Ο ΙΗΣΟΎΣ ΧΡΙΣΤΌΣ ΕΝΤΟΛΉ:
ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΊ! ΦΥΓΉ! ΕΓΚΑΤΑΛΕΊΨΟΥΝ ΤΗ ΡΩΣΊΑ! ΦΥΓΉ ΠΟΎΤΙΝ! ΕΓΚΑΤΑΛΕΊΨΟΥΝ ΤΗΝ ΧΏΡΑ ΕΣΣΔ! ΕΓΚΑΤΑΛΕΊΨΟΥΝ ΤΗΝ ΧΏΡΑ ΤΟΥΣ ΆΘΕΟΥΣ! ΕΓΚΑΤΑΛΕΊΨΟΥΝ ΤΟ ΙΣΡΑΉΛ! ΦΥΓΉ ΛΊΒΑΝΟ! ΦΥΓΉ ΧΏΡΕΣ ΣΕ ΌΛΟ ΤΟ ΙΣΡΑΉΛ! Ο ΙΗΣΟΎΣ ΧΡΙΣΤΌΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΕΊ:
ΠΑΓΚΌΣΜΙΟ ΠΌΛΕΜΟ! ΠΥΡΗΝΙΚΌ ΠΌΛΕΜΟ! ΠΥΡΗΝΙΚΉ ΣΎΝΝΕΦΟ! ΤΏΡΑ! ΙΕΡΟΥΣΑΛΉΜ ! ΙΣΡΑΉΛ ! ΙΣΛΑΜΙΚΌ ΚΡΆΤΟΣ ! ΙΡΆΝ ! ΑΜΕΡΙΚΑΝΟΊ ! ΙΣΛΆΜ ! ELIYAHOUH ΠΡΟΦΉΤΕΣ (ΗΛΊΑΣ) ! ΑΝΤΊΧΡΙΣΤΟΣ ! ΓΙΑΧΒΈ ! ΧΡΉΣΗ YAHOUH (ΓΙΑΧΒΈ)! ΠΡΟΦΈΡΕΤΕ ΤΟ ΌΝΟΜΑ ΤΗΣ Ο ΟΥΡΆΝΙΟΣ ΠΑΤΈΡΑΣ! Ο ΙΗΣΟΎΣ ΧΡΙΣΤΌΣ ΑΠΑΓΟΡΕΎΕΤΑΙ ΝΑ ΤΡΏΝΕ ΖΏΑ!
Αυτή παρουσίαση δημιουργήθηκε από την εκπαιδευτικό Καλογεράκη Άρτεμη και περιέχει πίνακες ζωγραφικής, που απεικονίζουν τις σηματικότερες στιγμές από τη ζωή και τα Θεία Πάθη του Θεανθρώπου .
ΣΑΒΒΑΤΟ ΤΟΥ ΛΑΖΑΡΟΥ, ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΩΝ ΒΑΪΩΝ, ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΔΑ, ΑΝΑΣΤΑΣΗ, ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΟΥ ΘΩΜΑ, ΑΝΑΛΗΨΗ ΚΑΙ ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΗ ΓΙΑ ΤΙΣ ΜΙΚΡΕΣ ΤΑΞΕΙΣ ΤΟΥ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ ΣΧΟΛΕΙΟΥ.
Ο ΙΗΣΟΎΣ ΧΡΙΣΤΌΣ ΕΝΤΟΛΉ:
ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΊ! ΦΥΓΉ! ΕΓΚΑΤΑΛΕΊΨΟΥΝ ΤΗ ΡΩΣΊΑ! ΦΥΓΉ ΠΟΎΤΙΝ! ΕΓΚΑΤΑΛΕΊΨΟΥΝ ΤΗΝ ΧΏΡΑ ΕΣΣΔ! ΕΓΚΑΤΑΛΕΊΨΟΥΝ ΤΗΝ ΧΏΡΑ ΤΟΥΣ ΆΘΕΟΥΣ! ΕΓΚΑΤΑΛΕΊΨΟΥΝ ΤΟ ΙΣΡΑΉΛ! ΦΥΓΉ ΛΊΒΑΝΟ! ΦΥΓΉ ΧΏΡΕΣ ΣΕ ΌΛΟ ΤΟ ΙΣΡΑΉΛ! Ο ΙΗΣΟΎΣ ΧΡΙΣΤΌΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΕΊ:
ΠΑΓΚΌΣΜΙΟ ΠΌΛΕΜΟ! ΠΥΡΗΝΙΚΌ ΠΌΛΕΜΟ! ΠΥΡΗΝΙΚΉ ΣΎΝΝΕΦΟ! ΤΏΡΑ! ΙΕΡΟΥΣΑΛΉΜ ! ΙΣΡΑΉΛ ! ΙΣΛΑΜΙΚΌ ΚΡΆΤΟΣ ! ΙΡΆΝ ! ΑΜΕΡΙΚΑΝΟΊ ! ΙΣΛΆΜ ! ELIYAHOUH ΠΡΟΦΉΤΕΣ (ΗΛΊΑΣ) ! ΑΝΤΊΧΡΙΣΤΟΣ ! ΓΙΑΧΒΈ ! ΧΡΉΣΗ YAHOUH (ΓΙΑΧΒΈ)! ΠΡΟΦΈΡΕΤΕ ΤΟ ΌΝΟΜΑ ΤΗΣ Ο ΟΥΡΆΝΙΟΣ ΠΑΤΈΡΑΣ! Ο ΙΗΣΟΎΣ ΧΡΙΣΤΌΣ ΑΠΑΓΟΡΕΎΕΤΑΙ ΝΑ ΤΡΏΝΕ ΖΏΑ!
Αυτή παρουσίαση δημιουργήθηκε από την εκπαιδευτικό Καλογεράκη Άρτεμη και περιέχει πίνακες ζωγραφικής, που απεικονίζουν τις σηματικότερες στιγμές από τη ζωή και τα Θεία Πάθη του Θεανθρώπου .
ΣΑΒΒΑΤΟ ΤΟΥ ΛΑΖΑΡΟΥ, ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΩΝ ΒΑΪΩΝ, ΜΕΓΑΛΗ ΕΒΔΟΜΑΔΑ, ΑΝΑΣΤΑΣΗ, ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΟΥ ΘΩΜΑ, ΑΝΑΛΗΨΗ ΚΑΙ ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΗ ΓΙΑ ΤΙΣ ΜΙΚΡΕΣ ΤΑΞΕΙΣ ΤΟΥ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ ΣΧΟΛΕΙΟΥ.
ΣΧΟΛΙΟ: Στις 26 Δεκεμβρίου πανηγυρίζεται η Σύναξη της Θεοτόκου, δηλαδή η συγκέντρωση των πιστών για την απόδοση τιμής στη Μητέρα του Σωτήρος.
“ Ὡς βρέφος βαστάζουσα, ἐν ταὶς ἀγκάλαις Ἁγνή, τὸν πάντων δεσπόζοντα, σάρκα λαβόντα ἔκ σοῦ, χαρᾶς ὤφθης πρόξενος, ὅθεν πᾶσα ἡ κτίσις, ἀνυμνεῖ χαρμοσύνως, σήμερον Θεοτόκε, τὴν φρικτήν σου λοχείαν πηγὴν γὰρ ἀθανασίας, κόσμω ἐκύησας ”.
Η Σύναξη της Υπεραγίας Θεοτόκου θα πρέπει καταρχάς να θυμίσουμε ότι στοιχεί στην παράδοση της Εκκλησίας, να εορτάζεται μετά από ένα μεγάλο γεγονός του ερχομού του Θεού στον κόσμο για τη σωτηρία του ανθρώπου, το πρόσωπο που πρωταγωνίστησε σ’ αυτό. Έτσι μετά τη Γέννηση του Κυρίου έχουμε τη Σύναξη της Θεοτόκου, Εκείνης που έγινε η«γέφυρα δι’ ης κατέβη ο Θεός», όπως και μετά τη Βάπτισή Του έχουμε τη Σύναξη του αγίου Ιωάννου του Βαπτιστού. Είναι περιττό βεβαίως να πούμε ότι το ίδιο το γεγονός, η καθαυτό εορτή, βρίσκεται σε άμεση σχέση με το πρωταγωνιστούν πρόσωπο, με άλλα λόγια η εκάστοτε Σύναξη αποτελεί την προέκταση της εορτής, τονίζοντας και επαναλαμβάνοντας το ίδιο νόημά της, σε μεγάλο βαθμό δε και τους ίδιους τους ύμνους της.
ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ - ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ
Αγαπητοί μου φίλοι, ως γαλουχημένος από τον Αρχαίο Ελληνισμό και Ολυμπισμό, τις Πανεπιστημιακές μου σπουδές, την 33άχρονη ζωή στις Ένοπλες Δυνάμεις και την 20ετή Πολιτιστική – Πολιτική μου παρουσία, ως Ιδρυτής – Πρόεδρος της Πολιτιστικής – Πολιτικής Κίνησης «ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΣ», αλλά και ως Δημιουργός της Κοσμοθεωρίας του ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΥ στον Α΄ ΑΙΩΝΑ ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΥ, ακράδαντα πιστεύω στην ανάγκη της Αλλαγής του Αναληθούς Κόσμου των 20 αιώνων μ.χ. με τη Δημιουργία ενός Αληθινού και Νέου Κόσμου, του Κόσμου του Α΄ ΑΙΩΝΑ ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΥ.
ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΣ
ΑΛΛΑΖΕΙ ΤΟ ΚΟΣΜΟ
ΜΕ ΤΗΝ ΕΝΙΑΙΑ ΚΟΣΜΟΘΕΩΡΙΑ ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΥ, ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΘΑ ΑΡΧΙΣΕΙ Ο ΝΕΟΣ Α΄ΑΙΩΝΑΣ ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΘΑ ΠΡΟΕΛΘΕΙ ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΩΝ 2.000 ΧΡΟΝΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟY ΚΑΙ ΚΑΘΕ ΑΛΛΗΣ ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΜΕΝΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ, ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΚΟΣΜΟΘΕΩΡΙΩΝ, ΓΙΑ ΝΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΘΕΙ ΕΝΑΣ ΙΔΕΩΔΗΣ ΚΑΙ ΑΛΗΘΙΝΟΣ ΚΟΣΜΟΣ, Ο ΚΟΣΜΟΣ ΤΟΥ Α΄ ΑΙΩΝΑ ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΥ
Γιατί γνωρίζουμε ότι:
«Το μεγαλείο, το εντελώς μεγαλειώδες, που έχει προέλθει στο Κόσμο και έχει να επιδείξει το Ανθρώπινο Γένος, στους αιώνες των αιώνων είναι ο ΟΛΥΜΠΙΣΜΟΣ», ο οποίος, με το Ιδεώδες Ολυμπιακό του Πνεύμα και το καθαρώς Παγκόσμιο Ολυμπιακό του χαρακτήρα, δύναται να παρέχει την εγγύηση, για μια Ειρηνική συνεννόηση όλης της Ανθρωπότητας, ώστε να προέλθει μια Παγκόσμια Ειρήνη και Πολιτική και ένας Νέος και κυρίως Αληθινός Κόσμος, αντάξιος των μηνυμάτων των καιρών και προσδοκιών ολόκληρου του Ανθρώπινου Γένους του Πλανήτη ΓΗ.
Οπότε σας υποβάλλω τη θερμή παράκληση: Όσοι από εσάς συμφωνείτε, με το έργο μου και επιθυμείτε να εγγραφείτε στις Λίστες των υποψηφίων, Βουλευτών είτε Ευρωβουλευτών του Κόμματος: ΟΛΥΜΠΙΑ ΛΑΪΚΗ ΣΥΜΜΑΧΙΑ, τότε μπορείτε να το κοινοποιήσετε, με e-mail στο Κόμμα: olympismos@gmail.com ή στα τηλέφωνα: 2130240593 και κινητό 6946364209. Το όλο έργο μου, από το google γράφοντας: blogger/olympismos ή Olympia laiki symmaxia ή www.olympismos.com
3. Η εοπσή σηρ Βάπσιςηρ
•
•
•
•
Σα Θεουάνεια γιοπσάζονσαι ςσιρ 6 Ιανοταπίοτ, σην σελετσαία
ημέπα σοτ Δψδεκαημέποτ και αποσελούν μία από σιρ
ςημανσικόσεπερ εοπσέρ σοτ Φπιςσιανιςμού.
Εοπσάζεσαι σο γεγονόρ σηρ Βάπσιςηρ σοτ Κτπίοτ και σατσόφπονα, η
υανέπψςη σοτ σπιαδικού Θεού ςσον κόςμο. Οι «οτπανοί ανοίγοτν»,
ξαναδίνεσαι πανηγτπικά η δτνασόσησα κοινψνίαρ σοτ ανθπώποτ
με σο Θεό.
Ο Ιηςούρ, ψρ Θεάνθπψπορ, δεν είφε ανάγκη από βάπσιςμα και
άυεςη αμαπσιών. Με σο βάπσιςμά Σοτ ψςσόςο, καθαγιάζει σο τγπό
ςσοιφείο και κασά ςτνέπεια, ολόκληπο σον τλικό κόςμο.
Σατσόφπονα εγκαινιάζεσαι, με σην κάθοδο σοτ Αγίοτ Πνεύμασορ ο
«Νέορ κόςμορ».
4. Απολτσίκιο Θεουανίψν
«Εν Ιοπδάνη βαπσιζομένοτ
ςοτ Κύπιε
η σηρ Σπιάδορ ευανεπώθη
πποςκύνηςιρ
σοτ γαπ Γεννήσοπορ η υψνή
πποςεμαπσύπει οι
αγαπησόν ε Τιόν
ονομάζοτςα
και σο Πνεύμα εν είδει
πεπιςσεπάρ
εβεβαίοτ σοτ λόγοτ σο
αςυαλέρ
Ο επιυανείρ Φπιςσέ ο Θεόρ
και σον κόςμον υψσίςαρ
δόξα οι»
Νέα Μονή Φίοτ
5. •
σο
κένσπο
σηρ
εικόναρ
εικονίζεσαι ο Ιηςούρ μεσψπικόρ
και ςε όπθια ςσάςη, υοπώνσαρ
άςππο πούφο ςση μέςη σοτ. Σα
νεπά σοτ Ιοπδάνη δεν αγγίζοτν σο
ςώμα σοτ. Σο ςώμα σοτ υαίνεσαι
ςαν να είναι ςκαλιςμένο ςσο
ξύλο
,
λιπόςαπκο
κι
όφι
ςαπκώδερ. Με σο δεξί ή και με σα
δύο σοτ φέπια ετλογεί σα νεπά
και σα εσοιμάζει να γίνοτν σα
νεπά σηρ βαπσίςεψρ. Σο ένα σοτ
πόδι πποβάλλει μπποςσά, για να
δείξει
σην
τπέπσαση
ππψσοβοτλία σοτ να βαπσιςσεί
από σο Ιψάννη και να βγει ςσην
δημόςια δπάςη. Ο Ιηςούρ, όνσαρ
αναμάπσησορ, δεν είφε ανάγκη
από βάπσιςμα. Με σο βάπσιςμά
σοτ, ψςσόςο, ο Τιόρ σοτ Θεού
καθαγιάζει σο νεπό και κασά
ςτνέπεια ολόκληπη σην κσίςη.
Ι. Μ.σατπονικήσα, Άγ.Όπορ
6. •
Σο σμήμα σοτ ημικτκλίοτ, πάνψ
ςσο φπτςό υόνσο, ςτμβολίζει
σοτρ οτπανούρ και μια δέςμη
υψσόρ κασαλήγει πάνψ από
σον Ιηςού. Έσςι μαρ δείφνει σον
Εκλεκσό, δηλαδή σο Φπιςσό= σο
Φπιςμένο. Από σο ημικύκλιο
ξεπποβάλλει
σο
φέπι
σοτ
Πασπόρ ο οποίορ μαπστπεί ση
θεόσησα σοτ Τιού και σον
ονομάζει αγαπησόν Σοτ Τιόν.
Για ππώση υοπά ςσην ιςσοπία
έφοτμε ση υανέπψςη σηρ Αγίαρ
Σπιάδαρ. Ο Πασέπαρ ετλογεί
σον Τιό σοτ «Εςύ είςαι ο
αγαπημένορ μοτ Τιόρ, εςύ
είςαι ο εκλεκσόρ μοτ». Μκ 1, 911,
Λκ
3,
21-22.
Σο
Άγιο Πνεύμα, με μοπυή
πεπιςσεπιού, κασεβαίνει από
σοτρ οτπανούρ, βεβαιώνει σο
Λόγο σοτ Πασέπα και σο
γεγονόρ όσι ο Ιηςούρ είναι ο
Τιόρ σοτ Θεού. Και ο Τιόρ
βαπσίζεσαι ψρ άνθπψπορ.
Όσιος Λουκάς Βοιωτίας
7. ση δεξιά πλετπά, η παποτςία
σψν
αγγέλψν
σονίζει
και
επικτπώνει
ση
μτςσηπιακή,
σατσόφπονη παποτςία σηρ Αγίαρ
Σπιάδαρ, ση υανέπψςη για ππώση
υοπά σοτ σπιαδικού Θεού. Έφοτν
ςκεπαςμένα σα φέπια σοτρ και σα
πποσείνοτν ςσο Φπιςσό, έσοιμα να
σον τπηπεσήςοτν. Σατσόφπονα σα
φέπια σοτρ είναι κλειςμένα. Αν
είφαν κάποια διακονία να κάνοτν,
μια ςτγκεκπιμένη αποςσολή όπψρ
ο Ππόδπομορ, σα φέπια σοτρ θα
ήσαν ανοιφσά. Ένα ιδιαίσεπο
ύυαςμα ή σο ιμάσιο ςκεπάζει σιρ
ανοικσέρ παλάμερ, ποτ έφοτν
ςφήμα
δεήςεψρ
και
ςτνάμα
πποθτμίαρ
για
εξτπηπέσηςη.
Αλλά και σα πόδια σοτρ είναι
κλειςσά τπό σην έννοια σηρ
λεισοτπγικόσησαρ, σηρ ςσάςεψρ
διακονίαρ .
Αγ Αικασεπίνη, ινά.
8. Ο Φπιςσόρ βαπσίςθηκε ςσον Ιοπδάνη για να επαναυέπει σον
άνθπψπο μέςα ςσον Παπάδειςο από όποτ είφε διψφθεί με
σην παπακοή σοτ. Η επαναυοπά μαρ ατσή ςσην Βαςιλεία σοτ
Θεού γίνεσαι με σο άγιο Βάπσιςμα. Με ση βάπσιςή Σοτ, ο
Φπιςσόρ μαρ εξάγει από ση ςκιά σοτ νόμοτ και μαρ ειςάγει
ςσην καινή Φάπη. Ο Απόςσολορ Παύλορ ομιλεί για σην
επιυάνεια σηρ δόξαρ σοτ Θεού. Αλλού σονίζει όσι διά
Φπιςσού «επευάνη η φάπιρ σοτ Θεού η ςψσήπιορ πάςιν
ανθπώποιρ». Μόλιρ ο Φπιςσόρ βαπσίςθηκε, αγίαςε όλη σην
υύςη σψν τδάσψν και έθαχε μέςα ςσα πείθπα σοτ Ιοπδάνη,
κάθε αμαπσία σψν ανθπώπψν.
σην επιυάνεια σψν χετδών θεών η Εκκληςία ανσέσαξε σην
επιυάνεια σοτ Αληθινού Θεού και Βαςιλέψρ Φπιςσού, σην
αληθινή Θεουάνεια. «Γη Ζαβοτλών και γη Νευθαλείμ, οδόν
θαλάςςηρ πέπαν σοτ Ιοπδάνοτ, Γαλιλαία σψν εθνών, ο λαόρ
ο καθήμενορ εν ςκόσει και ςκιά θανάσοτ, υψρ ανέσειλεν
ατσοίρ». Με ατσή σην ππουησεία σοτ Ηςαΐα, ο Εταγγελιςσήρ
Μασθαίορ απφίζει να ομιλεί για σην έναπξη σηρ δημόςιαρ
δπάςεψρ σοτ Κτπίοτ, σηρ επιυανείαρ Σοτ μεσαξύ σοτ λαού.
9. •
σην απιςσεπή πλετπά εικονίζεσαι ο
Ιψάννηρ ο Ππόδπομορ ςσπαμμένορ
ππορ σον Ιηςού, ςε ςσάςη δέηςηρ, ςα
να τποκλίνεσαι. Σο απιςσεπό σοτ φέπι
υαίνεσαι ςα να αγγίζει σον Ιηςού. Ο
Ιψάννηρ έφει ςτνειδησοποιήςει όσι
ππόκεισαι για σον Τιό σοτ Θεού, σοτ
οποίοτ πποεσοίμαζε σον επφομό. Με ση
υπάςη σοτ «Ιδέ ο αμνόρ σοτ Θεού, ο
αίπψν σην αμαπσία σοτ κόςμοτ», ο
Ιψάννηρ υαίνεσαι να γνψπίζει σην
αποςσολή σοτ Ιηςού και ση ςσατπική
σοτ θτςία. Αποκαλώνσαρ σον
Ιηςού «αμνό σοτ Θεού», δηλ. απνί
πποοπιςμένο για θτςία, δείφνει όσι δεν
ςτμμεπίζεσαι σιρ εθνικιςσικέρ απόχειρ
σψν πολλών για σον Μεςςία· (όσι δηλ.
θα ήσαν μια ένδοξη και ανίκηση μοπυή,
θα κασανικούςε σοτρ Ρψμαίοτρ, θα
απελετθέπψνε σον λαό κ.λπ.).
Ανσίθεσα, και ςύμυψνα με σιρ
ππουησείερ σοτ Ηςαΐα, ο Μεςςίαρ θα
ήσαν αλλιώσικορ, σαπεινόρ· ατσόρ θα
έςψζε σον κόςμο, αλλά σον πεπίμεναν
δοκιμαςίερ, θτςίερ, θάνασορ.
Μονή Δαυνίοτ
10. Ο Άγιορ Ιψάννηρ ο Βαπσιςσήρ είναι
ςσπαμμένορ ππορ σο Άγιο Πνεύμα , ποτ
κασέπφεσαι «ἐν εἴδει πεπιςσεπᾶρ». Σο
ππόςψπο σοτ είναι ζψγπαυιςμένο ςε
πλάγια ςσάςη λόγψ σηρ τπεπυτςικήρ
εμυάνιςηρ σοτ Αγίοτ Πνεύμασορ. Βάζει σο
δεξί σοτ φέπι πάνψ ςσην κευαλή σοτ
Κτπίοτ και σο άλλο σο φέπι σο έφει
ανοιφσό, ποτ ςημαίνει αποδοφή, όσι
δηλαδή αποδέφεσαι σο γεγονόρ. Αποδοφή
γεγονόσορ και σατσόφπονα πποςετφή, με
μια ππάξη κινήςεψρ ποτ ακοτμπάει σο
Φπιςσό. Ο Ππόδπομορ, είναι ςε ςσάςη
ποπετομένοτ, έφει σα πόδια σοτ ανοιφσά.
Ο Ππόδπομορ είναι αποςσελλόμενορ. Σο
κευάλι σοτ είναι αναμαλλιαςμένο και σο
γένι σοτ απαιό. Η έκυπαςη σοτ είναι
ατςσηπή και ςοβαπή. Σα φέπια και σα
πόδια σοτ είναι άςαπκα, διόσι «ἡ δὲ
σπουὴ ἦν αὐσοῦ ἀκπίδερ καὶ μέλι ἄγπιον»
(Μσ. γ΄ 4). Σο ππόςψπό σοτ
αγιογπαυείσαι λιπόςαπκο και μελαχό,
για να δηλψθεί ο καύςψναρ σηρ επήμοτ.
Υοπεί πούφα από σπίφερ καμήλαρ και
ζώνη δεπμάσινη ςση μέςη (Μσ. γ΄ 4).
Μονή Βασοπαιδίοτ, Άγ. Όπορ
11. •
Δίπλα ςσον Ππόδπομο βπίςκεσαι
μια αξίνα ςυηνψμένη ανάμεςα
ςσα
κλαδιά
ενόρ
δένσποτ.
τμβολίζει
σα
λόγια
σοτ
ππουήση Ιψάννη: «…ἤδη δὲ ἡ
ἀξίνη ππὸρ σὴν ῥίζαν σῶν
δένδπψν
κεῖσαι˙
πᾶν
οὖν
δένδπον μὴ ποιοῦν καππὸν καλὸν
ἐκκόπσεσαι
καὶ
εἰρ
πῦπ
βάλλεσαι» (Μσ. γ΄ 10). Εδώ
υανεπώνεσαι η θεία δίκη ποτ
βπίςκεσαι ήδη ανάμεςά μαρ, για
να διαλέξει σα καππουόπα από
σα
άκαππα
δένσπα.
Πάνψ
απιςσεπά και ανάμεςα ςσα
βπάφια, ο Ιηςούρ παποτςιάζεσαι
να κηπύσσει ςε αποπημένο
πλήθορ. Ίςψρ πποςκαλεί σοτρ
ππώσοτρ μαθησέρ Σοτ, ςκηνή
μεσαγενέςσεπη σηρ βάπσιςηρ.
Εδώ υαίνεσαι η έννοια σοτ
λεισοτπγικού φπόνοτ, καθώρ ο
αγιογπάυορ
επιλέγει
να
παποτςιάςει ςσην ίδια εικόνα
δύο ςκηνέρ ποτ δε ςτνέβηςαν
σατσόφπονα, μποπούν όμψρ να
ενσαφθούν ςσην ίδια ενόσησα,
σηρ πποεσοιμαςίαρ σοτ Ιηςού
για
σο
κήπτγμα
και
ση
διδαςκαλία Σοτ.
12. •
Ο άγιορ Ιψάννηρ ο Φπτςόςσομορ βλέπει μια βαθιά
αλληγοπία ςση ςσπουή σοτ Ιοπδάνη ππορ σα οπίςψ. Ο
ποσαμόρ πηγάζει από δύο πηγέρ, ση μια ποτ ονομάζεσαι
Ιόπ και σην άλλη ποτ λέγεσαι Δαν. Από σην ςτνένψςη σψν
δύο ποσαμών πποκύπσει ο Ιοπδάνηρ ποτ φύνεσαι ςσην
Νέκπα θάλαςςα. Έσςι και σο ανθπώπινο γένορ πποήλθε
από σοτρ πποπάσοπερ, σον Αδάμ και σην Εύα. Μεσά σην
αποςσαςία σο ανθπώπινο γένορ ποπετόσαν ςσην αμαπσία
και σον πνετμασικό θάνασο, ποτ αλληγοπούνσαι με ση Νεκπά
θάλαςςα. Ο ψσήπαρ Φπιςσόρ με ση Ενανθπώπηςή σοτ
ελετθέπψςε σην ανθπώπινη υύςη από σην τποδούλψςη ςση
υθοπά και ςσο θάνασο με αποσέλεςμα ακόμη και ο Ιοπδάνηρ
ποσαμόρ να θέλει να ςσπαυεί ππορ σα πίςψ, και να μη θέλει
να νεκπψθεί.
13. •
Σα βπάφια σηρ εικόναρ μοιάζοτν να
έφοτν ςκαλοπάσια ποτ οδηγούν ππορ
σον οτπανό. Ο αγιογπάυορ, όπψρ και
ςση γέννηςη, σονίζει όσι ο άνθπψπορ
μποπεί πλέον να έπθει ςε κοινψνία με
σον Θεό και να πεσύφει ση θέψςη, να
αντχψθεί δηλαδή ππορ σον οτπανό,
όπψρ ακπιβώρ ο Θεόρ, ο Λόγορ,
κασέβηκε ςση γη.
Σα βπάφια ςσην
αγιογπαυία ποσέ δεν είναι κάποια
ψπαία βοτνά κσλ. Είναι ανώμαλα ή
ανιςόπεδα και ελαυπώρ κεκλιμένα
(έφοτν μια κλίςη ππορ σα κάσψ), έφοτν
κύχει
δηλαδή,
ςε
μια
ςσάςη
κασαντκσικήρ πποςετφήρ. Εδώ όλη η
κσίςη
δηλαδή
τποσάςςεσαι
ςσο
γεγονόρ, γι’ ατσό
έφοτν ατσή σην
κάμχη. Θαππείρ και κλείνοτν σα
κευάλια σοτρ. Όπψρ και οι άγγελοι
εδώ έφοτν κεκλιμένα σα κευάλια σοτρ.
Ο φπτςόρ κάμπορ τποδηλώνει ση
Βαςιλεία σοτ Θεού, ση νέα εποφή ποτ
εγκαινιάζει η Βάπσιςη σοτ Φπιςσού
ςσον Ιοπδάνη.
Ι. Μ. σατπονικήσα, Άγ. Όπορ
14. •
Σέλορ, παπασηπείσαι, όςον αυοπά σιρ
αναλογίερ, μια ςημανσική απόκλιςη από
σην ππαγμασικόσησα. Ο Ιηςούρ, ψρ θείορ
Λόγορ και Τιόρ σοτ Θεού, δεςπόζει ςσην
εικόνα, ςφεδόν ίςορ ςε μέγεθορ με σο βοτνό
και σον ποσαμό. Σο ύχορ σοτ Ππόδπομοτ
είναι πολύ κονσά ςσο ύχορ ατσού σοτ
βοτνού. Αλλάζει
η ιςοπποπία και η
πποοπσική
σηρ
εικόναρ.
Η
κσίςιρ
τποσάςςεσαι ςσον Κσίςανσα. Και οι άλλερ
μοπυέρ παποτςιάζονσαι δτςανάλογερ με
σο υτςικό πεπιβάλλον. Σον αγιογπάυο δεν
σον απαςφολεί η πεαλιςσική απόδοςη σψν
ππαγμάσψν. Πποςπαθώνσαρ να αποδώςει
σο βαθύσεπο θεολογικό πεπιεφόμενο σψν
γεγονόσψν, είναι ανσιππεαλιςσικόρ και
ςτμβολικόρ.
Ο
υτςικόρ
κόςμορ
εκπποςψπείσαι με ένα δένσπο, λίγα φόπσα,
όπψρ και ςσην εικόνα σηρ Γέννηςηρ, καθώρ
και με χάπια ποτ κολτμπούν ςσον Ιοπδάνη.
Όλη η υύςη αναγνψπίζει σο δημιοτπγό σηρ
και ςτμμεσέφει ςσο γεγονόρ. Ο Φπιςσόρ
καθαγιάζει σα νεπά και κασά ςτνέπεια,
ολόκληπο σον τλικό κόςμο, σον απαλλάςςει
από ση υθοπά, ςτνέπεια σηρ πσώςηρ.
Μονή Παμμακαπίςσοτ, Κψνςσανσινούπολη
15. ΣΤΗΝ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΙΑΚΗ ΤΕΧΝΗ
Οι καλλισέφνερ εδώ δεν ακολοτθούν μια
οπιςμένη σεφνοσποπία με ςκοπό να
αποδώςοτν
ςτμβολικά
σην
πνετμασικόσησα
σοτ
γεγονόσορ
σηρ
Βάπσιςηρ. Ανσίθεσα, πποςπαθούν να
αποδώςοτν σο γεγονόρ όπψρ ακπιβώρ
ςτνέβη, Ο καθέναρ με σο δικό σοτ
μοναδικό, πεαλιςσικό σπόπο, δίνονσαρ
έμυαςη ςσιρ αναλογίερ, ςσα ζψηπά
φπώμασα, ςσα ςψμασικά φαπακσηπιςσικά
και ςσην απεικόνιςη σηρ υύςηρ. Ανσίθεσα
με ση βτζανσινή εικονογπαυία, όποτ οι
διαυοπεσικέρ εικόνερ παποτςιάζοτν κοινά
σα βαςικά σοτρ φαπακσηπιςσικά, σα έπγα
σηρ αναγεννηςιακήρ ζψγπαυικήρ, σο
καθένα με ση δική σοτ ξεφψπιςσή
θεμασική,
παποτςιάζοτν
σεπάςσια
αιςθησική και καλλισεφνική αξία. Σα
απιςσοτπγήμασα ατσά σηρ σέφνηρ είναι
,όμψρ, υσψφά ςε ςτμβολιςμούρ και
πνετμασικό πεπιεφόμενο.
El Greco, 1600,