﺈﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺃﻓﻀـﻞ ﺍﻟ ـ ﺓ، ﻭﺃﺑﻠـﻎ
ﹸ ﹸ ﻌ ﺪ ﱠ ﹼ
ﱠ
ﺍﳌﻜﻴﺪﺓ، ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻋﺪﻭِﻙ ﺃﺷﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺳﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭﻣـﻦ
ﹰ ٍ
ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺃﺧﻮﻑ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻋﺪﻭﻫﻢ، ﻭﺇّﻤـﺎ
ﻧ ﻨ ﱠ
ﻧﻌﺎﺩﻱ ﻋﺪ ﻧﺎ، ﻭﻧﺴﺘﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﻌﺼﻴﺘﻬﻢ، ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻮﺓ ـﻢ، ﻷﻥ ﻋـﺪﺩﻧﺎ
ﱠ ﹲ ﻭ
ﻟﻴﺲ ﻛﻌﺪﺩﻫﻢ، ﻭﻻ ﻗﻮﺗﺘﻨﺎ ﻛﻘ ﻢ، ﻓﺈﻥ ﻻ ﻧﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﻘﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﻐﻠﺒﻬﻢ ﺑﻘ ﺗﻨﺎ.
ﻮ ﹾ ﻮ
ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺱ ﺃﺣﺬﺭ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ، ﻭﻻ ﺃﺷﺪ ﺗﻌﺎﻫﺪﹰﺍ ﻣـﻨﻜﻢ
ﻨ
ﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﷲ ﺣﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﰲ ﻣﺴـﲑﻛﻢ
ﹲ ﹶ ﱠ
ﻭﻣﻨﺎﺯﻟﻜﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺻﺤﺎﺑﺘﻬﻢ، ﻭﻻ ﺗﺆﺫﻭﻫﻢ ﲟﻌﺎﺻﺐ ﺍﷲ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺯﻋﻤﺘﻢ
ﻴ
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ.
22](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-22-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇ ﱠ ﻋﺪ ﻧﺎ ﺷ ﻣﺎ، ﻭﻟﻦ ﻨﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺫﹾﻧﺒﻨﺎ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻗـﺪ
ﻳ ﻥ ﻭ ﺮ ﻨ
ﺳ ﱢﻂ – ﺃﻭ ﺳﺨﻂ – ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺷ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺬﻧﻮﻢ، ﻭﺳ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ، ﻛﻤﺎ
ﻠ َ ﹶ ﺮ ﻠ
ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻛﻢ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ.
ﻭ ﹶ
ﻭﺍﺭﻓﻖ ﹺﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻣﺴﲑﻫﻢ، ﻓﻼ ﺗﺠﺸﻤﻬﻢ ﻣﺴﲑﹰﺍ ﺘﻌﻬﻢ، ﻭﻻ ﺗﻘﺼﺮ ـﻢ ﻋـﻦ
ﹾ ﻳ ﺒ ﹸ
ﻣﱰﻝ ﻳﺮﻓﻖ ﻢ، ﺣﱴ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﱂ ﻨﻘﺺ ﻗ ﻢ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻋﻬﻢ؛ ﻓﺈﻜﻢ ﺗﺴـﲑﻭﻥ
ﻧ ﻳ ﻮ ﻭ ﹾﹶ ﹴ ﹸ
ﺇﱃ ﻋﺪﻭ ﻣﻘﻴﻢﹴ، ﺟﺎﻡ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ، ﻭﺇﻻ ﺗﺮﻓ ﹸﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻛﺮﺍﻋﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﲑﻛﻢ ﻳﻜﻦ
ﱠ ﹸﻘ
ﻟﺪﻋ ﻛﻢ ﻓﻀﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻴ ﹸﻢ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﲨﺎﻡ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟ ﹸﺮﺍﻉ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ.
ﻜ ﻜ ﹲ ﻮ
ﺃﻗﻢ ﹺﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻛﻞ ﲨﻌﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﺭﺍﺣﺔ ﳚ ـﻮﻥ ـﺎ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ
ﻤ ﹰ ﹰ ﱢ
ﻭﻛﺮﺍﻋﻬﻢ، ﻭﻳﺮﻣﻮﻥ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﺃﻣﺘﻌﺘﻬﻢ، ﻭﻧﺢ ﻣﱰﻟﹶﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﻯ ﺍﻟ ﻠﺢ، ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﺣـﺪ
ﺼ
ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻟﺴﻮﻗﻬﻢ ﻭﺣﺎﺟﺘﻬﻢ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺜﻖ ﺑﻪ ﻭﺗﺄﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ
ﻨ ﱠ
ﻇﻠﻤﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺘﺰ ﺩﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺛﹾﻤﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺮﺯﺅﻭﻥ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﲝ ،ﻓﺈﻥ ﻟﹶﻬﻢ ﺮﻣـﺔ
ﹰ ﱠ ﻖ ﱠ ﺣ ﹰ ﻭ
ﻭﺫﻣﺔ ﺍﺑﺘﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺘﹸﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻈﻠﻢ ﺃﻫﻞ
ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ ﺒ ﻠ ﹰ ﺘ
ﺍﻟ ﻠﺢ.
ﺼ
ﻭﹾﻟﺘﻜﻦ ﻋﻴﻮﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣ ﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﺼﺤﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺽﹺ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﹶﺬﻭﺏ ﻻ
ﱠ ﹺ ﻧ ﻤ ﻧ
ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺧﺒ ﻩ ﻭﺇﻥ ﺻﺪﻕ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﺵ ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟﹶﻴﺲ ﺑﻌﲔ ﻟﹶﻚ ".
ﹴ ﱠ ﹶ ﺮ ﹾ
ﻗﻠﺖ: ﺬﻩ ﺍ ﹸﻄﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺧﻄـﻮﺭﺓ ﻫـﺬﻩ
ﹶ ﻴ ﳋ
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ؛ ﻷﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﹾﺃﺩ ﺍﻟﻨﻘﹾﺪ ﺍﻟ ﱠﺍﰐ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﺒﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻜﻴـﻒ
ﺬ ﹼ ﹸ ﻧ
ﺑﺎﻻ ﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻢ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺄﻬﻢ ﹸﺃﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺘﻮ ﻋﺪ ﻫﻢ، ﻻ ﻣـﻦ
ﻭ ﻧ ﺗ ﹸ ﻃ
ﻗﺒﻞ ﺃﻧ ﹸﺴﻬﻢ.
ﻔ
ﻭﻣﻦ ﹶﺛﻢ ﺘﱪﻉ )ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ( ﺑﻘﺪﺍﺳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔﹶ، ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻳﺼ ﺢ ﺻﺎﺣﻮﺍ ﻓﻴﻪ:
ﺤ ﻳ
ﻣﺜﺒﻂ! ﻣﺜﺒﻂ! ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺣﺎﺻﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺳ ﻭﺍ ﳎﻤﻌﲔ: ﻋﻤﻴﻞ! ﻋﻤﻴﻞ!
ﺮ ﹲ ﹲ
ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: " ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇ ﱠ ﻋﺪ ﻧﺎ
ﻥ ﻭ ﹺ ﹸ
ﺷ ﻣﺎ ... " ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻹﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻐﻮﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﹶ،
ﻳ ﹰ ﹰ ﺮ ﻨ
ﻓﻴﺠﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﱢﻖ ﺍﻟﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻛﻤﺜﻞ ﺛﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺇﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﹾﺍ
ﹺﺮ َ ﻠ ﻨ
ﻭﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﻻ ﻳﻀ ﻛﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 021[، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﺑﻠﹶـﻰ ﺇﹺﻥ ﺗﺼـﺒ ﻭﹾﺍ ﻭﺗ ﹸـﻮﹾﺍ
ﹺﺮ ﺘﻘ ﺘﻘ ﹶ ﺮ ﹸ ﹶ
32](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-23-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﻭﻳﺄﻮ ﹸﻢ ﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ـ ﹶﺍ ﻳﻤﺪﺩﻛﻢ ﹸﻢ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻦ ﺍﻟ ﻶﺋﻜﺔ ﻣﺴ ﻣﲔ﴾ ]ﺁﻝ
ﻣ ﹾﻤ ﹶ ﻮ ﹾﺗ ﻛ ﻣ ﹶ ﹺ ﻫ ﺬ ﹸ ﺭﺑﻜ ﹺ
ﻋﻤـﺮﺍﻥ : 521[، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻭﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﺍ ﻭﺗ ﹸﻮﺍ ﻓﺈ ﱠ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻡ ﺍﻷ ﻮﺭ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ :
ﺇ ﹺﺮ ﹾ ﺘﻘ ﹾ ﹶﹺﻥ ﹶ ﹺ ُﻣ ﹺ
681[.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻮﺟﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﺆﺪﻭﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﺜـﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺰﻋـﻮﻡ ﺃﻬـﺎ
ﻧ ﱠ ﻳ
ﺇﺳﻼﻣﺔ؛ ﲝ ﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻓﻬﻞ ﳚ ﺅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺒﻮﺍ ﻋﻠـﻰ
ﺮ ﻴ ﺠ
ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻐﻲ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ؟
ﹶ
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺸﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺔ ﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺎﺱ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﻢ، ﻓﻬﻞ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ
ﻨ ﻨ ﻳ ﻨ
ﻣﻊ ﺭﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻗﻂ ﻋﻦ ﳏﺎﺳﺒﺔ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﺩﱏ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ؟
ﱡ ﺑ
ﻓﻔﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻔﺎﺩﺍﺓ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﺩﻭﻥ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ، ﻭﺫﻟﻚ
ﹶ ﹴ
ﻗﺒﻞ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﺎ، ﻓﱰﻝ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﻟﻨﺒ ﺃﹶﻥ ﻳ ﹸﻮﻥ ﹶﻟﻪ ﹶﺃﺳﺮﻯ ﺣﻰ ﻳﺜﺨﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
َ ﹺ ﹶ ﹺﻲ ﻜ ﹶ ﺘ ﹾ ﻟ
ﺗﺮﹺﻳ ﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻋﺰﹺﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ . ﱠﻮﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻦ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺳـﺒﻖ
ﻠ ﹶ ﻠ ﻟ ﹶ ﻣ ﻠ ﺪ ﹶ ﺪ
ﻟﻤ ﻜﻢ ﻴ ﺎ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﻋ ﹶﺍﺏ ﻋ ﻴﻢ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 76 - 86[.
ﹶ ﺴ ﹸ ﻓ ﻤ ﹶ ﹾ ﺬ ﻈ
ﻭﻗﺪ ﻋﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺣﺪ ﺳﺒﺒﻲ ﻫﺰﳝـﺔ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﹸﺃ ﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﹶﻟ ﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﹸﺣﺪ ﻣـﻦ
ﺃ ﻤ ﺣ
ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻞ، ﻋﻮﻗﺒﻮﺍ ﲟﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ، ﻓ ﹸﺘﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﺳـﺒﻌﻮﻥ، ﻭﻓـ
ﺮ ﻘ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ، ﻭ ﹸﺴﺮﺕ ﺑﺎﻋﻴﻪ، ﻭ ﺸـﻤﺖ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ
ﹸ ﻛ ﺭ ﺘ ﻫ
ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺳﺎﻝ ﺍﻟ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ... ".
ﺪ
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺌﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺨﺘﺮﻋﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ: ﺍﻟﻈﺮ
ﻨ ﻣ ﻴ
ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟ ﺟﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎ ﻩ، ﰒﱠ ﺫﻛﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﺳﺌﺎﺗﻪ، ﻭﺯﻋـﻢ ﺃﺻـﺤﺎﻪ ﺃﻥ
ﺑ ﱠ ﻴ ﺩ ﺮ
ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺬﺍ، ﻓﻄﻌﻨﻮﺍ ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺍﻟ ﻠﻒ ﺍﻟﺼـﺎﱀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ
ﺴ ﱠ
ﻭﺍﶈ ﺛﲔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﺠ ﺣﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺬﻛﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ، ﻭﻻ
ﹴ ﻳ ﺮ ﺪ
ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻻﺯﻣﺎ ﳍﻢ.
ﹰ
ﺑﻞ ﻗﺮﺃﺕ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺫﻛﺮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻟـﻪ، ﺑـﻞ
ﱠ ﹴ ﻧ
ﲰﻌﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻪ ﳚﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺣﻰ ﻣـﻊ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ،
ﹶ ﺘ ﻧ
ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﻣﻘﺎﹺﺑﻞ ﺳﺌﺎﺗﻬﻢ ﻟﻨﺼﻔﻬﻢ! ﺑﻞ ﺍﺳﺘ ﱡﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ
ﻄ ﻴ ﹶ ﻴ ﻔ ﱠ
42](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-24-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﺣﱴ ﺫﻛﺮ ﺣﺴﻨﺎﻤﺎ ﻓﻘـﺎﻝ: ﴿ ﹸـﻞ
ﻗ ﹾ ﱠ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﹺﺇﹾﺛﻢ ﻛﺒﲑ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺎﺱ ...﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 912[، ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ!!
ﹺ ﹶﹺ ﻨ ﹺ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺇﱃ
ﱠ ﹺ ﱠ
ﺍﻟﺴﺔ ﺗﺮﺑﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺘﻬﻢ ﻗﻠﻮﻬﻢ ﻭﹸﺷﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﺑـﺪﻋﻬﻌﻢ، ﰒ
ﱠ ﺑ ﺃ ﺒ ﻨ
ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﱢﺌﺎﻡ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ ﺗﻨﺴﻮﺍ ﺣﺴﻨﺎﻢ!
ﻠ ﻨ
ﻭﺬﺍ ﺍﻟﻤﻊ ﻟﹶﻢ ﻳﺒﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻻ ﺳﺘﺮﻭﻩ، ﺣﱴ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ، ﺍﻟﱠﻬﻢ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﻴـﻲ
ﻠ ﱠ ﱠ ﺘﻴ
ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ! ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﲔ
ﹶ ﻨ ﻧ ﱠ
ﻟﹶﻢ ﺮﺍﻋﻮﺍ ﳍﻢ ﺫ ﺔ، ﻭﻻ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﳍﻢ ﺣﺴﻨﺔ!!
ﻣ ﻳ
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺰﻋﻮﻡ ﺃﻬﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺑﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﱠ ﻧ
ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ، ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺮﺍﻋﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺘﺒﻨﻮﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺰﻋﻮﻡ
ﻴ
ﺃﻬﻢ ﳎﺎﻫﺪﻭﻥ، ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺃﻱ ﺇﺳﻼﻡ!!
ﻧ
ﻭﻳﺎ ﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﺆﻻﺀ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻭﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ!
ﱠ
ﺃ ﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺎﺣﺜﻮﻩ!!
ﻨ ﻣ
ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻮﺯﺍﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺪﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ – ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ –
ﹸ ﻨ
ﺍﻟﻌ ﱠﻣﺔ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﳌﺪﺧﻠﻴﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ " ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﰲ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟﻜﺘـﺐ
ﻨ ﻼﹸ
ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟ ﺟﺎﻝ "، ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻪ ﻧﻔﻴﺲ!
ﻧ ﺮ
52](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-25-320.jpg)
![وا ا إ ا
ﺍﳋﻼﺻﺔ
ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﺤ ﱢﻘﻮﺍ ﻟﺪﺭﻙ ﻋ ﻫﻢ ﺷﺮﻃﻴﻦ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ:
ﹼ ﻳ ﻘ ﺰ
ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ.
ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﱡ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟ ﻳﻦ ﷲ.
ﺪ
ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ:
ﹰ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ.
ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺴ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﺔ.
ﻳ ﻳ ﻤ ﻱ
ﻭﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﻨﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﹶﺪ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ
ﹺ ﹺ ﺣ ﱠ
ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ،ﰒ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ – ﻭﺍﻟ ﺠﺐ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻔﺴﺪ ﺇﺧﻼﺻﻪ –
ﹺ ﻴ ِ ﹸ ﻌ ٌ ﱠ
ﺣﺮﹺﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﻢ؟
ﹴ ﻨ
ﻭﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﹸﺃ ﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ
ﹺ ﹺ ﹶ ﺣ ﱠ
ﺑﺎﻟ ﻨﺔ ،ﰒ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺮﹺﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻔﺎﺭﻗﲔ
ﻨ ﺴ ﱠ
ﻟﻠ ﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﻢ، ﻣﻨﺘﺴﺒﲔ ﺇﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ؟!
ﺴﻨ
ﻓﻬﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﺫﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﷲ ﻛﻼ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﹶ ﱠ ُ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻘﺎﺗﻠﻮﻥ، ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﳐﺎﻟﻔﹶﺘـﻬﻢ ﻻ ﺗـﻨﻘﺾ
ﱠ ﻳ
ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺎﻋﺘﱪﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ!
ﻫﺬﺍ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﻟﻠﺤ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟ ﺒﻴﻞ، ﻭﺃﻥ
َ ﺴ ﻖ َ ﱠ
ﳚﻤﻊ ﴰﻠﹶﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺃﺏ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻮﱢﻘﻨﺎ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭ ﺴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻟـﺬﻛﺮﻩ،
ﺣ ﻓ
ﻭﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺤﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ.
ﻳ ﹶ
ﺍﻟﱠﻬﻢ ﺃﺭﻧﺎ ﺍﳊﻖ ﺣﻘﺎ ﻭﺍﺭ ﻗﻨﺎ ﺍﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺃﺭﹺﻧﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ ﻭﺍﺭ ﻗﻨﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ.
ﹶ ﹰ ﺯ ﹼﹰ ﺯ ﺗ ﻠ
﴿ﺭﺎ ﻇﻠﻤﺎ ﹶﻧﻔﺴﺎ ﻭﹺﻥ ﱠﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﺎ ﻭﺗﺮﺣﻤﺎ ﻟﻨ ﹸﻮﻧ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺎﺳ ﹺﻳﻦ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:
ﺑﻨ ﹶ ﹶ ﻨ ﺃ ﹸ ﻨ ﺇ ﻟ ﹶﻨ ﻨ ﹶﻜ ﻦ ﹾﺨ ﺮ
32[.
62](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-26-320.jpg)
![وا ا إ ا
﴿ﺭﻨﺎ ﹺﺇﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﹶﺃﺧﺰﻳﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻠ ﱠﺎﻟﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﹶﻧﺼﺎﺭ . ﻨﺎ ﹺﺇﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ
ﹴ ﺭﺑ ﻧ ﹺ ﻨ ﹶﹶ ﻈ ﺑ ﻧ
ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﹶﺃﻥ ﺁﻣﻮﹾﺍ ﹺﺑﺮﻜﻢ ﻓﹶﺂﻣﺎ ﺭﻨﺎ ﻓﹶﺎﻏﻔﺮ ﹶﻟﻨﺎ ﺫﻮﺑﻨﺎ ﻭﻛ ﱢﺮ ﻋﺎ ﺳﺌﹶﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﻮ ﱠﻨﺎ
ِ ﹾ ﻨ ﺑ ﹸ ﻨ ﺑ ﹾ ﹸﻧ ﹶﻔ ﻨ ﻴ ﻓ ﹰ
ﻣﻊ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ . ﺭﻨﺎ ﻭﺁﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺳﻠﻚ ﻭﻻ ﺗﺨﺰﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺﺇﻚ ﻻ ﺗﺨﻠـﻒ
ﺗ ﹶ ﹺ ﻧ ﹶ ﹺ ﺑ
ﺍﻟ ﻴ ﺎﺩ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 291 - 491[.
ﹾﻤ ﻌ
﴿ﺭﻨﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﱢ ﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﺍ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﹶﻟﻨﺎ ﺭﻨﺎ ﹺﺇﻚ ﺃﹶﻧﺖ ﺍﹾﻟﻌﺰﹺﻳﺰ ﺍﹾﻟﺤﻜـﻴﻢ﴾
ﹾ ﺑ ﻧ ﹾ ﹰ ﻟ ﻠ ﹶ ﹶﺮ ﺑ
]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ : 5[.
﴿ ﺭﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﹶﻟﻨﺎ ﻭﻟﺈﺧﻮﺍﹺﻧﻨﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺳﺒ ﹸﻮﻧﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟﺈﳝﺎﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻗ ﹸﻮﹺﺑﻨﺎ ﻏ ﹼﺎ ﱢ ﱠﺬﻳﻦ
ﹺ ﹾ ﹸﻠ ﻠ ﹰ ﻟﻠ ﻟ ﻘ ﺑ ﹾ ﹺ
ﺁﻣﻮﺍ ﺭﺎ ﺇﻚ ﺭ ﻭﻑ ﻴﻢ﴾ ]ﺍﳊﺸﺮ : 01[.
ﻨ ﺑﻨ ﹺﻧ ﺅ ﺭﺣ
ﺍﻟﱠﻬﻢ ﺍﻧ ﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻙ ﻭﻋﺪ ﻫﻢ.
ﻭ ﻭ ﻴﹶ ﻠ ﺼ
ﻫﺬﺍ، ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﱄ ﻭﻟﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﻩ ﺇﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.
ﻧ َ
72](https://image.slidesharecdn.com/random-110227102434-phpapp02/85/slide-27-320.jpg)
السبيل إلى العز و التمكين عبد المالك رمضاني
- 1. وا ا إ ا ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻗﻢ )25( ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺭﻣﻀﺎﱐ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﹰ 1
- 2. وا ا إ ا ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ، ﻭﺻﹼﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﹼﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ. ﻴ ﻠ ﻠ ﺃ ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻟﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﺪﰊ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﳉﻤﻌﻴﺔ ﺘ ﻣ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﱪ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ 12 ﺷﻌﺒﺎﻥ 1241ﻫـ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺑﻨﺴﺦ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﻃﺒـﻊ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﺗﻮﺯﻳﻌﺎ ﺧﲑﻳﺎﹰ، ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺧﲑﹰﺍ. ﹰ ﱠ ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﹸﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ، ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺴ ﺩﱐ ﻭﻳﺮﺯﻗﲏ ﺪ َ ﱠ ﺃ ﺍﻹﺧﻼﺹ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺎ ﺍﳋﻠﻖ ﺇﻥ ﺭﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ. ﱠ ﺑ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﳌـﺎﻟﻚ ﺭﻣﻀـﺎﱐ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ 8 ﺷﻮﺍﻝ 1241ﻫـ 2
- 3. وا ا إ ا ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﺌﺎﺕ ﻴ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷـﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﹼ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ. ﹼ ﴿ﺎ ﺃ ﺎ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺍ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺣ ﺗ ﹶﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺗ ﻮﺗ ﺇ ﱠ ﻭﹶﻧﻢ ﺴﻠ ﻮﻥ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ : ﻳ ﹶﻳﻬ ﻟﺬ ﻨ ﹾ ﺗﻘ ﹾ ﻠ ﻖ ﻘ ﹶ ﻤ ﻦ ﹺﻻ ﺃ ﺘ ﻣ ﻤ ﹶ 201[. ﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﻟﺎﺱ ﺍ ﹸﻮﹾﺍ ﺭﻜﻢ ﺍﱠﺬﻱ ﺧﻠﻘ ﹸﻢ ﻦ ﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﻭﺑـ ﱠ ﺚ ﹶ ﹶﻜ ﻣ ﻧ ﹾ ﹴ ﹶ ﻳ ﻨ ﺗ ﻘ ﺑ ﹸ ﻟ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟﺎﻻ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﹺﻧﺴﺎﺀ ﻭﺍ ﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﱠﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﹸﻮﻥ ﹺﺑﻪ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟ ﹶ َ ﻥ ﻠ ﹶ ﹶ ﹸ ﺗﻘ ﻠ ﻟ ﹺ ﹰ ﹶ ﺭ ﻴﺒﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 1[. ﻗ ﹰ ﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺍ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﹰﺍ . ﻳﺼﻠﺢ ﹶﻟﻜﻢ ﹶﺃﻋﻤﺎﹶﻟﻜﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﻢ ﹸ ﹸ ﹸ ﻳ ﻟ ﻨ ﺗﻘ ﻠ ﻗ ﻟ ﹶ ﹰ ﺫﻮﺑﻜﻢ ﻭ ﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭﺭ ﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﹶﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋ ﻴﻤﺎ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 07 - 17[. ﹸﻧ ﹸ ﻣ ﻠ ﺳ ﹶ ﹶ ﹶ ﻓ ﹶ ﹰ ﻈ ﹰ ﺃ ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﳍﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﳏ ﺪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻤ ِ ﻞ ﱠ ﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳏﺪﺛﺎﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋ ﹲ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟ ﹲ، ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ﱠ ﺔ ﱠ ﺔ ﺗ ﺍﻟﺎﺭ. ﻨ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﻦﹴ، ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮ ﻬﻢ ﻣـﻦ ﹺﺿ ﹶ ﻋﻘﺒﺎﺕ ،ﻭﺍﻡ ﻳﺼﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﹶﺒﺎﺕ. ﺒ ﺇﻥ ﳍﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻻ ﻳﺮﲪﻮﻢ، ﻭﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﻥ ﳝﺘﺤﻦ ﺍﻟﻄـﺐ ﻴ ﹸ ِ ٌ ﱠ ﺑﺎﳋﺒﻴﺚ، ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺻﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻔﻮﺗﻪ، ﻭﻟﻴﺠﺘﱯ ﻣﻨﻪ ﺧﲑﺗﻪ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻧ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻦ ﻳﺴﺘﺤ ﺍﻻﻣﺘﻬﺎﻥﹶ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﹶﻥ ﺗﺪﺧ ﹸﻮﹾﺍ ﻠ ِ ﻖ ﳑ ﻖ ﺍﹾﻟﺠﺔ ﻭﹶﻟ ﺎ ﻳﺄﺗ ﹸﻢ ﺜﻞ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮﹾﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠ ﹸﻢ ﺘﻬﻢ ﺍﹾﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﺍﺀ ﻭﺯﹾﻟﺰﹸﻮﹾﺍ ﺣـﻰ ﻀ ﺮ ﹺﻟ ﺘ ﹶ ﻜ ﻣﺴ ﹾ ﻨ ﹶ ﻤ ﹾ ﻜ ﻣ ﹶ ﹸ ﻟ ﹶ ﻳ ﹸﻮﻝ ﺍﻟ ﻮﻝ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﻧﺼﺮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹶﻻ ﺇ ﱠ ﻧﺼﺮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻗ ﹺﻳﺐ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 412[. ﻘ ﹶ ﺮﺳ ﹸ ﻭ ﻟﺬ ﻨ ﹾ ﺘ ﻠ ﺃ ﹺﻥ ﻠ ﹶﺮ ﻭﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻭﻛﹶﺎﻥ ﺣ ﹼـﺎ ﹶ ﻘ ﹰ ﱠ ﱠ ﻨ ﻤ ﻋﻠﻴﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﲔ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: 74[. ﹶ ﻨ ﹾ ﹺ ﻭﻣ ﺎ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺪ ﻭﻻ ﺨﻠ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘـﻮﻝ: ﴿ﻭﻣـﻦ ﻳ ﻒ ﱠ ﹰ ﱠ َ ﻤ ﺃﻭﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟ ﹼﻪ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 111[. ﹶ ﹶ ﹺ ﻠ 3
- 4. وا ا إ ا ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻣﺪﺓ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥﹶ، ﻭﺿﻌ ﹸﻬﻢ ﻫﻮ ﺿـﻌ ﹸﻬﻢ، ﻔ ﻔ ﹶ ﱠ ﹶ ﻭﺫﱡﻬﻢ ﻫﻮ ﺫﱡﻬﻢ، ﺇﱠﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ. ُ ﻟ ﻟ ﻟ ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﰊ ﺃﻥ ﺃﻗﻒ ﺑﻜﻢ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻼﻝﹺ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻣ ﻬﺎ، ﻭﻻ ﻟﹶﺘﻌﺪﺍﺩ ﻤ ﹰ ﻣﺂﺳﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺎ ﹸﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻼﻝ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﺮ ﱢﻴﲔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛ ﳉ ﱠ ﺰﻣﺠﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﲟﺎ ﻟﺪﻯ ﻋﺪ ﻫﻢ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺻﻮﺭﻳﺔﹰ، ﹰ ﻭ ﻳ ﻣ ﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ ﻷﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻛﻴﺪﻩ ﻭﺗﻔ ﻗﻪ ﻮ ﹶ ﻟ ﻧ ﹸ ﻤ ﺍﳊﻀﺎﺭ ،ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻧﻜﺒﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﻮﻋﻲ ﹺ ﺗ ﹶ ﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺑﺎﻟﻔﺦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ، ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻘ ﻣﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺪ ﹰ ﻨ ﺼﺤﺢ ﳍﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺘﻮﱠﺎﻫﻢ، ﻓﺈﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍ ﹸـﺮ ﳌ ﻧ ﻟ ﻳ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﺰﺍﺭ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﻔﻰ. 4
- 5. وا ا إ ا ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺪﺭﻛﹶﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﳌﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑـﻪ ﺘ ﹴ ﻳ ﻞ ﺣﱴ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺮﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮ. ﻨ ﻳﺗ ُ ﹶ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻨﻦ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺴﺒﺐ ﺳﺒﺒﺎﹰ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠـﻰ ﱠ َ ﱠ ﺳ ِ ﹰ ﱠ ﱢﻣ ﹴ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨ ﺪﻭﻥ ﺍﻟﺼﺮ ﺃﻥ ﳛ ﱢﻘﻮﺍ ﺷﺮﻃﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ، ﲢﺘﻬﻤﺎ ﺷﺮﻭﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻘ ﻨ ﺸ ﺬﻳﻦ. ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺭﻫﻦ ﺍﻟﺼﺮ ﺑﺄﻫﻠـﻪ، ﻨ ﱠ َ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﺎ ﺃ ﺎ ﺍﱠ ﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﹺﻥ ﻨﺼ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻨﺼﺮﻛﻢ ﻭﻳﺜﺖ ﺃﻗ ﺍﻣﻜﻢ﴾ ]ﳏﻤﺪ : ﻳ ﹶﻳﻬ ﻟﺬ ﻨ ﺇ ﺗ ﺮ ﻠ ﻳ ﹸ ﹶﺒ ﹶ ﹾﺪ ﹸ 7[. ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻭﹶﺃﻋ ﻭﹾﺍ ﹶﻟ ﻢ ﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻢ ﻦ ﻗ ﺓ ﻭﻣﻦ ﺪ ﻬ ﻣ ﹶ ﺘ ﻣ ﹸﻮ ﺎﻁ ﺍﻟﹾﺨﻴﻞ ﺗﺮﻫﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻋﺪ ﻛﻢ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 06[. ﺭﺑ ﹺ ﺒ ﹶ ﹺ ﻭ ﻠ ﻭ ﹸ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳊﺴﲎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻭﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ َ ﹶ ُ ﻭﺍﺑﺘﺪﻉ ﰲ ﺩﻳﻨﹺﻪ ﻣ ﻦ ﻨﺘﺨﺐ ﻷﻥ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺍﷲ ﻋ ﻭﺟ ﱠ، ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ: ﺰ ﻞ ﹾ ﻤ ﻳ ﴿ﻭﺍﹾﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮﻯ﴾ ]ﻃﻪ : 231[، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﺳﺘﻌﻴﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﺻـﺒ ﻭﹾﺍ ﹺﺮ ﹶ ﻨ ﻠ ﹶﻣ ﹸ ﺘ ﹾ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻷﺭﺽ ﻟ ﹼﻪ ﻮﺭﹸﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﹾﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﲔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 821[، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﹸ ﹾ ﺘ ُ ﻥ َ ﻠ ﻳ ﹺ ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﻘﹶﻮﹾﺍ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻢ ﺤﺴﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ : 821[، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﻭﺇﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﹾﺍ ﹺﺮ ﻥ ﻠ ﻟ ﺗ ﻭ ﻟ ﻫ ﻣ ِ ﻨ ﹶ ﻭﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﻻ ﻳﻀ ﻛﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤ ﹸﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 021[، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻠ ﹶ ﹲ ﺘﻘ ﹶ ﺮ ﹸ ﹶ ﹰ ﻥ ﻠ ﴿ﺑﻠﹶﻰ ﺇﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﹾﺍ ﻭﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﻭﻳﺄﻮ ﹸﻢ ﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ﻫـﺬﹶﺍ ﻳﻤﺪﺩﻛﻢ ﺭ ﹸﻢ ﹺﺑﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻦ ﻣ ﹸ ﺑﻜ ﹺﺮ ﺘﻘ ﹾﺗ ﻛ ﻣ ﹶ ﹺ 5
- 6. وا ا إ ا ﺍﹾﻟﻤﻶﺋﻜﺔ ﻣﺴ ﻣﲔ . ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺇ ﱠ ﺑﺸﺮﻯ ﹶﻟﻜﻢ ﻭﻟﺘﻄﻤﺌ ﻗ ﹸﻮﺑ ﹸﻢ ﹺﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺼـﺮ ﹺﺇ ﱠ ﹸ ﹾ ﻦ ﹸﻠ ﻜ ﻨ ﻻ ﹶ ﻮ ﹶ ﻠ ﻻ ﻣﻦ ﻨﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﻟﻌ ﹺﻳﺰ ﺍﻟﺤ ﻴﻢ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 521 - 621[. ﻋ ﻠ ﹾ ﺰ ﹺ ﹾ ﻜ ﹺ ﻭﻔ ﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ ﻭﻗﹶﺎﻝ ﹶ ﱠ ﹰ ﻳﺼ ﺍﻟ ﹼﻪ ﹺﺇﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﹶﻟﺌﻦ ﹶﺃﻗﻤﺘﻢ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻭﺁﺗﻴﺘﻢ ﺍﻟ ﻛﹶﺎﺓ ﻭﺁﻣﻨﻢ ﹺﺑﺮﺳﻠﻲ ﻭﻋ ﺭﺗ ﻮﻫﻢ ﻭﹶﺃﻗﺮﺿـﺘﻢ ﻠ ﻧ ﹸ ﹶ ﺼ ﹶ ﹶ ﺰ ﹶ ﺘ ﺰ ﻤ ﹾ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ : 21[. ﻠ ﹶ ﹰ ﹰ ﻓﹶﺒﺎﻥ ﻟِﺬﻱ ﻋﻴﻨﲔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻧﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔﹶ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻷﻫﻠﻪ، ﻟـﻴﺲ ﹶ ﱠ ﹶ ﺑﺎﻷﻣﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﺨﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻠﻬﺐ ﺎ ﺍﳊﺮﻛﻮﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺎﺱ، ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿ﱠـﻴﺲ ﻟ ﻨ ﻴ ﻳ ﻴ ﹺﺑﺄﻣﺎﹺﻧﻜﻢ ﻭﻻ ﹶﺃﻣﺎﹺﻧ ﹶﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻮﺀﹰﺍ ﻳﺠﺰ ﹺﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﹶﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻟﺎ ﹶ ﹺ ﺩ ﻠ ﻴﹰ ﹾ ﺳ ﻲ ﹺ ﹺ ﹶ ﻴﹸ ﻭﻻ ﻧ ﲑﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 321[. ﹶ ﺼ ﹰ ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﻧﺼﺮﻩ ﺮﻓﻌﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻳ ﱠ ﹶ ﱠ ﻷ ﱠ ﻋﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘ ﺗﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺘـﺮ ﹸﻬﻢ ﺭﻬـﻢ، ﻛ ﺑ ﻧ ﻮ ﻥ ﻭ ﻭﻳﻜ ﹸﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴِﻬﻢ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ. ﻠ ﻭﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫ ﺓ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻨـﺎ، ﻭﻧﺘﺘﺒـﻊ ﹶ ﺭ ﱠ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺄﹶﻥ ﻧﺘﻠﺲ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻪ، ﻫﺬﺍ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﺪﺍﺭ ﻪ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﺳ ﱠ ﹸ ﹾ ﺒ ﻧ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻌ ﺩﻭﺍ ﻗﻮﺓ ﻋﺪ ﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ: ﻫﻞ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﷲ ﻓﻮﺓ ﻣﺎ؟ ﹲ ﻴ ﻳ ﺪ ﹶ ﻭ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. 6
- 7. وا ا إ ا ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﻌ ﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﺘﻘﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺑﺎﷲ، ﺗﻮﺣﻴﺪﺍﹰ، ﻭﳏﺒﺔﹰ، ﺘ ﻭ ﹶ ٍ ﺪ ﻭﺭﺟﺎﺀً، ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ، ﻭﺇﻧﺎﺑﺔﹰ، ﻭﺧﺸﻮﻋﺎﹰ، ﻭﺗﻮﻛﻼﹰ، ﻭ ﻗﻮﻓﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋ ﺎ ﺳﻮﺍ ،ﻓﻘـﺪ ً ﻤ ﻩ ﱡ ﻭ ﹰ ﺑﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤ ﱢﲔ ﻟﻼﺳﺘﺨﻼﻑ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳـﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠـﻮﻢ ﻘ ﱠ ﻴ ُ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻭﻋﻴﺪﻩ، ﻓﻘـﺎﻝ: ﴿ﻭﻗﹶـﺎﻝ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﻛﻔﹶـ ﻭﹾﺍ ﻟﺮ ـﻠﻬﻢ ﹶ ﻟ ﹶ ﺮ ﺳ ﹺ ﹶﻟﻨﺨﺮﺟـ ﹸﻢ ﻦ ﹶﺃﺭﺿﻨﺎ ﹶﺃﻭ ﹶﻟﺘ ﻮﺩ ﱠ ﻓﻲ ﻣ ﱠﺘﻨﺎ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﹺﺇﹶﻟﻴﻬﻢ ﺭﻬﻢ ﹶﻟﻨﻬﻠﻜ ﺍﻟ ﱠـﺎﻟﻤﲔ . ﹺ ﺑ ﹶﻦ ﻈ ﹺ ﻨ ﻜ ﻣ ﻌ ﻥ ﻠ ﹶﹶ ﻭﻟﻨﺴﻜﻨـﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺎﻑ ﻣ ﹶﺎ ﻲ ﻭ ﺎﻑ ﻭ ﻴﺪ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 31 ﹶ ﻨ ﹸ َ ﻣ ﹶ ﺧ ﻘ ﻣ ﺧ ﻋ - 41[. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﺮ ﻭﺍﻟـﺘﻤﻜﲔ ﻭﺍﻷﻣـﻦ ﻨ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ، ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ﻭﻋﺪ ﺍﻟ ﱠﻪ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻋﻤ ﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺎﻟﺤﺎﺕ ﹶﻟﻴﺴـﺘﺨﻠﻔ ﻢ ﹶﻨ ﻬ ﹸ ﻠ ﺼ ﻠ ﻟ ﻨ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﹶﻟﻴﻤ ﱢﻨ ﹶﻟﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﱠﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀـﻰ ﹶﻟ ـﻢ ﻬ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﻟ ﹶ ﹺ ﻜﻦ ﻟ ﻭﻟﻴﺒ ﻟ ﻢ ﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺃﻣﻨﺎ ﻳﻌﺒ ﻭﻧﹺﻲ ﹶﺎ ﻳﺸﺮ ﹸﻮﻥ ﹺﻲ ﺷﻴﺌﺎ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ: 55[. ﹶﺪﹶﻨﻬ ﻣ ﹺ ﹶ ﹰ ﺪ ﻨ ﻟ ﹺﻛ ﹶ ﺑ ﹰ ﻓﻬﻞ ﺍﻟﻨﺘﺒﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﴿ ﻳﻌﺒ ﻭﻧﻨﹺﻲ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﺮ ﹸﻮﻥ ﺑﹺﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﴾؟ ﹺﻛ ﹶ ﹰ ﺪ ﹶ ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻠﹶﻪ ﲝﺠﺮ؟ ﱢ ﹾﻳ ﻨ ﹺ ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﲟﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ؟ ﹸ ﹾﻳ ﻨ ﹺ ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﹴ؟ ﹾﻳ ﻨ ﹺ ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻄﻮﻑ ﲟﺸﻬﺪ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀﹴ؟ ﹴ ﹾﻳ ﻨ ﹺ ﻭﻫﻞ ﺮﺷﺢ ﻟﻠﺼﺮ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺳ ﻩ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪ ﻭ ﱟ، ﺃﻭ ﻳﻘﺴِﻢ ﺑﻨﱯ؟ ﹾ ﱄ ﹸ ﺮ ﹾﻳ ﻨ ﹺ 7
- 8. وا ا إ ا ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﺮ ﺤﻮﻥ ﻟﻠﺼﺮﹺ، ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜ ،ﺑﻞ ﻫـﻢ ﺃﻛﺜـﺮ ﲑ ﱡ ﻨ ﻳﺷ ﱡ ﺍﻟﻜﺜﲑ. ﹺ ﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺑ ﺮ ﺸ ﹶ ﹴ ﱠ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﻳﻦ ﻭﺍﻟ ﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺮ ﺪ ﻣﹶ ﺴ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ". ﻓﺎﻟﺘﺒﺸﲑ ﺣﺎﺻ ﹲ، ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﳏﻘﻖ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﺗﺄ ﻠﻮﺍ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﹺ ﹶ ﻣ ﱠ ﻞ "ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ"، ﺃﻱ: ﻫﻮ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﳘﻞ ﺣﺴ ،ﻟﻜﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﹲ ﻦ ﻨ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟ ﺧﻴﺺ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻨﺼﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻋﻤﹸﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ ﺍﻵﺧـﺮﺓ، ﺃﻱ: ﻠ ﻳ ﺮ ﺑﻐﲑ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ؟! ﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺼﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﰲ ﻏـﺰﻭﺓ ﻋ ﹸ ﻨﲔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺮﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻌﱠﻘـﻮﻥ ﺍﺳـﻠﺤﺘﻬﻢ ﻳﻠ ﱠ ﹲ ﺣ ﺑﺸﺠﺮﺓ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ، ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱪﻛﺔ – ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟ ﺎﻝ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻬ ﹶﹶ ﹸ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺿﻌﻮﻩ، ﻓﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ – ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺔ – ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﹶﹸ ﻴ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ – ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ. ﻴ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ﻼﻡ: " ﺍﷲ ﺃﻛﱪ – ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ – ﺇﻬﺎ ﺍﻟ ﻨﻦ، ﻧ ﺴ ُ ﺴ ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻮﺳﻰ: ﴿ ﺍﺟﻌﻞ ﱠﻨﺎ ﹺﺇﻟﹶـﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﹶﻟﻬﻢ ﹰ ﹶ ﻟ ﺁﻟﻬﺔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 831[ ". ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. ﺪ ﹲ ﻓﺘﺄ ﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ! ﻟﹶﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﹺﺪﺓ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﹸ ﹶ ﻣ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﺷﺮﻙ ،ﻭﱂ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻛﻮـﻪ ﻧ ﹰ ﹰ ﻳ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﺬﻩ ﺍﻟ ﺼﺒﺔ ﺍﻟﻄﺒﺔ ﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺍﳋﱠﺺ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺪ ؛ ﻷﻪ ﻱ ﻧ ﹸ ﻔ ﹸﻠ ﻴ ﻌ ﹰ ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻌﱠﺮ ﺍﳉﻬﺎ ،ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ. ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﺑﺪﺃ ﺃﻥ ﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺣ ﺍﷲ ﻖ ﻳ ﺩ ﺜ ﰲ ﺃﻥ ﻌﺒﺪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻋﻈﻴﻢ. ﹲ ﻳ 8
- 9. وا ا إ ا ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﱂ ﺗﺘﺤ ﱠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴ ،ﺑﻞ ﻦ ﻳ ﹶ ﻘ ﹸ ﻭﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘ ﱠﻔﲔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﱠﻘﻮﻥ ﺑﻜﺬﺏ ﺳﺎﺣﺮ ﺃﻭ ﺧﱪ ﻛﺎﻫﻦﹴ، ﺃﻭ ﻳﺘﻌﱠﻘﻮﻥ ﺑﺂﻣـﺎﻝ ﻠ ﹺ ﻠ ﻘ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﱪ ﺻﺎﱀﹴ، ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﻛﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﳍـﺬﻩ ﺸ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺪ ﻧﺼﺮﺍﹰ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﳎﺪﹰﺍ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻏﻀﻪ ﰲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺒ ﹸ ﻃﻠﺐ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﲟﻦ ﻌﱢﻖ ﺳﻼﺣﻪ ﺑﺸﺠﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻠ ﻏﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻗﱪﹴ، ﺃﻭ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺑﻪ ﺃﻭ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠ ﱠﻔـﺮ، ﹰ ﻈ ﹰ ﺒ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻢ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﰲ ﺇﻏﺎﺛﺔ ﺍﻟﹼﻬﻔﺎﻥ )2/502(: "ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﲣﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺮﺓ ﹶ ﻠ ﻴ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﺳﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﲣﺎﺫ ﺇﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻣﻊ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ، ﹶ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻌﻜﻮﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻪ، ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ، ﻭﺍﻟ ﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻩ؟! ﺪ ِ ِ ﱠ ﻓﺄﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺑﺸﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﱪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ؟!". ﹸ ﻗﻠﺖ: ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟ ﻴﻮﻋﲔ ﺟﻰ ﻳﺘﻮ ﻂ ﺇﱃ ﺸ ﻴ ﺘ ﺳ ﺍﷲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻗﱪﹴ، ﻭﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﳌﺸﺘﻜﻰ! ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ: ﻻ ﺗﱢﺒﻄـﻮﺍ ﺜ ﻣ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ...!!! ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﺑﲔ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻠﻚ! ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﹶﻟ ﺎ ﺩﺍﻫﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺎﻡ، ﺧﺮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳌﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺷـﺮﻛﺎ ، ﻴﺕ ﻤ ﺘ ﹶ ﺸ ﻓﺠﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﻳﺼ ﺢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﰲ ﺭ ﻩ ﺩ ﺤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ" )2/137 – 837:ﺕ ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺠﺎﻝ(: "ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻈـﻢ ﻣـﺎ ﺑﻨﺘﻪ ﻟﻨﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﺍﻟ ﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻣﺜﺎﹸﻪ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ، ﻟ ﹸ ﺪ ﱠ ﻴ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻢ، ﻭﻳﺴﺘﺠﲑﻭﻥ ﻢ، ﻭﻳﺘﻀ ﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺭﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺕ ﺃﻋﻈﻢ؛ ﺑ ﺮ ﻷﻬﻢ ﺇﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﳌﻴﺖ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻢ، ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﻀﻄ ،ﺭﺍﺟـﲔ ﻗﻀـﺎﺀ َ ﺮ ﻧ ﻧ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟ ﻋﺎﺀ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﺓ، ﲞﻼﻑ ﻋﺒﺎﺩﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺇـﺎﻩ، ﻳ َ ﺪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﱡﻒ، ﺣﺂ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺘ ﱠ ﻠ ﹴ 9
- 10. وا ا إ ا ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺩﻣﺸﻖ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺟـﻮﻥ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻛﺸﻒ ﺿ ﻫﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ﺮ ﻳﺎ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻟﻮﺫﻭﺍ ﺑﻘﱪ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻋﻮﺫﻭﺍ ﺑﻘﱪ ﺍﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﺒﺠﹺﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺭ " ﻗﻠﺖ: ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟ ﻓﻊ ﻻ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﰲ ﺪ ﱠ ﹼ ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘ ﻮﻥ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﳉﻬـﺎﺩ، ﻤ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﺹ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﱢﻖ. ُ ﻓ ﱠ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﰲ ﺟﻴﺶ ﰲ ﺷﺮﻛﻴﺎﺕ ﻻﺰﻣﻮﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟ ﺎﺑﻖ: "ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ـﻢ ﻟـﻮ ﺴ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻﺰﻣﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﹸﺃ ﺪ )1(؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺃ ﱠ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺫﻟﻚ، ﻭﳊﻜﻤﺔ ﷲ ﻋ ﻭﺟ ﱠ ﰲ ﺫﻟﻚ". ﺰ ﻞ ٍﹺ ﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﰒ ﻗﺎﻝ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: "ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫـﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺎﻟـ ﻳﻦ ﺪ ﹸ ﱠ ﻭﺍ ﹸﻜﺎﺷﻔﺔ )2( ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌ ﺓ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﹸﻪ، ﻟ ُ ﻲ ﺮ ﳌ 1 ( ﺗﺄ ﻞ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ: ﻣ ﺍﻷ ﻝ: ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ؛ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪﻉ ﺷﺮﻛﻴﺔ ﻭﻣﻌﻬـﻢ ﹲ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺫﻟﻚ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻴﺶ ﻳﺘﻘ ﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻳﻌﺎﻧﺪ ﺍﳌﻮ ﺪﻳﻦ؟! ﺣ ﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲝﻴﺚ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻷﺩﱏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ؛ ﻓﺈﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﻧ ﹼ ﹸﺣﺪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﺼﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺰﻣﻮﺍ، ﻓﻬﻞ ﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳ ٍ ﺃ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺑﺪﻉ ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭﲡﻬﻢ ﻭﺭﻓﺾ ﻭﺑﻼﺀ ﻋﻈﻴ ؟! ﹾ ٌ ﻢ ﻴ 2 ( ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﺍﳌﺘﺼ ﻓﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣ ﻫﻢ: ﺣ ﺛﲏ ﻗﻠﱯ ﻋﻦ ﺭﻲ، ﺃﻭ ﻳﺰﻋﻢ ﺃـﻪ ﻧ ﺑ ﺪ ﺪ ﻮﹶ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﻳ ﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺇﻤﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺎﺩﻗﻮﻥ ﰲ ﺗﻮ ﻤﻬﻢ ﻭﻓﺮﺍﺳﺘﻬﻢ، ﲟـﺎ ﺳ ُ ﺼ ﻧ ﻄ ﱠ ﺃﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺔ، ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺿﻊ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻥ ﹶ ﻨ ﻵﻳﺎﺕ ﱢﻠﻤﺘﻮ ﻤﲔ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ: 57[، ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﳌﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ. ﻟ ﹾ ﺳ 01
- 11. وا ا إ ا ﻭﻟﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻓﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ِ ﻨ ﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﳌﻦ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ، ﻭﺇﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﹸﺃﺟﹺﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻢ، ﻓﻠ ﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﻤ ﻴ ﹰ ﹰ ﺍﻟ ﻳﻦ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ، ﻭﺃﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺇﱠﺎ ﺇﺎﻩ، ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﲟﻠﻚ ﻣﻘـﺮﺏ ﹴ ﹶ ﻟ ﻳ ﻧ ﻞ ﺪ ﻭﻻ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞﹴ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ: ﴿ﹺﺇﺫ ﺗﺴﺘﻐﻴﹸﻮﻥ ﺭﻜﻢ ﻓﹶﺎﺳﺘﺠﺎﺏ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 9[، ﹴ ﹾ ﺜ ﹶ ﺑ ﹸ ﻭ ﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻳﺎ ﺣ ،ﻳﺎ ﻗﻮ ،ﻻ ﺇﻟـﻪ ﻲ ﻴﻡ ﹴ ﱠ ﺭ ﺇ ﱠ ﺃﻧﺖ ،ﺑﺮﲪﺘﻚ ﺃﺳﺘﻐﻴﺚ" )3(، ﻭﰲ ﻟﻔﻆ: "ﺃﺻﻠﺢ ﱄ ﺷﺄﱐ ﻛ ﹼﻪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﹾﲏ ﺇﱃ ﻧﻔـﺲ ﻠ ﹸ ﻻ ﻃﺮﻓﹶﺔ ﻋﻴﻦ، ﻭﻻ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ" )4( ". ﹾ ﻗﻠﺖ: ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﻭﺍﺳﻌﺔﹰ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺑ ﹼﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ / ﺍﻟﻘﺪﺭ )ﺭﻗﻢ: 8481( ﻄ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﻐﺰﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ؛ ﻓﺈﻬﻢ ﻻ ﻨﺼﺮﻭﻥ ". ﻳ ﻧ ﱠ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺤﺤﻮﺍ ﻋﻘﻴﺪﻢ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰒ ﻗﺎﻝ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ﱠ " ﻓﻠ ﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﺻﺪﻗﻮﺍ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺮﻬﻢ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻭ ﺑ ﻤ ﻧﺼﺮﹰﺍ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ، ﻭﱂ ﻬﺰﻡ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻼﹰ؛ ﳌﺎ ﺻ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺢ ﺗ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈ ﱠ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﻥ َ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ". 3 ( ﺫﻛﺮ ﳏﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ )ﺭﻗـﻢ: 116(، ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ ﹶ ﱠ ﱢ )1/222(، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ )3/94(، ﻭﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻘـﺎﻝ، ﻭﺻـ ﺤﻪ ﻣـﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ﺤ )ﺭﻗﻢ:4253( ﻭﻏﲑﻩ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ: "ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ! ﻴ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﺃﺳﺘﻐﻴﺚ". ﹸ 4 ( ﺫﻛﺮ ﺍﶈﻘﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ )5/24(، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )ﺭﻗﻢ: 095(، ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﺩ )ﺭﻗـﻢ: ﹰ ﻧ 107(، ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. 11
- 12. وا ا إ ا ﻗﻠﺖ: ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻪ ﻻ ﲤﻜﲔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﱴ ﻳﺘﻤ ﱠﻦ ﺍﻟ ﻳﻦ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﻜ ﺪ ﻧ ﱠ ﺍﻟﻔﻮﺱ، ﻭﻣﺼﺪﺍﹸﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻻ ﻳﻐﺮ ﻣﺎ ﹺﺑﻘﻮﻡ ﺣﻰ ﻳﻐ ﻭﹾﺍ ﻣـﺎ ﻥ ﻠ ﹶ ﻴ ﹶ ﹴ ﺘ ﻴ ﺮ ﻗ ﻨ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃ ﺍﺩ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻮﺀﺍ ﹶﻼ ﻣﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺎ ﻟ ﻢ ﻦ ﻭﻧﻪ ـﻦ ﺍﻝ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋـﺪ : ﹺﹶ ﹸ ِ ﹺ ﹺﺫ ﹶﺭ ﻠ ﹺ ﹶ ﹴ ﺳ ﹰ ﻓ ﹶ ﺩ ﹶ ﻣ ﹶﻬ ﻣ ﺩ ﹺ ﻣ ﻭ ﹴ 11[. ﻭﺗﺄ ﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: "ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ... " ﹶ ﻣ ﺗﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺼﺮ، ﻭﺃﻪ ﻻ ﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟ ﺮﻃﲔ ﺇﻻ )ﻣﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ( ﺛﺪ ﹸﺷﺮﺏ ﻗﻠﻪ ﺒ ﺃ ﱠ ﺸ ﻧ ﻳ ﻨ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ: ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔﹶ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ. ُ ﹸ ﹶ ﹶ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﹸﺫﻛﺮ ﺑﻪ ﺇﺧﻮﺍﱐ، ﻭﺍﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ َ ﹸ ﹸ ﺃ ﱢ ﺻﺮﺍﻃﹶﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ. ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒـﻪ ﻴ ﱡ ﻳ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﴿ﻭﺟﺎﻋﻞ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﺒ ﻮﻙ ﻓﹶﻮﻕ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺ ﹸ ﻟ ﺗﻌ ﻟ ﹶ ﹶﺮ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ: 55[، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﺣﻖ ﱠ ﺧﺎﻟﺺ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ: "ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊ ،ﻻ ﻳﻀ ﻫﻢ ﻣـﻦ ﺮ ﻖ ﹲ ﺧﺬﻟﹶﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ"، ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﻠﻔﻆ: "ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ، ﻻ ﻳﻀ ﻫﻢ ﺧﺬﻻﻥ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ" ﺮ ﹲ ]ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ 2927[. 21
- 13. وا ا إ ا ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: " ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻓـﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﻢ!" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ:2(، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ )31/392(. ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ ﻫﻮ ﲤ ﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺔ، ﻓﻼ ﻳﺬﻫﱭ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺪﻛﻢ ﺇﱃ ﻨ ﺴ ﱠ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀَﻧﺎ ﻛ ﹼﺎﺭ ﻭﻃﻠﻤﺔ ﻭ ﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻭﻣﺴﺘﻜﱪﻭﻥ ﻋﻦ ﻔ ﹶ ﹲ ﻣ ﱠ ﺍﳊ ،ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﳌﺴﺘ ﻮﻥ ﻟﻠﻨﺼﺮ؟ ﺤ ﻖ ﻻ ﻳﺬﻫﱭ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺌﺎﺕ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧـﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﱠ َ ﻴ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺍﻧﺎ ﰲ ﺧﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﻭﺻﻔﻮﺗﻬﺎ ﰲ ﺭﻋﻴﻠﻬﺎ ﺍﻷ ﻝ، ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﹰ ﻭ ﻣ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﺰﳝﺔ، ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣـﻊ ﺃﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻧ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺃﻋﱴ ﻭﺃﻛﻔﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻳﻮﻣﺌﺬ. ﻭﻟﻌﹼﻜﻢ ﻻ ﺗﻨﺴﻮﻥ ﻏﺰﻭﺓ ﹸﺃ ﺪ، ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺓ ﺃﻥ ﻻ ﹶ ﹶ ﺣ ﻠ ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ: "ﻻ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﺃﻱ ﺍﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻓﻼ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻴﻨﻮﻧﺎ" ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﲢ ﱠﻔﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﲑ – ﺃﻱ ﺍﺰﻣﻨﺎ ﻫﺰﳝﺔ ﻧﻜﺮﺍﺀ – ﻓﻼ ﺗﱪﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ". ﹰ ﹼ ﻄ ﻄ ﻓﻠ ﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻬﻢ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ، ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺃﻋﻴﻬﻢ ﺗﺮ ﻘﻬﺎ، ﻣ ﻨ ﹸ ﻧ ﻤ ﻭﺃﻧﻔ ﻬﻢ ﺗﺮﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺗﺮﻙ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ )ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ: ﹶ ﹸﺴ ﻧ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ! ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺃﻣ ﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﲑ: ﹶﺃﻧﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﹸ ﺘ ﲑ ﹶ ﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﷲ ﻟﻨﺄﺗﲔ ﺍﻟﺎﺱ ،ﻓﻠﻨﺼﻴﱭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ! ﻓﺄﺗﻮﻫﻢ ﻓﺼﺮﻓﺖ ﺟـﻮﻫﻬﻢ – ﻨ ﺃﻱ ﺃﻢ ﺿﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ – ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ، ﻓﹸﺻﻴﺐ ﺳﺒﻌﻦ ﻗﺘﻴﻼ(، ﺣﱴ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻋ ﻫﻢ، ﻮ ﹰ ﺄ ﻴ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﻜﺸﻔﻮﻥ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﹼﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﹸ ﱠ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻳﻦ، ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﻣﺎﻧﻬﻢ، ﻓﺘﺮﻙ ﺍﷲ ﻭﻻﺀَﻫـﻢ ﰲ ُ ﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟ ﱠﺤﻈﺔ، ﻓﻀﺎﻋﻮﺍ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﻢ، ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ. ﻠ ﻓﺘﺄ ﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻭﹶﻟ ﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑﺘ ﹸﻢ ﺼﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﹶﺃﺻﺒﻢ ﺜﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﹶﺃـﻰ ﻜ ﻣ ﹲ ﹶ ﺘ ﻣ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ ﻧ ﻤ ﻣ ﻫـﺬﹶﺍ ﻗﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﹶﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻛ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 561[، ﻭﻗﺎﻝ: ﹸ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ﻥ ﻠ ﹸﻞ ٍ ﹶ ﴿ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻔﺴﻚ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 97[. ﻓﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻠﻴﻌﺎﻟﺠﻬـﺎ؛ ﹸ ﻴ ﹶ ﹶ ﻧ ﹾ ِ 31
- 14. وا ا إ ا ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺍﺗﻘﹶﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺍﻘﹶﻮﹾﺍ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ـﻢ ﻥ ﻠ ﻟ ﺗ ﻭ ﻟ ﻫ ﻩ ﱠ ﺤﺴﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: 821[. ﻣ ِ ﻨ ﹶ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﱠﺎﱐ ﰲ ﻋ ﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﹸ ﺪ ﹸ ﺜ ﺣﻖ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ. ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷ ﻝ: ﹸﺫﻛ ﻛﻢ ﺑﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺷﺮﺍﻙ. ﻭ ﺃ ﱢﺮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ. ﹴ ﹸ ﹸ ﻭﻗﺪ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ ﰲ ىﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ﻟ ٍ ُ ﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﻟﺒ ﺣﺴﺒﻚ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: 46[، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﻌـﻚ ﱠ َ ﻳ ﻨﹺﻲ ﻠ ﹺ ﺗ ﹺ ﻭﻣﺆﻳ ﻙ ﻭﻧﺼ ﻙ ﻭﻭﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟ ﺮﻃﺎﻥ: ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺸ ﹰ ﻴ ﲑ ﺪ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﴿ ﻭﻣﻦ ﺍﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﴾. ﹸ ﹺ ﺗ ﹺ ﻓﺘﺄ ﻞ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﺒﺎﻉ، ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﺔ ﻨ ﺗ ﹶ ﻣ )8/784 – 884( ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻪ ﻧﻔﻴﺲ! ﻧ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎ ﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﲔ ﻓﻠﻦ ﻳﺆ ﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼـﺮ ،ﻭﻻ ﻨ ﺧ ُ ﻣﹸ ﻳﺘﺨﱠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺮ ﺃﺑﺪﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻭﻋﺪ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﹶﻟﻜـ ﹶﺃﻛﺜﹶـﺮ ﻠ ﻠ ﻦ ﹾ ﱠ َ ﻨ ﻠ ﺍﻟﺎﺱ ﹶﺎ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ : 6[. ﻨ ﹺ ﻟ ﹶﻤ ﹶ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣـﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮ، ﳜﻄﺌﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﳜﻄﺊ ﻏ ﻫﻢ؟ ﲑ ﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﺼﺒﺢ ﻗﺎﻝ: " ﺑﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻧﺴﲑ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﺜﻌﻲ، ﺇﺫ ﻣﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﲜﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﳝﺸﻲ ﻳﻘﻮﺩ ﺑﻐﻼ ﹰ ﹺ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ: ﺃﻱ ﺃﺑﺎ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺭﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻚ ﺍﷲ. ُ ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ: ﺃﺻﻠﺢ ﺩﺍﺑﱵ ﻭﺃﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻭﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: )ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺕ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣ ﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺭ(. ﻨ ﺮ ﺒ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﻮﹸﻪ، ﻓﺴﺎﺭ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ: ﻳﺎ ﹰ ﻟ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﺍﺭﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﲪﻠﻚ ﺍﷲ. 41
- 15. وا ا إ ا ﻓﻌﺮﻑ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ )ﺃﻱ ﻓﻬﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﲰﺎﻉ ﺑﻘﺔ ﺍﳉﻴﺶ( ﻓﺮﻓـﻊ ﻴ ﱠ ﹰ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﻠﺢ ﺩﺍﺑﱵ ﻭﺃﺳﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻭﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: )ﻣﻦ ﺍﻏﺮﺕ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣ ﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺭ(. ﻨ ﺮ ُ ﺒ ﻓﺘﻮﺍﺛﺐ ﺍﻟﺎﺱ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻣﻨﻪ" ﺻ ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ﰲ ﺤ ﹰ ﹰ ﺑ ﻨ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ، ﺣﺪﻳﺚ )ﺭﻗﻢ: 3811(. ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﰲ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻫﻜﺬﺍ ﹸ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷ ﺔ. ﻣﹶ ُ ﺇﺫﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻷ ﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ ،ﻭﻻ ﲡﻤﻴﻊ ﹴ ﻴﹶ ﻴﹶ ﱠ ﻣ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺪﻯ ،ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻷﺯﻛﻴﺎﺀ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺃﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﳎ ﺩﺓ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﺮ ﹴ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻋﺪﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻋﺪﺓ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮ ﱡﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺎﺩﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﻘﻮﺍ ﻘ ﹺ ﻳ ﻛ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻋﺪ ﻫﻢ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﴿ﻭﹶﺃﻋ ﻭﹾﺍ ﹶﻟ ﻢ ﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻢ ﻦ ﻗ ﺓ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻁ ﺍﹾﻟﺨﻴﻞ ﺪ ﻬ ﻣ ﹶ ﺘ ﻣ ﹸﻮ ﺭ ﹺ ﻭ ﺗﺮﻫﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺪ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﻋﺪ ﻛﻢ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 06[. ﺒ ﹶ ﹺ ﻭ ﻠ ﻭ ﹸ ﻓﺄﻤﺎ ﻗ ﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻘ ﺓ ﺷﺮﻋﺎﹰ، ﻭﺗﺄ ﻞ ﺣﺴﻦ ﻣ ﻮ ﻳ ﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﺗﺮﻫﻮﻥ﴾ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ. ﺒ ﹶ ﹺ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻔﺪﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌ ﱠﻣﺔ ﺍﺎﻫﺪ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﳌﺪﺧﻠﻲ ﻼ ﺗ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ. 51
- 16. وا ا إ ا ﻭﻗﺪ ﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: "ﺃﻻ ﹶ ﹸ ﻴ ﺇ ﱠ ﺍﻟﻘ ﺓ ﺍﻟ ﻣ ،ﺃﻻ ﺇ ﱠ ﺍﻟﻘ ﺓ ﺍﻟ ﻣﻲ"، ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻥ ﻮﹶ ﺮ ﻲ ﹶ ﻥ ﻮﹶ ﺮ ﻓﺨﺺ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟ ﱢﻛﺮﹺ؛ ﻷﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ،ﻭﺧـﺺ ﻳ ﹸ ﻧ ُ ﱠ ﹶ ﺬ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟ ﻣﻲ ﺑﺎﻟ ﱢﻛﺮ؛ ﻷﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺎ ﻘﺎﺗﻞ ﺑـﻪ ﻳﻮﻣﺌـﺪ ،ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎ ﹰ ﻳ ﻧ ﺮ ﺬ ﹸ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﻭ. ﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﳘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ، ﻭﻫـﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻟـﻮﻥ ﱠ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩﻭﻥ ﺍﻹﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﺪ ﻫﻢ؟! ﻭ ﹶ ﻓﺎﱠﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺍﻧﺼﺮﻫﻢ. ﻟ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﺍﺳﺘﻔﺪﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺎﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﲪ ﺍﷲ. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﺪ ﺩﱠﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﰲ ﻧﻮﺍﺻﻲ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻌـﻦ ﱠ ﻟ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﻌﺪ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺍﳋﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﰲ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻧ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻏﻢ ﻣـﻦ ﺮ ﻧ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ، ﺣﱴ ﺇﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻪ ﱂ ﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ، ﺑـﻞ ﻧ ﻳ ﻧ ﺇﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻬﺎﺕ ﺭﲰﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﻛﺎﳊﺮﺱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﳊـﺮﺱ ﹶ ﻴ ﻧ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﻓﺘﺄ ﻞ! ﻣ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﻌ ﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻌﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻀ ﻔ ﻳ ﹸ ﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﹶﻢ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ، ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﷲ ُ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﻢ، ﰒ ﻧﺴـﺦ ﱠ ﻔ ﻳ ﹺ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟ ﻌﻒ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﻟﺒ ﺣ ﺽ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﹺﻥ ﻳ ﹸـﻦ ﻳ ﻨﹺﻲ ﺮ ﹺ ﹺ ﹺ ﻜ ﻀ 61
- 17. وا ا إ ا ﻨﻜﻢ ﻋﺸ ﻭﻥ ﺻﺎﹺﺑ ﻭﻥ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﻣﺌﺘﻴﻦ ﻭﺇﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨ ﹸﻢ ﺌﺔ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﹶﺃﻟﹾﻔﺎ ﻦ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔﹶـ ﻭﹾﺍ ﻣ ﹸ ﺮ ﹶ ﺮ ﹶ ﺒ ﹶ ﹺ ﻜ ﻣ ﻜ ﻣ ﹶ ﹲ ﺒ ﹰ ﻣ ﻟ ﹶ ﺮ ﹺﺑﺄﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﱠ ﻳﻔﻘ ﻮﻥ . ﺍﻵﻥ ﺧ ﱠﻒ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﹶﺃ ﱠ ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎ ﻓﺈﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨ ﹸﻢ ﺌﺔ ﹶ ﻔ ﻠ ﹸ ﻥ ﹸ ﹰ ﹶ ﻜ ﻣ ﻜ ﻣﹶ ﹲ ﹶﻧ ﹶ ﻻ ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﺻﺎﹺﺑﺮﺓ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﻣﺌﺘﻴﻦ ﻭﺇﹺﻥ ﻳ ﹸﻦ ﻨﻜﻢ ﹶﺃﹾﻟﻒ ﻳﻐﻠﻮﹾﺍ ﹶﺃﹾﻟﻔﻴﻦ ﹺﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﻟ ـﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ﴾ ﹲ ﺒ ﹶ ﹺ ﻜ ﻣ ﹸ ﺒ ﹶ ﹺ ﹺ ﹾ ﻠ ﻠ ﺼ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: 56 – 66[. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻳﻮﺍﺟﹺـﻪ ـﻢ ﹸ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻣﻦ ﲣﱠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺃﻭ ﻣﺮﺗ ؟! ﺪ ﻠ ﺭﺩ ﺷﺒﻬﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺜ ،ﻓﻤﺎ ﳍﻢ ﻻ ﺩﺧﻠﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﻋـﺪ ﻫﻢ، ﻭ ﲑ ﱠ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﺸﺮﺔ ﻻ ﺰ ﱢﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﹸﻬﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﱠ ﹸ ﻟ ﻳ ﺗﻛ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎﺀ، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻗـﺎﻝ: ﻳ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻳﻮﺷﻚ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺪﺍﻋﻲ ُ ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺇﱃ ﻗﹶﺼﻌﺘﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﳓﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜﲑ، ﻟﻜـﻜﻢ ﻨ ﱢ ﹲ َ ﹶﹶ ﹸ ﹸﺜﺎﺀ ﻛﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟ ﻴﻞ، ﻭﻟﹶﻴﱰﻋ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺪ ﻛﻢ ﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ﻣـﻨﻜﻢ، ﻭﹶﻟﻴﻘﹾـﺬﻓ ﺍﷲ ﰲ ﻦ ُ ﹶ ﹺ ﻭ ﻦ ُ ِ ﺴ ﻏ ٌ ﻗﻠﻮﺑﹺﻜﻢ ﺍﻟﻮﻫﻦ. ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻣﺎ ﺍﻟﻮﻫﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ ". ﹸ ﺐ ﹲ ﻓﺪﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ: ﱠ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﹺﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺜﺎﺋﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺮﺎ. ﻴ ﱠ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻥ " ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ " ﻣﺮﺿـﺎﻥ ﱠ ﺐ ﱠ ﹶ ﻗﻠﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﳏﱡﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺒﺎﻥ ﺬﺍ ﺃﻥ ﺗﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻫـﻮ ﻣﺒـﺪﺃ ﱠ ﻠ ﻴ ﺍﻹﺻﻼﺡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ، ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻏﺎﺷﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﻢ ﺑﺴـﻮﺀ ٍ ﹰ ﱠ ﹰ ﻟﺮ ﻩ ﺍﷲ ﺧﺎﺳﺌﺎﹰ، ﻭﻟﻮ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻳﻈﻮﻥ ﹶ ﻟ ﹸﻨ ﹶ ﺩ ﹶﺃ ﻢ ﻼ ﹸﻮ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻛﹶﻢ ﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﹺﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟ ـﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ ﴾ ﻧﻬ ﻣ ﹶﻗ ﻠ ﻣ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ ﹶ ﹰ ﹺ ﹾ ﻠ ﻠ ﺼ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 942[. 71
- 18. وا ا إ ا ﲢﺬﻳﺮ ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ﻣ ﻦ ﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﻬﻢ ﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ َ ﺠ ﹶ ٍﹺ ﻤ ﻳ ﺍﻟﻌﻘﺪﺔ، ﻭﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺑﹺﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ﷲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﳓﻦ ﹺ ﹶ ُ ﻳ ﻳ ﺑﺼﺪﺩﻩ، ﺑﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺬﺍ ﺛﺪ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﱠ ﻭ ﻨ ﹺ ﱠ ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ...!! ﹰ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣ ﻦ ﺿ ﻒ ﻳﻘﻴﻬﻢ ﰲ ﺻﺪﻕ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﹺ ﻨ ﱠ ﻤ ﻌ ﹸ ﹸ ﻧ ﴿ﻭﺍﺭﺗﺎﺑﺖ ﻗ ﹸﻮﺑﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻳﺒﻬﻢ ﻳﺘﺮ ﻭﻥ﴾، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻔ ﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺮ ﹸﻠ ﹶ ﹺ ﹺ ﺩﺩ ﹶ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻫﺰﳝﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺬﺭﻧﹺﻲ ﻭﻣﻦ ﻳﻜ ﱢﺏ ﹺﺑﻬﺬﹶﺍ ﹶ ﹶ ﹶﺬ ﺍﻟﺤ ﻳﺚ ﺳﻨﺴﺘﺪﺭﺟ ﻢ ﻦ ﺣﻴﺚ ﹶﺎ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ . ﻭﺃﻣ ﻲ ﻟﻬﻢ ﺇ ﱠ ﻛﻴ ﻱ ﻣﺘﲔ﴾ ]ﺍﻟﻘﻠﻢ : 44 ﹾ ﺪ ﹺ ﻬ ﻣ ﹸ ﻟ ﹶﻤ ﹶ ﹸ ﻠ ﹶ ﹺﻥ ﹶ ﺪ - 54[، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ. ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺒﻖ ﻭﺇﲏ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﹸﻧﻪ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌ ﺓ ﺍﻷﻭﱃ – ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﹶ ﺪ ﱠ َ ﺃﺒ ﻧ – ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ؛ ﻷﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ؛ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﹲ ﻧ ﻛﻴﻒ ﻰ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮ ﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮ ﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ: ﺟ ﺟ ﹺ ُ ﴿ﹶﺃﹶﻟﻢ ﺗﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﻛ ﱡﻮﹾﺍ ﹶﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﹶﺃﻗﻴ ﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﹾﺍ ﺍﻟ ﻛﹶﺎﺓ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 77[، ﺰ ﹶ ﻟ ﹶ ﹸﻔ ﹸ ﻤ ﺼ ﹶ ﹶ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﱠ ﺑ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻣﺎﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﻪ، ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﺧﻴﻪ. ﺑ ﹸ ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻘﻮﺓ ﻣﺎﺩﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻔﺮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﱠ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻤﺎ ﻧ ﻞ ﻳ ﺍﻟ ﻴﻒ ﺑﻀﺎﺭﺑﻪ. ﺴ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠ ﻴﻒ ﻗﻠﺐ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﻻ ﻏﻤ ﻩ ﻭﺍﳊﻤﺎﺋﻞ ﹸ ﱠ ﹶ ﺪ ﺴ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ: ﺗﻘﻠﺪﺗﻨﹺﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﻛﺄﲏ ﺻﺎﺭﻡ ﰲ ﻛﻒ ﻣﻨﻬﺰﻡ ﹺ ﻧ ﹲ ﱠ 81
- 19. وا ا إ ا ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻳﻘﻴﻨﺄﻧﻜﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟ ـﻴﻒ ﺴ ﻨ ﺍ ﹸﺼﻠﺖ، ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: " ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺤـﺎﺭﺏ ﻣ ﹶ ﳌ ﺧﺼﻔﹶﺔ ﺑﻨﺨﻞﹴ، ﻓﺮﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏ ﺓ، ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻏﻮﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ، ﹶ ﻳ ﹲ ﺮ ﺣﱴ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﳝﻨ ﻚ ﻣـﻲ؟ ﻌ ﻨ ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ! ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻟ ﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ،ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣـﻦ ﺴ ﳝﻨ ﻚ ﻣﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﻦ ﻛﺨﲑ ﺁﺧﺬ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﱠ ﺍﷲ؟ ﻗـﺎﻝ: ﻻ، ﻭﻟﻜـﻲ ﻨ ﻻ ﻌ ﻨ ﹸﻋﺎﻫﺪﻙ ﺃﻥ ﻻ ﹸﻗﺎﺗﻠﹶﻚ، ﻭﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ ﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻚ، ﻓﺨ ﱠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓـﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻠ ﹴﻳ ﺃ ﺃ ﺃﺻﺤﺎﺑﹺﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺟﺌﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ". ﺘ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ. ﻛﻮﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻨﺼﺮﻭﺍ ﻟﻮ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟ ﺜﺎﺀ، ﻭﺇﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺇﳝﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺔﹰ، ﻓﺎﻫﺘﺒـﻞ ﹶ ﻧ ﻐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﺣ ﻙ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟ ﺠﺐ ﺑﻜﺜﺮﻢ، ﻟﹶﻢ ﳛﺎﻟﻔﹾﻬﻢ ﺍﻟﺼﺮ ﻛﻤـﺎ ﻨ ﻌ ﺮ ﹸ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﲔ، ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦ ﹺﺇﺫ ﺃﹶﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋـﻨﻜﻢ ﹸ ﹶ ﹸ ﹶ ﹴ ﹾ ﹸ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶ ﹺ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺑ ﺎ ﺭﺣﺒﺖ ﺛ ﻭﱠﻴﻢ ﺪﺑ ﹺﻳﻦ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 52[. ﹰ ﺿ ﹶ ﹶ ﹸ َ ﹺﻤ ﹸﻢ ﻟ ﺘ ﻣ ﹺﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﺭﺱ ﺑﻠﻴﻎ، ﻭﺣ ﺔ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻬﺘ ﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﹲ ﻤ ﺠ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤ ﻕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﺑﻦ ﺑﻨ ﻪ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ – ﻴ ﺼ ﱠ ﹶ ﺰ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﶈﻞ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ – ﲝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺤﺮﹺﻡ ﺃﻫﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻫﺒﺔ ﻋﺪ ﻫﺎ ﻭ ﻠ ﻳ ﺐ ﱡ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺼﺮ؟! ﻨ ﻭﺃ ﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ، ﻓﻘﺪ ﺑﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﻘﻮﺍ ﺍﻹﳝﺎ ﹼ، ﻟﻜﻬﻢ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﳊﻈـﺔ ﻣـﻦ ﹰ ﻥ ﻨ ﱠ ﻘ ﻴ ﻣ ﹸ ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺭﻬﻢ ﻓﻤﻮﺍ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼـﺪﻕ ﰲ ﱠ ﱠ ﺑ ﻨ ﹰ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﻷﻭﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﻟﻄﺎﻝ ﺍﻷﻣ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻ. ﹰ ﺮ ﹶ 91
- 20. وا ا إ ا ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻊ ﰲ ﺍﻟﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺜﻘﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﹶ ﹶ ﻨ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻖ ﺍﷲ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ ﻠﻒ، ﻭﺭﻛﹶﻦ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻦ ﺧﻠﹶﻒ؟! ﻣ ﺴ ﱠ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻫﺬ ﺍﻟﹼﻐﺔ، ﻭﳛﺴﺒﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﻄﺎ: ﻣﻬﻼ ﻣﻬﻼﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﹸﺜـﺎﺋﻴﺘﻜﻢ – ﻭﻟـﻮ ﱠﻏ ﹰ ﹰ ﻠ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﻴﱠﺜﺔ – ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﳌﺴﻤﻠﲔ ﺇﻻ ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ! ﱠ ﹰ ﹰ ﹰ ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻬﻤﻮﻣﲔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼ ﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻣ ﻴ ﱠ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻤﻮﻥ ﻣ ﻦ ﺴ ﻮﻢ )ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ!(، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻗـﺖ ﻤ ﻳ ﻤ ﺍﻟ ﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻬﻢ – ﺣﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﺍﳌﻴﻜﺎﻓﻴﻠﺔ – ﻳﺬﺤﻮﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴـﺄﻟﻮﻥ ﻋـﻦ ﹶﺑ ﻴ ﻧ ﺴ ﹺ ﺗﺪﻨﻬﻢ؟!! ﻭﱂ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﱠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﺑ ﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻧﻮﻢ، ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﹶﺤ ﻠ ﱠ ﻳ ﺻﺎﳊﲔ ﻟﻮﻻﺫﻫﻢ ﺭﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﹶﻬﻢ ﺒﺎ ﻟﻌﺪ ﻩ ﻭﻋﺪ ﻫﻢ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﻭﻟـﻲ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻥ ﻴ ﻠ ﻭ ﹰ ﻭ ﺑ ﺍﱠ ﻱ ﻧ ﻝ ﺍﻟﻜﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﱠﻰ ﺍﻟ ﺎﻟﺤﲔ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 691[. ﻟ ﺬ ﺰ ﹶ ﹾ ﺘ ﻟ ﺼ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳚ ﹼﻩ ﺍﳊﺮﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺮﺓ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺃﺿﺤﻰ ﻋﻨـﺪﻫﻢ – ﻋﻠـﻰ ﻴ ﱰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ – ﻛﺎﻹِﺭﺙ ﺍ ﹸﺸﺎﻉ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺼﺎﻋﺎ ﺑﲔ ﺟﹺﻴﺎﻉﹴ، ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳـﺪﺧﻠﻮﻥ ﹰ ﳌ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺰﻭﻣﲔ، ﻭﺃﻛ ﻭﺍ ﻟﻠﻜ ﱠﺎﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻚ ﻔ ﱠﺪ ﹰ ﱠ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺃﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻤﻠﲔ ﻛﺬ ،ﻓﺄﻱ ﺟﹺﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ؟! ﺏ ﻔ ﱠ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟ ﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﺷ ﺺ ﺍﻟ ﺍﺀَ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: "ﺣـﺐ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺨ ﺪ ﹸ ﹶ ﺴ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ"، ﻓﺈﻥ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻵﰐ ﻭﺻﻔﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻟﻠ ﻭﺍﺀ، ﻓﻌﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺃﻥ ﱠ ﹰ ﹰ ﺪ ﹺ ﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺭﺿﻴﻢ ﺑـﺎﻟ ﺭﻉ، ﻭﺍﺒﻌـﻢ ﺗ ﺘ ﺰ ﺘ ﺘ ﺃﺫﹾﻧﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﹶﺮ، ﻭﺗﺮﻛﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺳ ﱠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺫ ﻻ ﻳﱰ ﻪ ﻋﻨ ﹸﻢ ﺣﻰ ﺗﺮﺟﹺﻌـﻮﺍ ﺇﱃ ﹸﻻ ﹶ ﹺﻋ ﻜ ﺘ ﻠ ُ ﹾﺘ ﺩﻳﻨﹺﻜﻢ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ. ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ: ﺍﻷﻭﱃ: ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺮﺝ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﻸﺩﻭﺍﺀ ﻋ ﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ، ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﱠ ﻤ َﹶ ﱠ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ" ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﺍﺒﻌﻢ ﺃﺫﻧﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺮ" ﻫﻮ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﹲ ﺗ ﺘ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺍﻤﻞ: "ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ". ﺐ 02
- 21. وا ا إ ا ﻭﻗﻮﹸﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ " ﻫﻮ ﺍ ﹸﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﳌ ﻟ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﳌﻮﺕ "، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ﻳﺎ ﹶﺃﻬﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﹾﺍ ﻣﺎ ﹶﻟﻜﻢ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﻴﻞ ﹶ ﹸ ﻳ ﻟ ﻨ ﱠ ﹶﻟﻜﻢ ﺍﻧﻔ ﻭﹾﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺍﱠﺎﻗﻠﺘﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﹶﺃﺭﺿﻴﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻓﻤـﺎ ﹶ ﺪ َ ﹺ ﺘ ﹺ ﻠ ﺛ ﹶ ﹾ ﹸ ﺮ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﹺﺇ ﱠ ﻗﻠﻴﻞ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 83[، ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ، ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺎ ﹾ ﹶ ﻻ ﹶ ﹲ ﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﺎﺱ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻞ ﱠ ﱠ ﻨ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻞ ﺍﻟﺪﻣﻮ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻞ ﺍﳊﻀـﺎﺭ ،ﻭﻣﻨـﻬﻢ ... ﻱ ﱠ ﱠ ﻱ ﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ... ﻭﺃ ﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺴﻠﻚ ﺍﳊﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮ ؛ ﻷﻥ ﻱ ﱠ ﱠ ﻣ ﺍﻟﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺗﺪﻨﻮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﳊ ،ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺴﺔ ﺳﺪ ﺍﳋﻠﻖ، ﺻﻠﺢ ﺃﻣ ﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ، ﻭﺃ ّﺎ ﺇﺫﺍ ﲣﱠﻔﻮﺍ ﻠ ﻣ ﹸ ﺮ ﻨ ﻴ ﻖ ﻳ ﻨ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻪ ﺣﺮ ﻢ ﺃﻥ ﳚﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻘﺔ ﺍﳊﻠﻮﻝ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﹸ ﻴ ﺒ ﻧ ﻱ ﺍﻟﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻮﻥ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﺎﺱ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ، ﻟِﻤﺎ ﻳﺪﺃﹶﺑﻮﻥ ﹺ ﻨ ﻴ ﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﹸﺪﻯ ﻭﺍﻟﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺣﻰ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔﹰ، ﹰ ﺘ ﺒ ﳍ ﴿ ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮﺡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻮﻥ . ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻨﺼﺮ ﻦ ﻳ ﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌ ﹺﻳﺰ ﺍﻟ ﻴﻢ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: 4 ﹾ ﹾ ﻨ ﹶ ﹺ ﹺ ﻠ ﻳ ﻣ ﺸ ُ ﹾ ﺰ ﺮﺣ – 5[، ﻭﺃ ﺎ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﳍﻢ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺈﻬﻢ ﺻﺎﺑﺮﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻧ ﻣ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺣﻰ ﻳﻠﻘ ﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ: ﴿ﻭﻟﹶـﻜﻦ ﹸﻮـﻮﹾﺍ ﻛﻧ ﺑ ﻴ ﺘ ﹾ ﹶﻮ َ ﺭﺎﻧﲔ ﺑ ﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﻌ ﱢ ﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﺏ ﻭﺑ ﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﺪﺭ ﻮﻥ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 97[. ﺑ ﹺﻴ ﹺﻤ ﻛ ﻠﻤ ﹶ ﹾ ﺘ ﹺﻤ ﻛ ﺳ ﹶ ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻣﻮﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ، ﻳ ﺪ ﻳ ﻴ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ: "ﺣﱴ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﹺﻜﻢ "، ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟ ﻳﻦ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻌﺎﺫ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ: " ﹸ ﺘ ﺪ ﱠ ﱡ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌ ﱡﻢ، ﻭﺍﳊﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﱡﻢ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ، ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. ﺘ ﻠ ﺘﻠ ﻧ ﻓﻈﻬﺮ ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟ ﺍﺀ ﺑﺄﻥ ﺍﺻﻠﹶﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴـﺔ ﺍﳌـﻮﺕ "، ﺐ ﺪَ ﱠ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: " ﺣـﱴ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻜﻢ " ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟ ﺟﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟ ﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ، ﺮ ﱠ ﹶ ﺮ 12
- 22. وا ا إ ا ﻭﻗﺪ ﺻ ﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻻ ﻭﺇ ﱠ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ، ﺇﺫﺍ ﻥ ﺮ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﺍﳉﺴﺪ ﻛ ﱡﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﻓﺴﺪ ﺍﳉﺴﺪ ﻛ ﱡﻪ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻠ ﻠ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﹼﻪ ﻣﻊ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﺍﻘﹶـﻮﹾﺍ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤـﻞ : 821[، ﻥ ﻠ ﻟ ﺗ ُ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑ ﻓﻬـﻢ َ ﻣﻨﺼﻮﺭﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﻋﺪ ﻫﻢ ﺷﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻮﻋ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﹼ، ﺃﻭ ﺻـﻬﻴﻮ ﹼ، ﺃﻭ ﺻـﻠﻴﱯ ﱐ ﱐ ﻲ ﱠ ﻭ ﺣﺎﻗﺪ ...!!! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺊ ﰲ ﺍﻷ ﺔ، ﺣﱴ ﺗﺬﺭﻫﻢ ﻳﻨﺴﺠﻮﻥ ﺧﻴﻮﻃﺎ ﹰ ﻣ ﻴ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻷﳎﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌ ،ﻭﻛﺄﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﺬﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﺑﻞ ﻛـﺄﻬﻢ ﻧ ﻧ ﺰ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳜﺎﺻﻤﻮﺍ ﺭﻬﻢ، ﺇﺫ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ، ﺍﻟﱵ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺼـﺮ ﺑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ؛ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﺷﺮﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ!! ﻔ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ )5/303( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ: "ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻬﺪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻋ ﺎﻟﻪ: ﹺ ﻤ ﱠ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﱰﻝ ﺑﻚ، ﻓﺈﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺃﻓﻀـﻞ ﺍﻟ ـ ﺓ، ﻭﺃﺑﻠـﻎ ﹸ ﹸ ﻌ ﺪ ﱠ ﹼ ﱠ ﺍﳌﻜﻴﺪﺓ، ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻋﺪﻭِﻙ ﺃﺷﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺳﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭﻣـﻦ ﹰ ٍ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺃﺧﻮﻑ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻋﺪﻭﻫﻢ، ﻭﺇّﻤـﺎ ﻧ ﻨ ﱠ ﻧﻌﺎﺩﻱ ﻋﺪ ﻧﺎ، ﻭﻧﺴﺘﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﻌﺼﻴﺘﻬﻢ، ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻮﺓ ـﻢ، ﻷﻥ ﻋـﺪﺩﻧﺎ ﱠ ﹲ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻛﻌﺪﺩﻫﻢ، ﻭﻻ ﻗﻮﺗﺘﻨﺎ ﻛﻘ ﻢ، ﻓﺈﻥ ﻻ ﻧﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﻘﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﻐﻠﺒﻬﻢ ﺑﻘ ﺗﻨﺎ. ﻮ ﹾ ﻮ ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺱ ﺃﺣﺬﺭ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ، ﻭﻻ ﺃﺷﺪ ﺗﻌﺎﻫﺪﹰﺍ ﻣـﻨﻜﻢ ﻨ ﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﷲ ﺣﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﰲ ﻣﺴـﲑﻛﻢ ﹲ ﹶ ﱠ ﻭﻣﻨﺎﺯﻟﻜﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺻﺤﺎﺑﺘﻬﻢ، ﻭﻻ ﺗﺆﺫﻭﻫﻢ ﲟﻌﺎﺻﺐ ﺍﷲ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﻴ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ. 22
- 23. وا ا إ ا ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇ ﱠ ﻋﺪ ﻧﺎ ﺷ ﻣﺎ، ﻭﻟﻦ ﻨﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺫﹾﻧﺒﻨﺎ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻗـﺪ ﻳ ﻥ ﻭ ﺮ ﻨ ﺳ ﱢﻂ – ﺃﻭ ﺳﺨﻂ – ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺷ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺬﻧﻮﻢ، ﻭﺳ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ، ﻛﻤﺎ ﻠ َ ﹶ ﺮ ﻠ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻛﻢ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ. ﻭ ﹶ ﻭﺍﺭﻓﻖ ﹺﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻣﺴﲑﻫﻢ، ﻓﻼ ﺗﺠﺸﻤﻬﻢ ﻣﺴﲑﹰﺍ ﺘﻌﻬﻢ، ﻭﻻ ﺗﻘﺼﺮ ـﻢ ﻋـﻦ ﹾ ﻳ ﺒ ﹸ ﻣﱰﻝ ﻳﺮﻓﻖ ﻢ، ﺣﱴ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﻋﺪ ﻫﻢ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﱂ ﻨﻘﺺ ﻗ ﻢ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻋﻬﻢ؛ ﻓﺈﻜﻢ ﺗﺴـﲑﻭﻥ ﻧ ﻳ ﻮ ﻭ ﹾﹶ ﹴ ﹸ ﺇﱃ ﻋﺪﻭ ﻣﻘﻴﻢﹴ، ﺟﺎﻡ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ، ﻭﺇﻻ ﺗﺮﻓ ﹸﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻛﺮﺍﻋﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﲑﻛﻢ ﻳﻜﻦ ﱠ ﹸﻘ ﻟﺪﻋ ﻛﻢ ﻓﻀﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻴ ﹸﻢ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﲨﺎﻡ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟ ﹸﺮﺍﻉ، ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ. ﻜ ﻜ ﹲ ﻮ ﺃﻗﻢ ﹺﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻛﻞ ﲨﻌﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﺭﺍﺣﺔ ﳚ ـﻮﻥ ـﺎ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻤ ﹰ ﹰ ﱢ ﻭﻛﺮﺍﻋﻬﻢ، ﻭﻳﺮﻣﻮﻥ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻭﺃﻣﺘﻌﺘﻬﻢ، ﻭﻧﺢ ﻣﱰﻟﹶﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﻯ ﺍﻟ ﻠﺢ، ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﺣـﺪ ﺼ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻟﺴﻮﻗﻬﻢ ﻭﺣﺎﺟﺘﻬﻢ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺜﻖ ﺑﻪ ﻭﺗﺄﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻨ ﱠ ﻇﻠﻤﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺘﺰ ﺩﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺛﹾﻤﺎﹰ، ﻭﻻ ﻳﺮﺯﺅﻭﻥ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﲝ ،ﻓﺈﻥ ﻟﹶﻬﻢ ﺮﻣـﺔ ﹰ ﱠ ﻖ ﱠ ﺣ ﹰ ﻭ ﻭﺫﻣﺔ ﺍﺑﺘﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺘﹸﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻈﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ ﺒ ﻠ ﹰ ﺘ ﺍﻟ ﻠﺢ. ﺼ ﻭﹾﻟﺘﻜﻦ ﻋﻴﻮﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣ ﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺇﱃ ﺼﺤﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺽﹺ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﹶﺬﻭﺏ ﻻ ﱠ ﹺ ﻧ ﻤ ﻧ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺧﺒ ﻩ ﻭﺇﻥ ﺻﺪﻕ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﺵ ﻋﲔ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟﹶﻴﺲ ﺑﻌﲔ ﻟﹶﻚ ". ﹴ ﱠ ﹶ ﺮ ﹾ ﻗﻠﺖ: ﺬﻩ ﺍ ﹸﻄﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺧﻄـﻮﺭﺓ ﻫـﺬﻩ ﹶ ﻴ ﳋ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ؛ ﻷﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﹾﺃﺩ ﺍﻟﻨﻘﹾﺪ ﺍﻟ ﱠﺍﰐ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﺒﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻜﻴـﻒ ﺬ ﹼ ﹸ ﻧ ﺑﺎﻻ ﹼﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻢ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺄﻬﻢ ﹸﺃﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺘﻮ ﻋﺪ ﻫﻢ، ﻻ ﻣـﻦ ﻭ ﻧ ﺗ ﹸ ﻃ ﻗﺒﻞ ﺃﻧ ﹸﺴﻬﻢ. ﻔ ﻭﻣﻦ ﹶﺛﻢ ﺘﱪﻉ )ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ( ﺑﻘﺪﺍﺳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔﹶ، ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻳﺼ ﺢ ﺻﺎﺣﻮﺍ ﻓﻴﻪ: ﺤ ﻳ ﻣﺜﺒﻂ! ﻣﺜﺒﻂ! ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺣﺎﺻﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺳ ﻭﺍ ﳎﻤﻌﲔ: ﻋﻤﻴﻞ! ﻋﻤﻴﻞ! ﺮ ﹲ ﹲ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ – ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: " ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇ ﱠ ﻋﺪ ﻧﺎ ﻥ ﻭ ﹺ ﹸ ﺷ ﻣﺎ ... " ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻹﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻐﻮﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﹶ، ﻳ ﹰ ﹰ ﺮ ﻨ ﻓﻴﺠﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﱢﻖ ﺍﻟﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻛﻤﺜﻞ ﺛﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺇﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﹾﺍ ﹺﺮ َ ﻠ ﻨ ﻭﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﻻ ﻳﻀ ﻛﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 021[، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﺑﻠﹶـﻰ ﺇﹺﻥ ﺗﺼـﺒ ﻭﹾﺍ ﻭﺗ ﹸـﻮﹾﺍ ﹺﺮ ﺘﻘ ﺘﻘ ﹶ ﺮ ﹸ ﹶ 32
- 24. وا ا إ ا ﻭﻳﺄﻮ ﹸﻢ ﻦ ﻓﻮﺭﻫﻢ ـ ﹶﺍ ﻳﻤﺪﺩﻛﻢ ﹸﻢ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻦ ﺍﻟ ﻶﺋﻜﺔ ﻣﺴ ﻣﲔ﴾ ]ﺁﻝ ﻣ ﹾﻤ ﹶ ﻮ ﹾﺗ ﻛ ﻣ ﹶ ﹺ ﻫ ﺬ ﹸ ﺭﺑﻜ ﹺ ﻋﻤـﺮﺍﻥ : 521[، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻭﹺﻥ ﺗﺼﺒ ﻭﺍ ﻭﺗ ﹸﻮﺍ ﻓﺈ ﱠ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻡ ﺍﻷ ﻮﺭ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ : ﺇ ﹺﺮ ﹾ ﺘﻘ ﹾ ﹶﹺﻥ ﹶ ﹺ ُﻣ ﹺ 681[. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻮﺟﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﺆﺪﻭﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﺜـﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺰﻋـﻮﻡ ﺃﻬـﺎ ﻧ ﱠ ﻳ ﺇﺳﻼﻣﺔ؛ ﲝ ﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻓﻬﻞ ﳚ ﺅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺒﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺮ ﻴ ﺠ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻐﻲ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ؟ ﹶ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺸﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺔ ﳏﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺎﺱ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﻢ، ﻓﻬﻞ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻨ ﻨ ﻳ ﻨ ﻣﻊ ﺭﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻗﻂ ﻋﻦ ﳏﺎﺳﺒﺔ ﺍﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﺩﱏ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ؟ ﱡ ﺑ ﻓﻔﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻔﺎﺩﺍﺓ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﺩﻭﻥ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﹶ ﹴ ﻗﺒﻞ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﺎ، ﻓﱰﻝ ﻗﻮﹸﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﻟﻨﺒ ﺃﹶﻥ ﻳ ﹸﻮﻥ ﹶﻟﻪ ﹶﺃﺳﺮﻯ ﺣﻰ ﻳﺜﺨﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ َ ﹺ ﹶ ﹺﻲ ﻜ ﹶ ﺘ ﹾ ﻟ ﺗﺮﹺﻳ ﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟ ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟ ﹼﻪ ﻋﺰﹺﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ . ﱠﻮﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻦ ﺍﻟ ﹼﻪ ﺳـﺒﻖ ﻠ ﹶ ﻠ ﻟ ﹶ ﻣ ﻠ ﺪ ﹶ ﺪ ﻟﻤ ﻜﻢ ﻴ ﺎ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﻋ ﹶﺍﺏ ﻋ ﻴﻢ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 76 - 86[. ﹶ ﺴ ﹸ ﻓ ﻤ ﹶ ﹾ ﺬ ﻈ ﻭﻗﺪ ﻋﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺣﺪ ﺳﺒﺒﻲ ﻫﺰﳝـﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻡ ﹸﺃ ﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﹶﻟ ﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﹸﺣﺪ ﻣـﻦ ﺃ ﻤ ﺣ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻞ، ﻋﻮﻗﺒﻮﺍ ﲟﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ، ﻓ ﹸﺘﻞ ﻣﻨـﻬﻢ ﺳـﺒﻌﻮﻥ، ﻭﻓـ ﺮ ﻘ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ، ﻭ ﹸﺴﺮﺕ ﺑﺎﻋﻴﻪ، ﻭ ﺸـﻤﺖ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ ﹸ ﻛ ﺭ ﺘ ﻫ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺳﺎﻝ ﺍﻟ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ... ". ﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺌﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺨﺘﺮﻋﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ: ﺍﻟﻈﺮ ﻨ ﻣ ﻴ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟ ﺟﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎ ﻩ، ﰒﱠ ﺫﻛﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﺳﺌﺎﺗﻪ، ﻭﺯﻋـﻢ ﺃﺻـﺤﺎﻪ ﺃﻥ ﺑ ﱠ ﻴ ﺩ ﺮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺬﺍ، ﻓﻄﻌﻨﻮﺍ ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺍﻟ ﻠﻒ ﺍﻟﺼـﺎﱀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺴ ﱠ ﻭﺍﶈ ﺛﲔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﺠ ﺣﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺬﻛﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ، ﻭﻻ ﹴ ﻳ ﺮ ﺪ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻻﺯﻣﺎ ﳍﻢ. ﹰ ﺑﻞ ﻗﺮﺃﺕ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺫﻛﺮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻟـﻪ، ﺑـﻞ ﱠ ﹴ ﻧ ﲰﻌﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻪ ﳚﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺣﻰ ﻣـﻊ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ، ﹶ ﺘ ﻧ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺭ ﻣﻘﺎﹺﺑﻞ ﺳﺌﺎﺗﻬﻢ ﻟﻨﺼﻔﻬﻢ! ﺑﻞ ﺍﺳﺘ ﱡﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻄ ﻴ ﹶ ﻴ ﻔ ﱠ 42
- 25. وا ا إ ا ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﺣﱴ ﺫﻛﺮ ﺣﺴﻨﺎﻤﺎ ﻓﻘـﺎﻝ: ﴿ ﹸـﻞ ﻗ ﹾ ﱠ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﹺﺇﹾﺛﻢ ﻛﺒﲑ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺎﺱ ...﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 912[، ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ!! ﹺ ﹶﹺ ﻨ ﹺ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺇﱃ ﱠ ﹺ ﱠ ﺍﻟﺴﺔ ﺗﺮﺑﻮﺍ ﺑﲔ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺘﻬﻢ ﻗﻠﻮﻬﻢ ﻭﹸﺷﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﺑـﺪﻋﻬﻌﻢ، ﰒ ﱠ ﺑ ﺃ ﺒ ﻨ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﱢﺌﺎﻡ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ ﺗﻨﺴﻮﺍ ﺣﺴﻨﺎﻢ! ﻠ ﻨ ﻭﺬﺍ ﺍﻟﻤﻊ ﻟﹶﻢ ﻳﺒﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻻ ﺳﺘﺮﻭﻩ، ﺣﱴ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ، ﺍﻟﱠﻬﻢ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﻴـﻲ ﻠ ﱠ ﱠ ﺘﻴ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ! ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﹶ ﻨ ﻧ ﱠ ﻟﹶﻢ ﺮﺍﻋﻮﺍ ﳍﻢ ﺫ ﺔ، ﻭﻻ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﳍﻢ ﺣﺴﻨﺔ!! ﻣ ﻳ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺰﻋﻮﻡ ﺃﻬﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺑﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱠ ﻧ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ، ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺮﺍﻋﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺘﺒﻨﻮﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺰﻋﻮﻡ ﻴ ﺃﻬﻢ ﳎﺎﻫﺪﻭﻥ، ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺃﻱ ﺇﺳﻼﻡ!! ﻧ ﻭﻳﺎ ﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﺆﻻﺀ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻭﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ! ﱠ ﺃ ﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺎﺣﺜﻮﻩ!! ﻨ ﻣ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻮﺯﺍﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﺪﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ – ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ – ﹸ ﻨ ﺍﻟﻌ ﱠﻣﺔ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﳌﺪﺧﻠﻴﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ " ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﰲ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻨ ﻼﹸ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟ ﺟﺎﻝ "، ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻪ ﻧﻔﻴﺲ! ﻧ ﺮ 52
- 26. وا ا إ ا ﺍﳋﻼﺻﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﺤ ﱢﻘﻮﺍ ﻟﺪﺭﻙ ﻋ ﻫﻢ ﺷﺮﻃﻴﻦ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ: ﹼ ﻳ ﻘ ﺰ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ. ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ. ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﱡ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟ ﻳﻦ ﷲ. ﺪ ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ: ﹰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ. ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺴ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﺔ. ﻳ ﻳ ﻤ ﻱ ﻭﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﻨﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳌﻌﺘﻘﹶﺪ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﹺ ﹺ ﺣ ﱠ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ،ﰒ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ – ﻭﺍﻟ ﺠﺐ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻔﺴﺪ ﺇﺧﻼﺻﻪ – ﹺ ﻴ ِ ﹸ ﻌ ٌ ﱠ ﺣﺮﹺﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﻢ؟ ﹴ ﻨ ﻭﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﹸﺃ ﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﹺ ﹺ ﹶ ﺣ ﱠ ﺑﺎﻟ ﻨﺔ ،ﰒ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺮﹺﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻔﺎﺭﻗﲔ ﻨ ﺴ ﱠ ﻟﻠ ﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﻢ، ﻣﻨﺘﺴﺒﲔ ﺇﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ؟! ﺴﻨ ﻓﻬﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﺫﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﷲ ﻛﻼ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﹶ ﱠ ُ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻘﺎﺗﻠﻮﻥ، ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﳐﺎﻟﻔﹶﺘـﻬﻢ ﻻ ﺗـﻨﻘﺾ ﱠ ﻳ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺎﻋﺘﱪﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ! ﻫﺬﺍ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻧﺎ ﻟﻠﺤ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟ ﺒﻴﻞ، ﻭﺃﻥ َ ﺴ ﻖ َ ﱠ ﳚﻤﻊ ﴰﻠﹶﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺃﺏ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻮﱢﻘﻨﺎ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭ ﺴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻟـﺬﻛﺮﻩ، ﺣ ﻓ ﻭﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺤﺐ ﻭﻳﺮﺿﻰ. ﻳ ﹶ ﺍﻟﱠﻬﻢ ﺃﺭﻧﺎ ﺍﳊﻖ ﺣﻘﺎ ﻭﺍﺭ ﻗﻨﺎ ﺍﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺃﺭﹺﻧﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ ﻭﺍﺭ ﻗﻨﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ. ﹶ ﹰ ﺯ ﹼﹰ ﺯ ﺗ ﻠ ﴿ﺭﺎ ﻇﻠﻤﺎ ﹶﻧﻔﺴﺎ ﻭﹺﻥ ﱠﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﺎ ﻭﺗﺮﺣﻤﺎ ﻟﻨ ﹸﻮﻧ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺎﺳ ﹺﻳﻦ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺑﻨ ﹶ ﹶ ﻨ ﺃ ﹸ ﻨ ﺇ ﻟ ﹶﻨ ﻨ ﹶﻜ ﻦ ﹾﺨ ﺮ 32[. 62
- 27. وا ا إ ا ﴿ﺭﻨﺎ ﹺﺇﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﹶﺃﺧﺰﻳﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻠ ﱠﺎﻟﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﹶﻧﺼﺎﺭ . ﻨﺎ ﹺﺇﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﹴ ﺭﺑ ﻧ ﹺ ﻨ ﹶﹶ ﻈ ﺑ ﻧ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟﻺﳝﺎﻥ ﹶﺃﻥ ﺁﻣﻮﹾﺍ ﹺﺑﺮﻜﻢ ﻓﹶﺂﻣﺎ ﺭﻨﺎ ﻓﹶﺎﻏﻔﺮ ﹶﻟﻨﺎ ﺫﻮﺑﻨﺎ ﻭﻛ ﱢﺮ ﻋﺎ ﺳﺌﹶﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﻮ ﱠﻨﺎ ِ ﹾ ﻨ ﺑ ﹸ ﻨ ﺑ ﹾ ﹸﻧ ﹶﻔ ﻨ ﻴ ﻓ ﹰ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ . ﺭﻨﺎ ﻭﺁﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺳﻠﻚ ﻭﻻ ﺗﺨﺰﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺﺇﻚ ﻻ ﺗﺨﻠـﻒ ﺗ ﹶ ﹺ ﻧ ﹶ ﹺ ﺑ ﺍﻟ ﻴ ﺎﺩ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 291 - 491[. ﹾﻤ ﻌ ﴿ﺭﻨﺎ ﻟﹶﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﱢ ﱠﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﺍ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﹶﻟﻨﺎ ﺭﻨﺎ ﹺﺇﻚ ﺃﹶﻧﺖ ﺍﹾﻟﻌﺰﹺﻳﺰ ﺍﹾﻟﺤﻜـﻴﻢ﴾ ﹾ ﺑ ﻧ ﹾ ﹰ ﻟ ﻠ ﹶ ﹶﺮ ﺑ ]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ : 5[. ﴿ ﺭﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﹶﻟﻨﺎ ﻭﻟﺈﺧﻮﺍﹺﻧﻨﺎ ﺍﱠﺬﻳﻦ ﺳﺒ ﹸﻮﻧﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟﺈﳝﺎﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻗ ﹸﻮﹺﺑﻨﺎ ﻏ ﹼﺎ ﱢ ﱠﺬﻳﻦ ﹺ ﹾ ﹸﻠ ﻠ ﹰ ﻟﻠ ﻟ ﻘ ﺑ ﹾ ﹺ ﺁﻣﻮﺍ ﺭﺎ ﺇﻚ ﺭ ﻭﻑ ﻴﻢ﴾ ]ﺍﳊﺸﺮ : 01[. ﻨ ﺑﻨ ﹺﻧ ﺅ ﺭﺣ ﺍﻟﱠﻬﻢ ﺍﻧ ﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻙ ﻭﻋﺪ ﻫﻢ. ﻭ ﻭ ﻴﹶ ﻠ ﺼ ﻫﺬﺍ، ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﱄ ﻭﻟﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﻩ ﺇﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻧ َ 72