1. Dokumen membahas masa pertumbuhan hadits dan bagaimana para sahabat memperoleh hadits dari Nabi Muhammad. 2. Ada beberapa alasan mengapa hadits awalnya tidak ditulis, tetapi kemudian dibolehkan untuk ditulis. 3. Para sahabat memperoleh hadits dari Nabi secara langsung maupun tidak langsung, dan tidak semua sama dalam mengetahui keadaan Nabi.

1. KELOMPOK 1
1. CHYNTIA YOWANDA
2. ISNAINI KHOIRUN NISA’
3. MUHAMMAD WAFA
4. ROHMAD ARDIANTO
5. FIRDAUS ZAINUL AFIF
6. ADE MAHFUDDIN
7. ELITA PUJI ASTUTIK

2. A. MASA PERTUMBUHAN HADITS DAN
JALAN-JALAN PARA SAHABAT
MEMPEROLEHNYA
SELURUH PERBUATAN NABI, DEMIKIAN JUGA
SELURUH UCAPAN DAN TUTUR KATA BELIAU
MENJADI TUMPUAN PERHATIAN PARA SAHABAT.
SEGALA GERAK-GERIK BELIAU MEREKA JADIKAN
PEDOMAN HIDUP. BERDASARKAN KEPADA
KESUNGGUHAN MENIRU DAN MENELADANI
BELIAU, BERGANTI-GANTILAH PAA SAHABAT YANG
JAUH RUMAHNYA DARI MASJID, MENDATANGI
MAJLIS-MAJLIS NABI.

3. SAHABAT MENERIMA HADITS ( SYARI’AT ) DARI RASUL
SAW. ADAKALANYA LANGSUNG DARI BELIAU SENDIRI,
YAKNI MEREKA LANGSUNG MENDENGAR SENDIRI DARI
NABI, BAIK KARENA ADA SESUATU SOAL YANG
DIMAJUKAN OLEH SESEORANG LALU NABI
MENJAWABNYA, ATAUPUN KARENA NABI SENDIRI YANG
MEMULAI PEMBICARAAN, ADAKALNYA TIDAK LANGSUNG
YAITU MEREKA MENERIMA DARI SESAMA SAHABAT YANG
TELAH MENERIMA DARI NABI, ATAU MEREKA MENYURUH
SESEORANG BERTANYA KEPADA NABI, JIKA MEREKA
SENDIRI MALU BERTANYA.

4. B. PARA SAHABAT TIDAK SEDERAJAT DALAM
MENGETAHUI KEADAAN RASUL
SEMUA SAHABAT, MENERIMA HADITS DARI NABI SAW, PADA WAKTU ITU,
PARA SAHABAT TIDAK SEDERAJAT DALAM MENGETAHUI KEADAAN
RASUL SAW. ADA YANG TINGGAL DI KOTA, DI DUSUN, BERNIAGA,
BERTUKANG. ADA YANG SERING BERADA DI KOTA, ADA PULA YANG
SERING BERPERGIAN, ADA YANG TERUS-MENERUS BERIBADAT, TINGGAL
DI MASJID, TIDAK MEMPEROLEH KERJA. DAN NABI PUN TIDAK SELALU
MENGADAKAN “CERAMAH TERBUKA”. TEMPO-TEMPO SAJA BELIAU
MELAKUKAN DEMIKIAN. CERAMAH TERBUKA DIBERIKAN BELIAU HANYA
PADA TIAP-TIAP HARI JUM’AT, HARI-HARI RAYA DAN WAKTU YANG
DITENTUKAN, JIKA KEADAAN MENGHENDAKI.
DIRIWAYATKAN OLEH AL-BUKHARY DARI IBNU MAS’UD, UJARNYA :
ARTINYA:”NABI SELALU MENCARI WAKTU-WAKTU YANG BAIK BUAT
MEMBERIKAN PELAJARAN SUPAYA KAMI TIDAK BOSEN KEPADANYA.”

5. C. PARA SAHABAT YANG BANYAK MENERIMA
PELAJARAN DARI NABI SAW.
• Yang pertama kali masuk islam disebut dengan as sabiqunal
awwalun, seperti khulafau rasyidin dan Abdullah Ibnu Mas’ud.
• Yang selalu berada di samping Nabi dan bersungguh- sungguh
menghafalnya, seperti Abu Hurairah. Dan yang mencatat seperti
Abdullah Ibn Amer Ibn ‘Ash.
• Yang lama hidupnya sesudah Nabi, dapat menerima hadits dari
sesama sahabat, seperti Anas ibn Malik dan Abdullah ibn Abbas.
• Yang erat hubungannya dengan Nabi, yaitu: Ummahatul Mu’minin,
seperti : Aisyah dan Ummu Salamah.

6. D. SEBAB-SEBAB HADITS DITULIS
SETIAP-TIAP NABI MENYAMPAIKANNYA
• Perbedaan-perbedaan perhatian dan tidak membukukan hadits
disebabkan oleh faktor-faktor sebagai berikut:
1. Mentadwikan ucapan-ucapannya, amalan-amalannya, mu’amalah-
mu’amalahnya adalah satu keadaan yang sukar, karena memerlukan
adanya segolongan sahabat yang terus-menerus harus menyertai
Nabi untuk menulis segala yang tersebut diatas padahal orang-orang
yang dapat menulis pada masa itu, masih dapat dihitung. Oleh
karena itu, Al-Qur’an merupakan sumber asasi dari tasyri’, maka
beberapa orang penulis itu, dikerahkan tenaganya untuk menulis Al-
Qur’an dan Nabi memanggil mereka untuk menuliskan wahyu itu
setiap turunnya.

7. 2. KARENA ORANG ARAB DISEBABKAN MEREKA TIDAK PANDAI
MENULIS DAN MEMBACA TULISAN KUAT BERPEGANG KEPADA
KEKUATAN HAFALAN DALAM SEGALA APA YANG MEREKA INGIN
MENGHAFALNYA. MEMPERGUNAKAN WAKTU UNTUK
MENGHAFAL AL-QUR’AN YANG DITURUNKAN DENGAN
BERAGSUR-ANGSUR ITU ADALAH SUATU HAL YANG MUDAH BAGI
MEREKA, TIDAKLAH DEMIKIAN TERHADAP AL-HADITS.
3. KARENA DIKHAWATIRKAN AKAN BERCAMPUR DALAM CATATAN
SEBAGIAN SABDA NABI DENGAN AL-QUR’AN DENGAN TIDAK
SENGAJA. KARENA ITU NABI SAW, MELARANG MEREKA MENULIS
HADITS, BELIAU KHAWATIR SABDA-SABDANYA AKAN
BERCAMPUR DENGAN FIRMAN ILLAHI.

8. E. KEDUDUKAN USAHA MENULIS
HADITS DI MASA NABI SAW
RIWAYAT-RIWAYAT YANG BENAR ADA MENCERITAKAN
BAHWA SEBAGIAN SAHABAT MEMPUNYAI LEMBARAN-
LEMBARAN YANG TERTULIS HADITS. MEREKA BUKUKAN
DIDALAMNYA SEBAGIAN HADITS YANG MEREKA DENGAR
DARI RASUL SA, SEPERTI SHAHIFAH ABDULLAH IBN AMER
IBN ‘ASH, YANG DINAMAI “ ASH SHADIQAH”.
DIRIWAYATKAN OLEH AHMAD DAN AL BAIHAQY5 DARI ABU
HURAIRAH:
ARTINYA :”TAK ADA SEORAG WANITA DARI SAHABAT NABI YANG
LEBIH BANYAK (LEBIH MENGETAHUI) HADITS RASUL
DARIPADAKU, SELAIN ABDULLAH IBN AMER BIN ‘AS. DIA
MENULISKAN APA YANG DIDENGAR, SEDANGKAN AKU TIDAK
MENULISNYA.”

9. F. PEMBATALAN LARANGAN MENULIS
HADITS
KEBANYAKAN ULAMA BERPENDAPAT BAHWA LARANGAN
MENULIS HADITS YANG DINASHKAN OLEH HADITS ABU SA’ID,
DIMASUKKKAN DENGAN IZIN YANG DATANG SESUDAHNYA.
SEBAGIAN ULAMA YANG LAIN BERPENDAPAT BAHWA LARANGAN
MENULIS HADITS TERTENTU TERHADAP MEREKA YANG
DIKHAWATIRKAN AKAN MENCAMPURADUKKAN HADITS DENGAN
AL QUR’AN. IZIN HANYA DIBERIKAN KEPADA MEREKA YANG
TIDAK DIKHAWATIRKAN MENCAMPURADUKKAN HADITS DENGAN
AL QUR’AN ITU.
TEGASNYA, MEREKA BERPENDAPAT BAHWA TAK ADA
PERTENTANGAN ANTARA LARANGAN DAN KEIZINAN, APABILA
KITA FAHAMKAN,BAHWA YANG DILARANG ADALAH PEMBUKUAN
RESMI SEPERTI HALNYA AL QUR’AN, DAN KEIZINAN ITU
DIBERIKAN KEPPADA MEREKA YANG HANYA MENULIS SUNNAH
UNTUK DIRI SENDIRI.

10. MEMANG KITA DAPAT MENETAPKAN BAHWA LARANGAN ITU
DIHADAPKAN KEPADA UMUM, SEDANGKAN KEIZINAN HANYA
UNTUK BEBERAPA ORANG TERTENTU. RIWAYAT ABDULLAH IBN
‘AMER MENGUATKAN PENDAPAT INI.
DAN DIKUATKAN PULA KEBOLEHAN MENULIS HADITS SECARA
TIDAK RESMI, OLEH RIWAYAT AL BUKHARY YANG MERIWAYATKAN
BAHWADI KETIKA NABI DALAM SAKIT BERAT, BELIAU MEMINTA
DITULISKAN PESAN-PESANNYA UNTUK MENJADI PEGANGAN UMAT.
AKAN TETAPI, KARENA DIKALA ITU NABI DALAM KEADAAN BERAT
SAKITNYA, UMAR MENGHALANGINYA KARENA DITAKUTI AKAN
TAMBAH SAKIT NABI. DAN DAPAT PULA DIFAHAMKAN, BAHWA
SESUDAH AL QUR’AN DIBUKUKAN, DITULIS DENGAN SEMPURNA
DAN TELAH PULA TURUNNYA, BARULAH DIKELUARKAN IZIN
MENULIS SUNNAH.