1. BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Ketika membahas mengenai filsafat islam, maka harus diakui bahwa filsafat masuk
kedunia islam melalui filsafat Yunani. Pemikiran filsafat tersebut dijumpai oleh filosof-filosof
islam di suriah, mesopotamia (Irak), Mesir dan Persia.
Kota Iskandariyah di Mesir sampai abad VII adalah pusat studi filsafat, teologi dan sains
yang sangat penting. Filsosof yang terkenal di kota ini antara lain Philo (30 SM-50 M). Dan
ketika pada abad VII Masehi, umat Islam mengadakan perluasan wilayah ke daerah-daerah
tersebut, maka berarti dimulainya kontak antara filsafat Islam dan filsafat Yunani.
Pada masa al-Khulafa al-Rasyidun dan Daulah Umayyah, filsafat Yunani tersebut belum
dikembangkan. Karena pada masa itu, perhatian umat Islam terfokus pada penaklukan wilayah
dan lebih menonjolkan kebudayaan Arab. Barulah pada zaman Daulah Abbasiyah yang berpusat
di Bagdad, mulai diperhatikan secara serius filsafat Yunani ini, terutama pada masa al-Ma‟mun
(813-833 M.), putera Harun Al-Rasyid, yang dikenal dengan zaman penterjemahan. Di antara
bekas pengaruh kebudayaan Yunani di daerah tersebut, adalah bahasa administrasi yang
digunakan adalah bahasa Yunani. Bahkan di Mesir dan Suria, bahasa ini tetap dipergunakan
sesudah masuknya Islam ke daerah tersebut.Baru pada abad VII oleh Khalifah Abdul Malik bin
Marwan (685-705) diganti dengan bahasa Arab.1
Di antara yang tertarik pada filsafat Yunani dari kalangan filosof Muslim adalah alFarabi. Menurut Massignon (ahli ketimuran berkebangsaan Perancis), sebagaimana yang dikutip
Ahmad Hanafi, bahwa Al-Farabi adalah seorang filosof Muslim yang pertama. Dia juga
mengakui bahwa sebelumnya al-Kindi telah membuka pintu filsafat Yunani bagi dunia Islam,
akan tetapi ia tidak menciptakan sistem filsafat tertentu. Demikian pula persoalan-persoalan yang
dibicarakannya masih banyak yang belum memperoleh pemecahan yang memuaskan.
Sebaliknya Al-Farabi telah dapat menciptakan suatu sistem filsafat yang lengkap dan
telah memainkan peranan yang penting dalam dunia Islam seperti yang dimiliki oleh Plotinus di
dunia Barat. Al-Farabi juga menjadi guru bagi Ibnu Sina (Avicenna), Ibnu Rusyd (Avirosm),
dan filosof Islam lainnya yang datang sesudahnya. Olehnya itu, ia mendapat gelar al-Mu‟allim
al-Tsani (guru kedua) sebagai kelanjutan dari Aristoteles yang mendapat gelar al-Mu‟allim alAwwal (guru pertama).2
Pembicaraan tentang Al-Farabi sudah cukup banyak, meskipun belum mencakup seluruh
aspek pemikirannya. Ia adalah pembangun filsafat dalam arti yang sebenarnya dan ia telah
meninggalkan suatu bangunan filsafat yang teratur rapi bagian-bagiannya, dan oleh karenanya
maka ibnu Khillikan menamakannya “filosof Islam yang paling besar”.
1
Harun Nasution,Falsafat dan Mistisisme dalam Islam,(Cet.VIII; Jakarta:Bulan Bintang, 1990), hal. 8
2
Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, (Cet. V; Jakarta: Bulan Bintang, 1991), hal. 82

2. Filsafat Al-Farabi sebenarnya merupakan campuran antara filsafat Aristoteles dan
Neo-Platonisme dengan pikiran keislaman yang jelas dan corak aliran Syi‟ah Imamiah.
Misalnya dalam soal mantik dan filsafat fisika ia mengikuti Aristoteles, dalam soal etika dan
politik ia mengikuti Plotinus. Selain itu Al-Farabi adalah seorang filosof sinkretisme
(pemaduan) yng percaya akan kesatuan (ketunggalan) filsafat.
Meskipun Al-Farabi telah banyak mengambil dari Plato, Aristoteles dan Plotinus, namun
ia tetap memegangi kepribadian, sehingga pikiran-pikirannya tersebut merupakan filsafat
Islam yang berdiri sendiri, yang bukan filsafat Stoa, atau Peripatetik atau Neo Platonisme.
Memang bisa dikatakan adanya pengaruh aliran-aliran tersebut, namun bahannya yang pokok
adalah dari Islam sendiri.3
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan di atas, maka dalam makalahini membahas
tentang Al-Farabi dengan rumusan masalah sebagai berikut :
1. Bagaimana biografi (riwayat hidup) Al-Farabi ?
2. Bagaimana pemikirannya tentang emanasi ( al-faidh ), filsafat al-nafs (jiwa) dan filsafat
kenabian?
3
Ibid. Hal. 122

3. BAB II
PEMBAHASAN
A. Biografi (Riwayat Hidup al-Farabi)
Nama lengkapnya adalah Abu Nashr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn
Auzalaqh. Di kalangan orang-orang Latin Abad tengah, Al-Farabi lebih dikenal dengan Abu
Nashr (Abunaser). Ia lahir di suatu kota kecil bernama Wasij, wilayah Farab (sekarang dikenal
dengan kota Atrar), Turkisatan pada tahun 257 H(870 M).4 dan wafat di Damaskus pada 339 H
(950 M). Sebutan Al-Farabi diambil dari kota kelahiran beliau, Farab yang juga disebut kampung
Urtar, dahulu masuk daerah Iran, akan tetapi sekarang menjadi bagian dari Republik Uzbekistan.
Ayahnya seorang jenderal berkebangsaan Persia dan ibunya berkebangsaan Turki. Karena itu
Al-Farabi terkadang dikatakan sebagai keturunan Persia dan terkadang sebagai keturunan Turki.5
Sejak kecil Al-Farabi suka belajar, dan ia mempunyai kecukupan luar biasa dalam bidang
bahasa. Bahasa yang dikuasainya antara lain, bahasa Iran, Turkistan dan Kardistan.6 Al-Farabi
melewatkan masa remajanya di Farab. Di Kota yang mayoritas mengikuti mazhab Syafi‟iah
inilah Al-Farabi menerima pendidikan dasarnya. Dia digambarkan “sejak dini memiliki
kecerdasan istimewa dan bakat besar untuk
menguasai
hampir
setiap
subjek
yang
dipelajari.”7 Setelah menyelesaikan studi dasarnya, Al-Farabi pindah ke Bukhara, pada saat itu
Bukhara merupakan ibu kota dan pusat intelektual. Di sinilah Al-Farabi pertama kali
belajar tentang musik. Sebelum dia tenggelam dalam karir Filsafatnya, terlebih dahulu dia
menjadi seorang Qadhi. Setelah melepaskan jabatan Qadhinya, Al-Farabi kemudian berangkat ke
Merv untuk mendalami logika Aristotelian dan Filsafat. Guru utama Al-Farabi adalah Yuhanna
ibn Hailan. Pada masa kekhalifahan Al- Mu‟tadid (892-902 M ), baik Yuhanna ibnu Hailan
maupun Al-Farabi pergi ke Baghdad. Segera saja Al-Farabi unggul dalam ilmu logika.
Pada masa kekhalifahan Al-Muktafi (902-908 M), atau pada tahun-tahun awal
kekhalifahan Al-Muqtadir (908-932 M), Al-Farabi dan ibnu Hailan meninggalkan Baghdad,
(semula menurut Ibn Khallikan) menuju Harran. Dari Baghdad tampaknya Al-Farabi pergi ke
Konstantinopel. Di Konstantinopel ini,menurut suatu sumber, dia tinggal selama delapan tahun,
mempelajari seluruh silabus filsafat.8
Al-Farabi yang dikenal sebagai filosof Muslim terbesar, memiliki keahlian dalam banyak
bidang keilmuan dan memandang filsafat secara utuh dan menyeluruh serta mengupasnya
dengan sempurna, sehingga filosof yang datang sesudahnya seperti Ibn Sina dan Ibn Rusyd
4
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Cet. III; Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), hal. 32.
Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hal. 25.
6
Ahmad Hanafi,op. cit., hal. 81.
7
Ahmad Zainul Hamdi, Tujuh Filsuf Muslim, (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2004), hal. 71.
8
Yamani, Antara Al-Farabi dan Khomeini: Filsafat Politik Islam, (Cet. II; Bandung: Mizan, 2003), hal. 55.
5

4. banyak mengambil dan mengupas sistem filsafatnya. Pandangan yang demikian mengenai
filsafat terbukti dengan usahanya mengakhiri kontradiksi antara pemikiran Plato dan Aristoteles.9
Dengan demikian maka beliau dianggap sebagai yang paling terpelajar dan tajam dari
para komentator karya Aristoteles. Ibnu Sina pernah mempelajari buku metafisika karangan
Aristoteles empat kali, tetap belum juga mengerti maksudnya. Setelah ia membaca karangan AlFarabi yang berjudul Aghradl kitabi ma Ba‟da at-Thabiah (Intisari Buku Metafisika), baru ia
mengerti apa yang selama ini dirasakan sukar.10
Di antara karangan-karangannya ialah:
1. Agradlu ma Ba‟da at-Thabi‟ah
2. Al-Jam‟u baina Ra‟yai
al-Hakimain (mempertemukan
pendapat
kedua filosof;
masudnya Plato dan Aristoteles).
3. Tahsil as-Sa‟adah (mencari kebahagiaan).
4. „Uyun ul-Masail (Pokok-pokok persoalan).
5. Ara-u Ahl-il Madinah al-Fadlilah (Pikiran-pikiran penduduk Kota NegeriUtama)
6. Ihsa‟u al-Ulum (Statistik Ilmu).11
B. Pemikiran al-Farabi
1. Emanasi (al-Faidh)
Emanasi berasal berasal dari bahasa Inggris yaitu emanation; berasal dari bahasa latin e,
atinya dari dan manare, artinya mengalir. Emanasi adalah doktrin mengenai terjadinya dunia.
Emanasi ialah teori tentang keluarnya sesuatu wujud yang mumkin (alam makhluk) dari zat yang
wajibul wujud (Zat yang mesti adanya;Tuhan ). Teori Emanasi disebut juga “teori urut-urutan
wujud”.
Menurut Al-Farabi, Tuhan adalah pikiran yang bukan berupa benda.Bagaimana
hubungannya dengan alam yang berupa benda ini? Apakah alam keluar dari padanya dalam
proses waktu, ataukah alam itu qadim seperti qadimnya Tuhan juga? Persoalan emanasi telah
dibahas oleh aliran Neo-Platonisme yang menggunakan kata-kata simbolis (kiasan), sehingga
tidak bisa didapatkan hakikat yang sebenarnya. Akan tetapi Al-Farabi telah dapat
menguraikannya secara ilmiah, dimana ia mengatakan bahwa segala sesuatu keluar dari Tuhan,
karena Tuhan mengetahui Zat-Nya dan mengetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan wujud yang
sebaik-baiknya.12
9
Ada anggapan bahwa perbedaan antara guru dengan murid, Plato dan Aristoteles. Boleh jadi, disamping sistem
pemikiran, juga perbedaan hidup. Plato lebih suka hidup menyendiri, sedangkan Aristoteles lebihmenyenangi kehidupan duniawi,
kaya dan berkeluarga bahkan pernah menjadi menteri dari Alexander the Great. Lihat : Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, op.
cit., hal. 30.
10
Sudarsono, Filsafat Islam, (Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h. 31
11 Ahmad Hanafi,op. cit., hal. 82.
12
Ahmad Hanafi,op. cit., hal. 92.

5. Dalam ajaran Plotinus, dari yang esa memancar akal, dari akal memancar jiwa dunia dan
dari jiwa dunia memancar materi dunia. Jadi, menurutnya Tuhan bukanlah pencipta alam,
melainkan sebagai penggerak pertama (prima causa).13
Seperti halnya dengan Plotinus, Al-Farabi mengatakan bahwa Tuhan itu Esa sama sekali.
Karena itu yang keluar dari pada-Nya juga satu wujud saja. Sebab emanasi itu timbul karena
pengetahuan (ilmu) Tuhan terhadap Zat-Nya yang satu.
Sedangkan dalam doktrin Mutakallimin, Tuhan adalah Pencipta (Shani‟ atau Agent )
yang menciptakan dari tiada menjadi ada (creatio exnihilo). Bagi al-Farabi, Tuhan menciptakan
sesuatu dari bahan yang sudah ada secara pancaran. Tuhan menciptakan alam sejak azali dengan
materi alam berasal dari energi yang qadim. Sedangkan susunan materi yang menjadi alam
adalah baru. Karena itu, menurutnya kun Tuhan yang termaktub dalam Al-Qur‟an ditujukan
kepada syar‟i (
), bukan kepada la‟ syar‟i (
).14
Jadi dalam dunia Islam, teori emanasi ini pertama kali diperkenalkan oleh Al-Farabi.
Tuhan diyakini Maha Esa, tidak berubah, jauh dari materi, jauh dari arti banyak, Maha Sempurna
dan tidak berhajat kepada apapun. Karena itu yang keluar darinya juga satu, wujud satu. Jadi AlFarabi berpegang pada asas, yang berasal dari yang satu pasti satu juga.
Jelasnya, proses emanasi itu dapat digambarkan sebagai berikut : Tuhan sebagai Akal
berpikir tentang dirinya dan dari pemikiran-Nya itu timbul satu maujud lain. Tuhan merupakan
wujud pertama dan dengan pemikiran itu timbul wujud kedua yang juga mempunyai substansi. Ia
disebut Akal Pertama (First Intelligence) yang tidak bersifat materi. Wujud kedua ini berpikir
tentang wujud pertama, dan dari pemikiran itu timbul wujud ketiga disebut Akal Kedua (second
intelligence).Wujud Kedua atau Akal Pertama ini juga berpikir tentang dirinya dan dari situ
timbul Langit Pertama (first heaven)
Wujud 3 / Akal 2
13
14
Tuhan
= Wujud 6 / Akal 5
= Jupiter
Tuhan
= Wujud 7 / Akal 6
= Mars
Tuhan
= Wujud 8 / Akal 7
= Matahari
Tuhan
= Wujud 9 / Akal 8
Dirinya
Wujud 9 / Akal 8
= Saturnus
Dirinya
Wujud 8 / Akal 7
= Wujud 5 / Akal 4
Dirinya
Wujud 7 / Akal 6
Tuhan
Dirinya
Wujud 6 / Akal 5
= Bintang-Bintang
Dirinya
Wujud 5 / Akal 4
= Wujud 4 / Akal 3
Dirinya
Wujud 4 / Akal 3
Tuhan
= Venus
Tuhan
= Wujud 10 / Akal 9
Hasyimsyah Nasution, op. cit., hal. 37.
Konsep kun disebutkan dalam Al-Qur‟an dalam beberapa ayat, seperti pada Q. S. Yasin/36 :82

6. Dirinya
Tuhan
= Wujud 11 / Akal 10
Dirinya
Wujud 10 / Akal 9
= Merkurius
= Bulan
Pada pemikiran Wujud 11 / Akal 10 berhentilah terjadinya akal-akal. Tetapi dari Akal 10
muncullah bumi serta ruh dan materi pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur yakni api,
udara, air dan tanah. Dengan demikian, ada 10 akal dan 9 langit. Akal 10 mengatur dunia yang
ditempati manusia ini. Akal 10 ini disebut juga „Aql Fa‟al (Akal Aktif) yaitu Jibril.15Menurut AlFarabi akal berjumlah 10. Dasar penetapan itu ialah mengingat jumlah planet yang
berjumlah
9. Tiap akal membutuhkan satu planet, kecuali akal pertama yang tidak
membutuhkan planet.16
Tujuan Al-Farabi mengemukakan teori emanasi tersebut untuk menegaskan kemaha
esaan Tuhan. Karena tidak mungkin Yang Maha Esa berhubungan dengan yang tidak Esa atau
banyak. Andaikan alam diciptakan secara langsung mengakibatkan Tuhan berhubungan
dengan yang tidak sempurna, dan ini menodai keesaan-Nya. Jadi, dari Tuhan Yang Maha Esa
hanya muncul satu, yaitu Akal Pertama yang berfungsi sebagai perantara dengan yang banyak.17
2. Jiwa (an-Nafs)
Manusia adalah makhluk terakhir dan termulia yang lahir di atas bumi ini. Ia terdiri dari
dua unsur: jasad dan jiwa. Jasad berasal dari alam ciptaan dan jiwa berasal dari alam perintah
(alamu‟l amar ). Berdasarkan perbedaan asal antara jiwa dan badan, maka jelaslah bahwa jiwa
merupakan unsur yang lebih penting dan lebih berperan dari pada jasad, sehingga Al-Farabi,
seperti halnya para filosof Yunani, lebih banyak perhatiannya dalam membahas hal-hal yang
berkaitan dengan jiwa yang dianggap sebagai hakikat manusia.18
Menurut Al-Farabi, kesatuan antara jiwa dan jasad merupakan kesatuan accident, artinya
antara keduanya mempunyai substansi yang berbeda dan binasanya jasad tidak membawa
binasanya jiwa. Jiwa manusia disebut al-nafsal-nathiqah (
yang berasal dari alam
Ilahi, sedangkan jasad dari alam khalq, berbentuk, berupa dan berkadar. Jiwa diciptakan tatkala
jasad siap menerimanya.
Jiwa manusia mempunyai daya-daya sebagai berikut :
a. Daya gerak (Montion), yakni :
1) Makan (Nutrition)
2) Memelihara (Preservation)
3) Berkembang (Reproduction)
b. Daya mengetahui (Cognition), yakni :
1) Merasa (Sensation)
15
Hasyimsyah Nasution,loc. cit
Miska Muhammad Amien, Epistemologi Islam, (Cet. I; Jakarta:Universitas Indonesia, 2006), h. 46
17 Hasyimsyah Nasution, loc. cit.
18 Ahmad Daudy,op. cit., hal. 40.
16

7. 2) Imajinasi (Imagination)
c. Daya berpikir (Intellection)
1) Akal praktis (Practical Intellect)
2) Alam teoritis (Theoretical Intellect)19
Pada umumnya pemikiran Al-Farabi tentang jiwa sangat diwarnai oleh pemikian para
filosof Yunani, terutama Aristoteles dan Plato. Defenisi jiwa dari Aristoteles diterima oleh AlFarabi. Ia mengatakan, jiwa adalah “kesempurnaan pertama bagi jisim alami yang organis yang
memiliki kehidupan dalam bentuk potensial”.
Namun, kendatipun ia menerima konsep
Aristoteles yang mengatakan bahwa jiwa adalah forma bagi jasad, tapi ia menafsirkan “forma”
dalam arti “jauhar ”(substansi) yang berdiri sendiri dan yang berasal dari akal kesepuluh („aql
fa‟-„al). Dengan demikian, hubungan jiwa dengan jasad tidak esensial tapi aksidental, sehingga
jiwa tidak akan fana dengan sebab kematian jasad. Dalam hal ini, Al-Farabi lebih menyukai
konsep Plato yang menganut paham keabadian jiwa di samping kesesuaiannya dengan ajaran
Islam.20
Mengenai keabadian jiwa, Al-Farabi membedakan antara jiwa khalidah dan jiwa fana‟.
Jiwa khalidah adalah fadilah, yaitu jiwa yang mengetahui kebaikan dan berbuat baik, serta dapat
melepaskan diri dari ikatan jasmani. Jiwa ini tidak hancur dengan hancurnya badan. Yang
termasuk dalam kelompok ini adalah jiwayang telah berada pada tingkat akal mustafad.
Sedangkan jiwa fana adalah jiwa jahilah, tidak mencapai kesempurnaan karena belum dapat
melepaskan diri dari ikatan materi, ia akan hancur dengan hancurnya badan.21
3. Filsafat Kenabian
Pengingkaran terhadap wahyu dari agama Islam sudah timbul sejak masa Nabi
Muhammad saw. Orang-orang kafir Quraisy tidak mau mengakui bahwa Nabi Muhammad saw.
mendapat wahyu dan dapat berhubungan dengan alam ketuhanan, sebab ia adalah manusia biasa
yang makan dan minum serta pergi ke pasar.Sebagaimana dinyatakan dalam Q. S. Al-Furqan/25
: 7 sebagai berikut :
   




    
    
Artinya:
Dan mereka berkata: "Mengapa Rasul itu memakan makanan dan berjalan di pasarpasar? mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang Malaikat agar Malaikat itu memberikan
peringatan bersama- sama dengan dia?
Setelah al-Qur‟an sebagai mukjizatnya yang terbesar membungkam mulut mereka,
sedang mereka adalah ahli bahasa dan kesusasteraan, maka mereka menuduhnya sebagai
19
Hasyimsyah Nasution, op. cit., hal. 39.
Ahmad Daudy, op. cit., hal. 40.
21 Hasyimsyah Nasution,op. cit., hal. 40.
20

8. tukang sihir. Maka jawaban terhadap tuduhan-tuduhan mereka itu sebagaimana tercantum dalam
Q. S. Al-Kahfi/18 : 110 sebagai berikut:




   
     



    
   
Artinya:
Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan
kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". Barangsiapa
mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh
dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".
Pada masa pertama Islam kaum muslimin mempercayai sepenuhnya apa yang datang dari
Tuhan, tanpa membahasnya atau mencari-cari alasannya. Namun keadaan ini tidak lama
kemudian dikeruhkan oleh berbagai keraguan, setelah golongan-golongan luar Islam dapat
memasukkan pikirannya di kalangan kaum muslimin, seperti golongan Mazdak dan Manu dari
Iran, golongan Sumniah dari agama Brahma, orang-orang Yahudi, Nasrani dan sebagainya.
Sejak saat itu, setiap dasar-dasar agama Islam dibahas dan dikritik. Dalam menghadapi mereka,
orang-orang Muktazilah telah memberikan kontribusi yang sukar dicari bandingannya. Dalam
hubungan ini, serangan Ibn ar-Rawandi (wafat akhir 111 H) dan Abu Bakar ar-Razi (wafat 250
H) terhadap kenabian perlu dicatat.22
Dalam suasana tersebut, Al-Farabi perlu mengambil bagian. Apalagi ia semasa dengan
Ibn ar-Rawandi dan Abu Bakar ar-Razi. Al-Farabi adalah orang pertama yang mengemukakan
dan mendetailiser stetemen kenabian itu, tentang kenabian ia tidak meninggalkan suatu
tambahan bagi para penggantinya dari kalangan filosof Islam belakangan. Teori kenabian ini
merupakan bagian tertinggi didalam pandangan filosofis Al-Farabi.23
Menurut al-Farabi, nabi dapat mengetahui hakikat-hakikat karena ia dapat berkomunikasi
dengan akal kesepuluh yang merupakan akal terakhir dalam rangkaian proses emanasi.
Dalam faham al-Farabi, akal kesepuluh ini dapat disamakan dengan malaikat. Kesanggupan
berkomunikasi dengan akal kesepuluh inilah yang memungkinkan para nabi dan rasul dapat
menerima wahyu.Filsafat kenabian Al-Farabi terkait erat dengan ajarannya tentang hierarki
daya-daya jiwa manusia. Menurutnya, kemampuan penginderaan jiwa manusia terbagi ke dalam
22 AIbn ar-Rawandi dalam bukunya Az-Zamarrudah mengingkari kenabian pada umumnya dan kenabian Nabi
Muhammad saw. ia mengatakan bahwa para Rasul itu tidak diperlukan, karena Tuhan telah memberikan akal kepada manusia,
agar dapat membedakan antara baik dan buruk, dan petunjuk akal sudah cukup untuk itu.Demikian pula dengan ar-Razi. Baca :
Ahmad Hanafi, Pengantar ..., op. cit., hal. 103.
23 Ibrahim Madkour, fi al-Falsafah al-Islamiyyah Manhaj wa Tathbiquh, terj. Yudian Wahyudi Asmin danAhmad
Hakim Mudzakkir, Filsafat Islam : Metode dan Penerapan (Cet. II; Jakarta:Rajawali, 1991), hal. 87.

9. lima tahap, yaitu pertumbuhan, penginderaan, bernafsu, mengkhayal dan berpikir. Kelima
daya jiwa ini membentuk hierarki di mana setiap tahap hadir untuk tahap di atasnya.
Menurut
al-Farabi,
manusia
memperoleh
pengetahuan
dari
daya mengindera,
mengkhayal dan berpikir. Ketiga daya ini merujuk pada kedirian manusia, yaitu jism, nafs dan
aql.24Daya mengindera merujuk pada indera eksternal sedang daya mengkhayal dan berpikir
disebut indera internal.
Menurut Al-Farabi, manusia dapat berhubungan dengan „Aql fa‟al melalui dua cara,
yakni penalaran atau renungan pemikiran dan imaginasi atau intuisi (Ilham). Cara pertama hanya
dapat dilakukan oleh pribadi-pribadi pilihan yang dapat menembus alam materi untuk dapat
mencapai cahaya ketuhanan. Sedangkan cara kedua hanya dapat dilakukan oleh Nabi.
Ciri khas seorang Nabi bagi Al-Farabi adalah mempunyai daya imaginasi yang kuat di
mana obyek indrawi dari luar tidak dapat mempengaruhinya. Ketika ia berhubungan dengan „Aql
fa‟al‟ ia dapat menerima visi dan kebenaran-kebenaran dalam bentuk wahyu. Wahyu adalah
limpahan dari Tuhan melalui „Aql fa‟al‟ (Akal 10) yang dalam penjelasan Al-Farabi adalah
Jibril. Dapatnya Nabi berhubungan langsung dengan akal 10 (Jibril) tanpa latihan karena Allah
menganugrahinya akal yang mempunyai kekuatan suci (qudsiyah) dengan daya tangkap yang
luar biasa yang diberi nama hads.25
Jadi jika pada seseorang terdapat banyak imajinasi yang istimewa, maka nubu‟atnubu‟atnya bisa menjadi sempurna di siang hari seperti nubu‟at-nubu‟at malam hari, di saat
berjaga ia mampu berhubungan dengan Akal-Faal seperti ketika ia berhubungan dengan AkalFaal tersebut di saat ia sedang tidur, bahkan mungkin sekali hal itu terjadi dalam bentuk yang
lebih jelas dan sempurna. Maka seorang nabi menurut Al-Farabi adalah manusia yang diberi
imajinasi yang besar yang dimungkinkan untuk mengetahui ilham-ilham langit di dalam
berbagai kondisiwaktu.26
24 Selain kata mengkhayal atau daya khayal, penulis juga menggunakan sinonimnya, yaitu imajinasi. Karena kedua
istilah ini (mengkhayal dan imajinasi) digunakan oleh para penulis tentang teori kenabian al-Farabi.Lihat : Ahmad Hanafi,
Pengantar, op. cit., hal. 104 -105 dan Ahmad Zainul Hamdi, op. cit., hal. 76 – 79.
25 Hasyimsyah Nasution, op. cit., hal. 44.
26 Ibrahim Madkour, op. cit., hal. 129.

10. BAB III
KESIMPULAN
Dari uraian makalah tentang Al-Farabi, maka penulis dapat menarik beberapa
kesimpulan sebagai berikut :
1. Nama lengkap Al- Farabi adalah Abu Nashr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn
Auzalagh, lahir di wasij, distrik Farab. (sekarang di kenal dengan kota atrar) Turkistan
ayahnya berkebangsaan persia dan ibunya berkebangsaan Turki
2. Al-Farabi yang dikenal sebagai filosof Islam terbesar, memiliki keahlian dalam banyak
bidang keilmuwan dan memandang filsafat secara utuh dan menyeluruh serta
mengupasnya dengan sempurna.
3. Diantara karya-karya al- farabi adalah Syuruh Risalah Zainun Al- Kabir Al- Yunani, AlTa’liqot, Risalah Fima Yajibu Ma’rifat Qobla Ta’alumi Al Falsafah.
4. Masalah ketuhanan Al- Farabi menggunakan pemikiran Aristoteles dan Neo- Platonisme
yakni Al- Maujud Al- Awwal dengan mengemukakan dalil Wajib Al- Wujud dan Mumkin
Al-Wujud.
5. Emanasi ialah teori tentang keluarnya sesuatu wujud yang mumkin (Alam Makhluk) dari
Zat yang wajibul wujud (Zat yang mesti adanya; Tuhan).
6. Menurut Al-Farabi, kesatuan antara jiwa dan jasad merupakan kesatuan secara accident ,
artinya antara keduanya mempunyai substansi, dan binasanya jasad tidak membawa
binasanya jiwa.
7. Dalam paham Al-Farabi, akal kesepuluh ini dapat disamakan dengan malaikat,
kesanggupan berkomunikasi dengan akal sepuluh inilah yang memungkinkanpara nabi
dan rasul dapat menerima wahyu.

11. DAFTAR PUSTAKA
Amien, Miska Muhammad, Epistemologi Islam, Cet. I; Jakarta:Universitas Indonesia, 2006.
Bagus, Loren, Kamus Filsafat, Cet.III; Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Daudy, Ahmad, Kuliah Filsafat Islam, Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Hamdi, Ahmad Zainul, Tujuh Filsuf Muslim, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2004.
Hanafi, Ahmad, Pengantar Filsafat Islam, Cet. V; Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Madkour, Ibrahim, fi al-Falsafah al-Islamiyyah Manhaj wa Tathbiquh, terj. YudianWahyudi
Asmin dan Ahmad Hakim Mudzakkir, Filsafat Islam : Metode danPenerapan
Cet. II; Jakarta:Rajawali, 1991.
Nasution, Harun , Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, Cet.VIII; Jakarta:BulanBintang, 1990
________ , Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Cet.X; Jakarta:UI Press, 1986.
Nasution, Hasyimsyah, Filsafat Islam, Cet. III; Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002.
Sudarsono, Filsafat Islam, Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Yamani, Antara Al-Farabi dan Khomeini: Filsafat Politik Islam, Cet. II; Bandung:Mizan, 2003.
.