SlideShare a Scribd company logo

1057

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 255
Download to read offline
‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴــﻑ‬ ‫ﻤﻌﺘﺯ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺒﺎﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰ: ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ( ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ )ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ(‬ ‫ﺎ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﻟﻠﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﻤﺒﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻀﺭﻭﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ .. ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ "ﻫﺄﻫﺄﻫﺄ" ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺤﻙ"‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭ... ﺠﺫﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ً‬ ‫)١( ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)٢( ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)٣( ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫)٤( ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ؟‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻟﺭﺍﻭﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻹﺸﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻬﺎ؟‬ ‫١- ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫٢- ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٤- ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٥- ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫٦- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٧- ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٨- ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٩- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٠١- ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫١١- ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻤﺤﺘﻭﻯ‬ ‫٢١- ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺕ –‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫٧‬
‫"ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﻅﺎﻟﻡ ﻗﺎﻭﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻘﻔﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ"‬ ‫"ﺍﻜﺴﻨﺩﺭ ﻤﻨﺩﻭﺯﺍ،‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﺭﻭ،‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻕ ٨١"‬ ‫* * *‬ ‫"ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻘﺔ ﻭﺸﻭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻘﺔ"‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫)ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(‬ ‫* * *‬ ‫"ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ"‬ ‫ﺇﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫)ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ(‬ ‫* * *‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌل، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ..‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫"ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ "‬ ‫٩‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻔﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻬﺩﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ، ﻓﺎﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ. ﺇﻥ ﻫـﺩﻑ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ - ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻨﻭﻓﺴﻜﻰ ﻴﻘﻭل - ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻴﻭﻅﻔﻬـﺎ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ / ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻰ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻔﻰ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺎﻫﻰ‬ ‫ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌـﻪ ﻭﺘﻁﻠﻌـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺤﻴﻭﻴﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ.‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ ﻓﺼﻭﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﺼـﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻭﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻓﺄﺨﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻡ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻠـﺕ ﻭﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺭﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻤـﻥ ﻋـﺎﻡ ٢٩٩١ ﻭﺤﺘـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٠٠٢. ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ "ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ﻭﻨﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ: ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻭﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﺯ ﺒﻌﺽ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻨﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓﻰ ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺭﺼﺩﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ: ﺃ. ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺃ. ﻭﻓﺎﺀ ﺇﻤﺎﻡ، ﺃ. ﺭﻀﻭﻯ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﻔﻴﻔﻰ، ﺃ. ﻨﺭﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻭﺭﺍﺜﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻰ ﺤ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺴ ﺼ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﻜﺒﻴﺭ )ﻤﺘﺴﻊ( ﺨﺎﺹ ﺒﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ. ﻓﻬﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜـل ﺸـﻌﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍﻟﻴـﺔ ‪Modal‬‬ ‫‪ Personality‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺄﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫‪ Techniques‬ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ...ﺇﻟﺦ. ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ. ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻯ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻭﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ.‬ ‫٣١‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﺘﺸـﻤل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﻔﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ...ﺇﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ . ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﺘﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻏﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺸﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﻌﻠﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﻬﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺭﻴﺤﻪ ﻭﺘﺭﻴﺢ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﺘﻌﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﻜﺒـﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻘﺎﺕ .‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ)٢( ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺴﺨﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺩﻴﻬﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻟﻤﺎﺡ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﺨـﺩﻴﻡ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺭﻋﺏ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻠﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻰ)٣( ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ ﺃﺒـﺭﺯ ﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻬﺯل. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫـﻭ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻙ. ﻓﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻟﻠﻜﻴﺩ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺭﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺘﺔ ﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﻨﻜﺘﺔ ﺘﻬﻜﻡ. ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺴﻤﺔ‬ ‫ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒـﻴﻥ ﻭﻟـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻜﺘﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﺴـﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺎﻟﺤﺯﻥ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻓﺘﺅﻜـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)٤(. ﻭﻫﻨﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻨﻜـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺒـﺭﻏﻡ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺇﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻠﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ )١:٦٩١(.‬‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻭﻅﻴﻔﻰ ﻭﺴﻠﻭﻜﻰ ﻓﻰ ﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺠﻬﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻔﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻭﻀﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﻘﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﺘﻌﻭﻴﻀﻰ، ﺇﺫ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻰ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻐﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻫﻰ ﺘﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻀﻌﻑ ﻨﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﻤﺎﺩ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻨﺴﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺒﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻨﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ )٢:٠٥١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻰ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺭﺡ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ. ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫)ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ(، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ. ﻭﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺨﻔﻀـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥١‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﺯﺓ(، ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﻜـﺫﻟﻙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ )٥(.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﻭﻡ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ. ﻭﻨـﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻭﻴﺤﻴـﻰ ﺤﻘـﻰ ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻨﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻯ ﺃﺤﺩ ﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻼل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻅﻰ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻤﺘﺎﻋﺎ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺒل ﻟﻘﺩ ﻭﺼـل ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭﺭﺒﻁ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ -ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ- ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻭﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺤﻜﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺭﺍﺥ ﻭﺒﻜﺎﺀ )٦(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺩﻴﺔ( ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ. ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ؛ ﻓﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﺭﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻁﻔﻴﻑ، ﻓﻼ ﻨﻀـﻊ ﻜـل ﺃﻭﺭﺍﻗﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻜﺸﻭﻑ )٧(.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ- ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ- ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻴﻭل ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻰ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ، ﻴﺤـﺩﺙ ﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻨﻰ ﻟﺩﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘل ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ )٨(.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ‬ ‫ﻓﺭﻭﻴﺩ، ﻭﻤﻨﻬﺎ – ﻤﺜﻼ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒـﺎﻴﺭﻥ ‪ Pyrne‬ﻋـﺎﻡ ٦٥٩١،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻜﺭﺭ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺠﺩﻭﻨﻬـﺎ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ )٩(. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻀـﺤﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻴﺴﻠﺭ ﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻰ ‪ Bisociation‬ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﻜﻰ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ -ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺕ- ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ،Frames of references‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﺒﻼﻥ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺘﺴﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺨـﻼل ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺈﺩﺭﺍﻜﻬﺎ، ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺜﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺘﺭﺍﺒﻁﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ. ﻭﻴﻘﺎل‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺜـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻰ ﻫﺫﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﻜﻴﺴﻠﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل، ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺭﻯ، ﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺩﻴﻼ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻤﺘﻨﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜﻴﺴـﻠﺭ ﻗـﺩ ﺘﻨﺎﺴـﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻨـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻅﺎﻋﺔ ﻭﺩﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻁـﺄﺓ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻀﺩ‬ ‫ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻜﻴﺴﻠﺭ ﻴﺩﻤﺞ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ)٠١(.‬ ‫ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﻀﺠﻴﻥ )ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻔﻨﺎﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ، ﻤﺜل ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻨﻘﺹ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤـﻭﺍل. ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻯ ﻷﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺘﻡ ﻤﻨﻬـﺎ، ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺘﺫﻭﻗﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ)١١(.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻰ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻜﻭﺯﺭ ‪ Coser‬ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻜـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺘـﺏ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ؛ ﻓﺎﻷﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻷﻗل ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺴ ﹰﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﺍﻷﻗل ﺨﺒﺭﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫٨١‬
‫)ﻓﻜﺎﻫﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ(، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺃﺴﺭﻫﻡ. ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ )٢١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ "ﺒﺭﻭﻓﻴﻥ" ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻰ ﻀـﻭﺀ ﻤﻨـﺯﻟﺘﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ )ﻴﻘﻬﻘﻬـﻭﻥ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨـﻭﻉ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل ﻓﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓـﻰ ﺴـﻴﻼﻥ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻬﻘﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﻴﺠﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻤـﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻰ ﺫﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤل ﻟﻐﻭﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻜﺘﻤﻠـﺔ ﻓﻴﻐﻤﻐﻤـﻭﻥ‬ ‫‪ ،mumble‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻠﺤـﻭﻅ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﺃﺸـﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒﻠﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ .dim-witted‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﺘﺜـﺎﻗﻠﻴﻥ ﻤﺘﺨﺒﻁـﻴﻥ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﺴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ، ﻭﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ )٣١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻟﻠﺴـﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻁﻴـﻑ ‪ Equalizing‬ﻤﻨـﻪ‬ ‫)ﻟﻠﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﺜﻼ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺯﺌﻴﻔﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺘـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﻡ ﺒﻁﺭﺍﺌـﻕ ﻤﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ )٤١(. ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ -‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ - ﻫﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ...ﺇﻟﺦ. ﻭﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﺭﺜﻴﻔﻰ ﻭﺠﺭﻭﻨﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ. ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﺫﻻل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻓﺎﻟﻬﺠﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺴﻼﺤﺎ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺎ ﻤﺩﻤﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺠﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺫﺩﻕ ﻭﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺌﻬﻡ ﻟﺨﺼﻭﻤﻬﻡ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺭﺍﺏ ‪ Rapp‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻗـﺎل ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺸﺔ ﻟﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻟﻤﻪ ﻭﻴﺘﺨﻔﻑ ﻤﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ.‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺭ. ﻟﻘﺩ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٣٩١ ﻗﺎﻡ ﻤﻭﺭﺍﻯ ‪ H.A.Murray‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺴﺨﺭ ﻤـﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﺭﺓ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻻ ﺤﺼﺭﺍ: ﺍﻟﺘﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﻭﺍﺭﻯ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ‬ ‫ﻏﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﻘﺩ ﺩﻓﻴﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻭﺠﺩ ﻜﺎﻨﺘﻭﺭ ﻭﺯﻴﻠﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ )ﺃﻭ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ( ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؛ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﻀﺤﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﺃﻗل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭﻫﻡ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺤﺭﺓ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻬﻰ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻗل ﺸﺄﻨﺎ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻀﻌﻔﺎ )ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺭﺍﺏ ﻭﺠﺭﻭﻨﺭ( ﺃﻭ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﻓﻊ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻗﻭﻴﺎ )ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﻜﺎﻨﺘﻭﺭ ﻭﺯﻴﻠﻤﺎﻥ(. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻭﺜﺭﻭﺓ، ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺎل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻫـﻭﺒﺯ ﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺤﻭل "ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ"، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻟﺘﻭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺊ ﻤـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻀﺎﺤﻜﻭﻥ ﺒﺈﻋﺠﺎﺏ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻕ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﺹ. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﻫﻭﺒﺯ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ، ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻤﺒﻬﺞ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻀـﺎﺤﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ )٥١(.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٧٩١ ﻗﺎﻡ ﺒﺭﻴﺭﺴﺕ ﻭﺒﺭﻭﻴﺭ ‪ Prerost & Brewer‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺸـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟـﻡ ﺘﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻤـﻴﻼ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ،‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻥ ﻋﺩﺍﺌﻰ ﺨﺎﺹ ﻤﻭﺠﺔ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠٨٩١ ﻭ ٤٨٩١ ﻗﺎﻡ ﻨﻴﻔﻭ ‪ Nevo‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺘﻴﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫١- ﻓﻀل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٢- ﻓﻀل ﻋﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل - ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺘﻴﻥ -‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻌﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻰ ﻗﺩ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺤـﻭل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫٤- ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻼﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺘﻴﻥ ﺒﺈﻨﺘـﺎﺝ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭ ‪ Palmer‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻻﻋﺒﻰ ﺍﻟﻬﻭﻜﻰ ﻓﻰ "ﻨﻴﻭﻓﺎﻭﻨﺩﻻﻨﺩ" ﻓﻰ ﻜﻨﺩﺍ، ﻭﻗـﺩ ﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺘﺯﺠـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻤﺨﻠﻭﻁﺎ ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺘﺯﺠﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ)٦١(.‬ ‫ﺜﺎﻨ ًﺎ: ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﺯﻨﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺇﺜﻘﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻭﺙ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ. ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻴﺯﻨﻙ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ-ﺍﻻﻨﻁـﻭﺍﺀ -‪Extraversion‬‬ ‫‪ Introversion‬ﻟﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻻﻨﺒﺴـﺎﻁﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻴل ﺨﺎﺹ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ، ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ )٧١(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻡ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻟﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ، ﻭﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﻀﻭﻀـﺎﺀ، ﻭﻴﺘـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻤ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، ﻓﻴﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﻴﺴﻠﻙ ﺒﺸﻜل ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻰ. ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎل ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻤﺘﻔﺎﺌل، ﻭﺴﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻐﺭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ، ﻤﺘﺤﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻔﻀل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﺸﻜل ﺍﻨـﺩﻓﺎﻋﻰ،‬ ‫ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺸﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻤﺎ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻻ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠﻕ، ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺘﺯﻴـﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘل ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﺼﻼ ﻟﺩﻯ ﻴﻭﻨﺞ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﺯﻨﻙ ، ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ Emotionality‬ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻭﻀﺢ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ــــــــــ ﺍﻟﻭﺴﻁ ــــــــ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻰ، ﺃﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ، ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻜﻰ، ﺃﻭ ﻴﻀـﺤﻙ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺫﻟﻙ. ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻴﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺡ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻘﻠﻕ ﻭﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻤﺜل ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـﻭ ﺫﻭ ﻤـﺯﺍﺝ ﻤﺘﺴـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺠﺭﺡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﺇﻨـﻪ ﻴﻅـل‬ ‫ﻫﺎﺩﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺏ، ﻭﻻ ﻴﺴﻬل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﺏ ﺃﻭ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺯﺌﻴﻔﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫١( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ: ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ.‬ ‫٢( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻰ.‬ ‫٣( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ: ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺇﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺍﻨﺒﺴـﺎﻁﻴﻴﻥ‬ ‫ﺫﻭﻯ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺴﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜﻠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻼﻨﺒﺴـﺎﻁﻴﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻻﻨﺒﺴـﺎﻁﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ، ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻰ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻓﺴﻴﺼﺒﺢ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ. ﺇﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻀﺢ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻴﻀﺤﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻀﺤﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻴﻀﺤﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻸﺤﻭﺍل، ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﻔﺭﻴﻨﻴﺎ ‪) Hebephrenia‬ﺇﺤـﺩﻯ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼـﺎﻡ(‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻀﺤﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻀﺤ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﺃﻭ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻯ ﻤﺜﻴﺭ ﻤﻀﺤﻙ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻌﻑ )ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ( ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻀﺤﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ. ﻤﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺒﺄﻯ‬ ‫ﻗﺩﺭ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ:‬ ‫١( ﻴﺴﺘﻤﺘـﻊ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺘـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺴﻴﺴـﺘﻤﺘﻌﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺼﻨﻊ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻕ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻟﺤﺎﺯ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ.‬ ‫٢( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل،ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻰ ﻴﻔﻀل ﺼﺤﺒﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﺭﺹ ﺃﻗل ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ)٠٢(. ﻴﻘﻭل ﺯﺌﻴﻔﻰ: "ﺇﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗل ﺫﻜﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﻡ - ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ -‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ. ﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ ﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻰ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺫﻜﺎﺀ، ﻫﻭ ﻓﻰ ﺃﻓﻀل ﻭﻀﻊ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺒﺸﻜل ﻴﻔﻭﻕ ﺸﺨﺼﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻰ/ﻤﺘﺯﻥ( ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗل ﺫﻜﺎﺀ. ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ، ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺴـﺒﺎﻥ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ )١٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫٣( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﺯﺌﻴﻔـﻰ ﺃﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﺭﻭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﺃﻯ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٥١-٦١ ﺴﻨﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻤﺭ ﺃﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ‪ ،giggle age‬ﻭﻴﻜﺜـﺭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤـﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ.‬ ‫٤( ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ )ﺍﻟﻨﻭﻉ( ﻓﺘﻀﺤﻙ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ، ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻥ ﺘﺫﻭ ﹰﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫٥( ﻓﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻠﻴـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟـﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ)٢٢(.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻭﺤﻅﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺠﻭﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺼﻑ ﺠﻭﺒﻴﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻀﺤﻙ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻜﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤـﺜ ﹰ، ﻭﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫٥٢‬
‫ﻴﺘﻡ ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺃﻭ ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻴﺄﻜـل، ﻜﻤـﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﻏﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺯﺌﻴﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺫﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻓﺎﻟﺭﺠـﺎل ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻫﻴﺞ"، ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﺼـﺭﻴﺢ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻀﺤﻙ، ﻓﺎﻟﺭﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬـﻡ ﻴﻌـﺩﻟﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀﺤﻜﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﻀﺤﻜﻬﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻊ ﺤـﺎﻻﺘﻬﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴﺠـﺩﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻥ )٣٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺌﻰ ﻴﻀﺤﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻤﻠﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﻁﺭﻭﻥ )٤٢(. ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل - ﺘﺘﺴﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ - ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ)٥٢(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻤﻠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟـﺩﻴﻬﻥ( ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻥ ﻓﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻴﻭل ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺠﺭﻴـﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ -ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺭﺠﺎل، ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .‬ ‫٦٢‬
‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺩﻭ ‪‬ﺍ - ﺇﺫﻥ - ﻓـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻁﻭﻴل ﺃﻋﻁﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ، ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺸـﺠﻌﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﺴﻴﻁﺭﺍ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺤﻜﻭﻫﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻼل ﻋﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺨﻔﻴﻔـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺜﻴﻔﺔ، ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﻁﺭ. ﻭﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫـﺫﻩ ﻟﻠﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻟﺤﻜـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻥ. ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻰ‬ ‫ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ )٨٢(.‬ ‫ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ، ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﻨﻬﺽ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻫﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﻨﺎ ﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ - ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ - ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ. ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﺃﻭ ﺴـﺎﺤﺔ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ( ﻋﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻭﻤﻴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻁـﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ.‬ ‫٧٢‬
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057
1057

Recommended

تلخيص تكنولوجيا لطلاب التوجيهي
تلخيص تكنولوجيا لطلاب التوجيهيتلخيص تكنولوجيا لطلاب التوجيهي
تلخيص تكنولوجيا لطلاب التوجيهيSaif mubaslat El Tubasi
 
الجرائم المعلوماتية
الجرائم المعلوماتيةالجرائم المعلوماتية
الجرائم المعلوماتيةEiman Idris
 
ويب 2 عبدالله الغامدي
ويب 2 عبدالله الغامديويب 2 عبدالله الغامدي
ويب 2 عبدالله الغامديalghamdiabdu
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامabdelkrim abdellaoui
 
5421
54215421
5421kotob arabia
 
3266
32663266
3266kotob arabia
 
6500
65006500
6500kotob arabia
 
1010
10101010
1010kotob arabia
 

Recommended

تلخيص تكنولوجيا لطلاب التوجيهي
تلخيص تكنولوجيا لطلاب التوجيهيتلخيص تكنولوجيا لطلاب التوجيهي
تلخيص تكنولوجيا لطلاب التوجيهيSaif mubaslat El Tubasi
 
الجرائم المعلوماتية
الجرائم المعلوماتيةالجرائم المعلوماتية
الجرائم المعلوماتيةEiman Idris
 
ويب 2 عبدالله الغامدي
ويب 2 عبدالله الغامديويب 2 عبدالله الغامدي
ويب 2 عبدالله الغامديalghamdiabdu
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامabdelkrim abdellaoui
 
5421
54215421
5421kotob arabia
 
3266
32663266
3266kotob arabia
 
6500
65006500
6500kotob arabia
 
1010
10101010
1010kotob arabia
 
6283
62836283
6283kotob arabia
 
6222
62226222
6222kotob arabia
 
1082
10821082
1082kotob arabia
 
4828
48284828
4828kotob arabia
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
6271
62716271
6271kotob arabia
 
6075
60756075
6075kotob arabia
 
1374
13741374
1374kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
6609
66096609
6609kotob arabia
 
1500
15001500
1500kotob arabia
 
677
677677
677kotob arabia
 
5854
58545854
5854kotob arabia
 
6418
64186418
6418kotob arabia
 
580
580580
580kotob arabia
 
4774
47744774
4774kotob arabia
 
3931
39313931
3931kotob arabia
 
525
525525
525kotob arabia
 
5868
58685868
5868kotob arabia
 
1060
10601060
1060kotob arabia
 
801
801801
801kotob arabia
 

More Related Content

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

6283
62836283
6283
 
6222
62226222
6222
 
1082
10821082
1082
 
4828
48284828
4828
 
4803
48034803
4803
 
3166
31663166
3166
 
6271
62716271
6271
 
6075
60756075
6075
 
1374
13741374
1374
 
1086
10861086
1086
 
6609
66096609
6609
 
1500
15001500
1500
 
677
677677
677
 
5854
58545854
5854
 
6418
64186418
6418
 
580
580580
580
 
4774
47744774
4774
 
3931
39313931
3931
 
525
525525
525
 
5868
58685868
5868
 

Similar to 1057

الجرائم المعلوماتية
الجرائم المعلوماتيةالجرائم المعلوماتية
الجرائم المعلوماتيةEiman Idris
 
المحاضرة الرابعة السابعة
المحاضرة الرابعة السابعةالمحاضرة الرابعة السابعة
المحاضرة الرابعة السابعةArcshawki
 
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعةKhaled Ali
 
القواعد الارشادية الأخلاقية العالمية لابحاث الطب الحيوي المتعلقة بالجوانب الإ...
القواعد الارشادية الأخلاقية العالمية لابحاث الطب الحيوي المتعلقة بالجوانب الإ...القواعد الارشادية الأخلاقية العالمية لابحاث الطب الحيوي المتعلقة بالجوانب الإ...
القواعد الارشادية الأخلاقية العالمية لابحاث الطب الحيوي المتعلقة بالجوانب الإ...Dr Ghaiath Hussein
 

Similar to 1057 (20)

1060
10601060
1060
 
801
801801
801
 
1085
10851085
1085
 
1085
10851085
1085
 
5888
5888 5888
5888
 
676
676676
676
 
الجرائم المعلوماتية
الجرائم المعلوماتيةالجرائم المعلوماتية
الجرائم المعلوماتية
 
Hard Disk Arabic
Hard Disk ArabicHard Disk Arabic
Hard Disk Arabic
 
764
764764
764
 
1063
10631063
1063
 
4002
40024002
4002
 
1080
10801080
1080
 
1080
10801080
1080
 
1115
11151115
1115
 
1074
10741074
1074
 
3656
36563656
3656
 
المحاضرة الرابعة السابعة
المحاضرة الرابعة السابعةالمحاضرة الرابعة السابعة
المحاضرة الرابعة السابعة
 
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
04 07 المحاضرة الرابعة- السابعة
 
763
763763
763
 
القواعد الارشادية الأخلاقية العالمية لابحاث الطب الحيوي المتعلقة بالجوانب الإ...
القواعد الارشادية الأخلاقية العالمية لابحاث الطب الحيوي المتعلقة بالجوانب الإ...القواعد الارشادية الأخلاقية العالمية لابحاث الطب الحيوي المتعلقة بالجوانب الإ...
القواعد الارشادية الأخلاقية العالمية لابحاث الطب الحيوي المتعلقة بالجوانب الإ...
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 
6181
61816181
6181
 

Recently uploaded

1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 

Recently uploaded (16)

عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 

1057

  • 1.
  • 2. ‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴــﻑ‬ ‫ﻤﻌﺘﺯ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺒﺎﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰ: ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ( ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ )ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ(‬ ‫ﺎ‬ ‫٥‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﻟﻠﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﻤﺒﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻀﺭﻭﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ .. ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ "ﻫﺄﻫﺄﻫﺄ" ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺤﻙ"‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭ... ﺠﺫﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ً‬ ‫)١( ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)٢( ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)٣( ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫)٤( ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‬ ‫٦‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ؟‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻟﺭﺍﻭﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻹﺸﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻬﺎ؟‬ ‫١- ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬ ‫٢- ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٤- ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٥- ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫٦- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٧- ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٨- ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٩- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫٠١- ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫١١- ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻤﺤﺘﻭﻯ‬ ‫٢١- ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺕ –‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫٧‬
  • 7. ‫"ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﻅﺎﻟﻡ ﻗﺎﻭﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻘﻔﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ"‬ ‫"ﺍﻜﺴﻨﺩﺭ ﻤﻨﺩﻭﺯﺍ،‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﺭﻭ،‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻕ ٨١"‬ ‫* * *‬ ‫"ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺸﻘﺔ ﻭﺸﻭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻘﺔ"‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫)ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(‬ ‫* * *‬ ‫"ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ"‬ ‫ﺇﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫)ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ(‬ ‫* * *‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌل، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ..‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫"ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ ﺼﺎﻟﺢ "‬ ‫٩‬
  • 8. ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻔﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻬﺩﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ، ﻓﺎﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ. ﺇﻥ ﻫـﺩﻑ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ - ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻨﻭﻓﺴﻜﻰ ﻴﻘﻭل - ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻴﻭﻅﻔﻬـﺎ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ / ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‬ ‫ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻰ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻔﻰ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺎﻫﻰ‬ ‫ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌـﻪ ﻭﺘﻁﻠﻌـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺤﻴﻭﻴﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ.‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ ﻓﺼﻭﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﺼـﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻭﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻓﺄﺨﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻡ‬ ‫١١‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻠـﺕ ﻭﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺭﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻤـﻥ ﻋـﺎﻡ ٢٩٩١ ﻭﺤﺘـﻰ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٠٠٢. ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ "ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ" ﻭﻨﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ: ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻭﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﺯ ﺒﻌﺽ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻨﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓﻰ ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺭﺼﺩﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ: ﺃ. ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺃ. ﻭﻓﺎﺀ ﺇﻤﺎﻡ، ﺃ. ﺭﻀﻭﻯ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﻔﻴﻔﻰ، ﺃ. ﻨﺭﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ‬ ‫٢١‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻭﺭﺍﺜﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻰ ﺤ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺴ ﺼ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﻜﺒﻴﺭ )ﻤﺘﺴﻊ( ﺨﺎﺹ ﺒﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ. ﻓﻬﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜـل ﺸـﻌﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍﻟﻴـﺔ ‪Modal‬‬ ‫‪ Personality‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺄﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫‪ Techniques‬ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ...ﺇﻟﺦ. ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ. ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻯ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻭﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ.‬ ‫٣١‬
  • 11. ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﺘﺸـﻤل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﻔﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ...ﺇﻟﺦ(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ . ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﺘﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻏﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺸﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﻌﻠﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﻬﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺭﻴﺤﻪ ﻭﺘﺭﻴﺢ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﺘﻌﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﻜﺒـﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻘﺎﺕ .‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻨﻌﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ)٢( ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺴﺨﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺩﻴﻬﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻟﻤﺎﺡ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﺨـﺩﻴﻡ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺭﻋﺏ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻠﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻰ)٣( ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ ﺃﺒـﺭﺯ ﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻬﺯل. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫـﻭ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻙ. ﻓﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻟﻠﻜﻴﺩ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺭﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺘﺔ ﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﻨﻜﺘﺔ ﺘﻬﻜﻡ. ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺴﻤﺔ‬ ‫ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒـﻴﻥ ﻭﻟـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١‬
  • 12. ‫ﺒﺎﻟﻨﻜﺘﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﺴـﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺎﻟﺤﺯﻥ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻓﺘﺅﻜـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)٤(. ﻭﻫﻨﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻨﻜـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺒـﺭﻏﻡ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺇﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻠﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ )١:٦٩١(.‬‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻭﻅﻴﻔﻰ ﻭﺴﻠﻭﻜﻰ ﻓﻰ ﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺠﻬﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻔﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻭﻀﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﻘﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﺘﻌﻭﻴﻀﻰ، ﺇﺫ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻰ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻐﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻫﻰ ﺘﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺙ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻀﻌﻑ ﻨﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﻤﺎﺩ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻨﺴﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺒﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻨﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ )٢:٠٥١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻰ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺭﺡ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ. ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫)ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ(، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ. ﻭﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺨﻔﻀـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥١‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﺯﺓ(، ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﻜـﺫﻟﻙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ )٥(.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﻭﻡ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ. ﻭﻨـﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻭﻴﺤﻴـﻰ ﺤﻘـﻰ ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻨﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻯ ﺃﺤﺩ ﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻼل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻅﻰ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻤﺘﺎﻋﺎ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺒل ﻟﻘﺩ ﻭﺼـل ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭﺭﺒﻁ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ -ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ- ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻭﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺤﻜﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺭﺍﺥ ﻭﺒﻜﺎﺀ )٦(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺩﻴﺔ( ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺜـﻡ‬ ‫٦١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ. ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ؛ ﻓﺎﻟﻨﻜﺘﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﺭﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻁﻔﻴﻑ، ﻓﻼ ﻨﻀـﻊ ﻜـل ﺃﻭﺭﺍﻗﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻜﺸﻭﻑ )٧(.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ- ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ- ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻴﻭل ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻰ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ، ﻴﺤـﺩﺙ ﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻨﻰ ﻟﺩﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘل ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ )٨(.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻪ‬ ‫ﻓﺭﻭﻴﺩ، ﻭﻤﻨﻬﺎ – ﻤﺜﻼ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒـﺎﻴﺭﻥ ‪ Pyrne‬ﻋـﺎﻡ ٦٥٩١،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻜﺭﺭ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺠﺩﻭﻨﻬـﺎ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ )٩(. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻀـﺤﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻴﺴﻠﺭ ﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻰ ‪ Bisociation‬ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﻜﻰ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ -ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺕ- ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ،Frames of references‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﺒﻼﻥ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺘﺴﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺨـﻼل ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺈﺩﺭﺍﻜﻬﺎ، ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺜﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺘﺭﺍﺒﻁﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ. ﻭﻴﻘﺎل‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺜـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻰ ﻫﺫﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﻜﻴﺴﻠﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل، ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫٧١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺭﻯ، ﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺩﻴﻼ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻤﺘﻨﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜﻴﺴـﻠﺭ ﻗـﺩ ﺘﻨﺎﺴـﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻨـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻅﺎﻋﺔ ﻭﺩﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻁـﺄﺓ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻀﺩ‬ ‫ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻜﻴﺴﻠﺭ ﻴﺩﻤﺞ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ)٠١(.‬ ‫ﻓﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﻀﺠﻴﻥ )ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻟﻔﻨﺎﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ، ﻤﺜل ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺴﻴﻥ. ﻭﻭﺠـﺩﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻨﻘﺹ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤـﻭﺍل. ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻯ ﻷﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺘﻡ ﻤﻨﻬـﺎ، ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺘﺫﻭﻗﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ)١١(.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻨﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻰ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻜﻭﺯﺭ ‪ Coser‬ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻜـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺘـﺏ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ؛ ﻓﺎﻷﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻷﻗل ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺴ ﹰﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﺍﻷﻗل ﺨﺒﺭﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫٨١‬
  • 16. ‫)ﻓﻜﺎﻫﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ(، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺃﺴﺭﻫﻡ. ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ )٢١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ "ﺒﺭﻭﻓﻴﻥ" ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻰ ﻀـﻭﺀ ﻤﻨـﺯﻟﺘﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ )ﻴﻘﻬﻘﻬـﻭﻥ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨـﻭﻉ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻹﺫﻻل ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴل ﻓﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓـﻰ ﺴـﻴﻼﻥ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻬﻘﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﻴﺠﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻤـﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻰ ﺫﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤل ﻟﻐﻭﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻜﺘﻤﻠـﺔ ﻓﻴﻐﻤﻐﻤـﻭﻥ‬ ‫‪ ،mumble‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻠﺤـﻭﻅ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﺃﺸـﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒﻠﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪ .dim-witted‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﺘﺜـﺎﻗﻠﻴﻥ ﻤﺘﺨﺒﻁـﻴﻥ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﺴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ، ﻭﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ )٣١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻟﻠﺴـﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻁﻴـﻑ ‪ Equalizing‬ﻤﻨـﻪ‬ ‫)ﻟﻠﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻤﺜﻼ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺯﺌﻴﻔﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺘـﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﻡ ﺒﻁﺭﺍﺌـﻕ ﻤﻤﺘﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ )٤١(. ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ -‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ - ﻫﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ...ﺇﻟﺦ. ﻭﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﺭﺜﻴﻔﻰ ﻭﺠﺭﻭﻨﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ. ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫٩١‬
  • 17. ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﺫﻻل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻓﺎﻟﻬﺠﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺴﻼﺤﺎ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺎ ﻤﺩﻤﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺠﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺫﺩﻕ ﻭﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺌﻬﻡ ﻟﺨﺼﻭﻤﻬﻡ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺭﺍﺏ ‪ Rapp‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻗـﺎل ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺸﺔ ﻟﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻟﻤﻪ ﻭﻴﺘﺨﻔﻑ ﻤﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ.‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺭ. ﻟﻘﺩ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٣٩١ ﻗﺎﻡ ﻤﻭﺭﺍﻯ ‪ H.A.Murray‬ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺴﺨﺭ ﻤـﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﺭﺓ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻻ ﺤﺼﺭﺍ: ﺍﻟﺘﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﻭﺍﺭﻯ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ‬ ‫ﻏﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﻘﺩ ﺩﻓﻴﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻭﺠﺩ ﻜﺎﻨﺘﻭﺭ ﻭﺯﻴﻠﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ )ﺃﻭ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ( ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؛ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﻀﺤﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﺃﻗل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭﻫﻡ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺤﺭﺓ‬ ‫٠٢‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻬﻰ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻗل ﺸﺄﻨﺎ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻀﻌﻔﺎ )ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺭﺍﺏ ﻭﺠﺭﻭﻨﺭ( ﺃﻭ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﻓﻊ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻗﻭﻴﺎ )ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﻜﺎﻨﺘﻭﺭ ﻭﺯﻴﻠﻤﺎﻥ(. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻭﺜﺭﻭﺓ، ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺎل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻫـﻭﺒﺯ ﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺤﻭل "ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ"، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻟﺘﻭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺊ ﻤـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻀﺎﺤﻜﻭﻥ ﺒﺈﻋﺠﺎﺏ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﻭﻕ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﺹ. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﻫﻭﺒﺯ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ، ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻤﺒﻬﺞ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻀـﺎﺤﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ )٥١(.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٧٩١ ﻗﺎﻡ ﺒﺭﻴﺭﺴﺕ ﻭﺒﺭﻭﻴﺭ ‪ Prerost & Brewer‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺸـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟـﻡ ﺘﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻤـﻴﻼ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ،‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻥ ﻋﺩﺍﺌﻰ ﺨﺎﺹ ﻤﻭﺠﺔ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠٨٩١ ﻭ ٤٨٩١ ﻗﺎﻡ ﻨﻴﻔﻭ ‪ Nevo‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺘﻴﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫١- ﻓﻀل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٢- ﻓﻀل ﻋﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل - ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺘﻴﻥ -‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٣- ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻌﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻰ ﻗﺩ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺤـﻭل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫٤- ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻼﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺘﻴﻥ ﺒﺈﻨﺘـﺎﺝ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭ ‪ Palmer‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻻﻋﺒﻰ ﺍﻟﻬﻭﻜﻰ ﻓﻰ "ﻨﻴﻭﻓﺎﻭﻨﺩﻻﻨﺩ" ﻓﻰ ﻜﻨﺩﺍ، ﻭﻗـﺩ ﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺘﺯﺠـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻤﺨﻠﻭﻁﺎ ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺘﺯﺠﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ)٦١(.‬ ‫ﺜﺎﻨ ًﺎ: ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﺯﻨﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺇﺜﻘﺎﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻭﺙ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ. ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻴﺯﻨﻙ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ-ﺍﻻﻨﻁـﻭﺍﺀ -‪Extraversion‬‬ ‫‪ Introversion‬ﻟﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻻﻨﺒﺴـﺎﻁﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻴل ﺨﺎﺹ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ، ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ )٧١(.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻡ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻟﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ، ﻭﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﻀﻭﻀـﺎﺀ، ﻭﻴﺘـﻭﻕ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻤ‬ ‫٢٢‬
  • 20. ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، ﻓﻴﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﻴﺴﻠﻙ ﺒﺸﻜل ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻰ. ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎل ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻤﺘﻔﺎﺌل، ﻭﺴﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻐﺭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ، ﻤﺘﺤﻔ ﹰﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻔﻀل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﺸﻜل ﺍﻨـﺩﻓﺎﻋﻰ،‬ ‫ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺸﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻤﺎ، ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻻ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠﻕ، ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺘﺯﻴـﺩ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘل ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﺼﻼ ﻟﺩﻯ ﻴﻭﻨﺞ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﺯﻨﻙ ، ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ Emotionality‬ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻭﻀﺢ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ــــــــــ ﺍﻟﻭﺴﻁ ــــــــ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻰ، ﺃﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ، ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻜﻰ، ﺃﻭ ﻴﻀـﺤﻙ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺫﻟﻙ. ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻴﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺡ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻘﻠﻕ ﻭﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻤﺜل ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـﻭ ﺫﻭ ﻤـﺯﺍﺝ ﻤﺘﺴـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺠﺭﺡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﺇﻨـﻪ ﻴﻅـل‬ ‫ﻫﺎﺩﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺏ، ﻭﻻ ﻴﺴﻬل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﺏ ﺃﻭ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺯﺌﻴﻔﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫٣٢‬
  • 21. ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫١( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ: ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ.‬ ‫٢( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻰ.‬ ‫٣( ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ: ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺇﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺍﻨﺒﺴـﺎﻁﻴﻴﻥ‬ ‫ﺫﻭﻯ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺴﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜﻠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻼﻨﺒﺴـﺎﻁﻴﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻻﻨﺒﺴـﺎﻁﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ، ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻰ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻓﺴﻴﺼﺒﺢ ﺘﺎﺒ ‪‬ﺎ. ﺇﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻀﺢ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻴﻀﺤﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻀﺤﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻴﻀﺤﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻸﺤﻭﺍل، ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﻔﺭﻴﻨﻴﺎ ‪) Hebephrenia‬ﺇﺤـﺩﻯ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼـﺎﻡ(‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻀﺤﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻀﺤ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﺃﻭ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻯ ﻤﺜﻴﺭ ﻤﻀﺤﻙ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻌﻑ )ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ( ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻀﺤﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ. ﻤﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺒﺄﻯ‬ ‫ﻗﺩﺭ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ:‬ ‫١( ﻴﺴﺘﻤﺘـﻊ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺘـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺴﻴﺴـﺘﻤﺘﻌﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺼﻨﻊ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻕ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻟﺤﺎﺯ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫٤٢‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ.‬ ‫٢( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل،ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻰ ﻴﻔﻀل ﺼﺤﺒﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﺭﺹ ﺃﻗل ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ)٠٢(. ﻴﻘﻭل ﺯﺌﻴﻔﻰ: "ﺇﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗل ﺫﻜﺎﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﻡ - ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ -‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ. ﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ ﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻰ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺫﻜﺎﺀ، ﻫﻭ ﻓﻰ ﺃﻓﻀل ﻭﻀﻊ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺒﺸﻜل ﻴﻔﻭﻕ ﺸﺨﺼﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻰ/ﻤﺘﺯﻥ( ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗل ﺫﻜﺎﺀ. ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ، ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺴـﺒﺎﻥ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ )١٢(.‬ ‫ﻀ‬ ‫٣( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﺯﺌﻴﻔـﻰ ﺃﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﺭﻭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﺃﻯ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٥١-٦١ ﺴﻨﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻤﺭ ﺃﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ‪ ،giggle age‬ﻭﻴﻜﺜـﺭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤـﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ.‬ ‫٤( ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ )ﺍﻟﻨﻭﻉ( ﻓﺘﻀﺤﻙ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ، ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻥ ﺘﺫﻭ ﹰﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫٥( ﻓﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻠﻴـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟـﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ)٢٢(.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻭﺤﻅﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺠﻭﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻤﺜ ﹰ، ﻭﺼﻑ ﺠﻭﺒﻴﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻀﺤﻙ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻜﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤـﺜ ﹰ، ﻭﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫٥٢‬
  • 23. ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺃﻭ ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻴﺄﻜـل، ﻜﻤـﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﻏﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺯﺌﻴﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺫﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻓﺎﻟﺭﺠـﺎل ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻫﻴﺞ"، ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﺼـﺭﻴﺢ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻀﺤﻙ، ﻓﺎﻟﺭﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬـﻡ ﻴﻌـﺩﻟﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀﺤﻜﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﻀﺤﻜﻬﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻊ ﺤـﺎﻻﺘﻬﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻴﺠـﺩﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻥ )٣٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺌﻰ ﻴﻀﺤﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻤﻠﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﻁﺭﻭﻥ )٤٢(. ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل - ﺘﺘﺴﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ - ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ)٥٢(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻤﻠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟـﺩﻴﻬﻥ( ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻥ ﻓﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻴﻭل ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺠﺭﻴـﺕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ -ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ- ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺭﺠﺎل، ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .‬ ‫٦٢‬
  • 24. ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺩﻭ ‪‬ﺍ - ﺇﺫﻥ - ﻓـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻁﻭﻴل ﺃﻋﻁﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ، ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺸـﺠﻌﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﺴﻴﻁﺭﺍ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺤﻜﻭﻫﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻼل ﻋﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺨﻔﻴﻔـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺜﻴﻔﺔ، ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﻁﺭ. ﻭﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫـﺫﻩ ﻟﻠﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻟﺤﻜـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻥ. ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻰ‬ ‫ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ )٨٢(.‬ ‫ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ، ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﻨﻬﺽ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻫﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﻨﺎ ﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ - ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ - ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ. ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﺃﻭ ﺴـﺎﺤﺔ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ( ﻋﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻭﻤﻴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻁـﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ.‬ ‫٧٢‬