SlideShare a Scribd company logo

4954

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 395
Download to read offline
 ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴــﺪ.......................................................................... ٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻧﺸﺄة راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ............................................ ٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺠﺰات راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ....................................... ١٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ إیﻔﺎن اﻟﺮهﻴﺐ .............................................. ٨٩‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ ﻣﺪیﻨﺔ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺠﻨﺲ ..................... ٣٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ........................ ٧٥١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ.. اﻟﻘﺼﺮ.. اﻟﺴﻠﻄﺔ ...................... ٦٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ أﻋﺪاء راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ....................................... ٩٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ریﺎح اﻟﻐﻀﺐ ............................................ ٩٦٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﺵﺘﻌﺎل ﻧﻴﺮان اﻟﺤﺮب.................................. ٧٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ ﻣﺆاﻣﺮات ﺽﺪ راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ............................. ١٢٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﻘﺪیﺲ اﻟﻔﺎﺳﻖ.. راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ......... ٩٤٣‬ ‫ﻟﻤﺤﺎت ﻋﻦ راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ﻡﻠﻚ اﻟﺮذیﻠﺔ ..................................... ٣٨٣‬ ‫٣‬
‫ﺘﻤﻬﻴــﺩ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﻘﺒﻭل.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻤﻔﺠﻊ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻪ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭﺼﻌﺒﺎ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺨﺼﺎل ﺤﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ: ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻗﻠﻴل ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻴﻀﻊ ﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺩﻴـﻪ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺴﻜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺤﻁﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺩﺯﻴﺎﻨﻜﻭ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴﺎﻥ )ﺩﻭﻤﺎ( ﻗﺩ ﻗـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﻥ ﻟﻬﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.‬ ‫٤‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺸـﻐﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺇﺫﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ ﻗﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺼـﺤﺘﻪ ﺒﻌـﺩ، ﻭﻫـﻭ ﻟﻠﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻟﺴﻴﻤﺎﻨﻭﻓﻴﺘﺵ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻭﺼﻑ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺴﻜﻴﺭﺍ ﺒﺭﺒﺭﻴﺎ ﻭﻤﻐﺘﺼﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭﻩ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭ ﺒل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻔﻀـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺼﻭﺍﺒﻪ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎﺕ ﻴﺸﺎﻁﺭﺍﻨﻪ ﻓﺭﺍﺸﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺭﻭﻫﻴﺕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻗـﺭ ﺃﻥ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺢ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ‬ ‫٥‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻴﻘﺼﺼﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻓﻘـﺩﻥ‬ ‫ﻋﺫﺭﻴﺘﻬﻥ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺩﺯﻴﺎﻨﻜﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻏﻭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻜـﻼﻡ ﺭﻭﺩﺯﻴـﺎﻨﻜﻭ‬ ‫ﻜﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠـﻙ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻭﻱ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﻠﻴل.‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺕ، ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ،‬ ‫ﻴﻨﻬﻤﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻴـﻭﺏ ﻨﻴﻘـﻭﻻ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺹ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺴـﻴﺭﺓ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺨﻴﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺩﺍﺭ ﺘﻴﻔﻭﺠﻴل ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ: )ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ، ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭ( ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺒﻴﻔﻤﻭﻓﻴﺘﺵ. ﻭﻟﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ "ﺒﻴﺘﺭﻭﻨﻭﻗﻴﺴﻜﻭﻱ"، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻟﻜﻠﻤـﺔ "ﺍﻟﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻨﻴﺔ"‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩ ﻜﺫﺒﺘﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻫـﻭ )ﻤﻔﺘـﺭﻕ ﺍﻟﻁـﺭﻕ(‬ ‫ﺃﻭ )ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺒﻴﻥ )ﺘﻭﺒﻭﻟﺴﻙ( ﻭ )ﺘﻴﻭﻤﻴﻥ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤـﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺴﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ )ﺒﻴﻔﻤـﻭﻓﻴﺘﺵ( ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻫﻲ )ﺒﻭﻜﺭﻴﻔﺴـﻜﻭ( ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫)ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﻴﺴﻜﻭﻱ( ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ )ﺠﻭﺠﻨﺴﻥ( ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﺓ، ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻀﻤﺘﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺨﺩﺸﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻤل ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻠﻥ ﻨﺠﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﻁ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺒﻁﻼﻗﺔ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺨﻠـﻑ ﺤﻴـﺎﺓ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻫﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺴﺎﺤﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻼﻕ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ )ﻤﻜﺭﺍﻴﺎﻜﻭ(، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﻌل ﻏﻀﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫٨‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫﺒﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﺜـﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻋﻅﺎ ﺠﻭﺍﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻗﻭﻯ ﺸـﺎﻓﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻠﻤﺴـﻴﺢ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻏﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨـﻪ، ﻨـﺭﺍﻩ ﺴـﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺠﺯﺀ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻲ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟـﻡ ﻴﺘﻌﺜـﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ. ﻭﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺸﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻠﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﻟﻜﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻜﺎﺘﺒـﺎ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﺴـﻭﻯ ﺸـﻲﺀ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻐﺼـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺒﺼﻠﺔ ﺒﻴﺭﻜﻨﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺒﻬﺎ ﻤﻔﻘﻭﺩ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻷﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ، ﺇﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜﻴـﺭﺓ ﺤﻘـﺎ،‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ، ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻓﻘـﻁ.‬ ‫٩‬
‫ﺇﻨﻪ ﻋﺩﻭ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﺤﻕ ﻻﺴـﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴـﺩﺍﻟﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺼـﻔﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻓﻴـﻕ ﻤﻨـﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﻭﻤﻴﺘﺸﺎ ﻭﻫﻭﻟﺩﻴﺭﻟﻴﻥ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻭﺤﻴـﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻘﺩ ﺒﺯﻏﻭﺍ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ. ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻪ. ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺯﻤﻥ، ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻪ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺴﻤﻭﺍ ﺒـﺎﻻﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻻ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﺯﺭ ﻭﺍﻟﻘﺘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺁﺭ. ﺩﻱ. ﺸﺎﺭﻙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻟﻘﺩ ﻁﺎﺭﺩﺕ "ﻨﻴﻤﺴﺯ" )ﺇﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ( ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻭﻓﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٠١‬
‫ﺃﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ".‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺸﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺀ، ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺎﺤﺒﺎ ﺨﻴﻭﻁﻪ ﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻀـﺩ ﺘـﺄﻁﻴﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻤﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫)ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﻫﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﺠﻨﻰ ﺒﺠﻬـﺎﺩﻩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺩﻡ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﻟﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﻑ ﺩﻭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺠﺭﻓﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﺤﻴـﺙ ﺘﻁـﺎﺭﺩ ﻨﻴﻤﺴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫١١‬
‫ﻟﻘﺩ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻠﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ، ﺃﻭ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺘﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻓﻼﺤﺎ ﺍﺤﺘﻀﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻴﺴﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﺠﻌﻠـﻪ ﻤﻁﻴﻌـﺎ ﻜﻁﻔـل‬ ‫ﻭﺩﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻨﻭﻉ:‬ ‫"ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ..‬ ‫ﺃﻱ ﻅﻠﻤﺔ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻙ، ﻟﻘـﺩ ﺘﻤﻨﻴـﺕ ﺴـﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺩﻑﺀ ﺠﻠﻴﺴﻙ. ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻗﺒل ﻴﺩﻴﻙ ﻭﺃﻟﻘـﻲ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺘﻴﻥ. ﺁﻩ ﻜﻡ ﺘﻐﻤﺭﻨﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻨﺎﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻙ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻴﻙ.. ﺃﻱ ﻏﺒﻁﺔ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻗﺭﺒﻲ. ﺃﻴـﻥ ﺃﻨـﺕ؟ ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ؟ ﻋﺠل ﺇﻟﻲ ﺒﺨﻁﺎﻙ ﻓﻤﺎ ﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ، ﻭﺴـﻠﻭﺍﻱ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻗﺏ ﺨﻁﺎﻙ...".‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﺏ، ﻟﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺠﻨﺱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﻀﻌﻔﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ.‬ ‫٢١‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻴﻬﺒﻭﻩ ﺇﻴﺎﻩ. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﺒﻬﻡ ﺫﺍ ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻴﺨـﺹ ﻀـﻌﻔﻬﻡ، ﻭﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﻭﻴﺎ ﺠﺩﺍ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺭﻭﻴﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ، ﺇﺫ ﺍﻨﺘﻔﻀﺕ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌـﺩ ﻜـل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺒل ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺴﻼﻤﺎ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ، ﺴﻼﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺃﺒﺸﻊ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﻨﻔﺴـﻪ. ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻗﻁ ﻫل ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻴﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ ﺒﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻭﺭﻁـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ. ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ. ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺘﺠﻠﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﻤﺎﻜﺭﺓ‬ ‫٣١‬
‫ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﺸﻴﺔ )ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟـﺫﺍﺕ(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﻥ ﻴﺭﻫﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺜﻤﻥ ﻜﻨـﻭﺯﻩ ﻻ ﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻟﻴﺭﻓﻀﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺘﻘﻠﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﺸـﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ. ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻔﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻜﺸـﻔﻪ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ، ﺇﺫ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺴﻴﻌﻨﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻌـﺭﺵ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﺃﻤﺴﻰ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻡ ٤١٩١ ﻋﺼـﺒﻴﺎ،‬ ‫ﻤﺸﺩﻭﺩﺍ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻀـﺘﻪ ﺃﺠﺎﺒﻬـﺎ:‬ ‫)ﻭﻟﻡ ﻻ ﺃﻓﻌل؟ ﺃﻨﺎ ﺭﺠل ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل(.‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺤﺔ ﻗﺼﺭ ﻴﻭﺴـﺒﻭﻑ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﺴﻨﺔ ٥٠٩١.. ﺫﻟﻙ‬ ‫)ﺍﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ﻟﻴﺱ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل،‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺩﺃ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺴﻡ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠١٩١. ﺭﺒﻤﺎ ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴـﺅﺜﺭ ﺴـﻴﺎﻨﻴﺩ ﻴﻭﺴـﺒﻭﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻥ ﺘﻜﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ "ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ"، ﺒل ﻫﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫٤١‬
‫ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ "ﻻﻭﻜﻭ ﹰﺎ" ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻜﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﺅﺭﺨﺎ، ﺃﻭ ﺼﺤﻔﻴﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ )ﻜﺒﺼﻠﺔ ﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻜﻴﻨﺕ( ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﺏ.. ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺩﻕ ﻴﺤﺭﻗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﻁﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭ‬ ‫ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ ﻟﻪ، ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻟﻌـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﺴﻴﺭﺍ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ )ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل( ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺘﻲ. ﺇﻱ. ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﻭﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻭﺭﺍﻨﺱ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﻻﻤﻨﺘﻤﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﺃﻋﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺠـﻼ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌﺩ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ(. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﺠﺴﻪ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺴﺎﻭﺭﻩ ﺸـﻌﻭﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ ﻤﺠﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻗﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﻫﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ( ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﻼﺹ‬ ‫٥١‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺴـﻜﺕ ﺒـﻪ. ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻋـﺭﺽ )ﺇﻴﺭﻴـﻙ‬ ‫ﻜﻴﻨﻨﺠﺘﻭﻥ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺠﻡ ﻋﺠﻭﺯ ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ: "ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺘﻌﺫﺏ. ﺇﻥ ﻜﺎﺘﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺭﺠل ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ"، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﺤـﺱ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ "ﺇﻨـﻙ‬ ‫ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺤﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌل.. ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﺘﺠـﺭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ".‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫)ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ( ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﺭ ﺭﻴﺘﺸـﺎﺭﺩ ﺃﻭﻟـﺩﻨﻜﺘﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻁﻼﻭﺓ ﺍﻟﺯﻴـﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻏﻁﺎﻫﺎ ﻟﻴﺒﺭﻫﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﻫـﻭ ﻭﻟﻌـﻪ ﺒﺎﻟﻜـﺫﺏ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻤﺎﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )ﻟﺏ ﺍﻟﺒﺼﻠﺔ(. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻬﻠﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘـﻁ ﻻ ﻏﻴـﺭ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒﺭﻏﻡ ﺠﻤﺘﻬﺎ، ﺒل ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ.‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺒﺎﺩﻱ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ، ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ ﻋﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺸﻴﻭﻋﻴﺎ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﻭﺴﻲ ﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل ﻟـﻭﺭﺍﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺇﻨﻪ ﻜﺴﻭل ﻭﺘﻨﻘﺼﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ. ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ – ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ – ﻗـﻭﻯ ﻤﺫﻫﻠـﺔ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ. ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴل، ﻭﺍﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ. ﻜﺘﺏ )ﺒﻴﺭﺩﻴﺎﻴﻑ( ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫"ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﻗﻭﻱ ﺭﻫﻴﺏ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻀﻌﻑ ﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ"، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺨـﺭ: ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻗﻭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻴﻔﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ. ﺇﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻜﻤﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ )ﺇﻴﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ( ﻭ )ﺒﻴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ( ﻭﺤﺘﻰ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ. ﻭﻟﻭ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﻤﺜل ﻤـﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒـﻭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻷﺼﺎﺒﻪ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ،‬ ‫٧١‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ ﻟﺭﻭﺴـﻴﺎ.. ﻓﻔـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ. ﺇﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺤﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.. ﺭﺩ ﻓﻌل ﺭﺠﺎل ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﺴل ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻤﻭﺭﻭﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ. ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺘﺏ )ﺠﻭﻥ ﻜﻨﺜﺭ( ﻗﺎﺌﻼ: "ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻐﻭﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺁﺴـﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻜﺎﻟﺨﺸﻭﻨﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻘـﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺴـل. ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺒل ﻫﻤﺎ ﺤﺼﻴﻠﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ. ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﺕ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﺼﻠﺔ، ﻤﺜل ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻴﺘﻘﺎﺴـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍل ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺭﺒﻤﺎ، ﺍﺨﺘﻔﺎﺀﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺭﻭﺴـﻴﺎ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﺩ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺴل، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﻀـﺩ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻓﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺤﺔ ﺒﻭﺫﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻠﻘﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺘﺭﻙ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴـﺔ ﻟﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫٨١‬
‫ﻤﺘﺴﻭﻻ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟـ )ﺘﺎﺘﻬﺎﺠﺎﺘﺎ(، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻴﺩﻋﻲ )ﺴـﺘﺎﺭﺘﻴﺯ(‬ ‫ﺃﻱ )ﺤﺎﺠﺎ(. ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ )ﺴـﺘﺎﺭﺘﻴﺯﺍ( ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺠﻴﺩﺍ: ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻤﺴﻰ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ. ﺍﷲ ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ )ﺠﻭﺭﺝ ﻓـﻭﻜﺱ( ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ )ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ( ﻓﻬﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ. ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ، ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﷲ ﺜﻼﺜﺔ ﻗـﺭﻭﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ. ﻟﻘﺩ ﻋﻠـﻡ ﻨﻴـﻭﺘﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻓﻘﻁ، ﻓﺨﻠﻕ ﺒﺫﺭﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﻻﻤﺭﺌﻴﺔ. ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭ)ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ(. ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﺴـﺅﺍﻻ ﻤﻠﺤـﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻴﺎ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﺭﻭﻱ )ﺒﻴﺭﺩﻴﺎﺩﻴﻑ( ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ. ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻭل )ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ( ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴـﺩل‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﺴﺩﻭﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ.. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺭﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ".‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻴﻘﻭل ﻏﻴـﺭ ﻤﺒـﺎل‬ ‫ﻜﺯﺭﺍﺩﺸﺕ: "ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﻤـﺎﺕ؟"، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﻥ ﺒﺈﻟﺤﺎﺩﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﺘﺎﻓﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﺴﺘﻭﻴﻔﺴـﻜﻲ ﻓـﻲ )ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ( ﻫـﻭ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻨـﻪ ﺒﻨﻅﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ. ﻓﺴﺘﺎﻓﺭﻭﻥ ﺸﺎﺏ ﻏﻨﻲ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ )ﺍﻟﺩﺍﻴﻭﻨﻴﺴﻲ( – ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻴﻭﻨﻴﺱ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻘﺭﻓﺎ ﻤﺠﺭﺩﺍ، ﻭﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺼـﺩﻡ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﺨﻼﻗﻲ، ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺠﺫﺭﺕ ﺤﺘـﻰ ﻋﻅﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻴﺔ ﻤﺘﻌﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀـﺎ ﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻤﻐﺭﻗﺎ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺸﻴﻠﻲ، ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻔﺎﻫﺔ، ﻤﺎ ﻤـﻥ ﺠـﺩﻭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﻓﻌﺎﻟﻤـﻪ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ ﻗـﺩ ﻤـﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻪ، ﺇﻻ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻕ: ﺃﻤﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻓﺯ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﻁ‬ ‫٠٢‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل. ﺇﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻤـﻭﺕ ﺍﻟـﺭﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ.‬ ‫ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ. ﺇﻥ ﺩﻴﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻭ ﻗﻭﺭﻥ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺎﺴﻜﺎل، ﻭﻟـﻴﻡ ﻟـﻭ، ﻨﻴﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﻟﺘﺠل ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻷﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﻠﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﻨﻴﺘﺸﻪ، ﻓﻬﻭ‬ ‫)ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ( ﻟﻭ ﺯﺭﻉ ﺃﺼﻐﺭ ﺫﺭﺓ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻜﻴﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﺘﻬﺎﻭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﻜﺎﻤل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻟﻘـﺏ ﺍﻟﻘﻴﺼـﺭ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩﺩ – ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ – ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺁﺨﺭ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ(‬ ‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻓﺭ ﺤﻅﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ )ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ(. ﻭﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﻗﻭﻟﻬﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺼﻨﻭﻑ: ﺍﻟﻤﻭﺜـﻭﻕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫١٢‬
‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ )ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺒﻴﺭﺱ(، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ )ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ( ﺃﻓﻀل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻫﺘﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋـﺎﻟﺠﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﺍ‬ ‫ﺠﻬﻴﺩﺍ ﻟﻴﻨﺼﻔﻪ ﺤﻘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻟﻠﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ ﺠﺩﺍ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺠﻬل ﺍﺴﻡ ﻤﺅﻟﻔـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺒـ )ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻭﻱ )ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ(، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ. ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺘﺎل ﺍﻟﺴﻭﻗﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻟﻭﺏ ﻤﻴﻠﻠﺭ )ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ( ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻀﺨﻡ‬ ‫ﺒﻼ ﺸﻙ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺯ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠﺴﺩ ﻋﻤﻼ ﻜﺎﺩﺤﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫٢٢‬
‫ﻗﺩ ﻁﻐﻰ ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺒل ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ". ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻓﻭﻟﻭﺏ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻀﺌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﺴﺒﻭﻑ ﻋـﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴـﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻴﻤﺎﻨﻭﻓﻴﺘﺵ‬ ‫)ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ(.‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﻜﺘـﺎﺏ )ﺴـﻴﻤﺎﻨﻭﻓﻴﺘﺵ( ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻤﻭﺩﺍ ﺼﺤﻔﻴﺎ ﻤﺎﻜﺭﺍ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﺒـﺄﻥ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻭﻩ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺤﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﺴﺒﻭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺒﻌﺭﻀﻪ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻴـﺔ ﺨﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ.‬ ‫٣٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺍﻥ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻴـﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬـﺎ. ﻭﻫﻤـﺎ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻌﺫﺭﺍﺀ )ﻜﺎﺯﺍﻥ( ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻩ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺘـﺯﻭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠـﺕ ﻤﻘﺘـل ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻜﺘﻴﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺍﻥ ﻋﻨﻪ، ﻜﺘﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﻲ. ﺘﻲ. ﻓﻭﺠـل ﺠﻭﺭﺠﻨﺴـﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﺃﻭﻤﻴﺴﺎ. ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﻓﻭﺠـل ﺠﻭﺭﺠﻨﺴـﻥ‬ ‫ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺹ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﻁ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻗل ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭﻤﻴﺴﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺘﺼـل ﺤـﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤـﺔ،‬ ‫٤٢‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﺘﻭﺭﻁﻬﺎ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻏﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﺤـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻟﻭﻜﻭﻜﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺴﺘﻨﺎل ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١ ﻜﺘﺏ ﻫﻴﻨﺱ ﻟﻴﺒﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.. ﺃﻗﺩﻴﺱ ﺃﻡ ﺸﻴﻁﺎﻥ؟( ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻔﻴﻠﻭﺏ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻜﻭ"، ﻭﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﻓﻼﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬـﺎ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺠﺩﻫﺎ ﺯﺍﺭ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ ﻫﻨـﺎﻙ، ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫٥٢‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺒﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻤﻴﺴﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺃﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻘﺎل ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺇﻨـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫)ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﻓﺎﺱ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ(، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻔﺘﻲ ﻭﺴﻴﻁ ﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ٠٤٩١. ﻭﻓﻴـﻪ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻟﻭﺏ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﻓﻬﻭ ﻴـﺭﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﺩﺩ ﺃﻴﻀـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﻓﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻟﺘﺘﻨﺒﺄ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﺭﻭﺴﻴﺎ )ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻴﻜﻔـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ:‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.. ﺃﻟﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺭﻭﺩﻟﻑ ﻜﻭﻤﺭ.‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻓﻭﻟﻭﺏ ﻤﻴﻠﻠﺭ.‬ ‫٦٢‬
‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ – ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻭﻜﻭﻜﺱ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻟﻜﻭﻜﺱ )ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻨﺩﻥ(.‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ، ﻭﺍﻟـﺩﺍﻋﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﻡ، ﺃﻭﻜﻨﺴـﺕ‬ ‫ﻟﻴﺴﻜﺎﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ، ﻨﺭﻨﺴﻴﺱ ﻤﻭﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﺇﻱ. ﺴﻴﻤﺎﻨﻭﻓﻴﺘﺵ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﺭﺤﺕ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺤﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫٧٢‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫٨٢‬
‫ﻗﺎل ﻨﻴﻘﻭﻻ ﺒﻴﺭﺩﻴﺎﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺒﻪ: )ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺭﻤﺯ ﻤﺒﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻬﺎ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﺘﺨﻔﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻤﺨﻔـﻲ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﻏﻤﻭﺽ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﺭﻭﺴـﻴﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻜﺤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﺜل )ﺍﻟﻠﻴﻨﺎ، ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺍﻟﻴﻨﻴﺱ، ﺍﻷﻭﺏ(‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺘﻭﻏﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺴﺘﺨﺘﻔﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺸـﻭﺍﻁﺌﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻼﺤﻲ ﻟﺼﻴﺎﺩﻱ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺎﺕ. ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﺸﺘﺎﺌﻬﺎ ﺴﺘﺠﺩﻩ ﻗﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ، ﺘﺼل ﺩﺭﺠـﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﺍﻋﺏ ﻭﺠﻬﻙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻁﺎﻗﺎ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺱ ﺤﺎﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻸﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴﻬﻭل ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺤﻠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺒﻠﻲ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺴﻬﻭل ﻤﺘﻌﺭﺠﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺩﺭﺍ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﻁﺤﺎﺕ ﻤﻨﺒﺴﻁﺔ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﻁﺤﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭ.‬ ‫٩٢‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺘـﻰ، ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ، ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٦٨١، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﺴـﻜﻭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ )ﺘﻴﻭﻤﻴﻥ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻤﻌﺘﻘﻼ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ‬ ‫)ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﻭﻋﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭ ‪‬ﺩ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﻋﺎﻡ ٠٢٨١، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨﺠﺢ ﻤﺅﺴﺴﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼـﻔﻬﺎ "ﺒـﺭﻨﺱ ﻴﻭﺴـﺒﻭﻑ"‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﺴﻜﻭ ﺘﺸﺒﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﻀﻔﺘﻲ ﻨﻬﺭ ﺘﻭﺭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺘﻴﻥ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺇﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺘﻠﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺘﻘـﻑ‬ ‫ﺸﺎﻤﺨﺔ ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﺼـﻭﺏ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻜﻭﺍﺥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﻠﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺸـﻭﺍﺭﻋﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺒﻘـﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺘﻤﻸ ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺯﻴﻨـﺕ ﺍﻷﻜـﻭﺍﺥ ﻭﻨﻭﺍﻓـﺫﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫٠٣‬
‫ﻟﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺴﻬﻭل ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍ، ﻭﺴـﺘﺠﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺭﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺭﻭﺝ ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻓـﻼﺡ‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻟﻠﺠﻴﺎﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﻗﺒﻠﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﺤﺒﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﻪ ﻓﻼﺡ ﻜﺎﺩﺡ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺴﻜﻴﺭ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﺘﻨﺎﺴـﺒﺎﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺒﺱ ﻭﻓﻘﺩ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺠﻴﺎﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻭﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻨﻬﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍ(‬ ‫ﻭ )ﺍﻟﺘﻭﺒﻭل( ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺯل ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻜﻭﺍﺥ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻫـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﺴﻜﻭ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺩ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻜﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﺃﺭﻀﻪ‬ ‫ﺠﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﻟﺩ ﺸﻘﻴﻕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻰ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ.‬ ‫١٣‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩﺍ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺠﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬﻭل ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﺕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻗﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻭﻻ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺒﺴـﻴﻁ‬ ‫ﺠﺩﺍ، ﻓﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺴﻬﻭل ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺘﻔﺎﺅل ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﺠﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻼ ﺼـﻐﻴﺭﺍ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺜﺎﻗﺒﺔ ﻭﻓﺭﺍﺴﺔ ﻴﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺃﻜـﺩﺕ‬ ‫ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ: ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﻕ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻨﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﺴـﺭﻗﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺎل ﻗﻴﺎﻤﻲ ﺒﺴﺭﻗﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫٢٣‬
‫ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﻓﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺜﻠﻲ، ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸـﻬﺩﺕ ﻤﺎﺭﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﻜﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻴﻬﺎ: ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟـﻰ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻭﻓﺔ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻭﻓـﺔ ﺤـﺎل‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ: "ﺍﺭﻤﻲ ﺫﻟﻙ" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺩﺱ‬ ‫ﻭﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺴﺘﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺂﺜﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﺤﺼﺎﻥ‬ ‫ﻤﺴﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻥ ﺤﺒﻭﺏ ﻓﻼﺡ ﻓﻘﻴﺭ. ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻴﻴﻔﻤـﻲ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻤﻰ ﻭﻨﺎﺌﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺍﺵ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻪ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ" ﺍﺨﺘﻨـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻭﺍﻟﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺩ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﻤﻠﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺴﺎﻭﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﺭﺩ‬ ‫٣٣‬
‫ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻟﻪ ﻓﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺤﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﻓﺸـﺎﻫﺩﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻟﻴﻁﻠﻕ ﺴـﺭﺍﺤﻪ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺃﻤﺴـﻜﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﻀﺭﺒﺎﻩ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺃﻋﺎﺩﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ.‬ ‫ﺤﻠﺕ ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻌﺎﺌﻠﺘﻪ، ﻓﺘﻭﻓﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ، ﻭﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻨﺯﻟـﻪ. ﻭﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺨﺭﺝ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻟﻴﻠﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﺴﻘﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺠﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻏﻁﺱ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﻹﻨﻘـﺎﺫﻩ‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻘـﺫﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻼﺡ ﻋﺎﺒﺭ، ﻟﻜﻥ ﻤﻴﺸﻴل ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺭﺌﻭﻱ، ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻬﺸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ. ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﺒـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭ ﺴﻘﻭﻁ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼـﺭﻉ )ﻜـﺎﺒﻥ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﺴل ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﻏﺭﻗـﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ، ﺇﻻ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺃﺒﺎﻩ.‬ ‫ﺤﺼل ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻜﺴﺎﺌﻕ ﻋﺭﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﻓﻲ )ﺘﻭﺒﻭﻟﺴﻙ(، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻴﻔﻤﻲ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﺠﻴﺎﺩ. ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫٤٣‬
‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ. ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺠﺒﺭﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻨﺎﺌﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﺭﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺒﺭﻴﺩ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟـﻴﻼ.‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺃﻨـﻪ ﺠـﺫﺍﺏ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺒﻴﺭﺱ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﺨﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻋﻤﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺎﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ". ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻴﻜﻤﻠﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺴﺤﺔ ﻏﺭﻭﺭ ﻻﺯﻤﺘﻪ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ، ﻓﺎﻷﻫﻡ ﻟﺩﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﺩﻭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻴﺸﻭﺏ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ. ﻴﻀﺎﻑ ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴـﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ، ﻓﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺒﻴﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺃﺯﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﻅـل‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻼﺸﻤﺌﺯﺍﺯ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺯﺯ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺫﻟﻙ. ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺭﻭﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﻫﻭ‬ ‫٥٣‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺒﺭﻴﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻴﺎﻻﺕ ﻟﺯﺠﺭﻩ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺭﺍﻀﻴﺎ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﺴﻜﻭ ﻗﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺴﻤﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﻴﻌﺯﻱ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺭﻴﺒﺔ )ﺘﺼﻔﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ )ﻤﺭﻋﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ(، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﺯﻋـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴـﺒﺒﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ، ﻓﺒﻌﻀﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻼﺤـﺎ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻤﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭﺍ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺫﻭﻱ ﺸﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺭﻫﻭﻩ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﻭﺩﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﻜﺭﻓﺴﻜﻭ.‬ ‫ﺠﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤـﺭﺍﺕ: ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺠﻭﺍﻻ. ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﺠﺎﺠﺎ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭ ﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﺴﺎﺌﻕ ﻋﺭﺒﺔ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫٦٣‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻋﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻻﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻁﻔﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺘﻭﺼﻴل ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﺩﻋﻲ ﻤﻴﻠﻴﺘﻲ ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭ )ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻴل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ. ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺸﻭﺸﺎ ﻭﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻟﺒﻘﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺭﺨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ ﻤﺘﻌﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﻀﻰ‬ ‫ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ( ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺎﻋﻪ ﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺜل )ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ(،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ )ﺍﻟﻘﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻓﺎﻜﻴﻭﻡ(، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻜﺘﺒﻪ )ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ(. ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺘﻅل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻤﺤـﻁ‬ ‫ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺸﺎﺏ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﺴـﺭﻯ. ﺘﺤـﺩﺙ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ. ﻭﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫٧٣‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺨل ﺇﻀﺎﻓﻲ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺤﺜﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﺭ‬ ‫ﻟﻴﻘﺭ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﻟﻴﻔﻜﺭ ﺠﺩﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻨﺎﺴﻜﺎ. ﻭﻅل ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻼ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ. ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺔ ﻓﻭﻕ ﻨﻬـﺭ )ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍ(،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻔﻠﻪ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬ ‫)ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل(. ﺇﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ )ﻓﺭﺍﻨﺴﺯ(، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻏﻨﻴﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫﺒﺎ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬ ‫)ﺴﻴﻤﻭﻥ( ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻘﺼـﺩﻭﻩ ﺤﺠﺎﺠـﺎ ﺯﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺯﺭﺍﻓﺎﺕ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻗـﺩ ﺃﺜـﺎﺭ ﺍﺸـﻤﺌﺯﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻴﺭ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺯﺭﻋﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻘﻊ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﺯﺭﻋـﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ، ﻟﻘـﺩ ﺍﻨﻘﺴـﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﻤـﺎ ﺤـﺩﺍ‬ ‫ﺒﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫﺒﺎ. ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٨٣‬
‫ﺸﺩﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﻼ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺴـﻴﺎ‬ ‫ﻤﺭﺘﻌﺎ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺴﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺒﺘﺯﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ(.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺘﻤﺎﺱ ﻟﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤـﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻜﺕ ﺴﻭﺍﻜﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻜل ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ )ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ(،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺠﻼﺩﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻠﻭﻍ‬ ‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﻭﺠﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺡ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ. ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﻨـﺎﻙ – ﻓـﻲ ﺃﻗـل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺘﺨﺫ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ ﺼـﺩﻴﻘﺎ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺴﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﺥ ﻓـﻲ ﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ. ﻭﻴﺠـﺩ ﻗـﺭﺍﺀ )ﺍﻹﺨـﻭﺓ‬ ‫ﻜﺎﺭﺍﻤﺎﺯﻭﻑ( ﻟﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺏ )ﻓﻴﺭﺍﺒﻭﻨﺕ( ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﺥ ﻤﺘﻭﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫٩٣‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺭ. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩﻴﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ‬ ‫ﻗﺩﻴﺴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺯﺍﻫﺩﺍ ﺒﺭﻏﻡ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﺠﻨﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ".‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ )ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ( ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻓﻴﺭﺍﺒﻭﻨﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‬ ‫ﺍﻵﺘﻴﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ. ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﻨﺼﺤﻪ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ.‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻜﺜﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌـﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘـﻪ.‬ ‫ﻭﺼل ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺭ، ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﻗﺎ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻟﺫﺍ ﻏـﺎﺩﺭﻩ ﻭﺍﻷﺴـﻰ ﻴﻤﻠـﺅﻩ‬ ‫ﻭﺼﺩﻴﻘﻴﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ، ﻭﻋﺎﺩ ﺃﺩﺭﺍﺠﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻗﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﺒﺸـﻭﻕ ﻭﻟﻬﻔـﺔ. ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺴﺎﺌﻕ ﻋﺭﺒﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺠﻨـﻰ‬ ‫٠٤‬
‫ﺒﺫﻭﺭ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻻ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻠﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺎﻭﺩ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘﻪ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺤـﺩﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ.. ﻓﺤﻴﺎﺓ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﺒﻭﻜﺭﻓﺴﻜﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻓﻘﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ. ﻭﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻟﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺠﺴـﺩﻫﺎ )ﺒﺴـﻨﻤﻜﻲ( ﻭ )ﺘﺸـﻴﺨﻭﻑ( ﻭ )ﺴـﺨﺭﺩﻥ(‬ ‫ﻭ )ﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ( ﻭﻻﺤﻘﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﺭﻜﻲ ﻭﺴﻭﻟﻭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ )ﻤﻴﻠﻜﻲ ﺒﻴﺱ( ﻭ )ﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫـﺔ(،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻭﺠﺯﺍﻥ ﺒﺎﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫﻲ: ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨـﺎﻥ ﺃﻫـﻡ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺸـﻴﺔ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺨﻤـﻭﺩ‬ ‫ﻻ ﻤﻌﻘﻭل ﻤﺩﻤﺭ ﻟﻠﺭﻭﺡ. ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺩﻭﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺸـﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﻙ( ﻟﻴﻨﻘﺫ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫ﺒﺴﺤﻕ ﺨﺼﻴﺘﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺁﺜـﺎﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺩﻩ( ﻭﺘﺭﻜـﻭﻩ‬ ‫ﻟﻴﻤﻭﺕ.‬ ‫١٤‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻓـﻕ ﺍﻟﻀـﻴﻕ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺩﻴﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻜﻭﺴـﺘﺎﻤﺎﺭﻭﻑ: "ﻻ ﺘﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﺭﻀﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻗـل‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﻬﺫﻩ، ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼل ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻻﻤﺒﺎﻻﺘﻬﻡ.. ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺯﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﺸﺎﺒﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺸـﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﺍﻥ )ﻤﻴﺸﻴل( ﻭ )ﺃﻟﻴﻜﺴﻴﺯ( ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﺭﺴﻭﻡ ﻗﻀﺎﺌﻲ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻠﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﺩﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺤﺠﻬﺎ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻭﻥ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠـﻭ ﺒﻤﺜﻘـﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﻟﻡ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ‬ ‫ﺤﻴﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻜـﺎﻥ ﻗﺎﺭﺌـﺎ ﻟﻠﻜﺘـﺏ‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺘﺴﺭﻕ ﻟﺒﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻤﻲ( ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻭﺼﻑ ﻁﺒﺎﻉ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ. ﻓﻘﻭﻟﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻐﺩﻭ ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻏﺩﺍ ﻻ ﻴﻘل ﺤﻘﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭﻏﺎﺩﺍ. ﺃﻤﺎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻁ‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺘﻨﻔﺴـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ )ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﺎﺭﺴـﻴل( ﻤﻔـﺭﺩﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻤﺜﺎل ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ‬ ‫"ﺇﻤﻜﺎﻨﻲ". ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒﻤﺴـﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺘﻤﺭﺩﺍ ﺴﻴﻀﻊ ﻟﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﺜﺎﺌﺭﺘﻪ ﺃﻤﺴـﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺼﻠﺒﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﻋﻤﻠﻪ. ﻭﺇﻥ ﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻔﺎﺤﺎ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺩﺍ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ. ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺘﻜﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻭﻩ، ﻭﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﻨﺫﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ ﻭﻫـﻡ‬ ‫٣٤‬
‫ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﺎﻨﺘﺴـﺒﻭﺍ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺼﻑ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘﺭ ﻭﺤﻴﺎ ﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬ ‫)ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎ( ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻀﺤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻠﺤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻟﺴﻠﺦ ﻜﺎﻤل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻴﺒﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﺕ ﺘﻼﺯﻤـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻜﻭﺜﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘﺭ. ﺇﺫ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺭﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﺭ ﺒﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻭﺒﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻴﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺸﺭﻁﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ ﻫﻭ ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻗﺩ ﻓﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻨﺯﻟﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻏﺭﻕ. ﻓـﺄﻋﻔﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻏﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺭﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﺘﻪ‬ ‫ﺤﻤل ﻓﺭﺍﺀ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﻁﺭﻕ ﻫـﺎﺠﻤﻭﻩ ﻭﺴـﺭﻗﻭﺍ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺘﻤﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘـﺭﻙ‬ ‫٤٤‬
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954
4954

Recommended

468
468468
468kotob arabia
 
1636
16361636
1636kotob arabia
 
5094
50945094
5094kotob arabia
 
4106
41064106
4106kotob arabia
 
892
892892
892kotob arabia
 
927
927927
927kotob arabia
 
4096
40964096
4096kotob arabia
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 

Recommended

468
468468
468kotob arabia
 
1636
16361636
1636kotob arabia
 
5094
50945094
5094kotob arabia
 
4106
41064106
4106kotob arabia
 
892
892892
892kotob arabia
 
927
927927
927kotob arabia
 
4096
40964096
4096kotob arabia
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 
1025
10251025
1025kotob arabia
 
4688
46884688
4688kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
421
421421
421kotob arabia
 
379
379379
379kotob arabia
 
464
464464
464kotob arabia
 
3916
39163916
3916kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
5790
57905790
5790kotob arabia
 
39
3939
39kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
5125
51255125
5125kotob arabia
 
6048
60486048
6048kotob arabia
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
4969
49694969
4969kotob arabia
 
1360
13601360
1360kotob arabia
 
4250
42504250
4250kotob arabia
 
1545
15451545
1545kotob arabia
 
1005
10051005
1005kotob arabia
 
5117
51175117
5117kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 

What's hot (20)

1025
10251025
1025
 
4688
46884688
4688
 
6115
61156115
6115
 
402
402402
402
 
421
421421
421
 
379
379379
379
 
464
464464
464
 
3916
39163916
3916
 
5390
53905390
5390
 
4300
43004300
4300
 
5790
57905790
5790
 
39
3939
39
 
4105
41054105
4105
 
5125
51255125
5125
 
6048
60486048
6048
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
 
4969
49694969
4969
 
1360
13601360
1360
 
4250
42504250
4250
 
1545
15451545
1545
 

Similar to 4954

Similar to 4954 (20)

1005
10051005
1005
 
5117
51175117
5117
 
4824
48244824
4824
 
665
665665
665
 
6258
62586258
6258
 
4111
41114111
4111
 
820
820820
820
 
4953
49534953
4953
 
4098
40984098
4098
 
7040
70407040
7040
 
6112
61126112
6112
 
528
528528
528
 
4708
47084708
4708
 
1527
15271527
1527
 
3702
37023702
3702
 
3171
31713171
3171
 
4073
40734073
4073
 
150
150150
150
 
3256
32563256
3256
 
30
3030
30
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxEvaNathylea1
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعalkramasweet
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptAliOtherman
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrmhosn627
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدsalwaahmedbedier
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 

Recently uploaded (20)

دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 

4954

  • 1.
  • 2.  ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴــﺪ.......................................................................... ٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻧﺸﺄة راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ............................................ ٨٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺠﺰات راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ....................................... ١٧‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ إیﻔﺎن اﻟﺮهﻴﺐ .............................................. ٨٩‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ ﻣﺪیﻨﺔ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺠﻨﺲ ..................... ٣٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ........................ ٧٥١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ.. اﻟﻘﺼﺮ.. اﻟﺴﻠﻄﺔ ...................... ٦٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺏﻊ أﻋﺪاء راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ....................................... ٩٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ریﺎح اﻟﻐﻀﺐ ............................................ ٩٦٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﺵﺘﻌﺎل ﻧﻴﺮان اﻟﺤﺮب.................................. ٧٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ ﻣﺆاﻣﺮات ﺽﺪ راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ............................. ١٢٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﻘﺪیﺲ اﻟﻔﺎﺳﻖ.. راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ......... ٩٤٣‬ ‫ﻟﻤﺤﺎت ﻋﻦ راﺳﺒﻮﺗﻴﻦ ﻡﻠﻚ اﻟﺮذیﻠﺔ ..................................... ٣٨٣‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺘﻤﻬﻴــﺩ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﻘﺒﻭل.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻤﻔﺠﻊ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻪ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭﺼﻌﺒﺎ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺨﺼﺎل ﺤﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ: ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻗﻠﻴل ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻴﻀﻊ ﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺩﻴـﻪ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺴﻜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺤﻁﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻜﺎﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺩﺯﻴﺎﻨﻜﻭ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴﺎﻥ )ﺩﻭﻤﺎ( ﻗﺩ ﻗـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﻥ ﻟﻬﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺸـﻐﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺇﺫﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ ﻗﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺼـﺤﺘﻪ ﺒﻌـﺩ، ﻭﻫـﻭ ﻟﻠﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻟﺴﻴﻤﺎﻨﻭﻓﻴﺘﺵ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻭﺼﻑ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺴﻜﻴﺭﺍ ﺒﺭﺒﺭﻴﺎ ﻭﻤﻐﺘﺼﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭﻩ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﺇﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭ ﺒل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻔﻀـل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺼﻭﺍﺒﻪ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎﺕ ﻴﺸﺎﻁﺭﺍﻨﻪ ﻓﺭﺍﺸﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺭﻭﻫﻴﺕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻗـﺭ ﺃﻥ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺢ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻴﻘﺼﺼﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻓﻘـﺩﻥ‬ ‫ﻋﺫﺭﻴﺘﻬﻥ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺩﺯﻴﺎﻨﻜﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻏﻭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻜـﻼﻡ ﺭﻭﺩﺯﻴـﺎﻨﻜﻭ‬ ‫ﻜﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠـﻙ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻭﻱ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﻠﻴل.‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺕ، ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ،‬ ‫ﻴﻨﻬﻤﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻴـﻭﺏ ﻨﻴﻘـﻭﻻ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺹ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺴـﻴﺭﺓ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺨﻴﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺩﺍﺭ ﺘﻴﻔﻭﺠﻴل ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ: )ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ، ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ، ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭ( ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺒﻴﻔﻤﻭﻓﻴﺘﺵ. ﻭﻟﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ "ﺒﻴﺘﺭﻭﻨﻭﻗﻴﺴﻜﻭﻱ"، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻟﻜﻠﻤـﺔ "ﺍﻟﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻨﻴﺔ"‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩ ﻜﺫﺒﺘﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻫـﻭ )ﻤﻔﺘـﺭﻕ ﺍﻟﻁـﺭﻕ(‬ ‫ﺃﻭ )ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺒﻴﻥ )ﺘﻭﺒﻭﻟﺴﻙ( ﻭ )ﺘﻴﻭﻤﻴﻥ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤـﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺴﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ )ﺒﻴﻔﻤـﻭﻓﻴﺘﺵ( ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻫﻲ )ﺒﻭﻜﺭﻴﻔﺴـﻜﻭ( ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫)ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﻴﺴﻜﻭﻱ( ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ )ﺠﻭﺠﻨﺴﻥ( ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﺓ، ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻀﻤﺘﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺨﺩﺸﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻤل ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻠﻥ ﻨﺠﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﻁ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺒﻁﻼﻗﺔ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺨﻠـﻑ ﺤﻴـﺎﺓ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻫﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺴﺎﺤﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻼﻕ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ )ﻤﻜﺭﺍﻴﺎﻜﻭ(، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﻌل ﻏﻀﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫﺒﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﺜـﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻋﻅﺎ ﺠﻭﺍﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻗﻭﻯ ﺸـﺎﻓﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻠﻤﺴـﻴﺢ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻏﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨـﻪ، ﻨـﺭﺍﻩ ﺴـﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺠﺯﺀ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻲ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟـﻡ ﻴﺘﻌﺜـﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ. ﻭﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺸﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻠﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﻟﻜﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻜﺎﺘﺒـﺎ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﺴـﻭﻯ ﺸـﻲﺀ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻐﺼـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺒﺼﻠﺔ ﺒﻴﺭﻜﻨﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﺒﻬﺎ ﻤﻔﻘﻭﺩ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻷﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ، ﺇﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜﻴـﺭﺓ ﺤﻘـﺎ،‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ، ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩﻴﻥ ﻓﻘـﻁ.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺇﻨﻪ ﻋﺩﻭ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﺤﻕ ﻻﺴـﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴـﺩﺍﻟﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺼـﻔﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻓﻴـﻕ ﻤﻨـﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﻭﻤﻴﺘﺸﺎ ﻭﻫﻭﻟﺩﻴﺭﻟﻴﻥ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻭﺤﻴـﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻘﺩ ﺒﺯﻏﻭﺍ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅﻠﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ. ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻪ. ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺯﻤﻥ، ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻪ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺴﻤﻭﺍ ﺒـﺎﻻﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻻ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﺯﺭ ﻭﺍﻟﻘﺘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺁﺭ. ﺩﻱ. ﺸﺎﺭﻙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻟﻘﺩ ﻁﺎﺭﺩﺕ "ﻨﻴﻤﺴﺯ" )ﺇﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ( ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻭﻓﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺃﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ".‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺸﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺀ، ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺎﺤﺒﺎ ﺨﻴﻭﻁﻪ ﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻀـﺩ ﺘـﺄﻁﻴﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻤﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﻨﻴﺘﺸﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫)ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﻫﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﺠﻨﻰ ﺒﺠﻬـﺎﺩﻩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺩﻡ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﻟﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﻑ ﺩﻭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺠﺭﻓﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﺤﻴـﺙ ﺘﻁـﺎﺭﺩ ﻨﻴﻤﺴـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻟﻘﺩ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻠﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ، ﺃﻭ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺘﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻓﻼﺤﺎ ﺍﺤﺘﻀﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻴﺴﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﺠﻌﻠـﻪ ﻤﻁﻴﻌـﺎ ﻜﻁﻔـل‬ ‫ﻭﺩﻴﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻨﻭﻉ:‬ ‫"ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﺒﺩﻱ، ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ..‬ ‫ﺃﻱ ﻅﻠﻤﺔ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻙ، ﻟﻘـﺩ ﺘﻤﻨﻴـﺕ ﺴـﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺩﻑﺀ ﺠﻠﻴﺴﻙ. ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻗﺒل ﻴﺩﻴﻙ ﻭﺃﻟﻘـﻲ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺘﻴﻥ. ﺁﻩ ﻜﻡ ﺘﻐﻤﺭﻨﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻨﺎﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻙ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻴﻙ.. ﺃﻱ ﻏﺒﻁﺔ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻗﺭﺒﻲ. ﺃﻴـﻥ ﺃﻨـﺕ؟ ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ؟ ﻋﺠل ﺇﻟﻲ ﺒﺨﻁﺎﻙ ﻓﻤﺎ ﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ، ﻭﺴـﻠﻭﺍﻱ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻗﺏ ﺨﻁﺎﻙ...".‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﺏ، ﻟﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺠﻨﺱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﻀﻌﻔﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ.‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻴﻬﺒﻭﻩ ﺇﻴﺎﻩ. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﺒﻬﻡ ﺫﺍ ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻴﺨـﺹ ﻀـﻌﻔﻬﻡ، ﻭﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﻭﻴﺎ ﺠﺩﺍ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺭﻭﻴﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ، ﺇﺫ ﺍﻨﺘﻔﻀﺕ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌـﺩ ﻜـل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺒل ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺴﻼﻤﺎ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ، ﺴﻼﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺃﺒﺸﻊ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﻨﻔﺴـﻪ. ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻗﻁ ﻫل ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻴﺎﻨـﻪ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ ﺒﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻭﺭﻁـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻪ. ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ. ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺘﺠﻠﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ: ﻤﺎﻜﺭﺓ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﺸﻴﺔ )ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟـﺫﺍﺕ(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﻥ ﻴﺭﻫﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺜﻤﻥ ﻜﻨـﻭﺯﻩ ﻻ ﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻟﻴﺭﻓﻀﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺘﻘﻠﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﺸـﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ. ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻔﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻜﺸـﻔﻪ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ، ﺇﺫ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺴﻴﻌﻨﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻌـﺭﺵ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﺃﻤﺴﻰ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻡ ٤١٩١ ﻋﺼـﺒﻴﺎ،‬ ‫ﻤﺸﺩﻭﺩﺍ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻀـﺘﻪ ﺃﺠﺎﺒﻬـﺎ:‬ ‫)ﻭﻟﻡ ﻻ ﺃﻓﻌل؟ ﺃﻨﺎ ﺭﺠل ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل(.‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺤﺔ ﻗﺼﺭ ﻴﻭﺴـﺒﻭﻑ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﺴﻨﺔ ٥٠٩١.. ﺫﻟﻙ‬ ‫)ﺍﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ﻟﻴﺱ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل،‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺩﺃ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺴﻡ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠١٩١. ﺭﺒﻤﺎ ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴـﺅﺜﺭ ﺴـﻴﺎﻨﻴﺩ ﻴﻭﺴـﺒﻭﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻥ ﺘﻜﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ "ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ"، ﺒل ﻫﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ "ﻻﻭﻜﻭ ﹰﺎ" ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻟﻜﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﺅﺭﺨﺎ، ﺃﻭ ﺼﺤﻔﻴﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ )ﻜﺒﺼﻠﺔ ﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻜﻴﻨﺕ( ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﺏ.. ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺩﻕ ﻴﺤﺭﻗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﻁﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭ‬ ‫ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ ﻟﻪ، ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻟﻌـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺨﻠﻪ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﺴﻴﺭﺍ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ )ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل( ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺘﻲ. ﺇﻱ. ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﻭﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻭﺭﺍﻨﺱ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﻻﻤﻨﺘﻤﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﺃﻋﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ( ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺠـﻼ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌﺩ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ(. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﺠﺴﻪ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺴﺎﻭﺭﻩ ﺸـﻌﻭﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ ﻤﺠﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻗﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﻫﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺏ. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ( ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﻼﺹ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺴـﻜﺕ ﺒـﻪ. ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻋـﺭﺽ )ﺇﻴﺭﻴـﻙ‬ ‫ﻜﻴﻨﻨﺠﺘﻭﻥ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺠﻡ ﻋﺠﻭﺯ ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ: "ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺘﻌﺫﺏ. ﺇﻥ ﻜﺎﺘﺒـﻪ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺭﺠل ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ"، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﺤـﺱ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ "ﺇﻨـﻙ‬ ‫ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺤﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌل.. ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻏﻠﻴﻭﻥ ﺘﺠـﺭﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ".‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫)ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ( ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﺭ ﺭﻴﺘﺸـﺎﺭﺩ ﺃﻭﻟـﺩﻨﻜﺘﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻁﻼﻭﺓ ﺍﻟﺯﻴـﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻏﻁﺎﻫﺎ ﻟﻴﺒﺭﻫﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﻫـﻭ ﻭﻟﻌـﻪ ﺒﺎﻟﻜـﺫﺏ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻤﺎﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )ﻟﺏ ﺍﻟﺒﺼﻠﺔ(. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺼل ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻬﻠﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘـﻁ ﻻ ﻏﻴـﺭ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒﺭﻏﻡ ﺠﻤﺘﻬﺎ، ﺒل ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻭﺒﺎﺩﻱ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ، ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ ﻋﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺸﻴﻭﻋﻴﺎ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﻭﺴﻲ ﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل ﻟـﻭﺭﺍﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺇﻨﻪ ﻜﺴﻭل ﻭﺘﻨﻘﺼﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ. ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ – ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ – ﻗـﻭﻯ ﻤﺫﻫﻠـﺔ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ. ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴل، ﻭﺍﻟﻼﻓﺎﻋﻠﻴﺔ. ﻜﺘﺏ )ﺒﻴﺭﺩﻴﺎﻴﻑ( ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫"ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﻗﻭﻱ ﺭﻫﻴﺏ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻀﻌﻑ ﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ"، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺨـﺭ: ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻗﻭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻴﻔﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ. ﺇﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻜﻤﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ )ﺇﻴﻔـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ( ﻭ )ﺒﻴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ( ﻭﺤﺘﻰ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ. ﻭﻟﻭ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﻤﺜل ﻤـﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒـﻭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻷﺼﺎﺒﻪ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ،‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ ﻟﺭﻭﺴـﻴﺎ.. ﻓﻔـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ. ﺇﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺤﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.. ﺭﺩ ﻓﻌل ﺭﺠﺎل ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﺴل ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻤﻭﺭﻭﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ. ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺘﺏ )ﺠﻭﻥ ﻜﻨﺜﺭ( ﻗﺎﺌﻼ: "ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻐﻭﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺁﺴـﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻜﺎﻟﺨﺸﻭﻨﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻘـﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺴـل. ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺒل ﻫﻤﺎ ﺤﺼﻴﻠﺘﺎﻥ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ. ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﺕ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﺼﻠﺔ، ﻤﺜل ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻴﺘﻘﺎﺴـﻤﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍل ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺭﺒﻤﺎ، ﺍﺨﺘﻔﺎﺀﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺭﻭﺴـﻴﺎ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﺩ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺴل، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﻀـﺩ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻓﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺤﺔ ﺒﻭﺫﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻠﻘﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺘﺭﻙ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴـﺔ ﻟﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﻤﺘﺴﻭﻻ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟـ )ﺘﺎﺘﻬﺎﺠﺎﺘﺎ(، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻴﺩﻋﻲ )ﺴـﺘﺎﺭﺘﻴﺯ(‬ ‫ﺃﻱ )ﺤﺎﺠﺎ(. ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ )ﺴـﺘﺎﺭﺘﻴﺯﺍ( ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ.‬ ‫ﺜﻤﺔ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺠﻴﺩﺍ: ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻤﺴﻰ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ. ﺍﷲ ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ )ﺠﻭﺭﺝ ﻓـﻭﻜﺱ( ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ )ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ( ﻓﻬﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ. ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩ، ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﷲ ﺜﻼﺜﺔ ﻗـﺭﻭﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ. ﻟﻘﺩ ﻋﻠـﻡ ﻨﻴـﻭﺘﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻓﻘﻁ، ﻓﺨﻠﻕ ﺒﺫﺭﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﻻﻤﺭﺌﻴﺔ. ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ‬ ‫ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭ)ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ(. ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﺴـﺅﺍﻻ ﻤﻠﺤـﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻴﺎ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﺭﻭﻱ )ﺒﻴﺭﺩﻴﺎﺩﻴﻑ( ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ. ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻭل )ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ( ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴـﺩل‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻠﻴل ﺴﺩﻭﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ.. ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺭﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ".‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻴﻘﻭل ﻏﻴـﺭ ﻤﺒـﺎل‬ ‫ﻜﺯﺭﺍﺩﺸﺕ: "ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﻤـﺎﺕ؟"، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﻥ ﺒﺈﻟﺤﺎﺩﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﺘﺎﻓﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﺴﺘﻭﻴﻔﺴـﻜﻲ ﻓـﻲ )ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ( ﻫـﻭ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻨـﻪ ﺒﻨﻅﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ. ﻓﺴﺘﺎﻓﺭﻭﻥ ﺸﺎﺏ ﻏﻨﻲ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ )ﺍﻟﺩﺍﻴﻭﻨﻴﺴﻲ( – ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻴﻭﻨﻴﺱ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻘﺭﻓﺎ ﻤﺠﺭﺩﺍ، ﻭﺍﻟﺭﺏ‬ ‫ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺼـﺩﻡ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﺨﻼﻗﻲ، ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺠﺫﺭﺕ ﺤﺘـﻰ ﻋﻅﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻴﺔ ﻤﺘﻌﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀـﺎ ﺘﺼـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻤﻐﺭﻗﺎ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺸﻴﻠﻲ، ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻔﺎﻫﺔ، ﻤﺎ ﻤـﻥ ﺠـﺩﻭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﻓﻌﺎﻟﻤـﻪ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ ﻗـﺩ ﻤـﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻪ، ﺇﻻ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻕ: ﺃﻤﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻓﺯ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﻁ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل. ﺇﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻤـﻭﺕ ﺍﻟـﺭﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ.‬ ‫ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ. ﺇﻥ ﺩﻴﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻭ ﻗﻭﺭﻥ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺎﺴﻜﺎل، ﻭﻟـﻴﻡ ﻟـﻭ، ﻨﻴﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﻟﺘﺠل ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌـﻲ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻷﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﻠﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﻨﻴﺘﺸﻪ، ﻓﻬﻭ‬ ‫)ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ( ﻟﻭ ﺯﺭﻉ ﺃﺼﻐﺭ ﺫﺭﺓ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻜﻴﺔ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﺘﻬﺎﻭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﻜﺎﻤل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻟﻘـﺏ ﺍﻟﻘﻴﺼـﺭ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩﺩ – ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ – ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺁﺨﺭ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ(‬ ‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻓﺭ ﺤﻅﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ )ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ(. ﻭﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﻗﻭﻟﻬﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺼﻨﻭﻑ: ﺍﻟﻤﻭﺜـﻭﻕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ )ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺒﻴﺭﺱ(، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ )ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ( ﺃﻓﻀل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻫﺘﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋـﺎﻟﺠﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﺍ‬ ‫ﺠﻬﻴﺩﺍ ﻟﻴﻨﺼﻔﻪ ﺤﻘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻟﻠﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ ﺠﺩﺍ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺠﻬل ﺍﺴﻡ ﻤﺅﻟﻔـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺒـ )ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻭﻱ )ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ(، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ. ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺘﺎل ﺍﻟﺴﻭﻗﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻟﻭﺏ ﻤﻴﻠﻠﺭ )ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ( ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻀﺨﻡ‬ ‫ﺒﻼ ﺸﻙ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺯ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠﺴﺩ ﻋﻤﻼ ﻜﺎﺩﺤﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﻗﺩ ﻁﻐﻰ ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺒل ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ". ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻓﻭﻟﻭﺏ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻀﺌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﺴﺒﻭﻑ ﻋـﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴـﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻴﻤﺎﻨﻭﻓﻴﺘﺵ‬ ‫)ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ(.‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﻜﺘـﺎﺏ )ﺴـﻴﻤﺎﻨﻭﻓﻴﺘﺵ( ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻤﻭﺩﺍ ﺼﺤﻔﻴﺎ ﻤﺎﻜﺭﺍ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ ﺒـﺄﻥ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻭﻩ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺤﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﺴﺒﻭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺒﻌﺭﻀﻪ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻴـﺔ ﺨﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ.‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺍﻥ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻴـﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬـﺎ. ﻭﻫﻤـﺎ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻌﺫﺭﺍﺀ )ﻜﺎﺯﺍﻥ( ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻩ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺘـﺯﻭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠـﺕ ﻤﻘﺘـل ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻜﺘﻴﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺍﻥ ﻋﻨﻪ، ﻜﺘﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﻲ. ﺘﻲ. ﻓﻭﺠـل ﺠﻭﺭﺠﻨﺴـﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﺃﻭﻤﻴﺴﺎ. ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﻓﻭﺠـل ﺠﻭﺭﺠﻨﺴـﻥ‬ ‫ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺹ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﻁ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻗل ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭﻤﻴﺴﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺘﺼـل ﺤـﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤـﺔ،‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻭﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﺘﻭﺭﻁﻬﺎ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻏﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﺤـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻟﻭﻜﻭﻜﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺴﺘﻨﺎل ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻠﺤﻤـﺔ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١ ﻜﺘﺏ ﻫﻴﻨﺱ ﻟﻴﺒﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.. ﺃﻗﺩﻴﺱ ﺃﻡ ﺸﻴﻁﺎﻥ؟( ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﻔﻴﻠﻭﺏ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻜﻭ"، ﻭﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﻓﻼﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﻬـﺎ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺠﺩﻫﺎ ﺯﺍﺭ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ ﻫﻨـﺎﻙ، ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺒﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻤﻴﺴﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺃﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻘﺎل ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺇﻨـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫)ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﻓﺎﺱ( ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ(، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻔﺘﻲ ﻭﺴﻴﻁ ﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ٠٤٩١. ﻭﻓﻴـﻪ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻟﻭﺏ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﻓﻬﻭ ﻴـﺭﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﺩﺩ ﺃﻴﻀـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﻓﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻟﺘﺘﻨﺒﺄ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﺭﻭﺴﻴﺎ )ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻴﻜﻔـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ:‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ.. ﺃﻟﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺭﻭﺩﻟﻑ ﻜﻭﻤﺭ.‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻓﻭﻟﻭﺏ ﻤﻴﻠﻠﺭ.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ – ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻭﻜﻭﻜﺱ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻟﻜﻭﻜﺱ )ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻨﺩﻥ(.‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ، ﻭﺍﻟـﺩﺍﻋﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﻡ، ﺃﻭﻜﻨﺴـﺕ‬ ‫ﻟﻴﺴﻜﺎﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ، ﻨﺭﻨﺴﻴﺱ ﻤﻭﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﺇﻱ. ﺴﻴﻤﺎﻨﻭﻓﻴﺘﺵ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﺭﺤﺕ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺤﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫‪ ‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﻗﺎل ﻨﻴﻘﻭﻻ ﺒﻴﺭﺩﻴﺎﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺒﻪ: )ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺭﻤﺯ ﻤﺒﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻬﺎ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﺘﺨﻔﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻤﺨﻔـﻲ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﻏﻤﻭﺽ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﺭﻭﺴـﻴﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻜﺤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﺜل )ﺍﻟﻠﻴﻨﺎ، ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺍﻟﻴﻨﻴﺱ، ﺍﻷﻭﺏ(‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺘﻭﻏﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺴﺘﺨﺘﻔﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺸـﻭﺍﻁﺌﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻼﺤﻲ ﻟﺼﻴﺎﺩﻱ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺎﺕ. ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻟﺸﺘﺎﺌﻬﺎ ﺴﺘﺠﺩﻩ ﻗﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ، ﺘﺼل ﺩﺭﺠـﺔ ﺤﺭﺍﺭﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺩﺍﻋﺏ ﻭﺠﻬﻙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻁﺎﻗﺎ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺱ ﺤﺎﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻸﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴﻬﻭل ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺤﻠﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺒﻠﻲ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺴﻬﻭل ﻤﺘﻌﺭﺠﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺩﺭﺍ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﻁﺤﺎﺕ ﻤﻨﺒﺴﻁﺔ ﺘﻐﻁﻴﻬﺎ ﻁﺤﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭ.‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺘـﻰ، ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ، ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٦٨١، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﺴـﻜﻭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ )ﺘﻴﻭﻤﻴﻥ(، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﻤﻌﺘﻘﻼ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ‬ ‫)ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ﻭﻋﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭ ‪‬ﺩ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﻋﺎﻡ ٠٢٨١، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨﺠﺢ ﻤﺅﺴﺴﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼـﻔﻬﺎ "ﺒـﺭﻨﺱ ﻴﻭﺴـﺒﻭﻑ"‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﺴﻜﻭ ﺘﺸﺒﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﻀﻔﺘﻲ ﻨﻬﺭ ﺘﻭﺭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺘﻴﻥ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺇﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺘﻠﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺘﻘـﻑ‬ ‫ﺸﺎﻤﺨﺔ ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﺼـﻭﺏ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻜﻭﺍﺥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﻠﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺸـﻭﺍﺭﻋﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺒﻘـﺎﺭ، ﻭﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺘﻤﻸ ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺯﻴﻨـﺕ ﺍﻷﻜـﻭﺍﺥ ﻭﻨﻭﺍﻓـﺫﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻟﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺴﻬﻭل ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍ، ﻭﺴـﺘﺠﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺭﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺭﻭﺝ ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻓـﻼﺡ‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻟﻠﺠﻴﺎﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﻗﺒﻠﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﺤﺒﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﻪ ﻓﻼﺡ ﻜﺎﺩﺡ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺴﻜﻴﺭ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﺘﻨﺎﺴـﺒﺎﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺒﺱ ﻭﻓﻘﺩ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺠﻴﺎﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻭﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻨﻬﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍ(‬ ‫ﻭ )ﺍﻟﺘﻭﺒﻭل( ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺯل ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻜﻭﺍﺥ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻫـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﺴﻜﻭ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺩ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻜﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﺃﺭﻀﻪ‬ ‫ﺠﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﻟﺩ ﺸﻘﻴﻕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻰ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ.‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩﺍ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺠﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬﻭل ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﺕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻗﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻭﻻ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺒﺴـﻴﻁ‬ ‫ﺠﺩﺍ، ﻓﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺴﻬﻭل ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﻗﺩ ﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺘﻔﺎﺅل ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﺠﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻼ ﺼـﻐﻴﺭﺍ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺜﺎﻗﺒﺔ ﻭﻓﺭﺍﺴﺔ ﻴﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺃﻜـﺩﺕ‬ ‫ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ: ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﻕ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻨﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﺴـﺭﻗﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺎل ﻗﻴﺎﻤﻲ ﺒﺴﺭﻗﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ، ﻓﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺜﻠﻲ، ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸـﻬﺩﺕ ﻤﺎﺭﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ ﻜﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻴﻬﺎ: ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟـﻰ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻭﻓﺔ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻭﻓـﺔ ﺤـﺎل‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ: "ﺍﺭﻤﻲ ﺫﻟﻙ" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺩﺱ‬ ‫ﻭﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺴﺘﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺂﺜﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﺤﺼﺎﻥ‬ ‫ﻤﺴﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻥ ﺤﺒﻭﺏ ﻓﻼﺡ ﻓﻘﻴﺭ. ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻴﻴﻔﻤـﻲ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻤﻰ ﻭﻨﺎﺌﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺍﺵ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻪ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ" ﺍﺨﺘﻨـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻭﺍﻟﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺩ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﻤﻠﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺴﺎﻭﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﺭﺩ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻟﻪ ﻓﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺤﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﻓﺸـﺎﻫﺩﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻟﻴﻁﻠﻕ ﺴـﺭﺍﺤﻪ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺃﻤﺴـﻜﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﻀﺭﺒﺎﻩ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺃﻋﺎﺩﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ.‬ ‫ﺤﻠﺕ ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻌﺎﺌﻠﺘﻪ، ﻓﺘﻭﻓﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ، ﻭﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻨﺯﻟـﻪ. ﻭﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺨﺭﺝ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻟﻴﻠﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﺴﻘﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺠﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ، ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻏﻁﺱ ﺠﺭﻴﺠـﻭﺭﻱ ﻹﻨﻘـﺎﺫﻩ‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻘـﺫﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻼﺡ ﻋﺎﺒﺭ، ﻟﻜﻥ ﻤﻴﺸﻴل ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺭﺌﻭﻱ، ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻬﺸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ. ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﺒـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭ ﺴﻘﻭﻁ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼـﺭﻉ )ﻜـﺎﺒﻥ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﺴل ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﻏﺭﻗـﺕ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ، ﺇﻻ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺃﺒﺎﻩ.‬ ‫ﺤﺼل ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻜﺴﺎﺌﻕ ﻋﺭﺒﺔ‬ ‫ﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﻓﻲ )ﺘﻭﺒﻭﻟﺴﻙ(، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻴﻔﻤﻲ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﺠﻴﺎﺩ. ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ. ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺠﺒﺭﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻨﺎﺌﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﺭﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺒﺭﻴﺩ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟـﻴﻼ.‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺃﻨـﻪ ﺠـﺫﺍﺏ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺒﻴﺭﺱ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﺨﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻋﻤﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺎﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ". ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻴﻜﻤﻠﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺴﺤﺔ ﻏﺭﻭﺭ ﻻﺯﻤﺘﻪ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ، ﻓﺎﻷﻫﻡ ﻟﺩﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﺩﻭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻴﺸﻭﺏ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ. ﻴﻀﺎﻑ ﻟـﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴـﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻁﺭﺴﺒﺭﺝ، ﻓﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺒﻴﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺃﺯﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﻅـل‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻼﺸﻤﺌﺯﺍﺯ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺯﺯ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺫﻟﻙ. ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺭﻭﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﻫﻭ‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺒﺭﻴﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻴﺎﻻﺕ ﻟﺯﺠﺭﻩ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺭﺍﻀﻴﺎ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻭﻜﺭﻭﻓﺴﻜﻭ ﻗﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺒـﺭﻏﻡ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺴﻤﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﻴﻌﺯﻱ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺭﻴﺒﺔ )ﺘﺼﻔﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ )ﻤﺭﻋﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ(، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﺯﻋـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴـﺒﺒﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﻭﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ، ﻓﺒﻌﻀﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻼﺤـﺎ‬ ‫ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻤﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭﺍ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺫﻭﻱ ﺸﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺭﻫﻭﻩ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﻭﺩﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺒﻭﻜﺭﻓﺴﻜﻭ.‬ ‫ﺠﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤـﺭﺍﺕ: ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺠﻭﺍﻻ. ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﺠﺎﺠﺎ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭ ﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﺴﺎﺌﻕ ﻋﺭﺒﺔ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻋﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻻﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻁﻔﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﺘﻭﺼﻴل ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﺩﻋﻲ ﻤﻴﻠﻴﺘﻲ ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭ )ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻴل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ. ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺒﺸﻭﺸﺎ ﻭﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻟﺒﻘﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺭﺨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ ﻤﺘﻌﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﻀﻰ‬ ‫ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ( ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺎﻋﻪ ﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺜل )ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ(،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ )ﺍﻟﻘﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻓﺎﻜﻴﻭﻡ(، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻜﺘﺒﻪ )ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ(. ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺘﻅل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻤﺤـﻁ‬ ‫ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺸﺎﺏ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﺴـﺭﻯ. ﺘﺤـﺩﺙ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ. ﻭﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺨل ﺇﻀﺎﻓﻲ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺤﺜﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﺭ‬ ‫ﻟﻴﻘﺭ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﻟﻴﻔﻜﺭ ﺠﺩﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻨﺎﺴﻜﺎ. ﻭﻅل ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺼﻼ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ. ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺔ ﻓﻭﻕ ﻨﻬـﺭ )ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍ(،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻔﻠﻪ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬ ‫)ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩل(. ﺇﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ )ﻓﺭﺍﻨﺴﺯ(، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻏﻨﻴﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫﺒﺎ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ‬ ‫)ﺴﻴﻤﻭﻥ( ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻘﺼـﺩﻭﻩ ﺤﺠﺎﺠـﺎ ﺯﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺯﺭﺍﻓﺎﺕ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻗـﺩ ﺃﺜـﺎﺭ ﺍﺸـﻤﺌﺯﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻴﺭ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺯﺭﻋﺔ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻘﻊ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﺯﺭﻋـﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ، ﻟﻘـﺩ ﺍﻨﻘﺴـﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﻤـﺎ ﺤـﺩﺍ‬ ‫ﺒﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻫﺒﺎ. ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺸﺩﺕ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﻼ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺴـﻴﺎ‬ ‫ﻤﺭﺘﻌﺎ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺴﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺒﺘﺯﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ(.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺘﻤﺎﺱ ﻟﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻤـﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻜﺕ ﺴﻭﺍﻜﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻜل ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ )ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ(،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺠﻼﺩﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻠﻭﻍ‬ ‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﻭﺠﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺡ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ. ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﻨـﺎﻙ – ﻓـﻲ ﺃﻗـل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ – ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﺘﺨﺫ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ ﺼـﺩﻴﻘﺎ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺴﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﺥ ﻓـﻲ ﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ. ﻭﻴﺠـﺩ ﻗـﺭﺍﺀ )ﺍﻹﺨـﻭﺓ‬ ‫ﻜﺎﺭﺍﻤﺎﺯﻭﻑ( ﻟﺩﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺏ )ﻓﻴﺭﺍﺒﻭﻨﺕ( ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﺥ ﻤﺘﻭﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺭ. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩﻴﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ‬ ‫ﻗﺩﻴﺴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺯﺍﻫﺩﺍ ﺒﺭﻏﻡ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﺠﻨﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ".‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ )ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ( ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻓﻴﺭﺍﺒﻭﻨﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‬ ‫ﺍﻵﺘﻴﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ. ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﻨﺼﺤﻪ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ.‬ ‫ﻏﺎﺩﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻜﺜﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌـﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘـﻪ.‬ ‫ﻭﺼل ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺭ، ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴل ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﻗﺎ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ، ﻟﺫﺍ ﻏـﺎﺩﺭﻩ ﻭﺍﻷﺴـﻰ ﻴﻤﻠـﺅﻩ‬ ‫ﻭﺼﺩﻴﻘﻴﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻤﺎﻜﺎﺭﻱ، ﻭﻋﺎﺩ ﺃﺩﺭﺍﺠﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻗﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﺒﺸـﻭﻕ ﻭﻟﻬﻔـﺔ. ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺴﺎﺌﻕ ﻋﺭﺒﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺠﻨـﻰ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﺒﺫﻭﺭ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻻ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻠﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺎﻭﺩ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘﻪ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﻤﻠﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺤـﺩﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ.. ﻓﺤﻴﺎﺓ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﺒﻭﻜﺭﻓﺴﻜﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺎﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻓﻘﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻌﺎﻟﻤﻪ. ﻭﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻟﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺠﺴـﺩﻫﺎ )ﺒﺴـﻨﻤﻜﻲ( ﻭ )ﺘﺸـﻴﺨﻭﻑ( ﻭ )ﺴـﺨﺭﺩﻥ(‬ ‫ﻭ )ﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ( ﻭﻻﺤﻘﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﺭﻜﻲ ﻭﺴﻭﻟﻭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ )ﻤﻴﻠﻜﻲ ﺒﻴﺱ( ﻭ )ﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫـﺔ(،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻭﺠﺯﺍﻥ ﺒﺎﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫﻲ: ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨـﺎﻥ ﺃﻫـﻡ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺸـﻴﺔ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺨﻤـﻭﺩ‬ ‫ﻻ ﻤﻌﻘﻭل ﻤﺩﻤﺭ ﻟﻠﺭﻭﺡ. ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺩﻭﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺸـﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﻙ( ﻟﻴﻨﻘﺫ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫ﺒﺴﺤﻕ ﺨﺼﻴﺘﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺁﺜـﺎﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺩﻩ( ﻭﺘﺭﻜـﻭﻩ‬ ‫ﻟﻴﻤﻭﺕ.‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻓـﻕ ﺍﻟﻀـﻴﻕ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ ﺒﻁﺒﻌﻪ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺩﻴﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻜﻭﺴـﺘﺎﻤﺎﺭﻭﻑ: "ﻻ ﺘﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﺭﻀﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻗـل‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﻬﺫﻩ، ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼل ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻻﻤﺒﺎﻻﺘﻬﻡ.. ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺯﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﺸﺎﺒﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺸـﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﺩﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﺍﻥ )ﻤﻴﺸﻴل( ﻭ )ﺃﻟﻴﻜﺴﻴﺯ( ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﺭﺴﻭﻡ ﻗﻀﺎﺌﻲ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻠﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﺩﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺤﺠﻬﺎ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻭﻥ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠـﻭ ﺒﻤﺜﻘـﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﻟﻡ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘـﻭﺭ‬ ‫ﺤﻴﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﻓﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻜـﺎﻥ ﻗﺎﺭﺌـﺎ ﻟﻠﻜﺘـﺏ‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺘﺴﺭﻕ ﻟﺒﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻤﻲ( ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻭﺼﻑ ﻁﺒﺎﻉ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ. ﻓﻘﻭﻟﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻐﺩﻭ ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻏﺩﺍ ﻻ ﻴﻘل ﺤﻘﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭﻏﺎﺩﺍ. ﺃﻤﺎ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻁ‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺘﻨﻔﺴـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ )ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻤﺎﺭﺴـﻴل( ﻤﻔـﺭﺩﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻤﺜﺎل ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ‬ ‫"ﺇﻤﻜﺎﻨﻲ". ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒﻤﺴـﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺘﻤﺭﺩﺍ ﺴﻴﻀﻊ ﻟﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﺜﺎﺌﺭﺘﻪ ﺃﻤﺴـﻰ ﺃﻜﺜـﺭ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺼﻠﺒﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﻋﻤﻠﻪ. ﻭﺇﻥ ﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻔﺎﺤﺎ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺩﺍ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ. ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺘﻜﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺠـﺩﻭﻩ، ﻭﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﻨﺫﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ ﻭﻫـﻡ‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﺎﻨﺘﺴـﺒﻭﺍ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺼﻑ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘﺭ ﻭﺤﻴﺎ ﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬ ‫)ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎ( ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻀﺤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻠﺤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻟﺴﻠﺦ ﻜﺎﻤل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻴﺒﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﺕ ﺘﻼﺯﻤـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻜﻭﺜﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻓﻴﺭﺨﻭﺘﺭ. ﺇﺫ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺭﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﺭ ﺒﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻭﺒﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻴﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺸﺭﻁﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ ﻫﻭ ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻗﺩ ﻓﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻨﺯﻟﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻏﺭﻕ. ﻓـﺄﻋﻔﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻏﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺭﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﺘﻪ‬ ‫ﺤﻤل ﻓﺭﺍﺀ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﻁﺭﻕ ﻫـﺎﺠﻤﻭﻩ ﻭﺴـﺭﻗﻭﺍ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺘﻤﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘـﺭﻙ‬ ‫٤٤‬