SlideShare a Scribd company logo

4870

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 521
Download to read offline
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻐﲑ‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫• ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٩١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٣٩١، ﻭﻫـﻭ ﻨﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ.‬ ‫• ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١،‬ ‫ﺜﻡ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ.‬ ‫• ﻋﻤل ﻤﺤﺎﻤﻴﺎ، ﻓﻤﺫﻴﻌﺎ ﺒﺎﻹﺫﺍﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻓﻤـﺫﻴﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻤـل ﻤﻠﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺘﺎﻭﺍ )ﻜﻨﺩﺍ(، ﻓﺴـﻜﺭﺘﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﻭﺴـﻜﻭ )ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻻﺠﻭﺱ )ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ(، ﻓـﻭﺯﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻭﻥ )ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ(، ﻓﻘﻨﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻴﻭ ﺩﻱ ﺠﺎﻨﻴﺭﻭ )ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل(، ﻭﺭﻗـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻔﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١.‬ ‫-٣-‬
‫• ﻴﻌﻤل ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫• ﺍﻨﺘﺩﺏ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭﺍ ﻓﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻋﻴﺭ ﻟﻠﻌﻤل ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻟﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫• ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫• ﺤﺼل ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤـﺯﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ« ﻋﻠﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ »ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٨٩١(، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫• ﻜﻤﺎ ﺃﻫﺩﺕ ﻟـﻪ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٨٩١.‬ ‫• ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫»ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ«‬ ‫ﻭ»ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ« ﻭ»ﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴـﺭ« ﻭ»ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ« ﻭ»ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ« ﻭ»ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ« ﻭ»ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ«‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻭ»ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ« ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺭﺍﺌﺩ »ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ« ﻭ»ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ« ﻭ»ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ«‬ ‫-٤-‬
‫ﻭ»ﺍﻟﻭﻁﻥ« ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻴﻌﺕ ﻟـﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(.‬ ‫• ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ.‬ ‫-٥-‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ....................................................... - ٣ -‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ........................................................ - ٨ -‬ ‫ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ........ - ٩ -‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻷﻟﻔﻲ ﺒﻙ ........................................ - ٤٢١ -‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ................ - ١٤١ -‬ ‫ﺴﻴﺭ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺒﻴﺭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ........................... - ٤٦١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ............... - ٧٨١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ .............. - ٣٦٢ -‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ........................................ - ٢٧٢ -‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺭﻗﺹ ﻭﻜﻭﻫﻴﻥ!.................................. - ٧٨٢ -‬ ‫ﺤﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ...................... - ٨٩٢ -‬ ‫ﺤﻼﻭﺓ ﺯﻤﺎﻥ............................................... - ٠١٣ -‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ .................................. - ٧٣٣ -‬ ‫ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻉ .............................................. - ٨٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ . - ٠٦٣ -‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻋﺼﺎﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎﻙ! ............................. - ٥٧٣ -‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ....... - ٣٨٣ -‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻭﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺃﻡ ﺠﺎﻫﻠﻲ؟ .. - ٦٩٣ -‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ؟ ................................ - ٢١٤ -‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ .................................... - ٦٢٤ -‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ....................... - ٧٤٤ -‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ .............................................. - ٠٨٤ -‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻌﻲ، ﻭﻻ ﻭﺴﻊ ﺒﻨﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻫﺒﺔ ﻭﺭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻨﺴﺭﻴﻥ – ﺃﻥ ﻨﻭﻓﻴﻪ.‬ ‫-٨-‬
‫ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫٨٩٧١ – ١٠٨١‬ ‫».... ﻭﻋﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺒﻭﻻﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺒﻜـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻨﺤﻴﺏ، ﻴﻠﻁﻤﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻨﺎ، ﻗﺩ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ!«‬ ‫ﻨﻘﻭﻻ ﺍﻟﺘﺭﻙ‬ ‫»ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺭﺍﺥ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ«‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ٢١: ٠٣‬ ‫-٩-‬
‫١‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ«ﻭ»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ«‬ ‫ﺨﻠﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ )٥٩٠١ – ٨٨١١ﻡ( ﻓﻲ‬ ‫»ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ« ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ )٦٥٧١ –‬ ‫٥٢٨١ﻡ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜـﺎﺭ«، ﺼـﻭﺭﺘﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻐﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻔـﺎﺠﺌﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﺘﺤﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻓـﻲ ﺨﻠﻔﻴﺘﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﻜﺕ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﺯﻓﺕ‬ ‫ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﺭﻗﻰ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻭﺴﻊ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ »ﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻻ‬ ‫ﻏﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤل«)1(، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ‬ ‫»ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ )ﻤﻨﻬﻡ( ﺒـﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴـﺔ ﺃﺠﻔـﻰ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ«)2(، »ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ«)3(، ﻭﺃﻥ »ﻁﺒﻬﻡ ﺴﺎﺫﺝ ﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻊ‬ ‫)5(‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ«)4(، ﻭ»ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺘﻬﻡ ﻏﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ«‬ ‫»ﺒﺄﺼﺩﻗﺎﺌﻲ«)7(، ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)6(‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﺇﻓﺭﻨﺠﻴﺎ ﻟﻪ ﻴﺩﻋﻭ »ﺒﺎﺨﻲ« ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﺢ ﻻﺒﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫»ﻤﺭﻫﻑ« ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ »ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫))١(‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ: »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ« ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻨﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ٠٣٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤٣١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٣١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٣١ – ٣٣١.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٣١ – ٠٤١.‬ ‫)6(‬ ‫‪Templars‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤٣١.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺭﺠل ﻋﺎﻗل«. ﻓﻴﺘﻌﺠﺏ ﺃﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ »ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻋﺎﻗـل«‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻟﻭ ﺃﺴﺭ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫)8( .‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ«!‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ )ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ( ﻓﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟـﺔ، ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺯل‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ، ﻭﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻥ،‬ ‫ـﻼﺏ‬‫ـﻭﻉ، ﻭﺍﻨﻘـ‬‫ـﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﺒـ‬‫ـﺘﻼﻑ ـﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻨﻌﻜـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺍﺨـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ«)9(، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺃﻗل ﻭﻗﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﺨﻑ ﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻴﻬﻤﺎ. ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻥ »ﻜﻔﺭﻫﻡ«، ﻭﻋﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﺤﻴﺎﻟﻬﻡ ﺴﻨﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫‪‬‬ ‫)8(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٣١.‬ ‫)9(‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ: »ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ«، ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٥٩١ – ٧٦٩١، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺹ ٤٨٢.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻭﺇﻥ ﻨﻌـﺕ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ)01(، ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﺇﺯﺍﺀﻫﻡ ﻤﻨﺒﺜـﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻭﻤﻪ. ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴـﻊ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻘﺭ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺴﻔﻭﺭ‬ ‫ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﺤﻴﺎﺌﻬﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺒﺎﻟﻭﺴـﻊ ﺃﻥ ﻴﺼـﻔﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺘﻬﻡ ﻏﺒﻴﺔ ﻭﻁﺒﻬﻡ ﺴﺎﺫﺝ)11(. ﺒل‬ ‫)01(‬ ‫»ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ«، ﺹ ٨٢١ ﻭ ٩٣١.‬ ‫)11(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺇﻟـﻰ ﺩﻴﺠﻴﻨﻴـﺕ‬ ‫‪ Desgenettes‬ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻴﺸﻜﺭﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺩﻴﺠﻴﻨﻴﺕ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ »ﻨﺴـﺨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻟﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎل« )»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« : ٩٩١(. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺭﺴ ـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸ ـﻴﻭﺥ ﻓﻘ ـﺩ ﻭﺭﺩ ﻨﺼ ـﻬﺎ ﻓ ـﻲ ﺼ ـﺤﻴﻔﺔ »ﻻ ﺩﻴﻜ ـﺎﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺠﻴﺒﺸﻴﻴﻥ« ‪) Décade Egyptienne‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ، ﺹ ٦٩١(،‬ ‫ﻭﻫﻭ: »ﻤﺤﻔل ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴـﺔ، ﺨﻁﺎ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺘﻭﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ( ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﺩﺠﻨﻁ، ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﺎﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ. ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫=‬ ‫- ٣١ -‬
‫=‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﺘﻜﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻡ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﺘﻭﻩ )ﻜﺫﺍ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻏﺫﺍﻴﻪ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﺩﻭﻴﺘـﻪ، ﻭﻗﻁـﻊ‬ ‫ﻀﺭﺭﻩ. ﻭﻗﺩ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎل ﻋﻘﻠﻜـﻡ ﻭﺤﺴـﻥ ﺼـﻨﻴﻌﻜﻡ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻋﻤﻭﺍ ﻤﺯﻴﺩ ﺇﺘﻘﺎﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﺩﺨﺭﻭﻩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﺼﺭ. ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺩﻋـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻡ، ﻭﺸﻜﺭﻭﺍ ﺇﺤﺴﺎﻨﻜﻡ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﻜﻡ، ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻻ ﺘﻘﻁﻌـﻭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻜﻡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻤﻜﻡ. ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ »ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﻨﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺤﺼل ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻭﺍﻷﺠـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ«.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ »ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﺒﻠـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ«.‬ ‫)ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻫﻴﺭﻭﻟﺩ: »ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻨﺩﺭﺍﻭﺱ .‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٧٦٩١، ﺹ ١٤٢(.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼـﻨﻊ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ)21(، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ »ﺘﻬﺫﺒﺕ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺤﺴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﺭﻓـﺎﻫﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ، ﻭﻋﺩﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻜﻔﺭﻫﻡ«)31(. ﻟﻘﺩ ﺸـﻬﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﻤـﺎ ﺃﻨﺠﺯﺘـﻪ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺠـﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻻﻗﺘﺒـﺎﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫)41(‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ‬ ‫)21(‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ٧: ٥٠٢.‬ ‫)31(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٦ : ٣٤٣.‬ ‫)41(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻜﻲ ﻨﻴﺒﻭﺭ ‪ Nibuhr‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ‪«Travels‬‬ ‫»‪Through Arabia and Other Countries in th East‬‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺩﻨﺒﺭﺓ ٢٩٧١ : ١ : ٨٢٢ – ٩٢٢، ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫١٦٧١ – ٢٦٧١ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ: »ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﻨـﺎ،‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﻓﻭﻨﻨﺎ ﺇﺫ ﻴﺤﻠﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ«. ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻴﻀـﻴﻑ )ﺹ‬ ‫=‬ ‫- ٥١ -‬
‫٢‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻘﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻗﺩ ﻏﺭﺴﺕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺭ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻨﻬﻀﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻨﻅﻡ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ، ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺸﻐﻠﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻁـﺭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ. ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻗل ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻤﻭﺴﻜﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﻲ ٠١٦١ ﻭ ٢١٦١. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ، ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻜـﺭﺭ‬ ‫ﻫﺯﺍﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺭﺯ‬ ‫=‬ ‫٨٤٢( ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻐﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﺍ ﻜﻠﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﺎﻡ ٣٨٦١ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﻴﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﻌﻑ ﺨﺼـﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺸـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﻫﺠﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻙ »ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ« ﻭﺍﻟﺸـﺭﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻀﻌﻔﺎ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺭﻭﺴﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﻓـﺎﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦٧١، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺤﺘـﻰ ﺃﺩﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻭ ﺤـﺫﻭ ﺒﻁـﺭﺱ، ﻭﺃﻥ ﺘﺴـﻤﺢ‬ ‫ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻬﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻋﺎﻡ ٩٨٧١، ﺃﻱ ﻗﺒل ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻁﺭ‬ ‫)51(‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺁﺨﺭ – ﻫﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ – ﺒﻐﺯﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺩﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﺭﺤﺎﻟـﺔ ﻭﻤﻨﺠﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﺎﻟﻤﻭﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻻﻴﺒﻨﻴﺘﺯ )٦٤٦١‬ ‫– ٦١٧١( ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻏﺯﻭ ﻤﺼﺭ – ﻜﻲ ﻴﺤﻭل‬ ‫ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﻴﻥ، ﻭﻴﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻏﺯﻭ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‬ ‫ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻙ: »ﺇﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﻗﺒﻀـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ«)61(، ﻜﻤـﺎ‬ ‫)51(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺭﻨﻭﻟـﺩ ﺘـﻭﻴﻨﺒﻲ ‪«The‬‬ ‫»‪World and the West‬‬ ‫)61(‬ ‫ﻤﻘﺎل ﺴﺎﺒﺎ ﺤﺒﺸﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ« ﻨﺸـﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ٣٣٩١، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺹ٣٩١.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺸﻭﺍﺯﻴل )٩١٧١ – ٥٨٧١( ﻟـﻭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻲ ﻴﻌﻭﺽ ﻤﺎ‬ ‫ﺨﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺠﺯﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻭﺭﺴﻴﻜﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻗﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﺭﺴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻤﻜﺎﻥ ﻏﺯﻭﻫﺎ، ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﺎﻡ ٧٨٧١ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻔﺭﺍﻨﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻭﻟﻨﻲ، ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ، ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻏﺯﻭ ﻤﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ‬ ‫٩ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٩٧١، ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻤﺎﺠﻠﻭﻥ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻏﺯﻭ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻨﺠﺢ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ. ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺒﺘـﻭﻟﻲ ﺘـﺎﻟﻴﺭﺍﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﻜل ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤـل‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻜﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻤﺤل ﺠﺯﺭ ﺍﻷﻨﺘﻴل ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺎﻟﺼـﺎﺩﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩ)71(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺫﺭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻗﺒل ﻭﺼـﻭل ﺃﺴـﻁﻭل‬ ‫ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻼﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺩﺩﻫﻡ، ﻟﻡ ﻴﺄﺒﻬﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩ ﻏﺯﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺎﻜﺘﻔﻭﺍ‬ ‫)81(‬ ‫ﻅﻨﻭﻫﻡ »ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ«‬ ‫ﻴﻘـﻭل‬ ‫)91(‬ ‫ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻗﻨﻁﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ!‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ: »ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺭﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫)02(‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ، ﻻ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺩﻭﺴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺨﻴـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭل ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫)71(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺸـﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒـﺎل‬ ‫‪«The Beginnings of the Egyptian Question and the‬‬ ‫.‪rise of Mehmet Ali» 1928, Routledge‬‬ ‫)81(‬ ‫ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ »ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ« ٢ : ٩٥٢.‬ ‫)91(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢: ٠٦٢.‬ ‫)02(‬ ‫»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ٤ : ٥٨٢.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﻨﺯﻭل ﺠﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ، ﺒﺤﻴﺙ »ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺠﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻠﺩ... ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ‬ ‫ﻤﺩﺍﻓﻌﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﺤﺭﺒﻬﻡ«)12(، ﻨﺠﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻙ، ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺒـﺊ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﺎﻤل ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺠﻴﺵ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺨﻴﺎﻟﺔ، ﻴﻀﺤﻙ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺴﻴﺸﺭﺤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﺭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫)22(‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻡ!‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺎﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﻫﻲ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺤﻠﺕ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻀـﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﺠﻴﺸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴـﺫﻜﺭ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ ﺇﺤﻼﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﺤل ﺃﻗﻭﺍﺱ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻨﺒﺄ ﻭﺼﻭل ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ، ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺎﻗﻴـﺔ –‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﻤﻘـﺎﺒﻠﺘﻬﻡ‬ ‫)12(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ٥٨٢.‬ ‫)22(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٨٢١.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ، ﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺼـﺎﺩﻓﻭﻥ ﺭﺠـﺎﻻ ﻋـﺎﺩﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﻘﻭﻯ ﻻ ﺘـﺩﺭﻜﻬﺎ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘﻬﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺴﻼﺤﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﺤﻘﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺴﺤﻘﺎ ﺸﺩﻫﺕ ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ)32( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ )ﻓﻲ ٨١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٨٧١( ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ »ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ ﻁـﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻴـﺭﺕ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫)42(‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ«‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ »ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻤﻨﺤﻠﺔ ﻋـﺯﺍﺌﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ، ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻌﻤﻬﻡ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻬﻡ«.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ »ﻤﺨﺘﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﺸـﻬﻡ، ﻤﻐﺘـﺭﻭﻥ ﺒﺠﻤﻌﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺘﻘﺭﻭﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ.. ﻤﻐﻤﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠـﺘﻬﻡ«‬ ‫)52(‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻁﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺒﻌﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴـﻬﺎ ﻜﻠـﺏ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻗﻨﻔﺫﺍ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﺃﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)32(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺁﻨﻔﺎ.‬ ‫)42(‬ ‫ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ »ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ« ٢ : ٠٤١، ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻭﻨﺘﻲ ﻋﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ٨٤ ﻋﻥ ﺃﺤﺼﻨﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل.‬ ‫)52(‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ: ٤: ٥٩٢.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺃﻗل ﺜﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺜـﺭﺕ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ: ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺎ ﻟﻁﻴﻑ،‬ ‫)62(‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﺠﻴﻑ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﷲ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﻥ ﻭﻴﺤـﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺒﺼﻴﺎﺤﻬﻡ ﻭﺠﻠﺒﺘﻬﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﺏ ﻭﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ، ﻻ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺡ، ﻓﻼ ﻴﺴـﺘﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ«)72(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺒﺭﺯ ﻤﺭﺍﺩ ﺒـﻙ‬ ‫ﻭﺠﻴﺸﻪ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ »ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ.... ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ... ﻭﺼﻌﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ )ﻤﻜـﺭﻡ(‬ ‫ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻓﺄﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺃﺴـﻤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻓﻨﺸﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻻﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺃﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻰ، ﻴﻬﻠﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﺒﺭﻭﻥ ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﺍﻟﺯﻤـﻭﺭ...‬ ‫)62(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤ : ٥٨٢.‬ ‫)72(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ٦٩٢.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﺠﻠﺱ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻙ ﺒﺒـﻭﻻﻕ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ«)82(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ »ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺡ« ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻜﻔﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﻴﻥ. ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ. ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل ﻟﻭﺠﻴﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭل: »ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﺒﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﻴـل، ﻤﺨﺘـﺭﻗﻴﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻁﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻉ...ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻴﺭﻭﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻭﻴﺤﻴﻭﻨﺎ... ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻴﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻁﻠﻘﻥ ﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﻜﻬﺩﻴل ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﻓﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺭﻥ ﻋﻥ ﺴﺭﻭﺭﻫﻥ«‬ ‫)92(‬ ‫ﻋﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻟﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻨﻪ. »ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺅﺱ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫)82(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ١٩١ – ٣٩١.‬ ‫)92(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« : ٧١. ﺃﻤﺎ ﻨﺭﻓﺎل ١: ٩٢ ﻓﻴﺼـﻑ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﺒﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻁﺭﺃ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ، ﻓﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻌﺏ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﻭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺒﻭﺍ ﺒﺘﺭﺍﺥ ﺸﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻭﻻ ﺘﺜﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺇﻻ ﺃﻗﺎﺼﻴﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ«)03(.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻨﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﺞ ﻋـﻥ ﻤﻠـل ﺠـﺎﺜﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﻷﺓ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻘﻭل: »ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺤﺎﻟﺘﻨﺎ. ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺒﺎﺴﻠﺔ ﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ«. ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺨـﻭﻩ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻴﻘﻭل: »ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺭﺒﺎﻁـﺔ‬ ‫ﺠﺎﺵ ﻤﺩﻫﺸﺔ، ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﻬﺯﻫﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ«)13(.‬ ‫)03(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ٨٠٢ – ٩٠٢.‬ ‫)13(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٠٠١.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻫﻭ ﺇﺫﻥ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻴﻠﺘﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ،‬ ‫»ﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻴﺴـﺕ ﺒﺄﻓﻀـل ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ«)23(.‬ ‫)23(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻩ ﻜﻠـﻭﺕ ﺒـﻙ )٢ : ٥٥١ – ٦٥١( ﻋـﻥ ﻫـﺩﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﻤﺸـﻨﻘﺔ:‬ ‫»ﻭﺃﻨﻙ ﻟﺘﻌﺘﻘﺩ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ.. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻋﺭ،‬ ‫ﺒل ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻤﻊ ﺤﺭﺍﺴﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺘﺴﻭﻗﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌـل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻋﻨـﺩﻨﺎ..‬ ‫ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﻐﻴـﺭ ﺘـﺭﺩﺩ..‬ ‫ﻭﻴﻤﺩﻭﻥ ﻋﻨﻘﻬﻡ.. ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺤﺎﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ«.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫٣‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫»... ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺘﺨﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ«‬ ‫ﺌ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭﻜﺭﻴﺘﻴﻭﺱ‬ ‫»ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻀﻴﻘﺔ ﻗﺫﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺼﻭﻓﺔ، ﻭﺒﻴـﻭﺕ ﻤﻅﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻭﺤﻭﺍﻨﻴـﺕ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺠﻭ ﻋﺒﻕ ﺒﻌﻁﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻭﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﻤﻠﺘﺤﻭﻥ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﻻ ﻤﺤﺸﻭﺭﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺩﻭﻥ ﻴﺩﺨﻨﻭﻥ ﻗﺼـﺒﺎﺘﻬﻡ ﻜـﺎﻟﻘﺭﺩﺓ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻜﻬﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼﺕ ﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻘـﺯﺯﺍﺕ،‬ ‫ﻴﺨﻔﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺭﻕ ﻨﺘﻨﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻴﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺩﻴﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﻤﺯﻗﺔ، ﻭﺃﻁﻔﺎل ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﺭﻗـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩﻫﻡ، ﻭﻴﻨﻬﺸﻬﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ«)33(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻴﺠﻭﺭ ﺩﻴﺘـﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٨٩٧١.‬ ‫)33(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٧٨١ – ٨٨١.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻴﺼﻑ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﻭﺭﻗﺹ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒﻔـﺭﺡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺫﻱ »ﻴﺒﺩﺃ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺎ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻤل ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺒﺘﺫل ﻋﻥ ﻨﺸـﻭﺓ ﺍﻟﺤـﺱ«)43(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﺴـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋل ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ‬ ‫»ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺸﺎﺯ، ﺘﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺸﺎﺯﺍ، ﻭﻴﺘﺼﺎﻴﺤﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫... ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫)53(‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻘﻭﻥ ﻭﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﻀﺠﻴﺠﺎ ﺸﻨﻴﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)43(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٩٨١، ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻭﻥ. ﻭﻴﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺫﺉ‬ ‫ﻴﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ. )ﺭﺍﺠﻊ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ٢ : ٨٢١، ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﻥ، ﻭﻨﻴﺒـﻭﺭ‬ ‫١: ٢٤١ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻓﻠﻭﺒﻴﺭ( . ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻴﺒـﻭﺭ ﻴﻀـﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻟﺭﻗﺹ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﻨﻔﺎل ﺒﺈﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻤـﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ!.‬ ‫)53(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ٢: ٤٢١ ﻭﻨﻴﺒﻭﺭ ١ : ٢٣١ – ٣٣١. ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻨﻴﺒﻭﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻜﻡ ﻫﻭﺠﺎﺀ ﺒﻐﻴﻀـﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫=‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺒﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺓ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ. ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ... ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻴﺠـل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﺴـﻴﺭﻭﻥ ﻋـﺭﺍﺓ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ.. ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻴﺠﻠـﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻼﺼﻘﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺒﺫﺭﺍﻉ ﺼﺎﺤﺒﻪ. ﺜﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ‬ ‫ﻴﻬﺘﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)63(‬ ‫ﺨﺎﺭﺕ ﻗﻭﺍﻫﻡ«‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ، ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻨﻔﺱ ﺘﻀﻡ ﺃﻗﺒﺢ ﻤـﺎ ﺘﻀـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻭﻏﺎﺀ«)73(. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻘﻭل: »ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻠﺩﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻏﻨـﻰ، ﻭﺸـﻌﺒﺎ ﺃﺸـﺩ ﺒﺅ ‪‬ـﺎ ﻭﺠﻬـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫ﻟﻌﺎﻗل ﺃﻭ ﻭﻗﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ«. ﺃﻤﺎ ﺠﻴﺭﺍﺭﺩﻭ ﻨﻴﺭﻓـﺎل ١ : ٧٢١‬ ‫ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺁﻻﺕ ﺘﺤﺎﻜﻲ‬ ‫ﺴﺭﻴﺭ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ﻋﺭﺒﺔ ﺘﺠﺭ ﺒﻌﺠﻼﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ«!‬ ‫)63(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٧٠٢.‬ ‫)73(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٠٤١.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﻜﻨﻬﺎ‬ ‫)83(‬ ‫ﻭﻀﺭﺍﻭﺓ«‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤـﺎ ﻟﺒﺜـﺕ‬ ‫ﺤﺩﺜﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﺎﺀﻟﺕ)93(. ﻓﺎﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ »ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻁﻭل ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ‬ ‫ﻗﺩﻡ«، ﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﻰ ﺩﻤﺙ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻔﺯ، ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﻅﻤﺂﻥ ﻟﻠﺸﺭﺍﺏ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺍﻋﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﻨـﺩﻴﺎ ﻓﺭﻨﺴـﻴﺎ ﺍﻨﺘـﺯﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻨﺠﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﺎﻟﻡ، ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓـﻭﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)83(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٧٨١.‬ ‫)93(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﻱ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ. ﻭﻴﻘﻭل ﻨﻴﺒـﻭﺭ ١: ٦٣ – ٧٣ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻤﻤﻥ ﻴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. »ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ‬ ‫ﻜﺒﺤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ. ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺭﺴﻼ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻟﻸﻤـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻤﻭﻫﺎ.. )ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻗـل ﺘﻌﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ«.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺯﺯ ﺍﻟﻤﻴﺠﻭﺭ ﺩﻴﺘﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻤﻪ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫»ﺃﻤﺎ ﻁﻠﻌﺘﻬﻡ ﻓﻤﻬﻴﺒﺔ، ﻭﺴﺤﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻭﺍﻫـﺎ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ، ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﺴـﺤﻨﻬﻡ«. ﻭﻴﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻤﻴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺯﻱ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻜل. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﻠﺘﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﺩﺭﻜـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫)04(‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺎ«‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺩﻭ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ‬ ‫)04(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٠٠١ – ١٠١. ﻭﻗﺩ ﺃﺒـﺩﻯ ﻨﻴﺒـﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺯﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻋـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔـﺎﻨﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ. ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ١ : ٤٢ ﺜﻡ ٤٤١ – ٥٤١. ﻭﻴﻘـﻭل ﻨﻴﺭﻓـﺎل ١: ٢٢٢ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﺨﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﻴﻥ ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻘﺒﻌﺔ ﺇﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ. ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻗﻠل ﻤﻥ ﺃﻋﺠﺎﺏ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺭﺠـل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ.‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﺒﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ! )14(.‬ ‫»ﻭﻤﺸﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺴـﻼﺡ‬ ‫)14(‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ! ﻓﺎﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ »ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴـل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤـﺎﺌﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻴﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻠﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺎل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ. ﻭﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻭﺍﺩﺩ ﻭﺘﺼﺎﻑ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ( ﺘﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﻟﺩﺍﺭﻩ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺯﻭﺭﻩ ﻫﻭ« ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﻤـﺎ ﻨﻅﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻤﻥ »ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ« ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﻭﻤﻨﻪ:‬ ‫ـﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻌﺕ ﻋﺫﺍﺭﻯ ﺒل ﺤﻼﻨﺴـﻜﻲ‬ ‫ـﺭ ﺒﺎﺴـ‬ ‫ـﻪ ـﺅﻱ ﺍﻟﺜﻐـ‬ ‫ﻋﻠﻘﺘـ ﻟﺅﻟـ‬ ‫ﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻁﻭ ‪‬ﺎ ﺜـﻡ ﻗﻠـﺕ ﻟـﻪ ﻤﺘﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﺃﻓﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻭﺤﻤﻴﺎ ﺍﻟـﺭﺍﺡ ﻗـﺩ ﻋﻠﻘـﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺜﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺤﻙ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﺯﺍ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻨﻬﺯﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻙ‬ ‫»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ٧٣٣.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﻻ ﺘﻌﺩ، ﺒل ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻀﺎﺤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻏﻠﻰ ﺜﻤﻥ.. ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺃﺜﻤﺎﻥ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺴﻭﺍ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻌﻙ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ... ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ.. ﺜﻡ ﺃﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﻡ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﺤﺘﻰ ﺍﻤـﺘﻸﺕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻗـﺎﺕ،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻭﺸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ، ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻭﺍﺕ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻔﺠـﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻗﺔ، ﻭﺼـﻐﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻁﺤﻨﻭﻩ ﺒﺘﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﺩﺓ ﺩﻜـﺎﻜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﻓﺘﺢ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﻡ ﻋﺩﺓ ﺩﻜـﺎﻜﻴﻥ ﻟﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ، ﻭﺨﻤﺎﻤﻴﺭ ﻭﻗﻬﺎﻭﻱ، ﻭﻓـﺘﺢ ﺒﻌـﺽ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)24(‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﻁﺭﺍﺌﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ)34(... ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻋﻼﻤـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ..‬ ‫ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ، ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﺩﻜﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ، ﻭﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫)24(‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﻓﺭﻨﺞ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻗﺕ ﻭﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ.‬ ‫)34(‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻜﺭﺍﺴﻲ ﻓﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺸـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻻ ﺘﻌﺩﻭﻨﻪ. ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻍ‬ ‫ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﺯﻴـﺎﺩﺓ،‬ ‫)44(‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ«‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﺴـﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ، »ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻅل ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻤﺴـﺭﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻴﺠﻬﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ، ﻭﻫﻡ ﻴﻐﻨـﻭﻥ ﻭﻴﻀـﺤﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺴﺨﺭﻭﻥ. ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ«‬ ‫)54(‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺭﻴﺠﻭ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻼﻤﺢ »ﻗﺎﺌـﺩ ﻗﺎﻓﻠـﺔ‬ ‫ﻨﻭﺒﻴﺔ ﻴﺩﻋﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺸﺩﺓ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ،‬ ‫ﻓﻌﺯﻡ ﺭﻴﺠﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻤﻪ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺫﺍﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ.. ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫)44(‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ٤. ١٠٣ – ٤٠٣.‬ ‫)54(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ : ٧١ – ٨١.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺠـﺭﺓ ﺭﺴـﻡ ﺭﻴﺠـﻭ‬ ‫ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻴﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ﻋﺸـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ، ﻭﻤﺘﺨﺫﺍ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺭﺠل ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺠـﺫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺦ... ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺭﻀﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل »ﻁﻴﺏ«. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻭﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺯﻉ... ﻭﻓﺘﺢ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﻫﺭﺏ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺴﺭﻋﺔ.. ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻨﺼﻑ ﺠﺴﻤﻪ!«)64(.‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻭﻴﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ – ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻘـﺒﻁ – ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ‬ ‫»ﺴﺎﺭﻱ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺠﻤﻊ ﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺒﻁ، ﻭﺤﻠـﻕ ﻟﺤـﺎﻫﻡ،‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﻫﻡ ﺒﺯﻱ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻤﻤﻴﺯﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻘﺒـﻊ‬ ‫ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﺸﻜل ﺍﻟﺒﺭﻨﻴﻁﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻁﻌـﺔ‬ ‫)64(‬ ‫ﻜﻭﺭﻴﻴﻪ ﺩﻭ ﻟﻴﺠﻴﺒﺕ« ﻋﺩﺩ ٥٣. ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟـﺔ ﺼـﺎﻤﻭﻴل‬ ‫ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺯﻭﻴل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٨٧١.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻓﺭﻭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺃﺠﺴـﺎﻤﻬﻡ ﻭﺯﻓـﺎﺭﺓ ﺃﺒـﺩﺍﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺼﻴﺭﻫﻡ ﻋﺴﻜﺭﻩ ﻭﻋﺯﻭﺘﻪ.. ﻭﺒﻨﻰ ﻟﻪ ﻗﻠﻌـﺔ.. ﺭﺘـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ.. ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻟـﻴﻼ ﻭﻨﻬـﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ«)74(. ﻜﻤـﺎ ﺸـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ »ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺤـﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻓﺎﺘﻬﻡ« ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻴﺸﻬﻡ. »ﻓﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﺼﻔﺎ، ﻭﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﺎﺩﻗﻬﻡ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘـﻭل »ﻤﺭﺩﺒـﻭﺵ«‬ ‫ﻓﻴﺭﻓﻌﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﺒﻀـﻴﻥ ﺒـﺄﻜﻔﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﻓﻠﻬﺎ، ﺜـﻡ ﻴﻘـﻭل‬ ‫)84(‬ ‫»ﻤﺭﺵ«ﻓﻴﻤﺸﻭﻥ ﺼﻔﻭﻓﺎ«‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻘﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ، ﺜﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺴـﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﻟﻼﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋـﻥ ﻗﺼـﺩﻩ.‬ ‫»ﻓﻘﺎل )ﻟﻬﻡ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ( ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ: ﻭﺃﻴﻥ ﻋﻅﻤـﺎﺅﻜﻡ‬ ‫)74( ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ : ٥ : ٩٣٢.‬ ‫»‪«There is a superstitious reluctance to sit for a picture‬‬ ‫)84( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٤: ٦٣٣.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻜﻡ؟ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﺭﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ؟ ﻭﻁﻤﺌﻨﻬﻡ ﻭﺒﺵ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ.. ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﺭﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﻭﺍ ﹰـﺎ ﻨﻨﺘﺨﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﻘﻼﺀ ﻴﺩﺒﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺃﻁﻤﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ، ﻓﺘﻠﻘـﺎﻫﻡ )ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ(‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ" ﻓﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻭﻫﺭﺒﻭﺍ. ﻓﻘﺎل: ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ؟ ﺃﻜﺘﺒﻭﺍ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ، ﻭﻨﻌﻤل ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻷﺠل ﺭﺍﺤﺘﻜﻡ ﻭﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻋـﺩﺓ ﻤﻜﺎﺘﺒـﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻀـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ.. ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻁﻤﺄﻥ ﺒﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫)94(‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠل ﻭﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺒﻬﻡ«‬ ‫ﻭﻴﺒﺫل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨـﻪ ﺭﻏـﻡ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫)05(‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩﻟﻴﻥ‬ ‫)94(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ٩٢٢ – ٠٠٣.‬ ‫)05(‬ ‫»‪ «Manners and Customs of Modern Egyptians‬ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪ Everyman's‬ﺹ ٣٨٢ – ٤٨٣.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﻤﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻀـﺎﺌﻌﻭﻥ ﺠـﺩﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻘﺎﺭ، ﻭ »ﻴﻘﺭﻨﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﺸـﺘﺎﺌﻡ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﻡ،‬ ‫)15(‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ«‬ ‫ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ – ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ – ﺒـﺄﺩﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﺩﺜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻨﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ »ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻺﻓﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﻭﺭ، ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟـﻭﻻﺌﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒـﺎﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺸـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺘﻁﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ، ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺤﺫﻭﻥ ﺤﺫﻭﻫﻡ، ﻭﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﺨﻔـﺽ‬ ‫)25(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ«‬ ‫)15(‬ ‫ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ٣٥٥.‬ ‫)25(‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ٥: ٥٢.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ »ﺭﻜﺏ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ ﻭﻁﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻫﻨﺌﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ، ﻭﺠﺎﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ«‬ ‫)35(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺴﺄل ﺼﺎﺭﻱ ﻋﺴﻜﺭ )ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ، ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻩ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ ﺒﺘﻌﻁﻴـل‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒل، ﻭﻗﺎل ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻬﻡ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﻴﺎل ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﻌﺎﻭﻨـﺔ، ﻭﺃﻤـﺭ ﺒﺘﻌﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻭﺃﺤﺒﺎل ﻭﻗﻨﺎﺩﻴل. ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ...‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﻁﺒﻭﻟﻬﻡ ﻭﺩﺒﺎﺩﺒﻬﻡ... ﻭﻋﺩﺓ ﺁﻻﺕ ﻭﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻁﺭﺒﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺭﺍﻗﺔ ﻨﻔـﻭﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒﺄﻴـﺎﻡ ﺃﻤـﺭ‬ ‫)45(‬ ‫ﻭﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺘﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ«‬ ‫ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺞ.‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺴـﺭﻴﻌﺎ ﻤـﺩﻯ ﺸـﻐﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻟﻬﻭﻫﻡ، ﻓﺒﺎﺘﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺘﻬﻡ ﻫـﻡ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻬﻡ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺒﻴﺤﺘﻪ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻜﺜﻴـﺭﺓ.. ﻭﻀـﺭﺒﻭﺍ ﻁﺒـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫)35(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ : ٦٢.‬ ‫)45(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ٠١٣.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﻡ... ﻭﺍﺼﻁﻔﻭﺍ ﺼـﻔﻭﻓﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁـﺭﺍﺌﻘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ... ﺜـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﻤﻴﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻫﻴﺌـﺔ ﺤـﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻀـﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ، ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻗﺴﺎﻭﺴﻬﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻠﻐـﺘﻬﻡ ﻻ ﻴـﺩﺭﻱ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻫﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﺔ)55(...‬ ‫ﻭﺭﺠﻊ ﺼﺎﺭﻱ ﻋﺴـﻜﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻤـﺩ ﺴـﻤﺎﻁ ﻋﻅﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺔ ـﺎﺭﻭﺩ‬ ‫ـﻭﺍ ﺤﺭﺍﻗـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻋﻤﻠـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻌﺸـ‬ ‫ـﺭﻴﻥ... ﻭﻋﻨـ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻀـ‬ ‫ﻭﺼﻭﺍﺭﻴﺦ«)65(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ – ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜل ﺒﺎﻟﺸﻭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ)75(.‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻬﻠﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﺫﻫل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻴﻥ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫)55(‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺇﻋﻼﻥ ﻤـﻥ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻗﺭﺃﻩ ﺍﺤﺩ ﻀﺒﺎﻁﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﻭﺼـﻑ ﺼـﺤﻴﻔﺔ »ﻜﻭﺭﻴﻴـﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﻟﻴﺠﻴﺒﺕ« ﻟﻠﺤﻔل«.‬ ‫)65(‬ ‫»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ٤ : ٦١٣.‬ ‫)75(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٢١٢.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺘﻠﺼﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ »ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ )ﺃﻭل ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٨٩٧١( ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﺒﺒﺭﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﺜﺭ ﻟﻐﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫)85(‬ ‫ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺤﻴﻠﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻟﻴﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﻡ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻗﻤﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﻗﺎﺌﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻭﻥ ﺃﺤﻤـﺭ ﻭﺃﺒـﻴﺽ ﻭﺃﺯﺭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل، ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﻤﺴـﺭﺠﺔ ﺒﻬـﺎ ﻓﺘﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻐﻤﻭﺴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻫﺎﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺠﺔ ﻤﺼﻠﻭﺒﺔ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺒﺒﻜﺭ ﻭﺃﺤﺒﺎل، ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﺤﺒﺎل ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺃﻨﺎﺱ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺄﺴﻁﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ. ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻨﺤﻭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺃﻭﻗﺩﻭﺍ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠـﺔ، ﻓﺼـﻌﺩ‬ ‫ﺩﺨﺎﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﻤﻸﻩ ﻓﺎﻨﺘﻔﺦ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺜـل ﺍﻟﻜـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻨﻔﺫﺍ، ﻓﺠﺫﺒﻬﺎ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)85(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺒـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻨﺵ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﻩ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ »ﻷﻥ ﺃﺤـﺩﺍ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺒﻁﻴﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﻁ ﺒﻪ ﻭﺴﻁ ﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻭ«! »ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ« ٢١٢ – ٣١٢.‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭ، ﻓﺠﺫﺒﻭﻫﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺒﺎل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻘﻁﻌﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻓﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻤﺸﺕ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﺜﻡ ﺴـﻘﻁﺕ ﻁﺎﺭﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ، ﻭﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺒﺼﻭﻤﺔ)95(. ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻜﺴﻑ ﻁـﺒﻌﻬﻡ‬ ‫ﻟﺴﻘﻭﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺭﻜﺏ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻔـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻟﻜﺸـﻑ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ. ﺒل ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺸﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ«)06(.‬ ‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻭﻟﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻟﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻭﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺤﻤﻠﺘﻪ. ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻔل ﻋﺭﺱ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻩ)16(. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻜـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻜﻭﺭﻴﻴـﻪ ﺩﻭﻟﺠﻴـﺕ«‬ ‫)26(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬ ‫)95(‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ.‬ ‫)06(‬ ‫»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ٤ : ٤٤٣ – ٥٤٣.‬ ‫)16(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥: ٤٧.‬ ‫)26(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥: ٠٨.‬ ‫- ٢٤ -‬
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870
4870

Recommended

3442
34423442
3442kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
956
956956
956kotob arabia
 
3703
37033703
3703kotob arabia
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءسمير بسيوني
 
43
4343
43kotob arabia
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 

Recommended

3442
34423442
3442kotob arabia
 
705
705705
705kotob arabia
 
956
956956
956kotob arabia
 
3703
37033703
3703kotob arabia
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءسمير بسيوني
 
43
4343
43kotob arabia
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
730
730730
730kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
6048
60486048
6048kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 
5107
51075107
5107kotob arabia
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
795
795795
795kotob arabia
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
6326
63266326
6326kotob arabia
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
4824
48244824
4824kotob arabia
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّارسمير بسيوني
 
528
528528
528kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
5091
50915091
5091kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
5125
51255125
5125kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّارسمير بسيوني
 

What's hot (19)

أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
 
730
730730
730
 
1498
14981498
1498
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
 
6048
60486048
6048
 
5097
50975097
5097
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
 
5107
51075107
5107
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
 
795
795795
795
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 
6326
63266326
6326
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
 
4824
48244824
4824
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
 
528
528528
528
 
1274
12741274
1274
 
4953
49534953
4953
 
102
102102
102
 

Similar to 4870

Similar to 4870 (20)

5091
50915091
5091
 
5390
53905390
5390
 
5125
51255125
5125
 
4875
48754875
4875
 
4698
46984698
4698
 
1498
14981498
1498
 
3478
34783478
3478
 
1611
16111611
1611
 
5258
52585258
5258
 
4688
46884688
4688
 
339
339339
339
 
5694
56945694
5694
 
3188
31883188
3188
 
433
433433
433
 
5122
51225122
5122
 
459
459459
459
 
383
383383
383
 
3182
31823182
3182
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 

Recently uploaded (16)

تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 

4870

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻐﲑ‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫• ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٩١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٣٩١، ﻭﻫـﻭ ﻨﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ.‬ ‫• ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١،‬ ‫ﺜﻡ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ.‬ ‫• ﻋﻤل ﻤﺤﺎﻤﻴﺎ، ﻓﻤﺫﻴﻌﺎ ﺒﺎﻹﺫﺍﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻓﻤـﺫﻴﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻤـل ﻤﻠﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺘﺎﻭﺍ )ﻜﻨﺩﺍ(، ﻓﺴـﻜﺭﺘﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﻭﺴـﻜﻭ )ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻻﺠﻭﺱ )ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ(، ﻓـﻭﺯﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﻭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻭﻥ )ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ(، ﻓﻘﻨﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻴﻭ ﺩﻱ ﺠﺎﻨﻴﺭﻭ )ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل(، ﻭﺭﻗـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻔﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٧٨٩١.‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫• ﻴﻌﻤل ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫• ﺍﻨﺘﺩﺏ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭﺍ ﻓﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻋﻴﺭ ﻟﻠﻌﻤل ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻟﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫• ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫• ﺤﺼل ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤـﺯﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ« ﻋﻠﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ »ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٨٩١(، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫• ﻜﻤﺎ ﺃﻫﺩﺕ ﻟـﻪ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٨٩١.‬ ‫• ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫»ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ«‬ ‫ﻭ»ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ« ﻭ»ﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴـﺭ« ﻭ»ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ« ﻭ»ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ« ﻭ»ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ« ﻭ»ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ«‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﻭ»ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ« ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺭﺍﺌﺩ »ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ« ﻭ»ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ« ﻭ»ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ«‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻭ»ﺍﻟﻭﻁﻥ« ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻴﻌﺕ ﻟـﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(.‬ ‫• ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ....................................................... - ٣ -‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ........................................................ - ٨ -‬ ‫ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ........ - ٩ -‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻷﻟﻔﻲ ﺒﻙ ........................................ - ٤٢١ -‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ................ - ١٤١ -‬ ‫ﺴﻴﺭ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺒﻴﺭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ........................... - ٤٦١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ............... - ٧٨١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ .............. - ٣٦٢ -‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ........................................ - ٢٧٢ -‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺭﻗﺹ ﻭﻜﻭﻫﻴﻥ!.................................. - ٧٨٢ -‬ ‫ﺤﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ...................... - ٨٩٢ -‬ ‫ﺤﻼﻭﺓ ﺯﻤﺎﻥ............................................... - ٠١٣ -‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ .................................. - ٧٣٣ -‬ ‫ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻉ .............................................. - ٨٤٣ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ . - ٠٦٣ -‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻋﺼﺎﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎﻙ! ............................. - ٥٧٣ -‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ....... - ٣٨٣ -‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻭﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺃﻡ ﺠﺎﻫﻠﻲ؟ .. - ٦٩٣ -‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ؟ ................................ - ٢١٤ -‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ .................................... - ٦٢٤ -‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ....................... - ٧٤٤ -‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ .............................................. - ٠٨٤ -‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻌﻲ، ﻭﻻ ﻭﺴﻊ ﺒﻨﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻫﺒﺔ ﻭﺭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻨﺴﺭﻴﻥ – ﺃﻥ ﻨﻭﻓﻴﻪ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫٨٩٧١ – ١٠٨١‬ ‫».... ﻭﻋﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺒﻭﻻﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺒﻜـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻨﺤﻴﺏ، ﻴﻠﻁﻤﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻨﺎ، ﻗﺩ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ!«‬ ‫ﻨﻘﻭﻻ ﺍﻟﺘﺭﻙ‬ ‫»ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺭﺍﺥ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ«‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ٢١: ٠٣‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫١‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ«ﻭ»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ«‬ ‫ﺨﻠﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ )٥٩٠١ – ٨٨١١ﻡ( ﻓﻲ‬ ‫»ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ« ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ )٦٥٧١ –‬ ‫٥٢٨١ﻡ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜـﺎﺭ«، ﺼـﻭﺭﺘﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻐﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﺍﻫﻤﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻔـﺎﺠﺌﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﺘﺤﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻓـﻲ ﺨﻠﻔﻴﺘﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﻜﺕ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﺯﻓﺕ‬ ‫ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﺭﻗﻰ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻭﺴﻊ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ »ﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻻ‬ ‫ﻏﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤل«)1(، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ‬ ‫»ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ )ﻤﻨﻬﻡ( ﺒـﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴـﺔ ﺃﺠﻔـﻰ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ«)2(، »ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ«)3(، ﻭﺃﻥ »ﻁﺒﻬﻡ ﺴﺎﺫﺝ ﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻊ‬ ‫)5(‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ«)4(، ﻭ»ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺘﻬﻡ ﻏﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ«‬ ‫»ﺒﺄﺼﺩﻗﺎﺌﻲ«)7(، ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)6(‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﺇﻓﺭﻨﺠﻴﺎ ﻟﻪ ﻴﺩﻋﻭ »ﺒﺎﺨﻲ« ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﺢ ﻻﺒﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫»ﻤﺭﻫﻑ« ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ »ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫))١(‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ: »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ« ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻨﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ٠٣٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤٣١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٣١.‬ ‫)4(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٣١ – ٣٣١.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٣١ – ٠٤١.‬ ‫)6(‬ ‫‪Templars‬‬ ‫)7(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤٣١.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺭﺠل ﻋﺎﻗل«. ﻓﻴﺘﻌﺠﺏ ﺃﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ »ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻋﺎﻗـل«‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻟﻭ ﺃﺴﺭ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫)8( .‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ«!‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ )ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ( ﻓﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟـﺔ، ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺯل‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ، ﻭﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻥ،‬ ‫ـﻼﺏ‬‫ـﻭﻉ، ﻭﺍﻨﻘـ‬‫ـﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﺒـ‬‫ـﺘﻼﻑ ـﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻨﻌﻜـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺍﺨـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ«)9(، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺃﻗل ﻭﻗﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﺨﻑ ﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻴﻬﻤﺎ. ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻨﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻥ »ﻜﻔﺭﻫﻡ«، ﻭﻋﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﺤﻴﺎﻟﻬﻡ ﺴﻨﺩﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫‪‬‬ ‫)8(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٣١.‬ ‫)9(‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ: »ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ«، ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٥٩١ – ٧٦٩١، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺹ ٤٨٢.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻭﺇﻥ ﻨﻌـﺕ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ)01(، ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺎﺭﻩ ﺇﺯﺍﺀﻫﻡ ﻤﻨﺒﺜـﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻭﻤﻪ. ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴـﻊ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻘﺭ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺴﻔﻭﺭ‬ ‫ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﺤﻴﺎﺌﻬﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺒﺎﻟﻭﺴـﻊ ﺃﻥ ﻴﺼـﻔﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺘﻬﻡ ﻏﺒﻴﺔ ﻭﻁﺒﻬﻡ ﺴﺎﺫﺝ)11(. ﺒل‬ ‫)01(‬ ‫»ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ«، ﺹ ٨٢١ ﻭ ٩٣١.‬ ‫)11(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺇﻟـﻰ ﺩﻴﺠﻴﻨﻴـﺕ‬ ‫‪ Desgenettes‬ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻴﺸﻜﺭﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺩﻴﺠﻴﻨﻴﺕ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ »ﻨﺴـﺨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻟﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎل« )»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« : ٩٩١(. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺭﺴ ـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸ ـﻴﻭﺥ ﻓﻘ ـﺩ ﻭﺭﺩ ﻨﺼ ـﻬﺎ ﻓ ـﻲ ﺼ ـﺤﻴﻔﺔ »ﻻ ﺩﻴﻜ ـﺎﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺠﻴﺒﺸﻴﻴﻥ« ‪) Décade Egyptienne‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ، ﺹ ٦٩١(،‬ ‫ﻭﻫﻭ: »ﻤﺤﻔل ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴـﺔ، ﺨﻁﺎ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺘﻭﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ( ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﺩﺠﻨﻁ، ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﺎﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ. ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫=‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫=‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﺘﻜﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻡ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﺘﻭﻩ )ﻜﺫﺍ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻏﺫﺍﻴﻪ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﺩﻭﻴﺘـﻪ، ﻭﻗﻁـﻊ‬ ‫ﻀﺭﺭﻩ. ﻭﻗﺩ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎل ﻋﻘﻠﻜـﻡ ﻭﺤﺴـﻥ ﺼـﻨﻴﻌﻜﻡ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻋﻤﻭﺍ ﻤﺯﻴﺩ ﺇﺘﻘﺎﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﺩﺨﺭﻭﻩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﺼﺭ. ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺩﻋـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻡ، ﻭﺸﻜﺭﻭﺍ ﺇﺤﺴﺎﻨﻜﻡ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﻜﻡ، ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻻ ﺘﻘﻁﻌـﻭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻜﻡ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻤﻜﻡ. ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ »ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﻨﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺤﺼل ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻭﺍﻷﺠـﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ«.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ »ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﺒﻠـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ«.‬ ‫)ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻫﻴﺭﻭﻟﺩ: »ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻨﺩﺭﺍﻭﺱ .‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٧٦٩١، ﺹ ١٤٢(.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼـﻨﻊ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ)21(، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ »ﺘﻬﺫﺒﺕ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺤﺴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﺭﻓـﺎﻫﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ، ﻭﻋﺩﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻜﻔﺭﻫﻡ«)31(. ﻟﻘﺩ ﺸـﻬﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﺴـﺎﻤﺔ ﻤـﺎ ﺃﻨﺠﺯﺘـﻪ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺠـﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻻﻗﺘﺒـﺎﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫)41(‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ‬ ‫)21(‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ٧: ٥٠٢.‬ ‫)31(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٦ : ٣٤٣.‬ ‫)41(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻜﻲ ﻨﻴﺒﻭﺭ ‪ Nibuhr‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ‪«Travels‬‬ ‫»‪Through Arabia and Other Countries in th East‬‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺃﺩﻨﺒﺭﺓ ٢٩٧١ : ١ : ٨٢٢ – ٩٢٢، ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫١٦٧١ – ٢٦٧١ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ: »ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻤﻨـﺎ،‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﻓﻭﻨﻨﺎ ﺇﺫ ﻴﺤﻠﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ«. ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻴﻀـﻴﻑ )ﺹ‬ ‫=‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻘﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻗﺩ ﻏﺭﺴﺕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺭ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻨﻬﻀﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻨﻅﻡ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ، ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺸﻐﻠﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻁـﺭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ. ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻗل ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻤﻭﺴﻜﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﻲ ٠١٦١ ﻭ ٢١٦١. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ، ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻜـﺭﺭ‬ ‫ﻫﺯﺍﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺭﺯ‬ ‫=‬ ‫٨٤٢( ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻐﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﺍ ﻜﻠﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﺎﻡ ٣٨٦١ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﻴﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﻌﻑ ﺨﺼـﻤﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺸـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﻫﺠﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼﻙ »ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ« ﻭﺍﻟﺸـﺭﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻀﻌﻔﺎ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺭﻭﺴﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﻓـﺎﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦٧١، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺤﺘـﻰ ﺃﺩﺭﻜـﺕ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻭ ﺤـﺫﻭ ﺒﻁـﺭﺱ، ﻭﺃﻥ ﺘﺴـﻤﺢ‬ ‫ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻬﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻋﺎﻡ ٩٨٧١، ﺃﻱ ﻗﺒل ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻁﺭ‬ ‫)51(‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺁﺨﺭ – ﻫﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ – ﺒﻐﺯﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺩﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﺭﺤﺎﻟـﺔ ﻭﻤﻨﺠﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﺎﻟﻤﻭﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻻﻴﺒﻨﻴﺘﺯ )٦٤٦١‬ ‫– ٦١٧١( ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻏﺯﻭ ﻤﺼﺭ – ﻜﻲ ﻴﺤﻭل‬ ‫ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﻴﻥ، ﻭﻴﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻏﺯﻭ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ‬ ‫ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻙ: »ﺇﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﻗﺒﻀـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ«)61(، ﻜﻤـﺎ‬ ‫)51(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺭﻨﻭﻟـﺩ ﺘـﻭﻴﻨﺒﻲ ‪«The‬‬ ‫»‪World and the West‬‬ ‫)61(‬ ‫ﻤﻘﺎل ﺴﺎﺒﺎ ﺤﺒﺸﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ« ﻨﺸـﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ٣٣٩١، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺹ٣٩١.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺸﻭﺍﺯﻴل )٩١٧١ – ٥٨٧١( ﻟـﻭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻲ ﻴﻌﻭﺽ ﻤﺎ‬ ‫ﺨﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺠﺯﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻭﺭﺴﻴﻜﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻗﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﺭﺴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺃﻤﻜﺎﻥ ﻏﺯﻭﻫﺎ، ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﺎﻡ ٧٨٧١ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻔﺭﺍﻨﺴـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻭﻟﻨﻲ، ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ، ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻏﺯﻭ ﻤﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ‬ ‫٩ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٩٧١، ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻤﺎﺠﻠﻭﻥ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻏﺯﻭ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻨﺠﺢ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ. ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺒﺘـﻭﻟﻲ ﺘـﺎﻟﻴﺭﺍﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﻜل ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤـل‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻜﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻤﺤل ﺠﺯﺭ ﺍﻷﻨﺘﻴل ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺎﻟﺼـﺎﺩﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩ)71(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺫﺭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻗﺒل ﻭﺼـﻭل ﺃﺴـﻁﻭل‬ ‫ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻼﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺩﺩﻫﻡ، ﻟﻡ ﻴﺄﺒﻬﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩ ﻏﺯﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺎﻜﺘﻔﻭﺍ‬ ‫)81(‬ ‫ﻅﻨﻭﻫﻡ »ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ«‬ ‫ﻴﻘـﻭل‬ ‫)91(‬ ‫ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻗﻨﻁﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ!‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ: »ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺭﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫)02(‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ، ﻻ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺩﻭﺴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺨﻴـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭل ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫)71(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺸـﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒـﺎل‬ ‫‪«The Beginnings of the Egyptian Question and the‬‬ ‫.‪rise of Mehmet Ali» 1928, Routledge‬‬ ‫)81(‬ ‫ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ »ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ« ٢ : ٩٥٢.‬ ‫)91(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢: ٠٦٢.‬ ‫)02(‬ ‫»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ٤ : ٥٨٢.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻭﻨﺯﻭل ﺠﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ، ﺒﺤﻴﺙ »ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺠﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻠﺩ... ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ‬ ‫ﻤﺩﺍﻓﻌﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﺤﺭﺒﻬﻡ«)12(، ﻨﺠﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻙ، ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺒـﺊ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﺎﻤل ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺠﻴﺵ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺨﻴﺎﻟﺔ، ﻴﻀﺤﻙ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺴﻴﺸﺭﺤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺸـﺭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫)22(‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻡ!‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺎﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﻫﻲ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺤﻠﺕ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻀـﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﺠﻴﺸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴـﺫﻜﺭ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ ﺇﺤﻼﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﺤل ﺃﻗﻭﺍﺱ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻨﺒﺄ ﻭﺼﻭل ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ، ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺎﻗﻴـﺔ –‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﻤﻘـﺎﺒﻠﺘﻬﻡ‬ ‫)12(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ٥٨٢.‬ ‫)22(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٨٢١.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ، ﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺼـﺎﺩﻓﻭﻥ ﺭﺠـﺎﻻ ﻋـﺎﺩﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﻘﻭﻯ ﻻ ﺘـﺩﺭﻜﻬﺎ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘﻬﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺴﻼﺤﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﺤﻘﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺴﺤﻘﺎ ﺸﺩﻫﺕ ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ)32( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ )ﻓﻲ ٨١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٨٧١( ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ »ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ ﻁـﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻴـﺭﺕ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫)42(‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ«‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ »ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻤﻨﺤﻠﺔ ﻋـﺯﺍﺌﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ، ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻌﻤﻬﻡ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻬﻡ«.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ »ﻤﺨﺘﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﺸـﻬﻡ، ﻤﻐﺘـﺭﻭﻥ ﺒﺠﻤﻌﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺘﻘﺭﻭﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ.. ﻤﻐﻤﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠـﺘﻬﻡ«‬ ‫)52(‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻁﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺒﻌﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴـﻬﺎ ﻜﻠـﺏ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻗﻨﻔﺫﺍ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﺃﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)32(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺁﻨﻔﺎ.‬ ‫)42(‬ ‫ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ »ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ« ٢ : ٠٤١، ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻭﻨﺘﻲ ﻋﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ٨٤ ﻋﻥ ﺃﺤﺼﻨﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل.‬ ‫)52(‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ: ٤: ٥٩٢.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺃﻗل ﺜﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺜـﺭﺕ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ: ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺎ ﻟﻁﻴﻑ،‬ ‫)62(‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﺠﻴﻑ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﷲ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﻥ ﻭﻴﺤـﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺒﺼﻴﺎﺤﻬﻡ ﻭﺠﻠﺒﺘﻬﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﺏ ﻭﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ، ﻻ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺡ، ﻓﻼ ﻴﺴـﺘﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ«)72(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺒﺭﺯ ﻤﺭﺍﺩ ﺒـﻙ‬ ‫ﻭﺠﻴﺸﻪ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ »ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ.... ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ... ﻭﺼﻌﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ )ﻤﻜـﺭﻡ(‬ ‫ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻓﺄﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺃﺴـﻤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻓﻨﺸﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻻﻕ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺃﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻰ، ﻴﻬﻠﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﺒﺭﻭﻥ ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﺍﻟﺯﻤـﻭﺭ...‬ ‫)62(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤ : ٥٨٢.‬ ‫)72(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ٦٩٢.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﺠﻠﺱ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻙ ﺒﺒـﻭﻻﻕ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ«)82(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ »ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺡ« ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻜﻔﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﻴﻥ. ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ. ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل ﻟﻭﺠﻴﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭل: »ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﺒﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﻴـل، ﻤﺨﺘـﺭﻗﻴﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻁﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻉ...ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻴﺭﻭﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺭﻨﺎ ﻭﻴﺤﻴﻭﻨﺎ... ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻴﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻁﻠﻘﻥ ﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﻜﻬﺩﻴل ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻡ‬ ‫ﻓﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺭﻥ ﻋﻥ ﺴﺭﻭﺭﻫﻥ«‬ ‫)92(‬ ‫ﻋﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻟﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻨﻪ. »ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺅﺱ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫)82(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ١٩١ – ٣٩١.‬ ‫)92(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« : ٧١. ﺃﻤﺎ ﻨﺭﻓﺎل ١: ٩٢ ﻓﻴﺼـﻑ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﺒﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻁﺭﺃ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ، ﻓﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻌﺏ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﻭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺒﻭﺍ ﺒﺘﺭﺍﺥ ﺸﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻭﻻ ﺘﺜﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺇﻻ ﺃﻗﺎﺼﻴﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ«)03(.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻨﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﺞ ﻋـﻥ ﻤﻠـل ﺠـﺎﺜﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﻷﺓ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻘﻭل: »ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺤﺎﻟﺘﻨﺎ. ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺒﺎﺴﻠﺔ ﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ«. ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺨـﻭﻩ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻴﻘﻭل: »ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺭﺒﺎﻁـﺔ‬ ‫ﺠﺎﺵ ﻤﺩﻫﺸﺔ، ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﻬﺯﻫﻡ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ«)13(.‬ ‫)03(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ٨٠٢ – ٩٠٢.‬ ‫)13(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٠٠١.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻫﻭ ﺇﺫﻥ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻴﻠﺘﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ،‬ ‫»ﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻴﺴـﺕ ﺒﺄﻓﻀـل ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ«)23(.‬ ‫)23(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻩ ﻜﻠـﻭﺕ ﺒـﻙ )٢ : ٥٥١ – ٦٥١( ﻋـﻥ ﻫـﺩﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﻤﺸـﻨﻘﺔ:‬ ‫»ﻭﺃﻨﻙ ﻟﺘﻌﺘﻘﺩ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ.. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻋﺭ،‬ ‫ﺒل ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻤﻊ ﺤﺭﺍﺴﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺘﺴﻭﻗﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌـل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻋﻨـﺩﻨﺎ..‬ ‫ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺒﻐﻴـﺭ ﺘـﺭﺩﺩ..‬ ‫ﻭﻴﻤﺩﻭﻥ ﻋﻨﻘﻬﻡ.. ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺤﺎﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ«.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫٣‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫»... ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺘﺨﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ«‬ ‫ﺌ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭﻜﺭﻴﺘﻴﻭﺱ‬ ‫»ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻀﻴﻘﺔ ﻗﺫﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺼﻭﻓﺔ، ﻭﺒﻴـﻭﺕ ﻤﻅﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ، ﻭﺤﻭﺍﻨﻴـﺕ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺠﻭ ﻋﺒﻕ ﺒﻌﻁﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻭﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﻤﻠﺘﺤﻭﻥ ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﻻ ﻤﺤﺸﻭﺭﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺩﻭﻥ ﻴﺩﺨﻨﻭﻥ ﻗﺼـﺒﺎﺘﻬﻡ ﻜـﺎﻟﻘﺭﺩﺓ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻜﻬﻔﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼﺕ ﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻘـﺯﺯﺍﺕ،‬ ‫ﻴﺨﻔﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺭﻕ ﻨﺘﻨﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻴﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺩﻴﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﻤﺯﻗﺔ، ﻭﺃﻁﻔﺎل ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﺭﻗـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩﻫﻡ، ﻭﻴﻨﻬﺸﻬﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ«)33(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻴﺠﻭﺭ ﺩﻴﺘـﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٨٩٧١.‬ ‫)33(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٧٨١ – ٨٨١.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻴﺼﻑ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﻭﺭﻗﺹ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒﻔـﺭﺡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺫﻱ »ﻴﺒﺩﺃ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺎ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻤل ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺒﺘﺫل ﻋﻥ ﻨﺸـﻭﺓ ﺍﻟﺤـﺱ«)43(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﺴـﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋل ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ‬ ‫»ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺸﺎﺯ، ﺘﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺸﺎﺯﺍ، ﻭﻴﺘﺼﺎﻴﺤﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫... ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬ ‫)53(‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻘﻭﻥ ﻭﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﻀﺠﻴﺠﺎ ﺸﻨﻴﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)43(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٩٨١، ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻭﻥ. ﻭﻴﻼﺤﻅ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺫﺉ‬ ‫ﻴﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ. )ﺭﺍﺠﻊ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ٢ : ٨٢١، ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﻥ، ﻭﻨﻴﺒـﻭﺭ‬ ‫١: ٢٤١ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻓﻠﻭﺒﻴﺭ( . ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻴﺒـﻭﺭ ﻴﻀـﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻟﺭﻗﺹ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﻨﻔﺎل ﺒﺈﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻤـﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ!.‬ ‫)53(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ٢: ٤٢١ ﻭﻨﻴﺒﻭﺭ ١ : ٢٣١ – ٣٣١. ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻨﻴﺒﻭﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻜﻡ ﻫﻭﺠﺎﺀ ﺒﻐﻴﻀـﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫=‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺒﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺓ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ. ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ... ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻴﺠـل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﺴـﻴﺭﻭﻥ ﻋـﺭﺍﺓ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ.. ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻴﺠﻠـﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻼﺼﻘﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺒﺫﺭﺍﻉ ﺼﺎﺤﺒﻪ. ﺜﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ‬ ‫ﻴﻬﺘﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)63(‬ ‫ﺨﺎﺭﺕ ﻗﻭﺍﻫﻡ«‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ، ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻨﻔﺱ ﺘﻀﻡ ﺃﻗﺒﺢ ﻤـﺎ ﺘﻀـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻭﻏﺎﺀ«)73(. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻘﻭل: »ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻠﺩﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻏﻨـﻰ، ﻭﺸـﻌﺒﺎ ﺃﺸـﺩ ﺒﺅ ‪‬ـﺎ ﻭﺠﻬـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫ﻟﻌﺎﻗل ﺃﻭ ﻭﻗﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ«. ﺃﻤﺎ ﺠﻴﺭﺍﺭﺩﻭ ﻨﻴﺭﻓـﺎل ١ : ٧٢١‬ ‫ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺁﻻﺕ ﺘﺤﺎﻜﻲ‬ ‫ﺴﺭﻴﺭ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ﻋﺭﺒﺔ ﺘﺠﺭ ﺒﻌﺠﻼﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ«!‬ ‫)63(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٧٠٢.‬ ‫)73(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٠٤١.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﻜﻨﻬﺎ‬ ‫)83(‬ ‫ﻭﻀﺭﺍﻭﺓ«‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤـﺎ ﻟﺒﺜـﺕ‬ ‫ﺤﺩﺜﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﺎﺀﻟﺕ)93(. ﻓﺎﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ »ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻁﻭل ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ‬ ‫ﻗﺩﻡ«، ﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﻰ ﺩﻤﺙ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻔﺯ، ﻗﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﻅﻤﺂﻥ ﻟﻠﺸﺭﺍﺏ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺍﻋﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺠﻨـﺩﻴﺎ ﻓﺭﻨﺴـﻴﺎ ﺍﻨﺘـﺯﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻨﺠﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﺎﻟﻡ، ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓـﻭﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)83(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٧٨١.‬ ‫)93(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﻱ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ. ﻭﻴﻘﻭل ﻨﻴﺒـﻭﺭ ١: ٦٣ – ٧٣ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ – ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻤﻤﻥ ﻴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. »ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ‬ ‫ﻜﺒﺤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ. ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺭﺴﻼ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻟﻸﻤـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺩﻤﻭﻫﺎ.. )ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻗـل ﺘﻌﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ«.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺯﺯ ﺍﻟﻤﻴﺠﻭﺭ ﺩﻴﺘﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻤﻪ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫»ﺃﻤﺎ ﻁﻠﻌﺘﻬﻡ ﻓﻤﻬﻴﺒﺔ، ﻭﺴﺤﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻭﺍﻫـﺎ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ، ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﺴـﺤﻨﻬﻡ«. ﻭﻴﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻤﻴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ: »ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺯﻱ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻜل. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﻠﺘﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﺩﺭﻜـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫)04(‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺎ«‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺩﻭ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ‬ ‫)04(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٠٠١ – ١٠١. ﻭﻗﺩ ﺃﺒـﺩﻯ ﻨﻴﺒـﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺯﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻋـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔـﺎﻨﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ. ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ١ : ٤٢ ﺜﻡ ٤٤١ – ٥٤١. ﻭﻴﻘـﻭل ﻨﻴﺭﻓـﺎل ١: ٢٢٢ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﺨﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﻴﻥ ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻘﺒﻌﺔ ﺇﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ. ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻗﻠل ﻤﻥ ﺃﻋﺠﺎﺏ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺭﺠـل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ.‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﺒﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ! )14(.‬ ‫»ﻭﻤﺸﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺴـﻼﺡ‬ ‫)14(‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ! ﻓﺎﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ »ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴـل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤـﺎﺌﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻴﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻠﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺎل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ. ﻭﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻭﺍﺩﺩ ﻭﺘﺼﺎﻑ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ( ﺘﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﻟﺩﺍﺭﻩ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺯﻭﺭﻩ ﻫﻭ« ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﻤـﺎ ﻨﻅﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻤﻥ »ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ« ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﻭﻤﻨﻪ:‬ ‫ـﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻌﺕ ﻋﺫﺍﺭﻯ ﺒل ﺤﻼﻨﺴـﻜﻲ‬ ‫ـﺭ ﺒﺎﺴـ‬ ‫ـﻪ ـﺅﻱ ﺍﻟﺜﻐـ‬ ‫ﻋﻠﻘﺘـ ﻟﺅﻟـ‬ ‫ﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻁﻭ ‪‬ﺎ ﺜـﻡ ﻗﻠـﺕ ﻟـﻪ ﻤﺘﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﺃﻓﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻭﺤﻤﻴﺎ ﺍﻟـﺭﺍﺡ ﻗـﺩ ﻋﻠﻘـﺕ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺜﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺤﻙ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﺯﺍ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻨﻬﺯﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻙ‬ ‫»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ٧٣٣.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺩ، ﺒل ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻀﺎﺤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻏﻠﻰ ﺜﻤﻥ.. ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺃﺜﻤﺎﻥ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺴﻭﺍ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻌﻙ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ... ﻭﻓﺘﺢ‬ ‫ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ.. ﺜﻡ ﺃﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﻡ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﺤﺘﻰ ﺍﻤـﺘﻸﺕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻗـﺎﺕ،‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻭﺸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ، ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻭﺍﺕ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻔﺠـﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻗﺔ، ﻭﺼـﻐﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻁﺤﻨﻭﻩ ﺒﺘﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﺩﺓ ﺩﻜـﺎﻜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﻓﺘﺢ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﻡ ﻋﺩﺓ ﺩﻜـﺎﻜﻴﻥ ﻟﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ، ﻭﺨﻤﺎﻤﻴﺭ ﻭﻗﻬﺎﻭﻱ، ﻭﻓـﺘﺢ ﺒﻌـﺽ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ‬ ‫ﺒﻴﻭﺘﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)24(‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﻁﺭﺍﺌﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ)34(... ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻋﻼﻤـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ..‬ ‫ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ، ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﺩﻜﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ، ﻭﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫)24(‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﻓﺭﻨﺞ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻗﺕ ﻭﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ.‬ ‫)34(‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻜﺭﺍﺴﻲ ﻓﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺸـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻻ ﺘﻌﺩﻭﻨﻪ. ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻍ‬ ‫ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﺯﻴـﺎﺩﺓ،‬ ‫)44(‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ«‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﺴـﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ، »ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻅل ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻤﺴـﺭﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻴﺠﻬﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ، ﻭﻫﻡ ﻴﻐﻨـﻭﻥ ﻭﻴﻀـﺤﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺴﺨﺭﻭﻥ. ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ«‬ ‫)54(‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺭﻴﺠﻭ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻼﻤﺢ »ﻗﺎﺌـﺩ ﻗﺎﻓﻠـﺔ‬ ‫ﻨﻭﺒﻴﺔ ﻴﺩﻋﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺸﺩﺓ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ،‬ ‫ﻓﻌﺯﻡ ﺭﻴﺠﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻤﻪ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺫﺍﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ.. ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫)44(‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ٤. ١٠٣ – ٤٠٣.‬ ‫)54(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ : ٧١ – ٨١.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺠـﺭﺓ ﺭﺴـﻡ ﺭﻴﺠـﻭ‬ ‫ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻴﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ﻋﺸـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ، ﻭﻤﺘﺨﺫﺍ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺭﺠل ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺠـﺫﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺦ... ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺭﻀﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ..‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل »ﻁﻴﺏ«. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻭﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺢ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺯﻉ... ﻭﻓﺘﺢ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﻫﺭﺏ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺴﺭﻋﺔ.. ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻨﺼﻑ ﺠﺴﻤﻪ!«)64(.‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻭﻴﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ – ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻘـﺒﻁ – ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ‬ ‫»ﺴﺎﺭﻱ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺠﻤﻊ ﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺒﻁ، ﻭﺤﻠـﻕ ﻟﺤـﺎﻫﻡ،‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﻫﻡ ﺒﺯﻱ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻤﻤﻴﺯﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻘﺒـﻊ‬ ‫ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﺸﻜل ﺍﻟﺒﺭﻨﻴﻁﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻁﻌـﺔ‬ ‫)64(‬ ‫ﻜﻭﺭﻴﻴﻪ ﺩﻭ ﻟﻴﺠﻴﺒﺕ« ﻋﺩﺩ ٥٣. ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟـﺔ ﺼـﺎﻤﻭﻴل‬ ‫ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺯﻭﻴل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٨٧١.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻓﺭﻭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺃﺠﺴـﺎﻤﻬﻡ ﻭﺯﻓـﺎﺭﺓ ﺃﺒـﺩﺍﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺼﻴﺭﻫﻡ ﻋﺴﻜﺭﻩ ﻭﻋﺯﻭﺘﻪ.. ﻭﺒﻨﻰ ﻟﻪ ﻗﻠﻌـﺔ.. ﺭﺘـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ.. ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻟـﻴﻼ ﻭﻨﻬـﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ«)74(. ﻜﻤـﺎ ﺸـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ »ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺤـﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻓﺎﺘﻬﻡ« ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻴﺸﻬﻡ. »ﻓﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﺼﻔﺎ، ﻭﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﺎﺩﻗﻬﻡ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘـﻭل »ﻤﺭﺩﺒـﻭﺵ«‬ ‫ﻓﻴﺭﻓﻌﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﺒﻀـﻴﻥ ﺒـﺄﻜﻔﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﻓﻠﻬﺎ، ﺜـﻡ ﻴﻘـﻭل‬ ‫)84(‬ ‫»ﻤﺭﺵ«ﻓﻴﻤﺸﻭﻥ ﺼﻔﻭﻓﺎ«‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻘﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ، ﺜﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺴـﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﻟﻼﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋـﻥ ﻗﺼـﺩﻩ.‬ ‫»ﻓﻘﺎل )ﻟﻬﻡ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ( ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ: ﻭﺃﻴﻥ ﻋﻅﻤـﺎﺅﻜﻡ‬ ‫)74( ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ : ٥ : ٩٣٢.‬ ‫»‪«There is a superstitious reluctance to sit for a picture‬‬ ‫)84( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٤: ٦٣٣.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻜﻡ؟ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﺭﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ؟ ﻭﻁﻤﺌﻨﻬﻡ ﻭﺒﺵ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ.. ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﺭﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﻭﺍ ﹰـﺎ ﻨﻨﺘﺨﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻋﻘﻼﺀ ﻴﺩﺒﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺃﻁﻤﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ، ﻓﺘﻠﻘـﺎﻫﻡ )ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ(‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ" ﻓﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻭﻫﺭﺒﻭﺍ. ﻓﻘﺎل: ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ؟ ﺃﻜﺘﺒﻭﺍ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ، ﻭﻨﻌﻤل ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻷﺠل ﺭﺍﺤﺘﻜﻡ ﻭﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻋـﺩﺓ ﻤﻜﺎﺘﺒـﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻀـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ.. ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻁﻤﺄﻥ ﺒﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫)94(‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠل ﻭﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺒﻬﻡ«‬ ‫ﻭﻴﺒﺫل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨـﻪ ﺭﻏـﻡ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫)05(‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩﻟﻴﻥ‬ ‫)94(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ٩٢٢ – ٠٠٣.‬ ‫)05(‬ ‫»‪ «Manners and Customs of Modern Egyptians‬ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪ Everyman's‬ﺹ ٣٨٢ – ٤٨٣.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﻤﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻀـﺎﺌﻌﻭﻥ ﺠـﺩﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻘﺎﺭ، ﻭ »ﻴﻘﺭﻨﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﺸـﺘﺎﺌﻡ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﻡ،‬ ‫)15(‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ«‬ ‫ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ – ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ – ﺒـﺄﺩﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﺩﺜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻨﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ »ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻺﻓﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﻭﺭ، ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟـﻭﻻﺌﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒـﺎﺨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺸـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺘﻁﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌـﺩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ، ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺤﺫﻭﻥ ﺤﺫﻭﻫﻡ، ﻭﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﺨﻔـﺽ‬ ‫)25(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ«‬ ‫)15(‬ ‫ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ٣٥٥.‬ ‫)25(‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ٥: ٥٢.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ »ﺭﻜﺏ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ ﻭﻁﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻫﻨﺌﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ، ﻭﺠﺎﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ«‬ ‫)35(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺴﺄل ﺼﺎﺭﻱ ﻋﺴﻜﺭ )ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ، ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻩ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ ﺒﺘﻌﻁﻴـل‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒل، ﻭﻗﺎل ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻬﻡ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﻴﺎل ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﻌﺎﻭﻨـﺔ، ﻭﺃﻤـﺭ ﺒﺘﻌﻠﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻭﺃﺤﺒﺎل ﻭﻗﻨﺎﺩﻴل. ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ...‬ ‫ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﻁﺒﻭﻟﻬﻡ ﻭﺩﺒﺎﺩﺒﻬﻡ... ﻭﻋﺩﺓ ﺁﻻﺕ ﻭﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻁﺭﺒﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺭﺍﻗﺔ ﻨﻔـﻭﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒﺄﻴـﺎﻡ ﺃﻤـﺭ‬ ‫)45(‬ ‫ﻭﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺘﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ«‬ ‫ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺞ.‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺴـﺭﻴﻌﺎ ﻤـﺩﻯ ﺸـﻐﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻟﻬﻭﻫﻡ، ﻓﺒﺎﺘﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺘﻬﻡ ﻫـﻡ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻬﻡ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫»ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺒﻴﺤﺘﻪ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻜﺜﻴـﺭﺓ.. ﻭﻀـﺭﺒﻭﺍ ﻁﺒـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫)35(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥ : ٦٢.‬ ‫)45(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٤: ٠١٣.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﻡ... ﻭﺍﺼﻁﻔﻭﺍ ﺼـﻔﻭﻓﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁـﺭﺍﺌﻘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ... ﺜـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﻤﻴﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻫﻴﺌـﺔ ﺤـﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻀـﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ، ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻗﺴﺎﻭﺴﻬﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻠﻐـﺘﻬﻡ ﻻ ﻴـﺩﺭﻱ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻫﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﺔ)55(...‬ ‫ﻭﺭﺠﻊ ﺼﺎﺭﻱ ﻋﺴـﻜﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻤـﺩ ﺴـﻤﺎﻁ ﻋﻅﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺔ ـﺎﺭﻭﺩ‬ ‫ـﻭﺍ ﺤﺭﺍﻗـ ﺒـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻋﻤﻠـ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻌﺸـ‬ ‫ـﺭﻴﻥ... ﻭﻋﻨـ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻀـ‬ ‫ﻭﺼﻭﺍﺭﻴﺦ«)65(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ – ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜل ﺒﺎﻟﺸﻭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ)75(.‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻬﻠﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﺫﻫل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻴﻥ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫)55(‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺇﻋﻼﻥ ﻤـﻥ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻗﺭﺃﻩ ﺍﺤﺩ ﻀﺒﺎﻁﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﻭﺼـﻑ ﺼـﺤﻴﻔﺔ »ﻜﻭﺭﻴﻴـﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﻟﻴﺠﻴﺒﺕ« ﻟﻠﺤﻔل«.‬ ‫)65(‬ ‫»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ٤ : ٦١٣.‬ ‫)75(‬ ‫»ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ« ٢١٢.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺘﻠﺼﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ »ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ )ﺃﻭل ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٨٩٧١( ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻴﺭ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﺒﺒﺭﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﺜﺭ ﻟﻐﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫)85(‬ ‫ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺤﻴﻠﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻟﻴﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﻡ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻗﻤﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﻗﺎﺌﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻭﻥ ﺃﺤﻤـﺭ ﻭﺃﺒـﻴﺽ ﻭﺃﺯﺭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل، ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﻤﺴـﺭﺠﺔ ﺒﻬـﺎ ﻓﺘﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻐﻤﻭﺴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻫﺎﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺠﺔ ﻤﺼﻠﻭﺒﺔ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺒﺒﻜﺭ ﻭﺃﺤﺒﺎل، ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﺤﺒﺎل ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺃﻨﺎﺱ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺄﺴﻁﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ. ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻨﺤﻭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺃﻭﻗﺩﻭﺍ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠـﺔ، ﻓﺼـﻌﺩ‬ ‫ﺩﺨﺎﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﻤﻸﻩ ﻓﺎﻨﺘﻔﺦ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺜـل ﺍﻟﻜـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻨﻔﺫﺍ، ﻓﺠﺫﺒﻬﺎ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)85(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺒـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻨﺵ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﻩ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ »ﻷﻥ ﺃﺤـﺩﺍ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺒﻁﻴﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﻁ ﺒﻪ ﻭﺴﻁ ﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺩﻭ«! »ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ« ٢١٢ – ٣١٢.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭ، ﻓﺠﺫﺒﻭﻫﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺒﺎل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻘﻁﻌﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﻓﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻤﺸﺕ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﺜﻡ ﺴـﻘﻁﺕ ﻁﺎﺭﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ، ﻭﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺒﺼﻭﻤﺔ)95(. ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻜﺴﻑ ﻁـﺒﻌﻬﻡ‬ ‫ﻟﺴﻘﻭﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺭﻜﺏ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻔـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻟﻜﺸـﻑ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ. ﺒل ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺸﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ«)06(.‬ ‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻭﻟﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻟﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻭﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺤﻤﻠﺘﻪ. ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻔل ﻋﺭﺱ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻩ)16(. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻜـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻜﻭﺭﻴﻴـﻪ ﺩﻭﻟﺠﻴـﺕ«‬ ‫)26(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬ ‫)95(‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ.‬ ‫)06(‬ ‫»ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ« ٤ : ٤٤٣ – ٥٤٣.‬ ‫)16(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥: ٤٧.‬ ‫)26(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٥: ٠٨.‬ ‫- ٢٤ -‬