Recommended
More Related Content
Similar to Tafsir hadits syirkah dan mudharabah
Similar to Tafsir hadits syirkah dan mudharabah (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (10)
Tafsir hadits syirkah dan mudharabah
- 3. “ ِ لُق ِ واُعۡٱد ِ ينذَّٱل مُت ۡمعز نم ِ ُوند َِّ ٱّلل ِ ل ِ ونُكل ۡ مي ِۡثم ِ الق ِ ةَّرذ يف ِ ت َٰ و َٰمَّسٱل ِ لو يف ِ ض ۡ ر ۡ ٱۡل ِ و ام ِۡمُهل اميهف نم ِ ك ۡ رش امو ُۥهل مُهۡنم نم ِ يرهظ ( سباء : 22 ) Katakanlah: "Serulah mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah, mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrahpun di langit dan di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu sahampun dalam (penciptaan) langit dan bumi dan sekali-kali tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya. 3
- 4. قل fiil amar yang dimabnikan sukun, huruf akhirnya diharokati dengan kasroh untuk menghindari bertemunya dua huruf matil failnya berupa dlomir mustatif wujub, takdirnya adalah أنت. Jumlah mulai dari lafadz قل tidak memiliki mahal I’rob karena merupakan jumlah isti’nafiyah. ادعوا fiil amar dan wawunya merupakan fail. الذين isim maushul mabni dalam mahal nashab, maf’ul bihi, jumlah mulai ادعوا الذين berada dalam mahal nashab sebagai maqoul qoul زعمتمfi’il madli, تاء nya merupakan failnya 4
- 5. زعمتمfi’il madli, تاء nya merupakan failnya من دون jar majrur, berkaitan dengan na’at dari maf’ul keduanya lafadz زعمتم yang dibuang, maf’ul kedua juga dibuang dengan takdir: زعمتموهم آلهة كائنة من دون هللا هللا lafadz jalalah, mudlof ilaih, jumlah زعمتم dan seterusnya merupakan shilah dari maushul tidak memiliki mahal I’rob. ل nafi, يملكون fiil mudlori’ yang dibaca rofa’ dengan tanda menetapkan nun, wawu merupakan fail darinya. مثقال maf’ul bihi, terbaca nashab ذرة mudlof ilaih, majrur في السموات jar majrur, bertautan dengan يملكون ول wawu hal dan la yang berfungsi sebagai penguat nafi 5
- 6. Jumlah ول يملكون tidak memiliki mahal karena berupa jumlah isti’nafiyah وما wawu athof dan ma nafi لهم jer majrur bertautan dengan khabar yang didahulukan فيهما jer majrur bertautan dengan hal من huruf jer, shilah شرك mubtada’ yang diakhirkan, majrur secara lafadz, rafa’ secara mahaal 6
- 7. Jumlah ما لهم من شرك tidak memiliki mahal diathofkan pada jumlah ل يملكون وما لهم من ظهير sama seperti jumlah وما لهم فيهما من شرك dan diathofkan padanya, 7
- 8. 8
- 9. “ ۞ ِ ا ٓوُملۡٱعو امَّنأ مُت ۡ منغ نم ِ ء ۡيش َِّنأف َِّ ّلل ُۥهسُمُخ ِ ولُسَّلرلو … ( اۡلنفال : 41 ) Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul 9
- 10. , wawu isti’nafiyah dan اعلموا adalah fi’il amar yang dimabnikan dengan membuang nun, wawu merupakan fa’il أن huruf nasikh ما isim maushul, isimnya أن mahalnya nashab atau isim syarat yang menjazmkan bermahal nashab sebagai maf’ul yang didahulukan, isim أن dengan menggunakan I’rab ini berupa dlomir sya’n yang dibuang غنمتم fi’il madli تاء failnya 10
- 11. من شيء jar majrur bertautan dengan amil yang dibuang, menjadi hal dari maf’ulnya غنم yang dibuang, takdirnya: قليال أو كثيرا Jumlah غنمتم merupakan shilah maushul فأن fa’nya merupakan shilah dalam khobar karena kemiripan ma maushul dengan syarat أن huruf nasikh هلل jar majrur bertautan dengan amil yang dibuang yang didahulukan خمسهisim أن yang diakhirkan yang dibaca nashab ha’ dlomir merupakan mashdar muawwal dari jumkah وأن هلل خمسه berada pada mahal rafa’ karena menjadi khabarnya mubtada’. وللرسول jar majrur, athaf pada هلل berposisi pada dua maf’ulnya اعلموا 11
- 12. 12
- 13. “ نإف ِ ا ٓوُناك ِ رثۡكأ نم ِ كلَٰذ ِۡمُهف ِ ُءٓاكرُش ِ ف ي ِ ثُلُّٱلث ( النساء : 12 ) Tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu. 13
- 14. فإن fa’ athaf, كانوا fiil madly, naqis, wawunya merupakan isim كان أكثر khabar كان dibaca nashab jumlah فإن كانوا diathafkan pada إن كان رجل من ذلك jar majrur bertautan dengan أكثر فهم fa’nya merupakan rabithoh bagi jawab syarat, dlomir هم berada pada mahal rafa’ menjadi mubtada’ شركاء merupakan khabar yang dibaca rafa’ في الثلث jar majrur yang bertautan dengan شركاء 14
- 15. “ َِّنإو ا ٗ يرثك ِ نم ِ ءٓاطلُخۡٱل يغۡبيل ِ ُضۡعب ِۡمُه َِٰ ىلع ِ ضۡعب َِّ لإ ِ ينذَّٱل اء ِ واُنم ِ واُلمعو ِ ت َٰحل ََّٰصٱل ِ يللقو اَّم ِۡمُه ( ص : 24 ) Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat sedikitlah mereka ini". 15
- 16. َِّنإو wawu athaf, إن huruf taukid dan nashab ِ يراثكisim إن dibaca nashab ِ نم ِ طاءلُخال jar majrur bertautan dengan na’t dari كثيرا يغبيل lam merupakan muzliqoh littaukid يبغي fiil mudlori’ yang dibaca rafa’ dengan dlommah yang dikira-kirakan ِ مُهُضعبfail yang dibaca rafaa’, هاء mudlof ilaih, jumlah َِّنإ ِ يراثك من الخلطاء ليبغي berada pada mahal nashab di’athofkan pada maqol qoul لىع ِ ضعب jar majrur yang bertautan dengan يبغي ِ لإ untuk mengecualikan 16
- 17. ِ ينذَّال isim maushul berada di mahal nashab karena menjadi mustatsna واُنآم shilah maushul fi’il madli, dlomir pada wau berupa fail ‘aid yang kembali pada الذين takdirnya adalah هم واُلمعو i’robnya serupa dengan آمنوا ِ حاتالالص maf’ul bihi, dibaca nashab dengan tanda kasrah karena berupa jama’ muannas salim ِ يللقو ما wau athaf, قليلkhobar yang didahulukan daripada mubtada’nya ِ مُهmubtada’ muakkhor Jumlah قليل ما هم jumlah i’tirodiyah, tidak memiliki mahal 17
- 18. 18
- 19. “ « ُِلوُقي ِ ُ َّ اّلل ىالعت : انأ ُِثالث ِ نييكرَّشال ام ِ مل ِ نُخي امُهُدحأ ،ُهباحص ِ ف اذإ ِ ُهانخ تجرخ ِ نم امهنيب » ِ ُهاور وُبأ د ُاود ِ ُماكحالو ِ ححُصو امُهُدانإس Ia berkata: Sesungguhnya Allah berfirman: “Aku adalah pihak ketiga dari dua orang yang bersekutu,selama salah satu dari keduanya tidak berkhianat kepada mitranya. Apabila ia telah berkhianat,maka Aku (Allah) keluar dari keduanya” (HR.Abu Daud). 19
- 20. 20
- 22. “ ِ ملع نأ ُِونُكيس مُكنم َِٰ ىض ۡ رَّم ِ ونُراخءو ِۡضي ِ ونُبر يف ِ ض ۡ ر ۡ ٱۡل ِ ُغتۡبي ِ ون نم ِ ل ۡضف َِّ ٱّلل ِ ونُراخءو ِ ونُلتَٰقُي يف ِ يلبس ِهَّ ٱّلل ( المزمل : 20 ) Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit dan orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah. 22
- 23. ِ ملع fiil madli, mabni fathah, failnya kembali pada Allah ِنأ mashdariyah ُِونُكيس sin taswif, يكون fiil mudlori’ marfu’ ِمُكنم jar majrur, khobar ِيكون yang didahulukan dari isimnya َِٰ ىض ۡ رَّم Khobar يكون ِ ونُراخءو wawu athof dan diathorkan pada مرضى, terbaca rafa’ dengan tanda wawu ِ ونُبر ۡضي fiil mudlori’, rafa’ ditandai dengan menetapkan nun ِيف ِ ض ۡ ر ۡ ٱۡل jar majrur, bertautan dengan ِيبتغون ِ ونُغتۡبي seperti يضربون jumlah dalam mahal nashab sebagai hal ِنم ِ ل ۡضف َِّ ٱّلل jar majrur bertatutan dengan يبتغون, dan mudlof ilaih 23
- 24. ِ ونُراخءو seperti sebelumnya ِ ونُلتَٰقُي fiil mudlori’ rafa’ ditandai dengan menetapkan nun, ِيلبيِسف ِهَّ ٱّلل jar majrur dan mudlof ilaih, bertautan dengan يقاتلون jumlahnya dalam mahal rafa’, khabar 24
- 25. (Sesungguhnya Rabbmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri, salat, kurang) kurang sedikit (dari dua pertiga malam, atau seperdua malam, atau sepertiganya) jika dibaca nishfihi dan tsulutsihi berarti diathafkan kepada lafal tsulutsay; dan jika dibaca nishfahu dan tsulutsahu berarti diathafkan kepada lafal adnaa. Pengertian berdiri atau melakukan salat sunat di malam hari di sini pengertiannya sama dengan apa yang terdapat di awal surah ini, yakni sesuai dengan apa yang telah diperintahkan Allah kepadanya (dan segolongan dari orang-orang yang bersama kamu) lafal ayat ini diathafkan kepada dhamir yang terkandung di dalam lafal taquumu, demikian pula sebagian orang- 25
- 26. orang yang bersamamu. Pengathafan ini diperbolehkan sekalipun tanpa mengulangi huruf taukidnya, demikian itu karena mengingat adanya fashl atau pemisah. Makna ayat secara lengkap, dan segolongan orang-orang yang bersama kamu yang telah melakukan hal yang sama. Mereka melakukan demikian mengikuti jejak Nabi saw. sehingga disebutkan, bahwa ada di antara mereka orang-orang yang tidak menyadari berapa rakaat salat malam yang telah mereka kerjakan, dan waktu malam tinggal sebentar lagi. Sesungguhnya Nabi saw. selalu melakukan salat sunah sepanjang malam, karena demi melaksanakan perintah Allah secara hati-hati. Para sahabat mengikuti jejaknya selama satu tahun, atau lebih dari satu tahun, sehingga disebutkan bahwa telapak-telapak kaki mereka bengkak-bengkak karena terlalu banyak salat. Akhirnya Allah swt. 26
- 27. memberikan keringanan kepada mereka. (Dan Allah menetapkan) menghitung (ukuran malam dan siang. Dia mengetahui bahwa) huruf an adalah bentuk takhfif dari anna sedangkan isimnya tidak disebutkan, asalnya ialah annahu (kalian sekali-kali tidak dapat menentukan batas waktu-waktu itu) yaitu waktu malam hari. Kalian tidak dapat melakukan salat malam sesuai dengan apa yang diwajibkan atas kalian melainkan kalian harus melakukannya sepanjang malam. Dan yang demikian itu memberatkan kalian (maka Dia mengampuni kalian) artinya, Dia mencabut kembali perintah-Nya dan memberikan keringanan kepada kalian (karena itu bacalah apa yang mudah dari Al-Qur'an) dalam salat kalian (Dia mengetahui, bahwa) huruf an adalah bentuk takhfif dari anna, lengkapnya annahu (akan ada di antara kalian orang-orang yang sakit dan orang- 27
- 28. orang yang berjalan di muka bumi) atau melakukan perjalanan (mencari sebagian karunia Allah) dalam rangka mencari rezeki- Nya melalui berniaga dan lain-lainnya (dan orang-orang yang lain lagi, mereka berperang di jalan Allah) ketiga golongan orang-orang tersebut, amat berat bagi mereka hal-hal yang telah disebutkan tadi menyangkut salat malam. Akhirnya Allah memberikan keringanan kepada mereka, yaitu mereka diperbolehkan melakukan salat malam sebatas kemampuan masing-masing. Kemudian ayat ini dinasakh oleh ayat yang mewajibkan salat lima waktu (maka bacalah apa yang mudah dari Al-Qur'an) sebagaimana yang telah disebutkan di atas (dan dirikanlah salat) fardu (tunaikanlah zakat dan berikanlah pinjaman kepada Allah) seumpamanya kalian membelanjakan 28
- 29. sebagian harta kalian yang bukan zakat kepada jalan kebajikan (pinjaman yang baik) yang ditunaikan dengan hati yang tulus ikhlas. (Dan kebaikan apa saja yang kalian perbuat untuk diri kalian, niscaya kalian akan memperoleh balasannya di sisi Allah sebagai balasan yang jauh lebih baik) dari apa yang telah kalian berikan. Lafal huwa adalah dhamir fashal. Lafal maa sekalipun bukan termasuk isim makrifat akan tetapi diserupakan dengan isim makrifat karena tidak menerima takrif (dan yang paling besar pahalanya. Mohonlah ampun kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang) kepada orang-orang mukmin. 29
- 30. “ نإ۞و ِۡمُتنُك َِٰ ىلع ِ رفس ِۡملو ِ ُوادجت اٗباتك ِ نَٰهرف ِهةوضُبۡقَّم ِۡ نإف ِ نمأ مُكُضۡعب ا ٗضۡعب ِ دؤُيۡلف يذَّٱل ٱ ِ نمُت ۡ ؤ ُۥهتن َٰمأ ِ قَّتيۡلو َِّ ٱّلل ِ ُۥهَّبر ِ لو ِ واُمُتۡكت ِ ةد َٰهَّشٱل نمو اه ۡمُتۡكي ٓۥُهَّنإف ِ ماثء ُۥهُبۡلق ِ و ِ ُ َّ ٱّلل امب ِ ونُلمۡعت ِ يملع ( البقرة : 283 ) Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 30
- 31. 31
- 32. 32
- 33. Demikianlah, dengan dua ayat ini soal perjanjian telah dituntunkan. Dan, ayat 282 terkenal sebagai ayat yang paling panjang dalam seluruh Al-Qur'an. Dia menunjukkan dengan tegas bahwasanya agama Islam bukanlah semata-mata mengurus soal- soal ibadah dan puasa saja. Kalau soal-soal urusan muamalah atau kegiatan hubungan di antara manusia dengan manusia yang juga dinamai “hukum perdata", sampai begitu jelas disebut di dalam ayat yang paling panjang dalam Al-Qur'an, dapatlah kita mengatakan dengan pasti bahwa soal-soal begini pun termasuk agama juga. Dalam Islam tidak ada pemisahan antara urusan negara dari dalam agama. Islam menghendaki hu-bungan yang lancar. 33
- 34. “ نإ۞و ِۡمُتنُك َِٰ ىلع ِ رفس ِۡملو ِ ُوادجت اٗباتك ِ نَٰهرف ِهةوضُبۡقَّم ِۡ نإف ِ نمأ مُكُضۡعب ا ٗضۡعب ِ دؤُيۡلف يذَّٱل ٱ ِ نمُت ۡ ؤ ُۥهتن َٰمأ ِ قَّتيۡلو َِّ ٱّلل ِ ُۥهَّبر ِ لو ِ واُمُتۡكت ِ ةد َٰهَّشٱل نمو اه ۡمُتۡكي ٓۥُهَّنإف ِ ماثء ُۥهُبۡلق ِ و ِ ُ َّ ٱّلل امب ِ ونُلمۡعت ِ يملع ( النساء : 29 ) Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 34
- 35. 35
- 36. 36