Короткий огляд представників філософії екзистенціалізму та їх основних ідей.

1. Проблема часу

2. 1.Вступ.
2. Німецький екзистенціалізм.
2.1. Екзистенціалізм М. Хайдеггера.
2.2. Екзистенціалізм К. Ясперса.
3. Екзистенційна філософія у Франції.
3.1. Екзистенціалізм Ж. П. Сартра.
3.2. Екзистенціалізм А. Камю.
3.3. Екзистенціалізм Г. Марселя.
4. Резюме.
5. Додатки.
6. Джерела.

4. Екзистенціалізм (лат. exsistentia - існування) або
філософія існування - найвпливовіший
ірраціоналістичний напрямок у західній філософії
ХХ століття. Виникає екзистенціалізм у своїй ранній
формі напередодні Першої світової війни в Росії (Лев
Шестов, Микола Бердяєв), після війни - у Німеччині
(М. Хайдеггер, К. Ясперс) і в період Другої світової
війни у Франції (Ж. П . Сартр, А. Камю, Г. Марсель та
ін.) Усі названі мислителі нині вважаються
класиками філософії ХХ століття.

5. Своїми попередниками вони вважали С.
Кьеркегора, Ф. М. Достоєвського, Ф.Ніцше, Е.
Гуссерля. У центр уваги екзистенціалісти рішуче
ставили індивідуальні смисложиттєві питання (вини
і відповідальності, рішення та вибору, ставлення
людини до свого покликання і до смерті). Проблеми
науки, моралі, релігії їх цікавили переважно у зв'язку
з цими питаннями й значно меншою мірою.
Вони відмовляються від раціоналістичного,
теоретично розвиненого знання і виявляють
прагнення вслухатися, проникнути в мінливі
історичні переживання людини, особистості, що
існує тут і тепер.

6. Екзистенціалізм, будучи спробою осмислення соціальних
потрясінь, які спіткали європейську цивілізацію в першій
половині ХХ століття, звернувся до проблеми кризових
ситуацій, критичних обставин, в яких опиняється людина.
Буття представляється як деяка безпосередня
нерозчленована цілісність суб'єкта і об'єкта, людини і світу. В
якості справжнього буття, початкового буття виділяється
власне переживання, а саме - переживання людиною свого
"буття-в-світі".
При цьому буття розуміється як безпосередньо дане
людське існування, як екзистенція, яка непізнавана ні
науковими, ні раціоналістично-філософськими засобами.
Екзистенція спрямована на інше, а не на саму себе. І тільки в
моменти найглибших потрясінь, в умовах "межової ситуації"
(перед лицем смерті) людина може прозріти, осягнути
екзистенцію як стрижень своєї істоти.

7. Екзистенція кінцева, тобто вона сама є тимчасовість, точкою
відліку якої є смерть. Ставлення до смерті як до неперехідної межі
будь-яких людських починань займає у екзистенціалістів майже таке
ж місце, як і в релігії (до речі кажучи, розрізняють екзистенціалізм
релігійний - Ясперс, Марсель, Бердяєв, Шестов, і атеїстичний -
Сартр, Камю, Мерло-Понті). Людина не повинна відсторонятися від
усвідомлення своєї смертності, кінечності, навпаки, потрібно високо
цінувати все те, що нагадує йому про мирську суєту.
Гносеологія екзистенціалізму це ніщо інше, як бунт проти
крайнощів раціоналістичного пізнання. Наука, вважають вони, не в
змозі вирішувати світоглядні, гуманістичні проблеми. Істина, на
їхню думку, не гносеологічна категорія, а морально-соціальна.
Найнадійнішим свідком істини виявляється індивідуальна
суб'єктивність свідомості, яка виражається в настроях,
переживаннях, емоціях особистості. У них завжди є щось загальне
всім людям і що виражає саму суть положення людини в світі.

9. 2.1. Екзистенціалізм М. Хайдеггера.
“Время – вещь, о
которой идет дело,
наверное, все дело
мысли”

10. Основоположник німецького екзистенціалізму
Мартін Хайдеггер (1889-1976) був учнем Е. Гуссерля.
Формування його філософського світогляду припало на
складний час (1910-1920-ті роки), повний зовнішніх подій
- час, коли вийшов у світ повний Ніцше, повернулася
увага до Гегеля і Шеллінга, були перекладені на німецьку
Кьеркегор і Достоєвський, почалося видання зібрання
творів Дільтея, був заново відкритий Гельдерлін, Вернер
Гейзенберг сформулював співвідношення
невизначеностей у квантовій механіці.
Спираючись на феноменологію Гуссерля Хайдеггер
прагнув розкрити "сенс буття" через розгляд людського
буття. Поява у 1927 році найбільш знаменитої книги
Хайдеггера "Буття і час" ознаменувало виникнення
нового напрямку з чітко вираженою програмою.

11. Хайдеггер вважає, що сенс людському існуванню
надає його кінечність, тимчасовість. Тому час
повинен розглядатися як найсуттєвіша
характеристика буття (в екзистенціалізмі взагалі
проблема часу стає однією з центральних).
Завдання полягає в тому, щоб розкрити зв'язок між
буттям, часом і людиною. Стверджуючи єдність часу
і буття, Хайдеггер доводить, що ніщо суще, крім
людини, не знає про свою кінечність, а значить
тільки людині відома тимчасовість, а з нею і саме
буття. Причому час нерозривно пов'язаний не
просто з буттям, а саме з людським буттям. Сутність
часу можна розкрити лише в його відношенні до
людини.

12. Хайдеггер поділяє час на:
• “початковий” –
психологічний час, який
переживається людиною;
• “похідний” –
об’єктивний, фізичний
час, не пов’язаний
безпосередньо з людиною.

13. Час пережитий людиною Хайдеггер називає
"тимчасовістю". Ця тимчасовість виступає в
нього навіть не як спосіб буття людини, а як саме
це буття, тобто перетворюється ним у суб'єкт.
Джерелом часу є кінечність людини - її життя
лежить між народженням і смертю. Виходить, що
не існує світу поза і незалежно від людського
існування. Тимчасовість завжди "наша" і "в нас",
завдяки тимчасовості розкривається буття.

14. Властивості тимчасовості,
за Хайдеггером:
 кінечність - пов'язана з кінечністю людського
існування;
 екстатичність - полягає в тому, що минуле,
сьогодення і майбутнє існують одночасно і
являють собою "екстази" - моменти суб'єктивних
переживань людини, її виходи в минуле,
сьогодення і майбутнє;
 горизонтальність - означає, що "початковий"
час ніяк не пов'язаний з процесом розвитку, руху
від менш розвиненого стану до більш розвиненого.
Для нього властивий не розвиток, а повторення;
 спрямованість до смерті.

15. Хайдеггер вважає, що в європейській
філософській традиції відбувається абсолютизація
одного з моментів часу - теперішнього. Насправді
ж минуле, сьогодення і майбутнє взаємно
проникають одне в одного. Минуле постійно
присутнє і впливає на сьогодення і майбутнє, які
також завжди є, впливають один на одного і на
минуле.
Людське існування з'єднує собою різні моменти
часу, з'єднує буття з часом. Більше того, людина, за
Хайдеггером, сама опиняється творцем часу, бо
сьогодення і майбутнє (а отже, і минуле)
детерміновані її поведінкою і планами.

16. Для позначення часу людини в спільному її існуванні з
іншими людьми Хайдеггер вводить поняття "світового
часу", який носить безособовий, суспільний характер.
Світовий або публічний час пов'язаний зі "стурбованим"
буттям. Тим не менш у відкритому світі, в повсякденності
цей час вимірюється незалежно від людини і є на відміну
від тимчасовості нескінченним.
Час спочатку даний людині в повсякденній практичній
діяльності і розуміється нею виходячи з обставин і потреб
цієї діяльності. На такій основі стає можливим теоретичне
(абстрактне) розуміння часу. У ході діяльного спілкування
людини зі світом виникає, за Хайдеггером, "природна"
датованість часу на "раніше", "тепер", "потім".
Але оскільки діяльнісне спілкування людини
здійснюється з предметами, що знаходяться в сьогоденні, то
і діяльність людини є тільки теперішньою. Відповідно і всі
три виміри світового часу розглядаються крізь призму
сьогодення.

17. Буття, яке розуміється в горизонті часу - це і є
історія. А оскільки час для німецького мислителя є
формою переживання індивідуальної діяльності,
то історичне стає індивідуально-історичним.
 "Світова історія" для нього - це "вторинно-
історичне“;
 історія людини, під якою розуміється
суб'єктивне переживання людиною свого
індивідуального існування, це "первинно-
історичне". Інакше кажучи, історія включена під
час людського життя. Вона, таким чином,
перетворюється на біографію.

18.  особистість "закинута" у світ, який не має сенсу, крім
того, який вона сама йому надає;
 виникнення особистості нав'язано ззовні;
 особистість існує через себе і для себе;
 хоча особистість і має потребу в інших людях, але
ніякий справжній зв'язок між ними неможливий
(колектив пригнічує особистість);
 особистість - це буття, спрямоване до смерті.
Отже, людина вільна і самотня. Перед нею ряд шляхів.
Вибір залежить тільки від людини.

19. “Справжнє” буття “Несправжнє” буття
 на передній план висувається
 на передній план висувається
майбутнє, спрямованість до дійсне, "приреченість речам",
смерті; повсякденності;
 виступає як усвідомлення  призводить до так званого
людиною своєї історичності, об'єктивного погляду на
кінцівки і свободи. Воно досяжне особистість, коли вона
тільки перед "обличчям смерті". виявляється цілком замінною
Людина виривається за межі будь-якою іншою особистістю.
несправжнього існування, Причому "інший" - це вже не
переживаючи "екзистенційний дехто цілком певний, а "будь-
страх". Подивитися в очі смерті -
це, з точки зору Хайдеггера, який інший", "інший" взагалі.
єдиний спосіб вирватися зі сфери Виникає фікція середньої,
повсякденності і звернутися до простої людини.
самого себе.

20. "Буття і час" Хайдеггера - один з найбільш складних і загадкових
творів світової філософії. У книзі відсутні конкретні прикмети епохи
і більш-менш виразні характеристики її політичних, економічних,
соціальних проблем. Автор не називає своїх попередників і своїх
ідейних супротивників. Хоча, безсумнівно, розвинута ним духовна
традиція, пов'язана з іменами Екхарта, Кьеркегора, Дільтея, Зіммеля,
Ніцше.
Хайдеггер спробував подолати культ історії, який склався в ХVII –
XIX століттях (або історицизм), який знайшов найбільш яскраве
вираження в "Філософії історії" Гегеля. Відповідно до цієї позиції,
історія сама знає, куди їй іти, тобто несе в самій собі розумну
необхідність. Вона виправдовує зло, несправедливість, насильство як
дієві знаряддя прогресу. Що б не робили люди, історія не може ні
потерпіти крах, ні змінити свій напрямок.
Повне неприйняття Хайдеггером подібної концепції історії і, як
наслідок, перенесення акценту на людину, її самостійність і свободу
вибору, багато що прояснює у його філософських побудовах.

22. 2.2. Екзистенціалізм К. Ясперса.
“Границы рождают мою
самость. Если моя свобода не
сталкивается ни с какими
границами, я превращаюсь в
ничто. Благодаря
ограничениям, я вытаскиваю
себя из забвения и привожу в
существование”

23. Інший відомий представник німецького
екзистенціалізму - Карл Ясперс (1883-1969) - починав
свою наукову кар'єру як лікар-психіатр. Отримав ступінь
доктора медицини і доктора психології. Потім стає
професором філософії в Гейдельберзькому університеті. З
1937 по 1945 роки Ясперс був усунений від викладання і
позбавлений права видавати свої роботи в Німеччині. У
повоєнні роки стає одним з духовних лідерів Німеччини.
Найбільше його цікавить питання - як врятувати людство
від тоталітаризму, головної небезпеки ХХ-го століття?
Основні філософські твори Карла Ясперса: "Психологія
світоглядів" (1919), "Духовна ситуація часу" (1931),
"Філософія" (три томи 1931-1932), "Витоки історії та її
мета" (1948), "Філософська віра" ( 1948) та ін.

24. Екзистенційна філософія Ясперса з самого початку
привернула до себе увагу новим стилем викладу ідей. Він обрав
форму вільного роздуму і не прагнув вивести весь зміст думки
з єдиного загального принципу.
Темою його творчості стають людина та історія. Причому
історія розглядається як початковий вимір людського буття.
Щоб зрозуміти історію треба усвідомити, що ж таке людина? А
людське існування розкривається, у свою чергу, через час,
через історичність. “Разом зі стрибком в історію, - пише
Ясперс, - усвідомлюється тимчасовий характер усього.
Всьому у світі відведено певний час, і все приречене на
загибель. Але тільки людина знає, що вона повинна померти.
Наштовхуючись на цю граничну ситуацію, вона пізнає
вічність у часі, історичність як явище буття, знищення часу
в часі. Її усвідомлення історії стає тотожним усвідомленню
вічності”.

25.  предметне буття або "буття-в-світі", тобто світ
явищ, чуттєвий світ;
 екзистенція, тобто необ'єктивована людська
самість (Я-буття);
 трансценденція, або незбагненна межа будь-якого
буття і мислення (для одних - це Бог, для інших -
щось надчуттєве).

26. Якщо наявне буття людини вивчається такими
науками, як антропологія, психологія, соціологія, історія і
т.д., то екзистенція в принципі не доступна науковому
пізнанню. Пізнавати можна тільки те, що є об'єктом, а
екзистенція необ'єктивована, її не можна ототожнювати
ні зі свідомістю, ні з духом. "Екзистенція, - вважає
Ясперс, - це те, що ніколи не стає об'єктом, це джерело
мого мислення і дії, про які я кажу в такому ході думки,
де нічого не пізнається; екзистенція це те, що
відноситься до самого себе і тим самим до своєї
трансценденції ".
Екзистенція, на думку Ясперса, нерозривно пов'язана з
трансценденцією (або Божеством). Екзистенція і є
свобода, так як тільки у свободі коріниться буття
особистості, Я. А досягається свобода тільки через
зіткнення з трансценденцією, що виходить за межі
чуттєвого світу.

27. Екзистенція як буттєве ядро особистості з
особливою силою відкривається самій людині в
так званих граничних ситуаціях. Найбільш
яскравий випадок граничної ситуації - це
смерть. Коли людина опиняється перед
обличчям власної смерті, смерті близької
людини, тоді смерть з абстрактної можливості
стає граничною ситуацією. Не тільки смерть, а
й смертельна хвороба, страждання, вина,
боротьба теж ставлять особистість у граничну
ситуацію, роблячи неминучим усвідомлення
власної кінцівки, вириваючи людини зі світу
повсякденності, турботи. Пристрасті і
засмучення тепер виявляють свою несуттєвість.
Лише по-справжньому переживши
відносність і кінцівку свого існування, людина
може відкрити для себе трансцендентний світ,
точніше, його існування, пов'язане таємничим
чином з людським буттям.

28. Ясперс стверджує, що екзистенції різних
людей співвідносяться в акті "комунікації",
тобто спілкування в істині, взаємного
розуміння. Це можливість бути зрозумілим
іншим. "Комунікація" розглядається і як
критерій істини. Істинним є те, що можна
повідомити іншому, вірніше, те,
повідомлення чого іншому об'єднує мене з
ним, що служить засобом єднання.
Сенс філософії, за Ясперсом, - у створенні
шляхів загальнолюдської "комунікації" між
країнами і століттями. Виходячи з цього він
робить досить цікаву спробу дати
тлумачення світового історичного процесу з
позицій філософської віри ("Витоки історії та
її мета"). Філософська віра, з його точки зору,
перебуває ніби на межі між вірою релігійною
і науковим знанням, тобто може вважатися
попередницею і релігії, і науки.

29. На відміну від дуже популярної в Європі першої
половини ХХ століття теорії культурних циклів (О.
Шпенглер, А. Тойнбі), Ясперс доводить, що людство
має єдине походження і єдиний шлях розвитку. Не
відкидаючи значення економічних факторів, він все ж
таки переконаний, що історія як людська реальність
визначається найбільшою мірою чинниками
духовними і перш за все тими, які екзистенційно
пов'язані з життям, тобто з тлумаченням
трансцендентного.
Таким чином, у полеміці зі Шпенглером він
наполягає на єдності світового історичного процесу, а в
полеміці з марксизмом - на пріоритеті його "духовної
складової".

30. Звертаючись до лінійної схеми історії, Ясперс
відмовляється бачити її "вісь" в боговтіленні (тобто
Христі). На його думку, історична вісь повинна мати
значення для всього людства, тоді як явище Христа
значуще тільки для християн.
Виникає питання - чи можлива віра, спільна для всього
людства, яка об'єднувала б, а не роз'єднувала різні
культурні регіони планети?
Таку віру не змогли запропонувати світові релігії - ні
буддизм, ні християнство, ні іслам, ні іудаїзм.
Спільною для людства вірою, приходить до висновку
Ясперс, може бути тільки філософська віра. Вона має
глибоке коріння в історичній традиції, вона давніша, ніж
християнство або іслам.

31. Час народження філософської віри - це і є шукана "вісь
світової історії" чи "осьова епоха". Це час приблизно між 800 і
200 роками до н.е. (VIII - III ст. до н.е.). У цей проміжок часу
виникли паралельно в Китаї, Індії, Персії, Палестині і
Стародавній Греції духовні рухи, які сформували тип людини,
що стоїть і понині.
"Осьова епоха" - час народження і світових релігій, що
прийшли на зміну язичництву, і філософії, що прийшла на
зміну міфології. Майже одночасно, незалежно один від одного,
утворилось декілька духовних центрів, внутрішньо
споріднених. Їх зблизив прорив міфологічного світогляду.
Людина тут вперше прокинулася для ясного, виразного
мислення, виникла рефлексія, недовіра до досвідного знання.
Пробудження духу стало початком загальної історії людства,
яке до того було розділено на локальні, не пов'язані між собою
культури.

32. "Осьовий час" - це священна епоха світової історії.
А священна історія тому і священна, що хоча вона і
відбувається на землі, але коріння і сенс її - неземні.
Навпаки, для віруючої людини (не тільки в
релігійному сенсі) вона сама є останньою основою
того, що відбувалося, відбувається і відбудеться на
Землі.
Для Ясперса концепція "осьового часу" - це
положення віри і в той же час припущення розуму.
Оскільки він визнає важливе значення розуму та
науки, він на боці раціоналізму та Просвітництва,
але оскільки він обмежує знання, щоб залишити
місце вірі, він проти раціоналізму.

33. Тому, звертаючись до трьох основних наук про
людину - соціології, психології та антропології,
- Ясперс застерігає від претензій на безмежні
можливості раціоналістичного пізнання і
недооцінки морально-релігійних установлень.
До таких теорій він відносить:
у сфері соціології – марксизм;
у сфері психології - психоаналіз Фрейда;
в сфері антропології - расову теорію.

34. Умовою загальнолюдської комунікації Ясперс вважає
спільний духовний виток усього людства - "осьову епоху" як
коріння і грунт загальноісторичного буття. Якщо людство
відречеться від цієї своєї спільності в долі і вірі, що рятують
людину в найважчих, граничних ситуаціях, то можливість
людського спілкування і взаєморозуміння обірветься, а це
загрожує світовою катастрофою, атомним вибухом або
екологічним катаклізмом. Отже, проблема загальнолюдських
цінностей, взаєморозуміння, відкритості одне одному різних
типів суспільств, народів, релігій - життєва необхідність.
Звідси й особлива роль філософії в сучасному суспільстві.
Вона, вважає Ясперс, перестає бути справою вузьких гуртків
або університетських курсів, вона сьогодні повинна зв'язати
всіх людей за допомогою філософської віри, яка буде
протиотрутою проти різного роду раціоналістичних утопій,
що руйнують моральні і культурні традиції.

36. 3.1. Екзистенціалізм Ж. П. Сартра.
“Я сам
своя
свобода”

37.  На початку 40-х років ХХ століття центр
екзистенціалістичного руху переміщується до Франції.
Саме в цей період створюють свої найбільш визначні
твори Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Симона де
Бовуар, А. Сент-Екзюпері.
 Французька "філософія існування" в центрі уваги
розміщує людину. Існування розуміється як
"конкретне", тобто одиничне, індивідуальне,
неповторне і протиставляється всьому загальному,
закономірному, раціональному.
 Для французьких екзистенціалістів характерна активна
літературно-художня діяльність. Свої ідеї вони
викладають не тільки у філософських трактатах, але і в
численних драматургічних творах, новелах, романах,
мемуарах. Це значною мірою сприяло розширенню
сфери впливу екзистенціалізму в другій половині ХХ
століття спочатку у Франції, а потім і в усьому світі.

38. Найбільш значний представник французького
екзистенціалізму - Жан Поль Сартр (1905-1980), автор
теоретичної праці "Буття і ніщо" (1943), а також романів і
п'єс ("Дороги свободи", "Слова", "Нудота", "Мухи", "Мертві
без поховання", "Стіна" та ін.) У довоєнні роки Сартр був
відверто аполітичний. Але все змінюється з початку 40-х
років. Він починає активно цікавитися політичним життям,
бере участь у русі Опору. На рубежі 40-х - 50-х років Сартр
прагне створити партію, яка об'єднує ліву інтелігенцію,
виступає за співпрацю з французькими комуністами. Він
двічі приїжджав до СРСР, симпатизував революції на Кубі,
засуджував французький колоніалізм і війну у В'єтнамі. У
1964-му році йому була присуджена Нобелівська премія з
літератури (проте він від неї відмовляється). У період
студентських заворушень 1968 року у Франції Сартр -
визнаний кумир бунтівної молоді.

39. Філософія Сартра формувалася під впливом ідей Гуссерля,
Хайдеггера та Гегеля. У своїй програмній лекції
"Екзистенціалізм - це гуманізм" (1946 р.) французький
мислитель заявляє, що "якщо навіть Бога немає, то є
принаймні одне буття, яке існує перш, ніж його можна
визначити яким-небудь поняттям, і цим буттям є людина ".
Буття, за Сартром, в людській реальності
проявляється через три форми:
"буття-в-собі“;
"буття-для-себе“;
"буття-для-іншого".
Це три сторони єдиної людської реальності, колективні
лише в абстракції.

40. Світу як "бутті-в-собі“ протистоїть людина в
якості чистого "буття-для-себе". "Буття-для-себе" -
безпосереднє життя самосвідомості і є чисте "ніщо" у
порівнянні зі світом. Воно може існувати тільки як
відштовхування, заперечення, "отвір" в бутті як
такому.
"Буття-для-іншого" виявляє конфліктність
міжособистісних відносин. Суб'єктивність
самосвідомості набуває зовнішню предметність
тільки тоді, коли існування особистості входить в
кругозір, в поле зору іншої свідомості. І ставлення до
іншого, з точки зору Сартра - це боротьба за
визнання свободи особистості в очах іншого.

41. Заперечуючи Хайдеггера, Сартр заявляє, що
людське буття і екзистенцію з самого початку треба
описувати, маючи на увазі свідомість, бо свідомість
є міра людського буття (до речі кажучи, ні Сартр, ні
Хайдеггер себе ідеалістами не вважали. А Хайдеггер
не вважав свою філософію екзистенціалістичною) .
Свідомість, згідно Сартром, ні з чого не
виводиться, вона відмінна від всіх інших світових
явищ і процесів. Вона є цілковите існування,
індивідуальний досвід існування. Свідомість - ніщо в
тому сенсі, що немає такої "даності", про яку ми
могли б сказати, що це свідомість. Свідомість існує
лише як свідомість речі, на яку воно спрямоване. Але
свідомість про щось є в той же час і свідомістю
самого себе як відмінного від того, на що воно
спрямоване.

42. Поняття "ніщо" грає в філософії Сартра визначальну
роль (не випадково і основний його філософський твір
названо "Буття і ніщо"). "Ніщо" вказує в першу чергу на
специфічний спосіб існування свідомості і людського
буття. Саме виходячи з розуміння свідомості як ніщо,
Сартр і визначає такі його характеристики, як свобода,
тимчасовість, тривога, відповідальність і т.п.
Іншими словами, людська реальність така, що є буття.
Світ став "бути" тільки з появою свідомості.
Існування свідомості і людської реальності - це факт,
виходячи з якого Сартр прямо стверджує першість буття
перед ніщо. Ніщо можливо тому, що є буття. Але це не
означає, що свідомість виникає з буття, буття не є
причиною свідомості. Та й взагалі така проблема, будучи
метафізичною, з точки зору Сартра, не тільки
нерозв'язна, але і безглузда.

43. Також як і Хайдеггер, Сартр приділяє багато уваги
проблемі часу. Час у нього позбавлений об'єктивності і
належить "Я". Тимчасовість дана через "ніщо", яке, по суті, і
виявляється джерелом тимчасовості. "Для-себе-буття"
"очасовує" своє існування. Інакше кажучи, тимчасовість
приходить у світ через людину, тільки як переживання
людської душі. Час суб'єктивується, він можливий лише у
формі багатьох окремих "тимчасовостей", що існують як
відносини "буття-для-себе" і "буття-в-собі", з'єднаних
"ніщо".
Особливе значення Сартр надає аналізу
співвідношення минулого, теперішнього і майбутнього.
Час і виникає, на його думку, в процесі постійного
вислизання свідомості від тотожності з самим собою.
"Буття-для-себе" існує у формі трьох тимчасових станів або
екстазів (минулого, теперішнього, майбутнього). Ці
тимчасові екстази існують як розділені моменти
початкового синтезу, який здійснюється суб'єктом. Саме
тому минуле, як і майбутнє, не існує поза зв'язком з
сьогоденням. Минуле - це завжди чиєсь минуле, минуле
когось або чогось (предмета, людини, народу, суспільства і
т.д.).

44. Минуле завжди виявляється справжнім, але лише таким, яке виражає
минуле: "Я є моє минуле, - пише Сартр, - і якщо мене немає, моє минуле не
буде існувати довше за мене або когось ще. Воно не буде більше мати зв'язків
із сьогоденням. Це безумовно не означає, що воно не буде існувати, але
тільки те, що його буття буде невідкритим. Я єдиний, в кому моє минуле
існує в цьому світі ". Виходить, що в будь-який момент свого життя людина
вільно визначає, що ж таке насправді його минуле, вона перетлумачує
минуле.
Саме ж справжнє, за Сартром, - це лише миттєве осягнення "тепер" або
"ніщо", яке орієнтує людину в її ставленні до свого минулого і свого
майбутнього. Справжнє є чисте "ніщо", воно не має яких-небудь позитивних
визначень. Таке розуміння справжнього Сартр протиставляє "речовому", за
його словами, розумінню людини.
Відповідно, майбутнє приходить у світ тільки з людським існуванням, як
"проект" майбутнього, де минуле через заповнення "ніщо" справжнього може
стати чимось. Але майбутнє насправді ніколи не зможе реалізуватися, тому
що у найвідповідальніший момент здійснення мети воно переходить у
минуле. "Дійсне майбутнє, - відзначає Сартр, - є можливість такого
справжнього, яке я продовжую в собі і яке є продовження дійсного в собі. Моє
майбутнє залучає як майбутнє співіснування обриси майбутнього світу ...
майбутнє в-собі, яке можна знайти моїм майбутнім, існує в напрямку
прямо з'єднаному з реальністю, в якій я існую ".

45.  Свобода не терпить ні причини, ні основи.
 Свобода зберігається в будь-яких обставинах і виражається в
можливості вибирати своє ставлення до даної ситуації (в'язень або
раб вільний, визначаючи своє ставлення до свого становища).
 Свобода, в розумінні Сартра, передбачає і незалежність по
відношенню до минулого. Проектоване свідомістю майбутнє, а не
реально дане виступає в такому випадку критерієм свободи.
Причому це майбутнє береться поза зв'язком з можливістю його
втілення в дійсність. Так як час стає егоцентричним, то зміщується і
вся історична перспектива. Час особистості, по суті справи,
протиставляється часу історії. Тільки в "проектуванні" людина
схоплює час як проміжок, що відокремлює його нинішній стан від
можливого та бажаного стану.
Таким чином, у Сартра спосіб осягнення часу об'єктивного світу
перетворюється і в спосіб його творіння.

46. Варто ще сказати про ставлення Сартра до Бога та релігії.
Виступаючи проти філософського раціоналізму, він свою позицію
називає послідовно атеїстичною і бачить одне із завдань своєї
філософії в критиці непослідовного атеїзму. Такий атеїзм, нападаючи
на релігію, сам опиняється у внутрішній залежності від неї. Це
відбувається через віру в розумність самого буття. Заперечення
особистого Бога християнства тут обертається утвердженням Бога як
структури та змісту цього поцейбічного світу. Така установка
знаходить завершення в ототожненні Бога і природи.
Тому потрібно звільнитися, - на думку Сартра, - від будь-яких
уявлень про впорядкованість світу, про наявність у ньому
закономірності. Тільки так можна досягти обезбоженого світу. Бути
реальним - значить виявлятися чужим свідомості, опинятися
абсолютно "випадковим". Таємниця людської поведінки полягає в її
абсолютній необумовленості, незалежності, спонтанності. Від Бога у
Сартра залишається тільки "спрямований на мене погляд", що
пронизує, всюдисущий, що спостерігає за людиною з самих глибин
свідомості. Це той "інший", який не просто людина або навіть
людство.

47. Відкидаючи віру в Бога, Сартр
в основу своєї етичної
концепції закладає все ту ж
абсолютну свободу
особистості. Отже людина -
єдине джерело, критерій і
мета моральності. Причому
кожна окрема людина, "я".
Моя особиста свобода є
єдиною основою моральних
цінностей. Отже,
користуючись своєю
свободою, будь самим собою!
У такому випадку, звичайно,
не залишається місця для
загальнозначущості,
соціальності моральних норм.

48. 3.2. Екзистенціалізм А. Камю.
“Время идет медленно, когда за
ним следишь… оно чувствует
слежку. Но оно пользуется
нашей рассеянностью.
Возможно даже, что
существует два времени: то, за
которым следим, и то, которое
нас преобразует”

49. Популярність і впливовість французького
екзистенціалізму багато в чому також зобов'язана
творчості Альбера Камю (1913 - 1960) - письменника,
публіциста, філософа. У роки війни він брав участь в русі
Опору, працював у підпільній газеті. Тоді ж він пише
повість "Сторонній" (1942) і філософський твір "Міф про
Сізіфа" (1942). У повоєнній Європі з великим успіхом
йдуть постановки його п'єс, дуже популярний роман
"Чума" (1947), філософське есе "Бунтуюча людина" (1951).
У 1957-му році Камю стає лауреатом Нобелівської премії.
У роботах Камю здійснюється синтез філософії та
літератури. Художні твори наповнюються
екзистенціальним філософським змістом. Він свідомо
відмовляється від традиційної форми викладу
філософських ідей.

50. Його нерідко називають
"філософом абсурду". Камю
приходить до висновку, що
трагічне переживання "смерті
Бога" у двадцятому столітті
(занепад християнства) знаменує
втрату сенсу життя людини.
Світ протистоїть людині як
нерозумний початок, як якась
умовна абсурдна декорація.
Мислячий індивід прагне
зрозуміти себе виходячи з
абсурдності і непереборності
буття. Абсурд криється в
несумісності одночасної
присутності різних факторів світу.

51. Абсурд, згідно Камю, - це екзистенція. Абсурд -
основне поняття нашої епохи. "Сам по собі світ, -
стверджує він, - просто нерозумний, і це все, що про
нього можна сказати. Абсурдно зіткнення між
ірраціональністю і несамовитим бажанням
ясності, поклик якого віддається в самих глибинах
людської душі. Абсурд водночас залежить і від
людини, і від світу. Поки він - єдиний зв'язок між
ними. Абсурд скріплює їх так міцно, як вміє
приковувати одну живу істоту до іншої тільки
ненависть ". Особистість відчуває всю трагічність
свого зв'язку зі світом, відсутність свого завтра,
майбутнього. Людина дуже гостро переживає свій
розлад з світом, свою чужість світу.

52. Досвід людського існування, що неминуче
завершується смертю, призводить мислячу особистість
до відкриття "абсурду" як кінцевої правди свого існування
на Землі. Але ця істина повинна не обеззброювати, а,
навпаки, пробуджувати в душі мужню гідність
продовжувати жити всупереч всьому і без будь-яких
доказів на користь такого вибору.
Справжня мужність полягає не у втечі від життя
(суїцид) і не в примиренні з дійсністю. Потрібно
схопитися зі світом, боротися, бунтувати.
Розпач коріниться у катастрофі надій, покладених
людиною на історію. Але історія не казка зі щасливим
кінцем, бо немає Бога, який би так її влаштував. Розпач є
розплата за цю ілюзію.

53. "Світ", за визначенням Камю, "нерозважливо мовчазний",
це значить, що історія сама по собі не містить ні завдання, ні
запиту, ні виправдання людських вчинків, безглуздо шукати в
ній відповідь на запитання про наше призначення, про те,
заради чого нам слід жити.
"Безрозсудному мовчанню світу" Камю протиставляє
"порив", або "бунт", самої людини. Так як історична дійсність
не має розумно-цілісної будови (вона абсурдна і нескладна), то
немає підстав розглядати "бунт" як сліпий і стихійний.
"Бунтуюча людина" не руйнівник, навпаки, своєю дією вона
вперше вносить у світ деяку гармонію.
У своїй етиці Камю намагався обгрунтувати вчення про
деяке "праведництво без Бога", що спирається на заповіді
християнського милосердя і протипоставляється моральності,
що виходить із соціально-історичних установок.
Взагалі погляди Камю еволюціонували від "філософії
абсурду" у напрямку до гуманізму.

54. 3.3. Екзистенціалізм Г. Марселя.
“Есть лишь одно
страдание: быть
одиноким”

55. Творцем релігійного (католицького) варіанту
екзистенціальної філософії є Габріель Марсель (1889-1973) -
французький драматург, критик, філософ. Основні його праці:
"Метафізичний щоденник" (1927), "Бути і мати" (1935),
"Людина-блукач" (1945), "Таїнство буття" (1951), а також п'єси:
"Іконоборець", "Розбитий світ" та ін.
У центрі уваги Марселя стоїть проблема буття, його
заломлення через індивідуальний досвід, існування окремої
людини. Він виявляє суттєву відмінність між:
 світом "об'єктивності" (фізичний світ);
 світом "існування" (особистісний світ).
Або недійсностю світу володіння і справжнім світом буття.
Дійсність розглядається не через взаємовідношення між
суб'єктом і об'єктом, а через форму взаємозв'язку між тим, що
переживають і пережитим. Причому вони нероздільні, одне
без іншого неможливе.

56. Марсель пориває з традицією католицької схоластики, яка бере початок у
Фоми Аквінського і його принципу обгрунтування віри розумом.
Французький мислитель вважає неможливим будь-яке раціональне
обгрунтування віри.
Він протиставляє раціональному пізнанню ("проблеми") інтуїтивне,
емоційне пізнання ("таїнство"). "Буття є таїнство", - заявляє він. Проблема
знаходиться в сфері логічного, раціонального. Людина підходить до
проблеми як до чогось, що знаходиться поза і незалежно від нього. Таїнство
ж включає, залучає самої людини, зливає воєдино "я" і "не-я", пізнає і
пізнаване, стирає межу між суб'єктом і об'єктом.
Буття непізнаване засобами науки, у світі немає закономірностей.
Раціональність світу, на його думку, це лише помилкова проекція науки на
реальність життя.
Причому для Марселя в основі пізнання лежить не інтелектуальная
інтуїція, а емоційна, що має чуттєву спрямованість. На місце декартівського
"Я мислю, отже, існую" він ставить "Я відчуваю, отже, існую". Мислення бере
свій початок, таким чином, перш за все з почуттів. На місце "речових"
відносин, причинного зв'язку приходять любов, віра, прихильність,
відповідальність, слухняність.

57. Любов до людей грунтується на любові до Бога і
ставленні до інших як до "дітей Божих". "Братство
людей" - це братство у Христі. А світ в цілому для
Марселя є сполучною ланкою з Богом. Ставлення
людини до Бога має емоційний, інтимний характер і
грунтується на вірі, надії, смиренні, не потребуючи
раціонального обгрунтування.
Людину Марсель розуміє як єдність духу і тіла,
або "втілене буття". Через досвід тілесної
"присутності", "залученості в бутті" людина входить у
потік часу, історії. "Людина-мандрівник" спочатку
самотня.
Християнський світогляд розглядається
Марселем як засіб подолання цієї самотності і як
можливість подолання реальних суспільних
протиріч. Він бачить в Бозі джерело культурно-
історичної творчості, що забезпечує згуртування
людей для творення різноманітного світу культури.

58. В останній період своєї творчості Г. Марсель різко
критикує "науково-технічний розум" і звинувачує
його в усіх лихах європейської історії. "Розколотий
світ", за його словами, породжується "речовими
відносинами" суспільства, що приводить до
зіткнення запитів розвитку цивілізації і всебічного
вдосконалення здібностей особистості.
Марсель бачить провину філософії ХVII-XIX
століть у заспокоєності, захваті успіхами розуму і
відсутності "мудрості", здатної об'єднати різні
способи людського освоєння світу. "Науково-
технічний розум" в цей час вступає у відверте
протиборство з релігійно-філософською "мудрістю".
Це протиріччя він називає базисним конфліктом
буржуазної епохи.

59. Марселя лякає "масове
суспільство" і його продукт -
"людина маси", яка повністю
втратила особистісне начало
і цілком підкорена
"механічним законам"
соціального життя. "Людина
маси" живе в царстві
соціальних відносин,
позбавлених особистісного
виміру. Вона стає всього
лише сукупністю функцій, у
неї зникає справді гуманне
ставлення до ближнього.

60. Надзвичайно негативно оцінює Г. Марсель і
перебільшення ролі техніки, що становить "душу"
цивілізації Нового часу та сучасності ("технічної
цивілізації"). Людина, котра відчула себе центром
Всесвіту, приходить до утвердження могутності свого
розуму через підкорення зовнішнього світу, що
загрожує в кінці кінців повною її дегуманізацією.
Звідси завдання - зруйнувати ілюзії "духу
абстракції", раціонально-технічного розуму, зробити
людину трагічно мудрою. А пробудження творчого
начала особистості пов'язане з пробудженням в ній
чесноти християнської мудрості. Такі основні риси
католицького екзистенціалізму Габріеля Марселя.

62. зм (фр. existentialisme від лат.
exsistentia - існування) - напрям у філософії XX ст.,
що позиціонує і досліджує людину як унікальну
духовну істоту, що здатна до вибору власної долі.
Основним проявом екзистенції є свобода, яка
визначається як відповідальність за результат свого
вибору.
Першими до екзистенціалізму у своїх працях
звернулись данський філософ C. К'єркегор та
німецький філософ Ф.Ніцше . У XX ст.
екзистенціалізм розвивався в працях німецьких (М.
Гайдеґґер, К. Ясперс) та французьких (Г. Марсель, А.
Камю, Ж.-П. Сартр) філософів та письменників.

63. Визначальні риси екзистенціалізму:
на перше місце висуваються категорії абсурдності буття,
страху, відчаю, самотності, страждання, смерті;
особистість має протидіяти суспільству, державі, середовищу,
ворожому «іншому», адже всі вони нав'язують їй свою волю,
мораль, свої інтереси й ідеали;
поняття відчуженості й абсурдності є взаємопов'язаними та
взаємозумовленими в літературних творах екзистенціалістів;
вищу життєву цінність екзистенціалісти вбачають у свободі
особистості;
існування людини тлумачиться як драма свободи;
найчастіше в художніх творах застосовується прийом
розповіді від першої особи.
Екзистенціалізм підкреслює, що людина відповідає за свої дії
лише тоді, коли діє вільно, має свободу волі, вибору і засобів
їхньої реалізації. Формами прояву людської свободи є
творчість, ризик, пошук сенсу життя, гра та ін.

64. У 60-70-ті роки минулого століття екзистенціалізм,
ставши одним з найпопулярніших напрямів західної
філософії, набуває безліч послідовників і
прихильників по всьому світу. Особливо вразливою
до його ідей виявляється художня інтелігенція та
студентська молодь. Важливе значення для людства
кінця двадцятого століття мали попередження
екзистенціалізму проти безоглядної віри в науку і
техніку, проти недобросовісно пристосованої до
економічних та соціальних реалій свідомості (тобто
проти конформізму). Екзистенціалізм по-новому і
вельми продуктивно поставив і вирішив проблему
свободи людини, вибору життєвих шляхів.

66. Країна Представник Роки життя
Мартін Хайдеггер 1889-1976
Німеччина
Карл Ясперс 1883-1969
Жан Поль Сартр 1905-1980
Франція Альбера Камю 1913 - 1960
Габріель Марсель 1889-1973

67. Тривалість життя
90
80
70
60 Тривалість
50
40 життя
30
20
10
0
Представники
Німеччина
Франція

68. • Мартін
Німецький Хайдеггер
екзистенціалізм • Карл Ясперс
• Жан Поль Сартр
Французький • Альбер Камю
екзистенціалізм
• Габріель Марсель

70. Текст:
 http://bit.ly/i22MzN
 http://bit.ly/hQGBIM
 http://cpsy.ru/
Графіка:
 http://us.fotolia.com/id/30689
 http://www.npar.ru/journal/2005/1/jaspers.htm
 http://bit.ly/fOsszc
 http://bit.ly/eQFW7X
 http://www.sartreuk.org/
 http://faculty.cua.edu/zaborowski/Heidegger2011.htm
 http://kirlian.ru/28/vremya
 http://www.oshogid.ru/page_77.html
 http://bit.ly/fHgW5J
 http://den-shi.livejournal.com/profile
 http://hpsy.ru/authors/x259.htm
 http://foto.mail.ru/mail/mirinax/160/175#174
 http://novchronic.ru/1125.htm
Мультимедіа:
 http://www.youtube.com/watch?v=jQsQOqa0UVc
 http://bit.ly/i4xTI4

71. Виконала:
студентка 21-фр групи
Інституту філософської освіти
та науки
НПУ ім. М.П.Драгоманова
Литвинчук Ірина