约翰书是使徒约翰于主后98年写成，主要针对当时的异端如诺斯底主义，强调信仰中光与爱的关系。文中指出与神有团契的人需行在光明中，并需要承认自己的罪，以便得到赦免与洁净。通过耶稣基督的牺牲，信徒能够与神和好，持续得以洗净罪恶的影响。

2. 約翰⼀一書寫作背景和⽇日期
• 優⻄西⽐比烏<教會歷史>
• ⼤大約主後98年
• 使徒約翰在亞細亞治理眾教會
• 愛任紐和亞歷⼭山太的⾰革利免的⾒見證

3. ⾯面對異端: 諾斯底主義
• 這些異端認為
• 知識是得救的條件，⽐比信⼼心、⾏行為
重要
• 物質是邪惡的
• 幻影說
• 基督的⾁肉體是靈界的投影
• 克林妥主義
• 基督的靈在耶穌受洗時臨到他⾝身上，
死前則離開了他

4. 段落分析
• 第⼀一部分(⼀一5-三10): 神就是光—我們要⾏行在光中
「這是我們從主所聽⾒見，⼜又報給你們的信息。」
• 第⼆二部分(三11-五12): 神就是愛—我們也當彼此相愛
「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽⾒見的
命令。」
• 結語(五13-21):
「那些⾏行在神的光與愛中的，⾃自會坦然無懼，滿懷
信⼼心」

5. 1. 與神有團契的⼈人，必須⾏行在光中（1.6-7）
我們若說是與上帝相交，卻仍在⿊黑暗裏⾏行，
就是說謊話，不⾏行真理了。我們若在光明
中⾏行，如同上帝在光明中，就彼此相交，
他兒⼦子耶穌的⾎血也洗淨我們⼀一切的罪。
• 第六節暗⽰示:這些基督徒正過著⼀一種雙重
⼈人格的⽣生活

6. 1. 與神有團契的⼈人，必須⾏行在光中（1.6-7）
• 約翰在第七節⿎鼓勵我們要在光明中
「⾏行」。
• ⼈人唯有先被神的兒⼦子耶穌的⾎血洗淨了
⼀一切的罪，才能與神有團契（1.7）。
• 這節經⽂文清楚顯明耶穌—那從起初就
與⽗父同在的⽣生命/神⼦子（1.1-2）—的
重要⼯工作:顯現世上，藉著祂的死為
⼈人贖罪（2.2；參3.8）。

7. ⾏行在光明中
A. 什麼是「罪」(hamartia ,sin)?
• ⾞車⾏行出軌; 箭不中的
• 約翰的解釋是⾏行不法的事
•「不法」（anomia,"lawlessness",3.4)和「不
義的⾏行為」(adikia,"wrongdoing",1.9;5.17)—
這也是聖經⼀一貫的觀念。
B. 神兒⼦子的「⾎血」象徵地指
• 耶穌贖罪的死，其效果是將⼈人洗淨—意即使
⼈人的罪得到赦免，在神的⾯面前不再定罪。

8. ⾏行在光明中
C. 光明、真理的神不容許與祂相交的⼈人有任何
的⿊黑暗或虛假。與祂有團契的⼈人必須像祂⼀一樣
⾏行在光中。
• ⾏行在光中就是遵⾏行祂的真理。
D. ⾏行在光中的⼈人不僅與神有團契，⽽而且彼此有
團契（1.7）。
• 「如果我們⾏行在光/⿊黑暗中」: 現在式動詞表
⽰示⼀一種持續不斷或習慣性的動作 (由活在光
明/⿊黑暗的狀態所產⽣生)。

9. 2. 與神有團契的⼈人必須棄絕罪與不義（1.8-2.2）
我們若說⾃自⼰己無罪，便是⾃自欺，真理不在我們⼼心
裏了。
我們若認⾃自⼰己的罪，上帝是信實的，是公義的，
必要赦免我們的罪，洗淨我們⼀一切的不義。
我們若說⾃自⼰己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，
他的道也不在我們⼼心裏了。
我⼩小⼦子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們
不犯罪。若有⼈人犯罪，在⽗父那裏我們有⼀一位中保，
就是那義者耶穌基督。
他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，
也是為普天下⼈人的罪。

10. 2. 與神有團契的⼈人必須棄絕罪與不義（1.8-2.2）
• 第8節的希臘原⽂文:「我們沒有罪」(hamartian ouk
exomen)
• 第9節: 叫⼈人認罪的呼籲，是⼀一個勸告、警告，甚⾄至是
⼀一個命令。
• 罪性是我們與⽣生俱來的，⽽而認罪應該成為基督徒⽣生
命⾃自然的反應。
• 神的信實(憐憫)與公義是互不衝突的。
• 神的信實與他的約之應許相關（参⾒見詩89.1-4; 來
10.23）
• 當⼈人失信破壞了約的關係時，神對⼈人仍是信實、樂意
赦罪（參⾒見詩103.10-12; 耶31.34; 彌7.18-20）

11. 洗淨⼀一切的不義
• 意即將我們⼀一切罪惡的慾望和實際的罪
⾏行完全除掉。
• 認罪令⼈人體認神的美好本性，並因此得
著能⼒力。隨之⽽而來的兩種必然果效，就
是罪得赦免及得到潔淨。
• 饒恕 (aphiemi, 希臘⽂文）的真義乃是「恩
免」（像免了⼈人的債，參路7.43），我
們的罪債已經從神的帳⺫⽬目除去。

12. 你⽤用哪個牌⼦子的洗⾐衣精?
它的潔淨效果強嗎?能幫你潔淨污漬嗎?

13. 潔淨（1.7）
• NIV作使之純淨(purify); 希臘⽂文katharizo
• ⾮非單指饒恕，它表⽰示除去了污漬，以致這景
況造成的惡果再沒有⻑⾧長遠的影響。
• 「潔淨」是現在式，表⽰示不斷的⾏行動。
• 另⼀一個好的翻譯是：「不斷地得以洗淨」。
• 這⾎血是神兒⼦子的⾎血，它的潔淨作⽤用能延伸到每
⼀一樣罪。
• 將罪惡的殘餘影響（如污漬）除去的意思。
• 我們是有盼望的: 過去的錯誤，未來可能有
的犯罪傾向，都⼀一起給對付過了。

14. 「我們若說⾃自⼰己沒有犯過罪，我們就使神成
為說謊的，祂的道不在我們裡⾯面」（1.10）
• 第10節: 約翰的反對者現在說:「我們
沒有犯過什麼罪。」
• 約翰是否會預料到有⼈人會反對他有
關於認罪的教訓
•「我幹了什麼事要認罪?」

15. 約翰的⺫⽬目的: 要我們不犯罪（2.1）
1. 當約翰說不要犯罪時，可能是特別指在罪
的問題上，否定神真理的真實性這種錯誤。
2. 約翰也可能會擔⼼心有些⼈人把他的教導當作
是對犯罪的許可，就是說既然是罪是⼈人類
與⽣生俱來的，⽽而赦免⼜又這麼容易就可以得
到，有⼈人就會認為可以沉溺在罪中。

16. 中保 (2:1)
• 約翰的第⼀一個解決⽅方法在2:1
• 耶穌在天⽗父⾯面前成為我們的中保（NIV
譯作「替我們辯護的那⼀一位」）
• 「中保」：（parakletos,advocate)意即
代求和辯護者。
• （參⾒見羅8.34-耶穌在天為我們代求；
羅8.26-聖靈為我們代求。）

18. 2. 祂是為我們的罪所獻上的贖罪祭（2.2）
• 解決有罪的第⼆二個⽅方法是2:2。
• 基督做中保背後的⼒力量，來⾃自於他在⼗十字架上⾯面的犧牲。
• 耶穌是為我們的罪成了hilasmos。
• 「贖罪祭」（hilasmos; astoning sacrifice，NIV): 原⽂文
意思是⽤用來平息某⼈人怒氣的犧牲品，在宗教的處境下正
發怒的就是神，罪惡已經被遮蓋，並且神的義怒已經改
變。
• NIV譯本為了表達這兩⽅方⾯面的意表他翻譯為「贖罪祭」
(atoning sacrifice)。
• 唯有藉著耶穌為了我們同時成為中保和贖罪祭，使我們罪
得赦免，⼈人才能夠因信祂⽽而與神有團契。

19. 贖罪神學
戲劇說
A. 衝突-勝利 (得勝者基督)
1. ⼗十字架
2. 基督的拯救⼯工作
3. 罪
4. 神
B. 贖罪和欺騙的思想
1. 奧古斯丁和捕⿏鼠器
2. ⼥女撒的貴格利和⿂魚鉤

20. 贖罪神學
滿⾜足說
• 神為什麼成為⼈人? (安瑟倫)
• 因為罪的緣故，⼈人有義務向神提供
無窮的賠償
• 但只有神才有能⼒力滿⾜足此要求
• ⼀一位神⼈人既擁有能⼒力(為神)及義務
(為⼈人)來作出賠償，罪就得赦免

21. 贖罪祭 (2:2)
• NIV: astoning sacrifice; 希臘⽂文: hilasmos
• 原⽂文意思是⽤用來平息某⼈人怒氣的犧牲品，
在宗教的處境下正發怒的就是神，罪惡
已經被遮蓋，並且神的義怒已經改變。
NIV譯本為了表達這兩⽅方⾯面的意表他翻
譯為「贖罪祭」（astoning sacrifice)
→唯有藉著耶穌為了我們同時成為中保和
贖罪祭，使我們罪得赦免，⼈人才能夠因信
祂⽽而與神有團契。

22. 反思與應⽤用
1. 約翰要我們嚴肅正視罪的普遍性，這⽅方⾯面
聖經及神學上的教導是很清楚的。
2. 所有⼈人都帶著罪性，連基督徒也不例外。︒
3. 罪的普遍性，迫使我們體會到認罪的重要
性。
4. 基督的救贖⼯工作是持續不斷的。約翰對不
斷認罪的強調，是直接與基督持續的救贖
⼯工作有關