Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.
أسماء للقو،ء العغلوة و والتهم
ط حاويع ولادتهم ههقاحهم

اا- الإمام لامع المدي إ

هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم ولد حوال...
نأى .  ا اء تهء
راوياه إز بالواسطة أي لم يأخذا عن أي عمرو مباشرة بل قرعا نعنى كيى بن المبارك
اليزيدي عن أبي عمرو »

لعل ال...
٠ ٦سالإماه هزة الكوفي إ
هو حم-زة بن حبيب بن عمارة بن إ سعاعيل الزيارات الكوني وا لد سنة ا ٨ هس ، و
توفي منة ٦يم يا هي ،

ر...
٩-الإماه يعقوب الحضرمي البصري ب
هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد اش الحضرمي البصري ٠

و عمره ٨يهه سنة ٠
واوياه ن ( مباشرة ب...
ناس ل ا ام ل ن

روى أحمد
ا ٠
أ ليزي له
و ما الا و
ع ع مام الان ا مه-حمد
افا ، زن ي صر عل-ى ،
ص على قل مهم ء ساند و . 
أ ي-...
طوق همها ل لقول ءل قنه

كان من عادة سلف هذه الأمة رضي اش عنهم إذا أرادوا تعلم القراءات أن يقرؤوا على
مشايخهم خاتمة لكل قار...
ك ا ٠

راو ح-ثق ينتهي منهم حميعا ، إلا إن دخلت قراءة رالي مع من قبله فلا يعيدها و في كل

ب ذلك يقف على موقفه الأول ءب . .....
م م هسذا للخلاف جع الآية ٠ و طة إذا كان في الآية وقوف قنلتزم في حميع قراءتنا بنفس

.  ‏الوقفحينلايختلفترتهبالقراء،‏‎ .   
...
أمهله وولية قالهن عن لانهم

ال لقالون البسملة بين كل سورتين بالأوحه الثلاثة المعروفة ؛ قطع الجميع ، وقطع
الأول(( قمع آخر ا...
يع وقرأ بكسرة دون صلتها بياء في المواجع التالية ب ( يودع إليك ) بآل عمران ، ( ونؤته
منها )موضعان بآل عمران وموضع بالشورى،(...
أصولالنز تهء ل ٠ ،
.  هليلهالإهلمالهئ ز

ومددقلالفتحوالكسرححة هالة. .. اا.  (٦١١)
لكن في كلمة ( أئمة ) قرأ بتسهيل الهمزة ا...
فإذا اتفقتا لنه الشكل كما ثي الأمثلة الساسقة فحكمهما إ إذا كانتا مفتوحتين فإنه
يسقط الهمزة الأولى( حاء أمرنا »أما إذا كانت...
أصل ا لننا ع

) -عه ‎           ‏‎ ن

روى قانون نقل حركة الهمزة إل الساكن قبلها لف ( آلآن ) بيونس و ( رد( )

 

بالقصص .  ...
يراس الفخ وكاملة إ

كل. . أمال قالون ألف ( هار ) فقط ، وقلل لفظ ( التوراة ) حيث وقع خلف عنه والوجه
الثاني هو الفتح . 
للهل...
همها فتحها إلا مواضع فسمسلا .  يمس١
بفتحأوليحكمسوىماتسزلا مع٤
وعشريليهاالهمزبالضمسثضلا مه٤
قعننافعفافثحس . .. . .. . .. . ...
أصوبىلنناء

 

بالقمر ، ( يسر ) و ( أكرس ) « أهانن ) بالقسر ٠

مرقرأ قانون بالخلد أي بالحذف والاليات في أربعة مواضع ( الدم...
لسله وراية هوغو عن طالتي

ا .  لسملة إ

لورش بين السورتين لمسة أوحه إ الثلاثة المعروفة مع البسملة وهي ءإ قطع الجمع ، قطع
ا...
عم

اصلا قناع ع ٠

بالنور ، ( يزده ) موضعي آل عمران ، ( نوله سا نصله ) بالنساء ، ( نؤته) بآل عمران
والشورى ، ( يأته ) بسور...
أصلا نيك ٠ ن
وإن تسكن الياء بين فتم وهمزة كلمته أو واو فوح-هان حملا ام٧ ١
بطول وقصر وصل ورثى ووقف-ه . ...  .. .ي٠ مس.  .. ...
طول فتح توسط
تا.  ٠ تننتتتإ طول
تقليل توسط
طول

وه-ذي الحالات السن ذكرتا ه-ي أك-هر م-ا ي-تكرر ذ تحريات ورضى
ا لا (
وسنذكر ...
- قرأ بتسهيل الهمزة الثانية حال اتفاق الهمزتين في الحركة، فالمفتوحئان فوريا امرهم
والمكسورتان نحو ( السمار لن ) ، والمضموم...
هي(بثوبئسسالذئمم ع
‎                                   ‏‎
‏نزيد-نزاعي. .-

لله بهمللغلانةر

إذاسكعتفاءمنالفعلهسزة فورضييري...
فضولا( نلن ك .  ،

صعب وروى بالنقل ل٠ي ر بنا يصدقني ) با لقصص موافقا لقانون كذلك ، وورد عنه في

( كتابيه إني ) بالحاقة ترك...
الفخ والإمالة والتليل نإ
روى ورضى في ذات الياء ( وهي كل ألف متطرفة منقلبة عن ياء ) التقليل بالحلف أي له
الفتح والتقليل نحو...
أصل ا لننا . 

٠ ولكنه رؤوس الآي قد قل فتحها له غير ما ( ها ) فيه فاحضر مكملا ه اا ك
٠ ٠ .  . .  . وحبارين و الجار تمموا و...
أصل ا لننا مم

 

الامنى ئ

رقق ورا الراء المكسورة أو الساكنة وقبلها مكسور نحو( رضوان صعععهعل الوريد - بةعون١
وفي غير ذلك ...
لويليام للا ن .  ن
ع-ع.  وورد عنه الترقيق والتفخيم في ( فرق ) بالشعراء كباقي القراء ٠
اهله.  ونعم الراء ءاذا وليها حرف است...
وهو رأس آية مقلل قويا واحد( كما في سورة للقيامة مثلا وحرب الترقيق في اللام ٠
اءار٠يى الإضافة ب

فتح ورضى ياء الاضافة إذا ك...
لانميلللنز تخ ٠ ن

.  لله .  الهاطلة ،

فإسكالهافروعندييثيعسسلا ٧مع
وسعهمزالوصلفردأوفننحهم أخيمعإنيحقهليتمنحسلا ١ها،
ونفسي...
أعهله قراءة اومام لهم لهههو المهر
واومام ب الهدي هققهله ‎ ‏‎

ا .  لسملة إ

لهعععن له البسملة بين السورتين بأوحهها الثلاثة...
فيردي » ثم ٠ ن
حاء خلفها ساكن لمحو ( له اأطق) منعاه من التقاء الساكنين ٠

ومشى على قاعدته أي بصلة الهاء حركتين في ( أرجوه ...
افعييياق نا .  ٠

لله .  الظاهرة ،

وهمزة أذهبتم ر الأحقاد طه شفعت بأخرى كما داسثوصالالح مرسلا ٦ههه اا

وفي آل عمران عن اب...
كثير قالون واما من حيث التسهيل والابدال وقد سبق مع أدلته في أصول قالون . 

المز النرد إ

وقرأ بالهمز المحقق ( هزوا ) حيث و...
وياسين أظهرعنفنحقهبدا ونون اه.  .. . .  ا ١٨هأ . ...  ع٨لإ

كعععل وليس له إمالة ولا تقليل في القرآن كله ٠

الوقفة على مرسو...
بطه ، ( ليبلوني أأشكر ) بالنمل ، وما عدا سبعة مواضع اختلف فيها اليزي وقبل قستة
منها أسكنها قنبل وفتحها الهزى وهي إ ( فطري ...
بإثباوتبعضهذهالياءار رالحا ا ٠ ع ع

ءء جم ٠ ءات عم لين. لمحو(دعاء)يابراهيم(أكرمن،أهانن)بالفحر
‎                  ‏‎ ما.  )...
له الأوحه الخمسة البني ذكرناها لورن وهي ثلاثة مع البسملة ، لقمع الجميع ، قمع
الأول ، وصل الجميع ، واثنان بلا بسملة وهما ب ...
اا-مصنعهم ا
السوسي إلا في موضعين في للقرآن العظيم وما إ ( مناسككم ) بسورة البقرة و ( ما
سلككم ) بسورة المدور ، وما عدا ذلك...
أملا لك . 

وذقكم) فإن ٠فقد أحد الشرطين أظهر لمحو ( ميثأقكم نهجها.  نرزقك ) ٠ واختلف عنه في
إدغام ( طلقكن ) بالتحريم والءا...
أصول اج نلي ٠

ترب سهل ذكا شذا
لمحو ( المساحد تلك ، ا لأسقاد سرابيلهم ، القلائد ذلك ، و شهد شاهد ٠ » .  . )
إلا إذا كانت ا...
لم أ
‎ ‏‎ ا

و ههلهقهد هيهلطضقههههلظهييهنهليي تحله ،

وفي من يشاء با يعذب حيثما أتى مدغم قادر الأطول لتأصسلا ه٢ه لا

جعل. ...
هاء عممت

- قرأ أبو عمرو بإسكان الهاء في ( يزده إليك ، نؤته منها ، نوله ، نصله ، ويتقه )
لله ٠ الهاطل ،
وسكإيودهمعنولهونصد...
ة
« . 
ن
لم
ي
ة
ل
‎ ‏‎ لم
م
ا
آ

 

قرا ابو عمرو بتوسط المتصل ، ووسط المنفصل محلف عن الدوري حيث للدوري فيه
وحهان القصر وال...
-له قرأ أبو عمرو باسقاط الهمزة الأولى من كل همزفي قمع التقتا في كلمتين واتفقتا في
الشكل نمفتوحتين لمحو ( حار أسرنا ) ومضمو...
أجول ا لترا هم .  ن

ص بالأعراف والشعراء ،و«قرأ ) موضع بالاسراع وموضعان بالعلن ٠ قالسوسي يحقق الهمز
في كل المواضع السابقة ...
( يرد ثواب ) بآل عمران ، والياء في الميم من ( ويعذرإ من يشاء ) نآخر البقرة ، وأدغم
الراء المحزومة في اللام نحو ( واصر لحكم...
أصلا اه » فا ن

( الحار ، حبارين، أنصاري ) ففتحهن ع

وفي ألفارى قبل را طرف أتت كسر أمل تدعى حميداه وتقبلا ا ٢لم١

سل وأمال...
أصولة قنا ٠
صلا وأمال أبو عمرو لفظ ( التوراة ، كافرين ، الكافرين ) حيث وقع و ( هذه أعمى )
أول موضعي الاسراء ، وهمز ( رأى) ...
اا أ
، ا
أا ا
ا ا
ا ١
اا ن
‎  ‏‎ ا
ه ا
ل ا
ل ا
اه
س ل
ل ا
» ا
ا ا
ابن- . 
ل
لم ‎ ‏‎
‏ا
‏و

 

قريب من المحسنين ) وقد ركت ه...
أصور اج تخ . 

الد ا الهلالية. . ‎ ‏‎
‏وثنتان مع حم٠سين مع كسر همزة بفتح أولي حكم سوى ماتعزلا .  . ٤

-وأسكن الياءات الن ب...
ل ا ا  «
لاا( لله مهللطاضق. ٠ ٠
ي وفي الوصل حماد شكور إم-امسه وحملتها ستون/ اثنان فاعقلا ٠ ٠ .  لإ ٢يا
ا وأكرمني معه أهون ...
أصلا قيتخ ‎ ‏‎ ٠ ٠

لمعهله قولءة اوهام لهو عامر الهامي

البسملة

بسمل ابنعامر بين السورتين بأوحه البسملة الثلاثة قطع الجمي...
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١

15,710 views

Published on

كتاب النفحات العاطرة فى جمع القراءات العشر المتواترة للمؤلف حسام السبسى

Published in: Education

النفحات العاطرة في جمع القراءات العشر المتواترة ١

  1. 1. أسماء للقو،ء العغلوة و والتهم ط حاويع ولادتهم ههقاحهم اا- الإمام لامع المدي إ هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم ولد حوالي سنة . « هس ، و توفي سنة ٩ ا ا هس راويا. ( مباشرة بلا واسطة ) ب علب قانون ب هو عيسى بن مينا المدني، أما قانون فلقسأ ينبه به شيت نافع أو معنى قالون ( حيد ) في لغة الروم ٠ ولد سنة ، نا لا هس ، و توفي سنة ( لإ ٢ هس . اي ورق سو عامان بن سعيد للمصري ، أما وفر فهو لقمع لرلقهه به شيضه نافع تشبيه! له بالورشان (وهو طائر يشبه الحمامة ) لحنة حركته ثم خفقه فصار(ورلثر » و قيل إن الورضى شيع يصنع من اللين فلقب ورضي بذلك لشدة بياضه تشبيهأ له بلون اللين ولد سنة ع ٩ لا هس ، و توفي سنة ٧له اا هس . ٢سالإمام ابن كثير المكي ب هو عبد اش بن كوير بن عمرو بن عبد اش ‎ ‏‎ أنكى ٠ولد سنة ٥ ٤ هس ل توفي سنة . ١ لا هس واوياه ( بالسند إ أي لم يأخذا عن ابن كثير مباشرة بل بينهما وبينه أكثر من واحد » ٠عب اليزي إ هو أحمد بن محمد بن عبد اش بن القاسم بن نافع بن أي بزة ، و اليزي نسبة إلى حغه الأعلى أبي بزة ٠ ولد سنة ، ملأ ا هس و توفي سنة . ٥ ا هس ، - قدسبل ب هسو محمد بن عهد الرحمن بن خالد بن محمد بنهسعيد المخزومي المكي ، و لنسي بقنيل لأنه كان من أهل بيت ككة يعرفون بالقنابلة ، و قيل لكثرة استعماله دواء يقال له قنيبيل بسبب مرطر كان مصاأ به . ولد سنة ٥ ٩ اا هي وتوفي سنة لا ٩ ٢هس ، ع سالإمام أيو عمرو البصري ن هو زمان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الذ المازني التميمي البصرى ولد سنة . لما هس وقيل ير ٦ هس ، وتوفي سنة ٤ ٥ ا هس ٠ ٦ لإ
  2. 2. نأى . ا اء تهء راوياه إز بالواسطة أي لم يأخذا عن أي عمرو مباشرة بل قرعا نعنى كيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو » لعل ال-دوري ن هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن سهمان الدوري الأزدي البغدادي و كنيته ب أبو عمر ، ل الدوري نسبة إلى الدور موضع شرق بغداد ولد سنة . ٥ ا هسن و توفي سنة ٦ ٤ ا هس . ٠يا ا لسوسسي إ هو صاغ بن زياد بن عيد ا يهتم بن إسماعيل بن ابراهيم ، و السوسي نسبة إلى س-وس مد-نة بالأهواز ، كنيته أبو شعيب ، توفي سنة اا ٦ ا هس عن غمر يقارب التسعين . ٤ الل. ا لإ ماه ا بن عا مر ا لشاس إ هو عهد المر بن عامر بن يزيد بن تميم بن زبيعة بن عامر اليحصني ولد سنة ٨ هس وقيل يا لإ ، و توفي سنة فله اا ١ هس ٠ زا ويا ، ( بالسند ب أي لم يأخذا عن ا بن عا مر مبا شرة بل بينهما و بينه أكثر من واحد ) إ - هشام ب هو هشام بن عما ر بن نصير بن ميسرة ا لسلمى الدمشقي ولد سنة ك ٥ ي هس ، و توفي سنة ٥ ٤ لإ هس « ع - ابن ذكوان ب هو عبد اش بن أمد بن بشر بن ذكران بن عمرو الدمشقي ٠ ولد سنة سا لما ا هس ‎ ‏‎ ، وتوفي سنة ٢ ٤ ا هس ل ه سا لإمام عاصم ا لكوفي إ هو عاصم بن أبي النحود الأيدي الكوفي توفي سنة ٧مما ١ هم ٠ راوياه ( مباشرة بلا واسطة ) ب - شعبة ب هو أبو بكر شعبة بن عياضى بن نا لم ا لأ سدي الكون . ولد سنة م ع هس، و توفي سنا به ل نس . ي حضهم ب هو حفص بن سليمان بن الغيرة بن أبي داوود الأسدي الكوفي ٠ ولد سنة . ٩ ها ، وتوفي سنة ، يده ا هس ٠ « لإ
  3. 3. ٠ ٦سالإماه هزة الكوفي إ هو حم-زة بن حبيب بن عمارة بن إ سعاعيل الزيارات الكوني وا لد سنة ا ٨ هس ، و توفي منة ٦يم يا هي ، راويا. ( بالواسطة إ أي لم يأخذا عن حمزة مباشرة بل قرءا على سليم بن عيسى عن حمزة ) ن ع للعلل خلف ب هو خلقه بن هشام بن ثعلب بن خلف الأسدي البغدادي الهزار ، ولد سنة . ه ا هي وتوفي ستة ٩ لإ لإ هس ا جلعصعا خلاد إ هو خلاد بن خالد الصوفي الكوفي . ولد سنة ٩ ١ اا همس وقيل ا ك اا هس، و توفي سنة . ا ا هس . ب ٧الإهاه الضاني الكوفي إ هو علي بن حمزة بن عبد المز بن عثمان الكوني ، ولقب بالكسائي لأنإ أحرم في كساء ، و عو إمام النحو الظهور ، توفي سنة ع » اا هل و عمره سبعون سنة ٠ راوياه ( مباشرة بلا واسطة ) ب جمعا أبو الحادث نهو الليث بن خالد المروزي البغدادي و كنيته أبو الحارث ع توفي سنة . ٤ لإ هس ٠ - الدوري إ هو الراوي عن أبي عمرو نفسه و قد سبق ذكره ٠ ٨سالإماه أبو جعفر المدني ب هو يزيد لن القعقاع المخزومي المدني ، و كنيته أبو حعفر ٠ توفى حوالي سنة . ٣. ١هس ع راوياه ( مباشرة بلا واسطة ) إ . يع لبن وود ا ن ئ هو عيسى بن وردان المدني ل توفي حوالي سنة . ٦ اذ هس ع عالجا ابن فاز ب هو سليمان بن محمد بن مسلم بن جاز الزهري المدني . توفي حوالي سنة . « يا هس ٠ » لإ
  4. 4. ٩-الإماه يعقوب الحضرمي البصري ب هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد اش الحضرمي البصري ٠ و عمره ٨يهه سنة ٠ واوياه ن ( مباشرة بلا واسطة ) إ كعلم روج ب هو روح بن عبد المومن الهذلي البصري ٠ توفي حوالي سنة د٣لإ هس هم ١سالإماه خلف المزار الكوفي إ هو الراوى عن حمزة وقد سبق فكره راوياه ( مباشرة بلا واسطة ) إ - إسحاق نهو إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد ايه المروزي ٠توفي سنة ا٨٢هس س إدريس ن هو إدريس بن عبد الكر( الحداد البغدادي ٠ توني سنة ٢ام٢ هس وعمره سا٩ سنة ٠ عع، ذكر الإمام الشامي القراء النبعة الأوائل. بقوله في الشاطبية ز حزى ايه بالخ-وات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبأ و سل-سلا . ا فمنهم بدور سبعة قار توسطت سماء العلى و العدل زهر! و كم-لا ٩ ٢ لا شهب عنها استنارت فن-ورت سواد الدحى حن تفرق و ايف-لا ا لإ وسوف تراهم واحدة بعد واحته مع اثن-ين من أصسحابه ململسلا ٣ما تخيرهمنقادهمكسلبارع ولسسعلىقرآتهمتاكسلا عا فأما الكرعالسر في الطيب ناف-ع فذاك الذي اختار المديني م-ولا دا وقارن عيسى ثم عثمان ورش-هم بصحبته الاحد الرفيع تأملا آ ومكسةعيدالففيمامقامسه هوابنككوكاثرالقوممعت-لا ٧آ ٩ لإ
  5. 5. ناس ل ا ام ل ن روى أحمد ا ٠ أ ليزي له و ما الا و ع ع مام الان ا مه-حمد افا ، زن ي صر عل-ى ، ص على قل مهم ء ساند و . أ ي-جى ا . اب ءن هو الملقي تي بو عمر الدورى ليزيدي سيب-ه لوا عمرو البصرى ٠ الد . قن،بلا فله لإ واما د عام . وصالحه-م أ صبح بالعذ س وو ه الع-لا ٩ ل ع . . ب ٠ هشا ممنس الشام دار ا . ب-و تعيب لف-رات ٢ م وعيد اش بن عام-ر . . هو السوس معللا . ك و ٠ . ، ا . ٠ صمما و بالكوفة الغرا ه-و انتسابه نارللام بعبد اة طا عن-ه تقبلا ما لما فأما أ ء ٠ ، . كولا ب-ت ، سه-م نلان علق ن بالا مسحللا ٠ ب-و بكر ضسه ءهب ٠ سنا( ٠ ٢له١ وذاك ا و عاصم ا اذاعوا فقد ضا ع-نه تن-قفا ث-ن عينى أ هه-مه نمو عت شذ! ل ٣ما وحمزة ما ء بو بكر الر ، هش-عبة را و قرنفلا ازكا ضا . وي-ه ا ، ٠ ) يك روىخلن ه من مت-ورع وحهص و هالاتقا لوز أقضلأ ء عن-ه . ا ) ه ع ن كان ٠ هو و امما ‎ ‏‎ وخ-لاد الة إماما هم مفضلا قا ي صبورا . تل . ه . اك روى تاننتلي،ا أ لكسائي نعاه رواه س-ليم ثمنيرلللنثسمماماب مرتلا لمأ٣ بو الحارث الرضا لما كان فى الإ وم-حصلا و ه . حرام . ل يا٣ حههرى هوالدورني ، عي-ه تسربلا ١له١ . ولى الذكرقدخلا ا ي - وذكر الإمام ابن الجز . . ، ري ا ما لوح عا لقراء الثلاثة تل الأوا . ما ‎ ‏‎ حر بقوله لي الدوة إ
  6. 6. طوق همها ل لقول ءل قنه كان من عادة سلف هذه الأمة رضي اش عنهم إذا أرادوا تعلم القراءات أن يقرؤوا على مشايخهم خاتمة لكل قارى أو كل راو إفرادأ ، فيقرأ طالب العلم على شيمه ختمة لقالون ثم ختمة لورضى ل ٠ . ... . و هكذا حن ينتهي من القراء كلهم واحد بعد واحد ، و هذا مما يستغرق الطالب فيه زمن! طوية و هو الأفضل لشغل الوقت بعبادة تلاوة للقرآن و لك-ن لما ضعفت الهمم و ضاقت أوقات الناس لانشغالهم بأمور الدنيا ائنوررت طريقة الهم-ع أي قراءة القراءارت كلها ل٠ي عتمة واحدة ، و ابتدأ العمل ها من عصر الإمام أي عمرو الداهم في الءة الخامسة من الهحرة و لا زال مستمر! إلى يومنا هذا . و هناك ثلاث كيفيات لجمع القراءارت في خيمة واحدة ( كما ذكر فلك ابن الجزري لقي النشر ) إ ١سر طريقة الجمع بالحرف ن و هذه الطريقة يهدأ القارى فيها القراءة فإذا ويل إلى كلمة فيها خلاف في الأصول أو الفرار أعاد تلك الكلمة حن يستوعب حميع ما ورد فيها من أوحه للقراءات ، فإذا أراد الوقوف عاى موقف نحيح وقف على آخر وحه من أوحه للقراءات اليز قرأها ، ثم يستأنف القراءة ، و إذا كان الحكم ميعلقأ بكلمتين كمد منفصل يقف على الكلمة الثانية و يستوعب الخلاف . . . . . . . ثم يتابع اع . . . . . . . . و هذمطريقة المصريين و المغاربة ( القدماء . ن٢س طريقة الجمع بالوقف ب و يعتمل القارتين في هذه الطريقة ترتييأ للقراء يمشي عليه ، كترتيب الشاطيمثذ إ ( نافع إ قانون ثم ورضى ، ابن كثير إ اليزي ثم قنبل ، أبو عمرو ب عا . . . . . . . . . . . . ) و يبدأ القراءة ٠ين يقدمه من القراء أو الرواة ثم يمضي حنى يقفا على موقف مستسا} ثم يعود من حيث ابتدأ و يأني بالراوي الثاني الذي سيأني به ولا يزال كذلك يأتني برار بعد ع ١ ما
  7. 7. ك ا ٠ راو ح-ثق ينتهي منهم حميعا ، إلا إن دخلت قراءة رالي مع من قبله فلا يعيدها و في كل ب ذلك يقف على موقفه الأول ءب . ... .. و هكذا ٠ ٠ . ... . و هذهطريقة الشاميين القدماء هاس طريقة مركبة من الطريقتين ن و يبدأ القارى في هذه الطريقة بالقراءة برواية حسب ترتيب يعتمده القارى فيقدم قالون مثخ حسب ترتيب الشاطى ، ثم يقف على موقف مستساع ، فمن اندرج من الرواة مع ق-الون فلا يعيده ، ثم يبدأ بالاتيان بالرواة الباقين و يبدأ بأقربمم طلل إل الوقف الذي وق-ف عليه ، فاذا تزاحموا أي كان هناك خلاف في القراءات لأكثر من راو عند كلمة واحدة فهنا يرجع إل الترتيب المعتمد عند القارى ( كما رتب الشامي منين ) و هكذا ٠يأني ب٠الأقرب فالأقرب إل الوقف الذي وقف القارى عليه ( كرأس آية مثنأ ) حن يستوعب القراء و الرواة كلهم . و هذا تقريبا مماثل لطريقة ابن الجزري حيث قال عن طريقته رحمه اش ب ( و لكن ركبت من المذهبين مذهبا فحاء وممحاسن الجمع طرازا مفتيا قأبتدى بالقارنع و أنظر إلى ما يكون من القراء أكثر موافقة ، فإذا وصلت إلى كامة بين القارئين فيها خلاف وقفت و أخرحته معه ثم وصلت حن أنتهي إل الوقف الساع حوازه و هكذا ءالى أن ينتهي الخلافي ) و قد ذكر العلامة الصفاقسي هذه الطرق لآ كتابه غيث النفع الصفحة أ لإ طبعة البابي الحلبي . أما الطريقة الن نعتمدها في مع القراءات في هذا الكيالي فهي ما يسمى بطريقة اللمع س-لبلان الزامي وهي مشاحة للطريقة المركبة اليز ذكرناها آنفا لكننا نعتمد كل آية وح-دة ٠مستقلة سواء كانوت قصيرة أم طويلة ، ولا نعتبر كل وقف هو الوحدة المستقلة عاى خااف ابن الجزري رحمه اثر ، و نبدأ( كل آية فالون لأن الشاطى قدمه في ال-ترتيب و نحن نعتمد ترتيب الشاطى فنقرأ الآية لقانون فمن اندرج معة من القراء لا نعي-ده في أسا من خالقه في شيء ضمن الآية فناني به و نقدم الأقرب فالأقرب إل فاية الآيات ، أما إذا اتحد مكان الخلاف بأن وقف أكثر من راو عند نفس الكلمة فهنا نرجع . إل ت-رتيب الشامي فنقدم من قدمه الشافي حن ينتهي الخلاف عند هذه الكيمةر ثم . ٠نتابع الأقرب فالأقرب إل فاية الآية حن نصل إل أول خلاف في الآية قنختنم بصاحب ٢ هم١
  8. 8. م م هسذا للخلاف جع الآية ٠ و طة إذا كان في الآية وقوف قنلتزم في حميع قراءتنا بنفس . ‏الوقفحينلايختلفترتهبالقراء،‏‎ . ‏و هذه الطريقة هي المنتشرة في بلاد الشام و معظم البلاد الاسلامية ، و ستزداد هذه‏‎ ‏الطريقة وضوحأ عند تطبيقها على الآيارت إن شاء ايل تعالى ٠‏‎ ا ا ا له١ هم
  9. 9. أمهله وولية قالهن عن لانهم ال لقالون البسملة بين كل سورتين بالأوحه الثلاثة المعروفة ؛ قطع الجميع ، وقطع الأول(( قمع آخر السورة عن البسملة ثم وصل البسملة بأول السيرة اليز بعدها)، و قطع الجميع لله للهلضةي ٠ وبسملبينالسورتين بمس-سنان قا. . . .. . .. رقمالييت(٠ . ع إلا بين الأنفال وبراءة فليس له البسملة ولكن له ثلاثة أوحهنالقطع، والسكت،والوصل وكلها بلابسملة٠ لال وقرأ خلف عنه ( أي علي أحد وحهين )بضم مهم الجمع وصلتها بواو ند حركتين إذا لم يأت بعدها همز ( عليهن غير ) ، أما إذا حاء يعدها همز فتعطى الصلة الكبرى ( عليهم إنما ) حكم المد المنفصل قصرنا وتوسيطأ ، وهذا كله بشرط أن يكون ما بعد الميم متحركأ حنى لا يلتقي ساكنان نحو (هم المفسدون ) فلا لمد لآ هذه الحالة ٠ للييلهلى لا النطر ئ وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقالون بتعبيره حلا ( اا اك ٢ س هاء الضغينة ن هي هاء الضمير المفرد الذكر الغالب نحو( إنه يه عليه ) خلاف الهاء القن من أصل الكلمة نحو( نفقه- اش ) فليست هاء كناية ٠ شرق ق-الون بصالة هاء الضمير بياء أو بواو حسب حركتها بشرط أن تكون هاء الضمير المفرد المذكر الغائب وبشرط أن تقع بين متحركيني فلا يصل نحو ( له الخس عليه)ويصل نحو( له ما- وقل٠وبكم» وإذا وقع بعد الهاء همزة تأخذ حكم المد المنفصل ٤ هه١
  10. 10. يع وقرأ بكسرة دون صلتها بياء في المواجع التالية ب ( يودع إليك ) بآل عمران ، ( ونؤته منها )موضعان بآل عمران وموضع بالشورى،( نولي ما تولى ونسلم ) بالنساء «وأرحم بالأعراف والشعراء ، ( ويتقي ) بالنور ( وفيا مهانأ ) بالفرقان ، ز فألقم ) بالنمل ٠ ويعبر البعض عن الكسرة دون صلة باختلاس الكسرة لكن المقصود ها كسرة كاملة دون ضة فلينننيه لها ، قال الامام الطيبي رحمه المر في منظومته المفيد في التحويل ب وقد يعبرون عن ترك الصله للها بالاختلاس وهي مكمله وكذلك قرأ قالون خلف عنه يكسر الهاء دون صلة بنى ( ومن يأته لومنأ) بطه، والوجه الثانيهوصلةالهاءبياءمدية٠ صه٠ لله . للاهلية ، ٠ ولميا-كلقيم-بانتسابه خلفوفيطهبوحهيننجلا ( ٣اا) وكذلك قرأ بكسر الهاء دون صلة في ( أنسانههع يالكهف ، وإ عليو اش ) بالفي وقرأ بضم الهاء دون صلتها بواو في م( يرضا لكم ) بالزمر ، وهذه المواضع وغيرها ستفصل للى مواضعها إن شاء اش تعالى ، ع له١ - المد ن قرأ قانون بتوسط المتصل ، وله في المنفصل وحهان للقصر والتوسط ٠ للطهلى يهلالهلليليلههق ام . ع ع ه فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا خلفهما . .. . .. . .. (لم٦ اا ) له - المنزل منحتننظمة ن أي ممزقا القطع المتتالينان الواقعتان في كلمة لمحو زأأنت ، أئمة ) ، ‎ ‏‎ . - قرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية مهما كانت حركتها مفتوحة نحو( ) انذرقم ) ، و مضمومة نحو ( أ لنزل ) ، ومكسورة نحو ( ا لنكم ) ، مع إدخال ألف بين الهمزتين ٠ ٥ ها
  11. 11. أصولالنز تهء ل ٠ ، . هليلهالإهلمالهئ ز ومددقلالفتحوالكسرححة هالة. .. اا. (٦١١) لكن في كلمة ( أئمة ) قرأ بتسهيل الهمزة الثانية دون إدخال ألقى ين الهمزتين ، وله وحل ثان وهو إبدال الهمزة ياء خالصا مكسورة أشار إليه الشاطبي إشارة ولم يصرح ثه وهو وحه صحيح مقروء به من طريق النشر والطيبة ٠ يع وقرأ في ما احتمع فيه ثلاث همزات متتالية وهي ( أآمنتم ) بالأعراف وطه وللشعراء و ( أآلهتنا ) بالزخرني بتسهيل الثانية من غير إدخال ٠ لله ٠ اللطمة ، وطه وفي الأعراف والشعرا ها وحقق نان سحبة أآمنتم للكل ثالثا ابدلا ( لم٨ اا) ز . ا ا ) -وقرأ في كل موضع تكرر فيه الاستفهام نحو ( أإذا كنا عظاما ورفهنانج أإنا ) بالاسثفهام لاي الأول والإخبار في الثاني إلا في النمل والعنكبوت فقد أخر في الأول واستفهم في الثاني ا لله . للغلاضة ، ع أإنا فذو استفهام الكل أولا وما كرر استلهامه لمحو أإذا ز ٩٨٧) سوى نافع في النمل زا ٩٧ ) - وقرأ في ( لثمنهدوا خلقهم ) بالزخرف يجمزتين مفتوحة فمضمومط مع الإدخال خلف عنه فيه إ ( ) ) شنهدوا ) هم المران منهتنعلمتين إ إذا احتمعت همزتا قطع لى كلمتين بأن كانت الهمزة الأولى آخر الكلمة الأولى والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية لمحو ر حاز امرنا ) ، ( من السماء إن ) ، ( أوليا! لاولهك ) ١ ٣
  12. 12. فإذا اتفقتا لنه الشكل كما ثي الأمثلة الساسقة فحكمهما إ إذا كانتا مفتوحتين فإنه يسقط الهمزة الأولى( حاء أمرنا »أما إذا كانتا مضمومتين أو مثسورتين فإنه يسهل الهمزة الأولى ٠ لكن له في. همزة إ بالسوب إلا ) مع تسهيل الأول وحه آخر وهو إبدال الهمزة الأول واو١ ثم إدغامها في الواو الن قبلها إ ( يالسإ إلا ) لله ٠ للطاضة ام ، وقالون واليزي في ا نهم وافقا وفي غيره كاليا و كالواو سهلا ( ٤ . هم وبالسوء إلا أبدلا ثم أدغمسا وفيه خلاف عنهما ليس مقالا ( ٥ ا هم أما إذا كانميى الهمزتان محنلفتين في الحركة فلا تخلو من الأحوال التالية ب الهمزتان مفتوحة فمضمومة أي الأولى مفتوحة والثانية مضمومة ( حذ هامة ) فتسهل الثانية ، الهمزتان مفتوحة نمكسورة زحاإ اخوتك فتسهل الثانية ، الهمزتان مكسورة فمفتوحة ( السماع او ) فتبدل الثانية ياء ، الهمزتان مضمومة فمقتوحة ( ننبذ اصبنا ) فتبدل الثانية واوأ ، الهمزتان مضمومة فمكسورة ( يشا! لل ) فله وحهان تسهيل الثانية وإبدالها واوأ ٦ ساقا حاء حرف مد قبل همز مغير حاز القصر والتوسط ، ويقدم القصر عند الاسقاط نحو ( حذ أمرنا ) ، ويقدم التوسط عند التسهيل ( السمار إن ) . الد . للهاضة ، وإن حرف مد قبل ه-مز مغ-ير هز قصره والد مصازال أعتهلا » ا ا وتسهيل الاخرى في اختلافهما سما ت-قيء إل مع حاء أمرة انزلا ٩ ا ٢ نشاء أصبنا و السماء أو ائانينا فنوعان قل كالياو كالواو سالا . اا لإ ونومان ملها أب-دلإ منهما و قل يشاء إل كالياء أقيس معادلا ا لا لإ و عن أكثر القراء تبدل واوها و كيا ممز الكل ي-بدا مقدسيا. ٢ ا لإ نجا ٣
  13. 13. أصل ا لننا ع ) -عه ‎ ‏‎ ن روى قانون نقل حركة الهمزة إل الساكن قبلها لف ( آلآن ) بيونس و ( رد( ) بالقصص . وقرأ ( عاد( الأولى ) بالنجم بنقل ضمة الهمزة إل اللام الساكنة قبلها وإدغام تنوين ( عاد! ) لن لام ( الأولى مع همز الواو الين بعد اللام (عان لوس للليهليلهظهللقنليلضههتىت ولنافع لدىيونسآلانبالنقلنقلا ٠٣٢ وقلعادأالأولىباعسكانلامسه وتنوينهبالكسركأسيهظللا ١٣لأ وأدغمباقيهم ءع. اع. عا. ه،م. لإ٣٢-٣٣٢س٤٣٢ ولم يسكت لن المرافع الين سكت فيها حفس بل قرأ قالون بالادراج زعوحأ قيما! (مرقدناهذا )(منراق)(بلران)٠ ٧ - إدغايرحىوينى قمهننماسجها ن أدغم قالون الذال في التاء من ( اتخذثم ، أخذتم )كيف وقعتا، وأظهر الثاء عند الذال من ( يلهث ذلك )وقرأ بالإظهار والإدغام في ( اركب معنا) وقرأ باظهار النون الساكنة في(يس وس نون و )وقرأ بادغام الياء المحزومة في الميم من ( ويعذب من ١ في آخر البقرة. ي لله ٠ للغلاطتمة عم وياسينأظهرعنفنىحقسهبسدا . .. . .. . .. . .. ١هه٢ . . اتخذتموا أخذتمورالإفرادعاشردسفلا سا٨٢ . ولياثكبهدىبرقريبيظفهم كماضاعحايلهثلهدارحهلا ٠ ،٨هأ يعذب دنا بالخلد حودا وموبلا ٥٨٢ » هه١
  14. 14. يراس الفخ وكاملة إ كل. . أمال قالون ألف ( هار ) فقط ، وقلل لفظ ( التوراة ) حيث وقع خلف عنه والوجه الثاني هو الفتح . للهلهإ ، طى العانة ، وهارروىمرو خلفصدحلا-بدار . ٣٢لا١ للكعع ٤ اك وإضحاعك التوراة ما رد حسنه وقلل في حود وبالخلف بللا ٦ ٤ ٥ س وقلل(ها- يا)منفاقةمرنمخلفعنه، ولمننسالشاطيإلاعلىالتقليلمع أن الفتح أينا وحه صحيح من طريقه ، ( واعترض بعض المشايخ على وحه التقليل الذي ذكره الشاوي بأنه من غير طريقه ،لكننا قرأناه على مشايخنا و قد صح من طرق النشرة ه لله والهليون. . ونافع لدلىسسريمهاياس . ... اا٤٧ يع وقرأ ( محراها ) تجود بترك الامانة أي بالفتح ٠ ٩ - اءانمماضاقة إ - ياء الاضافة هي ياء الضمير الن ليست من أصل الكلمة والخلاف فيها دائر بين فتحها وإسكانى نحو ( إني- أخي . - حزبي ) وهي ثابتة في الرسم ٠ ٠ جعل قرأ قانين بفتح كل ياء إضافة حاء بعدها همزة قني سواء كانت مفتوحة ( ءايم اعلم ) ء . عح ‎ ‏‎ ل ء . . . . . ام مصمومه ( إبي اريد ) ام مكسورة ( مني لي ) ، واستثنى من ذلك واحدا وعشرين ياء في القرآن الكريم أسكنها رغم أن بعدها همز مثل( بعيدي أوف ) إ فاذكروي أقكركمته ط وسنذكر هذه الياءارت كلها في مواضعها إن شاء المر تعالى ، ٩ هه١
  15. 15. همها فتحها إلا مواضع فسمسلا . يمس١ بفتحأوليحكمسوىماتسزلا مع٤ وعشريليهاالهمزبالضمسثضلا مه٤ قعننافعفافثحس . .. . .. . .. . .. . .. . .. آمي وروى فتح الياء في غير ما وقع بعده همز قطع في ن ( عهدي الظالمين ) بالبقرة وما ثاهه لى حاء فيه يعد الياء همزة الوصل مع لام التعريف. وفتح الياء في ( لنفسي اذهب ) بطه ، ( ذكري اذخا ) بطه ، ( قومي اتخذوا )بالفرقان ( بعدي اسمه ) بالست وهذه أربع مواضع حاء بعد الياء فيها همزة واصل مفردة ، أما ما أتى فيه بعد الياء حرف غير المز ففتح بعضه نحو ( لاني ثه ) وأسكن الياء في بعضه نحو ( وما كان لي ) بإبراهيم و س ، ( مالي لا أرى ) بالنمل ، ( ولي نعحة) بسورة حمر ( ولي فيها مآرب ) بس مرى « بين مومناثم بنوح«معي)حيث وقد ( محياه ) بالألعاب اهعع وروى ( يا عباد لا خوف ) بالزخرقزلمثبانث ياء ساكنة في الحالين . ٠ يا -الهأءانيطلنهاند ن هي الياء المتطرفة الزائدة على رسم المصحف ، وليس معن زائدة أفا غير أصلية في بنية الكلمة بل قد تكون أصلية فو( يسري - الداعي ) وقد بكون زائدة أي ياء ضمير ل لمحوزدعائي)لكن معن الزيادة أيا زائدة في الرسم أي غير مرسومة في الرسم العثماني نحو ( يسر ه-لع دعاء ) ، والخلاف داور بين حذفها وإثبانى في النطق . جل- أليت قالون الياء الزائدة ثني تسعة عشر موضعا زمنها ( اتبعن وقل ) بك عمران ( ويوم يأت )هود ،(وأخرتن ) ل ( المهند ) بالإسراع ، ( المهند ) و ( يهدين ) و ( إن ص ٠ترن ) و ( يءوتينه) و (تعلمن) و ( نبغ ) في الكهف ، ( ألا تتبعن ) بنه ، ( أتمدونن ) بالنمل « الجوار ) بالشورى ، ( المناد ) بس ق ، ( اتيعون أهدكم ) بغافر « إلى الدلع ) . ٤
  16. 16. أصوبىلنناء بالقمر ، ( يسر ) و ( أكرس ) « أهانن ) بالقسر ٠ مرقرأ قانون بالخلد أي بالحذف والاليات في أربعة مواضع ( الدمع ) و ( إذا دعان ) بالبقرة وز التوق ) و ( التناد) بغافر وذلك حال الوصل أما إذا وقف فإنه يقف يحذف الياء . قهد اسلم وهابية قالوه ١ ٤
  17. 17. لسله وراية هوغو عن طالتي ا . لسملة إ لورش بين السورتين لمسة أوحه إ الثلاثة المعروفة مع البسملة وهي ءإ قطع الجمع ، قطع الأول ، وصل الجميع ح وله وحهان آخران هما السكت والوصل منا غير بسملة ٠ الها ا للغللنة ، . ... . وصلواسكنىكلحلاياهحصلا ١. ١ وهذا في كل القرآن إلا ما بين الأنفال وبراءة لس له بسملة بل له ثلاثة الأوحد الن ذكرناها لقانون وهي كذلك لكل القراء العشرة وهيب القطع والسكت والوصل كله بلا بسملة ٠أما ما ذكره الشافي عن بعض أهل الأداء من التفريق بين الأربع الزهر ( وهي القيامة والبلد والمطفقين والهمزة ) وبين باقي السور فهو مذهب مرحوح لم نقرأه على نب وقرأ بضم ميم الجميع مع الصلة المشبعة ست حركات إذا كانم بعد الميم همزة قطع نحو( أأنذرقخ أمته أما إذا ليكن بعدالميمهمزةقضفإنه يسكنها نحورتنذرهة لا) ا للهلهلاالظاطههق ، ومنقبلهمزالقطعصلهالورشهم . ... .. .. اق. . اا. .. ٢١اا ها هو كناية إ قرأ ورضى بصلة هاء الكناية ءاذا كانت هاء الضمير المفرد المذكر الغائب ووقعت بين متحركين كما ذكرنا ، وتمد حركتين إذا لم يأت بعدها همز نحو ( إنه هو ) ، وتمد مدن مشبعأ ست حركات إذا وليها همز نحو ( ماله أخلده ) ٠ ٠عه٠هم وقرأ بصلة الهاء رذارحه)بالأعراف والشعراء هز قألقه ءاليهم ) بالنمل، ( يتقه فأولئك ) لإ ٤
  18. 18. عم اصلا قناع ع ٠ بالنور ، ( يزده ) موضعي آل عمران ، ( نوله سا نصله ) بالنساء ، ( نؤته) بآل عمران والشورى ، ( يأته ) بسورة طه « - وقرأ بكسر الهاء دون صلة لاي ( أنسانيه ) با لكهف ، ( عليه اش ) بالفتح ٠ ك-ل وقرأ ورثى ( لمرضه ) بالزمر بضم الهاء دون صلة موافقا لحفمى ٠ المد ن سل قرأ ورأى كد المتصل والمنفصل مدن مشبعأ سمت حركات ٠وورد عنه في مد البدل ( وهو كل حرف مد حاء بعد همز ثابت أو مغير)ثلاثة أوحدبالقصر حركتين، والتوسط أربع حركات ، والطول سسها حركات وذلك نحو ( آلن ، الآخرة ، لوني . ..) واستثنى من مد البدل ياء ( إسرائيل ) وألف ( يؤاخذ ) كيف حاء ، واستثنى البدل الذي بعد حرف ساكن صحيح نحو( قرآن، مسؤولا ) فلا يجوز فيه إلا غصر، وكذلك ألف تنوين العوض الذي بعد همز نحو ( دعا{ ، ندين ) ، وكذا ما وقع بعد همز الوصل لي الابتداء نحو ( اوتمن ، ايتوني )كل ذلك ليس له فيه إلا القصر،واختلف عنه لآ( عاد( الأولى يالنحم ( آلأن) موضعي يونس على أوجه تإسذ من كتب التحرير/ ت ٠ س ورلى ورضى في مل اللين المهموز نحو ( شيء - نوع ) التوسط والطول، وليس له فيه القصر سون وقف أم وصل . أما اللين غير المهموز فله فيه ثلاثة المد كالباقين ٠ العاص واختلف عنه في واو ( سوءات ) ، واستثني اللين في ( الموعودة ) (موتلا ) فليس له فيهما إلا القصر ا وكل ما اختلف فيه سيفصل في موضعه إن شاو التم تعالى ع لله ٠ الظنة ، وما بعد همز ثابت أو مغي-ر فقصر وقد يروى لورن م-طولا ا ٧ ٩ ووسطا قوم ك-آم-ن ه-ولاء آلهة آتى للايمان مثسسلا ها٧ ما سوى ياء اسرائيل أو بعد ساكن صحيح كقرآن ومسؤولا اسألا لى اا وما بعد عمز الوصل ايت وبعضهم يواخذكم آلآن مستقهماهم رسلا يي ا موعادأالأولىس، . ... .رني عى. . . ... .. .. . ... .. لا. د٧أ ٧ ،
  19. 19. أصلا نيك ٠ ن وإن تسكن الياء بين فتم وهمزة كلمته أو واو فوح-هان حملا ام٧ ١ بطول وقصر وصل ورثى ووقف-ه . ... .. .ي٠ مس. .. ... ، ٨ ا وفي واو سوءات خلاف لورشهم وعن كل الموعودة اقصر ومول-لا ٢٨ لا بعهنر الترهات الاسد المكررة في النراقي اكرم ليلئهر ئ إذا احتمع في آية مد بدل مع مد لين نحو«ما ننسخ من آية . ... اثر على كل شيء قدير قلورر فيها أربعة أوحه على الشكل التالي ن قصر . توسط توسط توسط طول حتتتتتتتئتط طول وإذا اجتمع لورر بدل مع ذات ياء ( وسيمر قيما بعد أن له فيها الفتح والتقليل ) لمحو أ فكون له ليها أربعة أوحه على الشكل التالي إ قصر ٠ فتح توسط ن تقليل ع امنوا . . . . . . . . . . . ادق . ء.. .ههع-ى فله فيها ستة أوس على الشكل التالي إ عصر طتح توسط توسط تقليل توسط ٤ ع
  20. 20. طول فتح توسط تا. ٠ تننتتتإ طول تقليل توسط طول وه-ذي الحالات السن ذكرتا ه-ي أك-هر م-ا ي-تكرر ذ تحريات ورضى ا لا ( وسنذكر هذه التحريرارتن وغيرها كل في موضعه ءان شاء الا تعالى . الهمزنا٨ منكلمة إ كل. قرأ ورلمربتسهيل الهمزة الثانية هلا إدخال من كل همزني قني متتاليتين وقعتا في كلمة لمحوانذرقم، لانك، القي ) ٠ لكن إذا كانت الهمزتان مفتوحتان فله وجه ثان وهو إبدال الهمزة الثانية ألفا مع مدها مدن مشبعأ إذا وليها ساكن نحو( لأنذرقم »ومدها حركتين إن وليها متحرك نحو ( بمد » واستثنى ( أآمنتم )وز أآلهتنا ) كما سبق حيث لا مد بين الهمزات لأحد من القراء ٠ ليلظيلط ل لا الغماينة ، وتسهيل أخرى همزتين بكلسة همها و بذات الفتح خلف لتحملا هه١٨ ي وقل ألقاه عن أهل مصر تبدل-ث لورثى وفي بغداد يروى نسهاو لما ا نع- واتفق مع قالون في حكم الاستفهام المكرر وقد سبق ( في أمال قانون ) وكذلك وافقه في ( أئمة ) . اعهع وقرأ ( أأشهدوا ) بالزخرف يجمزتين مع تسهيل الثانية بلا إدخال ٠ هسم
  21. 21. - قرأ بتسهيل الهمزة الثانية حال اتفاق الهمزتين في الحركة، فالمفتوحئان فوريا امرهم والمكسورتان نحو ( السمار لن ) ، والمضمومتان نحو( أوليا! أرليت ) ٠ وله وجه آخر وهو إبدال الهمزة الثانية حرف مد من حنس حركة الهمزة الأولى ومده مذ مشبعأ إذا كان بعدها ساكن نحو ( تلقاء أطحاب » وقصره حركتين إن أتى بعدها متحرك نحو ( حاء أضلهس ) ، فإذا كانت الحركة عارضةزبسبب النقل مثلا)حاز إشباع المد وقصره نحو ( البغاو لة اردن ) و ( النساب يإ؟ اتقينى ) » وله في ( هولاء إن ) بالبقرة و ( البغاء إن أردن ) وحه آخر وهو إبدال الهمزة الثانية ياء خالصة مكسورة ٠ لله ٠ لمكانة ، والاخرى كمد عند ورضى وقنبل دولاي هؤلا إن واليغا إن لورشهم نعهععك أما إذا كانت الهمزتان مختلفتين في ا لشكل فوافق ورضى قال( لاما في حكمهما من حيعث التسهيل والابدال وقل سبق ( د أصول قالون ) ا المز النرد إ ءاذا حاء همزة ساكنة مفردة ( أم لم تتصل ها مباشرة همزة أخرى )لآ كلمة وكانسنت فاز فعل تلك الكلمة رأي الحرف الأول حسب الميزان الصرفي ) فيدل ورش هذه الهمزة حرقا مد من حنس حركة ما قبلها نحو ن ( يأمن لل٠لاع مامون - واتوا - الذي ا١تمن ) ٠ سا واستثنى من لابدال ما كان من هلة الإيواء نحو إ ( مأواهم س٠عع- الماوى الج- تأويه ) فحقق الهمز فيه ٠ ٦ ٤
  22. 22. هي(بثوبئسسالذئمم ع ‎ ‏‎ ‏نزيد-نزاعي. .- لله بهمللغلانةر إذاسكعتفاءمنالفعلهسزة فورضييريهاحرفمدمبدلا٠ ع١لإ سوىهلةالإيواء،والواوسنهإن تفتحإثرالضملمحوموح-لا ه١ا لاحت وأبدل ورثى همزة ( لئلا ) ياء مكسورة ، وكذلك همز ( النبيل ) ياء ثم أدغم الياءين ( النسل ) ٠ ل-الميداليات-لليلة ، وورضى لئلا والتمس-يع بياو-سه وأدغم في ياء النسيء نبق-لا ٤ لإ ا ننل حركة المزق الى السهل قلها ث إذا كانت عزة القطع أول كلنة ، وكان آخر الكلمة السابقة حرف ساكن صحيح ( ليس حرف مد ) فينقل ورنر حركة الهمزة إل الساكن قبلها ثم يحذف المز نحو إ ممإ آمن ) ( قد٠ أفلح ) رمإ أحر) ( خلإا إل ) ٠ ٠ اهلها ونقل حركة الهمزة إل لام التعريف في نحو ( الأرض ، الإنسان. .. .) ، وإذا أردت الابتداء ٠كثل هذه للكلمارح حاز لك الابتداء همزة الوصل فتقول رف. سرمنر » وحاز لك الابتداء باللام فتقول ( فطر ) لله هرللغللنقبم وحرك لورننر كل ساكن آخر صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا ام لإ صنعتا ونقل في كلمة ( آلآن ) بيونس موافقا لقالون كما سبق ، وكذلك نقل في ( عاد( الأول ) بالنعم مع ءادغام التنوير في اللام ( عاد لولى » أ نجاا لم
  23. 23. فضولا( نلن ك . ، صعب وروى بالنقل ل٠ي ر بنا يصدقني ) با لقصص موافقا لقانون كذلك ، وورد عنه في ( كتابيه إني ) بالحاقة ترك النقل على الراحح ع لله ٠ الطلاقة ، ونقل رد( عن نافع وكتابيه يالإسكان عن ورش أصح تقبلا ٤هأ لإ الادغام قيما هانسا او ننارسنس مثرجه إ نعجل. أاغم ورضى دال قد في الضاد والظاء فقط نحو ( فقد ضل )مز فقد ظلم ) ٠ اله ٠ الشاطر ، وأدغم ورننى ضر ظمآن وامتلا ه٢١ا ئ لهب وأدغم تاء التأنيث الساكنة في الظاء فقط نحو مع ( حرمت ظهورهم ل-الخ ٠ المحننهلهيهق ا . وأدغم ورش ظافرا واولا ٧ها لإ لع- وأدغم ورضى ( يس والقرآن ) ثم ( ن والقلم ) لكن خلف عنه في الام فقط ٠ للهلهلى لا اللطمة ، . و ياسين أظهر عن فن حقه بدا ولون وفيه الخلف عن ورشهم علا أ الإ - وأدغم الذال في التاء من ( اتخذتم ، أخذته ) كيف حاءا ءه ٠ ) اج وأظهر الفاء عند الذال من ( يلهث ذلك ) بالأعراف ، وأظهر الياء عند المهم من (اركب معنا) هود، وأظهر الياء اشزومة عنذ المهم من( ويعذب من يلام )آخر البقرة ٠ لله . . للغلايضة ، . .. اتخذتم-وا أخذتم وفي الافراد عاشر دغقسلا ٣٨هأ كما ضاع حا يلهث له دار حهلا ٤ مه لإ يعذب دنا بالحلف حود١ وموبلا و٨لإ ٨ ٤
  24. 24. الفخ والإمالة والتليل نإ روى ورضى في ذات الياء ( وهي كل ألف متطرفة منقلبة عن ياء ) التقليل بالحلف أي له الفتح والتقليل نحو ( الهدى- استوى جعله- أدر سعل كسالى نجع- مثن يتهعصصل عيسى - يا ويلز - أر ) مهما كان رزقا سواء في ذلك الاسم والفعل ، ما لم تكن راوية نحو ( اشترى ) فإذا كانت ألفا متطرفة بعد راء ( راوية ) قللها بلا خلاف وحهأ واحد! نحو ( بشرى عج- سكارى كلعع٠ افترى . .. ) واستون من الراوية كلمة ( أراكهم ) بالأنفال فله فيها التقليل بالخلد . - وروى التقليل وحهاتراحداتهي كل ألف وقعتنناقبل راء متطرفة مكسورة لمحو ( أبصارهم - الناس - الأبرار ) واستون من ذلك كلمات وهي ( أنصاري - قار - الحوار( ا ليعد وليس له إلا الفتح في ( لدى- ما زكى حن - ءالس الربا- مزضاتر كمشكاهر كلاهما )والراححالفتح لويزيانا ) ٠ ٠عععل وروى التقليل يني ( كافرين ، الكافرين ) غيث وقعا . عع- واختلف عنه قنن ( الجار ) معين في النساء ، و ( حهارين ) في المائدة والشعراء فله الفتح والتقليل ٠ اهله. . وروى التقليل قو( واحدآ في الألفام الن في أواخر آيات السور الإحدى عشرة المعروفة( طه ج-هل النعم لجعله. المعارج نه- القيامة عع- النازعات - عبس ة الأعلى - الشمس -هع الليل عال- الضحى - العلق ) ءالا ما كان فيه ( ها ) نحو ( وضحاها - بناها ) فله فيها الخلف أي الفتح والتقليل ، إلا ( الراوية ) فو ( ذكراها ) فليس له فيها إلا التقليل حسب الفاعلة الأساسية. واستثنى الألف المبدلة عن التنوين نحو ( بسنأ » وما اختمر بإمالته الكسائي ريما سيأني ) فليس لورلمى إلا الفتح فيها . لللهلطى هه لاللهلهنعة ، وذو الراء ورضى بين بين وفي ‎ ‏‎ أراكهم وذوات اليا له الخلف جلا ٤ ١هاأ ٩ لم
  25. 25. أصل ا لننا . ٠ ولكنه رؤوس الآي قد قل فتحها له غير ما ( ها ) فيه فاحضر مكملا ه اا ك ٠ ٠ . . . . وحبارين و الجار تمموا وورضى جع الباب كان مقالا ٤ ٢تجه١ . وهذانعنه باختلاف . .. . ... «ءء. .. .. . ... ) . .. هلإ٣ - وقلل الراء والمزة من ( رأى ) إذا حاء بعدها متحرك نحو ( رأى كوكآ -عل رآها - رآه ) ، أما ءاذا حاء بعدما ساكنتخو ( رأى القمر ) فليس له إلا الفتح في الراء والمزة ‎ ‏‎ ‏وصلا،قإذاوقفعلى ررأى)قللهما٠ للنهله الهاطلة. . وحرهرأىكلاأملمزنصحبة . .. ( ع. ء. . ... ٦ع١ا وعنعثمانثىالكسلقطلا ٧٤٦ ( عثمان اسم ورث ) للعلل وقلللفظ ( التوراة ) بلا خلاف . الد والاشعة. . . وإضحاعكالتوراةماردحسنه ٠وقللثةحود . .. ه اع. ٦يد نعععر وقللأيضا ( را ) من فواتح السور الست الن ذكرت فيها تحز ( الرم. »وقلل( حا ) من( حم )لآ سورها السبع ، و ( ها يا ) من فاتحة مريم ، وأمال ( ها ) من ( طه ) وليس له في القرآن إمالة سواها . لله ه٠االهند مس ا وإضحاع را كل الفواتح ذك-رم عى غير حفص طاويا ص-حب-ة ولا ٨ضا٧ ٠وكمعحبةياكافوالخلفياسر وهاسفرضىحلوترقتحنحلا١٣٧ وذوا اليا لوريرى بين بين ونافع لدى مريم ها يا وحا ح-يسده ح-لا يا ٤ لا . ٥
  26. 26. أصل ا لننا مم الامنى ئ رقق ورا الراء المكسورة أو الساكنة وقبلها مكسور نحو( رضوان صعععهعل الوريد - بةعون١ وفي غير ذلك خكم ورضى على الراء ثحسب حركة ما قبلها حيث يرقق الراء إذا كان ما قبلها مكسور( أو ياء ساكنة ولو كانت الراء مفتوحة أو مضمونة نحو ( تعئثوه - ناب-رة لهععععع نذنرأ - قرئ قه. . ) بشرط اتصال الكسرة أو الياء الساكنة باراء ، فإذا كانت الكسرة أو الياء الساكنة منفصلتين عن الراء امتع الترقيق للحب التقسيم فر( إ ريب ، لرؤوس-كم ) جن- وإذا فصل حرف ساكن بين الراء والكسرة نحو( يحتفي ، الأن ، إطزهم) فإن كان حرينمستفلامحور إحرامي - الذكر ) لترقق الراء ، أما إذا كانت حرف استعلاء فتنضم الراء نحر«صرهمس فطردت سلهب وقرأ ) إلا الخاء نحو ( إخراج ) فترقق الراء بعدها ولم يرد لنه القرآن من أحرف الاستعلاء فاصلة بين الراء والكسرة إلا الصاد والقاف والطاء و الخاء ، وتفحم الراء بعد الثلاثة الأولى وترقق بعد الخاء من أحرف الاستعلاء ٠ لل- وفصم الراء في الاسم الأسمي لنا( إبراهيم ق-ع اسرائيل - عمران أ فقط ،وقضمها في ( إرم ) بالقمر « ع - وفخم الراء إذا تكررت نحو ( ضرارا ، مدرارا -هعععل قرارا. ) . .. لهعل٠ ورققمالراءين في ( بشرر ) وقفا ووصلا . كعلهع واختلف. عنه في ( ذكرا ) وبابه وهي ست كلمات ( ذكراهم نس سترآ - ححرأ - ءامرأ - وزرا -عععع صهرآ ) حيث قرأها بالوحهين بالترقية والتفخيم ويقدم التفخيم،لكن إذا حاء معها بدل فيمتنع الترقيق مع توسط البدل ٠ الضابط إ وإن حاك ذكراه مع كآرت فضمسة تفوز وترقيق١ وتوسيطأ احظلا جعلته. ورقة أيضا بالخلد راء كلمة ( حيران ) فله ترقيق الراء وتقسيمها فيها . ٠ ١ ٥
  27. 27. لويليام للا ن . ن ع-ع. وورد عنه الترقيق والتفخيم في ( فرق ) بالشعراء كباقي القراء ٠ اهله. ونعم الراء ءاذا وليها حرف استعلاء نحو ؛ ( صراط -فرقة جل- إعراض١ . . ٠ » ) للطيذ طهللهانلاالههق كلي المحلاطاقي ، ورق-ق وروى ك-ل راء وقم-لها مسكنة ياء أو الكسر مسوسلاه ٣٤ ك ولم ير فصلا ساكننعدكسرة سرى حرف الاستعلا سرى الخا } فكم-لا ٤ ٤ها وقخمها في الأسم-ي وفمي إرم وتكريرها حن سرى متادلا ٥ أك وتقي ذكرآ و ستراو بابي لدى حلة الأصحاب أعمر أرحاد ١اي٣ وفيش-ردع-برق-قممه-م وحيرانبالتفخيمبسنىتقسلا ٧يك ولابدمنترقيقه-ابعدضسرة إذاسكنت. ياصاحللسهعةالمسا ١٤٣ وما حرف الاستعطاء بعد ضراؤه وكلهم التفخيم فيها تذلار . هك اللامارح نمنحلمهنإسممن نتمليم لصناعا أيامها/ ريمونيم/ تمت إن١مقنقن ١رسقننقتحضظهم مرعغلهآمن١بضالرييرعستة -وغلظ ورش اللام المفتوحة ءاذا سبقها صاد أو طاء أو ظاء مساكنة أو مفتوحة نحو. . ( الطناة - إمنةح١ ٠عععهج النطق ص-ع مطلع - نذسي ا يطللسلين ) - واختلف عنه في ( طال - فصالا ) و كذلك في ( يعتالحا ) في سورة النساء بين الترقية والتقسيم لأن الألف فصلت بين اللام والصاد ، والتقسيم مقدم ، وكذلك اختلف عنه حال الوقف على مثل ( يوصل - فضل ) لأن اللام سكنت للوقف فورد الترقيق والتفخيم لكن التفخيم أرحح ٠ وورد في البدل الذي احتمع مع فعالا كما في البقرة تحهسة أوم حيثيمثع قصر البدل مع التغليظ الضابط إ
  28. 28. وهو رأس آية مقلل قويا واحد( كما في سورة للقيامة مثلا وحرب الترقيق في اللام ٠ اءار٠يى الإضافة ب فتح ورضى ياء الاضافة إذا كان بعدها همزة قطع تخوزاي أعلم»ز عذابي. أصيب)،ر لأبي ءانه ) ٠ا،ب وستذكر هذه الياءارتن في مواضعها إن شاء اش تعالى . وهناك بلانيت عشر موضعاممت فيه ياء الإضافة بدها همزة قطع لكن ورضى أسكنها وهي إ ( ذروني أقتل )يغافر ، ( فاذكروني أأكركم ) بالبقرة ،(تفته ألا)بالتوبة،( ادعوهم أستحب ) بغاز ، ( أرني أنظر ) بالأعراف ، ( ترجم أكن ) لمجرد ، ( فاتبعني أهدك ) «بلرنم ، ( يصدقن إني ) بالقصص ، ( أنظرني إلى ) بالأعراف والححر ومر ، ( أخرتني إل ) بالمنافقون ، ( ذرين إني ) بالأحقاد ، ( تدعولن إلى ) ( تدعونن إليه ) كلاهما بغافر،( يدعونني إليه) بيوسف ، ( بعهدي أوف ) بالبقرة ، ( آتوي أفرع ) بالكهف ق للهيلهلههالهاطيهظتى ‎ ‏‎ ‏قتسعونمعهمزبفنحوتسسها سمافتحهاإلامواضعنسلا م٩تج٢ وثنتانمعحسينمعكسرهمزه بفنحأورحكمسوىماتعزلا سم عمي اا. . اع. . عا. . . ... وعشريليهااضزبالضممككلا دمي فعننافعفافتحوأسكنلكلهم بعهديواتونيلتنتلىمقستملا اه٤ - وفتح ورثى ياء الإضافة إذا وليها مز وصل مصحوبأ بلام للتعريف نحو ( عهدي الظالمين ) وعددها في القرآن ٤ ا ياء ، وفتحها كذلك ثني أربعة مواضع حاء بعد الياء فيها همزةوضدون لامالتعريفوهي ب (لافسياذهبه ( ذكرىاذهبا )بط-ه ( قومي اتخذوا آ بالفرقان از بعدي اس ) بالصف ، وهلة ما حاء في للقرآن منها سبعة. ما ا
  29. 29. لانميلللنز تخ ٠ ن . لله . الهاطلة ، فإسكالهافروعندييثيعسسلا ٧مع وسعهمزالوصلفردأوفننحهم أخيمعإنيحقهليتمنحسلا ١ها، ونفسيسماذكريسماقوميالرضا حميدهدىبعدىسمامفوهولا لإ١ع س وإذا أتى بعد هاء لاضافة غير همز القمعأو الوصل من الحروف ( وقد وقع ذلك في ثلاثيني ياء ) فورني فتح بعضها نحو ( وليومنوا يإ لعلهم يرشدون ) بالبقرة ، وأسكن بعضها نحو « وفي نعحة ) بص ، واختلف عنه في بعضها بين الفتح والإسكان نحو وفي اللام للتعريف أربع عشسرة ه ( ومحياي لمز ) بالأنعام ، وستفصل هذه الياءات في مواضعها إن شاء اثر تعالى. الم ٠ الهاطل ، ومع غير همز في ثلاثين خلفهم ومحياي حيء بالخلد والفتح خولا . . ، ، ، ، هه١ ا ٤ الياءاريى الزوائد إ حملتها في القرآن الكريم اثنان وستون ياء ، أثرت ورثى حال الوصل سة وأربعين يار لمحو ( دعوة ايداع ) بالبقرة ، ( اتيعنوقل ) بآل عمران . ... وحلف الباقي نحو ( كيدون ) بالأعراف ، ( ولا تخزون ) هود . ... أما حال الوقف فيحذف الياء ٠ وستذكر هذه الياءات في مواضعها ءان شاء اش تعالى ٠ لله ٠ للغلاطلهعة ، وفي الوصل جهاد شكور إمام-ه فيسري إلى الداع الحوار وحملتها ستون وانان فاهقلا آ لإي تجهأ لإ ٤ لاحد أس له هوط
  30. 30. أعهله قراءة اومام لهم لهههو المهر واومام ب الهدي هققهله ‎ ‏‎ ا . لسملة إ لهعععن له البسملة بين السورتين بأوحهها الثلاثة المعروفة إ قطع الجميع - قطع الأول - وصل الحمع ٠ لله ٠ اللطمة ، . وبسمل بين السورتين بسنة رحال نموها درية وتحملا . . ا إلا ما ين الأنفال وبراءة فليس له البسملة بل له القمع والسكست والوصل كل ذلك بلا لله ق للغلانضة ، ومهما تصلها أو بدأت براءة لتنسزيلها بالسيد لست بسملا ٥ ا ي ٠عهعل قرأ ابن كثير بضم مهم الجمع وصلتها بواو لفظية تمد حركتين حيث وقعت سواء وليها همزة أو غيرها بشرط أن يكون متحركا عع نحو ( عليهن أأنذرقم ) ( ة يوقنون ) فإن وليهاساكنلمتمدنحو رهمالمقلحون)٠ . الهلع ع طه لالهاهضة ، وصل ضم مهم الجمع قبل محرك ها مو ابمننااة إ قرأ ابن كثير بصلة هاء الضمير المفرد الذكر الغائب واوا أو ياء ( حسب حركتها ) نمد مقدار حركتين سواء وقعت بين متحركين تحو ( إل-ه هو جل به ق-لوبكم ) أو وقمت بين ساكن ومتحرك نحو ( علنه زسلموا ه-عد خذزه فعنلتلوه إلى » ولا يصلها إذآ درا( وقانون بتعيإه حلا ا ا ا ٥ ك
  31. 31. فيردي » ثم ٠ ن حاء خلفها ساكن لمحو ( له اأطق) منعاه من التقاء الساكنين ٠ ومشى على قاعدته أي بصلة الهاء حركتين في ( أرجوه ) بالأعراقخ ، ( ويتقه ) بالنور ( فألقه ) بالنمل ، ( يرضه ) بالزهر ٠ ‎ ‏‎ عه٠لاع وقرأ بكسر الهاء مع الصلة في ( أنسانيه ) بالكهف ، وكرها دون صلة لالتقاء الساكن في (عليه اش ) بالفتح . - وقرأ بصلة الهاء أينا. في ( يؤده -هع نوله - نصله لعله- نءوته سهععل يأته ) وقد سبقت مواضعها ٠ لله . للطاقة ‎ ‏‎ . إ وما قبله التسكين لابن كئيرهم وفيه مهانا معه حفص أخو ولا ٩ ٥ ا المد والنصر ن قرأ ابن كثير بتوسط المتصل ، وقصر المنفصل الثيلها ، طه لكانط ، فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا خلفهما يرويك دآ رمحضلا ٩اه لا إذا التقت مزقا قطع في كلمة فقرأ ابن كثير بتسهيلالهمزة الثانية بلا إدخال نحو ‎ ‏‎ ‏( أ٢نذرقم ٠يجهععهع أآنكم - أ٢نبنكم) مهما كانت حركة الهمزة الثانية ٠ لله الهلال ، وتسهيلأخرىهمزتينبكلمة بيا . .. . .. مع. هه١٨١ وقرأ همزتين ثانيتهما مسهلة يي ( لأن يوني ) بآل عمران ، ( أأذهبتم طيباتكم ) بالأحقاد « وأإنكم لتأتون ) بالأعراف
  32. 32. افعييياق نا . ٠ لله . الظاهرة ، وهمزة أذهبتم ر الأحقاد طه شفعت بأخرى كما داسثوصالالح مرسلا ٦ههه اا وفي آل عمران عن ابن كثيره-م يشفع أن يؤتى إل ما تسه- ٨يا لا وقرأ ابن كثير كلمة ( أآمنتم) بالاستقهام مع تسهيل الهمزة الثاني-ة في الأعراف والشعراء ، واختلف راوياه ٠كوفع طه فرواه اليزي بالاستفسام ( أآمنتم ) م-ع التسهيل ، ورواه قنبل بالأخبار ز آمنتم ) ٠ واختلف الراويان أيضا حال وصل ( أآمنتم ) بالأعرافا وز أآمنتم ) بالملك كا قبلها حول الهمزة الأولى نحققها اليزي ، وأبدلها قبل واو١ ٠ لله « الطاهرة. . ٠ ا ولقنبل يإسسقاطهالأولى بطهتقجلا ٠٩اا وفي كلها حفص وأبدل قنبل في الأعراف منها الواو والملك موصلا اا ٩ ما الزؤان منكلمنين إ إذا تلاقت همزتا قطع من كلمتين واتفقتا بالشكل مفتوحتين لمحو ( حا( أمرنا ) أو مكسورتين نحو( السماع لن ) ( أوليان لاولئك ) فقرأ اليزي بإسقاط الأولى من المفتوحتين وبتسهيل الأولى من المكسورتين والمضمومتين تماما كما يقرأ قالون، ووافقه الى زيادة وحه إبدال الهمزة الأولى واوا مع إدغامها في الواو قبلها من ( بالسوء. إلا ) بيوسف ٠ لله ٠ الضضة. . ه وقالون واليزي ثن الفتح وافقا وبالسوء إلا أبدلا ثم أدغصا وفي غيره كاليا وكالواو سهلا ك . ا وفيه خلاف عنهما ليس مقفلا ٤ . ٤ نانت- أما قتيل فقد سهل الثانية من كل همزتين من كلمتين اتفقتا في الشكل ، وزاد وحها ثانةوهو إبدال الهمزة الثانية مدأمشبعأ سمت حركارت إن وليها ساكن نحو(شاء ألثره) وإبدالها مع مدها حركتين إن وليها متحرك نحو ( حاء أخد ) موافقا في ذلك مرشا . نجا ٥
  33. 33. كثير قالون واما من حيث التسهيل والابدال وقد سبق مع أدلته في أصول قالون . المز النرد إ وقرأ بالهمز المحقق ( هزوا ) حيث وقع ( كفرا ) بالاخلاص ، ( ضثزى عل- مناءة ) بالسم ، ( مرحئون ) بالتوبة ، ( ترحل ) بالأحزاب ، ( ضثذ ) حيث حاء بيونس ٠ وأبدل الهبز في ( ياحوج عسل ماحوج ) بالكهف ، ( موصدة ) بالبلد والمزة ، وقرأ (يماهشونبالتوبةبلاهمزمعضمالهاس ع أما ( ها أنتم م و ( استيألى ) وبابه و ( اللائي ) و ( الأيكة ) فسيفصل كز في موضعه إنا شاء انه ٠ ا للعع وقرأ بنقل حركة الهمزة إلى ما قبلها ثم حذف اله-مزة فيز زسبنل ، وساوا ، ننل ، نشأا ، . . . فنان هن ، بران ، القران ) ٠ - وترك السكت عايناه حفلات في ( عوحآ قيما ) ، ( مرقد( هذا ) ( من راق ) ، ( بل ران ) ٠ ادغام حروفه قربلنه ظارجها إ قرأ ابن كثير بادغام ( اركب معنا ) ف٠رود خلف عن اليزي ، وأطهر ( يلهث ذلك ) وكذلك أظهر ( يس والقران ) و ( ن والقلم ) و ( كهيعص ذكر ) ، وأظهر ( اتخذتم ، أخذتم ) كيف حاءا كحقص ، واختلف عنه في إدغام ( ويعذب من ) آخر البقرة ٠
  34. 34. وياسين أظهرعنفنحقهبدا ونون اه. .. . . ا ١٨هأ . ... ع٨لإ كعععل وليس له إمالة ولا تقليل في القرآن كله ٠ الوقفة على مرسوم الخط إ وقف ابن كثير على هاء التأنيث الن ترسم تاء مفتوحة نحو ( رمت ، اسأت اع. ) بالهاء لا بالتاء إلا في ( اللات ) يالنحم و ( مرضات ) حيثما لرد و ( ذات لهحة ) بالنمل و ( ولات حين مناص ) بص ،وأما ( هيهات ) فوقف عليها اليزي باباء ، وقبل بالتاء ، لوقف ابن كثير بالهاء على ( يا أيست ) ، ووقف اليزي على ( عم ، فيم ، م ، ل-ة ، مم ) هاء السكت يخلف عنه ٠ ٠ لله . العانة إذا كتب-ت بالتاء هاء مؤن-ث فبالهاء قف حقا رنى ومع-ولا ٨ثمها٣ وفي اللات مع مرضارت مع ذات ع٠رحة ولات رضى هيهارت هادية رفلا ٩مهأ٣ وقفياأبهكفوادنا . ... .. .( ٠،اا . ... . اع. . . ... . ٠٨ما وهيمهوممهقف وعمهفاسه ثظفعنالبريوادفعمحهلا ا٨ك اءارن٠ى الإضافة إ - قرأ ابن كثير بفتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همز قطع مفنوع نحو ( إي اعلم ) بالبقرة « إي أعوذ ) كريم ٠ ص ٠ ٠ ا إلا أربعة عشر مرضا أسكنها وهي ب ( لي آية ) بآل ع-م-ران ومريم ، ( أربي أنظر ) بالأعراف ، ( تقتني ألا ) بالتوبة « ترحمني أكن) هود ، ( ضيفي أليس ) هود أينا ، ( إني أراه ) موضعين بيوسف ، ( يأذن لي ) و زسبيليأدعر)بيوسفزدوني أولياهمبالكهف،(اتبعىأهدك»ممرنم،زينرلي) ٩ ٥
  35. 35. بطه ، ( ليبلوني أأشكر ) بالنمل ، وما عدا سبعة مواضع اختلف فيها اليزي وقبل قستة منها أسكنها قنبل وفتحها الهزى وهي إ ( فطري أفلا ) للود ع ، ( إني أراكم )يجود أيضا ( ولكن أراكم ) تجود والأحقاد ، ( غن أقلا ) بالزخرف ، ( اوزعيز أن ) بالنمل والأوقاف ، وأما موضع القصص ( عندي أولم ) ففتح الياء فيه قنبذ وأسكنها اليزي ٠ ع. هععع وما عدا المواضع الإحدى والعشرين الن ذكرناها فقد قرأ ابن كثير بفتح الياء الن بعدها همز قطع مفتوح وعدد هذه المواضع لانية وسبعون موضعا ، وهلة ما حاء بعده همز قمع مفتوح من ياءات الاضافة تسع وتسعون ياء . لله ض لل٠ضلههق ، ص . فتسعونمعمزبفتحوتسعها سمافتحهاإلامواضعهملا ٠٩٣ أما ياءات الإضافة الن بعدها همز قطع مكسور فقرأ لنا معظمها بالاسكان نحو بز ءاخو( إن ) بيوسف و إ يدي إليك ) بالمائدة ، وفتح القليل منها نحو ( آباقز ءابراهيم )بيوسف ( دعائي إلا ) بنوح . وأسكن ياء الإضافة الن بعدها همز قطع مضموم نحو( فانا أعذبه) . بالمالدة اا وقتح ياء الإضافة الن بعدها همز الوصل مع لام التعريف نحو ( نهدة الظالمين ) وفنح مما بعده همز وصل دون لام التعريف ب ( لم اصطفيتك ) بالأعراف ، ( أخي اشدد ) ( لنفسي اذهب ) و ( ذكره اذهبا ) بطه ، ( بعدهم اسمه ) بالصف ٠ أما ما ليس بعده همز ( وهو ثلاثون ياء ) ففتح بعضها نحو ب ( ورالر وكاننت ) كريم ، وأسكن بعضها فوزو{ نعحة) بص . الياءات الزوائد ( ع ل ا جملة الياءارت الزوائد اثنان وستون ، قرأ ابن كثير بإثبات بعضها ( وذلك في حالي الوقف والوصل ) غو ( المتعال ، وال ) بالرعد و ( الجوار ) بالشورى . ... ، وانفرد الزي
  36. 36. بإثباوتبعضهذهالياءار رالحا ا ٠ ع ع ءء جم ٠ ءات عم لين. لمحو(دعاء)يابراهيم(أكرمن،أهانن)بالفحر ‎ ‏‎ ما. ) ٠ ص ل ععآ ل يسد بيوس(. ‎ ‏‎ ان زكيد ٠ عصر . . . . ٠ عمر ، ل ن بالأعراف،زآتان)بالنمل،(نحزون)بمودم ل ) لنهد أعه له ابه هثهو ا ٦
  37. 37. له الأوحه الخمسة البني ذكرناها لورن وهي ثلاثة مع البسملة ، لقمع الجميع ، قمع الأول ، وصل الجميع ، واثنان بلا بسملة وهما ب السكني والوصل بلا بسلة ، إلا بين الأنفال وبراءة قله ثلاثة أوحه بلا بسملة القطع والسكت والوصل كل ذلك بلا بسملة ٠ لله ٠ الهلالية مم وصل واسكنى كل حلاياه حصلا اا ، لا إذا حاءت مهم الحمع قبل حرف ساكن ، وكان قبل المهم هاء وقبل الهاء ياء ساكنة أو حرف مكسور نحو ؛ ( عليهم القتال ) ( هم الأسباب ) فقرأ أبو عمرو بكسر مهم الجمع تبعا لكسرة الهاء أو هذا حال الوصل ، أما إن وقف فيكسر الهاء و يسكن المهم . لله ‎ ‏‎ ٠ العانة ، ٠ . . . وسد الهاء كسر فن العلا هه١ اا ا مع الكسر قبل الها أو الياء ساكنا. . . . ٤ اا اا كما ضم الأسباب ثم عليسهسم القتال وقف للكل بالكسر مكملا د ا أ . الادغام اهننير ع إ الادغام منه صغير وهنه كبير ، فالصغير إذا كان الحرف الأول ساكنة والثاني متحركأ لمحو ( رعت ٠ نقارقم ) ، أما الكبير فهو ما كان الحرفان المدغمان فيه متحركين نحو ( قيم هندى ) ٠ واختص بالإدغام الكبير السوسي عن أبي عمرو ،وينقسم الادغام إلى ءادغام متماثلين ، أو متقاربين ( غير متماثلين ) قاما الحرفان المتماثلان إن كانا في كلمة واحدة إ فلم يدغم لإ ٦
  38. 38. اا-مصنعهم ا السوسي إلا في موضعين في للقرآن العظيم وما إ ( مناسككم ) بسورة البقرة و ( ما سلككم ) بسورة المدور ، وما عدا ذلك أظهره نحو ( بشرككم . - وحوههم ) وأما ءاذا كان الحرفان المتماثلان لي كلمتين فقد أدغم السوسي حيث لرد في للقرآن العظيم نحو ( يعلم ما ) ( وطع على ) ( ويستحيون نساءكم ) . . ٠ إلا في أحوال كتنع فيها الادغام وهي ءاذا كان الحرف الأول تاء متكلم أو تاء يخاطب أو منوين أو مميددأ نحرز ( كنت. ترابأ . -عع أيأنسيإ تكره يعههم واسخ عليم لصعهعهعع فتئ ميقاقث ) . واختلف عنه في ( يبتغ غير ، خل لكم ، يك كاذبة ) بسبب حذف حرف علة من الكلمة الأولى ، وهذا الحذف هو سبب النقاء المتماثلين ، وقرأ السوسي بالإظهار لة ( خزنك كفره ) بسبب الإخفاء قبل الكافين ورحح الشاطبي الاظهار في زاللالي ينسن ) . وقدصحفيهاالوحهانالإظهاروالادغام ٠ ل-الدليل طه الغلالة ، . ودونك الادغام الكبير و قط-يه أبو عمرو البصري فيه بقاع ٦ ث ا ققيكلمةعنهمناسككمومسا سلككموباقياليابليسمعولا ٧لا١ وماكانمنمثلينفيكلمئيسها فلابدمنإدغامماكانأولا ٨الا كيعلمماقيههدىوضععلى قلوبمموالعفووأمسرتمشسلا لم١١ إذا لم يكن تا مح-و أو خاطب أوالمكتسي تنوينهأومثقاا ، ٢اذ ككنت ترايةأنتتكره واسع عليموأيضاتجميقاتمسنلا ١هأ١ وقدأظهروا هنيالكاف يخزنككفره إذ النون تخفى قبله لتحسلا ٢لأ١ وعندهم الوحهان لي كل٠موضسع تسمى لأحل الحذف فيه معلنا كا ا كيتغنجزومانىاني-ككاذية ويخللكمعنعالمطيبالخته ٤٢١ وقبلييننالسياءفىاللاءعارطر سكوناساووسلاتههويظهرمسهلا ١٣اا آما الحرفان المتقاربان إذا التقيا فإن كانا في كلمة فقد أدغم منهما السوسي ن القاف في الكاف بشرط تحرك ما قبل القاف،وأن يلي الكاف ميم ما لمحو ( يرزقكم ، ها ١
  39. 39. أملا لك . وذقكم) فإن ٠فقد أحد الشرطين أظهر لمحو ( ميثأقكم نهجها. نرزقك ) ٠ واختلف عنه في إدغام ( طلقكن ) بالتحريم والءادغام أرحح٠ ‎ ‏‎ ‏ا-ليلها ، طه الهاطلة ، وإن كلمة حرفان فيها تقاربا فإدغامه لكف في الكاف محتلا نا٣ يا وهذا إذا ما قبلا مستح-رك مبين وبعد الكاف مهم تخل-لا ٣٣ اا كيرزقكم واثقكم وخلقكم وميثاقكم أظهر ونرزقك اغلا يا٣ ا وإدغام ذي التحريم طلقكن قل أحق وبالتأنيخ والجمع أثقنلا دك ا أما ءاذا كان المتقاربان في كلمتين فقد أدغم السوسي الأول بشرط أن يكون أحذ الحروف الستة عشر الن في أوائل كلماريى إ شفا لم تضقبهنقسا ها رم دوا ضن ثوى كان ذا حسن سأى منه قد حلا لاك لا لجعل بشرط ألا يكون الحرف الأول منونأ فو ( رحن رشيد ) ، أو مشددين لمحو ( اشؤ فكرا ) ، أو خزومأ لمحو ( ولم يؤت سعة ) ، أو تاء خطاري نحو( خلقسين طين١ ) ع وتفصيل ءادغام الحروف الستة عشر هذه كالتالي إ - الحاء ترغم في العين في ( زحزح عن النار ) بآل عمران فقط ٠ ٠عععل والقاف تدغم في الكافي وكذلك الكاف في القاف بشرط غرلد ما قبلهما نحورخنق كل، لك قصورهم فإن سكن ما قبلهما أظهر فو ( وفإق٠كل ) و ( تركك قائما ) ٠ له. والجيم تدغم في التاء في ( ذي المعارج تعرج ) ، وفي الشين فيز أخرج شطأه ) فقط . ي٠ك والشين تدغم في السين في ( ذي العرش سهيلا ) فقط ، ا والضاد تدنيا في الشين في ( لبعض شاغم ) فقط . -عع والست تدغم في الزاوي في ز النفوس زوحت ) ، وفي الشين في ( الراس شيبا ) فقط لكن خلف عنه في ا لأخي هذا . ال } والدال ترغم في عشرة أحرف هي أوائل كلمات إ ا ٤ اا
  40. 40. أصول اج نلي ٠ ترب سهل ذكا شذا لمحو ( المساحد تلك ، ا لأسقاد سرابيلهم ، القلائد ذلك ، و شهد شاهد ٠ » . . ) إلا إذا كانت الدال مفتوحة بعد ساكن فلا تدغم نحو( بنذ ذلك ) إلا في الثاء فتدغم ( تندم توكيدها ) ٠ ضقا ثم زهد صدقه ظاهر حلا ٤ ٤ لا لصلب والتاء تدغم في الحروف العشرة الن تدغم في الدا٠ل(ت لهرم ذ تر ض رل ز مرى ظ جآ ويزيد عليها حرف الطاء ( إلا أن التاء مع الاء من باب المتماثلين ) وذلك نحو (الصالحارت سندخلهم ، الآخرة زينا ، الملائكة طيبين ) لكن اختلف ع-نه في ءادغام ( الزكاة ثم ) و ( التوراة ثم ) ر ( آرت ذا ) مع١ و ( لتات طالته ا و ( حيت شي٠ة ) فله الادغام والاظهار ٠ صعب والياء تدغم في الحروف الخمسة الأوائل الن قدغم فيها الدال وهي( رينو ٠همر ذ لمى حنرى) نحو إ (حيث تؤمرون ، وورث سليمان ، الحرث ذلك ، حيث شتنما ، حديث ضيف)٠ صعب والذال تدغم لآ الصاد والست نحو ( فاتخذ سبيله ، ما أتخذ صاحبة ) ع صعععا والراء تدغم في اللام ، واللام تدغم في الراء نحو ( أطهر لكم ، رسل ربك ) إلا إما انقنحا بعد ساكن لمحو ( الخين لعلكم ، رسوإ رمم ) فتظهران ، إلا لام (قال) فتدغم لمحو ( قا ل رب ، قال رحلان ) . لعلها والنون تدغم ثي اللام والراء نحو ( تأذن ربكم ، تبين له ) إلا إذا سكن ما قبلها فتظهر نحو إ ( يخاقإن رمم ، مسلمنن لك ) ، إلا نون (نحن) فتدغم نحو ( إتحن له ) ٠ عقب والمهم تسكن عند الياء من ( يعذب من يشاء ) حيث حاء ا الح . . ٠ الطاهرة يعدلا ٠ . . الها ، ومهما يكونا كلمتين فمدغم أوائل كرم البيت بمد علىالولا لمو٣١ شقا لم تضق نفسا( رم دواضن ثرى كان ذا حسن ساى منه قد حلا ٧كا ا إذا لم ينون أو يكن تا خاط-ب وما لين محروما ولا متثسقسلا ٨هه١ يا فزحزح عن النار الذي حاه مدغم وفي الكاف قاف وهو يرى القاف أدخلا )مما لا ه ٦
  41. 41. لم أ ‎ ‏‎ ا و ههلهقهد هيهلطضقههههلظهييهنهليي تحله ، وفي من يشاء با يعذب حيثما أتى مدغم قادر الأطول لتأصسلا ه٢ه لا جعل. ولا كع الادغام الكبير من الامالة قبله لأن الادغام عارض بينما الامالة أصلية نحو ( والنهار لآيات ك ( الأبرار ربنا ) ٠ لله ٠ الهلطهعق ، ولا يمنع الادغام إذ هو عارضه إمالة كالأبرار والنار أثقلا ي ه لا لله وييوز حال الادغام الكبير ئ الادغام اضني أو مع الإمام أو٠الروم وكذ حسب شروطه المعروفة ، لكن يمتنع الإمام في بعض الصور وهي الياء مع الياء لمحو ( نصيبا برحمتنا ) ، الياء مع المهم نحو ( يعذ) من) ، المهم مع الياء لمحو ( أعلمط كم ) ، الميم مع الميم نحو ( يعلم. ما ) ، وزاد المحققون الفاء مع الفاء نحو( تعرفا في ) وذلك لأن الايام إشارة بالشفتين ، والمهم والياء والقاء محرحها من الشفتين أو الشقة قلا يستقيم معها الإمام ٠ لله ٠ الاضيق ، وأهم ورم في غير باء وميمها مع الياء أو ميم وكن متأملا . ، لا سإذاحاءقبلالحرف المدغم حرف صحيحساكنففيهللسوسني مذهبان ن الادغام المحض ، أو روم حركة الحرف المدغم إ منغير إدغام ) ويعوعنه بالإختلاسأو الإخفاءنحو(العفووأمر) (بعدظلمه) ،، لله ٠. ،للغ. لاضةي ا وإدغام حرف قبله صح ساكن عسير وبالإخناء طب-ق مفصلا آه اا خذالعفووأمرثممنبعدظلمه ولاياتها/ الخلد/ العلمانيات ٧ها آ ويجوز في حرف المد واللين الذي قبل الادغام الكبير للقصر والتوسط والطول غو (الرحيمملك،قالرب ، وياقوممافي ،كيفقعل) . ٦ ١
  42. 42. هاء عممت - قرأ أبو عمرو بإسكان الهاء في ( يزده إليك ، نؤته منها ، نوله ، نصله ، ويتقه ) لله ٠ الهاطل ، وسكإيودهمعنولهونصد ونعوتهمنهاقاعتيرصافياحلا ٠اا١ وعنهموعنحفصفألقهويتقث حمىصفوهقومخلتوألهلا اا٦١ يصل. وأسكن السوسي هاء ( يأته ) بطه ، وكسرها الدوري من غير صلة لله ٠ للهنللنة ، ويأته لدى طه بالاسكان هتلى كا اا يعي وأسكن أبو عمرو هاء ( يرضه لكم ) بالزمر خلف عن الدوري ، والوحه الثاني للدوري هو الضم مع الصلة ٠ ه لله . للطاعة ، وإسكان يرضه كنه لمس طيب خلفهما والقصر قاذكره نوفلاب ٤ ٦ ا - وقرأ أ بو عمرو ( أر حءة ) همزة قبل ا لها ء مع ضم الها ء د و ن صلة . لله ٠ للغللالقعة ، وعى نفر أرحئه بالهمز ساكنا. وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا ١ا١ا ما وأسكن نصير( قار واكسر لغيرهم وصلها حوادآ دون ريب لتوصلا ههأ٦ ا نجا ٦
  43. 43. ة « . ن لم ي ة ل ‎ ‏‎ لم م ا آ قرا ابو عمرو بتوسط المتصل ، ووسط المنفصل محلف عن الدوري حيث للدوري فيه وحهان القصر والتوسط وليس للسوسي إلا القصر ق لله ق اللطمة و فان ينفصل فالقصر بادره طالبا. خلقها يرويك درأ ومحضلا اما اا المزن/ منكلمة نإ قرأ أبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية من كل همزني قطع التقتا في كلمة مع إدخال ألف بينهما مهما كانت حركتها نحو ( ئانذرقم كلل لانا سعع تحأانزل ) ، لورد عنه في ما كانت همزته الثانية مضمومة الوجهان ن الإدخال وعدمه مع ا مه لتسهيل طبعا/ وقرأ ( أئمة ) فقط بالتسهيل بلا إدخال قولا واحد( وله وحه إبدال الثانية ياءس لله ٠ العانة ، وتسهيلأخرىهمزتينبكلمة سما . .. . .. . .. له١٨١ ومدكقبلالقتحوالكسرححة هالذس م عا. عنه ١ا١ا١ ومدكقسلالضملىحبيسه خلفها برنوحاء ليفصلا . ملأ عي وقرأ ( أآلهنننا ) بتسهيل الهمزة الثانية بلا إدخال ٠ ا عر وقرأ ( أإنكم لئأتون ) بالأعراف والعنكبورتن و ( أإن لنا ) بالأعراف همزتين مع ‎ ‏‎ ‏تسهيل الثانية بلا إدخال ٠ يني وقرأ ( السحر ) بيونس بالاستفهام مع الإبدال والد المشع ، أو بالتسهيإ مع القصر « ينله ثا
  44. 44. -له قرأ أبو عمرو باسقاط الهمزة الأولى من كل همزفي قمع التقتا في كلمتين واتفقتا في الشكل نمفتوحتين لمحو ( حار أسرنا ) ومضمومتين فو ( أوليا{ ءأولياء ومكسورتين لمحو( السماع إ ن »ويجوز له في المد الواقع قبل الهمز الساقط القصر والمد، والقصر مقدم٠ له- أما ءاذا اختلفمت الهمزتان وى الشكل نحو ( تقيا يلىس٠شانا أصبنا . ... ) فيوافق أبو ع٠مرو فيها قالون تماما من حيث التسهيل والابدال وقد سبق فى أصول قالون ٠ لله . »لظنظطييهق وأس-قط الأولى في اتفاقهما مسعاه وتسهيل الأخرى في اختلافهما سما إذا كانتا منكلمتين فن العلا لإ ا ٢ . . . . . . . ٩ . ا ، . يم ، لا اا لإ ، ٢ لا ٢ فأما ما كان سكونه للحزم قهر في الكلمات التالية ٠ ( تسل ) في ثلالة مواضع وه-سي ( تساهم ) بالتوبة وآل عمران ( إن تبد لكم تسوكم ) با»ئدة ،ور ( نشأ ) في ثلاثة مواضع ، و ( يشأ ) في عشرة مواضع ، و ( يهبح ) بالكهف ، و ( ننسأها ) بالبقرة ، و ( ينبأ ) بالنحم . وأما ما كان سكونه للبناء فهو في ( ههبح ) بالكهف ، و ( أنبيهم ) بالبقرة ، و ( نبئنا ) بيوسف و ( نبع ) بالحجر ، وز نبثهم )بالحجر والقمر ، ( وأرحئه ) ٩ ٦
  45. 45. أجول ا لترا هم . ن ص بالأعراف والشعراء ،و«قرأ ) موضع بالاسراع وموضعان بالعلن ٠ قالسوسي يحقق الهمز في كل المواضع السابقة ٠ ه اله . للغلاضق ، ل يبدل للسوسي كل مس-كن تسؤ ونشأ ست وعشر يشأ ومع من المز مد١ غير خزوم اهملا ٦ ما لإ يهينى وننسأها ينا تكم-لا لما لا لإ وهبط وأنبثهم ونما ساربم وأرحنى معانىقرأ ثلاثين فحصلنا ميله ا لإ جس كما حقق السوسي الهمز في ( تؤوي )بالأحزاب ( تؤويه ) بالمعارج لأنه يثقل بالابدال،وحقق ( روياثم ٠بلرنم ليلا يلتبس بالري أي امتلاء البطن بالماء فيختلف المعنى ، و حقق الهمز في ( موصدة ) بالبلد والهزة ، ( وبارئكم ) مونس البقرة ٠ القليل هنا لللهاضلن ا وتروي وتؤويه أخف همزه ورويا بترك الهمز يشبه الامتداد ٩ ي ٢ وموصدة أوصدت يشبه كله تخيره أهل الأداء معطلا . لإ لإ وبارئكمبالهمزحالسكونه ع. ا . .. . .. ١٢لا ووافق الدورني السوسي في إبدال ( ياحوج وماحوج ) بالكهقإ نيالأنبياء . الاظهار والإدغام وحروفه قربت محارجها إ -أدغمأبوعمرو زال (إذ ) و دال (قد)وتاء التأنيث الامنة في نروفهنارةذكرها ي الشاطبي( انظر البيت آه لإ وما بعده » و كذلك أدغم لام ( هل ) في التاء من قوله ا تعالى ( هلترى ) بالملكوالحاقة ٠ لله « الهاضة ،
  46. 46. ( يرد ثواب ) بآل عمران ، والياء في الميم من ( ويعذرإ من يشاء ) نآخر البقرة ، وأدغم الراء المحزومة في اللام نحو ( واصر لحكم ) لكن خلف عن الدوري في هذا الأخير ، و أظهر النون الساكنة من ( يس و . - ن و ) ،وأدغم ( اركب معنا ٠يعععل يلهث ذلك ) أي الياء. المهم ، والياء في الذل ٠ لله ٠ لللققظاطيهلتىم وإدغامباءالجزمفيالفاءقدرسا حميدا بهيج . .. . .. ٧لما٢ ه وعلت على إدغامه وني-ذرا شواهد حماد وأورثتموا ح-سلا لم٧٢ له شرعه والراء حزين بلامها ‎ ‏‎ كفواصير لحكم طال بالخلد يذ-لا ( مها وياسين أظهر عن فن حقه ب-دا وطاسين عند الميم فاز اتخذتم-وا وفي اركب هدى بر قريب خلفهم كما ضاع حا يلهث له دار حهسلا يا٨٢ وقالون في ذو خلف ولي البقرة فقل يعذب دلا بالحلف حودأ ومو-لا ه٨لإ النخ والامانة والتليل ( بين اللفظين ) نإ لعلع أمال أبو عمرو كل ألف ركت ياء في المصحف وكان قبلها راء نحو ( يشر{ ، اشترى ، النصارى ) . واختللى عنه في ( يا بشراي ) بيوسف بين الفتح والامانة والتقليل ، وفي ( تترا ) بالمؤمنين بين الفتح والامانة والراجح الفتح ا لله إبهلهاضر ع ومابعدراءشاعحكسة بهمعع . .. ع٠ا ز ١١تجا ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا ث ٨١ أخذتم وفي الإفراد عاشر ، د غق-لا ٣٨٢ عج- وأمال أبو عمرو كلألف بعدها راء متطرفة مكسورة لمحو ( الدار - أبصارهم ) إلا مر ١ ملأ
  47. 47. أصلا اه » فا ن ( الحار ، حبارين، أنصاري ) ففتحهن ع وفي ألفارى قبل را طرف أتت كسر أمل تدعى حميداه وتقبلا ا ٢لم١ سل وأمال أيضطكل ألف وقعت بين راءين ثانيتهما متطرفة مكسزرة نحو (الأبرارل القران ) . اله ٠ الطاير وإمحاع ذي راءين حج رواته كالأبرار ٠« ا اع. مع. ٦٢٣ سا وقلل أبو عمرو كل ألف تأنيث مقصورة نيلها على وزن نعر أو نعر أو فعلى لمحو ( مرضى - طوى - عيسى ) إلا ذارت الراء نحو ( بشرى ) قأمالها٠ الد ٠ العانة. . وكيف أتت فعلى وآخر آي ما تقدم لليصري سوى واهما اعتلى ٦ اا هم١ حللعع وقلل أيضا ألفارى فواصل السور الاحدى عشرة إ ،طه والنعم والمعار. والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس والليل والضحى والعلن لمحو ( ليطغى - استغنى سلك. والضحى - سعى . ... ) إلا ما أبدل من تنوين النصب نحو ( همسا. - نسقا. ) وإلا الرائيقيمهلهلمحو(لليسرى-الذكرى)٠ ع للدين نهومهالطنهاطقعة٠ب ا وسماأمسالاهأواخرآي ما بطهوآي النحمكي تتعد( ثا٠٣ ا وفي الشممرىو الأعلى وفي الليلو الضحى و في اقرأور والنازعات قيلا لم١ه٣ ومنت-حتهاثسالقيامسةثسيةر معارجيامنهالأفلحمتمنهلا هم٣ ٢ لما
  48. 48. أصولة قنا ٠ صلا وأمال أبو عمرو لفظ ( التوراة ، كافرين ، الكافرين ) حيث وقع و ( هذه أعمى ) أول موضعي الاسراء ، وهمز ( رأى) قبل متحرك نحو ( رأى سؤكن٠اه ) ، وأما إذا وليها ساكن نحو ( رأى القمر ) فقد فتحها أبو عمرو وقد ذكره الشاط-ي لي سورة الأنعام ، ونص على الخلف للسوسي في نحو ( رأى القمر ) أي أن لي وصة الامالة في الراء بالخلد وقد اعترضه عليه البعض ، وذكر الشاطى ايضا إمالسة الهمزة وصلا. في نحو ( رأى القمر) وهو وحه لا يقرأ ب-ه ( لم نقسسذأه على مشايخنا ) لأنه لم يصح من طريق النشر . ونفس الشيء في ( نأى ) ليث ورد الخلف عن السوسي في الشاطبية بين الفتح والإمالة في الهمزة ( لكن الإمالة ه-نا وحه مرحوح ) وكذلكإمالة(يا»منفاتحةمرنم٠ و عصصع وأمال أبو عمرو الراء من ( الر) « المر ) والهاء من فاتحة مريم ( كهيعص )بالإتفاق ٠ وأمال الدوري ألف ( الناي ) اكرور حيث وقع ، وقلل الدوري( يا ويلز ، يا أسفي ، يا حسرني ، أر ) ٠ الد ٠ الطلاق ، ويا ويلين أبى ويا حسرني طووا وعن غيره قسها ويا أسنى ،العلا « ١هه١ صعب إذا سقطت الألف المسالة لالتقاء الساكنين امتنعت الامانة وصة نحو(ضوسى الهدى) وإذا وقف زمع الامالة ٠ لكن ورد عن السوسي الفتح والإحالة في ذوات الراء الواقعة قبل ساكن نحو ( القرى الن ، ذكرى الدار ) حال الوصل للللى لا الطلاق ، . و قول سكون قف ،ما في أصولهم و ذو الراء فيه الخلف في الوصل ثينلا ه٣ه٢ كموسى الهدى عيسى بن مريم والقرى الن مع ذكرى الدار فاقهم هصسلا ٦هه١٣ ٣ لا
  49. 49. اا أ ، ا أا ا ا ا ا ١ اا ن ‎ ‏‎ ا ه ا ل ا ل ا اه س ل ل ا » ا ا ا ابن- . ل لم ‎ ‏‎ ‏ا ‏و قريب من المحسنين ) وقد ركت هاء التأنيث تاء مفتوحة في ثلاثة عشر كلمة في واحد وأربعين موضعا في القرآن الكريم ٠ لله ا للطاعة ، إذا كتيث بالتاء هاء مؤنث فبالهاء قف حق١ رضى ومعولا ٨٧سا ععععهعع ووقف أبو عمرو على الياء من ( وكأين ) حيث وقع ، ووقف بالألف على ( أين ) بالزخرف والدخان والنور ، ووقف على الكاف من ( وكأن العلل وكأنه ) بالقصف لله ا للغلاضة ، و كأين الوقوف ريا أيها قوق الدخان وأيها وقف وكأنه ويكأن برس-مه يا هم ا ليه ا لإضا قة إ - قرأ أبو عمرو بفتح ياء الاضافة إذا وليها مز قطع مفتوح نحو ( إني لعلم ، بربي احد! .. . )في معظم المواضع التسعة والتسعين إلا في قليل منها نحو( أوزعيأ ان ، سبيللى ادعوه لله ٠ اللينة ، فتسعون مع همز بفتح وتسعها بنون وهو باليد حسهسلا . ٨هه١ لدى النور والرهن رافقن حملا ٢هه٣ وبالياء قف رفقا وبالكاد خللا أ٨ك سما فتحها إلا مواضع هم-لا ، ٩ ٣ . - كما فتح أبو عمرو ياء الاضافة الن بعدها همز قطع مكسور لمحو ( حزذ إلى ، توقيقلى إلا ٠ ٠ ٠)فنى معظم المواضع الاثنين والخمسين إلا في قليل منها نحوز بنانن إن،أنصارنإ إلى ) ٤ لما
  50. 50. أصور اج تخ . الد ا الهلالية. . ‎ ‏‎ ‏وثنتان مع حم٠سين مع كسر همزة بفتح أولي حكم سوى ماتعزلا . . ٤ -وأسكن الياءات الن بعدها مز قض مضموم و عددها عشر ياءاهت ضو( وإني أرعيذها ، إني أسيدى يع أما ياءارت الاضافة الن يعدها همزة وصل مع لام التعريف وعددها أربعة عشرة فقد فتح منها اثنتا عشرة ياء لمحو ( عهدين الظالمين ، رية الذي ) وأسكنها في اثنتين ( يا عبادة الذين ) بالعنكبوت والزمر ٠ ٠ سن. وفتح أبو عمرو ياء الإضافة الن بعدها همز وصل دون لام التعريف وعددها س٠ع ياءارتن لمحو ( أخلى اشدد ، إيأ اصهفيتك ) ٠ للهلها ل عرى للغلاضة ، وسبع لمجمز الوصل قردأ وفتحهم أخي مع إني حقه ليتني حلا ٠ ، ٠ لا ا أس٢ ا ٤ - وأما ياءارت الإضافة انية ليس بعدها همز وهي ثلاثون ياء فقد فثح بعضها نحو ( ومالا لا ) في يس ، وأسكن بعضها نحو ( ولا نعحة ) ٠ لله ، للغلاضة ، ومع غير همز لآ ثلاثين خلفهم وهياي حيء بالحلف والفهم خولا . .. هه١ ا ٤ الياءاييى الزوائد إ وهلة هذه الياءات اثنتان وستون ، أثبت أبو عمرو نطق ثلاثة وثلاثين منها حال الوصل فقط نحو (الداع إذا دعان ) بالبقرة و ( كيدون ) بالأعراف ، ( تحزون ) هود ، وحذف الباقي نحو ( التلإق ) بغاقر، ( ترهون) بالدخان ، إلا الياء في (أكرمن ، أهانن ) بالفحر فقط اختلف عنه بين الحذف والاثثث، كما أثبت السوسي ياء مفتوحة وصلا( ( قبشر عباد ) بالزمر وأسكنها حال الوقف .
  51. 51. ل ا ا « لاا( لله مهللطاضق. ٠ ٠ ي وفي الوصل حماد شكور إم-امسه وحملتها ستون/ اثنان فاعقلا ٠ ٠ . لإ ٢يا ا وأكرمني معه أهون إذ هادا وحذفها للمازني عد أصلا ٨ما لم ا ‎ ‏‎ ا ا فيشر عبادي افتح وقف ساكنا. يد( وواتبعوني حج في الزخرف العلا ام٣٤ لغما هعههه الله أسلم أيه عهود الهنيء ثا لمه١
  52. 52. أصلا قيتخ ‎ ‏‎ ٠ ٠ لمعهله قولءة اوهام لهو عامر الهامي البسملة بسمل ابنعامر بين السورتين بأوحه البسملة الثلاثة قطع الجميع ، قطعالأول ، وصل الجمع . وزاد وحهي السكت و الوصل بلا بسملة ، إلا بين الأنفال وبراءة فلهكياقني القراءثلاثة أوحه القمعوالسكت و الوخلكلذلك بلا بسلة ٠ للهيليلههطللانلياطييهقيب ٠ . ... لاع. ع . ... { وصلواسنهنكلىحلاياهحصذ ام١ فاء ا ليتنثنينلنلن ن يخلق قرأ هشام ( يليه ) بال عمران ، و ( نلته) معأ بآل عمران و موطمع الشورى هو (نوله ، نصله ) بالنساء ، ثم ( يتقه ) بالنور ، ( فألقه ) بالنمل ، و ( يأته ) بطه كسر الهاء من غير صلة خلف عنه ،وقرأ ابن ذكران كسر الهاء مع الصلة وهو الوحه الثاني لهشام ل وضد اع-ترضى على وحه القصر لهشام قيس يأت- بطه بأنه من غير طريق الشاط٠ي لكن نقول بأنه صح رن النشر و الطيبة وأثر الشامي في النظم فيؤخذ به ) ٠ لله ع للظلاطتعة ، وفيالكلقسرالهاءبانلسانه خلفوزطهبوحهينملا ٣يا١ علت ( أما يرضه لكم ) بالزمر فقد قرأه هشام بوحهين بإسكان الهاء ، وضمها دون صلة و قرأها امن ذكوان بالضم مع السلة ، وكذلك أسكن هشام هاء ( يره ) معأ بالزلزلة ومذ ووققأ، وقرأها ابن ذكوان بالضم مع الصلة وصيأ ، وإذا وقف يسكنها ٠ لله ٠ الطالعة ، وإسكانيرضهيمنهليس طيب ثنلقهماوالقصرفاذكرهنوفلا ،أا١ نجا نجا

×