Dokumen tersebut membahas tentang sejarah kehidupan dan pemikiran politik Hasan Al Banna, pendiri Gerakan Ikhwanul Muslimin. Secara singkat, dokumen menjelaskan bahwa Hasan Al Banna lahir pada 1906 di Mesir, mendapat pendidikan agama yang kuat, dan mendirikan Ikhwanul Muslimin pada 1928 untuk memajukan syariat Islam. Beliau dikenal dengan pemikiran politiknya yang menyerukan kembalinya umat Islam ke jalan Allah mel

1. A. Pendahuluan
Islam berkembang cepat dan memiliki akar yang begitu banyak. Tradisi
Islam senantiasa memandang penyebaran Islam yang luar biasa ini sebagai bukti
keajaiban dan kesahihan historis akan kebenaran al-Qur’an dan klaim-klaim Islam
dan sebagai tanda adanya petunjuk dari Allah. Akan tetapi kolonialisme bangsa-
bangsa Eropa pada abad ke-18 hingga pertengahan pertama abad ke-20 dan kegagalan
selanjutnya dari banyak negara Islam modern menyodorkan tantangan yang serius
atas kepercayaan ini. Maka muncullah kelompok yang beranggapan bahwa Islam
sudah tidak relevan lagi, namun di sisi lain muncul juga kalangan yang
menggaungkan kembali kepada Islam yang kaffah dalam semua lini kehidupan.
Islam adalah agama yang lengkap. Islam tidak memisahkan antara sesuatu yang
duniawi dan ukhrawi, atau yang profan dan sakral.
Islam mempunyai sejarah yang berwarna-warni dan panjang sejak
kemunculannya hingga saat ini. Berbagai literature berupaya menceritakannya. Tidak
hanya nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, tapi juga bersamaan dengan tokoh-
tokoh yang turut berperan penting serta dianggap penting dalam menyebarluaskannya
di muka bumi ini.
Islam meliputi segala sesuatu, sebagai way of life. Islam meliputi alam
semesta, ekonomi, sosial politik, dengan konsepsi umum yang kemudian melahirkan
banyak interpretasi. Tafsiran antar para pemikir beragam macamnya, termasuk dalam
hal pemikiran politik.
Pemikiran Politik dalam Islam berkembang seiring dengan perkembangan
zaman. Al-Mawardi (w.1058 M), Ibn Taimiyyah (w.1328 M) Ibn Khaldun (w.1406
1

2. M), Ibnu Abdil Wahhab (w.1793 M), al-Afghani (w.1897 M) dan Abduh (w.1905 M)
sebagai contoh adalah beberapa nama pemikir muslim yang menjadi rujukan dalam
pemikiran politik. Namun selain beberapa nama itu, tokoh pergerakan Islam dari
tanah Mesir, nama Hasan Al Banna tentulah tidak asing. Pemilik nama ini dikenal
memiliki pemikiran serta pergerakan yang mendalam tentang Islam itu sendiri.
Oleh karena itu, penulis merasa berkesempatan untuk menguraikan hal-hal yang
berkaitan dengan sang tokoh dalam bentuk penulisan makalah ini. Fokus uraian
makalah bertumpu pada tiga bagiab berikut:
1. Sejarah kehidupan Hasan Al Banna
2. Pemikiran-pemikiran Pembaharuan Hasan Al Banna, serta
3. Pergerakan yang dilakukan Hasan Al Banna dalam menyebarluaskan ide
pembaharuannya
B. Pembahasan
1. Sejarah Kehidupan Hasan Al Banna (1906 M - 1949 M)
Hassan Al Banna lahir pada tahun 1906, di sebuah kota Mahmudiah
Propinsi Buhairah di Mesir. Namanya adalah Hasan al-Banna al-Syahid Hasan bin
Ahmad abd. Al-Rahim al-Banna. 1
Beliau dibesarkan dalam keluarga yang amat kuat
berpegang pada Islam. Hassan al Banna merupakan anak sulung daripada lima
beradik. Ayahnya, Syeikh Ahmad ibn Abd al Rahman al-Banna. adalah seorang
ulama, imam, guru dan pengarang beberapa buah kitab hadis dan fikih perundangan
1
Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam (Mengenal Tokoh Pendidikan
Islam di Dunia Islam dan Indonesia), ( Ciputat: Quantum Teaching, 2005), h. 85
2

3. Islam, yang lulus dari Universitas Al Azhar Mesir.
Beliau bekerja memperbaiki jam pada waktu malam sebagai sumber rezeki untuk
menghidupi keluarganya. Pada siang hari, beliau menjadi Imam di sebuah masjid di
kampungnya. Disinilah Al-Banna mendapatkan pengajaran tentang prinsip-prinsip
Islam dan berdakwah. Diantara karya sang ayah adalah kitab Tafsir Musnad Imam
Ahmad Ibn. Hanbal. 2
Sedangkan ibunda dari Hasan al-Banna bernama Ummu Sa’ad Ibrahim
Saqr. Ibundanya adalah wanita bertipologi cerdas, disiplin, cerdik dan teguh
pendirian. Apabila telah memutuskan sesuatu, maka akan sulit bagi Ummu Sa’ad
untuk menarik keputusannya. Perhatiannya pada pendidikan, membuat sang ibu
bertekad untuk menyekolahkan Al-Banna hingga ke pendidikan tinggi. Ummu Sa’ad
memiliki delapan delapan orang anak, yaitu Hasan Al-Banna, Abdurrahman, Fatimah,
Muhammad, Abdul Basith, Zainab, Ahmad Jamaluddin, dan Fauziyah.3
Al Banna berguru pada ayahnya sehingga bisa menghafal Qur'an 30 juz.
Pada usia remaja, ayahnya mengizinkan menggunakan kitab-kitab simpanannya
untuk dibaca, hingga akhirnya Al Banna dapat memahami Islam dan bahasa Arab
dengan baik.
2
http://yankoer.multiply.com/journal/item/270/Pemikiran_Politik_Hasan_al-Banna, diakses pada
tanggal 10/2/2013 2:43:48 a10/210
3
http://yankoer.multiply.com/journal/item/270/Pemikiran_Politik_Hasan_al-Banna, diakses pada
tanggal 10/2/2013 2:43:48 a10/210
3

4. Semangat perjuangan Islam dan sifat kepimpinan telah mulai nampak
pada umur yang masih muda. Sejak dini Hasan Al-Banna sudah ditempa oleh
keluarganya yang taat beragama untuk meraih dan memperdalam ilmu di berbagai
tempat dan majelis ilmu. Pertama kali beliau menggali ilmu di Madrasah Ar Rasyad
dengan seorang guru bernama syekh Muhammad Zahran yang juga merupakan
pemilik madrasah tersebut. Di madrasah ini, Al-Banna belajar hadits nabi dengan
target menghapal dan memahaminya. Selain hadits, Al-Banna juga belajar insyak,
qawa’id dan lain sebagainya. Kemudian dia pindah ke madrasah ‘Idadiyah dan
madrasah al-Muallimin al-Awwaliyah di Damanhur, kemudian melanjutkan ke Darul
Ulum Mesir pada tahun 1923 M dalam usia 16 tahun.4
Pada usianya yang masih muda, Hasan Al-Banna sudah memiliki
perhatian yang besar terhadap persoalan da’wah. Ia pun mampu beraktifitas untuk
menegakkan amar ma’ruf nahi mungkar. Bersama teman-temannya di sekolah,
dibentuklah perkumpulan “Akhlaq Adabiyah” dan “Al-Man’il Muharramat”.
Nampaknya sejak muda ia memang menginginkan da’wah Islamiyah tegak dan
kokoh. Pada tahun 1920 Hasan Al-Banna melanjutkan pendidikannya di Darul
Mu’allimin Damanhur, hingga menyelesaikan hafalan Qur’an diusianya yang belum
genap 14 tahun. Beliaupun aktif dalam pergerakan melawan penjajah. Tahun 1923 ia
melanjutkan pendidikannya di Darul Ulum Kairo. Disinilah ia banyak mendapatkan
wawasan yang luas dan mendalam. Pendidikannya di Darul Ulum diselesaikan pada
tahun 1927 M, dengan hasil yang memuaskan, menduduki rangking pertama di Darul
4
Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam (Mengenal Tokoh Pendidikan
Islam di Dunia Islam dan Indonesia), ( Ciputat: Quantum Teaching, 2005), h. 86
4

5. Ulum dan rangking kelima di seluruh Mesir dalam usianya yang baru menginjak 21
tahun.5
Hasan Al-Banna menikah dengan putri salah seorang tokoh Ismailiyah Al Haj
Husain As Shuly pada malam 27 Ramadhan 1351 H. Ia kemudian dikaruniai 5 ornag
anak, 4 orang anak perempuan yaitu Wafa’, Sinai, Raja dan Hajar. Adapun anak
lelaki beliau adalah Ahmad Saiful Islam. Hasan Al-Banna memberikan perhatian
yang besar pada pendidikan keluarganya dengan adab dan akhlaq Islam. Hasil
perhatiannya terhadap keluarga dapat kita lihat pada anak beliau yang sangat
dihormati Ahmad Saiful Islam.
Pemikiran Al Banna sangat jauh berbeda dengan cara berfikir penguasa
dunia Islam saat itu, dimana seruan agar mencontohi cara barat oleh Kamal Attaturk
bertiup kencang dan tidak ada henti. bukan hanya itu, bahkan majalah-majalah dan
surat khabar yang membuat propaganda dengan slogan 'Mesir adalah sebahagian dari
Eropa' telah membanjiri pasaran. Para nasionalis mendesak pemerintahan Mesir agar
kembali ke puncak kejayaan Firaun dan mencungkil adat-adat bangsa Mesir purba.
Melihat fenomena ini membuat Hassan al Banna merasa sedih, sebab
sebahagian besar orang terhormat dan berpengaruh menyertai barisan modernis yang
menyesatkan umat Islam. Dalam keadaan sedih dan pilu ini, beliau berusaha
merapatkan diri dengan Sayyid Rashid Rida' serta murid-muridnya. Di sinilah titik
permulaan berdirinya satu harakah Islam yang besar dan tersusun untuk
menghancurkan Jahilliah Modern dengan segala pemikirannya. Beliau mulai
5
http://harakatuna.wordpress.com/2008/12/01/sejarah-kehidupan-hasan-al-banna/, diakses pada
tanggal 10/2/2013 2:43:48 a10/p10
5

6. mendidik orang-orang dengan penuh sabar tentang pentingnya Islam dalam
kehidupan individual dan masyarakat.
Hasan Al-Banna dikenal sebagai seorang yang ahli dalam berpidato,
lidahnya sangat fasih, ahli dalam sastera dan pandai memilih kata-kata yang tepat.
Pada tahun 1941, dia dipenjara selama sebulan berkaitan dengan pidato yang
disampaikannya yang isinya mengkritik sistem politik Inggeris pada Perang Dunia ke
II.
Masih pada tahun yang sama, dia dipaksa pindah ke Qana.
Di tempat barunya ini, Al-Banna terus melanjutkan perjuangannya dengan
menyampaikan dakwah dan mengajarkan Islam kepada umat dari satu tempat ke
tempat yang lain. Dia juga mengirimkan delegasi-delegasi ke seluruh penjuru dunia
untuk mengetahui keadaan umat Islam. Delegasi-delegasinya menginformasikan
tentang realiti dunia Islam.
Pada tahun 1948, dia mengirimkan satu batalion pasukan ke Palestin.
Pasukan yang dikirim ke Palestin itu terdiri daripada orang-orang Ikhwanul
Muslimin. Dalam pertempuran melawan orang-orang Ikhwanul Muslimin, pasukan
Yahudi mendapatkan kekalahan yang teruk. Salah satu jenderalnya berkata,
‘Seandainya mereka memberikan kepadaku satu batalion orang-orang Ikhwanul
Muslimin, maka dengan pasukan tersebut saya pasti menaklukkan dunia.’6
6
http://zahirzainudin.blogspot.com/2009/09/hasan-al-banna-tokoh-pembaharu-islam.html, diakses
pada tanggal 10/2/2013 2:43:48 a10/p10
6

7. Sebuah pertemuan direkayasa antara Hasan Al-Banna dengan Mohammad
An Naqhi (salah satu pengurus Dar Asy-Syubban) pada hari Jum’at tanggal 11
Desember 1949 pukul 17.00. Namun hingga pukul 20.00 masalah yang
diagendakan belum ada kejelasan ,yaitu salah seorang menteri yang diharapkan
dapat membantu menyelesaikan masalah Ikhwan. Lalu pulanglah ia dengan
menantunya Ustadz Mansur dan sepakat akan datang kembali esok harinya.
Namun tiba-tiba ia mendapati suasana yang berbeda di jalan protokol Quin
Ramses, yang biasanya ramai dengan hiruk pikuk lalu lintas lalu lalang manusia,
saat itu tak sebuah mobil dan seorangpun yang lewat kecuali sebuah taxi yang ada
di depan gerbang pintu Dar Asy Syubban. Toko-toko dan rumah-rumah makan
yang berdekatan juga sudah tutup. Kecurigaan semakin tinggi ketika baru akan
melangkahkan kaki menuju jalan raya tiba-tiba seluruh lampu penerang jalan mati.
Saat itulah beberapa peluru meluncur, sebagian mengenainya dan peluru yang lain
mengenai Ustadz Mansur. Namun Hasan Al-Banna masih kuat untuk naik sendiri
menuju gedung Dar Asy Syubban dan memutar telepon untuk meminta
pertolongan ambulance. Meskipun demikian, ia kemudian terlantar di salah satu
kamar Rumah Sakit “Qosr Aini” karena tak seorangpun dari perawat atau dokter
yang berani menolongnya, sekalipun banyak dokter muslim yang ingin
merawatnya karena kepala RS tidak mengizinkan hal tersebut sesuai perintah
kerajaan. Dering telepon tak henti-hentinya untuk meyakinkan kematian Hasan Al-
Banna hingga ia menemui Robbul izzah dengan kepahlawanannya.
Tepat hari Sabtu malam Minggu tanggal 12 Desember 1949 beliau pulang
ke Rahmatullah. Hari itu dunia diliputi kesedihan yang mendalam karena dengan
7

8. kematiannya berarti hilang pula seorang pembela kebenaran penegak keadilan di
tengah-tengah kelaliman. Pagi hari Minggu tanggal 12 Desember 1949 sampailah
berita kematian kepada orang tuanya, Syaikh Ahmad Al Banna. Sangat lebih
menyedihkan lagi, rezimpun tidak mengizinkan ummat Islam untuk merawat
jenazahnya dan berta’ziyah ke rumah shohibul musibah. Untuk menunjukkan
keangkuhan serta kedengkiannya terhadap Hasan Al-Banna mereka menyusun
penjagaan militer dengan ketat, seperti siap untuk bertempur serta tank-tank yang
seakan-akan hendak menghadapi sebuah pertempuran yang dahsyat. Tidak
seorangpun diizinkan membawa jenazahnya menuju makam kecuali orang tua
beserta kedua saudari perempuannya.
2. Pemikiran
Hasan Al Banna terkenal dengan pemikiran politiknya Di setiap tempat
selalu ada pemikir dalam bidang politik dalam skala yang berbeda. Dalam skala
Timur Tengah, pemikiran politik dari Mesir Kuno hingga Mesir Modern memiliki
pengaruh bagi wilayah, bahkan lintas daerah. Nasionalisme Arab, sebagai salah
satu contoh selain tentang Zionisme dan ideologi kiri Islam, menurut A. Rahman
Zainuddin adalah jenis pemikiran yang dianggap sangat menentukan dewasa ini.7
Di Mesir, menurut Yusuf al-Qaradhawi, sebelum adanya dakwah Hasan al-Banna
dan lembaga pendidikan yang beliau dirikan, aspek politik tidak mendapatkan
perhatian sama sekali oleh masyarakat Islam. Dari sini kemudian terjadi dikotomi
antara seorang agamis dan seorang politisi. “Seorang agamis,” tulis ulama yang
kini bermukim di Qatar itu, “dilarang berkecimpung dalam masalah politik,”
7
AR Zainuddin, Pemikiran Politik Islam: Islam, Timur Tengah, dan Benturan Ideologi
(Hermawan Sulistyo, ed.), cet.1. Jakarta: Pensil-324, 2004
8

9. sebaliknya juga, “seorang politisi dilarang berkecimpung dalam masalah agama.”8
Hasan al-Banna sebagai salah satu tokoh pergerakan Islam yang memiliki
pengaruh di
Mesir, bahkan dunia Islam memiliki pemikiran dan praksis dalam kancah
politik. Pemikiran politik Hasan al-Banna, setidaknya ada empat hal, yaitu:
‘Urubah (Arabisme), Wathaniyah (Patriotisme), Qaumiyah (Nasionalisme), dan
‘Alamiyah (Internasionalisme) dilandasi beberapa prinsip yakni sebagai berikut:9
1. Prinsip Pertama(Persatuan Batil)
Dalam perjalanan hidupnya, Hasan Al-Banna bermukim di negara Mesir
yang memiliki banyak partai. Ada partai sekuler, sosialis, dan nasionalis. Ia
hendak menyatukan golongan-glongan itu ke dalam wadah Ikhwanul
Muslimin. Golongan yang dia ketuai ini, hendak mengumpulkan semua
golongan dalam satu nama. Tidak diragukan lagi bahwa sesungguhnya itu
adalah suatu "trik politik". Dengan semboyan persatuan ia bermaksud
mengumpulkan lawan-lawan dalam akidahnya tersebut. Ia mengikat mereka
dengan nama Islam yang umum tanpa melihat pemahaman Islam yang benar
dan kewajiban berpegang teguh dengannya. Secara faktual ia mempraktekkan
prinsip, "Kami sepakat dengan apa yang kita sepakati dan saling memaafkan
pada perkara yang kita perselisihkan." Itulah prinsip pertama Hasan Al-Banna
8
Yusuf Al-Qaradhawi. Sistem Kaderisasi Ikhwanul Muslimin (at-Tarbiyah al-Islamiyah wa
Madrasah Hasan al-Banna—terj. Ghazali Mukri). Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1992
9
http://ahlulahwa.wordpress.com/2007/11/28/membongkar-pemikiran-hasan-al-banna-2/, diakses
pada tanggal 10/2/2013 2:43:48 a10/p10
9

10. yang merupakan prinsip politik : prinsip persatuan. Umar At-Tilmisani dalam
bukunya "Dzikriyat la Muzdakarat" menyebutkan bahwa manhaj Ikhwanul
Muslimin sudah semakin jauh menyimpang, misalnya saja sampai pada
tingkat berupaya menjalin kerjasama dengan Syi'ah. Ketika ia bertanya
kepada Hasan Al-Banna tentang apa sikap kita terhadap Syi'ah, Hasan Al-
Banna menjawab, "Syi'ah seperti empat mazhab yang ada.".
2. Prinsip kedua (Bai'at)
Bai'at Ikhwanul Muslimin adalah bai'at shufiyah dan bai'at kemiliteran,
sebagaimana yang telah ditetapkan Hasan Al-Banna ketika menerangkan
rukun bai'at yang sepuluh. Ia menerangkan rukun bai'at ini adalah bai'at
shufiyah dan militer. Ikrarnya berbunyi, "Mendengar, taat, tidak merasa berat,
ragu, dan bimbang."
3. Prinsip ketiga (Marhalah atau Fase-fase dalam Dakwah)
Inilah prinsip aliran batiniyah sebagaimana yang disebutkan Al-Ghazali
dalam bukunya Ihya 'Ulumuddin. Aliran sufyah memiliki fase-fase (marhalah)
dalam dakwah. Maksudnya, pertama kali orang-orang yang didakwahi diberi
ajaran Islam secara umum. Kemudian jika hal ini diterima, maka mereka
diberikan ajaran-ajaran khusus sampai kepada apa yang mereka inginkan.
Dalam risalahnya, Hasan Al-Banna menyebutkan bahwa dakwahnya meliputi
tiga marhalah. Marhalah pertama adalah marhalah umum yaitu dakwah
kepada Islam secara umum seperti dakwah untuk meninggalkan riba, maksiat-
10

11. maksiat, menampakkan syiar-syiar Islam dan membantu kebutuhan kaum
muslimin. Marhalah kedua adalah marhalah khusus yang lepas dari marhalah
petama. Ketika seorang masuk ke dalam Ikhwanul Muslimin, dia tetap dalam
keadaan buta tentang Ikhwanul Muslimin, kecuali bahwa organisasi ini
berusaha menolong Islam dan kaum muslimin, hajat-hajat, kemiskinan,
kelaparan kaum muslimin dan seterusnya. Kemudian Al-Banna berkata, kita
melihat orang yang kita pilih dari marhalah kedua ini dan ketika itu kita akan
menggembleng orang-orang tertentu lalu kita masukkan mereka ke marhalah
ini. Dan marhalah kedua adalah marhalah khusus yang membina pribadi untuk
taat, mendengar, jihad, membunuh, membuat teror, semua urusan yang
diinginkan pemimpin dan mengkafirkan pemerintah. Setelah itu Al-Banna
berkata, ”tibalah saatya marhalah ketiga yaitu marhalah jihad”. Al-Banna
sendiri telah sampai pada marhalah ketiga dan menjalankannya. Dia telah
mencipta marhalah pertama hingga banyak kaum muslimin yang masuk ke
dalamnya kemudian dia mencipta marhalah kedua melalui As-Sindi dan
Tanzhim khusus. Terakhir dia membentuk marhalah ketiga dan terbunuh pada
tahun 1948 sebelum dapat merealisasikan konsepnya. Marhalah ketiga baru
dapat direalisasikan oleh penerusnya, Al-Hudhaibi, pada tahun 1952 dengan
keberhasilan mengkudeta pemerintah Al-Faruq. Jadi secara hakikat Hasan Al-
Bannalah yang membuat pondasi-pondasi tadi sebelum Sayyid Quthub, dialah
yang mencipta prinsip pengkafiran pemerintah muslim, terorisme, dan kudeta
yang semuanya telah ia ucapkan, lakukan dan tuangkan ke dalam buku-
bukunya. Sedangkan Sayyid Quthub adalah salah satu individu yang
11

12. terpengaruh oleh konsep Hasan Al-Banna yang insya Allah kita bicarakan
sebentar lagi. Maksudnya bahwa Ikhwanul Muslimin memiliki fase-fase
(marhalah-marhalah) yang menjadi prinsip gerakan mereka, dan marhalah ini
menampilkan sesuatu yang umum kemudian memasukkan sesuatu yang lebih
khusus.
4. Prinsip keempat (Dusta )
Termasuk prinsip yang mereka pegangi adalah berbohong (taqiyah) dan
menampakkan apa yang tidak sama dengan yang disembunyikan. Prinsip ini
telah dijelaskan oleh Hasan Al-Banna. Dan dia pada tahun 1940 telah
membentuk tanzhim khusus yang di antara sekian banyak prioritas utamanya
adalah membuat teror di mana-mana. Hal ini disesbutkan oleh Mahmud Abdul
Halim dalam bukunya 'Ikhwanul Muslimin wa Ahwal Tsintai 'Asyara Tarikh.'
Pada tahun 1944 M Jamal Abdul Nasher mambai'at tanzhimnya, tanzhim yang
berupaya mengkudeta pemerintahan Faruq. Pada tahun 1946 M, Hasan Al-
Banna mengirim surat terbuka kepada Raja Faruq, ia memuji Raja Faruq dan
berkata, 'Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin merasa takut terhadap kemuliaan
Anda dan Ikhwanul Muslimin begini dan begini,' demikianlah ia memuji Raja
faruq dan mendoakan kebaikan untuknya. Sementara itu dia merencanakan
kudeta dari tahun 1944 M dan mengorganisir tanzhim khusus pada tahun 1940
M, 6 tahun sebelum mengirim surat. Maka hal ini bisa dikatakan termasuk
masalah tipu daya (taqiyah). Sebelumnya kita telah menyebutkan dari
Mahmud Ash-Shabagh bahwa Hasan Al-Banna cuci tangan dari aksi teror
12

13. salah seorang anggotanya. Ia lakukan ini dalam rangka perang, sedangkan
perang adalah tipu daya!
5. Prinsip kelima (Tanzhim Hizb)
Setelah itu bagaimanakah cara Hasan Al-Banna mengikat tali kendali
dakwah dan golongan ini? Dia membentuk prinsip lainnya, yaitu organisasi
kepartaian (tanzhim hizb). Ia membentuk kepemimpinan umum dengan sistem
kepemimpinan 'ala mursyid' dan dinamakan 'Maktab Al-Irsyad' (kantor
bimbingan). Dia sendiri adalah pimpinan puncak. Bagi tiap-tiap maktab
terdapat anggota-anggota, kepala keluarga, dan wakil- wakilnya yang
menyebarkan prinsip ini ke keluarga-keluarga mereka. Bila terjadi kasus
tertentu dalam satu keluarga maka masalah itu harus disampaikan kepada
kepala keluarga. Kepala keluarga menyampaikannya kepada wakil. Wakil-
wakil menyampaikannya kepada kantor bimbingan umum yang bermarkas di
Mesir dan akhirnya sampai ke Hasan Al-Banna. Dengan demikian mereka
menempuh organisasi negara dalam prinsip-prinsip yang telah dibentuk Al-
Banna dan tidak ditemukan pada zaman salaf.
6. Prinsip keenam( Pemimpin dakwah bukan orang alim atau thalibul
ilmi tetapi seorang yang telah mencapai strata kepemimpinan)
Sesungguhnya sejak zaman Nabi Adam 'alaihssalam, orang yang paling
tahu mengenai agama akan menjadi rujukan masyarakat. Dan kalau kita
membaca sejarah Bani Israil, kita akan melihat bahwa orang yang paling tahu
13

14. tentang agamalah yang dijadikan pemimpin tanpa melihat apakah ia seorang
ahli ibadah yang rusak akhlaknya atau bukan, apakah ia masih berpegang
teguh dengan agama Musa atau tidak, apakah ia sudah mengganti agama
Musa atau belum. Yang penting, pemimpin ini paling tahu tentang agama.
Demikian juga seperti pada zaman Nabi Isa 'alaihissalam sampai zaman
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam yang pernah mengutus sahabat yang
paling alim, Muadz bin Jabal dan selainnya sebagai pemimpin.
7. Prinsip ketujuh ( Cara Bermuamalah dengan Negara)
Termasuk prinsip yang telah dirancang Hasan Al-Banna adalah bagaimana
jama'ah bermuamalah bersama negara. Prinsip yang diambil dari (golongan-
gologan) partai- partai sebelumnya seperti partai Yasariyah, Rubiyah atau
Rusiah atau selainnya.
8. Prinsip kedelapan (Masuk ke Parlemen-parlemen dan Pemilu)
Hasan Al-Banna berdakwah dengan memasuki parlemen, bersatu, melobi
dan berbasa-basi dengan partai lain dengan tujuan untuk mendesak
pemerintah dan mencapai maksud-maksud tertentu, seperti yang pernah ia
lakukan bersama partai Al-Yasari dan selainnya.
Prinsip-prinsip di atas kemudian melandasi pemikiran Al-Banna berikut:
a. ‘Urubah (Arabisme)
Arabisme memiliki tempat tersendiri dan peran yang berarti dalam
dakwah Hasan al-Banna. Bangsa Arab adalah bangsa yang pertama kali menerima
14

15. kedatangan Islam. Dia juga merupakan bahwa yang terpilih. Hal ini sesuai dengan
apa yang disabdakan oleh Rasulullah Saw, “Jika bangsa Arab hina, maka hina
pulalah Islam.”
Arabisme menurut al-Banna adalah kesatuan bahasa. Ia berkata dalam
Muktamar Kelima Ikhwan,“…Bahwa Ikhwanul Muslimin memaknai kata
al-‘Urubah (Arabisme) sebagaimana yang diperkenalkan Rasulullah Saw yang
diriwayatkan oleh Ibnu Katsir dari Mu’adz bin Jabal ra, ”Ingatlah! Sesungguhnya
Arab itu adalah sebuah bahasa.
Menurut al-Banna, Arab adalah umat Islam yang pertama, yang
merupakan bangsa pilihan. Islam, menurutnya, tidak pernah bangkit tanpa
bersatunya bangsa Arab. Batas-batas geografis dan pemetaan politis tidak pernah
mengoyak makna kesatuan Arab dan Islam. Islam juga tumbuh pertama kali di
tanah Arab, kemudian berkembang ke berbagai bangsa melalui orang-orang Arab.
Kitabnya datang dengan bahasa Arab yang jelas, dan berbagai bangsa pun bersatu
dengan namanya.
Dalam riwayat Ibnu Asakir, dengan sanad dari Malik bahwa Rasulullah
SAW bersabda: “Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Tuhan itu satu, bapak
itu satu, dan agama itu satu. Bukanlah Arab di kalangan kamu itu sebagai bapak
atau ibu. Sesungguhnya, Arab itu adalah lisan (bahasa), maka barangsiapa yang
berbicara dengan bahasa Arab, dia adalah orang Arab.”
Dalam hadits ini, tulis Hasan al-Banna, kita mengetahui bahwa bangsa-bangsa
Arab yang membentang dari Teluk Persi sampai Maroko dan Mauritania di
15

16. Lautan Atlantik, semuanya adalah bangsa Arab. Mereka dihimpun oleh akidah
serta dipersatukan oleh bahasa dan teritorial yang satu. Tidak ada yang
memisahkan bahkan tak ada juga yang membatasinya.
Atas dasar ini, menurut Abdul Hamid al-Ghazali, dalam bukunya Meretas Jalan
Kebangkitan Islam, kita dapat menyimpulkan beberapa unsur dari pemikiran al-
Banna bahwa berbangga dengan Arabisme tidak termasuk fanatisme dan tidak
berarti merendahkan pihak lain.10
b. Wathaniyah (Patriotisme)
Ada banyak definisi tentang patriotisme. Bisa disebut sebagai kecintaan
seseorang yang mendalam terhadap bangsa, negara serta tanah air. Dalam
memaknai Wathaniyah (patriotisme), ada tiga arti yang dikemukakan oleh Hasan
al-Banna, yaitu:
Pertama, Patriotisme Kerinduan (Cinta Tanah Air). Al-Banna berkata:
“Jika yang dimaksud dengan patriotisme oleh para penyerunya adalah cinta negeri
ini, keterikatan padanya, kerinduan padanya, dan ikatan emosional dengannya,
maka hal itu sudah tertanam secara alami dalam fitrah manusia di satu sisi, dan
dianjurkan Islam di sisi lainnya.”
Kedua, Patriotisme Kemerdekaan dan Kehormatan (Kemerdekaan
Negeri). Al-Banna berkata: “Jika yang mereka maksudkan dengan patriotisme
10
Abdul Hamid al-Ghazali, . Meretas Jalan Kebangkitan Islam: Peta Pemikiran Hasan al-Banna
(Haula Asasiyat al-Masyru’ al-Islami Linahdhah al-Ummah—terj. Wahid Ahmadi & Jasiman). Solo: Era
Intermedia
16

17. adalah keharusan berjuang untuk membebaskan tanah air dari cengkeraman
perampok imperialis, menyempurnakan kemerdekaannya, dan menanamkan
kehormatan diri dan kebebasan dalam jiwa putra-putra bangsa, maka kami
sepakat dengan mereka tentang itu.”
Ketiga, Patriotisme Kebangsaan (Kesatuan Bangsa). Al-Banna berkata:
“Jika yang mereka maksudkan dengan patriotisme adalah mempererat ikatan
antara anggota masyarakat suatu Negara dan membimbingnya ke arah
memberdayakan ikatan itu untuk kepentingan bersama, maka kami pun sepakat”.
Patriotisme juga memiliki prinsip di mata Hasan al-Banna. Ia mengatakan: “Suatu
kekeliruan bagi orang-orang yang menyangka bahwa Ikhwanul Muslimin
berputus asa terhadap kondisi negeri dan tanah airnya. Sesungguhnya kaum
Muslimin adalah orang-orang yang paling ikhlas berkorban bagi negara, habis-
habisan berkhidmat untuknya, dan menghormati siapa saja yang mau berjuang
dengan ikhlas dalam membelanya. Dan anda tahu sampai batas mana mereka
menegakkan prinsip patriotisme mereka, serta kemuliaan macam apa yang mereka
inginkan bagi umatnya. Hanya saja, perbedaan prinsip antara kaum muslimin
dengan kaum yang lainnya dari para penyeru patriotisme murni adalah bahwa
asas patriotisme Islam adalah akidah Islamiyah…Adapun tentang patriotisme
Ikhwanul Muslimin, cukuplah bahwa mereka menyakini dengan kukuh bahwa
sikap acuh terhadap sejengkal tanah yang ditinggali seorang muslim yang
terampas merupakan tindakan kriminal yang tidak terampuni, hingga dapat
mengembalikannya atau hancur dalam mempertahankannya. Tidak ada
keselamatan bagi mereka dari siksa Allah kecuali dengan itu.”
17

18. Al-Banna juga mengkiritik pandangan tentang patriotisme yang hanya berpikir
untuk membebaskan regionalnya saja. Seperti dalam kasus masyarakat Barat yang
lebih cenderung pada pembangunan unsur fisik dalam tatanan kehidupannya, ini
tidak dikehendaki oleh Islam. Adapun kami, kata beliau, “kami percaya bahwa di
pundak setiap muslim terpikul amanah besar untuk mengorbankan seluruh jiwa,
darah, dan hartanya demi membimbing umat manusia menuju cahaya Islam.” Dari
sini, kita mendapatkan gambaran bahwa tujuan hidup seorang muslim tidaklah
hanya dibatasi oleh daerah tertentu, akan tetapi dalam skala yang lebih
luas.
c. Qaumiyah (Nasionalisme)
Menurut Ensiklopedia Wikipedia, Nasionalisme adalah satu paham yang
menciptakan dan mempertahankan kedaulatan sebuah negara (dalam bahasa
Inggris "nation") dengan mewujudkan satu konsep identitas bersama untuk
sekelompok manusia.11
Menurut Hasan al-Banna ada tiga unsur nasionalisme, yaitu: nasionalisme
kejayaan, nasionalisme umat, dan berkata tidak pada nasionalisme yang bersifat
jahiliyah.
Tentang nasionalisme kejayaan, Al-Banna mendukung nasionalisme yang berarti
bahwa generasi penerus harus mengikuti jejak para pendahulunya dalam
mencapai kejayaannya. Ini adalah maksud yang baik, menurutnya dan
mendukung. Hal ini sejalan dengan sabda Rasululllah Saw yang berbunyi,
11
http://id.wikipedia.org/wiki/Hasan_al-Banna , diakses pada tanggal 10/2/2013 2:43:48
a10/210
18

19. “Manusia seperti tambang. Yang terbaik di antara mereka di masa jahiliahnya
adalah juga yang terbaik di masa Islam, jika mereka memahami.”
Menurutnya, jika yang dimaksud dengan nasionalisme adalah anggapan bahwa
suatu kelompok etnis atau sebuah komunitas masyarakat adalah pihak yang paling
berhak memperoleh kebaikan-kebaikan yang merupakan hasil perjuangannya,
maka ia benar adanya. Jika yang mereka maksudkan dengan nasionalisme adalah
bahwa setiap kita dituntut untuk bekerja dan berjuang, bahwa setiap kelompok
harus mewujudkan tujuannya hingga kita bertemu—dengan izin Allah—di medan
kemenangan, maka inilah pengelompokan terbaik. Semua makna nasionalisme ini
adalah indah dan mengagumkan, tidak diingkari oleh Islam.
Itulah tolak ukur terbaik menurut al-Banna.
Nasionalisme Islam bersumber dari hadits Nabi: “Orang muslim itu saudara
muslim yang lain.” Sedangkan sabdanya yang lain mengatakan: ”Orang-orang
muslim itu satu darah, orang-orang yang berada di atas bekerja untuk menyantuni
yang lain, dan mereka bersatu untuk melawan musuhnya.” Ini berarti bahwa
nasionalisme Islam tidak terbatas pada satu negara saja, tetapi melingkupi negara
secara luas.
Islam datang untuk menghapus budaya jahiliyah. Nasionalisme yang
jahiliyah haruslah ditinggalkan oleh umat Islam. Ia berkata bahwa jika yang
dimaksudkan dengan nasionalisme adalah menghidupkan tradisi jahiliyah yang
sudah lapuk, menegakkan kembali peradaban yang telah terkubur dan digantikan
oleh peradaban baru yang telah eksis dan bermanfaat, atau melepaskan dirinya
dari ikatan Islam dengan klaim demi nasionalisme dan harga diri kebangsaan,
19

20. maka pengertian nasionalisme seperti ini adalah buruk, hina akibatnya, dan jelek
kesudahannya.
d. ‘Alamiyah (Internasionalisme)
Allah Swt berfirman dalam al-Qur’an surat al-Anbiya ayat 107:
     
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat
bagi semesta alam.” 12
Ayat ini berarti bahwa diutusnya nabi Muhammad Saw adalah ditujukan
untuk seluruh umat manusia dari seluruh suku bangsa. ”Rahmatan Lil’Alamin”
adalah konsep yang menjelaskan tentang internasionalisme Islam yang tidak
mengenal sekat teritorial.
Jika internasionalisme diterjemahkan dengan “Pemerintahan Dunia”,
maka pengertiannya yang bisa diberikan adalah “Sebuah kesatuan pemerintahan
dengan otoritas mencakup planet Bumi. Tidak pernah ada satu Pemerintahan
Dunia yang pernah terjadi sebelumnya, meskipun kerajaan besar dan superpower
telah mendapatkan tingkatan kekuasaan yang mirip. Contoh sejarah telah
dihambat oleh kenyataan bahwa komunikasi dan perjalanan yang tak
memungkinkan membuat organisasi dunia ini tidak terjadi. Beberapa
internasionalis mencari pembentukan pemerintahan dunia sebagai cara
mendapatkan kebebasan dan sebuah peraturan hukum di seluruh dunia. Beberapa
12
Program The Holy Qur’an
20

21. orang khawatir bahwa pemerintah dunia harus dapat menghormati keragaman
negara atau manusia yang tercakup di dalamnya.
Dan di sisi lain memandang ide ini sebagai sebuah kemungkinan mimpi
buruk, dalam dunia yang kacau pemerintah berusaha menciptakan negara
totalitarian yang tak berakhir tanpa ada kemungkinan untuk kabur atau revolusi
Internasionalisme menurut Hasan al-Banna inheren dalam Islam, karena Islam
adalah agama yang diperuntukkan untuk seluruh umat manusia. “Adapun dakwah
kita disebut internasional, karena ia ditujukan kepada seluruh umat manusia.
Manusia pada dasarnya bersaudara; asal mereka satu, bapak mereka satu, dan
nasab mereka pun satu. Tidak ada keutamaan selain karena takwa dan karena
amal yang dipersembahkannya, meliputi kebaikan dan keutamaan yang dapat
dirasakan semuanya,”
Konsep internasionalisme merupakan lingkaran terakhir dari proyek
politik al-Banna dalam program ishlahul ummah (perbaikan umat). Dunia, tidak
bisa tidak, bergerak mengarah ke sana. Persatuan antar bangsa, perhimpunan antar
suku dan ras, bersatunya sesama pihak yang lemah untuk memperoleh kekuatan,
dan bergabungnya mereka yang terpisah untuk mendapatkan hangatnya persatuan,
semua itu merupakan pengantar menuju terwujudnya kepemimpinan prinsip
internasionalisme untuk menggantikan pemikiran rasialisme dan kesukuan yang
diyakini umat manusia sebelum ini. Dahulu memang harus meyakini ini untuk
menghimpun unsur-unsur dasar, lalu harus dilepaskan kemudian untuk
menggabungkan berbagai kelompok besar, setelah itu terwujudlah kesatuan total
21

22. di akhirnya. Langkah ini, menurutnya memang terkesan lambat, akan tetapi
memang harus terjadi.
Untuk mewujudkan konsep ini juga Islam telah menyodorkan sebuah
penyelesaian yang jelas bagi masyarakat untuk keluar dari lingkaran masalah
seperti ini. Langkah pertama kali yang dilakukan adalah dengan mengajak kepada
kesatuan akidah, kemudian mewujudkan kesatuan amal. Hal ini sejalan dengan
ayat dalam al-Qur’an surat Asyura 13:
        
Dan (karenanya) sempitlah dadaku dan tidak lancar lidahku Maka utuslah (Jibril) kepada Harun.
”13
Maksudnya: agar Harun itu diangkat menjadi Rasul untuk membantunya.
Dalam Risalah Pergerakan, Hasan al-Banna berharap pada negerinya
yaitu Mesir yang mendukung upaya dakwah Islamiyah, menyatukan seluruh
bangsa Arab untuk kemudian melindungi seluruh kaum muslimin di penjuru
bumi. Namun, harapan ini tetaplah belum membuahkan hasil maksimal karena
sejak Hasan al-Banna wafat sampai sekarang Mesir belum menjadi sentrum dari
kesatuan umat Islam sedunia. Malah, pada beberapa kasus, seperti masalah invasi
Israel ke Gaza Palestina (2009), Mesir banyak mendapat kecaman karena tidak
kooperatif dengan aktivis pergerakan Islam namun dekat dan bahkan pada titik
tertentu, mendapatkan intervensi dari Barat.
4. Pergerakan
13
Program Holy Qur’an
22

23. Pada bulan September tahun 1927 M, Hasan Al Banna diangkat menjadi
guru SD di Kota Isma’iliyah, disanalah beliau memulai da’wahnya, di warung-
warung kopi kemudian pindah ke masjid. Da’wah yang dilakukannya di warung-
warung kopi ini bukan pengalaman yang pertama baginya, tapi beliau sudah
terbiasa da’wah di tempat-tempat seperti ini, ketika beliau masih mahasiswa di
Darul Ulum, Kairo.
Da’wah Hasan Al Banna mendapat sambutan dari para pengunjung
warung-warung kopi, sehingga sebagian diantara mereka bertanya kepadanya
tentang apa yang harus dilakukan demi agama dan tanah air.
Setelah beberapa lama berda’wah di warung-warung kopi kemudian
Hasan Al Banna pindah dari warung kopi ke mushalla (Zawiyah). Di Zawiyah
inilah beliau berbicara dan mengajarkan praktek ibadah, dan meminta kepada
mereka agar meninggalkan kebiasaan hidup boros bermewah-mewahan. Para
pendengar menyambutnya dengan baik.
Hasan Al Banna juga memperluas interaksinya kepada seluruh unsur yang
berpengaruh terhadap masyarakat, yaitu para ulama, Syaikh kelompok sufi, tokoh
masyarakat (wujaha), dan berbagai perkumpulan-perkumpulan.
Pada bulan Dzul Qo’dah tahun 1347 H atau bulan Maret 1928 M,
datanglah 6 orang laki-laki yang tertarik dengan da’wah Hasan Al-Banna, mereka
adalah: Hafiz Abdul Hamid (tukang bangunan), Ahmad Al Hushor (tukang
cukur), Fuad Ibrahim (tukang gosok pakaian), Ismail Izz (penjaga kebun), Zaki Al
Maghribi (tukang rental dan bengkel sepeda), dan Abdurrahman Hasbullah
(supir).
23

24. Mereka berbicara kepada Hasan Al-Banna tentang apa yang harus mereka
lakukan demi agama dan mereka menawarkan sebagian harta milik mereka yang
sedikit. Mereka pun meminta Hasan Al-Banna menjadi pimpinan mereka. Lalu
mereka berbai’at kepadanya untuk bekerja demi Islam dan mereka
bermusyawarah tentang nama perkumpulan mereka. Imam Al Banna berkata :
“Kita ikhwah dalam berkhidmat untuk Islam, dengan demikian kita Al Ikhwanul
Muslimin”.
Kemudian mereka menjadikan kamar di suatu rumah sewaan yang sangat
sederhana sebagai “Kantor Jama’ah” dengan mengambil nama Madrosah At
Tahzab. Disanalah Hasan Al-Banna mulai meletakkan manhaj tarbawi bersama
pengikut-pengikutnya, manhaj tarbawi pada waktu itu adalah :
1. Al-Qur’anul Karim (tilawah dan hafalan).
2. As Sunnah An Nabawiyah (menghafal sejumlah hadits).
3. Pelatihan khutbah.
4. Pelatihan mengajar untuk umum.
Setelah beberapa bulan jumlah pengikut jama’ah menjadi 76 orang,
kemudian terus bertambah.Dan mereka mendermakan harta mereka untuk da’wah
sampai dapat membeli sebidang tanah untuk dibangun diatasnya markas jama’ah:
Darul Ikhwanul Muslimin, terdiri dari 1 masjid, 1 sekolah untuk putra, 1 sekolah
untuk putri, dan nadi (tempat pertemuan) ikhwan.
Pada bulan Oktober tahun 1932 M, Hasan Al-Banna dimutasi kerja oleh
Pemerintah ke Kairo sebagai guru di Madrasah Abbas I, Distrik Sabtiah.
24

25. Perpindahan kerja ini menjadi peluang baginya untuk membawa da’wah ke Kairo
ibukota Mesir.
Di Kairo Hasan Al Banna dan ikhwan memilih rumah di jalan Nafi No.24
sebagai Markaz Amm, dan ia tinggal bertempat di lantai atas selama 7 tahun
da’wah di Kairo dari tahun 1932 sampai 1939 M. Markaz Amm mengalami
beberapa kali pindah :
1. Di jalan Nafi No.24
2. Di rumah di Suqus Silah
3. Di jalan Syamasyiji No.5
4. Di jalan Nashiriyah No.13
5. Di jalan Medan Atobah No.5 di perumahan wakaf
6. Di jalan Ahmad Bik Umar di Hilmiyah
Di Kairo disamping banyaknya partai politik yang bersaing untuk menjadi
partai yang berkuasa, didapati pula banyak organisasi Islam dan non Islam.Di
tengah-tengah kehidupan Kairo, da’wah ikhwan terus meluncur membuktikan
keberadaannya, efektifitasnya dan menarik banyak pengikut dan pendukungnya
serta membuka syu’bah-syu’bah baru.
Da’wah di Kairo belum sampai satu tahun Hasan Al-Banna telah mampu
menyebarkan da’wah di seluruh kota Kairo dan telah membuka syu’bah-syu’bah
baru lebih dari 50 kabupaten, dimana Ia mendatangi perkampungan negeri Mesir
25

26. untuk berda’wah tidak mengenal letih, apalagi malas. Hal itu dilakukannya disaat-
saat musim liburan sekolah.14
Pada musim liburan di musim panas, beliau menjelajah seluruh Mesir
dengan jalan kaki atau naik kereta api buruk kelas tiga yang penuh sesak. Beliau
tidak melalui sebuah kampung dan kota melainkan berhenti dan bermalam di situ,
guna menyampaikan dakwah Islam kepada orang kampung di masjid-masjid dan
di rumah-rumah. Beliau sangat bersemangat dalam menyampaikan dakwah
sehingga menyentuh hati mereka yang mendengarkannya, mulai dari buruh
rendah dan kasar hingga para ulama yang mulia mengelilinginya untuk
mendengar dakwahnya yang berapi-api.
Pada tahun 1933, kantor Ikhwanul Muslimin dipindahkan dari Ismailiah
ke Kairo. Dalam masa tiga tahun di sana, Harakah Ikhwanul Muslimin membuat
penekanan yang berat dalam mendidik umat islam supaya menghayati islam, yaitu
melalui cara menggerakkan masjid-masjid, mendirikan sekolah-sekolah dan
pusat-pusat kebajikan di seluruh Mesir. Begitulah Hasan Al Banna membuat
gebrakan baru yang belum di buat oleh para ulama besar di Al Azhar saat itu.
Kota Kairo saat itu berkiblat ke Eropa. Umat Islam malu untuk
sembahyang tempat umum. Murid-murid di sekolah belajar membenci apa saja
perkara yang berkaitan dengan Islam. Di kota besar inilah Hassan Al Banna
14
http://harakatuna.wordpress.com/2008/12/01/sejarah-kehidupan-hasan-al-banna/, diakses pada
tanggal 10/2/2013 2:43:48 a10/p10
26

27. berhasil mengajak ratusan pelajar didikan Barat kembali mencintai Islam dan
menjadi muridnya yang gigih berjuang.
Jama'ah Ikhwanul Muslimun bercita-cita untuk menjalankan tanggung
jawabnya ke seluruh Mesir. tujuananya ialah menggantikan masyarakat Mesir
secara menyeluruh kepada masyarakat yang berlandaskan Syariah Islam.
C. Penutup
Dari penjelasan makalah di atas, maka ada beberapa kesimpulan yang dapat
penulis bagi menjadi beberapa bagian, yaitu:
1. Ada empat pemikiran politik Hasan al-Banna, yaitu: Urubah
(Arabisme), Wathaniyah (Patriotisme), Qaumiyah (Nasionalisme), dan
‘Alamiyah (Internasionalisme).
2. Arabisme menurut Hasan al-Banna adalah karena faktor kesatuan
bahasa. Tanpa Arab tidak ada Islam. Islam turun di dunia Arab,
olehnya itu maka kaum muslimin perlu menjaga nama baik Arab.
3. Patriotisme dalam Islam dibolehkan selama tidak mengarah pada
kesempitan pandangan jahiliyah. Kerinduan pada tanah air adalah
sesuatu yang fitrawi, namun tetap dikendalikan oleh konsepsi Islam.
27

28. 4. Nasionalisme terbagi tiga yaitu nasionalisme kejayaan, nasionalisme
umat, dan berkata tidak pada nasionalisme jahiliyah.
5. Internasionalisme adalah konsep Islam sebagai rahmatan lil’alamin.
28