Download as PDF, PPTX
Uploaded byAya El
تصميمات في الأيات المتشابهات الجزء الرابع جمع و تصميم إبتسام ربيعي
يتطرق الوثيقة إلى تحليل بياني لبعض الآيات القرآنية وأثرها في الفهم؛ حيث يتم التركيز على الفرق بين استخدامات معينة للألفاظ وكيفية تعبير القرآن عن مفاهيم مثل العذاب والأجل. يتضمن النص أيضًا شرحًا لتفسير بعض الآيات وبيان استخدامها اللغوي والنحوي.
More Related Content
Similar to تصميمات في الأيات المتشابهات الجزء الرابع جمع و تصميم إبتسام ربيعي
تصميمات في الأيات المتشابهات الجزء الرابع جمع و تصميم إبتسام ربيعي
- 14. رأى آخر للدكتورأحمد الكبيسى
- 19. هود 11 ِ َُْ ْ َ َ ٌ إِالَّ ٱلَّذِين صبرو ْا وعملُو ْا ٱلصَّالِحات أ ُ ْولَ ٰـئك لَهم مَّغفِرةٌ وأَجْ ر َ ِ ُ َ َ ِ َِ ٌ ك ب ير فصلت53 وما يلَقاها إِالَّ ٱلَّذِين صبرو ْا وما يلَقاهآ إِالَّ ذو حظ عظيم ُ َ َ ِ ُ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َّ َ
- 25.
- 26.
- 31.
- 39. ما الفرق البيانيبين قوله تعالى (ما منعك أن تسجد) سورة ص و(ما منعك أال تسجد) سورة األعراف وما داللة استخدام (ال) ؟*د.فاضل السامرائى :
- 44. (ولِكل أُمة أجلفإِذا جاء أجلُهم ال يستأْخرون ساعة وال يستقدمون ْ ِْ ُ ْ ُِ ُ َّ ُْ لقد عدل هللا عز وجل عن ذكر العذاب أو االستئصال مع إرادته لذلك وذكر األجل َ ُ َ ٌ فقال (ولِكل أُمَّة أَجل) وما ذاك إال إيقاظا لعقولهم من أن يغرهم اإلمهال فيحسبوا أن هللا غير مؤاخذهم على تكذيبهم كما أنه ذكر عموم األمم في هذا الوعيد مع أن المقصود هم المشركون من العرب الذين لم يؤمنوا إنما هي مبالغة في اإلنذار والوعيد بتقريب حصوله كما حصل لغيرهم من األمم. (الَ َيسْ َتأْخرُون ساعة والَ َيسْ َتقدمُون (43)) أال ترى أن (والَ َيسْ َتقدمُون) ال تعلق له ِْ َ َ ِْ َ ِ َ َ َ َ بغرض التهديد فمنتظر الوعيد يسأل التأخير ال التقديم وهذه السورة من روائع البيان القرآني. فكل ذلك مبني على تمثيل حالة الذي ال يستطيع التخلص من وعيد أو نحوه بهيئة من احتبس بمكان ال يستطيع تجاوزه إلى األمام وال إلى الوراء.
- 46. ْ ِ َُّ ِ ِ َّ ُْ ِ ُ إِنَّ ٱلَّذِين ال يؤمنون بآيات ٱّللِ ال يهدِيهم ٱّلل ُ ولهم عذاب ألِيم ُْ
- 52.
- 60. ما الفرق بيناآليتين (99) و (141) في سورة األنعام ؟ (د.فاضل السامرائى)
- 78.
- 80. ما الفرق بين(ذلكم أزكى لكم)و(ذلك يوعظ به)؟* د.فاضل السامرائى: الكاف في (ذلك) حرف خطاب وحرف الخطاب في ذلك وتلك وأولئك هذا قد يطابق المخاطب ذلك، ذلكما، ذلكنّ َ حسب المخاطبين المشار إليه. ذلك المشار إليه واحد والمخاطب واحد مفرد مذكر وذلك المشار إليه واحد ِ َ والمخاطبة امرأة وذلكما المشار إليه واحد والمخاطب اثنين وذلكم المشار إليه واحد والمخاطب جماعة ذكور وذلكنّ المشار إليه واحد والمخاطب جماعة إناث ال يدل على جمع المشار إليه وإنما أولئك، ذانك. ت ْلكما هي شجرة ِ َُ واحدة والمخاطب اثنان والكاف هو حرف خطاب ليس ضمير خطاب. حرف الخطاب في اسم اإلشارة فيه لغتان لغة أنه تجعل مطابقا للمخاطب إذا مفرد أو مفردة أو مثنى أو جمع ذكور أو إناث ولك أن تجعله بلفظ واحد وهو َ اإلفراد والتذكير أيا كان المخاطب مثل ذلك إذا كانوا أربعة أو خمسة، تلك شجرة ذلكم كتاب، لك أن تقول ذلكم كتاب هذا ممكن وذلك كتاب هذا من حيث اللغة. إذن فيها لغتان إما أن نجعل حرف الخطاب بصيغة التذكير أيا كان المخطابين مفرد مذكر مؤنث جمع أو يطابق، فيها لغتين لكن يبقى كيف استعملها القرآن؟ مرة يستعملها مفرد ومرة يستعملها جمع. في اللغة ال يسأل عنها ألنه كله جائز من حيث الحكم النحوي لكن نسأل من الناحية البيانية أحيانا يطابق وأحيانا يُفرد، لماذا؟ هذا سؤال آخر. هناك فرق بين الحكم النحوي اللغوي واالستخدام البياني لماذا ِ ّ استخدم هذا بيانيا؟ هنالك أسباب عدة لهذا األمر من جملتها أن يكون في مقام التوسع واإلطالة في التعبير والمقام مقام توسع وتفصيل وإطالة فيأتي بالحرف مناسبا ألن (ذلكم) أكثر من (ذلك) من حيث الحروف إذا كان المقام كله مقام إطالة يأتي بكل ما يفيد اإلطالة لغة وإذا كان في مقام اإليجاز يأتي بما يفيد اإليجاز
- 88. ْ ُْ ْ ُِْ يوم ترى المؤمنِين والمؤمِنات يسعى نورهُم ب ْين أ ْيدِيهم وبأ ْيمانِهم بشراكم اليوم ِ ُ ْ ُُ ْ ْ ُ ُ ِ ْ ْ ِْ ِ ْ ْ ُ ْ ْ َّ جنات تجري مِن تحتِها األ ْنهار خالِدِين فِيها ذلِك هُو الفوز العظِ يم الحديد (21) ُ ْ ُ ْ ِ
- 99.
- 105.
- 114.
- 123.
- 137.
- 143.
- 150. النساء 34 ُُ ُ يا أيهاالَّذِين آمنو ْا ال تقربو ْا الصالة وأنتم سكارى حتى تعلمو ْا ما تقُولُون وال جنبا إِالَّ عابري َّ ْ ُ ُْ ُ َّ ْ ُ ُّ ِِ ْ َّ ْ ُ سبيل حتى تغتسِ لُو ْا وإِن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغآئِطِ أو المستم ْ ْ ْ ُ ُ َّ ْ ُُْ ِ ه النساء فلم تجدُو ْا ماء فتيممو ْا صعِيدا طيبا فامسحو ْا بوجوهكم وأ ْيدِيكم إِنَّ ّللا كان عفُوا ه َّ ُ ُْ ْ ُ ُِ ُ ِ ُْ ْ ِ غفُورا المائدة 6 ْ َّ ِ ْ ُ يا أيها الَّذِين آمنو ْا إِذا قُمتم إِلى الصالة فاغسِ ل ُو ْا وجوهكم وأ ْيدِيكم إِلى المرافِق وامسحو ْا ِ ْ ُ ُّ ُ ُ ُْ ُْ ُْْ ُ ُْ ُُ برؤُ وسِ كم وأرجلكم إِلى الكعبين وإِن كنتم جنبا فاطهرو ْا وإِن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء ْ ْ ُ ُ َّ ْ َّ َّ ُ ُِ ُْ ْ ُ ُْ ْ ْ ِ ْ َّ ُ أحد منكم من الغائِطِ أو المستم النساء فلم تجدُو ْا ماء فتيممو ْا صعِيدا طيبا فامسحو ْا بوجوهكم َّ ُ ْ ْ ُ ُِ ُ ِ ُْ ُُْ ْ ِ ُ ُ ُ ِ ُ ُ َّ ُ ْ ُ َّ ْ ُ ُ وأ ْيدِيكم م ْنه ما يريد ّللا ُ لِيجعل عل ْيكم منْ حرج ولـكِن يريد لِيطهركم ولِيتِم نِعمته عل ْيكم لعلَّكم ُِ ُ ه ْ ُْ ُْ تشكرون ُُْ
- 153.
- 155.
- 157.