Kritika transpersonální psychologie z pozice tantrického buddhismu
1. Holotropním dýcháním k osvícení?
Holotropním dýcháním k osvícení?
Kritická reflexe transpersonální psychologie optikou Atijány
(nauky o prvotním stavu)
Martin „Brozkeff“ Malec
brozkeff@gmail.com
Mezi Světy 2010
http://mezisvety.divinorum.cz
Přednáška je doplněnou verzí referátu předneseného na FSS MU na jaře 2010
v rámci kursu PSY 265 „Změněné stavy vědomí a jiné zvláštní prožitky“.
Moravec, 20. – 24. 10. 2010
2. Holotropním dýcháním k osvícení?
Co je transpersonální psychologie?
Osnova
1 Co je transpersonální psychologie?
2 Teoretická báze
Co je to „duševní zdraví“?
Nirvána, samsára a base-of-all
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Dzogčhen jako Báze, Cesta a Plod
Triloka
Tři významy „nevědomosti“
Vzestupné a sestupné Stezky
Tradice gurua
3 Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
Stanislav Grof: sestup do perinatálního období
4 Shrnutí
3. Holotropním dýcháním k osvícení?
Co je transpersonální psychologie?
Transpersonální psychologie
Co, kdo
„čtvrtá cesta“ v psychologii po „humanistické psychologii“
Stanislav Grof, Ken Wilber, Michael Washburn, Cooper,
Laing...
Zvýšení „energetické hladiny lidské psychiky“ [Grof 2000,
s. 5] a otevřenost mimořádným stavům vědomí
vážná výzva pro „karteziánsko-newtonovské zaměření
západní vědy“ [Grof 2000, s. 7] (Opravdu? Čím?)
4. Holotropním dýcháním k osvícení?
Co je transpersonální psychologie?
Používané metody
práce se změněnými stavy vědomí
psychedelika (entheogeny) (LSD-25 [Blewett et al. 1959],
meskalin, ayahuasca a jiné)
holotropní dýchání aj. dechová cvičení
zpěv, bubnování, tanec
sensorická deprivace (floatační tank, ústraní ve tmě)
spánková a snová deprivace
etc.
5. Holotropním dýcháním k osvícení?
Co je transpersonální psychologie?
Používané metody
práce se změněnými stavy vědomí
psychedelika (entheogeny) (LSD-25 [Blewett et al. 1959],
meskalin, ayahuasca a jiné)
holotropní dýchání aj. dechová cvičení
zpěv, bubnování, tanec
sensorická deprivace (floatační tank, ústraní ve tmě)
spánková a snová deprivace
etc.
6. Holotropním dýcháním k osvícení?
Co je transpersonální psychologie?
Cíle
navození „transpersonálních“, mystických zážitků, vrcholná
zkušenost - peak experience (Maslow)
terapeutický efekt sám o sobě? (Janov: primal therapy)
obnova duševního zdraví
nirvána, Osvícení [?]
K zamyšlení
„Všechny tyto techniky, které se navzájem doplňují a
působí stejným směrem, by pak mohly být...uplatňovány
jakožto spolehlivé a účinné metody léčby i vnitřního
zkoumání“ [Grof 2000, s. 10]
7. Holotropním dýcháním k osvícení?
Co je transpersonální psychologie?
Cíle – otázky
Na zvážení
Nestaly se u TPP „transpersonální“ prožitky cílem sám
o sobě?
Referují transpersonální prožitky blíže k pravdě než ty
běžné každodenní?
8. Holotropním dýcháním k osvícení?
Co je transpersonální psychologie?
Inspirace „alternativní“ spiritualitou
šamanismus
hinduismus, buddhismus, taoismus
„transformace vědomí“
„vzestup kundalini“
„Osvícení“, „nirvána“ a další
Problémy?
9. Holotropním dýcháním k osvícení?
Co je transpersonální psychologie?
Inspirace „alternativní“ spiritualitou II
Problémy:
Všechny nauky nevedou ke stejnému cíli
Směšování konceptů ze vzájemně si rozporujících
systémů
Čerpání ze špatných překladů a neautentických zdrojů
( + „nevědecký přístup“? )
10. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Osnova
1 Co je transpersonální psychologie?
2 Teoretická báze
Co je to „duševní zdraví“?
Nirvána, samsára a base-of-all
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Dzogčhen jako Báze, Cesta a Plod
Triloka
Tři významy „nevědomosti“
Vzestupné a sestupné Stezky
Tradice gurua
3 Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
Stanislav Grof: sestup do perinatálního období
4 Shrnutí
11. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Elías Capriles
prof. Elías-Manuel Capriles-Arias
Učitel na fakultě humanitních věd a pedadogiky, Andská
univerzita, Mérida, Venezuela
politická filosofie, environmentalistika, ontologie,
epistemologie, sociologie, estetika, psychologie, tibetský
buddhismus
Dlouholetý praktikující nauk vadžrajánového buddhismu a
dzogčhenu, učitel Santi Maha Sanghy schválený tibetským
mistrem Chögyal Namkhai Norbu
12. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Elías Capriles
Beyond Mind, Beyond Being, Beyond History
A Dzogchen Founded Meta-Transpersonal Philosophy and Psychology
Rozpracované dílo Eliase Caprilese
3 části:
1 Volume I: Beyond Being: A Metaphenomenological
Elucidation of the Phenomenon of Being, The Being of the
Subject and the Being of Objects.
2 Volume II: Beyond Mind: A Metaphenomenological,
Metaexistential Philosophy, and a Metatranspersonal
Metapsychology.
3 Volume III: Beyond History: A Degenerative Philosophy of
History Leading to a Genuine Postmodernity.
13. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Elías Capriles
Články „Beyond Mind I–II–III“
International Journal of Transpersonal Studies 2000, 2006, 2010
Odpovídá druhému dílu knižní trilogie
Podtitul: „kroky k meta-transpersonální filosofii a
psychologii“
Dílo nejznámějších transpersonálních psychologů (Ken
Wilber, Stanislav Grof, Michael Washburn) nahlížené
z pozice esence buddhistických Cest
14. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Elías Capriles
Články „Beyond Mind I–II–III“
International Journal of Transpersonal Studies 2000, 2006, 2010
Odpovídá druhému dílu knižní trilogie
Podtitul: „kroky k meta-transpersonální filosofii a
psychologii“
Dílo nejznámějších transpersonálních psychologů (Ken
Wilber, Stanislav Grof, Michael Washburn) nahlížené
z pozice esence buddhistických Cest
15. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Meta-transpersonální psychologie
Novotvary Caprilese s předponou meta-
Prefix meta značí přesah pojmu za doménu samsáry
Meta-transpersonální systémy = Takové Cesty, které
dovedně pojímají „transpersonální jevy“ tím, že vycházejí
ze správného náhledu vystihujícího absolutní pravdu a
tedy tyto Cesty mají potenciál osvobozovat od všech klamů
Meta-fenomenologie = Pohled, který přesahuje pouhý
„φαινόμενoν - to, co se jeví namísto skutečné pravdy ležící
za jevy“
Meta-existencialismus = systém nahlížející na
opravdovost ve smyslu nezastírání strastné zkušenosti,
skrze kterou je možno uzřít skutečný charakter bytí a tím
z neustálé nenaplněnosti vnějších forem spočinout
v absolutní hojnosti/dokonalosti
16. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Meta-transpersonální psychologie
Novotvary Caprilese s předponou meta-
Prefix meta značí přesah pojmu za doménu samsáry
Meta-transpersonální systémy = Takové Cesty, které
dovedně pojímají „transpersonální jevy“ tím, že vycházejí
ze správného náhledu vystihujícího absolutní pravdu a
tedy tyto Cesty mají potenciál osvobozovat od všech klamů
Meta-fenomenologie = Pohled, který přesahuje pouhý
„φαινόμενoν - to, co se jeví namísto skutečné pravdy ležící
za jevy“
Meta-existencialismus = systém nahlížející na
opravdovost ve smyslu nezastírání strastné zkušenosti,
skrze kterou je možno uzřít skutečný charakter bytí a tím
z neustálé nenaplněnosti vnějších forem spočinout
v absolutní hojnosti/dokonalosti
17. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Meta-transpersonální psychologie
Novotvary Caprilese s předponou meta-
Prefix meta značí přesah pojmu za doménu samsáry
Meta-transpersonální systémy = Takové Cesty, které
dovedně pojímají „transpersonální jevy“ tím, že vycházejí
ze správného náhledu vystihujícího absolutní pravdu a
tedy tyto Cesty mají potenciál osvobozovat od všech klamů
Meta-fenomenologie = Pohled, který přesahuje pouhý
„φαινόμενoν - to, co se jeví namísto skutečné pravdy ležící
za jevy“
Meta-existencialismus = systém nahlížející na
opravdovost ve smyslu nezastírání strastné zkušenosti,
skrze kterou je možno uzřít skutečný charakter bytí a tím
z neustálé nenaplněnosti vnějších forem spočinout
v absolutní hojnosti/dokonalosti
18. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Meta-transpersonální psychologie
Novotvary Caprilese s předponou meta-
Prefix meta značí přesah pojmu za doménu samsáry
Meta-transpersonální systémy = Takové Cesty, které
dovedně pojímají „transpersonální jevy“ tím, že vycházejí
ze správného náhledu vystihujícího absolutní pravdu a
tedy tyto Cesty mají potenciál osvobozovat od všech klamů
Meta-fenomenologie = Pohled, který přesahuje pouhý
„φαινόμενoν - to, co se jeví namísto skutečné pravdy ležící
za jevy“
Meta-existencialismus = systém nahlížející na
opravdovost ve smyslu nezastírání strastné zkušenosti,
skrze kterou je možno uzřít skutečný charakter bytí a tím
z neustálé nenaplněnosti vnějších forem spočinout
v absolutní hojnosti/dokonalosti
19. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Meta-transpersonální psychologie
Novotvar Gnitiveness
a jeho deriváty reGnize, reGnition etc.
neologismus Eliase Caprilese odvozený od „recognize“
etymologicky vztažené nikoliv ke „cogito“, ale „gnosis“
záměrně bez prefixu „co-“ (což implicitně předpokládá
spolu-existenci subjektu a objektu)
V rámci samsáry se jde o běžné s-o cognitivity, v rámci
nirvány jde o neduální gnozi (zření, „prokouknutí“) [Cesty a
Plodu]
v posledním článku to [Capriles 2009] raději nahrazuje
termínem Seeing through
20. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Meta-transpersonální psychologie
Novotvar Gnitiveness
a jeho deriváty reGnize, reGnition etc.
neologismus Eliase Caprilese odvozený od „recognize“
etymologicky vztažené nikoliv ke „cogito“, ale „gnosis“
záměrně bez prefixu „co-“ (což implicitně předpokládá
spolu-existenci subjektu a objektu)
V rámci samsáry se jde o běžné s-o cognitivity, v rámci
nirvány jde o neduální gnozi (zření, „prokouknutí“) [Cesty a
Plodu]
v posledním článku to [Capriles 2009] raději nahrazuje
termínem Seeing through
21. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Co je to „duševní zdraví“?
Pozice metatranspersonální psychologie
„Transpersonální“ nerovná se zákonitě „duševnímu zdraví“ (sanity)
přístup k transpersonálním světům per se by neměl být
účelem terapie
nejvyšším cílem terapie by mělo být překročení bazálního
klamu* (delusion), který nás běžně vede k tomu, že
zažíváme:
relativní jako by to bylo absolutní,
pomíjivé jako by to bylo trvalé/věčné,
iluzorní jako by to bylo skutečné,
neuspokojivé jako by to bylo uspokojivé,
vzájemně podmíněné jako by to bylo nezávislé atd.
„Transpersonální“ zážitky vůbec nezaručují překročení
tohoto klamu.
22. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Nirvána, samsára a base-of-all
„Transpersonální zkušenost“ může odpovídat...
(aneb co transpersonální psychologové rozlišují špatně nebo vůbec)
1 „Nejvyššímu duševnímu zdraví“, tj. tomu, čemu
Buddhisté říkají Osvícení či Probuzení (nirvána)
Gnitiveness – spontánní osvobozování všech myšlenek,
představ, konceptů, pocitů atd. v samém okamžiku jejich
vznikání prohlédnutím skrze ně na jejich Esenci
2 podmíněným zážitkům transpersonálních světů
„podmíněným“ bazálním klamem (samsára)
podle buddhistické kosmologie odpovídá zejména sférám
bez formy (arupa-dhatu) odpovídajícím 4 vyšším džhánám
3 „base-of-all“ (tib. kunzhi lungmaten)
neprojevuje se ani samsára, ani nirvána, tupost zabraňující
v uzření (Seeing/reGnition) prvotního stavu
non-reGnized stav mezi myšlenkami; setrvání v nirvikalpa
vnoru
23. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Základní rozdělení buddhistických nauk
„Stará1
“ klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
1 Sútrajána
1 Hínajána
1 Mahajána
2 Vadžrajána
3 Atijána (= Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“, „nauka
nejvyšší dokonalosti“)
1
znovuzavedená Namkhai Norbu Rinpočhem
24. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Základní rozdělení buddhistických nauk
„Stará1
“ klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
1 Sútrajána
1 Hínajána
1 Mahajána
2 Vadžrajána
3 Atijána (= Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“, „nauka
nejvyšší dokonalosti“)
1
znovuzavedená Namkhai Norbu Rinpočhem
25. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Základní rozdělení buddhistických nauk
„Stará1
“ klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
1 Sútrajána
1 Hínajána
1 Mahajána
2 Vadžrajána
3 Atijána (= Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“, „nauka
nejvyšší dokonalosti“)
1
znovuzavedená Namkhai Norbu Rinpočhem
26. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Základní rozdělení buddhistických nauk
„Stará1
“ klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
1 Sútrajána
1 Hínajána
1 Mahajána
2 Vadžrajána
3 Atijána (= Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“, „nauka
nejvyšší dokonalosti“)
1
znovuzavedená Namkhai Norbu Rinpočhem
27. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Základní rozdělení buddhistických nauk
„Stará1
“ klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
1 Sútrajána
1 Hínajána
1 Mahajána
2 Vadžrajána
3 Atijána (= Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“, „nauka
nejvyšší dokonalosti“)
1
znovuzavedená Namkhai Norbu Rinpočhem
28. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Dzogčhen jako Báze, Cesta a Plod
Klíčové koncepty nauky dzogčhenu
Nauka nejvyšší dokonalosti (dzogpa čhenpo, Mahá Ati) =
Atijána, Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“
1 Dzogčhen ve významu Báze (prvotní stav)
2 Dzogčhen ve významu Cesty (nestálé vynořování se
prvotního stavu a spočívání v jeho ryzí přítomnosti - rigpa)
3 Dzogčhen ve významu Plodu (nepřerušené spočívání ve
stavu ryzí přítomnosti prvotního stavu, které již je bez úsilí)
29. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Dzogčhen jako Báze, Cesta a Plod
Klíčové koncepty nauky dzogčhenu
Nauka nejvyšší dokonalosti (dzogpa čhenpo, Mahá Ati) =
Atijána, Atijóga, „Dzogčhen ve významu vozidla“
1 Dzogčhen ve významu Báze (prvotní stav)
2 Dzogčhen ve významu Cesty (nestálé vynořování se
prvotního stavu a spočívání v jeho ryzí přítomnosti - rigpa)
3 Dzogčhen ve významu Plodu (nepřerušené spočívání ve
stavu ryzí přítomnosti prvotního stavu, které již je bez úsilí)
30. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Dzogchen-qua-Base
Dzogchen-qua-Base I
Prvotní stav („Báze“)
původní stav úplné bohatosti/plnosti a dokonalosti, který je
pravou přirozeností jedince a univerza ve své celosti
stav buddhovství sjednocení „tří těl“ (dharmakája,
sambhógakája, nirmanakája)
tři aspekty prvotního stavu:
1 esence, kterou je prázdnota (s. šúnjatá) (aspekt prvotní
čistoty – tib. kadak)
přirovnání k „prázdnotě zrcadla“
2 přirozenost, kterou je schopnost zrcadlit – zářivost
(luminosity)
31. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Dzogchen-qua-Base
Dzogchen-qua-Base II
Prvotní stav („Báze“)
přirovnání k podstatě zrcadla, jeho samé schopnosti
zrcadlit, dokud bude zrcadlo zrcadlem
3 energie, která se projevuje v mnohosti projevů, které
neustále vznikají a zanikají. Projevy jsou ve své esenci
„prázdné“. Způsoby projevování energie:
1 dang (~dharmakaya): pokud D+R+T, tak zdánlivě „vnitřní
projevy“ (myšlenky, představy)
2 rolpa (~sambhogakaya): živé, nemateriální vize
3 tsal (~nirmanakaya): projevy „hmotného“ světa
prvotní stav se může projevit jako (1) nirvana, (2)
base-of-all (kunzhi), (3) samsara.
32. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Dzogchen-qua-Path
Dzogchen-qua-Path I
Cesta
Průběžné vynořování se prvotního stavu v rámci Cesty za
Probuzením
Stupně uskutečnění (realizace) v dzogčhenu (opačně než
ve vadžrajáně!):
1 dharmakája (poprvé via přímé uvedení do prvotního stavu;
praxe tregčhö)
2 sambhógakája (praxí thögal)
3 nirmanakája (vyvrcholení thögalu, sloučení energie rolpa a
tsal)
Realizace dimenze sambhógakáji a nirmanakáji v praxi
dzogčhenu nemá v ostatních tantrických stezkách obdobu
(„duhové tělo“ – Longde, „tělo atomů“ a „tělo světla“ –
Upadéšavarga)
33. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Dzogchen-qua-Fruit
Dzogchen-qua-Fruit I
Plod
nepřerušené trvání prvotního stavu
neoddělitelnost „tří těl“ (dharmakája, sambhógakája,
nirmanakája)
34. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Náhled - meditace - jednání
Náhled – Meditace – Jednání
Tři neoddělitelné aspekty praxe
1 Správný náhled (tawa) umožňuje správné pojímání věcí, a
jasné neulpívající pozorování / všímavost
2 Správnou meditací (gompa) vstupujeme do stavu ryzí
přítomnosti (rigpa)
3 Správným jednáním (chodpa) projevujeme spontánně
povstávající moudrost do světa
35. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Triloka
Tři světy (triloka) cyklické existence (samsára)
Lóka = Psychotop = Životní svět jedince
1 svět bez forem (arúpadhátu, arúpalóka – 5. – 8. vnor)
2 svět forem (rúpalóka – 1. – 4. vnor)
3 svět smyslů (kámalóka – 6 oblastí):
1 oblast bohů (déva)
2 oblast polobohů (asura)
3 oblast lidí
4 oblast zvířat
5 oblast hladových duchů (préta)
6 oblast pekel [Lotsawa c2010, Capriles 2006, s. 27]
Změněné stavy vědomí mohou spadat do kteréhokoli ze tří
světů a jeho oblastí. Nic z toho, ani kunzhi, není nirvánou,
ale pastmi na praktikujícího.
36. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Triloka
Tři světy (triloka) cyklické existence (samsára)
Lóka = Psychotop = Životní svět jedince
1 svět bez forem (arúpadhátu, arúpalóka – 5. – 8. vnor)
2 svět forem (rúpalóka – 1. – 4. vnor)
3 svět smyslů (kámalóka – 6 oblastí):
1 oblast bohů (déva)
2 oblast polobohů (asura)
3 oblast lidí
4 oblast zvířat
5 oblast hladových duchů (préta)
6 oblast pekel [Lotsawa c2010, Capriles 2006, s. 27]
Změněné stavy vědomí mohou spadat do kteréhokoli ze tří
světů a jeho oblastí. Nic z toho, ani kunzhi, není nirvánou,
ale pastmi na praktikujícího.
37. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Triloka
Tři světy (triloka) cyklické existence (samsára)
Lóka = Psychotop = Životní svět jedince
1 svět bez forem (arúpadhátu, arúpalóka – 5. – 8. vnor)
2 svět forem (rúpalóka – 1. – 4. vnor)
3 svět smyslů (kámalóka – 6 oblastí):
1 oblast bohů (déva)
2 oblast polobohů (asura)
3 oblast lidí
4 oblast zvířat
5 oblast hladových duchů (préta)
6 oblast pekel [Lotsawa c2010, Capriles 2006, s. 27]
Změněné stavy vědomí mohou spadat do kteréhokoli ze tří
světů a jeho oblastí. Nic z toho, ani kunzhi, není nirvánou,
ale pastmi na praktikujícího.
38. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Triloka
Pasti transpersonálních světů
Kterak jsou oblasti samsáry a neprojevenost kunzhi považovány za nirvánu
kouzelným vizím (posednutí, OBE) je neoprávněně
přiznáván absolutní charakter (šamanismus)
od oblasti bohů až po vrcholek samsáry (arúpalóka) hrozí
připoutanost blažeností (nemotivuje k rozpoznání
prvotního stavu)
v žádném samsarickém světě se nelze udržet věčně – a
z nebe se padá rovnou do pekla (vlivem rozšířeného
pole vědomí / bioenergetického toku – kundalini)
Příklady
účinky psychedelik a technik práce s energií, kde neřízené
uvolnění může vést až k psychóze („psychospirituální krizi“)
39. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Triloka
Pasti transpersonálních světů
Kterak jsou oblasti samsáry a neprojevenost kunzhi považovány za nirvánu
kouzelným vizím (posednutí, OBE) je neoprávněně
přiznáván absolutní charakter (šamanismus)
od oblasti bohů až po vrcholek samsáry (arúpalóka) hrozí
připoutanost blažeností (nemotivuje k rozpoznání
prvotního stavu)
v žádném samsarickém světě se nelze udržet věčně – a
z nebe se padá rovnou do pekla (vlivem rozšířeného
pole vědomí / bioenergetického toku – kundalini)
Příklady
účinky psychedelik a technik práce s energií, kde neřízené
uvolnění může vést až k psychóze („psychospirituální krizi“)
40. Synu, lidé si myslí, že (jednobodové) soustředění
(mysli) je meditace
Ale schází tomu sjednocení klidu a vhledu.
Proto ponech spontánní bdělou přítomnost svobodně
prodlévat,
bez jakéhokoliv vztažného bodu, bez přijímání a
odmítání nebo prodlévání v projekcích mysli.
Synu, rigidní, jasná a stabilní vizualizace
není (dokonalou) Mahájógou.
Uvolni (mysl, která) uchopuje tváře a ruce (božstev),
prodlévej v obrovském prostoru
Velké dokonalosti, takovosti, (v jednotě) spontánní
bdělé přítomnosti a prázdnoty.
— Džigme Lingpa [Thondup 1999]
41. Ánando, když mnich dosáhl těchto osmi osvobození
[džhán] v postupném pořadí, ve zpětném pořadí,
v postupném i zpětném pořadí, když jich dosahuje a
vynořuje se z nich kdekoli si přeje, jakkoli si přeje
a po jakoukoliv dobu si přeje, když skrze odstranění
zákalů vstupuje a prodlévá v nezkaleném
osvobození mysli a osvobození porozuměním,
které uskutečnil zde a nyní svým vlastním přímým
poznáním – tehdy je tento mnich nazýván
’oboustranně osvobozený’. Ánando, neexistuje jiné
osvobození, které by bylo vyšší a vznešenější než toto
oboustranné osvobození. [Mahá Nidána-sutta s.a.]
42. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Tři významy „nevědomosti“
Tři významy pojmu nevědomost
Funkčně odpovídají stavu base-of-all a projevu samsáry
Tři významy pojmu „nevědomost“ (s. avidya, tib.
marigpa) v pojetí atijány:
1 Nevědomost-jako-utlumení self-reGnition elementem
tuposti (base-of-all, kunzhi lungmaten)
2 Něvědomost-jako-klam (bazální klam) vznikající
z mylného přecenění myšlenky (delusory valuation) a
vedoucí:
1 k iluzorní dualitě objektu a subjektu,
2 ke zmatení pramenící ze záměny relativního za absolutní
ap.,
tedy co je kořenem samsáry.
3 Nevědomost-jako-neschopnost rozpoznat, že jsme
uvězněni v klamu (viz bod 2)
Abychom mohli utéct z vězení, musíme si nejprve uvědomit,
že jsme v takovém vězení
43. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Tři významy „nevědomosti“
Každá zkušenost se může stát [předmětem] spontánního
(samo)osvobození do svého prvotního stavu – via
self-reGnition (pokud je uzřen její skutečný charakter, tj. že
jde jen o projevy energie prvotního stavu)
Přirovnání
„mrak nevědomosti“ zastiňující „oblohu“ (prvotní stav,
buddha-nature) (1)
odraz v zrcadle zastírající, že jde o projev schopnosti
zrcadla zrcadlit (2, 3)
44. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Vzestupné a sestupné Stezky
Vzestupné a sestupné Stezky I
aneb Kudy k Osvícení a kudy ne
Přímé Stezky: „sestup“ (de-scent) ve smyslu
od-podmiňování (de-conditioning)
v meta-fenomenologickém, meta-existenciálním slova
smyslu – charakteristika všech Přímých Stezek vedoucích
k Nejvyššímu duševnímu zdraví (Probuzení). Nevratnost
tohoto sestupu označuje Capriles jako „thanatickou
pozitivní zpětnou vazbu“.
45. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Vzestupné a sestupné Stezky
Vzestupné a sestupné Stezky II
aneb Kudy k Osvícení a kudy ne
Falešné stezky: „vzestup“ v omezeném
fenomenologickém a existenciálním slova smyslu je
naopak únikem od opravdovosti do „vrcholků“ samsáry,
k „vrcholným zážitkům“ (Maslow!) světů čistých forem a
bez formy – (a)rúpalóka či meditativním vnorům nirvikalpa
samádhi, stavu hlubokého bezesného spánku podobného
chikai bardu atd.
Rozšířená Nágardžunova madhjamika je v rámci
buddhismu tzv. „střední cestou“ (mezi asketismem
hédonismem, i mezi „sestupem“ a „vzestupem“).
46. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Mandala a mýtus lílá
Mandala jako cesta k duševnímu zdraví
Jung: „mandala jako mapa cesty k duševnímu zdraví“ od
periferie do středu. Nejen překonání neurózy, ale i
základního lidského klamu.
1 Periferie: „svět dualismu a mnohosti“
2 Střed: „nedualita a jednota fyzického a psychického
univerza“
Přesnější rozdělení mandaly na 3 regiony:
1 Periferie: samsára, bazálním klam a sebeklam. Jsme
zmatení a jsme zmatení o tom, že jsme zmatení...
2 Mezipásmo: hněviví ochránci (dharmapála): práh, strážci
bran do středu (dynamika přechodu)
3 Střed: Adi Buddha (Samantabhadra), integrace všeho do
prvotního stavu
48. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Hérakleitos: alétheia
Hérakleitova alétheia I
fýsis φύσvις (nepodmíněná celost přírody, pravý stav všech
entit, které se manifestují v naší podmíněné existenci)) či
lógos λόγος (řeč, slovo, řád) „se chce skrývat“ v lété λήθε2
Alétheia αλήθεια (odhalení pravého, probuzení ze sna
klamu lété)
49. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Hérakleitos: alétheia
Hérakleitova alétheia II
Jelikož se však tento λόγος „skrývá“ (zlomek B 123),
tak přestože „...všechno konáme a myslíme díky účasti
na božské řeči (θείου λόγου)“, tak „ačkoli je řeč (λόγος)
společná, žijí běžní lidé tak, jako kdyby měli své vlastní
vědomí.“ (B 2) A tak jen tehdy, „jestliže vyslechli ne
mě, nýbrž řeč (λόγος), je moudré, aby souhlasili, že
všechno jest jedno3 (ἓν πάντα εἶναι) (B 50).
„Bohu je vše krásné, dobré a řádné; lidé však
pokládají něco za neřádné, něco za řádné.“ (B 102)
[Kratochvíl 2006, Kratochvíl 2010]
2
srov. s nevědomost (avidjá/marigpa) ve 2. a 3. významu
3
nikoli však „one-mind“ jako v systému jógačáry
50. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Dante: Božská komedie
Dantova Božská komedie
Esence díla – princip mandaly
cesta (z periferie) graduálním sestupem (!) do pekel
(spuštění Thanatické pozitivní zpětné vazby*) z nejnižšího
stupně otevřením průchodu do očistců (otevření
mechanismu spontánního sebeosvobozování od Tpzv),
postupného očišťování klamů (opakováním rozpouštění
klamů) do nejvyššího nebe (Empyrean – střed mandaly)
Čistá země Akaništa (nejvyšší oblast rúpadhátu)
53. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Tradice gurua
Tradice gurua ve vadžrajáně a atijáně I
„Prostřednictvím Dhammy nelze měnit druhé osoby, lze se
pouze zdržovat vměšování se do jejich vlastního vývoje, do
jejich snažení změnit se k lepšímu.“ Druhým osobám lze
nanejvýš předvést svou vlastní praxi Dhammy jako
příklad a nabídnout jim vědění Abhidhammy, jež je
podkladem Dhammy. Klíčem k úspěchu je přitom respekt a
všímavost (páli: sati)“ [Frýba 1994, s. 1]
Sútra: přijetí útočiště u „tří klenotů“ (vnější úroveň):
1 Buddha,
2 Dharma,
3 Sangha
Tantra: přijetí útočiště u „tři kořenů“ (vnitřní úroveň):
54. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Tradice gurua
Tradice gurua ve vadžrajáně a atijáně II
1 Guru/lama (učitel) - zdroj požehnání,
2 déva/jidam - zdroj uskutečnění,
3 dákiní/khandro - zdroj duchovní aktivity
„tři těla“ (trikája) (tajná úroveň):
1 dharmakája (esence: prázdnota)
2 sambhógakája (přirozenost: jasnost)
3 nirmanakája (energie: všechny fenomény)
dharmakája: kadak; rúpakája: lhundrub
Dzogčhen: Mistr žákovi zprostředkuje rozpoznání
prvotního stavu
gurujóga = hlavní praxe sjednocení se se stavem mistra
55. Holotropním dýcháním k osvícení?
Teoretická báze
Tradice gurua
Tradice gurua ve vadžrajáně a atijáně III
Vadžrajána - tradice gurua
„Graduální vysvobozování se z klamu stínu je možné
s pomocí instrukcí autentických tradic moudrosti a vztahu
s opravdovým Mistrem, který je držitelem tradiční linie
předání nauky.“ [Capriles 2006]
Koncept Gurua na Západě. Nestačí předání skrze knihu?
[Minařík 1996]
56. Dva smrtící nepřátelé, kteří nás poutají k samsáře od
časů bez počátku, jsou „ten, který na věcech ulpívá“
(grasper) a „to, na čem ulpívá“ (grasped). Nyní, milostí
gurua, jsme byli uvedeni do přirozenosti dharmakáji,
nacházející se v nás, čímž jsou tito dva [nepřátelé]
spáleni jako peří, které za sebou nenechá ani stopu
ani památku.
–Dudjom Rinpočhe [Capriles 2006, s. 12]
57. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Osnova
1 Co je transpersonální psychologie?
2 Teoretická báze
Co je to „duševní zdraví“?
Nirvána, samsára a base-of-all
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Dzogčhen jako Báze, Cesta a Plod
Triloka
Tři významy „nevědomosti“
Vzestupné a sestupné Stezky
Tradice gurua
3 Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
Stanislav Grof: sestup do perinatálního období
4 Shrnutí
58. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Janov: Prvotní terapie
Problém dočasné katarze
Konflikt z rozpornosti periferie mandaly by mohl spustit
Thanatickou pozitivní zpětnou vazbu
Arthur Janov: „prvotní výkřik – léčba neurózy“. „Plně se
dostat do nepříjemného pocitu“ až na jeho hranici a pak jej
vybít „osvobozujícím prvotním výkřikem“
Capriles: dočasná úleva emočním „upuštěním“ je útěkem
z Pekla zpátky na Zem (je třeba projít skrz, viz Dante)
nevznikne příležitost energii extrémního napětí použít
k protunelování se do „Očistce“ (a tam rozpouštění jader
klamu via self-liberation)
pouhá dočasná katarze, neřeší kořen samotného problému
(bazální klam)
vyhýbáním se nepříjemným prožitkům nedáváme šanci
skrze ně porozumět klamu duality
59. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Existencialismus a humanistická psychologie
Existencialismus a humanistická psychologie
Neúplnost těchto směrů
Existencialisté radí žít v pekle, protože to podle nich
vystihuje samo bytí (nevěří, že za „peklem“ bazální úzkosti
– Angst/anguish... je ještě něco dalšího)
Humanistická psychologie vede klienta k osvobození se
od obranných mechanismů, ale už nenabízí prostředky
k překonání bazálního klamu
Projevování se „ve své opravdovosti“ je ve skutečnosti
„pouze“ natažení si masky Jungovského Stínu
Terapie tak ve své hloubi vede k uznání bazálního klamu
jako daného, jeho potvrzení a udržení
„Nejsme naše ego či vědomá identita, ale nejsme ani náš
stín či nevědomá fantazie.“
60. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
Ken Wilber a jeho „holoarchie“
Hierarchické modely stupňů „vzestupu“ lidského vědomí
postupně vylepšované modely stupňů lidského vědomí
obrácené pořadí než v Božské komedii: stav Probuzení
jako vrchol stoupajících stupňů vědomí
velice problematické modely (viz dále)
61. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
1977: první hierarchie
1 úroveň Ega,
2 Existenční úroveň (sóma+psýché+kultura),
3 úroveň Mysli (mystické vědomí)
Wilber: „cíl všech spirituálních cest je získání pocitu bytí
sjednocení s celým vesmírem“
62. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
1977: první hierarchie II
Kritická analýza E. Caprilese
tento popis odpovídá buddhistickým arúpalóka, tedy
vrcholku samsáry
samsára: „gloomy-go-round“ = „kolotoč“ cyklického
putování od nejnižších světů smyslů (kámalóka) až
k nejvyšším světům arúpalóka – není žádné vysvobození!
nirvána je podle vyšších buddhistických nauk stavem
naprosté rovnosti, kde není žádné „Já“, které by mohlo kam
vystupovat či sestupovat...
63. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
1982: šest úrovní
1 fyzická úroveň
2 biologická úroveň
3 mentální úroveň (úroveň ega, logiky a myšlenek)
4 subtilní úroveň (ne-Jungiánských archetypů,
transindividuální, intuitivní)
5 kauzální úroveň (beztvará jasnost či zářivost, dokonalá
transcendence)
6 absolutní úroveň (vědomí-jako-takové, zdroj všech
ostatních úrovní)
64. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
1982: šest úrovní II
Kritická analýza E. Caprilese
popis „kauzální úrovně“ přesně odpovídá stavu base-of-all
(kunzhi lungmaten)
1 manifestaci vnitřní zářivosti energie dang (bez jejího
reGnition)
2 zážitky nirvikalpa vnoru v samten bardu či bardu
meditativního vnoru (bez reGnition)„sestupu“
„absolutní úroveň“ by snad mohla odpovídat prvotnímu
stavu (Dzogchen-qua-Base), který ale Wilber záhadně
postavil na vrchol své hierarchie
65. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
1996: Mnoho různých klasifikací
Hierarchie se staly „holoarchiemi“
3 skupiny úrovní
dvě klasifikace, každá po 5 úrovních
9 základních struktur vědomí (opěrné body – fulcras)
dvoudílná klasifikace zahrnující
12 úrovní („velká holoarchie Plotína a Aurobinda“) a
4 série 13 úrovní („4 kvadranty“)
66. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Kritické shrnutí Wilberových holoarchií
Obecný problém Wilberových hier(holo)-archií
snaha postupně koncepty vylepšovat
„opravami“ se zanesly i nové chyby
neschopnost rozlišit mezi (a) samsarickými
transpersonálními stavy, (b) stavem base-of-all, kde se jen
promarňuje vzácná lidská existence a (c) mezi stavem
skutečného duševního zdraví tj. nirvánou
neustálá snaha držet se hierarchické („holoarchické“)
graduální struktury postupného vzestupu po jednotlivých
stupních (podobné cestě Upanišad) a namapovat na to
všechny spirituální systémy (!)
zásadní nepochopení konceptu „tří těl“ (dharmakáji,
sambhógakáji, nirmanakáji)
poslední verze přímo protiřečí pořadí realizací všech
Buddhistických Cest
atd. (Více viz [Capriles 2006, s. 4–16])
67. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Kritické shrnutí Wilberových holoarchií
Obecný problém Wilberových hier(holo)-archií
snaha postupně koncepty vylepšovat
„opravami“ se zanesly i nové chyby
neschopnost rozlišit mezi (a) samsarickými
transpersonálními stavy, (b) stavem base-of-all, kde se jen
promarňuje vzácná lidská existence a (c) mezi stavem
skutečného duševního zdraví tj. nirvánou
neustálá snaha držet se hierarchické („holoarchické“)
graduální struktury postupného vzestupu po jednotlivých
stupních (podobné cestě Upanišad) a namapovat na to
všechny spirituální systémy (!)
zásadní nepochopení konceptu „tří těl“ (dharmakáji,
sambhógakáji, nirmanakáji)
poslední verze přímo protiřečí pořadí realizací všech
Buddhistických Cest
atd. (Více viz [Capriles 2006, s. 4–16])
68. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Stanislav Grof: sestup do perinatálního období
Stanislav Grof
pozorování psychedelických zkušeností nebo zkušeností
z holotropní terapie
interpretace prožitků jako regrese do perinatálních stavů
tvrzení, že to nějak přispívá k získání duševního zdraví
Basic Perinatal Matrices, BPM 1 a BPM 4 považovány za
potenciálně pozitivní, BPM 2 a BPM 3 za negativní
69. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Michael Washburn: Dynamic Ground
Michael Washburn
dualismus mezi „Dynamic Ground“ a individuálním „já“
„Dynamic Ground“ je označení pro to, co nějakým
způsobem přesahuje individuální já
zkušenosti z „DG“ označujeme jako transpersonální,
transcendentální či spirituální
pochází ze stejného zdroje jako Id/libido, sny, démoni či
neurózy, které jsme se nesprávně naučili chápat jako
„nižší“ říše. [Bernstein 1998]
70. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Duchovní sestup
Duchovní sestup
Grof a Washburn jsou pravdě blíže než Wilber, uznávají
potřebu „sestupu“
nevychází ale z plnohodnotného
metafenomenologicko-metaexistenciálního náhledu
zejména Grof rovněž nedokáže rozlišit, co je samsarické,
nirvanické a neprojevené
71. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Dítě jako tabula rasa?
Dítě jako tabula rasa
ad Grof, Washburn) velký význam prenatálního a
perinatálního období
Čuang-c’: stav malého dítěte je v mnohém stejný jako stav
Probuzení, ale zároveň tu jsou radikální odlišnosti:
1 dítě nedokáže reGnize (uzřít) prvotní stav jako sjednocení
„tří těl“ (trikaya-qua-Base) ani nemá kapacitu efektivně
zvládat vnější realitu,
2 ačkoli se Ego vynořuje jako vše z prvotního stavu, není
možné reGnize (uzřít) prvotní stav před vznikem ega,
3 ačkoli realizace jde „zpátky ke zdroji“, nejde o návrat do
stavu unreGnized (neuzřeného) projevu prvotního stavu,
ale do jeho reGnized podoby, tedy něčeho zcela nového...
[Capriles 2006, s. 19]
72. Holotropním dýcháním k osvícení?
Konkrétní kritika
Kritické shrnutí díla Grofa a Washburna
Obecný problém Grofa a Washburna
Washburn a zejména pak Grof se mylně domnívají, že
celá duchovní cesta je o „návratu zpět v procesu
ontogeneze“ a tím poznání „hlubšího já“.
Nejsou ochotni připustit, že z pouhého „návratu zpět ve
vzpomínkách“ (regresi) ani z „transpersonálních zážitků“
se samo o sobě osvobození nerodí.
73. Holotropním dýcháním k osvícení?
Shrnutí
Osnova
1 Co je transpersonální psychologie?
2 Teoretická báze
Co je to „duševní zdraví“?
Nirvána, samsára a base-of-all
Klasifikace „vozidel“ dle tibetské školy Ňingma
Dzogčhen jako Báze, Cesta a Plod
Triloka
Tři významy „nevědomosti“
Vzestupné a sestupné Stezky
Tradice gurua
3 Konkrétní kritika
Ken Wilber: holoarchie a duchovní vzestup
Stanislav Grof: sestup do perinatálního období
4 Shrnutí
74. Holotropním dýcháním k osvícení?
Shrnutí
Shrnutí
Cílem terapie musí být dosažení duševního zdraví, což
optikou buddhismu, resp. jeho esence - stavu dzogčhenu -
odpovídá vymizením „utrpení“ setrvalým spočíváním ve
stavu rigpy a realizací jednoty tří těl (kája)
Transpersonální psychologové zaměňují
„transpersonální zkušenost“ za „duševní zdraví“ a
nejsou s to řádně rozlišit mezi (a) samsarickými, (b)
nirvanickými a (c) base-of-all (ani-ani) stavy.
Konstruktivní dialog musí být postaven na osobních
zkušenostech z praxe v alespoň jedné tradiční linii
předání nauky.
75. Holotropním dýcháním k osvícení?
Shrnutí
Kontrolní otázky :-)
Jaké jsou základní formy nevědomosti (marigpa, avidjá)?
Co si lze odnést ze zážitku sjednocení se s celým
vesmírem ve změněném stavu vědomí?
Jaký je základní rozdíl mezi Přímými a Falešnými
Stezkami?
Buddha něco řekne a hned řekne pravý opak – co odhalí
detektor lži? Proč?
76. Holotropním dýcháním k osvícení?
Shrnutí
Kontrolní otázky :-)
Jaké jsou základní formy nevědomosti (marigpa, avidjá)?
Co si lze odnést ze zážitku sjednocení se s celým
vesmírem ve změněném stavu vědomí?
Jaký je základní rozdíl mezi Přímými a Falešnými
Stezkami?
Buddha něco řekne a hned řekne pravý opak – co odhalí
detektor lži? Proč?
77. Holotropním dýcháním k osvícení?
Shrnutí
Kontrolní otázky :-)
Jaké jsou základní formy nevědomosti (marigpa, avidjá)?
Co si lze odnést ze zážitku sjednocení se s celým
vesmírem ve změněném stavu vědomí?
Jaký je základní rozdíl mezi Přímými a Falešnými
Stezkami?
Buddha něco řekne a hned řekne pravý opak – co odhalí
detektor lži? Proč?
78. Holotropním dýcháním k osvícení?
Shrnutí
Kontrolní otázky :-)
Jaké jsou základní formy nevědomosti (marigpa, avidjá)?
Co si lze odnést ze zážitku sjednocení se s celým
vesmírem ve změněném stavu vědomí?
Jaký je základní rozdíl mezi Přímými a Falešnými
Stezkami?
Buddha něco řekne a hned řekne pravý opak – co odhalí
detektor lži? Proč?
79. Holotropním dýcháním k osvícení?
Literatura
Použité zdroje I
Blewett, D. B.; Chwelos, N. (1959).
Handbook for the Therapeutic Use of Lysergic Acid
Diethylamide-25. Individual and Group Procedures.
Staženo 20. 3. 2010
z http://hdl.handle.net/123456789/254
Grof, S. (2000).
Dobrodružství sebeobjevování. Doplněné aktualizované
vydání.
Praha: Perla.
Kratochvíl, Z. (2006).
Délský potápěč k Hérakleitově řeči.
Praha: Hermann a synové.
80. Holotropním dýcháním k osvícení?
Literatura
Použité zdroje II
Kratochvíl, Z. (2010).
Filosofie mezi mýtem a vědou: Od Homéra po Descarta.
Praha: Academia.
Mahá Nidána-sutta – Velká rozprava o zdroji (sine anno).
Sutta Pitaka, Koš rozprav pálijského kánonu přednesených
Buddhou a jeho předními žáky. Dígha nikája - Sbírka
dlouhých rozprav. Překlad Štěpán Chromovský. Staženo
17. 10. 2010 z http://dhammadesana.110mb.com/D15.html
Minařík, K. (1996).
Tajemství Tibetu I: Sedm tibetských textů.
Praha: Canopus.
81. Holotropním dýcháním k osvícení?
Literatura
Použité zdroje III
Capriles, E. (2000).
Beyond Mind. Steps to a Metatranspersonal Psychology.
International Journal of Transpersonal Studies Vol. 19,
2000. Manoa, HI: University of Hawai‘i at Manoa.
Capriles, E. (2006).
Beyond Mind II. Further steps to a Metatranspersonal
Psychology.
International Journal of Transpersonal Studies, Vol. 25,
2006, pp. 1–44. San Francisco, CA: Saybrook Graduate
School and Research Center.
82. Holotropním dýcháním k osvícení?
Literatura
Použité zdroje IV
Capriles, E. (2009).
Beyond Mind III. Further steps to a Metatranspersonal
Philosophy and Psychology.
International Journal of Transpersonal Studies, Vol. 28(2),
2009, pp. 1–125. San Francisco, CA: Saybrook Graduate
School and Research Center.
Frýba, M. (1994).
Dhamma – Svépomocná metoda zvládání života.
Velká Bíteš: Atelier Satiterapie. Staženo 17. 10. 2010
z http://www.bodhisvitavy.wz.cz/pdf-files/Dhamma_
svepomocna_metoda_zvladani_zivota.pdf
83. Holotropním dýcháním k osvícení?
Literatura
Použité zdroje V
Bernstein, P. (1998).
Life’s Three Stages: Infancy, Ego, and Transcendence.
Michael Washburn interviewed.
Staženo 21. 3. 2010
z http://pbernste.tripod.com/life3.htm
Hansen, J. (2003).
Mandala.
Staženo 21. 3. 2010 z http://www.jyh.dk/indengl.htm
Haubold, H.; Mathai, A. M. (1998).
Structure of the Universe. Chapter 2: Macrocosmos: From
Anaximander to Einstein.
Staženo 21. 3. 2010 z http://neutrino.aquaphoenix.com/
un-esa/universe/universe-chapter2.html
84. Holotropním dýcháním k osvícení?
Literatura
Použité zdroje VI
kidslink.bo.cnr.it (sine anno).
Obrázek sfér v Danteho Božské komedii.
Staženo 21. 3. 2010 z http://kidslink.bo.cnr.it/
ic6-bo/scuolainospedale/num6-2/divcom/Image8.jpg
Lotsawa (c2010).
Three Realms of Samsara.
Staženo 17. 10. 2010
z http://www.lotsawaschool.org/three_realms.html
85. Holotropním dýcháním k osvícení?
Literatura
Použité zdroje VII
Thondup, T. (1999).
Masters of Meditation and Miracles: Lives of the Great
Buddhist Masters of India and Tibet.
Boston: Shambhala. Staženo 17. 10. 2010
z http://www.dzogchen.cz/userfiles/file/soubory/
linie/dzigme_lingpa.rtf (Část o Džigme Lingpovi,
překlad Lukáš Chmelík)