Dokumen tersebut membahas tentang asbab an-nuzul yang meliputi definisi asbab an-nuzul, pentingnya mengetahui asbab an-nuzul, sumber pengetahuan asbab an-nuzul, variasi redaksi dan versi riwayat asbab an-nuzul untuk satu ayat atau lebih, serta perbedaan pendapat ulama tentang cakupan hukum ayat Al-Quran berdasarkan keumuman lafazh atau kekhususan sebab.

1. Dosen : Qo’idatul Marhumah, M.Th.I
Assalamu’alaikum Wr.
Wb.

2.  Aniek Zubaida NIM: 933408816
 Rika Avianti NIM: 933409516
 Naning S. H. NIM: 933411416
 Septiya Julian S. NIM: 933410316
 Muh. Imam M . NIM: 933410116
 M. Kholilur R. NIM: 933408216
 Mukti Rifaana Sari NIM: 933410916
 Yunita Fahma A. NIM: 933409716

3. Ungkapan asbab An-Nuzul merupakan bentuk idhafah
dari kata “asbab” dan “nuzul”. Secara etimologi, asbab An-
Nuzul adalah sebab-sebab melatarbelakanginya terjadinya
sesuatu. Meskipun segala fenomena yang melatarbelakangi
terjadinya sesuatu bisa disebut asbab An-Nuzul, namun dalam
pemakaiannya, ungkapan asbab An-Nuzul khusus dipergunakan
untuk menyatakan sebab-sebab yang melatarbelakangi turunnya
al-Qur’an, seperti halnya asbab al-wurud yang secara khusus
digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadist.

4. Az-Zarqani san As-Suyuthi mensinyalir adanya kalangan
yang berpendapat bahwa mengetahui asbab An-Nuzul merupakan
hal yang sia-sia dalam memahami Al-Qur’an. Mereka
beranggapan bahwa mencoba memahami Al-Qur’an dengan
meletakkan ke dalam konteks historis adalah sama dengan
membatasi pesan-pesannya pada ruang dan waktu tertentu.
Namun, keberatan seperti ini tidaklah berdasar, karena tidak
mungkin menguniversalkan pesan Al-Qur’an diluar masa dan
tempat pewahyuan, kecuali melalui pemahaman yang semestinya
terhadap makna Al-Qur’an dalam konteks kesejarahannya.

5. Asbab An-Nuzul adalah peristiwa yang terjadi pada zaman Rasulullah
SAW. Oleh karena itu, tidak ada jalan lain untuk mengetahuinya, selain
berdasarkan periwayatan (pentransmisian) yang benar (naql ash-shalih) dari
orang-orang yang melihat dan mendengar langsung tentang turunnya ayat Al-
Qur’an.
Dengan demikian, seperti halnya periwayatan pada umumnya, diperlukan
kehati-hatian dalam menerima riwayat yang berkaitan dengan asbab An-Nuzul.
Untuk itu, dalam kitab asbab An-Nuzul-nya, Al-Wahidy menyatakan:
“Pembicaraan asbab An-Nuzul, tidak dibenarkan, kecuali dengan
berdasarkan riwayat dan mendengar dari mereka yang secara langsung
menyaksikan peristiwa nuzul, dan bersungguh-sungguh dalam mencarinya”

6. A. Dilihat dari Sudut Pandang Redaksi-Redaksi yang
Dipergunakan dalam Riwayat Asbab An-Nuzul
Ada dua jenis redaksi yang digunakan oleh perawi dalam
mengungkapkan riwayat asba An-Nuzul, yaitu sharih
(visionable/jelas) dan muhtamilah (impossible/kemungkinan).

7.  Berbilangannya Asbab An-Nuzul untuk Satu Ayat (Ta’addud As-Sabab wa
Nazil Al-Wahid)
Pada kenyataannya, tidak setiap ayat memiliki riwayat asbab An-
Nuzul dalam satu versi. Ada kalanya satu ayat memiliki beberapa versi
riwayat asbab An-Nuzul. Bentuk variasi itu terkadang dalam redaksinya dan
terkadang pula dalam kualitasnya. Untuk mengatasi variasi riwayat asbab An-
Nuzul dalam satu ayat dari sisi redaksi, para ulama mengemukakan cara-cara
berikut :
1. Tidak mempermasalahkannya.
2. Mengambil versi riwayat asbab An-Nuzul yang menggunakan redaksi
sharih.
3. Mengambil versi riwayat yang sahih (valid).

8. Adapun terhadap variasi riwayat asbab An-Nuzul
dalam satu ayat, versi berkualitas, para ulama
mengemukakan langkah-langkah sebagai berikut :
1. Mengambil versi riwayat yang shahih.
2. Melakukan studi selektif (tarjih).
3. Melakukan studi kompromi (jama’).

9.  Variasi ayat untuk Satu Sebab (Ta’addud Nazil wa As-Sabab Al-
Wahid)
Terkadang suatu kejadian menjadi sebab turunnya dua ayat
atau lebih. Hal ini dalam ‘Ulum Al-Qur’an disebut dengan istilah
“Ta’addud Nazil wa as-Sabab al-Wahid” (terbilang ayat yang turun,
sedangkan sebab turunnya satu). Misalnya riwayat asbab An-Nuzul
yang diriwayatkan oleh Ibn Jarir Ath-Thabari, Ath-Thabrani, dan
Ibn Mardawiyah dari Ibn Abbas.

10. Ada sebuah persoalan yang penting dalam pembahasan asbab An-
Nuzul. Dan Mayoritas ulama berpendapat bahwa pertimbangan untuk satu
lafazh Al-Qur’an adalah keumuman lafazh dan bukannya kekhususan sebab
(al-‘brah bi ‘umum al-lafzhi la bi khusus as-sabab). As-Suyuthi, memberikan
alasan bahwa itulah yang dilakukan para sahabat dan golongan lainnya.ini bisa
dibuktikan, antara lain, ketika turun ayat zihar dalam kasus Salman ibn
Shakhar, ayat li’an dalam perkara Hilal ibn Umayyah, dan ayat qadzaf dalam
kasus tuduhan terhasap ‘A’isyah, penyelesaian terhadap kasus-kasus tersebut
juga diterapkan terhadap peristiwa lain yang serupa.

11. Di sisi lain, ada juga ulama yang berpendapat bahwa ungkapan satu
lafazh Al-Qur’an harus dipandang dari segi kekhususan sebab bukan dari segi
keumuman lafazh (al-‘brah bi khusus as-sabab la bi‘umum al-lafzhi). Jadi
cakupan ayat tersebut terbatas pada kasus yang menyebabkan sebuah ayat
diturunkan.
Perlu diberikan catatan bahwa perbedaan pendapat di atas hanya terjadi
pada kasus ayat yang bersifat umum dan tidak terdapat petunjuk bahwa ayat
tersebut berlaku khusus. Jika ternyata ada petunjuk demikian, seluruh ulama
sepakat bahwa hukum ayat itu hanya berlaku untuk kasus yang disebutkan itu.

12.  Secara etimologi, asbab An-Nuzul adalah sebab-sebab
melatarbelakanginya sesuatu. Mengenai tingkat urgensi dari asbab An-
Nuzul, dalam satu statement ibn Taimiyah menyatakan “asbab an-nuzul
sangat menolong dalam menginterpretasi al-Qur’an”
 Asbab An-Nuzul adalah peristiwa yang terjadi pada zaman Rasulullah
SAW. Olh karena itu, tidak ada jalan lain untuk mengetahuinya, selain
berdasarkan periwayatan (pentransmisian) yang benar (naql ash-shalih)
dari orang-orang yang melihat dan mendengar langsung tentang
turunnya ayat Al-Qur’an.
 Dilihat dari sudut pandang redaksi-redaksi yang dipergunakan dalam
riwayat asbab An-Nuzul terbagi menjadi 2 bagian yaitu sharih dan
Muhtamilah. sedangkan bila dilihat dari sudut pandang berbilangnya
asbab An-Nuzul untuk satu ayat atau berbilangnya ayat untuk satu
asbab An-Nuzul terbagi menjadi 2 juga, yakni berbilangnya asbab An-
Nuzul untuk satu ayat dan variasi ayat untuk satu sebab.
 Mayoritas ulama berpendapat bahwa pertimbangan untuk satu lafazh
Al-Qur’an adalah keumuman lafazh, dan bukannya kekhususan sebab.
Disisi lain, ada juga ulama yang berpendapat bahwa ungkapan satu
lafazh Al-Qur’an harus dipandang dari segi kekhususan sebab bukan
dari segi keumuman lafazh.