Makalah ini membahas tentang prosesi upacara adat kematian suku Dayak Benuaq di Kalimantan Timur. Upacara dilakukan secara berjenjang mulai dari pembersihan jenazah, pembungkusan, doa, hingga pemakaman. Prosesi ini dimaksudkan untuk memastikan arwah orang yang meninggal memasuki alam baka dengan aman dan mendapatkan kehidupan yang lebih baik.

1. 1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Secara utuh saya kutip penjelasan pasal 32 Undang-Undang 1945 yang
menyatakan bahwa “Kebudayaan Bangsa ialah kebudayaan yang timbul sebagai usaha
budidaya rakyat Indonesia seluruhnya”. Kebudayaaan lama dan asli yang terdapat
sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah diseluruh Indonesia terhitung
sebagai kebudayaan bangsa. Usaha kebudayaan harus menuju kearah kemajuan adab,
budaya dan persatuan bangsa tidak menolak bahan-bahan baru dari kebudayaan asing
yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri, serta
mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia.
Dari penjelasan ini memberi arah kepada kita bahwa kebudayaan nasional tetap
dan harus berdasar serta berakar pada puncak-puncak kebudayaan asli di daerah-daerah.
Keanekaragaman kebudayaan dan masyarakat Indonesia diwarnai oleh kesamaan-
kesamaan dan perbedaan-perbedaan, dengan demikian puncak-puncak kebudayaan lama
dan asli tersebut mestilah memiliki unsur kebudayaan yang memenuhi syarat menuju
kearah kemajuan adab, budaya dan persatuan bangsa.
Suku kutai dan suku dayak termasuk penduduk asli Kalimantan Timur. Seperti
yang kita pahami bersama penduduk asli adalah mereka yang sejak zaman prasejarah
telah tinggal di kawasan Republik Indonesia, ciri-ciri biologis suatu kelompok manusia
dan disertai kehidupan turun-temurun dalam suatu lingkungan alami tertentu dan secara
relatif terpisah satu dari yang lain telah menumbuhkan keanekaragaman budaya,
kelompok-kelompok itu ada yang kecil dan ada yang besar dan ada yang besar sekali
yang masing-masing membentuk suatu kebudayaan tersendiri dengan di tandai oleh
berbagai unsur budaya yang khas antara bahasa, sistem sosial, dan bentuk-bentuk
kesenian lainnya.
Pada makalah ini, saya akan membahas secara rinci proses adat kematian suku
dayak Benuaq di Kalimantan Timur yang dilaksanakan secara berjenjang. Jenjang ini
menunjukkan makin membaiknya kehidupan roh orang yang meninggal di alam baka.

2. 2
Orang Dayak Benuaq percaya bahwa alam baqa memiliki tingkat kehidupan yang
berbeda sesuai dengan tingkat upacara yang dilaksanakan orang yang masih hidup
(keluarga dan kerabat). Alam baka dalam bahasa Benuaq disebut secara umum adalah
Lumut. Di dalam Lumut terdapat tingkat (kualitas) kehidupan alam baqa. Kepercayaan
Orang Dayak Benuaq tidak mengenal Nereka. Perbuatan-perbuatan jahat yang
dilakukan Orang Dayak Benuaq telah mendapat ganjaran selama mereka hidup, baik
berupa tulah, kutukan, bencana/malapetaka, penderitaan dll. Itu sebabnya Orang Dayak
Benuaq meyakini jika terjadi yang tidak baik dalam kehidupan berarti telah terjadi
pelanggaran adat dan perbuatan yang tidak baik. Untuk menghindari kehidupan yang
penuh bencana, maka orang Dayak Benuaq berusaha menjalankan adat dengan
sempurna dan menjalankan kehidupan dengan sebaik-baiknya.
B. Rumusan Masalah
Mengacu pada permasalahan di atas, berikut ini adalah rumusan masalah tersebut, yaitu:
1. Apa saja prosesi yang dilakukan selama upacara adat kematian ?
2. Bagaimana tata cara urutan proses upacara adat kematian tersebut ?
3. Bahan-bahan apa saja yang diperlukan selama prosesi upacara adat kematian ?
C. Tujuan Penulisan
1. Memberikan masukan-masukan dan informasi baru yang akurat tentang
kebudayaan Kalimantan Timur, terutama kebudayaan suku dayak Benuaq
2. Memberikan sumbangan berharga bagi ilmu pengetahuan
3. Tersedianya data yang berguna bagi bagi siapa saja yang ingin mengetahui
tentang salah satu kebudayaan Kalimantan Timur
D. Manfaat Penulisan
Untuk menambah pengetahuan atau ilmu bagi orang yang membaca makalah ini
agar lebih mengetahui secara mendalam kebudayaan khas Kalimantan Timur dari suku
dayak Benuaq

3. 3
BAB II
PEMBAHASAN
1. Suku Dayak Benuaq
Dayak Benuaq adalah salah satu anak suku Dayak di Kalimantan Timur.
Berdasarkan pendapat beberapa ahli suku ini dipercaya berasal dari Dayak Lawangan
sub suku Ot Danum dari Kalimantan Tengah. Lewangan juga merupakan induk dari
suku Tunjung di Kalimantan Timur. Benuaq sendiri berasal dari kata Benua dalam arti
luas berarti suatu wilayah/daerah teritori tertentu, seperti sebuah negara/negeri.
pengertian secara sempit berarti wilayah/daerah tempat tinggal sebuah
kelompok/komunitas. Sedangkan kata Dayak menurut aksen Bahasa Benuaq berasal
dari kata Dayaq atau Dayeuq yang berarti hulu. Menurut leluhur orang Benuaq dan
berdasarkan kelompok dialek bahasa dalam Bahasa Benuaq, diyakini oleh bahwa Orang
Benuaq justru tidak berasal dari Kalimantan Tengah. Masing-masing mempunyai
cerita/sejarah bahwa leluhur keberadaan mereka di bumi langsung di tempat mereka
sekarang. Tidak pernah bermigrasi seperti pendapat para ahli. Salah satu versi cerita
leluhur mereka adalah Aji Tulur Jejangkat dan Mook Manar Bulatn. Kedatangan suku
(mungkin orang Lewangan, Teboyan, Dusun dan sebagainya) dari Kalimantan Tengah
justru berasimilasi dengan Orang Benuaq, dan ini menyebabkan Orang Benuaq
mempunyai banyak dialek. Suku Dayak Benuaq dapat ditemui di sekitar wilayah Sungai
Kedang Pahu di pedalaman Kalimantan Timur dan di daerah danau Jempang. Di
Kalimantan Timur, sebagian besar mendiami Kabupaten Kutai Barat dan merupakan
etnis mayoritas (+/-60 %). Mendiami di Kecamatan Bongan, Jempang, Siluq Ngurai,
Muara Pahu, Muara Lawa, Damai, Nyuatan, sebagian Bentian Besar, Mook Manor
Bulatn serta Barong Tongkok.
2. Upacara Saat Kematian
Tanda-tanda seseorang akan meninggal dunia kadang-kadang dapat kita lihat
terutama pada orang dewasa/lanjut usia. Tanda-tanda itu antara lain :

4. 4
a. Gegulag, yaitu timbul perbuatan/tingkah laku yang aneh dari orang yang sakit dan
ia tidak menyadarinya. Contohnya : tiba-tiba ia bangun ingin jalan seperti ada yang
dicarinya dan lain sebagainya.
b. Nerakuq, yaitu bunyi napas yang nyaring, mula-mula kedengaran cepat dan lama-
lama semakin lemah dan lambat.
c. Ngebintakng, yaitu mata kelihatan berkunang-kunang dan badan tidak berdaya.
d. Pekasakng Kinas, yaitu napas ikan, artinya bahu terangkat saat bernapas dan
akhirnya napasnya habis lalu ia meninggal dunia.
Tindakan awal yang dilakukan para keluarga pada saat kematian :
a) Sebelum dianggap mati betul, keluarga akan memukul gong cepat-cepat sebagai
tanda ada orang sakit parah. Bagi keluarga yang belum mengetahuinya, mereka
akan diberitahukan dengan suara gong itu.
b) Setelah dianggap mati/meninggal dunia, mereka akan memukul tambur dup-dup
sebagai tanda bahwa orang itu telah mati. Memukul tambur tadi disebut neruak.
c) Titi yaitu memukul sejumlah gong dengan irama silih berganti lambat-lambat. Titi
berlangsung lama untuk memberitahukan para keluarga warga desa yang jauh,
sebagai tanda penyertaan keluarga yaitu bersama arwah penunjuk jalan.
d) Mayat ditutup sementara dengan kain lalu dipagari dengan kelambu mayat
berwarna-warni dan ditambal kain berwarna-warni. Biasanya warna merah/hitam
yang paling dominan. Lalu, keluarga menyiapkan air pencuci mayat. Para warga
yang datang membantu dengan sukarela. Air dimasukkan ke dalam antang
dicampur dengan bahan pewangi seperti jeruk; daun selasih; air kelapa muda; langir
wakaai sejenis akar; mayang dari pinang; dan umbut teniq.
e) Memandikan mayat yang dilakukan oleh keluarga terdekat mayat sementara yang
lain memulai titi lagi. Lalu, mayat didudukkan di atas gong, di atas kepala
dibentangkan kain putih yang telah dilobangi kecil-kecil sebagai saringan waktu
menjatuhkan air. Mayat dilap agar kering dan bersih lalu dikenakan pakaian, baju
dan celana.
f) Neruhuq. Jika yang meninggal itu orang dewasa maka dilanjutkan dengan acara
neruhuq yaitu doa kepada dewa sahabat, tangai tamui dan arwah leluhur agar

5. 5
mereka menjemput dan bila ia mati kena sihir supaya arwah membalasnya (tangan
mayat menggenggam sebuah Mandau & daun biyowo) bersamaan dengan alat itu
ada tombak, ayam jantan merah disatukan dengan Mandau.
g) Matik, yaitu mencap mayat dengan darah ayam. Ambil sepotonh rotan ujungnya
dibelah 4 lalu dibakar dan dicelupkan dalam darah ayam. Tempay yang dicap
adalah : dahi mayat, pelipis kanan dan kiri, sepanjang tangan, di dada, di belakang
dan dipaha/kakinya. Tujuan dari matik adalah pada waktu ia mati banyak dewa
sahabat mengatakan ia mati, namun ia menyangkal bahwa ia pulang ke rumah
leluhurnya. Lalu para dewa menunjuk tanda mati pada tubuhnya. Pada saat itu ia
mengaku bahwa ia memang telah meninggal dunia dan ia memohon pada para
dewa untuk mendoakan para keluarga si arwah agar mereka hidup baik, murah
rezeki dan umur panjang.
h) Mayat dibungkus dengan kain jika ada sampai 7 lapis, dengan bagian luar kain
putih. Mayat diiikat, dagu mayat, kedua ibu jari, disatukan agar tidak renggang
tetapi rapi. Setelah dibungkus diikat sampai tujah ikat dengan sobekan kain. Mayat
ditutupi dengann kain lagi dan payung terbuat dari daun biru sejenis nipah.
i) Papaat Buhur. Buhur ialah tali dari kulit kayu yang dikeringkan dan dibuat delapan
simpul atau ikitan. Tali itu digantungkan, lalu sambil berdoa tali itu dibakar ujung
bawahnya. Kita lihat sampai mana api itu mati. Jika api mati pada simpul pertama
berarti dia meninggal karena umur sudah menentukan. Bila api mati pada tingkat
kedua berarti dia mati karena melanggar aturan dalam hidupnya. Bila api mati pada
tingkat ketiga maka ia mati karena disihir dengan sesama manusia. Bila api mati
pada tingkat keempat maka ia mati karena kepohonan. Bila api mati pada tingkat
kelima maka ia mati karena dewa sahabat (tangai tamui). Bila api mati pada tingkat
pada tingkat keenam maka ia mati karena dewa air yaitu juwata. Bila api mati pada
tingkat ketujuh maka ia mati karena dewa jin harimau (nayuq timang). Pada tempat
api mati itu tukang memohon kepada para dewa dan arwah roh leluhur menuju
jalan baru dan janganlah ia lengah dijalan, sebab ditengah jalan bernama saikng
serentenapm ada hantu yang suka menyesatkan, inilah tanda dari keluarga mu yaitu
sebuah tali, dan alat penuntun untuk menerangi arwah dijalan.

6. 6
j) Musyawarah keluarga. Para keluarga yang telah datang bermusyawarah bersama.
Tahap pertama mencari kayu untuk lungun. Biasanya para keluarga/warga desa
datang siap membawa alat untuk membuat lungun yaitu tempat dari sebuah batang
kayu, dilubangi dan diberi tutup dengan rapi. Kaum wanita datang membawa
sumbangan berupa beras, garam dan lainnya bila ada dan bila tidak ada mereka juga
datang untuk menyatakan rasa dukacita mereka yang sangat mendalam. Pekerjaan
dibagi-bagi, ada yang ikut membuat lungun, ada yang tinggal dirumah membuat
tangga mayat/lungun, tempat membawa lungun ke atas rumah. Pokoknya hari itu
sebagai hari berkabung orang sekampung. Biar hanya hadir, kehadiran warga
menunjukkan rasa turut berdukacita, saling memperhatikan diwaktu terkena
musibah dan saling membantu yang dalam bahasa suku Benuaq disebut
“sempekat”. Setelah lungun selesai, lungun dimasukkan ke dalam rumah melalui
tangga baru tadi. Mengapa tidak boleh melalui tangga rumah ?
Ada beberapa unsur penyebab, yaitu : (a) Dengan adanya tangga baru itu
memudahkan membawa mayat karena dibuat dekat tempat mayat. (b) Lungun dan
mayat ditaruh lama dalam rumah, menjaga agar bila lungun itu bocor tidak
mengotori dalam rumah, tangga, dsb. (c) banyak orang beranggapan bila orang mati
ada hantu yang datang, hantu-hantu masuk dari tempat keluar masuknya
lungun/mayat. (d) Orang yang telah mati jangan disamakan dengan orang yang
masih hidup, setelah mayat diantar ke kubur, biarlah pintu itu sementara ditutup
rapi melambangkan sesuatu bahwa kematian itu sulit terjadi lagi. Lungun tadi
sebelumnya diberi dempul, pori-pori ditutup dengan dammar agar tidak ditembusi
bau busuk.
k) Memasukkan mayat ke dalam lungun. Pada waktu memasukkan mayat ke dalam
lungun, orang mulai titi lagi. Semua tali pada dagu, tangan, kaki dibuka setelah
mayat tadi berada dalam lungun. Dibagian kepala diberi sebuah piring. Pakaian
dimasukkan, pisau lading dimasukkan bila masih bias. Lalu ditaburi obat pengawet
yaitu daun kerehau, bunga lang-alang dan pinang. Pada saat sekarang dicampur lagi
dengan teh agar mayat tidak mudah busuk. Lungun pun ditutup dengan rapi.
Tutupnya dilem dengan dammar, lalu diikat dengan rotan sebanyak tujuh tingkat.
Di atas tempat mayat dibuat tempat yang disebut pesilo untuk menggantungkan

7. 7
pakaian dan piring sebanyak 7 piring. Jumlah tujuh menandakan pembagian untuk
arwah. Piring digantung bolak-balik artinya ada yang telentang dan ada yang
telungkup. Di samping lungun ada sebuah sumpit/tombak didirikan dan sebuah kain
merah digantungkan disebut “oritn penapm” dan selanjutnya musyawarah keluarga
yang kedua untuk merundingkan upacara adat kematian yang akan dilaksanakan
kemudian.
3. Pembuatan Lungun
Lungun dibuat setelah rapat keluarga selesai. Sebelum membuat Lungun
biasanya keluarga menyediakan tepung tawar atau jomit burai. Semua orang yang
membantu membuat lungun memasang tepung tawar itu pada tubuhnya agar mereka
bekerja dalam keadaan selamat.
4. Kayu Untuk Lungun
Biasanya diambil dari pohon buah-buahan durian bagi orang biasa. Bila yang
meninggal itu mantiq (kepala adat, Petinggi) maka lungunnya dari pohon Benggeris
atau ulin. Jika kayu lungun itu pecah, akan segera diganti, tebang kayu yang baru lagi.
Mengapa lungun dibuat dari kayu yang bulat? Tempat mayat harus kuat dan
tebal, karena harus tahan beberapa hari untuk menyimpan mayat dalam rumah. Mayat
belum bisa dikuburkan bila upacara kematian belum selesai. Setelah upacara kematian
selesai, barulah lungun diturunkan dari rumah melalui pintu dan tangga khusus.
5. Perkabungan
Masa perkabungan berlaku selama upacara kematian. Para keluarga memakai
pakaian putih-putih. Bila yang meninggal itu sang suami maka istrinya masih ada tanda
berkabung lainnya yaitu dengan memotong rambut. Selama masa perkabungan para
pelayat dan keluarga tidak boleh: bernyanyi, melagukan lagu yang bukan lagu untuk
kematian, tidak boleh memainkan music yang bukan music untuk upacara kematian
umpamanya music belian, music tari gantar. Semua orang harus menunjukkan sikap
turut berbelasungkawa.

8. 8
6. Ngelangkakng
Ngelangkakng berasal dari kata kelangkakng atau anyaman dari bambu untuk
menaruh makanan para arwah atau liau. Ngelangkakng berarti membuat kelangkakng
dalam arti memberi makan para arwah. Menurut kebiasaan sebelum diadakannya adat
Kwangkai yang merupaka adat kematian yang paling besar dan terakhir, maka bagi
arwah yang baru saja meninggal dunia yang belum dibuat adat seperti itu perlu para
arwah dan arwah yang baru itu diberi makan sewaktu-waktu terutama bila sudah mulai
musim panen. Para keluarga menghubungi keluarga lainnya yang juga mau bergabung
melaksanakan adat yang serupa, mereka memusyawarahkan menyiapakn segala biaya
dan menentukan hari pelaksanaannya.
Pelaksanaan ngelangkakng hanya memakan waktu sehari saja. Untuk member
makan para arwah harus ada seorang tukang wara atau pengawara. Dalam memangnya
pengawara mengundang para arwah lalu menyuruh mereka makan. Waktu memberi
makan itu yaitu pada pagi hari, siang hari, dan sore hari.
Setelah habis acara lalu rumah para keluarga mengantar semua makanan arwah
dalam kelangkakng ke kuburan masing-masing. Menurut kepercayaan walaupun hanya
sekali dan jarang memberi para arwah makan, tetapi makanan itu akan membuat para
arwah di Lumut banyak makanan yang tahan lama pula.
7. Kwangkai
Sering adat kwangkai digabungkan pula dengan dengan kenyau, sehingga
disebut kenyau kwangkai. Umpamanya bagi keluarga yang mampu yang telah
dilaksanaakn adat kenyau lalu karena ada persiapan untuk melanjutkan ketika adat
kwangkai maka kedua adat kematian itu langsung saja dilaksanakan tidak menunggu
tiga tahun atau empat lima tahun. Karena dalam melaksanakan adat itu perlu adat
tengkorak manusia maka kubur kelu arga yang telah lama yang diperkirakan tulang-
tulangnya sudah kering dibongkar. Setelah upacara selesai nantinya semua tulang itu
disimpan dalam kotak ulin berukir yang disebut Tempelaq.
Adat kwangkai sering pula dilaksanakan setelah upacara lainnya selesai, seperti
Parapm Api, Kenyau Pekintuh atau Menyau. Kwangkai dilaksanakan tiga tahun atau

9. 9
lebih kemudian hari menunggu tulang-tulang mayat menjadi kering dapat dibongkar.
Selain itu agar para keluarga dapat mentiapkan segala keperluan untuk kwangkai.
8. Lamanya Upacara Kwangkai/ persiapannya
Sikap dan perbuatan yang sangat menonjol bagi nenek moyang kita tempo dulu
ialah sikap dan perbuatan sosialnya. Bila ada keluarga yang akan melakukan pekerjaan
yang besar mereka selalu musyawarah, bantu membantu dengan sukarela. Sikap itu
mereka latih kepada setiap generasi sejak dini. Umpamanya bila ada keluarga yang
sedang sakit lalu mereka membuat upacara penyembuhan berupa belian, sang bapak
atau ibu mendidik putra-putrinya dengan menyuruh mereka ikut membantu keluarga
yang menderita itu. Ada yang ikut mengambil ubi katu diladang, ada yang potong api,
ada yang membantu memukul musik waktu belian. Dan jika tidak bisa semuanya
asalkan turut hadir menjengguk keluarga yang sakit.
Begitu pula dalam hal adat kematian, jauh-jauh hari para keluarga sudah
bermusyawarah. Keluarga pelaksana utama mengajak keluarga lainnya yang punya
keluarga yang meninggal namun belum dikwangkai agat turut bersama-sama
melaksanakan upacara kwangkai. Dengan cara ini bagi keluarga yang mestinya belum
mampu/ tidak mampu. Kwangkai, dapat pula menyelesaikan upacara adat kematian
yang besar itu, dengan demikian para arwah telah mampu menempati Lumut atau surge
yang amat bahagia, berdiri sama tinggi duduk sama rendah. Para keluarga membuat
lading besar, dengan segala upaya mereka membeli seekor kerbau atau dengan beberapa
ekor babi untuk melaksanakan kwangkai. Karena perlengkapan telah disiapkan maka
lamanya upacara kwangkai dapat ditentukan 2 x 7 = 14 hari dan maksimum sampai 3 x
7 = 21 hari. Kwangkai/ pekerjaan dimulai setelah segala perlengkapannya selesai.
9. Proses Ritual Kwangkai
No.
Kegiatan Yang
Dilaksanakan
Penjelasan Singkat
1. Acara Sebelum mulai , dipersiapkan alat-alat perlengkapan yang

10. 10
pembukaan
/Mulai Wara
terdiri dari : satu ekor babi, satu ekor ayam, tepung tawar, dupa,
berkas, piring, mangkok, pakaian, makanan dan lain
sebagainya. Para pelaksana do’a disebut Pengawara segera
memulai do’anya.
Pengawara yang biasanya terdiri dari beberapa orang
berikutnya memasang tepung tawar pada tubuh mereka msing-
masing yaitu pada jari kaki, dahi, belakang sambil mereka
melafalkan do’a pada dewa kuasa agar mereka mulai dalam
keadaan suci. Mereka mengundang dewa sahabat yang disebut
‘Entuq’ agar mereka merasuk para pengawara mempunyai
kuasa/daya dalam setiap do’a/mantra selama melaksanakan
upacara tersebut.
Pengawara mengambil beras sejumput lalu mendupainya dan
bersama-sama menghambur beras itu ke atas sebagai tanda
mereka mengundang dewa beras bernama “Luwikng Boyas” ini
dimohon turun dari benua atas langit untuk turut memperlancar
jalannya doa dan upacara.
Pengawara menghadap hidangan makanan, mengundang para
arwah (Liau) untuk makan hidangan yang di sediakan itu. Inilah
acara memberimakan arwah yang pertama kalinya dalam
upacara tersebut. Acara ini disebut “Petunuq Okatn” artinya
menunjuk hidangan makanan. Acaraini cukup lama. Pengawara
membaca mantranya bersahut-sahutan. Mereka melakonkan
arwah telah datang memenuhi undangan, lalu mereka makan
dan minum, merokok, menyirih mencuci tangan dan akhirnya
arwah pulang ke Lumut/Surga. Demikianlah inti mantra yang
diucapkan para pengawara.
Malam harinya pengawara mengundang lagi dewa kuasa lainya
yaitu “Luwikng”. Ia tinggal di atas sana di tempat yang
bernama Batuq Nongker Langit Kutaq Lonyau Bulao. Ia
diminta turun ke tempat acara (Ruakng Bunang) agar ia juga
menyertai dan memperlancar acara hingga selesai.
2. Dongeng
menceritakan
asal mula
Langit dan
Tanah
Sebelum mendongengkan hal lain maka terlebih dahulu
penguwara mendongengkan asal mula Langit Tanah.
Maksudnya adalah menerangkan bahwa apa yang kita
buat/lakukan ada sebab musababnya, ada yang ditiru dan ada
asal mula terjadinya. Karena tanah dan langit merupakan wadah
semua makhluk mka didongengkan terlebih dahulu dari yang
lainya. Cerita/dongeng ini diucapkan dalam lagu wara ada
beberapa macam. Banyak memakai kata-kata kiasan. Acara ini

11. 11
memakan waktu lebih kurang satu hari satu malam.
3. Dongeng Api,
Dupa
Perlu dijelaskan bahwa tiap hari ada acara tetap dan sama yaitu
member makan para arwah sebanayak 3 kali : pagi, siang, dan
sore hari. Pengawara dapat bermanfaat bagi manusia ddan
berguna untuk dipakai dalam upacara.
4. Dongeng
Ayam, Babi,
Pedang,
Kelapa,
Pinang, Sirih,
Kunyit, Kapur,
dan dongeng
Tembakau
Acara ini selama satu hari. Pengewara menjelaskan asal mula
benda tersebut dapat menjadi alat pelengkap dalam upacara.
5. Mungkaq
Selimaat dan
Netak Balotn
Biyoyukng
Selimat adalah semacam kotak berbentuk limas digantungkan
dalam rumah. Pengewara menceritakan asal mula adanya alat
ini, dan mengapa alat itu dipakai dalam upacara.
Pada acara ini disediakan satu ekor babi dan satu ekor ayam,
disembelih sebagai hewan kurban. Sesaat akan
menggantungkan Selimaat pengewara membaca mantranya
diikuti para keluarga. Sore harinya pengawara mengundang
dewa pemelihara Selimat diBenua atas langit bernama “Batuq
Sintuq”. Setelah kata memakng mereka sampai di tempat itu,
maka dewa-dewa di sana mengirimkan utusan khususnya untuk
mengambil dewa yang dimaksud yaitu ketempat yang bernama
Tasik Marukng Bematn. Dewa utusan khusus itu bernama
Tukuk Belansietn. Dialah yang membawa selimat, dewa Gong,
Tambur dan semua jenis alat musik yang lazim dipakai dalam
upacara, masing-masing tujuh buah. Pada waktu memakng
mereka selesai yang menyatakan para dewa datang membawa
alat-alat tadi, maka semua pengawara bangkit menari
(ngerangkau) lalu duduk beristirahat.
Perlu diketahui sebelum para dewa sampai di tempat upacara,
mereka juga singgah di tengah jalan yaitu di Benua Bermauq
Tuhaq membawa tengkorak manusia sakti bernama Datu dan
Dara istrinya. Mereka bersama-sama mengepalai perjalanan
menuju ke bumi/tempat acara.
Malam hari mulailah acara menariyang disebu Ngerangkau,
untuk makan malam pertama.
6. Pesengket
Aning
Sebelum acara dimulai disiapkan satu ekor babi dan satu ekor
ayam untuk disembelih. Aning Tulkng adalah tulang belulang

12. 12
Tulakng serta tengkorak yang telah dibongkar dan dibersihkan sebelum
upacar dilaksanakan. Tulang-tulang itu disimpan
ditanah/dihalaman rumah. Disediakan serapo/pondok kecil
sebanyak dua buah dihalaman rumah. Acara ini dilaksanakan
mula-mula diserapo tersebut. Ada yang mewakili pihak
keluarga ada pula yang mewakili/dari pihak arwah. Mereka
berdialok dengan lagu wara. Mereka
menjamu(makan,minum,merokok). Pihak keluarga menjelaskan
maksud mereka mengundang para arwah, lalu mempersilahkan
mereka naik kerumah.
Mereka menuju tangga. Disampong tangga bias dibuat tangga
khusus dari kayu hidup (bentolam) dan sehelai kain putih diikat
pada kayu itu sebagai alat untuk naik. Sampai dalam rumah
pihak arwah tadi dan peserta lalu menari merangkau, lalu duduk
istirahat. Mereka kembali dijamu oleh keluarga. Pihak arwah
kembali melanjutkan memakngnya dalam lagu ngakai,
namanya. Meksud mereka diundang sementara itu pihak
keluarga ,menyambut dengan memasang tepung tawar,
memberi rokok, memerciki mereka dengan air tanda mereka
sebang atas kedatangan para arwah. Dan sebaliknya pihak
arwah membalas dengan perbuatan yang sama sambil
mendoakan para keluarga dengan lagu ngakai juga member
penjelasan kepada pihak arwah dan mempersilahkan mereka
mencicipi hidangan ala kadarnya.
Sesuai acara tengkorak disimpan di selimaat. Dan setiap
ngerngkau tengkorak-tengkorak itu dipukul dibawa menari,
sebagai ungkapan kegembiraan keluarga terhadap para arwah.
Mereka menari bersama, sama-sama bersuka cita.
7. Dongeng
Selimaat,
Bambu, Balok
Dongeng ini selama satu hari. Malam hari acara ngerangkau.
8. Dongeng
Kayu Ulin ,
Lemo
Karena ulin dipakai juga untuk belontang maka didongengkan
juga asal mula adanya kayu ulin/alat tersebut.
Malam hari acara tetap ngerangkau.
9. Dongeng asal
mula adanya
air di Bumi
(Putakng)
Pagi, siang, dan sore acara tetap member makan arwah, setelah
atau disela acara itu pengawara menceritakan asal mula adanya
air dibumi ini. Malam hari Ngerangkau.
10. Dongeng
Rotan, Pemala
Kegiatan ini selama satu hari.
Malam hari Ngerangkau.

13. 13
(makanan
arwah)
11. Dongeng
Kematian dan
Kwangkai
Menceritakan asal mula/ kematian manusia pertama dan adat
kwangkai yang perdana.
Malam hari, Ngerangkau.
12. Dongeng
Lamin,
Padipulut,
Padibiasa,
buah-buahan
(sensiwo)uluk.
Lamin (rumah panjang) ada asal usulnya, begitu pula padi-
padian dan buah-buahan. Agar para keluarga cukup makanan,
tak kurang suatu apapu dalam hidupnya. Ini doa pihak arwah
yang dilakonkan oleh pengawaranya.
13. Pesawaq
Belontakng
(mengawinkan
belontakng).
Mengawinkan Beluntang dengan batu Nisan . agar sebelum
alat- alat itu dipakai maka diceritakan dahulu riwayat kedua lat
itu yang dulunya harus dikawinkan. Ada dewa pwnguasa
Belontang dan ada dewa penguasa Nisan. Acara ini
dilaksanakan ditanah/serapo. Ada yang mewakili pihak
Belontang dan ada yang mewakili pihak nisan. Dalam laagu
dan ngakai mereka saling mengadu cintanya dan akhirnya
kawin. Acara ini meriah dan diikuti para keluarga/hadirin.
Pada hari ini juga diadakan acara memperciki tempelaq (kotak
ulin bweukur) tempat menyimpan tengkorak dan tulang
belulang (tempat terakhir)
Satu ekor babi dan satu ekor ayam disembelih, darah ya
dioleskan pada tempelaaq oleh pengawara dan keluarga.
Malam hari, ngerangkau.
Setelah selesai ngerangkau dilanjutkan dengan acara “Encoi
Talitn Pakat”. Semacam surat undangan resmi kepada para
arwah,tapi dalam bentuk kata-kata memang/doa pengawara,
yang ditunjukan kepada semua arwah/leluhur. Bahwa mereka
diundang untuk menghadiri acara berikutnya sampai
penyerahan tempat-tempat termulia bagi para arwah yaitu
sebuah kotak kecil berukir: Tempelaq, kemudian para arwah
diharap hadir dan menerima upacara puncak yaitu penombakan
kerbau pada hari puncak nanti.
Alat untuk mengundang tadi yaitu sebuah ayunan yang disebut
Siliu berkepala naga. Sambil melepas mantra/ menangkap kata-
kata undangan pengawara mengayun-ngayun Siliu. Alamat
yang dituju adalah Lumut tempat Liau dan Tenangkai tempat
Kekalungan.

14. 14
14. Mendirikan
belontang dan
tempelaaq
Pengawara bersama keluarga pergi ke lokasi tempat mendirikan
kedua aklat tersebut. Tempat-tempat tersebut diperbaiki dengan
air. Lalu pengawara menggaris tanah sambil berdoa agar tempat
itu diberkati oleh dewa kuasa agar layak menjadi kedua alat
tersebut.
Kemudian kedua alat tersebut didirikan.
Malam hari Ngerangkau.
15. Persiapan Hari ini pengawara hanya memberi makan para arwah seperti
biasa sebanyak tiga kali/
Kemudian mendoakan beras yang akan dibuat kue/tumpi,
lemang dsb. Acara ini disebut Pejiak Jakatn.
16. Pesalikng
Kelalungan
(mengundang
dan
menyambut
Kekalungan)
Kekalungan adalah Jiwa/Roh Tengkorak mereka tinggal di
Tenangkai.
Untuk persiapan inidisediakan satu ekor babi dan satu ekor
ayam. Pengawara mengundang para kekalungan secara resmi
untuk menghindari acara puncak. Mereka menggunakan ikat
kepala merah. Berdiri di depan tangga khusus dalam rumah
sambil membaca mantra atau kata-kata Undangan. Mereka
membawa para kekalungan turun lalu duduk istirahat. Para
keluarga menjamu dengan sebuah hidangan. Sementara
dilaksanakan lagi dialog antar keluarga dan pihak arwah
kekalungan. Ketika acara sedang berjalan para keluarga pun
menyambut kedatangan para arwah itu dengan memasang
tepung tawar, memerciki dengan air dan member rokok kepada
pengawara /keluarga yang berperan dari pihak arwah . pihak
arwah mendoakan para keluarga semuanya diungkapkan dalam
lagu ngakai yang dilaksanakan secara bersahut-sahutan.
Malam hari , ngerangkau.
17. Pesalukng
Liau
(mengundang
dan
menyambut
Liau)
Disediakan dua ekor ayam dan satu ekor babi. Liau adalah
Roh/Jiwa tubuh atau badan. Mereka tinggal di lumut.
Pengawara menggunakan ikat kepala putih turun ke tanah pergi
ke ujung jalan disitu mereka dalam lagu wara. Mereka
menyusuri beberapa tempat. Sampai masuk ke Lumut: mereka
membawa para arwah ke bumi/tempat acara untuk memenuhi
undangan keluarga. Mereka pulang menuju ke serapo, disitu
mereka dijamu oleh keluarga. Pertama, mereka mengadakan
permainan sabung ayam. Disediakan satu ekor ayam jantan
(merah) untuk pihak arwah Liau dan satu ekor ayam jantan

15. 15
untuk pihak keluarga. Ayam pihak Liau dipasang taji bambu,
ayam pihak keluarga dipasang taji besi. Kedua ayam disabung
dalam sebuah kandang kecil. Sebelum dilepas kedua belah
pihak saling menawarkan bayarannya. Setelah cocok barulah
kedua ayam dilepaskan untuk disabung. Ayam pihak Liau
/arwah harus cepat-cepat dipukul agar ia kalah, pihak keluarga
harus menang. Permainan ini mempunyai arti kiasan agar
segala penderitaan dibawa arwah termasuk kematian/maut di
bawa arwah Liau pulang. Sebaliknya para keluargaselalu
tahan/tidak kena segala musibah, dikemudian harinya.
Permainan berikutnya adalah permainan Jeluk Kayuq,
menghindari tujuh tumpuk kayu dan sekali masuk hentakah alu
yang dimainkan oleh beberapa orang. Kayu itu dibongkar habis
oleh pengawara. Setelah itu mereka langsung menuju tangga
rumah. Permainan ini juga mempunyai arti kiasan: pertanda
kedua pihak sama-sama senang, karenanya para Liau tak akan
tinggal mengganggu manusia di bumi. Tetapi setelah selesainya
semua acara mereka segera pulang ke Lumut.
Nah, ditangga tadi dalam acara khusus lagi yaitu memohon agar
dewa kuasa memerciki para Liau agar mereka dalam keadaan
baik tak mengganggu manusia. Kemudian pengawara
memotong sebuah suman di dekat tangga sambil berdoa agar
seperti suman yang terpotong itu maka kematian telah habis,
tak ada lagi. Selanjutnya mereka naik ke atas rumah.
Mendoakan hewan kurban diserambi rumah setelah itu hewan-
hewan kurban itupun disembelih. Mereka masuk ke dalam
rumah langsung menari Ngerangkau tanda mereka betul-betul
datang dengan hati yang senang. Mereka dijamu seperti biasa
oleh semua warga. Arwah bermalam satu malam menunggu
acara puncak. Malam hari, Ngerangkau.
Perlu dijelaskan bahwa acara ngerangkau dilakukan oleh dua
regu pria dan wanita masing-masing berjumlah 14 orang.
Mereka menari ngerangkauu bergantian diiringi musik yang
disebut Domak. Selimast yang di gantung tempat tengkorak itu
adalah tempat start.
18. Persiapan
untuk hari
puncak
Perlu dijelaskan kembali bahwa pada waktu acara pesalukng
Liau, pengawara telah memberitahukan bahwa ada tempat yang
sudah disediakan bagi para arwah.
Waktu itu pengawara berperan sebagai arwah, mereka pergi

16. 16
melihat tempela.
Nah, pada hari persiapan ini pengawara pergi lagi ke Tempelaq
dengan melaksanakan upacara khusus. Disediakan makanan.
Memotong satu ekor ayam dan satu ekor babi sebagai hewan
kurbannya.
Ada yang mewakili pihak keluarga dan ada yang berperan dari
pihak arwah.Dalam lagu ngakai mereka saling berdialog. Pihak
keluarga saling menyerahkan tempat itu kepada para arwah,
dan pihak arwah menyatakan menerimanya dengan senang hati.
19. Ukai Solai
(acara puncak)
Persiapan pagi-pagi keluarga membuat kandang kerbau yang
disebut kesuncokng. Kerbau dimasukkan ke dalam kandang
kecil itu. Lehernya diikat dengan tali rotan yang diikatkan ke
tiang Belontang. Di atas kandang ada tempat
pengawara/berpidato. Setelah selesai pengawara naik keatas
tempat itu mendongengkan asal mula kerbau menyerahkannya
kepada arwah sebagai hewan kurban para keluarga.
Selesai memang/doa itu pengawara naik kembali dalam rumah.
Acara selanjutnya adalah kata- kata sambutan oleh: Ketua
Panitia, Kepala Adat, Kepala Desa dan Muspida setempat.
Terakhir pengumuman oleh panitia
- Semua hadirin diharapkan menhadiri acara makan bersama
nati malam.
- Berhati-hati menombak kerbau.
Acarra Membadik Kerbau
Kerbau harus ditombak karena mau melakonkan pihak arwah
turut menombaknya bersama keluarga. Oleh karena itu,
sebelum pihak keluarga mulai menombak maka harus pihak
liau dan kekalungan menembak dulu. Liau menombak sebelah
kiri kerbau dan yang berperan sebagai kekalungan menombak
sebelah kanan korban. Disusul oleh manusia/pihak keluarga
sampai kerbau itu rebah atau mati.
Setelah kerbau mati, pengawara mengajak para keluarga
menarik-narik bangkai kerbau. Pengawara sebelah dan pihak
keluarga memegang tali disebelahnya.
Ditarik dalam hitungan ke-7kali. Perbuatan itu melambangakan
hewan kurban itu telah diterima dan dibawa oleh para arwah.
Dalam memangnya disebut kerbau itu telah mati dan dibawa
pulang (Nunuk nyang tempokng, berawerai nyang pukatn).
Dewa yang pembawa kerbau itu bernama Umar Pantsk Langit

17. 17
(dari pihak liau) dan Sulitn Layutn Kelincekng dari pihak
kekalungan. Di lumut ada padang perbau bernama Ranaai
Sungkaai.
Perlu juga dijelaskan :
- kepada kerbau yang sudah dipotong itu ada rohnya bernama
: Aning Lalukng. Rohnya itu dipelihara Dewa Nyuq
Bentas Peteh.
- kepada kerbau yang sudah uasang disimpan dalam rumah
dipelihara Dewa Itak Olo Eso Anteh Kakah Bulatn Bolupm.
- Di lumut para para arwah mendapt banyak kerbau yaitu
ditempat yang disebut Ranaai Sungkai.
Malam hari diadakan acara makan bersama. Malam itu juga
pengawara mengantar pulangpara kekalungan ke Tenangkai.
Mmengenakan ikat kepala merah, diiringi musi Domak.
Sebelum berangkat mereka meninggalkan pesan/nasihst kepada
keluarga yang ditinggalkan. Nasihat-petuah itu diucapkan para
pengawara dalam lagu Nyerinuq. Biasanya pada saat ini
keluarga betul-betul terharu sampai menangis mendengar
segala nasihat itu. Acara mengantar kekalungan selesai malam
itu juga.
20. Mengantar
Liau ke Lumut
Esok harinya pengawara mengantar liau ke lumut. Acara ini
lama, karena jalan ke lumut cukup jauh. Yah, walaupaun hanya
diucap dalam memang. Mereka berangkat memakai alat yang
disebut Siliu sebuah ayunan. Pertama mereka berangkat dari
rumah menuju ke sungai pahu langsung mudikmelewati
beberapa tempat: menyusuri sungai Pahu dam masuk anakm
sungai Pahuyaitu sungai Piraq di desa Besiq kec. Damai. Mudik
menuju daerah Kalteng. Banyak tempatyang mereka lalui
karena memang rutenya demikian. Tempat-tempat itu antara
lain: Lumpat Nulakng, Punak Berawiq, Toyop Tuhatn, Gesalitn
Ejatn, Elekng Apaar Tana (jembatan) Ngorang Oni, Layuq
Pakuq: disinimereka istirahat bermain sabung piring (saung
Pingatn). Kemudian sampai Salkng Sentoe, Tompok Danum
Rayaq (danau besar) disini mereka istirahat menuba ikan. Lalu
mereka menyeberang , sampai apar Popot (sebuah jembatan),
Bungkaq Ngerakng Sapiq, Menekng Ngerakng Bawui, Tenuk
Benturukng = tempat istirahat terakhir.kemudian sampai
simpang tujuh menuju lumut. Masuk Lumut terus ke puncak
Usuk Bawo Menolong/Ngeno.

18. 18
10. Pekintuh
Ada dua macam upacara Pekintuh, yaitu yang tiga malam, disebut Kenyatuh
Pekintuh. Upacara Pekintuh tiga malam ini adalah sama dengan upacara di atas tadi,
yang hanya ditambah dengan acara mengambil/mengundang secara resmi para
liau/arwah. Pengawara turun ketika tanah mengambil/mengundang para arwah di tempat
yang disebut Sekwatn, liau dibawa kerumah dan disambut dengan acara ngakai
(berpantun dengan para liau). Tiap hari memberi makan para liau sebanyak dua kali
saja. Acara selesai pada hari terakhir, mayat dikuburkan seperti biasa. Jadi semua acara
dilaksanakan pada hari Parapm Api bila laki-laki hitungan untuk waktu Parapm Api 6
menghadap, hari keenam adalah hari nyolok/persiapan dan hari ketujuh adalah hari
Parap, Api yang biasa dibuat lama atau singkat seperti upacara-upacara diatas tadi. Alat
kelengkapannya adalah sama.
11. Kenyau Pekintuh
Bila upacara di atas tadi dilanjutkan, maka pada malam terakhir dilaksanakan
dengan acara mengantar tanda kepada liau bahwa mereka akan diundang lagi. Acara ini
disebut encoi talitn pakat. Lalu pada malam berikutnya mengundang liau, kelalungan.
Pagi harinya menyambut mereka dengan adat yang disebut pesalukn (menjamu).
Pertama Pesalukng Kelalungan kemudian pesalukng Liau. Urutan acaranya adalah
sebagai berikut :
 Dari dalam rumah pengawara turun ke tanah mengambil liau di sekwatan yaitu
pergi ke ujung jalan, lalu kembali ke serapo. Di serapo para liau menanyakan
maksud tujuan pekerjaan dalam bahasa ngakai (pantun liau), lalu pihak manusia
menyuruh para liau makan, merokok. Pada saat para keluarga dan hadirin
menjamu pengawara yang berperan dari sebelah liau. Mereka memberi rokok
tepung tawar, lalu para pengawara juga membalas mengoleskan tepung tawar
pada badan manusia sambil mendoakan mereka.
 Acara sabung ayam, ada ayam sebelah manusia diberi taji besi dan ayam liau
diberi taju bambu saja. Setelah menerangkan sewa kedua ayam dilepaskan, tetapi

19. 19
ayam liau harus segera dipukul agar liau kalah. Kekalahan itu melambangkan
tidak ada lagi kematian, hidup ini memang dari mati, maka semoga para keluarga
hidup baik dan panjang umur. Permainan itu sekaligus sebagai tanda
senang/gembira para keluarga.
 Jeluk kayuq. Ngekaas tungur tiokng. Ada kayu api disusun tinggi lalu kayu itu
dicungkil atau dibuang oleh pengawara sampai habis runtuh. Kemudian menari
atau ngerangkau masuk antara alu yang disebut ramak. Semuanya itu adalah
perminan bersama liau.
 Kemudian menuju tangga. Disitu ada acara paper pejiak-pejiaau. Pengawara
memegang seikat daun pertama dengan tangan kiri, kemudian dengan tangan
kanan. Pengawara mengundang dewa Siluq untuk paper atau memerciki hadirin
agar mereka suci, agar liau pun suci (untuk sunampuluq sampuq) dan bagi
Kelalungan agar mereka membuang kematian (ngodikng mate magah tempokng
teru).
 Menaas rayatn yaitu memotong dua buah suman di tangga rumah. Perbuatan itu
melambangkan pemutusan atau terpisahnya manusia dari kematian.
 Naik tangga rumah. Di samping tangga biasa ada tangga khusus untuk liau dari
kayu bentolatn terdiri dari tujuh anak tangga. Sebagai anak tangganya ialah
lemang diikat pada kayu itu. Kemudian ada sehelai kain putih sebagai tali
pemegang bagi liau. Warna putih punya arti = bura mata aweq magah tempokng
taru. Artinya bersih dari kejahatan, dari kematian, mati tidak ada lagi.
 Pengawara naik lalu menyembelih babi di serambi dan ayam masing-masing dua
ekor. Satu untuk liau satu untuk kelalungan.
 Masuk rumah langsung menari atau ngerangkau tujuh kali puturan.
 Kemudian pengawara menanyakan pekerjaan yang harus dikerjakan lagi kepada
pihak ngutaq atau orang yang punya pekerjaan, pihak keluarga menyambut agar
para liau kelalungan istirahat makan minum. Ada dua ruratn atau dua baris
makanan disediakan satu untuk makanan para liau dengan tutupannya kain putuh
dan satu lagi barisan makanan untuk para kelalungan dengan tutupannya kain
merah. Pengawara duduk ngakai berperan sebagai pihak liau dan kelalungan dan
ada juga diantara mereka berperan dari pihak manusia atau keluarga. Pihak

20. 20
keluarga memberitahukan semua maksud mereka dan menyuruh para liau
kelalungan makan minum sampai kenyang. Dalam kepercayaan bila liau
kelalungan diberi makan maka mereka akan selalu kenyang karena ada banyak
makanan di Lumut (surga).
 Langkah berikutnya ialah pekintuh liau kelalungan maksudnya ialah
memberitahukan dan memperlihatkan segala harta, perkakas tanda kesukaan
keluarga dan pemberitahuan ini dilaksanakan dalam bahasa wara. Setelah acara itu
mereka siap-siap pulang dilukiskan dengan acara nyerinuq (liau kelalungan
memberi nasihat kepada keluarganya). Pada saat ini sering para keluarga
menangis, meratap para arwah leluhurnya, kadang-kadang sampai kesarongan liau
kelalungan. Nyerinuq dilakukan oleh pengawara yang berperan dari pihak liau
kelalungan.
 Kelalungan pulang dan kembali ketempat yang disebut Penayaas. Kelalungan
ialah tengkorak manusia.
 Liau arwah tubuh pulang ketika Sekwatn. Di tengah jalan para liau istirahat di
Pataai Telanan mereka memanjat buah-buahan. Sampai di dani besar yang
disebut Danum Payaaq para liau menuba ikan. Pengertian menuba bagi liau ialah
agar segala pengorbanan (babi) timbul kembali bagi liau dalam bentuk ikan Kaloi
(ikan besar). Segala hewan kurban akan menjadi pilihan para liau. Sampai di
Tenukng Renturukng mereka istirahat untuk memasak, mengeringkan ikan yang
mereka dapat. Kemudian para liau masuk sensangan turu mereka terus menuju
Lumut (Surga).
Sebagai penjelasan tambahan : Upacara Kenyau yang lamanya tiga sampai lima malam
sama caranya. Tetapi Kenyau tujuh sampai Sembilan malam lain sedikit, harus ada alat
yang disebut Kayutn Tuah liau. Bentuk lungun terserah pada keluarga boleh ada
lapisannya tetapi boleh juga tidak. Bila lungun dibuat lapisan lagi maka lapisan itu ada
dua nama: bila untuk laki-laki disebut Selokng, bila untuk wanita disebut Lungun
Tinaq. Pada kotak tambahan itu diukir/dihias tempat itu harus besar supaya lungun
dapat dimasukkan kedalamnya. Kemudian pada Kenyau semacam ini derangkau lima
malam atau ada tarian liau.

21. 21
12. Kenyau selama 7-9 malam
Pada hari ketika tujuh untuk laki-laki dan pada hari kelima untuk wanita mulai
wara. Permulaan mengenakan tepung tawar bagi pengawara. Kemudian
membangun/mengundang para wara tua, wara kuasa tempo dulu agar sama-sama ikut
acara wara. Ada acara memberi makan para liau sama seperti acara terdahulu.
perbedaan pada tingkat Kenyau ini ialah pada jumlah hewan kurban selain hewan
seperti ayam, babi yang disembelih atau hari parapm api hari ketujuh ada lagi tiga ekor
babi dan tiga ekor ayam sebagai tambahan. Kemudian ada alat yang disebut Kayutn
Tuah Liau semacam tiang dari bambu besar ukuran kira-kira 3-4 meter. Pada bambu itu
dipasang tujuh gambar burung atau patung burung, pada puncaknya. Ada patung yang
disebut butun. Pada langit-langit rumah digantungkan tujuh piring, mangkok. Pada
bambu tadi dapat dipasang pakaian, kain, celana, baju sebagai pelengkap. Dasar
bamboo adalah sebuah piring besar antik.
Bila sampai 9 malam boleh membuat alat yang lebih tinggi nilainya dari Kayutn
Tuah Liau yaitu “sesudatn kuwikng”, hampir sama dengan Kayutn Tuah Liau hanya
pada alasnya ada semacam kotak (kubus) tutupnya berbentuk limas. Tiap sudut ada
patung burung enggang. Tutupnya dari kayu gabus, dinding kotak dari kain saja. Dasar
kotak juga papan. Isi kotak sebuah kelapa sebagai ganti tengkorak. Alat itu
digantungkan kuat-kuat.
Pada kenyau 7 malam ada acara ngerangkau selama 5 malam. Alat ngerangkau
yang dipasang di kepala pengewara dan pengikatnya sebanyak 7 juga, bila sampai
sembilan malam maka jumlah alat ikat kepala atau boyoyakng 9 buah.
Tiap ngerangkau terdiri dari regu yaitu regu laki-laki dan regu wanita. Pakaian
yang digunakan waktu ngerangkau. Alat yang merupakan ciri khasnya ialah
perhiasan/ikat kepala yang disebut biyoyukng. Perhiasan ini menyerupai tanduk kerbau,
pimpinan ngerangkau memakai perhiasan yang terbaik dan agak besar tanduknya. Yang
kedua juga ada tanduk tapi yang lainnya tidak ada hanya berbentuk ikatan dan ada
rumbai-rumbainya, semuanya dari kulit kayu. Tentang baju dan celana rupa-rupanya
tidak terlalu mutlak sesuai dengan perkembangan jaman. Dulu adalah jamannya

22. 22
memakai baju celana kulit kayu dalam mode yang ada jaman ini. Pakaian lain yang
khusus/khas ialah ikat kepala waktu mengambil kelalungan dan liau, pengawara
memakai ikat kepala merah untuk mengundang kelelungan dan ikat kepala putih untuk
mengundang/mengambil para liau atau arwah. Pakaian orang berkabung tempo dulu
warnanya serba putih, rambut dipotong bagi wanita, ikat kepalapun warnanya putih.
13. Lumut dan Tenangkai
Menurut kepercayaan Tonyooi-Benuaq yang masih memakai adat kematian
seperti Kwangkai, alam akhirat terbagi dua yaitu Lumut dan Tenangkai.
Setelah manusia mati, jiwanya ada dua yaitu jiwa tubuh/badan disebut “Liau”
dan jiwa tengkorak disebut “Kelalungan”, walaupun demikian bukanlah berarti kedua
jiwa tersebut berwujud setengah-setengah, melainkan tetap utuh.
Dari kedua macam jiwa tersebut, satu diantaranya dapat menjadi roh sahabat
yaitu Kelalungan yang telah sempurna. Maksudnya Kelalungan yang berasal dari
tempat tertinggi yang disebut “Tenukng Mentararatn”. Roh-roh itu kadang bila perlu
diundang oleh manusia, misalnya pada waktu upacara Belian.
Liau tinggal di Lumut dan Kelalungan tinggal di Tenangkai. Kedua tempat
itupun terdiri dari beberapa bagian lagi seperti berikut.
14. Lumut
Adapun morfologi atau anatomi “Lumut” adalah sebagai berikut.
1. Bagian paling bawah disebut Melinakng Patai. Jika yang mati hanya diadakan
adat Parapm Api dan langsung dikubur, maka arwahnya tinggal ditempat ini.
2. Di atasnya adalah Melinakng Koakng. Jika yang mati diadakan adat yang lebih
tinggi yaitu Pekintuh, maka jiwanya akan tinggal ditempat/ditingkat kedua ini.
3. Tingkat berikutnya adalah Melinakng Bungoq. Jika diadakan adat Kenyau
Pekintuh dan diadakan acara Ngerangkau beberapa malam, maka jiwa yang mati
itu tinggal di tempat ini.
4. Melinakng Bumut. Sama dengan adat diatas tetapi mengorbankannya lebih
banyak, maka jiwa yang mati akan tinggal ditempat ini.

23. 23
5. Melinakng Saikng. Adat sama tetapi memotong seekor sapi, maka jiwa yang mati
akan tinggal di tempat ini.
6. Merejakng Batuq Genikng. Bila diadakan adat Kwangkai dan mayat dikuburkan
dalam sebuah rumah dalam tanah yang disebut Tamangantukng.
7. Melinakng Bulau, atau disebut pula Genantukng Batuq atau Kelemuq Batuq
Reniang Tulakng. Jika diadakan adat Kwangkai dan mayat dikuburkan dalam
kuburan semen.
Ketujuh tingkat tersebut diatas khusus bagi mayat yang dikuburkan dalam tanah.
Ada lagi tujuh tingkat berikutnya yaitu bagi mayat yang tidak dikuburkan dalam
tanah, tapi disimpan diatas tanah, entah dalam rumah atau dalam tempat tertentu.
Morfloginya adalah sebagai barikut.
1. Tingkat pertama bernama Tenukng Pangorai, bila setelah usai acara adat, mayat
disimpan dalam rumah khususyang disebut Garai.
2. Tingkat kedua bernama Penyeringan Bunaq. Bila mayat dibuat kotak berukir dan
disimpan dalam Garai, maka jiwanya akan tinggal ditempat ini.
3. Penyeringan Bumut, apabila tepat mayat diukir lebih indah lagi yang biasa disebut
Rinaq dan dibuat diatas tanah, maka jiwa yang mati itu berada ditingkat ini.
4. Penyeringan Bulau. Bila tempat mayat dibuat berupa Taloh, berukir pula dan
disimpan dalam Garai, maka jiwa yang mati itu tinggal ditempat ini.
5. Tenukng Penylawo. Bila tempat mayat dibuat dari ulin semi Tempelaq bertiang
satu yang disebut Kererekng, maka jiwa orang mati itu akan tinggal ditempat ini.
6. Letatn Sayomulukng. Bila setelah upacara Kwangkai tempat mayat dibuat lebih
indah yang disebut Tempelaq, maka jiwa yang mati akan tinggal ditempat ini.
7. Usuk Bawo Meno, adalah puncak Lumut tertinggi. Bila setelah upacara Kwangkai,
tempat mayat dibuat lebih bagus lagi yaitu berupa Tempelaq tingkat tinggi yang
disebut Tempelaq Patiq, maka jiwa yang mati akan tinggal di tingkat akhir ini,
untuk selama-lamanya, bersama para penguasa lumut.
15. Tenangkai Solai
Tenangkai sebagai tempat Kelalungan memiliki beberapa bagian/tingkat sebagai
berikut.

24. 24
1. Tingkat paling bawah disebut Langit Banayatakng. Tempat tinggal Kelalungan
baru, yaitu bagi mayat yang belum dibongkar tulang-tulangnya dan belum
diadakan adat Kenyau Kwangkai.
2. Tenukng Temayowo. Tempat Kelalungan yang sudah lama yang hanya diadakan
adat Kenyau.
3. Usuk Lenamun Bungaq. Bagi Kelalungan yang telah diadakan adat Kenyau
dengan pengorbanan yang lebih banyak lagi. Disini ada pemimpin para
Kelalungan bernama Ayakng Pirikng Neki.
4. Teluyatn Tangkir Langit Benuaq Tingir Layakng. Pemimpin Kelalungan disini
bernama Tatau Mangokng Bulau dan Sulitn Kelincekng. Bagi Kelalungan yang
sudah diadakan adat Kenyau Kwangkai.
5. Tukar Gnsaq Lemiyang Usuk Temangkai Solaai. Tempat Kelalungan para
bangsawan /mantiq, orang terkemuka. Tentunya juga telah diadakan upacara
Kwangkai.
6. Tingkat tertinggi ialah Tenukng Mentararatn. Bagi Kelalungan yang telah
diadakan adat Kwangkai. Para Kelalungan disinilah yang dapat menjadi roh
sahabat manusia yang kadang-kadang dipannggil misalnya waktu upacara Belian.
Mereka disebut Kelalungan tertua. Pemimpin mereka adalah Nayuq Antikng
Kerariakng dan Nayun Ketikng Serakng Langit.
Yang mula-mula mempergunakan Lumut sebagai tempat tinggal ialah Antiq dan
Antotn. Mereka berdua menebas. Membersihkan tempat itu dengan pedang bernama
Bulu Ketingen Langit. Karena kuasa mereka berdua maka daerah Lumut telah siap
untuk dihuni para arwah manusia. Tempat yang telah diperciki keduanya dengan darah
hantu bernama Wok Jumatn Langit.
Kemudian yang pertama kali membersihkan Tenangkai sebagai tempat tinggal
para Kelalungan ialah Jayos dan Jatotn. Mereka berdua adalah pemimpin /penguasa
Tenangkai.
Perlu dijelaskan pula bahwa selain para pemimpin diatas masih ada lagi
penguasa di atas mereka, yaitu para penguasa tertinggi bagi Liau, diantaranya: Nayuq
Sensaliukng Bangah Olo (Dewa Matahari), Nayuq Sensarepek Bangah Bulatn (Dewa

25. 25
Bulan), Nayuq Bento Olo, Nayuq Berepm Bulatn, Selengkau Nayun Lumut,& Junung
Jore Piyuyatn.
Adapun penguasa Liau tertinggi adalah Tatau Gerupm Tunyukn, Sookng Boyas
Nyakas, Itak Kakah Benang Liau, Itak Kakah Kulio, Pangkotn Taman Kurikng, &
Mulukng Tinan Tingkekng.
Adapun penguasa tertinggi di Tenangkai adalah Nayuq Antikng Kerariakng, &
Nayuq Ketikng Serakng Langit.

26. 26
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dayak Benuaq adalah salah satu anak suku Dayak di Kalimantan Timur.
Berdasarkan pendapat beberapa ahli suku ini dipercaya berasal dari Dayak Lawangan
sub suku Ot Danum dari Kalimantan Tengah. Suku Dayak Benuaq dapat ditemui di
sekitar wilayah Sungai Kedang Pahu di pedalaman Kalimantan Timur dan di daerah
danau Jempang. Di Kalimantan Timur, sebagian besar mendiami Kabupaten Kutai Barat
dan merupakan etnis mayoritas (+/-60 %). Mendiami di Kecamatan Bongan, Jempang,
Siluq Ngurai, Muara Pahu, Muara Lawa, Damai, Nyuatan, sebagian Bentian Besar,
Mook Manor Bulatn serta Barong Tongkok.
B. Tanggapan
C. Saran

27. 27
DAFTAR PUSTAKA
Drs. Yuvenalis Lahajir, M. Hum, “Studi Tentang Keberadaan Adat Istiadat Serta
Hukum Adat Setempat”, 2009.