6. اإلشارة إالى العنوان: )مفتاح الدخول إالى العمل الفني(
موعة اسمها )همس الجنون( إانه ذلك الحب الذي همس في قلب الكاتب ߽ أول ما يلفت الانتباه في هذه ا
موعة حيث جعل ߽ فلا ينفك عنه فصار به مجنونا شغوفا بهيامه ومما شجعني على قول ذلك لون غلاف ا
موعة الحب الغير ߽ لونه باللون ا لحمر ورُسم عليه صورة امر أة قد وضعت يدها على قلبها فمضمون ومحور ا
موعة تنطلق من حدث رئيس و أحداث م تفرعة أما الحدث ߽ المنال والشوق المهدر، فجميع قصصه في هذه ا
ون. ߽ الرئيس الوحيد هو الحب ومزج أحداث فرعية أخرى ملتصقة باللهو وا
7. )المضامين(
موعة القصصية: ߽ العنوان الرئيسي ومحور ا
نجيب يعرض للمر أة التي ركز عليها ووسع الدائرة دائرة المشاعر الفوارة وربما يعود ذلك لترويج بضاعته
وتسويق رواياته وقصصه.
لقد قدم نجيب محفوظ المر أة على أنها سلبية خنوع متداعية أو أنها سليطة اللسان سيئة الخلق ساقطة، سواء
إبارادتها أو إبارادة الآخرين.
ويتضح أن عالم المر أة لديه هي من أسو أ الشخصيات، وقد اتخذ نجيب محفوظ هذه الشخص يات الساقطة عن
عمد، وجعل المر أة تس بح في عالم الرذيلة دون رادع من قيم أو دين أو أخلاق، متجاهلا نماذج م شقة يزخر
تمع المصري. ߽ بها ا
هنا نرى الكاتب يقف طويلا أمام موقف تمثلت فيه امرأة فيبدأ بوصفها وصفا دقيقا وقد
تعددت المواقف الكثيرة في ثنايا قصصه:
يقول : " فاقتحم الباب غير هياب وصار وجها لوجه أمام السيدة الجالسة وكانت في
الأربعين ممتلئة الجسم ناضجة الأنوثة يزين وجهها العاجي حسن تركي ممصر .. ص 17
"
8. )المضامين(
عنوان فرعي:
شرب الخمر
ومنها يقول : " ومضى يشارب الجالسين ويضاحكهم ممتلئ النفس .. " ص 166
وبيني وبين الحبايب جبل عال وتل حشيش ** وبحر خمرة ونفسي في النبيذ ول فيش ص 188
يشير الكاتب إلى السعادة التي تملأ النفس، وتجعل العيش هناء
ورغدا، فهنا إشارات تثير المتلقي إلى التجربة والتلذذ بالسكر.
9. قال في قصة حياة الغير " ومضيت أغلب الليل أس تقبل صرعى القضاء والقدر " ص 241 ويقول
أيضا " ولكن ا لقدار أرادت أن تتبرع بتعويضه عن خيبته .. " ص 16 ويقول : ”زماننا عاثر الحظ“
ص 248 و أيضا يورد في إاحدى قصصه " كنما جفت فيها ينابيع الرحمة في السما وات وا لرض ..“ ص
256
إان اإليمان بالقضاء والقدر أصل من أصول اإليمان. وهو يعني أن الله عالم بكل
شيء ، خالق لكل شيء ، و أنه ل يخرج شيء عن إارادته وتقديره ، وكتب كل
فوظ ، وذلك قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف عام ، ߾ شيء عنده في اللوح ا
فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، وما أصاب العبد لم يمكن ل يخطئه وما
أخطأ ه لم يكن ليصيبه فالمسلم يرضى بما كتب الله له في جميع أحواله.
10. عرض الش بهة والرد عليها:
وقد تناول بشيء نزر عن ا لوضاع الاجتماعية ولست ضد من يعبر عن الوجدانيات أو الهموم الذاتية وا ل حلام الوليدة
ولكن متى ما كان ا لمر مسايرا لديننا فلا حرج من طرق أي باب وتناول أي موضوع وإان كان الموضوع ذا هدف وغاية
فهو أسمى. مجموعته هذه فيها الوجدان الملتهب الكامن وراء الموقف ا لساسي في القصة ربما يعود إالى أنه كان في عنفوان
ش بابه وحيويته إاذ ل يزال ابن العشينات من عمره وربما كان ما يورده في بعض قصصه هي وقائع له طبعها في مجموعته
القصصية وذلك حين رجوعي إالى سيرته الذاتية وجدت بعض ما يدل على هذا.
11. لكن ليس هذا مبررا لتلك المشاعر الفياضة التي صبغها في قصصه فالمشاعر ليست عيبا أو
شيئا يخجل من ذكره لكن طريقة عرضه وجعله سلعة سهلة المراد فالمسلم مشاعره محاطة
بس ياج وحمى من الابتذال فهيي ليست رخيصة. إان القرأآن تطرق لعدد من المواضيع ولم نر أي
لفظ يخجل اإلنسان ويتحرج من قراءته وذلك لس تخدامه الرمز والكناية واإلشارة واإليحاء
واإليماء كل ذلك نس تطيع أن نوصل ما لدينا من أفكار بلمحات ل تخدش الحياء أو حتى
تلامسه لكن تطرقه لهذه الموضوعات كانت كرواج لها فهو يزين العلاقة الم فتوحة ويرغب فيها
فاس تخدم القالب الفني الذي يس تهوي كثير من الناس وصورها بصورة جميلة وجذابة إان
الهدف الذي أراده رخيصا مبتذل روج له بقالب محبوب إان اس تخدام مثل هذا يدل على رغبة
تمع مما يجر مع هذه الفواحش والعواقب الوخيمة التي ل يقرها الشع والعقل السليم. ߽ في فساد ا
12. )البناء الفني( الحدث
ص 10 ص 13
موعة بشكل عام أراه ضعيفا فهيي تقوم على مصادفة غريبة وسلسلة مواقف غير محتملة إاذ ߽ أحداث وحبكت ا
أن الكثرة الغالبة من قصص محفوظ الباكرة كانت تتسم بشيء من ضعف البناء الناتجة عن حداثة التجربة وقلة
المراس.
13. )البناء الفني( اللغة
موعة اسمها يكتب : ߽ وللتمثيل على هذه ا لجواء تجده مثلا في القصة التي حملت ا
" ومر في طريقه إالى القهوة بمطعم كان يتناول به عشاءه في بعض ا لحايين، فر أى
على طواره مائدة م لى بما لذ وطاب. يجلس إاليها رجل وامر أة متقابلين يأ كلان
مريئا ويشبان هنيئا، وعلى بعد يسير جلس جماعة من غلمان الس بل، عرايا إال
من أسمال بالية تغشى وجوههم وبشتهم طبقة غليظة من غبار وقذارة فلم يرتح لما
بين المنظرين من تنافر…". ص 6
موعة القصصية بساطة المفردات التي تؤدي إالى المعنى مباشرة، ߽ نجد في ا
كذلك اس تخدم معجم تقليدي، و أوصاف شائعة بعيدة عن انطلاق لغة
القصة، فاللغة تبدو مس تعارة من القاموس أو من لغة رواد أآخرين اعتنوا
بالبيان أكثر من عنايتهم بالسرد.
14. : وشاهد أآخر على رداءة اللغة ما ذكره في قصته الورقة المتهالكة ص 181
”بكره وبعده وبعد اللي وراه بعده ** وإان غاب حبيبك ما لكش في البلد بعده ”.
هنا خلط واضح بين اللغة العامية واللغة الفصحى، كما نلحظ رداءة التر كيب.
16. تمع في ذلك ߽ أجد هناك ملاحظة عامة رسمها نجيب محفوظ هي الخلفية العامة للوحة ا
الوقت وركز على الطبقة الارس تقراطية بنين سلوكها وثقافتها.
تمع سواء ߽ وحقيقة اس تطاع أن يصور لنا العديد من الشخصيات المجتلفة في ذلك ا
كان من الرجال أو النساء فقد صور الوزراء والساسة والقادة كما صور العامة والعمال
فقد توزعت في حلقة وسلسلة جرت أحداثها إالى تشكيل متوازن من الشخصيات
لكن ل أراه يتعدى مجتمعه ما عدا في قصة المومياء أدخل شخصيات من ج نس ية
فرنس ية.
أما تشكيل أفرادها فك نك تعيش في أجواء قصصه ، و أنت أحد أفرادها وتشعر
با لماكن والتفاصيل كنك تحياها اللحظة لدقة وصفه وتكوين الشخ صيات وما حولها.
17. و أرى نجيبا في قصته روض الفرج يصف القرويين بدمامتهم و أشكالهم وهيئاتهم
يقول: )وارتدى عبدالمعز ثيابه وكانت تبدو على هيئة الطلبة الريفيين الذين يندر
أن تنسجم البدلة مع قامتهم ويبدو الطربوش غريبا على رءوسهم(
وإن كنت أجد عيبا في وصف تلك الطبقة الأرستقراطية حيث بين أنها تنظر إلى من هم
تحتها وخاصة من شعبه المصري نظرة احتقار ودونية حتى إنه في تلك القصة اتخذ
الحاشية من الفرنسيين.
والسخرية بادية في قوله وهذا من التندر والتحقير للطبقة الريفية.
18. يقول في بداية قصة المومياء : ) أجد حرجا كبيرا في رواية هذه القصة؛ ل ن بعض حوادثها
ما يخرق قوانين العقل والطبيعة جميعا ؛ ولو كان مردها الخيال ما تحرجت ولكنها وقعت
في عالم الحقيقة .. إالخ ( ثم يسرد قصته ومنها يقول في ذلك التمثال : )وكان يحدج الباشا
بنظرة قاس ية ل يحولها عنه كنه ل يرى سواه .. ماذا أقول ياسادة؟ .. لقد سم عته يتكلم ..
إاي والله لقد تكلم حور بعد أن صمت ثلاثة أ لف من الس نين ، وتكلم بتلك اللغة
القديمة التي طواها الموت منذ أ لف الس نين ... ( ص 98
طبع بعض قصصه بفلسفة وذلك لتأ ثره بدراس ته في بكالوريوس الف لسفة واتضح ذلك جليا في
قصته يقظة المومياء، إانَّ صبغ الكلام بفلسفة قد تفصلنا أحيانا عن تصور الموقف وذلك بجعله
خيال أقرب من تصديقه وإال فكيف بعظام قد نشأ ت بعد أزمنة طويلة وبِلى! ثم هي تعاقب من
يجر أ عليها ! الخيال في ا لدب والجنوح إالى عالم غير الحقيقة لشك من أن وجوده مثري لكن
تقديم القصة بواقع غير معقول هنا يكون الخلل!
