Puasa pada hari Arafah dianggap sunnah bagi seluruh umat Islam kecuali bagi mereka yang sedang melaksanakan wuquf di Arafah. Rasulullah tidak berpuasa saat berada di Arafah untuk melaksanakan wuquf, namun ada pendapat yang mengatakan beliau tetap berpuasa walaupun di Arafah. Bagi yang tidak berada di Arafah, puasa pada hari itu dianggap dapat menghapus dosa-dosa ringan selama set

1. Puasa 'Arafah
Abu Al-Jauzaa'
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda :
‫ﺻ َﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓ َ، أﺣﺘﺴﺐ ﻋَﻰ اﷲ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠ ُ، و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻩ‬
ُ َ ْ َ ْ ِ َ َ َ َ َ ‫ِﻴ ُ َ ْ ِ َ َ َﺔ َ ْ َ ِ ُ َﻠ ِ َ ْ ُ َ ِ َ َ َ َ َ ِ ْ َ َْﻪ‬
ّ ّ
ّ ّ ّ
“Puasa pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada tahun lalu
dan tahun yang akan datang”.( HR. Muslim no. 1162, dari Abu Qotadah)
- An-Nawawiy rahimahullah berkata : “Sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Puasa pada hari
‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada tahun lalu dan
tahun yang akan datang’ ; maknanya adalah menghapuskan dosa-dosa bagi orang yang berpuasa pada hari
itu selama dua tahun. Mereka (para ulama) berkata : Maksudnya adalah menghapus dosa-dosa kecil”
[Syarh Shahih Muslim, 8/50-51].
Sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengenai hari ‘Arafah : ‘dapat menghapus dosa-dosa tahun lalu dan
tahun yang akan datang’ ;
- berkata Al-Maawardiy dalam Al-Haawiy bahwasannya hadits ini mempunyai dua penafsiran. Pertama,
Allah ta’ala mengampuni dosa-dosanya selama dua tahun; Kedua, Allah ta’ala menjaganya untuk tidak
berbuat dosa selama dua tahun.
- As-Sarkhaasiy berkata : ‘Adapun tahun pertama, maka dosa-dosanya akan diampuni’. Ia melanjutkan :
‘Para ulama berbeda pendapat mengenai makna penghapusan dosa di tahun selanjutnya (tahun depan).
Sebagian mereka mengatakan, maknanya adalah bila seseorang melakukan maksiat pada tahun itu, Allah
ta’ala akan menjadikan puasa di hari ‘Arafah yang ia lakukan di tahun lalu sebagai penghapus,
sebagaimana ia menjadi penghapus dosa di tahun sebelumnya. Sebagian ulama lain mengatakan bahwa
maknanya adalah Allah ta’ala menjaganya dari melakukan dosa di tahun depan” [Al-Majmu’ SyarhulMuhadzdzab, 6/381].
- Ash-Shan’aniy rahimahullah berkata :
“Sulit diterima penghapusan dosa yang belum terjadi, yaitu dosa tahun yang akan datang. Pendapat itu
dibantah dengan alasan bahwa yang dimaksudkan adalah bahwa ia diberi taufiq pada tahun yang akan
datang untuk tidak melakukan dosa. Hanya saja itu dinamai penghapusan untuk penyesuaian dengan
istilah tahun lalu. Atau bahwa jika dia melakukan dosa tahun yang akan datang, maka ia diveri taufiq
untuk melakukan sesuatu yang akan menghapuskannya” [Subulus-Salaam, 2/461].
Mengenai jenis dosa yang dihapuskan Allah ta’ala dari amalan puasa ‘Arafah, An-Nawawiy rahimahullah berkata :
“Aku katakan : hadits-hadits ini mempunyai dua penafsiran : Pertama, menghapus dosa-dosa kecil dengan syarat
ia tidak melakukan dosa besar. Jika ada dosa besar, maka tidak akan menghapus apapun, baik dosa besar ataupun
dosa kecil. Kedua, - dan ini adalah pendapat yang lebih shahih/benar lagi terpilih – ia menghapus setiap dosa
kecil. Jadi pengetiannya adalah (Allah) mengampuni semua dosanya, kecuali dosa besar.
Telah berkata Al-Qaadliy ‘Iyaadl rahimahullahu ta’ala : ‘Apa yang disebutkan dalam hadits-hadits ini berbicara
tentang pengampunan terhadap dosa-dosa kecil, selain dosa besar. Inilah madzhab Ahlus-Sunnah, karena dosa
besar hanya bisa dihapus dengan taubat atau rahmat Allah ta’ala” [Al-Majmu’ Syarhul-Muhadzdzab, 6/382].
Disunnahkannya puasa ‘Arafah ini khusus bagi mereka yang tidak sedang melakukan wuquf di ‘Arafah. Adapun
yang sedang wuquf di ‘Arafah, maka tidak disunnahkan sebagaimana atsar:
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻗﺎل ﺳﺌﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل : ﺣﺠﺠﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ وﻣﻊ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ وﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ وﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ وأﻧﺎ ﻻ أﺻﻮﻣﻪ وﻻ ﺁﻣﺮ ﺑﻪ وﻻ أﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬
Dari Abu Najiih ia berkata : Ibnu ‘Umar pernah ditanya tentang puasa ‘Arafah, lalu ia menjawab : “Aku pernah
berhaji bersama Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan beliau tidak berpuasa, bersama Abu Bakar dan ia tidak
berpuasa, bersama ‘Umar dan ia tidak berpuasa, juga bersama ‘Utsmaan dan ia tidak berpuasa. Adapun aku tidak
berpuasa, tidak memerintahkannya, dan tidak pula melarangnya” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi no. 751,

2. Ahmad 2/47 & 50, Ad-Daarimiy no. 1772, Abu Ya’laa no. 5595, Ibnu Hibbaan no. 3604, dan Al-Baghawiy no.
1792; shahih].[2]
‫ﻋﻦ أم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث : أن َﺎﺳﺎ ﺗ َﺎ َوا ﻋﻨﺪ َﺎ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ِﻲ ﺻﻮم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓ َﺎل َﻌﻀﻬﻢ : هﻮ‬
َ ُ ْ ُ ُ ‫َﻘ َ ﺑ‬
ِ ِ َ ِ ْ َ ‫َ َ ﻧ ً َﻤ ر ِ ْ َه َ ْ َ َ َ َ َ ﻓ‬
ّ ّ
ّ
.‫َﺎﺋ ٌ، و َﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻟﻴﺲ ﺑ َﺎﺋﻢ. ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪح ﻟﺒﻦ وهﻮ َاﻗﻒ ﻋَﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻓﺸﺮﺑﻪ‬
ُ َ ِ َ َ ِ ِ ْ ِ َ ‫ﺻ ِﻢ َﻗ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ِﺼ ِ ٍ ََ ْ ََ ُ َِ ْ ِ ِ َ َ ِ َ َ ٍ َ ُ َ و ِ ٌ َﻠ‬
Dari Ummul-Fadhl binti Al-Haarits : Bahwasannya orang-orang berdebat di sisinya pada hari ‘Arafah tentang puasa
Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Sebagian mereka berkata : “Beliau berpuasa”. Sebagian lain berkata :
“Beliau tidak berpuasa”. Lalu aku (Ummul-Fadhl) mengirimkan pada beliau satu wadah yang berisi susu ketika
beliau sedang wuquf di atas ontanya. Maka, beliau meminumnya” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy no. 1988 dan
Muslim no. 1123].
،َ ‫ﻋﻦ ﺳ ِﻴﺪ ﺑﻦ ﺟ َﻴ ٍ، َﺎل : أﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﻋّﺎس ﺑﻌﺮﻓ َ، وهﻮ ﻳﺄآﻞ ر ّﺎﻧً، ﻓ َﺎل : أﻓﻄﺮ ر ُﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺮﻓ‬
‫ِ َ َ َﺔ‬
ِ ُ ‫َﻌ ِ ْ ِ ُﺒ ﺮ ﻗ َ َ َ ْ ُ ْ َ َﺒ ٍ ِ َ َ َﺔ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ُﻣ ﺎ َﻘ َ َ ْ َ َ َﺳ‬
َ
َ
.‫ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻴﻪ أم اﻟ َﻀﻞ ﺑﻠﺒ ٍ، ﻓﺸﺮﺑﻪ‬
ُ َ ِ َ َ ‫َ َ َ َ ْ َِ ْ ِ َ ّ ْﻔ ِ َِ َﻦ‬
ُ
Dari Sa’iid bin Jubair, ia berkata : “Aku mendatangi Ibnu ‘Abbaas di ‘Arafah yang waktu itu sedang makan buah
delima. Lalu ia berkata : ‘Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berbuka di ‘Arafah. Ummul-Fadhl pernah
mengirim susu, lalu beliau meminumnya” [Diriwayatkan oleh An-Nasa’iy dalam Al-Kubraa no. 2828 dengan
sanad shahih].
Inilah pendapat shahih dari jumhur ulama.
- At-Tirmidziy rahimahullah berkata : “Para ulama menyenangi puasa di hari ‘Arafah, kecuali jika berada di
‘Arafah (melaksanakan wuquf haji)” [Sunan At-Tirmidziy, 2/116].
-
An-Nawawiy rahimahullah berkata : “Adapun bagi orang yang melaksanakan haji di ‘Arafah, berkata AsySyafi’iy dan murid-muridnya dalam Al-Mukhtashar : ‘Disunnahkan baginya untuk berbuka berdasarkan
hadits Ummul-Fadhl. Dan berkata sekelompok dari shahabat kami : Dimakruhkan baginya untuk berpuasa”
[Al-Majmu’, 6/380].
-
Ibnu Baaz rahimahullah pernah ditanya : “Apa hukum puasa di hari kesembilan bulan Dzulhijjah ?”. Maka
beliau rahimahullah menjawab : “(Puasa di) hari kesembilan adalah sunnah. Hari ‘Arafah adalah sunnah
bagi seluruh kaum muslimin untuk berpuasa di dalamnya. Nabi pernah ditanya mengenai hari ‘Arafah,
maka beliau ‘alaihish-shalaatu was-salaam menjawab : ‘Allah mengampuni dengannya dosa-dosa pada
tahun lalu dan tahun yang akan datang’. Oleh karena itu, pada hari ‘Arafah disunnahkan untuk berpuasa
bagi laki-laki dan wanita kecuali bagi mereka yang melaksaksanakan haji, maka ia tidak berpuasa.
Barangsiapa yang melaksanakan haji, maka pada hari ‘Arafah itu ia berbuka pada tahun ini. Adapun selain
orang-orang yang berhaji, maka yang sunnah bagi mereka adalah berpuasa jika merasa ringan/mudah
melaksanakannya” [sumber : http://www.ibnbaz.org.sa/mat/19016].
Namun ada keterangan dari beberapa pendahulu ummat ini yang tetap berpuasa walaupun mereka berada di
‘Arafah melakukan wuquf.
"‫ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻗﺎل : " َﺎ ﺷﻬﺪ أ ِﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﻂ إّﺎ وهﻮ َﺎﺋﻢ‬
ٌ ِ ‫ﻣ َ ِ َ َﺑ َ َ َ َ َ ّ ِﻟ َ ُ َ ﺻ‬
َ ُ
Dari Hisyaam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata : “Tidaklah aku menyaksikan ayahku (‘Urwah bin Zubair)di
‘Arafah, kecuali ia sedang berpuasa” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam Tahdziibul-Aatsaar no. 1057;
shahih].
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﺎل : " رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻣﺎم ، ﻓﺘﻘﻒ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺼﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
" ‫اﻷرض ، ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺸﺮاب ﻓﺘﻔﻄﺮ‬
Dari Al-Qaasim bin Muhammad, ia berkata : “Aku pernah melihat ‘Aisyah pada waktu sore di ‘Arafah meninggalkan
(memisahkan diri dari) imam (rombongan haji). Ia berhenti sebentar hingga orang-orang jauh darinya, lalu minta
dibawakan minuman dan mulai berbuka puasa” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam Tahdziibul-Aatsaar
no. 1059; shahih].

3. Hal itu sebagaimana diterangkan oleh Ibnu Qudamah rahimahullah :
“Kebanyakan ulama menyenangi berbuka pada hari ‘Arafah ketika berada di ‘Arafah. Adalah ‘Aisyah dan Ibnu
Zubair tetap berpuasa (saat di ‘Arafah). Qataadah berkata : ‘Tidak mengapa dengannya jika tidak menyebabkan
lemah untuk berdoa’. ‘Athaa’ berkata : ‘Aku berpuasa saat musim dingin, dan aku tidak berpuasa saat musim
panas’. Kemakruhan berpuasa di waktu itu dikarenakan akan menyebabkan kelemahan untuk berdoa. Namun bila
ia kuat melaksanakannya atau saat berada di musim dingin sehingga tidak membuat lemah, maka kemakruhan itu
pun hilang” [Al-Mughniy, 3/58].
Puasa ‘Arafah Menurut Negeri Masing-Masing atau Menurut Saudi (tempat dilaksanakannya wukuf di Arafah) ?
Permasalahan ini menjadi khilaf (perbedaan pendapat) di kalangan ulama’.
Sebagian ulama memahami bahwa ibadah ini (dan juga ‘Iedul-Adlha)[3] tergantung pada sebab terlihatnya bulan
Dzulhijjah, sebagaimana hal yang sama untuk permulaan Ramadlan dan Syawal.
Sementara itu ulama lain berpendapat bahwa ibadah ini mengikuti ibadah haji di tanah Haram yang merupakan
bentuk solidaritas pada para hujjaj. Dan dalam hal ini, kami (penulis artikel ini – pen.) mengikuti tarjih ulama
pada pendapat kedua.
Hal itu didasari oleh beberapa alasan berikut :
1. Telah berlalu penjelasan bahwasannya puasa ‘Arafah disunnahkan hanya bagi mereka yang tidak
melaksanakan wuquf di ‘Arafah. Ini mengandung pengertian bahwa puasa ‘Arafah ini terkait dengan
pelaksanaan ibadah haji/wuquf. Jika para hujjaj telah wuquf, maka pada waktu itulah disyari’atkannya
melaksanakan puasa ‘Arafah bagi mereka yang tidak melaksanakan haji.
2. Dalam nash-nash tidak pernah disebutkan puasa di hari kesembilan, namun hanya disebutkan puasa
‘Arafah. Berbeda halnya dengan puasa ‘Aasyuura yang disebutkan tanggalnya secara spesifik :
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل: ﺣﻴﻦ ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وأﻣﺮ‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! إﻧﻪ ﻳﻮم ﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: "ﻓﺈذا آﺎن‬
.‫اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ إن ﺷﺎء اﷲ، ﺻﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ. ﻗﺎل: ﻓﻠﻢ ﻳﺄت اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ، ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Dari ‘Abdullah bin ‘Abbaas radliyallaahu ;anhumaa, ia berkata : “Ketika Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wa sallam berpuasa di hari ‘Aasyuuraa dan memerintahkannya, para shahabat berkata : ‘Sesungguhnya ia
adalah hari yang diagungkan oleh orang-orang Yahudi dan Nashrani’. Maka beliau shallallaahu ‘alaihi wa
sallam bersabda : ‘Tahun depan, insya Allah, kita akan berpuasa di hari kesembilan”. Ibnu ‘Abbas
berkata : “Sebelum tiba tahun depan, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah wafat”
[Diriwayatkan oleh Muslim no. 1134].
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻴﻬﻮد وﺻﻮﻣﻮا اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ‬
Dari Ibnu ‘Abbaas ia berkata tentang (puasa) hari ‘Aasyuuraa’ : “Selisihilah orang-orang Yahudi dan
berpuasalah di hari kesembilan dan kesepuluh” [Diriwayatkan oleh ‘Abdurrazzaaq no. 7839 dan AlBaihaqiy dalam Al-Kubraa 4/287; shahih].
Adapun perintah berpuasa ‘Arafah adalah :
‫ﺻ َﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓ َ، أﺣﺘﺴﺐ ﻋَﻰ اﷲ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠ ُ، و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻩ‬
ُ َ ْ َ ْ ِ َ َ َ َ َ ‫ِﻴ ُ َ ْ ِ َ َ َﺔ َ ْ َ ِ ُ َﻠ ِ َ ْ ُ َ ِ َ َ َ َ َ ِ ْ َ َْﻪ‬
ّ ّ
ّ ّ ّ
“Puasa pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada
tahun lalu dan tahun yang akan datang”.
Jadi jelas perbedaannya bahwa puasa ‘Arafah tidak tergantung pada urutan hari dalam bulan Dzulhijjah,
namun pada pelaksanaan wuquf di ‘Arafah.
3. Telah Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
‫ﻓﻄﺮآﻢ ﻳﻮم ﺗﻔﻄﺮون وأﺿﺤﺎآﻢ ﻳﻮم ﺗﻀﺤﻮن‬
“Berbuka kalian adalah hari kalian berbuka dan penyembelihan kalian adalah hari kalian menyembelih”
[Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 2324, Al-Baihaqiy 1/251, Ad-Daaruquthniy 2/163; shahih. Lihat
Shahiihul-Jaami’ no. 4225].

4. ‫ﻓﻄﺮآﻢ ﻳﻮم ﺗﻔﻄﺮون وأﺿﺤﺎآﻢ ﻳﻮم ﺗﻀﺤﻮن وﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﺗﻌﺮﻓﻮن‬
“Berbuka kalian adalah di hari kalian berbuka, penyembelihan kalian adalah di hari kalian
menyembelih, dan ‘Arafah kalian adalah di hari kalian melakukan wuquf di ‘Arafah” [Diriwayatkan oleh
Asy-Syaafi’iy dalam Al-Umm 1/230 dan Al-Baihaqiy 5/176; shahih dari ‘Athaa’ secara mursal. Lihat
Shahiihul-Jaami’ no. 4224].
‫ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ وأﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻋﻴﺪﻧﺎ أهﻞ اﻹﺳﻼم وهﻲ أﻳﺎم أآﻞ وﺷﺮب‬
“Hari ‘Arafah, hari penyembelihan (‘Iedul-Adlhaa), dan hari-hari tasyriiq adalah hari raya kita orangorang Islam. Ia adalah hari-hari makan dan minum” [Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 2419 dan AtTirmidziy no. 773; shahih].
Makna ’ penyembelihan kalian adalah hari kalian menyembelih’ dan ‘Arafah kalian adalah di hari kalian
melakukan wuquf di ‘Arafah’ adalah mengikuti dan menyesuaikan pelaksanakaan hari menyembelih dan
pelaksanaan wuquf orang-orang yang melaksanakan haji di Makkah.
An-Nawawiy rahimahullah berkata : “Telah berkata shahabat-shahabat kami (fuqahaa’ Syafi’iyyah) :
Tidaklah hari berbuka (‘Iedul-Fithri) itu (mempunyai pengertian) hari pertama bulan Syawal secara
muthlaq. Ia adalah hari dimana orang-orang berbuka padanya dengan dalil hadits sebelumnya (yaitu :
‘Berbuka kalian di hari kalian berbuka’). Begitu pula dengan hari penyembelihan (Yaumun-Nahr/’IedulAdlhaa). Begitu pula dengan hari ‘Arafah, ia adalah hari yang nampak bagi orang-orang bahwasannya hari
itu adalah hari ‘Arafah. Sama saja apakah itu hari kesembilan atau hari kesepuluh. Asy-Syaafi’iy berkata
dalam Al-Umm saat berkomentar tentang hadits ini : Maka dengan inilah kami berpendapat…..” [AlMajmu’’, 5/26].
Hari yang nampak sebagai hari ‘Arafah adalah hari ketika orang-orang yang melaksanakan ibdah haji
wuquf di ‘Arafah.
4. Husain bin Al-Harts Al-Jadaliy pernah berkata :
“Bahwasannya amir kota Makkah pernah berkhutbah, lalu berkata : ‘Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam telah berpesan kepada kami agar kami (mulai) menyembelih berdasarkan ru’yah. Jika kami tidak
melihatnya, namun dua orang saksi ‘adil menyaksikan (hilal telah tampak), maka kami mulai
menyembelih berdasarkan persaksian mereka berdua….” [Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 2338;
shahih].
Atsar di atas menunjukkan ru’yah hilal yang dianggap/dipakai untuk melaksanakan ibadah
penyembelihan (dan semua hal yang terkait dengan haji) adalah ru’yah hilal penduduk Makkah, bukan
yang lain. Dengan demikian, maka hadits tersebut menunjukkan bahwa pada masa itu Amir Mekkah-lah
yang menetapkan pelaksanaan manasik haji, mulai dari wuquf di ‘Arafah, Thawaf Ifadlah, bermalam di
Muzdalifah, melempar Jumrah, dan seterusnya. Atau dengan kata lain, penguasa yang menguasai kota
Mekkah saat ini berhak menentukan wukuf di Arafah (9 Dzulhijjah), pelaksanaan penyembelihan hewan
kurban (10 Dzulhijjah), dan rangkaian manasik haji lainnya. Hal itu berarti negeri-negeri Islam lainnya
harus mengikuti penetapan hari wukuf di Arafah, yaumun nahar (hari penyembelihan hewan kurban pada
tanggal 10 Dzulhijjah) berdasarkan keputusan Amir Mekkah, atau penguasa yang saat ini mengelola kota
Makkah.[4]
Wallaahu a’lam.
Itu saja yang dapat dituliskan, semoga ada manfaatnya.
(http://abul-jauzaa.blogspot.com].

5. Mestikah Puasa Arofah Ikut Hari Wukuf di Arofah?
Permasalahan ini sering muncul dari berbagai pihak ketika menghadapi hari Arofah. Ketika para jama’ah haji
sudah wukuf tanggal 9 Dzulhijah di Saudi Arabia, padahal di Indonesia masih tanggal 8 Dzulhijah, mana yang harus
diikuti dalam puasa Arofah? Apakah ikut waktu jama’ah haji wukuf atau ikut penanggalan Hijriyah di negeri ini
sehingga puasa Arofah tidak bertepatan dengan wukuf di Arofah?
Syaikh Muhammad bin Sholih ‘Utsamin (ulama Saudi Arabia) pernah diajukan pertanyaan:
Kami khususnya dalam puasa Ramadhan mubarok dan puasa hari Arofah, di antara saudara-saudara kami di sini
terpecah menjadi tiga pendapat.
Pendapat pertama: kami berpuasa bersama Saudi Arabia dan juga berhari Raya bersama Saudi Arabia.
Pendapat kedua: kami berpuasa bersama negeri kami tinggal dan juga berhari raya bersama negeri kami.
Pendapat ketiga: kami berpuasa Ramadhan bersama negeri kami tinggal, namun untuk puasa Arofah kami
mengikuti Saudi Arabia.
Kami mengharapkan jawaban yang memuaskan mengenai puasa bulan Ramadhan dan puasa Hari Arofah. Kami
memberikan sedikit informasi bahwa lima tahun belakangan ini, kami tidak pernah bersamaan dengan Saudi
Arabia ketika melaksanakan puasa Ramadhan dan puasa Arofah. Biasanya kami di negeri ini memulai puasa
Ramadhan dan puasa Arofah setelah pengumuman di Saudi Arabia. Kami biasa telat satu atau dua hari dari
Saudi, bahkan terkadang sampai tiga hari. Semoga Allah senantiasa menjaga antum.
Syaikh menjawab:
Perlu diketahui bahwa para ulama berselisih pendapat dalam masalah ru’yah hilal apabila di satu negeri kaum
muslimin telah melihat hilal sedangkan negeri lain belum melihatnya. Apakah kaum muslimin di negeri lain juga
mengikuti hilal tersebut ataukah hilal tersebut hanya berlaku bagi negeri yang melihatnya dan negeri yang satu
matholi’ (tempat terbit hilal) dengannya.
Pendapat yang lebih kuat adalah kembali pada ru’yah hilal di negeri setempat. Jika dua negeri masih satu
matholi’ hilal, maka keduanya dianggap sama dalam hilal. Jika di salah satu negeri yang satu matholi’ tadi telah
melihat hilal, maka hilalnya berlaku untuk negeri tetangganya tadi. Adapun jika beda matholi’ hilal, maka setiap
negeri memiliki hukum masing-masing. Inilah pendapat yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah. Pendapat inilah yang lebih bersesuaian dengan Al Qur’an, As Sunnah dan qiyas.
Dalil dari Al Qur’an yaitu firman Allah Ta’ala,
“Karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia
berpuasa pada bulan itu, dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya
berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan
bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan
hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” (QS.
Al Baqarah: 185).
Dipahami dari ayat ini, barang siapa yang tidak melihat hilal, maka ia tidak diharuskan untuk puasa.
Adapun dalil dari As Sunnah, sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Jika kalian melihat hilal Ramadhan, maka
berpuasalah. Jika kalian melihat hilal Syawal, maka berhari rayalah.” (HR. Bukhari no. 1900 dan Muslim no.
1080).
Dipahami dari hadits ini, siapa saja yang tidak menyaksikan hilal, maka ia tidak punya kewajiban puasa dan tidak
punya keharusan untuk berhari raya.
Adapun dalil qiyas, mulai berpuasa dan berbuka puasa hanya berlaku untuk negeri itu sendiri dan negeri yang
terbit dan tenggelam mataharinya sama. Ini adalah hal yang disepakati. Engkau dapat saksikan bahwa kaum
muslimin di negeri timur sana -yaitu Asia-, mulai berpuasa sebelum kaum muslimin yang berada di sebelah barat
dunia, begitu pula dengan buka puasanya. Hal ini terjadi karena fajar di negeri timur terbit lebih dulu dari negeri
barat. Begitu pula dengan tenggelamnya matahari lebih dulu di negeri timur daripada negeri barat. Jika bisa
terjadi perbedaan sehari-hari dalam hal mulai puasa dan berbuka puasa, maka begitu pula hal ini bisa terjadi
dalam hal mulai berpuasa di awal bulan dan mulai berhari raya. Keduanya tidak ada bedanya.

6. Akan tetapi yang perlu jadi perhatian, jika dua negeri yang sama dalam matholi’ (tempat terbitnya hilal), telah
diputuskan oleh masing-masing penguasa untuk mulai puasa atau berhari raya, maka wajib mengikuti keputusan
penguasa di negeri masing-masing. Masalah ini adalah masalah khilafiyah, sehingga keputusan penguasalah yang
akan menyelesaikan perselisihan yang ada.
Berdasarkan hal ini, hendaklah kalian berpuasa dan berhari raya sebagaimana puasa dan hari raya yang dilakukan
di negeri kalian (yaitu mengikuti keputusan penguasa). Meskipun memulai puasa atau berpuasa berbeda dengan
negeri lainnya. Begitu pula dalam masalah puasa Arofah, hendaklah kalian mengikuti penentuan hilal di negeri
kalian.
[Majmu’ Fatawa wa Rosa-il Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‘Utsaimin, 19/24-25, Darul Wathon – Darul Tsaroya,
cetakan terakhir, tahun 1413 H]
Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‘Utsaimin juga mendapat pertanyaan sebagai berikut, “Jika terdapat perbedaan
tentang penetapan hari Arofah disebabkan perbedaan mathla’ (tempat terbit bulan) hilal karena pengaruh
perbedaan daerah. Apakah kami berpuasa mengikuti ru’yah negeri yang kami tinggali ataukah mengikuti ru’yah
Haromain (dua tanah suci)?”
Syaikh rahimahullah menjawab:
“Permasalahan ini adalah turunan dari perselisihan ulama apakah hilal untuk seluruh dunia itu satu ataukah
berbeda-beda mengikuti perbedaan daerah. Pendapat yang benar, hilal itu berbeda-beda mengikuti perbedaan
daerah.
Misalnya di Makkah terlihat hilal sehingga hari ini adalah tanggal 9 Dzulhijjah. Sedangkan di negara lain, hilal
Dzulhijjah telah terlihat sehari sebelum ru’yah Makkah sehingga tanggal 9 Dzulhijjah di Makkah adalah tanggal 10
Dzulhijjah di negara tersebut. Tidak boleh bagi penduduk Negara tersebut untuk berpuasa Arofah pada hari ini
karena hari ini adalah hari Iedul Adha di negara mereka.
Demikian pula, jika kemunculan hilal Dzulhijjah di negara itu selang satu hari setelah ru’yah di Makkah sehingga
tanggal 9 Dzulhijjah di Makkah itu baru tanggal 8 Dzulhijjah di negara tersebut. Penduduk negara tersebut
berpuasa Arofah pada tanggal 9 Dzulhijjah menurut mereka meski hari tersebut bertepatan dengan tanggal 10
Dzulhijjah di Mekkah.
Inilah pendapat yang paling kuat dalam masalah ini karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika
kalian melihat hilal Ramadhan hendaklah kalian berpuasa dan jika kalian melihat hilal Syawal hendaknya kalian
berhari raya” (HR Bukhari dan Muslim).
Orang-orang yang di daerah mereka hilal tidak terlihat maka mereka tidak termasuk orang yang melihatnya.
Sebagaimana manusia bersepakat bahwa terbitnya fajar serta tenggelamnya matahari itu mengikuti daerahnya
masing-masing, demikian pula penetapan bulan itu sebagaimana penetapan waktu harian (yaitu mengikuti
daerahnya masing-masing)”.
[Majmu’ Fatawa wa Rosa-il Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‘Utsaimin, 20/47-48, Darul Wathon – Darul Tsaroya,
cetakan terakhir, tahun 1413 H]
***
Demikian penjelasan dari Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‘Utsaimin rahimahullah. Intinya (pendapat penulis
artikel ini – pen.), kita tetap berpuasa Ramadhan, berhari raya dan berpuasa Arofah sesuai dengan penetapan hilal
yang ada di negeri ini, walaupun nantinya berbeda dengan puasa, hari raya atau wukuf yang ada di Saudi Arabia.
Hanya Allah yang memberi taufik.
Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal
Artikel http://rumaysho.com
Panggang, Gunung Kidul, 1 Dzulhijah 1430 H