Pendapat Mazhab Syafi'e

1. Berzikir Dengan Suara Perlahan Atau Kuat
Pendapat Mazhab Syafi'e
ْ‫ن‬َ‫ي‬ َ‫ين‬ ِ‫ح‬ ِ‫ر‬ْ‫ك‬ِ‫الذ‬ِ‫ب‬ ِ‫ت‬ ْ‫و‬َّ‫ص‬‫ال‬ َ‫ع‬ْ‫ف‬ َ‫ر‬ َّ‫ن‬َ‫أ‬ُ‫ت‬ْ‫ك‬َ‫م‬ْ‫ال‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ ُ‫ف‬ ِ‫ر‬َ‫ص‬ِ‫ة‬َ‫ب‬‫و‬
َ‫ع‬ ُ َّ‫اَّلل‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ِ‫ي‬ِ‫ب‬َّ‫ن‬‫ال‬ ِ‫د‬ْ‫ه‬َ‫ع‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫َان‬‫ك‬ُ‫ن‬ْ‫ب‬‫ا‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ َ‫و‬ َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬ٍ‫َّاس‬‫ب‬َ‫ع‬
َ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬ِ‫ب‬ ‫وا‬ُ‫ف‬ َ‫ر‬َ‫ص‬ْ‫ن‬‫ا‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ُ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ ُ‫ت‬ْ‫ن‬ُ‫ك‬ُ‫ه‬ُ‫ت‬ْ‫ع‬ِ‫م‬َ‫س‬ ‫ا‬
Bahawasanya mengeraskan suara di ketika
berzikir setelah para jama'ah mendirikan
solat fardhu, adalah biasa dilakukan pada
zaman Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam.
(Berkata Ibnu 'Abbas):
Dahulu aku mengetahui bahawa berakhir
solat (selesai solat) itu adalah apabila telah
mendengar suara zikir. (Hadis Riwayat al-
Bukhari, Shohih al-Bukhari, Kitab al-Azan,
3/345, no. 796. Muslim, 3/239, no. 919)

2. Masyarakat awam Malaysia secara umumnya sudah terbiasa untuk
berzikir di setiap kali selesai solat (setelah salam) dengan cara berjama'ah
dan suara yang kuat (dinyaringkan atau dilagukan (koir)).
Di antara dalil yang mereka gunakan adalah hadis dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhu
sebagaimana berikut:
ُ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ ُ‫ف‬ ِ‫ر‬َ‫ص‬ْ‫ن‬َ‫ي‬ َ‫ين‬ ِ‫ح‬ ِ‫ر‬ْ‫ك‬ِ‫الذ‬ِ‫ب‬ ِ‫ت‬ ْ‫و‬َّ‫ص‬‫ال‬ َ‫ع‬ْ‫ف‬ َ‫ر‬ َّ‫ن‬َ‫أ‬ْ‫ن‬ِ‫م‬
ُ َّ‫اَّلل‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ِ‫ي‬ِ‫ب‬َّ‫ن‬‫ال‬ ِ‫د‬ْ‫ه‬َ‫ع‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫َان‬‫ك‬ ِ‫ة‬َ‫ب‬‫و‬ُ‫ت‬ْ‫ك‬َ‫م‬ْ‫ل‬
َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ُ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ ُ‫ت‬ْ‫ن‬ُ‫ك‬ ٍ‫َّاس‬‫ب‬َ‫ع‬ ُ‫ن‬ْ‫ب‬‫ا‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ َ‫و‬ َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ُ‫ه‬ُ‫ت‬ْ‫ع‬ِ‫م‬َ‫س‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬ِ‫ب‬ ‫وا‬ُ‫ف‬ َ‫ر‬َ‫ص‬ْ‫ن‬‫ا‬ ‫ا‬
Bahawasanya mengeraskan suara di ketika berzikir setelah
para jama'ah mendirikan solat fardhu, adalah biasa dilakukan
pada zaman Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. (Berkata Ibnu
'Abbas):
Dahulu aku mengetahui bahawa berakhir solat (selesai solat)
itu adalah apabila telah mendengar suara zikir. (Hadis
Riwayat al-Bukhari, Shohih al-Bukhari, Kitab al-Azan, 3/345,
no. 796. Muslim, 3/239, no. 919)

3. Disebabkan masyarakat kita secara umumnya telah sepakat bahawa kita di Malaysia
mengamalkan Mazhab Syafi'e, di sini saya mengambil keputusan untuk
mengetengahkan perkataan ulama Syafi'iyah sendiri dalam memahami hadis tersebut.
Imam asy-Syafi'e sendiri telah menjelaskan berkenaan hadis ini sebagaimana yang
disebutkan oleh Imam an-Nawawi rahimahullah:
‫دائما‬ ‫جهروا‬ ‫أنهم‬ ‫ال‬ ‫الذكر‬ ‫صفة‬ ‫يعلمهم‬ ‫حتى‬ ‫يسيرا‬ ‫وقتا‬ ‫جهر‬ ‫أنه‬ ‫على‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫رحمه‬ ‫الشافعي‬ ‫وحمل‬
‫يتعل‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫اماما‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫اال‬ ‫ذلك‬ ‫ويخفيان‬ ‫الصالة‬ ‫من‬ ‫الفراغ‬ ‫بعد‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫يذكر‬ ‫أن‬ ‫والمأموم‬ ‫لإلمام‬ ‫فاختار‬ ‫قال‬‫م‬
‫هذا‬ ‫على‬ ‫الحديث‬ ‫وحمل‬ ‫يسر‬ ‫ثم‬ ‫منه‬ ‫تعلم‬ ‫قد‬ ‫أنه‬ ‫يعلم‬ ‫حتى‬ ‫فيجهر‬ ‫منه‬
Terjemahan: asy-Syafi'e rahimahullahu Ta'ala menjelaskan berkenaan hadis ini,
bahawasanya (Nabi) mengeraskan suara di dalam beberapa tempoh waktu sahaja, ia
adalah bertujuan untuk mengajar para sahabatnya berkenaan cara-cara berzikir, bukan
bererti mereka (Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam dan sahabatnya) sentiasa
mengeraskan suaranya. Beliau (asy-Syafi'e) berkata:
Aku berpendapat bahawa seseorang imam dan makmum hendaklah mereka berzikir
kepada Allah, sebaik selesai menunaikan solatnya, dan hendaklah mereka
merendahkan suara zikirnya, kecuali bagi seseorang imam yang mahu supaya para
makmumnya belajar (berkenaan zikir) darinya, maka dia boleh mengeraskan zikirnya,
sehingga apabila dia merasa (mengetahui) bahawa mereka telah memahami (belajar),
maka hendaklah ia kembali merendahkan (memperlahankan) suaranya ketika berzikir.
(Rujuk: Imam an-Nawawi, Syarah an-Nawawi 'ala Muslim, 5/84)

4. Imam an-Nawawi rahimahullah sendiri pula turut berkata:
‫به‬ ‫ويسر‬ ‫صالة‬ ‫كل‬ ‫عقب‬ ‫والدعاء‬ ‫الذكر‬ ‫يندب‬.‫جهر‬ ‫تعليمهم‬ ‫يريد‬ ‫إماما‬ ‫كان‬ ‫فإن‬.‫أسر‬ ‫تعلموا‬ ‫فإذا‬
Terjemahan: Disunnahkan untuk berzikir dan berdoa di setiap kali selesai solat
(fardhu) dan hendaklah ia merendahkan suaranya. Apabila seseorang imam dan
hendak mengajarkan makmumnya (tentang bacaan zikir), maka ia boleh untuk
mengeraskan suaranya, kemudian apabila mereka telah mengetahui, ia kembali
merendahkan (suara zikirnya). (Imam an-Nawawi, at-Tahqiq fil Fiqh asy-Syafi'e,
m/s. 219. Dinukil dari Muhammad Ariffin Badri, Zikir 'Ala Tasawuf, m/s. 152-
154. Rujuk juga: Edisi e-Book (manuskrip))
Imam Yahya B. Abil Khoir al-'Imrani (bermazhab Syafi'e), setelah menyebutkan
beberapa riwayat berkenaan zikir-zikir Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam,
beliau memberikan kesimpulan:
‫وجهر‬ ‫دعا‬ ‫أنه‬ ‫روى‬ ‫من‬ ‫رواية‬ ‫فتحمل‬.‫الناس‬ ‫ليتعلم‬ ‫بذلك‬ ‫أراد‬ ‫أنه‬ ‫على‬.‫قليال‬ ‫مكث‬ ‫أنه‬ ‫روى‬ ‫من‬ ‫رواية‬ ‫وتهمل‬
‫نفسه‬ ‫يسمع‬ ‫بحيث‬ ‫سرا‬ ‫دعا‬ ‫أنه‬ ‫على‬ ‫انصرف‬ ‫ثم‬

5. Terjemahan: Riwayat perawi yang meriwayatkan bahawa beliau (Shallallahu 'alaihi wa
Sallam) berdoa (berzikir) dan mengeraskan suaranya, ditafsirkan bahawa beliau
(Shallallahu 'alaihi wa Sallam) melakukan perkara tersebut supaya para sahabatnya
dapat belajar dari beliau (Shallallahu 'alaihi wa Sallam). Dan riwayat perawi yang
menyebutkan bahawa beliau Shallallahu 'alaihi wa Sallam diam sejenak (setelah
selesai solat) kemudian bangun dan pergi, difahami bahawa beliau berdoa dengan
merendahkan suaranya, sehingga beliau hanya memperdengarkan untuk dirinya
sahaja. (Yahya B. Abil Khoir, al-Bayan, 2/250. Dinukil dari: Muhammad Ariffin
Badri, Zikir 'Ala Tasawuf, m/s. 133)
Berkenaan hadis tersebut juga, Syaikh 'Abdullah B. 'Abdurrahman al-Bassam di dalam
Syarahnya ke atas 'Umdatul Ahkam berkata:
Di sini sebenarnya harus difahami bahawa Ibnu 'Abbas masih kecil dan dia tidak turut serta
dalam solat berjama'ah. Dia mendengar suara tahlil dari luar masjid. Dapat juga diertikan
bahawa beliau menyertai solat berjama'ah, tetapi beliau di shaf yang jauh sehingga tidak
ada orang yang menyambung suara kepadanya, menjadikan beliau tidak mengetahui telah
berakhirnya solat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam melainkan dengan mendengar
suara tahlil dari saf-saf yang awal. ('Abdullah B. 'Abdurrahman al-Bassam, Syarah Hadis
Pilihan Bukhari Muslim, m/s. 266. Edisi Terbitan/terjemahan Darul Falah)
Alasan yang sama turut dijelaskan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-'Asqolani yang bermazhab
Syafi'e:

6. ‫به‬ ‫يلزم‬ ‫وال‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫يواظب‬ ‫ال‬ ‫ممن‬ ‫صغيرا‬ ‫كان‬ ‫ألنه‬ ‫الجماعة‬ ‫يحضر‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫الظاهر‬ ‫عياض‬ ‫فقال‬
‫ال‬ ‫فكان‬ ‫الصفوف‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫حاضرا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫غيره‬ ‫وقال‬ ‫ذكر‬ ‫بما‬ ‫الصالة‬ ‫انقضاء‬ ‫يعرف‬ ‫فكان‬
‫م‬ ‫هناك‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫منه‬ ‫يؤخذ‬ ‫العيد‬ ‫دقيق‬ ‫بن‬ ‫وقال‬ ‫بالتكبير‬ ‫يعرفه‬ ‫كان‬ ‫وإنما‬ ‫بالتسليم‬ ‫انقضاءها‬ ‫يعرف‬‫بلغ‬
‫بعد‬ ‫من‬ ‫يسمع‬ ‫الصوت‬ ‫جهير‬
Terjemahan: Berkata 'Iyadh (al-Qadhi 'Iyadh), bahawa Ibnu 'Abbas tidak hadir
menyertai solat jama'ah tersebut kerana usianya yang masih kecil, ia tidak
termasuk di antara orang-orang yang terus-menerus menghadiri jama'ah, maka
beliau mengetahui habisnya solat berdasarkan keadaan tersebut. Ulama
selainnya mengatakan, kemungkinan Ibnu 'Abbas hadir di akhir Saf, maka beliau
tidak mengetahui selesainya solat berdasarkan salam, akan tetapi beliau
mengetahuinya dengan takbir. Ibnu Daqiq al-'Ied berpendapat, dari sini dapat
dibuat kesimpulan bahawa di ketika itu tidak ada orang yang menyampaikan
takbir imam (muballigh) supaya didengar oleh orang-orang yang berada di akhir
saf. (Rujuk: al-Hafiz Ibnu Hajar,Fathul Bari Syarah Shohih al-Bukhari, 2/326)

7. Demikianlah penjelasan berkenaan hadis Ibnu 'Abbas di atas berdasarkan para
ulama dari kalangan mazhab Syafi'e.
Kemudiannya, kaedah di dalam persoalan ini sebenarnya dapat dilihat secara umum
dan khusus:
1 – Secara umumnya, adab dalam berzikir itu adalah dengan suara yang perlahan
dan bukan dikeraskan.
Ini dijelaskan melalui dalil berikut yang bersifat umum:
‫ا‬َ‫ه‬ِ‫ب‬ ْ‫ت‬ِ‫ف‬‫َا‬‫خ‬ُ‫ت‬ ‫ال‬ َ‫و‬ َ‫ك‬ِ‫ت‬‫ال‬َ‫ص‬ِ‫ب‬ ْ‫ر‬َ‫ه‬ْ‫َج‬‫ت‬ ‫ال‬ َ‫و‬
Terjemahan: Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam solatmu dan
janganlah pula merendahkannya. (Surah al-Israa', 17: 110)

8. Imam asy-Syafi'e rahimahullah berkata tentang ayat ini:
Maksud kata ‫الصالة‬( ash-Sholah) wallahu Ta'ala a'lam adalah doa. ْ‫ر‬َ‫ه‬ْ‫َج‬‫ت‬ ‫ال‬( Laa
Tajhar): Janganlah engkau mengangkat suaramu, ْ‫ت‬ِ‫ف‬‫َا‬‫خ‬ُ‫ت‬ ‫ال‬ َ‫و‬( wa laa tukhofit):
Janganlah engkau rendahkan sehingga engkau sendiri tidak mendengarnya.
(Rujuk: Imam asy-Syafi'e, al-Umm, 1/127)
Juga firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:
ْ‫و‬َ‫ق‬ْ‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ر‬ْ‫ه‬َ‫ج‬ْ‫ال‬ َ‫ُون‬‫د‬ َ‫و‬ ً‫ة‬َ‫ف‬‫ي‬ ِ‫خ‬ َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ع‬ُّ‫ر‬َ‫ض‬َ‫ت‬ َ‫ك‬ِ‫س‬ْ‫ف‬َ‫ن‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫َّك‬‫ب‬ َ‫ر‬ ْ‫ر‬ُ‫ك‬ْ‫ذ‬‫ا‬ َ‫و‬ْ‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫ن‬ُ‫ك‬َ‫ت‬ ‫ال‬ َ‫و‬ ِ‫ل‬‫ا‬َ‫ص‬‫اآل‬ َ‫و‬ ِ‫و‬ُ‫د‬ُ‫غ‬ْ‫ال‬ِ‫ب‬ ِ‫ل‬َ‫ين‬ِ‫ل‬ِ‫ف‬‫َا‬‫غ‬
Terjemahan: Dan berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu dengan
merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu
pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. (Surah al-
A'raaf, 7: 205)

9. Ini dijelaskan lagi dengan larangan daripada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
Sallam berdasarkan kepada riwayat berikut:
Dari sebuah hadis dari Abu Musa al-'Asy'ari, beliau menceritakan:
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫النبي‬ ‫لهم‬ ‫فقال‬ ،‫األسفار‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫بالدعاء‬ ‫أصواتهم‬ ‫الناس‬ ‫رفع‬" :‫أرب‬ ،‫الناس‬ ‫أيها‬‫عوا‬
‫قريب‬ ‫سميع‬ ‫تدعونه‬ ‫الذي‬ ‫إن‬ ‫ا؛‬ً‫ب‬‫غائ‬ ‫وال‬ َّ‫م‬‫أص‬ ‫تدعون‬ ‫ال‬ ‫فإنكم‬ ،‫أنفسكم‬ ‫على‬
Terjemahan: Ketika itu, orang ramai mengeraskan (memperkuatkan) suaranya di
dalam berdoa di ketika melakukan safar (perjalanan), maka Nabi Shallallahu
'alaihi wa Sallam pun berkata (membantah perbuatan mereka yang mengeraskan
suara dalam berdoa):
Wahai manusia, kasihanilah diri kamu. Kerana kamu sebenarnya tidak menyeru
kepada yang tuli (pekak) dan yang jauh, sesungguhnya Dzat yang kamu seru
adalah Maha Mendengar lagi sangat dekat. (Rujuk: al-Hafiz Ibnu Katsir, Tafsir al-
Qur'anil Adzim, 3/539)

10. Dalam riwayat yang lain, dari Abu Musa al-'Asya'ari:
‫وال‬ ،‫ا‬ً‫ف‬ َ‫َر‬‫ش‬ ‫نعلو‬ ‫وال‬ ،‫ا‬ً‫ف‬ َ‫َر‬‫ش‬ ‫نصعد‬ ‫ال‬ ‫فجعلنا‬ ‫اة‬ َ‫َز‬‫غ‬ ‫في‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫مع‬ ‫كنا‬‫إال‬ ‫ا‬ً‫ي‬‫واد‬ ‫نهبط‬
‫بالتكبير‬ ‫أصواتنا‬ ‫رفعنا‬.‫قال‬:‫فقال‬ ‫منا‬ ‫فدنا‬" :‫تدع‬ ‫ال‬ ‫كم‬َّ‫ن‬‫فإ‬ ‫أنفسكم؛‬ ‫على‬ ‫وا‬ُ‫ع‬‫ب‬ ْ‫أر‬ ،‫الناس‬ ‫أيها‬ ‫يا‬‫وال‬ ‫أصم‬ ‫ون‬
‫راحلته‬ ‫ق‬ُ‫ن‬ُ‫ع‬ ‫من‬ ‫أحدكم‬ ‫إلى‬ ُ‫أقرب‬ ‫تدعون‬ ‫الذي‬ ‫إن‬ ،‫ا‬ ً‫بصير‬ ‫ا‬ً‫ع‬‫سمي‬ ‫تدعون‬ ‫إنما‬ ،‫ا‬ً‫ب‬‫غائ‬.‫ق‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫يا‬،‫يس‬
‫باهلل‬ ‫إال‬ ‫قوة‬ ‫وال‬ ‫حول‬ ‫ال‬ ‫الجنة؟‬ ‫كنوز‬ ‫من‬ ‫كلمة‬ ‫أعلمك‬ ‫أال‬"
Terjemahan: Ketika kami bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam di
dalam sebuah peperangan, tidaklah kami mendaki tanah tinggi, memanjat bukit,
dan menuruni lembah, melainkan kami meninggikan suara ketika bertakbir.
Kemudian beliau pun mendekati kami lalu bersabda:
Wahai sekalian manusia, tahanlah diri kamu, sesungguhnya kamu tidak berdoa kepada Tuhan
yang Maha mendengar dan Maha melihat. Sesungguhnya Tuhan yang kamu seru itu lebih
dekat kepada seseorang di antara kamu daripada leher binatang tunggangannya. Wahai
'Abdullah B. Qais, mahukah engkau aku ajarkan sebuah kalimah yang termasuk
perbendaharaan Syurga? Iaitu ucapan "La haula walaa quwwata illaa billah" (Tidak ada daya
dan kekuatan melainkan hanya dengan pertolongan Allah). (Hadis Riwayat Ahmad, Musnad
Ahmad, no. 19599. Tahqiq Syaikh Syu'aib al-Arnauth: Isnadnya sahih berdasarkan syarat dua
kitab sahih (Bukhari dan Muslim))
Maka, secara umumnya, adab dalam berzikir itu adalah dengan suara yang perlahan dan
bukan dikuatkan. Cukup dengan sekadar diri sendiri yang mendengarnya.

11. 2 – Zikir boleh dikuatkan (diperdengarkan suara bacaannya
kepada yang lain) dengan beberapa sebab yang
mengkhususkannya. Ini dapat dilihat melalui beberapa dalil
sebagaimana salah satunya dari Ibnu 'Abbas di atas, yang dijelaskan
oleh para ulama sebagai bertujuan untuk mengajar.
Ini dapat kita fahami bahawa, dalam soal mahu mengajar sudah
tentu zikir perlu diperdengarkan demi untuk memberi tahu kepada
para pelajarnya. Namun, dalam praktik untuk ibadah, hendaklah
kita mematuhi dengan baik adab-adabnya setelah mengetahui dari
apa yang telah dipelajarinya. Demikianlah sebahagian adab dalam
berzikir yang merupakan salah satu bentuk ibadah yang mulia
dengan tatacaranya, yang bukan untuk dilaksanakan mengikut
hawa nafsu.
Prinsip dalam berzikir ini diperkuatkan lagi dengan beberapa
penjelasan ulama yang lainnya, antaranya adalah al-Hafiz Ibnu
Katsir yang bermazhab Syafi'e, katanya:

12. ‫أي‬:‫قال‬ ‫ولهذا‬ ‫ا؛‬ ً‫جهر‬ ‫ال‬ ‫وبالقول‬ ،‫ورغبة‬ ‫رهبة‬ ‫نفسك‬ ‫في‬ ‫ربك‬ ‫اذكر‬:{ِ‫ل‬ ْ‫و‬َ‫ق‬ْ‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ر‬ْ‫ه‬َ‫ج‬ْ‫ال‬ َ‫ُون‬‫د‬ َ‫و‬}‫وهكذا‬
‫فقا‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫سألوا‬ ‫لما‬ ‫ولهذا‬ ‫ا؛‬ً‫غ‬‫بلي‬ ‫ا‬ ً‫جهر‬ ‫وال‬ ‫نداء‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫الذكر‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يستحب‬‫لوا‬:
‫هللا‬ ‫فأنزل‬ ‫فنناديه؟‬ ‫بعيد‬ ‫أم‬ ‫فنناجيه‬ ‫ربنا‬ ‫أقريب‬:{َ‫ق‬ ‫ي‬ِ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ ‫ي‬ِ‫ن‬َ‫ع‬ ‫ي‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ب‬ِ‫ع‬ َ‫ك‬َ‫ل‬َ‫أ‬َ‫س‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ‫و‬‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ِ‫َّاع‬‫د‬‫ال‬ َ‫ة‬ َ‫ْو‬‫ع‬َ‫د‬ ُ‫يب‬ ِ‫ج‬ُ‫أ‬ ٌ‫يب‬ ِ‫ر‬
ِ‫ان‬َ‫ع‬َ‫د‬}
Terjemahan: Berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu dengan rasa penuh harap
dan takut, dan dengan suaramu (lisanmu) tanpa mengeraskannya, dengan sebab
itulah Allah berfirman: Dan dengan tidak mengeraskan suara. Dan demikianlah yang
disunnahkan, hendaklah zikir itu dengan suara yang tidak sampai seperti suara
orang memanggil, dan (bukan dengan) suara yang keras, oleh sebab itu juga di
ketika para sahabat bertanya kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam:
Adakah Tuhan kita itu dekat, sehingga kita bermunajat (berdoa dengan berbisik-
bisik) kepada-Nya ataukah jauh sehingga kita memanggilnya?

13. Maka Allah pun menurunkan firman-Nya:
ِ‫إ‬ ِ‫َّاع‬‫د‬‫ال‬ َ‫ة‬ َ‫ْو‬‫ع‬َ‫د‬ ُ‫يب‬ ِ‫ج‬ُ‫أ‬ ٌ‫يب‬ ِ‫ر‬َ‫ق‬ ‫ي‬ِ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ ‫ي‬ِ‫ن‬َ‫ع‬ ‫ي‬ِ‫د‬‫ا‬َ‫ب‬ِ‫ع‬ َ‫ك‬َ‫ل‬َ‫أ‬َ‫س‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ َ‫و‬ِ‫ان‬َ‫ع‬َ‫د‬ ‫ا‬َ‫ذ‬
Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka
sesungguhnya Aku adalah dekat, Aku memperkenankan permohonan
orang yang memohon bila ia memohon pada-Ku. (Rujuk: al-Hafiz Ibnu
Katsir, Tafsir al-Qur'anil Adzim, 3/538)
Sekali lagi dipetik perkataan Imam an-Nawawi dari sumber yang lain
dalam syarahnya ke atas hadis Abu Musa al-'Asy'ari, beliau berkata:
‫ليس‬ ‫يخاطبه‬ ‫من‬ ‫لبعد‬ ‫االنسان‬ ‫يفعله‬ ‫انما‬ ‫الصوت‬ ‫رفع‬ ‫فان‬ ‫أصواتكم‬ ‫واخفضوا‬ ‫بأنفسكم‬ ‫ارفقوا‬‫معه‬
‫واالحاطه‬ ‫بالعلم‬ ‫معكم‬ ‫وهو‬ ‫قريب‬ ‫سميع‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫والغائب‬ ‫بأصم‬ ‫هو‬ ‫وليس‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫تدعون‬ ‫وأنتم‬
‫فى‬ ‫أبلغ‬ ‫كان‬ ‫خفضه‬ ‫إذا‬ ‫فانه‬ ‫رفعه‬ ‫إلى‬ ‫حاجة‬ ‫تدع‬ ‫لم‬ ‫اذا‬ ‫بالذكر‬ ‫الصوت‬ ‫خفض‬ ‫إلى‬ ‫الندب‬ ‫ففيه‬
‫أحاديث‬ ‫به‬ ‫جاءت‬ ‫كما‬ ‫رفع‬ ‫الرفع‬ ‫حاجةالى‬ ‫دعت‬ ‫فان‬ ‫وتعظيمه‬ ‫توقيره‬

14. Terjemahan: Kasihanilah dirimu, dan rendahkanlah suaramu, kerana mengeraskan
suara itu biasanya dilakukan seseorang kerana orang yang diajak berbicara berada di
tempat yang jauh agar ia mendengar suaranya (apa yang hendak disampaikan).
Sedangkan kamu sedang menyeru Allah Ta’ala, dan Dia tidaklah tuli dan tidak juga
jauh, akan tetapi Dia Maha Mendengar dan Maha Dekat dan bersama kamu dengan
ilmunya sehingga dalam hadis ini mengandungi anjuran supaya merendahkan suara
zikir, selagi mana tidak ada keperluan untuk mengeraskannya, kerana dengan
merendahkan suara itu lebih menunjukkan tanda penghormatan dan pengagungan.
Dan bila ada keperluan untuk mengeraskan suara, maka boleh untuk dikeraskan,
sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadis. (Rujuk: Imam an-
Nawawi, Syarah an-Nawawi 'Ala Muslim, 17/26)
Dari penjelasan Imam an-Nawawi ini kita dapat melihat bahawa secara asasnya setiap
orang yang berzikir itu hendaklah dengan merendahkan suaranya, melainkan apabila
ada alasan untuk mengeraskannya, sebagai contoh misalnya apabila seseorang imam
atau guru (cikgu) yang hendak memberi tunjuk-ajar dan membimbing makmumnya
(atau orang-orang tertentu dari para pelajar) memahami wirid-wirid atau zikir-zikir
yang dahulu diucapkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, sebagaimana
yang dijelaskan oleh Imam asy-Syafi’e rahimahullah.

15. Perkara ini dikuatkan dengan dalil sebuah riwayat sebagaimana yang dilakukan
oleh Ibnu Abbas radiallahu 'anhu ketika beliau menjadi imam di dalam solat
jenazah di saat dia hendak mengajarkan kepada makmumnya bahawa disunnahkan
membaca al-fatihah dalam solat jenazah:
ٍ‫َّاس‬‫ب‬َ‫ع‬ ِ‫ْن‬‫ب‬‫ا‬ َ‫ف‬ْ‫َل‬‫خ‬ ُ‫ْت‬‫ي‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ ٍ‫ف‬ ْ‫و‬َ‫ع‬ ِ‫ْن‬‫ب‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ِ‫د‬ْ‫ب‬َ‫ع‬ ِ‫ْن‬‫ب‬ َ‫ة‬َ‫ح‬ْ‫ل‬َ‫ط‬ ْ‫ن‬َ‫ع‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ٍ‫ة‬ َ‫َاز‬‫ن‬َ‫ج‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬ ُ َّ‫اَّلل‬ َ‫ي‬ ِ‫ض‬ َ‫ر‬ِ‫ت‬‫َا‬‫ف‬ِ‫ب‬ َ‫أ‬ َ‫ر‬ِ‫ب‬‫َا‬‫ت‬ِ‫ك‬ْ‫ال‬ ِ‫ة‬َ‫ح‬
ٌ‫ة‬َّ‫ن‬ُ‫س‬ ‫ا‬َ‫ه‬َّ‫ن‬َ‫أ‬ ‫وا‬ُ‫م‬َ‫ل‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ِ‫ل‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬
Terjemahan: Dari Thalhah bin ‘Abdillah bin ‘Auf, beliau berkata: Aku pernah
mensolatkan jenazah dengan berimamkan Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma,
maka beliau membaca surat al-Fatihah (dengan suara keras), kemudian beliau
berkata: Supaya mereka mengetahui bahawa ini (membaca al-fatihah dalam solat
jenazah) adalah sunnah.” (Riwayat Bukhori, 1/448, hadis no: 1270)

16. Berdasarkan sedikit kupasan di atas ini, alhamdulillah dapat dibuat
kesimpulan dengan beberapa point bahawa:
1 – Mazhab asy-Syafi'e menyatakan bahawa amalan berzikir di
setiap kali setelah selesai solat fardhu adalah sunnah (dianjurkan).
2 – Cara berzikir selepas solat adalah dilaksanakan dengan secara
individu.
3 – Dilaksanakan dengan suara yang perlahan dan bukan dikuatkan,
cukup sekadar diri sendiri yang mendengarnya.
4 – Boleh dikeraskan bacaan sekiranya bertujuan untuk mengajar
dan memberi bimbingan kepada orang lain yang mahu
memperlajarinya.
Untuk melihat contoh-contoh zikir yang disunnahkan untuk diamalkan
apabila telah selesai solat fardhu (sebaik selepas salam), bolehlah
melihat artikel saya yang lalu bertajuk: No. 98 – Zikir-zikir Selepas
Solat Fardhu Yang Tsabit Dari Sunnah.
Sekian, Wallahu a'lam...