1. ‫جامعة قرطاج‬
‫املعهد العالي إلطارات الطفولة‬
‫ماجستير البحث‬
‫مادة التمثالت اإلجتماعية‬

2. ‫املجال املفاهيمي‬
‫مفهوم التمثالت اإلجتماعية‬
‫لغة‬
‫اصطالحا‬
‫وسائل الكشف عن التمثالت‬
‫األطفال ذوي اإلحتياجات الخصوصة‬
‫التعريف‬
‫احصائيات ومعطيات‬
‫التمثالت اإلجتماعية لألطفال ذوي اإلحتياجات الخصوصة‬
‫في مستوى النوع اإلجتماعي‬
‫في مستوى املعتقدات الشعبية‬
‫في مستوى اإلستعمال اللغوي‬
‫في مستوى األمثال العامية‬
‫اإلستنتاجات‬
‫الخاتمة‬

3. ‫ّ‬
‫لغة: التمثل، من مثل له الش يء أي صوره له حتى كأنه ينظر إليه وامتثله أي صوره. ومثلت له كذا تمثيال، إذا صورته‬
‫له بكتابة وغيرها. د .أحمد أوزي الطفل واملجتمع.‬
‫ إصطالحا: التمثل هو استحضار األشخاص أو األشياء إلى الذاكرة أو الذهن.( ليتري).‬‫ يقول جورج دوهايمل: إذا كان عدد أصدقائك ثالثة وعشرون فإن لديك ثالثة وعشرون تمثال.‬‫ والجدير بالذكر، أن التمثالت يمكن أن تتنوع بتنوع الوسط االجتماعي الذي ينتمي إليه الفرد، وهكذا نجد فرقا واضحا بين‬‫التمثالت إذا انتقلنا من وسط قروي إلى وسط حضري، كما يمكن أن تختلف باختالف املنشأ االجتماعي لألفراد وانتماءاتهم‬
‫االجتماعية، وهذا ما جعل بعض علماء النفس يخوضون في تدقيق مفهوم التمثل.‬
‫ التمثل أو التصور في أعمال بياجي هو مجموع التصورات الفكرية التي تتكون لدى الذات حول املوضوع من خالل تفاعلهما‬‫املستور، فهذه التصورات هي بمثابة تأويالت تستند على عملية تالءم مع خصائص املوضوع، وبعدها إلى استيعاب‬
‫"املعلومات" الصادرة عن املوضوع في إطار البنيات الذهنية التي تشكلت في مرحلة ما من مراحل نمو الفرد/ الذات.‬
‫ ومن هنا يبدو أن البعد املعرفي للتمثالت هو البعد األكثر أهمية من وجهة نظرنا الديداكتيكية، ألنها تشير إلى نوع من النظريات‬‫الشخصية التي تمنح للفرد/ املتعلم تفسيرا أو تأويال للظواهر امللموسة أو املجردة.‬

4. ‫املدلول الديداكتيكي‬
‫• تعريف جان مين ‪ " :)1970(Jean Migne‬يعتبر التمثل نموذجا شخصيا فهو كذلك عملية‬
‫تنظيم ملعارف ومعلومات تهدف إلى حل مشكل معين(...) إن التباين بين التمثل واملفهوم العلمي‬
‫ال يتشكل في درجة اختالفهما فقط، بل يكمن في كونهما نمطين مختلفين من املعرفة، فإذا كان‬
‫األول يتجسد في شبكة من العالقات املعبر عنها بواسطة صيغ إجرائية، فإن الثاني يغلب عليه‬
‫الطابع التصوري.‬
‫• تعريف أصطولفي ‪ :)1983( Astolfi‬التمثالت هي عملية فكرية صعبة بالنسبة للمتعلم، والتي‬
‫تتوقف خصائصها على تنظيم املعارف في الذهن وعلى العوائق الخاصة بكل حقل معرفي للترميز‬
‫الذي يكتسبه املتعلم انطالقا من الوضعية التفاعلية الفردية« .‬

5. ‫• التمثالت عالم مفاهيمي تمتزج فيه املعرفة العلمية بمعطيات املذاهب الفكرية،‬
‫ّ‬
‫واالتجاهات االجتماعية، واألبعاد النفسية،والسيكولوجية...، كل هذه األنساق تدعم‬
‫بواسطة املمارسات االجتماعية التي يقوم بها اإلنسان.‬
‫• وإذا كان التحليل الذي يقوم به الباحث قصد التعرف في هذه التمثالت على ما هو‬
‫مطابق للمعرفة العلمية أو ما هو من قبيل إفرازات البيئة االجتماعية الثقافية فهذا ال‬
‫يعني أن هذه البنيات العقلية منفصلة كما هو الشأن بالنسبة للذكاء االصطناعي.‬

6. ‫• التمثالت ابتكار مفاهيمي ينفرد به املتعلم باعتباره منتوجا خاما ال يستنسخ واقعا‬
‫أو يفيد نقل إنجازات على شكل نصوص أو رسوم أو خطاطات كانت متواجدة‬
‫أصال، ألن بإمكانه إعادة تأثيث معطيات سابقة ليضفي عليها طابعا جديدا. -‬
‫التمثالت ترجمة لجزء ضئيل من مخزون معرفي يتم استحضاره ملواجهة وضعية‬
‫معينة.‬
‫• وأخيرا فإن التمثالت قابلة للتطوير، وبما أنها بنية ضمنية، فأول مرحلة في هذه‬
‫السيرورة التطورية، هي تحليلها قصد تفكيك العناصر املكونة لها وإيجاد أنماط‬
‫التفاعالت بين هذه العناصر من أجل اكتشاف ما تختزنه من معلومات مضمرة، ملا‬
‫لها من دور فاعل يمكن استغالله في سيرورة التحوالت املعرفية التي ستطولها.‬

7. ‫يمكن اللجوء، في عملية الكشف عن التمثالت إلى تقنيات بحثه متعددة ومتنوعة، نذكر‬
‫منها‬
‫املقابل ــة:‬
‫الفردية.‬
‫مع مجموعات صغيرة.‬
‫اإلستبيان:‬
‫نصف موجه.‬
‫موجه، أسئلة مفتوحة (كتابة و / أو رسومات).‬
‫املالحظة.‬

8. ‫ونظرا للطبيعة التركيبية املعقدة للتمثالت، فإن صعوبات عديدة تظهر خالل‬
‫محاولة الكشف عنها أو خالل محاولة تحديد طبيعتها، يستدعي حسب الكثير من‬
‫الباحثين عدم االكتفاء بتقنية واحدة للكشف عن العوائق، بل يجب اللجــوء إلى‬
‫استعمـال تركيبــي ( ‪ )combinatoire‬لعدد من التقنيات املقترحة سابقا.‬
‫بعد رصد هذه التمثالت بواسطة تقنية معينة من التقنيات املذكورة تأتي‬‫الخطوة الثانية وتتمثل في محاولة تحديد ظروف وشروط التعبير عنها وقد حاول‬
‫استولفي ‪ Astolfi‬أن يحدد نموذجا تفسيريا للتمثالت فقام ببنــاء النموذج‬
‫التحليلي التالي[1]:‬

9. ‫ُيشير مصطلح " االحتياجات الخاصة ” إلى وجود اختالف جوهري عن املتوسط أو العادي‬
‫، وعلى وجه التحديد ، فما ُيقصد بالطفل من ذوي االحتياجات الخاصة ، أنه الطفل‬
‫الذي يختلف عن الطفل العادي أو الطفل املتوسط من حيث القدرات العقلية ، أو‬
‫الجسمية ، أو الحسية ، أو من حيث الخصائص السلوكية ، أو اللغوية أو التعليمية إلى‬
‫ً‬
‫درجة ُيصبح ضروريا معها تقديم خدمات التربية الخاصة والخدمات املساندة لتلبية‬
‫ً‬
‫ُ‬
‫الحاجات الفريدة لدى الطفل، ويفضل معظم التربويين حاليا استخدام مصطلح األطفال‬
‫ذوي االحتياجات الخاصة ، ألنه ال ينطوي على املضامين السلبية التي تنطوي عليها‬
‫مصطلحات العجز أو اإلعاقة وما إلى ذلك‬
‫.‬

10. ‫وعلى عكس التصور السائد فإن هذه الفئة ال تخص ذوي اإلعاقة بل تشمل كل الفئات التي تخرج‬
‫عن العادي حيث تشمل املوهوبين.‬
‫وفي هذا العرض سنعمل على تحديد الفئة املستهدفة بالعرض وهي فئة األطفال الحاملين لإلعاقة‬
‫.:‬
‫تعريفهم : االطفال الذين ُيعانون من إصابات مرجعها عوامل وراثية أو خلقية أو بيئية مكتسبة ،‬
‫ً‬
‫مما يتسبب عنها قصور وظيفي جسمي أو عقلي ويترتب عن القصور أثارا صحية أو اجتماعية أو‬
‫نفسية ، تحول بين املصاب بالعوق وبين تعلم واكتساب وأداء بعض األعمال واألنشطة الفكرية أو‬
‫ً‬
‫الجسمية التي يؤديها الفرد العادي، بدرجة كافية من املهارة والنجاح . وقد يكون العوق جزئيا‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫‪Partial‬أو تاما أو في نسيج أو عضو أو أكثر ، وقد يكون‬
‫مؤقتا أو دائما أو متناقصا أو متزايدا‬

11. ‫‘الوصم املتصل باإلعاقة يؤدي إلى القمع االجتماعي واالقتصادي في جميع أنحاء العالم ا’’ بيثاني ستيفنر‬
‫معطيات حول األطفال ذوي الحاجيات الخصوصية في تونس :‬
‫يعتبر الشخص معوقا "كل شخص له نقص دائم في القدرات واملؤهالت البدنية أو العقلية أو الحسية ولد به أو لحق به بعد‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫الوالدة، يحد من قدرته على أداء نشاط أو أكثر من األنشطة األساسية اليومية الشخصية أو االجتماعية ويقلص من فرص‬
‫إدماجه في املجتمع". وهذا التعريف القانوني ال يستوفي املعنى ألن اإلعاقة سوسيولوجيا تختلف حسب السياقات االجتماعية‬
‫ّ‬
‫وحسب نوعيتها وحسب اختالف الجنس والعمر ومستوى الدخل العائلي ومحل اإلقامة ومدى القرب من املصحات‬
‫االستشفائية أو البعد عنها كما يمكن أن تختلف حسب الثقافات ودرجة االعتقاد الشخص ي وإيمانه. ولذلك يجب معرفة‬
‫ّ‬
‫عوامل عديدة وال يحق لنا أن نضع جميع اإلعاقات في خانة واحدة. لهذه األسباب ال تفيدنا املعطيات اإلحصائية ألنها تعتريها‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫نقائص فيما أشارت إليه من متغيرات نوعية هامة ولكن االعتماد على ما هو متوفر على األقل يساعدنا على ضبط بعض‬
‫ُ‬
‫املؤشرات والبيانات األولية التي من خاللها نقف على األولويات التي يجب أن نضعها في اعتبارنا عند التحليل.‬

12. ‫معطيات إحصائية‬
‫•عدد املعوقين في تونس يبلغ حوالي 151 ألفا،‬
‫•يتوزعون حسب الجنس: ذكور 4.66٪ /وإناث 6.33٪ .‬
‫•عدد املعوقين السمعيين نسبة 5.21 من مجموع املعوقين.‬
‫•نسبة اإلعاقة بين الفئات العمرية: من 0 الى 4 سنوات : 2.0٪‬
‫•ويمثل زواج األقارب أهم سبب في اإلعاقات في تونس والذي يمثل بدوره نسبة 32 في املائة من مجموع‬
‫حاالت الزواج.‬
‫•عدد املدارس الدامجة : 362 مدرسة‬
‫•عدد املعوقين املدمجين (4211)‬
‫•. عدد املدارس املحتضنة واألقسام التحضيرية الدامجة 75‬
‫•عدد‬
‫األطفال‬
‫املعوقين‬
‫بالسنة‬
‫التحضيرية‬
‫39‬
‫طفال.‬

13. ‫:التمثالت االجتماعية لألطفال ذوي الحاجيات الخاصة‬
‫نستعمل التمثالت االجتماعية باملفهوم الذي استعمله ‪ S. Moscovici‬لتحليل مسارات التفاعل بين األفراد فيما بينهم وبين املجموعات‬
‫ّ‬
‫قصد فهمها. بحيث ليس هناك قطيعة بين العالم الخارجي والعالم الداخلي لألفراد والجماعات وليس هناك حقيقة موضوعية وإنما هناك‬
‫ّ‬
‫حقيقة متمثلة بمعنى ما يمتلكه الفرد أو املجموعة في النسق املعرفي وتحدد الوضعيات االجتماعية ضمن نسق املواقف والتصرفات ذلك أن‬
‫ّ‬
‫كل تمثل ينتج رؤية شاملة نحو املوضوع املقصود ويقوم بهيكلة الواقع ويساعد على االندماج في نسق املواقف والقيم .‬
‫إن التمثالت االجتماعية هي رؤية للعالم ومجموعة منظمة من املعلومات واملعتقدات واملواقف واآلراء تمكن الفرد من أن يعطي معنى لسلوكه‬
‫ويفهم الواقع وفق مرجعية ينتمي إليها. فهي دليل للفعل ضمن وضعية. تحدد التفاعل بين األفراد وانتظاراتهم والرهانات التي تضبط مسبقا.‬
‫و‘‘خالل عملية التواصل يلعب التمثل دور املصفاة التأويلية، فالفرد يؤول الوضعية ويفك رموزها ويفهم سلوكات محاوريه وفقا لتمثله‬
‫ّ‬
‫للوضعية، وهكذا فإنه غالبا ما تحدد التصورات والسلوكات وتقود املمارسات االجتماعية ’’‬
‫لو توقفنا عند العنصر الثالث والذي هو المحور المتعلق بتمكين الشخص ذي اإلعاقة لوجدنا أنّه يمثل العنصر المعرقل‬
‫لالندماج وأنّه ينتمي إلى ما يكون تلك التمثالت االجتماعية فال بد حينئذ من تفكيك هذه المكونات منطلقين من نماذج تكشف‬
‫ّ‬
‫عن هذه التمثالت التي تكونت حول األشخاص ذوي الحاجبات الخصوصية.‬

14. ‫في مستوى النوع االجتماعي أنثى/ذكر‬
‫ما يسترعى انتباهنا هو عسر اندماج اإلناث في محيطهن رغم قلة عددهن مقارنة بالذكور فلقد الحظت تعرض‬
‫بعضهن إلى التحرش من قبل الذكور بحيث يتم استغالل ضعفهن العقلي والتغرير بهن وهناك قضايا من هذا النوع‬
‫عرضت على املحاكم. هذا العنف املسلط على األنثى ذات اإلعاقة يثير انتباه الباحث و يسأل ملاذا ال يثير ضجة‬
‫مثلما يحدث للفتيات السويات ومن هنا فإن هذه الوضعيات الخطيرة ال تفيدنا بش يء إذا اكتفينا باإلحصاء بل من‬
‫ّ‬
‫املفيد أن تحيلنا مباشرة إلى ضرورة التركيز على املعطى النوعي الذي يحيلنا إلى مستوى أعمق نتبين فيه العوائق‬
‫التي تحول دون نمو شخصية املعوق بصفة متوازنة واإلظهار الكامل إلمكاناته. فهذا يعود لإلحساس بالضيم لدى‬
‫األنثى ذات اإلعاقة وهو نابع من هيمنة ذكورية تنضاف إليها اإلعاقة فتتعمق املأساة. فالتحديات التي تعيشها‬
‫الفتاة أعمق. فهي تريد أن تتعلم وأن تعمل وأن تتزوج وتنجب األبناء لحفظ كرامتها. وهذه النظرة الدونية تتجلى‬
‫من خالل القول ‘‘تخذها صحيحة وحتى يفلح فيها ربي’’ أي تتزوجها دون إعاقة حتى يبارك هللا فيها’’ وهذا التصور‬
‫هو ما تشكل في املخيال الجماعي وما يتمثله الفرد عند نظرته للمرأة خصوصا إذا ما كانت تعاني من إعاقة.‬

15. ‫في مستوى املعتقدات الشعبية:‬
‫ّ‬
‫أ- من بين مكونات التمثالت الجماعية املعتقدات الشعبية التي تكونت عبر التاريخ وتداخلت فيها عناصر متشعبة من‬
‫مختلف التراكمات من االعتقادات والطقوس منذ البدايات لتواجد اإلنسان على هذه األرض والتي تنتشر في مختلف‬
‫جهات البالد ومن مظاهرها املثيرة للتساؤل املحيط املؤثر في نفسية املعوق مثل األشخاص الذين هم يتطيرون من‬
‫األعور ويتجنبون لقاءه خاصة في الصباح. ورغم أن استعمال اليد اليسرى ليس إعاقة ولكن املوقف منه يعبر عن‬
‫ضرب من اإلقصاء املعنوي فيقال مثال إن الذي يأكل باليد اليسرى فكأنما (الشيطان يكل معه –وهذا حرام)‬
‫ب- كذلك في مستوى الالواعي الجمعي لألحالم التي تمثل ضربا من ضروب التمثل بحيث تؤثر في املواقف والتصرفات‬
‫ف‘‘العمى’’ في املنام ضاللة في الدين وهو أيضا ميراث كبير من عصبته والعمى أيضا غنى فمن رأى أنه أعمى استغنى‬
‫ومن رأى “ أنه أعمى فإنه ينس ى القرآن وإن رأى أن إنسانا أعماه فإنه يضله“ ومن رأى “ أنه صحيح السمع فهو دليل‬
‫على فهمه وعلمه وصحته وديانته ويقينه وفمن رأى أنه أصم فإنه فساد في دينه‬

16. ‫ّ‬
‫ت- كما يعتبر البعض اإلعاقة عقاب من هللا ‘‘عاقبوا ربي لفعاله’’ وخالفا لذلك يرى البعض أنه امتحان لإلنسان ‘‘ربي ابتاله بالشر.’’‬
‫ّ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ج- كما يمكن سرد بعض املواقف التي تبث في وسائل اإلعالم فهناك في بعض األحيان مواقف كان ال بد أال تمرر ألنها تمس من كرامة‬
‫املعوق كالذي سخر من أحول العينين عندما وجه له نقد كما نجذ الوسائل اإلعالمية املهيمنة تصنع تصورا مثاليا عن الجسد‬
‫الجميل املثير الفاتن واملغري خاصة في اإلشهار واألساليب الدعائية وهذا هو الخطير فال بد إذن من البحث عن الصورة التي يقدمها‬
‫ّ‬
‫اإلعالم بطريقة غير مباشرة وتقدمها األفالم واملسلسالت وهي تبني املواقف وتوجه الرأي العام وال بد إذن من إعادة تهيئتها لتستجيب‬
‫ّ‬
‫إلى احترام ذات الشخص املعوق فكم من شخص ذي إعاقة أضفى الكراهية على جسده ونبذه ألنه لم يحقق له االنجذاب الجنس ي‬
‫في فترة مراهقته وذلك ‘‘من خالل صور معايير الجمال التي تصنعها وسائل اإلعالم الجماهيرية وتنشرها ’’‬
‫وهذه العينات وحدها كفيلة بأن تعطينا فكرة عن واقع الشخص ذي اإلعاقة في املجتمع وما يسلط عليه يوميا من عنف رمزي‬
‫ّ‬
‫ومادي يحبط أعماله ومحاولة االندماج في النشاطات اليومية للمجتمع. ومجرد تأمل رمزية هذا التأويل الحظنا ازدواجية في‬
‫ّ‬
‫االستعماالت فالعمى هو ضالل وهو في نفس الوقت غنى وهذه الخاصية تكاد نجدها في كل مكونات التمثالت االجتماعية فهي آلية‬
‫أساسية تنبني عليها الشخصية التونسية وتحدد املواقف والسلوكات .‬

17. ‫. في مستوى االستعمال اللغوي‬
‫ّ‬
‫إن االستعماالت اليومية للغة وما تتضمنه من بناء رمزي مؤثر تشير إلى معاناة املعوق من العنف املعنوي والتداخل بين‬
‫َ ْ‬
‫االستعماالت املوجهة للمعوق أو حتى لغيره من األسوياء فالكلمة األكثر رواجا هي كلمة ُمعاق التي تطلق على الفاشل في‬
‫َْ ْ‬
‫ّ‬
‫االمتحان فيقال ‘‘عوق’’ وعلى الذي ال يطيع والديه ‘‘عائق’’ كما تستعمل أيضا كلمات حسب نوعية اإلعاقة فتكون قاموسا‬
‫مستعمال إلى اآلن مثل ‘‘البكوش’’ األطرش’’ ‘‘األعمى’’ ‘‘العايب’’ ‘‘املنغولي’’ ‘‘املهبول’’ ‘‘واألبله’’ ‘‘املشلول’’ ‘‘العمشه’’ وينعت‬
‫بهذه العبارات أيضا األشخاص األسوياء مثل ‘‘يا األعمى’’ ملن ال يقدر على رؤية ش ئ بقي يبحث عنه وهو بالقرب منه أو‬
‫‘‘معوق في مخه’’ أو لوصف الفوض ى في الطرقات ‘‘شلت حركة املرور.’’‬
‫ففي هذا البناء النسقي للغة نكاد ننس ى استعمال االسم الشخص ي للمعوق والذي هو بناء رمزي لهوية الفرد والذي يمكنه‬
‫من حضور متعين بما سمته عائلته أوليس هذا أخطر على اإلنسان من هذا الطمس لالسم ومن هذا املوت الرمزي للكيان‬
‫ذلك أن في مناداة الشخص باسمه الذي سمي به اعترافا بكيانه وبثا للثقة في نفسه .‬

18. ‫ّ‬
‫في مستوى األمثال العامية‬
‫ّ‬
‫تعكس األمثال العامية مواقف املجتمع من األشخاص ذوي الحاجيات الخاصة فنجد.:‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫أ- أمثاال عامية ايجابية: أكثر أهل الجنة البله - خلق عباد كيف ما شاء وراد - ال تظهر الشماتة بأخيك فيعاقبه هللا ويبتليك - ما عمى إال عمى‬
‫القلب -- سعدك يا األطرش‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ب- أمثاال عامية سلبية: لشكون تحرقص يا مرة األعمى - ما تحركت العمشا إال ما تفرق املحضر - األعور خو الشيطان - بنت زوالي وعوراء - عوراء‬
‫وتغمز - منظرك في املليح تسبيح ومنظرك في القبيح كفر باهلل - الحنا حرشاء والحنانة عمشا والعروسة طرشة - قد ظل من كانت العميان تهديه -‬
‫ّ‬
‫ضرب األعمى واكسر عصاه منتش أحكم من ربه اللي عماه - كعور وعطي للعور- عمياء وشدت سارق أعمى وطاح في دشيشة - العمش وال العمى -‬
‫ّ‬
‫زي عكاز لعمى مره في الطهر ومرة في النجاسة - أعطاه ربي وعانه نقصله في ذراعه وزاده في لسانه - جايطبها (أو يكحلها) عماها - واللي تطيبه‬
‫العمش ى ياكلوه ذراريها‬
‫منذ القراءة األولى نتبين طغيان األمثال السلبية على األمثال اإليجابية فبم نفسر هذا التناقض في الخطاب في االستعماالت اليومية للمجتمع‬
‫التونس ي سواء كان ذلك في املعتقدات أو من األمثال العامية؟‬
‫ّ ّ‬
‫ال شك أن للتمثالت االجتماعية قدرة على جمع املتناقضات ألن مرجعياتها مختلفة حسب سياقات تراكمت تاريخيا من خالل التجربة اليومية التي‬
‫تعود جذورها إلى البداية األولى لنشأة اإلنسان ونقلتها األساطير والحكايات واألغاني واألمثال املأثورة وحتى بعض الوقائع التاريخية التي كان لها ثقل‬
‫على الذاكرة الجماعية وهي التي شكلت نموذجا نمطيا يقود التصرفات ويكون الفرد قد تلقاه في محيطه االجتماعي ونشأ عليه وانطبع به سلوكه‬
‫فحدد نظرته للظواهر .‬

19. ‫ّ‬
‫إن سبب هذه املواقف يعود إلى عدم وجود ثقافة تضبط كيفية التعامل مع املعوق وقيام اتصاالت متبادلة تقطع مع مشاعر‬
‫العار واالزدراء لحالة الوصم االجتماعي. التي تحدد نظرته إلى ذاته وتجعل عائلته تبالغ في الخوف عليه فيتم عزله عن أقرانه‬
‫فيؤدي ذلك إلى العزلة والوحدة ويشعر الوالدان باإلحباط النفس ي في إنجابه مما يعمق املأساة. فالضرورة تقتض ي منا القطع‬
‫ّ‬
‫نهائيا مع هذه العقليات واستثمار الجانب االيجابي في شخصية املعوق ولن يتم ذلك إال إذا تحملت األسرة مسؤولة تنشئة‬
‫طفلها ذي اإلعاقة على تمثالت اجتماعية ايجابية سبق ذكرها لتدعم ثقته بنفسه وتعمل في نفس الوقت على اإلحاطة به‬
‫وتعوده على مواجهة وضعيات معيشية محرجة حتى يمسرح ردود فعله التفاعلية االيجابية‬
‫وإذا ما كانت هذه العائلة فقيرة فيمكن أن تتدخل الدولة لتقديم الدعم وذلك في نطاق التضامن وفي نطاق جمعيات املجتمع‬
‫املدني التي تتعامل مع وضع اإلنسان بصفة عامة .‬

20. ‫غير أننا نالحظ في كثير من األحيان أن اإلعاقة تطلق على األسوياء فتكشف عن معنى اإلزاحة في استبعاد الشخص ذي اإلعاقة‬
‫ّ‬
‫من هذا الوصم فليس فيها ما يدعو لالحتقار ولكن في املقابل تقبل املعوق لها يكون جارحا لذاته ألنه اتخذه مثاال يوصف به ما هو‬
‫سلبي وقد تستعمل كلمة املعوق لألسوياء استنقاصا فأننا نجد فيه ضمنيا تفضيل املعوق باملقاييس العميقة للمعاني خاصة إذا‬
‫كان متميزا وحريصا على تأكيد ذاته ونجاحه فاإلنسان الذي عميت بصيرته وصمت أذنه عن الحق هو معوق وهذا ما يحيلنا إلى‬
‫اآليات القرآنية التي استعملت استعارة العمى أي عمى البصيرة وعدم اإليمان .‬
‫ّ‬
‫لهذا كان ال بد حينئذ أن يبني الشخص ذو الحاجيات الخاصة ذاته انطالقا من نظرة املجتمع التي تلقي النظرة السلبية على‬
‫األسوياء وال يلقي بالنعوت التي ال تبني هوية املعوق الفردية فكثيرا ما يؤدي االستنقاص إلى نظرة سطحية تركز على الجسم‬
‫ّ‬
‫وإعاقته وعلى املظهر دون أن تتجه إلى الجوهر كما سبق وأن أشرنا إليه ألن االستنقاص يجرح ويقص ي الشخص ذا اإلعاقة‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫وتحدث فيه هزة تزلزل كيانه ألن هذه النظرة الخارجية تؤسس لجوهر األفراد في املجتمع التونس ي وهي شكل من العنف الرمزي‬
‫ّ‬
‫املسلط عليه يشعره بأنه غير مقبول من قبل اآلخر وهو ما يجعل االندماج مستحيال. ويفصح املجتمع بما يستعمله من أمثال‬
‫شعبية عديدة أو من أقوال تختزل هذا الشعور بالوصم والنبذ. كما نالحظ دوما هذه االزدواجية واملفارقات في التمثل للشخص‬
‫ذي اإلعاقة التي تحتاج منا تفكيكا وتحليال حتى نتبين االستراتجيات العينية في إقصاء املعوق .‬

21. ‫استنتاجات :‬
‫‘‘نحن جميعا معرضون ألن نكون من بين املعوقين واألفضل أن ننس ى هذا املشكل املغلوط (إعاقة) وأن نعمل من أجل مزيد من املعرفة‬
‫والتحكم في سير دواليب املجتمعات اإلنسانية’’ كلود قايل‬
‫ّ‬
‫إن بناء الكيان الحر للشخص ذي اإلعاقة ال يكون فقط بإقرار آليات وإجراءات قانونية وال بمجرد استبدال كلمة ‘‘إعاقة’’ بكلمة ‘‘ذوي‬
‫الحاجيات الخاصة’’ بل هي سيرورة تبنى منذ النشأة األولى للطفل ومساعدته على بناء شخصيته بشكل مالئم إلعاقته. ولبلوغ هذا‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫املستوى ال بد من العمل على تغيير التمثالت االجتماعية لتغيير املمارسات تجاهه والقطع نهائيا مع كل توظيف االهتمام به في الدعاية‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫السياسية وفي األنشطة االجتماعية التي تغالط الرأي العام الدولي وتوهم بوجود عناية لحقوقه ألن ذلك يمس من كرامته. لهذا فإن‬
‫‘‘املسألة تؤول إلى تطوير في الذهنيات مما يتطلب مزيدا من التربية االجتماعية والوعي العام واإلعالم املوجه إلى هذا النوع من املشاكل‬
‫فدور املدرسة العادية ودور وسائل اإلعالم أساس ي حتى يتمتع املعوق بسعادة الطفولة ويتهيأ لالنسجام األكثر اكتماال في الحضيرة‬
‫القومية اقتصادية واجتماعيا وثقافيا.‘‘‬

22. ‫خاتمة‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫إن املعوق في املجتمع التونس ي عرف كل اإلبعاد واإلقصاء- ثم املساعدة ولكي نتجاوز ذلك‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫إلى مرحلة أخرى أهم وهي محاولة بناء هويته املستقلة والنافذة و التي تتطلب رد االعتبار‬
‫إليه في الجانب الروحي والنفس ي واالجتماعي واالستقالل املالي والتماسك االجتماعي. وحتّ‬
‫ى‬
‫يتم تمكين األشخاص ذوي اإلعاقة من تحقيق أمنهم املادي والنفس ي ويحقق استقالليتهم‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫في مستوى جيد من الحياة -‪ être bien‬ال بد من أن يكون مواطنا له حقوق وعليه‬
‫واجبات ويحقق التواصل االجتماعي مع الغير . مما سيسهم في تغيير التمثالت اإلجتماعية‬
‫للمجتمع التونس ي تجاه الطفل املعوق والتي تتسم حاليا في غالبيتها بالطابع السلبي...‬

23. ‫املراجع والهوامش‬
ّ
1992 ‫.1بوحديبة (عبد الوهاب): حقوق الطفل املطبعة الرسمية‬
‫.2بيثاني ستيفنر العيش مع اإلعاقة ص: 62-72 وضع األطفال في العالم 6002 املقصون واملحجوبون يونيسف منظمة‬
29 - 28 :‫األمم املتحدة للطفولة 5002 وكذلك اإلهمال والوصم يمكن أن يؤديا إلى إقصاء األطفال املعاقين ص‬
2009 ‫.3القانون التوجيهي للنهوض باألشخاص املعوقين للنهوض باألشخاص املعوقين وحمايتهم الصادر أوت‬
‫.4االتفاقية الدولية لحقوق األشخاص ذوي اإلعاقة التقرير األولي املقدم من الدول األطراف بموجب املادة 53 من‬
]2010 ‫االتفاقية تونس* [1 تموز/يوليه‬
‫.5نظرة املجتمع لإلعاقة منتدى األستاذ سعود عيد الغنزي‬
www.dr-saud-a.com %2Fvb%2Farchive%2Findex.php%2Ft-39798
6. Abderrazak (Ammar) : Idées et attitudes face aux handicapés physiques et mentaux Contribution à
leur intégration sociale) publications de l’université de Tunis 1985
7. La situation des enfants en tunisie Analyse et recommandations UNICEF 2004
8. Abric J-C psychologie de la communication théories et méthodes Paris Armand Colin 2 éme Edition.
1999
9. Cyrielle Bonnet La Sociologie Novembre 2008 Stigmate, les usages sociaux des handicaps
associo.free.fr/Files/12_25_erving_goffman_stigmate.doc
10. La construction de la différence :(Langages, Croyances, Représentations liées au Handicap) Par
Marie Angélique Guèye
http://www.t7di.net/vb/archive/index.php/t-41414.html
11. Goffman (Erving) : Stigmates les usages des handicaps Paris Ed de Minuit 197
- See more at: http://www.elaph.com/Web/opinion/2013/11/848008.html#sthash.2MGT0cZP.dpuf

24. ‫املراجع - املصادر:‬
‫.1مجلس وزراء العمل والشئون االجتماعية لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي : (2241هـ -‬
‫1002م) "الدليل املوحد ملصطلحات اإلعاقة والتربية الخاصة والتأهيل " ، ط1 ، ص 73.‬
‫.2املعجم الوسيط : مجمع اللغة العربية - القاهرة . ط3 ، ص 201 .‬
‫.3دكتور / عبد املنعم الحفني (4991) : موسوعة علم النفس والتحليل النفس ي . القاهرة . مكتبة‬
‫مدبولي . ط4 . ص 478 .‬
‫.4دكتور عبد املنعم الحفني : ( مرجع سابق ) - ص 233 .‬
‫.5املعجم البسيط : ( مرجع سابق ) ، ج2 ، ط3 . ص 359.‬
‫.6املنجد في اللغة واإلعالم ( 3791 ) : بيروت ، دار الشروق ، ط12 ، ص 308 .‬
‫.7دكتور / عثمان فراج (1991) : "العوامل املسببة لإلعاقة وبرامج الوقاية في منطقة الخليج العربي " .‬
‫(اإلعاقة ورعاية املعاقين في أقطار الخليج العربية . سلسلة الدراسات االجتماعية والعمالية (71) ) ط1.‬
‫املنامة . البحرين. إعداد مكتب املتابعة لوزراء العمل االجتماعية بالدول العربية الخليجية . ص 61 .‬
‫.8دكتور / يوسف القريوتي ، ودكتور / عبد العزيز السرطاوي ، ودكتور / جميل الصمادي (8141هـ -‬
‫8991م) املدخل إلى التربية الخاصة ، ط2 ، د . ت . اإلمارات العربية املتحدة . دار القلم للنشر والتوزيع‬
‫، ص02 .‬
‫. ‪9. Warms and Hammerman , (1982 ) : " The Rehabilitation Decade " . New York‬‬
‫. ‪Rehabilitation Inernational‬‬