SlideShare a Scribd company logo

428

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 359
Download to read offline
‫ﻓﻰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻘﺎرن‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫اﻹهـﺪاء‬ ‫ﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﻓـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻴﻘﻥ ﻤـﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻓ ـﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴ ـﻼﻤﻴﺔ ﻤ ـﻥ ﻋﻅ ـﻴﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺴـﻌﺔ ﺍﻷﻓـﻕ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻟﻠﺨــﻭﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌــﻭﺍﻡ ﺃﺩﺒــﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻤـــﺎﻴﺯﻴﻥ، ﻫﻤــﺎ ﺼـــﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺘـﻼﺯﻤـــــﺎﻥ.‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺠﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــــــل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـــــل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـــل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒــــﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻘﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻟﻘﻴـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻔﺔ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻰ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻤﺴﻰ. ﻓﻤﻨﺫ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺼﺩﺭ ﻟـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻀﻤﻨﺘﻪ ﻓﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻜل ﺃﻭ ﺠل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ. ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻤﻌﺎﺩﹰ، ﺒل ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺘﻰ ﻤﻌﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﻨﻀﺏ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺁﺕ ﺒﻪ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻥ، ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻠﻬﺎ، ﺇﻻ ﻟﻴﻨﻘﻁﻊ ﺴﺒﻴﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﺴﺭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺴﺭ، ﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻰ ﺇﻟﺯﺍﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺘﻀﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻎ ﺤﻭﻻ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻰ ﻋﺎﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻡ ﺃﻭل. ﻓﺎﻗﺘﻀﺎﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ. ﺠﻌﻠﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻰ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻷﻜﻤل.‬ ‫٥‬
‫ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﻟﻨﻰ ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﻭﻫﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﺯ ﻭﺃﺨﻠﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ . ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻨﻴﻌﻰ ﻓﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻤﺴـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﻭﺙ. ﻭﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜل ﺫﻯ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﺴﺎﻨﺩ ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺤﺩ. ﻭﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﻴﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻘل ﻋﺩﺩﺍ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻟﻠـﺩﺭﺱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺍﻵﻤﺎﺩ، ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺘﺘﻜﺎﻤﻼﻥ، ﻭﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻭﺴﻊ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺼﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻀﻴﻕ. ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﺇﺯﺍﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﻠﺢ ﻭﺘﺩﻓﻊ، ﻭﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺘﻜﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺘﻬﺞ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﻫﺞ.‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺩﻗﻘﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻰ ﺃﺸﺘﺎﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺘﻅﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ.‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺃﺠﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﻴﺏ ﻋﺭﺒﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﻤﺴـﻼﺓ‬ ‫ﻭﻤﻠﻬﺎﺓ ﻭﻜﻔﻰ. ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻀﻤﻨﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻁﻠﺒﻪ ﺍﺼﻼ. ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﻜﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺠـﺯﺀﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻰﺀ ﻜﻼ. ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻗﻁﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ . ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺎﻤﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫٦‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺘﺤﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ، ﻜﺄﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﺅﻟﻑ ﺭﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻟﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺘﻤﺫﻫﺏ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺢ ﻤﺅﻟﻑ ﻓﺭﻨﺴﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻭﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻨﺴﺎﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﻁﺭﺕ ﻟـﻪ. ﺃﻭ ﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻴﻁﻠﻕ ﺤﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺸﻤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﺩﻟﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺘﺴﻊ ، ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ، ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻑ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻰ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺎﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺒﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ. ﻭﻓﻰ ﻨﻅﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻗﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ . ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺠﻤﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺜﻪ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ. ﻭﺤﺸﺩﻫﺎ ﺤﺸﺩﺍ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻁﺏ ﺍﻟﻠﻴـل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒل ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻭﻴﺘﺒﺼﺭ ﻟﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﺍﻩ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻤﺯﻴﺩﹰ، ﻭﻟﺘﺼﺩﻕ ﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﻡ، ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺭﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻴل ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻰ ﻗﺩﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﺩ. ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻜـل ﻤـﻥ ﻴﻁﻠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻻ ﻴﺤﺼﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻤﺘﻔـﺎﻭﺘﻭﻥ ﻻ ﻴﺴـﺘﻭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨـﺎﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩ، ﻭﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻗﻕ ﻤﺘﻌﻤﻕ. ﻟﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻨﻅﺭﻩ‬ ‫٧‬
‫ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺭﻭﻴﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺩﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺤـﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻀل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻗﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻷﻗﻭل ﺇﻨﻰ ﻟﺴﺕ ﺃﻋﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺒﺤـﺙ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩ ﻭﺘﺴﻔﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺭ ، ﻓﺤﺎﺸﺎ ﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺒﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﻷﻗﻭل ﺇﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻜل ﺭﺃﻯ ﻋﻘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﺤﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﺘﻤـﹰ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺘﺭﺘﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻀﻰ ﺒﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻭﻴﺘﺴﻊ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ ﺒل ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒﺩﹰ، ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺘﻨﻀـﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﺘﺘﺸﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﺘﺴﺎﻕ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻭﺘﺤﻤﻠﺕ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﻴﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺼﺤﺕ ﻟﻤﻥ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻤﻨﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﺩﻋـﻭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻁﺒﺕ ﻨﻔﺴﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﻅﻔﺭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨‬
‫ﺴﻌﺩﺕ ﺒﻤﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻅل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ. ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺯﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻷﻨﻪ ﺘﺘﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺭﻉ ﻤﻨﻪ، ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭﺴﻊ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﻡ ﻭﺍﻷﻫﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﻠﻜﺕ ﻜل ﻤﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻋـﻭﺍﻡ ﺘﺭﺒـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺕ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺘﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﺽ ﺒﻰ ﻓﻰﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻘﺎﺭﻥ. ﻭﺘﻌﺭﻓﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻗﻴﻭﺩ. ﻭﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﺠﺎﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻨﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ.‬ ‫٩‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﻥ ﻭﻴﺘﺴﺎﻨﺩﺍﻥ. ﻭﻟﻌل ﻓـﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺒـل ﻗـﺩ ﻴﺯﻴـﺩ، ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻴﺠﻤﻊ ﺩﺍﺭﺴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ. ﻭﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻟﻬﺠﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻁﻤﺱ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻕ ﻓﻬﻤﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﺯﺍﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﺼﻌﺒﺎ. ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴـﺄﻟﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻭﻀﺤﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺨﻔﻰ ﻋﻠـﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩﻨﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﺎﻑ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻤﻘﻨﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻓﺘﻠﻘﻔﺕ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺤﻴﻥ ﻋـﺩﻤﺕ ﻤﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻰ ﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﻗﹰ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﻁـﻭﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﺴﺘﻴﺌﺱ ﺒﻌﺩ ﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل، ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﺼﺩﻗﺕ ﻨﻴﺘـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﺸﻰﺀ، ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﻤﺕ ﻭﻫﺩﻡ ﻤﺎ ﺒﻨﻴﺕ ، ﻷﻥ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺴـﺎﻨﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻜﻨﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺼل ﻟﺩﻯ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻪ، ﻓﺄﺭﺠﺄﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ . ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺼﺩﻓﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺠﺩﺍ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭﻯ. ﻭﻜﺭﻫﺕ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠١‬
‫ﻟﻰ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻭﺩ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺒﺤﻤﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻅل ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺭﺩﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻅﻔﺭﺘﻬﺎ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ، ﺇﻻ ﺃﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻬﺎﺠﺱ ﺩﻓﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺩﺭﻯ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺘﺸﺭﻴﺩﺍ ﻟﻁﻴﻑ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻟﻰ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻤﻰ ﺃﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﺭ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﻫﺩﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻭﺤﻀﻨﺘﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺫﻯ ﻋﻨـﺩ ﻨﺎﺸـﺌﺘﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﻪ ﺭﺒﻰ، ﻓﺄﻟﻘﻴﺕ ﺴـﻤﻌﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺼﻐﺎﺌﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﺘﻑ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻭﻜـﻭﺍﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻘل ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻙ ﻜـل ﻤـﺄﻤﻭل ،‬ ‫ﻓﺘﻔﺭﺝ ﻋﻨﻰ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺨﻔﻔﺕ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﻩ ﺍﻟﻀﻴﻕ. ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻜـل‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺃﺤﺴﻥ. ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩ ﻁﻭﻴل، ﻓﻠﻨﺴﻠﻜﻬﺎ ﻭﻨﻁـﻭ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻀﻰ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻁﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﺃﻴﻤﺎ ﻋﺠﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﺭﺓ ﺒﺄﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ، ﺘﻤﻀﻰ ﻭﺌﻴﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠـﻊ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻐﺭﺒﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻫﺎﺩﻴﻬﺎ ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻁﺭﻴﺒﻪ ﺭﺠﻊ ﺼﺩﻯ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺨﻔﺕ ﺜﻡ ﻴﺼﻤﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﻗﺼﻴﺭ ﺯﻤـﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﻟﻪ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫١١‬
‫ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﻭﺼﻌﺩﹰ، ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﺴـﻠﻜﻪ ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺩﺍﺀ ﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻏﻡ ﺒﻪ ﻭﻗﻊ ﺨﻁﺎﻫﺎ.‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫٢١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺠﺤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬
‫ﺠﺤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﺤـﺩﻕ ﺍﻟﻠـﺒﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺤﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺍﻷﻭﺍﻟﻰ ﻭﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺴـﻭﺍﺀ، ﺘﺠـﺎﺫﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻤﺎ ﺨﻠﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻏﺯﺭ ﻭﻤﺠﺎﻻ ﺃﻜﺒﺭ. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﺕ، ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﺃﻤل ﻓﻰ ﺘﻤﺜل ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻜﺎﻤل ﻤﺘﺴﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺜﺭ. ﻭﻻ ﺴﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ. ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﻨـﺎﻩ. ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻴﻘﻭل ﺠﺤﺎﻩ ﻜﺩﻋﺎﻩ ﺠﺤﻭﺍ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻜﺎﺠﺘﺤـﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺠﺤﺎ ﻜﻬﺩﻯ ﻟﻘﺏ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺩﺠﻴﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ. ﻭﺠﺤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻤﺸﻰ ﻭﺨﻁﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻑ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺠﺤﻰ. ﻭﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ. ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩل. ﺃﻯ‬ ‫٢١‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺠﺎﺡ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﻗﺎﻤﻭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻑ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺫﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻴﺘﺒﺎﻋﺩﺍﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﺘﻀﻴﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﺜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺴﻁﻨﺎ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺠﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻨﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻠﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺫﻜـﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒـﻰ‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ:‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﻨــــﻰ ﺠﺤـﺎ‬ ‫ﺩﻟﻬﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺘﻠﻌﺒــﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎ ﺠﺤﺎ ﺒﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻓﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻶﺒﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٢٤ ﻫـ ﻭﺸﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺴـﺒﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻓﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﺤﻴﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟـﺘﺤﻔﻅ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻘﻴﻪ.‬ ‫٣١‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭل‬ ‫"ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﻭﺡ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻨﺯل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٥٥٢ ﻫـ ﻓﻠﻨﻨﻅـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻀـﻤﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺠﺤﺎ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ﻭﻴﻌﺠﺏ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭل ﻓـﻰ ﺍﻟﺒﻐـﺎل‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻁﻭﻴل ﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺨﺭﺝ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻋﺎﻡ ٧٧٣ ﻫـ ﻴﻨﺴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ)٣(".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻜل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻨﻔﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ، ﺒﺎﺴﻁﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺴﻁﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺍﻩ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺘﺤﺕ )ﺃﺤﻤﻕ ﻤﻥ ﺠﺤﺎ( ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺯﺍﺭﺓ ﻴﻜﻨﻰ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻐﺼﻥ. ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺤﻤﻘﻪ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﺭ ﺒﻪ ﺒﻅﻬـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( د. رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر: ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ ج١١ )اﻟﻜﻮﻳﺖ ٨٧٩١(.‬ ‫)٢( ﺷﺎرل ﺑﻠﻼ: ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎب اﻟﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﺒﻐﺎل. ص ٤ )اﻟﻘﺎهﺮة ٥٥٩١(.‬ ‫)٣( اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ: اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، ص ٥٢٤ )اﻟﻘﺎهﺮة ٨١٢١(.‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻔﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻐﺼﻥ. ﻓﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻰ ﻗﺩ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻫﺘـﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻌل ﻗﺎل ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻠﻬﺎ ﻭﻟﺴـﺕ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺨﺒﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻐﻠﺱ ﻓﻌﺜﺭ ﺒﺩﻫﻠﻴﺯﻫﺎ ﺒﻘﺘﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﺠﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﻴل ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺠﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺇﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻨﺫﺭ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﺘﻴـل ﺃﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺤﺫﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﺠﺤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﻴﻐﻴﺒﻪ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺨﻨﻕ ﻜﺒﺸﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻤﻨﻪ. ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻁﺎﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺘﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻜﻙ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺨﻑ ﺠﺤﺎ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺇﻥ ﻓـﻰ ﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻤﻘﺘﻭ ﹰ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻓﻰ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ. ﻭﻨﺯل ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺤﺘﻰ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺼﻭﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﻗﺭﻥ؟ ﻓﻀﺤﻜﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺨﺒﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻁﻠﺏ ﺠﺤﺎ، ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻻ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻘﻁﻴﻥ. ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺠﺤﺎ ﻴﺎ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺃﻴﻜﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫٥١‬
‫ﺜﻡ ﻴﺫﻴل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺠﺤﺎ ﺍﺴﻡ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻷﻨﻪ ﻤﻌـﺩﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﺡ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺭ. ﻴﻘﺎل ﺠﺤﺎ ﻴﺠﺤﻭ ﺠﺤﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﻤﻰ ﻭﻴﻘـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﺠﺤﻭﺘﻙ ﺃﻯ ﻭﺠﻬﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ. ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﺤﻕ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻘﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺘﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺵ ﻁﺎﻓﺕ ﺒﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ. ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺒـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ﻟﺴﺭﻩ. ﻓﺄﻭﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺘل ﺭﺠﻼ ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ. ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻜﺒﺵ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻟﺘﻨﻁﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻁﻕ ﻟﻠﺴﺭ ﻜﺘﻤﺎﻨﺎ ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺘل ﺭﺠﻼ ﻭﺩﻓﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ. ﻭﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻴـﺩﺍﻩ، ﻭﻋﺭﻓـﻭﺍ‬ ‫ﺠﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺴﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﻘﺔ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﺡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻤﻰ. ﻓﻔﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻥ ﺠﺎﺡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ، ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﻭﺠﻬﺎ ﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺒﻐﺘﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ﺤﻴـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺤﻭﺘﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﻬﻙ. ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺴﻠﻑ ﺇﻴﺭﺍﺩﻨﺎ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻨﻭﻗﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﺯﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻭﺍﺩﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻨﺒﺜﻘﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴـﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ: ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل. ص ٤٠٢ و ٥٠٢ )اﻟﻘﺎهﺮة(.‬ ‫٦١‬
‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﻨﻪ. ﻓﻘﺼﺔ ﺠﺤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﺍﻟﻜﺒﺵ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﺘﻤل، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻀﺎﺤﻴﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻀﻌﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺇﻁﺎﺭﺍ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺠﺤﺎ ﻗﺭﻨﺎ ﻟﻠﻘﺘﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻓﻼ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺇﻨﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺎ ﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻓﻜﺎﻫﺎﺕ ﻤﺼﺒﺤﻴﻥ ﻭﻤﻤﺴﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯل ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﺩﺃﺒﺎ ﻟﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﻭ ﹰ، ﻭﻴﻌﺴﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﺯل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻬـﺯﺍﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻀـﺎﺤﻜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺘﺭﻜﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫)ﻜﺎﻨﻰ( ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺍﺤﺎ ﻤﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺃﻀﺤﻙ ﻋﻭﺍﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠـﻭﺩ‬ ‫٧١‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻟﺴﺕ ﻤﺘﺴﻭﻻ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻼ ﺘﻜﺘﺒﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻯ ﺃﻨﻰ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻟﺭﻭﺤﻰ، ﺸﺄﻥ ﻏﻴـﺭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ( ﻭﺫﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻴﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﺯل، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻭﻥ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘﻤﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﻀـﺤﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻜﻠﻰ. ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﻼﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻸﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﺭﺤﺎﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼـﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺯل ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻪ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺴﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﺭﺯ ﻏﻴﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ)٢(.‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺤﺎ ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯل، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻕ ﻭﻏﺒﺎﺀ. ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ )ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ( ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻭﺍﺯﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻴﺴﻤﻰ )ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ( ﻷﻨﻪ ﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻨﻬﺠﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ. ﻭﻗﺩ ﺠﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤـﻕ ﻏﺭﻴـﺯﺓ.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﺤﻤﺎﻗﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻭﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻔﻴل، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. ﻓﺎﻷﺤﻤﻕ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺤﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫)١( د. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى: ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺘﺮآﻰ، ص ٥٣٣ )اﻟﻘﺎهﺮة ١٥٩١(.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ: ﻳﻜﻰ ادﺑﻴﺎت. ص ٤٣١ )اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ٠٣٢١(.‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﺄﺼل ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﺎﺭ. ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺴﻘﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ، ﻓﻴﺭﻭﻯ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﻤﻕ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻋﻘﻼ ﻓﻼ ﺘﺼﺩﻕ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻅل ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺭﻴﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﺼﺩﻕ)١(.‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺼﺢ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻨﺹ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻐﻔﻴـل.‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﻜﻴﺴﺎ ﻅﺭﻴﻔﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﺨﻨﺜﻭﻥ ﻴﻤﺎﺯﺤﻬﻡ ﻭﻴﻤﺎﺯﺤﻭﻨﻪ ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺼﻬﻴﺏ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻤﺭ ﺒﺸﻴﺦ ﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ: ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻙ. ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎﺩ: ﺃﺭﺠﻊ؟ ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﺌﻙ ﻭﺘﺭﺠـﻊ؟!‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺌﻰ ﺨﻠﻔﻰ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻻ. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻘﺎل: ﺃﻨﺎ ﺠﺤﺎ)٢(.‬ ‫)١( اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى: أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ، ص ٨ و٩ )اﻟﻨﺠﻒ ٦٦٩١(.‬ ‫)٢( اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى: أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ، ص ٠٣ و١٣.‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻜﻼﻡ ﺠﺤﺎ ﺒﺎﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻨﻘـﻭل ﺇﻥ )ﻭﺭﺍﺀ( ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ، ﻓﻬﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠﻑ ﻭﺃﻤﺎﻡ. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﺘﻐﻔﻴل ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻗﺔ، ﺒل ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺠﺤﺎ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻤﺘﺤﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ. ﻭﻴﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻟﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺘﻐﻔﻴل ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻓﺤﺠﺔ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺩﻋﻡ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ. ﻷﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻏﻔل ﻟﻐﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭ ﻋﻨﻪ. ﻭﻏﻔـل‬ ‫ﻓﻼﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺄﻥ ﺠﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻴﻥ ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻀﺎﺤﻜﻬﻡ ﻟﻴﺩﺍﻋﺒﻬﻡ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﺠﺤﺎ ﺘﺒﺨﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﺎﺤﺘﺭﻗﺕ ﺜﻴﺎﺒﻪ، ﻓﻘﺎل ﻭﺍﷲ ﻻ ﺘﺒﺨـﺭﺕ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﻤـﺄﻟﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺎﺩﻫﻡ ﺘﻌﻁﻴﺭ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻴﻌﺠﺒﻭﻥ ﻭﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻤﻤـﻥ ﻴﺨـﺎﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﻟﻌل ﺠﺤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﺭ. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻘﻪ ﻭﻏﺒﺎﺌﻪ ﻓﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻻ ﺍﻷﻏﺒﻴـﺎﺀ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ. ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺠﺤﺎ.‬ ‫ﻗﻴل ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﻴﺸﺘﺭﻯ ﺭﺃﺱ ﻜﺒﺵ ﻤﺸﻭﻴﺎ. ﻓﻤﻀﻰ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻩ، ﻭﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺠﻠﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﻜل ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺩﻤﺎﻏﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﻗﺎل ﻭﻴﺤﻙ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ! ﻗﺎل ﺠﺤﺎ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻁﻠﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀﻩ. ﻓﺴﺄﻟﻪ: ﺃﻴﻥ ﻋﻴﻨﺎﻩ. ﻓﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ. ﻭﺴﺄل ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺫﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻡ. ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭﺱ. ﺜﻡ ﺴﺄل ﻋـﻥ‬ ‫ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﻉ. ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺒﺎﺌﻌـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺒﺩﻟﻪ. ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻴﻭﺒﻪ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺃﻀﺎﺤﻴﻙ ﺠﺤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺍﺤﺎ ﺫﻜﻴـﹰ، ﻴـﺩﻋﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻬﺯل ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﺯل. ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺨـﻼﻑ ﻫـﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﻏﺎﻟﻁ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻟﻁ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻻﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒـﻰ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﺼﻼ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺠﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺠﺤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ. ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻰ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ. ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺜﻘﺔ. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﺇﻨﻪ ﺠﺤﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺘﻰ‬ ‫ﻅﺭﻴﻔﺎ ﻭﻟﻪ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﺨﻨﺜﻭﻥ ﻴﻤﺎﺯﺤﻭﻨﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺠﻴﻥ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﺤﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻓﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺴﺘﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺠﺤﺎ ﻓﺎﺴﻤﻪ ﻨﻭﺡ. ﻋﺎﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻘﺔ. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﻭﺡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺩﺠﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺠﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺩﺠﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺩﺠﻴﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺠﺤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻨﻭﺤﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ. ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺩﺠﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻏﻤﻭﻀـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ. ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﻤﺠﻬﻭل. ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﺁﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻭل ﻟﻌﻤﺭ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻰ‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺠﺤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﺸﺭﺤﻴﻥ ﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻙ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﻓـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج: أﺧﺒﺎر ﺟﺤﺎ. ص ٩٢ )اﻟﻘﺎهﺮة(.‬ ‫٢٢‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻰ، ﻓﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻤﺤﻴﺹ ﻟـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤـﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻨﺒﻭ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ. ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻜل ﻤﺎ ﻨﻘل ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻻ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻻ ﻋﻤل ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀـﺤﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻭﺍﺩﺭﻩ، ﻭﻻ ﻋﻤل ﻟﻠﺭﻭﺍﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺤﻜﻰ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺘﺨﻠﻴﻁ. ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻰ ﻭﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻴﻠﻰ، ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺨﺒـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻋﺎﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺇﻻ ﻨﺴـﺒﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻅﻨﻨﻬﻡ ﻭﺘﺨﻴﻠﻬﻡ، ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻠﻬﻡ ﻭﺘﺜﺒﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ، ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﻤﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺭﻤﺯﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻰ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺤﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﺒﻭ ﹰ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺁﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭﻩ ﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ، ﺃﻯ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯﺍ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻭﻴﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺯﻭﺍﻴﺎﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( اﻟﻌﻘﺎد: ﺟﺤﺎ. ص ٦٢١ – ٧٣١ )اﻟﻘﺎهﺮة ٥٥٩١(.‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻐﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻨـﺎﻗﺽ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﻡ ﻭﺯﻨﺎ ﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ. ﻓﺄﺴﻘﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ. ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺤـﺎ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ، ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻤـﻨﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺢ ﺃﻟﻘﺎﺒﺎ ﻭﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ. ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻬﺎﺓ. ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻓـﺭ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻤﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺯﺍﺀ ﻭﺴﻠﻭﺓ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻭﺠﻭﻫﺭ، ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺴﻤﻨﺎﻩ ﻭﺘﺒﺼﺭﻨﺎﻩ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺤﺎ ﻨﺎﻗﺩﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻴﺼـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻤﻀﺤﻜﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻰ. ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺸـﻜﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤل. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻗﻁﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﺒﺒـﺎل ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ. ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺄﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﺸﺄﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ. ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ. اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ٠٨ – ٢٨ )اﻟﻘﺎهﺮة(.‬ ‫)١(‬ ‫٤٢‬
‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻜل‬ ‫ﻀﺎﺤﻙ ﻭﻤﺘﻬﻜﻡ ﻭﻻ ﺒﺩﻉ ﻓﻌﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻤﺴﺒﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺠﺴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻟﻴﺕ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺠﺤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﺎﺩ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻓﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﺯﺍﻻ ﻤﺯﺍﺤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻋﺎﺒﺔ ﻜﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﻭﻨﻌﺎﻴﺸﻬﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺘﻅﻨﻨﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻨﺄﻨﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗـﻭل، ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺃﻤﻪ ﺨﺎﺩﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺴل ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻉ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻷﺒﻴﻪ. ﻭﻫﺒﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻟﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺩﻋﻰ ﻓﻰ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﻔﺯﻋﻰ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺒﻰ! ﻭﻜﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺫ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺴﻭﺀ، ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﺸﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻪ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﻀﻪ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺒـﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻗﺒﻭل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻐل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺤﺎ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ، ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﺴﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫دهﺨﺪا: ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ . ص ٤٢٢ ﺟﻠﺪ دوم )ﺗﻬﺮان ٨٣٣١(.‬ ‫)١(‬ ‫٥٢‬
‫ﺠﺤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻰ ﺒﻭﻻﻕ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﻌل ﻤﺼﺩﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﻘﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻀﺎﻋﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﺕ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺤـﺎ .‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ. ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺎﻟﺠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ. ﻭﺃﻋﻴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺃﻯ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺴﻠﺴﻜﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺒل ﺯﻤـﻥ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻻ ﻭﻫﻤﻰ ﻟﺠﺤﺎ ﻭﻻ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪Basset : Les Fourberies de Si‬‬ ‫)٢(‬ ‫.)2981 ‪Djeh,a.p3 (Paris‬‬ ‫٦٢‬
‫ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل)١(.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺠﻪ، ﻷﻨـﻪ ﺃﻨﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺠﺤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻨﻔﻰ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻭﻫﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻟﻪ ، ﻭﻟﺯﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺨﻴل ﺍﻨﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺴﺒﻴﻼ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺭﻜﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﻓﻬﺭﺴﺘﻪ،‬ ‫ﺒل ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺜـﻡ ﻴﻌﻘـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻁﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ)٢(. ﺜﻡ ﻨﺄﻨﺱ ﺒﺭﺃﻯ ﻋـﺎﻟﻡ ﺃﻟﻤـﺎﻨﻰ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻰ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫)١( .1191 ‪Wesselski: Des Hodscha Nasreddin2 SS 1 –2 Weimar‬‬ ‫)٢( ‪Christensen: Juhi in Persian Literature, A Volume of Orieutal‬‬ ‫.2291 ‪Studies. P. 130 Cambridge‬‬ ‫٧٢‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺠﺤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ . ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻓﻰ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺯﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻨﺘﺎﺝ ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭﻫﻡ. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺸﻌﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺒﺎﺴﻴﻪ ﻭﻓﺴﻠﺴﻜﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ)٣(.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺃﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻋﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬـﺔ ﻭﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﻁﻥ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻨﺘﺨﺎل ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺃﻓﻀـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰ، ﻤﺭﻴﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼـل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸـﺒﻬﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻨﺘﻤﺜﻠﻪ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ ﺠﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻨﻀﺎﻫﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻋﻘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬـﺩﻨﺎ‬ ‫.5591 ‪Rosenthal : Humor in Early Islam. pp.2,3 Leiden‬‬ ‫)٣(‬ ‫٨٢‬
‫ﺒﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻜﺎﻥ . ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻷﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻟﺠﺤﺎ ﻋﻨـﺩ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻭﺘﻌﺎﻨـﺩﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﻏﺭﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻻ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﺤﺎ ﻭﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻔﺘﺭﻗﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺃﻀﻌﻑ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩﺍل ﻭﺃﺩﺨل ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠـﻪ ﺃﻫـﻡ ﻭﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ، ﻭﻟﻠﺘﺭﻙ ﻓﺭﻁ ﻭﻟﻭﻉ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﻓﻜﺎﻫﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺩﺍﻭﻻ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻤﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﻤﻕ ﺃﺨﺭﻕ، ﻭﻻ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻀـﻌﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤـﻥ‬ ‫.5581 ‪Ubicini : La Turquie Actuelle p,314 Paris‬‬ ‫)١(‬ ‫٩٢‬
‫ﺼﻼﺕ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻌﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻠﺏ ﻓﻰ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠١٣ﻫـ ﻟﻘﻭﻟﻪ )ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ( ﻭﻨﺴﻴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺒﻪ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﺒﻜﻔﺭﻩ ﺴـﻠﺨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻠﺏ ﻋﺎﻡ ٠٢٨ﻫـ . ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺒﺎ ﺸﺠﺎﻉ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺒﺵ، ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻭﻁﺒﺨﻪ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻅﺎﻤﻪ ﺠﺎﻨﺒﹰ، ﻭﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻜﻑ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ، ﻓﺎﻨﻀـﻤﺕ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﺕ ﻭﺍﻜﺘﺴﺕ ﻟﺤﻤـﺎ ﻭﺠﻠـﺩﺍ ﻭﺘﻐﻁـﻰ ﺍﻟﺠﻠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻭﻑ ﻭﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﺒﺵ. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﻨﺴﻴﻤﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻓﺫﺒﺤﺎﻩ ﻭﻗﺎﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻜـﺒﺵ ﻭﻋﻠﻘـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺭﺓ، ﻭﻨﺴﻴﻤﻰ ﻤﻥ ﺴﻠﺨﻪ. ﺃﻤﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺩﺨل ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺸـﻰﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻏﻠﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﻤﺎ. ﻭﺃﻜﻼ ﺍﻟﻜـﺒﺵ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻁﻬﻭﻩ ﻭﺠﻤﻌﺎ ﻋﻅﺎﻤﻪ. ﺜﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﻴﺔ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺴﻰ ﻜل ﻤﺄﺨﺫ، ﻭﺴﺄل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺒﺢ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻼﺝ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﺒﺤﻪ ﻭﻤﻌﻠﻘﻪ، ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﺦ ﻓﻘﺎل ﻨﺴﻴﻤﻰ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺴﻠﺨﺘﻪ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺤﻼﺝ ﻟﺘﺫﺒﺢ ﻭﺘﻌﻠﻕ، ﻭﻟﻨﺴﻴﻤﻰ ﻟﺘﺴﻠﺦ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺕ‬ ‫٠٣‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺌﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﺼﻨﻊ. ﻓﺭﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻀﺤﻙ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻀﺤﻙ ﻤﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)١(.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻗﺼﺔ ﺘﺤﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﻩ،‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺸﺠﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﺎﺌﻪ،‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ! ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺨـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻴﻥ ﻭﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﻨﺴـﻴﻤﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻓﻰ ﺴـﻴﺭﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﺩﻋﻴﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ، ﺃﻥ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﺠﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻜﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﺤﻼﺝ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺼﻠﺏ، ﻭﻟﻨﺴﻴﻤﻰ ﻤﻥ ﺴﻠﺦ، ﻭﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻙ.‬ ‫.)1691 ‪Golpinarli: Nasreddin Hoca. S,9 (Istanbul‬‬ ‫)١(‬ ‫١٣‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ . ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨـﻪ ﺠﺤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ )ﺨﻭﺠﻪ( ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﻻ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ، ﻷﻥ ﺨﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻟﻘﺒﺎ ﻻ ﺍﺴﻤﹰ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ. ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ )ﻤﻼ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻭﻤﻼ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ. ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻠﻘﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ . ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل، ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴـﻴﻭﺭﻯ‬ ‫ﺤﺼﺎﺭ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻓﻰ ﺁﻕ ﺸﻬﺭ ﻭﻓﺎﺘﻪ. ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻰ ﺁﻕ ﺸﻬﺭ ﻭﻗﻭﻨﻴـﺔ، ﻭﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻟﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺡ ﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻵﻕ ﺸﻬﺭ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻨﺼﺏ ﺩﻴﻨﻰ ﻫﻭ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻓﻰ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﺴـﻴﻭﺭﻯ ﺤﺼـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﺏ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻰ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻻ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﻨﻔﻌﻬﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ، ﻓﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻘـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﺭﻭﺴﺔ ﻟﻠﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﻟﻪ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺁﻕ ﺸﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻨﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺁﻨﺌﺫ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﻤل، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺙ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻴﺤﺘﻁﺏ، ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫٢٣‬
‫ﺒﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻭﺭﺨﺎﻥ ﺜﺎﻨﻰ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺁل‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻴﺒﻠﺩﻭﺭﻡ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﺃﻯ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ)١(.‬ ‫ﻭﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﺠﻠﻭﻩ ﻭﻟﻘﺒﻭﻩ ﺒﻠﻘﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺒﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﻪ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻁﺎﻓﺕ ﺒﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ. ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ، ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺠﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ، ﻓﻨﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻓـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺫﻜﻴـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﻰ ﺒﻜﺘﺎﺵ ﻭﻟﻰ ﺼﺤﺒﺔ. ﻭﺤﺎﺠﻰ ﺒﻜﺘﺎﺵ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل)١(.‬ ‫ﻭﻨﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺘﻰ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻭﺭﺨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻠﻁﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻰ ٦٢٧‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ١٦٧ﻫـ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٣٦٨ ﻋﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫)١( ﺣﻜﻤﺖ ﺷﺮﻳﻒ: ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ. ص ٤ )اﻟﻘﺎهﺮة(.‬ ‫)١( ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻣﻰ:ﻗﺎﻣﻮس اﻷﻋﻼم . ص ٧٧٥٤ ﻣﻦ ﺁﻟﺘﻨﺠﻰ ﺟﻠﺪ )اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ٦١٣١(.‬ ‫٣٣‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٥٠٨ ﻓﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺼـﺘﻬﻡ ﻨﺘﺒـﻴﻥ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻰ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻓﻰ ﺁﻕ ﺸﻬﺭ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻗﺒﺭﻩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺯﺍﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻗﺒل ﻟﻴﻠﺔ ﺯﻓﺎﻓﻬﻤﺎ. ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒﺭﻩ ﻴﻭﺤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﻴﻁ ﺒﺴﻭﺭ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ. ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻔل ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﺄﻤﻪ ﻁﺎﻟﻕ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻟﻨﻙ ﻋﻘـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﹶﻭﻟﺒﻴﻨﺎﺭﻟﻰ ﻓﺼﻼ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻋﺩﺘﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺼﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﺘﻴﻤـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓـﺎﺓ ﻨﺼـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺼﻭﻴﺒﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻀـﻭل ﻭﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﺭﺤﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻥ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﺠﻴﺵ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻴﺯﻴـﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻘﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٤٠٨ ﻫـ. ﻓﻠﺯﺍﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪاﻗﻮﻗﻰ : ﻓﻨﻮن اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻰ. ص ٢٢١ )ﺑﻐﺪاد ٢٦٩١(.‬ ‫٤٣‬
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428
428

Recommended

6338
63386338
6338
kotob arabia
 
927
927927
927
kotob arabia
 
1269
12691269
1269
kotob arabia
 
1552
15521552
1552
kotob arabia
 
91
9191
91
kotob arabia
 
1437
14371437
1437
kotob arabia
 
7040
70407040
7040
kotob arabia
 
1199
11991199
1199
kotob arabia
 

Recommended

6338
63386338
6338
kotob arabia
 
927
927927
927
kotob arabia
 
1269
12691269
1269
kotob arabia
 
1552
15521552
1552
kotob arabia
 
91
9191
91
kotob arabia
 
1437
14371437
1437
kotob arabia
 
7040
70407040
7040
kotob arabia
 
1199
11991199
1199
kotob arabia
 
1005
10051005
1005
kotob arabia
 
5758
57585758
5758
kotob arabia
 
57
5757
57
kotob arabia
 
41
4141
41
kotob arabia
 
665
665665
665
kotob arabia
 
825
825825
825
kotob arabia
 
468
468468
468
kotob arabia
 
4150
41504150
4150
kotob arabia
 
530
530530
530
kotob arabia
 
5790
57905790
5790
kotob arabia
 
4894
48944894
4894
kotob arabia
 
6126
61266126
6126
kotob arabia
 
4895
48954895
4895
kotob arabia
 
التعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيالتعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكوني
Mohammad Kettani
 
3922
39223922
3922
kotob arabia
 
247
247247
247
kotob arabia
 
156
156156
156
kotob arabia
 
153
153153
153
kotob arabia
 
4010
40104010
4010
kotob arabia
 
108
108108
108
kotob arabia
 
Horizon
HorizonHorizon
Horizon
TELE-satellite ara
 
Session 33 Mats Gustafsson
Session 33 Mats GustafssonSession 33 Mats Gustafsson
Session 33 Mats Gustafsson
marregurra
 

More Related Content

What's hot

التعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيالتعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكوني
Mohammad Kettani
 

What's hot (20)

1005
10051005
1005
 
5758
57585758
5758
 
57
5757
57
 
41
4141
41
 
665
665665
665
 
825
825825
825
 
468
468468
468
 
4150
41504150
4150
 
530
530530
530
 
5790
57905790
5790
 
4894
48944894
4894
 
6126
61266126
6126
 
4895
48954895
4895
 
التعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيالتعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكوني
 
3922
39223922
3922
 
247
247247
247
 
156
156156
156
 
153
153153
153
 
4010
40104010
4010
 
108
108108
108
 

Viewers also liked

أسماء تلميذاتي 2
أسماء تلميذاتي 2أسماء تلميذاتي 2
أسماء تلميذاتي 2
naila600
 
Flyer medical card prudential takaful
Flyer medical card prudential takafulFlyer medical card prudential takaful
Flyer medical card prudential takaful
mohdbadrun
 
إدارة الوقت إبراهيم الفقي
إدارة الوقت إبراهيم الفقيإدارة الوقت إبراهيم الفقي
إدارة الوقت إبراهيم الفقي
Salah Abdelsalam
 
تحضير تطبيقات المشتقة
تحضير تطبيقات المشتقةتحضير تطبيقات المشتقة
تحضير تطبيقات المشتقة
halaalameer
 

Viewers also liked (9)

Horizon
HorizonHorizon
Horizon
 
Session 33 Mats Gustafsson
Session 33 Mats GustafssonSession 33 Mats Gustafsson
Session 33 Mats Gustafsson
 
radhe
radheradhe
radhe
 
أسماء تلميذاتي 2
أسماء تلميذاتي 2أسماء تلميذاتي 2
أسماء تلميذاتي 2
 
المنظمة+ا..
المنظمة+ا..المنظمة+ا..
المنظمة+ا..
 
Flyer medical card prudential takaful
Flyer medical card prudential takafulFlyer medical card prudential takaful
Flyer medical card prudential takaful
 
إدارة الوقت إبراهيم الفقي
إدارة الوقت إبراهيم الفقيإدارة الوقت إبراهيم الفقي
إدارة الوقت إبراهيم الفقي
 
تحضير تطبيقات المشتقة
تحضير تطبيقات المشتقةتحضير تطبيقات المشتقة
تحضير تطبيقات المشتقة
 
Licence : Métiers de ’Enseignement du Français
Licence : Métiers de ’Enseignement du Français Licence : Métiers de ’Enseignement du Français
Licence : Métiers de ’Enseignement du Français
 

Similar to 428

Similar to 428 (20)

270
270270
270
 
844
844844
844
 
1191
11911191
1191
 
707
707707
707
 
7039
70397039
7039
 
233
233233
233
 
3747
37473747
3747
 
373
373373
373
 
6266
62666266
6266
 
225
225225
225
 
3890
38903890
3890
 
1119
11191119
1119
 
387
387387
387
 
488
488488
488
 
4235
42354235
4235
 
421
421421
421
 
5279
52795279
5279
 
224
224224
224
 
669
669669
669
 
1527
15271527
1527
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
Maher Asaad Baker
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 

Recently uploaded (20)

by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdfتاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 

428

  • 1.
  • 2. ‫ﻓﻰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻘﺎرن‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫اﻹهـﺪاء‬ ‫ﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﻓـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ ـ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻴﻘﻥ ﻤـﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻓ ـﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴ ـﻼﻤﻴﺔ ﻤ ـﻥ ﻋﻅ ـﻴﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺴـﻌﺔ ﺍﻷﻓـﻕ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻟﻠﺨــﻭﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌــﻭﺍﻡ ﺃﺩﺒــﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻤـــﺎﻴﺯﻴﻥ، ﻫﻤــﺎ ﺼـــﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺘـﻼﺯﻤـــــﺎﻥ.‬
  • 5. ‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺠﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــــــل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـــــل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼـــل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒــــﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻘﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻟﻘﻴـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻔﺔ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﻭﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻰ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻤﺴﻰ. ﻓﻤﻨﺫ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺼﺩﺭ ﻟـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻀﻤﻨﺘﻪ ﻓﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻜل ﺃﻭ ﺠل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ. ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻤﻌﺎﺩﹰ، ﺒل ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺘﻰ ﻤﻌﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﻨﻀﺏ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺁﺕ ﺒﻪ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻥ، ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻠﻬﺎ، ﺇﻻ ﻟﻴﻨﻘﻁﻊ ﺴﺒﻴﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ. ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﺴﺭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺴﺭ، ﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻰ ﺇﻟﺯﺍﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺘﻀﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻎ ﺤﻭﻻ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻰ ﻋﺎﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻡ ﺃﻭل. ﻓﺎﻗﺘﻀﺎﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ، ﻭﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜـﻰ. ﺠﻌﻠﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻰ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺼـﻠﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻷﻜﻤل.‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﻟﻨﻰ ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﻭﻫﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﺯ ﻭﺃﺨﻠﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ . ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻨﻴﻌﻰ ﻓﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﺃﻤﺴـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﻭﺙ. ﻭﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜل ﺫﻯ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﺴﺎﻨﺩ ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺤﺩ. ﻭﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﻴﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜل.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻘل ﻋﺩﺩﺍ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻟﻠـﺩﺭﺱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺍﻵﻤﺎﺩ، ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺘﺘﻜﺎﻤﻼﻥ، ﻭﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻭﺴﻊ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺼﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻀﻴﻕ. ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﺇﺯﺍﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﻠﺢ ﻭﺘﺩﻓﻊ، ﻭﻋﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺘﻜﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺘﻬﺞ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﻫﺞ.‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺩﻗﻘﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻰ ﺃﺸﺘﺎﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺘﻅﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ.‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺃﺠﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﻴﺏ ﻋﺭﺒﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﻤﺴـﻼﺓ‬ ‫ﻭﻤﻠﻬﺎﺓ ﻭﻜﻔﻰ. ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻀﻤﻨﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻁﻠﺒﻪ ﺍﺼﻼ. ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﻜﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺠـﺯﺀﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻰﺀ ﻜﻼ. ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻗﻁﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ . ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺎﻤﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺘﺤﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ، ﻜﺄﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﻤﺅﻟﻑ ﺭﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻟﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺘﻤﺫﻫﺏ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺢ ﻤﺅﻟﻑ ﻓﺭﻨﺴﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻭﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻨﺴﺎﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﻁﺭﺕ ﻟـﻪ. ﺃﻭ ﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻴﻁﻠﻕ ﺤﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺸﻤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﺩﻟﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺘﺴﻊ ، ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ، ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻑ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻰ ﻓﻰ ﺒﺤﺜﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺎﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺒﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ. ﻭﻓﻰ ﻨﻅﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻗﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ . ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺠﻤﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺜﻪ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ. ﻭﺤﺸﺩﻫﺎ ﺤﺸﺩﺍ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻁﺏ ﺍﻟﻠﻴـل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒل ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻭﻴﺘﺒﺼﺭ ﻟﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﺍﻩ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻤﺯﻴﺩﹰ، ﻭﻟﺘﺼﺩﻕ ﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﻡ، ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺭﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻴل ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻰ ﻗﺩﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺎﺩ. ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻜـل ﻤـﻥ ﻴﻁﻠﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻻ ﻴﺤﺼﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻤﺘﻔـﺎﻭﺘﻭﻥ ﻻ ﻴﺴـﺘﻭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨـﺎﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩ، ﻭﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻗﻕ ﻤﺘﻌﻤﻕ. ﻟﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻨﻅﺭﻩ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺭﻭﻴﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺩﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺤـﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻀل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻗﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻷﻗﻭل ﺇﻨﻰ ﻟﺴﺕ ﺃﻋﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺒﺤـﺙ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩ ﻭﺘﺴﻔﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺭ ، ﻓﺤﺎﺸﺎ ﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺒﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﻷﻗﻭل ﺇﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻜل ﺭﺃﻯ ﻋﻘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﺤﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﺘﻤـﹰ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺘﺭﺘﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻀﻰ ﺒﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻭﻴﺘﺴﻊ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ ﺒل ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒﺩﹰ، ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺘﻨﻀـﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﺘﺘﺸﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﺘﺴﺎﻕ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻭﺘﺤﻤﻠﺕ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﻴﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺼﺤﺕ ﻟﻤﻥ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻤﻨﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﺩﻋـﻭﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻁﺒﺕ ﻨﻔﺴﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ، ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﻅﻔﺭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺴﻌﺩﺕ ﺒﻤﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻅل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ. ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺯﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻷﻨﻪ ﺘﺘﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺭﻉ ﻤﻨﻪ، ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻷﻜﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭﺴﻊ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﻡ ﻭﺍﻷﻫﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﻠﻜﺕ ﻜل ﻤﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻋـﻭﺍﻡ ﺘﺭﺒـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺕ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺘﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﺽ ﺒﻰ ﻓﻰﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻘﺎﺭﻥ. ﻭﺘﻌﺭﻓﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﺸـﻑ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻗﻴﻭﺩ. ﻭﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﺠﺎﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻨﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﻥ ﻭﻴﺘﺴﺎﻨﺩﺍﻥ. ﻭﻟﻌل ﻓـﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺒـل ﻗـﺩ ﻴﺯﻴـﺩ، ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻴﺠﻤﻊ ﺩﺍﺭﺴﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ. ﻭﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻟﻬﺠﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻁﻤﺱ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻕ ﻓﻬﻤﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﺯﺍﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﺼﻌﺒﺎ. ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴـﺄﻟﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻭﻀﺤﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺨﻔﻰ ﻋﻠـﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩﻨﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﺎﻑ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻤﻘﻨﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻓﺘﻠﻘﻔﺕ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺤﻴﻥ ﻋـﺩﻤﺕ ﻤﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻰ ﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﻗﹰ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﻁـﻭﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﺎ‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﺴﺘﻴﺌﺱ ﺒﻌﺩ ﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل، ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﺼﺩﻗﺕ ﻨﻴﺘـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﺸﻰﺀ، ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﻤﺕ ﻭﻫﺩﻡ ﻤﺎ ﺒﻨﻴﺕ ، ﻷﻥ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺴـﺎﻨﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻜﻨﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺼل ﻟﺩﻯ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻪ، ﻓﺄﺭﺠﺄﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ . ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺼﺩﻓﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺠﺩﺍ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺫﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭﻯ. ﻭﻜﺭﻫﺕ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻟﻰ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻭﺩ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺒﺤﻤﻠﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻅل ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺭﺩﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻅﻔﺭﺘﻬﺎ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ، ﺇﻻ ﺃﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻬﺎﺠﺱ ﺩﻓﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﺩﺭﻯ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺘﺸﺭﻴﺩﺍ ﻟﻁﻴﻑ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻟﻰ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻤﻰ ﺃﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﺭ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﻫﺩﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻭﺤﻀﻨﺘﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺜﺎﻻ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺫﻯ ﻋﻨـﺩ ﻨﺎﺸـﺌﺘﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﻪ ﺭﺒﻰ، ﻓﺄﻟﻘﻴﺕ ﺴـﻤﻌﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺼﻐﺎﺌﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﺘﻑ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻭﻜـﻭﺍﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻘل ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻙ ﻜـل ﻤـﺄﻤﻭل ،‬ ‫ﻓﺘﻔﺭﺝ ﻋﻨﻰ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺨﻔﻔﺕ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﻩ ﺍﻟﻀﻴﻕ. ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻜـل‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺃﺤﺴﻥ. ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩ ﻁﻭﻴل، ﻓﻠﻨﺴﻠﻜﻬﺎ ﻭﻨﻁـﻭ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻀﻰ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻁﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﺃﻴﻤﺎ ﻋﺠﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﺭﺓ ﺒﺄﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ، ﺘﻤﻀﻰ ﻭﺌﻴﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠـﻊ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻐﺭﺒﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻫﺎﺩﻴﻬﺎ ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻁﺭﻴﺒﻪ ﺭﺠﻊ ﺼﺩﻯ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺨﻔﺕ ﺜﻡ ﻴﺼﻤﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﻗﺼﻴﺭ ﺯﻤـﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﻟﻪ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﻭﺼﻌﺩﹰ، ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﺴـﻠﻜﻪ ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﺩﺍﺀ ﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻏﻡ ﺒﻪ ﻭﻗﻊ ﺨﻁﺎﻫﺎ.‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺠﺤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬
  • 15. ‫ﺠﺤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﺤـﺩﻕ ﺍﻟﻠـﺒﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺤﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺍﻷﻭﺍﻟﻰ ﻭﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺴـﻭﺍﺀ، ﺘﺠـﺎﺫﺒﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻤﺎ ﺨﻠﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻏﺯﺭ ﻭﻤﺠﺎﻻ ﺃﻜﺒﺭ. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﺕ، ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ، ﻭﺃﻤل ﻓﻰ ﺘﻤﺜل ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻜﺎﻤل ﻤﺘﺴﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺜﺭ. ﻭﻻ ﺴﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ. ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﻨـﺎﻩ. ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻴﻘﻭل ﺠﺤﺎﻩ ﻜﺩﻋﺎﻩ ﺠﺤﻭﺍ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻜﺎﺠﺘﺤـﺎﻩ،‬ ‫ﻭﺠﺤﺎ ﻜﻬﺩﻯ ﻟﻘﺏ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺩﺠﻴﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ. ﻭﺠﺤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻤﺸﻰ ﻭﺨﻁﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻑ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺠﺤﻰ. ﻭﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ. ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩل. ﺃﻯ‬ ‫٢١‬
  • 16. ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺠﺎﺡ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﻗﺎﻤﻭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻑ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺫﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻴﺘﺒﺎﻋﺩﺍﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺭﺘﻀﻴﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﺜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺴﻁﻨﺎ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺠﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻨﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺘﻠﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺫﻜـﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒـﻰ‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ:‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﻨــــﻰ ﺠﺤـﺎ‬ ‫ﺩﻟﻬﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺘﻠﻌﺒــﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎ ﺠﺤﺎ ﺒﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻓﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻶﺒﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٢٤ ﻫـ ﻭﺸﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺴـﺒﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻓﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﺤﻴﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻨﻘﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟـﺘﺤﻔﻅ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻘﻴﻪ.‬ ‫٣١‬
  • 17. ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭل‬ ‫"ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﻭﺡ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻨﺯل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٥٥٢ ﻫـ ﻓﻠﻨﻨﻅـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻀـﻤﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺠﺤﺎ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ﻭﻴﻌﺠﺏ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭل ﻓـﻰ ﺍﻟﺒﻐـﺎل‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻁﻭﻴل ﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺨﺭﺝ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻋﺎﻡ ٧٧٣ ﻫـ ﻴﻨﺴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ)٣(".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻜل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻨﻔﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ، ﺒﺎﺴﻁﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺴﻁﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺍﻩ. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺘﺤﺕ )ﺃﺤﻤﻕ ﻤﻥ ﺠﺤﺎ( ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺯﺍﺭﺓ ﻴﻜﻨﻰ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻐﺼﻥ. ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺤﻤﻘﻪ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﺭ ﺒﻪ ﺒﻅﻬـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( د. رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر: ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ ج١١ )اﻟﻜﻮﻳﺖ ٨٧٩١(.‬ ‫)٢( ﺷﺎرل ﺑﻠﻼ: ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎب اﻟﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﺒﻐﺎل. ص ٤ )اﻟﻘﺎهﺮة ٥٥٩١(.‬ ‫)٣( اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ: اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، ص ٥٢٤ )اﻟﻘﺎهﺮة ٨١٢١(.‬ ‫٤١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻔﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻐﺼﻥ. ﻓﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻰ ﻗﺩ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻫﺘـﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻌل ﻗﺎل ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻠﻬﺎ ﻭﻟﺴـﺕ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺨﺒﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻐﻠﺱ ﻓﻌﺜﺭ ﺒﺩﻫﻠﻴﺯﻫﺎ ﺒﻘﺘﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﺠﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﻴل ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ. ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺠﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺇﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻨﺫﺭ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﺘﻴـل ﺃﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺤﺫﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﺠﺤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﻴﻐﻴﺒﻪ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺨﻨﻕ ﻜﺒﺸﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻤﻨﻪ. ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻁﺎﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺘﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻜﻙ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺨﻑ ﺠﺤﺎ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺇﻥ ﻓـﻰ ﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻤﻘﺘﻭ ﹰ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻓﻰ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ. ﻭﻨﺯل ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺤﺘﻰ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺼﻭﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﻗﺭﻥ؟ ﻓﻀﺤﻜﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺨﺒﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻁﻠﺏ ﺠﺤﺎ، ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﻻ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻘﻁﻴﻥ. ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺠﺤﺎ ﻴﺎ ﻴﻘﻁﻴﻥ ﺃﻴﻜﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫٥١‬
  • 19. ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻴل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺠﺤﺎ ﺍﺴﻡ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻷﻨﻪ ﻤﻌـﺩﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﺡ ﻤﺜل ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺭ. ﻴﻘﺎل ﺠﺤﺎ ﻴﺠﺤﻭ ﺠﺤﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﻤﻰ ﻭﻴﻘـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﺠﺤﻭﺘﻙ ﺃﻯ ﻭﺠﻬﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ. ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﺤﻕ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻘﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺘﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺵ ﻁﺎﻓﺕ ﺒﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ. ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺒـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ﻟﺴﺭﻩ. ﻓﺄﻭﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺘل ﺭﺠﻼ ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ. ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻜﺒﺵ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻟﺘﻨﻁﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻁﻕ ﻟﻠﺴﺭ ﻜﺘﻤﺎﻨﺎ ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺘل ﺭﺠﻼ ﻭﺩﻓﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ. ﻭﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻴـﺩﺍﻩ، ﻭﻋﺭﻓـﻭﺍ‬ ‫ﺠﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺴﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﻘﺔ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﺡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻤﻰ. ﻓﻔﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻥ ﺠﺎﺡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ، ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﻭﺠﻬﺎ ﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺒﻐﺘﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ﺤﻴـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺤﻭﺘﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﻬﻙ. ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺴﻠﻑ ﺇﻴﺭﺍﺩﻨﺎ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻨﻭﻗﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﺯﺠـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻭﺍﺩﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻨﺒﺜﻘﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴـﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ: ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل. ص ٤٠٢ و ٥٠٢ )اﻟﻘﺎهﺮة(.‬ ‫٦١‬
  • 20. ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﻨﻪ. ﻓﻘﺼﺔ ﺠﺤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﺍﻟﻜﺒﺵ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﺘﻤل، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻀﺎﺤﻴﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻀﻌﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺇﻁﺎﺭﺍ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺠﺤﺎ ﻗﺭﻨﺎ ﻟﻠﻘﺘﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻓﻼ ﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺇﻨﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺎ ﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻓﻜﺎﻫﺎﺕ ﻤﺼﺒﺤﻴﻥ ﻭﻤﻤﺴﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯل ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﺩﺃﺒﺎ ﻟﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﻭ ﹰ، ﻭﻴﻌﺴﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﺯل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻬـﺯﺍﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻀـﺎﺤﻜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺘﺭﻜﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫)ﻜﺎﻨﻰ( ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺍﺤﺎ ﻤﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺃﻀﺤﻙ ﻋﻭﺍﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠـﻭﺩ‬ ‫٧١‬
  • 21. ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻟﺴﺕ ﻤﺘﺴﻭﻻ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻼ ﺘﻜﺘﺒﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻯ ﺃﻨﻰ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻟﺭﻭﺤﻰ، ﺸﺄﻥ ﻏﻴـﺭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ( ﻭﺫﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻴﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﺯل، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻭﻥ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘﻤﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﻀـﺤﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻜﻠﻰ. ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﻼﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻸﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﺭﺤﺎﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼـﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﺜﺭﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺯل ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻪ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺴﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﺭﺯ ﻏﻴﺭﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ)٢(.‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺤﺎ ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯل، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻕ ﻭﻏﺒﺎﺀ. ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ )ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ( ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻭﺍﺯﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻴﺴﻤﻰ )ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ( ﻷﻨﻪ ﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻨﻬﺠﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ. ﻭﻗﺩ ﺠﻌل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤـﻕ ﻏﺭﻴـﺯﺓ.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﺤﻤﺎﻗﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻭﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻔﻴل، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ. ﻓﺎﻷﺤﻤﻕ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺤﺔ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫)١( د. ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺮى: ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺘﺮآﻰ، ص ٥٣٣ )اﻟﻘﺎهﺮة ١٥٩١(.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ: ﻳﻜﻰ ادﺑﻴﺎت. ص ٤٣١ )اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ٠٣٢١(.‬ ‫٨١‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻓﺄﺼل ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﺎﺭ. ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺴﻘﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ، ﻓﻴﺭﻭﻯ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﻤﻕ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻋﻘﻼ ﻓﻼ ﺘﺼﺩﻕ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻅل ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺭﻴﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﺼﺩﻕ)١(.‬ ‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺼﺢ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎﺌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻨﺹ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻐﻔﻴـل.‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﻜﻴﺴﺎ ﻅﺭﻴﻔﹰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﺨﻨﺜﻭﻥ ﻴﻤﺎﺯﺤﻬﻡ ﻭﻴﻤﺎﺯﺤﻭﻨﻪ ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺼﻬﻴﺏ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻤﺭ ﺒﺸﻴﺦ ﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ: ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻙ. ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎﺩ: ﺃﺭﺠﻊ؟ ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺍﺌﻙ ﻭﺘﺭﺠـﻊ؟!‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺌﻰ ﺨﻠﻔﻰ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻻ. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻘﺎل: ﺃﻨﺎ ﺠﺤﺎ)٢(.‬ ‫)١( اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى: أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ، ص ٨ و٩ )اﻟﻨﺠﻒ ٦٦٩١(.‬ ‫)٢( اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى: أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ، ص ٠٣ و١٣.‬ ‫٩١‬
  • 23. ‫ﻭﺤﻘﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻜﻼﻡ ﺠﺤﺎ ﺒﺎﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻨﻘـﻭل ﺇﻥ )ﻭﺭﺍﺀ( ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ، ﻓﻬﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠﻑ ﻭﺃﻤﺎﻡ. ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﺘﻐﻔﻴل ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻗﺔ، ﺒل ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺠﺤﺎ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻤﺘﺤﻔﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ. ﻭﻴﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻟﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺘﻐﻔﻴل ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻓﺤﺠﺔ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺩﻋﻡ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ. ﻷﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻏﻔل ﻟﻐﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭ ﻋﻨﻪ. ﻭﻏﻔـل‬ ‫ﻓﻼﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺄﻥ ﺠﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻴﻥ ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻀﺎﺤﻜﻬﻡ ﻟﻴﺩﺍﻋﺒﻬﻡ. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﺠﺤﺎ ﺘﺒﺨﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﺎﺤﺘﺭﻗﺕ ﺜﻴﺎﺒﻪ، ﻓﻘﺎل ﻭﺍﷲ ﻻ ﺘﺒﺨـﺭﺕ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﻤـﺄﻟﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺎﺩﻫﻡ ﺘﻌﻁﻴﺭ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻴﻌﺠﺒﻭﻥ ﻭﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻤﻤـﻥ ﻴﺨـﺎﻟﻔﻬﻡ.‬ ‫٠٢‬
  • 24. ‫ﻭﻟﻌل ﺠﺤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﺭ. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻘﻪ ﻭﻏﺒﺎﺌﻪ ﻓﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻻ ﺍﻷﻏﺒﻴـﺎﺀ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ. ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺠﺤﺎ.‬ ‫ﻗﻴل ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﻴﺸﺘﺭﻯ ﺭﺃﺱ ﻜﺒﺵ ﻤﺸﻭﻴﺎ. ﻓﻤﻀﻰ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻩ، ﻭﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺠﻠﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﻜل ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺩﻤﺎﻏﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﻗﺎل ﻭﻴﺤﻙ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ! ﻗﺎل ﺠﺤﺎ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻁﻠﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀﻩ. ﻓﺴﺄﻟﻪ: ﺃﻴﻥ ﻋﻴﻨﺎﻩ. ﻓﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ. ﻭﺴﺄل ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺫﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻡ. ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭﺱ. ﺜﻡ ﺴﺄل ﻋـﻥ‬ ‫ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﻉ. ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺒﺎﺌﻌـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺒﺩﻟﻪ. ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻴﻭﺒﻪ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺃﻀﺎﺤﻴﻙ ﺠﺤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺍﺤﺎ ﺫﻜﻴـﹰ، ﻴـﺩﻋﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻬﺯل ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﺯل. ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺨـﻼﻑ ﻫـﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﻏﺎﻟﻁ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻟﻁ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻻﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒـﻰ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﺼﻼ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺠﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺠﺤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ. ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻰ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ. ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺜﻘﺔ. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﺇﻨﻪ ﺠﺤﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺫﻭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺘﻰ‬ ‫ﻅﺭﻴﻔﺎ ﻭﻟﻪ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﺨﻨﺜﻭﻥ ﻴﻤﺎﺯﺤﻭﻨﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺒـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺠﻴﻥ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺠﺤﺎ. ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻓﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺴﺘﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺠﺤﺎ ﻓﺎﺴﻤﻪ ﻨﻭﺡ. ﻋﺎﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻘﺔ. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﻭﺡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺩﺠﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺠﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺩﺠﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺩﺠﻴﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺠﺤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻨﻭﺤﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ. ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺩﺠﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻏﻤﻭﻀـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ. ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﻤﺠﻬﻭل. ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﺁﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻭل ﻟﻌﻤﺭ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻰ‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺠﺤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻰ ﺸﺭﺤﻴﻥ ﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻙ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﻓـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج: أﺧﺒﺎر ﺟﺤﺎ. ص ٩٢ )اﻟﻘﺎهﺮة(.‬ ‫٢٢‬
  • 26. ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻰ، ﻓﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻤﺤﻴﺹ ﻟـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤـﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻨﺒﻭ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ. ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻜل ﻤﺎ ﻨﻘل ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻻ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻻ ﻋﻤل ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀـﺤﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻭﺍﺩﺭﻩ، ﻭﻻ ﻋﻤل ﻟﻠﺭﻭﺍﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺤﻜﻰ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺘﺨﻠﻴﻁ. ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻰ ﻭﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻴﻠﻰ، ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺨﺒـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻋﺎﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﺇﻻ ﻨﺴـﺒﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻅﻨﻨﻬﻡ ﻭﺘﺨﻴﻠﻬﻡ، ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻘﻠﻬﻡ ﻭﺘﺜﺒﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ، ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﻤﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺭﻤﺯﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻰ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺤﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﺒﻭ ﹰ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺁﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭﻩ ﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ، ﺃﻯ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯﺍ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻭﻴﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺯﻭﺍﻴﺎﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( اﻟﻌﻘﺎد: ﺟﺤﺎ. ص ٦٢١ – ٧٣١ )اﻟﻘﺎهﺮة ٥٥٩١(.‬ ‫٣٢‬
  • 27. ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻐﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻨـﺎﻗﺽ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﻡ ﻭﺯﻨﺎ ﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ. ﻓﺄﺴﻘﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ. ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺤـﺎ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ، ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻤـﻨﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﺢ ﺃﻟﻘﺎﺒﺎ ﻭﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ. ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻬﺎﺓ. ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻓـﺭ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻤﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺯﺍﺀ ﻭﺴﻠﻭﺓ)١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻭﺠﻭﻫﺭ، ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺴﻤﻨﺎﻩ ﻭﺘﺒﺼﺭﻨﺎﻩ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺤﺎ ﻨﺎﻗﺩﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻴﺼـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻤﻀﺤﻜﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻰ. ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺸـﻜﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤل. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻗﻁﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﺒﺒـﺎل ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ. ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺄﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﺸﺄﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ. ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ‬ ‫د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ. اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ٠٨ – ٢٨ )اﻟﻘﺎهﺮة(.‬ ‫)١(‬ ‫٤٢‬
  • 28. ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻜل‬ ‫ﻀﺎﺤﻙ ﻭﻤﺘﻬﻜﻡ ﻭﻻ ﺒﺩﻉ ﻓﻌﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻤﺴﺒﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺠﺴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻟﻴﺕ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺠﺤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﺎﺩ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻓﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﺯﺍﻻ ﻤﺯﺍﺤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻋﺎﺒﺔ ﻜﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﻭﻨﻌﺎﻴﺸﻬﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺘﻅﻨﻨﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺃﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻨﺄﻨﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗـﻭل، ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺃﻤﻪ ﺨﺎﺩﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺴل ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻉ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻷﺒﻴﻪ. ﻭﻫﺒﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻟﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺩﻋﻰ ﻓﻰ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﻔﺯﻋﻰ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺒﻰ! ﻭﻜﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺫ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺴﻭﺀ، ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﺸﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ)١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻪ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﻀﻪ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺒـﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﻗﺒﻭل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻐل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺤﺎ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ، ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﺴﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫دهﺨﺪا: ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ . ص ٤٢٢ ﺟﻠﺪ دوم )ﺗﻬﺮان ٨٣٣١(.‬ ‫)١(‬ ‫٥٢‬
  • 29. ‫ﺠﺤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻰ ﺒﻭﻻﻕ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﻌل ﻤﺼﺩﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﻘﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻀﺎﻋﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﺕ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺤـﺎ .‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ. ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺎﻟﺠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ. ﻭﺃﻋﻴﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺃﻯ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺴﻠﺴﻜﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺒل ﺯﻤـﻥ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻻ ﻭﻫﻤﻰ ﻟﺠﺤﺎ ﻭﻻ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪Basset : Les Fourberies de Si‬‬ ‫)٢(‬ ‫.)2981 ‪Djeh,a.p3 (Paris‬‬ ‫٦٢‬
  • 30. ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل)١(.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺠﻪ، ﻷﻨـﻪ ﺃﻨﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺠﺤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻨﻔﻰ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻭﻫﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻟﻪ ، ﻭﻟﺯﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺨﻴل ﺍﻨﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺴﺒﻴﻼ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺭﻜﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﻓﻬﺭﺴﺘﻪ،‬ ‫ﺒل ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺜـﻡ ﻴﻌﻘـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻁﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ)٢(. ﺜﻡ ﻨﺄﻨﺱ ﺒﺭﺃﻯ ﻋـﺎﻟﻡ ﺃﻟﻤـﺎﻨﻰ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻰ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫)١( .1191 ‪Wesselski: Des Hodscha Nasreddin2 SS 1 –2 Weimar‬‬ ‫)٢( ‪Christensen: Juhi in Persian Literature, A Volume of Orieutal‬‬ ‫.2291 ‪Studies. P. 130 Cambridge‬‬ ‫٧٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺠﺤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ . ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻓﻰ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺯﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻨﺘﺎﺝ ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭﻫﻡ. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺸﻌﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺒﺎﺴﻴﻪ ﻭﻓﺴﻠﺴﻜﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ)٣(.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺃﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻋﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬـﺔ ﻭﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﻁﻥ. ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻨﺘﺨﺎل ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺃﻓﻀـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰ، ﻤﺭﻴﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼـل ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸـﺒﻬﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻨﺘﻤﺜﻠﻪ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨـﺎ ﺠﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻨﻀﺎﻫﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻋﻘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬـﺩﻨﺎ‬ ‫.5591 ‪Rosenthal : Humor in Early Islam. pp.2,3 Leiden‬‬ ‫)٣(‬ ‫٨٢‬
  • 32. ‫ﺒﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻜﺎﻥ . ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻷﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻟﺠﺤﺎ ﻋﻨـﺩ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻭﺘﻌﺎﻨـﺩﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﻏﺭﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻻ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﺤﺎ ﻭﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻔﺘﺭﻗﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺃﻀﻌﻑ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩﺍل ﻭﺃﺩﺨل ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠـﻪ ﺃﻫـﻡ ﻭﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ، ﻭﻟﻠﺘﺭﻙ ﻓﺭﻁ ﻭﻟﻭﻉ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﻓﻜﺎﻫﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺩﺍﻭﻻ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻤﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﻤﻕ ﺃﺨﺭﻕ، ﻭﻻ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻀـﻌﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤـﻥ‬ ‫.5581 ‪Ubicini : La Turquie Actuelle p,314 Paris‬‬ ‫)١(‬ ‫٩٢‬
  • 33. ‫ﺼﻼﺕ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻓﻌﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻠﺏ ﻓﻰ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠١٣ﻫـ ﻟﻘﻭﻟﻪ )ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ( ﻭﻨﺴﻴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺒﻪ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﺒﻜﻔﺭﻩ ﺴـﻠﺨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻠﺏ ﻋﺎﻡ ٠٢٨ﻫـ . ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺒﺎ ﺸﺠﺎﻉ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺒﺵ، ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻭﻁﺒﺨﻪ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻅﺎﻤﻪ ﺠﺎﻨﺒﹰ، ﻭﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻜﻑ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ، ﻓﺎﻨﻀـﻤﺕ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﺕ ﻭﺍﻜﺘﺴﺕ ﻟﺤﻤـﺎ ﻭﺠﻠـﺩﺍ ﻭﺘﻐﻁـﻰ ﺍﻟﺠﻠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻭﻑ ﻭﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﺒﺵ. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﻨﺴﻴﻤﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻓﺫﺒﺤﺎﻩ ﻭﻗﺎﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻜـﺒﺵ ﻭﻋﻠﻘـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺭﺓ، ﻭﻨﺴﻴﻤﻰ ﻤﻥ ﺴﻠﺨﻪ. ﺃﻤﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺩﺨل ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺸـﻰﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻏﻠﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﻤﺎ. ﻭﺃﻜﻼ ﺍﻟﻜـﺒﺵ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻁﻬﻭﻩ ﻭﺠﻤﻌﺎ ﻋﻅﺎﻤﻪ. ﺜﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﻴﺔ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺴﻰ ﻜل ﻤﺄﺨﺫ، ﻭﺴﺄل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺒﺢ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻼﺝ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﺒﺤﻪ ﻭﻤﻌﻠﻘﻪ، ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﺦ ﻓﻘﺎل ﻨﺴﻴﻤﻰ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺴﻠﺨﺘﻪ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺤﻼﺝ ﻟﺘﺫﺒﺢ ﻭﺘﻌﻠﻕ، ﻭﻟﻨﺴﻴﻤﻰ ﻟﺘﺴﻠﺦ. ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺕ‬ ‫٠٣‬
  • 34. ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺌﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﺼﻨﻊ. ﻓﺭﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻀﺤﻙ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻀﺤﻙ ﻤﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ)١(.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻗﺼﺔ ﺘﺤﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﻩ،‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺸﺠﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﺎﺌﻪ،‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ! ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺨـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻴﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﻴﻥ ﻭﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ. ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻭﻨﺴـﻴﻤﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻡ ﻨﻘﻊ ﻓﻰ ﺴـﻴﺭﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﺩﻋﻴﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ، ﺃﻥ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﺠﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻜﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﺤﻼﺝ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺼﻠﺏ، ﻭﻟﻨﺴﻴﻤﻰ ﻤﻥ ﺴﻠﺦ، ﻭﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻙ.‬ ‫.)1691 ‪Golpinarli: Nasreddin Hoca. S,9 (Istanbul‬‬ ‫)١(‬ ‫١٣‬
  • 35. ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ . ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨـﻪ ﺠﺤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ )ﺨﻭﺠﻪ( ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﻻ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ، ﻷﻥ ﺨﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻟﻘﺒﺎ ﻻ ﺍﺴﻤﹰ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ. ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ )ﻤﻼ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻭﻤﻼ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ. ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻠﻘﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ . ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل، ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴـﻴﻭﺭﻯ‬ ‫ﺤﺼﺎﺭ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻓﻰ ﺁﻕ ﺸﻬﺭ ﻭﻓﺎﺘﻪ. ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻰ ﺁﻕ ﺸﻬﺭ ﻭﻗﻭﻨﻴـﺔ، ﻭﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻟﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺡ ﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻵﻕ ﺸﻬﺭ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻨﺼﺏ ﺩﻴﻨﻰ ﻫﻭ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻓﻰ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﺴـﻴﻭﺭﻯ ﺤﺼـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﺏ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻰ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻻ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﻨﻔﻌﻬﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ، ﻓﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻘـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﺭﻭﺴﺔ ﻟﻠﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﻟﻪ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺁﻕ ﺸﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻨﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺁﻨﺌﺫ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﻤل، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺙ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻴﺤﺘﻁﺏ، ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫٢٣‬
  • 36. ‫ﺒﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻭﺭﺨﺎﻥ ﺜﺎﻨﻰ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺁل‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻴﺒﻠﺩﻭﺭﻡ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﺃﻯ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ)١(.‬ ‫ﻭﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﺠﻠﻭﻩ ﻭﻟﻘﺒﻭﻩ ﺒﻠﻘﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺒﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﻪ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻁﺎﻓﺕ ﺒﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ. ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺼﺭﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ، ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺠﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ، ﻓﻨﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻓـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺫﻜﻴـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎﺠﻰ ﺒﻜﺘﺎﺵ ﻭﻟﻰ ﺼﺤﺒﺔ. ﻭﺤﺎﺠﻰ ﺒﻜﺘﺎﺵ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل)١(.‬ ‫ﻭﻨﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺘﻰ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻭﺭﺨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻠﻁﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻰ ٦٢٧‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ١٦٧ﻫـ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٣٦٨ ﻋﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫)١( ﺣﻜﻤﺖ ﺷﺮﻳﻒ: ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ. ص ٤ )اﻟﻘﺎهﺮة(.‬ ‫)١( ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻣﻰ:ﻗﺎﻣﻮس اﻷﻋﻼم . ص ٧٧٥٤ ﻣﻦ ﺁﻟﺘﻨﺠﻰ ﺟﻠﺪ )اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ٦١٣١(.‬ ‫٣٣‬
  • 37. ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٥٠٨ ﻓﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺼـﺘﻬﻡ ﻨﺘﺒـﻴﻥ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻰ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻓﻰ ﺁﻕ ﺸﻬﺭ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻗﺒﺭﻩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺯﺍﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻗﺒل ﻟﻴﻠﺔ ﺯﻓﺎﻓﻬﻤﺎ. ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒﺭﻩ ﻴﻭﺤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﻴﻁ ﺒﺴﻭﺭ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ. ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻔل ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﺄﻤﻪ ﻁﺎﻟﻕ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻟﻨﻙ ﻋﻘـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﹶﻭﻟﺒﻴﻨﺎﺭﻟﻰ ﻓﺼﻼ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻋﺩﺘﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺼﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﺘﻴﻤـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓـﺎﺓ ﻨﺼـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺼﻭﻴﺒﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻀـﻭل ﻭﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﺭﺤﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻥ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﺠﻴﺵ ﺒﺎﻴﺯﻴﺩ ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻴﺯﻴـﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻘﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٤٠٨ ﻫـ. ﻓﻠﺯﺍﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪاﻗﻮﻗﻰ : ﻓﻨﻮن اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻰ. ص ٢٢١ )ﺑﻐﺪاد ٢٦٩١(.‬ ‫٤٣‬