Uploaded byAhrarmov
10,826 views

معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير

تتناول الوثيقة معركة التغيير وأبعادها الداخلية والخارجية، مشيرة إلى أن التغيير يحتاج إلى منهجية وقيم عالية. تتحدث عن الاحتلالات الثقافية والاقتصادية والسياسية التي تعاني منها الشعوب، وكيف أن التجارب الماضية والفشل يمكن أن تؤدي إلى النجاح في المستقبل. تقدم الوثيقة دعوة للتغيير الفعال المستند إلى فهم عميق للواقع المعاصر وضرورة التعاون للبناء على التجارب السابقة.

Embed presentation

Downloaded 636 times
‫۲‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ اﺬﻟي أﺣﺎﻃﻨﺎ ﺑﺮﻤﺣﺘﻪ، وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ، وا�ﺼﻼة وا�ﺴﻼم ﻰﻠﻋ ﻣﻦ أ�ﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ وﺳ�ﺘﻪ، وﻰﻠﻋ آﻪﻟ وأزواﺟﻪ وذر�ﺘﻪ، ورﻲﺿ اﷲ ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬ ‫إن اﺘﻟﺤﺮك ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ: ﻣﻨﻬﺞ وﻧﻈﺮ�ﺔ وﺠﺗﺮ�ﺔ‬ ‫وأﻋﻲﻨ ﺑﺎﻤﻟﻨﻬﺞ ﻫﻨﺎ: اﻟﻘﻴﻢ ا�ﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪد ا�ﺴﻠﻮك اﺘﻟﻔﺼﻴﻲﻠ �ﻠﻤﻌﺮ�ﺔ، ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻫ‬ ‫ﺤﻣـﻞ اﻤﻟﻔﺎﺻﻠـﺔ واﺠﻟﺎﻧـﺐ اﻤﻟﺼﺎن ﻣﻦ ﺤﺗﺮ�ﻨﺎ، ﻻ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻲﻓ ﺳـﻮق اﻤﻟﺴـﺎوﻣﺎت وﻻ ﻧﻘﺒـﻞ اﺘﻟﺼﺎﻟﺢ ﻰﻠﻋ ﻲﺷء‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﻀﻬـﺎ، وﻻ ﻧﻘـﻮل ﻗﻮﻻ أو ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣﻌﻬﺎ، وﻫﺬا ا�ﻜﺘﺎب اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﻳﻄﺮح ﺑﻦﻴ ﺳـﻄﻮره ﻋﻨﺎﺮﺻ‬ ‫رﺋ�ﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮح ﺗﺼﻮرا ﺎﻋﻣﺎ ﻻ �ﺴﻊ أﺣﺪ ﺟﻬﻠﻪ ﺣﻮل ﻣﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫وﻧﻌـﻲﻨ ﺑﺎﻨﻟﻈﺮ�ﺔ إﻧـﺰال ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻰﻠﻋ ا�ﻮاﻗـﻊ، ﻓﺎﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﻫﻨﺎ ﻲﻫ ﺗﺼﻮر ﺎﻋم ﺨﻟﻄﺔ ﺗﻐﻴـﺮﻴ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﻬﺞ وﻗﺎﺑﻠﺔ �ﻠﺘﻨﻔﻴﺬ، أي أﻧﻬﺎ ا�ﺮاﺑﻂ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻨﻬﺞ وا�ﻮاﻗﻊ‬ ‫واﺘﻟﺠﺮ�ﺔ ﻲﻫ ا�ﺴـﻲﻌ ﻲﻓ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﻰﻠﻋ اﻷرض، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗ�ﺘﻲﻬ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر أو ﺗﻈﻞ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻛﺘ�ﺘﻬﺎ‬ ‫اﺪﻟﻣـﺎء واﻷﻋﻤـﺎر، ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗ�ﻮن ﺧﺮﺒة ﻤﻟﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﻟﻜﻤﻠـﻮه، وﻣﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﺘ�ﺒﻮه،‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫و� �ﻠﺨﻄـﺄ ﻣﻌـﺮض ﻓﻠﺴـﻨﺎ إﻻ �ﺮﺸا وﺟﻞ ﻣﻦ ﻻ �ﺴـﻬﻮ، و�ﻢ ﺳـﺎﻟﺖ ﻲﻓ اﺘﻟﺎر�ﺦ دﻣﺎء وﺿﺎﻋـﺖ أﻋﻤﺎر ﻧﺘﺎج‬ ‫أﺧﻄﺎء وﻗﻌﺖ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺳ�ﺒﺎ ﻲﻓ اﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ أﻰﺗ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻫﻞ ﺧﺮﺒات ا�ﺸﻌﻮب واﻷ�ﻢ إﻻ ﻗﻄﺮات اﺪﻟﻣﺎء‬ ‫ﻳﺰﻨل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ، وﻫﻞ اﺘﻟﺠﺮ�ﺔ اﻨﻟﺎﺟﺤﺔ إﻻ ﺛﻤﺮة ﺠﺗﺎرب ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ!‬ ‫إن اﻷ�ﻢ اﻤﻟﺎﺟﺪة ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻳ�ﻲﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻛ ﺟﻴﻞ ﻰﻠﻋ ﺠﺗﺮ�ﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﺤﻧﻦ إﻻ ﺛﻤﺮة ﺠﺗﺎرب ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻮﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، إن اﺨﻟﺪﻋﺔ اﻨﻟﻔﺴـﻴﺔ اﻟﻲﺘ �ﺸـﻌﺮ ﻞﻛ ﺷﺨﺺ أﻧﻪ �ﺮ�ﺰ ا�ﻜﻮن وﺣﻮﻪﻟ ﻳﺪور ﻞﻛ ﻲﺷء ﺗﺼﻴﺐ‬ ‫أ�ـﺮﺜ ا�ﻜﻴﺎﻧـﺎت وﺬﻟ�ﻚ ﻻ �ﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻫﺬه ا�ﻜﻴﺎﻧـﺎت ﺑﺘﺠﺮ�ﺔ ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻬﺎ، وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻲﻓ إﻓﺎدة ﻣـﻦ ﻳﺄﻲﺗ ﺑﻌﺪﻫﺎ،‬ ‫و�ﺬ�ـﻚ ﺗﺘﻜـﺮر اﻷﺧﻄﺎء، إن ﻞﻛ ﻛﻴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮى أن اﻨﻟﺮﺼ ﻳ�ـﻮن ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ﻫﻮ، واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳـﺒﺐ ﻲﻓ اﻨﻟﺮﺼ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮاه، واﺘﻟﺎر�ﺦ �ﺸـﻬﺪ ﻰﻠﻋ ذ�ﻚ، وﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﺎﻋ�ﻞ �ﻠﻨﺮﺼ ﻴﻟﺠﻲﻨ اﺜﻟﻤﺮة ﺎﻋ�ﻞ‬ ‫آﺧـﺮ، و�ن اﷲ ﺣﻘـﺎ ﻗـﺪ وﻋﺪ ﻣـﻦ ﻳﻨﺮﺼه ﺑﺎﻨﻟﺮﺼ وﻟ�ﻦ ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺮى اﻨﻟـﺮﺼ ﺑﻌﻴ�ﻴﻪ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳ�ﻮن اﻧﺘﺼﺎره ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻳﺄﻲﺗ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻰﻠﻋ ﺳﻌﻴﻪ‬ ‫و�ﺴـﻨﺎ �ﺴـﻰﻌ ﺑﻤﺤﺎوﺘﻟﻨـﺎ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ أن ﻧﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﻧﻨﺎ �ﺴـﻰﻌ أن �ﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺤﻧـﻦ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ﻨﻟﺼﻠﺤﻬﺎ، ﻓﺎﻤﻟﺤﺎوﻟـﺔ ﻲﻫ ا�ﻀﻤﺎﻧﺔ اﻷو� �ﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ: )واﺬﻟﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻨﻟﻬﺪﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳـﺒﻠﻨﺎ( ﻓﻬﻨـﺎك �ﺴـﺎﺣﺔ �ﻠﺜﺒـﺎت ﻻ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﻬـﺎ وﻲﻫ اﻤﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺲ اﻤﻟﻨﻬـﺞ واﻻﻋﺘﻘﺎد، وأﻣـﺎ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ‬ ‫واﺘﻟﺠﺮ�ﺔ ﻓﻲﻬ �ﺴﺎﺣﺔ ﺗﻄﻮ�ﺮ وﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫۳‬ ‫و�ذا ﺎﻛن ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺣﺎﺮﺿا ﻲﻓ ذﻫﻨﻚ ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﺨﺗﻰﺸ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ، ﻓﺒﺪون ﺠﺗﺎرب ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﻨﻟﺠﺎح، و� اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﻟ�ﺲ ﻲﻓ أن ﺤﺗﺎول ﻓﻼ ﺗﺼﻞ، اﻟﻔﺸﻞ ﻲﻓ أن ﺗﺮﺘك اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ واﻗﻊ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻤﺠﺪ ﻻ ﺨﺗﺶ �ﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ وﻻ ﺨﺗﺶ ﻣﻦ ﺗﺮ�ﺺ ﻋﺪو أو ﺣﺴﻮد أو ﺷﺎﻣﺖ، واﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﷲ، ﻓﻲﻔ ﻞﻛ اﻷﺣﻮال ﺳﻴﻜﻮن �ﻚ أﺛﺮ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴ إذا أﺧﻠﺼﺖ ﻧ�ﺘﻚ وﺤﺗﺮ�ﺖ اﺤﻟﻖ‬ ‫وﻷﺟـﻞ ذ�ﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲﺘ ﻬﻟﺬا ا�ﻜﺘﺎب اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺣـﻮل ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ، أردت ﺑﻪ أن ﻳ�ﻮن ﺪﻟى ﻞﻛ ﻣﺘﺤﺮك ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم اﺤﻟﺪ اﻷدﻰﻧ ﻣﻦ إدراﻛﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺼﺎﺣـﺐ ﻛﺘﺎﺑﻲﺘ ﻬﻟﺬه ا�ﻠﻜﻤﺎت ﺠﺗﺮ�ﺔ ﺗﺮﺳـﻤﻬﺎ اﻵن دﻣﺎء �ﺴـﻔﻚ وأﻋﻤﺎر ﺗﻘﻰﻀ ﺧﻠـﻒ ﺟﺪران اﻤﻟﻌﺘﻘﻼت‬ ‫وا�ﺴﺠﻮن، �ﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺮﺣﻢ ا�ﺸﻬﺪاء وأن ﻳﻔﻚ أﺮﺳ اﻤﻟﺄﺳﻮر�ﻦ‬ ‫و� اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻛﻨﺖ أود أن ﻳ�ﻮن ا�ﻜﺘﺎب أ�ﺮﺜ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻦ ذ�ﻚ إﻻ أﻧﻨﺎ اﻴﻟﻮم �ﺴﺎﺑﻖ ا�ﺰﻣﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ،‬ ‫ﻓﻲﻔ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻳﻤﺮ ﺗﻘﺮﺘب ﻣﻨﺎ ﻓﻮاﺊﺟ اﻷﻳﺎم وﺤﺗﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻓﻮاﺟﻊ اﻷﻗﺪار، وﻗﺪ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﺰﻨل ﺑﻨﺎ ﻧﺎزﻟﺔ وﻻ أ�ﻮن‬ ‫ﻗـﺪ ﻛﺘﺒـﺖ ﻣـﺎ أرى ﺮﺿورة إﺧﺮاﺟـﻪ و�ﻮ �ﺸـﻞﻜ ﺎﻋم، واﷲ �ﺸـﻬﺪ أﺣﻮاﻨﻟﺎ واﻟﻈـﺮوف اﻟﻲﺘ �ﺴـﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ا�ﻠﻜﻤﺎت، وﻟﻌﻞ ﻲﻓ ذ�ﻚ اﻋﺘﺬار ﻣﻲﻨ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﺗﻘﺼﺮﻴ أو �ﺴﻴﺎن وا�ﻜﻤﺎل ﷲ وﺣﺪه، وﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻲﻨ‬ ‫أﺣﺴﺐ أن ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺎﻛف ﻤﻟﻦ أراد أن ﻳﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺑﻮﻲﻋ وﻧﻈﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ، و�ﻀﻊ ﻳﺪه ﻰﻠﻋ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‬ ‫وﺠﻣﻤـﻞ اﻤﻟﻨﻬـﺞ ﻓﻴﻬﺎ، واﷲ أﺳـﺄل أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻘﺒﻮﻪﻟ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وأن ﻳﻌﻈـﻢ أﺛﺮه ﻲﻓ ﺧﻠﻘﻪ وأن ﻳﻐﻔـﺮ ﻲﻟ ﻓﻴﻪ زﻟﻲﺘ‬ ‫وﺧﻄﻲﺌ، ﻰﻠﻋ اﷲ ﺗﻮ�ﻨﺎ و�ﻪ اﺳﺘﻌﻨﺎ، ر�ﻨﺎ اﻓﺘﺢ ﺑ�ﻨﻨﺎ و�ﻦﻴ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﺤﻟﻖ وأﻧﺖ ﺧﺮﻴ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ.‬ ‫م. أﻤﺣﺪ ﺳﻤﺮﻴ‬
‫٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ:‬ ‫إن ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم ﻟ�ﺴـﺖ ﺷـﺄﻧﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ا�ﻜﺜﺮﻴ، إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺧﻄﺮﻴة،‬ ‫إن أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻧﺘﺎج ﻇﺮوف ﻓﺮﺿﻬﺎ اﺨﻟﺎرج، واﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺳﻴﻈﻞ ﺗﻐﻴﺮﻴا وﻫﻤﻴﺎ ﻣﺎ �ﻢ ﻧﺼﻄﺪم ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﺜﻟﻮاﺑـﺖ واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻲﺘ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ "اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ"، ﻓﺎﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻟ�ﺴـﺖ ﺑﺎ�ﺴـﻄﺤﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب واﺤﻟﺮ�ت ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ا�ﻜﺜﺮﻴة ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﺤﺗﺮرﻰﻠﻋ ﻞﻛ اﻤﻟﺴـﺘﻮ�ﺎت، إن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻤﻟـﺮة اﻟـﻲﺘ ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﺨﺗﻰﻔ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎس اﻴﻟﻮم ﻲﻫ أن ﺑﻼدﻧﺎ ﺤﻣﺘﻠﺔ، وأن إرادﺗﻬﺎ �ﺴـﻠﻮ�ﺔ، وأن ﺛﺮواﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﻮ�ﺔ،‬ ‫وأن اﻻﺳـﺘﻘﻼل اﺬﻟي ﺗﻢ ﺧﺪاع ا�ﺸـﻌﻮب ﺑﻌﺪ ﺟﻼء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻮ اﺳﺘﻘﻼل ﺻﻮري ووﻫﻲﻤ، ﺤﻧﻦ‬ ‫ﺤﻣﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﻞﻛ اﺠﻟﻬﺎت، اﺣﺘﻼﻻ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﺑﻞ وﻋﺴﻜﺮ�ﺎ، إﻧﻪ اﻻﺣﺘﻼل اﺬﻟي ﻣﺎزال ﺤﻳ�ﻢ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﺷﻌﻮ�ﻨﺎ ﺑﺄن ﺗ�ﻮن أﻓﻘﺮ ا�ﺸﻌﻮب ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻲﻫ ﺗﻌ�ﺶ ﻰﻠﻋ أﻏﻰﻨ أرض!‬ ‫إن اﺪﻟول اﻤﻟﻨﺘـﺮﺼة ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ وﻰﻠﻋ رأﺳـﻬﻢ أ�ﺮ�ـ�ﺎ ﺻﺎرت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺎﻋم‬ ‫٢٤٩١ ﺗﻘﺴـﻢ ﺗﺮ�ـﺔ اﻟﻌﺎ�ـﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ�ﻨﻬﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ رﺳـﻢ ﺧﺮ�ﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻨﻟﻈـﺎم ﺎﻋﻟﻲﻤ ﻳﻠﻲﺒ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻲﻓ ا�ﺴـﻴﻄﺮة‬ ‫واﺘﻟﻮﺳﻊ، و�ﺎﻟﻔﻌﻞ رﺳﻤﺖ ﻫﺬه اﺪﻟول ﺷﻜﻼ ﺎﻋﻣﺎ ﻬﻟﺬا اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻣﺘﻮازن اﻟﻘﻮة ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ ﺑﻦﻴ ﺮﺷﻗﻪ اﻤﻟﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻲﻓ اﻻﺤﺗﺎد ا�ﺴـﻮﻓﻴ�ﻲﺘ وا�ﺼﻦﻴ وﻏﺮ�ﻪ اﻤﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻲﻓ أ�ﺮ��ﺎ وﻓﺮ�ﺴﺎ و�ﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ، إﻻ أن ﺮﺻاع اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫�ـﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻫـﺬا اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳـﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ، و�ﻠﻎ اﺘﻟﻨﺎﻓﺲ اﻷ�ﺮ��ﻲ ا�ﺴـﻮﻓﻴ�ﻲﺘ �ﺮاﺣﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى ﺣﻰﺘ اﻧﺘﻰﻬ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻻﺤﺗﺎد ا�ﺴـﻮﻓﻴ�ﻲﺘ وﺳـﻘﻮط ﺳـﻮر ﺑﺮﻟﻦﻴ ﺎﻋم ٩٨٩١ ﻴﻟﺒﺪأ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻲﻓ ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺘﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ أ�ﺮ��ﺎ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ﺗﻔﺮدا ﺷﺒﻪ ﺎﻛ�ﻞ ﻴﻟﻜﻮن أول رد ﻓﻌﻞ ﻷ�ﺮ��ﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻫﻮ‬ ‫أن ﺗﺮﻲﺳ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﺨﻟﻠﻴﺞ �ﺴﺘﻐﻠﺔ أﺣﺪاث ﺣﺮب اﺨﻟﻠﻴﺞ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻛﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣـﺎ �ﺴـﻰﻤ "ا�ﺮﺸق اﻷوﺳـﻂ" ﺻﺎرت ﻣﻦ اﻴﻟـﻮم ﺑﺮﺜواﺗﻬـﺎ وﺧﺮﻴاﺗﻬﺎ ﺤﺗﺖ اﻟﻄـﻮع ا�ﺎﻜ�ﻞ �ﻠﺴـﻴﺪ اﻷ�ﺮ��ﻲ‬ ‫ﻛﻌﻼﻣـﺔ ﻛـﺮﺒى ﻰﻠﻋ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ، ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘـﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗ�ﺮﻴ ﻟﻌﺎﺑﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴـﺪ إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻻ ﺠﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ا�ﺴﺎﺤﻧﺔ واﻟﻈﺮوف اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻀﺎض اﻟﻔﺎدح ﺣﻰﺘ ﺗﻬﻴﺄت ﻞﻛ اﻷﺣﻮال ﺎﻋم‬ ‫٠٩٩١ ﻓﻠﻢ ﻳ�ﺬب ﺧﺮﺒا‬ ‫إن اﻨﻟﻈـﺎم اﻟﻌﺎﻟـﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ اﻴﻟﻮم ﺑﻘﻴﺎدة أ�ﺮ��ﺎ ﺻﺎر ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺑﻼدﻧـﺎ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻬﺒﺎ �ﻠﺮﺜوات‬ ‫وﺳـﻮﻗﺎ ﻟ�ﺴـﻮ�ﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎت دوﻪﻟ ا�ﻜﺮﺒى، إن ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ أن �ﺴﺎﻋﺪ ﻲﻓ ﺤﺗﺮ�ﺮ إرادة ا�ﺸﻌﻮب ﺤﺗﺮ�ﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮ�ﻮن ﺤﺑﺮ�ﻪ وﻣﻨﻌﻪ، ﻓﻼ اﻛﺘﻔﺎء ذاﻲﺗ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ �ﺴـﻤﺢ �ﻚ، وﻻ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺣﻘﻴﻲﻘ �ﺪﻠواء وا�ﺴـﻼح، وﻣﺎ ذاك‬
‫٦‬ ‫إﻻ ﺘﻟﻈﻞ أﺳـﺮﻴا �ﺴﻴﺎﺳـﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ، إﻧﻬﻢ ﻳ�ﻔﻴﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻚ اﻴﻟﻮم أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺼﺎرا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻴﻟﺠﺪ ا�ﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم �ﺼﺮﻴ ﺤﻣﺘﻮم، إﻣﺎ اﻤﻟﻮت ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﺪﻟواء أو اﻤﻟﻮت ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻐﺬاء، وﻫﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫�ﻠﻌـﺮاق ﺑﻌـﺪ ﺣﺼﺎرﻫـﺎ ﺎﻋم ٢٠٠٢ ﻗﺪ ﺎﻏب ﻋﻨـﺎ!! ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻷﻃﻔـﺎل ﻓﻘﻂ �ﻠﻴﻮن وﻧﺼـﻒ ﻨﻟﻘﺺ اﺪﻟواء‬ ‫واﻟﻐـﺬاء، إﻧﻨـﺎ ﺮﺻﻧﺎ ﻧﻌ�ﺶ ﻰﻠﻋ أﻧﻘﺎض دول ﻳﻤﺘﺺ اﻟﻐﺮب ﺧﺮﻴاﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣـﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻤﻟﻬﺰﻟﺔ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ أﺻﻼ ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﺰﻟﺔ! إﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮءة اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﻗﺎل:-‬ ‫)ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﺪاﻰﻋ ﻋﻠﻴ�ﻢ اﻷ�ﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪاﻰﻋ اﻷﻠﻛﺔ إﻰﻟ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ(‬ ‫ﻓﺎﻷﻠﻛﺔ ﻲﻫ ﻤﺟﻊ آ�ﻞ، إﻧﻪ �ﺸـﺒﻪ ﺣﺎﻨﻟﺎ ﺤﺑﺎل ﻗﺼﻌﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺠﻳﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻠﻛﻮن و�ﺪﻋﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫�ﻠﻤﻲﺠء ﻟﻸﻞﻛ، ﻳ�ﻨﺎو�ﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ ﻣﻨﺎزع، ﻳﺄ�ﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻔﻮا وﺻﻔﻮا، إﻧﻬﻢ ﺻﺎروا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﻲﻓ‬ ‫أﻳﺪي ﺷﻌﻮ�ﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ ﻳﻨﺎﻬﻟﻢ أو ﺮﺿر ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ أو ﺑﺄس ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ، ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷ�ﻮات!‬ ‫ﻛﻴﻒ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺷـﻌﻮ�ﻨﺎ ﺑـﺄن وﺿﻌﻬﺎ اﻴﻟﻮم ﻫﻮ ا�ﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ! ﻛﻴﻒ ﻳ�ـﻮن ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺟﻮع اﻨﻟﺎس رﻏﻢ‬ ‫ﺛـﺮاء ﺑﻼدﻫـﻢ!، إن ﺑﻼدﻧﺎ ﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﻰﻠﻋ أﺣﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ �ﺼـﺪر ا�ﺮﺜوات اﻷﻛﺮﺒ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ، إﻧﻬﺎ اﺨﻟﺰان اﻷول �ﻠﻨﻔﻂ‬ ‫اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ ا�ﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻠﻛﻬﺎ، و�ﺼﺪر ﺿﺨﻢ �ﻠﻤﻌﺎدن ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوات ﻣﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ وزراﻋﻴﺔ، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ �ﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳـﺮﺘاﺗﻴﻲﺠ ا�ﺮاﺑﻂ �ﻠﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻪ ﻓﻲﻬ ﺗﻤﺘﻠﻚ أﻫﻢ أر�ﻊ �ﻀﺎﺋﻖ وﻣﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ﻣﺎﺋﻴـﺔ ﺎﻋﻤﻟﻴـﺔ وﻫﻢ: �ﻀﻴـﻖ ﻫﺮ�ﺰ، و�ﺎب اﻤﻟﻨـﺪب، وﻗﻨﺎة ا�ﺴـﻮ�ﺲ، و�ﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺑﻤـﺎ ﺠﻳﻌﻞ ﻬﻟﺎ وﺿﻌﺎ‬ ‫اﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻤﻣﺰﻴا‬ ‫إن ﺮﺳﻗـﺔ ا�ـﺮﺜوات ﻲﻓ ﺑﻼدﻧـﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻻ ﺗ�ﺎد ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻣـﻦ دوﻟﺔ إﻰﻟ دوﻟﺔ، ﻓﻲﻬ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﻌﻘـﻮد اﻻﻣﺘﻴـﺎز واﻻﺣﺘﺎﻜر �ﻠـﺮﺸ�ت "اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" اﻷﺟﻨ�ﻴـﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﺑﻤﺸـﺎر�ﺔ ﺣﻜﻮﻣـﺎت ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﺎﻗﺪة‬ ‫ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ، وﺗﻨﺺ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد ﻰﻠﻋ ﺣﺼﻮل ا�ﺮﺸ�ﺔ اﻷﺟﻨ�ﻴﺔ ﻰﻠﻋ �ﺴﺒﺔ ﺗﻔﻮق ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ال ٠٥٪ ﻣﻦ ا�ﺮﺜوة اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻳﺘﻢ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض، ﺛﻢ ا�ﺮﺸ�ﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪد ﺣﺠﻢ ﻫﺬه ا�ﺮﺜوة ﻲﻓ أول ﺧﻄﻮة �ﻠﻨﻬﺐ، ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺎﻴﻟـﺖ اﻨﻟﺼـﻒ اﺜﻟﺎﻲﻧ ﻣﻦ ا�ﺮﺜوة ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ا�ﺸـﻌﻮب، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺎﻏﺒﻟﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺎع ﻲﻓ اﻷﺳـﻮاق اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﺑﺎ�ﺴـﻌﺮ اﺬﻟي‬ ‫ﺤﺗـﺪده اﺪﻟول ا�ﻜـﺮﺒى، ﺘﻟ�ﺘﻲﻬ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ أﺛﻤﺎن ﺗﻠـﻚ ا�ﺮﺜوات ﻲﻓ ﺑﻨﻮك اﻟﻐﺮب أﻳﻀـﺎ ﻛﺄرﺻﺪة ﺒﻟﻼدﻧﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻬﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﺎﻜﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺒﻮن ﻓ�ﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻐﺮب �ﺮة أﺧﺮى ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬه اﻷ�ﻮال ﻋﻨﺪه،‬ ‫و�ﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻮد ﻰﻠﻋ ا�ﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﻪ ﺷ�ﺌﺎ ﻳُﺬﻛﺮ، و�ذا ﺎﻛن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺪوث ذ�ﻚ ﻣﻊ اﻨﻟﻔﻂ ﻲﻓ دول اﺨﻟﻠﻴﺞ‬ ‫ﻓﺈن ا�ﺸﻌﺐ اﻤﻟﺮﺼي ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﺛﺮواﺗﻪ ﺗﺘﻌﺮض ﻨﻟﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﻟﻬﺐ ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﺠﻳﺪ ﻟﻘﻤﺔ ﻋ�ﺸﻪ!‬ ‫وﻻ أدل ﻰﻠﻋ ذ�ـﻚ ﻣـﻦ ﻣﻨﺠﻢ ا�ﺴـﻜﺮي واﺬﻟي ﻳﺪار ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ اﻟـﻲﺘ ﺮﺷﺣﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ﺮﺷ�ﺔ‬ ‫ﺳـ�ﻨﺘﺎﻣﻦﻴ )وﻲﻫ ﺮﺷ�ﺔ أﺟﻨ�ﻴﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ أﺳـﺮﺘاﻴﻟﺎ( ﺣﻖ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻻﺳـﺘﺨﺮاج اﺬﻟﻫﺐ ﻣﻨﺬ ﺎﻋم ٤٩٩١ �ﺮﺸاﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺮﺷ�ـﺔ ﺗ�ﺒـﻊ اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات اﻤﻟﺮﺼ�ﺔ، ﻫﺬا ﻏـﺮﻴ ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ اﻤﻟﺼﺪر ﻹﺮﺳاﺋﻴﻞ ﺷـﺒﻪ ﺠﻣﺎﻧﺎ وﻏﺮﻴه، ﻴﻟﺒﻰﻘ‬
‫۷‬ ‫ا�ﺴﺆال أﻳﻦ ﺛﺮواﺗﻨﺎ؟!‬ ‫وﻣﻦ اﻤﻟﻀﺤﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﻜﻮﻲﻣ اﻤﻟﺮﺼي اﺜﻟﺎﺑﺖ ﻋﻦ دﻋﻢ ا�ﺴـﻠﻊ و�ﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﻦ ﻰﻠﻋ ا�ﺸـﻌﺐ، ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﺪﻟﻋـﻢ ﻫـﻮ ﻲﺷء ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻤﻣﺘﻠﺎﻜت ﻫﺬا ا�ﺸـﻌﺐ وﺛﺮواﺗـﻪ اﻤﻟﻤﺘﺼﺔ ﻋﺮﺒ اﻨﻟﻈﺎﻣـﻦﻴ: اﺪﻟاﺧﻲﻠ واﺨﻟﺎرﻲﺟ! ﻻ‬ ‫ﻳﺪري ا�ﺸـﻌﺐ اﻤﻟﺴـﻜﻦﻴ أن ﺛﺮواﺗﻪ اﻤﻟﻨﻬﻮ�ﺔ ﺑﺮﺎﻋﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وداﺧﻠﻴﺔ ﻋﺮﺒ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل واﺠﻟﻬﺎت ا�ﺴـﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﻟ�ﺴﺖ ﺑﺪﻋﻢ ﺳﻠﻌﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﺪﻟﻋﻤﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻤﻟﺎل اﻟﻔﺎﺋﺾ!‬ ‫إن اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟ�ﺸﻮد ﻟ�ﺲ ﻫﻮ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﻳﺘﻢ ﺧﺪاع ا�ﺸﻌﻮب ﺑﻪ �ﺮة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى، ﺑﻞ ﻫﻮ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻤﻨـﻊ ﻣﻨـﻪ ا�ﺸـﻌﻮب وﻲﻫ ﻻ �ﺸـﻌﺮ، إﻧـﻪ اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺬﻟي ﻳ�ـﻮن أﺛﺮه اﻛﺘﻔـﺎء ذاﻲﺗ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وﺳـﺎﺋﺮ ا�ﺴـﻠﻊ‬ ‫اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ا�ﺸﻌﺐ �ﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻌﻼ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدر�ﻦ ﻰﻠﻋ اﻣﺘﻼك ﺳﻼح‬ ‫ﻧﻮوي ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﻪ ﻋﺪوﻧﺎ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻠﺤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎراﻧﺎ وﻟ�ﺲ ﺳﻼﺣﺎ ﻳﻔﺮض ﻓﺮﺿﺎ‬ ‫ﻋﺮﺒ ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ اﻤﻟﻌﻮﻧﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ا�ﺮﺜوات �ﻠﺎﻜ �ﻠﺸﻌﻮب ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻨﻟﻔﻊ ﻻ ﻏﺮﻴﻫﻢ ..‬ ‫إﻧﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺤﻳﺎو�ﻮن إﻗﻨﺎع ا�ﺸـﻌﻮب ﻛﺬﺑﺎ أﻧﻪ �ﺴـﺘﺤﻴﻞ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي �ﺴـﻘﻂ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرج‬ ‫ﻰﻠﻋ ﺑﻼدﻧﺎ، و� ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻟﻦ ﻳﻀﻊ ﻲﻓ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ إﺳﻘﺎط اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﺑﻼدﻧﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺻﻮري و�ﻼم ﻣﻨﻤﻖ‬ ‫ﺨﻟﺪاع اﻨﻟﺎس وﻣﺎ أ�ﺮﺜ اﻤﻟﺨﺎدﻋﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا ا�ﺰﻣﺎن!‬ ‫ّ‬ ‫إن اﺨﻟـﺮوج ﻣـﻦ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻟ�ﺲ �ﺴـﺘﺤﻴﻼ و�ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﻛﺮﺒى ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﺗﻴﺪ ا�ﺸـﻌﻮب‬ ‫ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ �ﺸـﺘﻲﻜ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ ﻣﻦ ﺗﺮدي اﻷﺣﻮال ﻰﻠﻋ ﻞﻛ اﻤﻟﺴـﺘﻮ�ﺎت اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ واﺪﻟﻧﻴﻮ�ﺔ وﻣﻦ ﻋﺪم اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ،‬ ‫إذا �ﻢ ﺗﺪرك ا�ﺸﻌﻮب ﺣﻘﻴﻘﺔ "ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﺤﺮر" و�ﻢ ﺗ�ﻦ �ﺆﻫﻠﺔ �ﻠﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﺴﻴﻈﻞ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ وﻫﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ اﻨﻟﺎس و�ﻀﺎف إﻰﻟ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷوﻫﺎم اﻟﻲﺘ ﻃﺎﻤﻟﺎ ﺎﻋﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ! ﻓﻜﻴﻒ ﺳ�ﺘﺤﺮر اﻤﻟﻮاﻃﻦ إذا �ﻢ ﻳﺘﺤﺮر وﻃﻨﻪ أﺻﻼ!‬
‫۸‬ ‫اﺤﻟﺪود ﺗﺮاب‬ ‫و�ﻧﻲﻨ و�ن ﻛﻨﺖ أ�ﺘﺐ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ �ﺮﺼ اﻴﻟﻮم إﻻ أﻧﻲﻨ أﺗﻮﺟﻪ ﺤﺑﺪﻳﻲﺜ �ﺸـﻌﻮب أوﻃﺎﻧﻨﺎ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻠﻛﻬﺎ، ﻓﺈن وﺻﻮل أوﺿﺎع ﺑﻼدﻧﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻬﻟﺬا اﺤﻟﺎل اﻤﻟﺰري �ﺮ ﻋﺮﺒ ﻋﺪة �ﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ دوﻨﻟﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮ�ﻴـﺔ واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ، ﻓـﺎﺬﻟي ﻳﻈـﻦ أﻧﻪ ﺑﺈ�ﺎﻜﻧـﻪ ﺗﻐﻴﺮﻴ أي وﺿـﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘـﺔ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﻫﺬا اﺘﻟﻘﺴـﻴﻢ واﻷﺛﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﺬﻟي وﻗﻊ ﻓﻬﻮ واﻫﻢ، ﻓﺈن اﺘﻟﻘﺴﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻰﻠﻋ أﺳﺲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻷي دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﻰﺘ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﺪﻟول اﻷﺧﺮى، ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻨﻟﺎ وﻃﻨﺎ أ�ﺮﺒ ﻣﻦ وﻃﻨﻨﺎ �ﺮﺼ، وأن �ﺮﺼ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ، إﻧﻪ وﻃﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻞﻛ أﺟﺰاﺋﻪ ﺑﺒﻌﺾ وﻟﻦ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺣﻰﺘ ﺗﺼﺢ ﻞﻛ اﻷﻋﻀﺎء، وﻃﻦ ﻗﺴـﻤﻪ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ‬ ‫ﺎﻏﺷﻤﺔ، و�ن اﺤﻟﺪود اﻟﻲﺘ رﺳﻤﻬﺎ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑ�ﻨﻨﺎ و�ﻦﻴ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻲﻓ ﺑﺎﻲﻗ أﺟﺰاء ا�ﻮﻃﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻷﻛﺮﺒ ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺮاﺑﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﻗﻮﻪﻟ ﺗﻌﺎﻰﻟ: )إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة(‬ ‫و�ﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ �ﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺼ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺮﻗﺔ ﻰﻠﻋ ﺿﻴﺎع اﻷﻗﻰﺼ و�ﺴﻠﻂ أذل اﺨﻟﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻰﻠﻋ أﻫﻠﻪ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ �ﺴـﻠﻢ �ﻢ ﻳﻬﺰﺘ ﻤﻟﺎ ارﺗ�ﺐ و�ﺮﺗ�ﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺴـﺘﻀﻌﻔﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ �ﺎﻜن، إن‬ ‫ﺠﻣﺮد ﺳﻮء أﺣﻮال اﻷﻣﺔ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﺮ��ﻨﺎ ﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻷوﺿﺎع ﻓﻜﻴﻒ وﺣﺎﻨﻟﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺎل ا�ﻲﺴء!‬ ‫و�ﻧﻪ ﻳ�ﻲﻔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳـﺎﻳ�ﺲ ﺑﻴﻜﻮ ﺘﻟﺘﺼﻮر ﺑﺼﻮرة أﻋﻢ ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ اﻷوﺿﺎع �ﺸـﻠﻜﻬﺎ‬ ‫اﺤﻟﺎﻲﻟ، ﺳـﺎﻳ�ﺲ ﺑﻴﻜﻮ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻲﺘ أدت ﺘﻟﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺔ، إﻧﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺮﺳ�ﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﻦﻴ‬ ‫ﻓﺮ�ﺴـﺎ و�ﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ ﺎﻋم ٦١٩١، ﺗﻨﺺ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﺪﻟول اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﻓﺮ�ﺴـﺎ و�ﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ �ﺸﻬﺪ‬ ‫أﺷـﺒﻪ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ )اﺘﻟﻮرﺗﺔ( ﺎﻛن ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ا�ﺸﺎم ﻓﻘﻂ إﻰﻟ أر�ﻊ دول: ﺳﻮر�ﺎ واﻷردن وﺒﻟﻨﺎن‬ ‫وﻓﻠﺴـﻄﻦﻴ، ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وأﺷـﺒﺎﻫﻬﺎ ﺠﺗﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ وﻲﻫ: أن اﻻﺣﺘﻼل ﻫﻮ ا�ﺮاﺳﻢ اﻷول �ﻠﺸﻞﻜ‬ ‫اﺤﻟﺎﻲﻟ ﺒﻟﻼدﻧﺎ‬ ‫إن اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺳـﺎﻳ�ﺲ ﺑﻴﻜﻮ( ﻟ�ﺴـﺖ ﺠﻣﺮد اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" أدت ﺘﻟﻘﺴﻴﻢ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻲﻫ ﻣﺜﺎل ﺻﺎرخ ﻰﻠﻋ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻼﻋﺐ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ ا�ﺸﻌﻮب وﻗﻴﻤﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫َّ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻈﻞ ﺤﻧﻠﻢ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺘﺤﺮرة، ﺤﻣﺮر ﻞﻛ ﺷﺮﺒ ﻓﻴﻬﺎ، و�ن اﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﻮﺣﻴﺪ ﻷﻣﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻫﻮ أن ﻳ�ﻮن ﻗﺮارﻫﺎ‬ ‫ﻧﺎﺑـﻊ ﻣـﻦ داﺧﻠﻬـﺎ .. ﻻ ﺤﻳﻜﻤﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬـﺎ .. ﻻ ﻳﺘﺤ�ﻢ ﻋﺪوﻫـﺎ ﻲﻓ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ وﻻ ﻳﻀـﻊ اﻟﻘﻴﻮد ﻰﻠﻋ‬ ‫ﺤﺗﺮ�ﺗﻬﺎ .. إذا ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﻌﺖ .. و�ذا ﺳﻜﺘﺖ أرﻫﺒﺖ .. و�ذا ﻗﺮرت أﻧﻔﺬت .. وﻷﺟﻞ ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ ذ�ﻚ ﺎﻛن �ﺰاﻣﺎ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺣـﺮ أن ﺨﻳـﻮض ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم، إﻻ أن إدراك اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻰﻠﻋ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﺧﻮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﻨﻬﺞ ا�ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ‬ ‫ﺮﺷط أﺳﺎﻲﺳ �ﻠﻨﺮﺼ، وﻷﺟﻞ ذ�ﻚ ﻛﺘ�ﻨﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺣﻮل ﻣﻨﻬﺞ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.‬
‫۹‬ ‫ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﺻﻨﻢ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻬﺪم‬ ‫إن اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻴﻟﻮم ﻳﻘﻮم ﺑ�ﺴﺎﻃﺔ ﻰﻠﻋ ا�ﻮﻫﻢ، ا�ﻮﻫﻢ ﺑ�ﻞ ﺻﻮره، إﻧﻚ ﻻ ﺤﺗﺘﺎج أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺘﺄ�ﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم ﺣﻰﺘ ﺗ��ﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﻧﻌ�ﺶ ﻲﻓ أ�ﺬو�ﺔ أ�ﺮﺒى! إن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎ ﺻﻐﺮﻴا و�ﺒﺮﻴا، ﺎﻋﻤﻟﺎ‬ ‫وﺟﺎﻫﻼ، ﻳﻌﻠﻢ أن ﻞﻛ ﻣﺎ �ﺸـﺎﻫﺪه ﻲﻓ اﺘﻟﻠﻔﺎز و�ﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وأﺧﺒﺎر ﺤﻣﻠﻴﺔ وﺎﻋﻤﻟﻴﺔ ﻟ�ﺴﺖ إﻻ‬ ‫ا�ﺼـﻮرة اﻷﺧـﺮﻴة اﻟﻲﺘ أرادوﻫﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻴﻟﻨﺎ، اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻔﻬـﻢ أن ا�ﻠﻌﺒﺔ ﻬﻟﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ، وأن ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫ﺗﺘﺤ�ـﻢ ﻓﻴـﻪ �ﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى، وأن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻮق اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺤﺗﺘﻬﺎ، ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ ا�ﺸـﻌﻮب ﻫﺬا إﻰﻟ‬ ‫ﺣﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎ�ﺴﻴﺎﺳـﺔ أﺻﻼ وﻻ �ﺸـﻐﻞ ﺑﺎﻬﻟﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻢ، ﻟﻘﺪ ﻳ�ﺴـﺖ ﻣﻦ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ ﻇﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ .‬ ‫إن اﻨﻟﻈـﺎم اﻟﻌﺎﻟـﻲﻤ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﻮﻴﻟﻮودي، ﺨﻣﺮج اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮ اﺬﻟي ﻳﻘﺴـﻢ اﻷدوار، ﻓﻠ�ﺲ ﻞﻛ ﻣﺎ‬ ‫ﺗـﺮاه ﻋﻴﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘـﺔ، اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ ﻣﺎ ﺠﻳﻌﻠﻪ اﻤﻟﺨﺮج ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻬﺬا ﺑﻄﻞ ﻷن اﻤﻟﺨﺮج أراد ﻪﻟ أن ﻳ�ﻮن اﺒﻟﻄﻞ!‬ ‫وﻫﺬا ﺳـﻴﻤﻮت ﻲﻓ ا�ﻠﺤﻈﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺮ�ﺪك اﻤﻟﺨﺮج أن ﺗﺮاه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺘﺎ! واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا ﻟ�ﺲ ﺑﻄﻼ وﻻ ذاك ﻣﻴﺘﺎ!‬ ‫ﻣﺎدﻣﺖ أﻧﺖ )اﻤﻟﺸـﺎﻫﺪ( وﺗﺘﺎﺑﻊ أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ا�ﺸﺎﺷـﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺮى ﻋﺮﺸات ا�ﺎﻜ�ﺮﻴات، وﻻ ﻣﺌﺎت‬ ‫ا�ﻜﻮﻣﺒـﺎرس، وﻻ أر�ن اﺪﻟﻳ�ـﻮرات، وﻟـﻦ ﺗـﺮى ﻗﻬﻘﻬـﺎت اﻤﻟﻤﺜﻠـﻦﻴ ﺗﺘﺨﻠـﻞ �ﺸـﺎﻫﺪ اﺒﻟـﺎﻜء وﻟـﻦ ﺗـﺮى‬ ‫ا�ﺴ�ﻨﺎر�ﺴﺖ ﻳﻠﻘﻦ وﻻ اﻤﻟﺨﺮج ﻳﺮﺼخ و�ﻮﺟﻪ وﻟﻦ ﺗﺮى ا�ﻠﻘﻄﺎت ﺗﻌﺎد �ﺮارا ﻲﻛ ﺗﻈﻬﺮ ﻲﻓ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮﻴة!‬ ‫ﺷـﻌﻮب ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻓﻘﻂ )ا�ﺸﺎﺷـﺎت( ﺳـﺘﻈﻞ أﺳـﺮﻴة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ا�ﻮﻫﻢ، ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺻﺎر �ﻠﻮرق ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤـﺔ ﺗﻔﻮق اﺬﻟﻫﺐ ﻓﻘﻂ ﻷن ا�ﻮﻫﻢ ﺳـﻤﺎه )ﻋﻤﻠﺔ ﺻﻌﺒـﺔ(! ﺻﺎرت ا�ﻜﺮة ﻣﻌﺮ�ـﺔ وﺮﺻاﺎﻋ، واﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ إرﻫﺎﺑﺎ،‬ ‫واﻹرﻫـﺎب اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺣﺮ�ﺎ ﻣﻘﺪﺳـﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺤﺗﺮ�ﺮ ا�ﺸـﻌﻮب، واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺣﺮ�ﺔ، واﻻﺤﻧـﻼل ﺗﻘﺪﻣﺎ، ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻪﻟ‬ ‫ا�ﻮﻫﻢ ﻫﻮ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ، اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟ�ﺴﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻰﻠﻋ اﻷرض، اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪك ا�ﻮﻫﻢ أن ﺗﺮاه ﻗﺪ وﻗﻊ ﻰﻠﻋ اﻷرض!!‬ ‫ﻫﺬا ا�ﻮﻫﻢ ﺻﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷﻧﻪ اﻣﺘﻠﻚ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ، ﻫﺆﻻء ﺛﻮار وﻣﻨﺎﺿﻠﻮن ﻷن ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ رأﺗﻬﻢ‬ ‫ﻛﺬ�ـﻚ، وﻫـﺆﻻء ﻣﺘﻤـﺮدون أو إرﻫﺎﺑﻴﻮن ﻷن ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﺗﺮ�ـﺪ أن ﻳ�ﻮﻧﻮا ﻛﺬ�ﻚ، إذا ﺮﺻت رﺋ�ﺴـﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ ﻰﻠﻋ ﺷـﻌﺐ ﻣﺎ ﻓﺴـﺘﻈﻞ وﻫﻤﺎ ﻣﺎ �ﻢ ﺗﺄﺧـﺬ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ أﻧﻚ رﺋ�ﺲ ﺣﻘﻴـﻲﻘ، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺨﺗﻰﻔ ﻰﻠﻋ‬ ‫ا�ﺸـﻌﻮب و�ﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد �ﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﺘﻟﻮﺿﻴﺢ، وﺬﻟ�ـﻚ ﻣﺎزﻨﻟﺎ ﻧ�ﺮر أن ﻣﻌﺮ�ﺘﻨﺎ اﻷو� ﻲﻫ ﺻﻨﺎﻋﺔ ا�ﻮﻲﻋ،‬ ‫وأول ﺧﻄﻮات ﻫﺬا ا�ﻮﻲﻋ ﻫﻮ أن ﺗﺪرك ا�ﺸﻌﻮب أﻧﻬﺎ أﺳﺮﻴة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ وﻫﻢ ﺎﻋﻟﻲﻤ وأﻧﻪ ﻻ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺣﻰﺘ ﺨﺗﺮج ﻣﻨﻬﺎ،‬ ‫ّ‬ ‫وﺘﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺼﻮرة أ�ﺮﺜ ﻋﻤﻘﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﺼﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ‬
‫۰۱‬ ‫١- ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو�:‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺻﺎر �ﻠﻤﻨﻈﻤﺎت اﻤﻟﺴـﻤﺎة "دوﻴﻟﺔ" ﺎﻛﻷ�ﻢ اﻤﻟﺘﺤـﺪة وو�ﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤـﺎت ﺎﻋﻤﻟﻴﺔ ودوﻴﻟﺔ �ﺸـﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛـﻪ، ﺑﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ أن ﻫـﺬه اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت ﻲﻫ ﻣﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ُ‬ ‫"اﺳـﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" ﺗ�ﻤﻞ ا�ﺸـﻞﻜ اﻨﻟﻬﺎﻲﺋ ﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو� وﺗﺆﺳـﺲ �ﻞﻜ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻰﻠﻋ ﺑﻼدﻧﺎ، �ﻞﻜ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ دور ﺤﻣﺪد ﻲﻓ ﺗﻘﻴﻴﺪ ا�ﺸـﻌﻮب و��ﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴـﺎر اﺬﻟي ﺨﻳﺪم �ﺼﺎﻟﺢ اﺪﻟول ا�ﻜﺮﺒى، و�ن ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﺪﻟوﻴﻟﺔ �ﻢ ﺗﻮﺿﻊ إﻻ ﺘﻟﻘﻴﻴﺪ اﺪﻟول اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﺔ وﺨﻟﺪﻣﺔ �ﺼﺎﻟﺢ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ، ﻓﺎﺪﻟول ا�ﻜﺮﺒى وﻰﻠﻋ‬ ‫رأﺳـﻬﻢ ﺷـﻴﻄﺎن اﻟﻌـﺮﺼ أ�ﺮ��ﺎ �ﺴـ�ﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﻞﻛ ﻗﺎﻧـﻮن وﻣﺘﺠﺎوزة ﻟﻘـﺮارات ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻤـﺎت اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺎﻟﻒ‬ ‫�ﺼﺎﺤﻟﻬﺎ واﻟﻲﺘ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت ﻓﻘﻂ ﺤﻟﻔﻆ ﻣﺎء ا�ﻮﺟﻪ وﻟﻺﺑﻘﺎء ﻰﻠﻋ ﺮﺷﻋﻴﺘﻬﺎ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﻮب اﺤﻟﻤﻰﻘ‬ ‫واﻤﻟﻐﻔﻠﻦﻴ، �ﻜﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت �ﻮﺟﻬﺔ �ﻮﻇﻔﺔ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﺳﻴﺎد وﻰﻠﻋ رأﺳﻬﻢ ا�ﺴﻴﺪ اﻷﻛﺮﺒ أ�ﺮ��ﺎ!‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑ�ﺴﺎﻃﺔ ﻧﻌ�ﺶ ﻲﻓ ﻇﻞ ﺧﻼﻓﺔ أ�ﺮ��ﻴﺔ �ﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷر�ن، ﻓﺮؤﺳﺎء ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ ﻠﻛﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ وﻻة ﺤﺗﺖ‬ ‫أ�ﺮ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﺒﻟﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ، ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ �ﺴﻠﺤﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺤﻳﺪد وﺟﻬﺘﻬﺎ، إن ﻗﺎل ﺣﺮب ﺣﺎر�ﻮا أو ﻗﺎل‬ ‫ﺳـﻠﻢ ﺳـﺎﻤﻟﻮا، ﺤﻳـﺮك أ�ﻮاﻬﻟﻢ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل ﻲﻓ واﺷـﻨﻄﻦ )اﺒﻟﻨﻚ وﺻﻨـﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟو�(، و�ﺘﻠﻰﻘ ﺷـﺎﻜوى ﺑﺪﻠان‬ ‫اﺨﻟﻼﻗـﺔ و�ﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ "دﻳﻮان ا�ﺸـﺎﻜوى" ﻲﻓ ﻧﻴﻮ�ﻮرك )اﻷ�ﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة(، وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎدة ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫ﺠﻟﻴـﻮش اﺨﻟﻼﻓـﺔ ﻲﻓ اﺒﻟـﺪﻠان اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲﻔ ﻧﻴﻮ�ﻮرك أﻳﻀـﺎ "ﺠﻣﻠﺲ اﻷﻣﻦ"، و�ﺘﺤ�ﻢ ﻲﻓ ﻣﺪى �ﺴـﻠﻴﺢ ﺑﺪﻠان‬ ‫اﺨﻟﻼﻓﺔ و�ﺮﺸف ﻰﻠﻋ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔ�ﺶ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻷﻋﻈﻢ وﻣﻘﺮه ﻲﻓ ﻓﻴ�ﻨﺎ "و�ﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺬﻟر�ﺔ"‬ ‫و�ﺘﺤ�ـﻢ ﻲﻓ ﺛﻘﺎﻓـﺔ أﺑﻨﺎء اﺨﻟﻼﻓـﺔ اﻤﻟﺒﺎر�ﺔ وﺤﻳﺎﻓﻆ ﻰﻠﻋ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ اﺤﻟﺎ�ـﻢ ﺑﺄ�ﺮ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‬ ‫"اﻴﻟﻮ�ﺴﻜﻮ" ﻲﻓ ﺑﺎر�ﺲ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻰﻋ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﺒﻟﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﺻﺤﺔ أﺑﻨﺎء اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻋﺮﺒ ﻃﺒﻴﺐ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫"ﻣﻨﻈﻤﺔ ا�ﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ" وﻻ �ﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻼﻳﻦﻴ اﻤﻟﻮ� ﺑﺎﻷ�ﺮاض واﻷو�ﺌﺔ ﻲﻓ ﺑﺪﻠان أﻓﺮ�ﻘﻴﺎ واﻟﻌﺎ�ﻢ اﺜﻟﺎﻟﺚ ﻓﺈن‬ ‫أر�ن اﺨﻟﻼﻓـﺔ واﺳـﻌﺔ وﻫﻞ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﺳـﻴﻬﺘﻢ ﺑﺼﺤـﺔ ﻫﺆﻻء و�ﺮﺘك ﺻﺤـﺔ أﺑﻨﺎء اﺒﻟﺪﻠان ا�ﻜـﺮﺒي ﻲﻓ ﺧﻼﻓﺘﻪ!‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺟ�ﺶ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ )اﻨﻟﺎﺗﻮ( واﺬﻟي ﺻﺎر ﻳﺄ�ﺮ ﻓﻴُﻄﺎع و�ﺒﻄﺶ ﻓﻼ ﻳُﻼم!‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺻـﺎر ﻣﺄ�ﻮﻓـﺎ ﺪﻟى اﻤﻟﻮاﻃـﻦ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ أن ﻳﻔﺘﺢ اﺘﻟﻠﻔﺎز ﻟ�ﺸـﺎﻫﺪ �ﺆﺗﻤـﺮا ﺻﺤﻔﻴﺎ �ـﻮزارة اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻄﻮرات اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻣﺜﻼ! .. اﻹﺷـﺎﻜل ﻟ�ﺲ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ ﻓﺎ�ﻞﻜ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎ�ﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺤﻖ ﻣﺒﺎح ﻬﻟﻢ، وﻟ�ﻦ اﻹﺷـﺎﻜل اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻲﻓ أن ﻳ�ﻮن ذ�ﻚ ﻣﺄ�ﻮﻓﺎ ﺪﻟى ا�ﺸـﻌﻮب، ﺑﻞ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻳ�ﺘﻈـﺮ اﺒﻟﻌـﺾ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎذا ﺳـﻴﻘﻮل ا�ﺴـﻴﺪ اﻷ�ﺮ��ﻲ ﻋﻦ ﺗﻄـﻮر اﻷوﺿﺎع ﻋﻨﺪﻧـﺎ!! إﻧﻬﺎ اﻷزﻣﺔ‬ ‫ا�ﻜﺮﺒى، ﻟﻘﺪ �ﺴـﻠﻠﺖ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ �ﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ إﻰﻟ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ا�ﺸﻌﻮب ﺪﻟرﺟﺔ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﻻ �ﺴـ�ﻨﻜﺮون ﻫـﺬا ا�ﻮﺿﻊ ا�ﺸـﺎذ واﻤﻟﻘﻠﻮب! ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨـﺖ اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ا�ﺮﻫﻴﺒـﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج واﺪﻟاﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫۱۱‬ ‫ﺳﺤﺮ ﻋﻘﻮل اﻨﻟﺎس و� زرع ﺑﺬور اﺘﻟﺒﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﻮ�ﻬﻢ، ﻟﻘﺪ اﺳ�ﺴﻠﻤﺖ ا�ﺸﻌﻮب ﻟﻸوﺿﺎع ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫�ﺴـ�ﻨﻜﺮﻫﺎ ﻫـﻮ اﻤﻟﺴـﺘﻐﺮب ﻋﻨﺪﻫـﻢ، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺐ اﺒﻟﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﺪاﻓﻌـﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷوﺿـﺎع ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ‬ ‫أ�ﺮ��ﺎ ﺤﺑﺎﺟﺔ �ﺪﻠﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ؛ ﻓﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل �ﻚ: ﻫﺬه ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت دوﻴﻟﺔ، أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: ﻟﻘﺪ ﺗﻐﺮﻴ اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫وﺠﻳﺐ �ﺴﺎﻳﺮة اﻷوﺿﺎع!‬ ‫إن ﻫـﺬه اﻨﻟﻔـﻮس اﻤﻟﻨﻬﺰﻣـﺔ ﻻ ﺗﻌﻴﺪ ﺠﻣﺪا وﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﻀـﺎرة وﻻ ﺗﻐﺮﻴ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع ﺷـ�ﺌﺎ، و�ن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗ�ﻤﻦ ﻲﻓ أن اﷲ ﺳ�ﺴـﺨﺮ ﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﻣﻦ �ﺴـﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻨﺎل ﻫﺬا ا�ﺮﺸف، ﺳ�ﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫أﺣﺮار اﻨﻟﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻻ �ﺴﺎﻳﺮون اﺬﻟل وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺄن ﻳﻌ�ﺸﻮا ﻰﻠﻋ ﻫﺎ�ﺶ اﻷ�ﻢ!‬ ‫٢- ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو�:-‬ ‫وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻨﻟﻮع ﻣﻦ ا�ﻮﻫﻢ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺮﺷح ﻣﻄﻮل ﻓﻬﻮ روح اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻴﻟﻮم وأﺻﻠﻬﺎ، وﺬﻟ�ﻚ ﺳﻨﻔﺼﻞ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬه ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻷن ﺑﺈدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻌﻰﻨ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻌ�ﺶ ﻲﻓ وﻫﻢ‬ ‫أوﻻ: اﻨﻟﻈﺎم اﻨﻟﻘﺪي أﺿﺤﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮﺼ‬ ‫إن ا�ﺸﻌﻮب اﻴﻟﻮم ﺗﺘﻌﺎ�ﻞ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻨﻟﻘﺪﻳﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ و�ﺄﻧﻬﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ا�ﺴﻤﺎء، إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﺠﻣﺮد‬ ‫ﺗﻔﻜﺮﻴ ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؟! ﻣﺎ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ﻬﻟﺬه ا�ﻮرﻗﺔ اﺨﻟﺮﻀاء اﻤﻟﺴﻤﺎة "اﺪﻟوﻻر" ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ؟‬ ‫ﻛﻴـﻒ ﺻـﺎر ﻫـﺬا ا�ﻮرق اﻷﺧـﺮﻀ أﻰﻠﻏ ﻣﻦ اﺬﻟﻫـﺐ واﻟﻔﻀﺔ؟! وﻣـﺎ اﻤﻟﺰﻴة اﻟـﻲﺘ ﺠﺗﻌﻠﻪ ﻣﻌﻴﺎرا �ـﻞﻜ اﻟﻌﻤﻼت‬ ‫واﻷﺳﻌﺎر ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ؟‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﻇﻠـﺖ ا�ﻜﺬﺑﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﺗﻘﻨﻊ ا�ﺸـﻌﻮب أن اﻨﻟﻈﺎم اﻨﻟﻘـﺪي اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻘـﺪ و�ﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫وﺤﺗﻠﻴﻠـﻪ، واﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ أن ﻧﻈﺎم اﻨﻟﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ �ﺴـﻬﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﺟﻴﺪا �ﻞﻜ ا�ﺸـﻌﻮب ﻰﻠﻋ اﺧﺘـﻼف ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻟ�ﻦ‬ ‫ﻫﻨـﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮ�ﺪ ﻬﻟﻢ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا، وذ�ﻚ ﻷن ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ إدراك ا�ﺸـﻌﻮب ﻓﻘﻂ ﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ اﻨﻟﻈﺎم اﻨﻟﻘﺪي اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‬ ‫ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻬﺪم اﻨﻟﻈﺎم اﻤﻟﺮﺼ� واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل ا�ﺸﻌﻮب ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄذن ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮ�ﺐ،‬ ‫وﻴﻟﺘﻀﺢ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﺤﻧﻲﻜ ﻗﺼﺔ اﺪﻟوﻻر ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر:-‬ ‫ﺑﻌـﺪ اﺤﻟـﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ اﺠﺗﻬـﺖ اﺪﻟول اﻤﻟﻨﺘﺮﺼة ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺮب إﻰﻟ اﺒﻟﺪء ﻲﻓ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ا�ﺮﺘ�ﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‬ ‫ورﺳـﻢ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة �ﻠﻌﺎ�ﻢ ﻲﻓ ﻇﻞ اﺧﺘﻼف �ﻮاز�ﻦ اﻟﻘﻮى ﻛﻤﺎ ﺮﺷﺣﻨﺎ، وﻻ ﺷـﻚ أن أ�ﺮ��ﺎ ﻋﻘﺐ اﺤﻟﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ اﻷﻗﻮى ﻋﺴﻜﺮ�ﺎ ﻤﻣﺎ �ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه ا�ﺼﻮرة �ﻠﻌﺎ�ﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪ، وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨـﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺮ�ﺘـﻮن وودز )‪ (Bretton Woods‬ﺎﻋم ٤٤٩١، ﺗﻠﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﺖ اﺪﻟوﻻر ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻴﺎر‬ ‫اﻨﻟﻘـﺪي اﺪﻟو� �ـﻞﻜ ﻋﻤﻼت اﻟﻌﺎ�ﻢ، ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻬﺪت ا�ﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﻲﻓ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺑﺮ�ﺘﻮن وودز(‬ ‫أﻣﺎم دول اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳـﺘﻤﺘﻠﻚ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﺬﻟﻫﺐ ﻳﻮازي ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ دوﻻرات، و�ﻧﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻨﺺ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻣﻦ �ﺴـﻠﻤﻬﺎ ﻤﺧﺴـﺔ وﺛﻼﺛﻦﻴ دوﻻرا �ﺴﻠﻤﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﺪﻟوﻻر ﻣﻦ اﺬﻟﻫﺐ )أوﻗﻴﺔ(، وﺻﺎر �ﺴﻰﻤ اﺪﻟوﻻر ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ‬
‫۲۱‬ ‫ﻋﻤﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺣﻴﺚ اﻛ�ﺴﺐ ﺛﻘﺔ دوﻴﻟﺔ ﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﺪﻟول �ﻮﺟﻮد ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﺬﻟﻫﺐ، وﻤﺟﻌﺖ اﺪﻟول ﻲﻓ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ‬ ‫أ�ﺮﺒ ﻗﺪر ﻣﻦ اﺪﻟوﻻرات ﻰﻠﻋ أ�ﻞ ﺤﺗﻮﻴﻟﻪ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﺬﻟﻫﺐ ﻲﻓ أي وﻗﺖ أرادوا، واﺳﺘﻤﺮ ا�ﻮﺿﻊ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا ﺣﻰﺘ‬ ‫ﺧﺮج ا�ﺮﺋ�ﺲ ﻧﻴﻜﺴـﻮن ﻲﻓ ا�ﺴـ�ﻴﻌﻴﻨﺎت ﻰﻠﻋ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻓﺠﺄة ﻲﻓ �ﺸـﻬﺪ ﻻ ﻳُﺘﺼﻮر ﺣﻰﺘ ﻲﻓ أﻓﻼم اﺨﻟﻴﺎل اﻟﻌﻠﻲﻤ‬ ‫ﻴﻟﺼﺪم ﻞﻛ ﺳـﺎﻜن ا�ﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺑﺄن ا�ﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﻟﻦ �ﺴـﻠﻢ ﺣﺎ�ﻲﻠ اﺪﻟوﻻر ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ!‬ ‫ﻴﻟﻜ�ﺸـﻒ اﻟﻌﺎ�ﻢ أن ا�ﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ اﺪﻟوﻻرات ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ وﺟﻮد ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ اﺬﻟﻫﻲﺒ وأﻧﻬﺎ اﺷـﺮﺘت‬ ‫ﺛﺮوات ا�ﺸﻌﻮب واﻣﺘﻠﻜﺖ ﺛﺮوات اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺤﺑﻔﻨﺔ أوراق ﺧﺮﻀاء ﻻ ﻏﻄﺎء ذﻫﻲﺒ ﻬﻟﺎ!‬ ‫أي أن اﺪﻟوﻻرات ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ أوراق ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ اﻤﻟﺎﻜﻳﻨـﺎت اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺛﻢ ﺤﺗـﺪد أ�ﺮ��ﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ا�ﻮرﻗﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ�ﺮﻗﻢ اﺬﻟي ﺳـﺘﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲﻬ ٠١ أو ٠٠١ أو ٠٠٥ دوﻻر ﺤﺑﺴـﺐ ﻣﺎ ﺗﺮ�ﺪ، ﺑ�ﻨﻤﺎ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﺜﻟﻼث‬ ‫ورﻗﺎت ﻫﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﺨﻟﺎﻣﺔ وﻧﻔﺲ ا�ﻮﻫﻢ ﻓﻘﻂ اﺧﺘﻠﻒ ا�ﺮﻗﻢ اﻤﻟﻄﺒﻮع!‬ ‫َّ ُ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻧﻴﻜﺴﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ أن اﺪﻟوﻻر ﺳﻴُﻌﻮم أي ﻳﺰﻨل ﻲﻓ ا�ﺴﻮق ﺤﺗﺖ اﻤﻟﻀﺎر�ﺔ وﺳﻌﺮ ﺮﺻﻓﻪ ﺤﻳﺪده اﻟﻌﺮض‬ ‫واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻋﻮى أن اﺪﻟوﻻر ﻗﻮي �ﺴـﻤﻌﺔ أ�ﺮ��ﺎ وﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ! و�ﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟ�ﺴـﺖ ﻗﻮة‬ ‫�ﺴـﺘﻤﺪة ﻣـﻦ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﺪﻋﺔ ا�ﻜﺮﺒى اﻟﻲﺘ اﺳـﺘﻐﻔﻞ ﺑﻬـﺎ اﻟﻌﺎ�ﻢ، �ﻢ ﺗﺘﻤ�ﻦ أي دوﻟﺔ ﻣـﻦ اﻻﻋﺮﺘاض و�ﻋﻼن‬ ‫رﻓـﺾ ﻫـﺬا اﻨﻟﻈـﺎم اﻨﻟﻘﺪي اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻷن ﻫﺬا ﺎﻛن ﺳـﻴﻌﻲﻨ ﺣﻴﻨﻬـﺎ أن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺧﺰﻧﺘﻪ ﻫـﺬه اﺪﻟول ﻣﻦ �ﻠﻴﺎرات‬ ‫دوﻻرات ﻲﻓ ﺑﻨﻮ�ﻬﺎ ﺳﻴﺼﺒﺢ ورﻗﺎ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ وﻲﻫ ﻧ�ﻴﺠﺔ أ�ﺮﺜ ﺎﻛرﺛﻴﺔ ﻤﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻧﻴﻜﺴﻮن!‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ ا�ﻜﺒﺮﻴة ﺎﻋﻤﻟﻴﺎ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻧﻴﻜﺴﻮن "‪ "Nixon shock‬و��ﻔﻴﻚ أن ﺗ�ﺘﺐ ﻫﺬه ا�ﻠﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮﻴة )‪ (Nixon shock‬ﻲﻓ ﺤﻣﺮ�ت اﺒﻟﺤﺚ ﺘﻟﻜ�ﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ آﻻف ا�ﺼﻔﺤﺎت واﺘﻟﺤﻠﻴﻼت‬ ‫واﺪﻟراﺳﺎت و�ﻜﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺷﻌﻮ�ﻨﺎ ﻓﻘﻂ!! وﻗﺎل ﻧﻴﻜﺴﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻠﻛﻤﺘﻪ ا�ﺸﻬﺮﻴة:-‬ ‫" ﺠﻳﺐ أن ﻧﻠﻌﺐ ا�ﻠﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎﻫﺎ وﺠﻳﺐ أن ﻳﻌﻠﺒﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ "‬ ‫ﺻـﺎر ﻳﻄﺒـﻊ اﺪﻟوﻻرات ﺑﻼ ﺣﺴـﺎب وﺻـﺎرت ا�ﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة أ�ﺮ��ﺎ �ﺸـﺮﺘي ﻣﺎ ﺗﺮ�ـﺪه ﻣﻦ ﻛﺪح‬ ‫وﺛﺮوات ا�ﺸـﻌﻮب ﺑﻼ ﺧﺴـﺎرة، إﻧﻬﺎ ا�ﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ �ﻠﺸﻌﺐ اﻷ�ﺮ��ﻲ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺤﻟﺮوب‬ ‫�ﺴﺘﻤﺮة ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮﺒﻫﺎ ﻧﻴﻜﺴﻮن!‬ ‫و�ﺎﻴﻟـﺖ اﻷ�ـﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ، ﻓﻠﻲﻜ ﺗﻀﻤﻦ أ�ﺮ��ﺎ اﺳـﺘﻤﺮار اﺤﻟﺎﺟـﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ �ﺪﻠوﻻر ﻋﻘﺪت‬ ‫ﺻﻔﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ "آل ﺳـﻌﻮد" �ﻲﻜ ﻳﺘﻢ �ﺴـﻌﺮﻴ اﻨﻟﻔﻂ ﺑﺎﺪﻟوﻻر، وﻫﻮ ا�ﻲﺸء اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ﻤﺟﻴﻊ دول اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻬﺎ ﺤﺑﺎﺟﺔ‬ ‫إﻰﻟ ﻫـﺬه اﺪﻟوﻻرات اﻷ�ﺮ��ﻴـﺔ �ﻲﻜ �ﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا ﺮﺷاء اﻨﻟﻔـﻂ، ﺑ�ﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻞ أ�ﺮ��ﺎ ﻰﻠﻋ ﻫـﺬا اﻨﻟﻔﻂ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺒﻀﻌـﺔ أوراق ﻻ ﺗﺘﻠﻜـﻒ ﻓﻴﻬـﻢ إﻻ ﺛﻤﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ! ﺛـﻢ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻷوراق اﻤﻟﻄﺒﻮﻋـﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫"ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ" ﺗﻌﻴﺪﻫـﺎ �ﺮة ﺒﻟﻨـﻮك أ�ﺮ��ﺎ ﻛﻮداﺋﻊ، أي ﻣﻦ أ�ﺮ�ـ�ﺎ و�ﻴﻟﻬﺎ، و�ﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧـﺬ اﻨﻟﻔﻂ ﺠﻣﺎﻧﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أر�ـﺎح ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮك أ�ﺮ��ﺎ �ﻠﺴـﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻷ�ﺮاء، ﺑ�ﻨﻤﺎ ا�ﻮداﺋﻊ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟ�ﺲ‬
‫۳۱‬ ‫ﺑﻤﻘﺪور "ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ" ﺳـﺤﺒﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ أ�ﺮ��ﺎ، وﻟ�ﺲ ﻫﻨﺎك أﺷـﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫رﺠﻳﺎن ﺳـﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻷ�ﻮال "ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ" ﻣﻦ اﺒﻟﻨـﻮك اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺘﻟﻤﻮ�ﻞ �ـﺮﺸﺎﻋت داﺧﻠﻴﺔ ﻓﺮﻓﺾ رﺠﻳﺎن‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷ�ﺮ��ﻲ ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻞ ذ�ﻚ!‬ ‫ﻫﻜـﺬا ﺻﺎرت دول ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷو�ﻚ ﻠﻛﻬـﺎ )اﺪﻟول اﻤﻟﺼﺪرة �ﻠﺒﺮﺘول( ﺑﻌﺪ اﺨﻟﻄﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫�ﺴﻌﺮون اﺒﻟﺮﺘول ﺑﺎﺪﻟوﻻر، وﺻﺎر ر�ﻂ اﺪﻟوﻻر ﺑﺎﻨﻟﻔﻂ ﻫﻮ أداة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة أ�ﺮ��ﺎ ﻰﻠﻋ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ا�ﻮﻫﻤﻴﺔ، و� ذ�ﻚ ﻲﻓ ﺻﻔﻘﺔ ﺑﻦﻴ ﺣﺎﻜم ا�ﺴﻌﻮدﻳﺔ وأ�ﺮ��ﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ: )اﻨﻟﻔﻂ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺤﻟ�ﻢ(‬ ‫ﻳﺰ�ـﺪ ﻫـﺬه اﻤﻟﺄﺳـﺎة أن ﺗﻌﺮف أن اﻤﻟﺴـﻴﻄﺮ اﻷول ﻰﻠﻋ ﺣﺮ�ﺔ اﺪﻟوﻻر ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺒﻌﻪ وﺣﻰﺘ ﺳـﻌﺮ ﺮﺻﻓﻪ‬ ‫وﺗـﺪاوﻪﻟ ﻫـﻢ اﻴﻟﻬﻮد! وﻟ�ـﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا�ﻜﻼم اﻤﻟﺴـﺘﻬﻠﻚ واﻷﺳـﺎﻃﺮﻴ اﻟـﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺮدﻳﺪﻫـﺎ، �ﻜﻨﻪ ا�ﻲﺸء‬ ‫اﻤﻟﻌـﺮوف ﺑـﻼ ﺧﻔﺎء، ﻓﻌﺎﺋﻠﺔ رو�ﺸـﻴﺪﻠ اﻴﻟﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻲﺘ ﺗﻮﺻـﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﺼﻒ ﺛـﺮوات اﻟﻌﺎ�ﻢ، ﻲﻫ ﺎﻋﺋﻠﺔ‬ ‫ﺳـﻴﻄﺮت ﺑﺼﻮرة ﺷـﺒﻪ ﺎﻛ�ﻠﺔ ﻰﻠﻋ ﺳﻮق ا�ﺮﺼف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﺘﻟﺎﺳـﻊ ﻋﺮﺸ واﻧ�ﺮﺸ �ﺸﺎﻃﻬﺎ اﻤﻟﺎﻲﻟ ﻲﻓ ﻋﺪة ﺑﺪﻠان‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﺋـﻦﻴ ﻣـﻦ ﺑﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ وﺣﻰﺘ اﻧﺘﻬﻮا إﻰﻟ اﻣﺘـﻼك ﺣﺼﺺ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﺑﻨﻮك �ﺮ�ﺰ�ـﺔ ﺪﻟول ﻛﺮﺒى ﻛﺜﺮﻴة، ﺻﺎرت‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ اﻤﻟﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﺒ ﺳـﻮق ا�ـﺮﺼف واﺒﻟﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ ﻲﻓ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻗـﺎدرة ﻰﻠﻋ اﺘﻟﻼﻋﺐ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد ﺳﺤﺐ ﺑﻌﺾ أوراﻗﻬﺎ اﻨﻟﻘﺪﻳﺔ أو ﺿﺨﻪ �ﻠﺴﻮق‬ ‫وﻟﻼﺳﺰﺘادة ﺣﻮل ﻫﺬه اﻨﻟﻘﻄﺔ ﺤﺗﺪﻳﺪا ﻟ�ﺲ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاء ﻛﺘﺎب )ﺣﺮب اﻟﻌﻤﻼت( ﻤﻟﺆﻟﻔﻪ اﺨﻟﺒﺮﻴ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي اﻷ�ﺮ��ﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺻﻴﻲﻨ )ﺳـﻮﻧﻎ ﻫﻮﻧﻐﺒ�ﻨﻎ( واﺬﻟي ﺗ�ﺒﺄ ﺑﺎﻷزﻣـﺔ اﻤﻟﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮﻴة ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﻮﻗﻮﻋﻬـﺎ ﺤﺑـﻮاﻲﻟ ﺎﻋم، وﻗﺪ ﺤﺗﺪث ﻲﻓ ا�ﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺳـﻴﻄﺮة اﻴﻟﻬﻮد وﻰﻠﻋ رأﺳـﻬﻢ ﺎﻋﺋﻠﺔ رو�ﺸـﻴﺪﻠ ﻰﻠﻋ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻷ�ﺮ��ـﻲ واﻟﻌﺎﻟﻲﻤ وﺤﺗ�ﻢ ﻲﻓ أﺳـﻌﺎر ا�ﺮﺼف ﺑﻞ و� ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﺒـﻊ اﺪﻟوﻻر، ا�ﻜﺘﺎب اﺬﻟي أﺣﺪث ﺿﺠﺔ‬ ‫ﺎﻋرﻣـﺔ ﻲﻓ ٨٠٠٢، وﻗﺪ اﺗﻬﻤﺖ أوﺳـﺎط ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ا�ﺎﻜﺗﺐ �ﺴـﺒﺐ ﻫﺬا ا�ﻜﺘﺎب ﺑﺎﺘﻟﻬﻤـﺔ اﻤﻟﻌﻠﺒﺔ: )ﻣﻌﺎداة‬ ‫ا�ﺴﺎﻣﻴﺔ(!‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ واﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﺮﺼ:-‬ ‫ﻻ أر�ـﺪ أن أﺮﺷح ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﺮﺷﺣﺎ أ�ﺎدﻳﻤﻴﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﻟ�ﻦ أر�ـﺪ �ﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻬﻟﺎ‬ ‫ﻴﻟـﺪرك ﻛﻴﻒ ﻳﺪار اﻟﻌﺎ�ﻢ اﻴﻟﻮم، ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﻲﻫ اﺤﻟﺮ�ـﺔ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ �ﺮأس اﻤﻟﺎل، ﺣﺮ�ﺔ ا�ﺴـﻮق، ﺣﺮ�ﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘـﺎل، ﺣﺮ�ـﺔ اﺘﻟﻤﻠﻚ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺑ�ﻞ ا�ﺼﻮر، ﻻ ﻗﻴﻢ ﻻ ﺿﻮاﺑﻂ ﻻ ﺣﻮاﺟﺰ، اﻤﻟﺎل واﻤﻟﺎل ﻓﻘﻂ، ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫ﺤﺗﻮ�ﻠﻪ إﻰﻟ ر�ﺢ ﻓﻬﻮ ﺤﻣﻞ اﺳـﺘﻬﺪاف �ﻠﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ و�ﻮ ﺎﻛن ا�ﺮ�ﺢ ﻰﻠﻋ ﺣﺴـﺎب اﻹ�ﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺎﻜر واﻻﺳﺘﻐﻼل واﺨﻟﺪاع، ﻞﻛ اﺤﻟﻮاﺟﺰ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺰاح ﻣﻦ أﻣﺎم ﺣﺮ�ﺔ رأس اﻤﻟﺎل، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ‬ ‫ﺠﺗـﺪ اﻹﺑﺎﺣﻴـﺔ �ﺼﺪرا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻣﺎدام ﺤﻳﻘﻖ رﺤﺑﺎ، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻳﻤ�ﻦ ﺪﻟول أن ﺗﺪ�ﺮ دوﻻ أﺧﺮى‬ ‫ﺘﻟﺘﺤﺮك ا�ﺮﺸ�ت ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻲﻓ �ﺸـﺎر�ﻊ إﺎﻋدة اﻹﻋﻤﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻨﻟﻔﻂ، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻤﻟﺎدة ﻲﻫ ا�ﺮوح‬
‫٤۱‬ ‫وا�ـﺮوح ﻲﻫ اﻤﻟـﺎدة وﻻ �ﺎﻜن إﻻ ﻷﺻﺤﺎب رؤوس اﻷ�ﻮال، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ ﺟﺪا أن ﻳﻤﺘﻠﻚ ا�ﺮﺜوة‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﺰ�ﺪ ﻋﻦ ١٪ ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻳﻤﻮت آﺧﺮون ﻣﻦ اﺠﻟﻮع!‬ ‫وأﻣﺎ اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ ﻲﻫ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮﺳﻌﻴﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﺒﻟﺪﻠان ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ اﻤﻟﺘﻮﺣﺸﺔ ا�ﻜﺮﺒى، ﺗﻬﺪف‬ ‫ﻫﺬه ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ إﻰﻟ إﺠﻳﺎد أﺳﻮاق ﺟﺪﻳﺪة ﺗ�ﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺪﻟول ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ و�ﺬ�ﻚ ﺗﻬﺪف إﻰﻟ إﺠﻳﺎد‬ ‫�ﺼﺎدر ﺟﺪﻳﺪة �ﻠﺮﺜوات واﻤﻟﻮاد اﺨﻟﺎم واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ا�ﺮﺧﻴﺼﺔ، و�ﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل واﻻﻋﺘﺪاء ﻰﻠﻋ دول أﺧﺮى‬ ‫�ﺴـﺘﻀﻌﻔﺔ، ﻓﻲﻬ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺠﻟﺸﻊ واﻻﻋﺘﺪاء وا�ﺴـﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ ﻣﻘﺪرات ا�ﺸﻌﻮب و�ﺺ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﺨﻟﺪﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ت‬ ‫ا�ﻜﺮﺒى.‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ ﺠﺗﺎه ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻲﻓ اﻟﻘﺮن ٩١ ﻰﻠﻋ ﻳﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮ�ﻲﺴ واﻹﺠﻧﻠﺰﻴي ﺣﻴﺚ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻲﻓ أورو�ﺎ، ورﻓﻊ اﻻﺣﺘﻼل ﺷـﻌﺎر "اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر"، أي إﺎﻋدة إﻋﻤﺎر ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ وﺗﻄﻮ�ﺮ ﺷـﻌﻮ�ﻬﺎ!‬ ‫ﺘﻟﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﺘﻟﻘﺴﻴﻢ واﻻﻋﺘﺪاء وﺳﻠﺐ اﻹرادة واﻣﺘﺼﺎص ا�ﺮﺜوات ﻲﻓ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ‬ ‫و�ﻌـﺪ اﺤﻟـﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴـﺔ اﺣﺘﻜﺮت أ�ﺮ�ـ�ﺎ اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ واﺳـﺘﻠﻤﺖ راﻳﺘﻬـﺎ ﺑﺼﻮرة أ�ﺮﺜ‬ ‫�ﺸـﺎﻋﺔ، وﻃﻮرت ﻲﻓ أﺳـﺎﻴﻟﺒﻬﺎ ﺣﻰﺘ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﺳ�ﺲ ﻧﻈﺎم ﺎﻋﻟﻲﻤ ﻰﻠﻋ اﻷﺳﺲ اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮ�ﺪﻫﺎ، ﺛﻢ‬ ‫اﻛﺘﻤﻞ اﻧﻔﺮادﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎ�ﻢ وﺳـﻴﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ �ﺴـﻘﻮط اﻻﺤﺗﺎد ا�ﺴـﻮﻓﻴ�ﻲﺘ وﺤﺗﻮﻬﻟﺎ إﻰﻟ ا�ﺮأس اﻷوﺣﺪ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫ﺣﻰﺘ أﺻﺒﺤﺖ �ﺴـﻰﻌ ﺒﻟﻨﺎء اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻪ ﻰﻠﻋ اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ �ﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ ﺷـﻌﺎرات ﺑﺮاﻗـﺔ ﻣﺜﻞ: )اﻟﻌﻮﻤﻟﺔ،‬ ‫و�ﺮﺸ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻌﺎر: اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر!‬ ‫إن روح اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻴﻟﻮم ﻲﻫ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وروح اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳ�ﻤﻦ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺎت ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻋﻢ ا�ﺴـﻮق اﺤﻟﺮ ﺑﻼ ﺿﻮاﺑﻂ وﻻ رﻗﻴﺐ وﺗﺪﻓﻊ ﺤﻧﻮ ﻓﺘﺢ اﺘﻟﺠﺎرة اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﻰﻠﻋ �ﺮﺼاﻋﻴﻬﺎ ﻋﺮﺒ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫ﺗﺰ�ﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﺤﻟﻮاﺟﺰ اﺠﻟﻤﺮ�ﻴﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻲﻨ إﻏﺮاق ا�ﺴﻮق اﺪﻟو� واﻤﻟﺤﻲﻠ ﺑﺎﻤﻟﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ و�ﺄﺳﻌﺎر ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻻ‬ ‫�ﺴـﺘﻄﻴﻊ اﺪﻟول ا�ﺼﻐﺮﻴة ﻣﻨﺎﻓﺴـﺘﻬﺎ و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﺤﺗﺘﻜﺮ اﺪﻟول اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ ا�ﺴـﻮق وﺗﺼﺒﺢ ﺷﻌﻮب اﺪﻟول اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺠﻣﺮد ﺎﻛﺋﻨﺎت اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺤﺗﻮ�ﻞ ا�ﺸﻌﻮب إﻰﻟ ﻫﺬه ا�ﺼﻮرة ﻣﻦ ا�ﺎﻜﺋﻨﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ إﻻ ﻧﺘﺎج ﺧﻄﺔ ﻣﺪروﺳﺔ و�ﺆا�ﺮة ﻃﻮ�ﻠﺔ‬ ‫ﻋﺒـﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم ﺑﻘﻴﻢ اﻨﻟﺎس اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ وأﺎﻋد ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷو�ﻮﻴﻟﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻰﺘ ﺻﺎرت اﻤﻟﺎدة ﻲﻫ اﻤﻟﺤﺮك‬ ‫اﻷول �ﻞﻜ ﻓﺮد واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺤﻳﻰﻴ!‬ ‫ﺧﺬ ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل: ﺻﻨﺎﻋﺔ "اﻤﻟﺎر�ت" ﻲﻓ اﻤﻟﻼ�ﺲ وﻏﺮﻴﻫﺎ اﻴﻟﻮم وﻓﻜﺮة "اﻤﻟﻮﺿﺔ" ﻛﻴﻒ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬ ‫ﺨﺗﻠﻖ وﺗ�ﺒﺖ ﻲﻓ ا�ﺸـﻌﻮب "ﻗﻴﻤﺔ" زاﺋﻔﺔ ﺗﺪﻓﻊ إﻰﻟ �ﺰ�ﺪ ﻣﻦ ﺳـﻠﻮك اﻻﺳﺘﻬﻼك اﺬﻟي ﻫﻮ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﻲﺳ ﻬﻟﺬا‬ ‫ا�ـﺮﺸ�ت ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ، وﻲﻫ �ﺴـﺘﺨﺪم و�ﻼﺗﻬـﺎ اﺪﻟﺎﻋﺋﻴـﺔ ﻲﻓ ذ�ﻚ ﺑﻘـﻮة، ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤـﺔ ا�ﺰاﺋﻔﺔ ﺟﻌﻠـﺖ ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ا�ﺸﺨﺺ ﺤﺑﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺮﺷاء ﺳﻠﻊ ﻣﺎر�ﺔ �ﺸﻬﻮرة أم ﻻ‬
‫٥۱‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل اﻤﻟﻘﺎﻳ�ﺲ إﻰﻟ ﻣﻘﺎﻳ�ﺲ ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﺮﺒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺠﺗﺮﺒك ﻰﻠﻋ ذ�ﻚ وﺤﺗﺮ�ﻚ ﻻ واﻋﻴﺎ ﻟﻼ�ﺰﺘام ﺑﻬﺎ،‬ ‫ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺗﺘﻼﻋﺐ ﻲﻓ ﻗﻴﻢ اﻨﻟﺎس ﺣﻰﺘ ﺠﺗﻌﻠﻬﻢ �ﺴـﺘﺪرﺟﻮن �ﺴـﻠﻮك اﺳﺘﻬﻼﻲﻛ ﻣﺘﻮﺣﺶ ﺧﻮﻓﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳـﺘﻬﺰاء ورﻏﺒﺔ ﻲﻓ ﻧﻈﺮة ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟﻴﺪة، ﻓﻤﺎ اﺘﻟﻘﻴﻴﻢ اﻤﻟﺎدي اﺬﻟي ﺗﻢ زراﻋﺘﻪ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ا�ﺸـﻌﻮب إﻻ‬ ‫ﻏـﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ وﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻـﻮر اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻨﻟﺎﻋﻤﺔ ﺘﻟﻐﺬي اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻬﻼك‬ ‫وﺗﺰ�ﺪ ا�ﺰﻨﻋﺔ ا�ﺮﺸاﺋﻴﺔ ﺪﻟى اﻷﻓﺮاد‬ ‫إن ﺑـﺮﺒ�ت ﻫـﺬا اﻨﻟﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻔﺎﻲﺷ ﺻﺎر اﻟﻌﺎ�ـﻢ ﻳﺘﺤ�ﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوﻪﻟ إﻰﻟ آﺧﺮه رأس اﻤﻟﺎل، إﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ا�ﺮﺸ�ت ا�ﻜﺮﺒى ﻣﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴﻴﺔ ﻫﺬه ا�ﺮﺸ�ت اﻟﻲﺘ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻤﻠﻚ أﺻﻮﻻ رأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﺗﺰ�ﺪ ﻋﻦ ) ٦٣ ( ﺗﺮﻴﻟﻮن‬ ‫دوﻻر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب إﻤﺟﺎﻲﻟ اﻨﻟﺎﺗﺞ اﻤﻟﺤﻲﻠ ﺠﻟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻲﻓ ﻛﻮ�ﺒﻨﺎ!!‬ ‫وﺻـﺎر ﺻﻨـﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟو� وﻣﻨﻈﻤﺔ اﺘﻟﺠـﺎرة اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﻫﻤﺎ أداة ﺨﻟﺪﻣﺔ ﻫﺬه ا�ـﺮﺸ�ت اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫�ﺴﺮﻴ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻪ‬ ‫و�ذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻧﻔﻮذ ا�ﺮﺸ�ت ﻣﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴـﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮ�ﻚ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ واﻻﺳـﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻴﻜﻔﻴﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ ﻣﺜـﻞ أن ا�ﺮﺸ�ﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﺖ ﻰﻠﻋ أ�ﺮﺒ اﻟﻌﻘـﻮد اﻨﻟﻔﻄﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻷ�ﺮ��ﻲ ﻬﻟﺎ ﻲﻫ ا�ﺮﺸ�ﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻣﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴﻴﺎت )ﻫﺎﻴﻟﺮﺒﺗﻮن( ﻣﻨﺢ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد �ﻠﺮﺸ�ﺔ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ا�ﺮﺋ�ﺲ اﻷ�ﺮ��ﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ )دﻳﻚ �ﺸـ�ﻲﻨ(، ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ )دﻳﻚ �ﺸ�ﻲﻨ( ﺎﻛن رﺋ�ﺲ ﺠﻣﻠﺲ إدارة ﻫﺬه ا�ﺮﺸ�ﺔ وﻪﻟ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﺎﻴﻟﺔ ﺑﻬﺎ، و�ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺣﻮل ﺳﻴﻄﺮة اﻴﻟﻬﻮد ﻰﻠﻋ ﺳﻮق ا�ﺮﺼف ﻓﺈن ﻬﻟﻢ ا�ﺴﻴﻄﺮة اﻷﻛﺮﺒ ﻰﻠﻋ ا�ﺮﺸ�ت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ�ﺸﻒ �ﻚ ﺣﺠﻢ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻰﻠﻋ اﻟﻘﺮار ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻪ!‬ ‫وﺣـﻮل ا�ﺮﺸ�ت اﻤﻟﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴـﻴﺔ ودورﻫﺎ ﻲﻓ ﺎﻋ�ﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ﺤﻧﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﻰﻟ ﻗـﺮاءة ا�ﻜﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮوف‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺳـﻢ )اﻻﻏﺘﻴﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸ�ﻢ( ﻟـ“ﺟﻮن ﺑﺮﻴ�ﺰﻨ“ اﻟﻌﻤﻴﻞ ا�ﺴـﺎﺑﻖ �ﻮ�ﻟﺔ اﻻﻣﻦ اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻻ�ﺮﻴ�ﻴﺔ ، ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻓﻴـﻪ ﺷـﻬﺎدة ﻣﻦ اﺪﻟاﺧﻞ ﻋﻦ اﺪﻟور اﺬﻟي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﺒﻟﻨﻮك وا�ﺮﺸ�ت اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ �ﺮﺴﻗﺔ دول اﻟﻌﺎ�ﻢ اﺜﻟﺎﻟﺚ و�ﻏﺮاﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺪﻟﻳﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﺤﺗﺖ إﺮﺷاف اﺒﻟﻨﻚ اﺪﻟو� وﺻﻨﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟوﻟـــﻲ، ﺑ�ﻨﻤﺎ �ﺴــــﺮق ا�ﺮﺸ�ـــﺎت‬ ‫ُ ّ‬ ‫اﻤﻟﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴﻴــﺎت، ﻣﺜﻞ ﻫﺎﻴﻟﺮﺒﺗﻮن و ﺑﻴﻜﺘﻞ �ﻮاردﻫﺎ ﺤﺑﺠﺔ اﺘﻟﻨﻤﻴـﺔ، و�ﻌﺮف ا�ﺎﻜﺗﺐ اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬـﻢ رﺟﺎل ﺤﻣﺮﺘﻓﻮن ﻳﺘﻘﺎﺿـﻮن أﺟﺮا ﺎﻋﻴﻟﺎ ﺨﻟﺪاع دول اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺑﺎﺑﺰﺘاز ﺗﺮﻴﻟﻮﻧﺎت اﺪﻟوﻻرات، ﺘﻟﺼﺐ أﺧﺮﻴا ﻲﻓ‬ ‫ﺧﺰاﺋﻦ ا�ﺮﺸ�ت ا�ﻀﺨﻤﺔ وﺟﻴﻮب ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺮﺳ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤ�ﻢ ﺑﻤﻮارد اﻷرض اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. وﺳ�ﻴﻠﻬﻢ إﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ذ�ﻚ ﺗﻘﺎر�ﺮ ﻣﺎﻴﻟﺔ ﺤﻣﺘﺎﻟﺔ، واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت �ﺰورة، ورﺷﺎوى، واﺑﺰﺘاز، وﻏﻮاﻳﺔ ﺟ�ﺲ، وﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ!‬
‫٦۱‬ ‫٣- ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ ﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو� :‬ ‫ﻫـﺬه ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ أﻣﺎم ا�ﺸـﻌﻮب، وﻣﺎزاﻟﺖ ا�ﺸـﻌﻮب ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﻋـﺪاء ﻟﻼﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ وﺗﺮﻓﺾ وﺟﻮده إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻮرا ﻣﻦ اﺘﻟﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﺟﻨﻲﺒ ﺳﻬﻞ اﺑﺘﻼع ا�ﺸﻌﻮب‬ ‫ﻬﻟـﺎ، ﻣﺜـﻞ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮات اﺪﻟوﻴﻟﺔ )‪ (mfo‬ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻲﻓ ﺳـ�ﻨﺎء، وﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﺑﻞ و�‬ ‫دول أﺧـﺮى ﻛﻤـﺮﺼ!، وﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻧﺎﺷـﺊ ﻣـﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮط ﻋﻦ ﻣﻌﻰﻨ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي، وﻧﺎﺷـﺊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو� اﻴﻟﻮم‬ ‫و�ن ﻣـﻦ أﺧﻄـﺮ اﻤﻟﻠﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳ�ﺘﺒﻪ ﻬﻟﺎ ا�ﺸـﻌﻮب ﻲﻫ اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺒﻟﺤﺜﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔـﺔ اﺘﻟﺎﺑﻌﺔ �ﻮزارة اﺪﻟﻓﺎع‬ ‫اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ اﻤﻟﻨ�ﺮﺸة ﻲﻓ دول ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ ا�ﺮﺸق اﻷوﺳـﻂ، وﻲﻫ ﻟ�ﺴـﺖ ﻓﻘﻂ �ﺮاﻛﺰ ﺤﺑﺜﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻲﻫ �ﺮاﻛﺰ‬ ‫اﺳـﺘﺨﺒﺎرات، ﻛﻤـﺎ ﺗﻘﻮم ا�ﺴـﻔﺎرات اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺄدوار اﺳـﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﺗﺘﻌـﺪى ﺑﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﺪﻟﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻴﺔ ﺑ�ﺜﺮﻴ، ﻛﺬ�ﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا�ﺸـﻌﻮب ﺤﺑﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ اﻤﻟﻨ�ﺮﺸة ﻲﻓ ﺑﻼدﻫﻢ ﺗﻌﺪ ﺳﻄﺤﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﺣﻰﺘ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﺠﻟﻤﻴﻊ أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ �ﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻓﻘﻂ إﻻ أن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺗـ�ﺎد ﺨﺗﻠﻮ ﺑﺪﻠ ﻋﺮ� أو �ﺴـﻠﻢ ﻣﻦ وﺟـﻮد ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻸ�ﺮ��ﺎن ﺑﺼـﻮر ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ، ورﻏﻢ اﺘﻟﻌﺘﻴﻢ ا�ﺸـﺪﻳﺪ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻳ�ﻔﻴﻚ ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻣﺜﻼ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻠﻔﺎت: )ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻰﻨ ﺳﻮ�ﻒ اﺠﻟﻮ�ﺔ - �ﺮ�ﺰ ﻧﺎ�ﺮو‬ ‫اﻟﻄﻰﺒ اﺘﻟﺎﺑﻊ �ﻠﺒﺤﺮ�ﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ - ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻨﺎ اﺠﻟﻮ�ﺔ - ﻗﺎﻋﺪة رأس ﺑﻨﺎس ( و�ﻮﻻ ﺿﻴﻖ ا�ﻮﻗﺖ ﻟﻔﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أ�ـﺮﺜ ﻣـﻦ ذ�ﻚ، و�ﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧ�ﺎر ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺬﻟ�ﻚ رﺳـﻤﻴﺎ إﻻ أن �ﻮاﻗﻊ أ�ﺮ��ﻴﺔ رﺳـﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﺘﻌﺎ�ﻞ ﻣﻊ اﻷ�ﺮ ﻰﻠﻋ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺎ ﺟﺪا.‬ ‫ﻳﻀـﺎف إﻰﻟ ﻞﻛ ذ�ـﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻤﻟﺸـﺮﺘ�ﺔ ﺑﻦﻴ أﻧﻈﻤﺔ ﺑﻼدﻧﺎ و�ﻦﻴ اﻷ�ﺮ�ـ�ﺎن ﺤﺑﺠﺔ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻤﻟﺸـﺮﺘ�ﺔ ﻟﻺرﻫﺎب، ﺣﻰﺘ ﺻﺎرت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺘﻮاﻃﺄ وﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷ�ﺮ��ﺎن ﺿﺪ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﺷـﻌﻮ�ﻬﺎ ﺑﻞ وﻣﻊ‬ ‫ا�ﺼﻬﺎﻳﻨﺔ!‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﻧ�ﻰﺴ اﻤﻟﺨﻠﻮع ﻣﺒﺎرك ﻲﻓ ٧ د�ﺴـﻤﺮﺒ ٥٩٩١ ﺣﻦﻴ ﺧﺮج �ﺆ�ﺪا ﺧﻼل اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ ا�ﺼﺤﻲﻔ اﻤﻟﺸـﺮﺘك اﺬﻟي‬ ‫ﻤﺟﻌﻪ ﺑﺮﺋ�ﺲ ا�ﻮزراء اﻹﺮﺳاﺋﻴﻲﻠ -آﻧﺬاك- ﺷﻴﻤﻮن ﺑﺮﻴ�ﺰ ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻰﻠﻋ أن‬ ‫أ - اﻹرﻫﺎب ﻟ�ﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ و�ﻜﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة دوﻴﻟﺔ‬ ‫ب – ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺘﻟﻌﺎون ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ "دول اﻟﻌﺎ�ﻢ" ﺣﻰﺘ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎب ﻋﻨﺪ ﺣﺪودﻫﺎ‬
‫۷۱‬ ‫اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻘﻮل أﺷﺪ وأﺧﻄﺮ‬ ‫وﻣﻊ ﻞﻛ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ واﻗﻊ ﺤﻣﺒﻂ و�ﺆﺳﻒ ﻓﺴﻴﻈﻞ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻪﻟ أﻣﺎم اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻘﻮل، ﻓﻲﻬ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫�ﻮﻻﻫﺎ ﻤﻟﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻲﻓ ﺑﺎﻲﻗ اﻤﻟﺠﺎﻻت، ﺑﻞ ﻲﻫ أول ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺠﻳﺐ أن ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ أﺣـﺪ �ﻢ �ﺴـﻤﻊ ﻋـﻦ ا�ﺴـﻼح اﻨﻟـﻮوي أو ا�ﻜﻴﻤـﺎوي، وﻟ�ﻦ ﻫﻞ ﺳـﻤﻊ أﺣﺪ ﻋﻦ "ﺳـﻼح‬ ‫اﺪﻟﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ا�ﺸﻌﺒﻴﺔ"؟‬ ‫ذاك ا�ﺴـﻼح اﺬﻟي ﻋﺮﻓـﻪ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ اﻷ�ﺮ��ـﻲ "إدوارد ﺟﺮﻴﺟﻴـﺎن" ﻓﻘـﺎل:- ﻣﻌﺮ�ﺔ ﻛﺴـﺐ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫اﺨﻟﻄﻮرة ﻟ�ﺴﺖ ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻬﻢ �ﺴﻌﻮن �ﻜﺴﺐ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب أﻣﺘﻬﻢ وﺷﻌﻮ�ﻬﻢ وﻟ�ﻦ اﺨﻟﻄﻮرة أﻧﻬﻢ �ﺴﻌﻮن‬ ‫�ﻜﺴﺐ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﺷﻌﻮ�ﻨﺎ وأﻣﺘﻨﺎ، و�ﻌﺘﺮﺒون ذ�ﻚ ﻋﻨﺮﺼا ﻣﻬﻤﺎ ﺟﺪا ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ!‬ ‫ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ذ�ﻚ اﺒﻟﺎﺣﺚ ﺟﺎرﻓﻴﻨﻞﻜ" ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ )�ﺮﺷـﺪ ﺗﻄﺒﻴﻲﻘ �ﻜﺴـﺐ اﺤﻟـﺮب ﻰﻠﻋ اﻹرﻫﺎب(: "ﻞﻛ‬ ‫ﺳـﻠﻄﺔ ﻏﺮﻴ �ﺴـﻠﻤﺔ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻰﻠﻋ ا�ﺮﺸق اﻷوﺳـﻂ واﺟﻬﺖ �ﺸـﻠﻜﺔ ﻛﺴـﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻤﻟﺴـﻠﻤﺔ". ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺢ "ﺟﺎرﻓﻴﻨﻞﻜ" ﺑﺘﺪﺷـﻦﻴ ﻤﺣﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻻﺣﺮﺘام واﺘﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻺﺳـﻼم، ﻣﻊ ﺗﻌﺒﺌﺔ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ "ذوي اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮ�ﻘﺔ" ﻤﺣﺎة ﺘﻟﻠﻚ اﺤﻟﻤﻠﺔ! .. وﻫﺬا ﻋﻦﻴ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه �ﺴﻼح "اﺪﻟﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ا�ﺸـﻌﺒﻴﺔ"، ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺪ أدرك أن اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﺗﺴـﻢ ﻣﺎ �ﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ا�ﺸﻌﻮب ﻓﻴﻬﺎ أو‬ ‫ﻰﻠﻋ اﻷﻗﻞ ﺤﺗﻴﻴﺪﻫﻢ ﻋﻦ �ﻮاﺟﻬﺔ ﺨﻣﻄﻄﺎﺗﻪ، و�ﻧﻪ ﻣﻦ ا�ﻠﺤﻈﺔ اﻷو� اﻟﻲﺘ ﺳـﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أ�ﺮ��ﺎ ﻻﻣﺘﻼك اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫ﺳﻌﺖ ﻻﻣﺘﻼك واﺣﺘﺎﻜر ﺛﻼث ﻗﻮى رﺋ�ﺴﻴﺔ:-‬ ‫١- اﺣﺘﺎﻜر ا�ﺴﻼح ﺑ�ﻞ ﻋﻨﺎﺮﺻه‬ ‫٢- اﺣﺘـﺎﻜر اﻻﻗﺘﺼـﺎد ﺑ�ﻞ ﻋﻨﺎﺮﺻ: و�ﺪأ ذ�ﻚ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻫـﺪة ﺑﺮ�ﺘﻮن وودز ﺎﻋم ٤٤٩١ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺤﺗﻮل‬ ‫اﺪﻟوﻻر إﻰﻟ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻨﻟﻘﺪي اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‬ ‫٣- اﺣﺘﺎﻜر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﺤﻣﻞ ا�ﺸﺎﻫﺪ و�ﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻓﺈن اﺣﺘﺎﻜر ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺎﻜر�ﻦ ا�ﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻰﻠﻋ رأس ذ�ﻚ‬ ‫و�ن �ﺮ�ـﺰا ﻛﻬﻮﻴﻟـﻮود - ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜـﺎل - ﺑﺎﻣﺘـﺪاده اﻻﺳـﺘﺨﺒﺎراﻲﺗ وﻋﻤﻘﻪ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ ﻣﺎ ﻫـﻮ إﻻ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻹﻃـﻼق اﻤﻟﺪاﻓـﻊ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑـﺮة �ﻠﻘﺎرات، و�ﻧﻪ ﻣﻦ اﺠﻟﻬـﻞ أن ﻳﺘﻢ اﺘﻟﻌﺎ�ﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻘـﻂ ﻛﺮﺸ�ت �ﺼﺪرة‬ ‫ﻟﻸﻓﻼم‬ ‫وﺟﺪﻳـﺮ ﺑﺎﺬﻟﻛﺮ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺨﺗﺼﺺ ﻣـﻦ �ﺰﻴاﻧ�ﺘﻬﺎ ﺟﺰء ﻟ�ﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ �ﻠﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫وا�ﺮﺒاﻣﺞ اﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ٩٤٪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟ�ﺴﺎء !‬
‫۸۱‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ٧٠٠٢ ﻲﻓ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ا�ﺰاﺋﺮ اﺪﻟو�( اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺎﻋه اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺣﻦﻴ ﺗﻢ اﺳﺘﻘﺪام ﺣﻮاﻲﻟ ٠٥‬ ‫ا�ﺮأة ﻋﺮ�ﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺑﺮﻤﻟﺎﻧﻴﺔ وﺳـﻴﺪة أﻋﻤﺎل، ورﺋ�ﺴـﺔ اﺤﺗﺎد �ﺴﺎﻲﺋ، وأﺳـﺘﺎذة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ، وﺧﺒﺮﻴة ﻧﻔﻄﻴﺔ، وﻃﺒ�ﺒﺔ،‬ ‫وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻤﻟﺮأة وﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴﺎن واﻟﻄﻔﻞ، وﺻﺤﺎﻓﻴﺔ!‬ ‫إﻧﻬـﻢ ﻤﻟﺎ أدر�ﻮا أن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ا�ﺸـﻌﻮب ﻣﻦ ﻋﻨـﺎﺮﺻ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﻫﻮ "ا�ﻮﻲﻋ"، وأن ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻫﺬا "ا�ﻮﻲﻋ"‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ أن ا�ﺸﻌﻮب ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻲﻓ ﺣ�ﻢ اﻷ�ﻮات، ﺎﻛن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺴﺘﻬﺪف اﻷول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﺪاﺋﻨﺎ إﻣﺎ ﺑﺘﻐﻴ�ﺒﻪ‬ ‫أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﺗﺰ�ﻴﻔﻪ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت ﻣﻌﺮ�ﺔ ا�ﻮﻲﻋ اﻴﻟﻮم ﻲﻫ روح اﻤﻟﻌﺎرك، وأﺻﺒﺤﺖ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻲﻫ أﺧﻄﺮ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺪوﻧﺎ أن ﺠﻳﺮدﻧﺎ ﻣﻨﻪ وأن ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻫﻮ، ﺑﻞ ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إن ﻗﻠﺖ أن اﺤﻟﺮب اﻴﻟﻮم ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﺘﻮ�ﺎت وﻻ ﻳﻤ�ﻦ أﺑﺪا أن ﺤﻳﺴﻤﻬﺎ اﺠﻟﻬﻼء ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻣﻦ ﻋﻮا�ﻞ اﻟﻘﻮة،‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺎﻛن اﺠﻟﻬﻼء ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻮا�ﻞ اﻟﻘﻮة ﺷ�ﺌﺎ!!‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﺳـﺘﺠﺪ أﻧـﻪ �ﻢ ﻳﺒﺬل و�ﻨﻔﻖ ﻲﻓ أي ﺠﻣﺎل ﻣـﻦ ﺠﻣﺎﻻت اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑـﺬل ﻲﻓ "اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ"‬ ‫و�ﻧﻚ �ﻮ ﻋﺪدت �ﻢ اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت واﻤﻟﺆﺳﺴـﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو واﻟﻔﻜﺮي اﻤﻟﺴـﺘﻬﺪﻓﺔ �ﻠﺸـﻌﻮب ﻣﺒﺎﺮﺷة‬ ‫�ﺼﻌﻘﺖ ﻣﻦ ا�ﺼﺪﻣﺔ ﻓﻤﻦ ذ�ﻚ ﻰﻠﻋ ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻻ اﺤﻟﺮﺼ:-‬ ‫١- ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻴﻟﻮ�ﺴﻜﻮ‬ ‫٢- ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷ�ﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة‬ ‫٣- ا�ﺴﻔﺎرات اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ وﺗﺪﺧﻼﺗﻬﺎ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻲﻓ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ!‬ ‫٤-ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻤﻟﺪﻲﻧ )ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻤﻟﺮأة - ﻓﺮ�ﺪم ﻫﺎوس وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ - ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴﺎن(‬ ‫٥- ﺨﻧﺐ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺎﻋﻣﺔ : ﻳﺘﻢ إﺑﺮازﻫﻢ ﻲﻓ اﻹﻋﻼم وﺗﺼﺪﻳﺮﻫﻢ ﻛﻘﺎدة رأي �ﻠﺠﻤﺎﻫﺮﻴ‬ ‫٦- ﺨﻧﺐ أ�ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻦ دﺎﻛﺗﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫٧- اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت واﻤﻟﺪارس واﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺪﻟراﺳﻴﺔ واﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺟﻨ�ﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ‬ ‫٨- ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻫﻮﻴﻟﻮود و�ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ واﻟﻲﺘ ﺨﺗﺎﻃﺐ أﻋﻤﺎر ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ )ﻛﺮﺗﻮﻧﺎت - أﻓﻼم – اﻟﺦ(‬ ‫٩- �ﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺮﺘﻧﺖ اﻨﻟﺖ اﻤﻟ�ﺸﺄة �ﻠﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺧﻼﻲﻗ واﻷﻳﺪ�ﻮﻲﺟ )و�ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ(‬ ‫٠١- وزارات اﺜﻟﻘﺎﻓﺔ‬ ‫١١- وزارات اﺘﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫٢١- وزارت اﻹﻋﻼم‬ ‫٣١- ﻳﻐﻠـﻒ ﻞﻛ ذ�ـﻚ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻤﻟﺘﺪﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺨﻟﻄﺎب اﺪﻟﻳﻲﻨ واﺜﻟﻘﺎﻲﻓ ﺑﻞ وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫أ�ﺴﻂ اﻤﻟﻘﺎﻻت اﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟ�ﺴﻴﻂ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ا�ﺼﺤﻒ‬
‫۰۲‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﺜﻟﺎﻲﻧ: اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ واﻹﺳﻼم:-‬ ‫إن ﻣـﻦ ا�ﺴـﻔﻪ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ واﻟﻐﺒﺎء اﺜﻟﻮري أن ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎء اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟـﻮم ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫اﺘﻟﻮﺻﻴﻒ ا�ﺮﺸﻲﻋ واﺪﻟﻳﻲﻨ ﺬﻟ�ﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻸﻋﻰﻤ ﻗﺒﻞ اﺒﻟﺼﺮﻴ أن ﺤﻣﺮﻲﻛ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫�ﺴﻰﻤ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮه اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻣﻌﻨﺎ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﺣﺮب‬ ‫�ﺼﺎﻟـﺢ، ﻓﺈﻧﻬـﻢ ﻣـﺎ واﺟﻬﻮا اﻹﺳـﻼم إﻻ ﻷﻧﻬـﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﺧﻄـﺮا واﻗﻌﺎ أو ﺤﻣﺘﻤـﻼ ﻳﻬﺪد �ﺼﺎﺤﻟﻬـﻢ اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ‬ ‫وأﺣﻼﻣﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ.‬ ‫إن اﻤﻟﺘ�ﺒﻊ �ﻠﺘﻘﺎر�ﺮ اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ا�ﺼﺎدرة ﻣﻦ �ﺆﺳﺴـﺎت وﺷـﺨﺼﻴﺎت ﻗﺮ�ﺒﺔ ﻣﻦ �ﺮاﻛﺰ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‬ ‫ﺳـﻴﺪرك ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﺠﻣﺎﻻ �ﻠﺸـﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﺒون اﻹﺳﻼم أﻗﻮى ﻣﺎ ﺤﺗﻤﻠﻪ ا�ﺸـﻌﻮب ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻮه "ﻣﻨﻄﻘﺔ ا�ﺮﺸق‬ ‫اﻷوﺳـﻂ" ﺑﻞ ر�ﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒون أن ﻫﺬه ا�ﺸـﻌﻮب ﺻﺎرت ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻮا�ﻞ اﻟﻘﻮة ﻏﺮﻴه، إﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون و�ﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﺤﻳﺎو�ﻮن ﺑ�ﻞ ا�ﺴﺒﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻤﻟﺎرد ﺎﻏرﻗﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﺎﺗﻪ، �ﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﺒﻟﺬل ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﺤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻲﻓ أذﻫﺎن ا�ﺸﻌﻮب ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ إن ﻗﺎم ﺤﺑﻖ ﻲﻓ ﻗﻠﻮب ﺣﺎ�ﻠﻴﺔ ﻓﺴﻴﺤﺴﻢ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ وﻻﺑﺪ، ﻓﻬﻮ‬ ‫أداة وﺣﺪة ﻫﺬه ا�ﺸـﻌﻮب ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ و�ﺼﺪر إﻬﻟﺎﻣﻬﻢ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ واﺤﻟﻀﺎري وﻻ ﺳـ�ﻴﻞ ﻻﻧﺘﻬﺎض ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻲﺘ‬ ‫أﻣﺎﺗﺘﻬﺎ ا�ﺸـﻬﻮات وا�ﺸـﺒﻬﺎت إﻻ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﺎﻛﻹﺳـﻼم، و�ن اﻷﻣﺔ و�ن ﺗﺮدى ﺣﺎل ﺷـﻌﻮ�ﻬﺎ إﻻ أن‬ ‫اﻹﺳـﻼم ﻣﺎزال ﻫﻮ أ�ﺮﺒ ﺤﻣﺮك ﻳﻤ�ﻦ ﺤﺗﺮ��ﻬﻢ ﺑﻪ، وﻣﺎزال ﺎﻋﻃﻔﺘﻬﻢ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﺣﻴﺔ و�ن ﺑﺪت أﻧﻬﺎ ﻰﻠﻋ وﺷـﻚ‬ ‫اﻤﻟﻤﺎت، ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﺤﻟﺴﻢ و�ﻧﻬﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺠﺑﺪارة .‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻴﺎﻲﺳ ﺤﻣﺾ ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ دﻳﻦ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ وﻻ �ﺴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺘﻟﺨﺎذل ﻋﻨﻪ، و�ن ﺳﻨﺔ اﷲ‬ ‫ﻲﻓ اﻷﻣﺔ ﺣﻦﻴ ﺗﺘﺨﺎذل ﻋﻨﻪ أن �ﺴﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻻ ﻻ ﻳﺰﻨﻋﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺎزع .‬ ‫و�ﻧﻨﺎ ﺣﻦﻴ ﻧﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺮﺼ ا�ﺮﺋ�ﻲﺴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻻ ﻧﻌﻲﻨ ﺑﺬ�ﻚ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﺠﺗﺎر�ﺎ ﻋﺮﺒ‬ ‫ﺷﻌﺎرات ﺠﻣﻮﻓﺔ ﻋﻦ ﻞﻛ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳ�ﺘﻲﻬ دورﻫﺎ ﺑﻌﺪ ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﺠﻟﺎﻫﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎ�ـﻢ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ، ﺧﺎﺻـﺔ واﺪﻟﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳ�ﻮن إﻻ ﻋﺮﺒ �ﺴـﺎرات ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻫﺪم‬ ‫�ﺪﻠﻳـﻦ ذاﺗـﻪ وﺨﺗﺎذﻻت ﺷـﻰﺘ وﺤﺗﺎﻟﻔﺎت �ﺸـﺒﻮﻫﺔ وﺗﻀﻴﻴﻊ �ﻠﻤﺒـﺎدئ واﺜﻟﻮاﺑﺖ ﺑ�ﻞ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ، ﺑﻞ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻖ، إﺳﻼم اﺜﻟﻮاﺑﺖ واﻤﻟﻨﻬﺞ واﺒﻟﺬل واﺘﻟﻀﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳ�ﺒﻦﻴ.‬
‫۱۲‬ ‫ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﻘﻮة ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻲﻓ اﻟﻔـﺮﺘات اﻷﺧـﺮﻴة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أﺣـﺪاث اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺳـ�ﺘﻤﺮﺒ �ﻮﺣﻆ ﺻـﺪور ﺗﻘﺎر�ﺮ أ�ﺮ��ﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻤﻟﺼﺎدر ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ �ﻮاﺻﻔﺎت "اﻹﺳـﻼم" اﺬﻟي ﻳﻤ�ﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺘﺪﻻ �ﺴـﻤﻮﺣﺎ ﺑﻮﺟﻮده‬ ‫ﺎﻋﻤﻟﻴﺎ، ﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﻹﺳﻼم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻤﻟﻌﺘﺪل وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻤﻟﺪﻲﻧ وﺗﺎرة ﺑﺎﻹﺳﻼم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ، وﻰﻠﻋ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫـﺬه اﻷﺳـﺲ أﻗﺎ�ـﻮا اﻤﻟﺆﺗﻤـﺮات وا�ﺮﺒاﻣـﺞ اﺪﻟوﻴﻟﺔ وﻏـﺮﻴوا ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻫـﺞ وﺻﻨﻌﻮا اﻨﻟﺨـﺐ اﺪﻟﻳ�ﻴـﺔ واﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻷﺎﻛدﻣﻴـﺔ، ﺑﻞ ﻰﻠﻋ ﻫﺬه اﻷﺳـﺲ واﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ أداروا ﺳﻴﺎﺳـﺎت وﺎﻋﻗﺒﻮا أﻧﻈﻤﺔ ﺑﺎﺤﻟﺼـﺎر وواﺟﻬﻮا أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ!‬ ‫إﻧﻬـﺎ و�ن ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮب �ﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻟ�ﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮي أﺻﺒﺢ ﺣﺎﺮﺿا و�ﻘﻮة، ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫أدر�ﻮا ﻋﺮﺒ ﺧﺮﺒات ﻃﻮ�ﻠﺔ ﻲﻓ �ﻮاﺟﻬﺔ ا�ﺸـﻌﻮب اﻤﻟﺴـﻠﻤﺔ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴـﻜﺮ�ﺔ ﻟﻦ ﺤﺗﺴﻢ اﺤﻟﺮب، إن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة وﺮﺷ�ﻌﺔ وﺣﻀﺎرة وﺤﻣﺮ� ﺎﻋﻃﻔﻴﺎ �ﺸﻌﻮب ﺿﺨﻤﺔ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻫﺪم ﺗﻤﺪدﻫﻢ اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮري‬ ‫واﻻﺳـﺘﻌﻤﺎري ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮﺣﺸـﺖ آﺘﻟﻬﻢ اﻟﻌﺴـﻜﺮ�ﺔ، و�ن اﺬﻟي ﻻ ﻳﺼﻞ ﻬﻟﺬه اﻨﻟ�ﻴﺠﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻴﻟﻬـﺎ ﻋـﺮﺒ �ﺮاﺟﻌﺔ اﻤﻟﺎﻲﺿ ﻣﻨﺬ ﻣﻴـﻼد ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﺠﻟﺪﻳـﺪة، واﺘﻟﺎر�ﺦ ﺧﺮﻴ ﻣﻌﻠﻢ وﺷـﺎﻫﺪ، وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ‬ ‫اﺘﻟﺎر�ﺦ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻴﺼﺮﻴ ﻋﺮﺒة ﻣﻦ ﻋﺮﺒه، و�ن ﻏﺪا ﻨﻟﺎﻇﺮه ﻗﺮ�ﺐ!‬ ‫إن اﻹﺳـﻼم ﻳﻤـﺰﻴه ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨـﺎﺮﺻ ﻳﺪر�ﻬﺎ أﻋﺪاؤﻧﺎ ﺑﻮﺿﻮح، ﻞﻛ ﻋﻨﺮﺼ ﻣﻨﻬﻢ ﻫـﻮ ﺣﺎﺟﺰ ﺻﺪ أﻣﺎم ﺗﻤﺪد‬ ‫اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮر�ﺎت وﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻋﻨﺮﺼ ﺷﻨﻮا اﻴﻟﻮم ﺣﺮ�ﺎ ﻓﻜﺮ�ﺔ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ:-‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول:- اﻻﻛﺘﻔﺎء اﺬﻟاﻲﺗ اﻟﻘﻴﻲﻤ واﻟ�ﺮﺸ�ﻲﻌ‬ ‫أي اﻛﺘﻤـﺎﻪﻟ اﻟﻘﻴـﻲﻤ واﻟ�ﺮﺸ�ﻲﻌ ﺑﻤﺎ ﻳ�ﺴـﺒﻪ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻜﺮ�ﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺧﺮﺘاق ﺑﺄﻓﺎﻜر �ﺸـﺒﻮﻫﺔ،‬ ‫اﻛﺘﻤـﺎل ﺠﻳﻌـﻞ ﻪﻟ ﻣﻨﺎﻋﺔ أﻣﺎم ﻫﺠﻤـﺎت اﻤﻟﺤﺮﻓﻦﻴ وﺻﻮﻻت اﻤﻟﺒﻄﻠﻦﻴ، ﻛﻤﺎ ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻨـﻪ ﺑﺪﻳﻼ ﺣﻀﺎر�ﺎ ﺤﻣﺘﻤﻼ‬ ‫ﺤﻟﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻴﻟﻮم، وﻬﻟﺬا واﺟﻬﻮه ﺑﻤﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴﻤﻴﺘﻪ اﺧﺘﺼﺎرا "اﺤﻟﺮب ﻰﻠﻋ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ"‬ ‫إن اﻛﺘﻤﺎل اﻹﺳﻼم ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﺪي واﻟ�ﺮﺸ�ﻲﻌ واﺤﻟﻀﺎري واﺜﻟﻘﺎﻲﻓ ﻫﻮ اﻛﺘﻤﺎل ﻳﻘﻠﻖ اﻟﻘﻮى اﻟﻲﺘ‬ ‫�ﺴﺘﺨﺪم اﻷﻓﺎﻜر ﺘﻟ�ﺴﻠﻞ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ ا�ﺸﻌﻮب ﻗﺒﻞ �ﺴﻠﻞ ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ!‬ ‫و� ذ�ﻚ ﺣﺮ�ﻮا ﻃﺎﺑﻮرﻫﻢ اﺨﻟﺎ�ﺲ وأدواﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟ�ﺸـﻜﻜﻮا ا�ﺸـﻌﻮب ﻲﻓ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﻤﺎل و��ﻨﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻋﺰﺘاز ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﺮﺼ و�ﺸﻮﻫﻮه ﻲﻓ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺣﻰﺘ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﺮاﺎﻏت ﻗﻴﻤﻴﺔ و�ﺮﺸ�ﻌﻴﺔ ﻳﻤﻠﺆوﻧﻬﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻤـﺎ ﻳﺮ�ﺪون، وﻗﺪ ﺳـﺎﻋﺪﻫﻢ ﻲﻓ ذ�ﻚ أﻳﻀﺎ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ رﻓﻌﻮا ﺷـﻌﺎر ﻫﺬه ا�ﺮﺸ�ﻌـﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮط وﺧﻄﺎب ﻣﻨﻔﺮ‬ ‫وﻋﺮض ﺠﻣﺰﺘئ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ اﻤﻟﻜﺘﻤﻠﺔ وﻻ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ!‬
‫۲۲‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺜﻟﺎﻲﻧ:- اﻤﻟﺨﺎﻟﺐ‬ ‫أي أﻧﻪ دﻳﻦ ﻪﻟ ﺨﻣﺎﻟﺐ ﻳﻮﻗﻆ روح اﻟﻌﺰة ﻓﻴﻤﻦ ﺤﻳﻤﻠﻪ و�ﻀﻊ ﺑﺬور اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ واﻹﺑﺎء ﺿﺪ ﻞﻛ ﻣﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ أو‬ ‫ﻰﻠﻋ ﺣﺎ�ﻠﻴﻪ، إﻧﻪ دﻳﻦ ﺠﻳﻌﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﻴﺎة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻮم ﻳﻤﻮت اﻤﻟﺮء ﻲﻓ ﺳـ�ﻴﻞ اﷲ، دﻳﻦ ﻳﺼﻴﻎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ‬ ‫ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻴﻟﺼﺒﺢ اﻤﻟﻮت أﺳﻬﻞ ﺧﻴﺎر ﻳﻤ�ﻦ أن ﺨﻳﺘﺎره اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻷ�ﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫وﺬﻟ�ﻚ ﺷﻨﻮا ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴﻤﻴﺘﻪ ب"اﺤﻟﺮب ﻰﻠﻋ اﺠﻟﻬﺎد" أو ﻣﺎ ﺳﻤﻮه ﻫﻢ "اﺤﻟﺮب ﻰﻠﻋ اﻹرﻫﺎب"‬ ‫و�ـﺪؤوا ﻲﻓ �ﺮﺸ ﺗﻬﻢ و�ﺼﻄﻠﺤـﺎت ﺨﺗﻠﻖ ﺣﺎﺟﺰ ﺻﺪ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ و�ﻦﻴ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺮﺼ ﻣﺜﻞ:- اﻹرﻫﺎب -‬ ‫ﺗ�ﺮ�ﺲ ا�ﻜﺮاﻫﻴﺔ - اﺪﻟﻋﻮة �ﻠﻌﻨﻒ اﻟﺦ‬ ‫ﻲﻓ وﻗـﺖ اﺳـﺘﺨﺪ�ﻮا ﻫﻢ ﻞﻛ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹرﻫـﺎب واﻟﻌﻨﻒ واﺘﻟﻜﺮ�ـﺲ �ﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻬﻢ ﻣﻊ ا�ﺸـﻌﻮب‬ ‫ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ و�ﺼﺎﺤﻟﻬﻢ، إﻧﻚ إذا ﺗﺄ�ﻠﺖ ﺗﻌﺮ�ﻔﻬﻢ ﻟﻺرﻫﺎب ووﺻﻔﻬﻢ ﻪﻟ ﺳﺘﺠﺪ اﻷ�ﺮ ﻣﺘﺨﻄﻴﺎ ﻤﻟﺎ ﺨﻳﻄﺮ‬ ‫ﺑﺎ�ـﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻤﺟﺎﺎﻋت �ﺴـﻠﺤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺎت اﺤﻟـﺮب ﻰﻠﻋ اﻹرﻫﺎب ﻲﻫ ﻓﻜﺮ�ﺔ‬ ‫وﻟ�ﺴـﺖ ﻋﺴـﻜﺮ�ﺔ وﻻ �ﺴـﺘﻬﺪف ﻓﻘﻂ )ا�ﺮادﻳ�ﺎﻴﻟﻦﻴ أو اﻤﻟ�ﺸﺪدﻳﻦ( ﻛﻤﺎ �ﺴـﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﻞ و�ﺴﺘﻬﺪف أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﻤـﻮم ا�ﺸـﻌﻮب، وﺗﻌﺮ�ﻔﻬـﻢ ﻟﻺرﻫـﺎب ﺠﺗﺎوز اﺘﻟﻌﺮ�ـﻒ اﺘﻟﻘﻠﻴﺪي ﺣﻰﺘ ﺻـﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻣـﻦ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم‬ ‫�ﺼﺎﺤﻟﻬﻢ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر�ﺔ وأﻓﺎﻜرﻫﻢ اﻤﻟﺸـﻮﻫﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ، ﻓﻬﺬه اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻤﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺠﺑﻌﻠﻚ ﻲﻓ ز�ﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮﻫﻢ اﻹرﻫﺎﺑ�ﻦﻴ أﻋﺪاء اﺤﻟﺪاﺛﺔ واﺤﻟﺮ�ﺔ!‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺜﻟﺎﻟﺚ:- اﻻﻧ�ﺸﺎر‬ ‫أي ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺮﺳﻋﺔ اﻧ�ﺸﺎر وﺗﻤﺪد، وذ�ﻚ ﻳﺮﺟﻊ �ﻠﺴ�ﺒﻦﻴ:-‬ ‫ا�ﺴـﺒﺐ اﻷول:- أن اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﺪﻳﻦ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻮا�ﻞ اﻧ�ﺸـﺎره وﺗﻤـﺪده، ﻓﻬﻮ دﻳﻦ اﻟﻔﻄـﺮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ:- )ﻓﻄﺮت اﷲ اﻟﻲﺘ ﻓﻄﺮ اﻨﻟﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ(‬ ‫ا�ﺴﺒﺐ اﺜﻟﺎﻲﻧ:- ﻫﻮ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻻﻧ�ﺸﺎر واﺘﻟﻮﺳﻊ، ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﺰرع ﻲﻓ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫وﺤﻳﺜﻬﻢ ﻰﻠﻋ إﺑﻼغ اﺪﻟﻋﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ، وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻨﻟ�ﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﻤﺣﺔ‬ ‫�ﻠﻌﺎﻤﻟﻦﻴ( ﻟ�ﺲ ﺠﻣﺮد ﺧﺮﺒ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻰﻨ ﺗ�ﻠﻴﻲﻔ، ﻓﻞﻜ ﺣﺎ�ﻞ ﻬﻟﺬا دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ اﺪﻟﻋﻮة ﺑﻤﺎ �ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻰﺘ‬ ‫ﺗﺼـﻞ دﻋﻮة ﻫﺬا اﺪﻟﻳﻦ �ﻠﻌﺎﻤﻟﻦﻴ، وﻗﺪ أ�ﺮ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘـﺎل:- )ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻲﻨ و�ﻮ آﻳﺔ(،‬ ‫و�ن ﻣـﻦ ﺣ�ـﻢ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ أو "اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت" ﻫﻮ �ﻮاﺟﻬﺔ أوﺌﻟﻚ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﺣﺎﺟـﺰ ﺻﺪ أﻣﺎم ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫اﺪﻟﻋﻮة �ﻠﺸﻌﻮب واﻷ�ﻢ‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺮﺼ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴـﻤﻴﺘﻪ "�ﻮاﺟﻬﺔ اﻧ�ﺸـﺎر اﻹﺳـﻼم"، وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﺪة‬ ‫دراﺳـﺎت وأﺤﺑـﺎث وﺗﻘﺎر�ـﺮ اﺳـﺘﺨﺒﺎرﺗﻴﺔ و�ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫـﺮة وﺤﺗﺬر ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻬـﺎ و�ﻌﻀﻬﺎ ﻳﻀﻊ‬ ‫اﺘﻟﻮﺻﻴـﺎت ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻬـﺎ، وﻗﺪ ﺤﺗﺪﺛﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﺪﻟراﺳـﺎت ﻋﻦ ﻛﻮن اﻹﺳـﻼم ﻫﻮ أﺮﺳع اﻷدﻳﺎن اﻧ�ﺸـﺎرا ﻲﻓ‬
‫۳۲‬ ‫اﻟﻌﺎ�ﻢ، و�ن أ�ﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﻔﺰع ﻣﻌﻈﻢ ا�ﺮاﺻﺪﻳﻦ ﻬﻟﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮه ﻛﻮن ﻫﺬا اﻻﻧ�ﺸﺎر ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﻐﺮب!‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ أﺳـﺎﻴﻟﺒﻬﻢ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻮ اﺑﺘﺪاع ﻓﻜـﺮة �ﺆﺗﻤﺮات ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن اﻟﻲﺘ أرادوا ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻬﻟﺎ اﺘﻟﺄﺳ�ﺲ ﻤﻟﺒﺪأ اﺒﻟﺤﺚ ﻋﻦ "اﻤﻟﺸﺮﺘ�ت" ﺑﺪﻻ ﻋﻦ "اﻤﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت"، و�ﻋﻼء اﺤﻟﻮار اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺠﺎﻣﻼت‬ ‫ُ‬ ‫اﻤﻟﺘﺒﺎدﻟـﺔ ﺑـﺪﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻋـﺔ اﺤﻟﺠﺔ ﺑﺎﺤﻟﺠﺔ واﺒﻟﺤـﺚ ﻋﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ، و�ﺬ�ﻚ ﺗﺮﻀب ﻓﻜﺮة اﺪﻟﻋﻮة ﻟﻺﺳـﻼم‬ ‫و�ﺼﺒﺢ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮة أﺧﺮى ﺑﺮاﻗﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ "اﺘﻟﻌﺎ�ﺶ اﻤﻟﺸﺮﺘك" وﻫﻢ �ﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذ�ﻚ إﻻ ﺠﺗﺮ�ﺪا ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻮا�ﻞ ﻗﻮﺗﻪ ا�ﻜﺮﺒى وﻫﺮو�ﺎ ﻣﻦ �ﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺔ ﻫﻢ �ﻮﻗﻨﻮن ﺑﺎﻬﻟﺰ�ﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ.‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺮ�ﻬﻢ ﻛﺬ�ﻚ وﺳـﻌﻴﻬﻢ �ﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻧ�ﺸـﺎر اﻹﺳـﻼم اﺪﻟﻋﻢ اﻟﻐﺮ� ﺘﻟﻮﺟﻬﺎت ﻓﻜﺮ�ﺔ ﺤﻣﺪدة‬ ‫داﺧـﻞ اﻹﻃـﺎر اﻹﺳـﻼﻲﻣ اﻟﻌﺎم ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻀﻤﻨﻮا أن اﻧ�ﺸـﺎر اﻹﺳـﻼم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﻲﻓ اﺠﺗﺎه ﺤﻣﺪد ﺤﺗﺖ‬ ‫اﻻﺣﺘﻮاء ﺎﻛ�ﺼﻮﻓﻴﺔ أو "ﺳـﻠﻔﻴﺔ و� اﻷ�ﺮ"، وﺬﻟ�ﻚ ﺠﺗﺪ اﻧ�ﺸـﺎر ﻫﺬﻳﻦ اﺘﻟﻴﺎر�ﻦ ﻛﺒﺮﻴا ﺟﺪا ﺑﻦﻴ �ﺴﻠﻲﻤ أورو�ﺎ‬ ‫وأ�ﺮ��ﺎ .‬ ‫إﻧﻚ إذا ﺗﺄ�ﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﺜﻟﻼﺛﺔ ا�ﺴـﺎﺑﻘﺔ ﺳـﺘﺠﺪ أن اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮر�ﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﻰﺘ ﺤﺗﻘﻘﻬﺎ، ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫�ﻜﺘﻤﻠﺔ وﺨﻣﺎﻟﺐ ﺗﻨﻬﺶ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻧ�ﺸـﺎر، ﻏﺮﻴ أن اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮر�ﺎت ﺗﻮﻇﻒ ذ�ﻚ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ واﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻣﻊ اﻣﺘﻼك ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻗﻴﺎم اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮر�ﺎت ﻛﺪﻳﻦ إﻻ أﻧﻪ دﻳﻦ ﺤﻳﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺤﺗﺮ�ﺮ اﺨﻟﻠﻖ ﻻ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ,‬ ‫و�رﺳﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﺻﻼح ﻻ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﻓﺴﺎد.‬
‫٤۲‬ ‫ﺗﻘﺎر�ﺮ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻇﺎﻫﺮة اﻤﻟﺴ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟﺪد‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻤﻣﺎ ﺳـﺒﻖ أن أﻋﺪاءﻧﺎ ﻗﺪ أدر�ﻮا أن اﻻﺳـﻼم ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺤﻣﺘﻤﻼ وﻗﻮ�ﺎ ﻤﻟﺼﺎﺤﻟﻬﻢ إذا اﺳ�ﺜﻤﺮ دﺎﻋة‬ ‫اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ ﻋﻨـﺎﺮﺻ اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ ﺷـﻌﺒﻴﺎ، وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﺣﻦﻴ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻹﺳـﻼم ﺑ�ﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات‬ ‫وﻤﺟـﺎﺎﻋت ﺣـﻰﺘ و�ـﻮ ﺎﻛن ﺗﻌﻠﻘـﺎ ﺎﻛذﺑﺎ ﺻﺎر ﻫﻮ ﻣـﺎدة اﺒﻟﺤﺚ ا�ﺮﺋ�ﺴـﻴﺔ ﻋﻨـﺪ �ﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺪراﺳـﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺳـﻤﻮه "ا�ﺮﺸق اﻷوﺳـﻂ" ﻣﺜﻞ :- راﻧﺪ - ﺑﺮو�ﻴﻨﺠﺰ - ﺎﻛرﻧﻴﻲﺠ ،‬ ‫ُ‬ ‫و�ﺘﺒـﺖ ﻲﻓ ذ�ـﻚ اﻷﺤﺑﺎث اﻷﺤﺑـﺎث واﺘﻟﻘﺎر�ﺮ واﺘﻟﻮﺻﻴـﺎت، وﺗﻨﺎول ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺤﺑﺎث ﺻﻮرة اﻹﺳـﻼم اﺬﻟي‬ ‫ﻳﻤ�ﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺘﺪﻻ وﺳﺒﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻬﻟﺬا اﻨﻟﻤﻮذج ﻣﻦ "اﻹﺳﻼم اﻷ�ﺮ��ﻲ اﻤﻟﻌﺘﺪل".‬ ‫وأﺧﻄـﺮ ﻫـﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴـﺎت ﺗﻨﺎوﻻ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﻲﻫ �ﺆﺳﺴـﺔ راﻧﺪ ‪ RAND‬وﻲﻫ ﻣﻨﻈﻤـﺔ ﺤﺑﺜﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻣﻘﺮﻫﺎ‬ ‫ا�ﺮﺋ�ـﻲﺴ ﻲﻓ وﻻﻳـﺔ ﺎﻛﻴﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ اﻷ�ﺮﻴ�ﻴﺔ، ﺗﻌﻮد �ﺸـﺄﺗﻬﺎ إﻰﻟ ﻓـﺮﺘة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ ﺤﺗﺖ إﺮﺷاف‬ ‫وزارة اﺪﻟﻓـﺎع اﻷ�ﺮ��ـﻲ "اﺒﻟ�ﺘﺎﺟـﻮن"، ﻳﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺆﺳﺴـﺔ ﻣﺎ ﻳﻘـﺎرب ٠٠٨١ ﺑﺎﺣﺚ و�ﻮﻇـﻒ ﺤﻳﻤﻞ ﺎﻏﺒﻟﻬﻢ‬ ‫ﺷـﻬﺎدات أ�ﺎدﻳﻤﻴـﺔ ﺎﻋﻴﻟـﺔ، و��ﻤـﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ �ﺸـﺪة ﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ وﻗﺮ�ﻬـﺎ ﻣﻦ �ﺮاﻛﺰ اﺨﺗـﺎذ اﻟﻘـﺮار ﻲﻓ اﻹدارة‬ ‫اﻷ�ﺮ��ﻴـﺔ، ﻛﺬ�ـﻚ ﻟﻌﻤـﻖ ﺗﻘﺎر�ﺮﻫﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ اﺨﻟﻄﺮﻴة، وﻣـﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎر�ﺮ و�ﺘﺐ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ:-‬ ‫ ﺗﻘﺮ�ﺮ راﻧﺪ )٥٠٠٢( اﻹﺳﻼم اﻤﻟﺪﻲﻧ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ‬‫ ﺗﻘﺮ�ﺮ راﻧﺪ )٧٠٠٢( ﺑﻨﺎء ﺷﺒﺎﻜت �ﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬‫ ﻛﺘﺎب ﺎﻋم )٨٠٠٢( ﺑﻌﻨﻮان "ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ ﺗﺮ�ﻴﺎ".‬‫ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺒﻟﺤﺜﻴﺔ ﺣﻦﻴ ﺗﺘﺄ�ﻞ اﺘﻟﻘﺎر�ﺮ ا�ﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ وﺿﺨﺎﻣﺔ اﺪﻟراﺳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ،‬ ‫وﺣـﻦﻴ ﺗﺮى �ﻢ اﺘﻟﻮﺻﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ - ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﺎﻻت - �ﺮاﻛﺰ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ،‬ ‫ﺗﺪرك ﻣﻌﻰﻨ آﺧﺮ ﻏﺮﻴ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺤﻳﺎر�ﻮن اﻹﺳـﻼم، ﺗـﺪرك أن )اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ( ﺻﺎرت رأس اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم، وﺗﺪرك أﻧﻬﻢ‬ ‫�ـﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬـﻢ اﺘﻟﺤ�ﻢ ﻲﻓ وﻋﻴﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻫﻢ ا�ﻮﻲﻋ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺘﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ، ﻫﺬا ا�ﻮﻲﻋ‬ ‫اﺬﻟي ﺻـﺎر ﺗﺮاﻛﻤـﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳ�ﻲﻨ ﻓﻴﻪ ﻞﻛ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ ﻰﻠﻋ ﺠﺗﺮ�ـﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻫﺬه اﺘﻟﻘﺎر�ﺮ‬ ‫ا�ﺼـﺎدرة ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺒﻟﺤﺜﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺗ�ﻨﺎول اﻹﺳـﻼم واﻤﻟﻨ�ﺴـ�ﻦﻴ ﻪﻟ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات وﻤﺟـﺎﺎﻋت إﻻ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺳ�ﺮﺸاق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻲﻫ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪى إدراك أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ "اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ" وأﻫﻤﻴﺔ اﺤﻟﺮب اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ.‬ ‫اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻮن ﻟﻘـﺐ ﻷوﺌﻟـﻚ اﺬﻟﻳـﻦ أ�ﺰ�ﻮا أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﺪراﺳـﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﺪﻟﻳـﻲﻨ واﺜﻟﻘـﺎﻲﻓ واﺘﻟﺎر�ﻲﺨ ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫اﺘﻟﺤ�ـﻢ ﻓﻴﻨـﺎ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ ﻋﺮﺒ ﻓﻬﻢ ﺳـﺒﻞ ﺗﻔﻜﺮﻴﻧﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ اﻨﻟﻔﺴـﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻮا�ـﻞ اﻟﻘﻮة وا�ﻀﻌﻒ‬
‫٥۲‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ، واﺒﻟﺎﺣﺜﻮن اﻴﻟﻮم اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻮن ﻲﻓ دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم وﻤﺟﺎﺎﻋت "اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ" اﻤﻟﺴﺘﻘﻠﻮن أو اﺘﻟﺎﺑﻌﻮن‬ ‫ﻤﻟﺮاﻛـﺰ اﺒﻟﺤـﺚ ﻳﻤ�ـﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ "اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟـﺪد"، وﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ اﻣﺘﺪاد �ﻠﻤﺴـ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﻟﻘـﺪاﻰﻣ اﺬﻟﻳﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒـﻮا ﻓـﺮﺘات اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي اﻟﻘﺪﻳـﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺬﻟﻳﻦ ﻳﻤ�ـﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ "اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻦﻴ‬ ‫ا�ﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻦﻴ".‬ ‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﻟﻘﺪاﻰﻣ واﺠﻟﺪد:‬ ‫اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻮن اﻟﻘـﺪاﻰﻣ أو "اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻮن ا�ﻜﻼﺳـﻜﻴﻮن" ﺗﻮﺟﻬـﺖ دراﺳـﺘﻬﻢ إﻰﻟ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳـﻲﻤ ﺑﺎﻹﺳـﻼ�ﻮ�ﻮﺟﻴﺎ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ، إﻻ أن اﻤﻟﺴ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟﺪد ﺎﻛن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﺤﻟﺮ�ت واﻤﻟﻨﻈﻤﺎت واﺠﻟﻤﺎﺎﻋت "اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻳﻨﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻰﻠﻋ دراﺳﺔ ا�ﻮاﻗﻊ وﺤﺗﻠﻴﻠﻪ، وﺬﻟ�ﻚ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ ﻲﻓ ا�ﺴﻮﺳـﻴﻮ�ﻮﺟﻴﺎ و�ﺬ�ﻚ اﻟﻌﻠﻮم ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ، أو ﺎﻋﻣﺔ ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ "اﻟﻌﻠﻮم اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ"، وﺗﻨﻘﺴـﻢ اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻻﺳـ�ﺮﺸاﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم إﻰﻟ ﻗﺴـﻤﻦﻴ رﺋ�ﺴـ�ﻦﻴ: اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ واﻤﻟﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻷﺠﻧﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ )اﻹﺠﻧﻠﺰﻴ�ﺔ واﻷ�ﺮ��ﻴﺔ(.‬ ‫و�ﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻻﺳـ�ﺮﺸاﻗﻴﺔ �ﺸـﻞﻜ ﺎﻋم ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ا�ﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ إﻰﻟ اﻻﺳ�ﺮﺸاق اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺑ�ﻨﺎ إﻻ أن اﻤﻟﺘﺎﺑﻊ �ﻠﻤﺪرﺳـ�ﻦﻴ )اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ واﻷﺠﻧﻠﻮﺳﻜﺴـﻮﻧﻴﺔ( ﺠﻳﺪ ﺑ�ﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬر�ﺎ، ﻓﺎﻤﻟﺪرﺳـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ أ�ـﺮﺜ ﻋﻤﻘـﺎ ﻲﻓ اﺘﻟﺤﻠﻴـﻞ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺤﺑﻲﺜ وأ�ﺎدﻳـﻲﻤ وﺛﻘﺎﻲﻓ ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬـﺎ أ�ﺮﺜ ارﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﺑﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ اﻤﻟـﺪﻲﻧ واﻷﺤﺑـﺎث ﻣﻦ �ﺮاﻛﺰ اﺨﺗـﺎذ اﻟﻘﺮار ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ، أﻣﺎ اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻷﺠﻧﻠﻮﺳﻜﺴـﻮﻧﻴﺔ )اﻹﺠﻧﻠﺰﻴ�ﺔ‬ ‫واﻷ�ﺮ��ﻴـﺔ( ﻓﻲﻬ ﺗﺮﺗﺒـﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘـﺎ ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ واﻟﻌﺴـﻜﺮي وﺠﺑﻤﺎﺎﻋت ا�ﻀﻐﻂ‬ ‫وا�ﻠﻮ�ﻴﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻲﻫ ﺑﺎﺘﻟﺎﻲﻟ أﻗﻞ ﻋﻤﻘﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ واﻷﺎﻛدﻳﻲﻤ إﻻ أﻧﻬﺎ أ�ﺮﺜ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ وأ�ﺮﺜ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺘﻟﻨﺎول واﺘﻟﺤﻠﻴﻞ ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ.‬ ‫رؤ�ﺔ اﻤﻟﺴ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟﺪد ﺣﻮل �ﺴﺘﻘﺒﻞ "ﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ":‬ ‫إذا ﺗﺄ�ﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ أﺤﺑﺎث اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟﺪد ﺳـﻮاء اﻟﻔﺮ�ﺴ�ﻦﻴ أو اﻷﺠﻧﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧ�ﻦﻴ ﺳﺘﺠﺪﻫﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا‬ ‫ﻨﻟﺒﻮءة ﻣﺒﻜﺮة ﺟﺪا ﺻﺎرت ﺎﻛﻤﻟﺴـﻠﻤﺔ ﺪﻟﻳﻬﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻣﻔﺎدﻫﺎ : أن ﻞﻛ ﺣﺎ�ﻲﻠ "ا�ﺸﻌﺎرات" اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﺎﺎﻋت‬ ‫ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﺳـﻮف ﺗﻮاﺟﻪ ﻓﺸـﻼ وﺳـﻘﻮﻃﺎ ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻬﻟﺎ �ﻠﺴﻠﻄﺔ وﺳـﻴﻜﻮن ﻣﻦ ا�ﺴﻬﻞ‬ ‫اﺘﻟﻤ�ﻦ ﻣﻦ �ﺸـﻮ�ﻴﻬﺎ وﻋﺪم اﺳـﺘﻤﺮار�ﺘﻬﺎ ﻛﻤﻄﻠﺐ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴي، وﻫﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ذ�ﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻴﺎرات اﻹﺳـﻼم‬ ‫ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻧﻔﺴـﻬﺎ وأن �ﺴـﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ �ﺸﺎر�ﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ ا�ﺸـﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا�ﺮﺒاﻗﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻷﺳـﺒﺎب �ﺸـﻞﻜ اﺪﻟوﻟﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ا�ﺴـﻠﻄﻮ�ﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﺤﻟﺎﻲﻟ واﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫آﺧﺮ ﺳـﻠﻄﻮي ﻣﺘﺤ�ﻢ وﻫﻮ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ، ﻓﻬﺬا ا�ﺸـﻞﻜ �ﺪﻠوﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺣﺎ�ﻲﻠ ا�ﺸﻌﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذا ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻰﻟ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ا�ﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﻣﺎم �ﺼﺮﻴ�ﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻬﻟﻤﺎ:‬
‫٦۲‬ ‫اﻷول:- اﺬﻟو�ﺎن ا�ﺎﻜ�ﻞ ﻲﻓ أﺳـﺲ اﺪﻟوﻟﺔ ا�ﺴﻠﻄﻮ�ﺔ اﻵﻠﻛﺔ اﻤﻟﺴﻤﺎة "اﺪﻟوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ" و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬب‬ ‫ﺷﻌﺎرﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺪم ا�ﺴﺎﻗﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻷن ﻫﺬه ا�ﺸﻌﺎرات ﺳ�ﺘﺼﺎدم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا ا�ﺸﻞﻜ �ﺪﻠوﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻴﺎ‬ ‫و�ذا �ﻢ ﻳ�ﻦ اﻤﻟﺼﺮﻴ اﻷول ﻓﺎﻤﻟﺼﺮﻴ اﺜﻟﺎﻲﻧ اﺬﻟي ﺳﻴﻮاﺟﻬﻬﻢ:‬ ‫ﻫـﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻔﺸـﻞ ﻤﻣﺎ ﺳـﻴﻈﻬﺮﻫﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮ ا�ﺎﻜذﺑﻦﻴ أﻳﻀـﺎ أﻣﺎم اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴﺣﻴﺚ ﺳـﻴﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺎب اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‬ ‫�ﺮؤ�ﺘﻬﻢ ﺣﻮل ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻲﺘ رﻓﻌﻮﻫﺎ‬ ‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﻨﻟﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮاﺗﺮت ا�ﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﺳـ�ﺮﺸاﻗﻴﺔ اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺑﻤﺪرﺳـ�ﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ واﻷ�ﺮ��ﻴﺔ، ﻓﻌﻰﻠ‬ ‫ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ:-‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻞ )ﻓﺸﻞ اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ( �ﻠﻤﺴ�ﺮﺸق اﻟﻔﺮ�ﻲﺴ "أوﻟﻔﻴﻴﻪ روا" ﺗ�ﻠﻢ ﺑﻌﻤﻖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬ ‫و�ن ﺳﺎﺑﻘﺎ �ﺰﻣﺎﻧﻪ ﺟﺪا، ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﺎﻋم ٢٩٩١ و�ﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺒﻜﺮا ﺟﺪا،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗ�ﺒﺄ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮة ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳـﻼ�ﻮ�ﺔ" وﺤﺗﺪث ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴـﻤﻴﺘﻬﻢ إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ‬ ‫ﺟـﺪد ر�ﻤﺎ ﺳـ�ﺘﺼﺎﺤﻟﻮن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻊ ﻗﻴـﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺮﺒ ﺗ�ﺒـﺄ ﺑﺎﻨﻟﻤﻮذج ا�ـﺮﺘﻲﻛ اﻷردوﺎﻏﻲﻧ وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‬ ‫�ﻜﺘﺎﺑﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ اﻷوﺳﺎط اﻻﺳ�ﺮﺸاﻗﻴﺔ وأﻋﻄﻰ ا�ﺎﻜﺗﺐ ﺷﻬﺮة ﻛﺒﺮﻴة‬ ‫ﻛﺬ�ـﻚ ﺤﺗﺪﺛﺖ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻻﺠﺗـﺎه اﻷﺤﺑﺎث ا�ﺼﺎدرة ﻋﻦ �ﺮاﻛﺰ اﺒﻟﺤـﺚ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ، ﻟ�ﻦ ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ‬ ‫ﺻـﺪر ﻋﻦ اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣـﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ �ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘـﺮار، ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﻰﺻ ﺑﻪ‬ ‫اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻮن ﻲﻓ أﺤﺑﺎﺛﻬﻢ و�ﺘﺒﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮل �ﺴـﻬﻮﻟﺔ إﻰﻟ ﻗﺮارات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺪﻟى اﻹدارة اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ،‬ ‫وﻇﻬـﺮ ﻫـﺬا ﺑﻘﻮة ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺻﺎر ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ ﺳـﻴﺎﻲﺳ أ�ﺮ��ـﻲ ﻣﻨـﺬ ﺎﻋم ٤٠٠٢ ﺘﻟﻤﻜﻦﻴ وﺻﻮل ﺗﻴﺎر اﻹﺳـﻼم‬ ‫ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ اﻤﻟﻌﺘﺪل �ﻠﺴﻠﻄﺔ وا�ﺴـﻤﺎح ﻪﻟ ﺑﺬ�ﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻘﻂ، ﻤﻣﺎ ﺳﻴﺤﻘﻖ �ﻜﺴﺒﺎ أ�ﺮ��ﻴﺎ ﻛﺒﺮﻴا‬ ‫ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﻷﻓﺎﻜر وﺳـﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب، ﻓﺎﻟﻔﺸـﻞ ﺳﻴ�ﺴﺤﺐ إﻰﻟ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻞﻜ وﻟ�ﺲ إﻰﻟ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻹﺳـﻼﻲﻣ ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻓﻘﻂ ، و� ذ�ﻚ ﺠﺗﺪ ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻞ )اﻟﻈﻞ اﻤﻟﻨﺤﺮﺴ �ﻠﻨﻲﺒ: ﺻﻌﻮد وﺳﻘﻮط اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ‬ ‫ا�ﺮادﻳـ�ﺎﻲﻟ( ﻤﻟﺆﻟﻔﻴـﻪ "ﺗﺎﻛﻴـﺎ" و"ﺟﻔﻮﺳـﺪﻳﻒ" ا�ﺼـﺎدر ﺎﻋم ٤٠٠٢ ﻳﻌﺘـﺮﺒ وﺻﻮل اﻹﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ "اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﻦﻴ" إﻰﻟ‬ ‫ا�ﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ ﺮﺿب أ�ﺮ��ﻲ ﻟﻌﺼﻔﻮر�ﻦ ﺤﺑﺠﺮ واﺣﺪ :-‬ ‫اﻟﻌﺼﻔـﻮر اﻷول: أﻧﻬـﺎ ﺳـﺘُﻘﻲﺼ أﺻـﻮات ا�ﺮادﻳ�ﺎﻴﻟـﻦﻴ أو اﻤﻟ�ﺸـﺪدﻳﻦ "و�ﻌﻨـﻮن ﻫﻨـﺎ اﺘﻟﻮﺟﻬـﺎت‬ ‫اﺠﻟﻬﺎدﻳﺔ"، ﺣﻴﺚ أن وﺟﻮد ﻣﻨﻔﺬ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ و"ﺗﻄﺒﻴﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ" ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﺑﺎ�ﺴﻠﺐ ﻰﻠﻋ أﻓﺎﻜر‬ ‫ﻫـﺬه اﺘﻟﻴﺎرات وﺳـﻴﺠﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﻳﻠﺠﺆون �ﻠﺴـﺒﻞ اﻷﺳـﻬﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ "اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﺔ" ﻰﻠﻋ ﺣﺪ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻫﺎت ﻏﺮﻴﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﺼﻔﻮر اﺜﻟﺎﻲﻧ: أن اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﻦﻴ إذا وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ �ﻠﺴﻠﻄﺔ ﻓﻠﻦ ﻳُﻈﻬﺮوا - ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ - ﻗﺪرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫۷۲‬ ‫ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ، وﻫـﻮ اﻷ�ـﺮ اﺬﻟي أوﻰﺻ ا�ﻜﺘﺎب ﺑﻮﺟﻮب اﺳـﺘﻐﻼل ا�ﻮﻻﻳـﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﻪﻟ ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻬـﺎ ﻰﻠﻋ اﻹرﻫﺎب،‬ ‫ﻓﺎ�ﺸـﻌﻮب ﻟـﻦ ﺗﻔـﺮق ﺑﻦﻴ اﻹﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ، وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴـﺒﺔ اﻟﻔﺸـﻞ �ﻠﻔﻜﺮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﻞﻜ وﻲﻫ ﺧﻄﻮة‬ ‫أ�ﺮ��ﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫـﺬا ﻏـﺮﻴ أن ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷﺣﻮال وﺻﻮل اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﻦﻴ ﻣﻦ "اﻹﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ" �ﻠﺴـﻠﻄﺔ ﻻ ﻳﻤﺜـﻞ ﺨﻣﺎﻃﺮة وﻻ ﺗﻬﺪﻳﺪا‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﺼﺎﺤﻟﻮن إﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ واﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ و�ﻤ�ﻦ اﺣﺘﻮاؤﻫﻢ ﻷﻗﻰﺼ ﺣﺪ‬ ‫و� ﻫﺬا ﻳﻘﻮل "ﺟﺮاﻫﺎم ﻓﻮ�ﻠﺮ" ﺎﻋم ٣٠٠٢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ "�ﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳـﻼم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ" ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل "ﻻ ﻲﺷء‬ ‫ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳُﻈﻬﺮ اﻷﺳﻠﻤﺔ ﻲﻓ ﺻﻮرة ﻏﺮﻴ ﺟﺬاﺑﺔ أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﺠﺗﺮ�ﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻲﻓ ا�ﺴﻠﻄﺔ"‬ ‫و�ﺮﺸح اﺒﻟﺎﺣﺚ ا�ﺸﻬﺮﻴ "ﺑﺎﻳﻤﺎن" ﻫﺬه ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﻘﻮل": "إن اﻬﻟﺪف اﻷﺳﺎﻲﺳ �ﻠﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﻟ�ﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺐ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ ﻬﻟﺎ، و�ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻌﺪوﻫﺎ. وﻫﻮ أ�ﺮ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﻴﻊ أ�ﺮ��ﺎ ﻛﺼﺪﻳﻖ �ﻠﻌﺎ�ﻢ اﻤﻟﺴـﻠﻢ، و�ﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳـﻬﻞ ﻣﻦ ذ�ﻚ ﺑ�ﺜﺮﻴ، إﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﺷـﺎرة إﻰﻟ ا�ﺴـﺠﻼت ا�ﺴـﻮداء ﻟﻺﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ، ﺳﻮاء ﻲﻓ‬ ‫داﺧﻞ ا�ﺴﻠﻄﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ"!‬ ‫ﻫﺬه اﺘﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻮﺻﻮل اﺘﻟﻴﺎر اﻹﺳﻼﻲﻣ �ﻠﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﺖ ﻧﺮﺒﺗﻬﺎ �ﺸﺪة ﻲﻓ اﻷﺤﺑﺎث وا�ﻜﺘﺐ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺎﻋم‬ ‫٣٠٠٢ و�ـﺪأت ﺗﺪﺧـﻞ ﻲﻓ ﺣـﺰﻴ اﺘﻟﺠﺮ�ﺔ ﺎﻋم ٥٠٠٢ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ ا�ﺸـﻌﺐ، و� ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮﺘة‬ ‫ﺗﻘﺮ�ﺒـﺎ ﺎﻛن وﺻﻮل ﻤﺣﺎس �ﻠﺴـﻠﻄﺔ، ﺛـﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﺨﻟﻄﺔ ﻗﻴﺪ اﺘﻟﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺪ اﺜﻟﻮرات ﺣﻴﺚ ﺳـﻤﺤﺖ أ�ﺮ��ﺎ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪم اﺘﻟﻴﺎر "اﻹﺳﻼﻲﻣ" �ﻠﺴﻠﻄﺔ ﺛﻢ ﺳﻤﺤﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﺈﻓﺸﺎﻪﻟ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻲﻓ �ﺮﺼ.‬
‫۸۲‬ ‫ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺑﻦﻴ أﺻﺤﺎب ا�ﺸﻌﺎرات ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ وأﺻﺤﺎب ا�ﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻻﺷﻚ أن ا�ﺴﺎﺣﺎت ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ �ﺸﻬﺪ ﺮﺻاﺎﻋ ﺿﺎر�ﺎ �ﺴﺘﻤﺮا ﺑﻦﻴ ﺻﻨﻔﻦﻴ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻬﻢ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﺗﻬﺎﻣـﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔـﺔ، ﻓﺒﻦﻴ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻣﻦ ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﻦﻴ ﻷﺻﺤﺎب ا�ﺸـﻌﺎرات اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑ�ﻮﻧﻬﻢ ﺠﺗﺎر دﻳﻦ، ﺠﺗﺪ‬ ‫اﺗﻬﺎﻣﺎت أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻦﻴ �ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﻦﻴ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻴﺤﺎر�ﻮن اﻹﺳﻼم و�ﺮ�ﺪون إﻗﺼﺎءه، و�ﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺷـﺪﻳﺪة اﻻﺘﻟﺼﺎق ﺑﺎﻤﻟﻨﻬﺞ و�ﺎﺘﻟﺤﺮك ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ وﺟﺐ ﺮﺷﺣﻬﺎ ﺮﺷﺣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﺠﻣﺮدا ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫ا�ﻮﻗـﻮع ﻲﻓ اﺘﻟﺼﻨﻴﻔـﺎت ا�ﻮﻫﻤﻴﺔ، وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺤﻳﺴـﻢ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺮﺷﺣﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺗﺪد أﻧﺖ أﻳﻦ ﺗﻘﻒ وأﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﻏﺮﻴك!‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﺣﺎوﻟـﺖ ﺻﻴﺎﻏـﺔ ﺗﻌﺮ�ﻒ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﻌﻨﻴﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﻌﻨﻴﻬـﺎ ﻋﺪوﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ أﺤﺑﺎﺛﻪ‬ ‫ودراﺳـﺎﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﺘﻟﻌﺮ�ﻔﺎت اﻷﺎﻛدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪت أﻤﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ :- "إﻗﺼﺎء اﺪﻟﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫أن ﻳ�ﻮن ﻣﻌﻴﺎرا ﺎﻋﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻪ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ" أي:- أي ﻻ ﻳﺼﺢ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أن ﻳ�ﻮن اﺪﻟﻳﻦ‬ ‫�ﺼﺪرا �ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ، أو ﺳﺎﺒﻟﺎ ﻬﻟﺎ‬ ‫وﻧﻘﺼﺪ ﻞﻛ أﻧﻮاع ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أن ﺗ�ﻮن ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺮﺷﻋﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻠﻮ�ﻴﺎت‬ ‫ﺤﻣﺪدة أو ﺣﻰﺘ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﺗﺼﻮرات ﻛﻤﺎ ﺳ�ﺒﻦﻴ!‬ ‫وﻰﻠﻋ أﺳﺎس ﻫﺬا اﺘﻟﻌﺮ�ﻒ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﺗ�ﻢ ﻰﻠﻋ اﻷﻓﺮاد وا�ﻜﻴﺎﻧﺎت وا�ﺮﺒاﻣﺞ وﺤﺗﺪد ﻣﺪى دﻗﺔ �ﺴ�ﺘﻬﺎ‬ ‫إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ، ﻫـﺬا اﺘﻟﻌﺮ�ﻒ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﻘﺮأه ﻲﻓ اﻷﺤﺑﺎث ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨـﺪ وﺻﻔﻬـﻢ �ﻜﻴﺎن ﻣﺎ أو ﺷـﺨﺺ ﻣﺎ "ﺑﺎﻟﻌﻠﻤـﺎﻲﻧ"، ﻓﻤﺮ�ﻂ اﻟﻔـﺮس ﻲﻓ ﺗﻌﺮ�ﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫـﻮ ﺑﻮﺿﻮح: ﻫﻞ‬ ‫ﺗ��ﺴـﺐ اﻷﻓﻌـﺎل ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬـﺎ، أو اﻷﺣـﺎﻜم واﻟﻘﻮاﻧـﻦﻴ وا�ﺴﻴﺎﺳـﺎت ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ، ﺑﻞ وﻫﻞ ﺗ��ﺴـﺐ اﻷﻓﺎﻜر‬ ‫واﺘﻟﺼـﻮرات ﺑ�ﺸـﻌﺒﺎﺗﻬﺎ، ﺮﺷﻋﻴﺘﻬـﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ دﻳﻨﺎ وأﻧﻬﺎ ﺟـﺎءت ﻣﻦ ﺣﺰﻴ اﻹﻳﻤﺎن واﻟ�ﺴـﻠﻴﻢ، أم أﻧﻚ ﺨﺗﻀﻊ‬ ‫اﻷ�ﻮر ﻠﻛﻬﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻤﻟﺼﺎدر ﻏﺮﻴ اﺪﻟﻳﻦ ﺗ��ﺴﺐ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﻨﻪ، ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﺼﺪر ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ ا�ﺸﺨﻲﺼ‬ ‫ﻫﻮ "اﻟﻌﻘﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ" اﻤﻟﺠﺮد ﻋﻦ ﻞﻛ وﻲﺣ واﻟﻌﻠﻢ اﺘﻟﺠﺮ�ﻲﺒ واﺜﻟﻘﺎﻓﺔ، وﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎم واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‬ ‫ﻫﻮ رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ أي "اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ" أو ﻣﺒﺎدئ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏﺮﻴ دﻳ�ﻴﺔ أﻧﺖ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﻘﺎوﻣـﺔ اﻤﻟﺤﺘـﻞ �ﻮ اﻛ�ﺴـﺒﺖ ﺮﺷﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ وﻃﻲﻨ أو ﻣﻦ داﻓـﻊ ﻗﻮﻲﻣ أو ﻋﺮ�‬ ‫ﻓﻴﻤ�ـﻦ وﺻﻔﻬـﺎ "ﺑﺎﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ" ﺣﻰﺘ و�ن ﺎﻛن ا�ﺴـﻠﻮك ﺳـﻠﻮ� ﻳﻮاﻓﻖ اﻹﺳـﻼم إﻻ أن اﺪﻟﻳﻦ �ﻢ ﻳ�ﻦ‬ ‫�ﺼـﺪر ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، أﻣﺎ �ﻮ اﻛ�ﺴـﺒﺖ ﺮﺷﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺟﺒﺎ دﻳ�ﻴﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺰﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺘﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ‬
‫۹۲‬ ‫وﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎس ﺤﻳﻜﻤﻮن ﻰﻠﻋ اﻷﺣﺰاب ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ، ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺤﻟﺰب آراؤه ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ و�ﺮاﺠﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻗﺮاراﺗﻪ اﺘﻟﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻏﺮﻴ اﺪﻟﻳﻦ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ "ﺣﺰب ﻋﻠﻤﺎﻲﻧ"، و�ذا ﺎﻛن اﻧﻄﻼق ﻫﺬه اﻵراء‬ ‫وا�ﺮﺒاﻣﺞ واﻟﻘﺮارات ﻣﻦ اﺪﻟﻳﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أي ﻣﻨﻄﻠﻖ آﺧﺮ - وﻫﻮ ﻣﺎ �ﺴـﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده وﺟﻮدا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ‬ ‫اﺤﻟﺎﻴﻟﺔ - ﻫﻨﺎ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺰب دﻳﻲﻨ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﺬﻟي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻈﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻰﻠﻋ‬ ‫أﺳـﺎس دﻳﻲﻨ، أي �ﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻠﻛﻤﺔ "ﺣﺰب إﺳﻼﻲﻣ" اﻟﻲﺘ �ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴا ﻲﻫ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻬﻟـﺮاء ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﺘﻟﻘﻴﻴﻢ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﺣﺰب ﻋﻠﻤﺎﻲﻧ ﺣـﻰﺘ و�ﻮ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ا�ﺴـﻠﻮك اﻹﺳـﻼﻲﻣ، ﻷن ﺣﻰﺘ ﻫﺬا‬ ‫ا�ﺴﻠﻮك اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻨﻟﺎدر ﻳﺮﺒر ﻪﻟ ﻓﺎﻋﻠﻮه ﺑ�ﻮﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺪﻟﺳﺘﻮر وﻗﻴﻢ اﺪﻟوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻲﻬ ﺮﺷﻋﻴﺔ‬ ‫�ﻜ�ﺴـﺒﺔ ﻣﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻨﻟﻈﺎم وﻟ�ﺴـﺖ ﺮﺷﻋﻴﺔ �ﻜ�ﺴـﺒﺔ ﻣﻦ اﺪﻟﻳﻦ، وأي ﺗﺮﺒ�ﺮ ﻏﺮﻴ ذ�ﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺰب ﺗﻌﻲﻨ أن‬ ‫اﺤﻟﺰب ﺣﺰب دﻳﻲﻨ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺤﺗﻈﺮه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺤﺗﺖ أﺳﻤﺎء ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ!‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺑﺎﻷﺳـﺎس ﻻ ﺨﺗﺘﺺ ﺑﺈﻗﺼﺎء دﻳﻦ دون دﻳﻦ، ﻓـﻲﻬ ﺗﻘﻲﺼ اﺪﻟﻳﻦ ﺎﻋﻣﺔ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺤﻮ اﺬﻟي ﺮﺷﺣﻨﺎ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎ ﺎﻛن أو "�ﺴﻴﺤﻴﺎ" أو ﻳﻬﻮدﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸﺎﺋﻌﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺼﻄﻨﻌﺔ :-‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ أو اﻤﻟﻜﺘﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ و�ﻦﻴ اﺘﻟﻮﺟﻬﺎت ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻗﺼﺎء‬ ‫اﺪﻟﻳـﻦ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻤـﺎﻲﻧ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ واﺬﻟي اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻤﺎﻧ�ﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ اﺪﻟﻳﻦ ﺳـ�ﺒﺎ ﺎﻛﻓﻴﺎ ﺒﻟﻨﺎء ﺣﻰﺘ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات‬ ‫واﺘﻟﺼـﻮرات، و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ �ﺴـﺎﺣﺔ اﻟﻐﻴ�ﻴﺎت ﻠﻛﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ إدراﻛﻪ أو إﺛﺒﺎﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻤﻟﺎدي ﻲﻫ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫دﻳ�ﻴـﺔ ﻏـﺮﻴ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﺑﺬ�ﻚ ﻳﻨﻈـﺮ ﺤﻟﺎ�ﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﻧﺘﻘـﺎص وﺠﺗﻬﻴﻞ، وﺬﻟ�ﻚ ﻟ�ﺲ ﻣـﻦ اﻤﻟﻨﻄﻲﻘ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﻳ�ـﻮن ﻫﺬا ا�ﺸـﺨﺺ �ﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـﺎ، أو �ﺴـﻴﺤﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ، أو ﻳﻬﻮدﻳـﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻤـﺎﻲﻧ "ﻻ دﻳﻲﻨ"‬ ‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺮون ﺑﺬ�ﻚ وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒون أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ ﻋﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ ﻻ دﻳ�ﻴﻦﻴ وﺨﻳﻀﻌﻮن اﻷدﻳﺎن ﻠﻛﻬﺎ‬ ‫�ﻠﺘﻘﻴﻴﻢ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ، و�ن ﺎﻛن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻪﻟ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨ�ﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻋﻘﻲﻠ وﻋﻠﻲﻤ ﺠﻣﺮد‬ ‫ﻻ أﺛﺮ ﻪﻟ ﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ.‬ ‫وﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﻜﺘﻤﻠﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد �ﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ ا�ﺸﻌﻮب ﻰﻠﻋ اﺧﺘﻼف أدﻳﺎﻧﻬﻢ واﺿﺤﺔ‬ ‫اﺤﻟ�ـﻢ ﻋﻨﺪﻫـﻢ، ﺣﻴـﺚ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻳﻘﺮون ﻓﻴﻬـﺎ أﻧﻬﻢ "ﻻ دﻳ�ﻴـﻮن" ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻇﻬـﺮ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻲﻫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ اﻴﻟﻮم واﻟﻲﺘ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﺳـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺨﻟﻔﺎﺋﻬﺎ ﻰﻠﻋ ا�ﺸﻌﻮب‬ ‫ﺳﻬﻞ �ﺴﻠﻞ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻﻫﺎ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت.‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸﺎﺋﻌﺔ ﻲﻫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻤﺲ اﺤﻟﺰﻴ ا�ﺸﺨﻲﺼ، وﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺰﻴ ا�ﺸﺨﻲﺼ ﻫﻮ ﺣﺰﻴ‬ ‫اﺪﻟﻳﻦ واﺬﻟي ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﻌﺪاه، ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز �ﺴـﺎﺣﺔ اﻤﻟﺴـﺎﺟﺪ واﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ا�ﺸـﺨﺼﻴﺔ و�ﺬ�ـﻚ ﺑـﺎﻲﻗ اﻷدﻳـﺎن، أي أن اﻷدﻳـﺎن ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟ�ﺴـﺖ إﻻ ﻃﻘﻮﺳـﺎ ﺤﻳﺮ�ﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫۰۳‬ ‫اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﺨﻟﺎﺻﺔ، أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ�ﺸـﺄن اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺘﺠﺎوز ﺤﻟﺰﻴ اﻟﻔﺮد ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ ﺗﺮى ﺮﺿورة إﻗﺼﺎء‬ ‫اﺪﻟﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ �ﺪﻠﻳﻦ ﻲﻓ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﻲﻓ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻻ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.‬ ‫و�ﻮﻻ أن اﻹﺳـﻼم دﻳﻦ ﻣﺘﺎﻜ�ﻞ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻲﻓ ا�ﺸـﺄن اﻟﻌﺎم ﺑﺼﻮرة ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ إﻗﻨﺎع ا�ﺸـﻌﻮب اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺈﻗﺼﺎﺋـﻪ دون اﻻ�ﺴـﻼخ ا�ﺎﻜ�ﻞ ﻣﻨﻪ �ﻮﻻ ذ�ﻚ �ﺮأﻳﻨـﺎ دﺎﻋة ﻓﺼﻞ اﺪﻟﻳﻦ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻳﻄﺎﺒﻟﻮن ﺑﺈﻗﺼﺎء‬ ‫أﺣﺎﻜم اﺪﻟﻳﻦ ﺣﻰﺘ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ زواج وﻃﻼق و�ﺮﻴاث ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ، وﻗﺪ ﺣﺪث ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻰﻠﻋ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺪﻟول اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻛﺘﻮ�ﺲ، وﻧﺎدى ﺑﺬ�ﻚ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ـﻦﻴ ﻲﻓ �ـﺮﺼ، ﺣﻰﺘ ﺧﺮج أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ا�ﺴـﻤﺎح �ﻠﻤﺴـﻠﻤﺔ ﺑﺎ�ﺰواج ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴـﻠﻢ‬ ‫واﺿﻄﺮ ﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻛﻼﻣﻪ ﺷﻠﻜﻴﺎ ﻤﻟﺎ ﻫﻮﺟﻢ ﻰﻠﻋ ذ�ﻚ، ﻫﺬا ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﺮﻴاث واﺪﻟﻋﻮات اﻤﻟﺴﺘﻤﺮة �ﻠ�ﺴﻮ�ﺔ ﺑ�ﻨﻬﺎ و�ﻦﻴ ا�ﺮﺟﻞ ﻲﻓ ذ�ﻚ، وﻟ�ﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻷﺣﻮال ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻧﺤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ ﻲﻓ �ﺮﺸ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻬﺎ داﺧﻞ ا�ﺸـﻌﻮب اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ، ﻫﺬا ﻏﺮﻴ أن اﻨﻟﻈﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻴﻟﻮم ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻠﻛﻬـﺎ ﻰﻠﻋ أﺳﺴـﻬﺎ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ، وﻣﺎزاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ �ﺴـﻰﻌ �ﻠﻤﺰ�ﺪ ﺤﺗﺖ ﺷـﻌﺎرات ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻛﺸﻌﺎر "اﺪﻟوﻟﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ" ا�ﺸﻬﺮﻴ واﺬﻟي ﺻﺎر ﻳﻔﺮﺴ و�ﻮﻇﻒ ﻲﻓ ﻣﻌﺎن ﻻ ﺗ�ﺴﻖ ﻣﻊ دﻻﻻﺗﻪ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻻ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫وأﻣـﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ اﻤﻟﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﻲﻬ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻇﻬـﺮت ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟ�ﺲ اﻗﺘﻨﺎﺎﻋ ﺑﻬﺎ وﻟ�ﺲ ﺗﻮاﻓﻘﺎ‬ ‫ﻣـﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﺑﻞ ﻇﻬﺮت ﻓﻘﻂ ﺘﻟﻮاﺟﻪ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ دون اﻷدﻳﺎن ﻠﻛﻬﺎ! ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ �ﺴـﺘﺨﺪم اﻷﻗﻠﻴﺎت اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫اﺪﻟول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺠﺰﺘﺋﺔ اﻤﻟﺼﻄﻨﻌﺔ ﻛﻐﻄﺎء ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ، ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻫـﻢ )دﻳ�ﻴﻮن( �ﻠﻨﺨـﺎع ﺑﺎﺘﻟﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻲﻧ، �ﻜﻨﻬﻢ ﻓﻘـﻂ ﻳﻌﺘﺮﺒون اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﻮة ﻟﻸﻣـﺎم ﺤﻧﻮ ﺤﺗﻮ�ﻞ اﺪﻟوﻟﺔ‬ ‫�ﻠ�ﺴﻖ اﺪﻟﻳﻲﻨ اﺬﻟي ﻳﺮ�ﺪوﻧﻪ، وﺬﻟ�ﻚ ﺤﻳﺪث ﺑ�ﻨﻬﻢ و�ﻦﻴ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﺰاوﺟﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﺪﻟول ذات اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ اﻤﻟﺴـﻠﻤﺔ، إﻻ أن ﻫـﺬا ا�ـﺰﺘاوج ﻳ�ﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻤﻟﻨ�ﺴـ�ﻦﻴ ﻟﻺﺳـﻼم ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫�ﺴـﺎﻋﺪوﻧﻬﻢ ﻲﻓ �ﺰ�ﺪ ﻣﻦ ﻋﺰل اﻹﺳـﻼم ﻋﻦ ا�ﺸـﺄن اﻟﻌﺎم دون اﺘﻟﻄﺮق ﺪﻟﻳﻨﻬﻢ ﻫﻢ، ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻀ�ﻮن اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺑﺄﺑﻨﺎﺋـﻪ ﻤﻣﺎ �ﺴـﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ، أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻲﻨ دﻳﻨﻬـﻢ أو ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻬﻢ �ﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة ا�ﻜﻨ�ﺴـﺔ ا�ﺮﺳـﻤﻴﺔ ﻲﻓ �ـﺮﺼ �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻤﻟﺴـﻴﺤﻴﻦﻴ اﺬﻟﻳـﻦ ﻃﺎﺒﻟﻮا ﺤﺑﻘﻬـﻢ ﻲﻓ ا�ﺰواج‬ ‫واﻟﻄﻼق اﻤﻟﺪﻲﻧ، ﻲﻓ وﻗﺖ ا�ﻜﻨ�ﺴـﺔ ﻓﻴﻪ ﻰﻠﻋ وﻓﺎق ﺗﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻵﺧﺮ�ﻦ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻘﻮ�ﻮن أﻧﻬﻢ �ﺴـﻠﻤﻮن،‬ ‫واﻟﻐﺮ�ﺐ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ ﻳﻐﻀﻮن اﻟﻄﺮف ﻋﻦ �ﻮاﺟﻬﺔ ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ و�ﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗ�ﻮن إﻻ أﻣﺎم دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ، و�ﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻠﻌﺐ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ورؤوس اﻷ�ﻮال ﻲﻓ ذ�ﻚ دورا ﻫﺎﻣﺎ!‬ ‫و�ﻬـﺬا ﺗﻔﻬـﻢ أﻳﻀﺎ ا�ـﺰﺘواج ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻠﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻮ�ﺔ واﻷﺣـﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻲﻓ ﺗﺮ�ﻴﺎ، و�ﺬ�ﻚ ﺑﻦﻴ ا�ﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ـﻦﻴ ﻲﻓ "ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ"، إﻧﻬـﻢ ﻳﻄﺎﺒﻟﻮن "ﺑﻤﺰ�ﺪ" ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻷﻫﺪاف دﻳ�ﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻟ�ﺲ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫۱۳‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ذات ا�ﺸﻌﺎر اﻹﺳﻼﻲﻣ:‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎ�ﺸﻌﺎر ﻞﻛ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻰﻟ اﺒﻟﺎﻃﻦ واﺠﻟﻮﻫﺮ، ﺣﻴﺚ أن ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ "ا�ﺸـﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻲﻫ �ﺼﺪر ﺎﻛف �ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ، أي ﻳ�ﻲﻔ أن ﺗﻠ�ﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻌﺎرا‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻴﻟﺘﻘﺒﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﺘﻟﻮﺟﻪ، وا�ﺸﻌﺎر ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻗﻮﻴﻟﺎ أو ﻋﻤﻠﻴﺎ أو أي ﻲﺷء ﻤﻣﺎ ﻳﻄﻔﻮا ﻰﻠﻋ ا�ﺴﻄﺢ‬ ‫وﻻ ﺤﻳﻤﻞ أي ﻋﻤﻖ ﺣﻘﻴﻲﻘ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻫﺬا ا�ﺴﻄﺢ‬ ‫أﺻﺤـﺎب ﻫـﺬا اﻤﻟﺬﻫـﺐ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴـﺘﻮى اﺠﻟﻤـﺎﻲﻋ وﻰﻠﻋ �ﺴـﺘﻮى ا�ﻜﻴـﺎن اﺬﻟي ﺠﻳﻤﻌﻬﻢ ﻫـﻢ واﻗﻌﻮن ﻲﻓ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ" ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺼﻮن اﺪﻟﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺳـﻠﻮك ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻰﻠﻋ �ﺴـﺘﻮى اﻷﻓﺮاد‬ ‫واﻟﻘﻨﺎﺎﻋت ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ، ﻓﻬﻢ ﻰﻠﻋ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻵﺧﺮ�ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺠﻳﺐ أن ﻳ�ﻮن ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺟﻌﻴﺔ إﻻ أن ذ�ﻚ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺰﻴ اﻨﻟﻮاﻳﺎ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ ﻰﻠﻋ �ﺴـﺘﻮى اﻷﻓﺮاد وﺣﺰﻴ‬ ‫ا�ﺸـﻌﺎرات ﻰﻠﻋ �ﺴـﺘﻮى ا�ﻜﻴـﺎن، وﺬﻟ�ـﻚ ﺠﺗﺪﻫﻢ ﻛﻜﻴـﺎن ﻳﺘﻠﻜﻤـﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑـﻪ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ،‬ ‫و�ﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، و��ﺘﻬﺠﻮن ﻧﻔﺲ وﺳـﺎﺋﻠﻬﻢ ﻲﻓ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ، و�ﺮﺳﺨﻮن ﻨﻟﻔﺲ اﻟﻘﻴﻢ، و�ﻘﺮون ﺑﺎﺣﺮﺘام ﻞﻛ‬ ‫�ﺼـﺎدر ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ ﻏـﺮﻴ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﺣﻰﺘ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎرض اﺪﻟﻳﻦ ﺑـﻞ ﻫﻢ أ�ﺮﺜ اﺣﺮﺘاﻣﺎ ﻬﻟﺎ وا�ﺰﺘاﻣـﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ، و�ذا ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ا�ﻜﻴﺎن ﻓﻌﻼ أو ﻗﻮﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أﺧﺬوا ﻳﺮﺒرون ﻪﻟ ﺑ�ﺮﺒ�ﺮات‬ ‫ﻏـﺮﻴ دﻳ�ﻴـﺔ ﺎﻛﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮب اﺣﺮﺘام ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت وﺮﺿورة ا�ﺮﺟـﻮع ﻹرادة اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ دون اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ وﺟﻮب ﺤﺗﻜﻴﻢ اﻹﺳﻼم واﻻ�ﺰﺘام ﺑﻤﻨﻬﺎﺟﻪ إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء و�ﺮاﺟﻌﺔ اﺘﻟﺎر�ﺦ ﺗﺘﻬﺎوى ﺣﻰﺘ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ وﺗﻀﻤﺤﻞ ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ا�ﻮﻗـﺖ و�ﺘﺤـﻮل ﺑﻌـﺾ أﻓﺮادﻫﻢ ﻋﺮﺒ اﻤﻟﺮاﺣﻞ ا�ﺰﻣﻨﻴـﺔ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﺔ إﻰﻟ ﻋﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ أ�ـﺮﺜ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ وﻻ‬ ‫�ﺴﺘﺨﺪ�ﻮن اﺪﻟﻳﻦ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ إﻻ ﻛﺒﻀﺎﻋﺔ ﻳﺘﻢ اﻤﻟﺘﺎﺟﺮة ﺑﻬﺎ وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﺟﺔ اﻤﻟﻠﺤﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫وﻫـﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ ﺗﻴﺎرات "اﻹﺳـﻼم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ" وﺗﻮﺻﻔﻬـﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺤﺑـﺎث اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺑ�ﻴﺎر‬ ‫اﻹﺳـﻼم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ اﻤﻟﻌﺘـﺪل، وﺗﻔﺮق ﺑ�ﻨﻬـﻢ و�ﻦﻴ ا�ﺮادﻳـ�ﺎﻲﻟ أو اﻤﻟ�ﺸـﺪد، ﻓﺎﺜﻟﺎﻲﻧ و�ن ﺎﻛن أﻳﻀـﺎ واﻗﻌﺎ ﻲﻓ‬ ‫اﺘﻟﻤـﺎﻲﻫ ﺑﺎ�ﺸـﻌﺎرات واﻻﺨﻧـﺪاع ﺑﻬـﺎ إﻻ أﻧﻪ أ�ﺮﺜ ا�ﺴـﺎﻗﺎ ﻣـﻊ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ ا�ﺸـﻌﺎرات ﺳـﺘﺎرا‬ ‫ﺘﻟﻨﺎزﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺤﺗﺎﻟﻔﺎت ﻏﺮﻴ ﻗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﻌﺎدي أﺻﺤﺎب ا�ﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮة و�ﺘﻬﻤﻮﻧﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻄﻨﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن‬ ‫إﻻ أن ﻣـﻊ ا�ﻮﻗـﺖ وﻣـﻊ اﺘﻟﻨﺎزﻻت اﻤﻟﺘﺘﺎﻴﻟﺔ ﻷﺻﺤﺎب ا�ﺸـﻌﺎرات اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺣﻰﺘ ﻋﻦ ﺷـﻌﺎراﺗﻬﻢ وﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ‬ ‫اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ ﺻﺎرت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ ﺗﺘﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ وﻲﻫ أﻧﻬﻢ "ﺠﺗﺎر اﺪﻟﻳﻦ" ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﻞﻛ ﻲﺷء وﻻ ﺤﻳﻤﻠﻮن ﺣﻰﺘ ﻧﻮاﻳﺎ داﺧﻠﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﺪﻟﻳﻦ و�ﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذ�ﻚ ﻳﺒﻘﻮن ﻰﻠﻋ ﺑﻌﺾ ا�ﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫۲۳‬ ‫ﻛﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻤﻟﺘﺎﺟـﺮة وا�ﻠﻌﺐ ﻰﻠﻋ ﻋﻮاﻃـﻒ اﻨﻟـﺎس اﺪﻟﻳ�ﻴـﺔ، و� ا�ﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﻌﺘﺮﺒ أﺻﺤﺎب ا�ﺸـﻌﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن اﺘﻟﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ا�ﺸﻌﺎرات ﻫﻮ وﻗﻮع ﻲﻓ "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ" وﻻ ﻳﺪرون - أو ﻳﺪرون و�ﺘﻐﺎﻓﻠﻮن - أﻧﻬﻢ‬ ‫واﻗﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ!‬ ‫وﻰﻠﻋ ﺿﻮء ﻫﺬا اﺘﻟﻌﺮ�ﻔﺎت ا�ﺴـﺎﺑﻘﺔ �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻟ�ﺴـﺖ ﺠﻣﺮد ﺳـﻠﻮك، ﻓﺒﻌﺾ اﻨﻟﺎس ﺤﻳﺴﺐ أن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻲﻫ ﻋـﺪم اﺤﻟﺠـﺎب وﺮﺷب اﺨﻟﻤﻮر، وﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟ�ﺴـﺖ دﻻﻟﺔ �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﺘﻟﻌﺮ�ـﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺑﻬـﺎ، ﺑﻞ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻜـﺲ ﻓﺈن ﻛﺜﺮﻴ ﻣـﻦ اﻤﻟﻠﺰﺘﻣﻦﻴ ﺳـﻠﻮ�ﻴﺎ ﺑﺎﺪﻟﻳﻦ واﻤﻟﺴﺘﻤﺴـﻜﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﻈﻬﺮ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻲﻣ وا�ﺮاﻓﻌﻦﻴ �ﺸـﻌﺎراﺗﻪ ﻳﺮﺳـﺨﻮن �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷـﻜﻼ و�ﻮﺿﻮﺎﻋ ﻋـﺮﺒ ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‬ ‫و�ﻌـﺾ ﺷـﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻟﻔﻬﻢ ﻫـﺬه اﻨﻟﻘﻄﺔ ﺑﺼﻮرة أ�ﺮﺒ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﺮأ ﻓﻘﺮة )اﻟﻘﻴﻢ وا�ﺴـﻠﻮك( ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎدم وﻲﻫ ﻓﻘﺮة ﻲﻓ ﺎﻏﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ واﺨﻟﻄﻮرة ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﺤﻟ�ﻢ ﻰﻠﻋ اﻷﺷـﻴﺎء ﺤﺑﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻟ�ﺲ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ.‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم:‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﺒﻟﻌﺾ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻻﺳﺘ�ﺴﺎخ اﺘﻟﺠﺮ�ﺔ اﻷور�ﻴﺔ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ واﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻓﻜﺮة )اﺷﻨﻘﻮا آﺧﺮ ﻗﻴﺮﺼ ﺑﺄﻣﻌﺎء آﺧﺮ ﻗﺴ�ﺲ( ﻲﻓ إﺷﺎرة �ﻠﺰﺘاوج ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ اﻟﻔﺎﻲﺷ اﺬﻟي ﺎﻛن ﻣﻌﻘﻮدا ﺑﻦﻴ‬ ‫رﺟﺎل اﺪﻟﻳﻦ و�ﻠﻮك أور�ﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮون ا�ﻮﺳـﻄﻰ أي ﻓﺮﺘة ﺣ�ﻢ ا�ﻜﻨ�ﺴـﺔ، وﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷـﻠﺔ واﺳﺘ�ﺴـﺎخ ﻻ‬ ‫ﻳﻤ�ﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ و�ﻮ ﺣﺎو�ﻮا أﻟﻒ ﺳﻨﺔ، ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ اﺳﺘ�ﺴﺎخ ﻳﺪل ﻰﻠﻋ اﺠﻟﻬﻞ اﻤﻟﺮ�ﺐ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺪﻳﻦ وﺤﺑﻘﻴﻘﺔ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﻟ�ـﺲ دﻳﻨﺎ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺎ ﺎﻛﻤﻟﺴـﻴﺤﻴﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ، وﻻ ﻳﻌـﺮف وﺻﺎﻳﺔ رﺟﺎل‬ ‫اﺪﻟﻳﻦ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻜﺮة رﺟﺎل اﺪﻟﻳﻦ أﺻﻼ!!‬ ‫وﺣﻰﺘ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم اﺬﻟﻳﻦ ﺨﺗﺼﺼﻮا ﻲﻓ دراﺳـﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒﻫﻢ رﺟﺎل دﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻫـﺬه اﻟﻄﺮ�ﻘـﺔ ا�ﻜﻬﻨﻮﺗﻴـﺔ، ﻓﻬـﻢ ﻻ ﺨﻳﺘﺼﻮن ﺑﺘﻮاﺻﻞ إﻟﻲﻬ وﻟ�ﺲ ﻬﻟﻢ ﺣﻖ ﺳـﻤﺎوي ﺧـﺎص ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا�ﻮﺻﺎﻳﺔ اﺬﻟاﺗﻴﺔ أو اﻤﻟﻜ�ﺴـﺒﺔ ﻰﻠﻋ دﻧﻴﺎ اﻨﻟﺎس، إن اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻌﺮف ا�ﺮﺗﺐ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻷدﻳﺎن،‬ ‫واﷲ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎزل اﻨﻟﺎس ودرﺟﺎﺗﻬﻢ، ورب أﺷـﻌﺚ أﻏﺮﺒ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ أﺣﺪ ﻪﻟ ﻳ�ﻮن أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫أﻟـﻒ ﺎﻋ�ـﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻳﻘﻄﻊ اﻨﻟﺎس إﻴﻟﻬﻢ آﻻف اﻷﻣﻴﺎل �ﺴـﺆاﻬﻟﻢ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ اﺘﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﺘﻟﺤﻘﺮﻴ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺔ اﻷ�ﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ، و�ن اﺣﺮﺘام اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮع ﻋﻦ اﺣﺮﺘام‬ ‫ﻋﻠﻤﻬـﻢ، وﺬﻟ�ـﻚ ﻫﻮ اﺣﺮﺘام ﻤﻟﻦ اﺣﺮﺘم اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ، اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن و�ﺘﺤﻤﻠﻮن ﺗﺒﻌﺎت ﻠﻛﻤﺔ اﺤﻟﻖ‬
‫۳۳‬ ‫و�ﺒﺬ�ﻮن ﻞﻛ ﺎﻏل وﻧﻔ�ﺲ ﺘﻟﻌﻠﻴﻢ اﻨﻟﺎس وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺬﻬﻟﻢ ﻧﻔﺲ اﺜﻟﻤﻦ ﻲﻓ ﺳ�ﻴﻞ اﺘﻟﻌﻠﻢ وا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻖ‬ ‫ﺑﺘﺠـﺮد ﻣـﻦ اﻬﻟﻮى وﺣﻈـﻮظ اﻨﻟﻔﺲ، ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧ�ﻴﺎء ﺤﺑﻖ، وﻟ�ﻦ ﻫـﺬا أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ وﻻ‬ ‫ﻗﺪاﺳـﺘﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻬـﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻰﻠﻋ ﺣﻴﻬـﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻰﻠﻋ ﻣﻴﺘﻬﻢ اﻨﻟﺎر، وﻟ�ـﺲ ﺑﻌﺪ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳـﻠﻢ ﻋﺼﻤـﺔ، وﻗﺪ اﻧﻘﻄـﻊ ا�ﻮﻲﺣ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ واﻛﺘﻤﻞ اﺪﻟﻳﻦ وﻻ ﻳﻤﻠـﻚ أﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺄﻲﺗ ﺠﺑﺪﻳﺪ، ﻓﻞﻜ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻤﺎ ورد، واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳ�ﻮن أﻳﻀﺎ وﻓﻘﺎ ﻤﻟﺎ ورد.‬ ‫إن ﻓﻜـﺮة اﺘﻟﺄﻳﻴـﺪ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻣﻦ ا�ﺴـﻤﺎء ﺤﻟﺎ�ﻢ أو ﺎﻋ�ﻢ أو ﻣﺎ ﺎﻛن �ﺴـﻲﻤ ﻲﻓ أورو�ﺎ "ﺑﻨﻈﺮ�ﺔ اﺤﻟﻖ اﻹﻟﻲﻬ"‬ ‫وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﺿﻔﺎء ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻰﻠﻋ اﺪﻟول ﻋﺮﺒ اﺳـﺘﺨﺪام رﺟﺎل اﺪﻟﻳﻦ و�ﺄﻧﻬﻢ �ﺼﺪر ذاﻲﺗ �ﻠﺘﺄﻳﻴﺪ ا�ﺮ�ﺎﻲﻧ ﻲﻫ ﻓﻜﺮة‬ ‫�ﺴـ�ﺌﺔ ﻟﻺﺳـﻼم وﺗﻨﺎﻗﻀـﻪ و�ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗـﻂ، وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﺤﻟﺎﻜم اﻴﻟﻮم ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ ﻬﻟﻴﺌـﺔ دﻳ�ﻴﺔ ﻣﺎ أو‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤون ﻲﻓ اﺳـﺘﺨﺪام ﻗﺪﺳـﻴﺔ ﻫﺬه اﻬﻟﻴﺌﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻹﺿﻔﺎء ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﺮﺒﻫﺎ ﻣﺎ ﻲﻫ‬ ‫إﻻ وﺳﻴﻠﺔ �ﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﺤﻟﺎﻜم ﺨﻟﺪاع ﻣﻐﻔﻲﻠ ا�ﺸﻌﻮب، وﻣﺎ أ�ﺮﺜ ﻋﻠﻤﺎء ا�ﺴﻮء اﻴﻟﻮم اﺬﻟﻳﻦ أﺳﺎؤوا ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ‬ ‫وﺬﻟ�ﻚ ﻫﺎن ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ا�ﻮﻗﺖ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎس وﺠﺗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﺳـﻘﻄﺖ ﻫﻴ�ﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻟ�ﺴـﻮﻫﺎ �ﻠﺤﺎﻜم،‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ �ﺴﺎﻋﺪ اﺤﻟﺎﻜم ﻰﻠﻋ إﻫﺎﻧﺘﻬﻢ واﻣﺘﻬﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪون، وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ:-‬ ‫َُّ‬ ‫َُ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫و�ﻮ أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻـﺎﻧﻮه ﺻﺎ�ﻬﻢ ... و�ﻮ �ﻈﻤﻮه ﻲﻓ اﻨﻟﻔــﻮس ﻟﻌﻈﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َُّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟ�ﻦ أﻫﺎﻧﻮه ﻓﻬـــﺎﻧﻮ ود�ﺴﻮا ... ﺤﻣﻴَﺎه ﺑﺎﻷﻃﻤﺎع ﺣـﻰﺘ ﺠﺗﻬﻤﺎ‬ ‫وﻣﺎ ا�ﻜﻬﺎن إﻻ ر�ﻦ ﻣﻦ أر�ن ﺣ�ﻢ ﻞﻛ ﻃﺎﻏﻴﺔ، وﻫﻞ اﺳﺘﻐﻰﻨ ﻓﺮﻋﻮن �ﺴﺠﻨﻪ وﺟﻨﺪه ﻋﻦ ا�ﺴﺤﺮة؟، إن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة ﻻ ﻳ�ﺘﻔﻮن ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎد أﺑﺪان اﻨﻟﺎس ﺑﻞ �ﺴﻌﻮن ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮ�ﻬﻢ أﻳﻀﺎ، و�ن ا�ﺴﺠﺎﻧﻦﻴ ﻻ ﺳ�ﻴﻞ ﻬﻟﻢ ﻰﻠﻋ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب .. وﻟ�ﻦ ا�ﻜﻬﺎن ﻬﻟﻢ ﺳـ�ﻴﻞ، و�ﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ �ﻢ �ﺴـﺘﻌﺒﺪه ا�ﺴـﻴﻒ واﻷﺳـﻮار وﻟ�ﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ �ﻠﻄﻐﺎة‬ ‫ﻛﻬـﺎن ﻓﺠـﺎر! ﻋﻠﻤﺎء ا�ﺴـﻠﻄﺎن و�ﻬﺎﻧﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷ�ﻢ اﻟﻲﺘ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻃﻐﺎة، واﻹﺳـﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ا�ﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮيء!‬ ‫إن اﻟﻌﺎ�ﻢ واﺤﻟﺎ�ﻢ وا�ﺸـﻌﺐ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻠﻛﻬﻢ ﺤﻣﻜﻮ�ﻮن ﺑﻤﻨﻬﺞ، و�ن اﺤﻟﻖ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎ�ﺮﺟﺎل، وﻟ�ﻦ‬ ‫ا�ﺮﺟـﺎل ﻳُﻌﺮﻓـﻮن ﺑﺎﺤﻟﻖ، وﻟ�ﺲ ﻷﺣﺪ ﺎﻛﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن أن ﻳﺪﻲﻋ أن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻘﻮل و�ﻔﻌﻞ ﻣﺎ �ﺸـﺎء �ﺴـﺘﻐﻼ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻢ، إن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳ�ﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎس، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﻰﻠﻋ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻴه،‬ ‫ﺑﻞ إن ﻫﻔﻮات اﻟﻌﻠﻤﺎء ا�ﺼﻐﺮﻴة ﻗﺪ ﻳﻔﻮق أﺛﺮﻫﺎ ﻲﻓ ا�ﺮﺸ ذﻧﻮب اﻨﻟﺎس ا�ﻜﺒﺮﻴة، و�ن أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻫ‬ ‫ﺎﻛﻟﻘﻮاﻧـﻦﻴ اﻴﻟـﻮم، واﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻮن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم ﻫـﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺎﻛﻟﻘﻀﺎة، واﻟﻘﻀﺎة ﻟ�ﺴـﻮا �ﺼﺪر اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ‬ ‫وﻟ�ـﺲ ﻬﻟﻢ ﺣﻖ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﺎ و�ﻤ�ﻦ ﻟﻐﺮﻴﻫﻢ دراﺳـﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ و�ﻗﺎﻣـﺔ اﺤﻟﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ و�ن �ﻢ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬـﻢ، ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد إدارة �ﻠﺸـﺌﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ا�ـﺮﺸ�ت ا�ﻜﺒﺮﻴة اﻴﻟﻮم ﺤﺗﺮص ﻰﻠﻋ �ﺮاﺟﻌﺔ اﻤﻟﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ �ﻠﺮﺸ�ﺔ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ وﺻﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻹدارة ﻰﻠﻋ ا�ﺮﺸ�ﺔ وﻻ ﺠﺗﻌﻠﻬﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﺪﻳﺮة ﻤﻟﻠﻔﺎﺗﻬﺎ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﺔ وواﺿﻌﺔ‬
‫ﺧﻄﻄﻬﺎ اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ �ﻠﺘﻄﻮر واﻨﻟﻤﻮ!‬ ‫٤۳‬ ‫و�ن اﻟﻘﻀـﺎء اﻴﻟـﻮم ﺤﻳ�ـﻢ ﻲﻓ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺘﻟﻌﻮ�ﺾ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻬﻟﻨﺪﺳـﻴﺔ ﻋﻠﻤـﺎ أن اﺬﻟي ﺤﻳ�ﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻲﺿ‬ ‫وﻟ�ـﺲ اﻤﻟﻬﻨـﺪس وﻻ اﻟﻄﺒﻴـﺐ، وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺎﻋﻗﻞ أن ﻫـﺬه وﺻﺎﻳﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻲﺿ ﻻ ﺤﻳ�ﻢ ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪﺳـﺔ أو‬ ‫اﻟﻄـﺐ ﺑـﻞ ﻫﻮ ﺤﻳ�ﻢ ﻲﻓ ﺷـﻖ ﻗﺎﻧﻮ� ﻳﻤﺘﻠﻚ أدواﺗﻪ و�ن ﺎﻛن �ﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻬﻟﻨﺪﺳـﺔ أو اﻟﻄـﺐ، و�ﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذ�ﻚ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻴﻨﻬـﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﺘﻟﺄ�ﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ا�ﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷ�ﺮ ﺷـﻬﺎدة‬ ‫اﻷﻃﺒـﺎء اﻵﺧﺮ�ـﻦ أو اﻤﻟﻬﻨﺪﺳـﻦﻴ، وﻫﺬا ﺑﺎ�ﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻹﺳـﻼم ﺣﻮل وﺟﻮد ر�ﻨـﻦﻴ �ﻠﻔﺘﻮى: ﻋﻠﻢ ا�ﺮﺸع‬ ‫وﻋﻠﻢ ا�ﻮاﻗﻊ‬ ‫و�ﺬ�ﻚ ﺗﻔﻬﻢ أن اﻹﺳـﻼم ﻳﺆﺳـﺲ ﺪﻟوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻴﺔ وﻟ�ﺴـﺖ دوﻟﺔ دﻳ�ﻴﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ، واﺪﻟوﻟﺔ اﻤﻟﻨﻬﺎﺟﻴﺔ ﻲﻫ‬ ‫دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻰﻠﻋ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ وا�ﻠﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻷﻫﻞ اﺘﻟﺨﺼﺺ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ واﻹدراك،‬ ‫ﻞﻛ واﺣﺪ ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻪﻟ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ �ﺴﺎﺣﺘﻪ وﻻ ﻳﺘﻌﺪى دوره ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﻲﺗ ﺑﻴﺎﻧﻪ.‬ ‫و�ذا ﺎﻛن اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻌـﺮف أﺻـﻼ اﻟﻔﺎﺷـﻴﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ وﻻ ا�ﻜﻬﻨﻮﺗﻴـﺔ ﻓﺈن ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻲﻨ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻫﺪم اﺪﻟﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟ�ﺲ ﻫﺪم ﻲﺷء زاﺋﺪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎ�ﻲﺸء ا�ﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﺪﻟﻳﻦ اﺬﻟي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﺮ�ﺪ ﻫﺪﻣﻪ ﻟ�ﺲ �ﻮﺟﻮدا ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم، ﻓﺄي ﻲﺷء ﻳﺮ�ﺪون ﻫﺪﻣﻪ ﻏﺮﻴ اﺪﻟﻳﻦ ﻧﻔﺴـﻪ وأﺣﺎﻜﻣﻪ وﺮﺷاﺋﻌﻪ! و�ذا‬ ‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون ﻫﺪم ﻤﻣﺎرﺳـﺎت وأﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺣﺎ�ﻲﻠ ﺷـﻌﺎرات اﺪﻟﻳﻦ ﻓﻬﺬا ﻳُﻬﺪم ﺑﺎ�ﺮﺟﻮع ﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬه اﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت وﻟ�ﺲ ﺑﺎﻻ�ﺴﻼخ ﻋﻦ اﺪﻟﻳﻦ!!‬ ‫ﺑﺬ�ـﻚ اﺗﻀﺢ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﺪﻳﻦ "ﻣـﺪﻲﻧ" اﻟﻄﺎﺑﻊ - ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣـﻦ ﻳﻤﺪﻧﻪ - ﺗﻬﺪم ﻗﻴﺎس‬ ‫وﺿـﻊ ﺑﻼدﻧـﺎ ﺑﺄورو�ﺎ ﻲﻓ ر�ﻂ اﺤﻟﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌـﺾ اﺒﻟﺎﺣﺜﻦﻴ، إن ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ‬ ‫اﺒﻟـﺪﻠان واﻷ�ـﻢ أﺳـﻮة ﺑﺄورو�ﺎ ﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟـﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ، وﻻ أﻗﺼـﺪ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻓﻘﻂ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴـﺘﻮى ا�ﺮﺸﻲﻋ ﺑﻞ ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ واﺘﻟﺎر�ﻲﺨ واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ، وﻗﺪ وﺿﺤﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ اﺬﻟي ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ذ�ﻚ و�ﻲﻘ أن‬ ‫ﻧﻮﺿﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ:‬ ‫إن أﻣﺔ اﻹﺳـﻼم ﻲﻫ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟ�ﺮﺸ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻹﺳـﻼم و�ﻢ ﻳ�ﻦ ﻬﻟﺎ وﺟﻮد ﻗﺒﻠﻪ، وﺗ�ﻮ�ﻦ أﻣﺔ اﻹﺳـﻼم‬ ‫اﺘﻟﻔﺼﻴﻲﻠ ﻣﻦ أ�ﻢ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ أﻳﻀﺎ راﺟﻊ إﻰﻟ ﻹﺳﻼم، ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل - وﻲﻫ أﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﻠﻐﻮي واﻤﻟﻌﻰﻨ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ اﺤﻟﺪﻳﺚ - �ﻢ ﻳ�ﻦ ﻬﻟﺎ وﺟﻮد أﺻﻼ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻨﻟﺤﻮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم، وﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﺪﻟوﻟـﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴـﺔ اﻴﻟـﻮم �ﻢ ﺗ�ﻦ ﻧﺎﻃﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮ�ﻴﺔ و�ﻢ ﻳ�ﻦ ﺳـﻠﻮ�ﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ اﻟﻌﺎم ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺤﻮ اﺬﻟي ﺷـﻠﻜﻪ‬ ‫اﻹﺳـﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت، إن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻗﺼﺎء اﻹﺳـﻼم ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻰﻠﻋ �ﻜﻮﻧﺎت اﻷﻣﺔ ﺑﻨﻔﺲ ا�ﺸـﻞﻜ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴـﺔ �ﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻠﺔ �ﻠﺘﻄﺒﻴﻖ وﺨﺗﻂ �ﻮاﻗﻊ �ﺸـﻬﻮد ﺑﺼـﻮرة واﺿﺤﺔ وﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻓﺸـﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫٥۳‬ ‫ﺣﺎول ﻓﻌﻠﻬﺎ، وﻫﺬا ﺣﻰﺘ ﻣﺎ أدر�ﻪ أﻋﺪاء ﻫﺬا اﻷﻣﺔ وا�ﺴـﺎﻋﻦﻴ �ﻠﺴـﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﺒوا اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬ ‫اﻷو� ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻬـﻢ ﻣﻌﻨﺎ رﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺒﻌﺪ ا�ﺸـﻌﻮب ﻋﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘـﻪ �ﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﺎزل اﻤﻟﻜﻮن‬ ‫اﺤﻟﻀﺎري ﻬﻟﻢ واﻟﻘﺎدر ﻰﻠﻋ إﺎﻋدﺗﻬﻢ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ ﺮﺷﺣﻨﺎ ذ�ﻚ ﻲﻓ أول ا�ﻜﻼم.‬ ‫و�ﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻴ ا�ﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﺤﻟﺎ�ﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﺪرك أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ا�ﺮﺸﻲﻋ ﻲﻫ )اﻓﺮﺘاض ﻤﻟﺸﻠﻜﺔ وﻫﻤﻴﺔ، وﻃﺮح ﺤﻟﻞ �ﺴﺘﺤﻴﻞ(.‬
‫٦۳‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻈﺎم؟‬ ‫وﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﺗ�ﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺮﺷﻧﺎ إﻰﻟ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﺤﻟﺎﻴﻟﺔ ﻓﻴﺤﺴـﻦ ﺑﻨﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺮﺳ�ﻌﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم، وﻟ�ﻦ �ﻲﻜ ﻳ�ﻮن ا�ﻜﻼم واﺿﺤﺎ ﺳـ�ﺘﻠﻜﻢ أوﻻ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫�ﺸـﻞﻜ ﺎﻋم، وﻧﻌﻘﺒﻪ، ﺛﻢ ﺨﻧﺘﻢ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم، وﻫﻨﺎ ﺳـ�ﺘﻠﻜﻢ ﻛﻼﻣﺎ ﻣ�ﺴﻄﺎ واﻗﻌﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺘﻟﻌﺮ�ﻔﺎت اﻷﺎﻛدﻳﻤﻴﺔ اﺠﻟﺎﻣﺪة.‬ ‫ﺠﻳﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن �ﻞﻜ ﻧﻈﺎم )ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ ﻋﻠﻴﺎ(، ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷ�ﺴﺐ �ﻠﺤ�ﻢ وﺤﺗﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻣﺜﺎﻲﻟ‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺗﻈﻞ ﺣﺮﺒا ﻰﻠﻋ ورق و�ﻼﻣـﺎ ﺎﻋﻣﺎ ﻣﺎ �ﻢ ﻳﺘﻢ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎر ﺤﻣﺪد ﺳـﻬﻞ اﻻﻧﻀﺒﺎط وا�ﻮﺻﻒ‬ ‫واﺘﻟﺤﻘﻴﻖ ﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ ﻳ�ﻮن وﺟﻮده داﻻ ﻰﻠﻋ ﺤﺗﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ )ﺑﺎﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ(‬ ‫ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴـﺎر ا�ﻮاﺿﺢ اﺪﻟال ﻰﻠﻋ ﺤﺗﻘﻖ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺗﺒﺪأ اﻨﻟﻈﺮ�ﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻲﻓ اﻟﻈﻬﻮر، و�‬ ‫ﻧﻈﺮ�ـﺔ ﺗﻄـﺮح ﺻﻮرة واﻗﻌﻴـﺔ �ﻠﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻳﻤ�ـﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ، ﻓﺎﻨﻟﻈﺮ�ـﺎت ﻲﻫ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻲﻛ ﻳﺘﻀـﺢ ﻣﻘﺼﺪﻧـﺎ ﻧﺄﺧـﺬ اﻨﻟﻈـﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗـﺮاﻲﻃ ﻛﻤﺜﺎل �ـﺮﺸح ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻨـﺎ ﺛﻢ ﺤﻧﻠﻠﻪ، ﻓﻬـﻮ اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻲﻔ اﺬﻟي ﺠﻳﺐ ﻰﻠﻋ اﺤﻟﺎ�ﻠﻦﻴ �ﻠﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم �ﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻨﻟﻮاﻲﺣ، وﻻ ﻧ�ﻰﺴ أﻧﻪ ﺻﺎر ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫وﺷﻌﺎراﺗﻪ ا�ﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷو� ﺘﻟﻤﺪد اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ، ﻓﻤﺼﺎدﻣﺔ اﺜﻟﻮرة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻤﻴﺔ :‬ ‫١- اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ:‬ ‫ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ: اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻲﻫ: )ﺣ�ﻢ ا�ﺸﻌﺐ( أو ﺳﻴﺎدة ا�ﺸﻌﺐ‬ ‫ﺛﻢ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﺤﺪد اﺪﻟال ﻰﻠﻋ وﺟﻮد ﻫﺬا اﺤﻟ�ﻢ - ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه - ﻫﻮ ﺤﺗﻜﻴﻢ )إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ(‬ ‫و�ﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻰﻠﻋ ﻛﻮن إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻲﻫ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ اﺪﻟال ﻰﻠﻋ ﺤﺗﻘﻴﻖ ا�ﺴـﻴﺎدة �ﻠﺸـﻌﺐ ﺠﺗﺪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋـﺪة ﻧﻈﺮ�ـﺎت دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ﺨﻟﻠـﻖ ﺻـﻮرﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ ﻳﻤ�ـﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺤﺗﻘﻴـﻖ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴـﺎر ﻛﻨﻈﺮ�ﺔ‬ ‫ا�ﺮﺒﻤﻟﺎﻧﺎت واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓـﻲﻔ اﻨﻟﻈﺮ�ـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ �ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ �ﻮﺟـﻮدة ﻣﻨﺬ ٥ ﻗﺮون ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴـﻼد ﻲﻓ أﺛ�ﻨﺎ ﻲﻓ اﻴﻟﻮﻧﺎن‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﺮﺒ ا�ﺸﻌﺐ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﺪون ﻧﻮاب وﻲﻫ ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ "اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة"، و� اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺜـﺔ �ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ أﺻﺒـﺢ ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة اﻨﻟـﻮاب، ﻓﻬﻤـﺎ ﻧﻈﺮ�ﺘﺎن ﺨﻣﺘﻠﻔـﺎن ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ اﻤﻟﻌﻴـﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ: )إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ(‬
‫۷۳‬ ‫ﻧﻘﺾ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ:‬ ‫إن اﻤﻟﺘﺄ�ﻞ �ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳ��ﺸـﻒ أن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ ﻟ�ﺴـﺖ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ، وﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻻ ﺤﻳﻘﻖ أﺻﻼ‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﻟﻐﺮﻴ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ، ﺛﻢ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜـﺔ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴﺎر )ﻓﻜﺮة اﻨﻟـﻮاب( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺤﺗﻘﻖ اﻤﻟﻌﻴﺎر‬ ‫اﺬﻟي ﻫـﻮ أﺻـﻼ ﻻ ﺤﻳﻘﻖ اﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻓﻼ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﺤﺗﻘﻖ اﻤﻟﻌﻴـﺎر، وﻻ اﻤﻟﻌﻴﺎر ﻓﻌﻼ ﺤﻳﻘﻖ اﻟﻘﻴﻤﺔ، وﻻ اﻟﻘﻴﻤﺔ أﺻﻼ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ! ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﻲﻨ ﻰﻠﻋ اﺤﻟﻴﻞ وا�ﺸـﻌﺎرات ا�ﻮﻫﻤﻴﺔ، واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺤﻳﻜﻤﻪ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ! .. ودﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﻧﻮﺿﺢ ذ�ﻚ:-‬ ‫إن ﻣﻘﻮﻟـﺔ: )ﺳـﻴﺎدة أو ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ( ﻻ ﺗﺼﻠـﺢ أن ﺗ�ﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ ﺎﻋﻣﺔ، ﻓﺈﻧـﻚ �ﻮ اﻓﺮﺘﺿﺖ أن‬ ‫ا�ﺸـﻌﺐ ﻠﻛﻪ ﻣﺜﺎﻲﻟ ﻣﻘﺪس ﻋﻦ أي �ﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻫﻮى ﺷـﺨﻲﺼ أو ﻣﻴﻞ ﻧﻔﻲﺴ أو ﻋﺮ� أو دﻳﻲﻨ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن �ﻮﺟﻮدا ﻲﻓ ﻫﺬا ا�ﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻋﺪم إدراك ﻞﻛ أﻓﺮاده ﺑ�ﻞ ﻲﺷء وﻫﺬا ﻲﺷء ﻃﺒﻴﻲﻌ، إن ﺠﺗﺎﻫﻞ اﻟﻔﻮارق‬ ‫اﻹدراﻛﻴـﺔ واﻤﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ ﺑﻬﺬه ا�ﺼﻮرة اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﺠﻟﻤﻴﻊ إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻲﺷء ﺑﻼ اﻣﺘﻼك ﻷدﻰﻧ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫و�ـﻼ ﺗﻔﺮﻗـﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﻣﺘﻬـﺎن ﺣﻘﻴﻲﻘ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﺘﻟﺨﺼﺺ، ﻤﻣﺎ ﺣﻮل ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ﻲﻓ ﺿﻮء اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻦ اﺨﻟﻄﺎﺑﺔ واﻟﻘﺪرة ﻰﻠﻋ اﺳـﺘﻤﺎﻟﺔ اﻨﻟﺎس واﺘﻟﻼﻋﺐ ﺑﻌﻘﻮل اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻗﺪرات ﺨﺗﻄﻴﻄﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ا�ﻲﺸء اﺬﻟي دﻓﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻰﻣ واﺬﻟﻳﻦ ﺎﻋﺮﺻوﻫﺎ ﻲﻓ أﺛ�ﻨﺎ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ، وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ واﺟﻬﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴـﻮف اﻴﻟﻮﻧﺎن وﺣﻜﻴﻤﻬﺎ )ﺳـﻘﺮاط( واﺬﻟي أﻋﺪم ﻰﻠﻋ ﻳﺪ ﻧﻈﺎم اﺤﻟ�ﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ ﺣﻴﻨﻬﺎ �ﺴـﺒﺐ آراﺋﻪ!‬ ‫وأ�ﻤﻞ �ﺴـﺮﻴﺗﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﺒﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳـ�ﺌﺎ �ﻠﺤ�ﻢ و�ن ﻳﺪﻓﻊ ﺤﻧﻮ ﺮﺿورة أن �ﺴـﻨﺪ‬ ‫اﺤﻟ�ـﻢ ﻷﺻﺤﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ راﻓﻀﺎ ﻓﻜﺮة اﻤﻟﺴـﺎواة ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻲﻓ ذ�ﻚ، وﻫـﻮ ﺑﺬ�ﻚ ﻳ�ﺒﻊ ﺠﻣﻤﻼ اﻻﺠﺗﺎه‬ ‫اﺬﻟي ﻳﺪﻓﻊ إﻴﻟﻪ أﺳـﺘﺎذه ﺳـﻘﺮاط ﺣﻴﺚ ﺮﺿب ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ذ�ﻚ ﺑﺎﻤﻟﺮ�ﺾ اﺬﻟي ﺠﻳﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ �ﻠﻄﺒﻴﺐ اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫وﻻ �ﺴﺘﻤﻊ �ﺮأي اﻷﻛﺮﺜ�ﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﺣﻴﻨﻬﺎ!‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﻔﺮﺘض أن ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻨﻟﺎس ﻫﻮ اﺤﻟﺴـﻦ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛن ﺳـ�ﺌﺎ، إﻧﻬﺎ ﺨﺗﺎﻟﻒ ﺑﺬ�ﻚ ﻞﻛ ﺣﺲ‬ ‫وﻓﻜﺮ وﻋﻘﻞ!‬ ‫ﺛﻢ إذا اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ أن ﺳـﻴﺎدة ا�ﺸـﻌﺐ ﻲﻫ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﻬﻞ إرداة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﻣﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ‬ ‫أن ﺗ�ـﻮن ١٥٪ ﺗﺼﻠـﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ أن ﺗ�ﻮن ﻣﻌﻴﺎرا ﻳﺪل ﻰﻠﻋ ﺳـﻴﺎدة ا�ﺸـﻌﺐ ﻠﻛﻪ، أم ﻲﻫ ﺳـﻴﺎدة اﺒﻟﻌﺾ ﻓﻮق‬ ‫اﺒﻟﻌﺾ؟‬ ‫ﺛﻢ إذا اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ �ﺮة أﺧﺮى أن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺳـﻴﺎدة ا�ﺸـﻌﺐ ﻓﻬﻞ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‬ ‫�ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻹرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ؟‬
‫۸۳‬ ‫ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻨﻟﻮاب ﻳﻨﻮ�ﻮن ﻋﻨﻬﻢ و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﻳﻨﻮ�ﻮن ﻋﻦ ا�ﺸـﻌﺐ ﻠﻛﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﺪﻲﻟ ﻓﻴﻬﺎ اﻨﻟﺎس ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ، ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻞ ا�ﺼﻮرة ﺎﻛﻵﻲﺗ:-‬ ‫أن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗ�ﻮن ١٥٪ ﺨﻳﺘﺎرون أﻗﻠﻴﺔ �ﺴﻰﻤ "اﻨﻟﻮاب"، ﻋﺮﺒ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ رؤوس‬ ‫اﻷ�ﻮال وأﺳﺎﻃﻦﻴ اﺪﻟﺎﻋﻳﺎ، ﺘﻟﺤ�ﻢ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻨﻟﻮاﺑﻴﺔ ا�ﺸﻌﺐ ﻠﻛﻪ ﺑﺄﻏﻠﺒ�ﺘﻪ وأﻗﻠﻴﺘﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ �ﺴﺘﻤﺮا‬ ‫�ﺴـﻨﻮات ﻻ ﺤﻳـﻖ ﻷﺣﺪ إﻻ ا�ﺮﺿﻮخ ﻬﻟﻢ، ﻴﻟﺠﺪ اﺠﻟﻤﻴﻊ أن ا�ﺴـﻴﺎدة اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳـﺔ ﺻﺎرت ﻲﻓ ﻳﺪ أﻗﻠﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ا�ﺴـﻠﻄﺔ اﺘﻟﻨﻘﻴﺬﻳـﺔ واﻟ�ﺮﺸ�ﻌﻴـﺔ ﻲﻓ ﻳﺪﻫـﻢ ﻞﻛ ﻛﺒﺮﻴة وﺻﻐﺮﻴة وﻟ�ﺲ ﻲﻓ ﻳﺪ ا�ﺸـﻌﺐ ﻛﻤﺎ ادﻋـﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻏﺮﻴ‬ ‫اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ !‬ ‫ﻲﻫ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﺣﻴﻠﺔ ذﻛﻴﺔ دﻓﻊ ﺘﻟﻨﻔﻴﺬﻫﺎ اﻤﻟﻔﻜﺮون ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا�ﻮﺳـﻄﻰ ﻲﻓ أور�ﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﺜﻟﻮرة اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺣﻴـﺚ أﺎﻋدوا ﻃﺮح ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻲﻫ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺤﻟ�ـﻢ اﺬﻟي ﺎﻛن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻲﻓ أﺛ�ﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺮﺷﺣﻨﺎ، ﻓﻠﻜﻤﺔ )دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ(: ﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻲﻨ )ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ(، وﻰﻠﻋ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫اﻴﻟﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ �ﻠﺤ�ﻢ ﺑﺪأ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻔﻜﺮون اﻷور�ﻴﻮن ﻲﻓ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ وﻗﺒﻴﻞ اﺜﻟﻮرة اﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏـﺔ ﻧﻈﺮ�ـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﺤﺗﻘـﻖ ﻫـﺬه اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ، ﻓﻘﺎ�ـﻮا ﺑﻄـﺮح ﻓﻜـﺮة اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ا�ﺮﺒﻤﻟﺎﻧﻴـﺔ ﺑـﺪﻻ ﻋﻦ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ اﻤﻟﺒـﺎﺮﺷة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ورأى ﻛﺜﺮﻴ ﻣـﻦ اﺒﻟﺎﺣﺜﻦﻴ أن ﻲﻓ ذ�ﻚ اﻧﺘﺼﺎرا ﻣﻨﻬـﻢ ﻷﺑﻨﺎء ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ وﺣﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻﻧﺰﺘاع ا�ﺴـﻠﻄﺔ ﻣﻦ ا�ﺸـﻌﺐ �ﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ إﻳﻬﺎﻣﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، و�ﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﺜﻟﻮرة اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ ﺗﻢ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﻲﻓ اﺤﻟ�ﻢ ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﺒﻟﺎﻲﻗ اﺪﻟول‬ ‫ﻳﻘـﻮل �ﻮر�ﺲ دﻳﻔﺮﺟﻴـﻪ:- "إن ا�ﺮﺒﺟﻮاز�ﺔ )اﻟﻄﺒﻘﺔ ا�ﻮﺳـﻄﻰ( ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ ﻗﺪ اﺧﺮﺘﻋـﺖ ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﻲﻓ‬ ‫ّ‬ ‫ا�ﺴﻴﺎدة ﺘﻟﻤﺎرس ﻲﻫ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﺿﺪ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ، وﺿﺪ ا�ﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى"‬ ‫و�ﻘﻮل ﺎﻛر�ﻪ دي �ﻠﺮﺒج: )إﻧﻪ ﻧ�ﻴﺠﺔ اﺣﺘﻴﺎل ﻇﺎﻫﺮ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺳﻴﺎدة ا�ﺸﻌﺐ ﺿﺪ ا�ﺸﻌﺐ(‬ ‫�ﻠﺨـﺺ اﺤﻟﻴﻠـﺔ :- ﻧﺰع ا�ﺴـﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺛﻢ إﻋﻄﺎء ا�ﺴـﻠﻄﺔ �ﻠﺸـﻌﺐ وﺣﻴﺚ أن ا�ﺸـﻌﺐ ﻻ‬ ‫ﻳﻤ�ﻦ أن �ﺴـﺘﻠﻢ ا�ﺴـﻠﻄﺔ ﻓﻬﻮ �ﻀﻄﺮ أن ﻳ�ﻨﺎزل ﻋﻦ ﻫﺬه ا�ﺴـﻠﻄﺔ �ﺮة أﺧﺮى ﻨﻟﻮاب ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫�ﺴﻨﻮات!‬ ‫و�ذا ﺎﻛن ﻫﺬا واﺿﺢ ﺟﺪا ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ ا�ﺮﺒﻤﻟﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم اﺠﻟﻤﻬﻮري أﺳﻮأ!‬ ‫وﻟ�ﻦ دﻋﻨﺎ �ﺴﻠﻢ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ، وأن إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﺎر ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ، وﺳﻨﻌﺘﺮﺒ أن ﻓﻜﺮة‬ ‫وﺟـﻮد ﻧـﻮاب ﻋﻦ ا�ﺸـﻌﺐ ﺗﻤﺜـﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴـﺎر، دﻋﻨﺎ ﻧﺘﻠﻜـﻢ ﻰﻠﻋ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت، ﻫـﻞ ﻧﺘﺎﺠﺋﻬـﺎ ﻲﻫ إرادة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫�ﻠﺠﻤﺎﻫﺮﻴ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ اﻹﻋﻼم ﺗﻼﻋﺐ ا�ﺼﺒﻴﺎن ﺑﺎ�ﻜﺮة وﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﻹﻋﻼم ﺤﻳﺘﻜﺮه‬ ‫رأس اﻤﻟـﺎل، وﻣـﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳﻘﻘﻪ رأس اﻤﻟـﺎل ﻋﺮﺒ اﻹﻋﻼم، ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﻳﻘﻖ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻰﻠﻋ اﻷرض ﻋﺮﺒ‬
‫۹۳‬ ‫ﺳﺒﻞ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﺘﻟﺄﺛﺮﻴ ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﺪﻟول اﻟﻔﻘﺮﻴة‬ ‫ﻲﻓ اﻨﻟﻈـﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ اﻤﻟﻴﺪﻳﺎ واﺪﻟﺎﻋﻳﺎ �ﺴـﺎوي ﺗﻤﺎﻣﺎ "ا�ﻜﺮاﺑﻴﺞ واﻟﻌﺼﻴـﺎن" ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟﻳ�ﺘﺎﺗﻮري،‬ ‫ﻓﻠﻜﻬﺎ أﺳﺎﻴﻟﺐ ﺘﻟﻮﺟﻴﻪ اﻨﻟﺎس وﺗﻄﻮ�ﻌﻬﻢ ﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻤﻟﺴﻴﻄﺮة، إﻻ أن اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻲﻫ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺎﻴﻟﺐ‬ ‫اﻨﻟﺎﻋﻤﺔ، ﻷن ﺷـﻴﺎﻃﻦﻴ اﺤﻟ�ﻢ أدر�ﻮا ﻋﺮﺒ اﺨﻟﺮﺒات اﻤﻟﺮﺘاﻛﻤﺔ أن اﻷﺳـﺎﻴﻟﺐ اﺨﻟﺸـﻨﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أن ﺗﻮﻗﻆ‬ ‫اﻨﻟﺎس ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺮﺳ�ﻌﺎ!‬ ‫ﻳﻘـﻮل "وا�ﺮﺘ ﻴﻟﺒﻤﺎن" ﻋﻤﻴـﺪ ا�ﺼﺤﻔﻴﻦﻴ اﻷ�ﺮ��ﻴﻦﻴ أﻋﻘﺎب اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو� أن ﻓﻦ اﺪﻟﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻳ�ﻤﻦ ﻲﻓ ﺗﻄﻮ�ﻌﻬﺎ �ﺼﻨﻊ اﻹﻤﺟﺎع، ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺟﻌﻞ ا�ﺮأي اﻟﻌﺎم ﻳﻮاﻓﻖ ﻰﻠﻋ أ�ﻮر ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳـﺎس ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ دﺎﻋﺋﻴﺔ!‬ ‫و� ﻛﺘﺎب ا�ﺴـﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ اﻹﻋﻼم ﻳﺮﻀب ﻧﻌﻮم �ﺸﻮ�ﺴـﻲﻜ ﻣﺜﺎﻻ �ﻠﺨﺪاع اﺪﻟﺎﻋﻲﺋ ﺑﺘﻠﻚ ا�ﺸﻌﺎرات اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻳﺮوﺟﻬﺎ اﻹﻋﻼم وﻻ ﻳ�ﻮن ﺑﺈ�ﺎﻜن أﺣﺪ ا�ﻮﻗﻮف ﺿﺪﻫﺎ، ﺑﻞ ﺳﻴﻀﻄﺮ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻟﻼﺻﻄﻔﺎف ﺧﻠﻔﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺎذا ﺗﻌﻲﻨ ﻷﻧﻬﺎ ﻲﻓ واﻗﻊ اﻷ�ﺮ ﻻ ﺗﻌﻲﻨ ﺷـ�ﺌﺎ ﻰﻠﻋ اﻹﻃﻼق! و�ﺮﻀب �ﺸﻮ�ﺴـﻲﻜ ﻣﺜﺎﻻ ﻲﻓ ذ�ﻚ ﺑﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر‬ ‫)اﻬﻟﻮ�ﺔ اﻷ�ﺮ��ﻲ(‬ ‫إن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻬـﺎ اﺤﻟﺎﻴﻟـﺔ ﻻ ﺗﺰ�ـﺪ ﻰﻠﻋ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳـﺨﺮ�ﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ إﻗﻨـﺎع اﻨﻟﺎس ﺑﻮﻫﻢ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺈذا اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﺘﺎم أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻲﻫ آﻴﻟﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮ�ﺔ اﻨﻟﻮاب، وأن ﻧﻈﺮ�ﺔ اﻨﻟﻮاب ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ‬ ‫ﻲﻓ اﺘﻟﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وأن إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ وأن ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ،‬ ‫ﺑﻲﻘ أن ﻧ�ﺴﺎءل:‬ ‫ﻤﻟـﺎذا اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﺪاول ا�ﺴـﻠﻄﺔ ﻲﻓ اﺪﻟول اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻻ ﻳ�ﻮن إﻻ ﺗﺪاوﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎ، ﺤﻳﺘﻜﺮه‬ ‫داﺋﻤﺎ اﺤﻟﺰ�ﺎن اﻷﻛﺮﺜ ﻧﻔﻮذا وﻗﻮة، ﻴﻟ�ﻨﺎو�ﺎ أدوار ا�ﺴﻠﻄﺔ واﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻲﻓ �ﺸﻬﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻤﻟﺮﺴﺣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷدوار ﻲﻓ ﺳـ�ﻨﺎر�ﻮ ﻣﻌﻠﻮم �ﺴـﺒﻘﺎ، ﺎﻛﺤﻟﺰ�ﻦﻴ اﺠﻟﻤﻬﻮري واﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ ﻲﻓ أ�ﺮ�ـ�ﺎ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﻦﻴ واﻟﻌﻤﺎل ﻲﻓ‬ ‫إﺠﻧﻠﺮﺘا وﻫﻜﺬا، أﻳﻦ ﺑﺎﻲﻗ ا�ﺸـﻌﺐ واﺘﻟﻮﺟﻬﺎت ﻣﻦ اﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ ﻟﻌﺒﺔ ا�ﺴـﻠﻄﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﻤﺜﻴﻞ ا�ﺸﻌﺐ، أم‬ ‫أن ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ ﻳﻌﻲﻨ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻦﻴ وﺟﻮه ﺤﻣﺪودة ﺗﻔﺮزﻫﺎ ﻇﺮوف ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺤﻣﺪدة ﻲﻓ واﻗﻊ �ﺮﺳـﻮم �ﺴـﺒﻘﺎ!‬ ‫ﺘﻟﺼﺒﺢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻲﻫ ﺣﺮ�ﺘﻚ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ واﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﻲﻓ دﺧﻮ�ﻚ ﺠﻟﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ �ﺴـﻠﺐ اﺤﻟﺮ�ﺔ‬ ‫اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ أﻣﺎم ﺧﻴﺎرات ﺤﻣﺪدة وﻻ �ﺴﺄل ﻣﻦ ﺣﺪدﻫﺎ!‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﺤﺗﺖ ﻗﻴﺎدة أ�ﺮ��ﺎ:‬ ‫ﺑﻲﻘ أن ﻧﻘﻮل أن ﺳـﻲﻌ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ وﻰﻠﻋ رأﺳـﻪ أ�ﺮ��ﺎ ﻲﻓ �ﺮﺸ ﻗﻴﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ وﺗﻠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋـﺮﺒ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻬـﻢ اﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟ�ـﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺣـﺪوث دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻰﻠﻋ ا�ﻮﺟـﻪ ﺣﻰﺘ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ‬
‫۰٤‬ ‫اﻟﻐـﺮب، ﻓﺄ�ﺮ�ـ�ﺎ دﻋﻤـﺖ وﻣﺎزاﻟـﺖ ﻞﻛ اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻻﺳـ�ﺒﺪادﻳﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧـﺎ �ﻜﻮﻧﻬﻢ اﺤﻟـﺎﻲﻣ اﻷول واﻷﺧﺮﻴ‬ ‫ﻤﻟﺼﺎﺤﻟﻬﺎ، وﻟ�ﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻤﺣﻞ أ�ﺮ��ﺎ �ﻠﻮاء اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ اﻵﻲﺗ:‬ ‫١- ﺧﻠﻖ ذر�ﻌﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" �ﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺿﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺮوق ﻬﻟﺎ، ﻓﻸ�ﺮ��ﺎ داﺋﻤﺎ ﺛﻼث‬ ‫ذراﺋـﻊ ﻣﻨﻤﻘﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺷـﺌﻮن ﺑﻼدﻧﺎ : )ﻤﺣﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴـﺎن + ﻤﺣﺎﻳـﺔ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺮأة + ﻤﺣﺎﻳﺔ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ( وﻋﻨﺪ ﺗ�ﺸـﺮﻴ اﻷﻧﻴﺎب ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﺮﺼح ﺑﺬر�ﻌﺘﻦﻴ أ�ﺮﺜ وﺿﻮﺣﺎ: )ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ +‬ ‫ﻤﺣﺎﻳﺔ أﻣﻦ إﺮﺳاﺋﻴﻞ(!‬ ‫٢- إﺷﻐﺎل ا�ﺸﻌﻮب ﻋﻦ اﺘﻟﻔﻜﺮﻴ ﻲﻓ وﺟﻮد ﺑﺪﻳﻞ ﻣﺜﺎﻲﻟ ﻏﺮﻴ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ، وﺘﻟﺼﺒﺢ ﻲﻫ اﻤﻟﺜﺎل اﺬﻟي‬ ‫ﺤﻳﻠـﻢ ﺑـﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ �ﺴـﻰﻌ إﻰﻟ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ و�ﺮﺼﻓﺎ ﺗﺮﺼف ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗـﺎت اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺑﻼ ﻃﺎﺋـﻞ، إذ أن أ�ﺮ��ﺎ ﺗﺪرك أن‬ ‫ﺗﻔﻜﺮﻴ ا�ﺸـﻌﻮب ﻲﻓ ﺑﺪﻳﻞ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺪاﻳﺔ اﺨﻟﺮوج اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻋﻦ اﻤﻟﺴـﺎرات اﻤﻟﺮﺳـﻮﻣﺔ ﻠﻛﻬﺎ‬ ‫وﺧﻄﻮة أو� ﻰﻠﻋ ﻃﺮ�ﻖ اﺘﻟﺤﺮر‬ ‫٣- اﺳـ�ﻴﻌﺎب ﻞﻛ ﺤﺗﺮ�ت اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ "ﺎﻛﺜﻟﻮرات" اﻷﺧﺮﻴة، ﻓﺈن أي ﺤﺗﺮك �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ‬ ‫إذ اﻧﺘﻰﻬ �ﻠﻤﺴـﺎر اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻲﻨ دﺧﻮﻪﻟ �ﺮة أﺧﺮى ﺤﺗﺖ ﺳـﻴﻄﺮة اﺨﻟﺎرج ﻷﻧﻪ �ﺴﺎر ﺳﻬﻞ اﺘﻟﻼﻋﺐ‬ ‫ﺑﻪ وﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ وواﻗﻌﻴﺎ ﻣﻊ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻟﻘﺎﺋﻢ، ﻛﻤﺎ أن اﻹﻋﻼم ورأس اﻤﻟﺎل اﻤﻟﺤﺮ�ﻦﻴ ا�ﺮﺋ�ﺴﻦﻴ ﻬﻟﺬا‬ ‫اﻤﻟﺴـﺎر ﻫﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺤﺗﺖ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻬﻢ إﻣـﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة أو ﻋﺮﺒ ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ، ﻫﺬا ﻏـﺮﻴ أن ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻲﺘ ﺨﺗﻮض‬ ‫ا�ﻠﻌﺒﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻗﺎدرة ﻰﻠﻋ ﺣﺴﻤﻬﺎ ﻫﻢ داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻷ�ﺮ��ﻲ وﻟ�ﺴﻮا �ﺼﻄﺪﻣﻦﻴ ﻣﻌﻪ و�ﻮ ﻓﻜﺮوا ﻲﻓ‬ ‫اﻻﺻﻄﺪام ﻓﺎﺘﻟﻌﺎ�ﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻬﻞ‬ ‫و�ﺬ�ﻚ ﺗﻔﻬﻢ أن ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺗﺒﻲﻘ داﺋﻤﺎ ﻰﻠﻋ �ﺴـﺎر�ﻦ ﺨﻟﻄﻄﻬﺎ، �ﺴـﺎرا رﺋ�ﺴـﻴﺎ ﻳﻤﺜﻞ إرادﺗﻬﺎ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﻴـﺔ، و�ﺴـﺎرا آﺧﺮ ﻳﻌﺮﺘض ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻤﻟﺴـﺎر، ﺘﻟﻀﻤﻦ أن اﻤﻟﺴـﺎرات ﻠﻛﻬﺎ ﻟﻦ ﺨﺗﺮج ﻋـﻦ ﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ، ﻓﻲﻬ‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳ�ﺒﺪاد ﻲﻓ ا�ﻮﻗﺖ اﺬﻟي ﺗﺪﻋﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺎ�ﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ!‬ ‫ا�ﺮاﺑﻂ ﺑﻦﻴ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﺑﺎ�ﺮﺟـﻮع إﻰﻟ اﺘﻟﻌﺮ�ـﻒ اﺬﻟي ﻗﺪﻣﻨـﺎه ﻋـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ إﻗﺼﺎء �ﺪﻠﻳﻦ ﻣـﻦ أن ﻳ�ﻮن �ﺼﺪرا‬ ‫�ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ ﺠﺗﺪ أن ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺗ��ﺴـﺐ ﻣﻦ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻨﻟﻈﺎم �ﻠﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ اﻟﻌﺎم اﺬﻟي ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ، وﻤﻟـﺎ ﺎﻛن اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ اﻟﻌﺎم ﻲﻓ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫـﻮ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﺻﺎرت إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻲﻫ‬ ‫�ﺼﺪر ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﻷول ﻋﻨﺪ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ، و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻲﻫ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﻌﻞ‬ ‫اﺪﻟﻳﻦ �ﺼﺪرا �ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ‬ ‫اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ واﺘﻟﻔﺎﻋﻞ واﺘﻟﻄﻮر:‬ ‫اﻟﻘﻴـﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻗﻴﻤـﺔ ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ ﺎﻋﻣﺔ ﺗﺼﺒـﺢ ﻲﻫ وﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻴﻲﻤ اﻤﻟﺤﺪدان �ﺴـﺮﻴ‬
‫۱٤‬ ‫اﺘﻟﻄﻮر ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت، ﻓﻤﻦ اﻤﻟﻌﺮوف أن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻲﻫ أم اﻻﺧﺮﺘاع، وأن اﻹ�ﺴﺎن ﻻ ﻳﺒﺤﺚ إﻻ ﻋﻦ ا�ﻲﺸء اﺬﻟي‬ ‫ﻳﺮ�ـﺪه، وﺬﻟ�ـﻚ ﺠﺗﺪ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت ا�ﻮﺳـﺎﺋﻞ اﺪﻟﺎﻋﺋﻴﺔ واﻤﻟﻬـﺎرات اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ وﻗﺪرات‬ ‫اﺤﻟﻤـﻼت، وﻰﻠﻋ إﺛـﺮ ذ�ـﻚ ﺗﻄﻮرت اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻲﻓ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺳـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧـﻦﻴ ﺤﻟﻤﺎﻳﺘﻬـﺎ أو اﺘﻟﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ، ﻓﻼ ﺷـﻚ أن اﻗﺘﻨﺎع ﺠﻣﺘﻤـﻊ ﻣﺎ ﺑﻤﺜﺎﻴﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺳـﻴﺪﻓﻊ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ا�ﺴـﻠﻄﺔ إﻰﻟ اﺘﻟﻄﻮر ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻣﻦ اﺒﻟﺆس أن ﻳ�ﻮن اﺘﻟﻄﻮ�ﺮ واﺘﻟﻔﺎﻋﻞ اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﻰﺘ �ﻮ ﺤﺗﻘﻘﺖ ﺑ�ﺴـﺒﺔ ٠٠١٪ ﻓﻲﻬ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﺎﺷـﻠﺔ ﻟﻦ ﺤﺗﻘﻖ ﻣﺎ �ﺴـﻰﻌ اﻨﻟﺎس �ﻠﻮﺻﻮل إﻴﻟﻪ، واﺘﻟﻄﻮر ﺣﻮﻬﻟﺎ‬ ‫ﺳـﻴﻜﻮن ﺗﻄﻮرا ﻲﻓ أﺳـﺎﻴﻟﺐ اﺨﻟﺪاع واﺳـﺘﻤﺎﻟﺔ ا�ﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﺎ�ﺸـﻌﺎرات اﻟﻔﺎرﻏﺔ وﻟ�ﺲ ﺗﻄﻮرا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻳﻌﻢ‬ ‫ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﻮل اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ:‬ ‫ُ‬ ‫إن أﻃﺮوﺣـﺎت ﻧﻘـﺾ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻗﺪﻳﻤﺎ، وﻣﻦ أﺷـﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻲﻓ ذ�ـﻚ �ﺆﺧﺮا ﻛﺘﺎب:‬ ‫)أﺳـﻄﻮرة اﻨﻟﺎﺧـﺐ ا�ﺮﺷـﻴﺪ: ﻤﻟـﺎذا اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺨﺗﺘﺎر أﺳـﻮأ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺎت( وﻫـﻮ �ﻠﺮﺒوﻓ�ﺴـﺮﻴ ‪Bryan Caplan‬‬ ‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻏﻼﻓﻪ ﺻﻮرة ﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﺨﻟﺮاف �ﻠﺘﺪﻴﻟﻞ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎﺧﺒﻦﻴ!‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺗ�ﺘﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮب واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺎ ﻧﺪ�ﻞ ﺑﻪ ﻰﻠﻋ ﻧﻘﺪﻧﺎ وﻧﻘﻀﻨﺎ �ﺪﻠﻳﻤﻮاﻗﺮﻃﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟ�ﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﻫﺎ ﻨﻟﺎ ﺑﻨﻮ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺣﻰﺘ ﻲﻓ �ﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻲﻠ اﻴﻟﻮم، وﻟ�ﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻤﻟﺜﺎﻴﻟـﺔ واﺟـﺐ اﻻﺣﺮﺘام واﺘﻟﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن، وﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻛﺒﺎر اﺤﻟﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﻓﺴـﺔ واﻤﻟﻔﻜﺮون ﻰﻠﻋ ﻧﻘﺪﻫﺎ‬ ‫وﻧﻘﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد! ﻓﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟ�ﺴﺖ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ، و�ذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ ﻓﻼ ﺳ�ﻴﻞ ﺘﻟﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، واﻤﻟﻌﻴﺎر‬ ‫ُ‬ ‫اﺬﻟي وﺿـﻊ �ﻠﺘﺪﻴﻟـﻞ ﻰﻠﻋ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻌﻴﺎر ﺧﺎﻃﺊ، و�ﻮ ﺎﻛن ﻣﻌﻴـﺎرا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﺎﻨﻟﻈﺮ�ﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﺘﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻻ ﺤﺗﻘﻘﻪ، واﻵﻴﻟﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﺖ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ أﺳﻮأ وأﺳﻮأ، ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎم ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ رأس‬ ‫اﻤﻟﺎل �ﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺑﻮﻗﻪ اﻹﻋﻼﻲﻣ، ﻧﻈﺎم ﻳﻘﻮم ﻰﻠﻋ اﺨﻟﺪاع وا�ﻜﺬب اﺪﻟﺎﻋﻲﺋ ﺣﻰﺘ ﻲﻓ أ�ﺮﺒ اﺪﻟول اﻟﻲﺘ �ﺸﺪﻗﺖ ﺑﻪ‬ ‫"أ�ﺮ��ﺎ"، وﻗﺪ أﺛ�ﺘﺖ اﻷﻳﺎم ﻋﻮار ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.‬ ‫و�ذا ﺎﻛن اﺒﻟﻌـﺾ ﻳـﺮى أن اﻨﻟﻤﻮذج اﻟﻐﺮ� �ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ وﻰﻠﻋ رأس ذ�ﻚ أ�ﺮ��ﺎ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﺤﻟ�ﻢ‬ ‫اﻤﻟﺜﺎﻲﻟ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى أﻧﻪ اﻨﻟﻤﻮذج اﻷﺳـﻮأ �ﻠ�ﺮﺸ�ﺔ، ﻧﻤﻮذج �ﻢ ﻳﻘﺪم إﻻ ﺧﺪاﺎﻋ وﺗﻀﻴﻴﻌﺎ ﻣﻨﻤﻘﺎ �ﻠﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻧﻤﻮذج‬ ‫�ﻢ ﻳﻘﺪم إﻻ ﻓﺎﺷـﻴﺔ واﻋﺘﺪاء ﻰﻠﻋ ا�ﺸـﻌﻮب اﻤﻟﺴـﺘﻀﻌﻔﺔ، ﻧﻤﻮذج �ﻢ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻣﺎ ﺨﻳﺪم �ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺔ ﺤﻣﺪدة ﻰﻠﻋ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ�ﻦ، وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺣﺮ أن �ﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻴﻟﻞ ﻧﻬﺎر ﺑﻬﺪم ﻗﻴﻤﻪ و�زاﺘﻟﻪ ﺧﺪﻣﺔ �ﻠﺸﻌﻮب و�ﻧﻬﺎء‬ ‫ﻷﺳﻄﻮرﺗﻪ ا�ﺎﻜذﺑﺔ!‬
‫۲٤‬ ‫٢- اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم:-‬ ‫إن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻠﻴﻬﺎ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻲﻫ: )ﺣ�ﻢ اﺤﻟﻖ( أو ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫أن �ﺴﻰﻤ )ﺣ�ﻢ اﻷﺻﻠﺢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻲﺷ(‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ً‬ ‫ْ َ ْ ُ ْ ََْ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ: )ﻳَﺎ داوود إِﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎك ﺧﻠﻴﻔﺔ ِﻲﻓ اﻷرض ﻓﺎﺣ�ﻢ �ﻦﻴ اﻨﻟَﺎس ﺑِﺎﺤﻟَﻖ(‬ ‫ِ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن اﺤﻟﻖ �ﺸﻘﻴﻪ اﺪﻟﻳﻲﻨ واﺪﻟﻧﻴﻮي ﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ واﻷﺻﻠﺢ �ﻠﻨﺎس وﺬﻟ�ﻚ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﻌﺮﺒ ﺑﺎﺤﻟﻖ أو أن ﺗﻌﺮﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻠﺢ، واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﻦﻴ اﺣﺘﺞ �ﻠﺤ�ﻢ اﻤﻟﺘﺒﻊ ﻤﻟﻨﻬﺎﺟﻪ ﻰﻠﻋ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟ�ﻢ ﻗﺎل: )وﻣﻦ أَﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ َِّ ﺣﻜﻤً‬ ‫ََ ْ ْ َ ُ ِ َ‬ ‫ُ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻟﻘﻮمٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮن( ﻓﺠﻌﻞ أﺣﺴ�ﻴﺔ ﺣﻜﻤﻪ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﺣﺠﺔ ﻰﻠﻋ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟ�ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ اﺬﻟي ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ دﻻﻟﺔ ﻰﻠﻋ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻮ: ﺤﺗﻜﻴﻢ ا�ﺮﺸع ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻲﺘ‬ ‫ﺣﺴﻤﻬﺎ وﺗﻔﻌﻴﻞ ا�ﺸﻮرى اﺘﻟﺨﺼﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻰﻠﻋ اﺒﻟﺤﺚ اﻟﻌﻠﻲﻤ ﻲﻓ اﻻ�ﻮر ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﺴﻮﻣﺔ أو ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﺴﺎﺣﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻧﻴﺎ اﻨﻟﺎس وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴـﺎﺣﺎت اﻤﻟﺤﺴـﻮﻣﺔ ﺑﺎ�ﺮﺸع أو ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻟﻼف ﺗﺮﺳﻢ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم‬ ‫وا�ﻮاﺳـﻊ �ﺪﻠوﻟـﺔ ﺑﻤﺎ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎج، وﺗﻔﻌﻴﻞ ا�ﺸـﻮرى اﺘﻟﺨﺼﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻰﻠﻋ اﺒﻟﺤﺚ اﻟﻌﻠﻲﻤ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ‬ ‫دوﻟﺔ "اﺟﺘﻬﺎد"، وﺻﻔﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻰﻠﻋ اﺤﻟ�ﻢ ﻓﻘﺎل: ) إذا ﺣ�ﻢ‬ ‫اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان و�ذا ﺣ�ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ(‬ ‫إﻻ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳ�ﻮن اﺟﺘﻬﺎدا ﻤﻣﺪوﺣﺎ إﻻ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻬﻟﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﺪﻟﻳﻲﻨ ﺑﻞ ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﺪﻟﻧﻴﻮي وﺬﻟ�ﻚ ﻗﺎل اﻨﻟﻮوي ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ: "أﻤﺟﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻰﻠﻋ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺣﺎ�ﻢ ﺎﻋ�ﻢ أﻫﻞ �ﻠﺤ�ﻢ ، ﻓﺈن أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان : أﺟﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ، وأﺟﺮ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ‬ ‫، و�ن أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده"، و�ﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ �ﺸـﺨﺺ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﺟﺎء ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ا�ﺸـﻮرى اﺘﻟﺨﺼﺼﻴﺔ، ﻓﺼﺎر أﻫﻞ اﻤﻟﺸـﻮرة اﻤﻟﺨﺘﺼﻦﻴ ﻧﺎﺋ�ﻦﻴ ﻋﻦ ا�ﺴﻠﻄﺔ أو اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو ﻣﻌﻴ�ﻦﻴ‬ ‫ﻪﻟ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، و�ﺳـﻨﺎد اﻤﻟﺸـﻮرة واﻻﺟﺘﻬﺎد �ﻠﻤﺨﺘﺼﻦﻴ ﻫﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻷ�ﺮ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‬ ‫ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻷ�ﺮ ﻷﻫﻠﻪ واﺬﻟي ﻻ �ﺴﺘﻘﻴﻢ اﺤﻟﻴﺎة إﻻ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺸﺘﺎن ﺑﻦﻴ ﺣ�ﻢ ﻳﻘﻮده اﻟﻌﻠﻤﺎء و�ﻦﻴ ﺣ�ﻢ �ﻮ اﺳﺘﻘﺎم ﻓﻬﻮ �ﻠﻐﻮﺎﻏء اﺬﻟﻳﻦ ﻳﺘﺤ�ﻢ اﻹﻋﻼم ﻲﻓ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﻨﺔ و�ﺮﺴة!‬ ‫إن اﻨﻟﻈـﺎم ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻳﻨﻘﺾ اﻻﺳـ�ﺒﺪاد ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻐﻮﺎﻏﺋﻴـﺔ، ﻓﺈن دور اﺤﻟﺎ�ﻢ ﺑﺎﻷﺳـﺎس ﻲﻓ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳـﻼم اﻤﻟﻨﻬﺎﺟﻴـﺔ ﻫﻮ اﺨﺗـﺎذ اﻟﻘﺮار وﻟ�ـﺲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار، ﻓﺎﻟﻘـﺮار ﺠﻳﺐ أن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺨﻣﺘﺼـﻮن ﺧﺮﺒاء ﻋﺮﺒ‬ ‫ﺗﺮا�ـﻢ ﻣﻌﺮ� وﺤﺑﺚ ﻋﻠﻲﻤ ﻣﺘﻮاﺻـﻞ ﺣﻰﺘ ﺨﻳﺮج ﻗﺮارا ﺻﺎﺋﺒﺎ اﺨﺗﺬ ﻓﻴﻪ ﺎﻛ�ﻞ اﻷﺳـﺒﺎب ﺘﻟﺤﺼﻴﻞ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣـﺔ، وﻣـﻰﺘ ﺗﻢ ا�ﻮﺻﻮل ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻻ ﺠﻳﻮز �ﻠﺤﺎ�ﻢ أن ﻳﺮﺘك ذ�ﻚ دون ﻋﻠﺔ ﻣﻌﺘﺮﺒة ﺠﺑﻬﻞ أو ﻫﻮى وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫۳٤‬ ‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎ�ﺸﻮرى، ﻓﺈن ا�ﺸﻮرى ﻻ ﺗﻌﻲﻨ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ، وﻻ ﺗﻌﻲﻨ ﺨﺗﻄﻲ اﻷﺳﺲ اﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺮﺷﻋﻴﺔ أو دﻧﻴﻮ�ﺔ، وﺗﺒﻰﻘ إرادة اﺤﻟﺎ�ﻢ وا�ﺸﻌﺐ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ وﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻤﻟﻨﻬﺎﻲﺟ اﻟﻌﺎم،‬ ‫ﻓـﻼ ﻋﻼﻗـﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﻦﻴ ا�ﺸـﻮرى و�ﻦﻴ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ﻣﻦ ﺤﺗﻜﻴﻢ اﺠﻟﻤﻴـﻊ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻲﺷء، ﻤﻣﺘﻬﻨﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﺘﻟﺨﺼﺺ وﻣﺘﺨﻄﻴﺔ ﻞﻛ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﻲﺠ، ﻷن اﻤﻟﺼﺪر ا�ﻮﺣﻴﺪ �ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻮ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ!‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺘﻟﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ ﻲﻓ أي ﻧﻈﺎم ﺳـﻴﺎﻲﺳ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻰﻠﻋ أﺳﺎﺳﻬﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﺘﻟﻔﺎﻋﻞ واﺘﻟﻄﻮر ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺤﻟﺎﺟﺔ �ﻠﺘﻄﻮ�ﺮ واﻨﻟﻀﺞ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴﺎر‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﺎﻛن اﺘﻟﺪاﻓـﻊ واﺘﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻲﻣ اﻷول ﻳﺪور ﺣﻮل ﻫـﺬا "اﺤﻟﻖ" ﺑﺄﻧﻮاﻋـﻪ، و�ﺮﻏﻢ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ا�ﺴـﻠﻄﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴﺎر إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ اﻟﻌﺎم، وﺣﻮﻪﻟ ﺎﻛن‬ ‫اﺘﻟﺪاﻓـﻊ ﺑـﻦﻴ اﺤﻟﺎﻜم واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺎرة، و�ﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺒﻟﻌﺾ ﺗـﺎرة، و�ﻦﻴ ﻋﻠﻤﺎء اﺪﻟﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﺪﻟﻧﻴﺎ ﺗﺎرة‬ ‫أﺧﺮى‬ ‫إن اﺘﻟﻄـﻮر اﺬﻟي ﻳ�ﺘﺠـﻪ اﺘﻟﺪاﻓﻊ ﺣﻮل اﺤﻟﻖ ﺳـﻴﻜﻮن ﺣﺘﻤﺎ ﺗﻄـﻮرا ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻫﺎﺋﻼ، ﻫـﺬا اﺘﻟﻄﻮر اﻤﻟﻌﺮ�‬ ‫ﺳﻴﻘﻮد ﻟﻸﺻﻠﺢ ﺑﻼﺷﻚ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ، ﻓﺎﻤﻟﻌﺮﻓﺔ واﺒﻟﺤﺚ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻫ اﻷداة ا�ﻮﺣﻴﺪة �ﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻖ )أي:‬ ‫اﻷﺻـﻮب واﻷﺻﻠـﺢ( ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﻠﻛﻬﺎ، وﻫﺬا ﻫﻮ ا�ﺮﺴ وراء اﺜﻟﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا�ﻜﺮﺒى واﺘﻟﻄﻮر اﻤﻟﻌﺮ� اﻬﻟﺎﺋﻞ ﻲﻓ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻷﻣﺔ اﻷو�، ﺣﻰﺘ ﺻﺎرت أﻣﺔ ﻋﻠﻢ وﺤﺑﺚ وﺗﺼﻨﻴﻒ واﺟﺘﻬﺎد، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪا‬ ‫ﺣـﻰﺘ ﺳـﻲﻤ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ ﻣﻦ ﺗﺎر�ﺦ اﻷﻣﺔ "ﺑﻌﺮﺼ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳـﻦ"، ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻲﻤ ﻣﺎ �ﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﺳـﺘﺤﺪاث و��ﺸـﺎء ﻋﻠﻮم ﺟﺪﻳﺪة ﻟ�ﺲ ﻬﻟﺎ ﻣﺜﺎل ﺳـﺎﺑﻖ، و�ﻢ ﻳ�ﻦ ﻫﺬا ﻲﻓ ﺠﻣﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ ﺠﻣﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻻت ﺷﻰﺘ دﻳ�ﻴﺔ ودﻧﻴﻮ�ﺔ، ﻓﻌﻰﻠ ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل دﻓﻌﺖ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻖ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ إ�ﺸﺎء ﻋﻠﻢ �ﻢ ﻳﻌﺮف اﻟ�ﺮﺸ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ "اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻹﺳﻨﺎد" ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻓﻨﺎ ﻣﺘﻤﺰﻴا ﻪﻟ‬ ‫ﻗﻮاﻋـﺪه اﺪﻟﻗﻴﻘﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ اﺨﻟﺎﺻﺔ وﺗﺮاﺛﻪ اﻤﻟﺮﺘا�ـﻢ وﻋﻠﻤﺎؤه اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ا�ﻀﺎﺑﻄﻮن وﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺤﺑﺚ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ وﺻﻒ دﻗﺘﻬﺎ، ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻤ�ﻦ ﻞﻛ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﺤﻟ�ﻢ ﻰﻠﻋ ﺣﺪﻳﺚ رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻰﺘ درﺳﻬﺎ وأدر�ﻬﺎ.‬ ‫و� ا�ﻠﻐﺔ ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﺠﻧﺪ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﻳ�ﺸـﺊ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪا اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﻢ "اﻟﻌﺮوض" وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮي اﺬﻟي ﺣﻔﻆ أوزان ا�ﺸﻌﺮ واﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ وزن ا�ﺸﻌﺮ ﻋﻠﻤﺎ اﻛ�ﺴﺎﺑﻴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺎﻛن �ﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻣﻀﺔ.‬ ‫وﻰﻠﻋ ﺟﺎﻧـﺐ آﺧـﺮ ﻳﻨﻘﻞ اﺨﻟﻮارزﻲﻣ اﻟﻌﻠﻮم ﻠﻛﻬﺎ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺮﺒى ﺑﺘﺄﺳ�ﺴـﻪ ﻋﻠﻢ "اﺠﻟﺮﺒ" ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺤﺑﺚ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﺣﻮاﻲﻟ اﻟﻘﺮن اﺜﻟﺎﻲﻧ اﻬﻟﺠﺮي و�ﺼﻞ ﻷول ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺎﻋﻣﺔ ﺤﻳﻞ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻌﺎدﻻت اﺨﻟﻄﻴﺔ وا�ﺮﺘ�ﻴﻌﻴﺔ وﻗﺪ‬ ‫أﺳﺲ ﻨﻟﻈﺮ�ﺎت ر�ﺎﺿﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺎزاﻟﺖ ﻲﻫ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﺣﻰﺘ اﻵن، و� ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن ﺠﻧﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻤﻟﻠﻘﺐ‬
‫٤٤‬ ‫ﺑﺄﻲﺑ ا�ﻜﻴﻤﻴﺎء ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻢ ا�ﻜﻴﻤﻴﺎء ﻧﻘﻠﺔ ﺣﻀﺎر�ﺔ أﺧﺮى ﺳﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺼه ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻰﻠﻋ رﺣﻠﺔ ﻃﻮ�ﻠﺔ ﻣﻦ اﺒﻟﺤﺚ‬ ‫واﺘﻟﺠﺮ�ﻪ ﻲﻓ ﻣﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ ا�ﻜﻮﻓﺔ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎ�ﻢ اﺑﻦ اﻨﻟﻔ�ﺲ �ﻜ�ﺸﻒ اﺪﻟورة اﺪﻟ�ﻮ�ﺔ ا�ﺼﻐﺮى‬ ‫واﺬﻟي ﻇـﻞ اﻟﻄـﺐ ﻻ ﻳﻌﺘﻤـﺪ إﻻ ﻰﻠﻋ ﻧﻈﺮ�ﺘـﻪ ﻟﻘـﺮون، وﻫـﺬا ﻠﻛﻪ ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜـﺎل ﻻ اﺤﻟـﺮﺼ، ﺣﻰﺘ أوﺌﻟﻚ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺬﻟﻳﻦ ﺷﻄﻮا ﺑﺘﻔﻜﺮﻴﻫﻢ ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﺪﻟﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن اﺪﻟاﻓﻊ ﻫﻮ اﺒﻟﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ "اﺤﻟﻖ"‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻬﻤﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى ﻲﻓ إﺛﺮاء اﻤﻟﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻇﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮوه‬ ‫ﻣﻦ أﻏﻠﻮﻃﺎت ﺤﻣﻞ رد وﺤﺑﺚ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ، وﻫﻜﺬا ﺎﻋﺷﺖ اﻷﻣﺔ ﻲﻓ أﺟﻮاء ﻋﻠﻢ وﺤﺑﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺎﻛن اﺪﻟاﻓﻊ ﺬﻟ�ﻚ‬ ‫ﻠﻛﻪ ﻫﻮ ا�ﺴﻲﻌ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ وا�ﻮﺻﻮل إﻴﻟﻪ: اﺤﻟﻖ‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺤﺗﻮﻟﺖ أﻣﺔ اﻹﺳـﻼم ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﺮ�ﺪون ﺗﻠـﻲﻘ اﻟﻌﻠﻮم واﻻﺳـﺰﺘادة ﻣﻨﻬﺎ، وﺻﺎرت‬ ‫ا�ﺼﻮرة اﺬﻟﻫﻨﻴﺔ �ﻠﻤﺴـﻠﻢ واﻟﻌﺮ� ﻲﻫ ذاك ا�ﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وا�ﺼﺤﻴﻔﺔ وا�ﺮ�ﺸـﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺪون ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ،‬ ‫إﻧﻚ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ ا�ﺼﻌﺐ إن �ﻢ ﻳ�ﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﺠﺗﺪ ﺠﻣﺎﻻ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﻟ�ﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺸات إن �ﻢ‬ ‫ﻳ�ﻦ ﻣﺌﺎت اﻤﻟﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺪﻟﻗﻴﻘﺔ واﻟﻲﺘ ﺤﺗﻮي ﻰﻠﻋ ﻧﻔﺎ�ﺲ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﺼﻫﺎ.‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﻻ ﺗﻌﺠـﺐ أن ﻳﻨﻘـﻞ ﺎﻋ�ﻢ ﻣﺜﻞ اﺑـﻦ ﺣﺰم إﻤﺟﺎع اﻷﻣـﺔ ﻰﻠﻋ ﻛﺮو�ﺔ اﻷرض ﻲﻓ اﻟﻘـﺮن ا�ﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻬﻟﺠﺮة!! ﻓﻴﻘﻮل:‬ ‫ً‬ ‫)إن أﺣـﺪا ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺴـﺘﺤﻘﻦﻴ ﻻﺳـﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠـﻢ رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ �ﻢ ﻳﻨﻜـﺮوا ﺗ�ﻮ�ﺮ‬ ‫اﻷرض، وﻻ ﺤﻳﻔﻆ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ دﻓﻌﻪ ﻠﻛﻤﺔ، ﺑﻞ ا�ﺮﺒاﻫﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وا�ﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﺘﻜﻮ�ﺮﻫﺎ(‬ ‫و�ﺬ�ـﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﺤﻟﺴـﻦﻴ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺎدى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺗﻘﺮ�ﺒـﺎ: )و�ﺬ�ﻚ أﻤﺟﻌﻮا ﻰﻠﻋ أن اﻷرض ﺠﺑﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺮ�ﺗﻬﺎ ﻣﻦ ا�ﺮﺒ واﺒﻟﺤﺮ ﻣﺜﻞ ا�ﻜﺮة( ﻲﻓ وﻗﺖ ﺎﻛﻧﺖ اﻨﻟﻈﺮ�ﺎت اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻸرض ﺻﻮرة �ﻀﺤﻜﺔ!‬ ‫ﺑﻞ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﺤﻟﻖ واﻷﺻﻠﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻷو� ﺎﻛن اﺨﻟﻠﻔﺎء �ﺴﻌﻮن ﺘﻟﻘﺮ�ﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﺪﻟﻧﻴﺎ واﺪﻟﻳﻦ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬـﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﻻﻛ�ﺴـﺎب ﺮﺷﻋﻴـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻟﻜﻤﻬﻢ و�ﻠﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻤﻟﺤﺎﻓـﻆ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ‬ ‫اﻟﻌﺎم واﺬﻟي ﻟﻦ ﻳ�ﻮن إﻴﻟﻪ ﺳـ�ﻴﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ، و�ن ﺎﻛن ﻫﺬا اﺘﻟﻘﺮ�ﺐ ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻻﺷـﻚ ﺳـﺎﻋﺪ ﻲﻓ ﺗﻄﻮ�ﺮ اﻟﻌﻠﻢ وأﻋﻄﻰ �ﻠﻌﻠﻤﺎء �ﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴـﺎﺣﺔ �ﻠﺘﻘﺪم وا�ﻜﺘﺎﺑﺔ، وﺧﺮﺟﺖ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫اﻤﻟﺆﻟﻔـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻰﻠﻋ اﺳـﺘﻔﺘﺎء ﻣـﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎء و� أﺣﻴﺎن ﻛﺜﺮﻴة ﺎﻛن اﻟﻄﻠﺐ ﺻﺎدﻗـﺎ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﺘﻟﺨﺼﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ اﻟﻌﺎم.‬ ‫ﺑـﻞ إن أﺷـﺪ ﻓﺮﺘات اﺪﻟاﻓﻊ ﺳـﻮادا واﻟﻲﺘ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻷﻣـﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ وﻓﺘﻨﺔ ﻳﻤ�ـﻦ أن ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ﺨﻣﺘﻠـﻒ ﺗﻤﺎﻣـﺎ، ﺧﺎﺻـﺔ ﺗﻠﻚ اﻟـﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ اﻟﻌﻬـﺪ اﻷول، ﻷن اﻟﻌﻬـﻮد اﺘﻟﺎﻴﻟﺔ ﻛﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ اﺪﻟﺧـﻦ، و�ﺪأ ﺣﻰﺘ‬ ‫اﺘﻟﻤﺴـﻚ اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ ﺑﺎﺤﻟﻖ وارﺗﺒﺎط اﻨﻟﺎس ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﻳﻘﻞ ﺗﺪرﺠﻳﻴﺎ ﺣﻰﺘ وﺻﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﺤﻟﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺆﺳﻒ اﻴﻟﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻟ�ﺮﺸذم واﺘﻟﺒﻌﻴﺔ، إن ﻲﻓ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻨﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻲﻠﻋ رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﺳـﻼم‬
‫٥٤‬ ‫ﻣـﻦ ا�ﻠﻄـﻒ اﻟﻘـﺪري ﻣﺎ ﻓﻴـﻪ، إﻧﻪ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ أﻓﺮز �ﺪﻠوﻟـﺔ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻗﺼﺮﻴ ﺠﺗﺮ�ـﺔ ﺣﻀﺎر�ﺔ اﻛﺘﻤﻠـﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻛ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﺨﻟﺮﻴ وا�ﺮﺸ وﺟﺮ�ﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺘﻟﻘﻠﺒﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑ�ﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ، وأﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ و�ن‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴﺘﻮى ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﺳﻠﺒﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ ﺳﺎﻋﺪت ﻰﻠﻋ اﻨﻟﻀﺞ اﻤﻟﺒﻜﺮ ﻟﻸﻣﺔ وﻟﻌﻘﻠﻬﺎ‬ ‫اﺠﻟﻤﻲﻌ واﺘﻟﺎر�ﻲﺨ و�ﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﺎل ﺧﺮﺒات اﺤﻟﻔﺎظ ﻰﻠﻋ اﺤﻟﺪ اﻷدﻰﻧ ﻣﻦ اﺘﻟﻤﺎﺳﻚ اﺪﻟاﺧﻲﻠ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻗﺼﺮﻴ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻐﺮﻴت ا�ﺴـﻠﻄﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ وأﺣﻮاﻬﻟﺎ، وذ�ﻚ ﻷن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻌﻤـﻮم اﻷﻣﺔ ﺣﻰﺘ ﻲﻓ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﺎﻛن اﺤﻟﻖ وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻞﻛ ﻓﺮ�ﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻪﻟ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ وﺟﻮد اﻤﻟﻐﺮﺿﻦﻴ ﻻ ﺷﻚ، إن اﻷﻣﺔ ﻲﻓ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗ�ﻲﻨ ﻬﻟﺎ ﺣﻀﺎرة �ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻈﻰﻤ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻓﺮﺿﺖ ﺑﻬﺎ ا�ﺴﻴﻄﺮة ا�ﻜﺮﺒى ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺤﻣﺖ ﺑﻬﺎ دوﻻ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺑﺪون أن ﻳ�ﻮن ﻬﻟﺎ ﻲﻓ ذ�ﻚ ﻣﺜﺎل ﺣﻀﺎري ﺳـﺎﺑﻖ ﺗ�ﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﺮا�ﻢ ﺧﺮﺒاﻲﺗ ﻤﻣﺘﺪ‬ ‫ﻟﻘـﺮون ﻛﻤـﺎ ﺎﻛن �ﻠﻔـﺮس وا�ﺮوم اﻤﻟﻤﺘﺪة ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد، واﺘﻟﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮل ﻫﺬا ا�ﺸـﺄن ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ‬ ‫ﻛﺘﺎب �ﺴﺘﻘﻞ وﻟ�ﻦ ﻧ�ﺘﻲﻔ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرة ﺣﻰﺘ ﻻ ﺨﻳﺮج ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﻋﻦ �ﻮﺿﻮﻋﻪ.‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ وﺟﻮد ﺛﻮاﺑﺖ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم:‬ ‫إن اﺤﻟﻴﺎة ﻻ �ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻐﺮﻴ ﺛﻮاﺑﺖ وﻣﺘﻐﺮﻴات، وﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﺣﻴﺎة اﻨﻟﺎس إذا ﺻﺎر ﻞﻛ ﻲﺷء ﻓﻴﻬﺎ �ﺴ�ﻴﺎ ﻣﺘﻐﺮﻴا،‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﻻ ﺗﺘﺼـﻮر إذا ﺻﺎر ﻞﻛ ﻲﺷء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺟﺎﻣﺪا، و� ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﺜﻟﻮاﺑﺖ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻌﺪم اﻻﺤﻧﺮاف اﻨﻟﺎﺗﺞ‬ ‫ﻣﻦ ا�ﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻤﻦ اﺤﻟﺪ اﻷدﻰﻧ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ ﺣﻰﺘ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺪﻟوﻟﺔ ﻲﻓ ﻃﻮر ﺗﻐﻴﺮﻴ‬ ‫ﺑـﻞ إن اﻨﻟﻈـﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺨﺗﻄﺖ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻓﻴﻤﺎ رأوه ﻫﻢ ﺛﻮاﺑـﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻦﻴ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺨﺗﻄﻮا ذ�ﻚ ﻗﻴﻤﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ، ﻓﻌﻰﻠ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫أن ﺗﻄﺮح ﻗﻴﻢ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻛﺤﺮ�ﺔ ا�ﺴـﻮق أو اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم، إﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺤﻳﻔﻈﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﺎﻋﻣﺎ وﺿﻌﻴﺎ ﻷﻧﻈﻤﺘﻬﻢ، وأﻣﺎ ﺳـﻠﻮ�ﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻠﻞﻜ رﺋ�ﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻂ ﺳـﻴﺎﻲﺳ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺨﺗﻄﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺮﺒت ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ و�ﻻ ﺎﻛن ا�ﺮد ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺤﻜﻤﻦﻴ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻲﻓ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ و�ﻈﻬﺮ ذ�ﻚ ﺟﻠﻴﺎ‬ ‫ﻲﻓ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ، وﺟﻮن ﻛﻨﻴﺪي ا�ﺮﺋ�ﺲ اﻷ�ﺮ��ﻲ اﻤﻟﻘﺘﻮل ﺧﺮﻴ ﻣﺜﺎل، ﻓﺎﻷ�ﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺘﺨﻂ ﺣﻰﺘ‬ ‫�ﻠﻘﻴﻢ اﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ!‬ ‫ﻳﻀـﺎف إﻰﻟ ذ�ـﻚ أن ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم وﺟـﻮد إﻃـﺎر ﻣﻨﻬـﺎﻲﺟ ﺎﻋم وﺛﻮاﺑﺖ ﻗﻴﻤﻴـﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺤﺗﻴﻂ ﺑﻤﺴـﺎﺣﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ا�ﺸﺎﺳﻌﺔ ﻪﻟ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ:‬ ‫إن اﷲ ﻋـﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ، و�ﻢ ﻳﺮﺘ�ﻨﺎ ﻫﻤﻼ وﺳـﺪى، و� ﻣـﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﻫﻮ اﺑﺘﻼء ﻣﻨﻪ واﺧﺘﺒﺎر ﻤﻟﻦ‬ ‫ﺤﻳﺴﻦ ﻋﻤﻼ وﻣﻦ �ﻲﺴء، و�ن إﻋﻼء أ�ﺮ اﷲ و�ﻧﻔﺎذ أﺣﺎﻜﻣﻪ ﻲﻓ ا�ﺸﺄن اﻟﻌﺎم دﻻﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻰﻠﻋ اﻴﻟﻘﻦﻴ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ �ﺮﺸع ر�ﻬﻢ، ودﻻﻟﺔ ﻰﻠﻋ ﻋﻠﻮ ﺷـﺄن اﻹﺳـﻼم ﻓﻴﻬﻢ، ﻛﻤـﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ أو� ﺤﺗﺪد ﻫـﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ اﻟﻘﺎﺋـﻢ ﻳﻨـﻮي أن ﺤﻳ�ـﻢ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤـﺔ و�ﺮ�ﺪ اﻹﺻـﻼح أم أﻧﻪ ﻧﻈـﺎم ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬـﺎ اﻷﻫﻮاء‬
‫٦٤‬ ‫واﻷﻏﺮاض ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺈذا اﺑﺘﺪأ ﺣﻜﻤﻪ ﺤﺑﻔﻆ اﺜﻟﻮاﺑﺖ ﻓﻲﻬ دﻻﻟﺔ ﺧﺮﻴ ﻰﻠﻋ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻷﺻﻠﺢ ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﺘﻐﺮﻴات ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺤﻮ اﺬﻟي ﺮﺷﺣﻨﺎه ﻣﻦ ا�ﺸﻮرى واﻻﺟﺘﻬﺎد، و�ذا ﺿﻴﻊ اﺜﻟﻮاﺑﺖ ﻓﻬﻮ �ﻠﻤﺘﻐﺮﻴات أﺿﻴﻊ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﻮرى وﻟﻦ ﻳ�ـﻮن �ﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻲﻤ ا�ﺼـﺎدق �ﺎﻜن ﺑﻞ ﺳـﻴﻜﻮن اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻬﻟﻮى واﻻﺳـ�ﺒﺪاد ﻓﻘﻂ،‬ ‫وﺬﻟ�ﻚ ﺎﻛن ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻫﺬه اﺜﻟﻮاﺑﺖ ﻧﺎﻗﻀﺎ �ﻠﺤ�ﻢ ﻓﺎﺳﺨﺎ ﻟﻌﻘﺪ ا�ﻮﻻﻳﺔ �ﺴﺘﻮﺟﺒﺎ �ﻠﺨﻠﻊ اﻟﻔﻮري‬ ‫إن اﻟ�ﺴﻠﻴﻢ ﺜﻟﻮاﺑﺖ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﻮﺣﻴﺪ �ﻠﻜﻤﺔ "إﺳﻼم"، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻻﺳ�ﺴﻼم ا�ﺎﻜ�ﻞ‬ ‫واﺨﻟﻀﻮع ﷲ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:-‬ ‫َ ُ ُُ َ ْ ً َ ْ َ ُ َ َُ ُ ْ ََ ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ُْ ََ ُ ْ‬ ‫ْ ْ ََ ْ َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫)وﻣﺎ ﺎﻛن �ِﻤﺆﻣﻦ وﻻ �ﺆﻣﻨَﺔ إذا ﻗﻰﻀ اﷲ َُّ ورﺳﻮﻪﻟ أ�ﺮا أن ﻳ�ﻮن �ﻬﻢ اﺨﻟﺮﻴة ﻣﻦ أ�ﺮﻫﻢ وﻣﻦ �ﻌﺺ اﷲ ََّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫َ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ورﺳﻮﻪﻟ �ﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﻣﺒ�ﻨًﺎ( .. واﺨﻟﺮﻴة: أي اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ َ ّ َ َ ْ َ َ َّ ُ ّ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َّ َ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:- ) ﻓَﻼ ور�ﻚ ﻻ ﻳُﺆﻣﻨُﻮن ﺣﻰﺘ ﺤﻳَﻜﻤﻮك �ﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑَ�ْﻨَﻬﻢ �ﻢ ﻻ ﺠﻳﺪوا ﻲﻓ أَ�ﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎ �ﻤَ‬ ‫ِ ِ ْ َ َ ً ِ ّﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ُّ َْ ً‬ ‫ﻗﻀﻴـﺖ و�ُﺴـﻠﻤﻮا �ﺴـﻠﻴﻤﺎ( ﻓـﺎﷲ ﺨﻣﺎﻃﺒﺎ اﻨﻟـﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳﻨﻲﻔ ﻋﻦ اﺒﻟﻌﺾ ﺻﻔـﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻰﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﻳﻜﻤﻮا اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و�ﺮﺿﻮا ﺤﺑﻜﻤﻪ و�ﺴﻠﻤﻮا ﻪﻟ �ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺎﻛﻣﻼ‬ ‫َ ُْ َ َ َ َ َ ُْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َ َ َّ ُ ْ َ‬ ‫و� ﻧﻔـﺲ اﻤﻟﻌـﻰﻨ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ: )أ�ﻢ ﺗﺮ إﻰﻟ اﺬﻟﻳـﻦ ﻳَﺰ�ﻤﻮن ��ﻬﻢ آﻣﻨُﻮا ﺑِﻤﺎ أﻧﺰل إﻴﻟْـﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ �ﺒْﻠﻚ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َّ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ ْ ُ ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳُﺮ�ـﺪون أَن �ﺘَﺤﺎﻛﻤـﻮا إﻰﻟ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻗَـﺪ أُ�ﺮوا أن ﻳَ�ﻔﺮوا ﺑﻪ و�ﺮ�ﺪ ا�ﺸـﻴﻄﺎن أن ﻳُﻀﻠَّﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑَﻌﻴﺪً‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ِ ا(‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘـﺪ ﺟﻌـﻞ إﻳﻤﺎﻧﻬـﻢ زﻋﻤﺎ أي ﺣ�ﻢ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﺑﻌﺪم اﻹﻳﻤﺎن �ﻜﻮﻧﻬـﻢ ﻳﺮ�ﺪون ﺤﺗﻜﻴﻢ ﻏﺮﻴ ا�ـﺮﺸع ﻓﻴﻤﺎ ﺛﺒﺖ‬ ‫�ﻠﺮﺸع ﺣ�ﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻴﻪ.‬ ‫و�ـﻲﻘ أن ﻧ�ﺒـﻪ أن ﺳـﻠﺐ ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﻔـﺔ �ﻠﺤﻖ اﺬﻟي ﺟﺎء ﺑـﻪ اﻟﻘﺮآن وا�ﺴـﻨﺔ و�ﻋﻄﺎء ﻫﺬه‬ ‫ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻷي �ﺼﺪر آﺧﺮ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﺤﻟﻖ ﻫﻮ ﻋﻦﻴ اﺨﻟﻼف اﺬﻟي وﻗﻊ ﺑﻦﻴ اﻹﺳﻼم واﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷو�، ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻛﻔﺎر ﻗﺮ�ﺶ ﻣﻊ اﻨﻟﻲﺒ -ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺣﻮل ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ، ﻓﺎﻨﻟﻲﺒ ﺤﻳﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﺤﻟﻖ اﺬﻟي‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ ا�ﻮﻲﺣ وﻫﻢ ﺤﻳﺪﺛﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:‬ ‫َ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ ً‬ ‫َ َ ُ ُ َّ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫)و�ِذا �ﻴـﻞ �ﻬـﻢ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ُّ ﻗﺎ�ﻮا ﺑﻞ ﻧ�ﺒﻊ ﻣﺎ أﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎءﻧﺎ أو�ﻮ ﺎﻛن آﺑﺎؤﻫﻢ ﻻ �ﻌﻘﻠﻮن ﺷـ�ﺌﺎ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬ ‫وﻻ �ﻬﺘَﺪون(‬ ‫اﻷﺤﺑﺎث اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة ﺣﻮل اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم:-‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ اﻴﻟﻮم ﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺗﺮاﻫﻢ ﺑﻦﻴ ﻣﺘﺄﺛﺮ�ﻦ ﺑﺎﻨﻟﻈﻢ ا�ﻮﺿﻌﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة اﻴﻟﻮم، وآﺧﺮ�ﻦ‬ ‫ﻳﺄﺧـﺬون اﻨﻟﻈﺮ�ـﺎت اﻟـﻲﺘ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳـﻼم ﻗﺪﻳﻤﺎ و�ﺄﻧﻬﺎ ﻲﻫ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻨﻟﻈـﺎم وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ،‬ ‫ﺘﻟﺼﺒﺢ اﻷﻃﺮوﺣﺎت إﻣﺎ ﻧﻈﺮ�ﺎت ﻣﻨ�ﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ أو اﻻﺷـﺮﺘاﻛﻴﺔ �ﻜﻨﻬﺎ أﻟ�ﺴـﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ! و�ﺄن ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻲﻫ ﺑﻀﻌﺔ ﺷـﻌﺎرات ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق أي ﻧﻈﺎم ﻴﻟﺘﺤﻮل ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ إﻰﻟ‬ ‫"إﺳﻼﻲﻣ"‬
‫۷٤‬ ‫أو أﻃﺮوﺣـﺎت ﻣﺘﺠﻤـﺪة ﺗﻨﻘﺾ اﻨﻟﻈﻢ اﺤﻟﺎﻴﻟـﺔ وﻻ ﺤﺗﻤﻞ أي ﺗﺼﻮر ﻨﻟﻈﺎم ﺑﺪﻳﻞ ﺳـﻮى ﻋﻤﻮﻣﻴﺎت ﻧﺼﻴﺔ‬ ‫وﻧﻈﺮ�ﺎت �ﻠﺤ�ﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳـﻼم ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻇﺮوﻓﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺘﻄﻠﺒـﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻲﻫ!‬ ‫ﻓﻤـﻦ اﻨﻟـﻮع اﻷول ﻫـﺆﻻء اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻔﺮدون ا�ﺼﻔﺤـﺎت واﻷﺤﺑﺎث �ﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﻴﻟـﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻲﻓ‬ ‫اﻹﺳﻼم و�ﺄﻧﻬﺎ اﻤﻟﻌﻀﻠﺔ ا�ﻜﺮﺒى، و�ﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﺤﺗﺎول ﺟﺎﻫﺪا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻰﻠﻋ آﻴﻟﺎت اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻴﻟـﻮم ﻣـﻦ ا�ﺮﺸع ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ �ﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ا�ﻮاﻗﻊ ﺑﺄي ﺳـ�ﻴﻞ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺨﺗﻄﻰ ﻞﻛ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ، و�ﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻻ ﻳﻄﺮح إﻻ ﺗﺼﻮرات �ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳـﻼم ﺑﺼﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺘﻌﺎ�ﻠﻦﻴ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫ﻛﺄ�ﺮ واﻗﻊ ﻻ ﺠﻳﺐ اﺘﻟﻔﻜﺮﻴ ﻲﻓ ﺨﺗﻄﻴﻪ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺠﺗﺪ أﻃﺮوﺣﺎت: اﺒﻟﻨﻮك اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ - ا�ﺴـ�ﻨﻤﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ -‬ ‫اﻤﻟـﺮﺴح اﻹﺳـﻼﻲﻣ، وﻲﻫ أﻃﺮوﺣﺎت ﻗـﺪ ﺗﻌﺎﻟﺞ �ﺸـﻠﻜﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ أو اﺛ�ﻦﻴ و�ﺒـﻰﻘ ا�ﻮﺿﻊ اﻟﻌـﺎم ﻟﻄﺎرﺣﻦﻴ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﻫﻮ اﺘﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺒﻪ ا�ﺎﻜ�ﻞ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣـﻦ اﻨﻟـﻮع اﺜﻟﺎﻲﻧ ﻫﺆﻻء اﺬﻟﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻨﻟﻈﺎم ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم إﻻ ﺑﺄﻫﻞ اﺤﻟـﻞ واﻟﻌﻘﺪ، وﻋﻮدة اﺨﻟﻼﻓﺔ،‬ ‫و�ﻗﺎﻣـﺔ اﺤﻟﺪود و�ﻧﻔﺎذ اﺠﻟﻴﻮش، ﻓﻲﻬ إﻣﺎ إﻃـﻼق ﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت أو إﻳﻐﺎل ﻲﻓ اﺘﻟﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻊ إﻫﻤﺎل ﺗﺎم ﺒﻟ�ﻴﺔ اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫ا�ﺮﺋ�ﺴﻴﺔ واﺬﻟي ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻧﻪ ﺑﺎ�ﺮﺟﻮع إﻰﻟ ﻛﺘﺐ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳـﻼم ﺳـﺘﺠﺪ ﻣﺜﻼ ﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒون ﻃﺮ�ﻘﺔ‬ ‫اﺧﺘﻴـﺎر اﺤﻟﺎ�ـﻢ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺮﺒى، وﻻ ﻳﻔﺮدون اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺄ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺻﻮر ﻤﻟﻲﺠء ﻫﺬا اﺤﻟﺎ�ﻢ، ﺑﻞ ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ إﻧـﻚ ﻟـﻦ ﺠﺗﺪ ﺻﻮرة ﻧﺼﻴـﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺤﻣﺪدة ﺗﺮﺳـﻢ اﻵﻴﻟﺔ اﺘﻟﻔﺼﻴﻠﻴـﺔ ﻬﻟﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر، وﻟ�ﻦ ﺳـﺘﺠﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮ�ـﺎت واﻗﻌﻴـﺔ ﻃﺮﺣﺖ أو ﺗﻤـﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻠﻛﻬﺎ ﺤﺗﺎول ﺿﻤﺎن ﻣﻲﺠء اﻷﺻﻠﺢ ﺛـﻢ اﺤﻟ�ﻢ ﺑﺎﻷﺻﻠﺢ، وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة ﺑﻮﺻﻒ اﺤﻟﺎ�ﻢ وﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺛﻢ إن ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻫﻮ اﺬﻟي ﺳﻴﺤﺪد ﺮﺷﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ، وﻻ أﻋﺠﺐ ﻤﻣﺎ ﻗﺎﻪﻟ اﻤﻟﺎوردي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﺣﺎﻜم ا�ﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ(:‬ ‫)واﺬﻟي ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻬﻮر اﻨﻟﺎس أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﺗﻠﺰم ا�ﺎﻜﻓﺔ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﻤﻠﺔ دون اﺘﻟﻔﺼﻴﻞ ، وﻟ�ﺲ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ أﺣﺪ‬ ‫أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﺳﻤﻪ(‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺑﻲﻘ ﺳﺆال وﺟﻴﻪ: إذا ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻨﻟﻈﺎم ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﺗﺪﻓﻊ ﺤﻧﻮ اﺘﻟﻄﻮر واﺘﻟﻘﺪم ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻢ ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫ﻰﻠﻋ اﺠﻟﻤﻴﻊ، أﻟ�ﺲ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺤﻟﺎﻲﻟ ﺑﻘﻴﻤﻪ اﺤﻟﺎﻴﻟﺔ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺗ�ﻨﻮ�ﻮﻲﺟ و�ﺪﻓﻊ أﻳﻀﺎ ﺤﻧﻮ اﺘﻟﻄﻮر واﺘﻟﻘﺪم‬ ‫وﺧﺪﻣﺔ اﻟ�ﺮﺸ، ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎرق إذن؟‬ ‫إن إﻋﻼء ﻗﻴﻤﺔ اﺤﻟﻖ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺒﻟﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺣﺴﻦ ﻳﻔﻲﻀ إﻰﻟ اﺘﻟﻘﺪم واﺘﻟﻄﻮر اﺬﻟي ﺨﻳﺪم اﻟ�ﺮﺸ،‬ ‫وﻟ�ـﺲ اﺘﻟﻘـﺪم اﺬﻟي ﻳﺘﻔﻦﻨ ﻲﻓ ﺤﺗﻮ�ﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻨﻟﺎس إﻰﻟ رؤوس أ�ـﻮال ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ �ﺼﺎﺤﻟﻬﻢ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ، إن‬ ‫اﺘﻟﻘﺪم واﺘﻟﻄﻮر اﻴﻟﻮم ﻫﻮ ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم رأﺳـﻤﺎﻲﻟ ر�ﻲﺤ �ﺮ�ﺰه اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻫﻮ اﻤﻟﺎل وﻟ�ﺲ اﻹ�ﺴـﺎن، وﻻ أدل ﻰﻠﻋ‬
‫۸٤‬ ‫ذ�ﻚ ﻣﻦ �ﻢ اﺪﻟﻣﺎر اﺒﻟ�ﻲﺌ وا�ﺼﻲﺤ اﺬﻟي أﺻﺎب اﻟ�ﺮﺸ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺬ�ﻚ!‬ ‫و�ن ﻣـﻦ أ�ـﺮﺒ اﺨﻟـﺪع اﻟﻲﺘ ﺗﻢ �ﺴـﻮ�ﻘﻬﺎ �ﻠﻨﺎس ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌـﺮﺼ ﻲﻫ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﺪﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘـﻮل أن اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻴﻟﻮم ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻳﺮﻰﻋ اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ ﺑﺈﻃﻼق وﺤﻳﺮص ﻰﻠﻋ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻨﻟﺎس اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ، إن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﺮة اﻟﻲﺘ‬ ‫ﺠﻳـﺐ أن ﻳﺪر�ﻬـﺎ ﻞﻛ ﺣـﺮ أن ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم ﻻ ﻳﺮﻰﻋ ﻣـﻦ اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺨﻳﺪم �ﺼﺎﺤﻟـﻪ، وأﻧﻪ ﺧﺼﻢ وﻋﺪو‬ ‫ﺮﺷس ﺠﺗﺎه ﻞﻛ ﺗ�ﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ وﺗﻄﻮر ﻳﻬﺪد ﺷـﺒﻜﺔ �ﺼﺎﺤﻟﻪ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛن ﻧﺎﻓﻌﺎ �ﻠ�ﺮﺸ، إن اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻳﻌﻄـﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻞﻛ اﻷﺤﺑﺎث اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺒﻟﺪﻳﻠﺔ، إن اﺪﻟراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻓﻊ ﺤﻧﻮ ﻃﺎﻗﺔ ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻧﻔﻄﻴﺔ - ﻰﻠﻋ ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل - ﺎﻛﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا�ﺴﻴﺎرات اﻬﻟﺠﻴﻨﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳﻘﻞ �ﺴﺒﺔ اﺳﺘﺨﺪام ا�ﻮﻗﻮد‬ ‫اﻨﻟﻔﻄـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﺮﻴة أو ﻳﻨﻌﺪم ﻳﺘﻢ ﻲﻓ أﻓﻀﻞ اﻹﺣﻮال ﺠﺗﺎﻫﻠﻬـﺎ أو ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﻣﺜﻼ ﺑﻬﺎ أو ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺤﻣﺎر�ﺘﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ و�ﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻷن ذ�ﻚ ﻳﻬﺪد �ﺼﺎﻟﺢ ﺮﺷ�ت ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻛﺮﺒى ﺤﺗ�ﻢ ﺟﺰء ﻟ�ﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ�ﻢ.‬ ‫إن اﻨﻟﻈـﺎم اﻟﻌﺎﻟـﻲﻤ ﻛﺬ�ﻚ ﻻ ﺤﻳﺮص أﺑﺪا إﻰﻟ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ و�ﺴـﻰﻌ ﺑ�ﻞ ﻗﻮﺗـﻪ إﻰﻟ اﺣﺘﺎﻜرﻫﺎ ﻲﻓ‬ ‫اﺪﻟول ا�ﻜﺮﺒى ﻲﻛ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﺪﻟول اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻤﻟﺘﺤﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم ﺳـﻮﻗﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺮوج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺪﻟى ا�ﺎﻜﺋﻨﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻴـﻚ أن ﺗﺘﺄ�ـﻞ .. أﻟ�ـﺲ ﻫﺬا اﻨﻟﻈـﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻫﻮ ﻣـﻦ وﺟـﻪ اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ ﻲﻓ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺳـﻠﺤﺔ اﺪﻟﻣﺎر‬ ‫ا�ﺸﺎ�ﻞ، ووﺟﻬﻬﺎ ﻲﻓ �ﺮﺸ اﺪﻟﺎﻋرة اﻹ�ﻜﺮﺘوﻧﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ، أﻟ�ﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ �ﺰﺘ�ﻴﻒ ا�ﻮﻲﻋ‬ ‫وﺧﻠـﻖ اﻷﺎﻛذﻳـﺐ و�ﺮﺸ ا�ﻮﻫﻢ و��ﺼـﺎق اﺘﻟﻬﻢ ا�ﺎﻜذﺑﺔ ﺑﺄﻋﺪاﺋـﻪ، ﺑﻞ أﻟ�ﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻬـﺎ ﻲﻓ ﺧﻠﻖ اﻷ�ﺮاض‬ ‫واﻷو�ﺌﺔ ﻴﻟﻔﺘﺢ أﺳـﻮاﻗﺎ ﻷدو�ﺔ ﺤﺗﺘﻜﺮﻫﺎ ﺮﺷ�ت ﻛﺮﺒى، أﻟ�ﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ ﻬﻟﺪم ﺑﺪﻠان‬ ‫ﻰﻠﻋ رؤوس ﺷـﻌﻮ�ﻬﺎ ﺧﺪﻣـﺔ �ﺮﺸ�ت اﻹﻋﻤﺎر واﻟﻲﺘ ﺗﺒﺪأ ﻲﻓ اﻹﻋﻤﺎر ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻨﻟﻔﻂ، إﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻌ�ﺶ ﻲﻓ ﻇﻞ‬ ‫أﺳـﻮآ ﻧﻈﺎم ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﻳ�ﻢ ﻫﺬه اﻷرض، ﻧﻈﺎم ﺤﺗﺮ�ﻪ ا�ﺮﺸ�ت ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻟ�ﺴـﺨﺮ اﻨﻟﺎس ﻤﺟﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪا ﻣﻦ أﺟﻞ �ﺼﺎﻟﺢ أﻓﺮاد ﻣﻌﺪودﻳﻦ، إﻧﻪ اﻨﻟﻈﺎم اﺬﻟي ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ ﻓﻠﻔﺴ�ﻦﻴ ﻓﺎﺳﺪﺗﻦﻴ ﻞﻛ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻬﺪم اﻟﻌﺎ�ﻢ وﻗﺘﻞ ﻞﻛ ﻗﻴﻢ اﺤﻟﻖ إﻧﻬﻤﺎ: )ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻠﺴـﻔﺔ ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ( واﻟﻌﺠﻴﺐ واﺬﻟي ﺠﻳﺐ ﻻ‬ ‫ﻳﺪر�ـﻪ ا�ﻜﺜـﺮﻴ أن ﺑﺎﻓـﺮﺘاض ﻣﺜﺎﻴﻟـﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺘﻦﻴ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻤﻟﺤـﺎل أن ﺠﻳﺘﻤﻌﺎ ﻣﻌـﺎ، ﻻ ﻳﻤ�ـﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ، وﻻ اﻟﻌﻜﺲ، إن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﺮة اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺪر�ﻬﺎ ﺳـﺎﻜرى ﻫﺬا‬ ‫اﻨﻟﻈـﺎم ﻣـﻦ ا�ﺸـﻌﻮب ﻲﻫ أن اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺤﻳﻜﻤـﻪ رأس اﻤﻟﺎل، وأن �ﺼـﺮﻴ اﺪﻟول ﻲﻓ ﻳﺪ أﻓـﺮاد ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎ�ﻲﻜ‬ ‫ا�ـﺮﺸ�ت ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻣﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴـﻴﺎت واﻟ�ﺸـﺎﻃﺎت، و�ن أ�ـﺮﺒ دول اﻟﻌﺎ�ﻢ واﻟـﻲﺘ ﺗﺪﻲﻋ رﺎﻋﻳﺘﻬﺎ‬ ‫�ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻌﻠﻢ ا�ﺼﻐﺮﻴ ﻗﺒﻞ ا�ﻜﺒﺮﻴ أﻧﻬﺎ ﺤﻣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻠﻮ� رأﺳـﻤﺎﻲﻟ ﻳﻬﻮدي ﺤﻳﺪد ﺧﻂ ا�ﺴـﺮﻴ اﺬﻟي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫رﺋ�ﺲ أ�ﺮ��ﻲ ﺗﻐﻴﺮﻴه أو ﺣﻰﺘ اﻻﻋﺮﺘاض ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫۹٤‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ:‬ ‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺣﻮل وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﺳـﻴﺎﻲﺳ ﻃﺮﺣﻪ اﻹﺳـﻼم ﻪﻟ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ اﻤﻟﺴـﺘﻘﻠﺔ وﺗﺎرﺨﻳﻪ اﺨﻟﺎص وﺗﺮاﻛﻤﻪ‬ ‫اﺤﻟﻀـﺎري ﻳﺪر�ﻪ أﻋﺪاؤﻧـﺎ ﺟﻴﺪا، وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦﻴ ﻣﺎ أﺮﺷﻧﺎ إﻴﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول ﻲﻓ ﻋﻨﺎﺮﺻ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم وﻫﻮ ﻋﻨﺮﺼ )اﻛﺘﻤﺎﻪﻟ اﻟﻘﻴﻲﻤ واﻟ�ﺮﺸ�ﻲﻌ( و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﺗﻔﻬﻢ ﻤﻟﺎذا ﻳﻀﻊ أﻋﺪاؤﻧﺎ اﻹﺳـﻼم ﻧﺼﺐ‬ ‫أﻋﻴﻨﻬـﻢ ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ، وﺗﻔﻬﻢ ﻤﻟﺎذا ﺳ�ﺴـﺘﻤﺮ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ وﺤﻣﺎوﻟﺔ �ﺸـﻮ�ﻬﻪ وﺤﺗﺮ�ﻔﻪ ﺣـﻰﺘ و�ن ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮ�ﻬﻢ‬ ‫ﺣﺮب �ﺼﺎﻟﺢ وﺳﻠﻄﺔ.‬ ‫ﻻ ﺷـﻚ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺎﻋﻣﺔ وﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ذ�ﻚ، و�ﻮﻻ ﺿﻴﻖ ا�ﻮﻗﺖ و�ﺴـﺎﺑﻘﺘﻨﺎ ﻟﻔﻮاﺟﻊ وا�ﺸـﻐﺎﻨﻟﺎ ﺑﻤﻌﺮ�ﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ �ﺴﻌﻨﺎ اﺘﻟﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻓﺮدﻧﺎ‬ ‫ﺬﻟ�ـﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ �ﺴـﺘﻘﺒﻼ، ﻓـﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧ�ﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻇﺮوف وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴـﺖ ﺑ�ﺒﺬة ﺗﻔﺘﺢ �ﻠﻤﻬﺘـﻢ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺘﻟﻔﻜﺮﻴ، ﺣﻴﺚ أﻧﻲﻨ ﻗﺼﺪي ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ وﺻﻒ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ واﻤﻟﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮا ﻷن ذ�ﻚ ﻫﻮ‬ ‫واﺟﺐ ا�ﻮﻗﺖ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي، واﷲ اﻤﻟﺴﺘﻌﺎن‬
‫۱٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﺜﻟﺎﻟﺚ: اﺜﻟﻮرة‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ "اﻟﻘﻴﻤﺔ وا�ﺴﻠﻮك":‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم ﻲﻓ ﻋﻠﻢ اﻨﻟﻔﺲ أن ﻞﻛ "ﺳﻠﻮك" )‪ (behavior‬إﻧﻤﺎ ﻳ�ﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ )‪ (value‬ﺗﺪﻓﻊ إﻴﻟﻪ، ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻲﻫ‬ ‫اﺪﻟواﻓﻊ اﻤﻟﺤﺮ�ﺔ واﻤﻟﻨﻈﻤﺔ �ﻠﺴﻠﻮك، واﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻴﻢ ا�ﺮﺸ�ﻔﺔ وﻻ ا�ﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗ�ﻮن اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﺪﻟاﻓﻌﺔ �ﻠﺴـﻠﻮك ﻲﻫ ﻗﻴﻢ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪا وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻤﻟﺎدﻳﺎت اﻤﻟﺠﺮدة، ﺎﻛﺬﻟي ﺤﻳﺮك ﺳـﻠﻮ�ﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة اﻤﻟﺎل أو‬ ‫ا�ﺸﻬﻮة.‬ ‫و� اﻹﺳـﻼم ﻣﺎ ﻳﺆ�ﺪ ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮة اﺘﻟﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻲﻓ إرﺟﺎع ا�ﺴـﻠﻮك ا�ﺸـﺨﻲﺼ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ،‬ ‫وﻟ�ﺲ أدل ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺎﻋ�ﺸـﺔ رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ: )إﻧﻤﺎ ﻧﺰل أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻨﻪ ﺳـﻮرة ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺼﻞ، ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﺠﻟﻨﺔ‬ ‫واﻨﻟﺎر، ﺣﻰﺘ إذا ﺛﺎب اﻨﻟﺎس إﻰﻟ اﻹﺳـﻼم ﻧﺰل اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام.. و�ﻮ ﻧﺰل أول ﻲﺷء: ﻻ �ﺮﺸ�ﻮا اﺨﻟﻤﺮ؛ ﻟﻘﺎ�ﻮا: ﻻ‬ ‫ﻧـﺪع اﺨﻟﻤـﺮ أﺑـﺪا.. و�ﻮ ﻧـﺰل: ﻻ ﺗﺰﻧﻮا؛ ﻟﻘﺎ�ـﻮا: ﻻ ﻧﺪع ا�ﺰﻧﺎ أﺑﺪا"( ﻓـﻲﻬ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن اﻹﺳـﻼم �ﻢ ﻳﺘﻄﺮق‬ ‫�ﻠﺠﺎﻧﺐ ا�ﺴـﻠﻮﻲﻛ �ﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻰﺘ رﺳـﺦ ﻲﻓ ﻗﻠﻮ�ﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻃﻠﺐ اﺠﻟﻨﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﺨﻟﻮف ﻣﻦ اﻨﻟﺎر ﻓﺒﻌﺪﻫﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ‬ ‫ا�ﺴـﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﺗﺮك اﻤﻟﺤﺮﻣـﺎت ﺑﻨﺎء ﻰﻠﻋ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ا�ﺮاﺳـﺨﺔ، و� ﻧﻔـﺲ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺟﺎءت آﺛـﺎر ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﺤﺗﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ "اﻹﻳﻤﺎن" ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ "اﻟﻘﺮآن" وﺬﻟ�ﻚ ﺎﻛن وﻗﻊ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻰﻠﻋ ﻗﻠﻮب ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻈﻢ‬ ‫واﺳـﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ا�ﺴﻠﻮ�ﻴﺔ ﻪﻟ أ�ﺮﺒ، واﻹﻳﻤﺎن ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻟ�ﺲ ﺠﻣﺮد اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد وﻗﻮل وﻋﻤﻞ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫أﺻﺒﺢ ر�ﻨﺎ ﻲﻓ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ�ﺮﻏﻢ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺤﻣﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن ﺑ�ﺴﺎﻃﺔ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﺬﻟي �ﻢ ﻳ�ﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻞ أو‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻫﻮ إﻳﻤﺎن �ﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻗﻴﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﺐ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﺘﻟﺄﺳ�ﺴـﻴﺔ اﻬﻟﺎﻣﺔ ﻨﻟﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻷﺳـﻠﻮب اﺘﻟﺤﻠﻴﻲﻠ ﻻ ﻳﻘﺘﺮﺼ ﻰﻠﻋ اﻟﻘﻴﻢ ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻤﻠﻬﺎ ﻞﻛ ﻓﺮد و��ﺒﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮ�ﻪ، ﺑﻞ إن اﺠﻟﻤﺎﺎﻋت واﺤﻟﺮ�ت واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻬﻟﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺎﻋﻣﺔ، ﻫﺬه‬ ‫اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻬﺎ ا�ﺴﻠﻮك اﺘﻟﻔﺼﻴﻲﻠ ﻬﻟﺬه اﺠﻟﻤﺎﺎﻋت أو اﺤﻟﺮ�ت أو اﻷﻧﻈﻤﺔ، وا�ﺴﻠﻮك ﻧﻌﻲﻨ ﺑﻪ ﻞﻛ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺗﺮاﻫﺎ ﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺮارات وﺗﺮﺼﺤﻳﺎت وﺷﻌﺎرات وأﻓﻌﺎل.‬ ‫وﻗﺪ ﻳ�ﺒﻊ ا�ﺴﻠﻮك اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻻﺗﻔﺎق ا�ﺴﻠﻮﻲﻛ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ ﺑﺘﻘﺎﻃﻊ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻤﻟﺼﺎﻟـﺢ ﻻ ﻳﻌـﻲﻨ أﺑـﺪا اﻻﺗﻔـﺎق ﻲﻓ اﻟﻘﻴﻢ اﺪﻟاﻓﻌﺔ �ﺴـﻠﻮك ﺤﻣﺪد، ﺑﻞ ﺗﻌـﻲﻨ أن اﻷﻃﺮاف اﻤﻟﺨﺘﻠﻔـﻦﻴ - ﻗﻴﻤﻴﺎ-‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻌﺖ �ﺼﺎﺤﻟﻬﻢ - ﻲﻓ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻦﻴ، وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺗﻔﺎق ا�ﺴﻠﻮﻲﻛ دون اﻟﻘﻴﻲﻤ ﺛﻮرة ٥٢ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﺗﻴﺎرات وﻤﺟﺎﺎﻋت وأﻓﺮاد ﺨﻣﺘﻠﻔﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﻢ ﻰﻠﻋ ﺳـﻠﻮك �ﺸـﺮﺘك وﻫﻮ اﻤﻟﻄﺎﺒﻟﺔ ﺑﺈﺳـﻘﺎط اﻨﻟﻈﺎم ورﺣﻴﻞ رأﺳـﻪ،‬ ‫وﻻﺷﻚ أن ﻞﻛ ﺗﻴﺎر أو ﺗﻮﺟﻪ ﺎﻛن ﺤﻳﻤﻞ ﻗﻴﻤﺎ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ�ﻦ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻄﺎﺒﻟﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ.‬
‫۲٥‬ ‫إذا ﻓﻬﻤـﺖ ﻫـﺬه اﻨﻟﻈـﺮة اﺘﻟﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺳـﺘﻔﺎﺟﺄ أن ﻛﺜـﺮﻴا ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺼﺎرﻋﻦﻴ ﻰﻠﻋ ا�ﺴـﺎﺣﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻫﻢ ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﺻﺤﺎب ﻗﻴﻢ واﺣﺪة و�ﻜﻨﻪ ﺗﺼﺎرع ﺳﻠﻮﻲﻛ! وﺳﺘﻜ�ﺸﻒ أﻳﻀﺎ �ﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ�ت �ﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻘﻒ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻧﻔﺲ أرﺿﻴﺔ ﻗﻴﻢ اﻨﻟﻈﺎم، و�ﺬ�ﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻤﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻚ ﺳﻠﻮ�ﻴﺎ ﻲﻓ ﻳﻮم ﻓﺈن ﻧﻔﺲ ﻗﻴﻤﻪ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻤﻟﺤﺎر�ﺘﻚ‬ ‫ﻏﺪا!‬
‫۳٥‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﻢ وا�ﺴﻠﻮك‬ ‫)اﻨﻟﻈﺎم ﻳﻘﺘﻞ .. اﻨﻟﻈﺎم ﻳﻌﺘﻘﻞ .. اﻨﻟﻈﺎم ﻳﻘﻤﻊ .. اﻨﻟﻈﺎم ﻻ ﺤﻳﺮﺘم أﺻﻮات ا�ﺸﻌﺐ( ﻫﻜﺬا ﺗ�ﻨﻮع اﺗﻬﺎﻣﺎت‬ ‫اﻤﻟﻌﺎرﺿـﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧـﺎ �ﻠﻨﻈﺎم، ﻻ ﺷـﻚ أن ﺳـﻠﻮك اﻨﻟﻈﺎم ﻣـﻦ ﻗﺘﻞ واﻋﺘﻘـﺎل وﻗﻤﻊ وﻏﺮﻴه ﻛﻔﻴـﻞ ﺑﻔﻀﺤﻪ أﻣﺎم‬ ‫ا�ﺸـﻌﺐ، إﻻ أن اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ اﻤﻟـﺮة أﺛ�ﺘﺖ أن ﺗﻐﻴﺮﻴ ا�ﻮﺟﻮه ﻻ ﻳ�ﻲﻔ ﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻫﺬا ا�ﺴـﻠﻮك، ﻛﻤـﺎ أن اﻨﻟﻈﺎم أﻋﻤﻖ‬ ‫ﺑ�ﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺮﺼه ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا�ﺴـﻠﻮ�ﻴﺔ، إن اﻨﻟﻈﺎم ﺑﺄﺷـﺨﺎﺻﻪ و�ﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ودﺳﺘﻮره وﻗﻮاﻧ�ﻨﻪ‬ ‫وﻤﻣﺎرﺳـﺎﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺪﻟوﻟﺔ ‪ ،values system‬ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻲﻫ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﺘﻟﺠﺮ�ﻒ واﻻﺣﺘﻼل واﺘﻟﺒﻌﻴﺔ، وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﺜﻟﻮاﺑﺖ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻤ�ـﻦ ﺗﻐﻴﺮﻴﻫﺎ ﺑﺘﻐﻴﺮﻴ ا�ﻮﺟﻮه ﻓﻘﻂ، واﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﺤﻳﺮص ﻰﻠﻋ ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻲﻓ ﺑﻼدﻧـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻲﻫ، ﻷن ﻲﻓ ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ﺑﻘﺎء �ﺼﺎﺤﻟﻪ، وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﻳـﺄﻲﺗ رﺋ�ﺲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﻬـﺪ ﺤﺑﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﻹﺑﻘﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ )اﺘﻟﺒﻌﻴﺔ(‬ ‫إن ﻗﻴﻢ أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ واﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﺨﻟﺎرج،‬ ‫واﻤﻟﺆﺳﺴـﺎت اﻟﻌﺴـﻜﺮ�ﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ﻞﻛ ﺑﺪﻠ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ اﻴﻟﻮم إﻧﻤﺎ دورﻫﺎ ا�ﺮﺋ�ﻲﺴ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم ﻫﻮ ﻤﺣﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻤﻟﻨﻈﻮﻣـﺔ ﺑﻘﻮة ا�ﺴـﻼح واﻹﺑﻘـﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﺮﻴ، ﻫـﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴـﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷـﻞﻜ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫و�ﻌﻀﻬﺎ ﻳ�ﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ ا�ﺴـﻼح اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ، و�ﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﺠﻳﻮد ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻨﻟﻈﺎم ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺣﻔﻈﺎ ﻤﻟﺼﺎﺤﻟﻬﻢ‬ ‫اﺬﻟاﺗﻴﺔ.‬ ‫إن ﻞﻛ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ �ﺸـﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺑﺼﻮرة �ﺴـﺘﻘﻠﺔ، ﻓﺎﻨﻟﻈﺎم ﻲﻓ ﺗﻮ�ﺲ ﺗﻢ‬ ‫�ﺸـﻜﻴﻞ ﻗﻴﻤﻪ ﺑﺼﻮرة ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻌﻮدي، و�ﺬ�ﻚ �ﻠﻨﻈﺎم اﻤﻟﺮﺼي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ أﺧﺮى، ﻫﺬا ﺑﺎ�ﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﺛﻮاﺑﺖ �ﺸﺮﺘ�ﺔ ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ(‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻲﻓ دول اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻣﺜﻼ �ﻜﻮﻧﻬﺎ اﻤﻟﺼﺪر اﻷول �ﻠﻨﻔﻂ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺎﻛن ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﺒﻞ وﺗ�ﺴﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﻮﺟﻮد ﻗﻮاﻋﺪ أ�ﺮ��ﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻰﻠﻋ أراﺿﻴﻬﺎ ووﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺟﺪا ﻣﻌﻬﺎ، و�ﺮﺼ‬ ‫�ﻜﻮﻧﻬـﺎ أﺧﻄـﺮ اﺪﻟول اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻰﻠﻋ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﺎﻛن ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﺴـﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻤﻟـﺎ ﺤﻳﻔﻆ أﻣﻦ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻟﻌﻘﻮد‬ ‫و�ﻔﺼـﻞ �ـﺮﺼ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎداﺗﻬـﺎ وا�ﺮﺼاع ﻣﻌﻬﺎ، وﺗﻢ ﻫﺬا ﻋـﺮﺒ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ، ﻫـﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻋﺒﺜـﺖ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺮﺼ�ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻰﺘ أﻧﺘﺠﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ �ﺴـﺦ ﺣﻘﻴـﻲﻘ ﻓﺎﻗﺪ اﻹرادة‬ ‫واﻟﻌﺰة واﻬﻟﻮ�ﺔ، ﻻ �ﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺠﻳﻌﻞ أﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮﻲﻣ و�ﺼﻠﺤﺔ ﺷـﻌﺒﻪ أو�ﻮ�ﺔ وﻻ ﻳﺘﻤ�ﻦ ﻣﻦ �ﺴـﻂ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﺎﻛ�ﻞ أراﺿﻴﻪ، إﻧﻨﺎ �ﻮ أردﻧﺎ أن �ﺴﻲﻤ اﻨﻟﻈﺎم اﻤﻟﺮﺼي اﺳﻤﺎ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﺣﻖ اﺘﻟﻌﺒﺮﻴ ﻓﻠ�ﺲ ﻫﻨﺎك أﺻﺢ ﻣﻦ �ﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫)ﻧﻈـﺎم ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ(، وﺬﻟ�ﻚ ﻠﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ ا�ﻮﺟﻮه ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﻤﻟـﺮﺼ ﻳﺘﺠﺪد اﺘﻟﺄ�ﻴﺪ ﻰﻠﻋ اﺣﺮﺘام �ﺮﺼ‬
‫٤٥‬ ‫ﻤﻟﻌﺎﻫﺪاﺗﻬﺎ وﻰﻠﻋ رأﺳﻬﺎ ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ، أي اﺘﻟﺄ�ﻴﺪ ﻰﻠﻋ أن اﻨﻟﻈﺎم ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻟﻦ ﻳﺘﻐﺮﻴ!‬ ‫ُ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ واﻟﻲﺘ ﻣﺎزال ﺨﻳﻰﻔ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻨﻮدﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﻲﻨ ﻋﺪم اﺤﻟﺮب ﻣﻊ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ا�ﻜﺜﺮﻴ‬ ‫ﺑﻞ ﻲﻫ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ رﺳـﻤﺖ أﺟﺰاء ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ ﺷـﻞﻜ اﻨﻟﻈﺎم وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ ﺣﻰﺘ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﺨﻟﺮﺒاء‬ ‫أن اﺪﻟﺳﺘﻮر اﻤﻟﺮﺼي ﺳﻴﻈﻞ ﺣﺮﺒا ﻰﻠﻋ ورق ﻷن اﺪﻟﺳﺘﻮر اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ اﺬﻟي ﺤﻳ�ﻢ �ﺮﺼ ﻫﻮ ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ!‬ ‫ﺟﺎءت ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﺘﻟﻜﻮن ﺣﻠﻘﺔ ﻲﻓ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮ�ﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻟﻘﻴﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ �ﻠﻨﻈﺎم اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻲﻓ �ﺮﺼ،‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم اﺤﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺠﻧﻠﺰﻴي وﻫﻜﺬا ﺣﻰﺘ وﺻﻠﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﺤﻧﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻴﻟﻮم.‬ ‫إن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪﻳﻢ �ﻢ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ و�ﺎﻋدة �ﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎ�ﺼـﻮرة اﻟـﻲﺘ ﺨﺗـﺪم �ﺼﺎﺤﻟﻪ، إﻧﻪ ﺑﻌﺪ إﺎﻋدة �ﺸـﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ �ﻢ ﻳﻌﺪ ﺪﻟﻳـﻪ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻲﻓ اﺒﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻌﺴـﻜﺮي اﻤﻟﻠﻜـﻒ إﻻ ﻋﻨـﺪ ا�ﺮﻀورة، ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﺳـﺘﻔﺮزه ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ دﺳـﺎﺗﺮﻴ وﻗﻮاﻧﻦﻴ و�ﻮاﺋﺢ و�ﺆﺳﺴـﺎت‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻰﻠﻋ رأس اﻨﻟﻈﺎم ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﺨﻟﺎرج ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﻇﻬﺮ ﻏﺮﻴ ذ�ﻚ، ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻤﻟﺤﺘﻞ‬ ‫اﻟﻘﻀﺒﺎن اﻟﻲﺘ ﺳ�ﺴـﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺳـﺎﺋﻘﻪ، وﻗﺪ زاد اﻟﻄﻦﻴ ﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻲﺠء اﻻﺣﺘﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫)اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ( ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻤﻠﺖ اﺘﻟﺒﻌﻴﺔ وﺻﺎرت ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ ﺤﺗﺖ اﺣﺘﻼل ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮ�ﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺤﻳﻜﻤﻬﺎ‬ ‫اﺨﻟﺎرج ﻋﺮﺒ اﻤﻟﻨﺪو�ﻦﻴ اﺪﻟاﺧﻠﻴﻦﻴ، �ﺮﻨى اﻴﻟﻮم أﻧﻈﻤﺔ �ﺸـﻮﻫﺔ ﻰﻠﻋ رأﺳـﻬﺎ أﺷـﺒﺎه رﺟـﺎل ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﻲﻓ �ﺼﺎﺋﺮ‬ ‫ﺷﻌﻮب ﺑﻤﺎ ﺤﻳﻘﻖ �ﺼﺎﻟﺢ اﺪﻟول ا�ﻜﺮﺒى!‬ ‫و�ﺬ�ـﻚ ﺗﻌـﺮف أن اﻨﻟﻈﺎم ﻟ�ﺲ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ا�ﺮﺋ�ﺲ، إن ا�ﺮﺋﺎﺳـﺔ ر�ﻤـﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻷﺿﻌﻒ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم،‬ ‫اﻨﻟﻈﺎم ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺎﻛ�ﻠﺔ ﺤﺗ�ﻢ ا�ﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﻀﻰﺤ اﻨﻟﻈﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮأﺳﻪ اﺣﺘﻮاء‬ ‫ﻟﻐﻀﺐ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ﺣﻰﺘ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻐﻀﺐ إﻰﻟ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ، وﻫﺬا ﻋﻦﻴ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻤﻟﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴـﻜﺮي ﻲﻓ �ﺮﺼ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺒﺎرك‬
‫٥٥‬ ‫اﺜﻟﻮرة ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﻤﺔ وا�ﺴﻠﻮك‬ ‫إﻧـﻚ �ـﻮ ﺳـﺄﻟﺖ أي رﺟﻞ ﺎﻋدي ﻣـﺎذا ﺗﻌﻲﻨ ﻠﻛﻤﺔ ﺛـﻮرة؟ ر�ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺰ�ﺪ ﻋـﻦ ﺗﻌﺮ�ﻔﻬﺎ )ﺑﺘﺪﻓـﻖ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ‬ ‫اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻲﻓ ا�ﺸـﻮارع �ﻮاﺟﻬﻦﻴ ﺑﻄﺶ ا�ﺴـﻠﻄﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﺤﻣﻘﻘﻦﻴ ﻣﻄﺎﺒﻟﻬﻢ(، إن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺳـﻴﺬﻛﺮه رﺟﻞ ا�ﺸﺎرع‬ ‫اﻟﻌﺎدي ﻟﻦ ﻳﺰ�ﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ وﺻﻒ �ﺴﻠﻮك ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﺛﻮر�ﺎ وﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻻ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﺜﻟﻮرة إﻻ ﺳﻠﻮك‬ ‫ﻤﺟﺎﻫـﺮﻴي ﺤﻣـﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﻤ�ـﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻳ�ﻮن ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺛﻮر�ﺔ وﻟ�ﻦ ﻣـﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳ�ﻮن‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺗﻀﺎدﻫﺎ!‬ ‫إن ا�ﺴﻠﻮك ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻮري إﻻ إذا اﻧ�ﺜﻖ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﻴﻢ رﺋ�ﺴﻴﺔ:-‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷو�:- اﺳﺘﻬﺪاف اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺠﻟﺬري و�ﻮ ﻰﻠﻋ اﻷﻣﺪ اﺒﻟﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴـﺔ:- اﻟﻌﻤﻞ ﻣـﻦ ﺧﺎرج اﻤﻟﻨﻈﻮﻣـﺔ )ﺑﻤﻌﻰﻨ آﺧﺮ: ﻋـﺪم إﺿﻔﺎء ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻮﻻ‬ ‫وﻓﻌﻼ(‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﺜﻟﺎﺜﻟﺔ:- اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ�ﺔ )اﺳﺘﻬﺪاف ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ(‬ ‫أوﻻ: اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺠﻟﺬري‬ ‫اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺠﻟـﺬري ﻳﻌﻲﻨ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﻧﻘﻄـﺔ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم، وأﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ "ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ" ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎ، و� ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻻ �ﺴﺘﻬﺪف ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﻠﻨﻈﺎم ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺳﻄﻲﺤ، �ﺴﺘﻬﺪف ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻨﻟﻈﺎم ﻓﻘﻂ، و�ن ﺑﻘﺎء اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﻠﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ﻲﻫ ﺗﻌﻲﻨ أن ﺗﻐﻴﺮﻴ ا�ﻮﺟﻮه ﻟﻦ ﻳﺄﻲﺗ ﺠﺑﺪﻳﺪ ﻳُﺬﻛﺮ، ﻷن‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ ا�ﺴﻠﻮك �ﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ.‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ "ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"، واﺜﻟﻮرة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ �ﺴﺘﻬﺪف‬ ‫إﺎﻋدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﻠﻨﻈﺎم، وﻻ �ﺴـﻰﻤ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺛﻮرة، وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﻣﻌﻰﻨ �ﻮﺟﻮد ﺛﻮرة اﻴﻟﻮم ﺗﻌﺮﺘف‬ ‫�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو� أو �ﺮﺸﻋﻴﺔ أي ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻪ ﺎﻛﻷ�ﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة وﺻﻨﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟو�‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ، وﻻ ﻣﻌﻰﻨ �ﻮﺟﻮد ﺛﻮرة اﻴﻟﻮم ﺗﻌﺮﺘف ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ا�ﻜﺮﺒى �ﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺤﻟﺎﻲﻟ ﺎﻛﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺤﺗﺪث ﺗﻐﻴﺮﻴا إﻻ داﺧﻞ �ﺴﺎراﺗﻪ، وﺳﻴﻈﻞ ﺗﻐﻴﺮﻴﻫﺎ ﺳﻄﺤﻴﺎ ﺳﻠﻮ�ﻴﺎ.‬ ‫و�ﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﺳـﻒ اﻴﻟﻮم أن ﻧﺮى ﻣﻌﻈﻢ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت اﻤﻟﺴـﻤﺎة ﺛﻮر�ﺔ إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺤﺗﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻗﻴﻢ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻈﻞ ﺷـﻌﺎرﻫﺎ اﻬﻟﺪم ﻓﻘـﻂ، أو أﻧﻬﺎ ﺤﺗﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻨﻟﻈﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﺨﻟﻼف ﺑ�ﻨﻬﻤﺎ ﺳﻠﻮﻲﻛ ﻓﻘﻂ، ﻛﺘﻠﻚ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت اﻤﻟﻌﺮﺘﻓﺔ �ﺮﺸﻋﻴﺔ اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت اﺪﻟوﻴﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ!‬ ‫و�ذا ﺎﻛﻧﺖ اﺜﻟﻮرة �ﺴﺘﻬﺪف اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم ﻓﺒﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﻣﻦ ا�ﺼﻌﺐ اﻻﻗﺘﻨﺎع أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺛﻮرة ﺳﺘﻘﻮم ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻣﺜﻼ وﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻫﺬه اﻤﻟﻠﻔﺎت وﺗ�ﻮن ﻧﺼﺐ أﻋﻦﻴ اﺜﻟﻮار:‬
‫٦٥‬ ‫ ﺗﻮﻏﻞ اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ ﻲﻓ ﻣﻔﺎﺻﻞ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬‫ اﻤﻟﻌﻮﻧﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ‬‫ اﺘﻟﻤﻮ�ﻞ اﻷﺟﻨﻲﺒ ووﺟﻬﺘﻪ ﺳﻮاء ﻟﻸﻓﺮاد أو اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت أو اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺤﻟﻘﻮﻗﻴﺔ‬‫ ﻋﻘـﻮد اﻻﻣﺘﻴـﺎز واﻻﺣﺘﺎﻜر �ﻠﺮﺸ�ت اﻷﺟﻨ�ﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﻬﺐ ﺛﺮوات ا�ﺸـﻌﺐ )ﺎﻛﻟﻐﺎز واﺒﻟﺮﺘول واﻤﻟﻨﺎﺟﻢ‬‫ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻏﺮﻴه(‬ ‫ �ﻠﻒ ﻗﻨﺎة ا�ﺴﻮ�ﺲ و�دارﺗﻬﺎ وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﺎ وﺗﺄﻣﻦﻴ اﻤﻟﻼﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺻﻨﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟو� وﻧﺎدي ﺑﺎر�ﺲ ﻰﻠﻋ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬‫ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ( وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‬‫ اﻟﻘﻮات اﻷﺟﻨ�ﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ﺳ�ﻨﺎء ‪MFO‬‬‫ ﺛﺮوات ا�ﺸﻌﺐ اﻤﻟﻨﻬﻮ�ﺔ داﺧﻠﻴﺎ ﻋﺮﺒ:‬‫أ- ﺷﺒﻜﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻤﻟﺴﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ ﻧﻈﺎم اﺤﻟ�ﻢ واﻤﻟﻮاﻴﻟﺔ ﻷ�ﺮ��ﺎ و�ﺮﺳاﺋﻴﻞ‬ ‫ب- �ﺆﺳﺴﺎت اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴﻴﺎدﻳﺔ )اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ واﻤﻟﺨﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ(‬ ‫- اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ �ﺮﺼ واﻟﻲﺘ وﺿﻊ اﻻﺣﺘﻼل أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ واﻻ�ﺰﺘام ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺮ�ﺪ أن ﺤﻳﺴﻦ‬ ‫ﺮﺷوط اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻻ ﻣـﻦ ﻳﺮ�ﺪ أن ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎ�ﺎﻜ�ﻞ، إن �ﺼﻠﺤﺔ ﺤﺗﺴـﻦﻴ ﺑﻌـﺾ ﺮﺷوط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﻮازي أﺑﺪا‬ ‫ﻣﻔﺴﺪة اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻬﺎ و�ﺿﻔﺎء ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و�ﻮ �ﻠﺤﻈﺔ‬ ‫إن ﻋﺪم اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻘﻴﻢ اﺒﻟﺎﻃﻞ ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻨﻬﺞ ا�ﺴـﻠﻴﻢ، وﺳـﻼﻣﺔ اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﻌﺪﻬﻟﺎ‬ ‫ﻲﺷء ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻜﺳﺐ اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ ﻰﻠﻋ اﻷرض.‬ ‫و�ذا ﺷـﺒﻬﻨﺎ اﻨﻟﻈـﺎم ﺑﺎﺪﻟواﺋـﺮ اﻤﻟﺘﺪاﺧﻠـﺔ، ﻞﻛ داﺋـﺮة داﺧﻠﻬﺎ داﺋﺮة أﺻﻐـﺮ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻻﺳـﺘﻘﺮاء واﻟﻌﻠﻢ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ إﺳـﻘﺎط اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺎت ا�ﻜﺒﺮﻴة إذا ﺗﻢ اﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺎت اﻷﺻﻐﺮ، ﻓﻼ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫إﺳـﻘﺎط اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟاﺧﻲﻠ، واﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟاﺧﻲﻠ ﻛﺬ�ﻚ ﻟﻦ �ﺴـﻘﻂ ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ �ﺆﺳﺴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ �ﺆﺳﺴﺎت ﺮﺷﻋﻴﺘﻪ ﻛﻤﺠﻠﺲ ا�ﺸﻌﺐ، ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺠﻣﻠﺲ ا�ﺸﻌﺐ ﺻﺎر �ﻠﺰﺘﻣﺎ ﺑﺎ�ﻠﻮاﺋﺢ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻫﺬه‬ ‫ا�ﻠﻮاﺋﺢ ﻣﻨ�ﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن، واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻨ�ﺜﻖ ﻣﻦ اﺪﻟﺳﺘﻮر، واﺪﻟﺳﺘﻮر واﻻ�ﺰﺘام ﺑﻪ ﻫﻮ اﺪﻟﻻﻟﺔ اﻷو� ﻰﻠﻋ ﺮﺷﻋﻴﺔ‬ ‫اﻨﻟﻈﺎم ﻓﻜﻴﻒ ﻤﻟﻦ ﻫﺬا ﺣﺎﻪﻟ أن ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ ﺤﻳﻤﻞ �ﺮﺸوع ﺤﺗﺮر ﻣﻦ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ أو اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ ﺣﻰﺘ؟!‬ ‫أي اﺧﺘﻼل ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻴﻤﻴ�ﻦﻴ )اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺠﻟﺬري واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ( ﻳﻨﻘﻞ ا�ﺴﻠﻮك ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن‬ ‫ﺷـﻠﻜﻪ ودرﺟﺔ ﺳـﺨﻮﻧﺘﻪ ﻣـﻦ ﺻﻔﺘﻪ اﺜﻟﻮر�ﺔ إﻰﻟ ﺻﻔـﺔ "اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ" ، واﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﺗﻌـﻲﻨ ا�ﺮﺘﻗﻴﻊ ﻻ‬
‫۷٥‬ ‫اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ.‬ ‫إن اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗ�ﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺻﻞ ﻟ�ﻦ وﻗﻊ ﻓﺴـﺎد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻪ، أﻣﺎ ﻲﻓ واﻗﻊ‬ ‫ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺤـﻮ اﺬﻟي ﺮﺷﺣﻨـﺎه ﻣﻦ اﺒﻟﻄﻼن واﻟﻔﺴـﺎد وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﺪﻟﻳﻦ واﺪﻟﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﺣـﻞ إﻻ ﺑﻤﻔﺎﺻﻠﺘﻪ وﻣﺒﺎﻳ�ﺘﻪ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻰﻠﻋ ﺗﻐﻴﺮﻴه ﻣﻦ ﺟﺬوره ﻛﻤﺎ ﺳ�ﺒﻦﻴ‬ ‫ﺛﺎﺜﻟﺎ: اﻟﻌﻤﻞ ﻰﻠﻋ ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ:-‬ ‫إن اﺜﻟﻮرة ﺤﺗﺘﺎج داﺋﻤﺎ إﻰﻟ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ �ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻬﻟﺎ، اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺤﺗﺪث ﺛﻮرة،‬ ‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻼ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ، وﻣﻌﻈﻢ ﺤﺗﺮ�ت اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ اﻟﻌﻔﻮ�ﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻰﻟ "اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ"‬ ‫ﻣﺎ �ﻢ ﺠﺗﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ و�ﻘﻮدﻫﺎ، و�ن اﺜﻟﻮرة ﻻ ﺗ�ﻮن ﺛﻮرة ﺣﻰﺘ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺤﻣﺮ�ﻮﻫﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎ أﻓﻘﻴﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ا�ﺸـﻌﺐ‬ ‫و�ﺘﺠـﺎوب ﻣﻌـﻪ ﻰﻠﻋ اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ، و�ذا �ﻢ ﻳ�ﻦ ا�ﺸـﻌﺐ �ﺆﻫﻼ �ﻠﺘﺤـﺮك ﻲﻓ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺜﻟﻮرة وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﺪاﺧﻠـﻪ أي ﺑﺎﻋـﺚ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻓﻌـﻰﻠ اﺜﻟﻮرة ﺣﻴﻨﻬـﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻮرا ﻲﻓ إﺠﻳـﺎد ﻫﺬا اﺒﻟﺎﻋﺚ ﻲﻓ ا�ﺸـﻌﺐ ﻋﺮﺒ‬ ‫"ﺻﻨﺎﻋـﺔ ا�ـﻮﻲﻋ"، وﺻﻨﺎﻋﺔ ا�ﻮﻲﻋ ﻲﻫ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺜﻟﻮرة اﻷو� وأﺧﻄﺮ وأﻫﻢ وأﺻﻌﺐ �ﺮاﺣﻠﻬﺎ، وﺻﻨﺎﻋﺔ ا�ﻮﻲﻋ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻲﻨ ا�ﻜﻼم ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ �ﻠﻮﻲﻋ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴي ﻲﻫ ﻣﺎ ﺗ�ﻮن ﺑﺘﺤﺮ�ت ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷﻌﺒﻴﺎ‬ ‫و�ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻧﺎﺿﺞ ذﻲﻛ ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﺜﻟﻼﺛﺔ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ �ﻲﻜ ﻧﺼﻒ ا�ﺴـﻠﻮك وﺻﻔﺎ ﺠﻣـﺮدا أﻧﻪ ﺛﻮري، وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﺎﻛف، ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫�ﻠﺜﻮرة ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﻜﻤﺎل ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ و��ﻴﺘﻬﺎ اﺘﻟﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ أﺧﺮى �ﻜﺘﻤﻠﺔ، ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻮﻣﺔ‬ ‫ﻲﻫ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟـﻲﺘ ﺗﺮ�ـﺪ أن ﺠﺗﻌﻠﻬـﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻋـﻦ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة، وﻗـﺪ ﺮﺷﺣﻨﺎ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻣﻨﻬـﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻠﻦﻴ‬ ‫ا�ﺴﺎﺑﻘﻦﻴ وﻟ�ﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷ�ﺮ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﺎﻛ�ﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫۸٥‬ ‫ﺛﻮرﺗﻨﺎ واﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺎ�ﺮﺟـﻮع إﻰﻟ اﻟﻔﺼـﻞ ا�ﺴـﺎﺑﻖ وﺣﺪﻳ�ﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻤـﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ واﻗﻊ‬ ‫اﻨﻟﻈـﺎم وﻗﻴﻤـﻪ ﺗﺪرك أن ﺤﺗﺮ�ﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻌﻲﻨ إﻻ اﺳـﺘﻬﺪاف ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴـﻢ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ وا�ﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫واﺳـ�ﺒﺪاﻬﻟﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم، ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﻲﻨ أﺳﻠﻤﺔ واﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ اﻷﺻﻞ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﺷﻌﺎرات‬ ‫وأﺣﺎﻜم، وﻟ�ﻦ ﺗﻌﻲﻨ اﺳﺘﻬﺪاف ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﺬوره.‬ ‫وﻟ�ﻦ ﻫﻨﺎك ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ ﻳﺮ�ﻂ اﺜﻟﻮرة ﺑﺎﻹﺳـﻼم وﻲﻫ أن اﻹﺳـﻼم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺘﻪ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻣﻊ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ وﺳﻴﻠﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺜﻟﻮر�ﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﺬﻟي ﺮﺷﺣﻨﺎه و�ﻢ ﻳ�ﺘﻬﺞ اﻨﻟﻬﺞ اﻹﺻﻼﻲﺣ أو ا�ﺮﺘﻗﻴﻲﻌ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﻣﻨـﺬ ﺎﻛن ﻲﻓ �ﻜـﺔ ﺎﻛن ﻣﻔﺎﺻﻼ �ﻞﻜ ﺻـﻮرة اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎﻳﻨـﺎ ﻬﻟﺎ و�ﻮاﺟﻪ ﺒﻟﺎﻃﻠﻬﺎ �ﺴـﺘﻬﺪﻓﺎ‬ ‫ﻷﻋﻤـﻖ ﻗﻴﻤﻬـﺎ، ورﻏـﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻲﻓ �ﺮﺣﻠﺔ اﺪﻟﻋﻮة و�ﺮﻏﻢ اﺳـﺘﻀﻌﺎف اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ إﻻ أن اﻹﺳـﻼم �ﻢ ﻳﺄذن‬ ‫�ﻠﻤﺴـﻠﻤﻦﻴ اﺪﻟﺧـﻮل ﻲﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻗﻮﻻ وﻻ ﻓﻌﻼ، ﺑـﻞ ﺣﺬر اﷲ ﻧ�ﻴـﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺠﻣـﺮد اﻤﻟﺪاﻫﻨﺔ‬ ‫وا�ﺮ�ﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل!‬ ‫و�ن واﺿﺢ اﻤﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻤﻟﺒﺎﻳﻨﺔ ﻬﻟﺎ اﻋﺘﻘﺎدا وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ، واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻨﻟﻬﺞ ﻲﻓ �ﺮاﺣﻞ اﺪﻟﻳﻦ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺠﺮة ﺛﻢ ﺟﻬﺎد ﺛﻢ ﻓﺘﺢ‬ ‫َ َ ْ ْ ُ ْ َّ ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎدا: ﻓﻘﺪ أ�ﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟ�ﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻗﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺎل: ) �ﻤﻦ ﻳَ�ﻔﺮ ﺑِﺎﻟﻄﺎﻏﻮت‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُْ ْ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َُْ ْ‬ ‫و�ﺆﻣﻦ ﺑِﺎﷲ َِّ �ﻘﺪ اﺳﺘَﻤﺴﻚ ﺑِﺎﻟﻌﺮوة ا�ﻮ�ﻰﻘ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم �ﻬﺎ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣـﺎ ﻗـﻮﻻ: ﻓﻼ أﻤﺟﻊ ﻣﻦ ﺳـﻮرة ﺎﻛﻓﺮون واﻟﻲﺘ �ﻢ ﺠﺗﻌﻞ ﺬﻟي ﺣﺠﺔ ﺣﺠـﺔ ﻲﻓ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ و�ﻋﻼن‬ ‫ﻋﺪاﺋﻬﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:-‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُْ ُ َ ََ َُْ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ََ َ‬ ‫ُ ْ َ َ ُّ َ ْ‬ ‫َ َ ٌ َ َ ُْْ‬ ‫َ ُ‬ ‫)ﻗـﻞ ﻳـﺎ ��ﻬـﺎ اﻟﺎﻜﻓِﺮون . ﻻ أ�ﺒﺪ ﻣﺎ �ﻌﺒﺪون . وﻻ أ�ﺘﻢ ﺎﻋﺑِـﺪون ﻣﺎ أ�ﺒﺪ . وﻻ أﻧﺎ ﺎﻋﺑِﺪ ﻣﺎ �ﺒَﺪ�ﻢ . وﻻ‬ ‫َْ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ْ ِ ُ ْ َ‬ ‫أ�ﺘُﻢ ﺎﻋﺑﺪون ﻣﺎ أ�ﺒُﺪ . ﻟَ�ﻢ دﻳﻨُ�ﻢ و�َ‬ ‫ِ دﻳﻦ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻤﻼ: ﻓﺈﻧﻪ ﻤﻟﺎ اﺷـﺘﺪ اﻷذى ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ وأﺣﻜﻤﺖ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ إﻏﻼق ﻞﻛ ﻣﻨﻔﺬ �ﺪﻠﻋﻮة ﺣﻰﺘ ﺻﺎر‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ ﺤﻣﺎﻻ داﺧﻞ �ﻜﺔ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء أ�ﺮ اﷲ ﺑﺎﻬﻟﺠﺮة، وﻫﻜﺬا ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫إن اﻨﻟـﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ �ﻢ ﺤﻳﺮك أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻﺧـﺮﺘاق دار اﻨﻟﺪوة و�ﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻤﻟﺪاﻫﻨﺔ اﻤﻟﺮﺸ�ﻦﻴ ﻲﻓ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﻴﻤﻬﻢ ﺑﻐﻴﺔ إﺻﻼح ﻗﻴﻢ أﺧﺮى أو ﺳﻠﻮك آﺧﺮ، إن ﺛﻮرة اﻹﺳﻼم ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺎﻛﻧﺖ دﻋﻮة ﻲﻓ زﻣﺎن ﺛﻢ‬ ‫ﺤﺗﻮﻟﺖ إﻰﻟ ﻫﺠﺮة ﻲﻓ زﻣﺎن آﺧﺮ واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد واﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ، ﻓﻠ�ﺲ ا�ﺴﻠﻮك ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻰﻠﻋ اﺜﻟﻮرة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻫ اﺤﻟﺎﻓﻈﺔ ﻤﻟﻨﻬﺞ اﺘﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط واﻻﺘﻟﺒﺎس، إﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﺳﻼم‬ ‫إﺳﻼﻣﺎ واﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻣﻌﺴﻜﺮ�ﻦ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻂ أ�ﺮﻫﻤﺎ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎﻇﺮ، وﺬﻟ�ﻚ ﻗﺎل اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:-‬
‫۹٥‬ ‫" ﻗـﺪ ﺗﺮ�ﺘ�ـﻢ ﻰﻠﻋ اﺒﻟﻴﻀـﺎء ﻴﻟﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰ�ـﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪي إﻻ ﻫﺎ�ﻚ، ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨ�ﻢ ﻓﺴـﺮﻴى‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﺮﻴ"‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻴﻟﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ �ﻮﺿﻮﺣﻬﺎ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲﻬ ﻻ ﺗﻠﺘ�ﺲ ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ وﻻ ﻳﺰ�ﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎ�ﻚ!‬ ‫وﻫﻨـﺎ ﻧﻘﻮل أن اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟ�ﺴـﺖ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺨﺰﺘل اﺬﻟي ﻳﻈﻨﻪ اﺒﻟﻌـﺾ، ﻓﺎ�ﻠﻜﻤﺔ و�ن ﺻﺎرت ﺗﺪل ﻰﻠﻋ ﻗﻮم‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ وﻓﺮﺘة زﻣﻨﻴﺔ ﺤﻣﺪدة إﻻ أن وﺻﻔﻬﺎ ﻣﺎزال ﺳـﺎر�ﺎ، وﻣﻌﺮ�ﺔ اﻹﺳـﻼم ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﻰﺘ ﻗﻴﺎم ا�ﺴﺎﻋﺔ، و�ﻧﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﺠﻧﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ وﻻ ﺣﻴﺎء ﻲﻓ وﺻﻒ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻴﻟﻮم ﻗﻴﻤﺎ وﺳﻠﻮ� "ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ"، إﻧﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ دﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ودﻧﻴﺎ، واﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻟ�ﺴﺖ ﻣﻨﺤﺮﺼة ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﺒﻟﻌﺾ، ﺑﻞ �ﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﻠﻮك ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺑـﻪ، وﻗـﺪ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣـﻊ أزواج اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ: )وﻻ ﺗﺮﺒﺟﻦ ﺗـﺮﺒج اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷو�(،‬ ‫ﻓ�ﺴﺐ ﺳﻠﻮ� ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ، و�ﻧﻨﺎ اﻴﻟﻮم ﻧ�ﺴﺐ ﻗﻴﻢ وﺳﻠﻮك اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ،‬ ‫ﻓﻲﻬ رأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ، و��ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻫﻴﻤﻨﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ �ﻜﻮﻧﻬﻢ ﻰﻠﻋ �ﻔﺮ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ!‬ ‫وﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻨﻟﻘﻄﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﺜﻟﺎﺜﻟﺔ �ﻠﺜﻮرة ﻋﺮﺒ ﻧﻈﺮة اﻹﺳـﻼم ﻬﻟﺎ أي‬ ‫ﻗﻴﻤـﺔ )اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ�ـﺔ( وﻲﻫ ﺤﺗﺘـﺎج ﺘﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻲﻨ ﻣﺎزﻟﺖ أﻋﺘﺮﺒ أﻧﻬﺎ ﻣـﻦ أ�ﺮﺒ ﻋﻮاﺋﻖ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم‬ ‫وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ا�ﻜﺮ�ﻢ ﺗﺮ�ﺰﻴا ﺷﺪﻳﺪا‬ ‫إﻧﻘﺎذ ا�ﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪو )ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ�ﺔ ﻻ ﺨﻧﺒﻮ�ﺔ(:‬ ‫إن اﺠﻟﺎﻫﻠﻴـﺔ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ ﻻ ﻧﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻴﻟﻮم إﻻ اﻟﻌﺪو، ﻓﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﺾ اﻹﺳـﻼم، إﻻ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪ ﻧﻘﻊ ﻲﻓ ﻋﻨﺮﺼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻲﺑ ذر ﺣﻦﻴ ﻗﺎل‬ ‫ﺒﻟﻼل ﻳﺎ اﺑﻦ ا�ﺴﻮداء ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : )إﻧﻚ ا�ﺮؤ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ(‬ ‫و�ن ﻛﺜﺮﻴا ﻤﻣﻦ ﺤﺗﺮ�ﻮا ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺲ إﺳﻼﻲﻣ وأدر�ﻮا ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪو داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ ﺑﺪؤوا‬ ‫ﻳﺘﻌﺎ�ﻠﻮن ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻲﻫ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺄدﺧﻠﻮا ﻋﻤﻮم ا�ﺸـﻌﻮب ﺑﻠﺴـﺎن اﺤﻟﺎل ﻻ اﻤﻟﻘﺎل‬ ‫ﻲﻓ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟﻌـﺪو ا�ﺎﻜ�ﻠـﺔ، و�ن ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أدﺧﻠﻬﻢ ﺑﻠﺴـﺎن اﻤﻟﻘـﺎل وﻟ�ﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﺴـﺎن اﺤﻟﺎل‬ ‫ﻛﺠﻤﺎﺎﻋت اﺘﻟﻜﻔﺮﻴ، و�ن اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻤﻲﻠ ﻻﻓﺮﺘاض اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ ا�ﺸﻌﻮب ﻫﻮ إﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮ�ـﺔ اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﻟﻔﺎﺻﻠـﺔ، وﻋـﺪم ﺗﺼﺪﻳـﺮ ﺧﻄـﺎب ﻳﻔﻬﻤﻮﻧـﻪ و�ﻌﻘﻠﻮﻧـﻪ، و�ﻧﺰاﻬﻟﻢ �ﺰﻨﻟـﺔ اﻟﻌـﺪو ﻲﻓ اﻟﻌﺪاء‬ ‫واﻻﺳـﺘﻌﺪاء، وﻫﺬا اﻹﻗﺼﺎء أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺎ�ﻲﻠ �ﻮاء اﺜﻟﻮرة ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻏﺮﻴ ""إﺳـﻼﻣﻴﺔ"" ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻷﻃﺮﺣـﺎت اﻨﻟﺨﺒﻮ�ﺔ واﺬﻟﻳﻦ ﻳﺮﺼون ﻰﻠﻋ أن ﻳﻌ�ﺸـﻮا ﻓﻮف ا�ﺴـﺤﺎب، ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻧ�ﻴﺠـﺔ ذ�ﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻤ�ﻦ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺮاد ﺑﺎ�ﺸﻌﻮب واﻻﺳ�ﺌﺜﺎر ﺑﻬﻢ ﺣﻰﺘ أﺧﺮﺟﻮا أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻲﻓ ا�ﺸﻌﻮب، ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻋﺠﺰ اﺤﻟﺎ�ﻠﻮن �ﻠﻮاء‬ ‫اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ أن ﺨﻳﺮﺟﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻔ ا�ﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺤﺗﻤﻞ إﺛﻢ ﺟﻬﻠﻬﻢ وﺳﻄﺤﻴﺘﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻬﻟﻮاﻫﻢ‬ ‫�ﻜﻨﻬﻢ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ ﺎﻛﻟﻄﻔﻞ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي ﺨﻣﺎدﻋﻪ، ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﻨﻪ أذى و�ﻜﻨﻚ ﻻ �ﺴـﺘﻄﻴﻊ أن �ﺴـﺎوي ﺑ�ﻨﻪ و�ﻦﻴ‬
‫۰٦‬ ‫اﻤﻟﺨﺎدع ﻧﻔﺴﻪ، ﺧﺎﺻﺔ إذا �ﻢ ﺗ�ﻦ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ و�ﻔﻬﻤﻪ ﺑﻌﺪ!‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨ�ﺴـ�ﻦﻴ �ﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳـﻼﻲﻣ ﺤﻳﺎول ﺧﻠﻖ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻦﻴ ﺣﺎﻟﺔ "اﻹﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ" اﻴﻟﻮم وﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺛﻢ ﺨﻳﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ اﻴﻟﻮم‬ ‫وﺣﺎﻟـﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻷو� وﻣﻦ ﻫـﺬا اﻤﻟﻨﻄﻠﻖ ﻳﺒﺪأ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ﺗﺼﻮره اﺨﻟﺎص ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ اﻤﻟﺴـﻠﻢ‬ ‫اﺬﻟي ﻳﻌ�ﺶ ﻲﻓ ﻗﺮ�ﺶ، ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮة ﺳﺘﺆدي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻰﻟ إﺧﺮاج اﻨﻟﺎس ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺒﺎﺗﻪ ﻲﻓ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، ﺛﻢ ﺳ�ﺒﺪأ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬـﺎ ﻲﻓ ﺑﻨـﺎء ﺗﺼﻮر ﻋﻦ اﻻﻋﺰﺘال ﻬﻟـﻢ ﺛﻢ وﺟﻮب اﻬﻟﺠﺮة ﻋﻨﻬﻢ، �ﺴـﺘﺤﺮﻀا أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻐﺮ�ﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻨﻟﺎﺟﻴـﺔ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ، ﻓﺈن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﺤﻟﺎﻻت اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ا�ﺸـﻌﺐ ﻣﻦ ﻋﻮام وﻣﻦ اﻤﻟﻨ�ﺴـ�ﻦﻴ‬ ‫�ﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳـﻼﻲﻣ وﻏﺮﻴﻫﻢ )ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﻦ ﻧﺎﻗﺾ اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴـﻪ( ﻓﻴﻬـﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳـﻼم، رﻏﻢ‬ ‫اﺘﻟﻔﺎوت ﻃﺒﻌﺎ، و�ﻧﻪ و�ن ﺎﻛن ﻋﻤﻮم ا�ﺸﻌﻮب ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻮم اﺤﻟﺎ�ﻠﻦﻴ �ﻠﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴـﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى، ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﺘﻟﻄﺎﺑﻖ ﻟ�ﺴـﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ‬ ‫�ﻠﻤﻌﺮ�ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﺮ�ﺔ أﻫﻞ اﺤﻟﻖ ﻓﻲﻬ ﻏﺮ�ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وواﻗﻌﺔ وﻏﺮﻴ �ﻠﺰﻣﺔ ﻟﻼﻋﺰﺘال ﻲﻓ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﻳﺔ، ﺑﻞ ﻲﻫ ﻏﺮ�ﺔ‬ ‫ﻗـﺪ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ أﺻـﻼ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻨﻟـﺎس وﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ واﺳـ�ﻨﻬﺎض اﻟﻐﺎﻓﻠﻦﻴ، و�ﺬ�ﻚ اﺤﻟﺪﻳـﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻨﻟﺎﺟﻴﺔ ﻏﺮﻴ �ﺴﺘﻠﺰم �ﻜﻮﻧﻬﻢ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ﻲﻓ �ﺎﻜن واﺣﺪ ﺠﻳﻤﻌﻬﻢ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ! ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳ�ﻮﻧﻮا ﻲﻓ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﺤﻟـﻖ ﺨﻣﺘﻠﻔـﺔ ﻣﻨﻬـﻢ اﻟﻌﺎ�ﻢ واﻤﻟﺠﺎﻫـﺪ واﻤﻟﻨﻔـﻖ واﺪﻟاﻲﻋ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬـﻢ ﺧﻮاص وﻃﻠﻴﻌﺔ ﻓﻘـﻂ ﻓﻬﻢ ﻋﻮام‬ ‫وﺧﻮاص، ﻃﺎﺋﻌﻦﻴ وﻋﺼﺎة، ﻋﻠﻤﺎء وﺟﻬﻼء، ﻰﻠﻋ اﺧﺘﻼف وﺗﻔﺎوت‬ ‫إن أ�ـﺮﺒ ﺧﻄﻴﺌـﺔ ارﺗ�ﺒﻬـﺎ ﻋﻤﻮم اﺤﻟﺎ�ﻠـﻦﻴ �ﻠﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻣﻨﺬ ﻋﻘـﻮد ﻲﻫ ﺧﻄﻴﺌﺔ إﻗﺼـﺎء ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ‬ ‫وا�ﺸـﻌﻮب ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮ�ـﺔ، واﺣﺘﺎﻜر ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ إﻣﺎ ﻋﻤـﺪا ﺑﺘﺼﻮرات وﻣﻨﺎﻫﺞ وأﻓـﺎﻜر إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ و�ﻣﺎ‬ ‫�ﺴـﺒﺐ اﻟﻘﺼﻮر اﺨﻟﻄﺎﻲﺑ، ﻫﺬه اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ اﻟﻲﺘ �ﺴـ�ﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻲﻓ ﺤﺗﻴﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮ�ﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﺤﻟﺎﺳﻤﺔ‬ ‫وﻧﻘـﻞ اﻟﻘﻀﻴـﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺎﻟﺔ ا�ﺸـﻌﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﻳـﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻋﻠﻴﻬـﺎ إﻰﻟ ﺣﺎﻟﺔ ﺨﻧﺒﻮ�ﺔ إﻗﺼﺎﺋﻴـﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ‬ ‫اﻤﻟﺴـﺘﻮ�ﺎت ﻤﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﺪو �ﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ واﺘﻟﻨﻜﻴﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ا�ﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ أﺻـﻼ ﺑﻬـﺬا اﻹﻗﺼﺎء واﻟﻘﺼﻮر ﻲﻓ اﺘﻟ�ﻴﻦﻴ، ﻓـﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أ�ﺮ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ََ ْ‬ ‫َّ َ ْ َ َ‬ ‫َ ُ َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫وأ�ﺮه ﻲﻓ ذات ا�ﻮﻗﺖ ﺑﺘﺤﺮ�ﺾ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل: )�ﻘﺎﺗِﻞ ِﻲﻓ ﺳـ�ﻴﻞ اﷲ ِّ ﻻ ﺗ�ﻠﻒ إﻻ �ﻔﺴـﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ َ‬ ‫وﺣﺮض ا�ﻤﺆﻣﻨﻦﻴ(‬ ‫َ ِّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫و�ن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم ﻗﺪ أ�ﺪت ﺑﻮﺿﻮح أن ا�ﺴﻲﻌ ﺨﻟﻮض اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ "ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ" ﻫﻮ دور ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻞﻛ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ، وأن ا�ﺴـ�ﻴﻞ ا�ﺼﺤﻴﺢ ﺮﺷﺎﻋ وﻋﻘﻼ ﻫﻮ ا�ﺴـﻲﻌ ﺨﻟﻮض "اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ" ﻣﺎ دام ا�ﺴـ�ﻴﻞ ﺬﻟ�ﻚ‬ ‫ﻤﻣﻜﻨـﺎ، ﻓﺘﺤﺮ�ﻚ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ وﺣﻀﻬﻢ ﻰﻠﻋ ﺧﻮض اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ وا�ﺴـﻲﻌ �ﺮﻓﻊ وﻋﻴﻬﻢ و�ﺸـﻒ ﺧﻴﻮط اﻤﻟﺆا�ﺮة اﻟﻲﺘ‬
‫۱٦‬ ‫ﺤﺗـﺎك ﻬﻟـﻢ ﻫﻮ واﺟـﺐ ﺣﺘﻲﻤ ﻻ ﻳ�ﺒـﻲﻐ اﺘﻟﻘﺼﺮﻴ ﻓﻴﻪ وﻻ اﻻ�ﺸـﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﺄي ﺷـﺎﻏﻞ، وﻫـﺬا ﻻ ﻳ�ﻮن ﺑﺮﺘك‬ ‫اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ وﻣﺪاﻫﻨﺔ اﺒﻟﺎﻃﻞ واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ ﺠﻣﺎﺑﻬﺘﻪ ﺑﻞ ﻫﺬا ا�ﻲﺸء أﺻﻼ ﻻ ﻳ�ﺘﻤﻞ إﻻ ﻤﻟﻦ ﻫﻢ ﻲﻓ ﺧﻀﻢ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻞﻛ �ﺴـﺘﻮ�ﺎﺗﻬﺎ، وﻫﺆﻻء ﻰﻠﻋ ﺧﺮﻴ اﺳـﺘﺠﺎب اﻨﻟﺎس ﻬﻟﻢ أو �ﻢ �ﺴﺘﺠﻴﺒﻮا، وﺬﻟ�ﻚ ﻗﺪم اﷲ اﻷ�ﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻷ�ﺮ ﺑﺎﺘﻟﺤﺮ�ﺾ، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪون إﻗﺼﺎء اﻨﻟﺎس!‬ ‫و�ﺜـﺮﻴا ﻣﺎ �ﺴـﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﺘﻟﻮﺟﻪ اﻹﻗﺼـﺎﻲﺋ ﺑﺒﻌﺾ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣـﺔ وﺠﻣﺎﻫﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫واﺘﻟﺎﺑﻌﻦﻴ واﻟﻲﺘ ﺤﺗﺬر اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻬﻟﺰ�ﻤﺔ ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺎت اﺠﻟﻬﺎد �ﺴﺒﺐ اﺬﻟﻧﻮب واﻤﻟﻌﺎﻲﺻ وﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻃﻞ! ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧـﻪ اﺷـﺮﺘاط �ﺮﺸط ﻻ ﻳـ�ﺎد ﻳ�ﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﻓـﺮ ﻲﻓ اﻷﻣﺔ ﻗﻂ وﻻ ﻲﻓ زﻣﻦ ا�ﺮاﺷـﺪﻳﻦ، و�ﺬﻛـﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮة اﻤﻟﺪﺧﻮﻟـﺔ آﺛﺎرا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨـﻪ: ))إﻧ�ﻢ ﻻ ﺗﻨﺮﺼون ﻰﻠﻋ ﻋﺪو�ﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة‬ ‫و�ﻧﻤﺎ ﺗﻨﺮﺼون ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘ�ﻢ �ﺮ��ﻢ و�ﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻪﻟ(( أو ﺑﺎﺤﻟﺼﻮن اﻟﻲﺘ اﺳـﺘﻌﻰﺼ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬ ‫�ﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﺠﻟ�ﺶ �ﺴﻨﺔ ﻣﻦ ا�ﺴﻦﻨ، أو ﺑﺘﻮ�ﻴﺦ ﺻﻼح اﺪﻟﻳﻦ ﻤﻟﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم ا�ﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟ�ﺸﻪ ﻗﺎﺋﻼ: )ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﻲﺗ‬ ‫اﻬﻟﺰ�ﻤﺔ( وﻏﺮﻴ ذ�ﻚ ا�ﻜﺜﺮﻴ، وا�ﺮد ﻰﻠﻋ ذ�ﻚ ﺑﺎﻵﻲﺗ:‬ ‫إن ﻣﺜـﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻋﻦ ا�ﺴـﻠﻒ إﻧﻤـﺎ ﻲﻫ ﻓﺮع ﻋﻦ أﺻﻞ، ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ: أن اﻷﻣـﺔ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺑﺮﻫﺎ وﻓﺎﺟﺮﻫﺎ،‬ ‫ﺎﻋﺻﻴﻬﺎ و�ﺴـﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﺨﻣﺎﻃﺒﺔ ﺑﻨﺮﺼة اﻹﺳـﻼم واﻟﻌﻤﻞ ﻪﻟ واﺪﻟﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﺻﺪ ﺻﻮﻟﺔ أﻋﺪاﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺎﻛن ﺤﻳـﺪث ﻓﻌـﻼ، ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ �ﺴـﺘﻘﺮا ﻋﻨﺪ اﻷﻣـﺔ ﺎﻛن اﺨﻟﻄﺎب ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟـﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ واﺤﻟﺮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻃﻦ، واﺘﻟﺬﻛﺮﻴ ﺑﺄن اﺬﻟﻧﻮب ﺛﻐﺮة ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻬﺎ، وﺬﻟ�ﻚ ﺠﺗﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر واﻷﻗﻮال‬ ‫ﻻ ﺗ�ﻮن إﻻ ﻲﻓ �ﻮاﻃﻦ اﺠﻟﻬﺎد، أي أن اﺠﻟﻬﺎد ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺄﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﺎﻛن ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﺠﻟ�ﺶ ﺧﺎرج �ﻠﺠﻬﺎد،‬ ‫َ‬ ‫و�ﺬ�ﻚ أﺛﺮ ﺻﻼح اﺪﻟﻳﻦ اﻷﻳﻮ� ﺎﻛن داﺧﻞ ﺣﺼﻮن اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺎب ﺨﻳﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺠﻳﺎﻫﺪ أﺻﻼ‬ ‫و�ﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻨﻟﺮﺼة ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺎت اﻤﻟﻌﺎرك ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ، وأﻣﺎ اﺨﻟﻄﺎب ﻟﻐﺮﻴ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻧـﺮﺼة اﺪﻟﻳـﻦ أو اﻤﻟﺘﺨﺎذﻟﻦﻴ ﻋﻦ ﻣﻌﺎر�ﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﻳ�ﻮن إﻻ ﺤﺑﺜﻬﻢ وﺤﺗﺮ�ﻀﻬﻢ ﻰﻠﻋ اﺘﻟﺤﺮك ﻪﻟ ﻰﻠﻋ أي ﺣﺎل‬ ‫ﺎﻛﻧﻮا ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺻﺎرت اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻻ �ﺴﻊ أﺣﺪ اﺘﻟﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﺣﻮاﻪﻟ ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ، وﻻ ﺠﻳﺐ‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﺪا أن ﺠﺗﻌﻞ اﺬﻟﻧﻮب ﺎﻋﺋﻘﺎ ﻋﻦ ﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ، ﻓﻌﻼج اﺬﻟﻧﻮب ﻻ ﻳ�ﻮن ﺑﺎرﺗ�ﺎب ذﻧﺐ آﺧﺮ وﻫﻮ ذﻧﺐ اﻟﻘﻌﻮد‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ، واﺬﻟي ر�ﻤﺎ ﻳ�ﻮن ذﻧﺒﺎ أ�ﺮﺒ ﻣﻦ ﻞﻛ اﺬﻟﻧﻮب اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﻳﺮﺗ�ﺒﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻋﺪ!‬ ‫ﺑـﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ أول ﻣـﺎ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﺖ ﻛﻔﺔ ﺳـ�ﺌﺎﺗﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺒﺎدر ﺑ�ﺜﻘﻴﻞ ﻛﻔﺔ ﺣﺴـﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ �ﺪﻠﻳﻦ وﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ ﻲﻛ ﻳﻠﻰﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻪﻟ ﻣﻦ اﺤﻟﺴـﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه ا�ﺴـ�ﺌﺎت، وأي ﻲﺷء ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫أن ﻳﻠﻰﻘ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺴﻨﺎت اﺠﻟﺎر�ﺔ اﻤﻟﻤﺘﺪ أﺟﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻲﻘ اﺪﻟﻳﻦ واﻟﻌﺒﺎد؟ ﺑﻞ إن ﻫﺬا‬ ‫اﺠﻟﻬـﺎد ﻫﻮ ﺳـ�ﻴﻞ ﻟﻐﻔـﺮان ذﻧﻮ�ﻪ وﻋﻼج ﺳـ�ﺌﺎﺗﻪ، وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﺗﻌﺠـﺐ أن ﺠﻳﻌﻞ اﷲ ﺛﻤﺮة اﺠﻟﻬـﺎد ﻲﻓ اﺪﻟﻧﻴﺎ ﻲﻫ‬ ‫"اﻬﻟﺪاﻳﺔ" وأول ﺛﻤﺮة ﻳﻨﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺠﺎﻫﺪ إذا اﺳ�ﺸﻬﺪ ﻲﻫ: "ﻏﻔﺮان اﺬﻟﻧﻮب"!‬
‫۲٦‬ ‫َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:- )واﺬﻟﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا �ﻴﻨﺎ ﻨﻟَﻬﺪ�ﻨﻬﻢ ﺳﺒُﻠﻨَﺎ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ْ َ ُ َ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ‬ ‫و� ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺧﺼﺎل ا�ﺸﻬﻴﺪ ذﻛﺮ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ:- )�ﻐﻔﺮ ﻪﻟ ِﻲﻓ أول د�ﻌﺔ ﻣﻦ دﻣﻪ (‬ ‫ٍ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ : )وﻣﻦ ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ اﺬﻟﻧﻮب ﻓﺄﻋﻈﻢ دواﺋﻪ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮ�ﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻪﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ "ﻳﻐﻔﺮ ﻟ�ﻢ ذﻧﻮ��ﻢ(‬ ‫ﺑﻞ أذﻫﺐ ﺑﻚ ﻤﻟﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذ�ﻚ، ﺳﺄذﻫﺐ ﺑﻚ إﻰﻟ اﻟﻔﺠﺎر واﻟﻔﺴﺎق وﻟ�ﺲ ﺠﻣﺮد اﻟﻌﺎﻲﺻ اﺬﻟي أﺻﺎب‬ ‫ﺷ�ﺌﺎ ﻣﻦ ا�ﺰ�ﻞ ﻳﻘﻮل ا�ﺸﻮ�ﻲﻧ ﻲﻓ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر: )وﺠﺗﻮز اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق ﻰﻠﻋ ا�ﻜﻔﺎر إﻤﺟﺎﺎﻋ(.‬ ‫ﻫﺬا ﻤﻟﻦ ﻫﻢ ﻲﻓ ا�ﺼﻒ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻲﻗ اﺠﻟ�ﺶ، ﻓﻜﻴﻒ �ﻮ ﺎﻛن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺟﺮا و�ﻜﻨﻪ ﺧﺮج ﻲﻓ ﺟﻬﺎد‬ ‫ﺣﻖ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: )وﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ ا�ﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰو ﻣﻊ ﻞﻛ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ، ﻓﺈن اﷲ ﻳﺆ�ﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﺪﻟﻳـﻦ ﺑﺎ�ﺮﺟـﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ و�ﺄﻗﻮام ﻻ ﺧﻼق ﻬﻟـﻢ، ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﺬ�ﻚ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ، ﻷﻧﻪ إذا �ﻢ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫اﻟﻐـﺰو إﻻ ﻣـﻊ اﻷ�ﺮاء اﻟﻔﺠﺎر أو ﻣﻊ ﻋﺴـﻜﺮ ﻛﺜﺮﻴ اﻟﻔﺠﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺣـﺪ أ�ﺮ�ﻦ: إﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻐﺰو ﻣﻌﻬﻢ،‬ ‫ﻓﻴﻠـﺰم ﻣـﻦ ذ�ﻚ اﺳـ�ﻴﻼء اﻵﺧﺮ�ـﻦ اﺬﻟﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﻈـﻢ ﺮﺿرا ﻲﻓ اﺪﻟﻳﻦ واﺪﻟﻧﻴـﺎ، و�ﻣﺎ اﻟﻐﺰو ﻣـﻊ اﻷ�ﺮﻴ اﻟﻔﺎﺟﺮ‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬ�ﻚ دﻓﻊ اﻷﻓﺠﺮ�ﻦ و�ﻗﺎﻣﺔ أ�ﺮﺜ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم، و�ن �ﻢ ﻳﻤ�ﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا�ﻮاﺟﺐ ﻲﻓ‬ ‫ﻫـﺬه ا�ﺼـﻮرة و� ﻣﺎ أﺷـﺒﻬﻬﺎ، ﺑﻞ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﺤﻟﺎﺻﻞ ﻣﻊ اﺨﻟﻠﻔﺎء ا�ﺮاﺷـﺪﻳﻦ �ﻢ ﻳﻘـﻊ إﻻ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا ا�ﻮﺟﻪ،‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )اﺨﻟﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﻲﻓ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﺨﻟﺮﻴ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، اﻷﺟﺮ واﻤﻟﻐﻨﻢ(.‬ ‫ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻐـﻲﻨ: ) وﻷن ﺗﺮك اﺠﻟﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺟـﺮ ﻳﻔﻲﻀ إﻰﻟ ﻗﻄﻊ اﺠﻟﻬـﺎد ، وﻇﻬﻮر ا�ﻜﻔﺎر ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ واﺳـ�ﺌﺼﺎﻬﻟﻢ ، وﻇﻬـﻮر ﻠﻛﻤﺔ اﻟ�ﻔﺮ ، وﻓﻴﻪ ﻓﺴـﺎد ﻋﻈﻴﻢ ، ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ "و�ـﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻨﻟﺎس‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض" (‬ ‫وﻗﺎل: )ﻓﺈن ﺎﻛن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻌﺮف �ﺮﺸب اﺨﻟﻤﺮ واﻟﻐﻠﻮل ، ﻳﻐﺰى ﻣﻌﻪ ، إﻧﻤﺎ ذ�ﻚ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ، و�ﺮوى ﻋﻦ اﻨﻟﻲﺒ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : إن اﷲ ﻴﻟﺆ�ﺪ ﻫﺬا اﺪﻟﻳﻦ ﺑﺎ�ﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ(‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎ أو ﺑﺎﺨﻟﻄﺎب اﻟﻘﺎﺮﺻ ﻟ�ﺴﻮ ﻓﺠﺎرا وﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا‬ ‫ا�ﻮﺻﻒ ﺣﻰﺘ و�ن �ﻢ ﻳ�ﻮﻧﻮا ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎدة واﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ، وﻫﻞ ﻳﺪﻲﻋ أﺣﺪ ﻨﻟﻔﺴـﻪ ﻏﺮﻴ ذ�ﻚ؟! �ﺴـﺄل اﷲ‬ ‫ﻨﻟﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ اﻬﻟﺪاﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ واﺜﻟﻮري ﻗﺪ ﺑ�ﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﺪو ﺠﻳﻌﻞ �ﺮ�ﺰ ﺛﻘﻠﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ‬ ‫ا�ﺸـﻌﻮب، وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻤﻟﺎﻲﺿ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻬﻢ ﻻ ﺳـ�ﻴﻞ ﻬﻟﻢ �ﻠﺴﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ ﺑﻼدﻧﺎ إﻻ ﻋﺮﺒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻋﻘﻮل ا�ﺸـﻌﺐ وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻛﺴـﺐ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ، إﻧﻪ واﻗﻊ �ﺆ�ﻢ و�ﺆﺳـﻒ ﻧﻌ�ﺸـﻪ اﻴﻟﻮم، إن ﻣﺎ ﺻﻌﺐ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺣﺎ�ـﻲﻠ �ﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻟ�ﺲ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو اﻤﻟﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻗﻮﺗـﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ، إن اﺣﺘﺎﻜر اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‬
‫۳٦‬ ‫واﻷﻧﻈﻤـﺔ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ �ﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼـﺎل اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴي ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺧﺎﺻـﺔ إذا أﺿﻴﻒ إﻰﻟ ذ�ﻚ‬ ‫ﺨﻧﺒﻮ�ﺔ و�ﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻳﺮ�ﺪون اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ‬ ‫إن اﻟﻌﺪو اﻴﻟﻮم ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻳﺘﺤﺮك ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻨﺎ ﺤﺗﺮك أﻣﺔ ﺎﻛ�ﻠﺔ وﻟ�ﺲ ﺤﺗﺮك ﺟﻴﻮش ﻓﻘﻂ، إﻧﻪ ﺠﻳ�ﺶ رأﻳﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎم، و�ﺸﺤﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ا�ﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪه، و�ﺸﻮه ﺻﻮرة ﻣﻦ �ﺴﺘﻬﺪﻓﻬﻢ ﺎﻋﻤﻟﻴﺎ أﻣﺎم ا�ﻜﺒﺮﻴ وا�ﺼﻐﺮﻴ، إﻧﻪ ﺤﻳﺮص ﻰﻠﻋ‬ ‫أن ﺗ�ﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺣﺮ�ﺎ ﺷـﻌﺒﻴﺔ �ﺸـﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻛ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ و�ﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻤﻟﺎدﻳـﺔ ﻣﺎ �ﻢ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻌﺸـﺎر ﻣﻌﺸـﺎره، ﻓﻜﻴـﻒ ﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺠﻢ أن ﺤﺗﺴـﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ�ﻨﺎ ﺤﻧـﻦ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﻓﺮاد ﻻ‬ ‫ﻳﺮ�ﺪون ﺣﻰﺘ أن ﺨﻳﺎﻃﺒﻮا ﺷـﻌﻮ�ﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻴﻟﺠ�ﺸـﻮﻫﻢ ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟ�ﺶ اﻷﻋﺪاء ﺷﻌﻮ�ﻬﻢ؟ .. إن اﺤﻟﺲ اﻨﻟﺨﺒﻮي ﺪﻟى اﺨﻟﺎﺋﻀﻦﻴ ﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ وﻏﺮﻴ إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم أي ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺑﺄي ﺻﻮرة .‬ ‫إﺳﻘﺎط اﺜﻟﻮار ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ�ﺎ‬ ‫وﻤﻟﺎ ﺎﻛن ا�ﻮﺻﻮل �ﻠﺠﻤﺎﻫﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻴﻢ اﺜﻟﻮرة ﺑﺪأت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻲﻓ اﺗﺒﺎع اﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺠﺗﺎه اﻤﻟﻄﺎﺒﻟﻦﻴ‬ ‫ﺑﺎﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، وﻲﻫ اﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ )اﻟ�ﺸـﻮ�ﻪ(، اﻟ�ﺸـﻮ�ﻪ اﻹﻋﻼﻲﻣ ﻫﻮ وﺳـﻴﻠﺔ اﻨﻟﻈﺎم اﻷو� ﻹﺳـﻘﺎط اﺜﻟﻮار أﻓﺮادا‬ ‫و�ﻴﺎﻧﺎت وﺬﻟ�ﻚ ﻳ�ﺎد ﻳ�ﻮن ﻧﻬﺠﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ وﻣﺘﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ اﻷﻧﻈﻤﺔ، وﻟ�ﻦ اﻟ�ﺸﻮ�ﻪ ﺳﻬﻞ �ﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎ�ﻮﺻﻮل‬ ‫�ﻠﻨﺎس واﺘﻟﻌﺎ�ﻞ ﻰﻠﻋ اﻷرض ﻣﻌﻬﻢ و�ﺮﺴ ﻞﻛ ﺻﻮر اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻨﻟﺎس، و�ذا ﺎﻛن ﻫﺬا واﺿﺤﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻤﻟﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺰﻟﺔ ا�ﺸـﻌﻮر�ﺔ وا�ﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ أﺧﻄﺮ، وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺣﺮﺼ ﻣﺎ ﻳﻌﺰل اﺜﻟﻮار ﻋﻦ ا�ﺸـﻌﺐ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻴﺎ ﻓﻮﺟﺪت اﻵﻲﺗ:‬ ‫١- ﻋﺰﻟﺔ �ﺴﺐ اﺨﻟﻄﺎب:‬ ‫ﺳﻴﺄﻲﺗ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺎب و�ﻴﻒ ﺠﻳﺐ أن ﻳ�ﻮن، وﻟ�ﻦ ﻣﺎ أود اﺘﻟ�ﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫـﻮ أن اﺨﻟﻄـﺎب ا�ﻲﺴء وﻏـﺮﻴ اﻻﺣﺮﺘاﻲﻓ ﻫﻮ أﺣﺪ أ�ﺮﺒ اﻷﺳـﺒﺎب ﻲﻓ إﺳـﻘﺎط أي ﻛﻴﺎن ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ�ـﺎ، واﺜﻟﻮرة ﻻ‬ ‫ﺗ�ـﻮن ﺛـﻮرة ﺑﻐـﺮﻴ ﺧﻄﺎب ﺤﻣـﺮﺘف ذﻲﻛ، ﺑـﻞ إن اﺜﻟﻮار اﺬﻟﻳـﻦ ﻳﻬﺪﻓـﻮن إﻰﻟ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺠﻳـﺐ أن ﻳﻈﻠﻮا‬ ‫ﻣ�ﺸـﻐﻠﻦﻴ ﺑﺘﻄﻮ�ـﺮ ﺧﻄﺎﺑﻬـﻢ واﺘﻟﺤﺴـﻦﻴ ﻣﻨـﻪ �ﻠﻮﺻﻮل ﺑﻪ ﻷﻓﻀـﻞ ﺻﻮرة ﺷـﻌﺒﻴﺔ ﻤﻣﻜﻨﺔ، ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ا�ﺸـﻌﺐ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺮﺷاﺤﺋﻪ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‬ ‫٢- ﻋﺰﻟﺔ �ﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت:‬ ‫أﻋﻲﻨ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻫﻮ أن ﻳﻈﻬﺮ اﺜﻟﻮار ﻲﻓ واد واﻨﻟﺎس وا�ﺸـﻌﺐ ﻲﻓ واد آﺧﺮ، وﺤﻳﺪث ﻫﺬا إﻣﺎ‬ ‫�ﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم ﻓﻌﻼ ﺑﻤﺎ �ﺸﻐﻞ اﻨﻟﺎس، أو �ﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻰﻠﻋ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﺜﻟﻮر�ﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻤﺲ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻨﻟﺎس وﻣﻌﺎﺷـﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، وﻫﺬا اﻻﺧﺘـﻼف ﻲﻓ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﺛﺮه ﺧﻄﺮﻴ ﺟﺪا ﻰﻠﻋ اﻟﻔﻜﺮة اﺜﻟﻮر�ﺔ‬ ‫ﻓﻬـﻮ ﻳﻈﻬـﺮ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ و�ﺄﻧﻪ ﻳﻌ�ﺶ ﻲﻓ ﻗﺮ�ﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋـﻦ اﻨﻟﺎس وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ �ﻲﺸء ﺨﻳﺼﻪ و�ﺘﻌﻠﻖ‬
‫٤٦‬ ‫ﺑﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ ا�ﺸﻌﺐ اﺘﻟﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة وا�ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻬﻟﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ �ﺴﻬﻞ ﻰﻠﻋ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺤﻣﺎﺮﺻﺗﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻰﻠﻋ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ‬ ‫وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ا�ﺮﺋ�ﺴﻴﺔ وﻋﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻨﻬﺞ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺎت �ﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻻ ﺗﻤﺲ‬ ‫ﺣﻴـﺎة اﻨﻟـﺎس و�ﺴـﺘﺠﺪات أوﺿﺎﻋﻬـﻢ، ﺠﻳﺐ أن �ﺴـﺘﻤﺮ اﻹﺑـﺪاع ﻲﻓ ر�ـﻂ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺜﻟـﻮرة ﺑﻘﺎﺿﺎﻳـﺎ اﻨﻟﺎس‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺠﺪة، ﺠﻳﺐ أﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﺜﻟﺎﺋﺮون ﻋﻦ واﻗﻊ اﻨﻟﺎس وﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﺣﻮاﺠﺋﻬﻢ، وﺬﻟ�ﻚ ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻠﻛﻤﺔ ﺮﺳ‬ ‫ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ‬ ‫٣- ﻋﺰﻟﺔ �ﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ا�ﺸﻞﻜ:‬ ‫ﻣـﻦ أ�ـﺮﺜ ﻣـﺎ ﻳﺆﺛـﺮ ﻲﻓ اﻨﻟﻔﻮس ﺗﺂﻟﻔـﺎ وﺗﻨﺎﻛﺮا ﻫـﻮ اﻻﺧﺘﻼف ا�ﺸـﻲﻠﻜ، وﻻﺧﺘـﻼف اﻟﻈﺎﻫـﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ اﺒﻟﺎﻃﻦ، ﻳﻘﻮل اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻻ ﺨﺗﺘﻠﻔﻮا ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻮ��ﻢ(‬ ‫ﻫﻨـﺎك ﺣﺪود ﻗـﺪ ﺤﻳﺪﻫﺎ ا�ﺮﺸع ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫـﺮ إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﺘﻟﻴﺎرات واﺠﻟﻤـﺎﺎﻋت واﺘﻟﻨﻈﻴﻤﺎت‬ ‫"اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﺻﺎرت ﺗﺘﻮﻏﻞ ﻲﻓ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ اﻨﻟﺎس ﺷﻠﻜﻴﺎ أ�ﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﺣﺪه ا�ﺮﺸع ﺑ�ﺜﺮﻴ‬ ‫ﻛﺬ�ـﻚ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻵﺧـﺮ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺘﻟﻴﺎرات ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ واﻟ�ﺴـﺎر�ﺔ ﺗﺘﻮﻏﻞ ﻲﻓ اﺘﻟﻤﺎﻳﺰ ا�ﺸـﻲﻠﻜ ﻋﻦ ﺑﺎﻲﻗ‬ ‫اﻨﻟـﺎس وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳـﺎﻋﺪ ﻰﻠﻋ ﻋـﺰل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺘﻟﻴﺎرات أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم ا�ﺸـﻌﺐ وﺻـﺎرت اﻨﻟﺎس ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ‬ ‫ﻣﻈﻬـﺮ أﻓﺮادﻫـﺎ ﺑﻨﻈـﺮة ر�ﺒﺔ وﺷـﻚ ﻣﺘﺄﺛﺮ�ﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺮ�ـﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺷـﻮاذا أو ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬـﻢ ﺤﻳﻤﻠﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ أو ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳ�ﺒﻌﻮن ﻤﺟﺎﺎﻋت ﻣﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ﺮﺳ�ﺔ إﻰﻟ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺤﻳﺮك ﺑﻪ اﻨﻟﻈﺎم آﺘﻟﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ �ﺮﻲﻣ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻪ.‬ ‫ﻓﻤﻠﺨـﺺ اﻷ�ـﺮ أن ﺗﻌﺮف أن أﻫﻢ ﺮﺷط �ﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ �ﻠﺸـﻌﻮب ﻫﻮ اﺒﻟﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻠﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻨﻟﺎس ﺷـﻌﻮر�ﺎ ووﺟﺪاﻧﻴﺎ ﺑﺪون داﻲﻋ، ﺠﻳﺐ أن �ﺴ�ﺸـﻌﺮ اﻨﻟﺎس أن اﺜﻟﻮار ﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ و�ﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑ�ﺒﻀﻬﻢ، وأن‬ ‫ﻓﻜـﺮة اﺜﻟـﻮرة ﻲﻫ ﻓﻜﺮة ﻞﻛ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﻢ، ﻟ�ﺴـﺖ ﺠﻣـﺮد أن ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻞ ﻣﻘﺼـﺪي أن ﻳ�ﺘﻤﻮا ﻫﻢ إﻴﻟﻬﺎ،‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﻃﺮ�ﻘﺔ اﻟﻌﺮض ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ واﺪﻟﺎﻋﻳﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻤﻟﻌﻬﻮدة ﻻ ﺤﺗﻘﻖ ﺛﻮرة ﻷﻧﻬـﺎ ﺨﺗﻠﻖ أﻧﺼﺎرا ﺑ�ﻨﻤﺎ اﺜﻟﻮرة‬ ‫ﺨﺗﻠﻖ ﺗﻴﺎرا، واﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺼﺎر واﺘﻟﻴﺎر ﻛﺒﺮﻴ ﺟﺪا .‬
‫٥٦‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺨﻧﺎﻃﺐ ا�ﺸﻌﻮب ﺑﺎﻹﺳﻼم واﺜﻟﻮرة؟‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻋﻨﺮﺼ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻷول وأ�ﺮﺒ ﻗﻮة ﺳﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﺤﻟﺮاك اﺜﻟﻮري ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺘﻪ إﻻ أن‬ ‫ّ‬ ‫ا�ﻮاﻗﻊ �ﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﺘﻟﻴﺎرات و�ﺴﺒﺐ اﺘﻟﺠﺮ�ﻒ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ �ﻠﺸﻌﻮب ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺮض اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻰﻠﻋ ا�ﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮض اﺬﻟي ﺤﻳﺮ�ﻬﻢ و�ﻮﻗﻆ ﻫﻤﺘﻬﻢ و�ﺮدﻫﻢ إﻰﻟ ﻗﻴﻤﻪ وﺛﻮاﺑﺘﻪ، ﻓﻘﺪ ﺨﻳﺘﻠﻂ ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺎب ﺨﺑﻄﺎب‬ ‫ﺗﻴﺎرات )اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ( واﻟﻲﺘ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺤﻧﻦ ﻰﻠﻋ ﺧﻼف ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻬﺎ، و� ﻧﻔﺲ ا�ﻮﻗﺖ ﻻ ﺤﻣﻴﺺ ﻣﻦ ﻋﺮض‬ ‫اﻹﺳـﻼم و�ﺣﻴـﺎء اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺑـﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ وﺛﻮر�ـﺎ، وﺣﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﻳﺘﻤـﺰﻴ اﺨﻟﻄﺎب اﺜﻟﻮري ﻋﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻬﻠﻜﺔ وأن ﻳﺘﺠﻨﺐ أﺧﻄﺎءﻫﺎ و�ﺘﺠﺎوز �ﻮاﻃﻦ اﺨﻟﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ �ﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫١- ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺨﻟﻄﺎب:‬ ‫اﺨﻟﻄﺎب ﻫﻮ ا�ﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷو� �ﺪﻠﻋﻮة إﻰﻟ اﻤﻟﻨﻬﺞ، واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ "اﺘﻟ�ﻴﻦﻴ"، ﻻ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ اﺘﻟﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻪ‬ ‫اﻨﻟـﺎس ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ اﺘﻟﺤﺪث ﺑﻤـﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻰﻠﻋ ﻏﺮﻴ وﺟﻬﻪ، ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل: )ﻣﺎ أرﺳـﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳـﻮل إﻻ‬ ‫ﺑﻠﺴـﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻴﻟ�ﻦﻴ ﻬﻟﻢ( ﻓﺎﺒﻟﻼغ اﺬﻟي ﻠﻛﻒ اﷲ ﺑﻪ ا�ﺮﺳـﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻬﺬا اﺘﻟ�ﻴﻦﻴ، ﺣﻰﺘ ﺗﺮﺒأ أﻣﺎم‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َّْ َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫اﷲ ذﻣﺘﻬـﻢ وﺗﻘـﺎم ﻰﻠﻋ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺠﺘﻬﻢ، وﻫﺬا ﻋﻦﻴ ﻗﻮﻪﻟ ﺗﻌﺎﻰﻟ: )ﻴﻟﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋـﻦ ﺑَ�ّﻨَﺔ وﺤﻳﻰﻴ ﻣﻦ ﻲﺣ ﻋﻦ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑَ�ّﻨَﺔ( ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة ﻟ�ﺴﺖ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻫﻼﻛﻪ ﺑﻞ اﻟﻌﺮﺒة - ﻞﻛ اﻟﻌﺮﺒة - ﻲﻓ أن ﻳ�ﻮن ﻲﻓ اﻷ�ﺮ�ﻦ ﻰﻠﻋ ﺑ�ﻨﺔ.‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وﻟ�ﻢ ﺣﺬر ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮه ﻣﻦ أدﻟﺔ ا�ﺮﺸع ﻣﻦ ﺤﺗﺪﻳﺚ اﻨﻟﺎس ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ �ﺴﻌﻮد - رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻪ- :"ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻤﺤﺪث ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ إﻻ‬ ‫ﺎﻛن ﺒﻟﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ" و�ﺬ�ﻚ ﻗﺎل ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أﻲﺑ ﻃﺎﻟﺐ - رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻪ - : "ﺣﺪﺛﻮا اﻨﻟﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن، أﺤﺗﺒﻮن أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳ�ﺬب اﷲ ورﺳﻮﻪﻟ"‬ ‫ﻓﺎﺨﻟﻄﺎب ﻳ�ﻮن ﺑﻘﺪر ﻓﻬﻢ اﻤﻟﺴـﺘﻤﻊ ﻻ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ، واﻟﻌﺮﺒة ﻟ�ﺴـﺖ ﺑﺄن ﺗﺘﻠﻜﻢ ﺑ�ﻼم ﺗﻌﻘﻞ أﻧﺖ اﻤﻟﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣﻨﻪ، وﻟ�ﻦ اﻟﻌﺮﺒة أن ﺗﺘﻠﻜﻢ ﺑ�ﻼم ﻳﻔﻬﻢ اﻨﻟﺎس اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ.‬ ‫٢- إﻓﻬﺎم اﻨﻟﺎس ﻻ إرﺿﺎؤﻫﻢ:‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﺨﻟﻄﺎب ﻫﻮ إﻓﻬﺎم �ﻠﻨﺎس ﻻ إرﺿﺎء ﻬﻟﻢ، وﻫﻨﺎك ﺷـﻌﺮة ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ "اﺤﻟﺮص ﻰﻠﻋ إرﺿﺎء اﻨﻟﺎس"و�ﻦﻴ‬ ‫"اﺤﻟﺮص ﻰﻠﻋ أن ﻳﻌﺮف اﻨﻟﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ" .. ﺠﻳﺐ أن ﻧ�ﻮن أﺣﺮص اﻨﻟﺎس ﻰﻠﻋ أن ﻧﺼﻞ �ﻠﻨﺎس ﺤﺑﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ "اﺘﻟ�ﻴﻦﻴ" اﺬﻟي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﺔ اﺨﻟﻄﺎب اﺪﻟﻋﻮي، ﺠﻳﺐ أن ﻧﺒﺬل ا�ﺴﺎﺎﻋت اﻟﻄﻮال ﻣﻦ‬ ‫أﺟـﻞ أن ﺤﻧـﺮر ﺧﻄﺎﺑﻨـﺎ وﺠﻧﻮد ﻛﻼﻣﻨﺎ وﻧ�ﺘـﻲﻘ �ﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ ﻴﻟﻔﻬﻢ اﻨﻟـﺎس - ﺑﻼ ﻟ�ﺲ - ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪﻫﺎ، ﺠﻳﺐ أن ﺤﻧﺮص ﻰﻠﻋ أﻻ ﻳﻌﺎدوﻧﺎ ﻤﻟﻌﻰﻨ ﻻ ﻧﻘﺼﺪه، وﻻ �ﻲﺸء �ﻢ ﻧﻔﻌﻠﻪ، وﻻ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ، وﻻ‬ ‫�ﺸﻌﺎر ﻻ ﻧﺮﻓﻌﻪ، وﻻ ﻤﻟﻨﻬﺞ ﺤﻧﻦ ﻧ�ﺮﺒأ ﻣﻨﻪ، وﻟ�ﻦ �ﺮﺣﺒﺎ وأﻟﻒ �ﺮﺣﺐ إن ﺎﻋدوﻧﺎ �ﻲﺸء ﻧﻔﻌﻠﻪ أو ﻧﻌﺘﻘﺪه أو‬ ‫ﻧﻠﺰﺘﻣـﻪ، ﺤﻧـﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ رﺿﺎﻫﻢ ﺑﻤـﺎ ﻣﻌﻨﺎ، �ﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻤﻟـﺎ ﻣﻌﻨﺎ إرﺿﺎء �ﺮ�ﻨﺎ، و�ﺮﻴﺿـﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻢ أو‬
‫٦٦‬ ‫ﻳﻐﻀﺒﻮا !‬ ‫وﻫـﺬا ﻣﺎ ا�ﺰﺘم ﺑﻪ اﻨﻟﻲﺒ - ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ - ﺣﻦﻴ رﻓـﺾ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ ﻗﺎﺋﻼ : )ﻻ ﻳﺘﺤﺪث اﻨﻟﺎس‬ ‫أن ﺤﻣﻤـﺪا ﻳﻘﺘـﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ( ﻓﺎﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﺧـﺎف أن ﻳ�ﻨﺎﻗﻞ اﻨﻟﺎس ﻋﻨﻪ ﺷـ�ﺌﺎ ﻏﺮﻴ اﺬﻟي ﻓﻌﻠﻪ،‬ ‫ﻓﻴُ�ﺴﺐ إﻴﻟﻪ ﻧﻬﺠﺎ ﻻ ﻳ�ﺘﻬﺠﻪ، إﻧﻬﻢ ﺳ�ﺘﺤﺪﺛﻮن أﻧﻪ )ﻗﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ( وﻫﻮ �ﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذ�ﻚ، ﺑﻞ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ، واﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟ�ﺴﻮا أﺻﺤﺎﺑﺎ ﻪﻟ وﻫﻮ ﻟ�ﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻬﻟﻢ و�ﻜﻨﻪ ﻲﺷء ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﻲﻓ ا�ﺮﺸع اﻟﻔﺴـﺤﺔ ﺌﻟﻼ ﻳﻔﻌﻞ، و�ﻮ أن اﻨﻟﺎس ﺎﻛﻧﻮا ﺳـ�ﺘﺤﺪﺛﻮن أﻧﻪ )ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﻓﻘـﻦﻴ( ﻤﻟﺎ ﺧﺎف اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬـﻢ إذ أﻧﻪ ﺧﺎف ﻣﻦ أن ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺧﻼف اﺤﻟﻖ ﻻ أن‬ ‫ﻳﺼﻠﻬﻢ اﺤﻟﻖ(‬ ‫٣- أﺛﺮ اﺨﻟﻄﺎب ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻨﻬﺞ:‬ ‫ﻻ ﺗﻈﻦ أن اﺘﻟﻬﺎون ﻲﻓ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﺨﻟﻄﺎب ﻳﻔﻲﻀ إﻰﻟ ﻓﺴﺎد اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل ا�ﺴﺎﻣﻌﻦﻴ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ إن ﺧﻄﺮ‬ ‫اﺨﻟﻄـﺎب اﻟﻔﺎﺳـﺪ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ �ﺼﻄﻠﺤﺎت وأﻟﻔﺎظ ﻳﺘﺠﺎوز ا�ﺴـﺎﻣﻌﻦﻴ إﻰﻟ أﺻﺤﺎب اﺨﻟﻄﺎب ﻧﻔﺴـﻪ ﺷـ�ﺌﺎ‬ ‫ﻓﺸـ�ﺌﺎ، واﻟﻔﺴﺎد ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻓﺴﺎدا أﺻﻠﻴﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﺨﻟﻄﺎب ذاﺗﻪ وﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻓﺴﺎدا ﻃﺎرﺋﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺎﻜن وا�ﺰﻣﺎن وﻃﺒﻴﻌﺔ ا�ﺴـﺎﻣﻊ وﻟ�ﺲ ﻓﺴـﺎدا ذاﺗﻴﺎ، و� ﻛﻼ اﺤﻟﺎﺘﻟﻦﻴ ﻻ ﻏﻰﻨ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﺨﻟﻄﺎب واﺤﻟﺮص‬ ‫ﻰﻠﻋ �ﺮاﺟﻌـﺔ �ﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺤﺑﺴـﺐ ﺣﺎل اﻤﻟﺴـﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤـﺎت واﻷﻟﻔﺎظ، ﻓﻠ�ﻢ وﻗﻊ اﺨﻟﻼف وﺷـﻘﺖ‬ ‫ا�ﺼﻔﻮف واﻧ�ﺜﻘﺖ اﻟﻔﺮق �ﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ا�ﻲﺴء ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﺘﻟﻬﺎون ﻲﻓ ﺤﺗﺮ�ﺮ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻘﻂ!‬ ‫٤- اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت واﻨﻟﺘﺎﺋﺞ:‬ ‫إن اﻟﻔﻜﺮة ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺆدي إﻴﻟﻬﺎ، واﻨﻟﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻴﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت، و�ن ﻣﻦ أﻓﺴـﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴـﺪ أي‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻫﻮ اﺧﺰﺘال اﻤﻟﻌﻄﻴﺎت ﻲﻓ ذﻛﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻨﻟﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ، واﺧﺰﺘال اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت ﻲﻓ ﻧﺘﺎﺠﺋﻬﺎ، ﻓﻨﺤﺎﺳـﺐ اﻨﻟﺎس‬ ‫أﻧﻬﻢ �ﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻴﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺎﺳﻦﻴ أﻧﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ �ﻢ ﻧﺼﻞ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻨﻟﺘﺎﺋﺞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻃﻮ�ﻠﺔ‬ ‫ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ: )وﻟ�ﻦ ﻛﻮﻧﻮا ر�ﺎﻧ�ﻦﻴ(‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: )ﻛﻮﻧﻮا ﺣﻠﻤﺎء ﻓﻘﻬﺎء( وﻗﺎل اﺒﻟﺨﺎري: )و�ﻘﺎل: ا�ﺮ�ﺎﻲﻧ اﺬﻟي ﻳﺮ� اﻨﻟﺎس ﺑﺼﻐﺎر اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎره(‬ ‫و�ن ﻣـﻦ أﺟـﻰﻠ ﺻﻮر اﺧﺰﺘال اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت ﻲﻓ اﻨﻟﺘﺎﺋﺞ اﻤﻟﻨﺎﻗﺾ "�ﻠﺮ�ﺎﻧﻴﺔ" ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﺒﻟﻌﺾ ﻣﻦ اﺒﻟﺪء ﻲﻓ‬ ‫دﻋﻮة اﻨﻟﺎس ﺑﺎﺤﻟ�ﻢ ﻰﻠﻋ ﻣﻌﻈﻤﻴﻬﻢ واﺘﻟﻨﻘﻴﺺ ﻣﻨﻬﻢ دون ﺮﺳد اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻟ�ﻢ‬
‫٥- اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ا�ﺼﺤﻴﺢ �ﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ:‬ ‫۷٦‬ ‫ﻧﻌﻲﻨ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻠﻚ "اﻤﻟﺒﺎﻲﻧ" اﺤﻟﺮﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﻰﻠﻋ "اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ" اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻓﻲﻬ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳـﺔ، وﺧﺎدﻣـﺔ ﻻ ﺨﻣﺪوﻣﺔ، واﻤﻟﻨﻬـﺞ ﻣﻌﻲﻨ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎﻲﻧ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺒﺎﻲﻧ، واﻟﻌﺮﺒة ﻟ�ﺴـﺖ ﺑﻤﺎ ﺤﺗﻤﻠـﻪ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻨﺪك، ﻓﺮ�ﻤﺎ ا�ﻠﻔﻆ اﺬﻟي ﺤﻳﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﺳ�ﺌﺔ ﻋﻨﺪك ﻤﺣﻞ دﻻﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻴك أو اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺳ�ﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ اﺨﻟﻄﺎﻲﺑ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻦﻴ ﻫﺎﻣﺘﻦﻴ:‬ ‫أوﻻ:- ﺨﺗﻄﻲ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻠﻐﻤﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ:- ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ إﻧ�ﺎرﻫﺎ‬ ‫أوﻻ: ﺨﺗﻄﻲ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻠﻐﻤﺔ‬ ‫اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻠﻐﻤﺔ: )ﻲﻫ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻲﻟ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﺴـﺘﻤﻊ ﻣﻌﻰﻨ آﺧﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪ، �ﺴـﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻠﻐﻴﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻘﺼﻮدة ﻠﻛﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ(‬ ‫وﺳـﻤﻴﻨﺎﻫﺎ )�ﻠﻐﻤـﺔ(: ﻷن ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻄﻠﺤـﺎت ﺎﻏﺒﻟﺎ ﻳ�ﻮن ﺑﻬﺎ أﻟﻐﺎم وﺿﻌﻬﺎ اﻹﻋـﻼم أﺣﻴﺎﻧﺎ، ووﺿﻌﺘﻬﺎ‬ ‫أﺟﻬـﺰة اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات أﺣﻴﺎﻧـﺎ أﺧﺮى، ﺑﻞ ووﺿﻌﺘﻬﺎ اﺘﻟﻴﺎرات اﻟﻲﺘ �ﻲﺴء اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻛﺜﺮﻴة، ﻓﺈذا ذﻛﺮت‬ ‫اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ اﻧﻔﺠﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻐﺎم ﻲﻓ أذن اﻤﻟﺴﺘﻤﻊ، ور�ﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﻲﻓ إﻧ�ﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﺒﺪأ أﻧﺖ ﻲﻓ ا�ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑ�ﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮ ﺷ�ﺌﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﺤﺗﺎول أﻧﺖ إﺛﺒﺎﺗﻪ!‬ ‫واﻟﻌﺠﻴـﺐ أن ﻳﻈـﻦ اﺒﻟﻌـﺾ أن اﺠﻟﻬـﺮ ﺑﺎﺤﻟـﻖ و�ﻋﻼﻧﻪ ﻫﻮ أن �ﺴـﺘﺨﺪم ﻟﻔﻈـﺎ �ﻠﻐﻤـﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻨﻟﺎس‬ ‫ﻣﻘﺼـﺪك ﺑـﻪ ﻓﻴﻬﺎﻤﺟﻮﻧﻚ! و�ﻌﺪ ﻏﺮﻴ ذ�ﻚ ﺗﻨـﺎزﻻ، وا�ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺄ�ـﻮرون أن ﺨﻧﺎﻃﺐ اﻨﻟﺎس‬ ‫ﻨﻟ�ﻦﻴ ﻬﻟﻢ، ﻫﺪاﻳﺔ ﻬﻟﻢ إﻰﻟ اﺤﻟﻖ وﻟ�ﺲ ﺗﻀﻠﻴﻼ!‬ ‫َ َ َ ْ َ َْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ّ َ َُ ْ‬ ‫َّ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:) وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑِﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻴﻟُ�َﻦﻴ �ﻬﻢ (‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ُ ُ َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ْ ُ ََ َْ‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ اﻨﻟﻲﺒ ﺷـﻌﻴﺐ - ﻋﻠﻴﻪ ا�ﺴـﻼم- : ) إن أر�ﺪ إﻻ اﻷِﺻﻼح ﻣﺎ اﺳـﺘَﻄﻌﺖ وﻣﺎ ﺗﻮ�ﻴﻲﻘ إﻻ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺑِﺎﷲ َِّ (‬ ‫* أﻣﺜﻠﺔ �ﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت )اﻤﻟﻠﻐﻤﺔ(:‬ ‫١- ا�ﻠﻔﻆ اﻤﻟﺮ�ﺐ )ﺗﻄﺒﻴﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ(: ﻫﺬا �ﺼﻄﻠﺢ �ﻠﻐﻢ ﻻ أﺻﻞ ﻪﻟ ﻻ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ، و�ﺷﺎﻜﻪﻟ ﻟ�ﺲ‬ ‫ﻓﻘـﻂ �ﻜﻮﻧـﻪ �ﻠﻐﻤﺎ، إﺷـﺎﻜﻴﻟﺔ ﻫﺬا ا�ﻠﻔﻆ ﺣﻦﻴ ﺗ�ﺒﻊ ﺳـﻴﺎﻗﺎت اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺗﺮاﻫﺎ إﺷـﺎﻜﻴﻟﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻟ�ﺴـﺖ‬ ‫إﺷﺎﻜﻴﻟﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺠﻣﺮد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﻛﻤﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ: أي ﻣﻄﺒﻖ وﻣﻄﺒَﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﺤﻟﺎ�ﻢ ﺑﺎﻤﻟﺤﻜﻮﻣﻦﻴ، وﺬﻟ�ﻚ ﺠﺗﺪ ا�ﻜﺜﺮﻴ �ﺮﺘﺳـﺦ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻲﻓ ذﻫﻨﻪ أن ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ �ﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻦ ﻲﻓ اﺤﻟ�ﻢ وأﻧﻬﺎ ﻲﺷء ﻳﻄﺎﻟﺐ "ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ"، ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻟ�ﺴﺖ ﻲﻓ ﻣﻘﺪور‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ "ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫۸٦‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺ وﻋﺮض ﻣﺪﺧﻮل ﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ، ودﻴﻟﻞ ذ�ﻚ أﻧﻚ إذا ﺳـﺄﻟﺖ أﺣﺪﻫﻢ: ﻣﻰﺘ "ﻃﺒَﻖ" اﻨﻟﻲﺒ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ؟ ﻟﻘﺎل: "ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ"، وﻫﻮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ إﻻ ﻲﻓ اﺤﻟ�ﻢ، ﺑ�ﻨﻤﺎ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "أﻗﺎم" ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻣﻦ ا�ﻠﺤﻈﺔ اﻷو�.‬ ‫ﻓﺎ�ﻠﻔﻆ اﻷﺻﺢ واﻷدق وا�ﻮارد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻟﻔﻆ: "إﻗﺎﻣﺔ":‬ ‫))أن أﻗﻴﻤﻮا اﺪﻟﻳﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻴﻪ((‬ ‫وﻟﻔﻆ "إﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ"، ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة:‬ ‫أوﻻ: ﺑﺮ�ـﺔ اﻨﻟـﺺ، إذ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل ))أن أﻗﻴﻤﻮا اﺪﻟﻳﻦ((. وﺗﺄ�ﻞ ﻣـﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﻟﻔﻈﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧ�ﻨﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ وﻋﻤﻖ ﻣﻌﻰﻨ ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻰﻨ اﺒﻟﻨﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وا�ﺮﻓﻖ واﻷﻧﺎة، وﻫﺬه ﺑﺮ�ﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن، و�ﻢ ﻻ ﺗ�ﻮن‬ ‫ﻛﺬ�ﻚ وﻗﺪ أﻧﺰﻪﻟ ﻣﻦ ﺧﺮﺒ اﻨﻟﻔﻮس وﻋﻠﻢ أﺮﺳارﻫﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴـﺎ: ﻓﻴﻪ ﺗ�ﻴﺎن �ﻠﻨـﺎس أن إﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺮﺼ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻲﻓ ﺟﺎﻧـﺐ اﺤﻟ�ﻢ، ﻓﺎﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ أﻗﺎم ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻣﻦ ﺤﻟﻈﺔ ﺑﻌﺜﺘﻪ اﻷو� و�ﺬ�ﻚ ﺤﻧﻦ �ﻠﻜﻔﻮن ﺑﻪ.‬ ‫وﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻨﺤﻦ �ﺴـﻨﺎ أﻓـﺮادا أو ﻛﻴﺎﻧـﺎت "ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ" ﺑﻞ أﻓـﺮاد و�ﻴﺎﻧﺎت ﺗﻘﻴـﻢ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺮﺷة، وا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻗﺪ ﺗ�ﻮن ﻲﻓ ﺣﻖ اﺒﻟﻌﺾ دﻋﻮة و� ﺣﻖ اﻵﺧﺮ�ﻦ ﺟﻬﺎد وﻫﻜﺬا، ﻓﻲﻬ ﻟ�ﺴﺖ ﺤﻣﺼﻮرة ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟ�ﻢ ﻓﻘﻂ؟‬ ‫ﻛﻤـﺎ أن ﻟﻔـﻆ "ﺗﻄﺒﻴـﻖ" أورث ﻋﻨﺪ اﻨﻟﺎس ا�ﺸـﻌﻮر ا�ﺴـﻠﻲﺒ ﺠﺗﺎه ا�ﺮﺸ�ﻌـﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق‬ ‫رؤوﺳﻬﻢ، و�ﺄﻧﻬﺎ ﺳ�ﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻘﻮط ا�ﺼﻮاﻋﻖ! وﺬﻟ�ﻚ �ﺴﺄ�ﻮن: )ﻣﻦ اﺬﻟي ﺳﻴﻄﺒﻘﻬﺎ؟(‬ ‫"إﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ" ﻟﻔﻆ ﻳﻔﻴﺪ أن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻬﺎ، ﺣﺎﻛﻤﺎ وﺤﻣﻜﻮﻣﺎ، راﻋﻴﺎ ورﻋﻴﺔ، وﻟ�ﺴﺖ ﺷ�ﺌﺎ ﻳ�ﺴﻠﻂ‬ ‫ﺑﻪ اﺒﻟﻌﺾ ﻰﻠﻋ رؤوس اﻵﺧﺮ�ﻦ.‬ ‫ﺛﺎﺜﻟـﺎ )وﻫـﻮ ﻣﻬـﻢ ﺟﺪا(: ﻟﻔـﻆ "إﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌـﺔ" ﻳﻔﻴـﺪ ﻲﻓ أﻻ ﻳﺰ�ﻎ اﺒﻟﻌـﺾ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻲﻓ ﻓـﺮﺘات ﻋﺪم‬ ‫اﺘﻟﻤ�ـﻦ ﺑﻐـﺮض ا�ﻮﺻﻮل �ﻠﺤ�ﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ!! ﻷﻧﻪ ﺳـﻴﺪرك أﻧﻪ ﺨﻣﺎﻃﺐ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻞﻛ أﺣﻮاﻪﻟ، وﻟ�ﺲ ﻣﺄ�ﻮرا ﺑﺎ�ﻮﺻﻮل �ﻠﺤ�ﻢ ﺑﺄي ﻃﺮ�ﻘﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﻫﻮ "ﺗﻄﺒﻴﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ"!!‬ ‫٢- �ﺼﻄﻠﺢ )إﺳﻼﻲﻣ( ﺑ�ﻞ �ﺸﺘﻘﺎﺗﻪ، ﺷﺒﺎب إﺳﻼﻲﻣ - إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ - ﺣﺮ�ﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ - �ﺮﺸوع إﺳﻼﻲﻣ‬ ‫إﻟﺦ‬ ‫ﻫﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ اﺬﻟي �ﻢ ﻳﺮد أﺻﻼ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ، وا�ﻮارد ﻫﻮ: اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ )�ﺴﻠﻢ( ﻓﻘﻂ، وﻫﻮ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻪﻟ �ﻮازم، ﻓﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳ�ﻮن �ﺴﻠﻤﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﻤﻨﻬﺎج اﷲ، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ �ﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳ�ﻨﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄﻧﻪ �ﺴﻠﻢ و�ﻜﻨﻪ ﻟ�ﺲ إﺳﻼﻲﻣ!!‬
‫۹٦‬ ‫ﻓﺎﻹﺳـﻼم �ﻢ وﻟﻦ ﻳ�ﻮن ﺧﻴﺎرا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ، وﺷﻌﺎرا ﺑﺮاﻗﺎ �ﺴﺨﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب ﻲﻓ اﺤﻟﺸﺪ وﺗﺘﺨﺬه ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻓﺎﻜره ﺑﺮﻧﺎﺠﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ!! اﻹﺳﻼم دﻳﻦ �ﻜﺘﻤﻞ، ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن �ﺴﻠﻢ ﻪﻟ ﻠﻛﻪ‬ ‫ﺛـﻢ ﻫـﺬا ا�ﻠﻔـﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﺗﻠﻐﻴﻤـﻪ وﺻﺎر أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻠـﻖ ﻰﻠﻋ ﺗﻴﺎر ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻪﻟ ﺧﻄﺎب ﺤﻣﺪد وﻧﻈـﺮة �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ‬ ‫وﺷﻌﺎرات ﺤﻣﺪدة، وﺬﻟ�ﻚ ﻓﺎﻷو� ﻫﻮ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ واﺳ�ﺒﺪاﻪﻟ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ:- ﺗﻔﺴﺮﻴ "اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ" ﻗﺒﻞ إﻧ�ﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻤﻟﺼﻄﻠﺤـﺎت اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ: ﻲﻫ ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺒ�ﺜﺔ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻟ�ﻦ ﺗـﻢ ﺗﻐﻠﻴﻔﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى‬ ‫ﻤﺟﻴﻠـﺔ، ﺣـﻰﺘ إذا ﺑﺪأت ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت -دون ﺗ�ﻴﻦﻴ - وﺗﺮﺒأت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ �ﺴـﻤﻌﻚ أﻧﻚ ﺗﻨﻜﺮ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ ﺘﻟﻠﻚ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت، ﺑﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ ر�ﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻤﻟﺴـﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت إﻻ‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ اﻟﻐﻼﻓﻴﺔ اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ، وﺤﻧﻦ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻻ �ﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺷـ�ﺌﺎ ﻣﻦ اﺘﻟﺮﺒأ ﻣـﻦ ﻫﻴﻞﻜ ا�ﻠﻜﻤﺔ واﻤﻟﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﺬﻟي ﻧﻨﻜﺮه ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻬﻮم �ﻠﻨﺎس، وﻫﺬا ﻗﺼﻮر ﻲﻓ اﺒﻟﻴﺎن وﺿﻌﻒ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب، وا�ﺴ�ﻴﻞ ﻫﻮ: أن‬ ‫ﺗﺰ�ـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻐﻠﻒ اﻤﻟﺼﻄﻠـﺢ وﺗﻌﺮي اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻤﻣﺎ أ�ﺼﻖ ﺑﻪ ﺣـﻰﺘ إذا أﺻﺒﺢ ﺠﻣﺮدا ﻣﻔﺮﺴا‬ ‫واﺿﺤﺎ أﻧ�ﺮﺗﻪ و��ﻨﺖ ﻋﻮاره:-‬ ‫١- �ﺼﻄﻠﺢ )اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ(: ﺟﻮﻫﺮ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ: ﻫﻮ ﺣ�ﻢ ا�ﺸﻌﺐ اﻤﻟﻄﻠﻖ وﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻮق أي ﺳﻴﺎدة أﺧﺮى‬ ‫و�ن ﺎﻛﻧﺖ ﺳﻴﺎدة اﷲ، ﻓﺎ�ﺸﻌﺐ ﻫﻮ �ﺼﺪر ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ وﻣﻨﻪ ﻳﺘﺤﺪد ا�ﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﺨﻟﺎﻃﺊ، و�ﻴﻟﻪ ﺤﻳﺘ�ﻢ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺘﻟﻌﻮ�ﻞ ﻠﻛﻪ، إﻻ أن �ﺼﻄﻠﺢ )اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻐﻠﻴﻔﻪ ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى وﻲﻫ: اﺤﻟﺮ�ﺔ واﺘﻟﻌﺪدﻳﺔ واﻟ�ﺴـﺎﻣﺢ‬ ‫وﻗﺒﻮل رأي اﻵﺧﺮ وﺳـﻤﺎع ﺻﻮت اﻤﻟﻌﺎرض و��ﺸـﺎء دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻤﻟﺆﺳﺴـﺎت راﻗﻴﺔ اﻤﻟﺴﺎر، ﻫﺬه‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫اﻷﻏﻠﻔـﺔ "ا�ﻤﺠﻤﻠـﺔ" ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ اﻨﻟﺎس أﻧﻚ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﻲﻫ إذا ﻫﺎﻤﺟﺖ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﺑﺪون ﺗ�ﻴﻦﻴ وﺗﻮﺿﻴﺢ، وﺬﻟ�ﻚ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫اﺘﻟﻔﺴـﺮﻴ ﻗﺒﻞ اﻹﻧ�ﺎر، ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺳـﺘﺨﺪام ا�ﻠﻜﻤﺔ ﺤﺑﺠﺔ أﻧﻚ ﺗﻘﺼﺪ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻤﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وا�ﻠﻘﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺒﻴﺚ‬ ‫٢- �ﺼﻄﻠﺢ )ا�ﻮﻃﻨﻴﺔ(: ﻛﺜﺮﻴ ﻣﺎ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻫﻮ أﻻ ﺗﺘﺨﻄﻰ داﺋﺮة اﻧﺘﻤﺎﺋﻚ اﻷﺳـﻼك اﻤﻟﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪود، ﻓﺎﺤﻟﺪود ﻟ�ﺴـﺖ ﺗﺮاﺑﺎ وا�ﺸﻌﻮب اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻟ�ﺴـﻮا إﺧﻮة أو ﺗﻨﻘﺺ أﺧﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟ�ﺴﻴﺎﺗﻬﻢ،‬ ‫وﻻ ﺷـﻚ أن ﻫـﺬا ﻣﻌـﻰﻨ ﻳﺼﺎدم ﺟﻮﻫﺮ اﺪﻟﻳـﻦ واﻟﻌﻘﻞ و�ﻘـﺪم �ﻠﻤﺤﺘﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺧﺪﻣـﺔ ﻰﻠﻋ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ذﻫﺐ،‬ ‫وﻻﺷﻚ أن ا�ﺸﻴﻄﺎن اﻹﻋﻼم �ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻲﻓ أﻏﺮاض ﺧﺒ�ﺜﺔ ﻛﻨﺠﺎﺣﻬﻢ ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺷﻴﻄﻨﺔ‬ ‫ا�ﺸـﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻲﻨ و� ﻋﺰل اﺤﻟـﺲ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺪﻟى اﻤﻟﺮﺼ�ﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴ�ﻴﺔ وﻗﻀﻴﺔ اﻤﻟﺴـﺠﺪ‬ ‫اﻷﻗﻰﺼ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻏﺮﻴ وﻃﻨﻴﺔ!‬ ‫أﻻ أن ﻫـﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠـﺢ ﻣﻐﻠﻒ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻏﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ دﻻﻟـﺔ ﻰﻠﻋ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء �ﻠﺸـﻌﺐ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫـﻢ واﺤﻟﻔـﺎظ ﻰﻠﻋ اﻷرض، واﺬﻟﻳـﻦ ﺨﻳﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬـﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻳﻨﻜﺮون �ﺼﻄﻠـﺢ ا�ﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫۰۷‬ ‫ﻳﺰ�ﻠﻮا اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻤﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻪﻟ ﺳﻴﻔﻬﻢ ا�ﺸﻌﻮب أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳ�ﺘﻤﻮن ﻬﻟﻢ وﻻ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وأن ﻬﻟﻢ وﻻءات �ﻮزﻋﺔ‬ ‫ﺑﻦﻴ ا�ﺮﺸق واﻟﻐﺮب‬ ‫٣- �ﺼﻄﻠﺢ )ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ(‬ ‫وﺟﺪت ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت ا�ﺸـﻌﺐ ﻳﻈﻨﻮن ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﺗﻌﻲﻨ ا�ﺮﻓﺎﻫﻴﺔ وا�ﺮﺧﺎء واﻟﻘﻀﺎء ﻰﻠﻋ اﻟﻔﻘﺮ، وﺬﻟ�ﻚ ﺎﻛن‬ ‫�ﺰاﻣـﺎ أﻳﻀـﺎ ﻰﻠﻋ ﻣﻦ ﻳﻘﻮ�ﻮن ﺑﻤﺤﺎر�ﺔ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳـﺪة واﺒﻟﺎﻃﻠﺔ أن ﻳ�ﻦﻴ ا �ﻠﺸـﻌﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وأن‬ ‫ﻳﺰ�ﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻬﻟﺎ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻤﻟﺰورة ﻗﺒﻞ ﻣﻬﺎﻤﺟﺘﻬﺎ و�ﻧ�ﺎرﻫﺎ‬ ‫و�ﺬ�ـﻚ �ﺼﻄﻠﺤـﺎت أﺧـﺮى ﻤﻣـﺎ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ا�ﻜﺜـﺮﻴ وﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﺑـﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺎﻛ�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ‬ ‫واﻻﺷﺮﺘاﻛﻴﺔ اﻟﺦ‬
‫۱۷‬ ‫ﺤﺗﺮ�ﻚ ا�ﺸﻌﻮب ﺑﺎﺨﻟﻄﺎب اﺜﻟﻮري؟‬ ‫ﺤﺗﺮ�ـﻚ اﻨﻟﺎس ﺛﻮر�ﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ إﺠﻳﺎد )ﻣﻔﺘﺎح ﺮﺻاع( ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ و�ﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻪﻟ و��ﻮن ﻻ�ﺴـﺎ �ﺼﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴـﺔ، ودور اﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ ﻫﻮ ر�ﻂ ﻫﺬا اﻤﻟﻔﺘﺎح �ﻠﻨﺎس ﺑﻮاﻗﻌﻬﻢ و�ﺴـﻮ�ﻘﻪ ﻬﻟﻢ ﺷـﻌﺒﻴﺎ ﻴﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﺘﻟﺤﺮ�ﻬﻢ‬ ‫واﻧﺘﻔﺎﺿﺘﻬﻢ ور�ﺰا ﻹرادﺗﻬﻢ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ، وﻻ أﻤﺟﻊ وﻻ أدق ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﺪام )إﺳـﻘﺎط اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ( ﻛﻤﻔﺘﺎح‬ ‫ﺮﺻاع ﺷـﻌﻲﺒ ﺤﻳﻮي ﻲﻓ داﺧﻠﻪ ﻞﻛ �ﺸـﺎﻞﻛ اﻨﻟﺎس اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ واﺪﻟﻧﻴﻮ�ﺔ، ﻓﻬﻮ ا�ﺴـﺒﺐ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ وراء ا�ﻮﺿﻊ اﺤﻟﺎﻲﻟ،‬ ‫واﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﻛﺮﺒ أﻣﺎم اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، إﻻ أن إﻓﻬﺎم اﻨﻟﺎس ﻫﺬا اﻤﻟﻔﺘﺎح ور�ﻄﻬﻢ ﺑﻪ و�ﺣﺪاث وﻲﻋ ﺎﻋم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺤﺑﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻟﻦ ﻳ�ﻲﻔ ﺘﻟﺤﺮ�ﻬﻢ، و�ذا ﺤﺗﺮ�ﻮا ﻓﺈن ﺤﺗﺮ�ﻬﻢ ﺳﻴﻈﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻮاء واﺘﻟﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ �ﻢ �ﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻨﻟﺎس أر�ﻊ‬ ‫ﻗﻴﻢ رﺋ�ﺴﻴﺔ، وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح �ﻮﺟﺎت اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻷﺧﺮﻴة وﻲﻫ:‬ ‫١- ﻗﺪﺳـﻴﺔ اﺠﻟﻴﻮش: إن ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻮات اﻤﻟﺴﻠﺤﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺎ ﻲﻫ إﻻ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻤﻣﻨﻬﺠﺔ، ﻓﺈن اﺳـﺘﻤﺮار ﺗﻘﺪ�ﺲ ا�ﺸـﻌﻮب ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴـﺔ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻬﻟﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻌﻼ ﺣﺎﻣﻴﺔ ا�ﻮﻃﻦ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻘﺎء‬ ‫اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ �ﺴﻴﻄﺮا وﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻰﻠﻋ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ، ﻓﺈن ﻫﺬه اﺠﻟﻴﻮش ﻟ�ﺲ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ، ﺑﻞ‬ ‫ﻲﻫ ﻣـﻦ ﺤﺗﻲﻤ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﺴـﻼﺣﻬﺎ، وﻲﻫ ا�ﻀﺎﻣﻦ اﻷﺧﺮﻴ وآﺧﺮ ﺧـﻂ دﻓﺎع ﺤﻟﻔﻆ �ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻹﺑﻘﺎء ﻰﻠﻋ ﺛﻮاﺑﺖ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻲﻓ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﺮﻴ‬ ‫إن ﺣﺎﻟﺔ اﺘﻟﻘﺪ�ﺲ اﺪﻟاﺧﻲﻠ �ﻠﺸـﻌﻮب ﺠﺗﺎه اﻨﻟﺨﺐ اﻟﻌﺴـﻜﺮ�ﺔ واﺠﻟﺮﻨاﻻت اﻤﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ اﺒﻟﺪﻠ ﺎﻛن وﻻ‬ ‫ﻳـﺰال اﻟﻌﻘﺒـﺔ اﻷو� أﻣﺎم اﻛﺘﻤـﺎل أي ﺛﻮرة ﻗﺎﻣﺖ وأوﺷـﻜﺖ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺠﺎح، وﻲﻫ ﻇﺎﻫﺮة ﺷـﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺨﺗﺘﺺ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ، ﻓﺎ�ﺸـﻌﻮب ﺗﻨﺨﺪع داﺋﻤﺎ ﻋﺮﺒ ﺣﺴـﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻲﻔ اﺠﻟﻴﺎش ﻲﻓ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ، ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﻲﺘ‬ ‫أﻣﺎم �ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أن ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ا�ﺸﻌﺐ اﻵﻻف واﺘﻟﺎر�ﺦ ﺧﺮﻴ ﺷﺎﻫﺪ!‬ ‫إن ا�ﺸـﻌﻮب ﺤﺗﺘـﺎج ﻷن ﺗﺼﺪم ﺑﺎﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﺮة ﺣﻮل ﻛﺒﺎر اﺠﻟـﺮﻨاﻻت واﻟﻘﺎدة اﺬﻟﻳﻦ ﻫﻢ ﻰﻠﻋ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ‬ ‫ﺑﺎﺨﻟﺎرج و�ﻤﺘﺼﻮن أﻗﻮات ا�ﺸﻌﻮب ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﻞﻛ �ﺼﻮص اﻨﻟﻈﺎم، ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻗﻮام اﺠﻟ�ﺶ ﻣﻦ‬ ‫اﻤﻟﺠﻨﺪﻳﻦ واﻟﻈﺒﺎط إﻣﺎ ﻗﺪ ﻏﺴـﻠﺖ أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﻋﺮﺒ ا�ﺸـﺌﻮن اﻤﻟﻌﻨﻮ�ﺔ داﺧﻞ اﺠﻟ�ﺶ و�ﻣﺎ ﺠﻣﺮﺒ�ﻦ ﻰﻠﻋ أوﺿﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻓﺴﺎد ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ وﻋﺪم وﻃﻨ�ﺘﻬﺎ اﻤﻟﺪﺎﻋة!‬ ‫٢- �ﺼﺪر�ﺔ اﻹﻋﻼم: إن اﺳ�ﺴﻼم ا�ﺸﻌﻮب ﻤﻟﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻹﻋﻼم وﻧﻈﺮﺗﻪ �ﻠﺘﻠﻔﺎز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻷول‬ ‫ﻫـﻮ ﻲﺷء ﻲﻓ ﺎﻏﻳـﺔ اﺨﻟﻄﻮرة، إن اﻹﻋﻼم اﻤﻟﺘﻠﻔﺰ ﻫﻮ ﺎﻛرﺛﺔ ﺑ�ﻞ اﻤﻟﻘﺎﻳ�ﺲ، وﺳـﻴﻄﺮة اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ واﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗ�ﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎرت ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ ﺷﺒﻪ ﺎﻛ�ﻠﺔ، و�ذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺪى اﺘﻟﺄﺛﺮﻴ اﻹﻋﻼﻲﻣ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻓﻘﺎرن ﺑﻦﻴ ﺟﻴﻞ ا�ﺸﺒﺎب اﺬﻟي ﻋﻨﺪه �ﺼﺪر إﻋﻼﻲﻣ آﺧﺮ ﺎﻛﻨﻟﺖ، و�ﻦﻴ ﺟﻴﻞ ا�ﻜﺒﺎر اﺬﻟﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌ�ﺶ‬ ‫ﺑـﺪون اﺘﻟﻠﻔﺎز، ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻴﻠـﻦﻴ ﻲﻓ ا�ﻮﻲﻋ و�دراك اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﺠﺗﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮف ﺗﺄﺛﺮﻴ اﻹﻋﻼم، إﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫۲۷‬ ‫ﻳﻤ�ـﻦ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﻲﻓ �ـﺮﺼ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﻮان )ﺑﻦﻴ ﺟﻴﻞ ﻋﺎﻜﺷـﺔ وﺟﻴﻞ اﻟﻔ�ﺴـﺒﻮك(، وﺤﺗﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺳـﺘﺠﺪ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﺮﻴة!‬ ‫٣- ﻫﻴﺒـﺔ اﻨﻟﻈـﺎم: إن ﻧﻈـﺮة ا�ﺸـﻌﻮب إﻰﻟ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ا�ﺴـﻠﻄﺔ واﺤﻟﻜﻮﻣـﺔ ﺠﻳﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺰﻣﻦﻴ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬـﺎ ﺣـﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛﻧﻮا أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ، إن ا�ﺸـﻌﻮب ﺠﻳﺐ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺗﻠﻚ اﻨﻟﻈـﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﻦﻴ‬ ‫�ﻠﺤ�ﻢ ﺑﻘﻮة ا�ﺴﻼح ﻻ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻬﻟﻢ وﻻ �ﺰ�ﺔ، ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﻞﻛ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﺒﻟﻠﻄﺠﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﻟ�ﺴﻮا‬ ‫ا�ـﺰي ا�ﺮﺳـﻲﻤ، وﺠﻳﺐ ﻛـﺮﺴ اﺤﻟﺎﺟـﺰ ﻲﻓ �ﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻄﺸـﻬﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ، وﻟ�ﺲ ﻬﻟـﺎ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ اﻻﻋﺘـﺪاء واﺒﻟﻄﺶ‬ ‫واﻟ�ﺴﻠﻂ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎس، ﺠﻳﺐ �ﺴﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ: )ﺮﺿب اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ �ﺶ ﻋﻴﺐ(‬ ‫٤- أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﺳـﺘﻘﺮار: إن ا�ﺸـﻌﻮب ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ أن اﻻﺳـﺘﻘﺮار ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﺳ�ﺌﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻲﻨ ﺣﻔﻆ اﺒﻟﻼد‬ ‫وﻣﻨﻊ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ وﻣﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ اﺨﻟﺎرج ﻲﻓ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ! و� اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع ﻰﻠﻋ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻣﻌـﺪﻻت اﻨﻟﻬﺐ وا�ﺮﺴﻗﺔ واﻣﺘﺼـﺎص ا�ﺮﺜوات وﺗﻐﻔﻴﻞ اﻨﻟﺎس ﻳﻌﻲﻨ اﺳـﺘﻘﺮار اﺘﻟﺒﻌﻴـﺔ واﻻﻧﺒﻄﺎح �ﻠﺨﺎرج،‬ ‫واﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ �ﺴـﻰﻌ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻰﻟ اﺳـﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع داﺋﻤﺎ ﻰﻠﻋ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻋﻠﻴﻪ، إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪ أن ﻳ�ﺘﻘﻞ ﻤﻟﺰ�ﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻨﻟﻬﺐ وا�ﺮﺴﻗﺔ ﻓﻴﺤﺪث ﻓﻮﻰﺿ ﻲﻓ إﻃﺎر ﺧﻄﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ، وﻟ�ﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﻰﺿ ﻲﻫ اﻟﻔﻮﻰﺿ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺪﺛﻬﺎ ﻫﻮ،‬ ‫و�ﻔﺠﺮﻫﺎ ﻫﻮ و�ﻮﺟﻬﺎ ﻫﻮ، وﻟ�ﺴﺖ اﻟﻔﻮﻰﺿ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪﺛﻬﺎ ا�ﺸﻌﻮب ﻲﻓ إﻃﺎر ﺧﻄﺘﻬﺎ ﻲﻫ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻲﻫ وﺳﻌﻴﻬﺎ ﻲﻫ‬ ‫�ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻴـﻢ اﻷر�ﻌﺔ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﺘﻟﺤﺮك ﻲﻓ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ، وﺠﻳﺐ إﺑﺪاع ا�ﻮﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫واﻷﺳـﺎﻴﻟﺐ ﻲﻓ ﺨﺗﻄﻴﻬﺎ وﺗﻐﻴﺮﻴ ﻗﻨﺎﺎﻋت ا�ﺸـﻌﻮب ﺠﺗﺎﻫﻬﺎ و�ﻻ ﻇﻞ اﺘﻟﺤﺮك اﺜﻟﻮري ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دوران ﻲﻓ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
‫۳۷‬ ‫ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫و�ﺬ�ﻚ ﺗﻔﻬﻢ أن اﺜﻟﻮرة ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ وﻫﺬا اﺘﻟﻔﺴـﺮﻴ ﻟ�ﺴـﺖ ﺠﻣﺮد وﺳﻴﻠﺔ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى،‬ ‫ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻨﻬﺞ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻻ ﺠﻳﺐ أﺑﺪا أن ﻳﺘﻢ اﺳـ�ﺒﺪﻪﻟ ﺑﻤﻨﻬﺞ آﺧﺮ ﻲﻓ �ﻮاﺟﻬﺔ واﻗﻊ ﻓﺎﻗﺪ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﺎﺳـﺪ اﻷﺻﻞ،‬ ‫إن "اﺘﻟﺤﺮك اﻹﺻﻼﻲﺣ" وا�ﺮﺘﻗﻴﻲﻌ ﻲﻓ ﻧﻈﺎم ﻳﻘﻮم ﻰﻠﻋ ﻗﻴﻢ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﺘﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ واﻗﺘﺼﺎر اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ‬ ‫ﻰﻠﻋ �ﺴﺎﺣﺎت ﺳﻠﻮ�ﻴﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫إن اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺜﻟـﻮري ﻻ ﻳﻌـﻲﻨ اﺠﻟﻤﻮد وﻻ ﻳﻌﻲﻨ اﻻﺳـﺘﻌﺠﺎل وﻋـﺪم اﺤﻟﻜﻤﺔ وﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﻋـﺪم إدراك ا�ﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻻﺳـﺘﻐﺮاق ﻲﻓ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺎت ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺎول أﻋﺪاء ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫـﺐ داﺋﻤﺎ ﺗﺼﻮ�ﺮه، �ﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺘﻪ و�دراﻛﻪ �ﻠﻮاﻗﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ا�ﺮﺘﻗﻴﻊ وﻻ ﻳﻌﺮض ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻲﻓ ﺳﻮق اﺘﻟﻨﺎزﻻت، إﻧﻪ �ﺴﻰﻌ �ﻜﺮﺴ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻰﻠﻋ ﻗﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻓﻚ ﺑﺎﻲﻗ اﻟﻘﻴﻮد، إﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳـﻬﺎ، وأﻣﺎ اﺘﻟﺤﺮك "اﻹﺻﻼﻲﺣ" ﻓﻬﻮ �ﺴـﻰﻌ ﺘﻟﺤﺴـﻦﻴ‬ ‫ﺮﺷوط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻏﺮﻴ �ﺼﻄﺪم ﺑﺄﺻﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺜﻟـﻮري ﻣﻨﻄﻠﻘـﻪ "ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ وﻗﻴﻢ راﺳـﺨﺔ" وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺳـﻢ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ا�ﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻻ ﺠﻳﺪ ﻨﻟﻔﺴـﻪ‬ ‫�ﺴﺎﺣﺔ ﺗﻨﺎزل ﻲﻓ اﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﺒﺎدئ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻹﺻﻼﻲﺣ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ "ا�ﻮاﻗﻊ" وﻋﻠﻴﻪ ﺤﻳﺪد ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ اﺘﻟﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴـﻢ وﻣﺎ ﺠﻳـﺐ اﺘﻟﺨﻲﻠ ﻋﻨـﻪ اﻵن! ﻓﺎﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺜﻟﻮري ﺎﻏﻳﺘﻪ ﺳـﻼﻣﺔ اﻤﻟﻨﻬﺞ، واﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻹﺻـﻼﻲﺣ ﺎﻏﻳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ا�ﺴﻼﻣﺔ‬ ‫اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺜﻟﻮري ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳ�ﻮن ﻣﺘﺪرﺟﺎ و�ﻤ�ﻦ أن ﻳﻬﺪأ أﺣﻴﺎﻧﺎ و�ﺸﺘﻌﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟ�ﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﺰﻴه أﻧﻪ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﺒﻟﺎﻃﻞ اﻟﻲﺘ �ﺴﺘﻬﺪف إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‬ ‫اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺜﻟﻮري ﻪﻟ ﺗ�ﻠﻔﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬـﺎ اﺜﻟﺎﺋﺮ ﻣﺒﺎدرا ﺨﻣﺘﺎرا، واﺘﻟﺤﺮك اﻹﺻـﻼﻲﺣ أﻳﻀﺎ ﻪﻟ ﺗ�ﻠﻔﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‬ ‫اﻹﺻﻼﻲﺣ اﺿﻄﺮارا و�ﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻦﻴ، ﻓﺎ�ﻞﻜ ﻳﺪﻓﻊ اﺜﻟﻤﻦ وﻟ�ﻦ ﺷﺘﺎن ﺑﻦﻴ ﺛﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻃﻠﺒﺎ �ﻠﺤﺮ�ﺔ، وﺛﻤﻦ ﻳُﺪﻓﻊ‬ ‫�ﺴﺒﺐ اﺘﻟﺨﺎذل ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻫﺬه اﺤﻟﺮ�ﺔ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﺠﻳﺐ أﺑﺪا أن ﻧﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺗ�ﻠﻔﺔ اﻤﻟﻨﻬﺞ اﺜﻟﻮري وﻻ إﻰﻟ ﺻﻌﻮ�ﺔ ﻃﺮ�ﻘﻪ، إﻧﻨﺎ ﻳ�ﻔﻴﻨﺎ أن ﻧ�ﺒﻊ اﻤﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ا�ﺼﺤﻴﺢ وا�ﻮﺳـﻴﻠﺔ اﺤﻟﻖ، وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻪ اﻧﺘﺼﺎر، إن اﻨﻟﺮﺼ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺤﻳﻤﻞ إﻻ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﺸـﺎ�ﻞ‬ ‫وا�ﺎﻜ�ﻞ، اﻨﻟﺮﺼ ﻟ�ﺲ ﻲﻓ اﻧﺘﺼﺎر أﺷﺨﺎص و�ﻴﺎﻧﺎت اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ �ﻮ اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ ذ�ﻚ ﻤﻣﻜﻨﺎ أﺻﻼ، وﻟ�ﻦ‬ ‫اﻨﻟﺮﺼ أن ﻳ�ﺘﺮﺼ اﻤﻟﻨﻬﺞ واﺤﻟﻖ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛن ﺛﻤﻦ ذ�ﻚ �ﻮت اﻷﺷـﺨﺎص وﻓﻨﺎء ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت، إن اﻟﻔﻜﺮة ﺳـﺘﻈﻞ‬ ‫أﺑـﻰﻘ ﻣـﻦ اﺠﻟﻤﻴـﻊ، و�ن اﺤﻟﺰ�ﻴـﺔ واﺘﻟﻌﺼﺐ �ـﻲﺸء ﻏﺮﻴ اﻟﻔﻜـﺮة ﺎﻋﻗﺒﺘﻪ وﺧﻴﻤﺔ، ﻛﻤـﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن ا�ﻮﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺎت وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة، وﻻ ﺠﻳﺐ اﺘﻟﻔﺮ�ﻂ ﻲﻓ ا�ﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺤﺑﺠﺔ ﺣﺴـﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت، ﺑﻞ إن اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻟ�ﺴﺖ‬
‫٤۷‬ ‫ﻣﻄﻠﻮ�ﺔ ﻣﻨﺎ و�ﻢ ﻳ�ﻠﻔﻨﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ اﻨﻟ�ﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻﺗﺒﺎع ا�ﻮﺳﺎﺋﻞ ا�ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ: )إن ﺗﻨﺮﺼوا‬ ‫اﷲ ﻳﻨﺮﺼ�ﻢ( ﻓﺈن ﺗﻨﺮﺼوا اﷲ ﺑﺎ�ﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻳﻨﺮﺼ�ﻢ ﺑﺎﻨﻟﺘﺎﺋﺞ، ﻓﺎﻨﻟﺮﺼ اﻷول ﻫﻮ ﺗ�ﻠﻴﻒ اﷲ ﻨﻟﺎ، واﻨﻟﺮﺼ اﺜﻟﺎﻲﻧ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗ�ﻔﻞ اﷲ ﺑﻪ، ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻠﻛﻔﻚ اﷲ ﺑﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﺗ�ﻔﻞ ﻫﻮ ﺑﻪ.‬ ‫ُ‬ ‫إن اﺘﻟﻤﻜﻦﻴ ﻟ�ﺲ ﺷـ�ﺌﺎ �ُﺴـﻰﻌ ﻪﻟ وﻻ واﺟﺒﺎ ﺳ�ﺴﺄل ﻋﻦ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، اﺘﻟﻤﻜﻦﻴ ﻫﻮ وﻋﺪ اﷲ ﻤﻟﻦ‬ ‫آﻣﻦ وأﺻﻠﺢ واﺗﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:-‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ َ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ ْ َ َ َّ َ ْ‬ ‫)وﻋـﺪ اﷲ َُّ اﺬﻟﻳـﻦ آﻣﻨُﻮا ﻣﻨ�ـﻢ وﻋﻤﻠﻮا ا�ﺼﺎﺤﻟَﺎت ﻟ�ﺴـﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ِﻲﻓ اﻷرض ﻛﻤﺎ اﺳـﺘَﺨﻠﻒ اﺬﻟﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َ َ َ ِّ َ َّ َ ُ ْ ِ ُ ُ َّ ِ ْ َ َ ٰ َ ُ‬ ‫�ﺒْﻠﻬﻤﻮﻴﻟُﻤﻜﻦﻨ �ﻬﻢ دﻳﻨَﻬﻢ اﺬﻟي ارﺗﻰﻀ ﻪﻟ(‬ ‫ِِ‬
‫٥۷‬ ‫اﺤﻟﺰ�ﻴﺔ ﻣﻘﺮﺒة اﻷﻓﺎﻜر‬ ‫إذا ﺎﻛن اﺤﻟﻖ ﻫﻮ اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد وا�ﻜﻴﺎﻧﺎت ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺒﻰﻘ ﻫﺬا اﺤﻟﻖ ﻫﻮ اﻤﻟﺮ�ﺰ اﺬﻟي ﻳﺪور ﺣﻮﻪﻟ ﻞﻛ‬ ‫ﻲﺷء، ﻓﺒﻪ ﺤﺗﺪد اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ واﻤﻟﻔﺎﺳـﺪ، و�ﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻮق ﻞﻛ �ﺼﻠﺤﺔ، واﻤﻟﻔﺴـﺪة اﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻲﻫ أو�‬ ‫اﻤﻟﻔﺎﺳـﺪ ﺑﺎﺘﻟﺠﻨﺐ ﻻ أي ﻣﻔﺴـﺪة أﺧﺮى، ﺑﻞ إن اﷲ ﺮﺷع �ﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ أن ﺨﻳﻮﺿﻮا ﻏﻤﺎر اﻤﻟﻮت وﺗﺮاق دﻣﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻨﻬﺞ و�ﻋﻼء ﻪﻟ وﺻﻮﻧﺎ ﺒﻟﻴﻀﺘﻪ، رﻏﻢ أن ﻣﻔﺴﺪة ﻗﺘﻞ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ و�راﻗﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﻔﺴـﺪة ﺿﻴﺎع اﺤﻟﻖ واﺳـ�ﺒﺎﺣﺘﻪ ﺗﺼﺒـﺢ ﻫﻴﻨﺔ، ﺑﻞ إن ﺣﻜﻤـﺔ اﷲ اﻗﺘﻀﺖ ﺟﻌﻞ اﺤﻟـﻖ ﻻ ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳﺒﻰﻘ إﻻ‬ ‫ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻪﻟ، و�ن اﻻﺤﻧﺮاف ﻋﻦ ﺟﻌﻞ اﺤﻟﻖ ﻫﻮ اﻤﻟﺮ�ﺰ ﻳﻔﻲﻀ إﻰﻟ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ رﻫﻴﺒﺔ، واﻤﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻲﻓ ا�ﻮاﻗﻊ أن ﻞﻛ "ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ" ادﻋﺖ ﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ واﺤﻧﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ اﺤﻧﺮﻓﺖ ﺑﻨﻘﻞ �ﺮ�ﺰ�ﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻖ إﻰﻟ أي �ﺮ�ﺰ�ﺔ‬ ‫أﺧﺮى، واﻤﻟﺮ�ﺰ�ﺎت اﻤﻟﻨﺤﺮﻓﺔ ﻲﻫ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر:‬ ‫١- �ﺮ�ﺰ�ﺔ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت:‬ ‫ﻲﻫ ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﺮ�ﺰ�ـﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻌﻞ �ﺼﻠﺤﺔ ا�ﻜﻴـﺎن �ﺮ�ﺰا ﻳﺪور اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺣﻮﻪﻟ، ﻓﻴﺼﺒـﺢ ﺑﻘﺎء ا�ﻜﻴﺎن ﻲﻓ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻳﻌـﻲﻨ ﺑﻘـﺎء، وﺿﻴﺎﻋﻪ ﺿﻴﺎﺎﻋ ﻬﻟﻢ، ﺣﻰﺘ ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻤﻟﺮ�ﺰ�ﺔ ﻣﻊ �ﺮور ا�ﻮﻗﺖ إﻰﻟ ﻫﺪم اﺤﻟﻖ ﻧﻔﺴـﻪ وﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ﻲﻓ‬ ‫ﺳـ�ﻴﻞ �ﺼﻠﺤﺔ ا�ﻜﻴﺎن، ﻓﺎﺤﻟﻖ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻤﻟﺮ�ﺰ�ﺔ ﺻﺎر ﻳﺪور ﻣﻊ ا�ﻜﻴﺎن ﻻ أن ا�ﻜﻴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺪور‬ ‫ﻣﻊ اﺤﻟﻖ ﺣﻴﺚ دار.‬ ‫ﻓﺎ�ﺼﺤﻴـﺢ أن ﺗﻈـﻞ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺠﻣﺮد وﺳـﻴﻠﺔ �ﺮﺣﻠﻴﺔ ﻨﻟﺮﺼة اﺤﻟﻖ ﻓﻜﺮا وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ، وﻻ‬ ‫ﺠﻳـﺐ أﺑﺪا أن ﻳﺼﺒﺢ أي ﻛﻴـﺎن ﻋﻨﺪ أﻓﺮاده ﻫﻮ ﻋﻦﻴ اﻤﻟﻨﻬﺞ واﻟﻔﻜﺮة، وﻻ ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ واﺘﻟﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤـﺎء �ﻠﻜﻴـﺎن، ﺑـﻞ ﻲﻫ ﺑﺎﻟﻘـﺮب ﻣﻦ اﺤﻟﻖ و�ﻘﺪر ﻧـﺮﺼة اﻤﻟﻨﻬﺞ و�ﻋـﻼء اﻟﻔﻜﺮة و�ﻮ ﻣﻦ ﺧـﺎرج ا�ﻜﻴﺎن،‬ ‫ﻓﺎﻤﻟﻮاﻻة واﻟﻌﺪاة ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻤﻟﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﺳ�ﺲ ا�ﻜﻴﺎن ﻪﻟ وﻟ�ﺲ �ﻠﻜﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫٢- �ﺮ�ﺰ�ﺔ اﻷﺷﺨﺎص:‬ ‫ﻲﻫ أن ﻳﺘﻢ ﺤﺗﻮ�ﻞ ﺑﻌﺾ ا�ﺸـﺨﺼﻴﺎت أو ا�ﺮ�ﻮز إﻰﻟ �ﺮ�ﺰ ﻟﻸﻓﺮاد، ﻓﻬﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷﺷـﺨﺎص ﻛﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻫـﻢ اﻤﻟﻨﻬـﺞ، و�ﻌﺘـﺮﺒون أن اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻬـﻢ ﻳﻌﻲﻨ اﻧﺘﻘﺎص اﻤﻟﻨﻬـﺞ، ﻣﺘﻐﺎﻓﻠﻦﻴ أﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻷي ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺤﻧﺮاف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة أﺑﻰﻘ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص، وﻧﻘﺎء اﻤﻟﻨﻬﺞ أو� ﻣﻦ ﺗﺮﺒﺋﺔ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﻟ�ﺲ ﻋﻴﺒﺎ أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص إذا ﺗﻢ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﺒﻟﺎﻃﻞ ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ا�ﻮاﺟﺐ، وﻟ�ﻦ اﻟﻌﻴﺐ واﺨﻟﻄﺄ‬ ‫ﻫﻮ اﺨﻟﻠﻂ ﺑﻦﻴ ﻧﺮﺼة ا�ﺸـﺨﺺ ﻲﻓ ﻇﻠﻢ اﺗﻬﻢ ﺑﻪ و�ﻦﻴ ﻧﺮﺼة اﻤﻟﻨﻬﺞ، ﻓﺎ�ﺸـﺨﺺ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻢ اﺗﻬﺎﻣﻪ أو �ﺸـﻮ�ﻬﻪ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إذا اﺤﻧﺮف ﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﻀ اﻤﻟﻨﻬﺞ وﻻ ﻳﻤﺴﻪ ﻷن اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻟﻦ ﻳ�ﻮن أﺑﺪا ﻫﻮ اﻷﺷﺨﺎص، اﺪﻟﻓﺎع ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ‬
‫٦۷‬ ‫ﻻ ﻳ�ﻮن إﻻ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻻ ﺑﺎﺪﻟﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد، وﺠﻳﺐ أن ﻳ�ﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ واﺿﺤﺎ ﺟﺪا ﻲﻓ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‬ ‫٣- �ﺮ�ﺰ�ﺔ ا�ﺸﻌﺎرات:‬ ‫ﻫـﺬه اﻤﻟﺮ�ﺰ�ﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﺗﻌﻲﻨ أن ﺗﻀﻊ ﻣﺜﻼ ﺤﺗﺖ ﺷـﻌﺎر )ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ( ﻞﻛ ﻣـﺎ ﺨﻳﺎﻟﻔﻬﺎ اﻤﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻻ ﻳﻬﻢ �ﻮاﻓﻘﺘﻚ ﻬﻟﺎ أو ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻔﻴﻞ ﺑ�ﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ "اﻹﺳﻼﻣﻴﻦﻴ"، و� اﺠﻟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ: ﺿﻊ ﺤﺗﺖ ﺷـﻌﺎر ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ ﻞﻛ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ وﻟ�ﻦ اﻤﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻰﻠﻋ ﻧﻔﺴـﻚ ﻴﻟﺮﺒاﻲﻟ ﺣﻰﺘ ﻳﺘﻘﺒﻠﻚ ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫ﻣﻦ " ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﻦﻴ"‬ ‫إن ﻋﻘﺪ ا�ﻮﻻء وا�ﺮﺒاء واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻰﻠﻋ ا�ﺸـﻌﺎرات ﺻﺎر ﺳـﻤﺔ اﺘﻟﻴﺎرات ﻠﻛﻬﺎ، ﺣﻰﺘ وﺻﻠﻨﺎ اﻴﻟﻮم إﻰﻟ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻏﺮ�ﺒﺔ ﺟﺪا وﻲﻫ ﻇﺎﻫﺮة اﺘﻟﻴﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻰﻠﻋ ا�ﺸﻌﺎرات ﻓﻘﻂ، ﻓﻼ اﻹﺳﻼﻲﻣ إﺳﻼﻲﻣ، وﻻ اﻻﺷﺮﺘاﻲﻛ اﺷﺮﺘاﻲﻛ،‬ ‫وﻻ ا�ﻠﻴـﺮﺒاﻲﻟ ﻴﻟـﺮﺒاﻲﻟ، ﻫـﺬا ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻞﻛ ﻓﻜـﺮ، و�ﻜﻲﻨ أﺗ�ﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ �ﻮاﻓﻘـﺔ ﻫﺬه اﺘﻟﻴﺎرات ﺣﻰﺘ‬ ‫ﻷﻓﺎﻜرﻫﻢ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ أدﺑﻴﺎﺗﻬﻢ!‬
‫۷۷‬ ‫اﺜﻟﻮرة ﺗﻨﻘﺾ ا�ﺴﻠﻄﻮ�ﺔ‬ ‫إن ا�ﺴـﻠﻄﻮ�ﺔ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳـﻤﺎت "اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ"، ﻓﺎﻤﻟﻨﻬﺞ اﻹﺻﻼﻲﺣ ﻳﻬﺮب داﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻴﻔﺮﺘض أن‬ ‫ا�ﻮﺻﻮل �ﻠﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ أﺳﻠﻢ وﺳﻴﻠﺔ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ، و�ﺄن اﻟﻄﻐﺎة ﺳ�ﺴﻠﻤﻮن رﻗﺎﺑﻬﻢ ﻤﻟﻦ ﺨﻳﻠﻌﻬﻢ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ، إن اﻟﻄﻐﺎة ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮق إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪون، وﺬﻟ�ﻚ ﻓﻜﺮة ﺤﺗﻮ�ﻞ اﻹﺳﻼم إﻰﻟ ﻣﻨﺘﺞ �ﺴﻬﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺎ، وﺷﻌﺎرات �ﺴﻬﻞ ا�ﺮﺘو�ﺞ ﻬﻟﺎ ﺣﺰ�ﻴﺎ، ﻲﻫ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﻘﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻔـﺮق اﻤﻟﺘﺤﺮ�ﻦﻴ ﺑﺎﺜﻟـﻮرة ﻣﻨﺘﻬﺠﻦﻴ ﻧﻬﺞ اﻹﺳـﻼم و�ﻦﻴ ﻣـﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ "ﺗﻴﺎرات اﻹﺳـﻼم‬ ‫ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ"، ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﺜﻟﻮار ﻟ�ﺲ وﺳﻴﻠﺔ ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛن ﻃﻠﺐ ا�ﻮﺻﻮل‬ ‫�ﻠﺴـﻠﻄﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﻴﺔ ﺳـﻠﻴﻤﺔ وﻟ�ﺲ �ﺼﺪرا ﻻﻛ�ﺴـﺎب ﺣﻖ ا�ﻮﺻﺎﻳﺔ اﺬﻟاﺗﻴﺔ ﻓﻮق اﻨﻟﺎس، ﺑﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ أﺻﻞ‬ ‫اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ وروﺣﻬﺎ وﺤﻣﺮ�ﻬﻢ �ﻠﺒﺬل واﺘﻟﻀﺤﻴﺔ، وذ�ﻚ ﻷن ا�ﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺮﺷﺣﻨﺎ ﻓﺴﺎده ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع، وﻻ‬ ‫ﺳـ�ﻴﻞ ﺬﻟ�ﻚ إﻻ ﺑ�ﺸـﻤﺮﻴ ﺳـﻮاﻋﺪ اﺠﻟﺪ واﻨﻟﻀﺎل ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا ا�ﻮاﻗﻊ واﻗﺘﻼع ﻓﺴﺎده ﻣﻦ ﺟﺬوره، ﻓﺎﺜﻟﻮرة ﻗﺒﻞ‬ ‫ا�ﺴﻠﻄﺔ، واﺒﻟﻼء ﻗﺒﻞ اﺘﻟﻤﻜﻦﻴ، واﺠﻟﻬﺎد ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ!‬
‫۸۷‬ ‫اﺑﺬل ﻞﻛ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻷﺟﻞ ﻓﻜﺮﺗﻚ‬ ‫ﺑـﻲﻘ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ أن أﻧﺼﺢ ﻧﻔﻲﺴ و�ﻳﺎك ﺑﻌﺪم اﺘﻟﺎﻜﺳـﻞ وﻻ اﺘﻟﻬﺎون ﺤﻟﻈـﺔ، ﻓﺎﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻛﺒﺮﻴة وﺻﻌﺒﺔ وﺣﺘﻤﺎ‬ ‫�ﻠﻜﻔـﺔ، ﻓﺎﻧﻄﻠـﻖ وﻻ ﺨﺗـﺶ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﺟﻬﺪك، وﻻ ﺤﺗﻤﻞ ﻫﻢ وﺻﻮل ﻓﻜﺮﺗـﻚ إﻰﻟ اﻨﻟﺎس، إﻧﻚ إذا رﻓﻌﺖ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺣـﻖ ﻲﻓ �ﻮاﺟﻬﺘـﻚ �ﻠﺒﺎﻃـﻞ ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﻳﻀﻴﻊ ﺟﻬﺪك ﺳـﺪى، إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺳـ�ﻨﻪ أن ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻪﻟ‬ ‫أﺻﺤـﺎب اﺪﻟﻋـﻮات واﻷﻓﺎﻜر ﻣﻦ ﻣﺎل أو وﻗﺖ أو ﺣﻴـﺎة ﻳ�ﺘﻘﻞ �ﻜﻔﺔ أﻓﺎﻜرﻫﻢ ودﻋﻮاﺗﻬـﻢ ﻣﺒﺎﺮﺷة، ﻓﺎﺪﻟﻋﻮات‬ ‫ﺗﻌ�ـﺶ ﺑـﺄرواح ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻲﻓ ﺳـ�ﻴﻠﻬﺎ وﺗﻐﺘﻲﻨ ﺑﺄ�ﻮاﻬﻟﻢ وﺗﺘﺤﺮر �ﺴـﺠﻨﻬﻢ ﻫﺬا ﻏﺮﻴ أﺟﺮﻫـﻢ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة، ﻓﺄ�ﺮﺸ‬ ‫ﺑـ�ﻞ ﻣـﺎ ﺗﺒـﺬﻪﻟ ﻓﺈن ﻪﻟ أﺛﺮا ﻲﻓ اﺪﻟﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة و�ن �ﻢ �ﺸـﻬﺪ أﻧﺖ ذ�ﻚ اﻷﺛﺮ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗـﻚ، ﻓﺎرﻓﻊ راﻳﺔ اﺤﻟﻖ‬ ‫واﺳـﺘﻘﻢ ﻰﻠﻋ ﻃﺮ�ﻖ اﻤﻟﻨﻬﺎج وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻔﺎرق اﻟﻘﻮة ﺑ�ﻨﻚ و�ﻦﻴ ﻋﺪوك وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﺳـﻴﺄﻲﺗ اﻨﻟﺮﺼ أم ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن أﺛﺮ ﻋﻤﻠﻚ، ﻓﺎﻷ�ﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ، وﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻏﻼم ا�ﺮاﻫﺐ وأﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود ﻣﻦ ﻋﺮﺒة؟! إن اﻟﻐﻼم‬ ‫ﻤﻟﺎ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻀﻲﺤ ﺑﺮوﺣﻪ ﻲﻓ ﺳ�ﻴﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ اﷲ أﺛﺮ ذ�ﻚ أن آﻣﻦ اﻨﻟﺎس ﻠﻛﻬﻢ، ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﻨﻟﺎس أن ﻳﻀﺤﻮا‬ ‫ﺑﺄرواﺣﻬـﻢ واﺧﺘـﺎروا أن ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﻲﻓ اﻨﻟﺎر ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ أن ﻳ�ﻔﺮوا ﻓﺄﻳﻦ أﺛﺮﻫﻢ ﻲﻓ اﺪﻟﻧﻴﺎ وﻫﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ؟ ..‬ ‫إن اﷲ ﻗﺪ أﻰﺑ إﻻ أن ﺠﻳﻌﻞ ﻬﻟﻢ أﺛﺮا ﻓﺄﻧﺰل ﺳﻮرة ا�ﺮﺒوج ﺘﻟﺼﻞ ﻗﺼﺘﻬﻢ إﻴﻟﻨﺎ ﻧﺮﺒاﺳﺎ ﻧﻬﺘﺪي ﺑﻪ وﻴﻟﺒﻰﻘ أﺛﺮﻫﻢ إﻰﻟ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، إن اﷲ وﻋﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺮﺼه ﺑﺎﻨﻟﺮﺼ، وﺬﻟ�ﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﻳﺒﺬل اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮﻴا ﺛﻢ ﺗ�ﻮن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺧﺴﺎرا‬
‫۹۷‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أرﺟﻮ أن أ�ﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ ﻲﻓ أن أﺿﻊ أﻗﺪام اﻟﻘﺎرئ ﻰﻠﻋ اﺘﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎم �ﻠﻤﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم واﻤﻟﻨﻬﺞ اﺬﻟي ﺠﻳﺐ‬ ‫أن ﻳ�ﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎ�ﻠﻮ �ﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، ﻻ ﺷﻚ أن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﺘﻟﺪو�ﻦ ﻧﻈﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ وﺗﺪو�ﻦ اﺘﻟﺠﺮ�ﺔ أﻳﻀﺎ،‬ ‫و�ﺬ�ﻚ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻤﻟﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﺘﻟﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮل ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻨﻬﺞ، إﻻ أﻧﻲﻨ ﺮﺳت ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪرك ﻠﻛﻪ ﻻ ﻳﺮﺘك ﻠﻛﻪ،‬ ‫وأردت ﺮﺳ�ﻌﺎ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﻤﻖ أن ﻣﻌﺮ�ﺘﻨﺎ ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺛﻮر�ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ .. اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺮﺼﻫﺎ‬ ‫اﻷول واﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺜﻮر�ﺔ وﺷﻌﺒﻴﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻳﻨﻘﻀﺎن )اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻨﻟﺨﺒﻮ�ﺔ وا�ﺴﻠﻄﻮ�ﺔ(‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺗﻨﻘﺾ اﺤﻟﺰ�ﻴﺔ وﻻ ﺠﻳﻌﻞ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت إﻻ وﺳﻴﻠﺔ �ﺮﺣﻠﻴﺔ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ اﻤﻟﻨﻬﺞ وﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ‬ ‫وأﻣـﺎ ﻛـﻮن اﻹﺳـﻼم ﻋﻨﺮﺼﻫﺎ اﻷول ﻓﻬـﺬا ﻳﻨﻘﺾ ﻞﻛ ﺤﻣـﺎوﻻت إﻗﺼﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮ�ـﺔ و�ﺬ�ﻚ ﺤﻣﺎوﻻت‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻪﻟ ﻛﺸﻌﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺮاﻗﺔ داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺟﺐ ﻫﺪﻣﻬﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﺤﻟﺘﻤﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﺣ�ﻢ ا�ﻮاﻗﻊ واﺘﻟﺎر�ﺦ، إن اﻟﻄﻐﺎة ﻻ �ﺴﻠﻤﻮن رﻗﺎﺑﻬﻢ ﻤﻟﻦ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ، و�ن‬ ‫ﻞﻛ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎه ﻣﻦ ﺤﻣﺎوﻻت اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ وﺗﻐﻴﺮﻴ اﻷوﺿﺎع ﺳـﻴﺠﻌﻞ ا�ﺸـﻌﻮب ﺣﺘﻤﺎ ﻰﻠﻋ ﺧﻂ اﻨﻟﺎر ﻲﻓ‬ ‫�ﻮاﺟﻬـﺔ اﺨﻟـﺎرج وﻃﺎﺑﻮرﻫﻢ اﺨﻟﺎ�ﺲ ﺑﺎﺪﻟاﺧﻞ وﻰﻠﻋ ا�ﺸـﻌﻮب أن ﺗﻌﺪ ﺬﻟ�ﻚ ﺟﻴﺪا ﻓـﺈن اﻷﺠﻣﺎد ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ إﻻ‬ ‫اﻷﺣﺮار!‬

More Related Content

PDF
المواطنة والدين
byInfoMenu Engineering
 
PDF
الحرية والطائفية في سوريا
byMuhammad Naseh Abdulla
 
PDF
4036
bykotob arabia
 
PDF
الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2
byislamic-awakening
 
PDF
التكامل والتوازن في التربية
byMohammad Kettani
 
PDF
4005
bykotob arabia
 
PDF
رحلة النجاح بين الزوجين
bydida91
 
PDF
ثورة لكل السوريين
byShamKarama
 
المواطنة والدين
byInfoMenu Engineering
 
الحرية والطائفية في سوريا
byMuhammad Naseh Abdulla
 
4036
bykotob arabia
 
الهیئة العلمیة لمؤتمر الشباب و الصحوة الاسلامیة 2
byislamic-awakening
 
التكامل والتوازن في التربية
byMohammad Kettani
 
4005
bykotob arabia
 
رحلة النجاح بين الزوجين
bydida91
 
ثورة لكل السوريين
byShamKarama
 

What's hot

PDF
582
bykotob arabia
 
PDF
وجاء دور المجوس
byShamKarama
 
PDF
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
bybasheer777
 
PDF
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
byabdelkader.1
 
PDF
برنامج حزب الحرية والعدالة
byKhalid Zin
 
PDF
711
bykotob arabia
 
PDF
4178
bykotob arabia
 
PDF
3946
bykotob arabia
 
PDF
الطائفية والثورة في سورية
byMuhammad Naseh Abdulla
 
PDF
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
bykhayr_albarya
 
PDF
الرق في الإسلام
byAmin-sheikho.com
 
PDF
التعريف بالوعي الكوني
byMohammad Kettani
 
PDF
669
bykotob arabia
 
PDF
29
bykotob arabia
 
PDF
391
bykotob arabia
 
PDF
1009
bykotob arabia
 
PDF
1194
bykotob arabia
 
PDF
423
bykotob arabia
 
PDF
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
bykhayr_albarya
 
PDF
أحوال أهل السنة في إيران
byShamKarama
 
582
bykotob arabia
 
وجاء دور المجوس
byShamKarama
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
bybasheer777
 
Issue 062 حكمة الغرب الجزء الأول
byabdelkader.1
 
برنامج حزب الحرية والعدالة
byKhalid Zin
 
711
bykotob arabia
 
4178
bykotob arabia
 
3946
bykotob arabia
 
الطائفية والثورة في سورية
byMuhammad Naseh Abdulla
 
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
bykhayr_albarya
 
الرق في الإسلام
byAmin-sheikho.com
 
التعريف بالوعي الكوني
byMohammad Kettani
 
669
bykotob arabia
 
29
bykotob arabia
 
391
bykotob arabia
 
1009
bykotob arabia
 
1194
bykotob arabia
 
423
bykotob arabia
 
اضاءات تاريخية في النهضة الحسينية
bykhayr_albarya
 
أحوال أهل السنة في إيران
byShamKarama
 

Similar to معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير

PDF
5416
bykotob arabia
 
PDF
4509
bykotob arabia
 
PDF
85
bykotob arabia
 
PDF
مكتبة مصطلحات سياسيه
byWael Mohamed
 
PDF
6058
bykotob arabia
 
PDF
قَــــــسَـــــــاوِسـَـــــــــةُ الإسلام سبب تَجبُّر الحكام
byjomhory
 
PDF
من الديكتاتورية إلى الديمقراطية
byShamKarama
 
PDF
من الدٓاتـــاتورية الىٕ الديمـــقراطية
byYousif Hassan
 
PDF
896
bykotob arabia
 
PDF
356
bykotob arabia
 
PDF
4075
bykotob arabia
 
PDF
Towards a better future _ excerpt
bySabry Shaheen
 
PDF
1358
bykotob arabia
 
PDF
Towards a better future excerptest
bySabry Shaheen
 
PDF
Towards a better future excerpt
bySabry Shaheen
 
PDF
Towards a better future excerptest
bySabry Shaheen
 
PDF
ملك بين أغنى الملوك و شعب من أفقر الشعوب
byjomhory
 
PDF
5279
bykotob arabia
 
PDF
الفجر 126
byJOURNAL EL FEJR
 
PDF
حركة أحرار من نحن
byAhrarmov
 
5416
bykotob arabia
 
4509
bykotob arabia
 
85
bykotob arabia
 
مكتبة مصطلحات سياسيه
byWael Mohamed
 
6058
bykotob arabia
 
قَــــــسَـــــــاوِسـَـــــــــةُ الإسلام سبب تَجبُّر الحكام
byjomhory
 
من الديكتاتورية إلى الديمقراطية
byShamKarama
 
من الدٓاتـــاتورية الىٕ الديمـــقراطية
byYousif Hassan
 
896
bykotob arabia
 
356
bykotob arabia
 
4075
bykotob arabia
 
Towards a better future _ excerpt
bySabry Shaheen
 
1358
bykotob arabia
 
Towards a better future excerptest
bySabry Shaheen
 
Towards a better future excerpt
bySabry Shaheen
 
Towards a better future excerptest
bySabry Shaheen
 
ملك بين أغنى الملوك و شعب من أفقر الشعوب
byjomhory
 
5279
bykotob arabia
 
الفجر 126
byJOURNAL EL FEJR
 
حركة أحرار من نحن
byAhrarmov
 

Recently uploaded

PDF
هل تعلم اللغة الٱنجليزية هو خيارك الأفضل
byZein931812
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة تعليم العربية التفاعلية .pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة أدوات العمل الرقمي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
قصة قصيرة مميزة ومهمه لغرض التعليم والمعرفة
byZein931812
 
PDF
جدول موصفات المحتوى المجموعة السابعة.pdf
bySitiHanisah27
 
PDF
دورة Google Analytics.pdf حقيبة تدريبية..
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة محو الأمية المجتمعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة أساسيات الأمن السيبراني (Cyber Security).pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة Canva للمحتوى pdf حقيبة تدريبية ..
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة التسويق عبر البريد الإلكتروني.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة العربية للأغراض الدينية .pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة مكافحة التنمر المدرسي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة تعليم العربية بالصور .pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة التميز التشغيلي . pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة تعليم العربية بالمحادثة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
حقيبة تدريبية دورة المفردات العربية..pdf
byHakapetk حقيبتك
 
PDF
دورة استراتيجيات النمو الرقمي.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 
هل تعلم اللغة الٱنجليزية هو خيارك الأفضل
byZein931812
 
حقيبة تدريبية دورة تعليم العربية التفاعلية .pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة أدوات العمل الرقمي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
قصة قصيرة مميزة ومهمه لغرض التعليم والمعرفة
byZein931812
 
جدول موصفات المحتوى المجموعة السابعة.pdf
bySitiHanisah27
 
دورة Google Analytics.pdf حقيبة تدريبية..
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة محو الأمية المجتمعية.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة أساسيات الأمن السيبراني (Cyber Security).pdf
byHakapetk حقيبتك
 
دورة Canva للمحتوى pdf حقيبة تدريبية ..
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة التسويق عبر البريد الإلكتروني.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة العربية للأغراض الدينية .pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة مكافحة التنمر المدرسي.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة تعليم العربية بالصور .pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة التميز التشغيلي . pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة تعليم العربية بالمحادثة.pdf
byHakapetk حقيبتك
 
حقيبة تدريبية دورة المفردات العربية..pdf
byHakapetk حقيبتك
 
دورة استراتيجيات النمو الرقمي.pdf حقيبة تدريبية
byHakapetk حقيبتك
 

معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير

  • 2.
    ‫۲‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ اﺬﻟيأﺣﺎﻃﻨﺎ ﺑﺮﻤﺣﺘﻪ، وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ، وا�ﺼﻼة وا�ﺴﻼم ﻰﻠﻋ ﻣﻦ أ�ﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ وﺳ�ﺘﻪ، وﻰﻠﻋ آﻪﻟ وأزواﺟﻪ وذر�ﺘﻪ، ورﻲﺿ اﷲ ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬ ‫إن اﺘﻟﺤﺮك ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ: ﻣﻨﻬﺞ وﻧﻈﺮ�ﺔ وﺠﺗﺮ�ﺔ‬ ‫وأﻋﻲﻨ ﺑﺎﻤﻟﻨﻬﺞ ﻫﻨﺎ: اﻟﻘﻴﻢ ا�ﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪد ا�ﺴﻠﻮك اﺘﻟﻔﺼﻴﻲﻠ �ﻠﻤﻌﺮ�ﺔ، ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻫ‬ ‫ﺤﻣـﻞ اﻤﻟﻔﺎﺻﻠـﺔ واﺠﻟﺎﻧـﺐ اﻤﻟﺼﺎن ﻣﻦ ﺤﺗﺮ�ﻨﺎ، ﻻ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻲﻓ ﺳـﻮق اﻤﻟﺴـﺎوﻣﺎت وﻻ ﻧﻘﺒـﻞ اﺘﻟﺼﺎﻟﺢ ﻰﻠﻋ ﻲﺷء‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﻀﻬـﺎ، وﻻ ﻧﻘـﻮل ﻗﻮﻻ أو ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣﻌﻬﺎ، وﻫﺬا ا�ﻜﺘﺎب اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﻳﻄﺮح ﺑﻦﻴ ﺳـﻄﻮره ﻋﻨﺎﺮﺻ‬ ‫رﺋ�ﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮح ﺗﺼﻮرا ﺎﻋﻣﺎ ﻻ �ﺴﻊ أﺣﺪ ﺟﻬﻠﻪ ﺣﻮل ﻣﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫وﻧﻌـﻲﻨ ﺑﺎﻨﻟﻈﺮ�ﺔ إﻧـﺰال ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻰﻠﻋ ا�ﻮاﻗـﻊ، ﻓﺎﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﻫﻨﺎ ﻲﻫ ﺗﺼﻮر ﺎﻋم ﺨﻟﻄﺔ ﺗﻐﻴـﺮﻴ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﻬﺞ وﻗﺎﺑﻠﺔ �ﻠﺘﻨﻔﻴﺬ، أي أﻧﻬﺎ ا�ﺮاﺑﻂ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻨﻬﺞ وا�ﻮاﻗﻊ‬ ‫واﺘﻟﺠﺮ�ﺔ ﻲﻫ ا�ﺴـﻲﻌ ﻲﻓ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﻰﻠﻋ اﻷرض، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗ�ﺘﻲﻬ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر أو ﺗﻈﻞ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻛﺘ�ﺘﻬﺎ‬ ‫اﺪﻟﻣـﺎء واﻷﻋﻤـﺎر، ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗ�ﻮن ﺧﺮﺒة ﻤﻟﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﻟﻜﻤﻠـﻮه، وﻣﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﺘ�ﺒﻮه،‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫و� �ﻠﺨﻄـﺄ ﻣﻌـﺮض ﻓﻠﺴـﻨﺎ إﻻ �ﺮﺸا وﺟﻞ ﻣﻦ ﻻ �ﺴـﻬﻮ، و�ﻢ ﺳـﺎﻟﺖ ﻲﻓ اﺘﻟﺎر�ﺦ دﻣﺎء وﺿﺎﻋـﺖ أﻋﻤﺎر ﻧﺘﺎج‬ ‫أﺧﻄﺎء وﻗﻌﺖ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺳ�ﺒﺎ ﻲﻓ اﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ أﻰﺗ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻫﻞ ﺧﺮﺒات ا�ﺸﻌﻮب واﻷ�ﻢ إﻻ ﻗﻄﺮات اﺪﻟﻣﺎء‬ ‫ﻳﺰﻨل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ، وﻫﻞ اﺘﻟﺠﺮ�ﺔ اﻨﻟﺎﺟﺤﺔ إﻻ ﺛﻤﺮة ﺠﺗﺎرب ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ!‬ ‫إن اﻷ�ﻢ اﻤﻟﺎﺟﺪة ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻳ�ﻲﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻛ ﺟﻴﻞ ﻰﻠﻋ ﺠﺗﺮ�ﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﺤﻧﻦ إﻻ ﺛﻤﺮة ﺠﺗﺎرب ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻮﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، إن اﺨﻟﺪﻋﺔ اﻨﻟﻔﺴـﻴﺔ اﻟﻲﺘ �ﺸـﻌﺮ ﻞﻛ ﺷﺨﺺ أﻧﻪ �ﺮ�ﺰ ا�ﻜﻮن وﺣﻮﻪﻟ ﻳﺪور ﻞﻛ ﻲﺷء ﺗﺼﻴﺐ‬ ‫أ�ـﺮﺜ ا�ﻜﻴﺎﻧـﺎت وﺬﻟ�ﻚ ﻻ �ﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻫﺬه ا�ﻜﻴﺎﻧـﺎت ﺑﺘﺠﺮ�ﺔ ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻬﺎ، وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻲﻓ إﻓﺎدة ﻣـﻦ ﻳﺄﻲﺗ ﺑﻌﺪﻫﺎ،‬ ‫و�ﺬ�ـﻚ ﺗﺘﻜـﺮر اﻷﺧﻄﺎء، إن ﻞﻛ ﻛﻴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮى أن اﻨﻟﺮﺼ ﻳ�ـﻮن ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ﻫﻮ، واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳـﺒﺐ ﻲﻓ اﻨﻟﺮﺼ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮاه، واﺘﻟﺎر�ﺦ �ﺸـﻬﺪ ﻰﻠﻋ ذ�ﻚ، وﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﺎﻋ�ﻞ �ﻠﻨﺮﺼ ﻴﻟﺠﻲﻨ اﺜﻟﻤﺮة ﺎﻋ�ﻞ‬ ‫آﺧـﺮ، و�ن اﷲ ﺣﻘـﺎ ﻗـﺪ وﻋﺪ ﻣـﻦ ﻳﻨﺮﺼه ﺑﺎﻨﻟﺮﺼ وﻟ�ﻦ ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺮى اﻨﻟـﺮﺼ ﺑﻌﻴ�ﻴﻪ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳ�ﻮن اﻧﺘﺼﺎره ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻳﺄﻲﺗ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻰﻠﻋ ﺳﻌﻴﻪ‬ ‫و�ﺴـﻨﺎ �ﺴـﻰﻌ ﺑﻤﺤﺎوﺘﻟﻨـﺎ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ أن ﻧﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﻧﻨﺎ �ﺴـﻰﻌ أن �ﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺤﻧـﻦ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ﻨﻟﺼﻠﺤﻬﺎ، ﻓﺎﻤﻟﺤﺎوﻟـﺔ ﻲﻫ ا�ﻀﻤﺎﻧﺔ اﻷو� �ﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ: )واﺬﻟﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻨﻟﻬﺪﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳـﺒﻠﻨﺎ( ﻓﻬﻨـﺎك �ﺴـﺎﺣﺔ �ﻠﺜﺒـﺎت ﻻ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﻬـﺎ وﻲﻫ اﻤﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺲ اﻤﻟﻨﻬـﺞ واﻻﻋﺘﻘﺎد، وأﻣـﺎ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ‬ ‫واﺘﻟﺠﺮ�ﺔ ﻓﻲﻬ �ﺴﺎﺣﺔ ﺗﻄﻮ�ﺮ وﺗﺼﺤﻴﺢ‬
  • 3.
    ‫۳‬ ‫و�ذا ﺎﻛن ﻫﺬااﻤﻟﻌﻰﻨ ﺣﺎﺮﺿا ﻲﻓ ذﻫﻨﻚ ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﺨﺗﻰﺸ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ، ﻓﺒﺪون ﺠﺗﺎرب ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﻨﻟﺠﺎح، و� اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﻟ�ﺲ ﻲﻓ أن ﺤﺗﺎول ﻓﻼ ﺗﺼﻞ، اﻟﻔﺸﻞ ﻲﻓ أن ﺗﺮﺘك اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ واﻗﻊ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻤﺠﺪ ﻻ ﺨﺗﺶ �ﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ وﻻ ﺨﺗﺶ ﻣﻦ ﺗﺮ�ﺺ ﻋﺪو أو ﺣﺴﻮد أو ﺷﺎﻣﺖ، واﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﷲ، ﻓﻲﻔ ﻞﻛ اﻷﺣﻮال ﺳﻴﻜﻮن �ﻚ أﺛﺮ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻴ إذا أﺧﻠﺼﺖ ﻧ�ﺘﻚ وﺤﺗﺮ�ﺖ اﺤﻟﻖ‬ ‫وﻷﺟـﻞ ذ�ﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲﺘ ﻬﻟﺬا ا�ﻜﺘﺎب اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺣـﻮل ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ، أردت ﺑﻪ أن ﻳ�ﻮن ﺪﻟى ﻞﻛ ﻣﺘﺤﺮك ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم اﺤﻟﺪ اﻷدﻰﻧ ﻣﻦ إدراﻛﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺼﺎﺣـﺐ ﻛﺘﺎﺑﻲﺘ ﻬﻟﺬه ا�ﻠﻜﻤﺎت ﺠﺗﺮ�ﺔ ﺗﺮﺳـﻤﻬﺎ اﻵن دﻣﺎء �ﺴـﻔﻚ وأﻋﻤﺎر ﺗﻘﻰﻀ ﺧﻠـﻒ ﺟﺪران اﻤﻟﻌﺘﻘﻼت‬ ‫وا�ﺴﺠﻮن، �ﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺮﺣﻢ ا�ﺸﻬﺪاء وأن ﻳﻔﻚ أﺮﺳ اﻤﻟﺄﺳﻮر�ﻦ‬ ‫و� اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻛﻨﺖ أود أن ﻳ�ﻮن ا�ﻜﺘﺎب أ�ﺮﺜ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻦ ذ�ﻚ إﻻ أﻧﻨﺎ اﻴﻟﻮم �ﺴﺎﺑﻖ ا�ﺰﻣﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ،‬ ‫ﻓﻲﻔ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻳﻤﺮ ﺗﻘﺮﺘب ﻣﻨﺎ ﻓﻮاﺊﺟ اﻷﻳﺎم وﺤﺗﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻓﻮاﺟﻊ اﻷﻗﺪار، وﻗﺪ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﺰﻨل ﺑﻨﺎ ﻧﺎزﻟﺔ وﻻ أ�ﻮن‬ ‫ﻗـﺪ ﻛﺘﺒـﺖ ﻣـﺎ أرى ﺮﺿورة إﺧﺮاﺟـﻪ و�ﻮ �ﺸـﻞﻜ ﺎﻋم، واﷲ �ﺸـﻬﺪ أﺣﻮاﻨﻟﺎ واﻟﻈـﺮوف اﻟﻲﺘ �ﺴـﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ا�ﻠﻜﻤﺎت، وﻟﻌﻞ ﻲﻓ ذ�ﻚ اﻋﺘﺬار ﻣﻲﻨ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﺗﻘﺼﺮﻴ أو �ﺴﻴﺎن وا�ﻜﻤﺎل ﷲ وﺣﺪه، وﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻲﻨ‬ ‫أﺣﺴﺐ أن ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺎﻛف ﻤﻟﻦ أراد أن ﻳﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺑﻮﻲﻋ وﻧﻈﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ، و�ﻀﻊ ﻳﺪه ﻰﻠﻋ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‬ ‫وﺠﻣﻤـﻞ اﻤﻟﻨﻬـﺞ ﻓﻴﻬﺎ، واﷲ أﺳـﺄل أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻘﺒﻮﻪﻟ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وأن ﻳﻌﻈـﻢ أﺛﺮه ﻲﻓ ﺧﻠﻘﻪ وأن ﻳﻐﻔـﺮ ﻲﻟ ﻓﻴﻪ زﻟﻲﺘ‬ ‫وﺧﻄﻲﺌ، ﻰﻠﻋ اﷲ ﺗﻮ�ﻨﺎ و�ﻪ اﺳﺘﻌﻨﺎ، ر�ﻨﺎ اﻓﺘﺢ ﺑ�ﻨﻨﺎ و�ﻦﻴ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﺤﻟﻖ وأﻧﺖ ﺧﺮﻴ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ.‬ ‫م. أﻤﺣﺪ ﺳﻤﺮﻴ‬
  • 5.
    ‫٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔاﻤﻟﻌﺮ�ﺔ:‬ ‫إن ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم ﻟ�ﺴـﺖ ﺷـﺄﻧﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ا�ﻜﺜﺮﻴ، إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺧﻄﺮﻴة،‬ ‫إن أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻧﺘﺎج ﻇﺮوف ﻓﺮﺿﻬﺎ اﺨﻟﺎرج، واﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺳﻴﻈﻞ ﺗﻐﻴﺮﻴا وﻫﻤﻴﺎ ﻣﺎ �ﻢ ﻧﺼﻄﺪم ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﺜﻟﻮاﺑـﺖ واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻲﺘ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ "اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ"، ﻓﺎﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻟ�ﺴـﺖ ﺑﺎ�ﺴـﻄﺤﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب واﺤﻟﺮ�ت ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ا�ﻜﺜﺮﻴة ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﺤﺗﺮرﻰﻠﻋ ﻞﻛ اﻤﻟﺴـﺘﻮ�ﺎت، إن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻤﻟـﺮة اﻟـﻲﺘ ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﺨﺗﻰﻔ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎس اﻴﻟﻮم ﻲﻫ أن ﺑﻼدﻧﺎ ﺤﻣﺘﻠﺔ، وأن إرادﺗﻬﺎ �ﺴـﻠﻮ�ﺔ، وأن ﺛﺮواﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﻮ�ﺔ،‬ ‫وأن اﻻﺳـﺘﻘﻼل اﺬﻟي ﺗﻢ ﺧﺪاع ا�ﺸـﻌﻮب ﺑﻌﺪ ﺟﻼء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻮ اﺳﺘﻘﻼل ﺻﻮري ووﻫﻲﻤ، ﺤﻧﻦ‬ ‫ﺤﻣﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﻞﻛ اﺠﻟﻬﺎت، اﺣﺘﻼﻻ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﺑﻞ وﻋﺴﻜﺮ�ﺎ، إﻧﻪ اﻻﺣﺘﻼل اﺬﻟي ﻣﺎزال ﺤﻳ�ﻢ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﺷﻌﻮ�ﻨﺎ ﺑﺄن ﺗ�ﻮن أﻓﻘﺮ ا�ﺸﻌﻮب ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻲﻫ ﺗﻌ�ﺶ ﻰﻠﻋ أﻏﻰﻨ أرض!‬ ‫إن اﺪﻟول اﻤﻟﻨﺘـﺮﺼة ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ وﻰﻠﻋ رأﺳـﻬﻢ أ�ﺮ�ـ�ﺎ ﺻﺎرت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺎﻋم‬ ‫٢٤٩١ ﺗﻘﺴـﻢ ﺗﺮ�ـﺔ اﻟﻌﺎ�ـﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ�ﻨﻬﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ رﺳـﻢ ﺧﺮ�ﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻨﻟﻈـﺎم ﺎﻋﻟﻲﻤ ﻳﻠﻲﺒ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻲﻓ ا�ﺴـﻴﻄﺮة‬ ‫واﺘﻟﻮﺳﻊ، و�ﺎﻟﻔﻌﻞ رﺳﻤﺖ ﻫﺬه اﺪﻟول ﺷﻜﻼ ﺎﻋﻣﺎ ﻬﻟﺬا اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻣﺘﻮازن اﻟﻘﻮة ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ ﺑﻦﻴ ﺮﺷﻗﻪ اﻤﻟﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻲﻓ اﻻﺤﺗﺎد ا�ﺴـﻮﻓﻴ�ﻲﺘ وا�ﺼﻦﻴ وﻏﺮ�ﻪ اﻤﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻲﻓ أ�ﺮ��ﺎ وﻓﺮ�ﺴﺎ و�ﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ، إﻻ أن ﺮﺻاع اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫�ـﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻫـﺬا اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳـﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ، و�ﻠﻎ اﺘﻟﻨﺎﻓﺲ اﻷ�ﺮ��ﻲ ا�ﺴـﻮﻓﻴ�ﻲﺘ �ﺮاﺣﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى ﺣﻰﺘ اﻧﺘﻰﻬ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻻﺤﺗﺎد ا�ﺴـﻮﻓﻴ�ﻲﺘ وﺳـﻘﻮط ﺳـﻮر ﺑﺮﻟﻦﻴ ﺎﻋم ٩٨٩١ ﻴﻟﺒﺪأ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻲﻓ ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺘﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ أ�ﺮ��ﺎ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ ﺗﻔﺮدا ﺷﺒﻪ ﺎﻛ�ﻞ ﻴﻟﻜﻮن أول رد ﻓﻌﻞ ﻷ�ﺮ��ﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻫﻮ‬ ‫أن ﺗﺮﻲﺳ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﺨﻟﻠﻴﺞ �ﺴﺘﻐﻠﺔ أﺣﺪاث ﺣﺮب اﺨﻟﻠﻴﺞ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻛﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣـﺎ �ﺴـﻰﻤ "ا�ﺮﺸق اﻷوﺳـﻂ" ﺻﺎرت ﻣﻦ اﻴﻟـﻮم ﺑﺮﺜواﺗﻬـﺎ وﺧﺮﻴاﺗﻬﺎ ﺤﺗﺖ اﻟﻄـﻮع ا�ﺎﻜ�ﻞ �ﻠﺴـﻴﺪ اﻷ�ﺮ��ﻲ‬ ‫ﻛﻌﻼﻣـﺔ ﻛـﺮﺒى ﻰﻠﻋ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ، ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘـﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗ�ﺮﻴ ﻟﻌﺎﺑﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴـﺪ إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻻ ﺠﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ا�ﺴﺎﺤﻧﺔ واﻟﻈﺮوف اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻀﺎض اﻟﻔﺎدح ﺣﻰﺘ ﺗﻬﻴﺄت ﻞﻛ اﻷﺣﻮال ﺎﻋم‬ ‫٠٩٩١ ﻓﻠﻢ ﻳ�ﺬب ﺧﺮﺒا‬ ‫إن اﻨﻟﻈـﺎم اﻟﻌﺎﻟـﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ اﻴﻟﻮم ﺑﻘﻴﺎدة أ�ﺮ��ﺎ ﺻﺎر ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺑﻼدﻧـﺎ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻬﺒﺎ �ﻠﺮﺜوات‬ ‫وﺳـﻮﻗﺎ ﻟ�ﺴـﻮ�ﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎت دوﻪﻟ ا�ﻜﺮﺒى، إن ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ أن �ﺴﺎﻋﺪ ﻲﻓ ﺤﺗﺮ�ﺮ إرادة ا�ﺸﻌﻮب ﺤﺗﺮ�ﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮ�ﻮن ﺤﺑﺮ�ﻪ وﻣﻨﻌﻪ، ﻓﻼ اﻛﺘﻔﺎء ذاﻲﺗ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ �ﺴـﻤﺢ �ﻚ، وﻻ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺣﻘﻴﻲﻘ �ﺪﻠواء وا�ﺴـﻼح، وﻣﺎ ذاك‬
  • 6.
    ‫٦‬ ‫إﻻ ﺘﻟﻈﻞ أﺳـﺮﻴا�ﺴﻴﺎﺳـﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ، إﻧﻬﻢ ﻳ�ﻔﻴﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻚ اﻴﻟﻮم أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺼﺎرا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻴﻟﺠﺪ ا�ﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم �ﺼﺮﻴ ﺤﻣﺘﻮم، إﻣﺎ اﻤﻟﻮت ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﺪﻟواء أو اﻤﻟﻮت ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻐﺬاء، وﻫﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫�ﻠﻌـﺮاق ﺑﻌـﺪ ﺣﺼﺎرﻫـﺎ ﺎﻋم ٢٠٠٢ ﻗﺪ ﺎﻏب ﻋﻨـﺎ!! ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻷﻃﻔـﺎل ﻓﻘﻂ �ﻠﻴﻮن وﻧﺼـﻒ ﻨﻟﻘﺺ اﺪﻟواء‬ ‫واﻟﻐـﺬاء، إﻧﻨـﺎ ﺮﺻﻧﺎ ﻧﻌ�ﺶ ﻰﻠﻋ أﻧﻘﺎض دول ﻳﻤﺘﺺ اﻟﻐﺮب ﺧﺮﻴاﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣـﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻤﻟﻬﺰﻟﺔ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ أﺻﻼ ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﺰﻟﺔ! إﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮءة اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﻗﺎل:-‬ ‫)ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﺪاﻰﻋ ﻋﻠﻴ�ﻢ اﻷ�ﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪاﻰﻋ اﻷﻠﻛﺔ إﻰﻟ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ(‬ ‫ﻓﺎﻷﻠﻛﺔ ﻲﻫ ﻤﺟﻊ آ�ﻞ، إﻧﻪ �ﺸـﺒﻪ ﺣﺎﻨﻟﺎ ﺤﺑﺎل ﻗﺼﻌﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺠﻳﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻠﻛﻮن و�ﺪﻋﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫�ﻠﻤﻲﺠء ﻟﻸﻞﻛ، ﻳ�ﻨﺎو�ﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ ﻣﻨﺎزع، ﻳﺄ�ﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻔﻮا وﺻﻔﻮا، إﻧﻬﻢ ﺻﺎروا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﻲﻓ‬ ‫أﻳﺪي ﺷﻌﻮ�ﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ ﻳﻨﺎﻬﻟﻢ أو ﺮﺿر ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ أو ﺑﺄس ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ، ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷ�ﻮات!‬ ‫ﻛﻴﻒ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺷـﻌﻮ�ﻨﺎ ﺑـﺄن وﺿﻌﻬﺎ اﻴﻟﻮم ﻫﻮ ا�ﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ! ﻛﻴﻒ ﻳ�ـﻮن ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺟﻮع اﻨﻟﺎس رﻏﻢ‬ ‫ﺛـﺮاء ﺑﻼدﻫـﻢ!، إن ﺑﻼدﻧﺎ ﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﻰﻠﻋ أﺣﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎ �ﺼـﺪر ا�ﺮﺜوات اﻷﻛﺮﺒ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ، إﻧﻬﺎ اﺨﻟﺰان اﻷول �ﻠﻨﻔﻂ‬ ‫اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ ا�ﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻠﻛﻬﺎ، و�ﺼﺪر ﺿﺨﻢ �ﻠﻤﻌﺎدن ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوات ﻣﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ وزراﻋﻴﺔ، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ �ﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳـﺮﺘاﺗﻴﻲﺠ ا�ﺮاﺑﻂ �ﻠﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻪ ﻓﻲﻬ ﺗﻤﺘﻠﻚ أﻫﻢ أر�ﻊ �ﻀﺎﺋﻖ وﻣﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ﻣﺎﺋﻴـﺔ ﺎﻋﻤﻟﻴـﺔ وﻫﻢ: �ﻀﻴـﻖ ﻫﺮ�ﺰ، و�ﺎب اﻤﻟﻨـﺪب، وﻗﻨﺎة ا�ﺴـﻮ�ﺲ، و�ﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺑﻤـﺎ ﺠﻳﻌﻞ ﻬﻟﺎ وﺿﻌﺎ‬ ‫اﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻤﻣﺰﻴا‬ ‫إن ﺮﺳﻗـﺔ ا�ـﺮﺜوات ﻲﻓ ﺑﻼدﻧـﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻻ ﺗ�ﺎد ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻣـﻦ دوﻟﺔ إﻰﻟ دوﻟﺔ، ﻓﻲﻬ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﻌﻘـﻮد اﻻﻣﺘﻴـﺎز واﻻﺣﺘﺎﻜر �ﻠـﺮﺸ�ت "اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" اﻷﺟﻨ�ﻴـﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﺑﻤﺸـﺎر�ﺔ ﺣﻜﻮﻣـﺎت ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﺎﻗﺪة‬ ‫ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ، وﺗﻨﺺ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد ﻰﻠﻋ ﺣﺼﻮل ا�ﺮﺸ�ﺔ اﻷﺟﻨ�ﻴﺔ ﻰﻠﻋ �ﺴﺒﺔ ﺗﻔﻮق ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ال ٠٥٪ ﻣﻦ ا�ﺮﺜوة اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻳﺘﻢ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض، ﺛﻢ ا�ﺮﺸ�ﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪد ﺣﺠﻢ ﻫﺬه ا�ﺮﺜوة ﻲﻓ أول ﺧﻄﻮة �ﻠﻨﻬﺐ، ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺎﻴﻟـﺖ اﻨﻟﺼـﻒ اﺜﻟﺎﻲﻧ ﻣﻦ ا�ﺮﺜوة ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ا�ﺸـﻌﻮب، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺎﻏﺒﻟﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺎع ﻲﻓ اﻷﺳـﻮاق اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﺑﺎ�ﺴـﻌﺮ اﺬﻟي‬ ‫ﺤﺗـﺪده اﺪﻟول ا�ﻜـﺮﺒى، ﺘﻟ�ﺘﻲﻬ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ أﺛﻤﺎن ﺗﻠـﻚ ا�ﺮﺜوات ﻲﻓ ﺑﻨﻮك اﻟﻐﺮب أﻳﻀـﺎ ﻛﺄرﺻﺪة ﺒﻟﻼدﻧﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻬﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﺎﻜﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺒﻮن ﻓ�ﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻐﺮب �ﺮة أﺧﺮى ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬه اﻷ�ﻮال ﻋﻨﺪه،‬ ‫و�ﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻮد ﻰﻠﻋ ا�ﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﻪ ﺷ�ﺌﺎ ﻳُﺬﻛﺮ، و�ذا ﺎﻛن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺪوث ذ�ﻚ ﻣﻊ اﻨﻟﻔﻂ ﻲﻓ دول اﺨﻟﻠﻴﺞ‬ ‫ﻓﺈن ا�ﺸﻌﺐ اﻤﻟﺮﺼي ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﺛﺮواﺗﻪ ﺗﺘﻌﺮض ﻨﻟﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﻟﻬﺐ ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﺠﻳﺪ ﻟﻘﻤﺔ ﻋ�ﺸﻪ!‬ ‫وﻻ أدل ﻰﻠﻋ ذ�ـﻚ ﻣـﻦ ﻣﻨﺠﻢ ا�ﺴـﻜﺮي واﺬﻟي ﻳﺪار ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ اﻟـﻲﺘ ﺮﺷﺣﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ﺮﺷ�ﺔ‬ ‫ﺳـ�ﻨﺘﺎﻣﻦﻴ )وﻲﻫ ﺮﺷ�ﺔ أﺟﻨ�ﻴﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ أﺳـﺮﺘاﻴﻟﺎ( ﺣﻖ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻻﺳـﺘﺨﺮاج اﺬﻟﻫﺐ ﻣﻨﺬ ﺎﻋم ٤٩٩١ �ﺮﺸاﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺮﺷ�ـﺔ ﺗ�ﺒـﻊ اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات اﻤﻟﺮﺼ�ﺔ، ﻫﺬا ﻏـﺮﻴ ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ اﻤﻟﺼﺪر ﻹﺮﺳاﺋﻴﻞ ﺷـﺒﻪ ﺠﻣﺎﻧﺎ وﻏﺮﻴه، ﻴﻟﺒﻰﻘ‬
  • 7.
    ‫۷‬ ‫ا�ﺴﺆال أﻳﻦ ﺛﺮواﺗﻨﺎ؟!‬ ‫وﻣﻦاﻤﻟﻀﺤﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﻜﻮﻲﻣ اﻤﻟﺮﺼي اﺜﻟﺎﺑﺖ ﻋﻦ دﻋﻢ ا�ﺴـﻠﻊ و�ﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﻦ ﻰﻠﻋ ا�ﺸـﻌﺐ، ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﺪﻟﻋـﻢ ﻫـﻮ ﻲﺷء ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻤﻣﺘﻠﺎﻜت ﻫﺬا ا�ﺸـﻌﺐ وﺛﺮواﺗـﻪ اﻤﻟﻤﺘﺼﺔ ﻋﺮﺒ اﻨﻟﻈﺎﻣـﻦﻴ: اﺪﻟاﺧﻲﻠ واﺨﻟﺎرﻲﺟ! ﻻ‬ ‫ﻳﺪري ا�ﺸـﻌﺐ اﻤﻟﺴـﻜﻦﻴ أن ﺛﺮواﺗﻪ اﻤﻟﻨﻬﻮ�ﺔ ﺑﺮﺎﻋﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وداﺧﻠﻴﺔ ﻋﺮﺒ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل واﺠﻟﻬﺎت ا�ﺴـﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﻟ�ﺴﺖ ﺑﺪﻋﻢ ﺳﻠﻌﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﺪﻟﻋﻤﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻤﻟﺎل اﻟﻔﺎﺋﺾ!‬ ‫إن اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟ�ﺸﻮد ﻟ�ﺲ ﻫﻮ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﻳﺘﻢ ﺧﺪاع ا�ﺸﻌﻮب ﺑﻪ �ﺮة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى، ﺑﻞ ﻫﻮ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻤﻨـﻊ ﻣﻨـﻪ ا�ﺸـﻌﻮب وﻲﻫ ﻻ �ﺸـﻌﺮ، إﻧـﻪ اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺬﻟي ﻳ�ـﻮن أﺛﺮه اﻛﺘﻔـﺎء ذاﻲﺗ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وﺳـﺎﺋﺮ ا�ﺴـﻠﻊ‬ ‫اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ا�ﺸﻌﺐ �ﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻌﻼ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدر�ﻦ ﻰﻠﻋ اﻣﺘﻼك ﺳﻼح‬ ‫ﻧﻮوي ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﻪ ﻋﺪوﻧﺎ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻠﺤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎراﻧﺎ وﻟ�ﺲ ﺳﻼﺣﺎ ﻳﻔﺮض ﻓﺮﺿﺎ‬ ‫ﻋﺮﺒ ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ اﻤﻟﻌﻮﻧﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ا�ﺮﺜوات �ﻠﺎﻜ �ﻠﺸﻌﻮب ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻨﻟﻔﻊ ﻻ ﻏﺮﻴﻫﻢ ..‬ ‫إﻧﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﺤﻳﺎو�ﻮن إﻗﻨﺎع ا�ﺸـﻌﻮب ﻛﺬﺑﺎ أﻧﻪ �ﺴـﺘﺤﻴﻞ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي �ﺴـﻘﻂ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرج‬ ‫ﻰﻠﻋ ﺑﻼدﻧﺎ، و� ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻟﻦ ﻳﻀﻊ ﻲﻓ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ إﺳﻘﺎط اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﺑﻼدﻧﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺻﻮري و�ﻼم ﻣﻨﻤﻖ‬ ‫ﺨﻟﺪاع اﻨﻟﺎس وﻣﺎ أ�ﺮﺜ اﻤﻟﺨﺎدﻋﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا ا�ﺰﻣﺎن!‬ ‫ّ‬ ‫إن اﺨﻟـﺮوج ﻣـﻦ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻟ�ﺲ �ﺴـﺘﺤﻴﻼ و�ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﻛﺮﺒى ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﺗﻴﺪ ا�ﺸـﻌﻮب‬ ‫ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ �ﺸـﺘﻲﻜ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ ﻣﻦ ﺗﺮدي اﻷﺣﻮال ﻰﻠﻋ ﻞﻛ اﻤﻟﺴـﺘﻮ�ﺎت اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ واﺪﻟﻧﻴﻮ�ﺔ وﻣﻦ ﻋﺪم اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ،‬ ‫إذا �ﻢ ﺗﺪرك ا�ﺸﻌﻮب ﺣﻘﻴﻘﺔ "ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﺤﺮر" و�ﻢ ﺗ�ﻦ �ﺆﻫﻠﺔ �ﻠﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﺴﻴﻈﻞ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ وﻫﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ اﻨﻟﺎس و�ﻀﺎف إﻰﻟ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷوﻫﺎم اﻟﻲﺘ ﻃﺎﻤﻟﺎ ﺎﻋﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ! ﻓﻜﻴﻒ ﺳ�ﺘﺤﺮر اﻤﻟﻮاﻃﻦ إذا �ﻢ ﻳﺘﺤﺮر وﻃﻨﻪ أﺻﻼ!‬
  • 8.
    ‫۸‬ ‫اﺤﻟﺪود ﺗﺮاب‬ ‫و�ﻧﻲﻨ و�نﻛﻨﺖ أ�ﺘﺐ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ �ﺮﺼ اﻴﻟﻮم إﻻ أﻧﻲﻨ أﺗﻮﺟﻪ ﺤﺑﺪﻳﻲﺜ �ﺸـﻌﻮب أوﻃﺎﻧﻨﺎ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻠﻛﻬﺎ، ﻓﺈن وﺻﻮل أوﺿﺎع ﺑﻼدﻧﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻬﻟﺬا اﺤﻟﺎل اﻤﻟﺰري �ﺮ ﻋﺮﺒ ﻋﺪة �ﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ دوﻨﻟﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮ�ﻴـﺔ واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ، ﻓـﺎﺬﻟي ﻳﻈـﻦ أﻧﻪ ﺑﺈ�ﺎﻜﻧـﻪ ﺗﻐﻴﺮﻴ أي وﺿـﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘـﺔ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﻫﺬا اﺘﻟﻘﺴـﻴﻢ واﻷﺛﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﺬﻟي وﻗﻊ ﻓﻬﻮ واﻫﻢ، ﻓﺈن اﺘﻟﻘﺴﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻰﻠﻋ أﺳﺲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻷي دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﻰﺘ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﺪﻟول اﻷﺧﺮى، ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻨﻟﺎ وﻃﻨﺎ أ�ﺮﺒ ﻣﻦ وﻃﻨﻨﺎ �ﺮﺼ، وأن �ﺮﺼ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ، إﻧﻪ وﻃﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻞﻛ أﺟﺰاﺋﻪ ﺑﺒﻌﺾ وﻟﻦ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺣﻰﺘ ﺗﺼﺢ ﻞﻛ اﻷﻋﻀﺎء، وﻃﻦ ﻗﺴـﻤﻪ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ‬ ‫ﺎﻏﺷﻤﺔ، و�ن اﺤﻟﺪود اﻟﻲﺘ رﺳﻤﻬﺎ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑ�ﻨﻨﺎ و�ﻦﻴ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻲﻓ ﺑﺎﻲﻗ أﺟﺰاء ا�ﻮﻃﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻷﻛﺮﺒ ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺮاﺑﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﻗﻮﻪﻟ ﺗﻌﺎﻰﻟ: )إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة(‬ ‫و�ﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ �ﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺼ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺮﻗﺔ ﻰﻠﻋ ﺿﻴﺎع اﻷﻗﻰﺼ و�ﺴﻠﻂ أذل اﺨﻟﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻰﻠﻋ أﻫﻠﻪ، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ �ﺴـﻠﻢ �ﻢ ﻳﻬﺰﺘ ﻤﻟﺎ ارﺗ�ﺐ و�ﺮﺗ�ﺐ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺴـﺘﻀﻌﻔﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ �ﺎﻜن، إن‬ ‫ﺠﻣﺮد ﺳﻮء أﺣﻮال اﻷﻣﺔ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﺮ��ﻨﺎ ﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻷوﺿﺎع ﻓﻜﻴﻒ وﺣﺎﻨﻟﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺎل ا�ﻲﺴء!‬ ‫و�ﻧﻪ ﻳ�ﻲﻔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳـﺎﻳ�ﺲ ﺑﻴﻜﻮ ﺘﻟﺘﺼﻮر ﺑﺼﻮرة أﻋﻢ ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ اﻷوﺿﺎع �ﺸـﻠﻜﻬﺎ‬ ‫اﺤﻟﺎﻲﻟ، ﺳـﺎﻳ�ﺲ ﺑﻴﻜﻮ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻲﺘ أدت ﺘﻟﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺔ، إﻧﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺮﺳ�ﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﻦﻴ‬ ‫ﻓﺮ�ﺴـﺎ و�ﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ ﺎﻋم ٦١٩١، ﺗﻨﺺ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﺪﻟول اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﻓﺮ�ﺴـﺎ و�ﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ �ﺸﻬﺪ‬ ‫أﺷـﺒﻪ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ )اﺘﻟﻮرﺗﺔ( ﺎﻛن ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ا�ﺸﺎم ﻓﻘﻂ إﻰﻟ أر�ﻊ دول: ﺳﻮر�ﺎ واﻷردن وﺒﻟﻨﺎن‬ ‫وﻓﻠﺴـﻄﻦﻴ، ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وأﺷـﺒﺎﻫﻬﺎ ﺠﺗﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ وﻲﻫ: أن اﻻﺣﺘﻼل ﻫﻮ ا�ﺮاﺳﻢ اﻷول �ﻠﺸﻞﻜ‬ ‫اﺤﻟﺎﻲﻟ ﺒﻟﻼدﻧﺎ‬ ‫إن اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺳـﺎﻳ�ﺲ ﺑﻴﻜﻮ( ﻟ�ﺴـﺖ ﺠﻣﺮد اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" أدت ﺘﻟﻘﺴﻴﻢ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻲﻫ ﻣﺜﺎل ﺻﺎرخ ﻰﻠﻋ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻼﻋﺐ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ ا�ﺸﻌﻮب وﻗﻴﻤﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫َّ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻈﻞ ﺤﻧﻠﻢ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺘﺤﺮرة، ﺤﻣﺮر ﻞﻛ ﺷﺮﺒ ﻓﻴﻬﺎ، و�ن اﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﻮﺣﻴﺪ ﻷﻣﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻫﻮ أن ﻳ�ﻮن ﻗﺮارﻫﺎ‬ ‫ﻧﺎﺑـﻊ ﻣـﻦ داﺧﻠﻬـﺎ .. ﻻ ﺤﻳﻜﻤﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬـﺎ .. ﻻ ﻳﺘﺤ�ﻢ ﻋﺪوﻫـﺎ ﻲﻓ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ وﻻ ﻳﻀـﻊ اﻟﻘﻴﻮد ﻰﻠﻋ‬ ‫ﺤﺗﺮ�ﺗﻬﺎ .. إذا ﻗﺎﻟﺖ أﺳﻤﻌﺖ .. و�ذا ﺳﻜﺘﺖ أرﻫﺒﺖ .. و�ذا ﻗﺮرت أﻧﻔﺬت .. وﻷﺟﻞ ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ ذ�ﻚ ﺎﻛن �ﺰاﻣﺎ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺣـﺮ أن ﺨﻳـﻮض ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم، إﻻ أن إدراك اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻰﻠﻋ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﺧﻮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﻨﻬﺞ ا�ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ‬ ‫ﺮﺷط أﺳﺎﻲﺳ �ﻠﻨﺮﺼ، وﻷﺟﻞ ذ�ﻚ ﻛﺘ�ﻨﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺣﻮل ﻣﻨﻬﺞ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.‬
  • 9.
    ‫۹‬ ‫ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﺻﻨﻢﺠﻳﺐ أن ﻳﻬﺪم‬ ‫إن اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻴﻟﻮم ﻳﻘﻮم ﺑ�ﺴﺎﻃﺔ ﻰﻠﻋ ا�ﻮﻫﻢ، ا�ﻮﻫﻢ ﺑ�ﻞ ﺻﻮره، إﻧﻚ ﻻ ﺤﺗﺘﺎج أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺘﺄ�ﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم ﺣﻰﺘ ﺗ��ﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﻧﻌ�ﺶ ﻲﻓ أ�ﺬو�ﺔ أ�ﺮﺒى! إن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎ ﺻﻐﺮﻴا و�ﺒﺮﻴا، ﺎﻋﻤﻟﺎ‬ ‫وﺟﺎﻫﻼ، ﻳﻌﻠﻢ أن ﻞﻛ ﻣﺎ �ﺸـﺎﻫﺪه ﻲﻓ اﺘﻟﻠﻔﺎز و�ﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وأﺧﺒﺎر ﺤﻣﻠﻴﺔ وﺎﻋﻤﻟﻴﺔ ﻟ�ﺴﺖ إﻻ‬ ‫ا�ﺼـﻮرة اﻷﺧـﺮﻴة اﻟﻲﺘ أرادوﻫﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻴﻟﻨﺎ، اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻔﻬـﻢ أن ا�ﻠﻌﺒﺔ ﻬﻟﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ، وأن ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫ﺗﺘﺤ�ـﻢ ﻓﻴـﻪ �ﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى، وأن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻮق اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺤﺗﺘﻬﺎ، ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ ا�ﺸـﻌﻮب ﻫﺬا إﻰﻟ‬ ‫ﺣﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎ�ﺴﻴﺎﺳـﺔ أﺻﻼ وﻻ �ﺸـﻐﻞ ﺑﺎﻬﻟﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻢ، ﻟﻘﺪ ﻳ�ﺴـﺖ ﻣﻦ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ ﻇﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ .‬ ‫إن اﻨﻟﻈـﺎم اﻟﻌﺎﻟـﻲﻤ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﻮﻴﻟﻮودي، ﺨﻣﺮج اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮ اﺬﻟي ﻳﻘﺴـﻢ اﻷدوار، ﻓﻠ�ﺲ ﻞﻛ ﻣﺎ‬ ‫ﺗـﺮاه ﻋﻴﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘـﺔ، اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ ﻣﺎ ﺠﻳﻌﻠﻪ اﻤﻟﺨﺮج ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻬﺬا ﺑﻄﻞ ﻷن اﻤﻟﺨﺮج أراد ﻪﻟ أن ﻳ�ﻮن اﺒﻟﻄﻞ!‬ ‫وﻫﺬا ﺳـﻴﻤﻮت ﻲﻓ ا�ﻠﺤﻈﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺮ�ﺪك اﻤﻟﺨﺮج أن ﺗﺮاه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺘﺎ! واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا ﻟ�ﺲ ﺑﻄﻼ وﻻ ذاك ﻣﻴﺘﺎ!‬ ‫ﻣﺎدﻣﺖ أﻧﺖ )اﻤﻟﺸـﺎﻫﺪ( وﺗﺘﺎﺑﻊ أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ا�ﺸﺎﺷـﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺮى ﻋﺮﺸات ا�ﺎﻜ�ﺮﻴات، وﻻ ﻣﺌﺎت‬ ‫ا�ﻜﻮﻣﺒـﺎرس، وﻻ أر�ن اﺪﻟﻳ�ـﻮرات، وﻟـﻦ ﺗـﺮى ﻗﻬﻘﻬـﺎت اﻤﻟﻤﺜﻠـﻦﻴ ﺗﺘﺨﻠـﻞ �ﺸـﺎﻫﺪ اﺒﻟـﺎﻜء وﻟـﻦ ﺗـﺮى‬ ‫ا�ﺴ�ﻨﺎر�ﺴﺖ ﻳﻠﻘﻦ وﻻ اﻤﻟﺨﺮج ﻳﺮﺼخ و�ﻮﺟﻪ وﻟﻦ ﺗﺮى ا�ﻠﻘﻄﺎت ﺗﻌﺎد �ﺮارا ﻲﻛ ﺗﻈﻬﺮ ﻲﻓ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮﻴة!‬ ‫ﺷـﻌﻮب ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻓﻘﻂ )ا�ﺸﺎﺷـﺎت( ﺳـﺘﻈﻞ أﺳـﺮﻴة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ا�ﻮﻫﻢ، ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺻﺎر �ﻠﻮرق ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤـﺔ ﺗﻔﻮق اﺬﻟﻫﺐ ﻓﻘﻂ ﻷن ا�ﻮﻫﻢ ﺳـﻤﺎه )ﻋﻤﻠﺔ ﺻﻌﺒـﺔ(! ﺻﺎرت ا�ﻜﺮة ﻣﻌﺮ�ـﺔ وﺮﺻاﺎﻋ، واﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ إرﻫﺎﺑﺎ،‬ ‫واﻹرﻫـﺎب اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺣﺮ�ﺎ ﻣﻘﺪﺳـﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺤﺗﺮ�ﺮ ا�ﺸـﻌﻮب، واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺣﺮ�ﺔ، واﻻﺤﻧـﻼل ﺗﻘﺪﻣﺎ، ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻪﻟ‬ ‫ا�ﻮﻫﻢ ﻫﻮ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ، اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟ�ﺴﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻰﻠﻋ اﻷرض، اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪك ا�ﻮﻫﻢ أن ﺗﺮاه ﻗﺪ وﻗﻊ ﻰﻠﻋ اﻷرض!!‬ ‫ﻫﺬا ا�ﻮﻫﻢ ﺻﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷﻧﻪ اﻣﺘﻠﻚ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ، ﻫﺆﻻء ﺛﻮار وﻣﻨﺎﺿﻠﻮن ﻷن ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ رأﺗﻬﻢ‬ ‫ﻛﺬ�ـﻚ، وﻫـﺆﻻء ﻣﺘﻤـﺮدون أو إرﻫﺎﺑﻴﻮن ﻷن ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﺗﺮ�ـﺪ أن ﻳ�ﻮﻧﻮا ﻛﺬ�ﻚ، إذا ﺮﺻت رﺋ�ﺴـﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ ﻰﻠﻋ ﺷـﻌﺐ ﻣﺎ ﻓﺴـﺘﻈﻞ وﻫﻤﺎ ﻣﺎ �ﻢ ﺗﺄﺧـﺬ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ أﻧﻚ رﺋ�ﺲ ﺣﻘﻴـﻲﻘ، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺨﺗﻰﻔ ﻰﻠﻋ‬ ‫ا�ﺸـﻌﻮب و�ﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد �ﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﺘﻟﻮﺿﻴﺢ، وﺬﻟ�ـﻚ ﻣﺎزﻨﻟﺎ ﻧ�ﺮر أن ﻣﻌﺮ�ﺘﻨﺎ اﻷو� ﻲﻫ ﺻﻨﺎﻋﺔ ا�ﻮﻲﻋ،‬ ‫وأول ﺧﻄﻮات ﻫﺬا ا�ﻮﻲﻋ ﻫﻮ أن ﺗﺪرك ا�ﺸﻌﻮب أﻧﻬﺎ أﺳﺮﻴة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ وﻫﻢ ﺎﻋﻟﻲﻤ وأﻧﻪ ﻻ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺣﻰﺘ ﺨﺗﺮج ﻣﻨﻬﺎ،‬ ‫ّ‬ ‫وﺘﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺼﻮرة أ�ﺮﺜ ﻋﻤﻘﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﺼﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ‬
  • 10.
    ‫۰۱‬ ‫١- ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو�:‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺻﺎر �ﻠﻤﻨﻈﻤﺎت اﻤﻟﺴـﻤﺎة "دوﻴﻟﺔ" ﺎﻛﻷ�ﻢ اﻤﻟﺘﺤـﺪة وو�ﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤـﺎت ﺎﻋﻤﻟﻴﺔ ودوﻴﻟﺔ �ﺸـﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛـﻪ، ﺑﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ أن ﻫـﺬه اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت ﻲﻫ ﻣﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ُ‬ ‫"اﺳـﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" ﺗ�ﻤﻞ ا�ﺸـﻞﻜ اﻨﻟﻬﺎﻲﺋ ﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو� وﺗﺆﺳـﺲ �ﻞﻜ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻰﻠﻋ ﺑﻼدﻧﺎ، �ﻞﻜ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ دور ﺤﻣﺪد ﻲﻓ ﺗﻘﻴﻴﺪ ا�ﺸـﻌﻮب و��ﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴـﺎر اﺬﻟي ﺨﻳﺪم �ﺼﺎﻟﺢ اﺪﻟول ا�ﻜﺮﺒى، و�ن ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﺪﻟوﻴﻟﺔ �ﻢ ﺗﻮﺿﻊ إﻻ ﺘﻟﻘﻴﻴﺪ اﺪﻟول اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﺔ وﺨﻟﺪﻣﺔ �ﺼﺎﻟﺢ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ، ﻓﺎﺪﻟول ا�ﻜﺮﺒى وﻰﻠﻋ‬ ‫رأﺳـﻬﻢ ﺷـﻴﻄﺎن اﻟﻌـﺮﺼ أ�ﺮ��ﺎ �ﺴـ�ﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﻞﻛ ﻗﺎﻧـﻮن وﻣﺘﺠﺎوزة ﻟﻘـﺮارات ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻤـﺎت اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺎﻟﻒ‬ ‫�ﺼﺎﺤﻟﻬﺎ واﻟﻲﺘ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت ﻓﻘﻂ ﺤﻟﻔﻆ ﻣﺎء ا�ﻮﺟﻪ وﻟﻺﺑﻘﺎء ﻰﻠﻋ ﺮﺷﻋﻴﺘﻬﺎ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﻮب اﺤﻟﻤﻰﻘ‬ ‫واﻤﻟﻐﻔﻠﻦﻴ، �ﻜﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت �ﻮﺟﻬﺔ �ﻮﻇﻔﺔ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﺳﻴﺎد وﻰﻠﻋ رأﺳﻬﻢ ا�ﺴﻴﺪ اﻷﻛﺮﺒ أ�ﺮ��ﺎ!‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑ�ﺴﺎﻃﺔ ﻧﻌ�ﺶ ﻲﻓ ﻇﻞ ﺧﻼﻓﺔ أ�ﺮ��ﻴﺔ �ﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷر�ن، ﻓﺮؤﺳﺎء ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ ﻠﻛﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ وﻻة ﺤﺗﺖ‬ ‫أ�ﺮ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﺒﻟﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ، ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ �ﺴﻠﺤﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺤﻳﺪد وﺟﻬﺘﻬﺎ، إن ﻗﺎل ﺣﺮب ﺣﺎر�ﻮا أو ﻗﺎل‬ ‫ﺳـﻠﻢ ﺳـﺎﻤﻟﻮا، ﺤﻳـﺮك أ�ﻮاﻬﻟﻢ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل ﻲﻓ واﺷـﻨﻄﻦ )اﺒﻟﻨﻚ وﺻﻨـﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟو�(، و�ﺘﻠﻰﻘ ﺷـﺎﻜوى ﺑﺪﻠان‬ ‫اﺨﻟﻼﻗـﺔ و�ﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ "دﻳﻮان ا�ﺸـﺎﻜوى" ﻲﻓ ﻧﻴﻮ�ﻮرك )اﻷ�ﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة(، وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎدة ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫ﺠﻟﻴـﻮش اﺨﻟﻼﻓـﺔ ﻲﻓ اﺒﻟـﺪﻠان اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲﻔ ﻧﻴﻮ�ﻮرك أﻳﻀـﺎ "ﺠﻣﻠﺲ اﻷﻣﻦ"، و�ﺘﺤ�ﻢ ﻲﻓ ﻣﺪى �ﺴـﻠﻴﺢ ﺑﺪﻠان‬ ‫اﺨﻟﻼﻓﺔ و�ﺮﺸف ﻰﻠﻋ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔ�ﺶ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻷﻋﻈﻢ وﻣﻘﺮه ﻲﻓ ﻓﻴ�ﻨﺎ "و�ﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺬﻟر�ﺔ"‬ ‫و�ﺘﺤ�ـﻢ ﻲﻓ ﺛﻘﺎﻓـﺔ أﺑﻨﺎء اﺨﻟﻼﻓـﺔ اﻤﻟﺒﺎر�ﺔ وﺤﻳﺎﻓﻆ ﻰﻠﻋ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ اﺤﻟﺎ�ـﻢ ﺑﺄ�ﺮ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‬ ‫"اﻴﻟﻮ�ﺴﻜﻮ" ﻲﻓ ﺑﺎر�ﺲ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻰﻋ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﺒﻟﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﺻﺤﺔ أﺑﻨﺎء اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻋﺮﺒ ﻃﺒﻴﺐ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫"ﻣﻨﻈﻤﺔ ا�ﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ" وﻻ �ﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻼﻳﻦﻴ اﻤﻟﻮ� ﺑﺎﻷ�ﺮاض واﻷو�ﺌﺔ ﻲﻓ ﺑﺪﻠان أﻓﺮ�ﻘﻴﺎ واﻟﻌﺎ�ﻢ اﺜﻟﺎﻟﺚ ﻓﺈن‬ ‫أر�ن اﺨﻟﻼﻓـﺔ واﺳـﻌﺔ وﻫﻞ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﺳـﻴﻬﺘﻢ ﺑﺼﺤـﺔ ﻫﺆﻻء و�ﺮﺘك ﺻﺤـﺔ أﺑﻨﺎء اﺒﻟﺪﻠان ا�ﻜـﺮﺒي ﻲﻓ ﺧﻼﻓﺘﻪ!‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺟ�ﺶ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ )اﻨﻟﺎﺗﻮ( واﺬﻟي ﺻﺎر ﻳﺄ�ﺮ ﻓﻴُﻄﺎع و�ﺒﻄﺶ ﻓﻼ ﻳُﻼم!‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺻـﺎر ﻣﺄ�ﻮﻓـﺎ ﺪﻟى اﻤﻟﻮاﻃـﻦ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ أن ﻳﻔﺘﺢ اﺘﻟﻠﻔﺎز ﻟ�ﺸـﺎﻫﺪ �ﺆﺗﻤـﺮا ﺻﺤﻔﻴﺎ �ـﻮزارة اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻄﻮرات اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻣﺜﻼ! .. اﻹﺷـﺎﻜل ﻟ�ﺲ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ ﻓﺎ�ﻞﻜ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎ�ﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺤﻖ ﻣﺒﺎح ﻬﻟﻢ، وﻟ�ﻦ اﻹﺷـﺎﻜل اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻲﻓ أن ﻳ�ﻮن ذ�ﻚ ﻣﺄ�ﻮﻓﺎ ﺪﻟى ا�ﺸـﻌﻮب، ﺑﻞ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻳ�ﺘﻈـﺮ اﺒﻟﻌـﺾ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎذا ﺳـﻴﻘﻮل ا�ﺴـﻴﺪ اﻷ�ﺮ��ﻲ ﻋﻦ ﺗﻄـﻮر اﻷوﺿﺎع ﻋﻨﺪﻧـﺎ!! إﻧﻬﺎ اﻷزﻣﺔ‬ ‫ا�ﻜﺮﺒى، ﻟﻘﺪ �ﺴـﻠﻠﺖ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ �ﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ إﻰﻟ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ا�ﺸﻌﻮب ﺪﻟرﺟﺔ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﻻ �ﺴـ�ﻨﻜﺮون ﻫـﺬا ا�ﻮﺿﻊ ا�ﺸـﺎذ واﻤﻟﻘﻠﻮب! ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨـﺖ اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ا�ﺮﻫﻴﺒـﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج واﺪﻟاﺧﻞ ﻣﻦ‬
  • 11.
    ‫۱۱‬ ‫ﺳﺤﺮ ﻋﻘﻮل اﻨﻟﺎسو� زرع ﺑﺬور اﺘﻟﺒﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﻮ�ﻬﻢ، ﻟﻘﺪ اﺳ�ﺴﻠﻤﺖ ا�ﺸﻌﻮب ﻟﻸوﺿﺎع ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫�ﺴـ�ﻨﻜﺮﻫﺎ ﻫـﻮ اﻤﻟﺴـﺘﻐﺮب ﻋﻨﺪﻫـﻢ، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺐ اﺒﻟﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﺪاﻓﻌـﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷوﺿـﺎع ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ‬ ‫أ�ﺮ��ﺎ ﺤﺑﺎﺟﺔ �ﺪﻠﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ؛ ﻓﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل �ﻚ: ﻫﺬه ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت دوﻴﻟﺔ، أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: ﻟﻘﺪ ﺗﻐﺮﻴ اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫وﺠﻳﺐ �ﺴﺎﻳﺮة اﻷوﺿﺎع!‬ ‫إن ﻫـﺬه اﻨﻟﻔـﻮس اﻤﻟﻨﻬﺰﻣـﺔ ﻻ ﺗﻌﻴﺪ ﺠﻣﺪا وﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﻀـﺎرة وﻻ ﺗﻐﺮﻴ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع ﺷـ�ﺌﺎ، و�ن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗ�ﻤﻦ ﻲﻓ أن اﷲ ﺳ�ﺴـﺨﺮ ﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﻣﻦ �ﺴـﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻨﺎل ﻫﺬا ا�ﺮﺸف، ﺳ�ﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫أﺣﺮار اﻨﻟﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻻ �ﺴﺎﻳﺮون اﺬﻟل وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺄن ﻳﻌ�ﺸﻮا ﻰﻠﻋ ﻫﺎ�ﺶ اﻷ�ﻢ!‬ ‫٢- ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو�:-‬ ‫وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻨﻟﻮع ﻣﻦ ا�ﻮﻫﻢ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺮﺷح ﻣﻄﻮل ﻓﻬﻮ روح اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻴﻟﻮم وأﺻﻠﻬﺎ، وﺬﻟ�ﻚ ﺳﻨﻔﺼﻞ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻫﺬه ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻷن ﺑﺈدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻌﻰﻨ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻌ�ﺶ ﻲﻓ وﻫﻢ‬ ‫أوﻻ: اﻨﻟﻈﺎم اﻨﻟﻘﺪي أﺿﺤﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮﺼ‬ ‫إن ا�ﺸﻌﻮب اﻴﻟﻮم ﺗﺘﻌﺎ�ﻞ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻨﻟﻘﺪﻳﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ و�ﺄﻧﻬﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ا�ﺴﻤﺎء، إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﺠﻣﺮد‬ ‫ﺗﻔﻜﺮﻴ ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؟! ﻣﺎ اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ﻬﻟﺬه ا�ﻮرﻗﺔ اﺨﻟﺮﻀاء اﻤﻟﺴﻤﺎة "اﺪﻟوﻻر" ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ؟‬ ‫ﻛﻴـﻒ ﺻـﺎر ﻫـﺬا ا�ﻮرق اﻷﺧـﺮﻀ أﻰﻠﻏ ﻣﻦ اﺬﻟﻫـﺐ واﻟﻔﻀﺔ؟! وﻣـﺎ اﻤﻟﺰﻴة اﻟـﻲﺘ ﺠﺗﻌﻠﻪ ﻣﻌﻴﺎرا �ـﻞﻜ اﻟﻌﻤﻼت‬ ‫واﻷﺳﻌﺎر ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ؟‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﻇﻠـﺖ ا�ﻜﺬﺑﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﺗﻘﻨﻊ ا�ﺸـﻌﻮب أن اﻨﻟﻈﺎم اﻨﻟﻘـﺪي اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻘـﺪ و�ﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫وﺤﺗﻠﻴﻠـﻪ، واﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ أن ﻧﻈﺎم اﻨﻟﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ �ﺴـﻬﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﺟﻴﺪا �ﻞﻜ ا�ﺸـﻌﻮب ﻰﻠﻋ اﺧﺘـﻼف ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻟ�ﻦ‬ ‫ﻫﻨـﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮ�ﺪ ﻬﻟﻢ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا، وذ�ﻚ ﻷن ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ إدراك ا�ﺸـﻌﻮب ﻓﻘﻂ ﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ اﻨﻟﻈﺎم اﻨﻟﻘﺪي اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‬ ‫ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻬﺪم اﻨﻟﻈﺎم اﻤﻟﺮﺼ� واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل ا�ﺸﻌﻮب ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄذن ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮ�ﺐ،‬ ‫وﻴﻟﺘﻀﺢ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﺤﻧﻲﻜ ﻗﺼﺔ اﺪﻟوﻻر ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر:-‬ ‫ﺑﻌـﺪ اﺤﻟـﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ اﺠﺗﻬـﺖ اﺪﻟول اﻤﻟﻨﺘﺮﺼة ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺮب إﻰﻟ اﺒﻟﺪء ﻲﻓ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ا�ﺮﺘ�ﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‬ ‫ورﺳـﻢ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة �ﻠﻌﺎ�ﻢ ﻲﻓ ﻇﻞ اﺧﺘﻼف �ﻮاز�ﻦ اﻟﻘﻮى ﻛﻤﺎ ﺮﺷﺣﻨﺎ، وﻻ ﺷـﻚ أن أ�ﺮ��ﺎ ﻋﻘﺐ اﺤﻟﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ اﻷﻗﻮى ﻋﺴﻜﺮ�ﺎ ﻤﻣﺎ �ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه ا�ﺼﻮرة �ﻠﻌﺎ�ﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪ، وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨـﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺮ�ﺘـﻮن وودز )‪ (Bretton Woods‬ﺎﻋم ٤٤٩١، ﺗﻠﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﺖ اﺪﻟوﻻر ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻴﺎر‬ ‫اﻨﻟﻘـﺪي اﺪﻟو� �ـﻞﻜ ﻋﻤﻼت اﻟﻌﺎ�ﻢ، ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻬﺪت ا�ﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﻲﻓ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺑﺮ�ﺘﻮن وودز(‬ ‫أﻣﺎم دول اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳـﺘﻤﺘﻠﻚ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﺬﻟﻫﺐ ﻳﻮازي ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ دوﻻرات، و�ﻧﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻨﺺ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻣﻦ �ﺴـﻠﻤﻬﺎ ﻤﺧﺴـﺔ وﺛﻼﺛﻦﻴ دوﻻرا �ﺴﻠﻤﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﺪﻟوﻻر ﻣﻦ اﺬﻟﻫﺐ )أوﻗﻴﺔ(، وﺻﺎر �ﺴﻰﻤ اﺪﻟوﻻر ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ‬
  • 12.
    ‫۲۱‬ ‫ﻋﻤﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺣﻴﺚاﻛ�ﺴﺐ ﺛﻘﺔ دوﻴﻟﺔ ﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﺪﻟول �ﻮﺟﻮد ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﺬﻟﻫﺐ، وﻤﺟﻌﺖ اﺪﻟول ﻲﻓ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ‬ ‫أ�ﺮﺒ ﻗﺪر ﻣﻦ اﺪﻟوﻻرات ﻰﻠﻋ أ�ﻞ ﺤﺗﻮﻴﻟﻪ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﺬﻟﻫﺐ ﻲﻓ أي وﻗﺖ أرادوا، واﺳﺘﻤﺮ ا�ﻮﺿﻊ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا ﺣﻰﺘ‬ ‫ﺧﺮج ا�ﺮﺋ�ﺲ ﻧﻴﻜﺴـﻮن ﻲﻓ ا�ﺴـ�ﻴﻌﻴﻨﺎت ﻰﻠﻋ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻓﺠﺄة ﻲﻓ �ﺸـﻬﺪ ﻻ ﻳُﺘﺼﻮر ﺣﻰﺘ ﻲﻓ أﻓﻼم اﺨﻟﻴﺎل اﻟﻌﻠﻲﻤ‬ ‫ﻴﻟﺼﺪم ﻞﻛ ﺳـﺎﻜن ا�ﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺑﺄن ا�ﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﻟﻦ �ﺴـﻠﻢ ﺣﺎ�ﻲﻠ اﺪﻟوﻻر ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ!‬ ‫ﻴﻟﻜ�ﺸـﻒ اﻟﻌﺎ�ﻢ أن ا�ﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ اﺪﻟوﻻرات ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ وﺟﻮد ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ اﺬﻟﻫﻲﺒ وأﻧﻬﺎ اﺷـﺮﺘت‬ ‫ﺛﺮوات ا�ﺸﻌﻮب واﻣﺘﻠﻜﺖ ﺛﺮوات اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺤﺑﻔﻨﺔ أوراق ﺧﺮﻀاء ﻻ ﻏﻄﺎء ذﻫﻲﺒ ﻬﻟﺎ!‬ ‫أي أن اﺪﻟوﻻرات ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ أوراق ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ اﻤﻟﺎﻜﻳﻨـﺎت اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺛﻢ ﺤﺗـﺪد أ�ﺮ��ﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ا�ﻮرﻗﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ�ﺮﻗﻢ اﺬﻟي ﺳـﺘﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲﻬ ٠١ أو ٠٠١ أو ٠٠٥ دوﻻر ﺤﺑﺴـﺐ ﻣﺎ ﺗﺮ�ﺪ، ﺑ�ﻨﻤﺎ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﺜﻟﻼث‬ ‫ورﻗﺎت ﻫﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﺨﻟﺎﻣﺔ وﻧﻔﺲ ا�ﻮﻫﻢ ﻓﻘﻂ اﺧﺘﻠﻒ ا�ﺮﻗﻢ اﻤﻟﻄﺒﻮع!‬ ‫َّ ُ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻧﻴﻜﺴﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ أن اﺪﻟوﻻر ﺳﻴُﻌﻮم أي ﻳﺰﻨل ﻲﻓ ا�ﺴﻮق ﺤﺗﺖ اﻤﻟﻀﺎر�ﺔ وﺳﻌﺮ ﺮﺻﻓﻪ ﺤﻳﺪده اﻟﻌﺮض‬ ‫واﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻋﻮى أن اﺪﻟوﻻر ﻗﻮي �ﺴـﻤﻌﺔ أ�ﺮ��ﺎ وﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ! و�ﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟ�ﺴـﺖ ﻗﻮة‬ ‫�ﺴـﺘﻤﺪة ﻣـﻦ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﺪﻋﺔ ا�ﻜﺮﺒى اﻟﻲﺘ اﺳـﺘﻐﻔﻞ ﺑﻬـﺎ اﻟﻌﺎ�ﻢ، �ﻢ ﺗﺘﻤ�ﻦ أي دوﻟﺔ ﻣـﻦ اﻻﻋﺮﺘاض و�ﻋﻼن‬ ‫رﻓـﺾ ﻫـﺬا اﻨﻟﻈـﺎم اﻨﻟﻘﺪي اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻷن ﻫﺬا ﺎﻛن ﺳـﻴﻌﻲﻨ ﺣﻴﻨﻬـﺎ أن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺧﺰﻧﺘﻪ ﻫـﺬه اﺪﻟول ﻣﻦ �ﻠﻴﺎرات‬ ‫دوﻻرات ﻲﻓ ﺑﻨﻮ�ﻬﺎ ﺳﻴﺼﺒﺢ ورﻗﺎ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ وﻲﻫ ﻧ�ﻴﺠﺔ أ�ﺮﺜ ﺎﻛرﺛﻴﺔ ﻤﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻧﻴﻜﺴﻮن!‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ ا�ﻜﺒﺮﻴة ﺎﻋﻤﻟﻴﺎ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻧﻴﻜﺴﻮن "‪ "Nixon shock‬و��ﻔﻴﻚ أن ﺗ�ﺘﺐ ﻫﺬه ا�ﻠﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮﻴة )‪ (Nixon shock‬ﻲﻓ ﺤﻣﺮ�ت اﺒﻟﺤﺚ ﺘﻟﻜ�ﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ آﻻف ا�ﺼﻔﺤﺎت واﺘﻟﺤﻠﻴﻼت‬ ‫واﺪﻟراﺳﺎت و�ﻜﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺷﻌﻮ�ﻨﺎ ﻓﻘﻂ!! وﻗﺎل ﻧﻴﻜﺴﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻠﻛﻤﺘﻪ ا�ﺸﻬﺮﻴة:-‬ ‫" ﺠﻳﺐ أن ﻧﻠﻌﺐ ا�ﻠﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎﻫﺎ وﺠﻳﺐ أن ﻳﻌﻠﺒﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ "‬ ‫ﺻـﺎر ﻳﻄﺒـﻊ اﺪﻟوﻻرات ﺑﻼ ﺣﺴـﺎب وﺻـﺎرت ا�ﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة أ�ﺮ��ﺎ �ﺸـﺮﺘي ﻣﺎ ﺗﺮ�ـﺪه ﻣﻦ ﻛﺪح‬ ‫وﺛﺮوات ا�ﺸـﻌﻮب ﺑﻼ ﺧﺴـﺎرة، إﻧﻬﺎ ا�ﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ �ﻠﺸﻌﺐ اﻷ�ﺮ��ﻲ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺤﻟﺮوب‬ ‫�ﺴﺘﻤﺮة ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮﺒﻫﺎ ﻧﻴﻜﺴﻮن!‬ ‫و�ﺎﻴﻟـﺖ اﻷ�ـﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ، ﻓﻠﻲﻜ ﺗﻀﻤﻦ أ�ﺮ��ﺎ اﺳـﺘﻤﺮار اﺤﻟﺎﺟـﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ �ﺪﻠوﻻر ﻋﻘﺪت‬ ‫ﺻﻔﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ "آل ﺳـﻌﻮد" �ﻲﻜ ﻳﺘﻢ �ﺴـﻌﺮﻴ اﻨﻟﻔﻂ ﺑﺎﺪﻟوﻻر، وﻫﻮ ا�ﻲﺸء اﺬﻟي ﺠﻳﻌﻞ ﻤﺟﻴﻊ دول اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻬﺎ ﺤﺑﺎﺟﺔ‬ ‫إﻰﻟ ﻫـﺬه اﺪﻟوﻻرات اﻷ�ﺮ��ﻴـﺔ �ﻲﻜ �ﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا ﺮﺷاء اﻨﻟﻔـﻂ، ﺑ�ﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻞ أ�ﺮ��ﺎ ﻰﻠﻋ ﻫـﺬا اﻨﻟﻔﻂ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺒﻀﻌـﺔ أوراق ﻻ ﺗﺘﻠﻜـﻒ ﻓﻴﻬـﻢ إﻻ ﺛﻤﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ! ﺛـﻢ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻷوراق اﻤﻟﻄﺒﻮﻋـﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫"ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ" ﺗﻌﻴﺪﻫـﺎ �ﺮة ﺒﻟﻨـﻮك أ�ﺮ��ﺎ ﻛﻮداﺋﻊ، أي ﻣﻦ أ�ﺮ�ـ�ﺎ و�ﻴﻟﻬﺎ، و�ﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧـﺬ اﻨﻟﻔﻂ ﺠﻣﺎﻧﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أر�ـﺎح ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮك أ�ﺮ��ﺎ �ﻠﺴـﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻷ�ﺮاء، ﺑ�ﻨﻤﺎ ا�ﻮداﺋﻊ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟ�ﺲ‬
  • 13.
    ‫۳۱‬ ‫ﺑﻤﻘﺪور "ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ" ﺳـﺤﺒﻬﺎإﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ أ�ﺮ��ﺎ، وﻟ�ﺲ ﻫﻨﺎك أﺷـﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫رﺠﻳﺎن ﺳـﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻷ�ﻮال "ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ" ﻣﻦ اﺒﻟﻨـﻮك اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺘﻟﻤﻮ�ﻞ �ـﺮﺸﺎﻋت داﺧﻠﻴﺔ ﻓﺮﻓﺾ رﺠﻳﺎن‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷ�ﺮ��ﻲ ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻞ ذ�ﻚ!‬ ‫ﻫﻜـﺬا ﺻﺎرت دول ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷو�ﻚ ﻠﻛﻬـﺎ )اﺪﻟول اﻤﻟﺼﺪرة �ﻠﺒﺮﺘول( ﺑﻌﺪ اﺨﻟﻄﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫�ﺴﻌﺮون اﺒﻟﺮﺘول ﺑﺎﺪﻟوﻻر، وﺻﺎر ر�ﻂ اﺪﻟوﻻر ﺑﺎﻨﻟﻔﻂ ﻫﻮ أداة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة أ�ﺮ��ﺎ ﻰﻠﻋ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ا�ﻮﻫﻤﻴﺔ، و� ذ�ﻚ ﻲﻓ ﺻﻔﻘﺔ ﺑﻦﻴ ﺣﺎﻜم ا�ﺴﻌﻮدﻳﺔ وأ�ﺮ��ﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ: )اﻨﻟﻔﻂ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺤﻟ�ﻢ(‬ ‫ﻳﺰ�ـﺪ ﻫـﺬه اﻤﻟﺄﺳـﺎة أن ﺗﻌﺮف أن اﻤﻟﺴـﻴﻄﺮ اﻷول ﻰﻠﻋ ﺣﺮ�ﺔ اﺪﻟوﻻر ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺒﻌﻪ وﺣﻰﺘ ﺳـﻌﺮ ﺮﺻﻓﻪ‬ ‫وﺗـﺪاوﻪﻟ ﻫـﻢ اﻴﻟﻬﻮد! وﻟ�ـﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا�ﻜﻼم اﻤﻟﺴـﺘﻬﻠﻚ واﻷﺳـﺎﻃﺮﻴ اﻟـﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺮدﻳﺪﻫـﺎ، �ﻜﻨﻪ ا�ﻲﺸء‬ ‫اﻤﻟﻌـﺮوف ﺑـﻼ ﺧﻔﺎء، ﻓﻌﺎﺋﻠﺔ رو�ﺸـﻴﺪﻠ اﻴﻟﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻲﺘ ﺗﻮﺻـﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﺼﻒ ﺛـﺮوات اﻟﻌﺎ�ﻢ، ﻲﻫ ﺎﻋﺋﻠﺔ‬ ‫ﺳـﻴﻄﺮت ﺑﺼﻮرة ﺷـﺒﻪ ﺎﻛ�ﻠﺔ ﻰﻠﻋ ﺳﻮق ا�ﺮﺼف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﺘﻟﺎﺳـﻊ ﻋﺮﺸ واﻧ�ﺮﺸ �ﺸﺎﻃﻬﺎ اﻤﻟﺎﻲﻟ ﻲﻓ ﻋﺪة ﺑﺪﻠان‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﺋـﻦﻴ ﻣـﻦ ﺑﺮ�ﻄﺎﻧﻴﺎ وﺣﻰﺘ اﻧﺘﻬﻮا إﻰﻟ اﻣﺘـﻼك ﺣﺼﺺ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﺑﻨﻮك �ﺮ�ﺰ�ـﺔ ﺪﻟول ﻛﺮﺒى ﻛﺜﺮﻴة، ﺻﺎرت‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ اﻤﻟﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﺒ ﺳـﻮق ا�ـﺮﺼف واﺒﻟﻮرﺻﺎت اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ ﻲﻓ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻗـﺎدرة ﻰﻠﻋ اﺘﻟﻼﻋﺐ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد ﺳﺤﺐ ﺑﻌﺾ أوراﻗﻬﺎ اﻨﻟﻘﺪﻳﺔ أو ﺿﺨﻪ �ﻠﺴﻮق‬ ‫وﻟﻼﺳﺰﺘادة ﺣﻮل ﻫﺬه اﻨﻟﻘﻄﺔ ﺤﺗﺪﻳﺪا ﻟ�ﺲ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاء ﻛﺘﺎب )ﺣﺮب اﻟﻌﻤﻼت( ﻤﻟﺆﻟﻔﻪ اﺨﻟﺒﺮﻴ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي اﻷ�ﺮ��ﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺻﻴﻲﻨ )ﺳـﻮﻧﻎ ﻫﻮﻧﻐﺒ�ﻨﻎ( واﺬﻟي ﺗ�ﺒﺄ ﺑﺎﻷزﻣـﺔ اﻤﻟﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮﻴة ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﻮﻗﻮﻋﻬـﺎ ﺤﺑـﻮاﻲﻟ ﺎﻋم، وﻗﺪ ﺤﺗﺪث ﻲﻓ ا�ﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺳـﻴﻄﺮة اﻴﻟﻬﻮد وﻰﻠﻋ رأﺳـﻬﻢ ﺎﻋﺋﻠﺔ رو�ﺸـﻴﺪﻠ ﻰﻠﻋ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻷ�ﺮ��ـﻲ واﻟﻌﺎﻟﻲﻤ وﺤﺗ�ﻢ ﻲﻓ أﺳـﻌﺎر ا�ﺮﺼف ﺑﻞ و� ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﺒـﻊ اﺪﻟوﻻر، ا�ﻜﺘﺎب اﺬﻟي أﺣﺪث ﺿﺠﺔ‬ ‫ﺎﻋرﻣـﺔ ﻲﻓ ٨٠٠٢، وﻗﺪ اﺗﻬﻤﺖ أوﺳـﺎط ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ا�ﺎﻜﺗﺐ �ﺴـﺒﺐ ﻫﺬا ا�ﻜﺘﺎب ﺑﺎﺘﻟﻬﻤـﺔ اﻤﻟﻌﻠﺒﺔ: )ﻣﻌﺎداة‬ ‫ا�ﺴﺎﻣﻴﺔ(!‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ واﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﺮﺼ:-‬ ‫ﻻ أر�ـﺪ أن أﺮﺷح ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﺮﺷﺣﺎ أ�ﺎدﻳﻤﻴﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﻟ�ﻦ أر�ـﺪ �ﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻬﻟﺎ‬ ‫ﻴﻟـﺪرك ﻛﻴﻒ ﻳﺪار اﻟﻌﺎ�ﻢ اﻴﻟﻮم، ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﻲﻫ اﺤﻟﺮ�ـﺔ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ �ﺮأس اﻤﻟﺎل، ﺣﺮ�ﺔ ا�ﺴـﻮق، ﺣﺮ�ﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘـﺎل، ﺣﺮ�ـﺔ اﺘﻟﻤﻠﻚ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺑ�ﻞ ا�ﺼﻮر، ﻻ ﻗﻴﻢ ﻻ ﺿﻮاﺑﻂ ﻻ ﺣﻮاﺟﺰ، اﻤﻟﺎل واﻤﻟﺎل ﻓﻘﻂ، ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫ﺤﺗﻮ�ﻠﻪ إﻰﻟ ر�ﺢ ﻓﻬﻮ ﺤﻣﻞ اﺳـﺘﻬﺪاف �ﻠﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ و�ﻮ ﺎﻛن ا�ﺮ�ﺢ ﻰﻠﻋ ﺣﺴـﺎب اﻹ�ﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺎﻜر واﻻﺳﺘﻐﻼل واﺨﻟﺪاع، ﻞﻛ اﺤﻟﻮاﺟﺰ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺰاح ﻣﻦ أﻣﺎم ﺣﺮ�ﺔ رأس اﻤﻟﺎل، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ‬ ‫ﺠﺗـﺪ اﻹﺑﺎﺣﻴـﺔ �ﺼﺪرا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻣﺎدام ﺤﻳﻘﻖ رﺤﺑﺎ، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻳﻤ�ﻦ ﺪﻟول أن ﺗﺪ�ﺮ دوﻻ أﺧﺮى‬ ‫ﺘﻟﺘﺤﺮك ا�ﺮﺸ�ت ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻲﻓ �ﺸـﺎر�ﻊ إﺎﻋدة اﻹﻋﻤﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻨﻟﻔﻂ، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻤﻟﺎدة ﻲﻫ ا�ﺮوح‬
  • 14.
    ‫٤۱‬ ‫وا�ـﺮوح ﻲﻫ اﻤﻟـﺎدةوﻻ �ﺎﻜن إﻻ ﻷﺻﺤﺎب رؤوس اﻷ�ﻮال، ﻲﻓ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ ﺟﺪا أن ﻳﻤﺘﻠﻚ ا�ﺮﺜوة‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﺰ�ﺪ ﻋﻦ ١٪ ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻳﻤﻮت آﺧﺮون ﻣﻦ اﺠﻟﻮع!‬ ‫وأﻣﺎ اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ ﻲﻫ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮﺳﻌﻴﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﺒﻟﺪﻠان ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ اﻤﻟﺘﻮﺣﺸﺔ ا�ﻜﺮﺒى، ﺗﻬﺪف‬ ‫ﻫﺬه ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ إﻰﻟ إﺠﻳﺎد أﺳﻮاق ﺟﺪﻳﺪة ﺗ�ﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺪﻟول ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ و�ﺬ�ﻚ ﺗﻬﺪف إﻰﻟ إﺠﻳﺎد‬ ‫�ﺼﺎدر ﺟﺪﻳﺪة �ﻠﺮﺜوات واﻤﻟﻮاد اﺨﻟﺎم واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ا�ﺮﺧﻴﺼﺔ، و�ﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل واﻻﻋﺘﺪاء ﻰﻠﻋ دول أﺧﺮى‬ ‫�ﺴـﺘﻀﻌﻔﺔ، ﻓﻲﻬ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺠﻟﺸﻊ واﻻﻋﺘﺪاء وا�ﺴـﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ ﻣﻘﺪرات ا�ﺸﻌﻮب و�ﺺ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﺨﻟﺪﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ت‬ ‫ا�ﻜﺮﺒى.‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ ﺠﺗﺎه ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻲﻓ اﻟﻘﺮن ٩١ ﻰﻠﻋ ﻳﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮ�ﻲﺴ واﻹﺠﻧﻠﺰﻴي ﺣﻴﺚ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﺶ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻲﻓ أورو�ﺎ، ورﻓﻊ اﻻﺣﺘﻼل ﺷـﻌﺎر "اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر"، أي إﺎﻋدة إﻋﻤﺎر ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ وﺗﻄﻮ�ﺮ ﺷـﻌﻮ�ﻬﺎ!‬ ‫ﺘﻟﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﺘﻟﻘﺴﻴﻢ واﻻﻋﺘﺪاء وﺳﻠﺐ اﻹرادة واﻣﺘﺼﺎص ا�ﺮﺜوات ﻲﻓ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ‬ ‫و�ﻌـﺪ اﺤﻟـﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴـﺔ اﺣﺘﻜﺮت أ�ﺮ�ـ�ﺎ اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ واﺳـﺘﻠﻤﺖ راﻳﺘﻬـﺎ ﺑﺼﻮرة أ�ﺮﺜ‬ ‫�ﺸـﺎﻋﺔ، وﻃﻮرت ﻲﻓ أﺳـﺎﻴﻟﺒﻬﺎ ﺣﻰﺘ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﺳ�ﺲ ﻧﻈﺎم ﺎﻋﻟﻲﻤ ﻰﻠﻋ اﻷﺳﺲ اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮ�ﺪﻫﺎ، ﺛﻢ‬ ‫اﻛﺘﻤﻞ اﻧﻔﺮادﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎ�ﻢ وﺳـﻴﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ �ﺴـﻘﻮط اﻻﺤﺗﺎد ا�ﺴـﻮﻓﻴ�ﻲﺘ وﺤﺗﻮﻬﻟﺎ إﻰﻟ ا�ﺮأس اﻷوﺣﺪ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫ﺣﻰﺘ أﺻﺒﺤﺖ �ﺴـﻰﻌ ﺒﻟﻨﺎء اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻪ ﻰﻠﻋ اﻟﻄﺮ�ﻘﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ �ﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ ﺷـﻌﺎرات ﺑﺮاﻗـﺔ ﻣﺜﻞ: )اﻟﻌﻮﻤﻟﺔ،‬ ‫و�ﺮﺸ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻌﺎر: اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر!‬ ‫إن روح اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻴﻟﻮم ﻲﻫ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وروح اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳ�ﻤﻦ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺎت ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻋﻢ ا�ﺴـﻮق اﺤﻟﺮ ﺑﻼ ﺿﻮاﺑﻂ وﻻ رﻗﻴﺐ وﺗﺪﻓﻊ ﺤﻧﻮ ﻓﺘﺢ اﺘﻟﺠﺎرة اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﻰﻠﻋ �ﺮﺼاﻋﻴﻬﺎ ﻋﺮﺒ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫ﺗﺰ�ﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﺤﻟﻮاﺟﺰ اﺠﻟﻤﺮ�ﻴﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻲﻨ إﻏﺮاق ا�ﺴﻮق اﺪﻟو� واﻤﻟﺤﻲﻠ ﺑﺎﻤﻟﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ و�ﺄﺳﻌﺎر ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻻ‬ ‫�ﺴـﺘﻄﻴﻊ اﺪﻟول ا�ﺼﻐﺮﻴة ﻣﻨﺎﻓﺴـﺘﻬﺎ و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﺤﺗﺘﻜﺮ اﺪﻟول اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ ا�ﺴـﻮق وﺗﺼﺒﺢ ﺷﻌﻮب اﺪﻟول اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺠﻣﺮد ﺎﻛﺋﻨﺎت اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺤﺗﻮ�ﻞ ا�ﺸﻌﻮب إﻰﻟ ﻫﺬه ا�ﺼﻮرة ﻣﻦ ا�ﺎﻜﺋﻨﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ إﻻ ﻧﺘﺎج ﺧﻄﺔ ﻣﺪروﺳﺔ و�ﺆا�ﺮة ﻃﻮ�ﻠﺔ‬ ‫ﻋﺒـﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم ﺑﻘﻴﻢ اﻨﻟﺎس اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ وأﺎﻋد ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷو�ﻮﻴﻟﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻰﺘ ﺻﺎرت اﻤﻟﺎدة ﻲﻫ اﻤﻟﺤﺮك‬ ‫اﻷول �ﻞﻜ ﻓﺮد واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺤﻳﻰﻴ!‬ ‫ﺧﺬ ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل: ﺻﻨﺎﻋﺔ "اﻤﻟﺎر�ت" ﻲﻓ اﻤﻟﻼ�ﺲ وﻏﺮﻴﻫﺎ اﻴﻟﻮم وﻓﻜﺮة "اﻤﻟﻮﺿﺔ" ﻛﻴﻒ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬ ‫ﺨﺗﻠﻖ وﺗ�ﺒﺖ ﻲﻓ ا�ﺸـﻌﻮب "ﻗﻴﻤﺔ" زاﺋﻔﺔ ﺗﺪﻓﻊ إﻰﻟ �ﺰ�ﺪ ﻣﻦ ﺳـﻠﻮك اﻻﺳﺘﻬﻼك اﺬﻟي ﻫﻮ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﻲﺳ ﻬﻟﺬا‬ ‫ا�ـﺮﺸ�ت ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ، وﻲﻫ �ﺴـﺘﺨﺪم و�ﻼﺗﻬـﺎ اﺪﻟﺎﻋﺋﻴـﺔ ﻲﻓ ذ�ﻚ ﺑﻘـﻮة، ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤـﺔ ا�ﺰاﺋﻔﺔ ﺟﻌﻠـﺖ ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ا�ﺸﺨﺺ ﺤﺑﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺮﺷاء ﺳﻠﻊ ﻣﺎر�ﺔ �ﺸﻬﻮرة أم ﻻ‬
  • 15.
    ‫٥۱‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل اﻤﻟﻘﺎﻳ�ﺲإﻰﻟ ﻣﻘﺎﻳ�ﺲ ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﺮﺒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺠﺗﺮﺒك ﻰﻠﻋ ذ�ﻚ وﺤﺗﺮ�ﻚ ﻻ واﻋﻴﺎ ﻟﻼ�ﺰﺘام ﺑﻬﺎ،‬ ‫ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺗﺘﻼﻋﺐ ﻲﻓ ﻗﻴﻢ اﻨﻟﺎس ﺣﻰﺘ ﺠﺗﻌﻠﻬﻢ �ﺴـﺘﺪرﺟﻮن �ﺴـﻠﻮك اﺳﺘﻬﻼﻲﻛ ﻣﺘﻮﺣﺶ ﺧﻮﻓﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳـﺘﻬﺰاء ورﻏﺒﺔ ﻲﻓ ﻧﻈﺮة ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ ﺟﻴﺪة، ﻓﻤﺎ اﺘﻟﻘﻴﻴﻢ اﻤﻟﺎدي اﺬﻟي ﺗﻢ زراﻋﺘﻪ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ا�ﺸـﻌﻮب إﻻ‬ ‫ﻏـﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ وﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻـﻮر اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻨﻟﺎﻋﻤﺔ ﺘﻟﻐﺬي اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻬﻼك‬ ‫وﺗﺰ�ﺪ ا�ﺰﻨﻋﺔ ا�ﺮﺸاﺋﻴﺔ ﺪﻟى اﻷﻓﺮاد‬ ‫إن ﺑـﺮﺒ�ت ﻫـﺬا اﻨﻟﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻔﺎﻲﺷ ﺻﺎر اﻟﻌﺎ�ـﻢ ﻳﺘﺤ�ﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوﻪﻟ إﻰﻟ آﺧﺮه رأس اﻤﻟﺎل، إﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ا�ﺮﺸ�ت ا�ﻜﺮﺒى ﻣﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴﻴﺔ ﻫﺬه ا�ﺮﺸ�ت اﻟﻲﺘ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻤﻠﻚ أﺻﻮﻻ رأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﺗﺰ�ﺪ ﻋﻦ ) ٦٣ ( ﺗﺮﻴﻟﻮن‬ ‫دوﻻر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب إﻤﺟﺎﻲﻟ اﻨﻟﺎﺗﺞ اﻤﻟﺤﻲﻠ ﺠﻟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻲﻓ ﻛﻮ�ﺒﻨﺎ!!‬ ‫وﺻـﺎر ﺻﻨـﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟو� وﻣﻨﻈﻤﺔ اﺘﻟﺠـﺎرة اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﻫﻤﺎ أداة ﺨﻟﺪﻣﺔ ﻫﺬه ا�ـﺮﺸ�ت اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫�ﺴﺮﻴ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻪ‬ ‫و�ذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻧﻔﻮذ ا�ﺮﺸ�ت ﻣﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴـﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮ�ﻚ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ واﻻﺳـﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻴﻜﻔﻴﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ ﻣﺜـﻞ أن ا�ﺮﺸ�ﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﺖ ﻰﻠﻋ أ�ﺮﺒ اﻟﻌﻘـﻮد اﻨﻟﻔﻄﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻷ�ﺮ��ﻲ ﻬﻟﺎ ﻲﻫ ا�ﺮﺸ�ﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻣﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴﻴﺎت )ﻫﺎﻴﻟﺮﺒﺗﻮن( ﻣﻨﺢ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد �ﻠﺮﺸ�ﺔ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ا�ﺮﺋ�ﺲ اﻷ�ﺮ��ﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ )دﻳﻚ �ﺸـ�ﻲﻨ(، ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ )دﻳﻚ �ﺸ�ﻲﻨ( ﺎﻛن رﺋ�ﺲ ﺠﻣﻠﺲ إدارة ﻫﺬه ا�ﺮﺸ�ﺔ وﻪﻟ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﺎﻴﻟﺔ ﺑﻬﺎ، و�ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺣﻮل ﺳﻴﻄﺮة اﻴﻟﻬﻮد ﻰﻠﻋ ﺳﻮق ا�ﺮﺼف ﻓﺈن ﻬﻟﻢ ا�ﺴﻴﻄﺮة اﻷﻛﺮﺒ ﻰﻠﻋ ا�ﺮﺸ�ت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ�ﺸﻒ �ﻚ ﺣﺠﻢ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻰﻠﻋ اﻟﻘﺮار ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻠﻛﻪ!‬ ‫وﺣـﻮل ا�ﺮﺸ�ت اﻤﻟﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴـﻴﺔ ودورﻫﺎ ﻲﻓ ﺎﻋ�ﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ﺤﻧﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﻰﻟ ﻗـﺮاءة ا�ﻜﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮوف‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺳـﻢ )اﻻﻏﺘﻴﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸ�ﻢ( ﻟـ“ﺟﻮن ﺑﺮﻴ�ﺰﻨ“ اﻟﻌﻤﻴﻞ ا�ﺴـﺎﺑﻖ �ﻮ�ﻟﺔ اﻻﻣﻦ اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻻ�ﺮﻴ�ﻴﺔ ، ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻓﻴـﻪ ﺷـﻬﺎدة ﻣﻦ اﺪﻟاﺧﻞ ﻋﻦ اﺪﻟور اﺬﻟي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﺒﻟﻨﻮك وا�ﺮﺸ�ت اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ �ﺮﺴﻗﺔ دول اﻟﻌﺎ�ﻢ اﺜﻟﺎﻟﺚ و�ﻏﺮاﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺪﻟﻳﻮن وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﺤﺗﺖ إﺮﺷاف اﺒﻟﻨﻚ اﺪﻟو� وﺻﻨﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟوﻟـــﻲ، ﺑ�ﻨﻤﺎ �ﺴــــﺮق ا�ﺮﺸ�ـــﺎت‬ ‫ُ ّ‬ ‫اﻤﻟﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴﻴــﺎت، ﻣﺜﻞ ﻫﺎﻴﻟﺮﺒﺗﻮن و ﺑﻴﻜﺘﻞ �ﻮاردﻫﺎ ﺤﺑﺠﺔ اﺘﻟﻨﻤﻴـﺔ، و�ﻌﺮف ا�ﺎﻜﺗﺐ اﻟﻘﺘﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬـﻢ رﺟﺎل ﺤﻣﺮﺘﻓﻮن ﻳﺘﻘﺎﺿـﻮن أﺟﺮا ﺎﻋﻴﻟﺎ ﺨﻟﺪاع دول اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺑﺎﺑﺰﺘاز ﺗﺮﻴﻟﻮﻧﺎت اﺪﻟوﻻرات، ﺘﻟﺼﺐ أﺧﺮﻴا ﻲﻓ‬ ‫ﺧﺰاﺋﻦ ا�ﺮﺸ�ت ا�ﻀﺨﻤﺔ وﺟﻴﻮب ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺮﺳ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤ�ﻢ ﺑﻤﻮارد اﻷرض اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. وﺳ�ﻴﻠﻬﻢ إﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ذ�ﻚ ﺗﻘﺎر�ﺮ ﻣﺎﻴﻟﺔ ﺤﻣﺘﺎﻟﺔ، واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت �ﺰورة، ورﺷﺎوى، واﺑﺰﺘاز، وﻏﻮاﻳﺔ ﺟ�ﺲ، وﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ!‬
  • 16.
    ‫٦۱‬ ‫٣- ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو� :‬ ‫ﻫـﺬه ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ أﻣﺎم ا�ﺸـﻌﻮب، وﻣﺎزاﻟﺖ ا�ﺸـﻌﻮب ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﻋـﺪاء ﻟﻼﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ وﺗﺮﻓﺾ وﺟﻮده إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻮرا ﻣﻦ اﺘﻟﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﺟﻨﻲﺒ ﺳﻬﻞ اﺑﺘﻼع ا�ﺸﻌﻮب‬ ‫ﻬﻟـﺎ، ﻣﺜـﻞ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮات اﺪﻟوﻴﻟﺔ )‪ (mfo‬ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻲﻓ ﺳـ�ﻨﺎء، وﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﺑﻞ و�‬ ‫دول أﺧـﺮى ﻛﻤـﺮﺼ!، وﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻧﺎﺷـﺊ ﻣـﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮط ﻋﻦ ﻣﻌﻰﻨ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي، وﻧﺎﺷـﺊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو� اﻴﻟﻮم‬ ‫و�ن ﻣـﻦ أﺧﻄـﺮ اﻤﻟﻠﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳ�ﺘﺒﻪ ﻬﻟﺎ ا�ﺸـﻌﻮب ﻲﻫ اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺒﻟﺤﺜﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔـﺔ اﺘﻟﺎﺑﻌﺔ �ﻮزارة اﺪﻟﻓﺎع‬ ‫اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ اﻤﻟﻨ�ﺮﺸة ﻲﻓ دول ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ ا�ﺮﺸق اﻷوﺳـﻂ، وﻲﻫ ﻟ�ﺴـﺖ ﻓﻘﻂ �ﺮاﻛﺰ ﺤﺑﺜﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻲﻫ �ﺮاﻛﺰ‬ ‫اﺳـﺘﺨﺒﺎرات، ﻛﻤـﺎ ﺗﻘﻮم ا�ﺴـﻔﺎرات اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺄدوار اﺳـﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﺗﺘﻌـﺪى ﺑﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﺪﻟﺑﻠﻮﻣﺎﺳـﻴﺔ ﺑ�ﺜﺮﻴ، ﻛﺬ�ﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا�ﺸـﻌﻮب ﺤﺑﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ اﻤﻟﻨ�ﺮﺸة ﻲﻓ ﺑﻼدﻫﻢ ﺗﻌﺪ ﺳﻄﺤﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﺣﻰﺘ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﺠﻟﻤﻴﻊ أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ �ﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻓﻘﻂ إﻻ أن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺗـ�ﺎد ﺨﺗﻠﻮ ﺑﺪﻠ ﻋﺮ� أو �ﺴـﻠﻢ ﻣﻦ وﺟـﻮد ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻸ�ﺮ��ﺎن ﺑﺼـﻮر ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ، ورﻏﻢ اﺘﻟﻌﺘﻴﻢ ا�ﺸـﺪﻳﺪ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻳ�ﻔﻴﻚ ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻣﺜﻼ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻠﻔﺎت: )ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻰﻨ ﺳﻮ�ﻒ اﺠﻟﻮ�ﺔ - �ﺮ�ﺰ ﻧﺎ�ﺮو‬ ‫اﻟﻄﻰﺒ اﺘﻟﺎﺑﻊ �ﻠﺒﺤﺮ�ﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ - ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻨﺎ اﺠﻟﻮ�ﺔ - ﻗﺎﻋﺪة رأس ﺑﻨﺎس ( و�ﻮﻻ ﺿﻴﻖ ا�ﻮﻗﺖ ﻟﻔﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أ�ـﺮﺜ ﻣـﻦ ذ�ﻚ، و�ﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧ�ﺎر ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺬﻟ�ﻚ رﺳـﻤﻴﺎ إﻻ أن �ﻮاﻗﻊ أ�ﺮ��ﻴﺔ رﺳـﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﺘﻌﺎ�ﻞ ﻣﻊ اﻷ�ﺮ ﻰﻠﻋ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺎ ﺟﺪا.‬ ‫ﻳﻀـﺎف إﻰﻟ ﻞﻛ ذ�ـﻚ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻤﻟﺸـﺮﺘ�ﺔ ﺑﻦﻴ أﻧﻈﻤﺔ ﺑﻼدﻧﺎ و�ﻦﻴ اﻷ�ﺮ�ـ�ﺎن ﺤﺑﺠﺔ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻤﻟﺸـﺮﺘ�ﺔ ﻟﻺرﻫﺎب، ﺣﻰﺘ ﺻﺎرت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺘﻮاﻃﺄ وﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷ�ﺮ��ﺎن ﺿﺪ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﺷـﻌﻮ�ﻬﺎ ﺑﻞ وﻣﻊ‬ ‫ا�ﺼﻬﺎﻳﻨﺔ!‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﻧ�ﻰﺴ اﻤﻟﺨﻠﻮع ﻣﺒﺎرك ﻲﻓ ٧ د�ﺴـﻤﺮﺒ ٥٩٩١ ﺣﻦﻴ ﺧﺮج �ﺆ�ﺪا ﺧﻼل اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ ا�ﺼﺤﻲﻔ اﻤﻟﺸـﺮﺘك اﺬﻟي‬ ‫ﻤﺟﻌﻪ ﺑﺮﺋ�ﺲ ا�ﻮزراء اﻹﺮﺳاﺋﻴﻲﻠ -آﻧﺬاك- ﺷﻴﻤﻮن ﺑﺮﻴ�ﺰ ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻰﻠﻋ أن‬ ‫أ - اﻹرﻫﺎب ﻟ�ﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ و�ﻜﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة دوﻴﻟﺔ‬ ‫ب – ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺘﻟﻌﺎون ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ "دول اﻟﻌﺎ�ﻢ" ﺣﻰﺘ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎب ﻋﻨﺪ ﺣﺪودﻫﺎ‬
  • 17.
    ‫۷۱‬ ‫اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻘﻮلأﺷﺪ وأﺧﻄﺮ‬ ‫وﻣﻊ ﻞﻛ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ واﻗﻊ ﺤﻣﺒﻂ و�ﺆﺳﻒ ﻓﺴﻴﻈﻞ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻪﻟ أﻣﺎم اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻘﻮل، ﻓﻲﻬ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫�ﻮﻻﻫﺎ ﻤﻟﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻲﻓ ﺑﺎﻲﻗ اﻤﻟﺠﺎﻻت، ﺑﻞ ﻲﻫ أول ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺠﻳﺐ أن ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ أﺣـﺪ �ﻢ �ﺴـﻤﻊ ﻋـﻦ ا�ﺴـﻼح اﻨﻟـﻮوي أو ا�ﻜﻴﻤـﺎوي، وﻟ�ﻦ ﻫﻞ ﺳـﻤﻊ أﺣﺪ ﻋﻦ "ﺳـﻼح‬ ‫اﺪﻟﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ا�ﺸﻌﺒﻴﺔ"؟‬ ‫ذاك ا�ﺴـﻼح اﺬﻟي ﻋﺮﻓـﻪ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ اﻷ�ﺮ��ـﻲ "إدوارد ﺟﺮﻴﺟﻴـﺎن" ﻓﻘـﺎل:- ﻣﻌﺮ�ﺔ ﻛﺴـﺐ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫اﺨﻟﻄﻮرة ﻟ�ﺴﺖ ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻬﻢ �ﺴﻌﻮن �ﻜﺴﺐ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب أﻣﺘﻬﻢ وﺷﻌﻮ�ﻬﻢ وﻟ�ﻦ اﺨﻟﻄﻮرة أﻧﻬﻢ �ﺴﻌﻮن‬ ‫�ﻜﺴﺐ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﺷﻌﻮ�ﻨﺎ وأﻣﺘﻨﺎ، و�ﻌﺘﺮﺒون ذ�ﻚ ﻋﻨﺮﺼا ﻣﻬﻤﺎ ﺟﺪا ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ!‬ ‫ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ذ�ﻚ اﺒﻟﺎﺣﺚ ﺟﺎرﻓﻴﻨﻞﻜ" ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ )�ﺮﺷـﺪ ﺗﻄﺒﻴﻲﻘ �ﻜﺴـﺐ اﺤﻟـﺮب ﻰﻠﻋ اﻹرﻫﺎب(: "ﻞﻛ‬ ‫ﺳـﻠﻄﺔ ﻏﺮﻴ �ﺴـﻠﻤﺔ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻰﻠﻋ ا�ﺮﺸق اﻷوﺳـﻂ واﺟﻬﺖ �ﺸـﻠﻜﺔ ﻛﺴـﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻤﻟﺴـﻠﻤﺔ". ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺢ "ﺟﺎرﻓﻴﻨﻞﻜ" ﺑﺘﺪﺷـﻦﻴ ﻤﺣﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻻﺣﺮﺘام واﺘﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻺﺳـﻼم، ﻣﻊ ﺗﻌﺒﺌﺔ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ "ذوي اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮ�ﻘﺔ" ﻤﺣﺎة ﺘﻟﻠﻚ اﺤﻟﻤﻠﺔ! .. وﻫﺬا ﻋﻦﻴ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه �ﺴﻼح "اﺪﻟﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ا�ﺸـﻌﺒﻴﺔ"، ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺪ أدرك أن اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﺗﺴـﻢ ﻣﺎ �ﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ا�ﺸﻌﻮب ﻓﻴﻬﺎ أو‬ ‫ﻰﻠﻋ اﻷﻗﻞ ﺤﺗﻴﻴﺪﻫﻢ ﻋﻦ �ﻮاﺟﻬﺔ ﺨﻣﻄﻄﺎﺗﻪ، و�ﻧﻪ ﻣﻦ ا�ﻠﺤﻈﺔ اﻷو� اﻟﻲﺘ ﺳـﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أ�ﺮ��ﺎ ﻻﻣﺘﻼك اﻟﻌﺎ�ﻢ‬ ‫ﺳﻌﺖ ﻻﻣﺘﻼك واﺣﺘﺎﻜر ﺛﻼث ﻗﻮى رﺋ�ﺴﻴﺔ:-‬ ‫١- اﺣﺘﺎﻜر ا�ﺴﻼح ﺑ�ﻞ ﻋﻨﺎﺮﺻه‬ ‫٢- اﺣﺘـﺎﻜر اﻻﻗﺘﺼـﺎد ﺑ�ﻞ ﻋﻨﺎﺮﺻ: و�ﺪأ ذ�ﻚ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻫـﺪة ﺑﺮ�ﺘﻮن وودز ﺎﻋم ٤٤٩١ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺤﺗﻮل‬ ‫اﺪﻟوﻻر إﻰﻟ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻨﻟﻘﺪي اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‬ ‫٣- اﺣﺘﺎﻜر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﺤﻣﻞ ا�ﺸﺎﻫﺪ و�ﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻓﺈن اﺣﺘﺎﻜر ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺎﻜر�ﻦ ا�ﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻰﻠﻋ رأس ذ�ﻚ‬ ‫و�ن �ﺮ�ـﺰا ﻛﻬﻮﻴﻟـﻮود - ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜـﺎل - ﺑﺎﻣﺘـﺪاده اﻻﺳـﺘﺨﺒﺎراﻲﺗ وﻋﻤﻘﻪ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ ﻣﺎ ﻫـﻮ إﻻ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻹﻃـﻼق اﻤﻟﺪاﻓـﻊ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑـﺮة �ﻠﻘﺎرات، و�ﻧﻪ ﻣﻦ اﺠﻟﻬـﻞ أن ﻳﺘﻢ اﺘﻟﻌﺎ�ﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻘـﻂ ﻛﺮﺸ�ت �ﺼﺪرة‬ ‫ﻟﻸﻓﻼم‬ ‫وﺟﺪﻳـﺮ ﺑﺎﺬﻟﻛﺮ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺨﺗﺼﺺ ﻣـﻦ �ﺰﻴاﻧ�ﺘﻬﺎ ﺟﺰء ﻟ�ﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ �ﻠﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫وا�ﺮﺒاﻣﺞ اﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ٩٤٪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟ�ﺴﺎء !‬
  • 18.
    ‫۸۱‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ٧٠٠٢ﻲﻓ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ا�ﺰاﺋﺮ اﺪﻟو�( اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺎﻋه اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺣﻦﻴ ﺗﻢ اﺳﺘﻘﺪام ﺣﻮاﻲﻟ ٠٥‬ ‫ا�ﺮأة ﻋﺮ�ﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﺑﺮﻤﻟﺎﻧﻴﺔ وﺳـﻴﺪة أﻋﻤﺎل، ورﺋ�ﺴـﺔ اﺤﺗﺎد �ﺴﺎﻲﺋ، وأﺳـﺘﺎذة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ، وﺧﺒﺮﻴة ﻧﻔﻄﻴﺔ، وﻃﺒ�ﺒﺔ،‬ ‫وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻤﻟﺮأة وﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴﺎن واﻟﻄﻔﻞ، وﺻﺤﺎﻓﻴﺔ!‬ ‫إﻧﻬـﻢ ﻤﻟﺎ أدر�ﻮا أن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ا�ﺸـﻌﻮب ﻣﻦ ﻋﻨـﺎﺮﺻ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﻫﻮ "ا�ﻮﻲﻋ"، وأن ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻫﺬا "ا�ﻮﻲﻋ"‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ أن ا�ﺸﻌﻮب ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻲﻓ ﺣ�ﻢ اﻷ�ﻮات، ﺎﻛن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺴﺘﻬﺪف اﻷول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﺪاﺋﻨﺎ إﻣﺎ ﺑﺘﻐﻴ�ﺒﻪ‬ ‫أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﺗﺰ�ﻴﻔﻪ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت ﻣﻌﺮ�ﺔ ا�ﻮﻲﻋ اﻴﻟﻮم ﻲﻫ روح اﻤﻟﻌﺎرك، وأﺻﺒﺤﺖ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻲﻫ أﺧﻄﺮ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺪوﻧﺎ أن ﺠﻳﺮدﻧﺎ ﻣﻨﻪ وأن ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻫﻮ، ﺑﻞ ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إن ﻗﻠﺖ أن اﺤﻟﺮب اﻴﻟﻮم ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﺘﻮ�ﺎت وﻻ ﻳﻤ�ﻦ أﺑﺪا أن ﺤﻳﺴﻤﻬﺎ اﺠﻟﻬﻼء ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻣﻦ ﻋﻮا�ﻞ اﻟﻘﻮة،‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺎﻛن اﺠﻟﻬﻼء ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻮا�ﻞ اﻟﻘﻮة ﺷ�ﺌﺎ!!‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﺳـﺘﺠﺪ أﻧـﻪ �ﻢ ﻳﺒﺬل و�ﻨﻔﻖ ﻲﻓ أي ﺠﻣﺎل ﻣـﻦ ﺠﻣﺎﻻت اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑـﺬل ﻲﻓ "اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ"‬ ‫و�ﻧﻚ �ﻮ ﻋﺪدت �ﻢ اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت واﻤﻟﺆﺳﺴـﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو واﻟﻔﻜﺮي اﻤﻟﺴـﺘﻬﺪﻓﺔ �ﻠﺸـﻌﻮب ﻣﺒﺎﺮﺷة‬ ‫�ﺼﻌﻘﺖ ﻣﻦ ا�ﺼﺪﻣﺔ ﻓﻤﻦ ذ�ﻚ ﻰﻠﻋ ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻻ اﺤﻟﺮﺼ:-‬ ‫١- ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻴﻟﻮ�ﺴﻜﻮ‬ ‫٢- ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷ�ﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة‬ ‫٣- ا�ﺴﻔﺎرات اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ وﺗﺪﺧﻼﺗﻬﺎ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻲﻓ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ!‬ ‫٤-ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻤﻟﺪﻲﻧ )ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻤﻟﺮأة - ﻓﺮ�ﺪم ﻫﺎوس وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ - ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴﺎن(‬ ‫٥- ﺨﻧﺐ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺎﻋﻣﺔ : ﻳﺘﻢ إﺑﺮازﻫﻢ ﻲﻓ اﻹﻋﻼم وﺗﺼﺪﻳﺮﻫﻢ ﻛﻘﺎدة رأي �ﻠﺠﻤﺎﻫﺮﻴ‬ ‫٦- ﺨﻧﺐ أ�ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻦ دﺎﻛﺗﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫٧- اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت واﻤﻟﺪارس واﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺪﻟراﺳﻴﺔ واﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺟﻨ�ﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ‬ ‫٨- ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻫﻮﻴﻟﻮود و�ﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ واﻟﻲﺘ ﺨﺗﺎﻃﺐ أﻋﻤﺎر ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ )ﻛﺮﺗﻮﻧﺎت - أﻓﻼم – اﻟﺦ(‬ ‫٩- �ﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺮﺘﻧﺖ اﻨﻟﺖ اﻤﻟ�ﺸﺄة �ﻠﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺧﻼﻲﻗ واﻷﻳﺪ�ﻮﻲﺟ )و�ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ(‬ ‫٠١- وزارات اﺜﻟﻘﺎﻓﺔ‬ ‫١١- وزارات اﺘﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫٢١- وزارت اﻹﻋﻼم‬ ‫٣١- ﻳﻐﻠـﻒ ﻞﻛ ذ�ـﻚ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻤﻟﺘﺪﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺨﻟﻄﺎب اﺪﻟﻳﻲﻨ واﺜﻟﻘﺎﻲﻓ ﺑﻞ وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫أ�ﺴﻂ اﻤﻟﻘﺎﻻت اﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟ�ﺴﻴﻂ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ا�ﺼﺤﻒ‬
  • 20.
    ‫۰۲‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﺜﻟﺎﻲﻧ: اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻤﻟﻌﺮ�ﺔواﻹﺳﻼم:-‬ ‫إن ﻣـﻦ ا�ﺴـﻔﻪ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ واﻟﻐﺒﺎء اﺜﻟﻮري أن ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎء اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟـﻮم ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫اﺘﻟﻮﺻﻴﻒ ا�ﺮﺸﻲﻋ واﺪﻟﻳﻲﻨ ﺬﻟ�ﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻸﻋﻰﻤ ﻗﺒﻞ اﺒﻟﺼﺮﻴ أن ﺤﻣﺮﻲﻛ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫�ﺴﻰﻤ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮه اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻣﻌﻨﺎ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﺣﺮب‬ ‫�ﺼﺎﻟـﺢ، ﻓﺈﻧﻬـﻢ ﻣـﺎ واﺟﻬﻮا اﻹﺳـﻼم إﻻ ﻷﻧﻬـﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﺧﻄـﺮا واﻗﻌﺎ أو ﺤﻣﺘﻤـﻼ ﻳﻬﺪد �ﺼﺎﺤﻟﻬـﻢ اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ‬ ‫وأﺣﻼﻣﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ.‬ ‫إن اﻤﻟﺘ�ﺒﻊ �ﻠﺘﻘﺎر�ﺮ اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ا�ﺼﺎدرة ﻣﻦ �ﺆﺳﺴـﺎت وﺷـﺨﺼﻴﺎت ﻗﺮ�ﺒﺔ ﻣﻦ �ﺮاﻛﺰ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‬ ‫ﺳـﻴﺪرك ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﺠﻣﺎﻻ �ﻠﺸـﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﺒون اﻹﺳﻼم أﻗﻮى ﻣﺎ ﺤﺗﻤﻠﻪ ا�ﺸـﻌﻮب ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻮه "ﻣﻨﻄﻘﺔ ا�ﺮﺸق‬ ‫اﻷوﺳـﻂ" ﺑﻞ ر�ﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒون أن ﻫﺬه ا�ﺸـﻌﻮب ﺻﺎرت ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻮا�ﻞ اﻟﻘﻮة ﻏﺮﻴه، إﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون و�ﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﺤﻳﺎو�ﻮن ﺑ�ﻞ ا�ﺴﺒﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻤﻟﺎرد ﺎﻏرﻗﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﺎﺗﻪ، �ﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﺒﻟﺬل ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﺤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻲﻓ أذﻫﺎن ا�ﺸﻌﻮب ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ إن ﻗﺎم ﺤﺑﻖ ﻲﻓ ﻗﻠﻮب ﺣﺎ�ﻠﻴﺔ ﻓﺴﻴﺤﺴﻢ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ وﻻﺑﺪ، ﻓﻬﻮ‬ ‫أداة وﺣﺪة ﻫﺬه ا�ﺸـﻌﻮب ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ و�ﺼﺪر إﻬﻟﺎﻣﻬﻢ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ واﺤﻟﻀﺎري وﻻ ﺳـ�ﻴﻞ ﻻﻧﺘﻬﺎض ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻲﺘ‬ ‫أﻣﺎﺗﺘﻬﺎ ا�ﺸـﻬﻮات وا�ﺸـﺒﻬﺎت إﻻ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﺎﻛﻹﺳـﻼم، و�ن اﻷﻣﺔ و�ن ﺗﺮدى ﺣﺎل ﺷـﻌﻮ�ﻬﺎ إﻻ أن‬ ‫اﻹﺳـﻼم ﻣﺎزال ﻫﻮ أ�ﺮﺒ ﺤﻣﺮك ﻳﻤ�ﻦ ﺤﺗﺮ��ﻬﻢ ﺑﻪ، وﻣﺎزال ﺎﻋﻃﻔﺘﻬﻢ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﺣﻴﺔ و�ن ﺑﺪت أﻧﻬﺎ ﻰﻠﻋ وﺷـﻚ‬ ‫اﻤﻟﻤﺎت، ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﺤﻟﺴﻢ و�ﻧﻬﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺠﺑﺪارة .‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻴﺎﻲﺳ ﺤﻣﺾ ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ دﻳﻦ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ وﻻ �ﺴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺘﻟﺨﺎذل ﻋﻨﻪ، و�ن ﺳﻨﺔ اﷲ‬ ‫ﻲﻓ اﻷﻣﺔ ﺣﻦﻴ ﺗﺘﺨﺎذل ﻋﻨﻪ أن �ﺴﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻻ ﻻ ﻳﺰﻨﻋﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺎزع .‬ ‫و�ﻧﻨﺎ ﺣﻦﻴ ﻧﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺮﺼ ا�ﺮﺋ�ﻲﺴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻻ ﻧﻌﻲﻨ ﺑﺬ�ﻚ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﺠﺗﺎر�ﺎ ﻋﺮﺒ‬ ‫ﺷﻌﺎرات ﺠﻣﻮﻓﺔ ﻋﻦ ﻞﻛ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳ�ﺘﻲﻬ دورﻫﺎ ﺑﻌﺪ ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﺠﻟﺎﻫﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎ�ـﻢ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ، ﺧﺎﺻـﺔ واﺪﻟﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳ�ﻮن إﻻ ﻋﺮﺒ �ﺴـﺎرات ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻫﺪم‬ ‫�ﺪﻠﻳـﻦ ذاﺗـﻪ وﺨﺗﺎذﻻت ﺷـﻰﺘ وﺤﺗﺎﻟﻔﺎت �ﺸـﺒﻮﻫﺔ وﺗﻀﻴﻴﻊ �ﻠﻤﺒـﺎدئ واﺜﻟﻮاﺑﺖ ﺑ�ﻞ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ، ﺑﻞ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻖ، إﺳﻼم اﺜﻟﻮاﺑﺖ واﻤﻟﻨﻬﺞ واﺒﻟﺬل واﺘﻟﻀﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳ�ﺒﻦﻴ.‬
  • 21.
    ‫۱۲‬ ‫ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﻘﻮة ﻲﻓاﻹﺳﻼم‬ ‫ﻲﻓ اﻟﻔـﺮﺘات اﻷﺧـﺮﻴة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أﺣـﺪاث اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺳـ�ﺘﻤﺮﺒ �ﻮﺣﻆ ﺻـﺪور ﺗﻘﺎر�ﺮ أ�ﺮ��ﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻤﻟﺼﺎدر ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ �ﻮاﺻﻔﺎت "اﻹﺳـﻼم" اﺬﻟي ﻳﻤ�ﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺘﺪﻻ �ﺴـﻤﻮﺣﺎ ﺑﻮﺟﻮده‬ ‫ﺎﻋﻤﻟﻴﺎ، ﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﻹﺳﻼم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻤﻟﻌﺘﺪل وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻤﻟﺪﻲﻧ وﺗﺎرة ﺑﺎﻹﺳﻼم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ، وﻰﻠﻋ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫـﺬه اﻷﺳـﺲ أﻗﺎ�ـﻮا اﻤﻟﺆﺗﻤـﺮات وا�ﺮﺒاﻣـﺞ اﺪﻟوﻴﻟﺔ وﻏـﺮﻴوا ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻫـﺞ وﺻﻨﻌﻮا اﻨﻟﺨـﺐ اﺪﻟﻳ�ﻴـﺔ واﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻷﺎﻛدﻣﻴـﺔ، ﺑﻞ ﻰﻠﻋ ﻫﺬه اﻷﺳـﺲ واﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ أداروا ﺳﻴﺎﺳـﺎت وﺎﻋﻗﺒﻮا أﻧﻈﻤﺔ ﺑﺎﺤﻟﺼـﺎر وواﺟﻬﻮا أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ!‬ ‫إﻧﻬـﺎ و�ن ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮب �ﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻟ�ﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮي أﺻﺒﺢ ﺣﺎﺮﺿا و�ﻘﻮة، ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫أدر�ﻮا ﻋﺮﺒ ﺧﺮﺒات ﻃﻮ�ﻠﺔ ﻲﻓ �ﻮاﺟﻬﺔ ا�ﺸـﻌﻮب اﻤﻟﺴـﻠﻤﺔ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴـﻜﺮ�ﺔ ﻟﻦ ﺤﺗﺴﻢ اﺤﻟﺮب، إن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة وﺮﺷ�ﻌﺔ وﺣﻀﺎرة وﺤﻣﺮ� ﺎﻋﻃﻔﻴﺎ �ﺸﻌﻮب ﺿﺨﻤﺔ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻫﺪم ﺗﻤﺪدﻫﻢ اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮري‬ ‫واﻻﺳـﺘﻌﻤﺎري ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮﺣﺸـﺖ آﺘﻟﻬﻢ اﻟﻌﺴـﻜﺮ�ﺔ، و�ن اﺬﻟي ﻻ ﻳﺼﻞ ﻬﻟﺬه اﻨﻟ�ﻴﺠﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻴﻟﻬـﺎ ﻋـﺮﺒ �ﺮاﺟﻌﺔ اﻤﻟﺎﻲﺿ ﻣﻨﺬ ﻣﻴـﻼد ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﺠﻟﺪﻳـﺪة، واﺘﻟﺎر�ﺦ ﺧﺮﻴ ﻣﻌﻠﻢ وﺷـﺎﻫﺪ، وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ‬ ‫اﺘﻟﺎر�ﺦ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻴﺼﺮﻴ ﻋﺮﺒة ﻣﻦ ﻋﺮﺒه، و�ن ﻏﺪا ﻨﻟﺎﻇﺮه ﻗﺮ�ﺐ!‬ ‫إن اﻹﺳـﻼم ﻳﻤـﺰﻴه ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨـﺎﺮﺻ ﻳﺪر�ﻬﺎ أﻋﺪاؤﻧﺎ ﺑﻮﺿﻮح، ﻞﻛ ﻋﻨﺮﺼ ﻣﻨﻬﻢ ﻫـﻮ ﺣﺎﺟﺰ ﺻﺪ أﻣﺎم ﺗﻤﺪد‬ ‫اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮر�ﺎت وﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻋﻨﺮﺼ ﺷﻨﻮا اﻴﻟﻮم ﺣﺮ�ﺎ ﻓﻜﺮ�ﺔ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ:-‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول:- اﻻﻛﺘﻔﺎء اﺬﻟاﻲﺗ اﻟﻘﻴﻲﻤ واﻟ�ﺮﺸ�ﻲﻌ‬ ‫أي اﻛﺘﻤـﺎﻪﻟ اﻟﻘﻴـﻲﻤ واﻟ�ﺮﺸ�ﻲﻌ ﺑﻤﺎ ﻳ�ﺴـﺒﻪ ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻜﺮ�ﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺧﺮﺘاق ﺑﺄﻓﺎﻜر �ﺸـﺒﻮﻫﺔ،‬ ‫اﻛﺘﻤـﺎل ﺠﻳﻌـﻞ ﻪﻟ ﻣﻨﺎﻋﺔ أﻣﺎم ﻫﺠﻤـﺎت اﻤﻟﺤﺮﻓﻦﻴ وﺻﻮﻻت اﻤﻟﺒﻄﻠﻦﻴ، ﻛﻤﺎ ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻨـﻪ ﺑﺪﻳﻼ ﺣﻀﺎر�ﺎ ﺤﻣﺘﻤﻼ‬ ‫ﺤﻟﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻴﻟﻮم، وﻬﻟﺬا واﺟﻬﻮه ﺑﻤﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴﻤﻴﺘﻪ اﺧﺘﺼﺎرا "اﺤﻟﺮب ﻰﻠﻋ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ"‬ ‫إن اﻛﺘﻤﺎل اﻹﺳﻼم ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﺪي واﻟ�ﺮﺸ�ﻲﻌ واﺤﻟﻀﺎري واﺜﻟﻘﺎﻲﻓ ﻫﻮ اﻛﺘﻤﺎل ﻳﻘﻠﻖ اﻟﻘﻮى اﻟﻲﺘ‬ ‫�ﺴﺘﺨﺪم اﻷﻓﺎﻜر ﺘﻟ�ﺴﻠﻞ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ ا�ﺸﻌﻮب ﻗﺒﻞ �ﺴﻠﻞ ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ!‬ ‫و� ذ�ﻚ ﺣﺮ�ﻮا ﻃﺎﺑﻮرﻫﻢ اﺨﻟﺎ�ﺲ وأدواﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟ�ﺸـﻜﻜﻮا ا�ﺸـﻌﻮب ﻲﻓ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﻤﺎل و��ﻨﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻋﺰﺘاز ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﺮﺼ و�ﺸﻮﻫﻮه ﻲﻓ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺣﻰﺘ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﺮاﺎﻏت ﻗﻴﻤﻴﺔ و�ﺮﺸ�ﻌﻴﺔ ﻳﻤﻠﺆوﻧﻬﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻤـﺎ ﻳﺮ�ﺪون، وﻗﺪ ﺳـﺎﻋﺪﻫﻢ ﻲﻓ ذ�ﻚ أﻳﻀﺎ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ رﻓﻌﻮا ﺷـﻌﺎر ﻫﺬه ا�ﺮﺸ�ﻌـﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮط وﺧﻄﺎب ﻣﻨﻔﺮ‬ ‫وﻋﺮض ﺠﻣﺰﺘئ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ اﻤﻟﻜﺘﻤﻠﺔ وﻻ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ!‬
  • 22.
    ‫۲۲‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺜﻟﺎﻲﻧ:- اﻤﻟﺨﺎﻟﺐ‬ ‫أيأﻧﻪ دﻳﻦ ﻪﻟ ﺨﻣﺎﻟﺐ ﻳﻮﻗﻆ روح اﻟﻌﺰة ﻓﻴﻤﻦ ﺤﻳﻤﻠﻪ و�ﻀﻊ ﺑﺬور اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ واﻹﺑﺎء ﺿﺪ ﻞﻛ ﻣﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ أو‬ ‫ﻰﻠﻋ ﺣﺎ�ﻠﻴﻪ، إﻧﻪ دﻳﻦ ﺠﻳﻌﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﻴﺎة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻮم ﻳﻤﻮت اﻤﻟﺮء ﻲﻓ ﺳـ�ﻴﻞ اﷲ، دﻳﻦ ﻳﺼﻴﻎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ‬ ‫ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻴﻟﺼﺒﺢ اﻤﻟﻮت أﺳﻬﻞ ﺧﻴﺎر ﻳﻤ�ﻦ أن ﺨﻳﺘﺎره اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻷ�ﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫وﺬﻟ�ﻚ ﺷﻨﻮا ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴﻤﻴﺘﻪ ب"اﺤﻟﺮب ﻰﻠﻋ اﺠﻟﻬﺎد" أو ﻣﺎ ﺳﻤﻮه ﻫﻢ "اﺤﻟﺮب ﻰﻠﻋ اﻹرﻫﺎب"‬ ‫و�ـﺪؤوا ﻲﻓ �ﺮﺸ ﺗﻬﻢ و�ﺼﻄﻠﺤـﺎت ﺨﺗﻠﻖ ﺣﺎﺟﺰ ﺻﺪ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ و�ﻦﻴ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺮﺼ ﻣﺜﻞ:- اﻹرﻫﺎب -‬ ‫ﺗ�ﺮ�ﺲ ا�ﻜﺮاﻫﻴﺔ - اﺪﻟﻋﻮة �ﻠﻌﻨﻒ اﻟﺦ‬ ‫ﻲﻓ وﻗـﺖ اﺳـﺘﺨﺪ�ﻮا ﻫﻢ ﻞﻛ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹرﻫـﺎب واﻟﻌﻨﻒ واﺘﻟﻜﺮ�ـﺲ �ﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻬﻢ ﻣﻊ ا�ﺸـﻌﻮب‬ ‫ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ و�ﺼﺎﺤﻟﻬﻢ، إﻧﻚ إذا ﺗﺄ�ﻠﺖ ﺗﻌﺮ�ﻔﻬﻢ ﻟﻺرﻫﺎب ووﺻﻔﻬﻢ ﻪﻟ ﺳﺘﺠﺪ اﻷ�ﺮ ﻣﺘﺨﻄﻴﺎ ﻤﻟﺎ ﺨﻳﻄﺮ‬ ‫ﺑﺎ�ـﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻤﺟﺎﺎﻋت �ﺴـﻠﺤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺎت اﺤﻟـﺮب ﻰﻠﻋ اﻹرﻫﺎب ﻲﻫ ﻓﻜﺮ�ﺔ‬ ‫وﻟ�ﺴـﺖ ﻋﺴـﻜﺮ�ﺔ وﻻ �ﺴـﺘﻬﺪف ﻓﻘﻂ )ا�ﺮادﻳ�ﺎﻴﻟﻦﻴ أو اﻤﻟ�ﺸﺪدﻳﻦ( ﻛﻤﺎ �ﺴـﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﻞ و�ﺴﺘﻬﺪف أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﻤـﻮم ا�ﺸـﻌﻮب، وﺗﻌﺮ�ﻔﻬـﻢ ﻟﻺرﻫـﺎب ﺠﺗﺎوز اﺘﻟﻌﺮ�ـﻒ اﺘﻟﻘﻠﻴﺪي ﺣﻰﺘ ﺻـﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻣـﻦ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم‬ ‫�ﺼﺎﺤﻟﻬﻢ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر�ﺔ وأﻓﺎﻜرﻫﻢ اﻤﻟﺸـﻮﻫﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ، ﻓﻬﺬه اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻤﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺠﺑﻌﻠﻚ ﻲﻓ ز�ﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮﻫﻢ اﻹرﻫﺎﺑ�ﻦﻴ أﻋﺪاء اﺤﻟﺪاﺛﺔ واﺤﻟﺮ�ﺔ!‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ اﺜﻟﺎﻟﺚ:- اﻻﻧ�ﺸﺎر‬ ‫أي ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺮﺳﻋﺔ اﻧ�ﺸﺎر وﺗﻤﺪد، وذ�ﻚ ﻳﺮﺟﻊ �ﻠﺴ�ﺒﻦﻴ:-‬ ‫ا�ﺴـﺒﺐ اﻷول:- أن اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﺪﻳﻦ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻮا�ﻞ اﻧ�ﺸـﺎره وﺗﻤـﺪده، ﻓﻬﻮ دﻳﻦ اﻟﻔﻄـﺮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ:- )ﻓﻄﺮت اﷲ اﻟﻲﺘ ﻓﻄﺮ اﻨﻟﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ(‬ ‫ا�ﺴﺒﺐ اﺜﻟﺎﻲﻧ:- ﻫﻮ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻻﻧ�ﺸﺎر واﺘﻟﻮﺳﻊ، ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﺰرع ﻲﻓ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫وﺤﻳﺜﻬﻢ ﻰﻠﻋ إﺑﻼغ اﺪﻟﻋﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ، وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻨﻟ�ﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﻤﺣﺔ‬ ‫�ﻠﻌﺎﻤﻟﻦﻴ( ﻟ�ﺲ ﺠﻣﺮد ﺧﺮﺒ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻰﻨ ﺗ�ﻠﻴﻲﻔ، ﻓﻞﻜ ﺣﺎ�ﻞ ﻬﻟﺬا دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ اﺪﻟﻋﻮة ﺑﻤﺎ �ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻰﺘ‬ ‫ﺗﺼـﻞ دﻋﻮة ﻫﺬا اﺪﻟﻳﻦ �ﻠﻌﺎﻤﻟﻦﻴ، وﻗﺪ أ�ﺮ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘـﺎل:- )ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻲﻨ و�ﻮ آﻳﺔ(،‬ ‫و�ن ﻣـﻦ ﺣ�ـﻢ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ أو "اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت" ﻫﻮ �ﻮاﺟﻬﺔ أوﺌﻟﻚ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﺣﺎﺟـﺰ ﺻﺪ أﻣﺎم ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫اﺪﻟﻋﻮة �ﻠﺸﻌﻮب واﻷ�ﻢ‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺮﺼ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴـﻤﻴﺘﻪ "�ﻮاﺟﻬﺔ اﻧ�ﺸـﺎر اﻹﺳـﻼم"، وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﺪة‬ ‫دراﺳـﺎت وأﺤﺑـﺎث وﺗﻘﺎر�ـﺮ اﺳـﺘﺨﺒﺎرﺗﻴﺔ و�ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫـﺮة وﺤﺗﺬر ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻬـﺎ و�ﻌﻀﻬﺎ ﻳﻀﻊ‬ ‫اﺘﻟﻮﺻﻴـﺎت ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻬـﺎ، وﻗﺪ ﺤﺗﺪﺛﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﺪﻟراﺳـﺎت ﻋﻦ ﻛﻮن اﻹﺳـﻼم ﻫﻮ أﺮﺳع اﻷدﻳﺎن اﻧ�ﺸـﺎرا ﻲﻓ‬
  • 23.
    ‫۳۲‬ ‫اﻟﻌﺎ�ﻢ، و�ن أ�ﺮﺜﻣﺎ ﻳﻔﺰع ﻣﻌﻈﻢ ا�ﺮاﺻﺪﻳﻦ ﻬﻟﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮه ﻛﻮن ﻫﺬا اﻻﻧ�ﺸﺎر ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻳﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﻐﺮب!‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ أﺳـﺎﻴﻟﺒﻬﻢ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻮ اﺑﺘﺪاع ﻓﻜـﺮة �ﺆﺗﻤﺮات ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن اﻟﻲﺘ أرادوا ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻬﻟﺎ اﺘﻟﺄﺳ�ﺲ ﻤﻟﺒﺪأ اﺒﻟﺤﺚ ﻋﻦ "اﻤﻟﺸﺮﺘ�ت" ﺑﺪﻻ ﻋﻦ "اﻤﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت"، و�ﻋﻼء اﺤﻟﻮار اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺠﺎﻣﻼت‬ ‫ُ‬ ‫اﻤﻟﺘﺒﺎدﻟـﺔ ﺑـﺪﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻋـﺔ اﺤﻟﺠﺔ ﺑﺎﺤﻟﺠﺔ واﺒﻟﺤـﺚ ﻋﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ، و�ﺬ�ﻚ ﺗﺮﻀب ﻓﻜﺮة اﺪﻟﻋﻮة ﻟﻺﺳـﻼم‬ ‫و�ﺼﺒﺢ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮة أﺧﺮى ﺑﺮاﻗﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ "اﺘﻟﻌﺎ�ﺶ اﻤﻟﺸﺮﺘك" وﻫﻢ �ﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذ�ﻚ إﻻ ﺠﺗﺮ�ﺪا ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻮا�ﻞ ﻗﻮﺗﻪ ا�ﻜﺮﺒى وﻫﺮو�ﺎ ﻣﻦ �ﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺔ ﻫﻢ �ﻮﻗﻨﻮن ﺑﺎﻬﻟﺰ�ﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ.‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺮ�ﻬﻢ ﻛﺬ�ﻚ وﺳـﻌﻴﻬﻢ �ﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻧ�ﺸـﺎر اﻹﺳـﻼم اﺪﻟﻋﻢ اﻟﻐﺮ� ﺘﻟﻮﺟﻬﺎت ﻓﻜﺮ�ﺔ ﺤﻣﺪدة‬ ‫داﺧـﻞ اﻹﻃـﺎر اﻹﺳـﻼﻲﻣ اﻟﻌﺎم ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻀﻤﻨﻮا أن اﻧ�ﺸـﺎر اﻹﺳـﻼم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﻲﻓ اﺠﺗﺎه ﺤﻣﺪد ﺤﺗﺖ‬ ‫اﻻﺣﺘﻮاء ﺎﻛ�ﺼﻮﻓﻴﺔ أو "ﺳـﻠﻔﻴﺔ و� اﻷ�ﺮ"، وﺬﻟ�ﻚ ﺠﺗﺪ اﻧ�ﺸـﺎر ﻫﺬﻳﻦ اﺘﻟﻴﺎر�ﻦ ﻛﺒﺮﻴا ﺟﺪا ﺑﻦﻴ �ﺴﻠﻲﻤ أورو�ﺎ‬ ‫وأ�ﺮ��ﺎ .‬ ‫إﻧﻚ إذا ﺗﺄ�ﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﺜﻟﻼﺛﺔ ا�ﺴـﺎﺑﻘﺔ ﺳـﺘﺠﺪ أن اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮر�ﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﻰﺘ ﺤﺗﻘﻘﻬﺎ، ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫�ﻜﺘﻤﻠﺔ وﺨﻣﺎﻟﺐ ﺗﻨﻬﺶ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻧ�ﺸـﺎر، ﻏﺮﻴ أن اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮر�ﺎت ﺗﻮﻇﻒ ذ�ﻚ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ واﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻣﻊ اﻣﺘﻼك ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻗﻴﺎم اﻹ�ﺮﺒاﻃﻮر�ﺎت ﻛﺪﻳﻦ إﻻ أﻧﻪ دﻳﻦ ﺤﻳﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺤﺗﺮ�ﺮ اﺨﻟﻠﻖ ﻻ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ,‬ ‫و�رﺳﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻹﺻﻼح ﻻ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﻓﺴﺎد.‬
  • 24.
    ‫٤۲‬ ‫ﺗﻘﺎر�ﺮ اﻟﻐﺮب ﻋﻦاﻹﺳﻼم وﻇﺎﻫﺮة اﻤﻟﺴ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟﺪد‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻤﻣﺎ ﺳـﺒﻖ أن أﻋﺪاءﻧﺎ ﻗﺪ أدر�ﻮا أن اﻻﺳـﻼم ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺤﻣﺘﻤﻼ وﻗﻮ�ﺎ ﻤﻟﺼﺎﺤﻟﻬﻢ إذا اﺳ�ﺜﻤﺮ دﺎﻋة‬ ‫اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ ﻋﻨـﺎﺮﺻ اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ ﺷـﻌﺒﻴﺎ، وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﺣﻦﻴ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻹﺳـﻼم ﺑ�ﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات‬ ‫وﻤﺟـﺎﺎﻋت ﺣـﻰﺘ و�ـﻮ ﺎﻛن ﺗﻌﻠﻘـﺎ ﺎﻛذﺑﺎ ﺻﺎر ﻫﻮ ﻣـﺎدة اﺒﻟﺤﺚ ا�ﺮﺋ�ﺴـﻴﺔ ﻋﻨـﺪ �ﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺪراﺳـﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺳـﻤﻮه "ا�ﺮﺸق اﻷوﺳـﻂ" ﻣﺜﻞ :- راﻧﺪ - ﺑﺮو�ﻴﻨﺠﺰ - ﺎﻛرﻧﻴﻲﺠ ،‬ ‫ُ‬ ‫و�ﺘﺒـﺖ ﻲﻓ ذ�ـﻚ اﻷﺤﺑﺎث اﻷﺤﺑـﺎث واﺘﻟﻘﺎر�ﺮ واﺘﻟﻮﺻﻴـﺎت، وﺗﻨﺎول ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺤﺑﺎث ﺻﻮرة اﻹﺳـﻼم اﺬﻟي‬ ‫ﻳﻤ�ﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺘﺪﻻ وﺳﺒﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻬﻟﺬا اﻨﻟﻤﻮذج ﻣﻦ "اﻹﺳﻼم اﻷ�ﺮ��ﻲ اﻤﻟﻌﺘﺪل".‬ ‫وأﺧﻄـﺮ ﻫـﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴـﺎت ﺗﻨﺎوﻻ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﻲﻫ �ﺆﺳﺴـﺔ راﻧﺪ ‪ RAND‬وﻲﻫ ﻣﻨﻈﻤـﺔ ﺤﺑﺜﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻣﻘﺮﻫﺎ‬ ‫ا�ﺮﺋ�ـﻲﺴ ﻲﻓ وﻻﻳـﺔ ﺎﻛﻴﻟﻔﻮرﻧﻴﺎ اﻷ�ﺮﻴ�ﻴﺔ، ﺗﻌﻮد �ﺸـﺄﺗﻬﺎ إﻰﻟ ﻓـﺮﺘة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴـﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴﺔ ﺤﺗﺖ إﺮﺷاف‬ ‫وزارة اﺪﻟﻓـﺎع اﻷ�ﺮ��ـﻲ "اﺒﻟ�ﺘﺎﺟـﻮن"، ﻳﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺆﺳﺴـﺔ ﻣﺎ ﻳﻘـﺎرب ٠٠٨١ ﺑﺎﺣﺚ و�ﻮﻇـﻒ ﺤﻳﻤﻞ ﺎﻏﺒﻟﻬﻢ‬ ‫ﺷـﻬﺎدات أ�ﺎدﻳﻤﻴـﺔ ﺎﻋﻴﻟـﺔ، و��ﻤـﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ �ﺸـﺪة ﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ وﻗﺮ�ﻬـﺎ ﻣﻦ �ﺮاﻛﺰ اﺨﺗـﺎذ اﻟﻘـﺮار ﻲﻓ اﻹدارة‬ ‫اﻷ�ﺮ��ﻴـﺔ، ﻛﺬ�ـﻚ ﻟﻌﻤـﻖ ﺗﻘﺎر�ﺮﻫﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ اﺨﻟﻄﺮﻴة، وﻣـﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎر�ﺮ و�ﺘﺐ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ:-‬ ‫ ﺗﻘﺮ�ﺮ راﻧﺪ )٥٠٠٢( اﻹﺳﻼم اﻤﻟﺪﻲﻧ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ‬‫ ﺗﻘﺮ�ﺮ راﻧﺪ )٧٠٠٢( ﺑﻨﺎء ﺷﺒﺎﻜت �ﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬‫ ﻛﺘﺎب ﺎﻋم )٨٠٠٢( ﺑﻌﻨﻮان "ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ ﺗﺮ�ﻴﺎ".‬‫ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺒﻟﺤﺜﻴﺔ ﺣﻦﻴ ﺗﺘﺄ�ﻞ اﺘﻟﻘﺎر�ﺮ ا�ﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ وﺿﺨﺎﻣﺔ اﺪﻟراﺳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ،‬ ‫وﺣـﻦﻴ ﺗﺮى �ﻢ اﺘﻟﻮﺻﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ - ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﺎﻻت - �ﺮاﻛﺰ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ،‬ ‫ﺗﺪرك ﻣﻌﻰﻨ آﺧﺮ ﻏﺮﻴ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺤﻳﺎر�ﻮن اﻹﺳـﻼم، ﺗـﺪرك أن )اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ( ﺻﺎرت رأس اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم، وﺗﺪرك أﻧﻬﻢ‬ ‫�ـﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬـﻢ اﺘﻟﺤ�ﻢ ﻲﻓ وﻋﻴﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻫﻢ ا�ﻮﻲﻋ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺘﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ، ﻫﺬا ا�ﻮﻲﻋ‬ ‫اﺬﻟي ﺻـﺎر ﺗﺮاﻛﻤـﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳ�ﻲﻨ ﻓﻴﻪ ﻞﻛ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ ﻰﻠﻋ ﺠﺗﺮ�ـﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻫﺬه اﺘﻟﻘﺎر�ﺮ‬ ‫ا�ﺼـﺎدرة ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺒﻟﺤﺜﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺗ�ﻨﺎول اﻹﺳـﻼم واﻤﻟﻨ�ﺴـ�ﻦﻴ ﻪﻟ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات وﻤﺟـﺎﺎﻋت إﻻ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺳ�ﺮﺸاق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻲﻫ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪى إدراك أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ "اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ" وأﻫﻤﻴﺔ اﺤﻟﺮب اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ.‬ ‫اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻮن ﻟﻘـﺐ ﻷوﺌﻟـﻚ اﺬﻟﻳـﻦ أ�ﺰ�ﻮا أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﺪراﺳـﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﺪﻟﻳـﻲﻨ واﺜﻟﻘـﺎﻲﻓ واﺘﻟﺎر�ﻲﺨ ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫اﺘﻟﺤ�ـﻢ ﻓﻴﻨـﺎ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ ﻋﺮﺒ ﻓﻬﻢ ﺳـﺒﻞ ﺗﻔﻜﺮﻴﻧﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ اﻨﻟﻔﺴـﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻮا�ـﻞ اﻟﻘﻮة وا�ﻀﻌﻒ‬
  • 25.
    ‫٥۲‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ، واﺒﻟﺎﺣﺜﻮن اﻴﻟﻮماﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻮن ﻲﻓ دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم وﻤﺟﺎﺎﻋت "اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ" اﻤﻟﺴﺘﻘﻠﻮن أو اﺘﻟﺎﺑﻌﻮن‬ ‫ﻤﻟﺮاﻛـﺰ اﺒﻟﺤـﺚ ﻳﻤ�ـﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ "اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟـﺪد"، وﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ اﻣﺘﺪاد �ﻠﻤﺴـ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﻟﻘـﺪاﻰﻣ اﺬﻟﻳﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒـﻮا ﻓـﺮﺘات اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي اﻟﻘﺪﻳـﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺬﻟﻳﻦ ﻳﻤ�ـﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ "اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻦﻴ‬ ‫ا�ﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻦﻴ".‬ ‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﻟﻘﺪاﻰﻣ واﺠﻟﺪد:‬ ‫اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻮن اﻟﻘـﺪاﻰﻣ أو "اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻮن ا�ﻜﻼﺳـﻜﻴﻮن" ﺗﻮﺟﻬـﺖ دراﺳـﺘﻬﻢ إﻰﻟ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳـﻲﻤ ﺑﺎﻹﺳـﻼ�ﻮ�ﻮﺟﻴﺎ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻘﻲﻬ، إﻻ أن اﻤﻟﺴ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟﺪد ﺎﻛن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﺤﻟﺮ�ت واﻤﻟﻨﻈﻤﺎت واﺠﻟﻤﺎﺎﻋت "اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻳﻨﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻰﻠﻋ دراﺳﺔ ا�ﻮاﻗﻊ وﺤﺗﻠﻴﻠﻪ، وﺬﻟ�ﻚ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ ﻲﻓ ا�ﺴﻮﺳـﻴﻮ�ﻮﺟﻴﺎ و�ﺬ�ﻚ اﻟﻌﻠﻮم ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ، أو ﺎﻋﻣﺔ ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ "اﻟﻌﻠﻮم اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ"، وﺗﻨﻘﺴـﻢ اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻻﺳـ�ﺮﺸاﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم إﻰﻟ ﻗﺴـﻤﻦﻴ رﺋ�ﺴـ�ﻦﻴ: اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ واﻤﻟﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻷﺠﻧﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ )اﻹﺠﻧﻠﺰﻴ�ﺔ واﻷ�ﺮ��ﻴﺔ(.‬ ‫و�ﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻻﺳـ�ﺮﺸاﻗﻴﺔ �ﺸـﻞﻜ ﺎﻋم ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ا�ﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ إﻰﻟ اﻻﺳ�ﺮﺸاق اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺑ�ﻨﺎ إﻻ أن اﻤﻟﺘﺎﺑﻊ �ﻠﻤﺪرﺳـ�ﻦﻴ )اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ واﻷﺠﻧﻠﻮﺳﻜﺴـﻮﻧﻴﺔ( ﺠﻳﺪ ﺑ�ﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬر�ﺎ، ﻓﺎﻤﻟﺪرﺳـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ أ�ـﺮﺜ ﻋﻤﻘـﺎ ﻲﻓ اﺘﻟﺤﻠﻴـﻞ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺤﺑﻲﺜ وأ�ﺎدﻳـﻲﻤ وﺛﻘﺎﻲﻓ ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬـﺎ أ�ﺮﺜ ارﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﺑﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ اﻤﻟـﺪﻲﻧ واﻷﺤﺑـﺎث ﻣﻦ �ﺮاﻛﺰ اﺨﺗـﺎذ اﻟﻘﺮار ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ، أﻣﺎ اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻷﺠﻧﻠﻮﺳﻜﺴـﻮﻧﻴﺔ )اﻹﺠﻧﻠﺰﻴ�ﺔ‬ ‫واﻷ�ﺮ��ﻴـﺔ( ﻓﻲﻬ ﺗﺮﺗﺒـﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘـﺎ ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ واﻟﻌﺴـﻜﺮي وﺠﺑﻤﺎﺎﻋت ا�ﻀﻐﻂ‬ ‫وا�ﻠﻮ�ﻴﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻲﻫ ﺑﺎﺘﻟﺎﻲﻟ أﻗﻞ ﻋﻤﻘﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ واﻷﺎﻛدﻳﻲﻤ إﻻ أﻧﻬﺎ أ�ﺮﺜ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ وأ�ﺮﺜ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺘﻟﻨﺎول واﺘﻟﺤﻠﻴﻞ ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ.‬ ‫رؤ�ﺔ اﻤﻟﺴ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟﺪد ﺣﻮل �ﺴﺘﻘﺒﻞ "ﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ":‬ ‫إذا ﺗﺄ�ﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ أﺤﺑﺎث اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻦﻴ اﺠﻟﺪد ﺳـﻮاء اﻟﻔﺮ�ﺴ�ﻦﻴ أو اﻷﺠﻧﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧ�ﻦﻴ ﺳﺘﺠﺪﻫﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا‬ ‫ﻨﻟﺒﻮءة ﻣﺒﻜﺮة ﺟﺪا ﺻﺎرت ﺎﻛﻤﻟﺴـﻠﻤﺔ ﺪﻟﻳﻬﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻣﻔﺎدﻫﺎ : أن ﻞﻛ ﺣﺎ�ﻲﻠ "ا�ﺸﻌﺎرات" اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﺎﺎﻋت‬ ‫ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﺳـﻮف ﺗﻮاﺟﻪ ﻓﺸـﻼ وﺳـﻘﻮﻃﺎ ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻬﻟﺎ �ﻠﺴﻠﻄﺔ وﺳـﻴﻜﻮن ﻣﻦ ا�ﺴﻬﻞ‬ ‫اﺘﻟﻤ�ﻦ ﻣﻦ �ﺸـﻮ�ﻴﻬﺎ وﻋﺪم اﺳـﺘﻤﺮار�ﺘﻬﺎ ﻛﻤﻄﻠﺐ ﻤﺟﺎﻫﺮﻴي، وﻫﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ذ�ﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻴﺎرات اﻹﺳـﻼم‬ ‫ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻧﻔﺴـﻬﺎ وأن �ﺴـﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ �ﺸﺎر�ﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ ا�ﺸـﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا�ﺮﺒاﻗﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻷﺳـﺒﺎب �ﺸـﻞﻜ اﺪﻟوﻟﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ا�ﺴـﻠﻄﻮ�ﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﺤﻟﺎﻲﻟ واﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫آﺧﺮ ﺳـﻠﻄﻮي ﻣﺘﺤ�ﻢ وﻫﻮ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ، ﻓﻬﺬا ا�ﺸـﻞﻜ �ﺪﻠوﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺣﺎ�ﻲﻠ ا�ﺸﻌﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذا ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻰﻟ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ا�ﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﻣﺎم �ﺼﺮﻴ�ﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻬﻟﻤﺎ:‬
  • 26.
    ‫٦۲‬ ‫اﻷول:- اﺬﻟو�ﺎن ا�ﺎﻜ�ﻞﻲﻓ أﺳـﺲ اﺪﻟوﻟﺔ ا�ﺴﻠﻄﻮ�ﺔ اﻵﻠﻛﺔ اﻤﻟﺴﻤﺎة "اﺪﻟوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ" و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬب‬ ‫ﺷﻌﺎرﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺪم ا�ﺴﺎﻗﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻷن ﻫﺬه ا�ﺸﻌﺎرات ﺳ�ﺘﺼﺎدم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا ا�ﺸﻞﻜ �ﺪﻠوﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻴﺎ‬ ‫و�ذا �ﻢ ﻳ�ﻦ اﻤﻟﺼﺮﻴ اﻷول ﻓﺎﻤﻟﺼﺮﻴ اﺜﻟﺎﻲﻧ اﺬﻟي ﺳﻴﻮاﺟﻬﻬﻢ:‬ ‫ﻫـﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻔﺸـﻞ ﻤﻣﺎ ﺳـﻴﻈﻬﺮﻫﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮ ا�ﺎﻜذﺑﻦﻴ أﻳﻀـﺎ أﻣﺎم اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴﺣﻴﺚ ﺳـﻴﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺎب اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‬ ‫�ﺮؤ�ﺘﻬﻢ ﺣﻮل ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻲﺘ رﻓﻌﻮﻫﺎ‬ ‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﻨﻟﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮاﺗﺮت ا�ﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﺳـ�ﺮﺸاﻗﻴﺔ اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺑﻤﺪرﺳـ�ﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ واﻷ�ﺮ��ﻴﺔ، ﻓﻌﻰﻠ‬ ‫ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ:-‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻞ )ﻓﺸﻞ اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ( �ﻠﻤﺴ�ﺮﺸق اﻟﻔﺮ�ﻲﺴ "أوﻟﻔﻴﻴﻪ روا" ﺗ�ﻠﻢ ﺑﻌﻤﻖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬ ‫و�ن ﺳﺎﺑﻘﺎ �ﺰﻣﺎﻧﻪ ﺟﺪا، ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﺎﻋم ٢٩٩١ و�ﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺒﻜﺮا ﺟﺪا،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗ�ﺒﺄ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮة ﻣﺎ �ﺴـﻰﻤ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳـﻼ�ﻮ�ﺔ" وﺤﺗﺪث ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴـﻤﻴﺘﻬﻢ إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ‬ ‫ﺟـﺪد ر�ﻤﺎ ﺳـ�ﺘﺼﺎﺤﻟﻮن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻊ ﻗﻴـﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺮﺒ ﺗ�ﺒـﺄ ﺑﺎﻨﻟﻤﻮذج ا�ـﺮﺘﻲﻛ اﻷردوﺎﻏﻲﻧ وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‬ ‫�ﻜﺘﺎﺑﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ اﻷوﺳﺎط اﻻﺳ�ﺮﺸاﻗﻴﺔ وأﻋﻄﻰ ا�ﺎﻜﺗﺐ ﺷﻬﺮة ﻛﺒﺮﻴة‬ ‫ﻛﺬ�ـﻚ ﺤﺗﺪﺛﺖ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻻﺠﺗـﺎه اﻷﺤﺑﺎث ا�ﺼﺎدرة ﻋﻦ �ﺮاﻛﺰ اﺒﻟﺤـﺚ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ، ﻟ�ﻦ ﺧﻄﻮرة ﻣﺎ‬ ‫ﺻـﺪر ﻋﻦ اﻤﻟﺪرﺳـﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣـﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ �ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘـﺮار، ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﻰﺻ ﺑﻪ‬ ‫اﻤﻟﺴـ�ﺮﺸﻗﻮن ﻲﻓ أﺤﺑﺎﺛﻬﻢ و�ﺘﺒﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮل �ﺴـﻬﻮﻟﺔ إﻰﻟ ﻗﺮارات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺪﻟى اﻹدارة اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ،‬ ‫وﻇﻬـﺮ ﻫـﺬا ﺑﻘﻮة ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺻﺎر ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ ﺳـﻴﺎﻲﺳ أ�ﺮ��ـﻲ ﻣﻨـﺬ ﺎﻋم ٤٠٠٢ ﺘﻟﻤﻜﻦﻴ وﺻﻮل ﺗﻴﺎر اﻹﺳـﻼم‬ ‫ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ اﻤﻟﻌﺘﺪل �ﻠﺴﻠﻄﺔ وا�ﺴـﻤﺎح ﻪﻟ ﺑﺬ�ﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻘﻂ، ﻤﻣﺎ ﺳﻴﺤﻘﻖ �ﻜﺴﺒﺎ أ�ﺮ��ﻴﺎ ﻛﺒﺮﻴا‬ ‫ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﻷﻓﺎﻜر وﺳـﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب، ﻓﺎﻟﻔﺸـﻞ ﺳﻴ�ﺴﺤﺐ إﻰﻟ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻞﻜ وﻟ�ﺲ إﻰﻟ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻹﺳـﻼﻲﻣ ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻓﻘﻂ ، و� ذ�ﻚ ﺠﺗﺪ ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻞ )اﻟﻈﻞ اﻤﻟﻨﺤﺮﺴ �ﻠﻨﻲﺒ: ﺻﻌﻮد وﺳﻘﻮط اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ‬ ‫ا�ﺮادﻳـ�ﺎﻲﻟ( ﻤﻟﺆﻟﻔﻴـﻪ "ﺗﺎﻛﻴـﺎ" و"ﺟﻔﻮﺳـﺪﻳﻒ" ا�ﺼـﺎدر ﺎﻋم ٤٠٠٢ ﻳﻌﺘـﺮﺒ وﺻﻮل اﻹﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ "اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﻦﻴ" إﻰﻟ‬ ‫ا�ﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ ﺮﺿب أ�ﺮ��ﻲ ﻟﻌﺼﻔﻮر�ﻦ ﺤﺑﺠﺮ واﺣﺪ :-‬ ‫اﻟﻌﺼﻔـﻮر اﻷول: أﻧﻬـﺎ ﺳـﺘُﻘﻲﺼ أﺻـﻮات ا�ﺮادﻳ�ﺎﻴﻟـﻦﻴ أو اﻤﻟ�ﺸـﺪدﻳﻦ "و�ﻌﻨـﻮن ﻫﻨـﺎ اﺘﻟﻮﺟﻬـﺎت‬ ‫اﺠﻟﻬﺎدﻳﺔ"، ﺣﻴﺚ أن وﺟﻮد ﻣﻨﻔﺬ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ و"ﺗﻄﺒﻴﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ" ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﺑﺎ�ﺴﻠﺐ ﻰﻠﻋ أﻓﺎﻜر‬ ‫ﻫـﺬه اﺘﻟﻴﺎرات وﺳـﻴﺠﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﻳﻠﺠﺆون �ﻠﺴـﺒﻞ اﻷﺳـﻬﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ "اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﺔ" ﻰﻠﻋ ﺣﺪ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻫﺎت ﻏﺮﻴﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﺼﻔﻮر اﺜﻟﺎﻲﻧ: أن اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﻦﻴ إذا وﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ �ﻠﺴﻠﻄﺔ ﻓﻠﻦ ﻳُﻈﻬﺮوا - ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ - ﻗﺪرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
  • 27.
    ‫۷۲‬ ‫ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ، وﻫـﻮ اﻷ�ـﺮاﺬﻟي أوﻰﺻ ا�ﻜﺘﺎب ﺑﻮﺟﻮب اﺳـﺘﻐﻼل ا�ﻮﻻﻳـﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﻪﻟ ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻬـﺎ ﻰﻠﻋ اﻹرﻫﺎب،‬ ‫ﻓﺎ�ﺸـﻌﻮب ﻟـﻦ ﺗﻔـﺮق ﺑﻦﻴ اﻹﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ، وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴـﺒﺔ اﻟﻔﺸـﻞ �ﻠﻔﻜﺮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﻞﻜ وﻲﻫ ﺧﻄﻮة‬ ‫أ�ﺮ��ﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫـﺬا ﻏـﺮﻴ أن ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷﺣﻮال وﺻﻮل اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﻦﻴ ﻣﻦ "اﻹﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ" �ﻠﺴـﻠﻄﺔ ﻻ ﻳﻤﺜـﻞ ﺨﻣﺎﻃﺮة وﻻ ﺗﻬﺪﻳﺪا‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﺼﺎﺤﻟﻮن إﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ واﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ و�ﻤ�ﻦ اﺣﺘﻮاؤﻫﻢ ﻷﻗﻰﺼ ﺣﺪ‬ ‫و� ﻫﺬا ﻳﻘﻮل "ﺟﺮاﻫﺎم ﻓﻮ�ﻠﺮ" ﺎﻋم ٣٠٠٢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ "�ﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳـﻼم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ" ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل "ﻻ ﻲﺷء‬ ‫ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳُﻈﻬﺮ اﻷﺳﻠﻤﺔ ﻲﻓ ﺻﻮرة ﻏﺮﻴ ﺟﺬاﺑﺔ أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﺠﺗﺮ�ﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻲﻓ ا�ﺴﻠﻄﺔ"‬ ‫و�ﺮﺸح اﺒﻟﺎﺣﺚ ا�ﺸﻬﺮﻴ "ﺑﺎﻳﻤﺎن" ﻫﺬه ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﻘﻮل": "إن اﻬﻟﺪف اﻷﺳﺎﻲﺳ �ﻠﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة ﻟ�ﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺐ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ ﻬﻟﺎ، و�ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻌﺪوﻫﺎ. وﻫﻮ أ�ﺮ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﻴﻊ أ�ﺮ��ﺎ ﻛﺼﺪﻳﻖ �ﻠﻌﺎ�ﻢ اﻤﻟﺴـﻠﻢ، و�ﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳـﻬﻞ ﻣﻦ ذ�ﻚ ﺑ�ﺜﺮﻴ، إﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﺷـﺎرة إﻰﻟ ا�ﺴـﺠﻼت ا�ﺴـﻮداء ﻟﻺﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ، ﺳﻮاء ﻲﻓ‬ ‫داﺧﻞ ا�ﺴﻠﻄﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ"!‬ ‫ﻫﺬه اﺘﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻮﺻﻮل اﺘﻟﻴﺎر اﻹﺳﻼﻲﻣ �ﻠﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﺖ ﻧﺮﺒﺗﻬﺎ �ﺸﺪة ﻲﻓ اﻷﺤﺑﺎث وا�ﻜﺘﺐ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺎﻋم‬ ‫٣٠٠٢ و�ـﺪأت ﺗﺪﺧـﻞ ﻲﻓ ﺣـﺰﻴ اﺘﻟﺠﺮ�ﺔ ﺎﻋم ٥٠٠٢ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ ا�ﺸـﻌﺐ، و� ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮﺘة‬ ‫ﺗﻘﺮ�ﺒـﺎ ﺎﻛن وﺻﻮل ﻤﺣﺎس �ﻠﺴـﻠﻄﺔ، ﺛـﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﺨﻟﻄﺔ ﻗﻴﺪ اﺘﻟﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺪ اﺜﻟﻮرات ﺣﻴﺚ ﺳـﻤﺤﺖ أ�ﺮ��ﺎ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪم اﺘﻟﻴﺎر "اﻹﺳﻼﻲﻣ" �ﻠﺴﻠﻄﺔ ﺛﻢ ﺳﻤﺤﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﺈﻓﺸﺎﻪﻟ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻲﻓ �ﺮﺼ.‬
  • 28.
    ‫۸۲‬ ‫ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺑﻦﻴأﺻﺤﺎب ا�ﺸﻌﺎرات ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ وأﺻﺤﺎب ا�ﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻻﺷﻚ أن ا�ﺴﺎﺣﺎت ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ �ﺸﻬﺪ ﺮﺻاﺎﻋ ﺿﺎر�ﺎ �ﺴﺘﻤﺮا ﺑﻦﻴ ﺻﻨﻔﻦﻴ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻬﻢ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﺗﻬﺎﻣـﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔـﺔ، ﻓﺒﻦﻴ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻣﻦ ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﻦﻴ ﻷﺻﺤﺎب ا�ﺸـﻌﺎرات اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑ�ﻮﻧﻬﻢ ﺠﺗﺎر دﻳﻦ، ﺠﺗﺪ‬ ‫اﺗﻬﺎﻣﺎت أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻦﻴ �ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﻦﻴ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻳﻴﺤﺎر�ﻮن اﻹﺳﻼم و�ﺮ�ﺪون إﻗﺼﺎءه، و�ﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺷـﺪﻳﺪة اﻻﺘﻟﺼﺎق ﺑﺎﻤﻟﻨﻬﺞ و�ﺎﺘﻟﺤﺮك ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ وﺟﺐ ﺮﺷﺣﻬﺎ ﺮﺷﺣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﺠﻣﺮدا ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫ا�ﻮﻗـﻮع ﻲﻓ اﺘﻟﺼﻨﻴﻔـﺎت ا�ﻮﻫﻤﻴﺔ، وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺤﻳﺴـﻢ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺮﺷﺣﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺗﺪد أﻧﺖ أﻳﻦ ﺗﻘﻒ وأﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﻏﺮﻴك!‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﺣﺎوﻟـﺖ ﺻﻴﺎﻏـﺔ ﺗﻌﺮ�ﻒ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﻌﻨﻴﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﻌﻨﻴﻬـﺎ ﻋﺪوﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ أﺤﺑﺎﺛﻪ‬ ‫ودراﺳـﺎﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﺘﻟﻌﺮ�ﻔﺎت اﻷﺎﻛدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪت أﻤﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ :- "إﻗﺼﺎء اﺪﻟﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫أن ﻳ�ﻮن ﻣﻌﻴﺎرا ﺎﻋﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻪ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ" أي:- أي ﻻ ﻳﺼﺢ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أن ﻳ�ﻮن اﺪﻟﻳﻦ‬ ‫�ﺼﺪرا �ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ، أو ﺳﺎﺒﻟﺎ ﻬﻟﺎ‬ ‫وﻧﻘﺼﺪ ﻞﻛ أﻧﻮاع ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أن ﺗ�ﻮن ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺮﺷﻋﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻠﻮ�ﻴﺎت‬ ‫ﺤﻣﺪدة أو ﺣﻰﺘ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﺗﺼﻮرات ﻛﻤﺎ ﺳ�ﺒﻦﻴ!‬ ‫وﻰﻠﻋ أﺳﺎس ﻫﺬا اﺘﻟﻌﺮ�ﻒ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﺗ�ﻢ ﻰﻠﻋ اﻷﻓﺮاد وا�ﻜﻴﺎﻧﺎت وا�ﺮﺒاﻣﺞ وﺤﺗﺪد ﻣﺪى دﻗﺔ �ﺴ�ﺘﻬﺎ‬ ‫إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ، ﻫـﺬا اﺘﻟﻌﺮ�ﻒ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﻘﺮأه ﻲﻓ اﻷﺤﺑﺎث ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨـﺪ وﺻﻔﻬـﻢ �ﻜﻴﺎن ﻣﺎ أو ﺷـﺨﺺ ﻣﺎ "ﺑﺎﻟﻌﻠﻤـﺎﻲﻧ"، ﻓﻤﺮ�ﻂ اﻟﻔـﺮس ﻲﻓ ﺗﻌﺮ�ﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫـﻮ ﺑﻮﺿﻮح: ﻫﻞ‬ ‫ﺗ��ﺴـﺐ اﻷﻓﻌـﺎل ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬـﺎ، أو اﻷﺣـﺎﻜم واﻟﻘﻮاﻧـﻦﻴ وا�ﺴﻴﺎﺳـﺎت ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ، ﺑﻞ وﻫﻞ ﺗ��ﺴـﺐ اﻷﻓﺎﻜر‬ ‫واﺘﻟﺼـﻮرات ﺑ�ﺸـﻌﺒﺎﺗﻬﺎ، ﺮﺷﻋﻴﺘﻬـﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ دﻳﻨﺎ وأﻧﻬﺎ ﺟـﺎءت ﻣﻦ ﺣﺰﻴ اﻹﻳﻤﺎن واﻟ�ﺴـﻠﻴﻢ، أم أﻧﻚ ﺨﺗﻀﻊ‬ ‫اﻷ�ﻮر ﻠﻛﻬﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻤﻟﺼﺎدر ﻏﺮﻴ اﺪﻟﻳﻦ ﺗ��ﺴﺐ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﻨﻪ، ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﺼﺪر ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ ا�ﺸﺨﻲﺼ‬ ‫ﻫﻮ "اﻟﻌﻘﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ" اﻤﻟﺠﺮد ﻋﻦ ﻞﻛ وﻲﺣ واﻟﻌﻠﻢ اﺘﻟﺠﺮ�ﻲﺒ واﺜﻟﻘﺎﻓﺔ، وﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎم واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‬ ‫ﻫﻮ رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ أي "اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ" أو ﻣﺒﺎدئ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏﺮﻴ دﻳ�ﻴﺔ أﻧﺖ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﻘﺎوﻣـﺔ اﻤﻟﺤﺘـﻞ �ﻮ اﻛ�ﺴـﺒﺖ ﺮﺷﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨـﺪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ وﻃﻲﻨ أو ﻣﻦ داﻓـﻊ ﻗﻮﻲﻣ أو ﻋﺮ�‬ ‫ﻓﻴﻤ�ـﻦ وﺻﻔﻬـﺎ "ﺑﺎﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ" ﺣﻰﺘ و�ن ﺎﻛن ا�ﺴـﻠﻮك ﺳـﻠﻮ� ﻳﻮاﻓﻖ اﻹﺳـﻼم إﻻ أن اﺪﻟﻳﻦ �ﻢ ﻳ�ﻦ‬ ‫�ﺼـﺪر ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، أﻣﺎ �ﻮ اﻛ�ﺴـﺒﺖ ﺮﺷﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺟﺒﺎ دﻳ�ﻴﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺰﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺘﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ‬
  • 29.
    ‫۹۲‬ ‫وﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎسﺤﻳﻜﻤﻮن ﻰﻠﻋ اﻷﺣﺰاب ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ، ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺤﻟﺰب آراؤه ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ و�ﺮاﺠﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻗﺮاراﺗﻪ اﺘﻟﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻏﺮﻴ اﺪﻟﻳﻦ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ "ﺣﺰب ﻋﻠﻤﺎﻲﻧ"، و�ذا ﺎﻛن اﻧﻄﻼق ﻫﺬه اﻵراء‬ ‫وا�ﺮﺒاﻣﺞ واﻟﻘﺮارات ﻣﻦ اﺪﻟﻳﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أي ﻣﻨﻄﻠﻖ آﺧﺮ - وﻫﻮ ﻣﺎ �ﺴـﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده وﺟﻮدا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ‬ ‫اﺤﻟﺎﻴﻟﺔ - ﻫﻨﺎ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺰب دﻳﻲﻨ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﺬﻟي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻈﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻰﻠﻋ‬ ‫أﺳـﺎس دﻳﻲﻨ، أي �ﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻠﻛﻤﺔ "ﺣﺰب إﺳﻼﻲﻣ" اﻟﻲﺘ �ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﺜﺮﻴا ﻲﻫ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻬﻟـﺮاء ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﺘﻟﻘﻴﻴﻢ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﺣﺰب ﻋﻠﻤﺎﻲﻧ ﺣـﻰﺘ و�ﻮ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ا�ﺴـﻠﻮك اﻹﺳـﻼﻲﻣ، ﻷن ﺣﻰﺘ ﻫﺬا‬ ‫ا�ﺴﻠﻮك اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻨﻟﺎدر ﻳﺮﺒر ﻪﻟ ﻓﺎﻋﻠﻮه ﺑ�ﻮﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺪﻟﺳﺘﻮر وﻗﻴﻢ اﺪﻟوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻲﻬ ﺮﺷﻋﻴﺔ‬ ‫�ﻜ�ﺴـﺒﺔ ﻣﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻨﻟﻈﺎم وﻟ�ﺴـﺖ ﺮﺷﻋﻴﺔ �ﻜ�ﺴـﺒﺔ ﻣﻦ اﺪﻟﻳﻦ، وأي ﺗﺮﺒ�ﺮ ﻏﺮﻴ ذ�ﻚ ﻣﻦ اﺤﻟﺰب ﺗﻌﻲﻨ أن‬ ‫اﺤﻟﺰب ﺣﺰب دﻳﻲﻨ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺤﺗﻈﺮه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺤﺗﺖ أﺳﻤﺎء ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ!‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺑﺎﻷﺳـﺎس ﻻ ﺨﺗﺘﺺ ﺑﺈﻗﺼﺎء دﻳﻦ دون دﻳﻦ، ﻓـﻲﻬ ﺗﻘﻲﺼ اﺪﻟﻳﻦ ﺎﻋﻣﺔ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺤﻮ اﺬﻟي ﺮﺷﺣﻨﺎ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎ ﺎﻛن أو "�ﺴﻴﺤﻴﺎ" أو ﻳﻬﻮدﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸﺎﺋﻌﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺼﻄﻨﻌﺔ :-‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ أو اﻤﻟﻜﺘﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ و�ﻦﻴ اﺘﻟﻮﺟﻬﺎت ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻗﺼﺎء‬ ‫اﺪﻟﻳـﻦ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻤـﺎﻲﻧ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ واﺬﻟي اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻤﺎﻧ�ﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ اﺪﻟﻳﻦ ﺳـ�ﺒﺎ ﺎﻛﻓﻴﺎ ﺒﻟﻨﺎء ﺣﻰﺘ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات‬ ‫واﺘﻟﺼـﻮرات، و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ �ﺴـﺎﺣﺔ اﻟﻐﻴ�ﻴﺎت ﻠﻛﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ إدراﻛﻪ أو إﺛﺒﺎﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻤﻟﺎدي ﻲﻫ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫دﻳ�ﻴـﺔ ﻏـﺮﻴ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﺑﺬ�ﻚ ﻳﻨﻈـﺮ ﺤﻟﺎ�ﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﻧﺘﻘـﺎص وﺠﺗﻬﻴﻞ، وﺬﻟ�ﻚ ﻟ�ﺲ ﻣـﻦ اﻤﻟﻨﻄﻲﻘ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﻳ�ـﻮن ﻫﺬا ا�ﺸـﺨﺺ �ﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـﺎ، أو �ﺴـﻴﺤﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ، أو ﻳﻬﻮدﻳـﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻤـﺎﻲﻧ "ﻻ دﻳﻲﻨ"‬ ‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺮون ﺑﺬ�ﻚ وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒون أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ ﻋﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ ﻻ دﻳ�ﻴﻦﻴ وﺨﻳﻀﻌﻮن اﻷدﻳﺎن ﻠﻛﻬﺎ‬ ‫�ﻠﺘﻘﻴﻴﻢ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ، و�ن ﺎﻛن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻪﻟ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨ�ﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻋﻘﻲﻠ وﻋﻠﻲﻤ ﺠﻣﺮد‬ ‫ﻻ أﺛﺮ ﻪﻟ ﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ.‬ ‫وﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﻜﺘﻤﻠﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد �ﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ ا�ﺸﻌﻮب ﻰﻠﻋ اﺧﺘﻼف أدﻳﺎﻧﻬﻢ واﺿﺤﺔ‬ ‫اﺤﻟ�ـﻢ ﻋﻨﺪﻫـﻢ، ﺣﻴـﺚ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻳﻘﺮون ﻓﻴﻬـﺎ أﻧﻬﻢ "ﻻ دﻳ�ﻴـﻮن" ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻇﻬـﺮ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، وﻲﻫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ اﻴﻟﻮم واﻟﻲﺘ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﺳـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺨﻟﻔﺎﺋﻬﺎ ﻰﻠﻋ ا�ﺸﻌﻮب‬ ‫ﺳﻬﻞ �ﺴﻠﻞ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻﻫﺎ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت.‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸﺎﺋﻌﺔ ﻲﻫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻤﺲ اﺤﻟﺰﻴ ا�ﺸﺨﻲﺼ، وﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺰﻴ ا�ﺸﺨﻲﺼ ﻫﻮ ﺣﺰﻴ‬ ‫اﺪﻟﻳﻦ واﺬﻟي ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﻌﺪاه، ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز �ﺴـﺎﺣﺔ اﻤﻟﺴـﺎﺟﺪ واﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ا�ﺸـﺨﺼﻴﺔ و�ﺬ�ـﻚ ﺑـﺎﻲﻗ اﻷدﻳـﺎن، أي أن اﻷدﻳـﺎن ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟ�ﺴـﺖ إﻻ ﻃﻘﻮﺳـﺎ ﺤﻳﺮ�ﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
  • 30.
    ‫۰۳‬ ‫اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﺨﻟﺎﺻﺔ، أﻣﺎﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ�ﺸـﺄن اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺘﺠﺎوز ﺤﻟﺰﻴ اﻟﻔﺮد ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ ﺗﺮى ﺮﺿورة إﻗﺼﺎء‬ ‫اﺪﻟﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ �ﺪﻠﻳﻦ ﻲﻓ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﻲﻓ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻻ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.‬ ‫و�ﻮﻻ أن اﻹﺳـﻼم دﻳﻦ ﻣﺘﺎﻜ�ﻞ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻲﻓ ا�ﺸـﺄن اﻟﻌﺎم ﺑﺼﻮرة ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ إﻗﻨﺎع ا�ﺸـﻌﻮب اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺈﻗﺼﺎﺋـﻪ دون اﻻ�ﺴـﻼخ ا�ﺎﻜ�ﻞ ﻣﻨﻪ �ﻮﻻ ذ�ﻚ �ﺮأﻳﻨـﺎ دﺎﻋة ﻓﺼﻞ اﺪﻟﻳﻦ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻳﻄﺎﺒﻟﻮن ﺑﺈﻗﺼﺎء‬ ‫أﺣﺎﻜم اﺪﻟﻳﻦ ﺣﻰﺘ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ زواج وﻃﻼق و�ﺮﻴاث ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ، وﻗﺪ ﺣﺪث ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻰﻠﻋ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺪﻟول اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻛﺘﻮ�ﺲ، وﻧﺎدى ﺑﺬ�ﻚ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ـﻦﻴ ﻲﻓ �ـﺮﺼ، ﺣﻰﺘ ﺧﺮج أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ا�ﺴـﻤﺎح �ﻠﻤﺴـﻠﻤﺔ ﺑﺎ�ﺰواج ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴـﻠﻢ‬ ‫واﺿﻄﺮ ﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻛﻼﻣﻪ ﺷﻠﻜﻴﺎ ﻤﻟﺎ ﻫﻮﺟﻢ ﻰﻠﻋ ذ�ﻚ، ﻫﺬا ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﺮﻴاث واﺪﻟﻋﻮات اﻤﻟﺴﺘﻤﺮة �ﻠ�ﺴﻮ�ﺔ ﺑ�ﻨﻬﺎ و�ﻦﻴ ا�ﺮﺟﻞ ﻲﻓ ذ�ﻚ، وﻟ�ﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻷﺣﻮال ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﻧﺤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ ﻲﻓ �ﺮﺸ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻬﺎ داﺧﻞ ا�ﺸـﻌﻮب اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ، ﻫﺬا ﻏﺮﻴ أن اﻨﻟﻈﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻴﻟﻮم ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻠﻛﻬـﺎ ﻰﻠﻋ أﺳﺴـﻬﺎ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ، وﻣﺎزاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ �ﺴـﻰﻌ �ﻠﻤﺰ�ﺪ ﺤﺗﺖ ﺷـﻌﺎرات ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻛﺸﻌﺎر "اﺪﻟوﻟﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ" ا�ﺸﻬﺮﻴ واﺬﻟي ﺻﺎر ﻳﻔﺮﺴ و�ﻮﻇﻒ ﻲﻓ ﻣﻌﺎن ﻻ ﺗ�ﺴﻖ ﻣﻊ دﻻﻻﺗﻪ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻻ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫وأﻣـﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ اﻤﻟﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﻲﻬ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻇﻬـﺮت ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟ�ﺲ اﻗﺘﻨﺎﺎﻋ ﺑﻬﺎ وﻟ�ﺲ ﺗﻮاﻓﻘﺎ‬ ‫ﻣـﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﺑﻞ ﻇﻬﺮت ﻓﻘﻂ ﺘﻟﻮاﺟﻪ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ دون اﻷدﻳﺎن ﻠﻛﻬﺎ! ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ �ﺴـﺘﺨﺪم اﻷﻗﻠﻴﺎت اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫اﺪﻟول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺠﺰﺘﺋﺔ اﻤﻟﺼﻄﻨﻌﺔ ﻛﻐﻄﺎء ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ، ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻫـﻢ )دﻳ�ﻴﻮن( �ﻠﻨﺨـﺎع ﺑﺎﺘﻟﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻲﻧ، �ﻜﻨﻬﻢ ﻓﻘـﻂ ﻳﻌﺘﺮﺒون اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﻮة ﻟﻸﻣـﺎم ﺤﻧﻮ ﺤﺗﻮ�ﻞ اﺪﻟوﻟﺔ‬ ‫�ﻠ�ﺴﻖ اﺪﻟﻳﻲﻨ اﺬﻟي ﻳﺮ�ﺪوﻧﻪ، وﺬﻟ�ﻚ ﺤﻳﺪث ﺑ�ﻨﻬﻢ و�ﻦﻴ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﺰاوﺟﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﺪﻟول ذات اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ اﻤﻟﺴـﻠﻤﺔ، إﻻ أن ﻫـﺬا ا�ـﺰﺘاوج ﻳ�ﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻤﻟﻨ�ﺴـ�ﻦﻴ ﻟﻺﺳـﻼم ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫�ﺴـﺎﻋﺪوﻧﻬﻢ ﻲﻓ �ﺰ�ﺪ ﻣﻦ ﻋﺰل اﻹﺳـﻼم ﻋﻦ ا�ﺸـﺄن اﻟﻌﺎم دون اﺘﻟﻄﺮق ﺪﻟﻳﻨﻬﻢ ﻫﻢ، ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻀ�ﻮن اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺑﺄﺑﻨﺎﺋـﻪ ﻤﻣﺎ �ﺴـﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ، أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻲﻨ دﻳﻨﻬـﻢ أو ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻬﻢ �ﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة ا�ﻜﻨ�ﺴـﺔ ا�ﺮﺳـﻤﻴﺔ ﻲﻓ �ـﺮﺼ �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻤﻟﺴـﻴﺤﻴﻦﻴ اﺬﻟﻳـﻦ ﻃﺎﺒﻟﻮا ﺤﺑﻘﻬـﻢ ﻲﻓ ا�ﺰواج‬ ‫واﻟﻄﻼق اﻤﻟﺪﻲﻧ، ﻲﻓ وﻗﺖ ا�ﻜﻨ�ﺴـﺔ ﻓﻴﻪ ﻰﻠﻋ وﻓﺎق ﺗﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻵﺧﺮ�ﻦ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻘﻮ�ﻮن أﻧﻬﻢ �ﺴـﻠﻤﻮن،‬ ‫واﻟﻐﺮ�ﺐ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ ﻳﻐﻀﻮن اﻟﻄﺮف ﻋﻦ �ﻮاﺟﻬﺔ ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ و�ﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗ�ﻮن إﻻ أﻣﺎم دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ، و�ﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻠﻌﺐ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ورؤوس اﻷ�ﻮال ﻲﻓ ذ�ﻚ دورا ﻫﺎﻣﺎ!‬ ‫و�ﻬـﺬا ﺗﻔﻬـﻢ أﻳﻀﺎ ا�ـﺰﺘواج ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻠﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻮ�ﺔ واﻷﺣـﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻲﻓ ﺗﺮ�ﻴﺎ، و�ﺬ�ﻚ ﺑﻦﻴ ا�ﺸـﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ـﻦﻴ ﻲﻓ "ا�ﺴـﻌﻮدﻳﺔ"، إﻧﻬـﻢ ﻳﻄﺎﺒﻟﻮن "ﺑﻤﺰ�ﺪ" ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻷﻫﺪاف دﻳ�ﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
  • 31.
    ‫وﻟ�ﺲ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫۱۳‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔذات ا�ﺸﻌﺎر اﻹﺳﻼﻲﻣ:‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎ�ﺸﻌﺎر ﻞﻛ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻰﻟ اﺒﻟﺎﻃﻦ واﺠﻟﻮﻫﺮ، ﺣﻴﺚ أن ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ "ا�ﺸـﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻲﻫ �ﺼﺪر ﺎﻛف �ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ، أي ﻳ�ﻲﻔ أن ﺗﻠ�ﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻌﺎرا‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻴﻟﺘﻘﺒﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﺘﻟﻮﺟﻪ، وا�ﺸﻌﺎر ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻗﻮﻴﻟﺎ أو ﻋﻤﻠﻴﺎ أو أي ﻲﺷء ﻤﻣﺎ ﻳﻄﻔﻮا ﻰﻠﻋ ا�ﺴﻄﺢ‬ ‫وﻻ ﺤﻳﻤﻞ أي ﻋﻤﻖ ﺣﻘﻴﻲﻘ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻫﺬا ا�ﺴﻄﺢ‬ ‫أﺻﺤـﺎب ﻫـﺬا اﻤﻟﺬﻫـﺐ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴـﺘﻮى اﺠﻟﻤـﺎﻲﻋ وﻰﻠﻋ �ﺴـﺘﻮى ا�ﻜﻴـﺎن اﺬﻟي ﺠﻳﻤﻌﻬﻢ ﻫـﻢ واﻗﻌﻮن ﻲﻓ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ" ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺼﻮن اﺪﻟﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺳـﻠﻮك ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻰﻠﻋ �ﺴـﺘﻮى اﻷﻓﺮاد‬ ‫واﻟﻘﻨﺎﺎﻋت ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ، ﻓﻬﻢ ﻰﻠﻋ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ اﻵﺧﺮ�ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺠﻳﺐ أن ﻳ�ﻮن ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺟﻌﻴﺔ إﻻ أن ذ�ﻚ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺰﻴ اﻨﻟﻮاﻳﺎ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ ﻰﻠﻋ �ﺴـﺘﻮى اﻷﻓﺮاد وﺣﺰﻴ‬ ‫ا�ﺸـﻌﺎرات ﻰﻠﻋ �ﺴـﺘﻮى ا�ﻜﻴـﺎن، وﺬﻟ�ـﻚ ﺠﺗﺪﻫﻢ ﻛﻜﻴـﺎن ﻳﺘﻠﻜﻤـﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑـﻪ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ،‬ ‫و�ﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، و��ﺘﻬﺠﻮن ﻧﻔﺲ وﺳـﺎﺋﻠﻬﻢ ﻲﻓ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ، و�ﺮﺳﺨﻮن ﻨﻟﻔﺲ اﻟﻘﻴﻢ، و�ﻘﺮون ﺑﺎﺣﺮﺘام ﻞﻛ‬ ‫�ﺼـﺎدر ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ ﻏـﺮﻴ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ ﺣﻰﺘ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎرض اﺪﻟﻳﻦ ﺑـﻞ ﻫﻢ أ�ﺮﺜ اﺣﺮﺘاﻣﺎ ﻬﻟﺎ وا�ﺰﺘاﻣـﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ، و�ذا ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ا�ﻜﻴﺎن ﻓﻌﻼ أو ﻗﻮﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أﺧﺬوا ﻳﺮﺒرون ﻪﻟ ﺑ�ﺮﺒ�ﺮات‬ ‫ﻏـﺮﻴ دﻳ�ﻴـﺔ ﺎﻛﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮب اﺣﺮﺘام ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت وﺮﺿورة ا�ﺮﺟـﻮع ﻹرادة اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ دون اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ وﺟﻮب ﺤﺗﻜﻴﻢ اﻹﺳﻼم واﻻ�ﺰﺘام ﺑﻤﻨﻬﺎﺟﻪ إﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء و�ﺮاﺟﻌﺔ اﺘﻟﺎر�ﺦ ﺗﺘﻬﺎوى ﺣﻰﺘ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ وﺗﻀﻤﺤﻞ ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ا�ﻮﻗـﺖ و�ﺘﺤـﻮل ﺑﻌـﺾ أﻓﺮادﻫﻢ ﻋﺮﺒ اﻤﻟﺮاﺣﻞ ا�ﺰﻣﻨﻴـﺔ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﺔ إﻰﻟ ﻋﻠﻤﺎﻧ�ﻦﻴ أ�ـﺮﺜ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ وﻻ‬ ‫�ﺴﺘﺨﺪ�ﻮن اﺪﻟﻳﻦ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ إﻻ ﻛﺒﻀﺎﻋﺔ ﻳﺘﻢ اﻤﻟﺘﺎﺟﺮة ﺑﻬﺎ وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﺟﺔ اﻤﻟﻠﺤﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫وﻫـﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ ﺗﻴﺎرات "اﻹﺳـﻼم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ" وﺗﻮﺻﻔﻬـﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺤﺑـﺎث اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺑ�ﻴﺎر‬ ‫اﻹﺳـﻼم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ اﻤﻟﻌﺘـﺪل، وﺗﻔﺮق ﺑ�ﻨﻬـﻢ و�ﻦﻴ ا�ﺮادﻳـ�ﺎﻲﻟ أو اﻤﻟ�ﺸـﺪد، ﻓﺎﺜﻟﺎﻲﻧ و�ن ﺎﻛن أﻳﻀـﺎ واﻗﻌﺎ ﻲﻓ‬ ‫اﺘﻟﻤـﺎﻲﻫ ﺑﺎ�ﺸـﻌﺎرات واﻻﺨﻧـﺪاع ﺑﻬـﺎ إﻻ أﻧﻪ أ�ﺮﺜ ا�ﺴـﺎﻗﺎ ﻣـﻊ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ ا�ﺸـﻌﺎرات ﺳـﺘﺎرا‬ ‫ﺘﻟﻨﺎزﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺤﺗﺎﻟﻔﺎت ﻏﺮﻴ ﻗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﻌﺎدي أﺻﺤﺎب ا�ﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮة و�ﺘﻬﻤﻮﻧﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﻄﻨﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن‬ ‫إﻻ أن ﻣـﻊ ا�ﻮﻗـﺖ وﻣـﻊ اﺘﻟﻨﺎزﻻت اﻤﻟﺘﺘﺎﻴﻟﺔ ﻷﺻﺤﺎب ا�ﺸـﻌﺎرات اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺣﻰﺘ ﻋﻦ ﺷـﻌﺎراﺗﻬﻢ وﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ‬ ‫اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ ﺻﺎرت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا�ﺸـﺎﺋﻌﺔ ﺗﺘﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ وﻲﻫ أﻧﻬﻢ "ﺠﺗﺎر اﺪﻟﻳﻦ" ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﻞﻛ ﻲﺷء وﻻ ﺤﻳﻤﻠﻮن ﺣﻰﺘ ﻧﻮاﻳﺎ داﺧﻠﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﺪﻟﻳﻦ و�ﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذ�ﻚ ﻳﺒﻘﻮن ﻰﻠﻋ ﺑﻌﺾ ا�ﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
  • 32.
    ‫۲۳‬ ‫ﻛﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻤﻟﺘﺎﺟـﺮةوا�ﻠﻌﺐ ﻰﻠﻋ ﻋﻮاﻃـﻒ اﻨﻟـﺎس اﺪﻟﻳ�ﻴـﺔ، و� ا�ﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﻌﺘﺮﺒ أﺻﺤﺎب ا�ﺸـﻌﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن اﺘﻟﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ا�ﺸﻌﺎرات ﻫﻮ وﻗﻮع ﻲﻓ "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ" وﻻ ﻳﺪرون - أو ﻳﺪرون و�ﺘﻐﺎﻓﻠﻮن - أﻧﻬﻢ‬ ‫واﻗﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ!‬ ‫وﻰﻠﻋ ﺿﻮء ﻫﺬا اﺘﻟﻌﺮ�ﻔﺎت ا�ﺴـﺎﺑﻘﺔ �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻟ�ﺴـﺖ ﺠﻣﺮد ﺳـﻠﻮك، ﻓﺒﻌﺾ اﻨﻟﺎس ﺤﻳﺴﺐ أن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻲﻫ ﻋـﺪم اﺤﻟﺠـﺎب وﺮﺷب اﺨﻟﻤﻮر، وﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟ�ﺴـﺖ دﻻﻟﺔ �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﺘﻟﻌﺮ�ـﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺑﻬـﺎ، ﺑﻞ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻜـﺲ ﻓﺈن ﻛﺜﺮﻴ ﻣـﻦ اﻤﻟﻠﺰﺘﻣﻦﻴ ﺳـﻠﻮ�ﻴﺎ ﺑﺎﺪﻟﻳﻦ واﻤﻟﺴﺘﻤﺴـﻜﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﻈﻬﺮ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻲﻣ وا�ﺮاﻓﻌﻦﻴ �ﺸـﻌﺎراﺗﻪ ﻳﺮﺳـﺨﻮن �ﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷـﻜﻼ و�ﻮﺿﻮﺎﻋ ﻋـﺮﺒ ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‬ ‫و�ﻌـﺾ ﺷـﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻟﻔﻬﻢ ﻫـﺬه اﻨﻟﻘﻄﺔ ﺑﺼﻮرة أ�ﺮﺒ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﺮأ ﻓﻘﺮة )اﻟﻘﻴﻢ وا�ﺴـﻠﻮك( ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎدم وﻲﻫ ﻓﻘﺮة ﻲﻓ ﺎﻏﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ واﺨﻟﻄﻮرة ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﺤﻟ�ﻢ ﻰﻠﻋ اﻷﺷـﻴﺎء ﺤﺑﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻟ�ﺲ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ.‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم:‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﺒﻟﻌﺾ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻻﺳﺘ�ﺴﺎخ اﺘﻟﺠﺮ�ﺔ اﻷور�ﻴﺔ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ واﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻓﻜﺮة )اﺷﻨﻘﻮا آﺧﺮ ﻗﻴﺮﺼ ﺑﺄﻣﻌﺎء آﺧﺮ ﻗﺴ�ﺲ( ﻲﻓ إﺷﺎرة �ﻠﺰﺘاوج ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ اﻟﻔﺎﻲﺷ اﺬﻟي ﺎﻛن ﻣﻌﻘﻮدا ﺑﻦﻴ‬ ‫رﺟﺎل اﺪﻟﻳﻦ و�ﻠﻮك أور�ﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮون ا�ﻮﺳـﻄﻰ أي ﻓﺮﺘة ﺣ�ﻢ ا�ﻜﻨ�ﺴـﺔ، وﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻓﺎﺷـﻠﺔ واﺳﺘ�ﺴـﺎخ ﻻ‬ ‫ﻳﻤ�ﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ و�ﻮ ﺣﺎو�ﻮا أﻟﻒ ﺳﻨﺔ، ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ اﺳﺘ�ﺴﺎخ ﻳﺪل ﻰﻠﻋ اﺠﻟﻬﻞ اﻤﻟﺮ�ﺐ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺪﻳﻦ وﺤﺑﻘﻴﻘﺔ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﻟ�ـﺲ دﻳﻨﺎ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺎ ﺎﻛﻤﻟﺴـﻴﺤﻴﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ، وﻻ ﻳﻌـﺮف وﺻﺎﻳﺔ رﺟﺎل‬ ‫اﺪﻟﻳﻦ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻜﺮة رﺟﺎل اﺪﻟﻳﻦ أﺻﻼ!!‬ ‫وﺣﻰﺘ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم اﺬﻟﻳﻦ ﺨﺗﺼﺼﻮا ﻲﻓ دراﺳـﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒﻫﻢ رﺟﺎل دﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻫـﺬه اﻟﻄﺮ�ﻘـﺔ ا�ﻜﻬﻨﻮﺗﻴـﺔ، ﻓﻬـﻢ ﻻ ﺨﻳﺘﺼﻮن ﺑﺘﻮاﺻﻞ إﻟﻲﻬ وﻟ�ﺲ ﻬﻟﻢ ﺣﻖ ﺳـﻤﺎوي ﺧـﺎص ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا�ﻮﺻﺎﻳﺔ اﺬﻟاﺗﻴﺔ أو اﻤﻟﻜ�ﺴـﺒﺔ ﻰﻠﻋ دﻧﻴﺎ اﻨﻟﺎس، إن اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻌﺮف ا�ﺮﺗﺐ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻷدﻳﺎن،‬ ‫واﷲ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎزل اﻨﻟﺎس ودرﺟﺎﺗﻬﻢ، ورب أﺷـﻌﺚ أﻏﺮﺒ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ أﺣﺪ ﻪﻟ ﻳ�ﻮن أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫أﻟـﻒ ﺎﻋ�ـﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻳﻘﻄﻊ اﻨﻟﺎس إﻴﻟﻬﻢ آﻻف اﻷﻣﻴﺎل �ﺴـﺆاﻬﻟﻢ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ اﺘﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﺘﻟﺤﻘﺮﻴ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺔ اﻷ�ﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ، و�ن اﺣﺮﺘام اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮع ﻋﻦ اﺣﺮﺘام‬ ‫ﻋﻠﻤﻬـﻢ، وﺬﻟ�ـﻚ ﻫﻮ اﺣﺮﺘام ﻤﻟﻦ اﺣﺮﺘم اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ، اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن و�ﺘﺤﻤﻠﻮن ﺗﺒﻌﺎت ﻠﻛﻤﺔ اﺤﻟﻖ‬
  • 33.
    ‫۳۳‬ ‫و�ﺒﺬ�ﻮن ﻞﻛ ﺎﻏلوﻧﻔ�ﺲ ﺘﻟﻌﻠﻴﻢ اﻨﻟﺎس وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺬﻬﻟﻢ ﻧﻔﺲ اﺜﻟﻤﻦ ﻲﻓ ﺳ�ﻴﻞ اﺘﻟﻌﻠﻢ وا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻖ‬ ‫ﺑﺘﺠـﺮد ﻣـﻦ اﻬﻟﻮى وﺣﻈـﻮظ اﻨﻟﻔﺲ، ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧ�ﻴﺎء ﺤﺑﻖ، وﻟ�ﻦ ﻫـﺬا أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ وﻻ‬ ‫ﻗﺪاﺳـﺘﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻬـﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻰﻠﻋ ﺣﻴﻬـﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻰﻠﻋ ﻣﻴﺘﻬﻢ اﻨﻟﺎر، وﻟ�ـﺲ ﺑﻌﺪ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳـﻠﻢ ﻋﺼﻤـﺔ، وﻗﺪ اﻧﻘﻄـﻊ ا�ﻮﻲﺣ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ واﻛﺘﻤﻞ اﺪﻟﻳﻦ وﻻ ﻳﻤﻠـﻚ أﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺄﻲﺗ ﺠﺑﺪﻳﺪ، ﻓﻞﻜ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻤﺎ ورد، واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳ�ﻮن أﻳﻀﺎ وﻓﻘﺎ ﻤﻟﺎ ورد.‬ ‫إن ﻓﻜـﺮة اﺘﻟﺄﻳﻴـﺪ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻣﻦ ا�ﺴـﻤﺎء ﺤﻟﺎ�ﻢ أو ﺎﻋ�ﻢ أو ﻣﺎ ﺎﻛن �ﺴـﻲﻤ ﻲﻓ أورو�ﺎ "ﺑﻨﻈﺮ�ﺔ اﺤﻟﻖ اﻹﻟﻲﻬ"‬ ‫وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﺿﻔﺎء ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻰﻠﻋ اﺪﻟول ﻋﺮﺒ اﺳـﺘﺨﺪام رﺟﺎل اﺪﻟﻳﻦ و�ﺄﻧﻬﻢ �ﺼﺪر ذاﻲﺗ �ﻠﺘﺄﻳﻴﺪ ا�ﺮ�ﺎﻲﻧ ﻲﻫ ﻓﻜﺮة‬ ‫�ﺴـ�ﺌﺔ ﻟﻺﺳـﻼم وﺗﻨﺎﻗﻀـﻪ و�ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗـﻂ، وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﺤﻟﺎﻜم اﻴﻟﻮم ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ ﻬﻟﻴﺌـﺔ دﻳ�ﻴﺔ ﻣﺎ أو‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤون ﻲﻓ اﺳـﺘﺨﺪام ﻗﺪﺳـﻴﺔ ﻫﺬه اﻬﻟﻴﺌﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻹﺿﻔﺎء ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﺮﺒﻫﺎ ﻣﺎ ﻲﻫ‬ ‫إﻻ وﺳﻴﻠﺔ �ﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﺤﻟﺎﻜم ﺨﻟﺪاع ﻣﻐﻔﻲﻠ ا�ﺸﻌﻮب، وﻣﺎ أ�ﺮﺜ ﻋﻠﻤﺎء ا�ﺴﻮء اﻴﻟﻮم اﺬﻟﻳﻦ أﺳﺎؤوا ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ‬ ‫وﺬﻟ�ﻚ ﻫﺎن ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ا�ﻮﻗﺖ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎس وﺠﺗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﺳـﻘﻄﺖ ﻫﻴ�ﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻟ�ﺴـﻮﻫﺎ �ﻠﺤﺎﻜم،‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ �ﺴﺎﻋﺪ اﺤﻟﺎﻜم ﻰﻠﻋ إﻫﺎﻧﺘﻬﻢ واﻣﺘﻬﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪون، وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ:-‬ ‫َُّ‬ ‫َُ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫و�ﻮ أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻـﺎﻧﻮه ﺻﺎ�ﻬﻢ ... و�ﻮ �ﻈﻤﻮه ﻲﻓ اﻨﻟﻔــﻮس ﻟﻌﻈﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َُّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟ�ﻦ أﻫﺎﻧﻮه ﻓﻬـــﺎﻧﻮ ود�ﺴﻮا ... ﺤﻣﻴَﺎه ﺑﺎﻷﻃﻤﺎع ﺣـﻰﺘ ﺠﺗﻬﻤﺎ‬ ‫وﻣﺎ ا�ﻜﻬﺎن إﻻ ر�ﻦ ﻣﻦ أر�ن ﺣ�ﻢ ﻞﻛ ﻃﺎﻏﻴﺔ، وﻫﻞ اﺳﺘﻐﻰﻨ ﻓﺮﻋﻮن �ﺴﺠﻨﻪ وﺟﻨﺪه ﻋﻦ ا�ﺴﺤﺮة؟، إن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة ﻻ ﻳ�ﺘﻔﻮن ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎد أﺑﺪان اﻨﻟﺎس ﺑﻞ �ﺴﻌﻮن ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮ�ﻬﻢ أﻳﻀﺎ، و�ن ا�ﺴﺠﺎﻧﻦﻴ ﻻ ﺳ�ﻴﻞ ﻬﻟﻢ ﻰﻠﻋ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب .. وﻟ�ﻦ ا�ﻜﻬﺎن ﻬﻟﻢ ﺳـ�ﻴﻞ، و�ﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ �ﻢ �ﺴـﺘﻌﺒﺪه ا�ﺴـﻴﻒ واﻷﺳـﻮار وﻟ�ﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ �ﻠﻄﻐﺎة‬ ‫ﻛﻬـﺎن ﻓﺠـﺎر! ﻋﻠﻤﺎء ا�ﺴـﻠﻄﺎن و�ﻬﺎﻧﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷ�ﻢ اﻟﻲﺘ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻃﻐﺎة، واﻹﺳـﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ا�ﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮيء!‬ ‫إن اﻟﻌﺎ�ﻢ واﺤﻟﺎ�ﻢ وا�ﺸـﻌﺐ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻠﻛﻬﻢ ﺤﻣﻜﻮ�ﻮن ﺑﻤﻨﻬﺞ، و�ن اﺤﻟﻖ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎ�ﺮﺟﺎل، وﻟ�ﻦ‬ ‫ا�ﺮﺟـﺎل ﻳُﻌﺮﻓـﻮن ﺑﺎﺤﻟﻖ، وﻟ�ﺲ ﻷﺣﺪ ﺎﻛﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺎﻛن أن ﻳﺪﻲﻋ أن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻘﻮل و�ﻔﻌﻞ ﻣﺎ �ﺸـﺎء �ﺴـﺘﻐﻼ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻢ، إن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳ�ﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎس، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﻰﻠﻋ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻴه،‬ ‫ﺑﻞ إن ﻫﻔﻮات اﻟﻌﻠﻤﺎء ا�ﺼﻐﺮﻴة ﻗﺪ ﻳﻔﻮق أﺛﺮﻫﺎ ﻲﻓ ا�ﺮﺸ ذﻧﻮب اﻨﻟﺎس ا�ﻜﺒﺮﻴة، و�ن أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻫ‬ ‫ﺎﻛﻟﻘﻮاﻧـﻦﻴ اﻴﻟـﻮم، واﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻮن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺣﺎﻜم ﻫـﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺎﻛﻟﻘﻀﺎة، واﻟﻘﻀﺎة ﻟ�ﺴـﻮا �ﺼﺪر اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ‬ ‫وﻟ�ـﺲ ﻬﻟﻢ ﺣﻖ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﺎ و�ﻤ�ﻦ ﻟﻐﺮﻴﻫﻢ دراﺳـﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ و�ﻗﺎﻣـﺔ اﺤﻟﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ و�ن �ﻢ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬـﻢ، ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد إدارة �ﻠﺸـﺌﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ا�ـﺮﺸ�ت ا�ﻜﺒﺮﻴة اﻴﻟﻮم ﺤﺗﺮص ﻰﻠﻋ �ﺮاﺟﻌﺔ اﻤﻟﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ �ﻠﺮﺸ�ﺔ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ وﺻﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻹدارة ﻰﻠﻋ ا�ﺮﺸ�ﺔ وﻻ ﺠﺗﻌﻠﻬﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﺪﻳﺮة ﻤﻟﻠﻔﺎﺗﻬﺎ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﺔ وواﺿﻌﺔ‬
  • 34.
    ‫ﺧﻄﻄﻬﺎ اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ �ﻠﺘﻄﻮرواﻨﻟﻤﻮ!‬ ‫٤۳‬ ‫و�ن اﻟﻘﻀـﺎء اﻴﻟـﻮم ﺤﻳ�ـﻢ ﻲﻓ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺘﻟﻌﻮ�ﺾ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻬﻟﻨﺪﺳـﻴﺔ ﻋﻠﻤـﺎ أن اﺬﻟي ﺤﻳ�ﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻲﺿ‬ ‫وﻟ�ـﺲ اﻤﻟﻬﻨـﺪس وﻻ اﻟﻄﺒﻴـﺐ، وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺎﻋﻗﻞ أن ﻫـﺬه وﺻﺎﻳﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻲﺿ ﻻ ﺤﻳ�ﻢ ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪﺳـﺔ أو‬ ‫اﻟﻄـﺐ ﺑـﻞ ﻫﻮ ﺤﻳ�ﻢ ﻲﻓ ﺷـﻖ ﻗﺎﻧﻮ� ﻳﻤﺘﻠﻚ أدواﺗﻪ و�ن ﺎﻛن �ﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻬﻟﻨﺪﺳـﺔ أو اﻟﻄـﺐ، و�ﺎ�ﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذ�ﻚ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻴﻨﻬـﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﺘﻟﺄ�ﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ا�ﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷ�ﺮ ﺷـﻬﺎدة‬ ‫اﻷﻃﺒـﺎء اﻵﺧﺮ�ـﻦ أو اﻤﻟﻬﻨﺪﺳـﻦﻴ، وﻫﺬا ﺑﺎ�ﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻹﺳـﻼم ﺣﻮل وﺟﻮد ر�ﻨـﻦﻴ �ﻠﻔﺘﻮى: ﻋﻠﻢ ا�ﺮﺸع‬ ‫وﻋﻠﻢ ا�ﻮاﻗﻊ‬ ‫و�ﺬ�ﻚ ﺗﻔﻬﻢ أن اﻹﺳـﻼم ﻳﺆﺳـﺲ ﺪﻟوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻴﺔ وﻟ�ﺴـﺖ دوﻟﺔ دﻳ�ﻴﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ، واﺪﻟوﻟﺔ اﻤﻟﻨﻬﺎﺟﻴﺔ ﻲﻫ‬ ‫دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻰﻠﻋ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ وا�ﻠﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻷﻫﻞ اﺘﻟﺨﺼﺺ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ واﻹدراك،‬ ‫ﻞﻛ واﺣﺪ ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻪﻟ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ �ﺴﺎﺣﺘﻪ وﻻ ﻳﺘﻌﺪى دوره ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﻲﺗ ﺑﻴﺎﻧﻪ.‬ ‫و�ذا ﺎﻛن اﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻌـﺮف أﺻـﻼ اﻟﻔﺎﺷـﻴﺔ اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ وﻻ ا�ﻜﻬﻨﻮﺗﻴـﺔ ﻓﺈن ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻲﻨ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻫﺪم اﺪﻟﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟ�ﺲ ﻫﺪم ﻲﺷء زاﺋﺪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎ�ﻲﺸء ا�ﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﺪﻟﻳﻦ اﺬﻟي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﺮ�ﺪ ﻫﺪﻣﻪ ﻟ�ﺲ �ﻮﺟﻮدا ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم، ﻓﺄي ﻲﺷء ﻳﺮ�ﺪون ﻫﺪﻣﻪ ﻏﺮﻴ اﺪﻟﻳﻦ ﻧﻔﺴـﻪ وأﺣﺎﻜﻣﻪ وﺮﺷاﺋﻌﻪ! و�ذا‬ ‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون ﻫﺪم ﻤﻣﺎرﺳـﺎت وأﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺣﺎ�ﻲﻠ ﺷـﻌﺎرات اﺪﻟﻳﻦ ﻓﻬﺬا ﻳُﻬﺪم ﺑﺎ�ﺮﺟﻮع ﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬه اﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت وﻟ�ﺲ ﺑﺎﻻ�ﺴﻼخ ﻋﻦ اﺪﻟﻳﻦ!!‬ ‫ﺑﺬ�ـﻚ اﺗﻀﺢ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﺪﻳﻦ "ﻣـﺪﻲﻧ" اﻟﻄﺎﺑﻊ - ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣـﻦ ﻳﻤﺪﻧﻪ - ﺗﻬﺪم ﻗﻴﺎس‬ ‫وﺿـﻊ ﺑﻼدﻧـﺎ ﺑﺄورو�ﺎ ﻲﻓ ر�ﻂ اﺤﻟﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌـﺾ اﺒﻟﺎﺣﺜﻦﻴ، إن ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ‬ ‫اﺒﻟـﺪﻠان واﻷ�ـﻢ أﺳـﻮة ﺑﺄورو�ﺎ ﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟـﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ، وﻻ أﻗﺼـﺪ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻓﻘﻂ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴـﺘﻮى ا�ﺮﺸﻲﻋ ﺑﻞ ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ واﺘﻟﺎر�ﻲﺨ واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ، وﻗﺪ وﺿﺤﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ اﺬﻟي ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ذ�ﻚ و�ﻲﻘ أن‬ ‫ﻧﻮﺿﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ:‬ ‫إن أﻣﺔ اﻹﺳـﻼم ﻲﻫ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟ�ﺮﺸ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻹﺳـﻼم و�ﻢ ﻳ�ﻦ ﻬﻟﺎ وﺟﻮد ﻗﺒﻠﻪ، وﺗ�ﻮ�ﻦ أﻣﺔ اﻹﺳـﻼم‬ ‫اﺘﻟﻔﺼﻴﻲﻠ ﻣﻦ أ�ﻢ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ أﻳﻀﺎ راﺟﻊ إﻰﻟ ﻹﺳﻼم، ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻰﻠﻋ ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل - وﻲﻫ أﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﻠﻐﻮي واﻤﻟﻌﻰﻨ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ اﺤﻟﺪﻳﺚ - �ﻢ ﻳ�ﻦ ﻬﻟﺎ وﺟﻮد أﺻﻼ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻨﻟﺤﻮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم، وﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﺪﻟوﻟـﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴـﺔ اﻴﻟـﻮم �ﻢ ﺗ�ﻦ ﻧﺎﻃﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮ�ﻴﺔ و�ﻢ ﻳ�ﻦ ﺳـﻠﻮ�ﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ اﻟﻌﺎم ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺤﻮ اﺬﻟي ﺷـﻠﻜﻪ‬ ‫اﻹﺳـﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت، إن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻗﺼﺎء اﻹﺳـﻼم ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻰﻠﻋ �ﻜﻮﻧﺎت اﻷﻣﺔ ﺑﻨﻔﺲ ا�ﺸـﻞﻜ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴـﺔ �ﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻠﺔ �ﻠﺘﻄﺒﻴﻖ وﺨﺗﻂ �ﻮاﻗﻊ �ﺸـﻬﻮد ﺑﺼـﻮرة واﺿﺤﺔ وﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻓﺸـﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﻦ‬
  • 35.
    ‫٥۳‬ ‫ﺣﺎول ﻓﻌﻠﻬﺎ، وﻫﺬاﺣﻰﺘ ﻣﺎ أدر�ﻪ أﻋﺪاء ﻫﺬا اﻷﻣﺔ وا�ﺴـﺎﻋﻦﻴ �ﻠﺴـﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﺒوا اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬ ‫اﻷو� ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻬـﻢ ﻣﻌﻨﺎ رﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺒﻌﺪ ا�ﺸـﻌﻮب ﻋﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘـﻪ �ﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﺎزل اﻤﻟﻜﻮن‬ ‫اﺤﻟﻀﺎري ﻬﻟﻢ واﻟﻘﺎدر ﻰﻠﻋ إﺎﻋدﺗﻬﻢ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ ﺮﺷﺣﻨﺎ ذ�ﻚ ﻲﻓ أول ا�ﻜﻼم.‬ ‫و�ﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻴ ا�ﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﺤﻟﺎ�ﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﺪرك أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ا�ﺮﺸﻲﻋ ﻲﻫ )اﻓﺮﺘاض ﻤﻟﺸﻠﻜﺔ وﻫﻤﻴﺔ، وﻃﺮح ﺤﻟﻞ �ﺴﺘﺤﻴﻞ(.‬
  • 36.
    ‫٦۳‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻈﺎم؟‬ ‫وﻣﺎدﻣﻨﺎﻗﺪ ﺗ�ﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺮﺷﻧﺎ إﻰﻟ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﺤﻟﺎﻴﻟﺔ ﻓﻴﺤﺴـﻦ ﺑﻨﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺮﺳ�ﻌﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم، وﻟ�ﻦ �ﻲﻜ ﻳ�ﻮن ا�ﻜﻼم واﺿﺤﺎ ﺳـ�ﺘﻠﻜﻢ أوﻻ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫�ﺸـﻞﻜ ﺎﻋم، وﻧﻌﻘﺒﻪ، ﺛﻢ ﺨﻧﺘﻢ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم، وﻫﻨﺎ ﺳـ�ﺘﻠﻜﻢ ﻛﻼﻣﺎ ﻣ�ﺴﻄﺎ واﻗﻌﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺘﻟﻌﺮ�ﻔﺎت اﻷﺎﻛدﻳﻤﻴﺔ اﺠﻟﺎﻣﺪة.‬ ‫ﺠﻳﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن �ﻞﻜ ﻧﻈﺎم )ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ ﻋﻠﻴﺎ(، ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷ�ﺴﺐ �ﻠﺤ�ﻢ وﺤﺗﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻣﺜﺎﻲﻟ‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺗﻈﻞ ﺣﺮﺒا ﻰﻠﻋ ورق و�ﻼﻣـﺎ ﺎﻋﻣﺎ ﻣﺎ �ﻢ ﻳﺘﻢ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎر ﺤﻣﺪد ﺳـﻬﻞ اﻻﻧﻀﺒﺎط وا�ﻮﺻﻒ‬ ‫واﺘﻟﺤﻘﻴﻖ ﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ ﻳ�ﻮن وﺟﻮده داﻻ ﻰﻠﻋ ﺤﺗﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ )ﺑﺎﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ(‬ ‫ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴـﺎر ا�ﻮاﺿﺢ اﺪﻟال ﻰﻠﻋ ﺤﺗﻘﻖ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺗﺒﺪأ اﻨﻟﻈﺮ�ﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻲﻓ اﻟﻈﻬﻮر، و�‬ ‫ﻧﻈﺮ�ـﺔ ﺗﻄـﺮح ﺻﻮرة واﻗﻌﻴـﺔ �ﻠﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻳﻤ�ـﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ، ﻓﺎﻨﻟﻈﺮ�ـﺎت ﻲﻫ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻲﻛ ﻳﺘﻀـﺢ ﻣﻘﺼﺪﻧـﺎ ﻧﺄﺧـﺬ اﻨﻟﻈـﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗـﺮاﻲﻃ ﻛﻤﺜﺎل �ـﺮﺸح ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻨـﺎ ﺛﻢ ﺤﻧﻠﻠﻪ، ﻓﻬـﻮ اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻲﻔ اﺬﻟي ﺠﻳﺐ ﻰﻠﻋ اﺤﻟﺎ�ﻠﻦﻴ �ﻠﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم �ﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻨﻟﻮاﻲﺣ، وﻻ ﻧ�ﻰﺴ أﻧﻪ ﺻﺎر ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫وﺷﻌﺎراﺗﻪ ا�ﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷو� ﺘﻟﻤﺪد اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ، ﻓﻤﺼﺎدﻣﺔ اﺜﻟﻮرة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻤﻴﺔ :‬ ‫١- اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ:‬ ‫ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ: اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻲﻫ: )ﺣ�ﻢ ا�ﺸﻌﺐ( أو ﺳﻴﺎدة ا�ﺸﻌﺐ‬ ‫ﺛﻢ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﺤﺪد اﺪﻟال ﻰﻠﻋ وﺟﻮد ﻫﺬا اﺤﻟ�ﻢ - ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه - ﻫﻮ ﺤﺗﻜﻴﻢ )إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ(‬ ‫و�ﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻰﻠﻋ ﻛﻮن إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻲﻫ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ اﺪﻟال ﻰﻠﻋ ﺤﺗﻘﻴﻖ ا�ﺴـﻴﺎدة �ﻠﺸـﻌﺐ ﺠﺗﺪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋـﺪة ﻧﻈﺮ�ـﺎت دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ﺨﻟﻠـﻖ ﺻـﻮرﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ ﻳﻤ�ـﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺤﺗﻘﻴـﻖ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴـﺎر ﻛﻨﻈﺮ�ﺔ‬ ‫ا�ﺮﺒﻤﻟﺎﻧﺎت واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓـﻲﻔ اﻨﻟﻈﺮ�ـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ �ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ �ﻮﺟـﻮدة ﻣﻨﺬ ٥ ﻗﺮون ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴـﻼد ﻲﻓ أﺛ�ﻨﺎ ﻲﻓ اﻴﻟﻮﻧﺎن‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﺮﺒ ا�ﺸﻌﺐ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﺪون ﻧﻮاب وﻲﻫ ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ "اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة"، و� اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺜـﺔ �ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ أﺻﺒـﺢ ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة اﻨﻟـﻮاب، ﻓﻬﻤـﺎ ﻧﻈﺮ�ﺘﺎن ﺨﻣﺘﻠﻔـﺎن ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ اﻤﻟﻌﻴـﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ: )إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ(‬
  • 37.
    ‫۷۳‬ ‫ﻧﻘﺾ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ:‬ ‫إن اﻤﻟﺘﺄ�ﻞ�ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳ��ﺸـﻒ أن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ ﻟ�ﺴـﺖ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ، وﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻻ ﺤﻳﻘﻖ أﺻﻼ‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﻟﻐﺮﻴ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ، ﺛﻢ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜـﺔ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴﺎر )ﻓﻜﺮة اﻨﻟـﻮاب( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺤﺗﻘﻖ اﻤﻟﻌﻴﺎر‬ ‫اﺬﻟي ﻫـﻮ أﺻـﻼ ﻻ ﺤﻳﻘﻖ اﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻓﻼ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﺤﺗﻘﻖ اﻤﻟﻌﻴـﺎر، وﻻ اﻤﻟﻌﻴﺎر ﻓﻌﻼ ﺤﻳﻘﻖ اﻟﻘﻴﻤﺔ، وﻻ اﻟﻘﻴﻤﺔ أﺻﻼ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ! ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﻲﻨ ﻰﻠﻋ اﺤﻟﻴﻞ وا�ﺸـﻌﺎرات ا�ﻮﻫﻤﻴﺔ، واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺤﻳﻜﻤﻪ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ! .. ودﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﻧﻮﺿﺢ ذ�ﻚ:-‬ ‫إن ﻣﻘﻮﻟـﺔ: )ﺳـﻴﺎدة أو ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ( ﻻ ﺗﺼﻠـﺢ أن ﺗ�ﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ ﺎﻋﻣﺔ، ﻓﺈﻧـﻚ �ﻮ اﻓﺮﺘﺿﺖ أن‬ ‫ا�ﺸـﻌﺐ ﻠﻛﻪ ﻣﺜﺎﻲﻟ ﻣﻘﺪس ﻋﻦ أي �ﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻫﻮى ﺷـﺨﻲﺼ أو ﻣﻴﻞ ﻧﻔﻲﺴ أو ﻋﺮ� أو دﻳﻲﻨ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن �ﻮﺟﻮدا ﻲﻓ ﻫﺬا ا�ﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻋﺪم إدراك ﻞﻛ أﻓﺮاده ﺑ�ﻞ ﻲﺷء وﻫﺬا ﻲﺷء ﻃﺒﻴﻲﻌ، إن ﺠﺗﺎﻫﻞ اﻟﻔﻮارق‬ ‫اﻹدراﻛﻴـﺔ واﻤﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ ﺑﻬﺬه ا�ﺼﻮرة اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ اﺠﻟﻤﻴﻊ إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻲﺷء ﺑﻼ اﻣﺘﻼك ﻷدﻰﻧ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫و�ـﻼ ﺗﻔﺮﻗـﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﻣﺘﻬـﺎن ﺣﻘﻴﻲﻘ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﺘﻟﺨﺼﺺ، ﻤﻣﺎ ﺣﻮل ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ﻲﻓ ﺿﻮء اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻦ اﺨﻟﻄﺎﺑﺔ واﻟﻘﺪرة ﻰﻠﻋ اﺳـﺘﻤﺎﻟﺔ اﻨﻟﺎس واﺘﻟﻼﻋﺐ ﺑﻌﻘﻮل اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻗﺪرات ﺨﺗﻄﻴﻄﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ا�ﻲﺸء اﺬﻟي دﻓﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻰﻣ واﺬﻟﻳﻦ ﺎﻋﺮﺻوﻫﺎ ﻲﻓ أﺛ�ﻨﺎ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ، وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ واﺟﻬﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴـﻮف اﻴﻟﻮﻧﺎن وﺣﻜﻴﻤﻬﺎ )ﺳـﻘﺮاط( واﺬﻟي أﻋﺪم ﻰﻠﻋ ﻳﺪ ﻧﻈﺎم اﺤﻟ�ﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ ﺣﻴﻨﻬﺎ �ﺴـﺒﺐ آراﺋﻪ!‬ ‫وأ�ﻤﻞ �ﺴـﺮﻴﺗﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﺒﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳـ�ﺌﺎ �ﻠﺤ�ﻢ و�ن ﻳﺪﻓﻊ ﺤﻧﻮ ﺮﺿورة أن �ﺴـﻨﺪ‬ ‫اﺤﻟ�ـﻢ ﻷﺻﺤﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ راﻓﻀﺎ ﻓﻜﺮة اﻤﻟﺴـﺎواة ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻲﻓ ذ�ﻚ، وﻫـﻮ ﺑﺬ�ﻚ ﻳ�ﺒﻊ ﺠﻣﻤﻼ اﻻﺠﺗﺎه‬ ‫اﺬﻟي ﻳﺪﻓﻊ إﻴﻟﻪ أﺳـﺘﺎذه ﺳـﻘﺮاط ﺣﻴﺚ ﺮﺿب ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ذ�ﻚ ﺑﺎﻤﻟﺮ�ﺾ اﺬﻟي ﺠﻳﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ �ﻠﻄﺒﻴﺐ اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫وﻻ �ﺴﺘﻤﻊ �ﺮأي اﻷﻛﺮﺜ�ﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﺣﻴﻨﻬﺎ!‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﻔﺮﺘض أن ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻨﻟﺎس ﻫﻮ اﺤﻟﺴـﻦ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛن ﺳـ�ﺌﺎ، إﻧﻬﺎ ﺨﺗﺎﻟﻒ ﺑﺬ�ﻚ ﻞﻛ ﺣﺲ‬ ‫وﻓﻜﺮ وﻋﻘﻞ!‬ ‫ﺛﻢ إذا اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ أن ﺳـﻴﺎدة ا�ﺸـﻌﺐ ﻲﻫ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﻬﻞ إرداة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﻣﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ‬ ‫أن ﺗ�ـﻮن ١٥٪ ﺗﺼﻠـﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ أن ﺗ�ﻮن ﻣﻌﻴﺎرا ﻳﺪل ﻰﻠﻋ ﺳـﻴﺎدة ا�ﺸـﻌﺐ ﻠﻛﻪ، أم ﻲﻫ ﺳـﻴﺎدة اﺒﻟﻌﺾ ﻓﻮق‬ ‫اﺒﻟﻌﺾ؟‬ ‫ﺛﻢ إذا اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ �ﺮة أﺧﺮى أن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺳـﻴﺎدة ا�ﺸـﻌﺐ ﻓﻬﻞ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‬ ‫�ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻹرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ؟‬
  • 38.
    ‫۸۳‬ ‫ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ اﻟﻲﺘﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻨﻟﻮاب ﻳﻨﻮ�ﻮن ﻋﻨﻬﻢ و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﻳﻨﻮ�ﻮن ﻋﻦ ا�ﺸـﻌﺐ ﻠﻛﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﺪﻲﻟ ﻓﻴﻬﺎ اﻨﻟﺎس ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ، ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻞ ا�ﺼﻮرة ﺎﻛﻵﻲﺗ:-‬ ‫أن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗ�ﻮن ١٥٪ ﺨﻳﺘﺎرون أﻗﻠﻴﺔ �ﺴﻰﻤ "اﻨﻟﻮاب"، ﻋﺮﺒ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ رؤوس‬ ‫اﻷ�ﻮال وأﺳﺎﻃﻦﻴ اﺪﻟﺎﻋﻳﺎ، ﺘﻟﺤ�ﻢ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻨﻟﻮاﺑﻴﺔ ا�ﺸﻌﺐ ﻠﻛﻪ ﺑﺄﻏﻠﺒ�ﺘﻪ وأﻗﻠﻴﺘﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ �ﺴﺘﻤﺮا‬ ‫�ﺴـﻨﻮات ﻻ ﺤﻳـﻖ ﻷﺣﺪ إﻻ ا�ﺮﺿﻮخ ﻬﻟﻢ، ﻴﻟﺠﺪ اﺠﻟﻤﻴﻊ أن ا�ﺴـﻴﺎدة اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳـﺔ ﺻﺎرت ﻲﻓ ﻳﺪ أﻗﻠﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ا�ﺴـﻠﻄﺔ اﺘﻟﻨﻘﻴﺬﻳـﺔ واﻟ�ﺮﺸ�ﻌﻴـﺔ ﻲﻓ ﻳﺪﻫـﻢ ﻞﻛ ﻛﺒﺮﻴة وﺻﻐﺮﻴة وﻟ�ﺲ ﻲﻓ ﻳﺪ ا�ﺸـﻌﺐ ﻛﻤﺎ ادﻋـﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻏﺮﻴ‬ ‫اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ !‬ ‫ﻲﻫ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﺣﻴﻠﺔ ذﻛﻴﺔ دﻓﻊ ﺘﻟﻨﻔﻴﺬﻫﺎ اﻤﻟﻔﻜﺮون ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا�ﻮﺳـﻄﻰ ﻲﻓ أور�ﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﺜﻟﻮرة اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺣﻴـﺚ أﺎﻋدوا ﻃﺮح ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻲﻫ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺤﻟ�ـﻢ اﺬﻟي ﺎﻛن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻲﻓ أﺛ�ﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺮﺷﺣﻨﺎ، ﻓﻠﻜﻤﺔ )دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ(: ﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻲﻨ )ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ(، وﻰﻠﻋ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫اﻴﻟﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ �ﻠﺤ�ﻢ ﺑﺪأ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻔﻜﺮون اﻷور�ﻴﻮن ﻲﻓ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ وﻗﺒﻴﻞ اﺜﻟﻮرة اﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏـﺔ ﻧﻈﺮ�ـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﺤﺗﻘـﻖ ﻫـﺬه اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ، ﻓﻘﺎ�ـﻮا ﺑﻄـﺮح ﻓﻜـﺮة اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ا�ﺮﺒﻤﻟﺎﻧﻴـﺔ ﺑـﺪﻻ ﻋﻦ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ اﻤﻟﺒـﺎﺮﺷة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ورأى ﻛﺜﺮﻴ ﻣـﻦ اﺒﻟﺎﺣﺜﻦﻴ أن ﻲﻓ ذ�ﻚ اﻧﺘﺼﺎرا ﻣﻨﻬـﻢ ﻷﺑﻨﺎء ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ وﺣﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻﻧﺰﺘاع ا�ﺴـﻠﻄﺔ ﻣﻦ ا�ﺸـﻌﺐ �ﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ إﻳﻬﺎﻣﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، و�ﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﺜﻟﻮرة اﻟﻔﺮ�ﺴـﻴﺔ ﺗﻢ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﻲﻓ اﺤﻟ�ﻢ ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﺒﻟﺎﻲﻗ اﺪﻟول‬ ‫ﻳﻘـﻮل �ﻮر�ﺲ دﻳﻔﺮﺟﻴـﻪ:- "إن ا�ﺮﺒﺟﻮاز�ﺔ )اﻟﻄﺒﻘﺔ ا�ﻮﺳـﻄﻰ( ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ ﻗﺪ اﺧﺮﺘﻋـﺖ ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ ﻲﻓ‬ ‫ّ‬ ‫ا�ﺴﻴﺎدة ﺘﻟﻤﺎرس ﻲﻫ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﺿﺪ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ، وﺿﺪ ا�ﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى"‬ ‫و�ﻘﻮل ﺎﻛر�ﻪ دي �ﻠﺮﺒج: )إﻧﻪ ﻧ�ﻴﺠﺔ اﺣﺘﻴﺎل ﻇﺎﻫﺮ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺳﻴﺎدة ا�ﺸﻌﺐ ﺿﺪ ا�ﺸﻌﺐ(‬ ‫�ﻠﺨـﺺ اﺤﻟﻴﻠـﺔ :- ﻧﺰع ا�ﺴـﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺛﻢ إﻋﻄﺎء ا�ﺴـﻠﻄﺔ �ﻠﺸـﻌﺐ وﺣﻴﺚ أن ا�ﺸـﻌﺐ ﻻ‬ ‫ﻳﻤ�ﻦ أن �ﺴـﺘﻠﻢ ا�ﺴـﻠﻄﺔ ﻓﻬﻮ �ﻀﻄﺮ أن ﻳ�ﻨﺎزل ﻋﻦ ﻫﺬه ا�ﺴـﻠﻄﺔ �ﺮة أﺧﺮى ﻨﻟﻮاب ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫�ﺴﻨﻮات!‬ ‫و�ذا ﺎﻛن ﻫﺬا واﺿﺢ ﺟﺪا ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ ا�ﺮﺒﻤﻟﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم اﺠﻟﻤﻬﻮري أﺳﻮأ!‬ ‫وﻟ�ﻦ دﻋﻨﺎ �ﺴﻠﻢ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ، وأن إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﺎر ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ، وﺳﻨﻌﺘﺮﺒ أن ﻓﻜﺮة‬ ‫وﺟـﻮد ﻧـﻮاب ﻋﻦ ا�ﺸـﻌﺐ ﺗﻤﺜـﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴـﺎر، دﻋﻨﺎ ﻧﺘﻠﻜـﻢ ﻰﻠﻋ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت، ﻫـﻞ ﻧﺘﺎﺠﺋﻬـﺎ ﻲﻫ إرادة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫�ﻠﺠﻤﺎﻫﺮﻴ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ اﻹﻋﻼم ﺗﻼﻋﺐ ا�ﺼﺒﻴﺎن ﺑﺎ�ﻜﺮة وﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﻹﻋﻼم ﺤﻳﺘﻜﺮه‬ ‫رأس اﻤﻟـﺎل، وﻣـﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳﻘﻘﻪ رأس اﻤﻟـﺎل ﻋﺮﺒ اﻹﻋﻼم، ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﻳﻘﻖ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻰﻠﻋ اﻷرض ﻋﺮﺒ‬
  • 39.
    ‫۹۳‬ ‫ﺳﺒﻞ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦاﺘﻟﺄﺛﺮﻴ ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﺪﻟول اﻟﻔﻘﺮﻴة‬ ‫ﻲﻓ اﻨﻟﻈـﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ اﻤﻟﻴﺪﻳﺎ واﺪﻟﺎﻋﻳﺎ �ﺴـﺎوي ﺗﻤﺎﻣﺎ "ا�ﻜﺮاﺑﻴﺞ واﻟﻌﺼﻴـﺎن" ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟﻳ�ﺘﺎﺗﻮري،‬ ‫ﻓﻠﻜﻬﺎ أﺳﺎﻴﻟﺐ ﺘﻟﻮﺟﻴﻪ اﻨﻟﺎس وﺗﻄﻮ�ﻌﻬﻢ ﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻤﻟﺴﻴﻄﺮة، إﻻ أن اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻲﻫ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺎﻴﻟﺐ‬ ‫اﻨﻟﺎﻋﻤﺔ، ﻷن ﺷـﻴﺎﻃﻦﻴ اﺤﻟ�ﻢ أدر�ﻮا ﻋﺮﺒ اﺨﻟﺮﺒات اﻤﻟﺮﺘاﻛﻤﺔ أن اﻷﺳـﺎﻴﻟﺐ اﺨﻟﺸـﻨﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أن ﺗﻮﻗﻆ‬ ‫اﻨﻟﺎس ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺮﺳ�ﻌﺎ!‬ ‫ﻳﻘـﻮل "وا�ﺮﺘ ﻴﻟﺒﻤﺎن" ﻋﻤﻴـﺪ ا�ﺼﺤﻔﻴﻦﻴ اﻷ�ﺮ��ﻴﻦﻴ أﻋﻘﺎب اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو� أن ﻓﻦ اﺪﻟﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻳ�ﻤﻦ ﻲﻓ ﺗﻄﻮ�ﻌﻬﺎ �ﺼﻨﻊ اﻹﻤﺟﺎع، ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺟﻌﻞ ا�ﺮأي اﻟﻌﺎم ﻳﻮاﻓﻖ ﻰﻠﻋ أ�ﻮر ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳـﺎس ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ دﺎﻋﺋﻴﺔ!‬ ‫و� ﻛﺘﺎب ا�ﺴـﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ اﻹﻋﻼم ﻳﺮﻀب ﻧﻌﻮم �ﺸﻮ�ﺴـﻲﻜ ﻣﺜﺎﻻ �ﻠﺨﺪاع اﺪﻟﺎﻋﻲﺋ ﺑﺘﻠﻚ ا�ﺸﻌﺎرات اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻳﺮوﺟﻬﺎ اﻹﻋﻼم وﻻ ﻳ�ﻮن ﺑﺈ�ﺎﻜن أﺣﺪ ا�ﻮﻗﻮف ﺿﺪﻫﺎ، ﺑﻞ ﺳﻴﻀﻄﺮ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻟﻼﺻﻄﻔﺎف ﺧﻠﻔﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺎذا ﺗﻌﻲﻨ ﻷﻧﻬﺎ ﻲﻓ واﻗﻊ اﻷ�ﺮ ﻻ ﺗﻌﻲﻨ ﺷـ�ﺌﺎ ﻰﻠﻋ اﻹﻃﻼق! و�ﺮﻀب �ﺸﻮ�ﺴـﻲﻜ ﻣﺜﺎﻻ ﻲﻓ ذ�ﻚ ﺑﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر‬ ‫)اﻬﻟﻮ�ﺔ اﻷ�ﺮ��ﻲ(‬ ‫إن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻬـﺎ اﺤﻟﺎﻴﻟـﺔ ﻻ ﺗﺰ�ـﺪ ﻰﻠﻋ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳـﺨﺮ�ﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ إﻗﻨـﺎع اﻨﻟﺎس ﺑﻮﻫﻢ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺈذا اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﺘﺎم أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻲﻫ آﻴﻟﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮ�ﺔ اﻨﻟﻮاب، وأن ﻧﻈﺮ�ﺔ اﻨﻟﻮاب ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ‬ ‫ﻲﻓ اﺘﻟﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وأن إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ وأن ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ،‬ ‫ﺑﻲﻘ أن ﻧ�ﺴﺎءل:‬ ‫ﻤﻟـﺎذا اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﺪاول ا�ﺴـﻠﻄﺔ ﻲﻓ اﺪﻟول اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻻ ﻳ�ﻮن إﻻ ﺗﺪاوﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎ، ﺤﻳﺘﻜﺮه‬ ‫داﺋﻤﺎ اﺤﻟﺰ�ﺎن اﻷﻛﺮﺜ ﻧﻔﻮذا وﻗﻮة، ﻴﻟ�ﻨﺎو�ﺎ أدوار ا�ﺴﻠﻄﺔ واﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻲﻓ �ﺸﻬﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻤﻟﺮﺴﺣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷدوار ﻲﻓ ﺳـ�ﻨﺎر�ﻮ ﻣﻌﻠﻮم �ﺴـﺒﻘﺎ، ﺎﻛﺤﻟﺰ�ﻦﻴ اﺠﻟﻤﻬﻮري واﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ ﻲﻓ أ�ﺮ�ـ�ﺎ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﻦﻴ واﻟﻌﻤﺎل ﻲﻓ‬ ‫إﺠﻧﻠﺮﺘا وﻫﻜﺬا، أﻳﻦ ﺑﺎﻲﻗ ا�ﺸـﻌﺐ واﺘﻟﻮﺟﻬﺎت ﻣﻦ اﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ ﻟﻌﺒﺔ ا�ﺴـﻠﻄﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﻤﺜﻴﻞ ا�ﺸﻌﺐ، أم‬ ‫أن ﺣ�ﻢ ا�ﺸـﻌﺐ ﻳﻌﻲﻨ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻦﻴ وﺟﻮه ﺤﻣﺪودة ﺗﻔﺮزﻫﺎ ﻇﺮوف ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺤﻣﺪدة ﻲﻓ واﻗﻊ �ﺮﺳـﻮم �ﺴـﺒﻘﺎ!‬ ‫ﺘﻟﺼﺒﺢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻲﻫ ﺣﺮ�ﺘﻚ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ واﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﻲﻓ دﺧﻮ�ﻚ ﺠﻟﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ �ﺴـﻠﺐ اﺤﻟﺮ�ﺔ‬ ‫اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ أﻣﺎم ﺧﻴﺎرات ﺤﻣﺪدة وﻻ �ﺴﺄل ﻣﻦ ﺣﺪدﻫﺎ!‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ ﺤﺗﺖ ﻗﻴﺎدة أ�ﺮ��ﺎ:‬ ‫ﺑﻲﻘ أن ﻧﻘﻮل أن ﺳـﻲﻌ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ وﻰﻠﻋ رأﺳـﻪ أ�ﺮ��ﺎ ﻲﻓ �ﺮﺸ ﻗﻴﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ وﺗﻠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋـﺮﺒ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻬـﻢ اﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟ�ـﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺣـﺪوث دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻰﻠﻋ ا�ﻮﺟـﻪ ﺣﻰﺘ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ‬
  • 40.
    ‫۰٤‬ ‫اﻟﻐـﺮب، ﻓﺄ�ﺮ�ـ�ﺎ دﻋﻤـﺖوﻣﺎزاﻟـﺖ ﻞﻛ اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻻﺳـ�ﺒﺪادﻳﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧـﺎ �ﻜﻮﻧﻬﻢ اﺤﻟـﺎﻲﻣ اﻷول واﻷﺧﺮﻴ‬ ‫ﻤﻟﺼﺎﺤﻟﻬﺎ، وﻟ�ﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻤﺣﻞ أ�ﺮ��ﺎ �ﻠﻮاء اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﺪﻟوﻴﻟﺔ اﻵﻲﺗ:‬ ‫١- ﺧﻠﻖ ذر�ﻌﺔ "اﺳﺘﻌﻤﺎر�ﺔ" �ﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺿﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺮوق ﻬﻟﺎ، ﻓﻸ�ﺮ��ﺎ داﺋﻤﺎ ﺛﻼث‬ ‫ذراﺋـﻊ ﻣﻨﻤﻘﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺷـﺌﻮن ﺑﻼدﻧﺎ : )ﻤﺣﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴـﺎن + ﻤﺣﺎﻳـﺔ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺮأة + ﻤﺣﺎﻳﺔ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ( وﻋﻨﺪ ﺗ�ﺸـﺮﻴ اﻷﻧﻴﺎب ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﺮﺼح ﺑﺬر�ﻌﺘﻦﻴ أ�ﺮﺜ وﺿﻮﺣﺎ: )ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ +‬ ‫ﻤﺣﺎﻳﺔ أﻣﻦ إﺮﺳاﺋﻴﻞ(!‬ ‫٢- إﺷﻐﺎل ا�ﺸﻌﻮب ﻋﻦ اﺘﻟﻔﻜﺮﻴ ﻲﻓ وﺟﻮد ﺑﺪﻳﻞ ﻣﺜﺎﻲﻟ ﻏﺮﻴ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ، وﺘﻟﺼﺒﺢ ﻲﻫ اﻤﻟﺜﺎل اﺬﻟي‬ ‫ﺤﻳﻠـﻢ ﺑـﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ �ﺴـﻰﻌ إﻰﻟ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ و�ﺮﺼﻓﺎ ﺗﺮﺼف ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗـﺎت اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺑﻼ ﻃﺎﺋـﻞ، إذ أن أ�ﺮ��ﺎ ﺗﺪرك أن‬ ‫ﺗﻔﻜﺮﻴ ا�ﺸـﻌﻮب ﻲﻓ ﺑﺪﻳﻞ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺪاﻳﺔ اﺨﻟﺮوج اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻋﻦ اﻤﻟﺴـﺎرات اﻤﻟﺮﺳـﻮﻣﺔ ﻠﻛﻬﺎ‬ ‫وﺧﻄﻮة أو� ﻰﻠﻋ ﻃﺮ�ﻖ اﺘﻟﺤﺮر‬ ‫٣- اﺳـ�ﻴﻌﺎب ﻞﻛ ﺤﺗﺮ�ت اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ "ﺎﻛﺜﻟﻮرات" اﻷﺧﺮﻴة، ﻓﺈن أي ﺤﺗﺮك �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ‬ ‫إذ اﻧﺘﻰﻬ �ﻠﻤﺴـﺎر اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻲﻨ دﺧﻮﻪﻟ �ﺮة أﺧﺮى ﺤﺗﺖ ﺳـﻴﻄﺮة اﺨﻟﺎرج ﻷﻧﻪ �ﺴﺎر ﺳﻬﻞ اﺘﻟﻼﻋﺐ‬ ‫ﺑﻪ وﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ وواﻗﻌﻴﺎ ﻣﻊ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻟﻘﺎﺋﻢ، ﻛﻤﺎ أن اﻹﻋﻼم ورأس اﻤﻟﺎل اﻤﻟﺤﺮ�ﻦﻴ ا�ﺮﺋ�ﺴﻦﻴ ﻬﻟﺬا‬ ‫اﻤﻟﺴـﺎر ﻫﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺤﺗﺖ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻬﻢ إﻣـﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة أو ﻋﺮﺒ ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ، ﻫﺬا ﻏـﺮﻴ أن ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻲﺘ ﺨﺗﻮض‬ ‫ا�ﻠﻌﺒﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻗﺎدرة ﻰﻠﻋ ﺣﺴﻤﻬﺎ ﻫﻢ داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻷ�ﺮ��ﻲ وﻟ�ﺴﻮا �ﺼﻄﺪﻣﻦﻴ ﻣﻌﻪ و�ﻮ ﻓﻜﺮوا ﻲﻓ‬ ‫اﻻﺻﻄﺪام ﻓﺎﺘﻟﻌﺎ�ﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻬﻞ‬ ‫و�ﺬ�ﻚ ﺗﻔﻬﻢ أن ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ ﺗﺒﻲﻘ داﺋﻤﺎ ﻰﻠﻋ �ﺴـﺎر�ﻦ ﺨﻟﻄﻄﻬﺎ، �ﺴـﺎرا رﺋ�ﺴـﻴﺎ ﻳﻤﺜﻞ إرادﺗﻬﺎ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﻴـﺔ، و�ﺴـﺎرا آﺧﺮ ﻳﻌﺮﺘض ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻤﻟﺴـﺎر، ﺘﻟﻀﻤﻦ أن اﻤﻟﺴـﺎرات ﻠﻛﻬﺎ ﻟﻦ ﺨﺗﺮج ﻋـﻦ ﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ، ﻓﻲﻬ‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳ�ﺒﺪاد ﻲﻓ ا�ﻮﻗﺖ اﺬﻟي ﺗﺪﻋﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺎ�ﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ!‬ ‫ا�ﺮاﺑﻂ ﺑﻦﻴ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﺑﺎ�ﺮﺟـﻮع إﻰﻟ اﺘﻟﻌﺮ�ـﻒ اﺬﻟي ﻗﺪﻣﻨـﺎه ﻋـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ إﻗﺼﺎء �ﺪﻠﻳﻦ ﻣـﻦ أن ﻳ�ﻮن �ﺼﺪرا‬ ‫�ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ ﺠﺗﺪ أن ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺗ��ﺴـﺐ ﻣﻦ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻨﻟﻈﺎم �ﻠﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ اﻟﻌﺎم اﺬﻟي ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ، وﻤﻟـﺎ ﺎﻛن اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ اﻟﻌﺎم ﻲﻓ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫـﻮ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﺻﺎرت إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻲﻫ‬ ‫�ﺼﺪر ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ اﻷول ﻋﻨﺪ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ، و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻲﻫ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺠﺗﻌﻞ‬ ‫اﺪﻟﻳﻦ �ﺼﺪرا �ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ‬ ‫اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ واﺘﻟﻔﺎﻋﻞ واﺘﻟﻄﻮر:‬ ‫اﻟﻘﻴـﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻗﻴﻤـﺔ ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ ﺎﻋﻣﺔ ﺗﺼﺒـﺢ ﻲﻫ وﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻴﻲﻤ اﻤﻟﺤﺪدان �ﺴـﺮﻴ‬
  • 41.
    ‫۱٤‬ ‫اﺘﻟﻄﻮر ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت،ﻓﻤﻦ اﻤﻟﻌﺮوف أن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻲﻫ أم اﻻﺧﺮﺘاع، وأن اﻹ�ﺴﺎن ﻻ ﻳﺒﺤﺚ إﻻ ﻋﻦ ا�ﻲﺸء اﺬﻟي‬ ‫ﻳﺮ�ـﺪه، وﺬﻟ�ـﻚ ﺠﺗﺪ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت ا�ﻮﺳـﺎﺋﻞ اﺪﻟﺎﻋﺋﻴﺔ واﻤﻟﻬـﺎرات اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ وﻗﺪرات‬ ‫اﺤﻟﻤـﻼت، وﻰﻠﻋ إﺛـﺮ ذ�ـﻚ ﺗﻄﻮرت اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻲﻓ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺳـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧـﻦﻴ ﺤﻟﻤﺎﻳﺘﻬـﺎ أو اﺘﻟﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ، ﻓﻼ ﺷـﻚ أن اﻗﺘﻨﺎع ﺠﻣﺘﻤـﻊ ﻣﺎ ﺑﻤﺜﺎﻴﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺳـﻴﺪﻓﻊ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ا�ﺴـﻠﻄﺔ إﻰﻟ اﺘﻟﻄﻮر ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻣﻦ اﺒﻟﺆس أن ﻳ�ﻮن اﺘﻟﻄﻮ�ﺮ واﺘﻟﻔﺎﻋﻞ اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﻰﺘ �ﻮ ﺤﺗﻘﻘﺖ ﺑ�ﺴـﺒﺔ ٠٠١٪ ﻓﻲﻬ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﺎﺷـﻠﺔ ﻟﻦ ﺤﺗﻘﻖ ﻣﺎ �ﺴـﻰﻌ اﻨﻟﺎس �ﻠﻮﺻﻮل إﻴﻟﻪ، واﺘﻟﻄﻮر ﺣﻮﻬﻟﺎ‬ ‫ﺳـﻴﻜﻮن ﺗﻄﻮرا ﻲﻓ أﺳـﺎﻴﻟﺐ اﺨﻟﺪاع واﺳـﺘﻤﺎﻟﺔ ا�ﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﺎ�ﺸـﻌﺎرات اﻟﻔﺎرﻏﺔ وﻟ�ﺲ ﺗﻄﻮرا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻳﻌﻢ‬ ‫ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﻮل اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻲﻃ:‬ ‫ُ‬ ‫إن أﻃﺮوﺣـﺎت ﻧﻘـﺾ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻗﺪﻳﻤﺎ، وﻣﻦ أﺷـﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻲﻓ ذ�ـﻚ �ﺆﺧﺮا ﻛﺘﺎب:‬ ‫)أﺳـﻄﻮرة اﻨﻟﺎﺧـﺐ ا�ﺮﺷـﻴﺪ: ﻤﻟـﺎذا اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺨﺗﺘﺎر أﺳـﻮأ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺎت( وﻫـﻮ �ﻠﺮﺒوﻓ�ﺴـﺮﻴ ‪Bryan Caplan‬‬ ‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻏﻼﻓﻪ ﺻﻮرة ﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﺨﻟﺮاف �ﻠﺘﺪﻴﻟﻞ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎﺧﺒﻦﻴ!‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺗ�ﺘﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮب واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺎ ﻧﺪ�ﻞ ﺑﻪ ﻰﻠﻋ ﻧﻘﺪﻧﺎ وﻧﻘﻀﻨﺎ �ﺪﻠﻳﻤﻮاﻗﺮﻃﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟ�ﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﻫﺎ ﻨﻟﺎ ﺑﻨﻮ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺣﻰﺘ ﻲﻓ �ﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻲﻠ اﻴﻟﻮم، وﻟ�ﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻤﻟﺜﺎﻴﻟـﺔ واﺟـﺐ اﻻﺣﺮﺘام واﺘﻟﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن، وﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻛﺒﺎر اﺤﻟﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﻓﺴـﺔ واﻤﻟﻔﻜﺮون ﻰﻠﻋ ﻧﻘﺪﻫﺎ‬ ‫وﻧﻘﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد! ﻓﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟ�ﺴﺖ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ، و�ذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺜﺎﻴﻟﺔ ﻓﻼ ﺳ�ﻴﻞ ﺘﻟﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، واﻤﻟﻌﻴﺎر‬ ‫ُ‬ ‫اﺬﻟي وﺿـﻊ �ﻠﺘﺪﻴﻟـﻞ ﻰﻠﻋ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻌﻴﺎر ﺧﺎﻃﺊ، و�ﻮ ﺎﻛن ﻣﻌﻴـﺎرا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﺎﻨﻟﻈﺮ�ﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﺘﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻻ ﺤﺗﻘﻘﻪ، واﻵﻴﻟﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﺖ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ اﻨﻟﻈﺮ�ﺔ أﺳﻮأ وأﺳﻮأ، ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎم ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ رأس‬ ‫اﻤﻟﺎل �ﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺑﻮﻗﻪ اﻹﻋﻼﻲﻣ، ﻧﻈﺎم ﻳﻘﻮم ﻰﻠﻋ اﺨﻟﺪاع وا�ﻜﺬب اﺪﻟﺎﻋﻲﺋ ﺣﻰﺘ ﻲﻓ أ�ﺮﺒ اﺪﻟول اﻟﻲﺘ �ﺸﺪﻗﺖ ﺑﻪ‬ ‫"أ�ﺮ��ﺎ"، وﻗﺪ أﺛ�ﺘﺖ اﻷﻳﺎم ﻋﻮار ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.‬ ‫و�ذا ﺎﻛن اﺒﻟﻌـﺾ ﻳـﺮى أن اﻨﻟﻤﻮذج اﻟﻐﺮ� �ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ وﻰﻠﻋ رأس ذ�ﻚ أ�ﺮ��ﺎ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﺤﻟ�ﻢ‬ ‫اﻤﻟﺜﺎﻲﻟ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى أﻧﻪ اﻨﻟﻤﻮذج اﻷﺳـﻮأ �ﻠ�ﺮﺸ�ﺔ، ﻧﻤﻮذج �ﻢ ﻳﻘﺪم إﻻ ﺧﺪاﺎﻋ وﺗﻀﻴﻴﻌﺎ ﻣﻨﻤﻘﺎ �ﻠﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻧﻤﻮذج‬ ‫�ﻢ ﻳﻘﺪم إﻻ ﻓﺎﺷـﻴﺔ واﻋﺘﺪاء ﻰﻠﻋ ا�ﺸـﻌﻮب اﻤﻟﺴـﺘﻀﻌﻔﺔ، ﻧﻤﻮذج �ﻢ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻣﺎ ﺨﻳﺪم �ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺔ ﺤﻣﺪدة ﻰﻠﻋ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ�ﻦ، وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺣﺮ أن �ﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻴﻟﻞ ﻧﻬﺎر ﺑﻬﺪم ﻗﻴﻤﻪ و�زاﺘﻟﻪ ﺧﺪﻣﺔ �ﻠﺸﻌﻮب و�ﻧﻬﺎء‬ ‫ﻷﺳﻄﻮرﺗﻪ ا�ﺎﻜذﺑﺔ!‬
  • 42.
    ‫۲٤‬ ‫٢- اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳﻲﻓ اﻹﺳﻼم:-‬ ‫إن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻠﻴﻬﺎ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻲﻫ: )ﺣ�ﻢ اﺤﻟﻖ( أو ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫أن �ﺴﻰﻤ )ﺣ�ﻢ اﻷﺻﻠﺢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻲﺷ(‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ً‬ ‫ْ َ ْ ُ ْ ََْ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ: )ﻳَﺎ داوود إِﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎك ﺧﻠﻴﻔﺔ ِﻲﻓ اﻷرض ﻓﺎﺣ�ﻢ �ﻦﻴ اﻨﻟَﺎس ﺑِﺎﺤﻟَﻖ(‬ ‫ِ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن اﺤﻟﻖ �ﺸﻘﻴﻪ اﺪﻟﻳﻲﻨ واﺪﻟﻧﻴﻮي ﻫﻮ اﻷﺣﺴﻦ واﻷﺻﻠﺢ �ﻠﻨﺎس وﺬﻟ�ﻚ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﻌﺮﺒ ﺑﺎﺤﻟﻖ أو أن ﺗﻌﺮﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻠﺢ، واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﻦﻴ اﺣﺘﺞ �ﻠﺤ�ﻢ اﻤﻟﺘﺒﻊ ﻤﻟﻨﻬﺎﺟﻪ ﻰﻠﻋ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟ�ﻢ ﻗﺎل: )وﻣﻦ أَﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ َِّ ﺣﻜﻤً‬ ‫ََ ْ ْ َ ُ ِ َ‬ ‫ُ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻟﻘﻮمٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮن( ﻓﺠﻌﻞ أﺣﺴ�ﻴﺔ ﺣﻜﻤﻪ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﺣﺠﺔ ﻰﻠﻋ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟ�ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ اﺬﻟي ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ دﻻﻟﺔ ﻰﻠﻋ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻮ: ﺤﺗﻜﻴﻢ ا�ﺮﺸع ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻲﺘ‬ ‫ﺣﺴﻤﻬﺎ وﺗﻔﻌﻴﻞ ا�ﺸﻮرى اﺘﻟﺨﺼﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻰﻠﻋ اﺒﻟﺤﺚ اﻟﻌﻠﻲﻤ ﻲﻓ اﻻ�ﻮر ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﺴﻮﻣﺔ أو ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﺴﺎﺣﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻧﻴﺎ اﻨﻟﺎس وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴـﺎﺣﺎت اﻤﻟﺤﺴـﻮﻣﺔ ﺑﺎ�ﺮﺸع أو ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻟﻼف ﺗﺮﺳﻢ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم‬ ‫وا�ﻮاﺳـﻊ �ﺪﻠوﻟـﺔ ﺑﻤﺎ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎج، وﺗﻔﻌﻴﻞ ا�ﺸـﻮرى اﺘﻟﺨﺼﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻰﻠﻋ اﺒﻟﺤﺚ اﻟﻌﻠﻲﻤ ﺠﻳﻌﻠﻬﺎ‬ ‫دوﻟﺔ "اﺟﺘﻬﺎد"، وﺻﻔﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻰﻠﻋ اﺤﻟ�ﻢ ﻓﻘﺎل: ) إذا ﺣ�ﻢ‬ ‫اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان و�ذا ﺣ�ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ(‬ ‫إﻻ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳ�ﻮن اﺟﺘﻬﺎدا ﻤﻣﺪوﺣﺎ إﻻ إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻬﻟﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﺪﻟﻳﻲﻨ ﺑﻞ ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﺪﻟﻧﻴﻮي وﺬﻟ�ﻚ ﻗﺎل اﻨﻟﻮوي ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ: "أﻤﺟﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻰﻠﻋ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺣﺎ�ﻢ ﺎﻋ�ﻢ أﻫﻞ �ﻠﺤ�ﻢ ، ﻓﺈن أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان : أﺟﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ، وأﺟﺮ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ‬ ‫، و�ن أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده"، و�ﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ �ﺸـﺨﺺ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﺟﺎء ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ا�ﺸـﻮرى اﺘﻟﺨﺼﺼﻴﺔ، ﻓﺼﺎر أﻫﻞ اﻤﻟﺸـﻮرة اﻤﻟﺨﺘﺼﻦﻴ ﻧﺎﺋ�ﻦﻴ ﻋﻦ ا�ﺴﻠﻄﺔ أو اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻲﻓ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو ﻣﻌﻴ�ﻦﻴ‬ ‫ﻪﻟ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، و�ﺳـﻨﺎد اﻤﻟﺸـﻮرة واﻻﺟﺘﻬﺎد �ﻠﻤﺨﺘﺼﻦﻴ ﻫﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻷ�ﺮ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‬ ‫ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻷ�ﺮ ﻷﻫﻠﻪ واﺬﻟي ﻻ �ﺴﺘﻘﻴﻢ اﺤﻟﻴﺎة إﻻ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺸﺘﺎن ﺑﻦﻴ ﺣ�ﻢ ﻳﻘﻮده اﻟﻌﻠﻤﺎء و�ﻦﻴ ﺣ�ﻢ �ﻮ اﺳﺘﻘﺎم ﻓﻬﻮ �ﻠﻐﻮﺎﻏء اﺬﻟﻳﻦ ﻳﺘﺤ�ﻢ اﻹﻋﻼم ﻲﻓ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﻨﺔ و�ﺮﺴة!‬ ‫إن اﻨﻟﻈـﺎم ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻳﻨﻘﺾ اﻻﺳـ�ﺒﺪاد ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻐﻮﺎﻏﺋﻴـﺔ، ﻓﺈن دور اﺤﻟﺎ�ﻢ ﺑﺎﻷﺳـﺎس ﻲﻓ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳـﻼم اﻤﻟﻨﻬﺎﺟﻴـﺔ ﻫﻮ اﺨﺗـﺎذ اﻟﻘﺮار وﻟ�ـﺲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار، ﻓﺎﻟﻘـﺮار ﺠﻳﺐ أن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺨﻣﺘﺼـﻮن ﺧﺮﺒاء ﻋﺮﺒ‬ ‫ﺗﺮا�ـﻢ ﻣﻌﺮ� وﺤﺑﺚ ﻋﻠﻲﻤ ﻣﺘﻮاﺻـﻞ ﺣﻰﺘ ﺨﻳﺮج ﻗﺮارا ﺻﺎﺋﺒﺎ اﺨﺗﺬ ﻓﻴﻪ ﺎﻛ�ﻞ اﻷﺳـﺒﺎب ﺘﻟﺤﺼﻴﻞ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣـﺔ، وﻣـﻰﺘ ﺗﻢ ا�ﻮﺻﻮل ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻻ ﺠﻳﻮز �ﻠﺤﺎ�ﻢ أن ﻳﺮﺘك ذ�ﻚ دون ﻋﻠﺔ ﻣﻌﺘﺮﺒة ﺠﺑﻬﻞ أو ﻫﻮى وﻫﺬا ﻫﻮ‬
  • 43.
    ‫۳٤‬ ‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎ�ﺸﻮرى، ﻓﺈنا�ﺸﻮرى ﻻ ﺗﻌﻲﻨ اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ، وﻻ ﺗﻌﻲﻨ ﺨﺗﻄﻲ اﻷﺳﺲ اﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺮﺷﻋﻴﺔ أو دﻧﻴﻮ�ﺔ، وﺗﺒﻰﻘ إرادة اﺤﻟﺎ�ﻢ وا�ﺸﻌﺐ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ وﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻤﻟﻨﻬﺎﻲﺟ اﻟﻌﺎم،‬ ‫ﻓـﻼ ﻋﻼﻗـﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﻦﻴ ا�ﺸـﻮرى و�ﻦﻴ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ ﻣﻦ ﺤﺗﻜﻴﻢ اﺠﻟﻤﻴـﻊ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻲﺷء، ﻤﻣﺘﻬﻨﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﺘﻟﺨﺼﺺ وﻣﺘﺨﻄﻴﺔ ﻞﻛ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﻲﺠ، ﻷن اﻤﻟﺼﺪر ا�ﻮﺣﻴﺪ �ﻠﺮﺸﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻮ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ!‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺘﻟﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ ﻲﻓ أي ﻧﻈﺎم ﺳـﻴﺎﻲﺳ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻰﻠﻋ أﺳﺎﺳﻬﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﺘﻟﻔﺎﻋﻞ واﺘﻟﻄﻮر ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺤﻟﺎﺟﺔ �ﻠﺘﻄﻮ�ﺮ واﻨﻟﻀﺞ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴﺎر‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﺎﻛن اﺘﻟﺪاﻓـﻊ واﺘﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻲﻣ اﻷول ﻳﺪور ﺣﻮل ﻫـﺬا "اﺤﻟﻖ" ﺑﺄﻧﻮاﻋـﻪ، و�ﺮﻏﻢ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ا�ﺴـﻠﻄﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺼﻮر ﻋﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻴﺎر إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ اﻟﻌﺎم، وﺣﻮﻪﻟ ﺎﻛن‬ ‫اﺘﻟﺪاﻓـﻊ ﺑـﻦﻴ اﺤﻟﺎﻜم واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺎرة، و�ﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺒﻟﻌﺾ ﺗـﺎرة، و�ﻦﻴ ﻋﻠﻤﺎء اﺪﻟﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﺪﻟﻧﻴﺎ ﺗﺎرة‬ ‫أﺧﺮى‬ ‫إن اﺘﻟﻄـﻮر اﺬﻟي ﻳ�ﺘﺠـﻪ اﺘﻟﺪاﻓﻊ ﺣﻮل اﺤﻟﻖ ﺳـﻴﻜﻮن ﺣﺘﻤﺎ ﺗﻄـﻮرا ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻫﺎﺋﻼ، ﻫـﺬا اﺘﻟﻄﻮر اﻤﻟﻌﺮ�‬ ‫ﺳﻴﻘﻮد ﻟﻸﺻﻠﺢ ﺑﻼﺷﻚ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ، ﻓﺎﻤﻟﻌﺮﻓﺔ واﺒﻟﺤﺚ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻫ اﻷداة ا�ﻮﺣﻴﺪة �ﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻖ )أي:‬ ‫اﻷﺻـﻮب واﻷﺻﻠـﺢ( ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﻠﻛﻬﺎ، وﻫﺬا ﻫﻮ ا�ﺮﺴ وراء اﺜﻟﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا�ﻜﺮﺒى واﺘﻟﻄﻮر اﻤﻟﻌﺮ� اﻬﻟﺎﺋﻞ ﻲﻓ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻷﻣﺔ اﻷو�، ﺣﻰﺘ ﺻﺎرت أﻣﺔ ﻋﻠﻢ وﺤﺑﺚ وﺗﺼﻨﻴﻒ واﺟﺘﻬﺎد، ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪا‬ ‫ﺣـﻰﺘ ﺳـﻲﻤ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ ﻣﻦ ﺗﺎر�ﺦ اﻷﻣﺔ "ﺑﻌﺮﺼ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳـﻦ"، ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻲﻤ ﻣﺎ �ﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﺳـﺘﺤﺪاث و��ﺸـﺎء ﻋﻠﻮم ﺟﺪﻳﺪة ﻟ�ﺲ ﻬﻟﺎ ﻣﺜﺎل ﺳـﺎﺑﻖ، و�ﻢ ﻳ�ﻦ ﻫﺬا ﻲﻓ ﺠﻣﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ ﺠﻣﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻻت ﺷﻰﺘ دﻳ�ﻴﺔ ودﻧﻴﻮ�ﺔ، ﻓﻌﻰﻠ ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل دﻓﻌﺖ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻖ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ إ�ﺸﺎء ﻋﻠﻢ �ﻢ ﻳﻌﺮف اﻟ�ﺮﺸ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ "اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻹﺳﻨﺎد" ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻓﻨﺎ ﻣﺘﻤﺰﻴا ﻪﻟ‬ ‫ﻗﻮاﻋـﺪه اﺪﻟﻗﻴﻘﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ اﺨﻟﺎﺻﺔ وﺗﺮاﺛﻪ اﻤﻟﺮﺘا�ـﻢ وﻋﻠﻤﺎؤه اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ا�ﻀﺎﺑﻄﻮن وﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺤﺑﺚ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ وﺻﻒ دﻗﺘﻬﺎ، ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻤ�ﻦ ﻞﻛ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﺤﻟ�ﻢ ﻰﻠﻋ ﺣﺪﻳﺚ رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻰﺘ درﺳﻬﺎ وأدر�ﻬﺎ.‬ ‫و� ا�ﻠﻐﺔ ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﺠﻧﺪ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﻳ�ﺸـﺊ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪا اﺳـﻤﻪ ﻋﻠﻢ "اﻟﻌﺮوض" وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮي اﺬﻟي ﺣﻔﻆ أوزان ا�ﺸﻌﺮ واﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ وزن ا�ﺸﻌﺮ ﻋﻠﻤﺎ اﻛ�ﺴﺎﺑﻴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺎﻛن �ﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻣﻀﺔ.‬ ‫وﻰﻠﻋ ﺟﺎﻧـﺐ آﺧـﺮ ﻳﻨﻘﻞ اﺨﻟﻮارزﻲﻣ اﻟﻌﻠﻮم ﻠﻛﻬﺎ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺮﺒى ﺑﺘﺄﺳ�ﺴـﻪ ﻋﻠﻢ "اﺠﻟﺮﺒ" ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺤﺑﺚ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﺣﻮاﻲﻟ اﻟﻘﺮن اﺜﻟﺎﻲﻧ اﻬﻟﺠﺮي و�ﺼﻞ ﻷول ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺎﻋﻣﺔ ﺤﻳﻞ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻌﺎدﻻت اﺨﻟﻄﻴﺔ وا�ﺮﺘ�ﻴﻌﻴﺔ وﻗﺪ‬ ‫أﺳﺲ ﻨﻟﻈﺮ�ﺎت ر�ﺎﺿﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺎزاﻟﺖ ﻲﻫ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﺣﻰﺘ اﻵن، و� ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن ﺠﻧﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻤﻟﻠﻘﺐ‬
  • 44.
    ‫٤٤‬ ‫ﺑﺄﻲﺑ ا�ﻜﻴﻤﻴﺎء ﻳﻨﻘﻞﻋﻠﻢ ا�ﻜﻴﻤﻴﺎء ﻧﻘﻠﺔ ﺣﻀﺎر�ﺔ أﺧﺮى ﺳﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺼه ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻰﻠﻋ رﺣﻠﺔ ﻃﻮ�ﻠﺔ ﻣﻦ اﺒﻟﺤﺚ‬ ‫واﺘﻟﺠﺮ�ﻪ ﻲﻓ ﻣﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ ا�ﻜﻮﻓﺔ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎ�ﻢ اﺑﻦ اﻨﻟﻔ�ﺲ �ﻜ�ﺸﻒ اﺪﻟورة اﺪﻟ�ﻮ�ﺔ ا�ﺼﻐﺮى‬ ‫واﺬﻟي ﻇـﻞ اﻟﻄـﺐ ﻻ ﻳﻌﺘﻤـﺪ إﻻ ﻰﻠﻋ ﻧﻈﺮ�ﺘـﻪ ﻟﻘـﺮون، وﻫـﺬا ﻠﻛﻪ ﻰﻠﻋ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜـﺎل ﻻ اﺤﻟـﺮﺼ، ﺣﻰﺘ أوﺌﻟﻚ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺬﻟﻳﻦ ﺷﻄﻮا ﺑﺘﻔﻜﺮﻴﻫﻢ ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﺪﻟﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن اﺪﻟاﻓﻊ ﻫﻮ اﺒﻟﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ "اﺤﻟﻖ"‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻬﻤﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى ﻲﻓ إﺛﺮاء اﻤﻟﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻇﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮوه‬ ‫ﻣﻦ أﻏﻠﻮﻃﺎت ﺤﻣﻞ رد وﺤﺑﺚ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ، وﻫﻜﺬا ﺎﻋﺷﺖ اﻷﻣﺔ ﻲﻓ أﺟﻮاء ﻋﻠﻢ وﺤﺑﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺎﻛن اﺪﻟاﻓﻊ ﺬﻟ�ﻚ‬ ‫ﻠﻛﻪ ﻫﻮ ا�ﺴﻲﻌ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ وا�ﻮﺻﻮل إﻴﻟﻪ: اﺤﻟﻖ‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺤﺗﻮﻟﺖ أﻣﺔ اﻹﺳـﻼم ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ اﺬﻟﻳﻦ ﻳﺮ�ﺪون ﺗﻠـﻲﻘ اﻟﻌﻠﻮم واﻻﺳـﺰﺘادة ﻣﻨﻬﺎ، وﺻﺎرت‬ ‫ا�ﺼﻮرة اﺬﻟﻫﻨﻴﺔ �ﻠﻤﺴـﻠﻢ واﻟﻌﺮ� ﻲﻫ ذاك ا�ﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وا�ﺼﺤﻴﻔﺔ وا�ﺮ�ﺸـﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺪون ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ،‬ ‫إﻧﻚ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ ا�ﺼﻌﺐ إن �ﻢ ﻳ�ﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﺠﺗﺪ ﺠﻣﺎﻻ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﻟ�ﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺸات إن �ﻢ‬ ‫ﻳ�ﻦ ﻣﺌﺎت اﻤﻟﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺪﻟﻗﻴﻘﺔ واﻟﻲﺘ ﺤﺗﻮي ﻰﻠﻋ ﻧﻔﺎ�ﺲ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﺼﻫﺎ.‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﻻ ﺗﻌﺠـﺐ أن ﻳﻨﻘـﻞ ﺎﻋ�ﻢ ﻣﺜﻞ اﺑـﻦ ﺣﺰم إﻤﺟﺎع اﻷﻣـﺔ ﻰﻠﻋ ﻛﺮو�ﺔ اﻷرض ﻲﻓ اﻟﻘـﺮن ا�ﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻬﻟﺠﺮة!! ﻓﻴﻘﻮل:‬ ‫ً‬ ‫)إن أﺣـﺪا ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺴـﺘﺤﻘﻦﻴ ﻻﺳـﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠـﻢ رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ �ﻢ ﻳﻨﻜـﺮوا ﺗ�ﻮ�ﺮ‬ ‫اﻷرض، وﻻ ﺤﻳﻔﻆ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ دﻓﻌﻪ ﻠﻛﻤﺔ، ﺑﻞ ا�ﺮﺒاﻫﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وا�ﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﺘﻜﻮ�ﺮﻫﺎ(‬ ‫و�ﺬ�ـﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﺤﻟﺴـﻦﻴ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺎدى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺗﻘﺮ�ﺒـﺎ: )و�ﺬ�ﻚ أﻤﺟﻌﻮا ﻰﻠﻋ أن اﻷرض ﺠﺑﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺮ�ﺗﻬﺎ ﻣﻦ ا�ﺮﺒ واﺒﻟﺤﺮ ﻣﺜﻞ ا�ﻜﺮة( ﻲﻓ وﻗﺖ ﺎﻛﻧﺖ اﻨﻟﻈﺮ�ﺎت اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻸرض ﺻﻮرة �ﻀﺤﻜﺔ!‬ ‫ﺑﻞ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﺤﻟﻖ واﻷﺻﻠﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻷو� ﺎﻛن اﺨﻟﻠﻔﺎء �ﺴﻌﻮن ﺘﻟﻘﺮ�ﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﺪﻟﻧﻴﺎ واﺪﻟﻳﻦ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬـﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﻻﻛ�ﺴـﺎب ﺮﺷﻋﻴـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻟﻜﻤﻬﻢ و�ﻠﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻤﻟﺤﺎﻓـﻆ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﻘﻴﻲﻤ‬ ‫اﻟﻌﺎم واﺬﻟي ﻟﻦ ﻳ�ﻮن إﻴﻟﻪ ﺳـ�ﻴﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻦﻴ، و�ن ﺎﻛن ﻫﺬا اﺘﻟﻘﺮ�ﺐ ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻻﺷـﻚ ﺳـﺎﻋﺪ ﻲﻓ ﺗﻄﻮ�ﺮ اﻟﻌﻠﻢ وأﻋﻄﻰ �ﻠﻌﻠﻤﺎء �ﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴـﺎﺣﺔ �ﻠﺘﻘﺪم وا�ﻜﺘﺎﺑﺔ، وﺧﺮﺟﺖ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫اﻤﻟﺆﻟﻔـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻰﻠﻋ اﺳـﺘﻔﺘﺎء ﻣـﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎء و� أﺣﻴﺎن ﻛﺜﺮﻴة ﺎﻛن اﻟﻄﻠﺐ ﺻﺎدﻗـﺎ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﺘﻟﺨﺼﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ اﻟﻌﺎم.‬ ‫ﺑـﻞ إن أﺷـﺪ ﻓﺮﺘات اﺪﻟاﻓﻊ ﺳـﻮادا واﻟﻲﺘ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻷﻣـﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ وﻓﺘﻨﺔ ﻳﻤ�ـﻦ أن ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ﺨﻣﺘﻠـﻒ ﺗﻤﺎﻣـﺎ، ﺧﺎﺻـﺔ ﺗﻠﻚ اﻟـﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ اﻟﻌﻬـﺪ اﻷول، ﻷن اﻟﻌﻬـﻮد اﺘﻟﺎﻴﻟﺔ ﻛﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ اﺪﻟﺧـﻦ، و�ﺪأ ﺣﻰﺘ‬ ‫اﺘﻟﻤﺴـﻚ اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ ﺑﺎﺤﻟﻖ وارﺗﺒﺎط اﻨﻟﺎس ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﻳﻘﻞ ﺗﺪرﺠﻳﻴﺎ ﺣﻰﺘ وﺻﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﺤﻟﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺆﺳﻒ اﻴﻟﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻟ�ﺮﺸذم واﺘﻟﺒﻌﻴﺔ، إن ﻲﻓ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻨﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻲﻠﻋ رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﺳـﻼم‬
  • 45.
    ‫٥٤‬ ‫ﻣـﻦ ا�ﻠﻄـﻒ اﻟﻘـﺪريﻣﺎ ﻓﻴـﻪ، إﻧﻪ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ أﻓﺮز �ﺪﻠوﻟـﺔ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻗﺼﺮﻴ ﺠﺗﺮ�ـﺔ ﺣﻀﺎر�ﺔ اﻛﺘﻤﻠـﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻛ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﺨﻟﺮﻴ وا�ﺮﺸ وﺟﺮ�ﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺘﻟﻘﻠﺒﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑ�ﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ، وأﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ و�ن‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴﺘﻮى ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﺳﻠﺒﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ ﺳﺎﻋﺪت ﻰﻠﻋ اﻨﻟﻀﺞ اﻤﻟﺒﻜﺮ ﻟﻸﻣﺔ وﻟﻌﻘﻠﻬﺎ‬ ‫اﺠﻟﻤﻲﻌ واﺘﻟﺎر�ﻲﺨ و�ﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﺎل ﺧﺮﺒات اﺤﻟﻔﺎظ ﻰﻠﻋ اﺤﻟﺪ اﻷدﻰﻧ ﻣﻦ اﺘﻟﻤﺎﺳﻚ اﺪﻟاﺧﻲﻠ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻗﺼﺮﻴ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻐﺮﻴت ا�ﺴـﻠﻄﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ وأﺣﻮاﻬﻟﺎ، وذ�ﻚ ﻷن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻌﻤـﻮم اﻷﻣﺔ ﺣﻰﺘ ﻲﻓ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﺎﻛن اﺤﻟﻖ وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻞﻛ ﻓﺮ�ﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻪﻟ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ وﺟﻮد اﻤﻟﻐﺮﺿﻦﻴ ﻻ ﺷﻚ، إن اﻷﻣﺔ ﻲﻓ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗ�ﻲﻨ ﻬﻟﺎ ﺣﻀﺎرة �ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻈﻰﻤ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻓﺮﺿﺖ ﺑﻬﺎ ا�ﺴﻴﻄﺮة ا�ﻜﺮﺒى ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺤﻣﺖ ﺑﻬﺎ دوﻻ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺑﺪون أن ﻳ�ﻮن ﻬﻟﺎ ﻲﻓ ذ�ﻚ ﻣﺜﺎل ﺣﻀﺎري ﺳـﺎﺑﻖ ﺗ�ﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﺮا�ﻢ ﺧﺮﺒاﻲﺗ ﻤﻣﺘﺪ‬ ‫ﻟﻘـﺮون ﻛﻤـﺎ ﺎﻛن �ﻠﻔـﺮس وا�ﺮوم اﻤﻟﻤﺘﺪة ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد، واﺘﻟﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮل ﻫﺬا ا�ﺸـﺄن ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ‬ ‫ﻛﺘﺎب �ﺴﺘﻘﻞ وﻟ�ﻦ ﻧ�ﺘﻲﻔ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرة ﺣﻰﺘ ﻻ ﺨﻳﺮج ﻫﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﻋﻦ �ﻮﺿﻮﻋﻪ.‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ وﺟﻮد ﺛﻮاﺑﺖ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم:‬ ‫إن اﺤﻟﻴﺎة ﻻ �ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻐﺮﻴ ﺛﻮاﺑﺖ وﻣﺘﻐﺮﻴات، وﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﺣﻴﺎة اﻨﻟﺎس إذا ﺻﺎر ﻞﻛ ﻲﺷء ﻓﻴﻬﺎ �ﺴ�ﻴﺎ ﻣﺘﻐﺮﻴا،‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﻻ ﺗﺘﺼـﻮر إذا ﺻﺎر ﻞﻛ ﻲﺷء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺟﺎﻣﺪا، و� ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﺜﻟﻮاﺑﺖ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻌﺪم اﻻﺤﻧﺮاف اﻨﻟﺎﺗﺞ‬ ‫ﻣﻦ ا�ﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻤﻦ اﺤﻟﺪ اﻷدﻰﻧ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ ﺣﻰﺘ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺪﻟوﻟﺔ ﻲﻓ ﻃﻮر ﺗﻐﻴﺮﻴ‬ ‫ﺑـﻞ إن اﻨﻟﻈـﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺨﺗﻄﺖ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻓﻴﻤﺎ رأوه ﻫﻢ ﺛﻮاﺑـﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻦﻴ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺨﺗﻄﻮا ذ�ﻚ ﻗﻴﻤﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ، ﻓﻌﻰﻠ ﺳـ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻲﻓ اﻨﻟﻈﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫أن ﺗﻄﺮح ﻗﻴﻢ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻛﺤﺮ�ﺔ ا�ﺴـﻮق أو اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم، إﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺤﻳﻔﻈﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﺎﻋﻣﺎ وﺿﻌﻴﺎ ﻷﻧﻈﻤﺘﻬﻢ، وأﻣﺎ ﺳـﻠﻮ�ﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻠﻞﻜ رﺋ�ﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻂ ﺳـﻴﺎﻲﺳ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺨﺗﻄﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺮﺒت ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ و�ﻻ ﺎﻛن ا�ﺮد ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺤﻜﻤﻦﻴ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻲﻓ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ و�ﻈﻬﺮ ذ�ﻚ ﺟﻠﻴﺎ‬ ‫ﻲﻓ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ، وﺟﻮن ﻛﻨﻴﺪي ا�ﺮﺋ�ﺲ اﻷ�ﺮ��ﻲ اﻤﻟﻘﺘﻮل ﺧﺮﻴ ﻣﺜﺎل، ﻓﺎﻷ�ﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺘﺨﻂ ﺣﻰﺘ‬ ‫�ﻠﻘﻴﻢ اﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ!‬ ‫ﻳﻀـﺎف إﻰﻟ ذ�ـﻚ أن ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم وﺟـﻮد إﻃـﺎر ﻣﻨﻬـﺎﻲﺟ ﺎﻋم وﺛﻮاﺑﺖ ﻗﻴﻤﻴـﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺤﺗﻴﻂ ﺑﻤﺴـﺎﺣﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ا�ﺸﺎﺳﻌﺔ ﻪﻟ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ:‬ ‫إن اﷲ ﻋـﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ، و�ﻢ ﻳﺮﺘ�ﻨﺎ ﻫﻤﻼ وﺳـﺪى، و� ﻣـﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﻫﻮ اﺑﺘﻼء ﻣﻨﻪ واﺧﺘﺒﺎر ﻤﻟﻦ‬ ‫ﺤﻳﺴﻦ ﻋﻤﻼ وﻣﻦ �ﻲﺴء، و�ن إﻋﻼء أ�ﺮ اﷲ و�ﻧﻔﺎذ أﺣﺎﻜﻣﻪ ﻲﻓ ا�ﺸﺄن اﻟﻌﺎم دﻻﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻰﻠﻋ اﻴﻟﻘﻦﻴ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻤـﻊ �ﺮﺸع ر�ﻬﻢ، ودﻻﻟﺔ ﻰﻠﻋ ﻋﻠﻮ ﺷـﺄن اﻹﺳـﻼم ﻓﻴﻬﻢ، ﻛﻤـﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ أو� ﺤﺗﺪد ﻫـﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ اﻟﻘﺎﺋـﻢ ﻳﻨـﻮي أن ﺤﻳ�ـﻢ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤـﺔ و�ﺮ�ﺪ اﻹﺻـﻼح أم أﻧﻪ ﻧﻈـﺎم ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬـﺎ اﻷﻫﻮاء‬
  • 46.
    ‫٦٤‬ ‫واﻷﻏﺮاض ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺈذااﺑﺘﺪأ ﺣﻜﻤﻪ ﺤﺑﻔﻆ اﺜﻟﻮاﺑﺖ ﻓﻲﻬ دﻻﻟﺔ ﺧﺮﻴ ﻰﻠﻋ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻷﺻﻠﺢ ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﺘﻐﺮﻴات ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺤﻮ اﺬﻟي ﺮﺷﺣﻨﺎه ﻣﻦ ا�ﺸﻮرى واﻻﺟﺘﻬﺎد، و�ذا ﺿﻴﻊ اﺜﻟﻮاﺑﺖ ﻓﻬﻮ �ﻠﻤﺘﻐﺮﻴات أﺿﻴﻊ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﻮرى وﻟﻦ ﻳ�ـﻮن �ﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻲﻤ ا�ﺼـﺎدق �ﺎﻜن ﺑﻞ ﺳـﻴﻜﻮن اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻬﻟﻮى واﻻﺳـ�ﺒﺪاد ﻓﻘﻂ،‬ ‫وﺬﻟ�ﻚ ﺎﻛن ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻫﺬه اﺜﻟﻮاﺑﺖ ﻧﺎﻗﻀﺎ �ﻠﺤ�ﻢ ﻓﺎﺳﺨﺎ ﻟﻌﻘﺪ ا�ﻮﻻﻳﺔ �ﺴﺘﻮﺟﺒﺎ �ﻠﺨﻠﻊ اﻟﻔﻮري‬ ‫إن اﻟ�ﺴﻠﻴﻢ ﺜﻟﻮاﺑﺖ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﻮﺣﻴﺪ �ﻠﻜﻤﺔ "إﺳﻼم"، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻻﺳ�ﺴﻼم ا�ﺎﻜ�ﻞ‬ ‫واﺨﻟﻀﻮع ﷲ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:-‬ ‫َ ُ ُُ َ ْ ً َ ْ َ ُ َ َُ ُ ْ ََ ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ُْ ََ ُ ْ‬ ‫ْ ْ ََ ْ َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫)وﻣﺎ ﺎﻛن �ِﻤﺆﻣﻦ وﻻ �ﺆﻣﻨَﺔ إذا ﻗﻰﻀ اﷲ َُّ ورﺳﻮﻪﻟ أ�ﺮا أن ﻳ�ﻮن �ﻬﻢ اﺨﻟﺮﻴة ﻣﻦ أ�ﺮﻫﻢ وﻣﻦ �ﻌﺺ اﷲ ََّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫َ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ورﺳﻮﻪﻟ �ﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﻣﺒ�ﻨًﺎ( .. واﺨﻟﺮﻴة: أي اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ َ ّ َ َ ْ َ َ َّ ُ ّ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َّ َ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:- ) ﻓَﻼ ور�ﻚ ﻻ ﻳُﺆﻣﻨُﻮن ﺣﻰﺘ ﺤﻳَﻜﻤﻮك �ﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑَ�ْﻨَﻬﻢ �ﻢ ﻻ ﺠﻳﺪوا ﻲﻓ أَ�ﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎ �ﻤَ‬ ‫ِ ِ ْ َ َ ً ِ ّﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ُّ َْ ً‬ ‫ﻗﻀﻴـﺖ و�ُﺴـﻠﻤﻮا �ﺴـﻠﻴﻤﺎ( ﻓـﺎﷲ ﺨﻣﺎﻃﺒﺎ اﻨﻟـﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳﻨﻲﻔ ﻋﻦ اﺒﻟﻌﺾ ﺻﻔـﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻰﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﻳﻜﻤﻮا اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و�ﺮﺿﻮا ﺤﺑﻜﻤﻪ و�ﺴﻠﻤﻮا ﻪﻟ �ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺎﻛﻣﻼ‬ ‫َ ُْ َ َ َ َ َ ُْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َ َ َّ ُ ْ َ‬ ‫و� ﻧﻔـﺲ اﻤﻟﻌـﻰﻨ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ: )أ�ﻢ ﺗﺮ إﻰﻟ اﺬﻟﻳـﻦ ﻳَﺰ�ﻤﻮن ��ﻬﻢ آﻣﻨُﻮا ﺑِﻤﺎ أﻧﺰل إﻴﻟْـﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ �ﺒْﻠﻚ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َّ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ ْ ُ ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳُﺮ�ـﺪون أَن �ﺘَﺤﺎﻛﻤـﻮا إﻰﻟ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻗَـﺪ أُ�ﺮوا أن ﻳَ�ﻔﺮوا ﺑﻪ و�ﺮ�ﺪ ا�ﺸـﻴﻄﺎن أن ﻳُﻀﻠَّﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑَﻌﻴﺪً‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ِ ا(‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘـﺪ ﺟﻌـﻞ إﻳﻤﺎﻧﻬـﻢ زﻋﻤﺎ أي ﺣ�ﻢ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﺑﻌﺪم اﻹﻳﻤﺎن �ﻜﻮﻧﻬـﻢ ﻳﺮ�ﺪون ﺤﺗﻜﻴﻢ ﻏﺮﻴ ا�ـﺮﺸع ﻓﻴﻤﺎ ﺛﺒﺖ‬ ‫�ﻠﺮﺸع ﺣ�ﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻴﻪ.‬ ‫و�ـﻲﻘ أن ﻧ�ﺒـﻪ أن ﺳـﻠﺐ ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﻔـﺔ �ﻠﺤﻖ اﺬﻟي ﺟﺎء ﺑـﻪ اﻟﻘﺮآن وا�ﺴـﻨﺔ و�ﻋﻄﺎء ﻫﺬه‬ ‫ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻷي �ﺼﺪر آﺧﺮ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﺤﻟﻖ ﻫﻮ ﻋﻦﻴ اﺨﻟﻼف اﺬﻟي وﻗﻊ ﺑﻦﻴ اﻹﺳﻼم واﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷو�، ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻛﻔﺎر ﻗﺮ�ﺶ ﻣﻊ اﻨﻟﻲﺒ -ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺣﻮل ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ، ﻓﺎﻨﻟﻲﺒ ﺤﻳﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﺤﻟﻖ اﺬﻟي‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ ا�ﻮﻲﺣ وﻫﻢ ﺤﻳﺪﺛﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:‬ ‫َ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ ً‬ ‫َ َ ُ ُ َّ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫)و�ِذا �ﻴـﻞ �ﻬـﻢ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ُّ ﻗﺎ�ﻮا ﺑﻞ ﻧ�ﺒﻊ ﻣﺎ أﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎءﻧﺎ أو�ﻮ ﺎﻛن آﺑﺎؤﻫﻢ ﻻ �ﻌﻘﻠﻮن ﺷـ�ﺌﺎ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬ ‫وﻻ �ﻬﺘَﺪون(‬ ‫اﻷﺤﺑﺎث اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة ﺣﻮل اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم:-‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ اﻴﻟﻮم ﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺗﺮاﻫﻢ ﺑﻦﻴ ﻣﺘﺄﺛﺮ�ﻦ ﺑﺎﻨﻟﻈﻢ ا�ﻮﺿﻌﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة اﻴﻟﻮم، وآﺧﺮ�ﻦ‬ ‫ﻳﺄﺧـﺬون اﻨﻟﻈﺮ�ـﺎت اﻟـﻲﺘ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳـﻼم ﻗﺪﻳﻤﺎ و�ﺄﻧﻬﺎ ﻲﻫ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻨﻟﻈـﺎم وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ،‬ ‫ﺘﻟﺼﺒﺢ اﻷﻃﺮوﺣﺎت إﻣﺎ ﻧﻈﺮ�ﺎت ﻣﻨ�ﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ أو اﻻﺷـﺮﺘاﻛﻴﺔ �ﻜﻨﻬﺎ أﻟ�ﺴـﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ! و�ﺄن ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻲﻫ ﺑﻀﻌﺔ ﺷـﻌﺎرات ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق أي ﻧﻈﺎم ﻴﻟﺘﺤﻮل ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ إﻰﻟ‬ ‫"إﺳﻼﻲﻣ"‬
  • 47.
    ‫۷٤‬ ‫أو أﻃﺮوﺣـﺎت ﻣﺘﺠﻤـﺪةﺗﻨﻘﺾ اﻨﻟﻈﻢ اﺤﻟﺎﻴﻟـﺔ وﻻ ﺤﺗﻤﻞ أي ﺗﺼﻮر ﻨﻟﻈﺎم ﺑﺪﻳﻞ ﺳـﻮى ﻋﻤﻮﻣﻴﺎت ﻧﺼﻴﺔ‬ ‫وﻧﻈﺮ�ﺎت �ﻠﺤ�ﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳـﻼم ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻇﺮوﻓﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺘﻄﻠﺒـﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻲﻫ!‬ ‫ﻓﻤـﻦ اﻨﻟـﻮع اﻷول ﻫـﺆﻻء اﺬﻟﻳﻦ ﻳﻔﺮدون ا�ﺼﻔﺤـﺎت واﻷﺤﺑﺎث �ﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﻴﻟـﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻲﻓ‬ ‫اﻹﺳﻼم و�ﺄﻧﻬﺎ اﻤﻟﻌﻀﻠﺔ ا�ﻜﺮﺒى، و�ﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﺤﺗﺎول ﺟﺎﻫﺪا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻰﻠﻋ آﻴﻟﺎت اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻴﻟـﻮم ﻣـﻦ ا�ﺮﺸع ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ �ﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ا�ﻮاﻗﻊ ﺑﺄي ﺳـ�ﻴﻞ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺨﺗﻄﻰ ﻞﻛ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ، و�ﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻻ ﻳﻄﺮح إﻻ ﺗﺼﻮرات �ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳـﻼم ﺑﺼﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺘﻌﺎ�ﻠﻦﻴ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫ﻛﺄ�ﺮ واﻗﻊ ﻻ ﺠﻳﺐ اﺘﻟﻔﻜﺮﻴ ﻲﻓ ﺨﺗﻄﻴﻪ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺠﺗﺪ أﻃﺮوﺣﺎت: اﺒﻟﻨﻮك اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ - ا�ﺴـ�ﻨﻤﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ -‬ ‫اﻤﻟـﺮﺴح اﻹﺳـﻼﻲﻣ، وﻲﻫ أﻃﺮوﺣﺎت ﻗـﺪ ﺗﻌﺎﻟﺞ �ﺸـﻠﻜﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ أو اﺛ�ﻦﻴ و�ﺒـﻰﻘ ا�ﻮﺿﻊ اﻟﻌـﺎم ﻟﻄﺎرﺣﻦﻴ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﻫﻮ اﺘﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺒﻪ ا�ﺎﻜ�ﻞ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣـﻦ اﻨﻟـﻮع اﺜﻟﺎﻲﻧ ﻫﺆﻻء اﺬﻟﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻨﻟﻈﺎم ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم إﻻ ﺑﺄﻫﻞ اﺤﻟـﻞ واﻟﻌﻘﺪ، وﻋﻮدة اﺨﻟﻼﻓﺔ،‬ ‫و�ﻗﺎﻣـﺔ اﺤﻟﺪود و�ﻧﻔﺎذ اﺠﻟﻴﻮش، ﻓﻲﻬ إﻣﺎ إﻃـﻼق ﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت أو إﻳﻐﺎل ﻲﻓ اﺘﻟﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻊ إﻫﻤﺎل ﺗﺎم ﺒﻟ�ﻴﺔ اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫ا�ﺮﺋ�ﺴﻴﺔ واﺬﻟي ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻧﻪ ﺑﺎ�ﺮﺟﻮع إﻰﻟ ﻛﺘﺐ ا�ﺴﻴﺎﺳـﺔ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳـﻼم ﺳـﺘﺠﺪ ﻣﺜﻼ ﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒون ﻃﺮ�ﻘﺔ‬ ‫اﺧﺘﻴـﺎر اﺤﻟﺎ�ـﻢ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺮﺒى، وﻻ ﻳﻔﺮدون اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺄ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺻﻮر ﻤﻟﻲﺠء ﻫﺬا اﺤﻟﺎ�ﻢ، ﺑﻞ ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ إﻧـﻚ ﻟـﻦ ﺠﺗﺪ ﺻﻮرة ﻧﺼﻴـﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺤﻣﺪدة ﺗﺮﺳـﻢ اﻵﻴﻟﺔ اﺘﻟﻔﺼﻴﻠﻴـﺔ ﻬﻟﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر، وﻟ�ﻦ ﺳـﺘﺠﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮ�ـﺎت واﻗﻌﻴـﺔ ﻃﺮﺣﺖ أو ﺗﻤـﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻠﻛﻬﺎ ﺤﺗﺎول ﺿﻤﺎن ﻣﻲﺠء اﻷﺻﻠﺢ ﺛـﻢ اﺤﻟ�ﻢ ﺑﺎﻷﺻﻠﺢ، وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة ﺑﻮﺻﻒ اﺤﻟﺎ�ﻢ وﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﺛﻢ إن ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻫﻮ اﺬﻟي ﺳﻴﺤﺪد ﺮﺷﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ، وﻻ أﻋﺠﺐ ﻤﻣﺎ ﻗﺎﻪﻟ اﻤﻟﺎوردي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﺣﺎﻜم ا�ﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ(:‬ ‫)واﺬﻟي ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻬﻮر اﻨﻟﺎس أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﺗﻠﺰم ا�ﺎﻜﻓﺔ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﻤﻠﺔ دون اﺘﻟﻔﺼﻴﻞ ، وﻟ�ﺲ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ أﺣﺪ‬ ‫أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﺳﻤﻪ(‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺑﻲﻘ ﺳﺆال وﺟﻴﻪ: إذا ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻨﻟﻈﺎم ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﺗﺪﻓﻊ ﺤﻧﻮ اﺘﻟﻄﻮر واﺘﻟﻘﺪم ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻢ ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫ﻰﻠﻋ اﺠﻟﻤﻴﻊ، أﻟ�ﺲ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺤﻟﺎﻲﻟ ﺑﻘﻴﻤﻪ اﺤﻟﺎﻴﻟﺔ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺗ�ﻨﻮ�ﻮﻲﺟ و�ﺪﻓﻊ أﻳﻀﺎ ﺤﻧﻮ اﺘﻟﻄﻮر واﺘﻟﻘﺪم‬ ‫وﺧﺪﻣﺔ اﻟ�ﺮﺸ، ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎرق إذن؟‬ ‫إن إﻋﻼء ﻗﻴﻤﺔ اﺤﻟﻖ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺒﻟﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺣﺴﻦ ﻳﻔﻲﻀ إﻰﻟ اﺘﻟﻘﺪم واﺘﻟﻄﻮر اﺬﻟي ﺨﻳﺪم اﻟ�ﺮﺸ،‬ ‫وﻟ�ـﺲ اﺘﻟﻘـﺪم اﺬﻟي ﻳﺘﻔﻦﻨ ﻲﻓ ﺤﺗﻮ�ﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻨﻟﺎس إﻰﻟ رؤوس أ�ـﻮال ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ �ﺼﺎﺤﻟﻬﻢ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ، إن‬ ‫اﺘﻟﻘﺪم واﺘﻟﻄﻮر اﻴﻟﻮم ﻫﻮ ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم رأﺳـﻤﺎﻲﻟ ر�ﻲﺤ �ﺮ�ﺰه اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻫﻮ اﻤﻟﺎل وﻟ�ﺲ اﻹ�ﺴـﺎن، وﻻ أدل ﻰﻠﻋ‬
  • 48.
    ‫۸٤‬ ‫ذ�ﻚ ﻣﻦ �ﻢاﺪﻟﻣﺎر اﺒﻟ�ﻲﺌ وا�ﺼﻲﺤ اﺬﻟي أﺻﺎب اﻟ�ﺮﺸ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺬ�ﻚ!‬ ‫و�ن ﻣـﻦ أ�ـﺮﺒ اﺨﻟـﺪع اﻟﻲﺘ ﺗﻢ �ﺴـﻮ�ﻘﻬﺎ �ﻠﻨﺎس ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌـﺮﺼ ﻲﻫ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﺪﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘـﻮل أن اﻨﻟﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻴﻟﻮم ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻳﺮﻰﻋ اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ ﺑﺈﻃﻼق وﺤﻳﺮص ﻰﻠﻋ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻨﻟﺎس اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ، إن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﺮة اﻟﻲﺘ‬ ‫ﺠﻳـﺐ أن ﻳﺪر�ﻬـﺎ ﻞﻛ ﺣـﺮ أن ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم ﻻ ﻳﺮﻰﻋ ﻣـﻦ اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺨﻳﺪم �ﺼﺎﺤﻟـﻪ، وأﻧﻪ ﺧﺼﻢ وﻋﺪو‬ ‫ﺮﺷس ﺠﺗﺎه ﻞﻛ ﺗ�ﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ وﺗﻄﻮر ﻳﻬﺪد ﺷـﺒﻜﺔ �ﺼﺎﺤﻟﻪ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛن ﻧﺎﻓﻌﺎ �ﻠ�ﺮﺸ، إن اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻳﻌﻄـﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻞﻛ اﻷﺤﺑﺎث اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺒﻟﺪﻳﻠﺔ، إن اﺪﻟراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻓﻊ ﺤﻧﻮ ﻃﺎﻗﺔ ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻧﻔﻄﻴﺔ - ﻰﻠﻋ ﺳ�ﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل - ﺎﻛﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا�ﺴﻴﺎرات اﻬﻟﺠﻴﻨﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳﻘﻞ �ﺴﺒﺔ اﺳﺘﺨﺪام ا�ﻮﻗﻮد‬ ‫اﻨﻟﻔﻄـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﺮﻴة أو ﻳﻨﻌﺪم ﻳﺘﻢ ﻲﻓ أﻓﻀﻞ اﻹﺣﻮال ﺠﺗﺎﻫﻠﻬـﺎ أو ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﻣﺜﻼ ﺑﻬﺎ أو ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺤﻣﺎر�ﺘﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ و�ﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻷن ذ�ﻚ ﻳﻬﺪد �ﺼﺎﻟﺢ ﺮﺷ�ت ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻛﺮﺒى ﺤﺗ�ﻢ ﺟﺰء ﻟ�ﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ�ﻢ.‬ ‫إن اﻨﻟﻈـﺎم اﻟﻌﺎﻟـﻲﻤ ﻛﺬ�ﻚ ﻻ ﺤﻳﺮص أﺑﺪا إﻰﻟ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ و�ﺴـﻰﻌ ﺑ�ﻞ ﻗﻮﺗـﻪ إﻰﻟ اﺣﺘﺎﻜرﻫﺎ ﻲﻓ‬ ‫اﺪﻟول ا�ﻜﺮﺒى ﻲﻛ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﺪﻟول اﻹ�ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﻤﻟﺘﺤﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻨﻟﻈﺎم ﺳـﻮﻗﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺮوج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺪﻟى ا�ﺎﻜﺋﻨﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻴـﻚ أن ﺗﺘﺄ�ـﻞ .. أﻟ�ـﺲ ﻫﺬا اﻨﻟﻈـﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻫﻮ ﻣـﻦ وﺟـﻪ اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ ﻲﻓ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺳـﻠﺤﺔ اﺪﻟﻣﺎر‬ ‫ا�ﺸﺎ�ﻞ، ووﺟﻬﻬﺎ ﻲﻓ �ﺮﺸ اﺪﻟﺎﻋرة اﻹ�ﻜﺮﺘوﻧﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ، أﻟ�ﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ �ﺰﺘ�ﻴﻒ ا�ﻮﻲﻋ‬ ‫وﺧﻠـﻖ اﻷﺎﻛذﻳـﺐ و�ﺮﺸ ا�ﻮﻫﻢ و��ﺼـﺎق اﺘﻟﻬﻢ ا�ﺎﻜذﺑﺔ ﺑﺄﻋﺪاﺋـﻪ، ﺑﻞ أﻟ�ﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻬـﺎ ﻲﻓ ﺧﻠﻖ اﻷ�ﺮاض‬ ‫واﻷو�ﺌﺔ ﻴﻟﻔﺘﺢ أﺳـﻮاﻗﺎ ﻷدو�ﺔ ﺤﺗﺘﻜﺮﻫﺎ ﺮﺷ�ت ﻛﺮﺒى، أﻟ�ﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﺘﻟﻜﻨﻮ�ﻮﺟﻴﺎ ﻬﻟﺪم ﺑﺪﻠان‬ ‫ﻰﻠﻋ رؤوس ﺷـﻌﻮ�ﻬﺎ ﺧﺪﻣـﺔ �ﺮﺸ�ت اﻹﻋﻤﺎر واﻟﻲﺘ ﺗﺒﺪأ ﻲﻓ اﻹﻋﻤﺎر ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻨﻟﻔﻂ، إﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻌ�ﺶ ﻲﻓ ﻇﻞ‬ ‫أﺳـﻮآ ﻧﻈﺎم ﻳﻤ�ﻦ أن ﺤﻳ�ﻢ ﻫﺬه اﻷرض، ﻧﻈﺎم ﺤﺗﺮ�ﻪ ا�ﺮﺸ�ت ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻟ�ﺴـﺨﺮ اﻨﻟﺎس ﻤﺟﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪا ﻣﻦ أﺟﻞ �ﺼﺎﻟﺢ أﻓﺮاد ﻣﻌﺪودﻳﻦ، إﻧﻪ اﻨﻟﻈﺎم اﺬﻟي ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ ﻓﻠﻔﺴ�ﻦﻴ ﻓﺎﺳﺪﺗﻦﻴ ﻞﻛ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻬﺪم اﻟﻌﺎ�ﻢ وﻗﺘﻞ ﻞﻛ ﻗﻴﻢ اﺤﻟﻖ إﻧﻬﻤﺎ: )ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻠﺴـﻔﺔ ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ( واﻟﻌﺠﻴﺐ واﺬﻟي ﺠﻳﺐ ﻻ‬ ‫ﻳﺪر�ـﻪ ا�ﻜﺜـﺮﻴ أن ﺑﺎﻓـﺮﺘاض ﻣﺜﺎﻴﻟـﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺘﻦﻴ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻤﻟﺤـﺎل أن ﺠﻳﺘﻤﻌﺎ ﻣﻌـﺎ، ﻻ ﻳﻤ�ـﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ، وﻻ اﻟﻌﻜﺲ، إن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﺮة اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺪر�ﻬﺎ ﺳـﺎﻜرى ﻫﺬا‬ ‫اﻨﻟﻈـﺎم ﻣـﻦ ا�ﺸـﻌﻮب ﻲﻫ أن اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺤﻳﻜﻤـﻪ رأس اﻤﻟﺎل، وأن �ﺼـﺮﻴ اﺪﻟول ﻲﻓ ﻳﺪ أﻓـﺮاد ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎ�ﻲﻜ‬ ‫ا�ـﺮﺸ�ت ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ا�ﻜﺮﺒى ﻣﺘﻌﺪدة اﺠﻟ�ﺴـﻴﺎت واﻟ�ﺸـﺎﻃﺎت، و�ن أ�ـﺮﺒ دول اﻟﻌﺎ�ﻢ واﻟـﻲﺘ ﺗﺪﻲﻋ رﺎﻋﻳﺘﻬﺎ‬ ‫�ﺪﻠﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻌﻠﻢ ا�ﺼﻐﺮﻴ ﻗﺒﻞ ا�ﻜﺒﺮﻴ أﻧﻬﺎ ﺤﻣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻠﻮ� رأﺳـﻤﺎﻲﻟ ﻳﻬﻮدي ﺤﻳﺪد ﺧﻂ ا�ﺴـﺮﻴ اﺬﻟي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫رﺋ�ﺲ أ�ﺮ��ﻲ ﺗﻐﻴﺮﻴه أو ﺣﻰﺘ اﻻﻋﺮﺘاض ﻋﻠﻴﻪ!‬
  • 49.
    ‫۹٤‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ:‬ ‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎهﺣﻮل وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﺳـﻴﺎﻲﺳ ﻃﺮﺣﻪ اﻹﺳـﻼم ﻪﻟ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ اﻤﻟﺴـﺘﻘﻠﺔ وﺗﺎرﺨﻳﻪ اﺨﻟﺎص وﺗﺮاﻛﻤﻪ‬ ‫اﺤﻟﻀـﺎري ﻳﺪر�ﻪ أﻋﺪاؤﻧـﺎ ﺟﻴﺪا، وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦﻴ ﻣﺎ أﺮﺷﻧﺎ إﻴﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻷول ﻲﻓ ﻋﻨﺎﺮﺻ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم وﻫﻮ ﻋﻨﺮﺼ )اﻛﺘﻤﺎﻪﻟ اﻟﻘﻴﻲﻤ واﻟ�ﺮﺸ�ﻲﻌ( و�ﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﺗﻔﻬﻢ ﻤﻟﺎذا ﻳﻀﻊ أﻋﺪاؤﻧﺎ اﻹﺳـﻼم ﻧﺼﺐ‬ ‫أﻋﻴﻨﻬـﻢ ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ، وﺗﻔﻬﻢ ﻤﻟﺎذا ﺳ�ﺴـﺘﻤﺮ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ وﺤﻣﺎوﻟﺔ �ﺸـﻮ�ﻬﻪ وﺤﺗﺮ�ﻔﻪ ﺣـﻰﺘ و�ن ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮ�ﻬﻢ‬ ‫ﺣﺮب �ﺼﺎﻟﺢ وﺳﻠﻄﺔ.‬ ‫ﻻ ﺷـﻚ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺎﻋﻣﺔ وﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ذ�ﻚ، و�ﻮﻻ ﺿﻴﻖ ا�ﻮﻗﺖ و�ﺴـﺎﺑﻘﺘﻨﺎ ﻟﻔﻮاﺟﻊ وا�ﺸـﻐﺎﻨﻟﺎ ﺑﻤﻌﺮ�ﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ �ﺴﻌﻨﺎ اﺘﻟﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻓﺮدﻧﺎ‬ ‫ﺬﻟ�ـﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ �ﺴـﺘﻘﺒﻼ، ﻓـﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧ�ﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻇﺮوف وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴـﺖ ﺑ�ﺒﺬة ﺗﻔﺘﺢ �ﻠﻤﻬﺘـﻢ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺘﻟﻔﻜﺮﻴ، ﺣﻴﺚ أﻧﻲﻨ ﻗﺼﺪي ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ وﺻﻒ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ واﻤﻟﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮا ﻷن ذ�ﻚ ﻫﻮ‬ ‫واﺟﺐ ا�ﻮﻗﺖ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي، واﷲ اﻤﻟﺴﺘﻌﺎن‬
  • 51.
    ‫۱٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﺜﻟﺎﻟﺚ: اﺜﻟﻮرة‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ "اﻟﻘﻴﻤﺔ وا�ﺴﻠﻮك":‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم ﻲﻓ ﻋﻠﻢ اﻨﻟﻔﺲ أن ﻞﻛ "ﺳﻠﻮك" )‪ (behavior‬إﻧﻤﺎ ﻳ�ﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ )‪ (value‬ﺗﺪﻓﻊ إﻴﻟﻪ، ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻲﻫ‬ ‫اﺪﻟواﻓﻊ اﻤﻟﺤﺮ�ﺔ واﻤﻟﻨﻈﻤﺔ �ﻠﺴﻠﻮك، واﻟﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻴﻢ ا�ﺮﺸ�ﻔﺔ وﻻ ا�ﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗ�ﻮن اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﺪﻟاﻓﻌﺔ �ﻠﺴـﻠﻮك ﻲﻫ ﻗﻴﻢ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪا وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻤﻟﺎدﻳﺎت اﻤﻟﺠﺮدة، ﺎﻛﺬﻟي ﺤﻳﺮك ﺳـﻠﻮ�ﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة اﻤﻟﺎل أو‬ ‫ا�ﺸﻬﻮة.‬ ‫و� اﻹﺳـﻼم ﻣﺎ ﻳﺆ�ﺪ ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮة اﺘﻟﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻲﻓ إرﺟﺎع ا�ﺴـﻠﻮك ا�ﺸـﺨﻲﺼ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ،‬ ‫وﻟ�ﺲ أدل ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺎﻋ�ﺸـﺔ رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ: )إﻧﻤﺎ ﻧﺰل أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻨﻪ ﺳـﻮرة ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺼﻞ، ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﺠﻟﻨﺔ‬ ‫واﻨﻟﺎر، ﺣﻰﺘ إذا ﺛﺎب اﻨﻟﺎس إﻰﻟ اﻹﺳـﻼم ﻧﺰل اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام.. و�ﻮ ﻧﺰل أول ﻲﺷء: ﻻ �ﺮﺸ�ﻮا اﺨﻟﻤﺮ؛ ﻟﻘﺎ�ﻮا: ﻻ‬ ‫ﻧـﺪع اﺨﻟﻤـﺮ أﺑـﺪا.. و�ﻮ ﻧـﺰل: ﻻ ﺗﺰﻧﻮا؛ ﻟﻘﺎ�ـﻮا: ﻻ ﻧﺪع ا�ﺰﻧﺎ أﺑﺪا"( ﻓـﻲﻬ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن اﻹﺳـﻼم �ﻢ ﻳﺘﻄﺮق‬ ‫�ﻠﺠﺎﻧﺐ ا�ﺴـﻠﻮﻲﻛ �ﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻰﺘ رﺳـﺦ ﻲﻓ ﻗﻠﻮ�ﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻃﻠﺐ اﺠﻟﻨﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﺨﻟﻮف ﻣﻦ اﻨﻟﺎر ﻓﺒﻌﺪﻫﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ‬ ‫ا�ﺴـﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﺗﺮك اﻤﻟﺤﺮﻣـﺎت ﺑﻨﺎء ﻰﻠﻋ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ا�ﺮاﺳـﺨﺔ، و� ﻧﻔـﺲ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺟﺎءت آﺛـﺎر ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﺤﺗﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ "اﻹﻳﻤﺎن" ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ "اﻟﻘﺮآن" وﺬﻟ�ﻚ ﺎﻛن وﻗﻊ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻰﻠﻋ ﻗﻠﻮب ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻈﻢ‬ ‫واﺳـﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ا�ﺴﻠﻮ�ﻴﺔ ﻪﻟ أ�ﺮﺒ، واﻹﻳﻤﺎن ﻲﻓ اﻹﺳـﻼم ﻟ�ﺲ ﺠﻣﺮد اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد وﻗﻮل وﻋﻤﻞ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫أﺻﺒﺢ ر�ﻨﺎ ﻲﻓ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ�ﺮﻏﻢ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺤﻣﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن ﺑ�ﺴﺎﻃﺔ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن اﺬﻟي �ﻢ ﻳ�ﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻞ أو‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻫﻮ إﻳﻤﺎن �ﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻗﻴﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﺐ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﺘﻟﺄﺳ�ﺴـﻴﺔ اﻬﻟﺎﻣﺔ ﻨﻟﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻷﺳـﻠﻮب اﺘﻟﺤﻠﻴﻲﻠ ﻻ ﻳﻘﺘﺮﺼ ﻰﻠﻋ اﻟﻘﻴﻢ ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻤﻠﻬﺎ ﻞﻛ ﻓﺮد و��ﺒﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮ�ﻪ، ﺑﻞ إن اﺠﻟﻤﺎﺎﻋت واﺤﻟﺮ�ت واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻬﻟﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺎﻋﻣﺔ، ﻫﺬه‬ ‫اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻬﺎ ا�ﺴﻠﻮك اﺘﻟﻔﺼﻴﻲﻠ ﻬﻟﺬه اﺠﻟﻤﺎﺎﻋت أو اﺤﻟﺮ�ت أو اﻷﻧﻈﻤﺔ، وا�ﺴﻠﻮك ﻧﻌﻲﻨ ﺑﻪ ﻞﻛ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺗﺮاﻫﺎ ﻰﻠﻋ أرض ا�ﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺮارات وﺗﺮﺼﺤﻳﺎت وﺷﻌﺎرات وأﻓﻌﺎل.‬ ‫وﻗﺪ ﻳ�ﺒﻊ ا�ﺴﻠﻮك اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻻﺗﻔﺎق ا�ﺴﻠﻮﻲﻛ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ �ﺴﻰﻤ ﺑﺘﻘﺎﻃﻊ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻤﻟﺼﺎﻟـﺢ ﻻ ﻳﻌـﻲﻨ أﺑـﺪا اﻻﺗﻔـﺎق ﻲﻓ اﻟﻘﻴﻢ اﺪﻟاﻓﻌﺔ �ﺴـﻠﻮك ﺤﻣﺪد، ﺑﻞ ﺗﻌـﻲﻨ أن اﻷﻃﺮاف اﻤﻟﺨﺘﻠﻔـﻦﻴ - ﻗﻴﻤﻴﺎ-‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻌﺖ �ﺼﺎﺤﻟﻬﻢ - ﻲﻓ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻦﻴ، وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺗﻔﺎق ا�ﺴﻠﻮﻲﻛ دون اﻟﻘﻴﻲﻤ ﺛﻮرة ٥٢ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﺗﻴﺎرات وﻤﺟﺎﺎﻋت وأﻓﺮاد ﺨﻣﺘﻠﻔﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﻢ ﻰﻠﻋ ﺳـﻠﻮك �ﺸـﺮﺘك وﻫﻮ اﻤﻟﻄﺎﺒﻟﺔ ﺑﺈﺳـﻘﺎط اﻨﻟﻈﺎم ورﺣﻴﻞ رأﺳـﻪ،‬ ‫وﻻﺷﻚ أن ﻞﻛ ﺗﻴﺎر أو ﺗﻮﺟﻪ ﺎﻛن ﺤﻳﻤﻞ ﻗﻴﻤﺎ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ�ﻦ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻄﺎﺒﻟﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ.‬
  • 52.
    ‫۲٥‬ ‫إذا ﻓﻬﻤـﺖ ﻫـﺬهاﻨﻟﻈـﺮة اﺘﻟﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺳـﺘﻔﺎﺟﺄ أن ﻛﺜـﺮﻴا ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺼﺎرﻋﻦﻴ ﻰﻠﻋ ا�ﺴـﺎﺣﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻫﻢ ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﺻﺤﺎب ﻗﻴﻢ واﺣﺪة و�ﻜﻨﻪ ﺗﺼﺎرع ﺳﻠﻮﻲﻛ! وﺳﺘﻜ�ﺸﻒ أﻳﻀﺎ �ﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ�ت �ﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻘﻒ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻧﻔﺲ أرﺿﻴﺔ ﻗﻴﻢ اﻨﻟﻈﺎم، و�ﺬ�ﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻤﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻚ ﺳﻠﻮ�ﻴﺎ ﻲﻓ ﻳﻮم ﻓﺈن ﻧﻔﺲ ﻗﻴﻤﻪ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻤﻟﺤﺎر�ﺘﻚ‬ ‫ﻏﺪا!‬
  • 53.
    ‫۳٥‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﻢوا�ﺴﻠﻮك‬ ‫)اﻨﻟﻈﺎم ﻳﻘﺘﻞ .. اﻨﻟﻈﺎم ﻳﻌﺘﻘﻞ .. اﻨﻟﻈﺎم ﻳﻘﻤﻊ .. اﻨﻟﻈﺎم ﻻ ﺤﻳﺮﺘم أﺻﻮات ا�ﺸﻌﺐ( ﻫﻜﺬا ﺗ�ﻨﻮع اﺗﻬﺎﻣﺎت‬ ‫اﻤﻟﻌﺎرﺿـﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧـﺎ �ﻠﻨﻈﺎم، ﻻ ﺷـﻚ أن ﺳـﻠﻮك اﻨﻟﻈﺎم ﻣـﻦ ﻗﺘﻞ واﻋﺘﻘـﺎل وﻗﻤﻊ وﻏﺮﻴه ﻛﻔﻴـﻞ ﺑﻔﻀﺤﻪ أﻣﺎم‬ ‫ا�ﺸـﻌﺐ، إﻻ أن اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ اﻤﻟـﺮة أﺛ�ﺘﺖ أن ﺗﻐﻴﺮﻴ ا�ﻮﺟﻮه ﻻ ﻳ�ﻲﻔ ﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻫﺬا ا�ﺴـﻠﻮك، ﻛﻤـﺎ أن اﻨﻟﻈﺎم أﻋﻤﻖ‬ ‫ﺑ�ﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺮﺼه ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا�ﺴـﻠﻮ�ﻴﺔ، إن اﻨﻟﻈﺎم ﺑﺄﺷـﺨﺎﺻﻪ و�ﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ودﺳﺘﻮره وﻗﻮاﻧ�ﻨﻪ‬ ‫وﻤﻣﺎرﺳـﺎﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺪﻟوﻟﺔ ‪ ،values system‬ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻲﻫ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﺘﻟﺠﺮ�ﻒ واﻻﺣﺘﻼل واﺘﻟﺒﻌﻴﺔ، وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﺜﻟﻮاﺑﺖ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻤ�ـﻦ ﺗﻐﻴﺮﻴﻫﺎ ﺑﺘﻐﻴﺮﻴ ا�ﻮﺟﻮه ﻓﻘﻂ، واﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﺤﻳﺮص ﻰﻠﻋ ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻲﻓ ﺑﻼدﻧـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻲﻫ، ﻷن ﻲﻓ ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ﺑﻘﺎء �ﺼﺎﺤﻟﻪ، وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﻳـﺄﻲﺗ رﺋ�ﺲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﻬـﺪ ﺤﺑﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﻹﺑﻘﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ )اﺘﻟﺒﻌﻴﺔ(‬ ‫إن ﻗﻴﻢ أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ واﺜﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﺨﻟﺎرج،‬ ‫واﻤﻟﺆﺳﺴـﺎت اﻟﻌﺴـﻜﺮ�ﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ﻞﻛ ﺑﺪﻠ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ اﻴﻟﻮم إﻧﻤﺎ دورﻫﺎ ا�ﺮﺋ�ﻲﺴ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم ﻫﻮ ﻤﺣﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻤﻟﻨﻈﻮﻣـﺔ ﺑﻘﻮة ا�ﺴـﻼح واﻹﺑﻘـﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﺮﻴ، ﻫـﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴـﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷـﻞﻜ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫و�ﻌﻀﻬﺎ ﻳ�ﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ ا�ﺴـﻼح اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ، و�ﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﺠﻳﻮد ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻨﻟﻈﺎم ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺣﻔﻈﺎ ﻤﻟﺼﺎﺤﻟﻬﻢ‬ ‫اﺬﻟاﺗﻴﺔ.‬ ‫إن ﻞﻛ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ �ﺸـﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺑﺼﻮرة �ﺴـﺘﻘﻠﺔ، ﻓﺎﻨﻟﻈﺎم ﻲﻓ ﺗﻮ�ﺲ ﺗﻢ‬ ‫�ﺸـﻜﻴﻞ ﻗﻴﻤﻪ ﺑﺼﻮرة ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴـﻌﻮدي، و�ﺬ�ﻚ �ﻠﻨﻈﺎم اﻤﻟﺮﺼي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ أﺧﺮى، ﻫﺬا ﺑﺎ�ﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﺛﻮاﺑﺖ �ﺸﺮﺘ�ﺔ ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ(‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻲﻓ دول اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻣﺜﻼ �ﻜﻮﻧﻬﺎ اﻤﻟﺼﺪر اﻷول �ﻠﻨﻔﻂ ﻲﻓ اﻟﻌﺎ�ﻢ ﺎﻛن ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﺒﻞ وﺗ�ﺴﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﻮﺟﻮد ﻗﻮاﻋﺪ أ�ﺮ��ﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻰﻠﻋ أراﺿﻴﻬﺎ ووﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺟﺪا ﻣﻌﻬﺎ، و�ﺮﺼ‬ ‫�ﻜﻮﻧﻬـﺎ أﺧﻄـﺮ اﺪﻟول اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻰﻠﻋ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﺎﻛن ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﺴـﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻤﻟـﺎ ﺤﻳﻔﻆ أﻣﻦ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻟﻌﻘﻮد‬ ‫و�ﻔﺼـﻞ �ـﺮﺼ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎداﺗﻬـﺎ وا�ﺮﺼاع ﻣﻌﻬﺎ، وﺗﻢ ﻫﺬا ﻋـﺮﺒ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ، ﻫـﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻋﺒﺜـﺖ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺮﺼ�ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻰﺘ أﻧﺘﺠﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ �ﺴـﺦ ﺣﻘﻴـﻲﻘ ﻓﺎﻗﺪ اﻹرادة‬ ‫واﻟﻌﺰة واﻬﻟﻮ�ﺔ، ﻻ �ﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺠﻳﻌﻞ أﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮﻲﻣ و�ﺼﻠﺤﺔ ﺷـﻌﺒﻪ أو�ﻮ�ﺔ وﻻ ﻳﺘﻤ�ﻦ ﻣﻦ �ﺴـﻂ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﺎﻛ�ﻞ أراﺿﻴﻪ، إﻧﻨﺎ �ﻮ أردﻧﺎ أن �ﺴﻲﻤ اﻨﻟﻈﺎم اﻤﻟﺮﺼي اﺳﻤﺎ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﺣﻖ اﺘﻟﻌﺒﺮﻴ ﻓﻠ�ﺲ ﻫﻨﺎك أﺻﺢ ﻣﻦ �ﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫)ﻧﻈـﺎم ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ(، وﺬﻟ�ﻚ ﻠﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ ا�ﻮﺟﻮه ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﻤﻟـﺮﺼ ﻳﺘﺠﺪد اﺘﻟﺄ�ﻴﺪ ﻰﻠﻋ اﺣﺮﺘام �ﺮﺼ‬
  • 54.
    ‫٤٥‬ ‫ﻤﻟﻌﺎﻫﺪاﺗﻬﺎ وﻰﻠﻋ رأﺳﻬﺎﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ، أي اﺘﻟﺄ�ﻴﺪ ﻰﻠﻋ أن اﻨﻟﻈﺎم ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻟﻦ ﻳﺘﻐﺮﻴ!‬ ‫ُ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ واﻟﻲﺘ ﻣﺎزال ﺨﻳﻰﻔ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻨﻮدﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﻲﻨ ﻋﺪم اﺤﻟﺮب ﻣﻊ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ا�ﻜﺜﺮﻴ‬ ‫ﺑﻞ ﻲﻫ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ رﺳـﻤﺖ أﺟﺰاء ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ ﺷـﻞﻜ اﻨﻟﻈﺎم وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ ﺣﻰﺘ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﺨﻟﺮﺒاء‬ ‫أن اﺪﻟﺳﺘﻮر اﻤﻟﺮﺼي ﺳﻴﻈﻞ ﺣﺮﺒا ﻰﻠﻋ ورق ﻷن اﺪﻟﺳﺘﻮر اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ اﺬﻟي ﺤﻳ�ﻢ �ﺮﺼ ﻫﻮ ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ!‬ ‫ﺟﺎءت ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﺘﻟﻜﻮن ﺣﻠﻘﺔ ﻲﻓ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮ�ﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻟﻘﻴﻢ ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ �ﻠﻨﻈﺎم اﺤﻟﺎ�ﻢ ﻲﻓ �ﺮﺼ،‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم اﺤﻟﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺠﻧﻠﺰﻴي وﻫﻜﺬا ﺣﻰﺘ وﺻﻠﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﺤﻧﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻴﻟﻮم.‬ ‫إن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪﻳﻢ �ﻢ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ و�ﺎﻋدة �ﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎ�ﺼـﻮرة اﻟـﻲﺘ ﺨﺗـﺪم �ﺼﺎﺤﻟﻪ، إﻧﻪ ﺑﻌﺪ إﺎﻋدة �ﺸـﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ �ﻢ ﻳﻌﺪ ﺪﻟﻳـﻪ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻲﻓ اﺒﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻌﺴـﻜﺮي اﻤﻟﻠﻜـﻒ إﻻ ﻋﻨـﺪ ا�ﺮﻀورة، ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﺳـﺘﻔﺮزه ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ دﺳـﺎﺗﺮﻴ وﻗﻮاﻧﻦﻴ و�ﻮاﺋﺢ و�ﺆﺳﺴـﺎت‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻰﻠﻋ رأس اﻨﻟﻈﺎم ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﺨﻟﺎرج ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﻇﻬﺮ ﻏﺮﻴ ذ�ﻚ، ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻤﻟﺤﺘﻞ‬ ‫اﻟﻘﻀﺒﺎن اﻟﻲﺘ ﺳ�ﺴـﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺳـﺎﺋﻘﻪ، وﻗﺪ زاد اﻟﻄﻦﻴ ﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻲﺠء اﻻﺣﺘﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫)اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ( ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻤﻠﺖ اﺘﻟﺒﻌﻴﺔ وﺻﺎرت ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ ﺤﺗﺖ اﺣﺘﻼل ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮ�ﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺤﻳﻜﻤﻬﺎ‬ ‫اﺨﻟﺎرج ﻋﺮﺒ اﻤﻟﻨﺪو�ﻦﻴ اﺪﻟاﺧﻠﻴﻦﻴ، �ﺮﻨى اﻴﻟﻮم أﻧﻈﻤﺔ �ﺸـﻮﻫﺔ ﻰﻠﻋ رأﺳـﻬﺎ أﺷـﺒﺎه رﺟـﺎل ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﻲﻓ �ﺼﺎﺋﺮ‬ ‫ﺷﻌﻮب ﺑﻤﺎ ﺤﻳﻘﻖ �ﺼﺎﻟﺢ اﺪﻟول ا�ﻜﺮﺒى!‬ ‫و�ﺬ�ـﻚ ﺗﻌـﺮف أن اﻨﻟﻈﺎم ﻟ�ﺲ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ا�ﺮﺋ�ﺲ، إن ا�ﺮﺋﺎﺳـﺔ ر�ﻤـﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﻠﻘﺔ اﻷﺿﻌﻒ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم،‬ ‫اﻨﻟﻈﺎم ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺎﻛ�ﻠﺔ ﺤﺗ�ﻢ ا�ﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﻀﻰﺤ اﻨﻟﻈﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮأﺳﻪ اﺣﺘﻮاء‬ ‫ﻟﻐﻀﺐ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ﺣﻰﺘ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻐﻀﺐ إﻰﻟ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ، وﻫﺬا ﻋﻦﻴ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻤﻟﺠﻠﺲ اﻟﻌﺴـﻜﺮي ﻲﻓ �ﺮﺼ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺒﺎرك‬
  • 55.
    ‫٥٥‬ ‫اﺜﻟﻮرة ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﻤﺔوا�ﺴﻠﻮك‬ ‫إﻧـﻚ �ـﻮ ﺳـﺄﻟﺖ أي رﺟﻞ ﺎﻋدي ﻣـﺎذا ﺗﻌﻲﻨ ﻠﻛﻤﺔ ﺛـﻮرة؟ ر�ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺰ�ﺪ ﻋـﻦ ﺗﻌﺮ�ﻔﻬﺎ )ﺑﺘﺪﻓـﻖ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ‬ ‫اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻲﻓ ا�ﺸـﻮارع �ﻮاﺟﻬﻦﻴ ﺑﻄﺶ ا�ﺴـﻠﻄﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﺤﻣﻘﻘﻦﻴ ﻣﻄﺎﺒﻟﻬﻢ(، إن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺳـﻴﺬﻛﺮه رﺟﻞ ا�ﺸﺎرع‬ ‫اﻟﻌﺎدي ﻟﻦ ﻳﺰ�ﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ وﺻﻒ �ﺴﻠﻮك ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﺛﻮر�ﺎ وﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻻ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﺜﻟﻮرة إﻻ ﺳﻠﻮك‬ ‫ﻤﺟﺎﻫـﺮﻴي ﺤﻣـﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﻤ�ـﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻳ�ﻮن ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺛﻮر�ﺔ وﻟ�ﻦ ﻣـﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳ�ﻮن‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺗﻀﺎدﻫﺎ!‬ ‫إن ا�ﺴﻠﻮك ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻮري إﻻ إذا اﻧ�ﺜﻖ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﻴﻢ رﺋ�ﺴﻴﺔ:-‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷو�:- اﺳﺘﻬﺪاف اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺠﻟﺬري و�ﻮ ﻰﻠﻋ اﻷﻣﺪ اﺒﻟﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﺜﻟﺎﻧﻴـﺔ:- اﻟﻌﻤﻞ ﻣـﻦ ﺧﺎرج اﻤﻟﻨﻈﻮﻣـﺔ )ﺑﻤﻌﻰﻨ آﺧﺮ: ﻋـﺪم إﺿﻔﺎء ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻮﻻ‬ ‫وﻓﻌﻼ(‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﺜﻟﺎﺜﻟﺔ:- اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ�ﺔ )اﺳﺘﻬﺪاف ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ(‬ ‫أوﻻ: اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺠﻟﺬري‬ ‫اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺠﻟـﺬري ﻳﻌﻲﻨ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﻧﻘﻄـﺔ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم، وأﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا�ﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ "ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ" ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎ، و� ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻻ �ﺴﺘﻬﺪف ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﻠﻨﻈﺎم ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺳﻄﻲﺤ، �ﺴﺘﻬﺪف ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻨﻟﻈﺎم ﻓﻘﻂ، و�ن ﺑﻘﺎء اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﻠﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ﻲﻫ ﺗﻌﻲﻨ أن ﺗﻐﻴﺮﻴ ا�ﻮﺟﻮه ﻟﻦ ﻳﺄﻲﺗ ﺠﺑﺪﻳﺪ ﻳُﺬﻛﺮ، ﻷن‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ ا�ﺴﻠﻮك �ﻢ ﻳﺘﻐﺮﻴ.‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ �ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ "ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ا�ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"، واﺜﻟﻮرة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ �ﺴﺘﻬﺪف‬ ‫إﺎﻋدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﻠﻨﻈﺎم، وﻻ �ﺴـﻰﻤ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺛﻮرة، وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﻣﻌﻰﻨ �ﻮﺟﻮد ﺛﻮرة اﻴﻟﻮم ﺗﻌﺮﺘف‬ ‫�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﺪﻟو� أو �ﺮﺸﻋﻴﺔ أي ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻪ ﺎﻛﻷ�ﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة وﺻﻨﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟو�‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ، وﻻ ﻣﻌﻰﻨ �ﻮﺟﻮد ﺛﻮرة اﻴﻟﻮم ﺗﻌﺮﺘف ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ا�ﻜﺮﺒى �ﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺤﻟﺎﻲﻟ ﺎﻛﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺤﺗﺪث ﺗﻐﻴﺮﻴا إﻻ داﺧﻞ �ﺴﺎراﺗﻪ، وﺳﻴﻈﻞ ﺗﻐﻴﺮﻴﻫﺎ ﺳﻄﺤﻴﺎ ﺳﻠﻮ�ﻴﺎ.‬ ‫و�ﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﺳـﻒ اﻴﻟﻮم أن ﻧﺮى ﻣﻌﻈﻢ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت اﻤﻟﺴـﻤﺎة ﺛﻮر�ﺔ إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺤﺗﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻗﻴﻢ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻈﻞ ﺷـﻌﺎرﻫﺎ اﻬﻟﺪم ﻓﻘـﻂ، أو أﻧﻬﺎ ﺤﺗﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻨﻟﻈﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﺨﻟﻼف ﺑ�ﻨﻬﻤﺎ ﺳﻠﻮﻲﻛ ﻓﻘﻂ، ﻛﺘﻠﻚ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت اﻤﻟﻌﺮﺘﻓﺔ �ﺮﺸﻋﻴﺔ اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت اﺪﻟوﻴﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ!‬ ‫و�ذا ﺎﻛﻧﺖ اﺜﻟﻮرة �ﺴﺘﻬﺪف اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم ﻓﺒﺎﺘﻟﺎﻲﻟ ﻣﻦ ا�ﺼﻌﺐ اﻻﻗﺘﻨﺎع أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺛﻮرة ﺳﺘﻘﻮم ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻣﺜﻼ وﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻫﺬه اﻤﻟﻠﻔﺎت وﺗ�ﻮن ﻧﺼﺐ أﻋﻦﻴ اﺜﻟﻮار:‬
  • 56.
    ‫٦٥‬ ‫ ﺗﻮﻏﻞ اﻤﻟﺆﺳﺴﺔاﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ ﻲﻓ ﻣﻔﺎﺻﻞ ا�ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬‫ اﻤﻟﻌﻮﻧﺔ اﻷ�ﺮ��ﻴﺔ‬‫ اﺘﻟﻤﻮ�ﻞ اﻷﺟﻨﻲﺒ ووﺟﻬﺘﻪ ﺳﻮاء ﻟﻸﻓﺮاد أو اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت أو اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺤﻟﻘﻮﻗﻴﺔ‬‫ ﻋﻘـﻮد اﻻﻣﺘﻴـﺎز واﻻﺣﺘﺎﻜر �ﻠﺮﺸ�ت اﻷﺟﻨ�ﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﻬﺐ ﺛﺮوات ا�ﺸـﻌﺐ )ﺎﻛﻟﻐﺎز واﺒﻟﺮﺘول واﻤﻟﻨﺎﺟﻢ‬‫ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻏﺮﻴه(‬ ‫ �ﻠﻒ ﻗﻨﺎة ا�ﺴﻮ�ﺲ و�دارﺗﻬﺎ وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﺎ وﺗﺄﻣﻦﻴ اﻤﻟﻼﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺻﻨﺪوق اﻨﻟﻘﺪ اﺪﻟو� وﻧﺎدي ﺑﺎر�ﺲ ﻰﻠﻋ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬‫ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺎﻛﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ( وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‬‫ اﻟﻘﻮات اﻷﺟﻨ�ﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ﺳ�ﻨﺎء ‪MFO‬‬‫ ﺛﺮوات ا�ﺸﻌﺐ اﻤﻟﻨﻬﻮ�ﺔ داﺧﻠﻴﺎ ﻋﺮﺒ:‬‫أ- ﺷﺒﻜﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻤﻟﺴﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ ﻧﻈﺎم اﺤﻟ�ﻢ واﻤﻟﻮاﻴﻟﺔ ﻷ�ﺮ��ﺎ و�ﺮﺳاﺋﻴﻞ‬ ‫ب- �ﺆﺳﺴﺎت اﻨﻟﻈﺎم ا�ﺴﻴﺎدﻳﺔ )اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ واﻤﻟﺨﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ(‬ ‫- اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ �ﺮﺼ واﻟﻲﺘ وﺿﻊ اﻻﺣﺘﻼل أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ واﻻ�ﺰﺘام ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺮ�ﺪ أن ﺤﻳﺴﻦ‬ ‫ﺮﺷوط اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻻ ﻣـﻦ ﻳﺮ�ﺪ أن ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎ�ﺎﻜ�ﻞ، إن �ﺼﻠﺤﺔ ﺤﺗﺴـﻦﻴ ﺑﻌـﺾ ﺮﺷوط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﻮازي أﺑﺪا‬ ‫ﻣﻔﺴﺪة اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻬﺎ و�ﺿﻔﺎء ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و�ﻮ �ﻠﺤﻈﺔ‬ ‫إن ﻋﺪم اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻘﻴﻢ اﺒﻟﺎﻃﻞ ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻨﻬﺞ ا�ﺴـﻠﻴﻢ، وﺳـﻼﻣﺔ اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﻌﺪﻬﻟﺎ‬ ‫ﻲﺷء ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻜﺳﺐ اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ ﻰﻠﻋ اﻷرض.‬ ‫و�ذا ﺷـﺒﻬﻨﺎ اﻨﻟﻈـﺎم ﺑﺎﺪﻟواﺋـﺮ اﻤﻟﺘﺪاﺧﻠـﺔ، ﻞﻛ داﺋـﺮة داﺧﻠﻬﺎ داﺋﺮة أﺻﻐـﺮ وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻻﺳـﺘﻘﺮاء واﻟﻌﻠﻢ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ إﺳـﻘﺎط اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺎت ا�ﻜﺒﺮﻴة إذا ﺗﻢ اﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺎت اﻷﺻﻐﺮ، ﻓﻼ ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫إﺳـﻘﺎط اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ اﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟاﺧﻲﻠ، واﻨﻟﻈﺎم اﺪﻟاﺧﻲﻠ ﻛﺬ�ﻚ ﻟﻦ �ﺴـﻘﻂ ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل ﻲﻓ �ﺆﺳﺴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ �ﺆﺳﺴﺎت ﺮﺷﻋﻴﺘﻪ ﻛﻤﺠﻠﺲ ا�ﺸﻌﺐ، ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺠﻣﻠﺲ ا�ﺸﻌﺐ ﺻﺎر �ﻠﺰﺘﻣﺎ ﺑﺎ�ﻠﻮاﺋﺢ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻫﺬه‬ ‫ا�ﻠﻮاﺋﺢ ﻣﻨ�ﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن، واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻨ�ﺜﻖ ﻣﻦ اﺪﻟﺳﺘﻮر، واﺪﻟﺳﺘﻮر واﻻ�ﺰﺘام ﺑﻪ ﻫﻮ اﺪﻟﻻﻟﺔ اﻷو� ﻰﻠﻋ ﺮﺷﻋﻴﺔ‬ ‫اﻨﻟﻈﺎم ﻓﻜﻴﻒ ﻤﻟﻦ ﻫﺬا ﺣﺎﻪﻟ أن ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ ﺤﻳﻤﻞ �ﺮﺸوع ﺤﺗﺮر ﻣﻦ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ أو اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ ﺣﻰﺘ؟!‬ ‫أي اﺧﺘﻼل ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻴﻤﻴ�ﻦﻴ )اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺠﻟﺬري واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ( ﻳﻨﻘﻞ ا�ﺴﻠﻮك ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن‬ ‫ﺷـﻠﻜﻪ ودرﺟﺔ ﺳـﺨﻮﻧﺘﻪ ﻣـﻦ ﺻﻔﺘﻪ اﺜﻟﻮر�ﺔ إﻰﻟ ﺻﻔـﺔ "اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ" ، واﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﺗﻌـﻲﻨ ا�ﺮﺘﻗﻴﻊ ﻻ‬
  • 57.
    ‫۷٥‬ ‫اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ.‬ ‫إن اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗ�ﻮنﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺻﻞ ﻟ�ﻦ وﻗﻊ ﻓﺴـﺎد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻪ، أﻣﺎ ﻲﻓ واﻗﻊ‬ ‫ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺤـﻮ اﺬﻟي ﺮﺷﺣﻨـﺎه ﻣﻦ اﺒﻟﻄﻼن واﻟﻔﺴـﺎد وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﺪﻟﻳﻦ واﺪﻟﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﺣـﻞ إﻻ ﺑﻤﻔﺎﺻﻠﺘﻪ وﻣﺒﺎﻳ�ﺘﻪ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻰﻠﻋ ﺗﻐﻴﺮﻴه ﻣﻦ ﺟﺬوره ﻛﻤﺎ ﺳ�ﺒﻦﻴ‬ ‫ﺛﺎﺜﻟﺎ: اﻟﻌﻤﻞ ﻰﻠﻋ ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ:-‬ ‫إن اﺜﻟﻮرة ﺤﺗﺘﺎج داﺋﻤﺎ إﻰﻟ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ �ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻬﻟﺎ، اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺤﺗﺪث ﺛﻮرة،‬ ‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻼ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ، وﻣﻌﻈﻢ ﺤﺗﺮ�ت اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ اﻟﻌﻔﻮ�ﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻰﻟ "اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ"‬ ‫ﻣﺎ �ﻢ ﺠﺗﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ و�ﻘﻮدﻫﺎ، و�ن اﺜﻟﻮرة ﻻ ﺗ�ﻮن ﺛﻮرة ﺣﻰﺘ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺤﻣﺮ�ﻮﻫﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎ أﻓﻘﻴﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ا�ﺸـﻌﺐ‬ ‫و�ﺘﺠـﺎوب ﻣﻌـﻪ ﻰﻠﻋ اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ، و�ذا �ﻢ ﻳ�ﻦ ا�ﺸـﻌﺐ �ﺆﻫﻼ �ﻠﺘﺤـﺮك ﻲﻓ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺜﻟﻮرة وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﺪاﺧﻠـﻪ أي ﺑﺎﻋـﺚ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻓﻌـﻰﻠ اﺜﻟﻮرة ﺣﻴﻨﻬـﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻮرا ﻲﻓ إﺠﻳـﺎد ﻫﺬا اﺒﻟﺎﻋﺚ ﻲﻓ ا�ﺸـﻌﺐ ﻋﺮﺒ‬ ‫"ﺻﻨﺎﻋـﺔ ا�ـﻮﻲﻋ"، وﺻﻨﺎﻋﺔ ا�ﻮﻲﻋ ﻲﻫ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺜﻟﻮرة اﻷو� وأﺧﻄﺮ وأﻫﻢ وأﺻﻌﺐ �ﺮاﺣﻠﻬﺎ، وﺻﻨﺎﻋﺔ ا�ﻮﻲﻋ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻲﻨ ا�ﻜﻼم ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ �ﻠﻮﻲﻋ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴي ﻲﻫ ﻣﺎ ﺗ�ﻮن ﺑﺘﺤﺮ�ت ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷﻌﺒﻴﺎ‬ ‫و�ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻧﺎﺿﺞ ذﻲﻛ ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﺜﻟﻼﺛﺔ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ �ﻲﻜ ﻧﺼﻒ ا�ﺴـﻠﻮك وﺻﻔﺎ ﺠﻣـﺮدا أﻧﻪ ﺛﻮري، وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﺎﻛف، ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫�ﻠﺜﻮرة ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﻜﻤﺎل ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ و��ﻴﺘﻬﺎ اﺘﻟﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ أﺧﺮى �ﻜﺘﻤﻠﺔ، ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻮﻣﺔ‬ ‫ﻲﻫ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟـﻲﺘ ﺗﺮ�ـﺪ أن ﺠﺗﻌﻠﻬـﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻋـﻦ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة، وﻗـﺪ ﺮﺷﺣﻨﺎ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻣﻨﻬـﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻠﻦﻴ‬ ‫ا�ﺴﺎﺑﻘﻦﻴ وﻟ�ﻦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷ�ﺮ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﺎﻛ�ﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
  • 58.
    ‫۸٥‬ ‫ﺛﻮرﺗﻨﺎ واﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺎ�ﺮﺟـﻮع إﻰﻟاﻟﻔﺼـﻞ ا�ﺴـﺎﺑﻖ وﺣﺪﻳ�ﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﻤـﺔ اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ واﻗﻊ‬ ‫اﻨﻟﻈـﺎم وﻗﻴﻤـﻪ ﺗﺪرك أن ﺤﺗﺮ�ﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﻻ ﻳﻌﻲﻨ إﻻ اﺳـﺘﻬﺪاف ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴـﻢ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ وا�ﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫واﺳـ�ﺒﺪاﻬﻟﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم، ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﻲﻨ أﺳﻠﻤﺔ واﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ اﻷﺻﻞ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﺷﻌﺎرات‬ ‫وأﺣﺎﻜم، وﻟ�ﻦ ﺗﻌﻲﻨ اﺳﺘﻬﺪاف ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﺬوره.‬ ‫وﻟ�ﻦ ﻫﻨﺎك ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ ﻳﺮ�ﻂ اﺜﻟﻮرة ﺑﺎﻹﺳـﻼم وﻲﻫ أن اﻹﺳـﻼم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺘﻪ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻣﻊ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ وﺳﻴﻠﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺜﻟﻮر�ﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﺬﻟي ﺮﺷﺣﻨﺎه و�ﻢ ﻳ�ﺘﻬﺞ اﻨﻟﻬﺞ اﻹﺻﻼﻲﺣ أو ا�ﺮﺘﻗﻴﻲﻌ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﻣﻨـﺬ ﺎﻛن ﻲﻓ �ﻜـﺔ ﺎﻛن ﻣﻔﺎﺻﻼ �ﻞﻜ ﺻـﻮرة اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎﻳﻨـﺎ ﻬﻟﺎ و�ﻮاﺟﻪ ﺒﻟﺎﻃﻠﻬﺎ �ﺴـﺘﻬﺪﻓﺎ‬ ‫ﻷﻋﻤـﻖ ﻗﻴﻤﻬـﺎ، ورﻏـﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻲﻓ �ﺮﺣﻠﺔ اﺪﻟﻋﻮة و�ﺮﻏﻢ اﺳـﺘﻀﻌﺎف اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ إﻻ أن اﻹﺳـﻼم �ﻢ ﻳﺄذن‬ ‫�ﻠﻤﺴـﻠﻤﻦﻴ اﺪﻟﺧـﻮل ﻲﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻗﻮﻻ وﻻ ﻓﻌﻼ، ﺑـﻞ ﺣﺬر اﷲ ﻧ�ﻴـﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺠﻣـﺮد اﻤﻟﺪاﻫﻨﺔ‬ ‫وا�ﺮ�ﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﺪﻟﺧﻮل!‬ ‫و�ن واﺿﺢ اﻤﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻤﻟﺒﺎﻳﻨﺔ ﻬﻟﺎ اﻋﺘﻘﺎدا وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ، واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻨﻟﻬﺞ ﻲﻓ �ﺮاﺣﻞ اﺪﻟﻳﻦ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺠﺮة ﺛﻢ ﺟﻬﺎد ﺛﻢ ﻓﺘﺢ‬ ‫َ َ ْ ْ ُ ْ َّ ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎدا: ﻓﻘﺪ أ�ﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟ�ﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻗﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺎل: ) �ﻤﻦ ﻳَ�ﻔﺮ ﺑِﺎﻟﻄﺎﻏﻮت‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُْ ْ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َُْ ْ‬ ‫و�ﺆﻣﻦ ﺑِﺎﷲ َِّ �ﻘﺪ اﺳﺘَﻤﺴﻚ ﺑِﺎﻟﻌﺮوة ا�ﻮ�ﻰﻘ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم �ﻬﺎ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣـﺎ ﻗـﻮﻻ: ﻓﻼ أﻤﺟﻊ ﻣﻦ ﺳـﻮرة ﺎﻛﻓﺮون واﻟﻲﺘ �ﻢ ﺠﺗﻌﻞ ﺬﻟي ﺣﺠﺔ ﺣﺠـﺔ ﻲﻓ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ و�ﻋﻼن‬ ‫ﻋﺪاﺋﻬﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:-‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُْ ُ َ ََ َُْ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ََ َ‬ ‫ُ ْ َ َ ُّ َ ْ‬ ‫َ َ ٌ َ َ ُْْ‬ ‫َ ُ‬ ‫)ﻗـﻞ ﻳـﺎ ��ﻬـﺎ اﻟﺎﻜﻓِﺮون . ﻻ أ�ﺒﺪ ﻣﺎ �ﻌﺒﺪون . وﻻ أ�ﺘﻢ ﺎﻋﺑِـﺪون ﻣﺎ أ�ﺒﺪ . وﻻ أﻧﺎ ﺎﻋﺑِﺪ ﻣﺎ �ﺒَﺪ�ﻢ . وﻻ‬ ‫َْ ْ َ ُ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ْ ِ ُ ْ َ‬ ‫أ�ﺘُﻢ ﺎﻋﺑﺪون ﻣﺎ أ�ﺒُﺪ . ﻟَ�ﻢ دﻳﻨُ�ﻢ و�َ‬ ‫ِ دﻳﻦ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻤﻼ: ﻓﺈﻧﻪ ﻤﻟﺎ اﺷـﺘﺪ اﻷذى ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ وأﺣﻜﻤﺖ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ إﻏﻼق ﻞﻛ ﻣﻨﻔﺬ �ﺪﻠﻋﻮة ﺣﻰﺘ ﺻﺎر‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ ﺤﻣﺎﻻ داﺧﻞ �ﻜﺔ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء أ�ﺮ اﷲ ﺑﺎﻬﻟﺠﺮة، وﻫﻜﺬا ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫إن اﻨﻟـﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ �ﻢ ﺤﻳﺮك أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻﺧـﺮﺘاق دار اﻨﻟﺪوة و�ﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻤﻟﺪاﻫﻨﺔ اﻤﻟﺮﺸ�ﻦﻴ ﻲﻓ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﻴﻤﻬﻢ ﺑﻐﻴﺔ إﺻﻼح ﻗﻴﻢ أﺧﺮى أو ﺳﻠﻮك آﺧﺮ، إن ﺛﻮرة اﻹﺳﻼم ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺎﻛﻧﺖ دﻋﻮة ﻲﻓ زﻣﺎن ﺛﻢ‬ ‫ﺤﺗﻮﻟﺖ إﻰﻟ ﻫﺠﺮة ﻲﻓ زﻣﺎن آﺧﺮ واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد واﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ، ﻓﻠ�ﺲ ا�ﺴﻠﻮك ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻰﻠﻋ اﺜﻟﻮرة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻫ اﺤﻟﺎﻓﻈﺔ ﻤﻟﻨﻬﺞ اﺘﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط واﻻﺘﻟﺒﺎس، إﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﺳﻼم‬ ‫إﺳﻼﻣﺎ واﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻣﻌﺴﻜﺮ�ﻦ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻂ أ�ﺮﻫﻤﺎ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎﻇﺮ، وﺬﻟ�ﻚ ﻗﺎل اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:-‬
  • 59.
    ‫۹٥‬ ‫" ﻗـﺪ ﺗﺮ�ﺘ�ـﻢﻰﻠﻋ اﺒﻟﻴﻀـﺎء ﻴﻟﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰ�ـﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪي إﻻ ﻫﺎ�ﻚ، ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨ�ﻢ ﻓﺴـﺮﻴى‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﺮﻴ"‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻴﻟﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ �ﻮﺿﻮﺣﻬﺎ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲﻬ ﻻ ﺗﻠﺘ�ﺲ ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ وﻻ ﻳﺰ�ﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎ�ﻚ!‬ ‫وﻫﻨـﺎ ﻧﻘﻮل أن اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟ�ﺴـﺖ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺨﺰﺘل اﺬﻟي ﻳﻈﻨﻪ اﺒﻟﻌـﺾ، ﻓﺎ�ﻠﻜﻤﺔ و�ن ﺻﺎرت ﺗﺪل ﻰﻠﻋ ﻗﻮم‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ وﻓﺮﺘة زﻣﻨﻴﺔ ﺤﻣﺪدة إﻻ أن وﺻﻔﻬﺎ ﻣﺎزال ﺳـﺎر�ﺎ، وﻣﻌﺮ�ﺔ اﻹﺳـﻼم ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﻰﺘ ﻗﻴﺎم ا�ﺴﺎﻋﺔ، و�ﻧﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﺠﻧﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ وﻻ ﺣﻴﺎء ﻲﻓ وﺻﻒ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻴﻟﻮم ﻗﻴﻤﺎ وﺳﻠﻮ� "ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ"، إﻧﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ دﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ودﻧﻴﺎ، واﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻟ�ﺴﺖ ﻣﻨﺤﺮﺼة ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﺒﻟﻌﺾ، ﺑﻞ �ﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﻠﻮك ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺑـﻪ، وﻗـﺪ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣـﻊ أزواج اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ: )وﻻ ﺗﺮﺒﺟﻦ ﺗـﺮﺒج اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷو�(،‬ ‫ﻓ�ﺴﺐ ﺳﻠﻮ� ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ، و�ﻧﻨﺎ اﻴﻟﻮم ﻧ�ﺴﺐ ﻗﻴﻢ وﺳﻠﻮك اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ،‬ ‫ﻓﻲﻬ رأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ، و��ﺮﺒ�ﺎﻴﻟﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻫﻴﻤﻨﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ �ﻜﻮﻧﻬﻢ ﻰﻠﻋ �ﻔﺮ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ!‬ ‫وﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻨﻟﻘﻄﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﺘﻠﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﺜﻟﺎﺜﻟﺔ �ﻠﺜﻮرة ﻋﺮﺒ ﻧﻈﺮة اﻹﺳـﻼم ﻬﻟﺎ أي‬ ‫ﻗﻴﻤـﺔ )اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ�ـﺔ( وﻲﻫ ﺤﺗﺘـﺎج ﺘﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻲﻨ ﻣﺎزﻟﺖ أﻋﺘﺮﺒ أﻧﻬﺎ ﻣـﻦ أ�ﺮﺒ ﻋﻮاﺋﻖ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻴﻟﻮم‬ ‫وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ا�ﻜﺮ�ﻢ ﺗﺮ�ﺰﻴا ﺷﺪﻳﺪا‬ ‫إﻧﻘﺎذ ا�ﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪو )ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ�ﺔ ﻻ ﺨﻧﺒﻮ�ﺔ(:‬ ‫إن اﺠﻟﺎﻫﻠﻴـﺔ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ ﻻ ﻧﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻴﻟﻮم إﻻ اﻟﻌﺪو، ﻓﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﺾ اﻹﺳـﻼم، إﻻ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪ ﻧﻘﻊ ﻲﻓ ﻋﻨﺮﺼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﺬه اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻲﺑ ذر ﺣﻦﻴ ﻗﺎل‬ ‫ﺒﻟﻼل ﻳﺎ اﺑﻦ ا�ﺴﻮداء ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : )إﻧﻚ ا�ﺮؤ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ(‬ ‫و�ن ﻛﺜﺮﻴا ﻤﻣﻦ ﺤﺗﺮ�ﻮا ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺲ إﺳﻼﻲﻣ وأدر�ﻮا ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪو داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ ﺑﺪؤوا‬ ‫ﻳﺘﻌﺎ�ﻠﻮن ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻲﻫ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺄدﺧﻠﻮا ﻋﻤﻮم ا�ﺸـﻌﻮب ﺑﻠﺴـﺎن اﺤﻟﺎل ﻻ اﻤﻟﻘﺎل‬ ‫ﻲﻓ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟﻌـﺪو ا�ﺎﻜ�ﻠـﺔ، و�ن ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أدﺧﻠﻬﻢ ﺑﻠﺴـﺎن اﻤﻟﻘـﺎل وﻟ�ﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﺴـﺎن اﺤﻟﺎل‬ ‫ﻛﺠﻤﺎﺎﻋت اﺘﻟﻜﻔﺮﻴ، و�ن اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻤﻲﻠ ﻻﻓﺮﺘاض اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ ا�ﺸﻌﻮب ﻫﻮ إﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮ�ـﺔ اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﻟﻔﺎﺻﻠـﺔ، وﻋـﺪم ﺗﺼﺪﻳـﺮ ﺧﻄـﺎب ﻳﻔﻬﻤﻮﻧـﻪ و�ﻌﻘﻠﻮﻧـﻪ، و�ﻧﺰاﻬﻟﻢ �ﺰﻨﻟـﺔ اﻟﻌـﺪو ﻲﻓ اﻟﻌﺪاء‬ ‫واﻻﺳـﺘﻌﺪاء، وﻫﺬا اﻹﻗﺼﺎء أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺎ�ﻲﻠ �ﻮاء اﺜﻟﻮرة ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻏﺮﻴ ""إﺳـﻼﻣﻴﺔ"" ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻷﻃﺮﺣـﺎت اﻨﻟﺨﺒﻮ�ﺔ واﺬﻟﻳﻦ ﻳﺮﺼون ﻰﻠﻋ أن ﻳﻌ�ﺸـﻮا ﻓﻮف ا�ﺴـﺤﺎب، ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻧ�ﻴﺠـﺔ ذ�ﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻤ�ﻦ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺮاد ﺑﺎ�ﺸﻌﻮب واﻻﺳ�ﺌﺜﺎر ﺑﻬﻢ ﺣﻰﺘ أﺧﺮﺟﻮا أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻲﻓ ا�ﺸﻌﻮب، ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻋﺠﺰ اﺤﻟﺎ�ﻠﻮن �ﻠﻮاء‬ ‫اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ أن ﺨﻳﺮﺟﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻔ ا�ﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺤﺗﻤﻞ إﺛﻢ ﺟﻬﻠﻬﻢ وﺳﻄﺤﻴﺘﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻬﻟﻮاﻫﻢ‬ ‫�ﻜﻨﻬﻢ ﻲﻓ اﻨﻟﻬﺎﻳﺔ ﺎﻛﻟﻄﻔﻞ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي ﺨﻣﺎدﻋﻪ، ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﻨﻪ أذى و�ﻜﻨﻚ ﻻ �ﺴـﺘﻄﻴﻊ أن �ﺴـﺎوي ﺑ�ﻨﻪ و�ﻦﻴ‬
  • 60.
    ‫۰٦‬ ‫اﻤﻟﺨﺎدع ﻧﻔﺴﻪ، ﺧﺎﺻﺔإذا �ﻢ ﺗ�ﻦ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ و�ﻔﻬﻤﻪ ﺑﻌﺪ!‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨ�ﺴـ�ﻦﻴ �ﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳـﻼﻲﻣ ﺤﻳﺎول ﺧﻠﻖ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻦﻴ ﺣﺎﻟﺔ "اﻹﺳـﻼﻣﻴﻦﻴ" اﻴﻟﻮم وﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺛﻢ ﺨﻳﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ اﻴﻟﻮم‬ ‫وﺣﺎﻟـﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻷو� وﻣﻦ ﻫـﺬا اﻤﻟﻨﻄﻠﻖ ﻳﺒﺪأ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ﺗﺼﻮره اﺨﻟﺎص ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ اﻤﻟﺴـﻠﻢ‬ ‫اﺬﻟي ﻳﻌ�ﺶ ﻲﻓ ﻗﺮ�ﺶ، ﻫﺬه اﻨﻟﻈﺮة ﺳﺘﺆدي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻰﻟ إﺧﺮاج اﻨﻟﺎس ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺒﺎﺗﻪ ﻲﻓ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، ﺛﻢ ﺳ�ﺒﺪأ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬـﺎ ﻲﻓ ﺑﻨـﺎء ﺗﺼﻮر ﻋﻦ اﻻﻋﺰﺘال ﻬﻟـﻢ ﺛﻢ وﺟﻮب اﻬﻟﺠﺮة ﻋﻨﻬﻢ، �ﺴـﺘﺤﺮﻀا أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻐﺮ�ﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻨﻟﺎﺟﻴـﺔ، وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ، ﻓﺈن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﺤﻟﺎﻻت اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ ا�ﺸـﻌﺐ ﻣﻦ ﻋﻮام وﻣﻦ اﻤﻟﻨ�ﺴـ�ﻦﻴ‬ ‫�ﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳـﻼﻲﻣ وﻏﺮﻴﻫﻢ )ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﻦ ﻧﺎﻗﺾ اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴـﻪ( ﻓﻴﻬـﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳـﻼم، رﻏﻢ‬ ‫اﺘﻟﻔﺎوت ﻃﺒﻌﺎ، و�ﻧﻪ و�ن ﺎﻛن ﻋﻤﻮم ا�ﺸﻌﻮب ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻮم اﺤﻟﺎ�ﻠﻦﻴ �ﻠﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴـﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى، ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﺘﻟﻄﺎﺑﻖ ﻟ�ﺴـﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ‬ ‫�ﻠﻤﻌﺮ�ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﺮ�ﺔ أﻫﻞ اﺤﻟﻖ ﻓﻲﻬ ﻏﺮ�ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وواﻗﻌﺔ وﻏﺮﻴ �ﻠﺰﻣﺔ ﻟﻼﻋﺰﺘال ﻲﻓ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﻳﺔ، ﺑﻞ ﻲﻫ ﻏﺮ�ﺔ‬ ‫ﻗـﺪ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ أﺻـﻼ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻨﻟـﺎس وﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ واﺳـ�ﻨﻬﺎض اﻟﻐﺎﻓﻠﻦﻴ، و�ﺬ�ﻚ اﺤﻟﺪﻳـﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻨﻟﺎﺟﻴﺔ ﻏﺮﻴ �ﺴﺘﻠﺰم �ﻜﻮﻧﻬﻢ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ﻲﻓ �ﺎﻜن واﺣﺪ ﺠﻳﻤﻌﻬﻢ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ! ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳ�ﻮﻧﻮا ﻲﻓ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﺤﻟـﻖ ﺨﻣﺘﻠﻔـﺔ ﻣﻨﻬـﻢ اﻟﻌﺎ�ﻢ واﻤﻟﺠﺎﻫـﺪ واﻤﻟﻨﻔـﻖ واﺪﻟاﻲﻋ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬـﻢ ﺧﻮاص وﻃﻠﻴﻌﺔ ﻓﻘـﻂ ﻓﻬﻢ ﻋﻮام‬ ‫وﺧﻮاص، ﻃﺎﺋﻌﻦﻴ وﻋﺼﺎة، ﻋﻠﻤﺎء وﺟﻬﻼء، ﻰﻠﻋ اﺧﺘﻼف وﺗﻔﺎوت‬ ‫إن أ�ـﺮﺒ ﺧﻄﻴﺌـﺔ ارﺗ�ﺒﻬـﺎ ﻋﻤﻮم اﺤﻟﺎ�ﻠـﻦﻴ �ﻠﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻣﻨﺬ ﻋﻘـﻮد ﻲﻫ ﺧﻄﻴﺌﺔ إﻗﺼـﺎء ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ‬ ‫وا�ﺸـﻌﻮب ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮ�ـﺔ، واﺣﺘﺎﻜر ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ إﻣﺎ ﻋﻤـﺪا ﺑﺘﺼﻮرات وﻣﻨﺎﻫﺞ وأﻓـﺎﻜر إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ و�ﻣﺎ‬ ‫�ﺴـﺒﺐ اﻟﻘﺼﻮر اﺨﻟﻄﺎﻲﺑ، ﻫﺬه اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ اﻟﻲﺘ �ﺴـ�ﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻲﻓ ﺤﺗﻴﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮ�ﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﺤﻟﺎﺳﻤﺔ‬ ‫وﻧﻘـﻞ اﻟﻘﻀﻴـﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺎﻟﺔ ا�ﺸـﻌﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﻳـﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻋﻠﻴﻬـﺎ إﻰﻟ ﺣﺎﻟﺔ ﺨﻧﺒﻮ�ﺔ إﻗﺼﺎﺋﻴـﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ‬ ‫اﻤﻟﺴـﺘﻮ�ﺎت ﻤﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﺪو �ﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ واﺘﻟﻨﻜﻴﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ا�ﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ا�ﺮﺸﻋﻴـﺔ أﺻـﻼ ﺑﻬـﺬا اﻹﻗﺼﺎء واﻟﻘﺼﻮر ﻲﻓ اﺘﻟ�ﻴﻦﻴ، ﻓـﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أ�ﺮ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ََ ْ‬ ‫َّ َ ْ َ َ‬ ‫َ ُ َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫وأ�ﺮه ﻲﻓ ذات ا�ﻮﻗﺖ ﺑﺘﺤﺮ�ﺾ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺎل: )�ﻘﺎﺗِﻞ ِﻲﻓ ﺳـ�ﻴﻞ اﷲ ِّ ﻻ ﺗ�ﻠﻒ إﻻ �ﻔﺴـﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ َ‬ ‫وﺣﺮض ا�ﻤﺆﻣﻨﻦﻴ(‬ ‫َ ِّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫و�ن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم ﻗﺪ أ�ﺪت ﺑﻮﺿﻮح أن ا�ﺴﻲﻌ ﺨﻟﻮض اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ "ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ" ﻫﻮ دور ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻞﻛ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ، وأن ا�ﺴـ�ﻴﻞ ا�ﺼﺤﻴﺢ ﺮﺷﺎﻋ وﻋﻘﻼ ﻫﻮ ا�ﺴـﻲﻌ ﺨﻟﻮض "اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ" ﻣﺎ دام ا�ﺴـ�ﻴﻞ ﺬﻟ�ﻚ‬ ‫ﻤﻣﻜﻨـﺎ، ﻓﺘﺤﺮ�ﻚ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ وﺣﻀﻬﻢ ﻰﻠﻋ ﺧﻮض اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ وا�ﺴـﻲﻌ �ﺮﻓﻊ وﻋﻴﻬﻢ و�ﺸـﻒ ﺧﻴﻮط اﻤﻟﺆا�ﺮة اﻟﻲﺘ‬
  • 61.
    ‫۱٦‬ ‫ﺤﺗـﺎك ﻬﻟـﻢ ﻫﻮواﺟـﺐ ﺣﺘﻲﻤ ﻻ ﻳ�ﺒـﻲﻐ اﺘﻟﻘﺼﺮﻴ ﻓﻴﻪ وﻻ اﻻ�ﺸـﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﺄي ﺷـﺎﻏﻞ، وﻫـﺬا ﻻ ﻳ�ﻮن ﺑﺮﺘك‬ ‫اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ وﻣﺪاﻫﻨﺔ اﺒﻟﺎﻃﻞ واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ ﺠﻣﺎﺑﻬﺘﻪ ﺑﻞ ﻫﺬا ا�ﻲﺸء أﺻﻼ ﻻ ﻳ�ﺘﻤﻞ إﻻ ﻤﻟﻦ ﻫﻢ ﻲﻓ ﺧﻀﻢ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ‬ ‫ﻰﻠﻋ ﻞﻛ �ﺴـﺘﻮ�ﺎﺗﻬﺎ، وﻫﺆﻻء ﻰﻠﻋ ﺧﺮﻴ اﺳـﺘﺠﺎب اﻨﻟﺎس ﻬﻟﻢ أو �ﻢ �ﺴﺘﺠﻴﺒﻮا، وﺬﻟ�ﻚ ﻗﺪم اﷲ اﻷ�ﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻷ�ﺮ ﺑﺎﺘﻟﺤﺮ�ﺾ، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪون إﻗﺼﺎء اﻨﻟﺎس!‬ ‫و�ﺜـﺮﻴا ﻣﺎ �ﺴـﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﺘﻟﻮﺟﻪ اﻹﻗﺼـﺎﻲﺋ ﺑﺒﻌﺾ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣـﺔ وﺠﻣﺎﻫﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫واﺘﻟﺎﺑﻌﻦﻴ واﻟﻲﺘ ﺤﺗﺬر اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻬﻟﺰ�ﻤﺔ ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺎت اﺠﻟﻬﺎد �ﺴﺒﺐ اﺬﻟﻧﻮب واﻤﻟﻌﺎﻲﺻ وﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻃﻞ! ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧـﻪ اﺷـﺮﺘاط �ﺮﺸط ﻻ ﻳـ�ﺎد ﻳ�ﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﻓـﺮ ﻲﻓ اﻷﻣﺔ ﻗﻂ وﻻ ﻲﻓ زﻣﻦ ا�ﺮاﺷـﺪﻳﻦ، و�ﺬﻛـﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮة اﻤﻟﺪﺧﻮﻟـﺔ آﺛﺎرا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨـﻪ: ))إﻧ�ﻢ ﻻ ﺗﻨﺮﺼون ﻰﻠﻋ ﻋﺪو�ﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة‬ ‫و�ﻧﻤﺎ ﺗﻨﺮﺼون ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘ�ﻢ �ﺮ��ﻢ و�ﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻪﻟ(( أو ﺑﺎﺤﻟﺼﻮن اﻟﻲﺘ اﺳـﺘﻌﻰﺼ ﻰﻠﻋ اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬ ‫�ﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﺠﻟ�ﺶ �ﺴﻨﺔ ﻣﻦ ا�ﺴﻦﻨ، أو ﺑﺘﻮ�ﻴﺦ ﺻﻼح اﺪﻟﻳﻦ ﻤﻟﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم ا�ﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟ�ﺸﻪ ﻗﺎﺋﻼ: )ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﻲﺗ‬ ‫اﻬﻟﺰ�ﻤﺔ( وﻏﺮﻴ ذ�ﻚ ا�ﻜﺜﺮﻴ، وا�ﺮد ﻰﻠﻋ ذ�ﻚ ﺑﺎﻵﻲﺗ:‬ ‫إن ﻣﺜـﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻋﻦ ا�ﺴـﻠﻒ إﻧﻤـﺎ ﻲﻫ ﻓﺮع ﻋﻦ أﺻﻞ، ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ: أن اﻷﻣـﺔ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺑﺮﻫﺎ وﻓﺎﺟﺮﻫﺎ،‬ ‫ﺎﻋﺻﻴﻬﺎ و�ﺴـﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﺨﻣﺎﻃﺒﺔ ﺑﻨﺮﺼة اﻹﺳـﻼم واﻟﻌﻤﻞ ﻪﻟ واﺪﻟﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﺻﺪ ﺻﻮﻟﺔ أﻋﺪاﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺎﻛن ﺤﻳـﺪث ﻓﻌـﻼ، ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ �ﺴـﺘﻘﺮا ﻋﻨﺪ اﻷﻣـﺔ ﺎﻛن اﺨﻟﻄﺎب ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟـﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ واﺤﻟﺮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻃﻦ، واﺘﻟﺬﻛﺮﻴ ﺑﺄن اﺬﻟﻧﻮب ﺛﻐﺮة ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﻬﺎ، وﺬﻟ�ﻚ ﺠﺗﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر واﻷﻗﻮال‬ ‫ﻻ ﺗ�ﻮن إﻻ ﻲﻓ �ﻮاﻃﻦ اﺠﻟﻬﺎد، أي أن اﺠﻟﻬﺎد ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺄﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﺎﻛن ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﺠﻟ�ﺶ ﺧﺎرج �ﻠﺠﻬﺎد،‬ ‫َ‬ ‫و�ﺬ�ﻚ أﺛﺮ ﺻﻼح اﺪﻟﻳﻦ اﻷﻳﻮ� ﺎﻛن داﺧﻞ ﺣﺼﻮن اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺎب ﺨﻳﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺠﻳﺎﻫﺪ أﺻﻼ‬ ‫و�ﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻨﻟﺮﺼة ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺎت اﻤﻟﻌﺎرك ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ، وأﻣﺎ اﺨﻟﻄﺎب ﻟﻐﺮﻴ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻧـﺮﺼة اﺪﻟﻳـﻦ أو اﻤﻟﺘﺨﺎذﻟﻦﻴ ﻋﻦ ﻣﻌﺎر�ﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﻳ�ﻮن إﻻ ﺤﺑﺜﻬﻢ وﺤﺗﺮ�ﻀﻬﻢ ﻰﻠﻋ اﺘﻟﺤﺮك ﻪﻟ ﻰﻠﻋ أي ﺣﺎل‬ ‫ﺎﻛﻧﻮا ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺻﺎرت اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻻ �ﺴﻊ أﺣﺪ اﺘﻟﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﺣﻮاﻪﻟ ا�ﺸﺨﺼﻴﺔ، وﻻ ﺠﻳﺐ‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﺪا أن ﺠﺗﻌﻞ اﺬﻟﻧﻮب ﺎﻋﺋﻘﺎ ﻋﻦ ﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ، ﻓﻌﻼج اﺬﻟﻧﻮب ﻻ ﻳ�ﻮن ﺑﺎرﺗ�ﺎب ذﻧﺐ آﺧﺮ وﻫﻮ ذﻧﺐ اﻟﻘﻌﻮد‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ، واﺬﻟي ر�ﻤﺎ ﻳ�ﻮن ذﻧﺒﺎ أ�ﺮﺒ ﻣﻦ ﻞﻛ اﺬﻟﻧﻮب اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﻳﺮﺗ�ﺒﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻋﺪ!‬ ‫ﺑـﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘـﺔ أول ﻣـﺎ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﺖ ﻛﻔﺔ ﺳـ�ﺌﺎﺗﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺒﺎدر ﺑ�ﺜﻘﻴﻞ ﻛﻔﺔ ﺣﺴـﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ �ﺪﻠﻳﻦ وﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ ﻲﻛ ﻳﻠﻰﻘ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻪﻟ ﻣﻦ اﺤﻟﺴـﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه ا�ﺴـ�ﺌﺎت، وأي ﻲﺷء ﻳﻤ�ﻦ‬ ‫أن ﻳﻠﻰﻘ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺴﻨﺎت اﺠﻟﺎر�ﺔ اﻤﻟﻤﺘﺪ أﺟﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻲﻘ اﺪﻟﻳﻦ واﻟﻌﺒﺎد؟ ﺑﻞ إن ﻫﺬا‬ ‫اﺠﻟﻬـﺎد ﻫﻮ ﺳـ�ﻴﻞ ﻟﻐﻔـﺮان ذﻧﻮ�ﻪ وﻋﻼج ﺳـ�ﺌﺎﺗﻪ، وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﺗﻌﺠـﺐ أن ﺠﻳﻌﻞ اﷲ ﺛﻤﺮة اﺠﻟﻬـﺎد ﻲﻓ اﺪﻟﻧﻴﺎ ﻲﻫ‬ ‫"اﻬﻟﺪاﻳﺔ" وأول ﺛﻤﺮة ﻳﻨﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺠﺎﻫﺪ إذا اﺳ�ﺸﻬﺪ ﻲﻫ: "ﻏﻔﺮان اﺬﻟﻧﻮب"!‬
  • 62.
    ‫۲٦‬ ‫َ َ َْ َّ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:- )واﺬﻟﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا �ﻴﻨﺎ ﻨﻟَﻬﺪ�ﻨﻬﻢ ﺳﺒُﻠﻨَﺎ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ْ َ ُ َ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ‬ ‫و� ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺧﺼﺎل ا�ﺸﻬﻴﺪ ذﻛﺮ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ:- )�ﻐﻔﺮ ﻪﻟ ِﻲﻓ أول د�ﻌﺔ ﻣﻦ دﻣﻪ (‬ ‫ٍ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ : )وﻣﻦ ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ اﺬﻟﻧﻮب ﻓﺄﻋﻈﻢ دواﺋﻪ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮ�ﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻪﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ "ﻳﻐﻔﺮ ﻟ�ﻢ ذﻧﻮ��ﻢ(‬ ‫ﺑﻞ أذﻫﺐ ﺑﻚ ﻤﻟﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذ�ﻚ، ﺳﺄذﻫﺐ ﺑﻚ إﻰﻟ اﻟﻔﺠﺎر واﻟﻔﺴﺎق وﻟ�ﺲ ﺠﻣﺮد اﻟﻌﺎﻲﺻ اﺬﻟي أﺻﺎب‬ ‫ﺷ�ﺌﺎ ﻣﻦ ا�ﺰ�ﻞ ﻳﻘﻮل ا�ﺸﻮ�ﻲﻧ ﻲﻓ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر: )وﺠﺗﻮز اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق ﻰﻠﻋ ا�ﻜﻔﺎر إﻤﺟﺎﺎﻋ(.‬ ‫ﻫﺬا ﻤﻟﻦ ﻫﻢ ﻲﻓ ا�ﺼﻒ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻲﻗ اﺠﻟ�ﺶ، ﻓﻜﻴﻒ �ﻮ ﺎﻛن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺟﺮا و�ﻜﻨﻪ ﺧﺮج ﻲﻓ ﺟﻬﺎد‬ ‫ﺣﻖ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: )وﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ ا�ﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰو ﻣﻊ ﻞﻛ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ، ﻓﺈن اﷲ ﻳﺆ�ﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﺪﻟﻳـﻦ ﺑﺎ�ﺮﺟـﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ و�ﺄﻗﻮام ﻻ ﺧﻼق ﻬﻟـﻢ، ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﺬ�ﻚ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ، ﻷﻧﻪ إذا �ﻢ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫اﻟﻐـﺰو إﻻ ﻣـﻊ اﻷ�ﺮاء اﻟﻔﺠﺎر أو ﻣﻊ ﻋﺴـﻜﺮ ﻛﺜﺮﻴ اﻟﻔﺠﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺣـﺪ أ�ﺮ�ﻦ: إﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻐﺰو ﻣﻌﻬﻢ،‬ ‫ﻓﻴﻠـﺰم ﻣـﻦ ذ�ﻚ اﺳـ�ﻴﻼء اﻵﺧﺮ�ـﻦ اﺬﻟﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﻈـﻢ ﺮﺿرا ﻲﻓ اﺪﻟﻳﻦ واﺪﻟﻧﻴـﺎ، و�ﻣﺎ اﻟﻐﺰو ﻣـﻊ اﻷ�ﺮﻴ اﻟﻔﺎﺟﺮ‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬ�ﻚ دﻓﻊ اﻷﻓﺠﺮ�ﻦ و�ﻗﺎﻣﺔ أ�ﺮﺜ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم، و�ن �ﻢ ﻳﻤ�ﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا�ﻮاﺟﺐ ﻲﻓ‬ ‫ﻫـﺬه ا�ﺼـﻮرة و� ﻣﺎ أﺷـﺒﻬﻬﺎ، ﺑﻞ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﺤﻟﺎﺻﻞ ﻣﻊ اﺨﻟﻠﻔﺎء ا�ﺮاﺷـﺪﻳﻦ �ﻢ ﻳﻘـﻊ إﻻ ﻰﻠﻋ ﻫﺬا ا�ﻮﺟﻪ،‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )اﺨﻟﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﻲﻓ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﺨﻟﺮﻴ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، اﻷﺟﺮ واﻤﻟﻐﻨﻢ(.‬ ‫ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻐـﻲﻨ: ) وﻷن ﺗﺮك اﺠﻟﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺟـﺮ ﻳﻔﻲﻀ إﻰﻟ ﻗﻄﻊ اﺠﻟﻬـﺎد ، وﻇﻬﻮر ا�ﻜﻔﺎر ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻤﻟﺴـﻠﻤﻦﻴ واﺳـ�ﺌﺼﺎﻬﻟﻢ ، وﻇﻬـﻮر ﻠﻛﻤﺔ اﻟ�ﻔﺮ ، وﻓﻴﻪ ﻓﺴـﺎد ﻋﻈﻴﻢ ، ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ "و�ـﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻨﻟﺎس‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض" (‬ ‫وﻗﺎل: )ﻓﺈن ﺎﻛن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻌﺮف �ﺮﺸب اﺨﻟﻤﺮ واﻟﻐﻠﻮل ، ﻳﻐﺰى ﻣﻌﻪ ، إﻧﻤﺎ ذ�ﻚ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ، و�ﺮوى ﻋﻦ اﻨﻟﻲﺒ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : إن اﷲ ﻴﻟﺆ�ﺪ ﻫﺬا اﺪﻟﻳﻦ ﺑﺎ�ﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ(‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎ أو ﺑﺎﺨﻟﻄﺎب اﻟﻘﺎﺮﺻ ﻟ�ﺴﻮ ﻓﺠﺎرا وﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا‬ ‫ا�ﻮﺻﻒ ﺣﻰﺘ و�ن �ﻢ ﻳ�ﻮﻧﻮا ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎدة واﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ا�ﺎﻜ�ﻠﺔ، وﻫﻞ ﻳﺪﻲﻋ أﺣﺪ ﻨﻟﻔﺴـﻪ ﻏﺮﻴ ذ�ﻚ؟! �ﺴـﺄل اﷲ‬ ‫ﻨﻟﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ اﻬﻟﺪاﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ واﺜﻟﻮري ﻗﺪ ﺑ�ﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﺪو ﺠﻳﻌﻞ �ﺮ�ﺰ ﺛﻘﻠﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ‬ ‫ا�ﺸـﻌﻮب، وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻤﻟﺎﻲﺿ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻬﻢ ﻻ ﺳـ�ﻴﻞ ﻬﻟﻢ �ﻠﺴﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ ﺑﻼدﻧﺎ إﻻ ﻋﺮﺒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻋﻘﻮل ا�ﺸـﻌﺐ وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻛﺴـﺐ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ، إﻧﻪ واﻗﻊ �ﺆ�ﻢ و�ﺆﺳـﻒ ﻧﻌ�ﺸـﻪ اﻴﻟﻮم، إن ﻣﺎ ﺻﻌﺐ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺣﺎ�ـﻲﻠ �ﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ ﻟ�ﺲ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو اﻤﻟﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻗﻮﺗـﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ، إن اﺣﺘﺎﻜر اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‬
  • 63.
    ‫۳٦‬ ‫واﻷﻧﻈﻤـﺔ اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ �ﻮﺳـﺎﺋﻞاﻻﺗﺼـﺎل اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴي ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺧﺎﺻـﺔ إذا أﺿﻴﻒ إﻰﻟ ذ�ﻚ‬ ‫ﺨﻧﺒﻮ�ﺔ و�ﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﻳﺮ�ﺪون اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ‬ ‫إن اﻟﻌﺪو اﻴﻟﻮم ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻳﺘﺤﺮك ﻲﻓ ﺣﺮ�ﻨﺎ ﺤﺗﺮك أﻣﺔ ﺎﻛ�ﻠﺔ وﻟ�ﺲ ﺤﺗﺮك ﺟﻴﻮش ﻓﻘﻂ، إﻧﻪ ﺠﻳ�ﺶ رأﻳﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎم، و�ﺸﺤﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ا�ﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪه، و�ﺸﻮه ﺻﻮرة ﻣﻦ �ﺴﺘﻬﺪﻓﻬﻢ ﺎﻋﻤﻟﻴﺎ أﻣﺎم ا�ﻜﺒﺮﻴ وا�ﺼﻐﺮﻴ، إﻧﻪ ﺤﻳﺮص ﻰﻠﻋ‬ ‫أن ﺗ�ﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺣﺮ�ﺎ ﺷـﻌﺒﻴﺔ �ﺸـﺮﺘك ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻛ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ و�ﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ، ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻤﻟﺎدﻳـﺔ ﻣﺎ �ﻢ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻌﺸـﺎر ﻣﻌﺸـﺎره، ﻓﻜﻴـﻒ ﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺠﻢ أن ﺤﺗﺴـﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ�ﻨﺎ ﺤﻧـﻦ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﻓﺮاد ﻻ‬ ‫ﻳﺮ�ﺪون ﺣﻰﺘ أن ﺨﻳﺎﻃﺒﻮا ﺷـﻌﻮ�ﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻴﻟﺠ�ﺸـﻮﻫﻢ ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟ�ﺶ اﻷﻋﺪاء ﺷﻌﻮ�ﻬﻢ؟ .. إن اﺤﻟﺲ اﻨﻟﺨﺒﻮي ﺪﻟى اﺨﻟﺎﺋﻀﻦﻴ ﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ وﻏﺮﻴ إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم أي ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺑﺄي ﺻﻮرة .‬ ‫إﺳﻘﺎط اﺜﻟﻮار ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ�ﺎ‬ ‫وﻤﻟﺎ ﺎﻛن ا�ﻮﺻﻮل �ﻠﺠﻤﺎﻫﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻴﻢ اﺜﻟﻮرة ﺑﺪأت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻲﻓ اﺗﺒﺎع اﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺠﺗﺎه اﻤﻟﻄﺎﺒﻟﻦﻴ‬ ‫ﺑﺎﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، وﻲﻫ اﺳـﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ )اﻟ�ﺸـﻮ�ﻪ(، اﻟ�ﺸـﻮ�ﻪ اﻹﻋﻼﻲﻣ ﻫﻮ وﺳـﻴﻠﺔ اﻨﻟﻈﺎم اﻷو� ﻹﺳـﻘﺎط اﺜﻟﻮار أﻓﺮادا‬ ‫و�ﻴﺎﻧﺎت وﺬﻟ�ﻚ ﻳ�ﺎد ﻳ�ﻮن ﻧﻬﺠﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ وﻣﺘﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ اﻷﻧﻈﻤﺔ، وﻟ�ﻦ اﻟ�ﺸﻮ�ﻪ ﺳﻬﻞ �ﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎ�ﻮﺻﻮل‬ ‫�ﻠﻨﺎس واﺘﻟﻌﺎ�ﻞ ﻰﻠﻋ اﻷرض ﻣﻌﻬﻢ و�ﺮﺴ ﻞﻛ ﺻﻮر اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻨﻟﺎس، و�ذا ﺎﻛن ﻫﺬا واﺿﺤﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻤﻟﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺰﻟﺔ ا�ﺸـﻌﻮر�ﺔ وا�ﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ أﺧﻄﺮ، وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺣﺮﺼ ﻣﺎ ﻳﻌﺰل اﺜﻟﻮار ﻋﻦ ا�ﺸـﻌﺐ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻴﺎ ﻓﻮﺟﺪت اﻵﻲﺗ:‬ ‫١- ﻋﺰﻟﺔ �ﺴﺐ اﺨﻟﻄﺎب:‬ ‫ﺳﻴﺄﻲﺗ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺎب و�ﻴﻒ ﺠﻳﺐ أن ﻳ�ﻮن، وﻟ�ﻦ ﻣﺎ أود اﺘﻟ�ﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫـﻮ أن اﺨﻟﻄـﺎب ا�ﻲﺴء وﻏـﺮﻴ اﻻﺣﺮﺘاﻲﻓ ﻫﻮ أﺣﺪ أ�ﺮﺒ اﻷﺳـﺒﺎب ﻲﻓ إﺳـﻘﺎط أي ﻛﻴﺎن ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ�ـﺎ، واﺜﻟﻮرة ﻻ‬ ‫ﺗ�ـﻮن ﺛـﻮرة ﺑﻐـﺮﻴ ﺧﻄﺎب ﺤﻣـﺮﺘف ذﻲﻛ، ﺑـﻞ إن اﺜﻟﻮار اﺬﻟﻳـﻦ ﻳﻬﺪﻓـﻮن إﻰﻟ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺠﻳـﺐ أن ﻳﻈﻠﻮا‬ ‫ﻣ�ﺸـﻐﻠﻦﻴ ﺑﺘﻄﻮ�ـﺮ ﺧﻄﺎﺑﻬـﻢ واﺘﻟﺤﺴـﻦﻴ ﻣﻨـﻪ �ﻠﻮﺻﻮل ﺑﻪ ﻷﻓﻀـﻞ ﺻﻮرة ﺷـﻌﺒﻴﺔ ﻤﻣﻜﻨﺔ، ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ا�ﺸـﻌﺐ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺮﺷاﺤﺋﻪ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‬ ‫٢- ﻋﺰﻟﺔ �ﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت:‬ ‫أﻋﻲﻨ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻫﻮ أن ﻳﻈﻬﺮ اﺜﻟﻮار ﻲﻓ واد واﻨﻟﺎس وا�ﺸـﻌﺐ ﻲﻓ واد آﺧﺮ، وﺤﻳﺪث ﻫﺬا إﻣﺎ‬ ‫�ﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم ﻓﻌﻼ ﺑﻤﺎ �ﺸﻐﻞ اﻨﻟﺎس، أو �ﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻰﻠﻋ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﺜﻟﻮر�ﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻤﺲ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻨﻟﺎس وﻣﻌﺎﺷـﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، وﻫﺬا اﻻﺧﺘـﻼف ﻲﻓ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﺛﺮه ﺧﻄﺮﻴ ﺟﺪا ﻰﻠﻋ اﻟﻔﻜﺮة اﺜﻟﻮر�ﺔ‬ ‫ﻓﻬـﻮ ﻳﻈﻬـﺮ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ و�ﺄﻧﻪ ﻳﻌ�ﺶ ﻲﻓ ﻗﺮ�ﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋـﻦ اﻨﻟﺎس وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ �ﻲﺸء ﺨﻳﺼﻪ و�ﺘﻌﻠﻖ‬
  • 64.
    ‫٤٦‬ ‫ﺑﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪا�ﺸﻌﺐ اﺘﻟﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة وا�ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻬﻟﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ �ﺴﻬﻞ ﻰﻠﻋ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺤﻣﺎﺮﺻﺗﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻰﻠﻋ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ‬ ‫وﺬﻟ�ﻚ ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ا�ﺮﺋ�ﺴﻴﺔ وﻋﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻨﻬﺞ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺎت �ﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻻ ﺗﻤﺲ‬ ‫ﺣﻴـﺎة اﻨﻟـﺎس و�ﺴـﺘﺠﺪات أوﺿﺎﻋﻬـﻢ، ﺠﻳﺐ أن �ﺴـﺘﻤﺮ اﻹﺑـﺪاع ﻲﻓ ر�ـﻂ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺜﻟـﻮرة ﺑﻘﺎﺿﺎﻳـﺎ اﻨﻟﺎس‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺠﺪة، ﺠﻳﺐ أﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﺜﻟﺎﺋﺮون ﻋﻦ واﻗﻊ اﻨﻟﺎس وﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﺣﻮاﺠﺋﻬﻢ، وﺬﻟ�ﻚ ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻠﻛﻤﺔ ﺮﺳ‬ ‫ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ‬ ‫٣- ﻋﺰﻟﺔ �ﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ا�ﺸﻞﻜ:‬ ‫ﻣـﻦ أ�ـﺮﺜ ﻣـﺎ ﻳﺆﺛـﺮ ﻲﻓ اﻨﻟﻔﻮس ﺗﺂﻟﻔـﺎ وﺗﻨﺎﻛﺮا ﻫـﻮ اﻻﺧﺘﻼف ا�ﺸـﻲﻠﻜ، وﻻﺧﺘـﻼف اﻟﻈﺎﻫـﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻰﻠﻋ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ اﺒﻟﺎﻃﻦ، ﻳﻘﻮل اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: )ﻻ ﺨﺗﺘﻠﻔﻮا ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻮ��ﻢ(‬ ‫ﻫﻨـﺎك ﺣﺪود ﻗـﺪ ﺤﻳﺪﻫﺎ ا�ﺮﺸع ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫـﺮ إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﺘﻟﻴﺎرات واﺠﻟﻤـﺎﺎﻋت واﺘﻟﻨﻈﻴﻤﺎت‬ ‫"اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﺻﺎرت ﺗﺘﻮﻏﻞ ﻲﻓ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ اﻨﻟﺎس ﺷﻠﻜﻴﺎ أ�ﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﺣﺪه ا�ﺮﺸع ﺑ�ﺜﺮﻴ‬ ‫ﻛﺬ�ـﻚ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻵﺧـﺮ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺘﻟﻴﺎرات ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ واﻟ�ﺴـﺎر�ﺔ ﺗﺘﻮﻏﻞ ﻲﻓ اﺘﻟﻤﺎﻳﺰ ا�ﺸـﻲﻠﻜ ﻋﻦ ﺑﺎﻲﻗ‬ ‫اﻨﻟـﺎس وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳـﺎﻋﺪ ﻰﻠﻋ ﻋـﺰل ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺘﻟﻴﺎرات أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم ا�ﺸـﻌﺐ وﺻـﺎرت اﻨﻟﺎس ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ‬ ‫ﻣﻈﻬـﺮ أﻓﺮادﻫـﺎ ﺑﻨﻈـﺮة ر�ﺒﺔ وﺷـﻚ ﻣﺘﺄﺛﺮ�ﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺮ�ـﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺷـﻮاذا أو ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬـﻢ ﺤﻳﻤﻠﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ أو ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳ�ﺒﻌﻮن ﻤﺟﺎﺎﻋت ﻣﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ﺮﺳ�ﺔ إﻰﻟ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺤﻳﺮك ﺑﻪ اﻨﻟﻈﺎم آﺘﻟﻪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ �ﺮﻲﻣ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻪ.‬ ‫ﻓﻤﻠﺨـﺺ اﻷ�ـﺮ أن ﺗﻌﺮف أن أﻫﻢ ﺮﺷط �ﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ �ﻠﺸـﻌﻮب ﻫﻮ اﺒﻟﻌﺪ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻠﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻨﻟﺎس ﺷـﻌﻮر�ﺎ ووﺟﺪاﻧﻴﺎ ﺑﺪون داﻲﻋ، ﺠﻳﺐ أن �ﺴ�ﺸـﻌﺮ اﻨﻟﺎس أن اﺜﻟﻮار ﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ و�ﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑ�ﺒﻀﻬﻢ، وأن‬ ‫ﻓﻜـﺮة اﺜﻟـﻮرة ﻲﻫ ﻓﻜﺮة ﻞﻛ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﻢ، ﻟ�ﺴـﺖ ﺠﻣـﺮد أن ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻞ ﻣﻘﺼـﺪي أن ﻳ�ﺘﻤﻮا ﻫﻢ إﻴﻟﻬﺎ،‬ ‫وﺬﻟ�ـﻚ ﻃﺮ�ﻘﺔ اﻟﻌﺮض ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ واﺪﻟﺎﻋﻳﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻤﻟﻌﻬﻮدة ﻻ ﺤﺗﻘﻖ ﺛﻮرة ﻷﻧﻬـﺎ ﺨﺗﻠﻖ أﻧﺼﺎرا ﺑ�ﻨﻤﺎ اﺜﻟﻮرة‬ ‫ﺨﺗﻠﻖ ﺗﻴﺎرا، واﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺼﺎر واﺘﻟﻴﺎر ﻛﺒﺮﻴ ﺟﺪا .‬
  • 65.
    ‫٥٦‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺨﻧﺎﻃﺐ ا�ﺸﻌﻮبﺑﺎﻹﺳﻼم واﺜﻟﻮرة؟‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻋﻨﺮﺼ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ اﻷول وأ�ﺮﺒ ﻗﻮة ﺳﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﺤﻟﺮاك اﺜﻟﻮري ﻲﻓ ﻣﻌﺮ�ﺘﻪ إﻻ أن‬ ‫ّ‬ ‫ا�ﻮاﻗﻊ �ﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﺘﻟﻴﺎرات و�ﺴﺒﺐ اﺘﻟﺠﺮ�ﻒ اﺜﻟﻘﺎﻲﻓ �ﻠﺸﻌﻮب ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺮض اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻰﻠﻋ ا�ﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮض اﺬﻟي ﺤﻳﺮ�ﻬﻢ و�ﻮﻗﻆ ﻫﻤﺘﻬﻢ و�ﺮدﻫﻢ إﻰﻟ ﻗﻴﻤﻪ وﺛﻮاﺑﺘﻪ، ﻓﻘﺪ ﺨﻳﺘﻠﻂ ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺎب ﺨﺑﻄﺎب‬ ‫ﺗﻴﺎرات )اﻹﺳﻼم ا�ﺴﻴﺎﻲﺳ( واﻟﻲﺘ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺤﻧﻦ ﻰﻠﻋ ﺧﻼف ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻬﺎ، و� ﻧﻔﺲ ا�ﻮﻗﺖ ﻻ ﺤﻣﻴﺺ ﻣﻦ ﻋﺮض‬ ‫اﻹﺳـﻼم و�ﺣﻴـﺎء اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺑـﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ وﺛﻮر�ـﺎ، وﺣﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﻳﺘﻤـﺰﻴ اﺨﻟﻄﺎب اﺜﻟﻮري ﻋﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﺨﻟﻄﺎﺑﺎت‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻬﻠﻜﺔ وأن ﻳﺘﺠﻨﺐ أﺧﻄﺎءﻫﺎ و�ﺘﺠﺎوز �ﻮاﻃﻦ اﺨﻟﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ �ﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫١- ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺨﻟﻄﺎب:‬ ‫اﺨﻟﻄﺎب ﻫﻮ ا�ﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷو� �ﺪﻠﻋﻮة إﻰﻟ اﻤﻟﻨﻬﺞ، واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ "اﺘﻟ�ﻴﻦﻴ"، ﻻ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ اﺘﻟﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻪ‬ ‫اﻨﻟـﺎس ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ اﺘﻟﺤﺪث ﺑﻤـﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻰﻠﻋ ﻏﺮﻴ وﺟﻬﻪ، ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل: )ﻣﺎ أرﺳـﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳـﻮل إﻻ‬ ‫ﺑﻠﺴـﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻴﻟ�ﻦﻴ ﻬﻟﻢ( ﻓﺎﺒﻟﻼغ اﺬﻟي ﻠﻛﻒ اﷲ ﺑﻪ ا�ﺮﺳـﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻬﺬا اﺘﻟ�ﻴﻦﻴ، ﺣﻰﺘ ﺗﺮﺒأ أﻣﺎم‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َّْ َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫اﷲ ذﻣﺘﻬـﻢ وﺗﻘـﺎم ﻰﻠﻋ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺠﺘﻬﻢ، وﻫﺬا ﻋﻦﻴ ﻗﻮﻪﻟ ﺗﻌﺎﻰﻟ: )ﻴﻟﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋـﻦ ﺑَ�ّﻨَﺔ وﺤﻳﻰﻴ ﻣﻦ ﻲﺣ ﻋﻦ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑَ�ّﻨَﺔ( ﻓﺎﻟﻌﺮﺒة ﻟ�ﺴﺖ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﻫﻼﻛﻪ ﺑﻞ اﻟﻌﺮﺒة - ﻞﻛ اﻟﻌﺮﺒة - ﻲﻓ أن ﻳ�ﻮن ﻲﻓ اﻷ�ﺮ�ﻦ ﻰﻠﻋ ﺑ�ﻨﺔ.‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وﻟ�ﻢ ﺣﺬر ا�ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮه ﻣﻦ أدﻟﺔ ا�ﺮﺸع ﻣﻦ ﺤﺗﺪﻳﺚ اﻨﻟﺎس ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ �ﺴﻌﻮد - رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻪ- :"ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻤﺤﺪث ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ إﻻ‬ ‫ﺎﻛن ﺒﻟﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ" و�ﺬ�ﻚ ﻗﺎل ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أﻲﺑ ﻃﺎﻟﺐ - رﻲﺿ اﷲ ﻋﻨﻪ - : "ﺣﺪﺛﻮا اﻨﻟﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن، أﺤﺗﺒﻮن أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳ�ﺬب اﷲ ورﺳﻮﻪﻟ"‬ ‫ﻓﺎﺨﻟﻄﺎب ﻳ�ﻮن ﺑﻘﺪر ﻓﻬﻢ اﻤﻟﺴـﺘﻤﻊ ﻻ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ، واﻟﻌﺮﺒة ﻟ�ﺴـﺖ ﺑﺄن ﺗﺘﻠﻜﻢ ﺑ�ﻼم ﺗﻌﻘﻞ أﻧﺖ اﻤﻟﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣﻨﻪ، وﻟ�ﻦ اﻟﻌﺮﺒة أن ﺗﺘﻠﻜﻢ ﺑ�ﻼم ﻳﻔﻬﻢ اﻨﻟﺎس اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ.‬ ‫٢- إﻓﻬﺎم اﻨﻟﺎس ﻻ إرﺿﺎؤﻫﻢ:‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﺨﻟﻄﺎب ﻫﻮ إﻓﻬﺎم �ﻠﻨﺎس ﻻ إرﺿﺎء ﻬﻟﻢ، وﻫﻨﺎك ﺷـﻌﺮة ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ "اﺤﻟﺮص ﻰﻠﻋ إرﺿﺎء اﻨﻟﺎس"و�ﻦﻴ‬ ‫"اﺤﻟﺮص ﻰﻠﻋ أن ﻳﻌﺮف اﻨﻟﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ" .. ﺠﻳﺐ أن ﻧ�ﻮن أﺣﺮص اﻨﻟﺎس ﻰﻠﻋ أن ﻧﺼﻞ �ﻠﻨﺎس ﺤﺑﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ "اﺘﻟ�ﻴﻦﻴ" اﺬﻟي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﺔ اﺨﻟﻄﺎب اﺪﻟﻋﻮي، ﺠﻳﺐ أن ﻧﺒﺬل ا�ﺴﺎﺎﻋت اﻟﻄﻮال ﻣﻦ‬ ‫أﺟـﻞ أن ﺤﻧـﺮر ﺧﻄﺎﺑﻨـﺎ وﺠﻧﻮد ﻛﻼﻣﻨﺎ وﻧ�ﺘـﻲﻘ �ﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ ﻴﻟﻔﻬﻢ اﻨﻟـﺎس - ﺑﻼ ﻟ�ﺲ - ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪﻫﺎ، ﺠﻳﺐ أن ﺤﻧﺮص ﻰﻠﻋ أﻻ ﻳﻌﺎدوﻧﺎ ﻤﻟﻌﻰﻨ ﻻ ﻧﻘﺼﺪه، وﻻ �ﻲﺸء �ﻢ ﻧﻔﻌﻠﻪ، وﻻ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ، وﻻ‬ ‫�ﺸﻌﺎر ﻻ ﻧﺮﻓﻌﻪ، وﻻ ﻤﻟﻨﻬﺞ ﺤﻧﻦ ﻧ�ﺮﺒأ ﻣﻨﻪ، وﻟ�ﻦ �ﺮﺣﺒﺎ وأﻟﻒ �ﺮﺣﺐ إن ﺎﻋدوﻧﺎ �ﻲﺸء ﻧﻔﻌﻠﻪ أو ﻧﻌﺘﻘﺪه أو‬ ‫ﻧﻠﺰﺘﻣـﻪ، ﺤﻧـﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ رﺿﺎﻫﻢ ﺑﻤـﺎ ﻣﻌﻨﺎ، �ﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻤﻟـﺎ ﻣﻌﻨﺎ إرﺿﺎء �ﺮ�ﻨﺎ، و�ﺮﻴﺿـﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻢ أو‬
  • 66.
    ‫٦٦‬ ‫ﻳﻐﻀﺒﻮا !‬ ‫وﻫـﺬا ﻣﺎا�ﺰﺘم ﺑﻪ اﻨﻟﻲﺒ - ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ - ﺣﻦﻴ رﻓـﺾ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ ﻗﺎﺋﻼ : )ﻻ ﻳﺘﺤﺪث اﻨﻟﺎس‬ ‫أن ﺤﻣﻤـﺪا ﻳﻘﺘـﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ( ﻓﺎﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﺧـﺎف أن ﻳ�ﻨﺎﻗﻞ اﻨﻟﺎس ﻋﻨﻪ ﺷـ�ﺌﺎ ﻏﺮﻴ اﺬﻟي ﻓﻌﻠﻪ،‬ ‫ﻓﻴُ�ﺴﺐ إﻴﻟﻪ ﻧﻬﺠﺎ ﻻ ﻳ�ﺘﻬﺠﻪ، إﻧﻬﻢ ﺳ�ﺘﺤﺪﺛﻮن أﻧﻪ )ﻗﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ( وﻫﻮ �ﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذ�ﻚ، ﺑﻞ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ، واﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟ�ﺴﻮا أﺻﺤﺎﺑﺎ ﻪﻟ وﻫﻮ ﻟ�ﺲ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻬﻟﻢ و�ﻜﻨﻪ ﻲﺷء ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﻲﻓ ا�ﺮﺸع اﻟﻔﺴـﺤﺔ ﺌﻟﻼ ﻳﻔﻌﻞ، و�ﻮ أن اﻨﻟﺎس ﺎﻛﻧﻮا ﺳـ�ﺘﺤﺪﺛﻮن أﻧﻪ )ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﻓﻘـﻦﻴ( ﻤﻟﺎ ﺧﺎف اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬـﻢ إذ أﻧﻪ ﺧﺎف ﻣﻦ أن ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺧﻼف اﺤﻟﻖ ﻻ أن‬ ‫ﻳﺼﻠﻬﻢ اﺤﻟﻖ(‬ ‫٣- أﺛﺮ اﺨﻟﻄﺎب ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻨﻬﺞ:‬ ‫ﻻ ﺗﻈﻦ أن اﺘﻟﻬﺎون ﻲﻓ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﺨﻟﻄﺎب ﻳﻔﻲﻀ إﻰﻟ ﻓﺴﺎد اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل ا�ﺴﺎﻣﻌﻦﻴ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ إن ﺧﻄﺮ‬ ‫اﺨﻟﻄـﺎب اﻟﻔﺎﺳـﺪ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ �ﺼﻄﻠﺤﺎت وأﻟﻔﺎظ ﻳﺘﺠﺎوز ا�ﺴـﺎﻣﻌﻦﻴ إﻰﻟ أﺻﺤﺎب اﺨﻟﻄﺎب ﻧﻔﺴـﻪ ﺷـ�ﺌﺎ‬ ‫ﻓﺸـ�ﺌﺎ، واﻟﻔﺴﺎد ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻓﺴﺎدا أﺻﻠﻴﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﺨﻟﻄﺎب ذاﺗﻪ وﻗﺪ ﻳ�ﻮن ﻓﺴﺎدا ﻃﺎرﺋﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺎﻜن وا�ﺰﻣﺎن وﻃﺒﻴﻌﺔ ا�ﺴـﺎﻣﻊ وﻟ�ﺲ ﻓﺴـﺎدا ذاﺗﻴﺎ، و� ﻛﻼ اﺤﻟﺎﺘﻟﻦﻴ ﻻ ﻏﻰﻨ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﺨﻟﻄﺎب واﺤﻟﺮص‬ ‫ﻰﻠﻋ �ﺮاﺟﻌـﺔ �ﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺤﺑﺴـﺐ ﺣﺎل اﻤﻟﺴـﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤـﺎت واﻷﻟﻔﺎظ، ﻓﻠ�ﻢ وﻗﻊ اﺨﻟﻼف وﺷـﻘﺖ‬ ‫ا�ﺼﻔﻮف واﻧ�ﺜﻘﺖ اﻟﻔﺮق �ﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ا�ﻲﺴء ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﺘﻟﻬﺎون ﻲﻓ ﺤﺗﺮ�ﺮ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻘﻂ!‬ ‫٤- اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت واﻨﻟﺘﺎﺋﺞ:‬ ‫إن اﻟﻔﻜﺮة ﻬﻟﺎ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺆدي إﻴﻟﻬﺎ، واﻨﻟﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻴﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت، و�ن ﻣﻦ أﻓﺴـﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴـﺪ أي‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻫﻮ اﺧﺰﺘال اﻤﻟﻌﻄﻴﺎت ﻲﻓ ذﻛﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻨﻟﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ، واﺧﺰﺘال اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت ﻲﻓ ﻧﺘﺎﺠﺋﻬﺎ، ﻓﻨﺤﺎﺳـﺐ اﻨﻟﺎس‬ ‫أﻧﻬﻢ �ﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻴﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺎﺳﻦﻴ أﻧﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ �ﻢ ﻧﺼﻞ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻨﻟﺘﺎﺋﺞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻃﻮ�ﻠﺔ‬ ‫ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ: )وﻟ�ﻦ ﻛﻮﻧﻮا ر�ﺎﻧ�ﻦﻴ(‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: )ﻛﻮﻧﻮا ﺣﻠﻤﺎء ﻓﻘﻬﺎء( وﻗﺎل اﺒﻟﺨﺎري: )و�ﻘﺎل: ا�ﺮ�ﺎﻲﻧ اﺬﻟي ﻳﺮ� اﻨﻟﺎس ﺑﺼﻐﺎر اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎره(‬ ‫و�ن ﻣـﻦ أﺟـﻰﻠ ﺻﻮر اﺧﺰﺘال اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت ﻲﻓ اﻨﻟﺘﺎﺋﺞ اﻤﻟﻨﺎﻗﺾ "�ﻠﺮ�ﺎﻧﻴﺔ" ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﺒﻟﻌﺾ ﻣﻦ اﺒﻟﺪء ﻲﻓ‬ ‫دﻋﻮة اﻨﻟﺎس ﺑﺎﺤﻟ�ﻢ ﻰﻠﻋ ﻣﻌﻈﻤﻴﻬﻢ واﺘﻟﻨﻘﻴﺺ ﻣﻨﻬﻢ دون ﺮﺳد اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻟ�ﻢ‬
  • 67.
    ‫٥- اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ا�ﺼﺤﻴﺢ�ﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ:‬ ‫۷٦‬ ‫ﻧﻌﻲﻨ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻠﻚ "اﻤﻟﺒﺎﻲﻧ" اﺤﻟﺮﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪل ﻰﻠﻋ "اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ" اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻓﻲﻬ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳـﺔ، وﺧﺎدﻣـﺔ ﻻ ﺨﻣﺪوﻣﺔ، واﻤﻟﻨﻬـﺞ ﻣﻌﻲﻨ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎﻲﻧ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺒﺎﻲﻧ، واﻟﻌﺮﺒة ﻟ�ﺴـﺖ ﺑﻤﺎ ﺤﺗﻤﻠـﻪ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻨﺪك، ﻓﺮ�ﻤﺎ ا�ﻠﻔﻆ اﺬﻟي ﺤﻳﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﺳ�ﺌﺔ ﻋﻨﺪك ﻤﺣﻞ دﻻﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻴك أو اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺳ�ﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ اﺨﻟﻄﺎﻲﺑ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻦﻴ ﻫﺎﻣﺘﻦﻴ:‬ ‫أوﻻ:- ﺨﺗﻄﻲ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻠﻐﻤﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ:- ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ إﻧ�ﺎرﻫﺎ‬ ‫أوﻻ: ﺨﺗﻄﻲ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻠﻐﻤﺔ‬ ‫اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻠﻐﻤﺔ: )ﻲﻫ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻲﻟ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﺴـﺘﻤﻊ ﻣﻌﻰﻨ آﺧﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪ، �ﺴـﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻠﻐﻴﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻘﺼﻮدة ﻠﻛﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ(‬ ‫وﺳـﻤﻴﻨﺎﻫﺎ )�ﻠﻐﻤـﺔ(: ﻷن ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻄﻠﺤـﺎت ﺎﻏﺒﻟﺎ ﻳ�ﻮن ﺑﻬﺎ أﻟﻐﺎم وﺿﻌﻬﺎ اﻹﻋـﻼم أﺣﻴﺎﻧﺎ، ووﺿﻌﺘﻬﺎ‬ ‫أﺟﻬـﺰة اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات أﺣﻴﺎﻧـﺎ أﺧﺮى، ﺑﻞ ووﺿﻌﺘﻬﺎ اﺘﻟﻴﺎرات اﻟﻲﺘ �ﻲﺴء اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻛﺜﺮﻴة، ﻓﺈذا ذﻛﺮت‬ ‫اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ اﻧﻔﺠﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻐﺎم ﻲﻓ أذن اﻤﻟﺴﺘﻤﻊ، ور�ﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﻲﻓ إﻧ�ﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﺒﺪأ أﻧﺖ ﻲﻓ ا�ﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑ�ﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮ ﺷ�ﺌﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﺤﺗﺎول أﻧﺖ إﺛﺒﺎﺗﻪ!‬ ‫واﻟﻌﺠﻴـﺐ أن ﻳﻈـﻦ اﺒﻟﻌـﺾ أن اﺠﻟﻬـﺮ ﺑﺎﺤﻟـﻖ و�ﻋﻼﻧﻪ ﻫﻮ أن �ﺴـﺘﺨﺪم ﻟﻔﻈـﺎ �ﻠﻐﻤـﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻨﻟﺎس‬ ‫ﻣﻘﺼـﺪك ﺑـﻪ ﻓﻴﻬﺎﻤﺟﻮﻧﻚ! و�ﻌﺪ ﻏﺮﻴ ذ�ﻚ ﺗﻨـﺎزﻻ، وا�ﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺄ�ـﻮرون أن ﺨﻧﺎﻃﺐ اﻨﻟﺎس‬ ‫ﻨﻟ�ﻦﻴ ﻬﻟﻢ، ﻫﺪاﻳﺔ ﻬﻟﻢ إﻰﻟ اﺤﻟﻖ وﻟ�ﺲ ﺗﻀﻠﻴﻼ!‬ ‫َ َ َ ْ َ َْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ّ َ َُ ْ‬ ‫َّ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:) وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑِﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻴﻟُ�َﻦﻴ �ﻬﻢ (‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ُ ُ َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ْ ُ ََ َْ‬ ‫وﻗﺎل ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ اﻨﻟﻲﺒ ﺷـﻌﻴﺐ - ﻋﻠﻴﻪ ا�ﺴـﻼم- : ) إن أر�ﺪ إﻻ اﻷِﺻﻼح ﻣﺎ اﺳـﺘَﻄﻌﺖ وﻣﺎ ﺗﻮ�ﻴﻲﻘ إﻻ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺑِﺎﷲ َِّ (‬ ‫* أﻣﺜﻠﺔ �ﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت )اﻤﻟﻠﻐﻤﺔ(:‬ ‫١- ا�ﻠﻔﻆ اﻤﻟﺮ�ﺐ )ﺗﻄﺒﻴﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ(: ﻫﺬا �ﺼﻄﻠﺢ �ﻠﻐﻢ ﻻ أﺻﻞ ﻪﻟ ﻻ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ، و�ﺷﺎﻜﻪﻟ ﻟ�ﺲ‬ ‫ﻓﻘـﻂ �ﻜﻮﻧـﻪ �ﻠﻐﻤﺎ، إﺷـﺎﻜﻴﻟﺔ ﻫﺬا ا�ﻠﻔﻆ ﺣﻦﻴ ﺗ�ﺒﻊ ﺳـﻴﺎﻗﺎت اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺗﺮاﻫﺎ إﺷـﺎﻜﻴﻟﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻟ�ﺴـﺖ‬ ‫إﺷﺎﻜﻴﻟﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺠﻣﺮد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﻛﻤﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ: أي ﻣﻄﺒﻖ وﻣﻄﺒَﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﺤﻟﺎ�ﻢ ﺑﺎﻤﻟﺤﻜﻮﻣﻦﻴ، وﺬﻟ�ﻚ ﺠﺗﺪ ا�ﻜﺜﺮﻴ �ﺮﺘﺳـﺦ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻲﻓ ذﻫﻨﻪ أن ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ �ﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻦ ﻲﻓ اﺤﻟ�ﻢ وأﻧﻬﺎ ﻲﺷء ﻳﻄﺎﻟﺐ "ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ"، ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻟ�ﺴﺖ ﻲﻓ ﻣﻘﺪور‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ "ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
  • 68.
    ‫۸٦‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺوﻋﺮض ﻣﺪﺧﻮل ﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ، ودﻴﻟﻞ ذ�ﻚ أﻧﻚ إذا ﺳـﺄﻟﺖ أﺣﺪﻫﻢ: ﻣﻰﺘ "ﻃﺒَﻖ" اﻨﻟﻲﺒ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ؟ ﻟﻘﺎل: "ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ"، وﻫﻮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ إﻻ ﻲﻓ اﺤﻟ�ﻢ، ﺑ�ﻨﻤﺎ اﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "أﻗﺎم" ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻣﻦ ا�ﻠﺤﻈﺔ اﻷو�.‬ ‫ﻓﺎ�ﻠﻔﻆ اﻷﺻﺢ واﻷدق وا�ﻮارد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻟﻔﻆ: "إﻗﺎﻣﺔ":‬ ‫))أن أﻗﻴﻤﻮا اﺪﻟﻳﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻴﻪ((‬ ‫وﻟﻔﻆ "إﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ"، ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة:‬ ‫أوﻻ: ﺑﺮ�ـﺔ اﻨﻟـﺺ، إذ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل ))أن أﻗﻴﻤﻮا اﺪﻟﻳﻦ((. وﺗﺄ�ﻞ ﻣـﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﻟﻔﻈﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧ�ﻨﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ وﻋﻤﻖ ﻣﻌﻰﻨ ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻰﻨ اﺒﻟﻨﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وا�ﺮﻓﻖ واﻷﻧﺎة، وﻫﺬه ﺑﺮ�ﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن، و�ﻢ ﻻ ﺗ�ﻮن‬ ‫ﻛﺬ�ﻚ وﻗﺪ أﻧﺰﻪﻟ ﻣﻦ ﺧﺮﺒ اﻨﻟﻔﻮس وﻋﻠﻢ أﺮﺳارﻫﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴـﺎ: ﻓﻴﻪ ﺗ�ﻴﺎن �ﻠﻨـﺎس أن إﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺮﺼ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻲﻓ ﺟﺎﻧـﺐ اﺤﻟ�ﻢ، ﻓﺎﻨﻟﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ أﻗﺎم ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻣﻦ ﺤﻟﻈﺔ ﺑﻌﺜﺘﻪ اﻷو� و�ﺬ�ﻚ ﺤﻧﻦ �ﻠﻜﻔﻮن ﺑﻪ.‬ ‫وﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﻨﺤﻦ �ﺴـﻨﺎ أﻓـﺮادا أو ﻛﻴﺎﻧـﺎت "ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ" ﺑﻞ أﻓـﺮاد و�ﻴﺎﻧﺎت ﺗﻘﻴـﻢ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺮﺷة، وا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻗﺪ ﺗ�ﻮن ﻲﻓ ﺣﻖ اﺒﻟﻌﺾ دﻋﻮة و� ﺣﻖ اﻵﺧﺮ�ﻦ ﺟﻬﺎد وﻫﻜﺬا، ﻓﻲﻬ ﻟ�ﺴﺖ ﺤﻣﺼﻮرة ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟ�ﻢ ﻓﻘﻂ؟‬ ‫ﻛﻤـﺎ أن ﻟﻔـﻆ "ﺗﻄﺒﻴـﻖ" أورث ﻋﻨﺪ اﻨﻟﺎس ا�ﺸـﻌﻮر ا�ﺴـﻠﻲﺒ ﺠﺗﺎه ا�ﺮﺸ�ﻌـﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق‬ ‫رؤوﺳﻬﻢ، و�ﺄﻧﻬﺎ ﺳ�ﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻘﻮط ا�ﺼﻮاﻋﻖ! وﺬﻟ�ﻚ �ﺴﺄ�ﻮن: )ﻣﻦ اﺬﻟي ﺳﻴﻄﺒﻘﻬﺎ؟(‬ ‫"إﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ" ﻟﻔﻆ ﻳﻔﻴﺪ أن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻬﺎ، ﺣﺎﻛﻤﺎ وﺤﻣﻜﻮﻣﺎ، راﻋﻴﺎ ورﻋﻴﺔ، وﻟ�ﺴﺖ ﺷ�ﺌﺎ ﻳ�ﺴﻠﻂ‬ ‫ﺑﻪ اﺒﻟﻌﺾ ﻰﻠﻋ رؤوس اﻵﺧﺮ�ﻦ.‬ ‫ﺛﺎﺜﻟـﺎ )وﻫـﻮ ﻣﻬـﻢ ﺟﺪا(: ﻟﻔـﻆ "إﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌـﺔ" ﻳﻔﻴـﺪ ﻲﻓ أﻻ ﻳﺰ�ﻎ اﺒﻟﻌـﺾ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻲﻓ ﻓـﺮﺘات ﻋﺪم‬ ‫اﺘﻟﻤ�ـﻦ ﺑﻐـﺮض ا�ﻮﺻﻮل �ﻠﺤ�ﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ!! ﻷﻧﻪ ﺳـﻴﺪرك أﻧﻪ ﺨﻣﺎﻃﺐ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ ﻰﻠﻋ‬ ‫ﻞﻛ أﺣﻮاﻪﻟ، وﻟ�ﺲ ﻣﺄ�ﻮرا ﺑﺎ�ﻮﺻﻮل �ﻠﺤ�ﻢ ﺑﺄي ﻃﺮ�ﻘﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﻫﻮ "ﺗﻄﺒﻴﻖ ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ"!!‬ ‫٢- �ﺼﻄﻠﺢ )إﺳﻼﻲﻣ( ﺑ�ﻞ �ﺸﺘﻘﺎﺗﻪ، ﺷﺒﺎب إﺳﻼﻲﻣ - إﺳﻼﻣﻴﻦﻴ - ﺣﺮ�ﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ - �ﺮﺸوع إﺳﻼﻲﻣ‬ ‫إﻟﺦ‬ ‫ﻫﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ اﺬﻟي �ﻢ ﻳﺮد أﺻﻼ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ، وا�ﻮارد ﻫﻮ: اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ )�ﺴﻠﻢ( ﻓﻘﻂ، وﻫﻮ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻪﻟ �ﻮازم، ﻓﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳ�ﻮن �ﺴﻠﻤﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﻤﻨﻬﺎج اﷲ، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ �ﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳ�ﻨﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻌﻠﻼ ﺑﺄﻧﻪ �ﺴﻠﻢ و�ﻜﻨﻪ ﻟ�ﺲ إﺳﻼﻲﻣ!!‬
  • 69.
    ‫۹٦‬ ‫ﻓﺎﻹﺳـﻼم �ﻢ وﻟﻦﻳ�ﻮن ﺧﻴﺎرا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ، وﺷﻌﺎرا ﺑﺮاﻗﺎ �ﺴﺨﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب ﻲﻓ اﺤﻟﺸﺪ وﺗﺘﺨﺬه ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻓﺎﻜره ﺑﺮﻧﺎﺠﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ!! اﻹﺳﻼم دﻳﻦ �ﻜﺘﻤﻞ، ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن �ﺴﻠﻢ ﻪﻟ ﻠﻛﻪ‬ ‫ﺛـﻢ ﻫـﺬا ا�ﻠﻔـﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﺗﻠﻐﻴﻤـﻪ وﺻﺎر أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻠـﻖ ﻰﻠﻋ ﺗﻴﺎر ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻪﻟ ﺧﻄﺎب ﺤﻣﺪد وﻧﻈـﺮة �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ‬ ‫وﺷﻌﺎرات ﺤﻣﺪدة، وﺬﻟ�ﻚ ﻓﺎﻷو� ﻫﻮ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ واﺳ�ﺒﺪاﻪﻟ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻰﻠﻋ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ:- ﺗﻔﺴﺮﻴ "اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ" ﻗﺒﻞ إﻧ�ﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻤﻟﺼﻄﻠﺤـﺎت اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ: ﻲﻫ ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺒ�ﺜﺔ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻟ�ﻦ ﺗـﻢ ﺗﻐﻠﻴﻔﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى‬ ‫ﻤﺟﻴﻠـﺔ، ﺣـﻰﺘ إذا ﺑﺪأت ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت -دون ﺗ�ﻴﻦﻴ - وﺗﺮﺒأت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ �ﺴـﻤﻌﻚ أﻧﻚ ﺗﻨﻜﺮ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ ﺘﻟﻠﻚ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت، ﺑﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ ر�ﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻤﻟﺴـﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت إﻻ‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﻌﺎﻲﻧ اﻟﻐﻼﻓﻴﺔ اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ، وﺤﻧﻦ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻻ �ﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺷـ�ﺌﺎ ﻣﻦ اﺘﻟﺮﺒأ ﻣـﻦ ﻫﻴﻞﻜ ا�ﻠﻜﻤﺔ واﻤﻟﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺑ�ﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﺬﻟي ﻧﻨﻜﺮه ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻬﻮم �ﻠﻨﺎس، وﻫﺬا ﻗﺼﻮر ﻲﻓ اﺒﻟﻴﺎن وﺿﻌﻒ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب، وا�ﺴ�ﻴﻞ ﻫﻮ: أن‬ ‫ﺗﺰ�ـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻐﻠﻒ اﻤﻟﺼﻄﻠـﺢ وﺗﻌﺮي اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻤﻣﺎ أ�ﺼﻖ ﺑﻪ ﺣـﻰﺘ إذا أﺻﺒﺢ ﺠﻣﺮدا ﻣﻔﺮﺴا‬ ‫واﺿﺤﺎ أﻧ�ﺮﺗﻪ و��ﻨﺖ ﻋﻮاره:-‬ ‫١- �ﺼﻄﻠﺢ )اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ(: ﺟﻮﻫﺮ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ: ﻫﻮ ﺣ�ﻢ ا�ﺸﻌﺐ اﻤﻟﻄﻠﻖ وﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻓﻮق أي ﺳﻴﺎدة أﺧﺮى‬ ‫و�ن ﺎﻛﻧﺖ ﺳﻴﺎدة اﷲ، ﻓﺎ�ﺸﻌﺐ ﻫﻮ �ﺼﺪر ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ وﻣﻨﻪ ﻳﺘﺤﺪد ا�ﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﺨﻟﺎﻃﺊ، و�ﻴﻟﻪ ﺤﻳﺘ�ﻢ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺘﻟﻌﻮ�ﻞ ﻠﻛﻪ، إﻻ أن �ﺼﻄﻠﺢ )اﺪﻟﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻐﻠﻴﻔﻪ ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى وﻲﻫ: اﺤﻟﺮ�ﺔ واﺘﻟﻌﺪدﻳﺔ واﻟ�ﺴـﺎﻣﺢ‬ ‫وﻗﺒﻮل رأي اﻵﺧﺮ وﺳـﻤﺎع ﺻﻮت اﻤﻟﻌﺎرض و��ﺸـﺎء دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻤﻟﺆﺳﺴـﺎت راﻗﻴﺔ اﻤﻟﺴﺎر، ﻫﺬه‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫اﻷﻏﻠﻔـﺔ "ا�ﻤﺠﻤﻠـﺔ" ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ اﻨﻟﺎس أﻧﻚ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﻲﻫ إذا ﻫﺎﻤﺟﺖ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﺑﺪون ﺗ�ﻴﻦﻴ وﺗﻮﺿﻴﺢ، وﺬﻟ�ﻚ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫اﺘﻟﻔﺴـﺮﻴ ﻗﺒﻞ اﻹﻧ�ﺎر، ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺳـﺘﺨﺪام ا�ﻠﻜﻤﺔ ﺤﺑﺠﺔ أﻧﻚ ﺗﻘﺼﺪ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻤﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وا�ﻠﻘﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺒﻴﺚ‬ ‫٢- �ﺼﻄﻠﺢ )ا�ﻮﻃﻨﻴﺔ(: ﻛﺜﺮﻴ ﻣﺎ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻫﻮ أﻻ ﺗﺘﺨﻄﻰ داﺋﺮة اﻧﺘﻤﺎﺋﻚ اﻷﺳـﻼك اﻤﻟﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪود، ﻓﺎﺤﻟﺪود ﻟ�ﺴـﺖ ﺗﺮاﺑﺎ وا�ﺸﻌﻮب اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻟ�ﺴـﻮا إﺧﻮة أو ﺗﻨﻘﺺ أﺧﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟ�ﺴﻴﺎﺗﻬﻢ،‬ ‫وﻻ ﺷـﻚ أن ﻫـﺬا ﻣﻌـﻰﻨ ﻳﺼﺎدم ﺟﻮﻫﺮ اﺪﻟﻳـﻦ واﻟﻌﻘﻞ و�ﻘـﺪم �ﻠﻤﺤﺘﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺧﺪﻣـﺔ ﻰﻠﻋ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ذﻫﺐ،‬ ‫وﻻﺷﻚ أن ا�ﺸﻴﻄﺎن اﻹﻋﻼم �ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻲﻓ أﻏﺮاض ﺧﺒ�ﺜﺔ ﻛﻨﺠﺎﺣﻬﻢ ﻲﻓ �ﺮﺼ ﻣﺜﻼ ﻲﻓ ﺷﻴﻄﻨﺔ‬ ‫ا�ﺸـﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻲﻨ و� ﻋﺰل اﺤﻟـﺲ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺪﻟى اﻤﻟﺮﺼ�ﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴ�ﻴﺔ وﻗﻀﻴﺔ اﻤﻟﺴـﺠﺪ‬ ‫اﻷﻗﻰﺼ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻏﺮﻴ وﻃﻨﻴﺔ!‬ ‫أﻻ أن ﻫـﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠـﺢ ﻣﻐﻠﻒ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻏﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ دﻻﻟـﺔ ﻰﻠﻋ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء �ﻠﺸـﻌﺐ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫـﻢ واﺤﻟﻔـﺎظ ﻰﻠﻋ اﻷرض، واﺬﻟﻳـﻦ ﺨﻳﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬـﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻳﻨﻜﺮون �ﺼﻄﻠـﺢ ا�ﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
  • 70.
    ‫۰۷‬ ‫ﻳﺰ�ﻠﻮا اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻤﻟﺠﻤﻠﺔﻣﻦ ﺣﻮﻪﻟ ﺳﻴﻔﻬﻢ ا�ﺸﻌﻮب أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳ�ﺘﻤﻮن ﻬﻟﻢ وﻻ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وأن ﻬﻟﻢ وﻻءات �ﻮزﻋﺔ‬ ‫ﺑﻦﻴ ا�ﺮﺸق واﻟﻐﺮب‬ ‫٣- �ﺼﻄﻠﺢ )ا�ﺮأﺳﻤﺎﻴﻟﺔ(‬ ‫وﺟﺪت ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت ا�ﺸـﻌﺐ ﻳﻈﻨﻮن ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﺗﻌﻲﻨ ا�ﺮﻓﺎﻫﻴﺔ وا�ﺮﺧﺎء واﻟﻘﻀﺎء ﻰﻠﻋ اﻟﻔﻘﺮ، وﺬﻟ�ﻚ ﺎﻛن‬ ‫�ﺰاﻣـﺎ أﻳﻀـﺎ ﻰﻠﻋ ﻣﻦ ﻳﻘﻮ�ﻮن ﺑﻤﺤﺎر�ﺔ ا�ﺮأﺳـﻤﺎﻴﻟﺔ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳـﺪة واﺒﻟﺎﻃﻠﺔ أن ﻳ�ﻦﻴ ا �ﻠﺸـﻌﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وأن‬ ‫ﻳﺰ�ﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻬﻟﺎ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻤﻟﺰورة ﻗﺒﻞ ﻣﻬﺎﻤﺟﺘﻬﺎ و�ﻧ�ﺎرﻫﺎ‬ ‫و�ﺬ�ـﻚ �ﺼﻄﻠﺤـﺎت أﺧـﺮى ﻤﻣـﺎ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ا�ﻜﺜـﺮﻴ وﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﺑـﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺎﻛ�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ‬ ‫واﻻﺷﺮﺘاﻛﻴﺔ اﻟﺦ‬
  • 71.
    ‫۱۷‬ ‫ﺤﺗﺮ�ﻚ ا�ﺸﻌﻮب ﺑﺎﺨﻟﻄﺎباﺜﻟﻮري؟‬ ‫ﺤﺗﺮ�ـﻚ اﻨﻟﺎس ﺛﻮر�ﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ إﺠﻳﺎد )ﻣﻔﺘﺎح ﺮﺻاع( ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ و�ﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻪﻟ و��ﻮن ﻻ�ﺴـﺎ �ﺼﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴـﺔ، ودور اﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ ﻫﻮ ر�ﻂ ﻫﺬا اﻤﻟﻔﺘﺎح �ﻠﻨﺎس ﺑﻮاﻗﻌﻬﻢ و�ﺴـﻮ�ﻘﻪ ﻬﻟﻢ ﺷـﻌﺒﻴﺎ ﻴﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﺘﻟﺤﺮ�ﻬﻢ‬ ‫واﻧﺘﻔﺎﺿﺘﻬﻢ ور�ﺰا ﻹرادﺗﻬﻢ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ، وﻻ أﻤﺟﻊ وﻻ أدق ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﺪام )إﺳـﻘﺎط اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ( ﻛﻤﻔﺘﺎح‬ ‫ﺮﺻاع ﺷـﻌﻲﺒ ﺤﻳﻮي ﻲﻓ داﺧﻠﻪ ﻞﻛ �ﺸـﺎﻞﻛ اﻨﻟﺎس اﺪﻟﻳ�ﻴﺔ واﺪﻟﻧﻴﻮ�ﺔ، ﻓﻬﻮ ا�ﺴـﺒﺐ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ وراء ا�ﻮﺿﻊ اﺤﻟﺎﻲﻟ،‬ ‫واﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﻛﺮﺒ أﻣﺎم اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، إﻻ أن إﻓﻬﺎم اﻨﻟﺎس ﻫﺬا اﻤﻟﻔﺘﺎح ور�ﻄﻬﻢ ﺑﻪ و�ﺣﺪاث وﻲﻋ ﺎﻋم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺤﺑﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻟﻦ ﻳ�ﻲﻔ ﺘﻟﺤﺮ�ﻬﻢ، و�ذا ﺤﺗﺮ�ﻮا ﻓﺈن ﺤﺗﺮ�ﻬﻢ ﺳﻴﻈﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺣﺘﻮاء واﺘﻟﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ �ﻢ �ﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻨﻟﺎس أر�ﻊ‬ ‫ﻗﻴﻢ رﺋ�ﺴﻴﺔ، وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح �ﻮﺟﺎت اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻷﺧﺮﻴة وﻲﻫ:‬ ‫١- ﻗﺪﺳـﻴﺔ اﺠﻟﻴﻮش: إن ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻮات اﻤﻟﺴﻠﺤﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺎ ﻲﻫ إﻻ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻤﻣﻨﻬﺠﺔ، ﻓﺈن اﺳـﺘﻤﺮار ﺗﻘﺪ�ﺲ ا�ﺸـﻌﻮب ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴـﺔ وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻬﻟﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻌﻼ ﺣﺎﻣﻴﺔ ا�ﻮﻃﻦ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻘﺎء‬ ‫اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ �ﺴﻴﻄﺮا وﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻰﻠﻋ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ، ﻓﺈن ﻫﺬه اﺠﻟﻴﻮش ﻟ�ﺲ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ، ﺑﻞ‬ ‫ﻲﻫ ﻣـﻦ ﺤﺗﻲﻤ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ �ﺴـﻼﺣﻬﺎ، وﻲﻫ ا�ﻀﺎﻣﻦ اﻷﺧﺮﻴ وآﺧﺮ ﺧـﻂ دﻓﺎع ﺤﻟﻔﻆ �ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻹﺑﻘﺎء ﻰﻠﻋ ﺛﻮاﺑﺖ اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻲﻓ ﺑﺪﻠاﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﺮﻴ‬ ‫إن ﺣﺎﻟﺔ اﺘﻟﻘﺪ�ﺲ اﺪﻟاﺧﻲﻠ �ﻠﺸـﻌﻮب ﺠﺗﺎه اﻨﻟﺨﺐ اﻟﻌﺴـﻜﺮ�ﺔ واﺠﻟﺮﻨاﻻت اﻤﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻰﻠﻋ اﺒﻟﺪﻠ ﺎﻛن وﻻ‬ ‫ﻳـﺰال اﻟﻌﻘﺒـﺔ اﻷو� أﻣﺎم اﻛﺘﻤـﺎل أي ﺛﻮرة ﻗﺎﻣﺖ وأوﺷـﻜﺖ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺠﺎح، وﻲﻫ ﻇﺎﻫﺮة ﺷـﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺨﺗﺘﺺ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ، ﻓﺎ�ﺸـﻌﻮب ﺗﻨﺨﺪع داﺋﻤﺎ ﻋﺮﺒ ﺣﺴـﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻲﻔ اﺠﻟﻴﺎش ﻲﻓ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮ�ﺔ، ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﻲﺘ‬ ‫أﻣﺎم �ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻤ�ﻦ أن ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ا�ﺸﻌﺐ اﻵﻻف واﺘﻟﺎر�ﺦ ﺧﺮﻴ ﺷﺎﻫﺪ!‬ ‫إن ا�ﺸـﻌﻮب ﺤﺗﺘـﺎج ﻷن ﺗﺼﺪم ﺑﺎﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﺮة ﺣﻮل ﻛﺒﺎر اﺠﻟـﺮﻨاﻻت واﻟﻘﺎدة اﺬﻟﻳﻦ ﻫﻢ ﻰﻠﻋ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ‬ ‫ﺑﺎﺨﻟﺎرج و�ﻤﺘﺼﻮن أﻗﻮات ا�ﺸﻌﻮب ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﻞﻛ �ﺼﻮص اﻨﻟﻈﺎم، ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻗﻮام اﺠﻟ�ﺶ ﻣﻦ‬ ‫اﻤﻟﺠﻨﺪﻳﻦ واﻟﻈﺒﺎط إﻣﺎ ﻗﺪ ﻏﺴـﻠﺖ أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﻋﺮﺒ ا�ﺸـﺌﻮن اﻤﻟﻌﻨﻮ�ﺔ داﺧﻞ اﺠﻟ�ﺶ و�ﻣﺎ ﺠﻣﺮﺒ�ﻦ ﻰﻠﻋ أوﺿﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻓﺴﺎد ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ وﻋﺪم وﻃﻨ�ﺘﻬﺎ اﻤﻟﺪﺎﻋة!‬ ‫٢- �ﺼﺪر�ﺔ اﻹﻋﻼم: إن اﺳ�ﺴﻼم ا�ﺸﻌﻮب ﻤﻟﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻹﻋﻼم وﻧﻈﺮﺗﻪ �ﻠﺘﻠﻔﺎز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻷول‬ ‫ﻫـﻮ ﻲﺷء ﻲﻓ ﺎﻏﻳـﺔ اﺨﻟﻄﻮرة، إن اﻹﻋﻼم اﻤﻟﺘﻠﻔﺰ ﻫﻮ ﺎﻛرﺛﺔ ﺑ�ﻞ اﻤﻟﻘﺎﻳ�ﺲ، وﺳـﻴﻄﺮة اﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ واﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗ�ﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎرت ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ ﺷﺒﻪ ﺎﻛ�ﻠﺔ، و�ذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺪى اﺘﻟﺄﺛﺮﻴ اﻹﻋﻼﻲﻣ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻓﻘﺎرن ﺑﻦﻴ ﺟﻴﻞ ا�ﺸﺒﺎب اﺬﻟي ﻋﻨﺪه �ﺼﺪر إﻋﻼﻲﻣ آﺧﺮ ﺎﻛﻨﻟﺖ، و�ﻦﻴ ﺟﻴﻞ ا�ﻜﺒﺎر اﺬﻟﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌ�ﺶ‬ ‫ﺑـﺪون اﺘﻟﻠﻔﺎز، ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻴﻠـﻦﻴ ﻲﻓ ا�ﻮﻲﻋ و�دراك اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﺠﺗﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮف ﺗﺄﺛﺮﻴ اﻹﻋﻼم، إﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
  • 72.
    ‫۲۷‬ ‫ﻳﻤ�ـﻦ أن ﺗﺄﺧـﺬﻲﻓ �ـﺮﺼ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﻮان )ﺑﻦﻴ ﺟﻴﻞ ﻋﺎﻜﺷـﺔ وﺟﻴﻞ اﻟﻔ�ﺴـﺒﻮك(، وﺤﺗﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺳـﺘﺠﺪ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﺮﻴة!‬ ‫٣- ﻫﻴﺒـﺔ اﻨﻟﻈـﺎم: إن ﻧﻈـﺮة ا�ﺸـﻌﻮب إﻰﻟ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ا�ﺴـﻠﻄﺔ واﺤﻟﻜﻮﻣـﺔ ﺠﻳﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺰﻣﻦﻴ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬـﺎ ﺣـﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛﻧﻮا أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ، إن ا�ﺸـﻌﻮب ﺠﻳﺐ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺗﻠﻚ اﻨﻟﻈـﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﻦﻴ‬ ‫�ﻠﺤ�ﻢ ﺑﻘﻮة ا�ﺴﻼح ﻻ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻬﻟﻢ وﻻ �ﺰ�ﺔ، ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﻞﻛ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﺒﻟﻠﻄﺠﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﻟ�ﺴﻮا‬ ‫ا�ـﺰي ا�ﺮﺳـﻲﻤ، وﺠﻳﺐ ﻛـﺮﺴ اﺤﻟﺎﺟـﺰ ﻲﻓ �ﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻄﺸـﻬﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ، وﻟ�ﺲ ﻬﻟـﺎ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ اﻻﻋﺘـﺪاء واﺒﻟﻄﺶ‬ ‫واﻟ�ﺴﻠﻂ ﻰﻠﻋ اﻨﻟﺎس، ﺠﻳﺐ �ﺴﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ: )ﺮﺿب اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ �ﺶ ﻋﻴﺐ(‬ ‫٤- أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﺳـﺘﻘﺮار: إن ا�ﺸـﻌﻮب ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ أن اﻻﺳـﺘﻘﺮار ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﺳ�ﺌﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻲﻨ ﺣﻔﻆ اﺒﻟﻼد‬ ‫وﻣﻨﻊ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ وﻣﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ اﺨﻟﺎرج ﻲﻓ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ! و� اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع ﻰﻠﻋ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻣﻌـﺪﻻت اﻨﻟﻬﺐ وا�ﺮﺴﻗﺔ واﻣﺘﺼـﺎص ا�ﺮﺜوات وﺗﻐﻔﻴﻞ اﻨﻟﺎس ﻳﻌﻲﻨ اﺳـﺘﻘﺮار اﺘﻟﺒﻌﻴـﺔ واﻻﻧﺒﻄﺎح �ﻠﺨﺎرج،‬ ‫واﻨﻟﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ �ﺴـﻰﻌ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻰﻟ اﺳـﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع داﺋﻤﺎ ﻰﻠﻋ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻋﻠﻴﻪ، إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪ أن ﻳ�ﺘﻘﻞ ﻤﻟﺰ�ﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻨﻟﻬﺐ وا�ﺮﺴﻗﺔ ﻓﻴﺤﺪث ﻓﻮﻰﺿ ﻲﻓ إﻃﺎر ﺧﻄﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ، وﻟ�ﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﻰﺿ ﻲﻫ اﻟﻔﻮﻰﺿ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺪﺛﻬﺎ ﻫﻮ،‬ ‫و�ﻔﺠﺮﻫﺎ ﻫﻮ و�ﻮﺟﻬﺎ ﻫﻮ، وﻟ�ﺴﺖ اﻟﻔﻮﻰﺿ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪﺛﻬﺎ ا�ﺸﻌﻮب ﻲﻓ إﻃﺎر ﺧﻄﺘﻬﺎ ﻲﻫ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻲﻫ وﺳﻌﻴﻬﺎ ﻲﻫ‬ ‫�ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ‬ ‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻴـﻢ اﻷر�ﻌﺔ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﺘﻟﺤﺮك ﻲﻓ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ، وﺠﻳﺐ إﺑﺪاع ا�ﻮﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫واﻷﺳـﺎﻴﻟﺐ ﻲﻓ ﺨﺗﻄﻴﻬﺎ وﺗﻐﻴﺮﻴ ﻗﻨﺎﺎﻋت ا�ﺸـﻌﻮب ﺠﺗﺎﻫﻬﺎ و�ﻻ ﻇﻞ اﺘﻟﺤﺮك اﺜﻟﻮري ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دوران ﻲﻓ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
  • 73.
    ‫۳۷‬ ‫ﺛﻮرﺗﻨﺎ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫و�ﺬ�ﻚ ﺗﻔﻬﻢأن اﺜﻟﻮرة ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ وﻫﺬا اﺘﻟﻔﺴـﺮﻴ ﻟ�ﺴـﺖ ﺠﻣﺮد وﺳﻴﻠﺔ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى،‬ ‫ﺑﻞ ﻲﻫ ﻣﻨﻬﺞ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻻ ﺠﻳﺐ أﺑﺪا أن ﻳﺘﻢ اﺳـ�ﺒﺪﻪﻟ ﺑﻤﻨﻬﺞ آﺧﺮ ﻲﻓ �ﻮاﺟﻬﺔ واﻗﻊ ﻓﺎﻗﺪ ا�ﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﺎﺳـﺪ اﻷﺻﻞ،‬ ‫إن "اﺘﻟﺤﺮك اﻹﺻﻼﻲﺣ" وا�ﺮﺘﻗﻴﻲﻌ ﻲﻓ ﻧﻈﺎم ﻳﻘﻮم ﻰﻠﻋ ﻗﻴﻢ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﺘﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ واﻗﺘﺼﺎر اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ‬ ‫ﻰﻠﻋ �ﺴﺎﺣﺎت ﺳﻠﻮ�ﻴﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫إن اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺜﻟـﻮري ﻻ ﻳﻌـﻲﻨ اﺠﻟﻤﻮد وﻻ ﻳﻌﻲﻨ اﻻﺳـﺘﻌﺠﺎل وﻋـﺪم اﺤﻟﻜﻤﺔ وﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﻋـﺪم إدراك ا�ﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻻﺳـﺘﻐﺮاق ﻲﻓ اﻤﻟﺜﺎﻴﻟﺎت ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺎول أﻋﺪاء ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫـﺐ داﺋﻤﺎ ﺗﺼﻮ�ﺮه، �ﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺘﻪ و�دراﻛﻪ �ﻠﻮاﻗﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ا�ﺮﺘﻗﻴﻊ وﻻ ﻳﻌﺮض ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻲﻓ ﺳﻮق اﺘﻟﻨﺎزﻻت، إﻧﻪ �ﺴﻰﻌ �ﻜﺮﺴ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻰﻠﻋ ﻗﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻓﻚ ﺑﺎﻲﻗ اﻟﻘﻴﻮد، إﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳـﻬﺎ، وأﻣﺎ اﺘﻟﺤﺮك "اﻹﺻﻼﻲﺣ" ﻓﻬﻮ �ﺴـﻰﻌ ﺘﻟﺤﺴـﻦﻴ‬ ‫ﺮﺷوط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻏﺮﻴ �ﺼﻄﺪم ﺑﺄﺻﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺜﻟـﻮري ﻣﻨﻄﻠﻘـﻪ "ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ وﻗﻴﻢ راﺳـﺨﺔ" وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺳـﻢ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ا�ﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻻ ﺠﻳﺪ ﻨﻟﻔﺴـﻪ‬ ‫�ﺴﺎﺣﺔ ﺗﻨﺎزل ﻲﻓ اﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﺒﺎدئ، اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻹﺻﻼﻲﺣ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ "ا�ﻮاﻗﻊ" وﻋﻠﻴﻪ ﺤﻳﺪد ﻣﺎ ﻳﻤ�ﻦ اﺘﻟﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴـﻢ وﻣﺎ ﺠﻳـﺐ اﺘﻟﺨﻲﻠ ﻋﻨـﻪ اﻵن! ﻓﺎﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺜﻟﻮري ﺎﻏﻳﺘﻪ ﺳـﻼﻣﺔ اﻤﻟﻨﻬﺞ، واﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﻹﺻـﻼﻲﺣ ﺎﻏﻳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ا�ﺴﻼﻣﺔ‬ ‫اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺜﻟﻮري ﻳﻤ�ﻦ أن ﻳ�ﻮن ﻣﺘﺪرﺟﺎ و�ﻤ�ﻦ أن ﻳﻬﺪأ أﺣﻴﺎﻧﺎ و�ﺸﺘﻌﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟ�ﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﺰﻴه أﻧﻪ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﺒﻟﺎﻃﻞ اﻟﻲﺘ �ﺴﺘﻬﺪف إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‬ ‫اﺘﻟﻐﻴـﺮﻴ اﺜﻟﻮري ﻪﻟ ﺗ�ﻠﻔﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬـﺎ اﺜﻟﺎﺋﺮ ﻣﺒﺎدرا ﺨﻣﺘﺎرا، واﺘﻟﺤﺮك اﻹﺻـﻼﻲﺣ أﻳﻀﺎ ﻪﻟ ﺗ�ﻠﻔﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‬ ‫اﻹﺻﻼﻲﺣ اﺿﻄﺮارا و�ﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻦﻴ، ﻓﺎ�ﻞﻜ ﻳﺪﻓﻊ اﺜﻟﻤﻦ وﻟ�ﻦ ﺷﺘﺎن ﺑﻦﻴ ﺛﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻃﻠﺒﺎ �ﻠﺤﺮ�ﺔ، وﺛﻤﻦ ﻳُﺪﻓﻊ‬ ‫�ﺴﺒﺐ اﺘﻟﺨﺎذل ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻫﺬه اﺤﻟﺮ�ﺔ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﺠﻳﺐ أﺑﺪا أن ﻧﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺗ�ﻠﻔﺔ اﻤﻟﻨﻬﺞ اﺜﻟﻮري وﻻ إﻰﻟ ﺻﻌﻮ�ﺔ ﻃﺮ�ﻘﻪ، إﻧﻨﺎ ﻳ�ﻔﻴﻨﺎ أن ﻧ�ﺒﻊ اﻤﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ا�ﺼﺤﻴﺢ وا�ﻮﺳـﻴﻠﺔ اﺤﻟﻖ، وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻪ اﻧﺘﺼﺎر، إن اﻨﻟﺮﺼ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺤﻳﻤﻞ إﻻ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ا�ﺸـﺎ�ﻞ‬ ‫وا�ﺎﻜ�ﻞ، اﻨﻟﺮﺼ ﻟ�ﺲ ﻲﻓ اﻧﺘﺼﺎر أﺷﺨﺎص و�ﻴﺎﻧﺎت اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ �ﻮ اﻓﺮﺘﺿﻨﺎ ذ�ﻚ ﻤﻣﻜﻨﺎ أﺻﻼ، وﻟ�ﻦ‬ ‫اﻨﻟﺮﺼ أن ﻳ�ﺘﺮﺼ اﻤﻟﻨﻬﺞ واﺤﻟﻖ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛن ﺛﻤﻦ ذ�ﻚ �ﻮت اﻷﺷـﺨﺎص وﻓﻨﺎء ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت، إن اﻟﻔﻜﺮة ﺳـﺘﻈﻞ‬ ‫أﺑـﻰﻘ ﻣـﻦ اﺠﻟﻤﻴـﻊ، و�ن اﺤﻟﺰ�ﻴـﺔ واﺘﻟﻌﺼﺐ �ـﻲﺸء ﻏﺮﻴ اﻟﻔﻜـﺮة ﺎﻋﻗﺒﺘﻪ وﺧﻴﻤﺔ، ﻛﻤـﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن ا�ﻮﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺎت وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة، وﻻ ﺠﻳﺐ اﺘﻟﻔﺮ�ﻂ ﻲﻓ ا�ﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺤﺑﺠﺔ ﺣﺴـﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت، ﺑﻞ إن اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻟ�ﺴﺖ‬
  • 74.
    ‫٤۷‬ ‫ﻣﻄﻠﻮ�ﺔ ﻣﻨﺎ و�ﻢﻳ�ﻠﻔﻨﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ اﻨﻟ�ﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻﺗﺒﺎع ا�ﻮﺳﺎﺋﻞ ا�ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ: )إن ﺗﻨﺮﺼوا‬ ‫اﷲ ﻳﻨﺮﺼ�ﻢ( ﻓﺈن ﺗﻨﺮﺼوا اﷲ ﺑﺎ�ﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻳﻨﺮﺼ�ﻢ ﺑﺎﻨﻟﺘﺎﺋﺞ، ﻓﺎﻨﻟﺮﺼ اﻷول ﻫﻮ ﺗ�ﻠﻴﻒ اﷲ ﻨﻟﺎ، واﻨﻟﺮﺼ اﺜﻟﺎﻲﻧ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗ�ﻔﻞ اﷲ ﺑﻪ، ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻠﻛﻔﻚ اﷲ ﺑﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﺗ�ﻔﻞ ﻫﻮ ﺑﻪ.‬ ‫ُ‬ ‫إن اﺘﻟﻤﻜﻦﻴ ﻟ�ﺲ ﺷـ�ﺌﺎ �ُﺴـﻰﻌ ﻪﻟ وﻻ واﺟﺒﺎ ﺳ�ﺴﺄل ﻋﻦ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، اﺘﻟﻤﻜﻦﻴ ﻫﻮ وﻋﺪ اﷲ ﻤﻟﻦ‬ ‫آﻣﻦ وأﺻﻠﺢ واﺗﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ:-‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ْ َ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ ْ َ َ َّ َ ْ‬ ‫)وﻋـﺪ اﷲ َُّ اﺬﻟﻳـﻦ آﻣﻨُﻮا ﻣﻨ�ـﻢ وﻋﻤﻠﻮا ا�ﺼﺎﺤﻟَﺎت ﻟ�ﺴـﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ِﻲﻓ اﻷرض ﻛﻤﺎ اﺳـﺘَﺨﻠﻒ اﺬﻟﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َ َ َ ِّ َ َّ َ ُ ْ ِ ُ ُ َّ ِ ْ َ َ ٰ َ ُ‬ ‫�ﺒْﻠﻬﻤﻮﻴﻟُﻤﻜﻦﻨ �ﻬﻢ دﻳﻨَﻬﻢ اﺬﻟي ارﺗﻰﻀ ﻪﻟ(‬ ‫ِِ‬
  • 75.
    ‫٥۷‬ ‫اﺤﻟﺰ�ﻴﺔ ﻣﻘﺮﺒة اﻷﻓﺎﻜر‬ ‫إذاﺎﻛن اﺤﻟﻖ ﻫﻮ اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد وا�ﻜﻴﺎﻧﺎت ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺒﻰﻘ ﻫﺬا اﺤﻟﻖ ﻫﻮ اﻤﻟﺮ�ﺰ اﺬﻟي ﻳﺪور ﺣﻮﻪﻟ ﻞﻛ‬ ‫ﻲﺷء، ﻓﺒﻪ ﺤﺗﺪد اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ واﻤﻟﻔﺎﺳـﺪ، و�ﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻮق ﻞﻛ �ﺼﻠﺤﺔ، واﻤﻟﻔﺴـﺪة اﻟﻲﺘ ﻳﻤ�ﻦ أن ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻲﻫ أو�‬ ‫اﻤﻟﻔﺎﺳـﺪ ﺑﺎﺘﻟﺠﻨﺐ ﻻ أي ﻣﻔﺴـﺪة أﺧﺮى، ﺑﻞ إن اﷲ ﺮﺷع �ﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ أن ﺨﻳﻮﺿﻮا ﻏﻤﺎر اﻤﻟﻮت وﺗﺮاق دﻣﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻨﻬﺞ و�ﻋﻼء ﻪﻟ وﺻﻮﻧﺎ ﺒﻟﻴﻀﺘﻪ، رﻏﻢ أن ﻣﻔﺴﺪة ﻗﺘﻞ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ و�راﻗﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﻔﺴـﺪة ﺿﻴﺎع اﺤﻟﻖ واﺳـ�ﺒﺎﺣﺘﻪ ﺗﺼﺒـﺢ ﻫﻴﻨﺔ، ﺑﻞ إن ﺣﻜﻤـﺔ اﷲ اﻗﺘﻀﺖ ﺟﻌﻞ اﺤﻟـﻖ ﻻ ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳﺒﻰﻘ إﻻ‬ ‫ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻪﻟ، و�ن اﻻﺤﻧﺮاف ﻋﻦ ﺟﻌﻞ اﺤﻟﻖ ﻫﻮ اﻤﻟﺮ�ﺰ ﻳﻔﻲﻀ إﻰﻟ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ رﻫﻴﺒﺔ، واﻤﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻲﻓ ا�ﻮاﻗﻊ أن ﻞﻛ "ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ" ادﻋﺖ ﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ واﺤﻧﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ اﺤﻧﺮﻓﺖ ﺑﻨﻘﻞ �ﺮ�ﺰ�ﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻖ إﻰﻟ أي �ﺮ�ﺰ�ﺔ‬ ‫أﺧﺮى، واﻤﻟﺮ�ﺰ�ﺎت اﻤﻟﻨﺤﺮﻓﺔ ﻲﻫ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر:‬ ‫١- �ﺮ�ﺰ�ﺔ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت:‬ ‫ﻲﻫ ﺗﻠـﻚ اﻤﻟﺮ�ﺰ�ـﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻌﻞ �ﺼﻠﺤﺔ ا�ﻜﻴـﺎن �ﺮ�ﺰا ﻳﺪور اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺣﻮﻪﻟ، ﻓﻴﺼﺒـﺢ ﺑﻘﺎء ا�ﻜﻴﺎن ﻲﻓ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻳﻌـﻲﻨ ﺑﻘـﺎء، وﺿﻴﺎﻋﻪ ﺿﻴﺎﺎﻋ ﻬﻟﻢ، ﺣﻰﺘ ﺗﺆدي ﻫﺬه اﻤﻟﺮ�ﺰ�ﺔ ﻣﻊ �ﺮور ا�ﻮﻗﺖ إﻰﻟ ﻫﺪم اﺤﻟﻖ ﻧﻔﺴـﻪ وﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ﻲﻓ‬ ‫ﺳـ�ﻴﻞ �ﺼﻠﺤﺔ ا�ﻜﻴﺎن، ﻓﺎﺤﻟﻖ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻤﻟﺮ�ﺰ�ﺔ ﺻﺎر ﻳﺪور ﻣﻊ ا�ﻜﻴﺎن ﻻ أن ا�ﻜﻴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺪور‬ ‫ﻣﻊ اﺤﻟﻖ ﺣﻴﺚ دار.‬ ‫ﻓﺎ�ﺼﺤﻴـﺢ أن ﺗﻈـﻞ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺠﻣﺮد وﺳـﻴﻠﺔ �ﺮﺣﻠﻴﺔ ﻨﻟﺮﺼة اﺤﻟﻖ ﻓﻜﺮا وﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ، وﻻ‬ ‫ﺠﻳـﺐ أﺑﺪا أن ﻳﺼﺒﺢ أي ﻛﻴـﺎن ﻋﻨﺪ أﻓﺮاده ﻫﻮ ﻋﻦﻴ اﻤﻟﻨﻬﺞ واﻟﻔﻜﺮة، وﻻ ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ واﺘﻟﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤـﺎء �ﻠﻜﻴـﺎن، ﺑـﻞ ﻲﻫ ﺑﺎﻟﻘـﺮب ﻣﻦ اﺤﻟﻖ و�ﻘﺪر ﻧـﺮﺼة اﻤﻟﻨﻬﺞ و�ﻋـﻼء اﻟﻔﻜﺮة و�ﻮ ﻣﻦ ﺧـﺎرج ا�ﻜﻴﺎن،‬ ‫ﻓﺎﻤﻟﻮاﻻة واﻟﻌﺪاة ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن ﻤﻟﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﺳ�ﺲ ا�ﻜﻴﺎن ﻪﻟ وﻟ�ﺲ �ﻠﻜﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫٢- �ﺮ�ﺰ�ﺔ اﻷﺷﺨﺎص:‬ ‫ﻲﻫ أن ﻳﺘﻢ ﺤﺗﻮ�ﻞ ﺑﻌﺾ ا�ﺸـﺨﺼﻴﺎت أو ا�ﺮ�ﻮز إﻰﻟ �ﺮ�ﺰ ﻟﻸﻓﺮاد، ﻓﻬﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷﺷـﺨﺎص ﻛﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻫـﻢ اﻤﻟﻨﻬـﺞ، و�ﻌﺘـﺮﺒون أن اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻬـﻢ ﻳﻌﻲﻨ اﻧﺘﻘﺎص اﻤﻟﻨﻬـﺞ، ﻣﺘﻐﺎﻓﻠﻦﻴ أﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻷي ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺤﻧﺮاف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة أﺑﻰﻘ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص، وﻧﻘﺎء اﻤﻟﻨﻬﺞ أو� ﻣﻦ ﺗﺮﺒﺋﺔ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﻟ�ﺲ ﻋﻴﺒﺎ أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص إذا ﺗﻢ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﺒﻟﺎﻃﻞ ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ا�ﻮاﺟﺐ، وﻟ�ﻦ اﻟﻌﻴﺐ واﺨﻟﻄﺄ‬ ‫ﻫﻮ اﺨﻟﻠﻂ ﺑﻦﻴ ﻧﺮﺼة ا�ﺸـﺨﺺ ﻲﻓ ﻇﻠﻢ اﺗﻬﻢ ﺑﻪ و�ﻦﻴ ﻧﺮﺼة اﻤﻟﻨﻬﺞ، ﻓﺎ�ﺸـﺨﺺ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻢ اﺗﻬﺎﻣﻪ أو �ﺸـﻮ�ﻬﻪ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إذا اﺤﻧﺮف ﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﻀ اﻤﻟﻨﻬﺞ وﻻ ﻳﻤﺴﻪ ﻷن اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻟﻦ ﻳ�ﻮن أﺑﺪا ﻫﻮ اﻷﺷﺨﺎص، اﺪﻟﻓﺎع ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ‬
  • 76.
    ‫٦۷‬ ‫ﻻ ﻳ�ﻮن إﻻﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ ﻻ ﺑﺎﺪﻟﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد، وﺠﻳﺐ أن ﻳ�ﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ واﺿﺤﺎ ﺟﺪا ﻲﻓ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‬ ‫٣- �ﺮ�ﺰ�ﺔ ا�ﺸﻌﺎرات:‬ ‫ﻫـﺬه اﻤﻟﺮ�ﺰ�ﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺑ�ﺴـﺎﻃﺔ ﺗﻌﻲﻨ أن ﺗﻀﻊ ﻣﺜﻼ ﺤﺗﺖ ﺷـﻌﺎر )ا�ﺮﺸ�ﻌﺔ( ﻞﻛ ﻣـﺎ ﺨﻳﺎﻟﻔﻬﺎ اﻤﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻻ ﻳﻬﻢ �ﻮاﻓﻘﺘﻚ ﻬﻟﺎ أو ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻔﻴﻞ ﺑ�ﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ "اﻹﺳﻼﻣﻴﻦﻴ"، و� اﺠﻟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ: ﺿﻊ ﺤﺗﺖ ﺷـﻌﺎر ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﺔ ﻞﻛ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ وﻟ�ﻦ اﻤﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻰﻠﻋ ﻧﻔﺴـﻚ ﻴﻟﺮﺒاﻲﻟ ﺣﻰﺘ ﻳﺘﻘﺒﻠﻚ ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫ﻣﻦ " ا�ﻠﻴﺮﺒاﻴﻟﻦﻴ"‬ ‫إن ﻋﻘﺪ ا�ﻮﻻء وا�ﺮﺒاء واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻰﻠﻋ ا�ﺸـﻌﺎرات ﺻﺎر ﺳـﻤﺔ اﺘﻟﻴﺎرات ﻠﻛﻬﺎ، ﺣﻰﺘ وﺻﻠﻨﺎ اﻴﻟﻮم إﻰﻟ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻏﺮ�ﺒﺔ ﺟﺪا وﻲﻫ ﻇﺎﻫﺮة اﺘﻟﻴﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻰﻠﻋ ا�ﺸﻌﺎرات ﻓﻘﻂ، ﻓﻼ اﻹﺳﻼﻲﻣ إﺳﻼﻲﻣ، وﻻ اﻻﺷﺮﺘاﻲﻛ اﺷﺮﺘاﻲﻛ،‬ ‫وﻻ ا�ﻠﻴـﺮﺒاﻲﻟ ﻴﻟـﺮﺒاﻲﻟ، ﻫـﺬا ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻞﻛ ﻓﻜـﺮ، و�ﻜﻲﻨ أﺗ�ﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ �ﻮاﻓﻘـﺔ ﻫﺬه اﺘﻟﻴﺎرات ﺣﻰﺘ‬ ‫ﻷﻓﺎﻜرﻫﻢ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ أدﺑﻴﺎﺗﻬﻢ!‬
  • 77.
    ‫۷۷‬ ‫اﺜﻟﻮرة ﺗﻨﻘﺾ ا�ﺴﻠﻄﻮ�ﺔ‬ ‫إنا�ﺴـﻠﻄﻮ�ﺔ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳـﻤﺎت "اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ"، ﻓﺎﻤﻟﻨﻬﺞ اﻹﺻﻼﻲﺣ ﻳﻬﺮب داﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻴﻔﺮﺘض أن‬ ‫ا�ﻮﺻﻮل �ﻠﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ أﺳﻠﻢ وﺳﻴﻠﺔ �ﻠﺘﻐﻴﺮﻴ، و�ﺄن اﻟﻄﻐﺎة ﺳ�ﺴﻠﻤﻮن رﻗﺎﺑﻬﻢ ﻤﻟﻦ ﺨﻳﻠﻌﻬﻢ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ، إن اﻟﻄﻐﺎة ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮق إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﺮ�ﺪون، وﺬﻟ�ﻚ ﻓﻜﺮة ﺤﺗﻮ�ﻞ اﻹﺳﻼم إﻰﻟ ﻣﻨﺘﺞ �ﺴﻬﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺎ، وﺷﻌﺎرات �ﺴﻬﻞ ا�ﺮﺘو�ﺞ ﻬﻟﺎ ﺣﺰ�ﻴﺎ، ﻲﻫ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﻘﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ اﺬﻟي ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻔـﺮق اﻤﻟﺘﺤﺮ�ﻦﻴ ﺑﺎﺜﻟـﻮرة ﻣﻨﺘﻬﺠﻦﻴ ﻧﻬﺞ اﻹﺳـﻼم و�ﻦﻴ ﻣـﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ "ﺗﻴﺎرات اﻹﺳـﻼم‬ ‫ا�ﺴـﻴﺎﻲﺳ"، ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﺜﻟﻮار ﻟ�ﺲ وﺳﻴﻠﺔ ﻳُﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ ا�ﻮﺻﻮل إﻰﻟ ا�ﺴﻠﻄﺔ ﺣﻰﺘ و�ﻮ ﺎﻛن ﻃﻠﺐ ا�ﻮﺻﻮل‬ ‫�ﻠﺴـﻠﻄﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﻴﺔ ﺳـﻠﻴﻤﺔ وﻟ�ﺲ �ﺼﺪرا ﻻﻛ�ﺴـﺎب ﺣﻖ ا�ﻮﺻﺎﻳﺔ اﺬﻟاﺗﻴﺔ ﻓﻮق اﻨﻟﺎس، ﺑﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ أﺻﻞ‬ ‫اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ وروﺣﻬﺎ وﺤﻣﺮ�ﻬﻢ �ﻠﺒﺬل واﺘﻟﻀﺤﻴﺔ، وذ�ﻚ ﻷن ا�ﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺮﺷﺣﻨﺎ ﻓﺴﺎده ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻲﻓ اﻟﻔﺮوع، وﻻ‬ ‫ﺳـ�ﻴﻞ ﺬﻟ�ﻚ إﻻ ﺑ�ﺸـﻤﺮﻴ ﺳـﻮاﻋﺪ اﺠﻟﺪ واﻨﻟﻀﺎل ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا ا�ﻮاﻗﻊ واﻗﺘﻼع ﻓﺴﺎده ﻣﻦ ﺟﺬوره، ﻓﺎﺜﻟﻮرة ﻗﺒﻞ‬ ‫ا�ﺴﻠﻄﺔ، واﺒﻟﻼء ﻗﺒﻞ اﺘﻟﻤﻜﻦﻴ، واﺠﻟﻬﺎد ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ!‬
  • 78.
    ‫۸۷‬ ‫اﺑﺬل ﻞﻛ ﻣﺎﺗﻤﻠﻚ ﻷﺟﻞ ﻓﻜﺮﺗﻚ‬ ‫ﺑـﻲﻘ ﺑﻌﺪ ذ�ﻚ أن أﻧﺼﺢ ﻧﻔﻲﺴ و�ﻳﺎك ﺑﻌﺪم اﺘﻟﺎﻜﺳـﻞ وﻻ اﺘﻟﻬﺎون ﺤﻟﻈـﺔ، ﻓﺎﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻛﺒﺮﻴة وﺻﻌﺒﺔ وﺣﺘﻤﺎ‬ ‫�ﻠﻜﻔـﺔ، ﻓﺎﻧﻄﻠـﻖ وﻻ ﺨﺗـﺶ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﺟﻬﺪك، وﻻ ﺤﺗﻤﻞ ﻫﻢ وﺻﻮل ﻓﻜﺮﺗـﻚ إﻰﻟ اﻨﻟﺎس، إﻧﻚ إذا رﻓﻌﺖ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺣـﻖ ﻲﻓ �ﻮاﺟﻬﺘـﻚ �ﻠﺒﺎﻃـﻞ ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﻳﻀﻴﻊ ﺟﻬﺪك ﺳـﺪى، إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺳـ�ﻨﻪ أن ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻪﻟ‬ ‫أﺻﺤـﺎب اﺪﻟﻋـﻮات واﻷﻓﺎﻜر ﻣﻦ ﻣﺎل أو وﻗﺖ أو ﺣﻴـﺎة ﻳ�ﺘﻘﻞ �ﻜﻔﺔ أﻓﺎﻜرﻫﻢ ودﻋﻮاﺗﻬـﻢ ﻣﺒﺎﺮﺷة، ﻓﺎﺪﻟﻋﻮات‬ ‫ﺗﻌ�ـﺶ ﺑـﺄرواح ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻲﻓ ﺳـ�ﻴﻠﻬﺎ وﺗﻐﺘﻲﻨ ﺑﺄ�ﻮاﻬﻟﻢ وﺗﺘﺤﺮر �ﺴـﺠﻨﻬﻢ ﻫﺬا ﻏﺮﻴ أﺟﺮﻫـﻢ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة، ﻓﺄ�ﺮﺸ‬ ‫ﺑـ�ﻞ ﻣـﺎ ﺗﺒـﺬﻪﻟ ﻓﺈن ﻪﻟ أﺛﺮا ﻲﻓ اﺪﻟﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة و�ن �ﻢ �ﺸـﻬﺪ أﻧﺖ ذ�ﻚ اﻷﺛﺮ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗـﻚ، ﻓﺎرﻓﻊ راﻳﺔ اﺤﻟﻖ‬ ‫واﺳـﺘﻘﻢ ﻰﻠﻋ ﻃﺮ�ﻖ اﻤﻟﻨﻬﺎج وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻔﺎرق اﻟﻘﻮة ﺑ�ﻨﻚ و�ﻦﻴ ﻋﺪوك وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﺳـﻴﺄﻲﺗ اﻨﻟﺮﺼ أم ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن أﺛﺮ ﻋﻤﻠﻚ، ﻓﺎﻷ�ﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ، وﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻏﻼم ا�ﺮاﻫﺐ وأﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود ﻣﻦ ﻋﺮﺒة؟! إن اﻟﻐﻼم‬ ‫ﻤﻟﺎ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻀﻲﺤ ﺑﺮوﺣﻪ ﻲﻓ ﺳ�ﻴﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ اﷲ أﺛﺮ ذ�ﻚ أن آﻣﻦ اﻨﻟﺎس ﻠﻛﻬﻢ، ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﻨﻟﺎس أن ﻳﻀﺤﻮا‬ ‫ﺑﺄرواﺣﻬـﻢ واﺧﺘـﺎروا أن ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻗﻬﻢ ﻲﻓ اﻨﻟﺎر ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ أن ﻳ�ﻔﺮوا ﻓﺄﻳﻦ أﺛﺮﻫﻢ ﻲﻓ اﺪﻟﻧﻴﺎ وﻫﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ؟ ..‬ ‫إن اﷲ ﻗﺪ أﻰﺑ إﻻ أن ﺠﻳﻌﻞ ﻬﻟﻢ أﺛﺮا ﻓﺄﻧﺰل ﺳﻮرة ا�ﺮﺒوج ﺘﻟﺼﻞ ﻗﺼﺘﻬﻢ إﻴﻟﻨﺎ ﻧﺮﺒاﺳﺎ ﻧﻬﺘﺪي ﺑﻪ وﻴﻟﺒﻰﻘ أﺛﺮﻫﻢ إﻰﻟ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، إن اﷲ وﻋﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺮﺼه ﺑﺎﻨﻟﺮﺼ، وﺬﻟ�ﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﻳﺒﺬل اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮﻴا ﺛﻢ ﺗ�ﻮن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺧﺴﺎرا‬
  • 79.
    ‫۹۷‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أرﺟﻮ أن أ�ﻮنﻗﺪ وﻓﻘﺖ ﻲﻓ أن أﺿﻊ أﻗﺪام اﻟﻘﺎرئ ﻰﻠﻋ اﺘﻟﺼﻮر اﻟﻌﺎم �ﻠﻤﻌﺮ�ﺔ اﻴﻟﻮم واﻤﻟﻨﻬﺞ اﺬﻟي ﺠﻳﺐ‬ ‫أن ﻳ�ﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎ�ﻠﻮ �ﻮاء اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ، ﻻ ﺷﻚ أن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﺘﻟﺪو�ﻦ ﻧﻈﺮ�ﺔ اﺘﻟﻐﻴﺮﻴ وﺗﺪو�ﻦ اﺘﻟﺠﺮ�ﺔ أﻳﻀﺎ،‬ ‫و�ﺬ�ﻚ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻤﻟﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﺘﻟﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮل ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻨﻬﺞ، إﻻ أﻧﻲﻨ ﺮﺳت ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪرك ﻠﻛﻪ ﻻ ﻳﺮﺘك ﻠﻛﻪ،‬ ‫وأردت ﺮﺳ�ﻌﺎ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﻤﻖ أن ﻣﻌﺮ�ﺘﻨﺎ ﺠﻳﺐ أن ﺗ�ﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺛﻮر�ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ .. اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺮﺼﻫﺎ‬ ‫اﻷول واﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺜﻮر�ﺔ وﺷﻌﺒﻴﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﻳﻨﻘﻀﺎن )اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻨﻟﺨﺒﻮ�ﺔ وا�ﺴﻠﻄﻮ�ﺔ(‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻤﻟﻌﺮ�ﺔ ﺗﻨﻘﺾ اﺤﻟﺰ�ﻴﺔ وﻻ ﺠﻳﻌﻞ ا�ﻜﻴﺎﻧﺎت إﻻ وﺳﻴﻠﺔ �ﺮﺣﻠﻴﺔ ﺘﻟﺤﻘﻴﻖ اﻤﻟﻨﻬﺞ وﻧﺮﺼة اﺤﻟﻖ‬ ‫وأﻣـﺎ ﻛـﻮن اﻹﺳـﻼم ﻋﻨﺮﺼﻫﺎ اﻷول ﻓﻬـﺬا ﻳﻨﻘﺾ ﻞﻛ ﺤﻣـﺎوﻻت إﻗﺼﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮ�ـﺔ و�ﺬ�ﻚ ﺤﻣﺎوﻻت‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻪﻟ ﻛﺸﻌﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺮاﻗﺔ داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺟﺐ ﻫﺪﻣﻬﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﺤﻟﺘﻤﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﺣ�ﻢ ا�ﻮاﻗﻊ واﺘﻟﺎر�ﺦ، إن اﻟﻄﻐﺎة ﻻ �ﺴﻠﻤﻮن رﻗﺎﺑﻬﻢ ﻤﻟﻦ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ، و�ن‬ ‫ﻞﻛ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎه ﻣﻦ ﺤﻣﺎوﻻت اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ وﺗﻐﻴﺮﻴ اﻷوﺿﺎع ﺳـﻴﺠﻌﻞ ا�ﺸـﻌﻮب ﺣﺘﻤﺎ ﻰﻠﻋ ﺧﻂ اﻨﻟﺎر ﻲﻓ‬ ‫�ﻮاﺟﻬـﺔ اﺨﻟـﺎرج وﻃﺎﺑﻮرﻫﻢ اﺨﻟﺎ�ﺲ ﺑﺎﺪﻟاﺧﻞ وﻰﻠﻋ ا�ﺸـﻌﻮب أن ﺗﻌﺪ ﺬﻟ�ﻚ ﺟﻴﺪا ﻓـﺈن اﻷﺠﻣﺎد ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ إﻻ‬ ‫اﻷﺣﺮار!‬