Tajuk: "Hadith-Hadith Dhaif Bersangkut Haji Yang Dilemahkan Oleh : Al-`Ulwan , Al-Tharifi , Al-Sa'ad" Ditulis oleh: Abu Hamdan (Multaqa Ahl Hadith) Diterjemah & dikomentar oleh: Muhammad Fathi `Ali al-Sakandary (http://ansarul-hadis.blogspot.com/) Edisi: November 2010M / Zulhijjah 1431H Jumlah Halaman: 21 halaman termasuk kulit Hak Cipta: Buku ini adalah waqaf penulis kepada seluruh umat Islam, tiada hak cipta mana-mana syarikat percetakan, dianjurkan untuk menyebarkannya dan mencetaknya dengan sebarang alat percetakan, dilarang plagiat sama sekali, dan dilarang meniagakannya tanpa izin bertulis daripada penulis terlebih dahulu. >> http://ansarul-hadis.blogspot.com/

2. 1

3. 2
‫لرحين‬‫ا‬‫لرمحن‬‫ا‬‫اهلل‬‫بسن‬
‫وبعد‬‫بعده‬‫نيب‬‫ال‬‫هن‬‫على‬‫لسالم‬‫ا‬‫و‬‫لصالة‬‫ا‬‫و‬‫وحده‬‫احلودهلل‬
‫كاف‬‫أر‬ ‫من‬ ‫كن‬‫ر‬ ‫وىي‬ ‫احلج‬ ‫يضة‬‫ر‬‫ف‬ ‫ادلسلمني‬ ‫على‬ ‫فرضها‬ ‫اليت‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫اهلل‬ ‫ائع‬‫ر‬‫ش‬ ‫أعظم‬ ‫من‬ ‫فإف‬
‫كما‬ ‫اإلسالـ‬‫معلوـ‬ ‫ىو‬،‫وسلم‬ ‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫لو‬‫و‬‫رس‬ ‫وسنة‬ ‫بكتابو‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫اهلل‬ ‫تعبدنا‬ ‫وقد‬،
‫احلج‬ ‫ومقاصد‬ ‫أحكاـ‬ ‫يتعلم‬ ‫أف‬ ‫من‬ ‫لو‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫احلج‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫ومن‬،‫ىذا‬ ‫يف‬ ‫احلمد‬ ‫هلل‬‫و‬ ‫كتب‬ ‫وقد‬
‫أفذاذ‬ ‫جهابذة‬ ‫فيو‬ ‫ألف‬‫و‬ ‫كبار‬ ‫علماء‬ ‫الشأف‬،‫وىي‬ ‫كتبهم‬ ‫إىل‬ ‫فلريجع‬ ‫احلج‬ ‫أحكاـ‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫ومن‬
‫اؽ‬‫و‬‫باألس‬ ‫مليئة‬،‫أشارؾ‬ ‫أف‬ ‫مين‬ ً‫ا‬‫وحب‬‫األمر‬ ‫ىذا‬ ‫اب‬‫و‬‫أب‬ ‫من‬ ‫احد‬‫و‬ ‫باب‬ ‫يف‬‫لبعض‬ ‫بياف‬ ‫وىو‬ ‫أال‬ ‫؛‬
‫ثبوهتا‬ ‫وعدـ‬ ‫ضعفها‬ ‫يف‬ ‫العلم‬ ‫ألىل‬ ‫كالـ‬ ‫فيها‬ ‫وىي‬ ‫احلج‬ ‫باب‬ ‫يف‬ ‫اردة‬‫و‬‫ال‬ ‫األحاديث‬،‫كما‬‫و‬
‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫اهلل‬ ‫رسوؿ‬ ‫حديث‬ ‫يف‬ ‫ا‬‫و‬‫ختصص‬ ‫أجالء‬ ‫علماء‬ ‫فيو‬ ‫يوجد‬ ‫ىذا‬ ‫بلدنا‬ ‫أف‬ ً‫ا‬‫مجيع‬ ‫تعلموف‬
‫شباهبم‬ ‫ا‬‫و‬‫أفن‬‫و‬ ‫وسلم‬ ‫عليو‬‫منها‬ ‫ثبت‬ ‫ما‬ ‫يف‬ ‫ا‬‫و‬‫وتعمق‬ ‫اهلل‬ ‫رسوؿ‬ ‫أحاديث‬ ‫وفهم‬ ‫حفظ‬ ‫يف‬ ‫أعمارىم‬‫و‬
‫يثبت‬ ‫مل‬ ‫وما‬،‫كتبهم‬ ‫اشتهرت‬‫و‬ ‫شأهنم‬ ‫انتشر‬ ‫احملدثني‬ ‫من‬ ‫ثلة‬ ‫البلد‬ ‫ىذا‬ ‫يف‬ ‫ىؤالء‬ ‫أكابر‬ ‫ومن‬
‫ودروسهم‬،‫العلم‬ ‫طالب‬ ‫قبل‬ ‫العامة‬ ‫وعرفهم‬،‫الثالثة‬ ‫ىؤالء‬ ‫ومنهم‬:‫بن‬ ‫عبداهلل‬ ‫احملدث‬ ‫الشيخ‬
‫اهلل‬ ‫حفظو‬ ‫السعد‬ ‫عبدالرمحن‬‫عاـ‬ ‫اليد‬‫و‬‫م‬ ‫من‬3181‫بأنو‬ ‫العلم‬ ‫أىل‬ ‫بني‬ ‫معروؼ‬ ‫وىو‬ ً‫ا‬‫يب‬‫ر‬‫تق‬ ‫ػ‬‫ى‬
‫ياض‬‫ر‬‫ال‬ ‫سكاف‬ ‫من‬ ‫وىو‬ ‫اهلل‬ ‫وفقو‬ ‫احلديث‬ ‫يف‬ ‫ادلتقدمني‬ ‫منهج‬ ‫إىل‬ ‫دعا‬ ‫من‬ ‫ائل‬‫و‬‫أ‬ ‫من‬،‫كذلك‬‫و‬
‫عاـ‬ ‫اليد‬‫و‬‫م‬ ‫من‬ ‫أسره‬ ‫اهلل‬ ‫فك‬ ‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫ناصر‬ ‫بن‬ ‫سليماف‬ ‫احملدث‬ ‫الشيخ‬3189‫قيل‬ ‫كما‬‫وىو‬ ‫ػ‬‫ى‬
‫نار‬ ‫أسو‬‫ر‬ ‫على‬ ‫علم‬،‫احمل‬ ‫الشيخ‬ ‫وثالثهم‬‫من‬ ‫اهلل‬ ‫حفظو‬ ‫يفي‬‫ر‬‫الر‬ ‫مرزوؽ‬ ‫بن‬ ‫يز‬‫ز‬‫عبدالع‬ ‫الشاب‬ ‫دث‬
‫عاـ‬ ‫اليد‬‫و‬‫م‬3196‫الثبات‬ ‫وذلم‬ ‫لنا‬ ‫اهلل‬ ‫أسأؿ‬ ‫ياض‬‫ر‬‫ال‬ ‫سكاف‬ ‫ومن‬ ‫الزمن‬ ‫ىذا‬ ‫حفاظ‬ ‫من‬ ‫وىو‬ ‫ػ‬‫ى‬
‫احلق‬ ‫على‬.

4. 3
‫احلمد‬ ‫هلل‬‫و‬ ‫متوفرة‬ ‫وىي‬ ‫باحلج‬ ‫ادلتعلقة‬ ‫كتبهم‬ ‫على‬ ‫اطلعت‬ ‫وقد‬،‫األحاديث‬ ‫منها‬ ‫أخذت‬ ‫وقد‬
‫احلج‬ ‫مسائل‬ ‫يف‬ ‫ضعفوىا‬ ‫اليت‬،‫الكتب‬ ‫ىذه‬ ‫عن‬ ‫ج‬‫أخر‬ ‫مل‬‫و‬،‫وىي‬:
3-‫كتاب‬(‫وصفتو‬ ‫أحكامو‬ ‫احلج‬)‫السعد‬ ‫عبداهلل‬ ‫للشيخ‬،‫ػ‬‫ب‬ ‫اؽ‬‫و‬‫باألس‬ ‫متوفر‬ ‫وىو‬(8‫ياالت‬‫ر‬)
2-‫للشيخ‬ ‫كالمها‬ ‫اـ‬‫ر‬‫ادل‬ ‫بلوغ‬ ‫من‬ ‫احلج‬ ‫كتاب‬ ‫ح‬‫وشر‬ ‫بع‬‫ر‬‫ادل‬ ‫الروض‬ ‫من‬ ‫ادلناسك‬ ‫كتاب‬ ‫ح‬‫وشر‬
‫الضبيعي‬ ‫كز‬‫مر‬ ‫عند‬ ‫كذلك‬‫و‬ ‫بالشبكة‬ ‫اف‬‫ر‬‫متوف‬ ‫ومها‬ ‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫سليماف‬‫يدة‬‫ر‬‫ب‬ ‫يف‬ ‫للتصوير‬
1-‫ع‬ ‫للشيخ‬ ‫الوداع‬ ‫حجة‬ ‫صفة‬ ‫يف‬ ‫جابر‬ ‫حديث‬ ‫ح‬‫وشر‬‫يفي‬‫ر‬‫الر‬ ‫يز‬‫ز‬‫بدالع‬،‫ػ‬‫ب‬ ‫الرشد‬ ‫عند‬
(36‫ياال‬‫ر‬)
‫باختصار‬ ‫الكتب‬ ‫ىذه‬ ‫يف‬ ‫ىو‬ ‫لكم‬ ‫سأنقلو‬ ‫ما‬ ‫ومجيع‬،‫إليها‬ ‫فلريجع‬ ‫التوسع‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫ومن‬

5. 4
Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasihani,
Segala puji bagi Allah, tiada Tuhan selain-Nya, salawat dan salam atas junjungan Nabi
yang terakhir, tiada Nabi selepasnya, wa ba‘du
Sesungguhnya antara sebesar-besar syari„at yang disyari„atkan Allah 
kepada kaum Muslimin ialah syari„at kefardhuan ibadah Haji, dan ia adalah
salah satu rukun daripada rukun Islam sebagaimana yang telah kita semua
sedia maklum. Sesungguhnya ibadah kita kepada Allah  adalah mengikut
garis panduan berdasarkan Kitab-Nya (Al-Qur‟an) dan Sunnah (Hadith) Rasul-
Nya , maka barangsiapa yang berkehendak menunaikan ibadah Haji maka
tidak dapat tidak mestilah seseorang itu wajib mengetahui perihal hukum-
hakam dan maqasid Haji terlebih dahulu. Dan segala puji bagi Allah , telah
menulis dalam hal ini para „ulama‟ besar (muktabar) dan tokoh-tokoh
terbilang (juga) telah menulis tentangnya, maka barangsiapa yang ingin
mengetahui hukum-hakam haji maka rujuklah kitab-kitab tulisan mereka yang
boleh didapati secara mudahnya di kedai-kedai buku. Suka untuk saya
berkongsi berkenaan salah satu bab daripada bab-bab berkenaan haji ini, iaitu
menjelaskan beberapa hadith yang warid dalam bab haji seperti yang telah
disebut dan dijelaskan oleh para „ulama‟ akan dha„ifnya dan
ketidakthabitannya.
Sebagaimana yang telah kamu semua maklum, di negara1
kita ini
terdapat dalamnya para „ulama‟ besar yang mengkhusus dalam hadith
Baginda Rasul  dan mereka menghabiskan usia muda mereka dan juga
umur mereka dalam menghafaz dan memahami hadith-hadith Baginda Rasul
 dan mengkajinya sama ada ia adalah thabit atau tidak. Dan antara mereka
yang utama dan muktabar dalam bidang ini dalam negara kita adalah
sekelompok tokoh daripada kalangan ahli hadith yang telah tersebar
ketokohan mereka dan telah masyhur buku-buku mereka, dan mereka
dikenali ramai oleh kalangan para penuntut ilmu.
Dan antara mereka adalah tiga tokoh `ulama‟ iaitu:
1
Iaitu Riyadh, Arab Saudi

6. 5
Al-Syaikh Al-Muhaddith „Abdullah bin „Abdulrahman Al-Sa„d
(hafizahullah), lahir sekitar tahun 1383H, dan beliau telah sedia dikenali oleh
para ahli ilmu, dan beliau merupakan tokoh yang awal-awal menyeru kepada
manhaj Al-Mutaqaddimin dalam hadith, menetap di Riyadh, moga Allah 
memeliharanya.
Begitu juga dengan Al-Syaikh Al-Muhaddith Sulaiman bin Nasir Al-„Ulwan,
moga Allah  membebaskannya daripada kesusahan dan memudahkan
urusannya, beliau lahir pada tahun 1389H, dikenali dan disebut sebagai
seorang tokoh yang di atas kepalanya terdapat cahaya (tokoh yang sangat
agung).
Dan yang ketiga antara mereka adalah Al-Syaikh Al-Muhaddith Al-Syab2
„Abdul „Aziz bin Marzuq Al-Tarifi (hafizahullah) yang lahir pada tahun 1396H,
beliau adalah antara huffaz3
pada zaman ini, dan beliau menetap di Riyadh,
kita memohon agar Allah  menetapkan kita dan mereka semua kekal dalam
kebenaran.
Sesungguhnya saya telah membaca dan mentelaah kitab-kitab mereka
bertiga yang berkaitan Haji, segala puji bagi Allah  kitab-kitab mereka
semua ini boleh didapati dengan mudahnya di kedai-kedai buku.
Dan saya telah mengambil hadith-hadith yang telah mereka dha„ifkan
dalam masalah Haji dalam kitab-kitab tersebut, dan saya hanya membataskan
kepada buku-buku ini sahaja, iaitu:
1- Kitab (Al-Hajj Wa Ahkamuhu Wa Sifatuhu) oleh Syaikh
„Abdullah Al-Sa„d, dan kitab ini boleh didapati dengan mudahnya di kedai-
kedai buku dengan harga 8 Riyal
2- Dan syarah bab Al-Manasik daripada kitab (Al-Raudh Al-Marba‘)
dan syarah bab Al-Manasik daripada kitab (Bulugh Al-Maram), dan
kedua-dua syarah ini adalah oleh Syaikh Sulaiman Al-„Ulwan dan ia boleh
didapati dengan mudahnya di kedai-kedai buku, dan juga di Markaz Al-
Dhabi„i Li Taswir4
di Buraidah
2
Tokoh Muhaddith Muda dan ‘ulama’ Muda Arab Saudi
3
Beliau selesai menghafaz Kutub Sittah beserta sanad-sanadnya pada umur belasan
tahun
4
Iaitu kedai perkhidmatan fotokopi atau fotostat

7. 6
3- Syarah hadith Jabir berkenaan Sifat Haji Al-Wida‘5
oleh Syaikh
„Abdul „Aziz Al-Tarifi, terbitan dan cetakan Al-Rusyd, dengan harga 16 Riyal
Dan apa yang saya himpunkan dan tuliskan dalam kitab ini adalah hanya
ringkasan sahaja, bagi mereka yang inginkan penjelasan secara terperinci
untuk setiap hadith maka rujuklah kitab-kitab asal yang saya sebutkan di
atas6
5
Kitab ini dicetak dengan nama “Sifat Hajj Nabi”
6
In sya’a Llah, saya akan menjelaskan dan menghuraikan secara terperinci untuk setiap
hadith dengan merujuk dan menukil daripada kitab asal, terutamanya nukilan-nukilan
daripada kalam-kalam para huffaz terdahulu (Al-Mutaqaddimin) atau kalam-kalam para
‘ulama’ masa kini yang sependapat. Setiap komentar penterjemah untuk setiap hadith
penterjemah akan mulakan dengan menyebut “Berkata Abu Ismaaeel”.

8. 7
3-‫جابر‬ ‫حديث‬{‫يضتاف‬‫ر‬‫ف‬ ‫العمرة‬‫و‬ ‫احلج‬}‫عدي‬ ‫ابن‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬.‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫قاؿ‬:"‫معلوؿ‬ ‫احلديث‬ ‫وىذا‬
‫احلفظ‬ ‫سيء‬ ‫وىو‬ ‫ذليعة‬ ‫ابن‬ ‫إسناده‬ ‫يف‬".
1- Hadith Jabir  {Haji dan „Umrah itu keduanya adalah fardhu – iaitu wajib,
diriwayatkan oleh Ibn „Adi7
. Kata Al-„Ulwan: “hadith ini ma„lul (cacat) pada
isnadnya terdapat perawi bernama Ibn Lahi„ah dan hafalannya jelek (buruk)”
2-‫تعاىل‬ ‫لو‬‫و‬‫ق‬ ‫يف‬"‫النا‬ ‫على‬ ‫هلل‬‫و‬‫سبيال‬ ‫إليو‬ ‫استراع‬ ‫من‬ ‫البيت‬ ‫حج‬ ‫س‬"،‫اهلل‬ ‫رضي‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫ورد‬
‫قاؿ‬ ‫عنو‬:‫اهلل‬ ‫رسوؿ‬ ‫يا‬ ‫قيل‬،‫السبيل‬ ‫ما‬‫؟‬‫قاؿ‬:{‫احلة‬‫ر‬‫ال‬‫و‬ ‫اد‬‫ز‬‫ال‬}‫الدارقرين‬‫و‬ ‫احلاكم‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬.‫قاؿ‬
‫يفي‬‫ر‬‫الر‬‫و‬ ‫اف‬‫و‬‫العل‬:"‫مرسل‬ ‫احلديث‬ ‫ىذا‬".
2- Berkenaan firman Allah  “dan Allah  mewajibkan manusia mengerjakan
ibadah Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai
kepadanya (ilayhi Sabila)”, telah datang dari hadith Anas  katanya: Wahai
Rasulullah  apakah yang dimaksudkan dengan “Al-Sabil” itu? Jawab Baginda
 {perbekalan dan alat tunggangan}, diriwayatkan oleh8
Al-Hakim dan Al-
Daraqutni. Kata Al-„Ulwan dan Al-Tarifi: “Hadith ini Mursal”
1-‫حديث‬{‫باحلج‬ ‫ا‬‫و‬‫تعجل‬-‫يضة‬‫ر‬‫الف‬ ‫يعين‬-‫لو‬ ‫يعرض‬ ‫ما‬ ‫يدري‬ ‫ال‬ ‫ادلرء‬ ‫فإف‬}‫أمحد‬ ‫اإلماـ‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬.‫وحديث‬
{‫فليتعجل‬ ‫احلج‬ ‫اد‬‫ر‬‫أ‬ ‫من‬}‫داود‬ ‫أبو‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬.‫يفي‬‫ر‬‫الر‬‫و‬ ‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫األحاديث‬ ‫ىذه‬ ‫ضعف‬ ‫وقد‬.
7
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ibn ‘Adi dalam Al-Kamil Fi Al-Dhu‘afa’ (5/247), dan
didha‘ifkan oleh Ibn ‘Adi sendiri, katanya: “‫زلفوظ‬ ‫غري‬ - Tidak Terpelihara”, juga dikeluarkan
oleh Al-Baihaqi dalam Al-Kubra (4/350) dan didha‘ifkannya, kata Al-Baihaqi: “ ‫بن‬ ‫اهلل‬ ‫عبد‬
‫بو‬ ‫زلتج‬ ‫غري‬ ‫ذليعة‬ - ‘Abdullah bin Lahi‘ah, tidaklah berhujah dengannya”
8
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (no. 1613, 1614),
Al-Daraqutni dalam Sunan (no. 2426), hadith ini didha‘ifkan oleh Al-Syafi‘i dalam Al-Umm
(2/163), iaitu katanya dalam bab ini ada beberapa hadith namun semuanya tidak sahih,
kata Al-Syafi‘i: “‫منقرعة‬ - putus”, kemudian Al-Syafi‘i menyebut hadith-hadith ini dengan
sighah tamridh: “ ُ‫ور‬‫وي‬ - waruwiya” semuanya.

9. 8
3- Hadith {Segeralah kalian melaksanakan haji, iaitu kewajipan haji, kerana
kalian tidak mengetahui apa yang akan terjadi pada diri kalian pada masa
akan datang}, diriwayatkan oleh Ahmad9
. Dan hadith {Barangsiapa yang ingin
mengerjakan ibadah Haji, maka bersegeralah}, diriwayatkan oleh Abu Daud10
.
Dan sesungguhnya kedua hadith ini didha„ifkan oleh Al-„Ulwan dan Al-Tarifi
4-‫يقوؿ‬ ً‫ال‬‫رج‬ ‫مسع‬ ‫وسلم‬ ‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫أف‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫حديث‬:‫شربمة‬ ‫عن‬ ‫لبيك‬،‫قاؿ‬:{‫شربمة‬ ‫من‬}
‫قاؿ‬:‫يل‬ ‫أخ‬،‫يل‬ ‫يب‬‫ر‬‫ق‬ ‫أو‬،‫فقاؿ‬{‫نفسك‬ ‫عن‬ ‫حججت‬}‫؟‬‫قاؿ‬:‫ال‬،‫قاؿ‬{‫عن‬ ‫حج‬ ‫مث‬ ‫نفسك‬ ‫عن‬ ‫حج‬
‫شربمة‬}‫داود‬ ‫أبو‬‫و‬ ‫أمحد‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬.‫يفي‬‫ر‬‫الر‬‫و‬ ‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫رجح‬ ‫احلديث‬ ‫ىذا‬‫موقوؼ‬ ‫أنو‬ً‫ا‬‫مرفوع‬ ‫ليس‬‫و‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫على‬
‫وسلم‬ ‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫إىل‬.
4- Hadith Ibn `Abbas  sesungguhnya Nabi  mendengar seorang lelaki
berkata: Labbayka „an Syubrumah (ya Allah, aku memenuhi seruanmu untuk
Syubrumah), Baginda  bertanya: {Siapakah Syubrumah tersebut?} lelaki
itu menjawab; saudaraku! Atau kerabatku! Baginda  bertanya lagi: {Apakah
engkau telah melaksanakan haji untuk dirimu sendiri?} lelaki itu menjawab:
belum! Baginda  berkata: {Laksanakan haji untuk dirimu, kemudian
berhajilah untuk Syubrumah}, diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud. Telah
mentarjih akan hadith ini oleh Al-„Ulwan dan Al-Tarifi bahawa sesungguhnya ia
adalah mauquf kepada Ibn „Abbas dan bukannya marfu„ kepada Baginda Nabi
11
9
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ahmad (1/313), dan pada hadith ini adanya perawi
bernama Isma‘il dan dia dha‘if (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 53), dan hadith ini juga
didha‘ifkan oleh Syaikh Al-‘Uthaimin, kata Al-‘Uthaimin: “Pada sanadnya dha‘if” (rujuk:
Majmu‘ Al-Fatawa, Ibn ‘Uthaimin, 24/424)
10
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1732), dan pada hadith ini adanya
perawi bernama Mihran dan dia majhul (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 53), dan
hadith ini juga didha‘ifkan oleh Ibn Al-Qattan, kata Al-Qattan: “Tidak sahih” (Al-Waham
Wa Al-Iham, 4/274), juga didha‘ifkan oleh Al-Zahabi, katanya: “Padanya majhul” (Al-
Muhazzab, 4/1720)
11
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1811), dan Imam Ahmad mentarjih
bahawa hadith ini adalah mauquf, kata Ahmad: “ ُ‫و‬ُ‫ع‬ْ‫ػ‬‫ف‬َ‫ر‬ٌ‫أ‬َ‫ر‬َ‫خ‬ – riwayat yang marfu‘ adalah
silap” (rujuk: Talkhis Al-Habir, 3/836)

10. 9
5-‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫أف‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫يد‬‫ز‬ ‫حديث‬‫وسلم‬{‫اغتسل‬‫و‬ ‫إلىاللو‬ ‫جترد‬}‫الًتمذي‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬.‫احلديث‬ ‫ىذا‬
‫ناد‬‫ز‬‫ال‬ ‫أيب‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫ادلدين‬ ‫يعقوب‬ ‫بن‬ ‫عبداهلل‬ ‫إسناده‬ ‫يف‬ ‫ألف‬ ‫يفي‬‫ر‬‫الر‬‫و‬ ‫اف‬‫و‬‫العل‬‫و‬ ‫السعد‬ ‫ضعفو‬،‫ثبت‬ ‫احلكم‬ ‫ولكن‬-
‫حكمو‬‫الرفع‬-‫السعد‬ ‫قاؿ‬ ‫احلديث‬ ‫ىذا‬ ‫غري‬ ‫يف‬:"‫لو‬ ‫تشهد‬ ‫اىد‬‫و‬‫ش‬ ‫لو‬ ‫أف‬ ‫إال‬ ‫ضعفو‬ ‫مع‬ ‫فاحلديث‬"‫ذلك‬ ‫ومن‬
‫ا‬ ‫حديث‬‫عمر‬ ‫بن‬{‫مكة‬ ‫لو‬‫و‬‫دخ‬ ‫وعند‬ ‫امو‬‫ر‬‫إح‬ ‫عند‬ ‫يغتسل‬ ‫أف‬ ‫السنة‬ ‫من‬}‫صحيح‬ ‫وىو‬.
5- Hadith Zaid bin Thabit , sesungguhnya Nabi  {ihram dengan melepas
pakaian beliau yang dijahit lalu mandi}, diriwayatkan oleh Al-Tirmizi. Hadith
ini didha„ifkan oleh Al-Sa„d dan Al-„Ulwan serta Al-Tarifi, kerana pada
sanadnya terdapat „Abdullah bin Ya„qub Al-Madani dan Ibn Abi Al-Zinad, akan
tetapi hukum (fiqhnya) adalah thabit (iaitu hukum marfu„) berdasarkan hadith
yang lain, kerana itu kata Al-Sa„d: “Adapun hadith Zaid  bersama-sama
dha„ifnya, kecuali sesungguhnya padanya ada penyokong yang menyokong
(akan amalan fiqhnya menjadi hukum marfu„ -pent)”, dan antaranya ialah
hadith Ibn „Umar : {adalah daripada sunnah untuk mandi ketika ihram dan
ketika memasuki Makkah} dan hadith Ibn „Umar  ini sahih12
12
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (830), Al-Daraqutni (2/220), Ibn
Khuzaimah (4/161), dan hadith ini dha‘if. Ia didha‘ifkan oleh Al-Tirmizi, Al-Daraqutni, Al-
‘Uqaili dan lain-lain, kecuali sesungguhnya fiqhnya adalah benar berdasarkan hadith-
hadith lain yang sahih dan hukumnya marfu‘.
Kata Al-Tarifi berkenaan hadith ini:
‫النيب‬ ‫عن‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫اخلرب‬ ‫ىذا‬،‫ضعف‬ ‫فيها‬ ‫أبيو‬ ‫عن‬ ‫ايتو‬‫و‬‫ور‬ ‫ناد‬‫ز‬‫ال‬ ‫أيب‬ ‫ابن‬ ‫إسناده‬ ‫يف‬،‫اخلرب‬ ‫ىذه‬ ‫أعل‬ ‫وقد‬
‫اهلل‬ ‫رمحة‬ ‫عليو‬ ‫العقيلي‬.‫وقاؿ‬‫اجو‬‫ر‬‫إخ‬ ‫بعد‬ ‫الدارقرين‬:‫منو‬ ‫إال‬ ‫مسعناه‬ ‫ما‬ ‫يب‬‫ر‬‫غ‬ ‫حديث‬ ‫ىذا‬ ‫صاعد‬ ‫بن‬ ‫قاؿ‬.
‫اهلل‬ ‫رمحو‬ ‫عليو‬ ‫الًتمذي‬ ‫قاؿ‬ ‫لذا‬‫و‬:(‫يب‬‫ر‬‫غ‬ ‫حسن‬ ‫حديث‬)،‫يف‬ ‫بالنظر‬ ‫عرفناه‬ ‫وىذا‬ ‫ضعيف‬ ‫اخلرب‬ ‫أف‬ ‫أي‬
‫األحاديث‬ ‫على‬ ‫السنن‬ ‫يف‬ ‫أحكامو‬
“Khabar ini adalah tidak sahih daripada Nabi, pada sanadnya terdapat perawi bernama
Ibn Abi Al-Zinad dan riwayatnya dari Ayahnya terdapat padanya dha‘if, dan
sesungguhnya hadith ini telah dicacatkan oleh Al-‘Uqailiy rahimahullah, dan berkata Al-
Daraqutni selepas mengeluarkan hadith ini dalam Sunannya: {berkata Ibn So‘id: hadith

11. 10
ini gharib tidaklah mendengarnya kecuali daripadanya – iaitu Ibn Abi Zinad-}, dengan
sebab itu Al-Tirmizi rahimahullah menghukum hadith dengan (Hasan Gharib) iaitu
bermaksud sesungguhnya khabar ini dha‘if, dan ini adalah cara beliau dalam
mengisyarat kepada kita akan keraguan (kelemahan) pada hadith-hadith yang dinilai
olehnya dalam sunannya” (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 64-65)
Kata Al-‘Ulwan pula:
‫ىذا‬‫احلديث‬‫اه‬‫و‬‫ر‬‫اإلماـ‬‫الًتمذي‬‫رمحو‬‫اهلل‬‫يف‬‫جامعو‬‫من‬‫يق‬‫ر‬‫ط‬‫عبد‬‫اهلل‬‫بن‬‫يعقوب‬‫ادلدين‬‫عن‬‫عبد‬‫الرمحن‬
‫بن‬‫أيب‬‫ناد‬‫ز‬‫ال‬‫عن‬‫أبيو‬‫عن‬‫خارجة‬‫عن‬‫يد‬‫ز‬‫بو‬.‫وقاؿ‬‫أبو‬‫عيسى‬:‫ىذا‬‫حديث‬‫حسن‬،‫يب‬‫ر‬‫غ‬‫وقد‬‫تكلم‬
‫بعض‬‫أىل‬‫العلم‬‫هبذا‬‫اخلرب‬‫فقاؿ‬‫عنو‬‫اإلماـ‬‫العقيلي‬‫بأنو‬،‫ضعيف‬‫أعلو‬‫بعض‬‫أىل‬‫احلديث‬‫بعبد‬‫اهلل‬‫بن‬
‫يعقوب‬‫ادلدين‬،‫وقد‬‫قاؿ‬‫عنو‬‫احلافظ‬:‫رلهوؿ‬،‫احلاؿ‬‫وقاؿ‬‫الذىيب‬:‫ال‬،‫أعرفو‬‫أعل‬‫و‬ً‫ا‬‫أيض‬‫بسوء‬‫حفظ‬‫ابن‬
‫أيب‬‫ناد‬‫ز‬‫ال‬.‫ولكن‬‫جاء‬‫يف‬‫الباب‬‫قوؿ‬‫ابن‬‫عمر‬‫رضي‬‫اهلل‬‫عنهما‬:‫من‬‫السنة‬‫أف‬‫يغتسل‬‫عند‬‫امو‬‫ر‬‫إح‬‫وعند‬
‫لو‬‫و‬‫دخ‬‫مكة‬.‫اه‬‫و‬‫ر‬‫احلاكم‬‫وإسناده‬‫صحيح‬‫فقد‬‫صححو‬‫احلافظ‬‫ابن‬‫حجر‬‫وغريه‬‫من‬‫أىل‬‫العلم‬.‫وقوؿ‬
‫الصحايب‬:(‫من‬‫السنة‬)‫يعين‬‫بذلك‬‫سنة‬‫رسوؿ‬‫اهلل‬،‫قاؿ‬‫اقي‬‫ر‬‫الع‬‫يف‬‫ألفيتو‬:‫قوؿ‬‫الصحايب‬‫من‬‫السنة‬‫أو‬‫ضلو‬
‫نا‬‫ر‬‫أم‬‫حكمو‬‫الرفع‬
“Hadith ini diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Tirmizi rahimahullah dalam Jami‘nya dari jalan
‘Abdullah bin Ya‘qub Al-Madani dari ‘Abdulrahman bin Abi Al-Zinad dari Ayahnya dari
Kharijah dari Zaid padanya. Dan berkata Abu Isa: {hadith ini adalah Hasan Gharib}, dan
sesungguhnya telah memperkatakan sesetengah ahli ilmu akan khabar ini dan kata Al-
Imam Al-‘Uqailiy sesungguhnya ia adalah dha‘if, dan telah mencacatkan ahli ilmu hadith
ini kerana ‘Abdullah bin Ya‘qub Al-Madani, dan sesunggunhnya kata Al-Hafiz tentangnya:
{Majhul Al-Hal}, dan kata Al-Zahabi pula tentangnya: {tidak dikenal}, dan mencacatkan
ahli ilmu juga akan hadith ini kerana buruknya hafalan Ibn Abi Al-Zinad, akan tetapi telah
datang dalam bab ini qaul (kata-kata dan fatwa) Ibn ‘Umar radhiya Llahu ‘anhuma:
{daripada sunnah adalah mandi ketika ihram dan ketika memasuki Makkah} yang
diriwayatkan oleh Al-Hakim dan sanadnya adalah sahih dan sesungguhnya ia telah
disahihkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar dan lain-lain daripada kalangan ahli ilmu, dan juga qaul
(fatwa) Sahabat: -maksud- (daripada sunnah) ialah sunnah Rasulullah, dan kata Al-‘Iraqi
dalam kitab Alfiahnya: qaul sahabi adalah sunnah, dan menjadinya hukum marfu‘ (rujuk:
Syarh Kitab Hajj Min Bulugh Al-Maram, Al-‘Ulwan, hal. 63)

12. 11
6-‫اياتو‬‫و‬‫ر‬ ‫بعض‬ ‫يف‬ ‫جاء‬ ‫زلرـ‬ ‫وىو‬ ‫احلتو‬‫ر‬ ‫وقصتو‬ ‫الذي‬ ‫حديث‬{‫وجهو‬ ‫ا‬‫و‬‫تغر‬ ‫وال‬}‫يفي‬‫ر‬‫الر‬ ‫قاؿ‬:‫الذي‬‫و‬
‫لفظ‬ ‫يادة‬‫ز‬ ‫أف‬ ‫يظهر‬{‫وجهو‬}‫تثبت‬ ‫ال‬ ‫شاذة‬ ‫يادة‬‫ز‬.‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫قاؿ‬ ‫كذلك‬‫و‬:"‫الوجو‬ ‫تغرية‬ ‫از‬‫و‬‫ج‬ ‫الصحيح‬‫و‬
‫مسلم‬ ‫صحيح‬ ‫يف‬ ‫اردة‬‫و‬‫ال‬ ‫اية‬‫و‬‫الر‬‫و‬{‫ا‬‫و‬‫ختمر‬ ‫وال‬‫وجهو‬}‫شاذة‬.
6- Hadith Ibn `Abbas  berkenaan kisah seorang lelaki yang ketika berihram
dia jatuh dari untanya dan lehernya patah dan mati, telah datang dalam
sesetengah riwayat menyebut {dan janganlah kamu menutup wajahnya},
kata Al-Tarifi: yang jelas dan zahirnya ialah sesungguhnya tambahan lafaz
{wajahnya} adalah tambahan yang syaz dan tidak thabit. Begitu juga kata Al-
„Ulwan: “Yang benarnya adalah dibenarkan untuk menutup wajahnya dan
riwayat yang datang dalam Sahih Muslim {dan janganlah menutup wajahnya}
adalah syaz13
Manakala kata Al-Sa‘d:
‫الًتمذي‬ ‫أخرجو‬(818)‫بن‬ ‫اهلل‬ ‫عبد‬ ‫إسناده‬ ‫ويف‬ ،‫يعرؼ‬ ‫ال‬ ‫رلهوؿ‬ ‫وىو‬ ‫ادلدين‬ ‫يعقوب‬‫اجلهالة‬ ‫كانت‬ ‫وإف‬ ،
‫دائما‬ ‫بعلة‬ ‫ليست‬،‫تفصيل‬ ‫فيها‬ ‫ولكن‬‫العقيلي‬‫و‬ ‫الًتمذي‬ ‫ضعفو‬ ‫وشلن‬ ،‫اخلرب‬ ‫ىذا‬ ‫احلفاظ‬ ‫كبار‬‫ضعف‬ ‫وقد‬ ،…
‫فاحلديث‬‫لو‬ ‫تشهد‬ ‫اىد‬‫و‬‫ش‬ ‫لو‬ ‫أف‬ ‫إال‬ ‫ضعفو‬ ‫مع‬.
“Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (830), dan dalam sanadnya terdapat ‘Abdullah bin Ya‘qub Al-
Madani yang merupakan seorang yang Majhul tidak dikenali, dan majhul tidaklah ditolak
sentiasa akan tetapi ia diselidiki dan diperinci, dan sesungguhnya hadith ini telah
didha‘ifkan oleh Kibar Al-Huffaz, antaranya Al-Tirmizi (dengan katanya Hasan Gharib –
pent) dan Al-‘Uqailiy…dan hadith ini bersama-sama dha‘ifnya, kecuali padanya ada
penyokong yang menyokongnya (sehingga menjadikan fiqhnya adalah benar dan
hukumnya adalah marfu‘ –pent) (rujuk: Al-Hajj Ahkamuhu Wa Sifatuhu, Al-Sa‘d, hal. 53-
56)
13
Kata Abu Ismaaeel: Hadith ini adalah antara hadith yang diperselisihkan, sekadar
pemerhatian saya, saya mendapati ia adalah khilaf oleh para huffaz Salaf itu sendiri, di
mana Imam Muslim secara zahirnya kelihatan menerima tambahan ini, manakala gurunya
Imam Al-Bukhari menolak, dan dalam hal ini diunggulkan pendapat Imam Al-Bukhari dan
jama‘ah para huffaz salaf, dan Syaikh Al-Tarifi dan Al-‘Ulwan mentarjih qaul (pendapat)
Imam Al-Bukhari.
Kata Al-Tarifi:

13. 12
‫بشذوذىا‬ ‫األئمة‬ ‫حكم‬ ‫وقد‬‫كالبخاري‬.‫يف‬ ‫السمعاين‬ ‫ادلظفر‬ ‫ابن‬ ‫عنو‬ ‫أسنده‬ ‫كما‬(‫شعبة‬ ‫ائب‬‫ر‬‫غ‬)،‫وحكم‬
‫بشذوذىا‬‫احلاكم‬،‫يف‬ ‫كما‬(‫علوـ‬ ‫معرفة‬‫احلديث‬).‫لفظ‬ ‫يادة‬‫ز‬ ‫أف‬ ‫أعلم‬ ‫اهلل‬‫و‬ ‫يظهر‬ ‫الذي‬‫و‬(‫وجهو‬)‫يادة‬‫ز‬ ‫ىنا‬
‫تثبت‬ ‫ال‬ ‫شاذة‬‫يروؿ‬ ‫عليها‬ ‫الكالـ‬‫و‬ ،،‫أف‬ ‫عليو‬ ‫احملظور‬‫و‬ ‫وجهو‬ ‫يغري‬ ‫أف‬ ‫للمحرـ‬ ‫جيوز‬ ‫أنو‬ ‫الصحيح‬‫و‬‫يغري‬
‫قوؿ‬ ‫وىذا‬ ‫فحسب‬ ‫أسو‬‫ر‬‫وجابر‬ ‫وقاص‬ ‫أيب‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫بري‬‫ز‬‫ال‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫يد‬‫ز‬‫و‬ ‫عوؼ‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫وعثماف‬ ‫الشافعي‬‫و‬ ‫وسفياف‬ ‫مالك‬
‫القاسم‬‫و‬.‫ذلك‬ ‫على‬ ‫قدامة‬ ‫ابن‬ ‫الصحابة‬ ‫إمجاع‬ ‫وحكى‬.
“Dan sesungguhnnya telah menghukum akan para imam hadith bahawa ia adalah syaz,
seperti Al-Bukhari sebagaimana yang telah disebutkan dari Al-Bukhari oleh Ibn Al-Muzaffar
Al-Sam‘ani dalam (Ghara’ib Syu‘bah), dan juga telah menghukumnya sebagai syaz oleh Al-
Hakim sebagaimana dalam kitabnya (Ma‘rifat ‘Ulum Al-Hadith), dan yang zahir (yang
jelasnya) – Allah Maha Mengetahui- ialah sesungguhnya ia adalah tambahan lafaz
(wajahnya) adalah tambahan yang syaz dan tidak thabit, dan penjelasan dan perbincangan
dalam hal ini adalah panjang, dan yang benarnya sesungguhnya adalah dibenarkan untuk
menutup wajahnya dan apa yang dilarang untuknya ialah menutup kepalanya, dan ini
adalah qaul (pendapat pilihan) Malik, Sufyan, Al-Syafi‘i, ‘Uthman, Ibn ‘Auf, Zaid, Ibn Al-
Zubair, Ibn Abi Waqqas, Jabir, Al-Qasim, dan telah menyatakan ijma‘ akan para sahabat
dalam masalah ini oleh Ibn Qudamah padanya.(rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 81-83)
Syaikh Al-‘Uthaimin juga berpendapat bahawa dibolehkan menutup muka kerana hadith
berkenaan hal ini adalah diperselisihkan kesahihannya, kata Al-‘Uthaimin:
‫اجح‬‫ر‬‫ال‬‫أنو‬‫جيوز‬‫للرجل‬‫أف‬‫يغري‬‫وجهو‬‫ألف‬‫لفظة‬"‫ال‬َ‫و‬‫ا‬‫و‬ُّ‫ر‬َ‫غ‬ُ‫ػ‬‫ت‬ُ‫و‬َ‫ه‬ْ‫ج‬َ‫و‬"‫يف‬‫قصة‬‫الذي‬‫وقصتو‬‫الناقة‬‫سلتلف‬‫يف‬
‫صحتها‬،‫وفيها‬‫نوع‬،‫اب‬‫ر‬‫اضر‬‫لذلك‬‫و‬‫أعرض‬‫الفقهاء‬‫عنها‬
“Yang rajihnya adalah dibolehkan bagi mayat lelaki untuk ditutupi wajahnya kerana lafaz
{dan janganlah kamu menutup wajahnya} dalam kisah seorang lelaki yang terjatuh dari
unta sehingga lehernya patah itu adalah diperselisihkan kesahihannya, dan padanya
goncang (idhtirab), dan kerana itu para ‘ulama’ menjauhi dari berhujah dengan hadith itu”
(rujuk: Ikhtiyarat Samahah Al-Syaikh Muhammad Ibn ‘Uthaimin Fi Al-Hajj, hal ke-76). Dan
kata Ibn Mulaqqin dalam Al-Badr Al-Munir (5/210) lafaz “wajahnya” adalah gharib.

14. 13
7-‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫حديث‬{‫اؼ‬‫و‬‫الر‬‫بالبيت‬‫صالة‬‫إال‬‫أنكم‬‫تتكلموف‬‫فيو‬}‫يفي‬‫ر‬‫الر‬‫و‬ ‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫قاؿ‬:‫اخلرب‬ ‫ىذا‬
‫رفعو‬ ‫يصح‬ ‫وال‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫على‬ ‫موقوؼ‬.
7- Hadith Ibn `Abbas  {Tawaf di Baitullah sebagaimana solat, hanya saja
kalian dalam tawaf boleh berbicara}, kata Al-„Ulwan dan Al-Tarifi: “khabar ini
adalah mauquf pada Ibn „Abbas, dan tidak sahih akan rafa„ (marfu„) nya”14
14
Kata Abu Ismaaeel: Hadith ini adalah antara dalil bahawa orang bertawaf perlu
berwudhu’, kerana tawaf itu umpama solat, dan yang rajihnya ialah tawaf tidak wajib untuk
berwudhu’ akan tetapi cuma disunnahkan untuk berwudhu’, dan hadith ini dirajihkan oleh
Al-Tarifi dan Al-‘Ulwan sebagai mauquf kepada Ibn ‘Abbas.
Kata Al-Tarifi:
‫وجوب‬ ‫على‬ ‫العلم‬ ‫أىل‬ ‫بعض‬ ‫استدؿ‬‫و‬ ،‫حديث‬ ‫بو‬ ‫األمر‬ ‫يف‬ ‫يصح‬ ‫مل‬‫و‬ ،‫الصحيح‬ ‫على‬ ‫اؼ‬‫و‬‫للر‬ ‫الرهارة‬ ‫جتب‬ ‫وال‬
‫ابن‬‫و‬ ‫مية‬‫ز‬‫خ‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫الًتمذي‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬ ‫مبا‬ ‫الرهارة‬‫حديث‬ ‫من‬ ‫وغريىم‬ ‫ادلنتقى‬ ‫يف‬ ‫اجلارود‬ ‫ابن‬‫و‬ ‫حباف‬‫السائب‬ ‫بن‬ ‫عراء‬
‫طاووس‬ ‫عن‬ً‫ا‬‫مرفوع‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬:‫فيو‬ ‫تتكلموف‬ ‫أنكم‬ ‫إال‬ ‫صالة‬ ‫بالبيت‬ ‫اؼ‬‫و‬‫الر‬.‫و‬‫يف‬ ‫اؽ‬‫ز‬‫الر‬ ‫عبد‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬
‫مصنفو‬‫عن‬‫ميسرة‬ ‫بن‬ ‫اىيم‬‫ر‬‫إب‬‫و‬‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫أبيو‬ ‫عن‬ ‫طاووس‬ ‫ابن‬‫عليو‬ ً‫ا‬‫موقوف‬.
‫الًتمذ‬ ‫قاؿ‬ ‫وقد‬ ،‫الصحيح‬ ‫ىو‬ ‫الوقف‬‫و‬‫اجو‬‫ر‬‫إخ‬ ‫بعد‬ ‫ي‬:‫احملفوظ‬ ‫وىذا‬–‫ادلوقوؼ‬ ‫يعين‬-.‫اية‬‫و‬‫ر‬ ‫أف‬ ‫شك‬ ‫وال‬
‫ميسرة‬ ‫بن‬ ‫اىيم‬‫ر‬‫إب‬ ‫لو‬ ‫انظم‬ ‫إذا‬ ‫كيف‬‫و‬ ،‫عراء‬ ‫اية‬‫و‬‫ر‬ ‫من‬ ‫أوىل‬ ‫أبيو‬ ‫عن‬ ‫طاووس‬ ‫بن‬ ‫عبداهلل‬.‫من‬ ‫مجاعة‬ ‫قوؿ‬ ‫وىذا‬
‫عن‬ ‫شيبة‬ ‫أيب‬ ‫ابن‬ ‫روى‬ ‫فقد‬ ،‫السلف‬ ‫أئمة‬‫احلجاج‬ ‫بن‬ ‫شعبة‬‫قاؿ‬:‫الرجل‬ ‫عن‬ ‫وسليماف‬ ً‫ا‬‫ر‬‫ومنصو‬ ً‫ا‬‫محاد‬ ‫سألت‬
‫ي‬ً‫ا‬‫بأس‬ ‫بو‬ ‫ا‬‫و‬‫ير‬ ‫ػلم‬‫ف‬ ‫ػارة‬‫ه‬‫ط‬ ‫ػري‬‫غ‬ ‫على‬ ‫بالبيت‬ ‫روؼ‬.
‫احملققني‬ ‫من‬ ‫ومجاعة‬ ‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫اإلسالـ‬ ‫شيخ‬ ‫قوؿ‬ ‫وىو‬
“Tidaklah wajib untuk melakukan taharah (wudhu’) bagi tawaf dan inilah pendapat yang
benar, dan tidak sahih suruhan bertaharah ini dari hadith, telah beristidlal (berhujah)
sesetengah ahli ilmu akan wajibnya bertaharah dengan sebuah hadith yang diriwayatkan
oleh Al-Tirmizi dan Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban dan Ibn Al-Jarud dalam Al-Muntaqa dan
lain-lain dari hadith ‘Atha’ bin Al-Sa’ib dari Tawus dari Ibn ‘Abbas secara marfu‘: {Tawaf di
Baitullah sebagaimana solat, hanya saja kalian dalam tawaf boleh berbicara}, dan

15. 14
diriwayatkan oleh ‘Abdulrazzaq dalam Musannafnya dari Ibrahim bin Maisarah dan Ibn
Tawus dari Ayahnya dari Ibn ‘Abbas secara mauquf padanya, dan riwayat yang mauquf
inilah yang benar, dan sesungguhnya telah berkata Imam Al-Tirmizi selepas mengeluarkan
hadith ini: {dan inilah yang terpelihara – iaitu riwayat yang mauquf}, tidak diragui lagi
bahawa riwayat ‘Abdullah bin Tawus dari Ayahnya adalah lebih utama dari riwayat ‘Atha’,
dengan demikian bagaimana dia disegandingkan dengan Ibrahim bin Maisarah, dan ini
adalah pendapat jama‘ah daripada para imam Salaf, sesungguhnya telah diriwayatkan dari
Ibn Abi Syaibah dari Syu‘bah bin Al-Hajjaj katanya: {aku telah bertanya Hammad dan
Mansur dan Sulaiman berkenaan lelaki yang bertawaf di Baitullah tanpa taharah dan
mereka mengatakan bahawa ia tidak mengapa}, dan ia juga adalah pendapat Syaikhu l-
Islam Ibn Taimiyyah dan jama‘ah daripada para muhaqqiq” (rujuk: Sifat Solat Nabi, Al-
Tarifi, hal. 117-118)
Manakala kata Al-‘Ulwan:
‫احلديث‬‫و‬‫ادلشهور‬(‫اؼ‬‫و‬‫الر‬‫بالبيت‬‫صالة‬‫إال‬‫أنكم‬‫تتكلموف‬‫فيو‬)‫ال‬‫يثبت‬‫رفعو‬‫إىل‬‫رسوؿ‬‫اهلل‬‫صلى‬‫اهلل‬
‫عليو‬‫وسلم‬.‫قاؿ‬‫أبو‬‫عيسى‬‫الًتمذي‬‫رمحو‬‫اهلل‬‫يف‬‫جامعو‬‫عقب‬‫اية‬‫و‬‫ر‬‫احلديث‬(968)‫وقد‬‫وي‬ُ‫ر‬‫ىذا‬‫احلديث‬
‫عن‬‫ابن‬‫طاووس‬‫وغريه‬‫عن‬‫طاوس‬‫عن‬‫ابن‬‫عباس‬ً‫ا‬‫موقوف‬‫وىذا‬‫احملفوظ‬‫فقد‬‫اه‬‫و‬‫ر‬‫عبد‬‫اؽ‬‫ز‬‫الر‬‫يف‬‫ادلصنف‬(
9789)‫عن‬‫معمر‬‫عن‬‫ابن‬‫طاووس‬‫عن‬‫أبيو‬‫عن‬‫ابن‬‫عباس‬ً‫ا‬‫موقوف‬‫اه‬‫و‬‫ور‬(9798)‫عن‬‫ابن‬‫يج‬‫ر‬‫ج‬‫قاؿ‬‫أخربين‬
‫اىيم‬‫ر‬‫إب‬‫بن‬‫ميسرة‬‫عن‬‫طاووس‬‫عن‬‫ابن‬‫عباس‬.‫ورفعو‬‫عراء‬‫بن‬‫السائب‬‫عن‬‫طاووس‬‫اه‬‫ر‬‫ت‬‫يف‬‫جامع‬‫الًتمذي‬
‫ادلنتقى‬‫و‬‫البن‬‫اجلارود‬‫وصحيحي‬‫ابن‬‫مية‬‫ز‬‫خ‬‫ابن‬‫و‬‫حباف‬‫ويف‬‫رفعو‬‫نظر‬‫الصحيح‬‫و‬‫عن‬‫طاوس‬‫عن‬‫ابن‬‫عباس‬
ً‫ا‬‫موقوف‬‫وعبد‬‫اهلل‬‫بن‬‫طاوس‬‫يف‬‫أبيو‬‫أصح‬‫من‬‫عراء‬‫فتقدـ‬‫ايتو‬‫و‬‫ر‬‫على‬‫اية‬‫و‬‫ر‬‫عراء‬.‫وقد‬‫قاؿ‬‫شعبة‬‫بن‬‫احلجاج‬
‫سألت‬ً‫ا‬‫محاد‬ً‫ا‬‫ر‬‫ومنصو‬‫وسليماف‬‫عن‬‫الرجل‬‫يروؼ‬‫بالبيت‬‫على‬‫غري‬‫طهارة‬‫فلم‬‫ا‬‫و‬‫ير‬‫بو‬ً‫ا‬‫بأس‬.‫اه‬‫و‬‫ر‬‫ابن‬‫أيب‬
‫شيبة‬‫يف‬‫ادلصنف‬(1/295)‫اختار‬‫و‬‫ذلك‬‫شيخ‬‫اإلسالـ‬‫ابن‬‫تيمية‬‫رمحو‬‫اهلل‬‫الفتاوى‬(26/399).‫وقد‬
‫جاء‬‫يف‬‫الصحيحني‬‫عن‬‫عائشة‬‫رضي‬‫اهلل‬‫عنها‬‫أف‬‫النيب‬‫صلى‬‫اهلل‬‫عليو‬‫وسلم‬‫توضأ‬‫اؼ‬‫و‬‫للر‬)‫فهذا‬‫دليل‬
‫على‬‫سنية‬‫الوضوء‬‫وال‬‫خالؼ‬‫يف‬‫ذلك‬.
“Dan hadith yang masyhur: {Tawaf di Baitullah sebagaimana solat, hanya saja kalian dalam
tawaf boleh berbicara} ianya adalah tidak thabit akan rafa‘ (marfu‘) nya kepada Rasullullah.
Berkata Abu ‘Isa Al-Tirmizi rahimahullah dalam kitab Jami‘nya setelah meriwayatkan hadith
no. (960): {dan sesungguhnya telah meriwayatkan hadith ini dari Ibn Tawus dan lain-lain

16. 15
8-‫السعد‬ ‫عبداهلل‬ ‫الشيخ‬ ‫قاؿ‬:"‫عند‬ ‫أظفاره‬ ‫من‬ ‫يأخذ‬ ‫الناس‬ ‫بعض‬ ‫أف‬ ‫وىي‬ ‫ذلا‬ ‫التنبو‬ ‫ينبغي‬ ‫مسألة‬ ‫وىنا‬
‫ادليقات‬ ‫إىل‬ ‫لو‬‫و‬‫وص‬،‫وإبرو‬ ‫عانتو‬ ‫شعر‬ ‫من‬ ً‫ا‬‫أيض‬ ‫ويأخذ‬،‫السنة‬ ‫من‬ ‫ىذا‬ ‫أف‬ ‫ويظن‬،‫السنة‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫وىذا‬،‫وإمنا‬
‫زلتاجا‬ ‫كاف‬‫إذا‬ ‫منها‬ ‫اإلنسا‬ ‫يأخذ‬ ‫األشياء‬ ‫ىذه‬".
8- Dan berkata Al-Syaikh „Abdullah Al-Sa„d: “Dan di sini terdapat permasalahan
yang perlu diberi perhatian, iaitu apabila ada sesetengah orang yang
memotong kuku, mencukur atau mencabut bulu ari-ari dan bulu ketiak ketika
sampai di miqat. Dan mereka menyangka perbuatan ini termasuk sunnah,
padahal semuanya bukan. Dan semua perbuatan hanyalah dilakukan apabila
perlu – tidak berkaitan dengan miqat-“
9-‫قاؿ‬ ‫وسلم‬ ‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫أف‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬{‫احلجر‬ ‫يستلم‬ ‫حىت‬ ‫ادلعتمر‬ ‫يليب‬}‫داود‬ ‫أبو‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬.‫قاؿ‬
dari Tawus dari Ibn ‘Abbas secara mauquf dan inilah yang terpelihara} dan sesungguhnya
telah meriwayatkan ‘Abdulrazzaq dalam Musannaf (9789) daripada Ma’mar dari Ibn Tawus
dari Ayahnya dari Ibn ‘Abbas secara mauquf dan pada (9790) dari Ibn Juraij katanya telah
mengkahbarkan kepada kami Ibrahim bin Maisarah dari Tawus dari Ibn ‘Abbas. Dan telah
merafa‘kan hadith ini oleh ‘Atha’ bin Al-Sa’ib dari Tawus seperti yang dilihat dalam Jami‘
Al-Tirmizi dan Al-Muntaqa oleh Ibn Al-Jarud dan kitab sahihnya Ibn Khuzaimah dan Ibn
Hibban dan pada rafa‘ ini adalah diragui dan silap, dan yang betul dan benar adalah ia dari
Tawus dari Ibn ‘Abbas secara mauquf, dan riwayat ‘Abdullah bin Tawus dari Ayahnya
sendiri adalah lebih tepat dan benar dari riwayat ‘Atha’ maka didahulukan riwayat
‘Abdullah bin Tawus ke atas riwayat ‘Atha’. Dan sesungguhnya berkata Syu‘bah bin Al-
Hajjaj: {aku telah bertanya Hammad dan Mansur dan Sulaiman berkenaan lelaki yang
bertawaf di Baitullah tanpa taharah dan mereka mengatakan bahawa ia tidak mengapa},
sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam Musannaf (295/3) dan telah
memilih akan pendapat ini oleh Syaikhu l- Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah dalam
kitabnya Al-Fatawa (199/26), dan sesungguhnya telah datang hadith dalam Sahihayn
daripada ‘A’ishah radhiya Llahu ‘anha {sesungguhnya Nabi berwudhu’ untuk tawaf}, dan ini
merupakan dalil yang menunjukkan akan sunnahnya berwudhu’ (bukannya wajib) dan
tiada khilaf padanya (dalam hal sunnah berwudhu’ untuk bertawaf). (rujuk: Syarah Kitab
Hajj Min Bulugh Al-Maram, Al-‘Ulwan, 1/17)

17. 16
‫السعد‬:"‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫على‬ ‫موقوؼ‬ ‫أنو‬ ‫فيو‬ ‫اب‬‫و‬‫الص‬ ‫وإمنا‬ ‫مرفوعا‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫ىذا‬،‫أف‬ ‫الصحيحني‬ ‫يف‬ ‫ثبت‬ ‫وقد‬
‫احلرـ‬ ‫أدىن‬ ‫وصل‬ ‫إذا‬ ‫تقرع‬ ‫التلبية‬".
9- Hadith Ibn `Abbas  sesungguhnya Nabi  bersabda {Seseorang yang
melakukan umrah hendaklah dia mengucapkan talbiyah sehingga sampai ke
hajar aswad}, diriwayatkan oleh Abu Daud 15
. Dan kata Al-Sa„d: “ini adalah
tidak sahih sebagai marfu„, akan tetapi yang terpelihara (yang benarnya)
adalah ianya mauquf atas Ibn „Abbas, dan telah thabit dalam Sahihayn
sesungguhnya talbiyah itu terhenti apabila tiba di Al-Haram”
38-‫يفي‬‫ر‬‫الر‬ ‫قاؿ‬:"‫التكبري‬ ‫سوى‬ ‫احلجر‬ ‫استالـ‬ ‫عند‬ ‫ذكر‬ ‫مرفوعا‬ ‫يصح‬ ‫وال‬،‫قوؿ‬ ‫أما‬‫و‬{‫بسم‬‫اهلل‬}‫ثبت‬ ‫فهذا‬
‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫قوؿ‬ ‫من‬".
10- Kata Al-Tarifi: “tidak sahih sebagai marfu„ sebarang doa ketika tiba ke Hajar
Aswad sama ada takbir atau lain-lain, adapun hadith yang menyebut
{Bismillah} ia adalah thabit sebagai kata-kata Ibn Umar  -mauquf padanya-
”16
33-‫قاؿ‬ ‫وسلم‬ ‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫أف‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬{‫الشمس‬ ‫ترلع‬ ‫حىت‬ ‫اجلمرة‬ ‫ا‬‫و‬‫ترم‬ ‫ال‬}‫أىل‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬
‫السنن‬.‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫قاؿ‬:"‫اب‬‫ر‬‫اضر‬ ‫وفيو‬ ‫ومعلوؿ‬ ‫منكر‬ ‫اخلرب‬ ‫ىذا‬".
11- Hadith Ibn `Abbas  sesungguhnya Nabi  bersabda: {janganlah melontar
jamrah sehingga matahari terbit}, diriwayatkan oleh Ahl Al-Sunan, dan kata
Al-„Ulwan: “khabar ini adalah munkar dan cacat, padanya idhtirab (goyah dan
goncang)”17
15
Berkata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1817), dan dirajihkan oleh Abu
Daud bahawa ia adalah mauquf, kata Abu Daud setelah mengeluarkan hadith ini dalam
Sunannya: “ ‫عن‬‫ابن‬‫عباس‬‫موقوفا‬ - dari Ibn ‘Abbas sebagai mauquf”
16
Kata Abu Ismaaeel: Iaitu Ibn ‘Umar menyebut “Bismillah wa Allahu Akbar”, ia dikeluarkan
oleh Ahmad (2628) dari Ibn ‘Umar secara mauquf dengan sanad yang sahih.
17
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1940), Al-Tirmizi (893), Ibn Majah (3025)
dan lain-lain. Kata Al-Bukhari: “ ‫مل‬‫يسمع‬‫احلسن‬‫من‬‫بن‬‫عباس‬ –tidak pernah mendengar Al-
Hasan dari Ibn ‘Abbas” (rujuk: Tarikh Al-Saghir, no. 1441), bahkan Al-Bukhari menyatakan
bahawa para sahabat ada yang melontar pada waktu siang dan ada juga pada waktu

18. 17
32-‫سعد‬ ‫حديث‬{‫قاؿ‬ ‫من‬ ‫فمنا‬ ‫نتذاكر‬ ‫جلسنا‬ ‫مث‬ ‫اهلل‬ ‫رسوؿ‬ ‫مع‬ ‫حجتنا‬ ‫يف‬ ‫اجلمار‬ ‫رمينا‬:‫بست‬ ‫رميت‬،
‫قاؿ‬ ‫من‬ ‫ومنا‬:‫بثماف‬ ‫رميت‬،‫بأسا‬ ‫بذلك‬ ‫ا‬‫و‬‫ير‬ ‫فلم‬}‫أمحد‬ ‫اإلماـ‬ ‫اه‬‫و‬‫ر‬.‫السعد‬ ‫قاؿ‬:‫يصح‬ ‫ال‬ ‫اخلرب‬ ‫وىذا‬.
12- Hadith Sa„d {Kami melontar beberapa jamrah atau satu jamrah dalam ritual
haji kami (yang kami jalani) bersama Rasulullah , kemudian kami duduk
sambil berbicara, antara kami ada yang berkata; 'Aku telah melempar enam
kerikil' juga antara kami ada yang berkata; 'Aku melempar tujuh kerikil' dan
juga antara kami ada yang berkata; 'Aku telah melempar lapan kerikil, ' dan
juga antara kami ada yang berkata; 'Aku melempar sembilan kerikil, ' dan
mereka tidak menganggap hal itu sebagai satu kesalahan}, diriwayatkan oleh
Ahmad. Dan kata Al-Sa„d: “khabar ini tidak sahih” 18
malam, dan kata Al-Bukhari: “ ‫وحديث‬‫ىؤالء‬‫أكثر‬‫أصح‬‫و‬‫يف‬‫الرمي‬‫قبل‬‫طلوع‬‫الشمس‬ –dan hadith
dalam hal ini adalah banyak dan sahih dalam hal melontar sebelum terbit matahari“ (rujuk:
Tarikh Al-Saghir, no. 1445). Juga didha‘ifkan oleh Ibn ‘Abdu l-Hadi, katanya “pada
sanadnya putus” (rujuk: Al-Muharrar, 264). Hadith ini juga didha‘ifkan oleh Dr. Mahir Yasin
Al-Fahl (rujuk: Mukhtasar Al-Mukhtasar, tahqiq Mahir, 4/476), Dr. Basyar ‘Awwad Ma‘ruf
(rujuk: Jami‘ Tirmizi, tahqiq Basyar, 2/299) dan Tariq ‘Iwadullah (rujuk: Bulugh Al-Maram,
tahqiq Tariq ‘Iwadullah, hal. 271) dan juga oleh Ibn Baz (rujuk: Majmu‘ Al-Fatawa, 16/143)
18
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ahmad (1439), kata Al-Sa‘d: “ ‫أمحد‬ ‫أخرجو‬(3/368،
239)‫سعد‬ ‫عن‬ ‫رلاىد‬ ‫اية‬‫و‬‫ر‬ ‫من‬،‫سعد‬ ‫من‬ ‫مساع‬ ‫جملاىد‬ ‫يعرؼ‬ ‫وال‬،‫منقرع‬ ‫فهو‬،،‫بو‬ ‫احتج‬ ‫قد‬ ‫رلاىد‬ ‫لكن‬‫و‬
‫صحيح‬ ‫إليو‬ ‫اإلسناد‬‫و‬. - dikeluarkan oleh Ahmad (1/168, 219) daripada riwayat Mujahid
daripada Sa‘d, dan tidak diketahui akan Mujahid mendengar daripada Sa‘d, maka ia adalah
putus sanadnya, akan tetapi Mujahid adalah diterima sebagai hujah, dan sanad hadith ini
sahih kepadanya (maka boleh dikatakan ia sebagai kata-kata Mujahid dan amalannya
sahaja- pent)“ (rujuk: Al-Hajj Ahkamuhu Wa Sifatuhu, Al-Sa‘d, hal. 89). Dan kata Syu‘aib Al-
Arna’ut: “ ‫إسناده‬‫ضعيف‬،‫النقراعو‬‫رلاىد‬‫مل‬‫يسمع‬‫ن‬ِ‫م‬‫سعد‬ِ‫ن‬‫ب‬‫أيب‬،‫وقاص‬‫قاؿ‬‫العالمة‬‫ابن‬‫كماين‬‫الًت‬‫يف‬
"‫اجلوىر‬‫النقي‬"5/349:‫قاؿ‬ُ‫ابن‬‫القراف‬:‫ال‬‫أعلم‬ٍ‫جملاىد‬ً‫ا‬‫مساع‬‫من‬،‫سعد‬‫وقاؿ‬‫الرحاوي‬‫يف‬"‫أحكاـ‬‫القرآف‬:"
‫حديث‬‫منقرع‬‫ال‬‫يثبت‬...‫وذكر‬‫ابن‬‫ير‬‫ر‬‫ج‬‫يف‬"‫التهذيب‬"‫أنو‬‫مل‬‫يستمر‬‫العمل‬،‫بو‬‫ألنو‬‫مل‬َ‫يصح‬ِ‫الختالؼ‬‫اة‬‫و‬‫الر‬
‫عن‬‫ابن‬‫أيب‬‫صليح‬‫فيو‬ – isnadnya dha‘if kerana putusnya, Mujahid tidak pernah mendengar dari
Sa‘d bin Abi Waqqas, dan kata Al-‘Allamah Ibn Turkamani dalam kitabnya Al-Jauhar Al-Naqi
(5/149) berkata Ibn Al-Qattan: tidak diketahui bahawa Mujahid mendengar dari Sa‘d, dan
berkata Al-Thahawi dalam Ahkam Al-Qur’an: hadith ini putus dan tidak thabit…dan
menyebut Ibn Hajar dalam kitabnya Al-Tahzib: sesungguhnya tidak boleh berterusan

19. 18
31-‫حديث‬(‫قبلي‬ ‫من‬ ‫النبيوف‬‫و‬ ‫أنا‬ ‫قلت‬ ‫ما‬ ‫وخري‬ ‫عرفة‬ ‫يوـ‬ ‫دعاء‬ ‫الدعاء‬ ‫خري‬:‫يك‬‫ر‬‫ش‬ ‫ال‬ ‫وحده‬ ‫اهلل‬ ‫إال‬ ‫إلو‬ ‫ال‬
‫لو‬،‫قدير‬ ‫شيء‬ ‫كل‬‫على‬ ‫وىو‬ ‫احلمد‬ ‫لو‬‫و‬ ‫ادللك‬ ‫لو‬)‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫قاؿ‬:"‫م‬ ‫حديث‬ ‫ىذا‬‫إال‬ ‫اخلرب‬ ‫ىذا‬ ‫يصح‬ ‫وال‬ ‫رسل‬
‫مرسال‬"‫وقاؿ‬ ‫مرسل‬ ‫أنو‬ ‫يفي‬‫ر‬‫الر‬ ‫قاؿ‬ ‫كذلك‬‫و‬:"‫الدعاء‬ ‫يف‬ ‫يصح‬ ‫وال‬‫معني‬ ‫شيء‬ ‫حتديد‬ ‫عرفة‬ ‫يوـ‬"‫قاؿ‬ ‫لكن‬‫و‬
‫احلديث‬ ‫ىذا‬ ‫عن‬ ‫السعد‬:"‫اىد‬‫و‬‫ش‬ ‫لو‬ ‫احلديث‬ ‫ىذا‬".
13- Hadith {Sebaik-baik do'a adalah do'a pada hari 'Arafah dan sebaik-baik apa
yang aku dan para Nabi sebelumku katakan adalah “La ilaha illa Llahu
wahdahu la syarika lahu lahu l-mulku wa lahu l-hamdu wa huwa „ala kulli
syay‟in qadir (Tiada Ilah melainkan Allah  semata dan tiada sekutu bagi-
Nya , milik-Nya  lah segala kerajaan dan pujian dan Dialah Maha
menguasai atas segala sesuatu)”}19
, kata Al-„Ulwan: hadith ini mursal dan
tidak sahih khabar ini melainkan ia mursal”, begitu juga kata Al-Tarifi
sesungguhnya ia adalah mursal dan katanya: “tiada satupun yang sahih
(kepada Nabi ) berkenaan doa pada hari „Arafah secara khusus”, akan tetapi
kata Al-Sa„d tentang hadith ini: “hadith ini mempunyai penguat”
34-‫يفي‬‫ر‬‫الر‬ ‫قاؿ‬:"‫البيت‬ ‫رؤية‬ ‫عند‬ ‫دعاء‬ ‫وال‬ ‫ذكر‬ ‫يصح‬ ‫ال‬،‫يثبت‬ ‫فال‬ ‫ادلرفوع‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫جاء‬ ‫وما‬."
14- Kata Al-Tarifi: “tiada yang sahih berkenaan zikir dan doa ketika melihat
Baitullah, dan apa yang datang daripadanya secara marfu„ adalah semuanya
tidak thabit”
35-‫يفي‬‫ر‬‫الر‬ ‫قاؿ‬:"‫شيء‬ ‫اؼ‬‫و‬‫الر‬ ‫يف‬ ‫الدعاء‬ ‫يف‬ ‫وسلم‬ ‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫عن‬ ‫يثبت‬ ‫مل‬،‫كنني‬‫الر‬ ‫بني‬ ‫ما‬ ‫إال‬
beramal dengan hadith ini, kerana tidak sahih riwayatnya kerana ikhtilaf (percanggahan)
akan Ibn Abi Najih padanya“ (rujuk: Musnad Ahmad, tahqiq Syu‘aib Al-Arna’ut, no. 1439)
19
Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (3585), dan kata Al-Tirmizi: “ ‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ى‬ٌ‫يث‬ِ‫د‬َ‫ح‬
ٌ‫يب‬ِ‫ر‬َ‫غ‬ْ‫ن‬ِ‫م‬‫ا‬َ‫ذ‬َ‫ى‬ِ‫و‬ْ‫ج‬َ‫و‬ْ‫ل‬‫ا‬ُ‫اد‬ََّ‫مح‬َ‫و‬ُ‫ن‬ْ‫ب‬ِ‫َيب‬‫أ‬ٍ‫د‬ْ‫ي‬َُ‫مح‬َ‫و‬ُ‫ى‬ُ‫د‬َّ‫م‬َُ‫زل‬ُ‫ن‬ْ‫ب‬ِ‫َيب‬‫أ‬ٍ‫د‬ْ‫ي‬َُ‫مح‬َ‫و‬ُ‫ى‬َ‫و‬‫و‬ُ‫َب‬‫أ‬َ‫يم‬ِ‫اى‬َ‫ر‬ْ‫ػ‬‫ب‬ِ‫إ‬ُّ‫ي‬ِ‫ر‬‫ا‬َ‫ص‬ْ‫ن‬َْ‫األ‬ُِّ‫يين‬ِ‫د‬َ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬َ‫س‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫و‬َ‫و‬ُ‫ى‬
‫ي‬ِ‫و‬َ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ب‬َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ِ‫ل‬ْ‫َى‬‫أ‬ِ‫يث‬ِ‫د‬َْ‫احل‬ –hadith ini Gharib dari wajah ini, dan Hammad bin Abi Humaid
namanya ialah Muhammad bin Abi Humaid dan dia ialah Abu Ibrahim Al-Ansari Al-Madini
dan dia adalah lemah di sisi ahli hadith“

20. 19
‫قاؿ‬ ‫السائب‬ ‫بن‬ ‫عبداهلل‬ ‫عن‬ ‫النسائي‬‫و‬ ‫داود‬ ‫أبو‬ ‫أخرجو‬ ‫ما‬ ‫وىو‬ ‫اليمانيني‬:‫رس‬ ‫مسعت‬‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫اهلل‬ ‫وؿ‬
‫كنني‬‫الر‬ ‫بني‬ ‫ما‬ ‫يقوؿ‬ ‫وسلم‬{‫النار‬ ‫عذاب‬ ‫وقنا‬ ‫حسنة‬ ‫اآلخرة‬ ‫ويف‬ ‫حسنة‬ ‫الدنيا‬ ‫يف‬ ‫آتنا‬ ‫بنا‬‫ر‬}‫ذلك‬ ‫عدا‬ ‫ما‬ ‫أما‬‫و‬
‫وسلم‬ ‫عليو‬ ‫اهلل‬ ‫صلى‬ ‫النيب‬ ‫عن‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫فكلو‬".
‫اف‬‫و‬‫العل‬ ‫وقاؿ‬:"‫مب‬ ‫اهلل‬ ‫يذكر‬ ‫أف‬ ‫لو‬‫و‬ ‫أحب‬ ‫مبا‬ ‫ا‬‫و‬‫يدع‬ ‫أف‬ ‫فلو‬ ‫األسود‬ ‫احلجر‬ ‫تو‬‫ز‬‫رلاو‬ ‫بعد‬ ‫دعا‬ ‫وإذا‬‫أ‬‫ر‬‫يق‬ ‫أف‬ ‫لو‬‫و‬ ‫شاء‬ ‫ا‬
‫كلو‬‫ذلك‬ ‫من‬ ‫مانع‬ ‫فال‬ ‫أيضا‬ ‫القرآف‬،‫معني‬ ‫ذكر‬ ‫استحباب‬ ‫أو‬ ‫معني‬ ‫دعاء‬ ‫تقصد‬ ‫يصح‬ ‫ال‬ ‫لكن‬،‫سورة‬ ‫اءة‬‫ر‬‫ق‬ ‫أو‬
‫معينة‬،‫قوؿ‬ ‫من‬ ‫النص‬ ‫بو‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫فنقتصر‬{‫آتنا‬ ‫بنا‬‫ر‬..}‫األسود‬ ‫احلجر‬‫و‬ ‫اليماين‬ ‫كن‬‫الر‬ ‫بني‬".
‫السعد‬ ‫وقاؿ‬:"‫دعاء‬ ‫من‬ ‫الكتب‬ ‫بعض‬ ‫يف‬ ‫يذكر‬ ‫ما‬ ‫أما‬‫و‬‫باطل‬ ‫فهذا‬ ‫السابع‬ ‫إىل‬ ‫الثالث‬‫و‬ ‫الثاين‬‫و‬ ‫األوؿ‬ ‫الشوط‬
‫بصحيح‬ ‫ليس‬‫و‬،‫يف‬ ‫تثبت‬ ‫مل‬‫و‬ ‫بصحيحة‬ ‫ليست‬ ‫أشياء‬ ‫فيها‬ ‫اليت‬ ‫الكتب‬ ‫ىذه‬ ‫يتجنب‬ ‫أف‬ ‫للشخص‬ ‫وينبغي‬
‫السنة‬".
15- Berkata Al-Tarifi: “Tidak pernah thabit dari Nabi  suatu pun berkenaan
bacaan ketika tawaf, melainkan ketika berada antara dua rukun yamani
seperti yang dikeluarkan Abu Daud dan Al-Nasa‟i, daripada „Abdullah Ibn Al-
Sa‟ib yang berkata: {Aku mendengar Rasulullah  menyebut antara dua
rukun (Rukun Yamani dan Hajar Aswad) "Rabbana atina fi d-dunya hasanah
wa fi l-akhirati hasanah, wa qina „azaba n-nar"}. Dan adapun selain daripada
hadith ini maka semuanya tidak sahih dari Nabi .
Berkata Al-„Ulwan:
“Dan apabila seseorang telah melepasi Al-Hajar Al-Aswad maka dia boleh
membaca apa yang dia suka, seperti berzikir dan membaca Qur‟an, dan tiada
halangan untuk berbuat demikian, tetapi tidak betul untuk berdoa dengan doa
yang tertentu atau berzikir dengan zikir tertentu, dan diyakini sahaja seperti
yang telah disebut iaitu: ''Rabbana atina…'' ketika berada antara Rukun
Yamani dan Al-Hajar Al-Aswad”
Berkata Al-Sa„d:
“Apa yang disebut dalam beberapa kitab mengenai doa pusingan tawaf
pertama, kedua, ketiga hingga ketujuh adalah batil dan tidak sahih. Dan
hendaklah seseorang itu menjauhi buku-buku yang mengandungi perkara
yang tidak sahih dan tidak thabit dari Nabi ”

21. 20
‫مجعه‬‫تيسر‬‫ها‬‫هذا‬
Inilah apa yang telah
dimudahkan pengumpulannya20
20
Kata Abu Ismaaeel: Al-hamdu liLlah, segala puji bagi-Nya, selesai menterjemah dan
menyunting pada 9 Zulhijjah 1431H / 15 November 2010, jam 5 pagi, di Syaima’,
Mansurah, Mesir