Silibus usrah yang mudah untuk dikongsi dalam halaqah kecil

1. TAJUK 1: PENGENALAN USRAH
1.1 MUQADIMAH
Definisi usrah: dari segi bahasa, usrah bererti keluarga.
Maksud keluarga di sini ialah keluarga yang wujud oleh pertalian akidah Islam, mempunyai kesatuan
pemikiran dan sama-sama sedar akan kewajipan mengamalkan ajaran Islam untuk mencapai keredhaan
Allah.
1.2 MATLAMAT USRAH
Meningkatkan dan memantapkan kefahaman ahli usrah tentang ajaran Islam yang
syumul.
Mengukuhkan semangat ukhwah Islamiah dan memupuk semangat bertindak
secara berjamaah.
Menambahkan penghayatan Islam dan melahirkan rasa tanggungjawab terhadap
Islam.
Membentuk satu generasi yang benar-benar memahami Islam, beramal dengan
ajaran Islam, dan bersedia meletakkan diri dalam perjuangan menegakkan Islam.
1.3 RUKUN USRAH
Rukun usrah dibahagikan kepada 3 perkara. Ia perlu dipelihara dan di hayati oleh setiap ahli usrah
agar usrah yang dibentuk akan mencapai matlamatnya. Tiga rukun tersebut ialah:
a) At-Ta‟aruf – Berkenal-kenalan
Berkenalan sesama ahli usrah, bukan sekadar mengenali nama, tempat tinggal dan
umur. Ahli usrah hendaklah merasakan setiap ahli yang lain adalah sebahagian dari diri
mereka .
1

2. Berkenalan secara mendalam antara naqib dan ahli usrah perlu dilakukan secara
berterusan atas kesedaran berkasih- sayang semata-mata kerana Allah. Apabila
pengenalan telah beputik, maka ia akan menghasilkan buah yang baik dalam pergaulan.
Sabda Baginda (S.A.W): [Riwayat Bukhari dan Muslim]
“Kamu melihat orang-orang mukmin itu berkasih sayang seperti satu jasad.
Apabila salah satu anggota badan itu sakit,
nescaya angota-angota yang lain turut sama merasainya dengan
berjaga malam dan demam.”
b) At-Tafahum - saling memahami
Membawa maksud melahirkan persefahaman antara ahli usrah yang akhirnya akan
menghasilkan keseragaman dalam sikap, tindakan dan amalan dalam melaksanakan
ajaran Islam.
Apabila persefahaman yang baik telah terbentuk maka perasaan syak wasangka, iri hati
dan hasad dengki akan terhindar malah sebaliknya akan wujud rasa kasih sayang dan
hormat menghormati antara satu sama lain. Oleh itu mestilah ada muhasabah dan
nasihat menasihati antara satu sama lain sepertimana dalam firman Allah SWT:
[Surah Al-Asr:1-3]
“Demi masa sesungguhnya manusia itu dalam kerugian , kecuali orang-orang yang beriman dan
beramal soleh, dan mereka pula berpesa-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan
kesabaran”
c) At-Takaful
Bantu mebantu adalah perkara penting yang perlu diamalkan oleh setiap ahli
usrah. Setiap ahli perlulah mengambil berat tentang masalah yang dihadapi
oleh saudaranya. Hendaklah sentiasa bertanya khabar dan menziarahi mereka
sekiranya mereka tiada semasa usrah.
2

3. Cara ini akan memberi kesan kepad setiap ahli usrah bahawa mereka dihargai dan
diperlukan. Sifat bantu mebantu ini akan meneguhkan lagi persaudaraan Islam antara
ahli usrah. Sabda Rasullulah s.a.w
[Riwayat Hakim]
“Sesungguhnya jika seorang kamu pergi bersama saudaranya kerana hendak menunaikan keperluan
saudaranya itu lebih baik baginya daripada beriktikaf di dalam masjidku ini salama dua bulan.”
1.4 SEJARAH RINGKAS USRAH
Konsep usrah sebagaimana yang difahami oleh gerakan Islam secara umumnya bermula semenjak
Rasulullah SAW mula menyebarkan dakwahnya di bumi Mekah. Rumah salah seorang sahabat yang
bernama Arqam bin Abi Arqam digunakan untuk membuat sebarang pertemuan secara sulit dengan
kaum muslimin dengan tujuan memberitahu dan membawa wahyu Allah SWT. Namun, setelah Allah
SWT memerintahkan supaya Nabi SAW berdakwah secara terang- terangan, kaedah membuat pertemuan
secara sulit sudah tidak lagi digunakan kecuali pada ketika yang tertentu.
Namun, secara khususnya aktiviti usrah seperti yang diamalkan oleh kita sekarang bermula apabila
Almarhum Hassan Al-Banna mengasaskan Ikhwanul Muslimin pada tahun 1927 di Mesir beberapa tahun
selepas kejatuhan dinasti khilafah Islamiyyah yang terakhir pada di Turki. Beliau mula membina
tanzimya yang tersendiri dengan matlamatnya yang begitu jauh untuk mengembalikan semula khilafah
Islamiyyah (Sayang.. beliau syahid sebelum melihat cita-citanya tercapai). Asas yang dibina oleh beliau
diteruskan oleh pengikut-pengikutnya ke seluruh dunia dan menjadi satu momentum yang menggerakkan
arus kebangkitan semula Islam di seluruh pelusuk dunia dengan method dan strategi yang berbeza.
3

4. 1.5 TUJUAN USRAH
•Sebagai hamba Allah SWT, setiap perkara yang kita lakukan, seharusnya kita
mengharapkan keredhaan-Nya. Kita perlu berusaha sedaya yang mungkin untuk
tunduk, patuh dan taat kepada suruhan-Nya sekaligus menghambakan diri
sepenuhnya kepada Allah SWT.
Mencapai •Firman Allah SWT:
mardhatillah •Apakah orang yang mengikuti keredhaan Allah SWT sama dengan orang yang
kembali membawa kemurkaan (yang besar) dari Allah dan tempatnya adalah
Jahannam? Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.
•(Ali Imran : 162)
•Setiap mukmin itu sesungguhnya adalah bersaudara antara satu sama lain.
•Sabda Rasulullah SAW:
Merapatkan •Tidak sempurna iman seseorang dari kamu sehingga dia mengasihi saudaranya
seperti mana dia kasihkan dirinya sendiri".
ukhuwah •Jelas disini betapa pentingnya hubungan silaturrahim sesama mukmin. Di dalam
usrah, kita boleh merapatkan ukhwah antara satu sama dengan yang lain
dengan cara berkongsi ilmu, bertukar pendapat dan berkongsi masalah.
•Konsep musyawarah telah lama wujud dalam Islam. Bermula dari zaman para
anbiya' , para sahabat sehinggalah ke hari ini. Dalam usrah, amat dititikberatkan
perbincangan sesama ahli agar sesuatu perkara dapat didalami, dijelasi dan
Tempat berbincang difahami dengan sepenuhnya. Dalam usrah, dakwah boleh disampaikan
sepertimana yang dilakukan oleh Rasulullah SAW iaitu menggunakan
pendekatan usrah sebagai langkah awal dalam usaha menyebarkan agama Islam.
1.6 PENGISIAN USRAH
Setiap individu mempunyai kewajipan yang banyak berbanding dengan masa yang ada,
tambahan lagi bagi seseorang yang berada dalam jalan perjuangan Islam. Oleh itu, pertemuan
usrah hendaklah dipenuhi dengan perkara-perkara berikut:
• Membentangkan permasalahan dan kesalahan.
Setiap ahli usrah hendaklah membentangkan permasalahan dan kesulitan yang dihadapi,
kemudian saudara yang lain turut mengambil berat untuk menolong anggota mengatasi masalah
tersebut. Ini hendaklah dilakukan dalan suasana ukhuwwah sejati semata-mata kerana Allah
SWT.
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
“Orang mukmin itu adalah cermin bagi saudaranya”
Rasulullah SAW bersabda lagi yang bermaksud:
4

5. “Perbandingan orang-orang yang beriman dalam berkasih sayang mereka, belas
kasihan sesama mereka, dan rasa simpati mereka adalah seperti badan yang satu,
apabila mana-mana anggota badan mengadukan hal maka seluruh anggota yang lain
turut mengganggungnya dengan berjaga malam dan merasai demam“
• Bermuzakarah
Kita digalakkan bermuzakarah iaitu bertukar-tukar pendapat berkaitan urusan umat Islam.
Hendaklah menatap risalah-risalah dan taklimat yang diedarkan. Dalam setiap pertemuan usrah,
janganlah ada sebarang pertengkaran dan pertikaman lidah. Muzakarah hendaklah merupakan
penerangan dan penjelasan dengan tidak melanggar tatatertib dan dengan cara menghargai
pendapat yang datang dan semua pihak.
• Kajian buku
Kita juga digalakkan mengadakan kajian yang berfaedah mengenai sesebuah kitab yang bermutu.
Apabila sesuatu kajian berjaya dilakukan, maka hendaklah beralih untuk melaksanakan isi
kandungannya dalam menjayakan erti ukhuwwah yang sebenar. Perkara-perkara sebegini
tentulah tidak dapat disediakan dalam taklimat-taklimat usrah.
• Program tambahan
Dalam usaha mengukuhkan ikatan persaudaraan di kalangan ahli usrah, maka perkara tersebut
perlu diambil berat:
• Mengadakan lawatan ke tempat-tempat bersejarah dan sebagainya.
• Mengadakan perkelahan riadhah pada setiap hari.
• Berpuasa dan berbuka puasa bersama-sama seminggu atau dua minggu sekali.
• Sembahyang berjemaah bersama-sama di surau atau masjid.
• Berusaha untuk bermalam beramai-ramai dan berqiamullail.
1.7 ADAB USRAH
• Mengikhlaskan niat semata-mata kerana Allah SWT.
• Datang ke tempat usrah tepat pada waktu yang ditetapkan.
• Meminta izin untuk masuk dan keluar usrah serta memberi salam sebelum masuk usrah.
5

6. • Datang ke majlis usrah dalam keadaan berwudhu‟ dan suci tubuh badan.
• Datang ke majlis usrah dengan persiapan dan membawa keperluan yang diperlukan seperti
al-Quran, teks usrah dan buku catitan.
• Hadir usrah dengan hasrat untuk mengukuhkan ukhuwwah Islamiyyah dan berazam untuk
mendapatkan ilmu dan kefahaman Islam.
• Mendahului majlis usrah dengan al-Fatihah, pujian dan syukur ke hadrat Allah s.w.t, serta
selawat ke atas Rasulullah s.a.w. Menutup majlis dengan bacaan Surah al-Asr dan Tasbih
Kaffarah dengan bertadabbur maknanya.
• Jangan mengangkat suara yang tinggi melebihi keperluan, tidak banyak ketawa dan tidak
banyak bergurau serta tidak banyak bertengkar.
• Sentiasa berusaha untuk merapatkan ukhuwwah Islamiyyah di kalangan ahli usrah.
• Berada dalam keadaan sopan santun dan berbincang dengan baik dalam segala perkara yang
dibangkitkan.
• Bersalaman dan bermaafan selepas selesai usrah.
6

7. TAJUK 2: AQIDAH
2.1 PENGENALAN
Aqidah merupakan dasar kepada Islam. Tanpa aqidah yang kukuh, tidak mungkin ditegakkan ajaran
Islam yang baik dalam individu mahupun masyarakat. Aqidah Islamiyyah dapat membentuk nilai akhlak
dan peribadi yang akan mencorakan amalan dan perbuatan seseorang muslim.
Kalimah Tayyibah adalah pendorong utama di dalam hati manusia dan penggerak sejati dalam jiwa
manusia. Itulah kalimah yang membebaskan manusia dari segala kesesatan jahiliah dan segala unsure
serta pengaruh yang dibawa olehnya. Manusia mempunyai fitrah mempunyai wujudnya suatu kuasa
yang menciptakan segala kejadian dan mengatur kepada setiap peraturan ala mini, baik cakerawala,
cuaca, dan kejadian siang malam. Manusia adalah hamba Allah yang lemah serta serta tidak
mengetahui tengtang ala mini terutamanya tentang Allah S.W.T. bukan manusia biasa sahaja mencari
Allah, Nabi Ibrahim a.s juga sebelum menemui Allah telah mencari tuhan yang sebenarnya
sepertimana yang telah diceritakan di dalam Al-Quran:
[Al-An‟am:75]
Aqidah adalah tapak bangunan Islam. Oleh kerana itu, usaha mendirikan bangunan yang besar dan tinggi
tanpa membuat tapak yang kukuh adalah mustahil dan sia-sia. Ia perlu disusuli dengan keyakinan yang
tinggi dan bergantung secara sepenuhnya kepada Allah. Dialah yang berkuasa ke atas segala sesuatu .
Tiada yag mustahil apabila ianya dating dari Allah.
7

8. 2.2 DEFINISI
Bahasa: Berasal dari perkataan „aqada yang membawa erti ikatan atau simpulan. Juga dikaitkan
dengan jual beli contohnya „Aqada al-Bay. Juga dikaitkan dengan perjanjian contohnya „Aqada al-
Ahd yang membawa makna menguatkan perjanjian.
Istilah: Kepercayaan yang terikat erat dan tersimpul kuat dalam jiwa sehingga tidak mungkin akan
tercerai atau terlerai. Ia adalah ikatan perjanjian yang kuat. Hal ini kerana ia tertanam dalam lubuk
hati yang paling dalam.
Aqidah adalah aqidah yang berteraskan kepada kepercayaan yang bulat dan jitu kepada
Allah S.W.T Yang Maha Pencipta lagi Maha Sempurna. Sejak dari ayat pertama yang
Allah turunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W telah menjelaskan aqidah yang
sempurna. Firman Allah yang bermaksud:
[Surah Al-Alaq: 1-5]
“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia
daripada segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu Maha Mulia yang mengajar manusia
dengan pena. Mengajar manusia apa-apa yang belum diketahui.”
Aqidah bermaksud perjanjian keimanan yang kuat di antara menusia dengan Penciptanya iaitu Allah
S.W.T. sesungguhnya perhubungan yang mengikat manusia di dalam Islam adalah satu hubungan yang
unik lagi tersendiri. Ia lahir dari ciri-ciri dan tabiat Islam sendiri yang jangkauannya bersifat istimrariyyah
(berterusan) serta mempunyai matlamat yang bercirikan manhaj rabbani yang mulia. Ikatan yang
dimaksudkan bukanlah hubungan darah, keturunan tanah air, jenis puak, kumpulan, taraf kedudukan dan
keluarga semata-mata kerana hubungan- hubungan tersebut boleh bersatu dalam satu waktu tertentu
Sahaja, kemudian akan terputuslah hubungan seumpamanya dai antara satu individu yang lain
sebagaimana Allah telah berfirman menerangkan kepada hamba-Nya Nuh a.s ketika baginda berkata,
mafhumnya:
[Hud:45-46]
8

9. Allah telah menafikan ikatan antara nabi Nuh dan anak-anaknya kerana anak-anaknya tidak
beriman kepada Allah S.W.T. Jelas serta terang bahawa sendi keimanan telah memutuskan
hubungan di antara Nabi Nuh dan anaknya walaupun dia adalah anak dari tulang sulbi baginda
sendiri.
2.3 UNSUR-UNSUR AQIDAH ISLAMIYYAH
Aqidah kepada Allah S.W.T dalam Islam terbentuk daripada unsur-unsur berikut:
a) Beritiqad dengan kewujudan Allah yang wajib bagi zat-Nya dan bersifat dengan semua
sifat kesempurnaan-Nya (al-Kamal). Allah S.W.T wajib ada, besifat dengan ilmu, qudrat,
hidup, bijaksana, dan seterusnya. Hal ini jelas bagi mereka yang merenung dan meneliti
alam semesta yang indah ciptaannya ini. Maka penciptanya tentulah Maha Bijaksana
kerana jelas sekali kebijaksanaan-Nya terserlah pada makhluk-makhluk ciptaan-Nya yang
hebat dan istimewa. Firman Allah SWT:
[Al-Hasyr:22]
b) Menafikan sifat-sifat kesempurnaan (Al-Musyabahah) dan sifat kekutrangan daripada
Allah S.W.T. Allah S.W.T tidak mempunyai jisim kerana jisim berubah-rubah. Allah
tidak berbilang, tidak menjadi bapa atau anak kerana sifat tersebut terpisah-pisah
sedangkan al-Khaliq itu tidak berjuzuk-juzuk tetapi bersifat dengan satu sifat
kesempurnaan dari segala segi.
9

10. c) Tidak menyentuh sama sekali tentang hakikat zat dan sifat-sifat Allah dengan zat dan
sifat manusia. Allah S.W.T berfirman:
[An-An‟am: 102]
d) Menjelaskan jalan ke arah mengenal sifat-sifat Al-Khaliq dan mengetahui sifat-sifat
kesempurnaan ketuhanan, keistimewaan serta kesan-kesannya. Manusia perlu merenung
dan memerhatikan kejadian alam ini dengan pandangan yang betul. Contohnya
memerhatikan system alam semesta seperti dalam firman Allah SWT:
[Al-Baqarah:164]
Ayat ini tadi telah menjadi dalil dan bukti kepada sifat Al-Khaliq dan kesempurnaan yang
ada pada Allah yang akan membawa manusia mengenali Penciptanya dan makhluk-
makhluk ciptaan-Nya yang lain kerana mereka mempunyai hubungan yang tidak boleh
dipersiakan.
e) Menguatkan hubungan antara perasaan hati manusia dengan Al-Khaliq. Aqidah Islamiah
yang benar akan membawa manusia sampai kepada suatu jenis makrifat rohaniah yang
10

11. paling manis dan paling tinggi daripada semua jenis makrifat . Perasaan hati manusia
mampu untuk menyingkap rahsia-rahsia alam yang terselindung berbanding pancaindera
zahir yang hanya dapat melihat dan merasa sesuatu yang nyata atau tersurat sahaja. Sebab
itulah Islam sering mengutarakan arahannya kepada perasaan hati manusia dan
membangkitkan kekuatan batin yang tersembunyi da dalam jiwa menusia supaya sampai
ke tahap merasai kemanisan makrifatullah
f) Menuntut orang mukmin supaya kesan daripada unsur-unsur aqidah ini dijelmakan dan
direalisasikan dalam tutur kata dan perbuatan. Seorang mukmin itu apabila telah
beri‟tiqad bahawa Tuhan yang menjadikannya itu Maha berkuasa, maka natijahnya
daripada aqidah ini secara praktikalnya hendaklah dia bertawakal sepenuhnya kepada
Allah serta menumpukan segala harapan kepada-Nya. Jika dia beri‟tiqad bahawa Allah
itu Maha Mengetahui, tentulah dia sentiasa berhati-hati dalam segala gerak lakunya
daripada melakukan sebarang maksiat kerana sentiasa diliputi rasa takut kepada Allah
S.W.T. Firman Allah yang bermaksud:
[Al-Anfal: 2]
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila
disebut nama Allah (dan sifat-sifat-Nya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada
mereka ayat-ayat-Nya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah
mereka berserah.”
2.4 PENGERTIAN TAUHID
Tauhid adalah mengesakan Allah dengan beribadah kepadaNya semata-mata. Ibadah merupakan
tujuan penciptaan alam semesta ini.
Bahasa: ) yang bererti mengesakan.
Istilah : Beriktiqad dan mempercayai bahawa Allah s.w.t. itu Esa dan tunggal, tidak ada syirik
dan sekutu bagi Nya. Fahaman secara praktikalnya tauhid ialah satu pegangan hidup yang
mempercayai bahawa Allah s.w.t. adalah tuhan yang Esa dan tidak ada sekutu atau yang
menyerupaiNya.
Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Katakanlah (wahai Muhammad) Tuhanku ialah Allah ynag Maha Esa, Allah yang menjadi
tumpuan sekelian makhluk untuk memohon segala hajat. Ia tidak beranak dan tidak pula
diperanakkan. Dan tiada siapa yang setara denganNya”
Firman Allah SWT lagi yang bermaksud:
"Dan Aku (Allah) tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu."
11

12. (Adz-Dzaariyaat: 56)
Maksudnya, agar manusia dan jin mengesakan Allah dalam beribadah dan mengkhususkan
kepadaNya dalam berdoa.
Tauhid berdasarkan Al-Quranul Karim dapat dikelaskan kepada tiga perkara:
Tauhid Rububiyyah
ERTINYA: Mempercayai Allah sebagai “Rabb” atau pencipta dan penguasa terhadap sesuatu.
Allahlah pencipta sekelian makhluk dan alam ini, pemilik, pentadbir dan pemberi segala-
galanya. Allah yang menghidupkan dan mematikan sesuatu, berhak dan berkuasa untuk
melakukan kebaikan atau keburukan tanpa izinNya.
Firman Allah SWT yang bermaksud:
"Dan sungguh, jika Kamu bertanya hepada mereka, 'Siapakah yang menciptakan mereka',
nescaya mereka menjawab,'Allah'."
(Az-Zukhruf: 87)
Berbeza dengan orang-orang komunis, mereka mengingkari keberadaan Tuhan. Dengan
demikian, mereka lebih kufur daripada orang-orang kafir jahiliyah.
Tauhid Uluhiyyah (Tauhid Ibadah)
ERTINYA: Mengi‟tiqad dan beriman bahawa Allah s.w.t. sahaja yang berhak disembah dan
tiada sekutu didalam penyembahanNya. Dia sahaja berhak disembah, ditaati dan dikasihi.
KepadaNya tempat bertawakkal, tempat berserah, tempat menaruh harapan, permohonan dan
berdoa.
Mengesakan Allah dengan melakukan berbagai macam ibadah yang disyariatkan seperti berdoa,
memohon pertolongan kepada Allah, tawaf, menyembelih binatang korban, bernazar dan
berbagai ibadah lainnya. Tauhid yang semacam inilah yang diingkari oleh orang-orang kafir.
Dan ia pula yang menjadi sebab perseteruan dan pertentangan antara umat-umat terdahulu
dengan para rasul mereka, sejak Nabi Nuh AS hingga diutusnya Nabi Muhammad SAW. Dalam
banyak suratnya, Al-Quranul Karim sering memberikan anjuran soal tauhid uluhiyah ini. Di
antaranya, agar setiap muslim berdoa dan meminta hajat khusus kepada Allah semata-mata.
Firman Allah SWT yang bermaksud:
12

13. "Hanya Kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah Kami memohon
pertolongan."
(Al-Fatihah: 5)
Maksudnya, khusus kepadaMu (Ya Allah) kami beribadah, hanya kepadaMu semata kami
berdoa dan kami sama sekali tidak memohon pertolongan kepada selainMu.
Tauhid uluhiyah ini mencakup masalah berdoa semata-mata hanya kepada Allah, mengambil
hukum dari Al-Quran, dan tunduk berhukum kepada syariat Allah.
Firman Allah SWT yang bermaksud:
"Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku maka sembahlah
Aku."
(Thaha: 14)
Tauhid Asma‟ Wa Sifat
ERTINYA: Mengi‟tiqad dan beriman bahawa Allah s.w.t. bersifat dengan sifat-sifat
kesempurnaan dan Maha Suci dari segala sifat-sifat kekurangan dan kelemahan dan Allah s.w.t.
mempunyai nama-nama yang layak dengan kebesarannya. Segala nama dan sifat Allah itu tidak
sama dengan nama dan sifat makhluk. Walaupun nama dan sifat itu sama pada sebutannya
dengan nama dan sifat makhluk, tetapi hakikatnya ia tidak menyerupai nama dan sifat makhluk.
Umpamanya Allah s.w.t. bersifat dengan sifat ilmu, maka ilmu Allah tidak sama dengan ilmu
manusia kerana ilmu manusia adalah baru dan diperolehi dengan belajar dan manusia adalah
jahil sebelum mempelajarinya. Sedangkan ilmu Allah adalah qadim dan tidak menyerupai ilmu
makhluk. Bagitu juga dengan sifat-sifat dan nama-nama yang lain.
Tauhid Asma‟ Wa Sifat iaitu beriman terhadap segala apa yang terkandung dalam Al-Quranul
Karim dan hadis shahih tentang sifat-sifat Allah yang berasal dari penyifatan Allah atas ZatNya
atau penyifatan Rasulullah Sallahu alihi Wassalam.
Beriman kepada sifat-sifat Allah tersebut harus secara benar, tanpa ta'wil (penafsiran), tahrif
(penyimpangan), takyif (visualisasi, penggambaran), ta'thil (pembatalan, penafian), tamtsil
(penyerupaan), tafwidh (penyerahan, seperti yang banyak difahami oleh manusia). Misalnya
tentang sifat al-istiwa ' (bersemayam di atas), an-nuzul (turun), al-yad (tangan), al-maji'
(kedatangan) dan sifat-sifat lainnya, kita menerangkan semua sifat-sifat itu sesuai dengan
keterangan ulama salaf. Al-istiwa' misalnya, menurut keterangan para tabi'in sebagaimana yang
ada dalam Shahih Bukhari bererti al-'uluw wal irtifa' (tinggi dan berada di atas) sesuai dengan
kebesaran dan keagungan Allah.
13

14. Firman Allah SWT yang bermaksud:
"Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha
Melihat."
(Asy-Syuura: 11)
Maksud beriman kepada sifat-sifat Allah secara benar adalah dengan tanpa hal-hal berikut ini:
• Tahrif (penyimpangan): Memalingkan dan menyimpangkan zhahir-nya (makna yang jelas
tertangkap) ayat dan hadis-hadis shahih pada makna lain yang batil dan salah. Seperti istawa
(bersemayam di tempat yang tinggi) diertikan istaula (menguasai).
• Ta'thil (pembatalan, penafian): Mengingkari sifat-sifat Allah dan menafikannya. Seperti
Allah berada di atas langit, sebahagian kelompok yang sesat mengatakan bahawa Allah
berada di setiap tempat.
• Takyif (visualisasi, penggambaran): Menvisualisasikan sifat-sifat Allah. Misalnya dengan
menggambarkan bahawa bersemayamnya Allah di atas 'Arsy itu begini dan begini.
Bersemayamnya Allah di atas 'Arsy tidak serupa dengan bersemayamnya para makhluk, dan
tak seorang pun yang mengetahui gambarannya kecuali Allah semata.
• Tamtsil (penyerupaan): Menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhlukNya.
Kerana itu kita tidak boleh mengatakan, "Allah turun ke langit, sebagaimana turun kami ini".
Hadis tentang nuzul-nya Allah (turunnya Allah) ada dalam riwayat Imam Muslim.
Sebahagian orang menisbatkan tasybih (penyerupaan) nuzul ini kepada Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah. Ini adalah bohong besar. Kami tidak menemukan keterangan tersebut dalam kitab-
kitab beliau, justeru sebaliknya, yang kami temukan adalah pendapat beliau yang menafikan
tamtsil dan tasybih.
• Tafwidh (penyerahan): Menurut ulama salaf, tafwidh hanya pada al-kaif (hal, keadaan) tidak
pada maknanya. Al-Istiwa' misalnya bererti al-'uluw (ketinggian), yang tak seorang pun
mengetahui bagaimana dan seberapa ketinggian tersebut kecuali hanya Allah.
• Tafwidh (penyerahan): Menurut Mufawwidhah (orang-orang yang menganut fahaman
tafwidh) adalah dalam masalah keadaan dan makna secara bersamaan. Pendapat ini
bertentangan dengan apa yang diterangkan oleh ulama salaf seperti Ummu Salamah, Rabi'ah
guru besar Imam Malik dan Imam Malik sendiri. Mereka semua sependapat bahawa, "Istiwa'
(bersemayam di atas) itu jelas pengertian-nya, bagaimana cara/keadaannya itu tidak
diketahui, iman kepadanya adalah wajib dan bertanya tentangnya adalah bid'ah."
14

15. Maksudnya bertanya tentang bagaimana cara/keadaan istiwa'. Kerana sang penanya bertanya
kepada imam Malik, "Bagaimana Tuhan kita bersemayam?" Lalu Imam Malik menjawab
bahawa bertanya tentangnya adalah bid'ah (tentang cara/keadaan bersemayam). Juga kerana
Imam Malik berlihat kepada si penanya, "Al-Istiwa' (bersemayam di atas) itu jelas
pengertiannya, bagaimana kemudian dia berkata, 'Bertanya tentangnya adalah bid'ah? Ini
tentu tidak!"
2.5 PERTAUTAN ANTARA KETIGA-TIGA JENIS TAUHID
Seseorang muslim mesti mentauhidkan Allah s.w.t. pada ketiga-tiga jenis tauhid ini. Jika tidak,
dia tidak dianggap sebagai mukmin. Seorang mukmin wajib beri‟tiqad bahawa Allah s.w.t.
adalah “Rabb”‟bagi segala perkara dan tiada Tuhan yang layak disembah selainNya. Dia juga
wajib mengaku dan beriman bahawa Allah bersifat dengan segala sifat kesempurnaan dan
mempunyai nama-nama yang layak denganNya. Setelah seseorang beriman dengan ketiga-tiga
jenis tauhid in barulah dia dikatakan beriman dengan Allah s.w.t.
Tauhid Rububiyah diiktiraf dan diakui oleh semua manusia sama ada muslim ataupun kafir. Oleh
itu, kalau seseorang hanya mengakui dan beriman kepada tauhid ini sahaja tanpa disertai dengan
kedu-dua tauhid lagi, maka dia tidak boleh dianggap muslim. Fitrah insaniyyah sudah sedia
mengenali dan mengakui rububiyah Allah s.w.t. Tetapi, tauhid ini tidak boleh diingkari
walaupun ia diakui semua manusia.
Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Dan sesungguhnya, jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (orang Musyrik)
itu: Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?Sudah tentu mereka menjawab Allah.
Ucapkanlah (wahai Muhamad): Alhamdulillah (sebagai bersyukur disebabkan pengakuan
mereka demikian tidak mengingkari Allah) bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui
(hakikat tauhid dan pengertian syirik)”
Segala pengakuan manusia terbukti melalui ibadahnya yang terkandung dalam tauhid Uluhiyyah.
Apabila seseorang beriman dengan tauhid Uluhiyyah, maka secara tidak langsung dia beriman
dengan tauhid Rububiyah dan tauhid Asma‟ was Sifat. Ini kerana tauhid Uluhiyyah terkandung
di bawahnya kedua-dua tauhid lagi dan tidak sebaliknya. Seseorang yang beriman dengan tauhid
Rububiyah sahaja tidak semestinya beriman dengan Uluhiyyah Allah. Ada dari mereka yang
beriman dengan Rububiyah Allah tetapi menyembah patung, berhala, bulan dan seumpamanya
tetapi tidak mentaati Allah.
Begitu juga seseorang yang berjman dengan tauhid Asma‟ was Sifat kadang-kadang kufur
dengan tauhid Uluhiyyah. Tetapi, jika dia beriman dengan tauhid Uluhiyyah dan menyembah
Allah s.w.t., dia juga beriman dengan tauhid Rububiyah dan tauhid Asma‟ was Sifat. Tauhid
Uluhiyyah adalah berasaskan kepada ucapan ( ‫) هلإ‬manusia dijadikan untuk menyembahNya.
Inilah intisari tauhid Uluhiyyah.
15

16. Jadi, untuk menjadi muslim sejati, seseorang itu wajib beriman dengan ketiga-tiga jenis tauhid
serentak tanpa mengasingkan satu sama lain.
2.6 PERBEZAAN ANTARA AQIDAH DAN IDEOLOGI
Aqidah dan ideologi adalah dua subjek yang berbeza. Ideologi merupakan kepercayaan dan dasar hidup
yang tidak bersumberkan Al-Quran dan Hadith. Ideologi memberikan kesan yang bahaya kepada manusia
sama ada disedari atau tidak. Umat Islam perlu kenal dan tahu perbezaan antara kedua-duanya agar tidak
terjebak ke kancah yang tidak diredhai oleh Allah S.W.T.
Aqidah Islamiyyah yang datang dari Allah pastinya sempurna. Allah sebagai pencipta makhluk sudah
tentu lebih mengetahui apa yang terbaik untuk makhluk ciptaanNya. Sebaliknya ideologi ciptaan manusia
yang banyak kekurangan sudah pasti dilingkupi oleh banyak kelemahan. Aqidah Islamiyyah sesuai bagi
setiap masa dan tempat kerana ia bersandarkan kepada asas yang tetap iaitu Al-Quran dan Hadith. Ia tidak
berubah walau apapun yang melanda dan tidak berubah kerana peredaran zaman.
Sementara itu ideologi mudah berubah dan bertukar mengikut hawa nafsu menusia itu sendiri. Sebagai
contoh ideologi nasionalisme adalah kepercayaan yang tidak sesuai untuk pegangan hidup seluruh umat
manusia. Ideologi juga tidak merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia. Contohnya, komunisme dan
kapitalisme hanya menjurus kepada bidang ekonomi. Ideologi tidak mampu menjadi penyelamat umat
berbanding denganqqidah Islam. Terdapat ideologi yang menjaga kepentingan pemerintah dan taksub
perkauman sehingga berlakunya penindasan kepada sesama manusia serta terbukti dalam sejarah
berlakunya peperangan di kalangan umat manusia.
Aqidah yang terpasak di dalam jiwa seorang mukmin akan menjadi segala tindakan dan amalan seolah-
olah Allah berada di hadapan mata dan menyaksikan segala tindak tanduknya. Kesan daripada aqidah
yang mantap kepada Allah akan mengelakkan seorang mukmin daropada melakukan perkara-perkara
yang dimurkai Allah, begitu juga dengan perkara-perkara lagha yang tidak mendatangkan apa-apa faedah
kepada dirinya dan Islam.
16

17. TAJUK 3: PENGENALAN SYAHADATAIN
Mengucap dua kalimah syahadah merupakan rukun Islam yang pertama. Rukun Islam yang lain tidak
akan tegak tanpa rukun yang pertama ini. Ia adalah satu pengakuan dan ikrar yang jelas bagi seorang
hamba untuk bertuhankan Allah S.W.T dan bernabikan Nabi Muhammad S.A.W. Ia adalah garis pemisah
antara yang hak dan yang batil. Perhambaan ini dilambang dan dibentuk oleh syahadah:
“Sesungguhnya aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang layak disembah melainkan Allah, dan
aku juga bersaksi bahawa Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah.”
Setiap amalan kebajikan yang dilakukan menusia adalah sia-sia jika mereka tidak mengiktiraf dua
kalimah syahadah. Dua kalimah syahadah inilah yang membezakan antara yang haq dan batil, cahaya
hidayah dan kegelapan jahiliyyah hinggalah menentukan antara kesyurga dan ke neraka.
3.1 DEFINISI SYAHADAH
Perkataan ( ) dari segi bahasanya bermaksud “aku bersaksi”. Walaupun begitu, ulama‟
menghuraikan makna dalam ucapan dalam ucapan dua kalimah syahadah kepada 5 makna yang
lain iaitu seperti berikut:
At-Ta’rif Aku mengaku
Akbaru Aku mengkhabarkan
Makna
A’budu Aku tunduk
At-Tayaqun Aku menyakini
A’lamu Aku mengetahui
17

18. Berdasarkan kepada pengertian-pengertian syahadah di atas, dapatlah disimpulkan bahawa
syahadah bererti pengakuan, perkhabaran, keyakinan, pengetahuan dan penyataan. Sebab itu
orang yang bersyahadah dipanggil bersaksi, ini kerana dia mengkhabarkan atau menyatakan apa
yang dia ketahui. Persaksian “ Tiada tuhan melainkan Allah” merupakan bahagian pertama dari
kalimah syahadah. Ia bermaksud tiada suatu pun yang layak disembah melainkan Allah.
3.2 KONSEP PENAFIAN DAN PENEGUHAN DALAM SYAHADAH YANG
PERTAMA
Dalam ucapan syahadah yang pertama ini, terdapat dua perkara yang perlu kita fahami iaitu konsep
penafian(naïf) dan peneguhan (istbat). Apabila kita mengucapkan “La ilaha” maka kita menafikan
bahawa tidak ada tuhan yang mentadbirkan ala mini dulu, kini dan selamanya kita meneguhkan penafian
kita itu dengan mengucapkan “illa Allah” yang membawa maksud kecuali Allah sahaja tuhan alam ini
dulu, kini dan selamanya. Bererti sekiranya ada orng yang mengatakan sesuatu (patung, bulan matahari
dan sebagainya) selain Allah itu tuhan, maka kita akan menafikan perkara itu adalah tuhan, bahkan kita
tetap mangEsakan Allah sahaja Tuhan yang layak disembah dan tiada sekutu.
3.3 PENGERTIAN ILAH
Kalimah “Ilah” adalah seerti dengan perkataan ma‟bud bererti sembahan. Banyak buku-buku yang
membicarakan persoalan syahadah ini menjelaskan pengertian kalimah ilah seperti berikut:
i. Ilah sebagai tempat tumpuan pengabdian
ii. Ilah sebagai tempat perlindungan
iii. Ilah sebagai tempat kecintaan
iv. Ilah sebagai pemberi rezeki
v. Ilah sebagai sumber perundangan
a) Ilah sebagai tempat tumpuan pengabdian
Matlamat kejadian manusia dijadikan Allah S.W.T adalah untuk beribadat
kepadaNya. Manusia dilarang menyekutukan Allah dengan apa jua sekalipun
Pengabdian sepenuhnya hanya untuk Allah S.W.T tidak kepada yang lain. Tidak
ada yang berhak diataati, dipuja dan disembah melainkan Allah S.W.T
Firman Allah SWT:
[Al-An‟am: 162]
18

19. b) Ilah sebagai tempat perlindungan
Sedar dan yakin dalam hati, bahawa tidak ada kuasa yang lain yang dapat
melindungi kita melainkan Allah.
Kuasa selain Allah adalah palsu dan lemah belaka kerana mereka tidak boleh
member manfaat atau mudharat melainkan apa yang telah ditentukan Allah.
Oleh itu manusia tidak boleh gentar kepada selai Allah S.W.T
Firman Allah SWT:
[Al-Fatihah: 5]
c) Ilah sebagai tumpuan kecintaan
Meletakkan kecintaan Allah melebihi segalanya yang kita miliki. Tidak cinta
kepada makhluk melainkan kerana ia adalah tuntutan daripada Allah.
Kecintaan kepada Allah dan RasulNya melebihi segala-galanya adalah
kesempurnaan iman.
Allah akan membalas cinta orang mukmin padaNya begitu juga sebaliknya,
Allah akan membalas kepada orang yang bencikan Allah S.W.T.
Firman Allah SWT:
[Al-Maidah: 54]
19

20. d) Ilah sebagai pemberi rezeki
Sebiji beras pun manusia tidak boleh perolehi tanpa keizinan daripa Allah S.W.T.
Semua rezeki yang manusia perolehi di dunia adalah kurniaan AllahS.W.T
Walaupun pada zahirnya manusia menghulurkan bantuan, tetapi semua dating
daripada Allah.
Manusai yang diberi rezeki itu wajib bersyukur iaitu dengan jalan mengerjakan
segala yang disuruh oleh Allah dan meninggalkan segala yang ditegah oleh
Allah.
Firman Allah SWT:
[Al-Mulk: 30]
e) Ilah sebagai sumber perundangan
Wajib mengakui bahawa segala peraturan daripa Allah wajib dipatuhi. Kuasa
menentukan hokum hanyalah milik Allah S.W.T.
Manusia dilarang mencipta undang-undang sendiri bahkan menjadi kafir
seseorang sekiranya mengiktifar ada undang-undang yang lebih baik dari
undang-undang Allah
3.4 PENGERTIAN SYAHADAH YANG KEDUA
“Dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad adalah utusan Allah”
Ungkapan ini bererti menerima kenabian Muhammad S.A.W yang diutus oleh Allah dan
menerimaapa sahaja yang dibawa baginda. Penyaksian ke atas Nabi Muhammad S.A.W ini
memerlukan kepada beberapa syarat dan sikap penting antaranya ialah:
i. Penerimaan ajaran
ii. Kasih kepada rasul
iii. Tidak menghinanya
Sekiranya kita menolak kerasulan Nabi Muhammad S.A.W, maka syahadah kita gugur dan
terbatallah syahadah sekaligus iman kita. Dengan mengimani kerasulan Rasullulah S.A.W
bermakna seseorang telah mengimani nabi-nabi dan rasul-rasul yang lain, sekalian malaikat,
20

21. semua kitab, hari kiamat dan semua yang diajar oleh Baginda Rasul. Keimanan kepada kerasulan
Rasullulah juga menuntut kita mentaati apa yang disuruh oleh Rasullulah serta meninggalkan
segala tegahan baginda.
3.5 SYARAT-SYARAT PENERIMAAN SYAHADAH
Terdapat tujuh syarat yang mesti dipatuhi supaya ucapan syahadah itu diterima dan seorang itu layak
memeluk Islam.
1. Faham iaitu menolak kebodohan
2. Yakin iaitu menolak keraguan
3. Ikhlas iaitu menolak kesyirikan dan paksaan
4. Jujur iaitu menolak pembohongan
5. Cinta iaitu menolak kebencian
6. Patuh iaitu menolak sikap pembangkang
7. Meneriam iaitu menolak sikap membantah
3.6 KESIMPULAN
Kita perlu memahami tajuk syahadatain ini kerana ia adalah rukun Islam yang pertama dan menjadi asas
tumbuhnya iman. Masalah yang timbul dalam umat Islam pada hari ini ialah kerana mereka tidak
memahami apalagi menghayati makna dan tuntutan dari ucapan syahadatain ini. Janganlah kita menjadi
seperti burung kakak tua, yang pandai berkata-kata, tetapi ia sendiri tidak faham apa yg disebutnya.
Jadilah mukmin yang sentiasa cuba memenuhi segala tuntutan syahadatain ini.
21

22. TAJUK 3: IBADAH
3.1 PENGENALAN
Kita sedia maklum bahawa tujuan manusia dihantar ke dunia adalah beribadah kepada Allah. Konsep
ibadah dalam Islam adalah sangat berbeza dari agama-agama yang lain. Ibadah dalam Islam tidak
menuntut kita mengasingkan diri, hidup seperti pendeta (tidak berkahwin dan sebagainya) dan tidak juga
dilakukan melalui perantara sesuatu.
Pada hari ini, timbul pelbagai anggapan salah terhadap ibadah. Ada yang beranggapan ibadah itu
tertumpu pada solat, puasa, zakat dan haji sahaja. Terdapat juga di kalangan umat Islam yang mengaku
beribadat kepada Allah tetapi tindak-tanduknya menunjukkan bahawa mereka melaksanakan „ubudiyah
kepada sesuatu selain Allah. Malah terdapat juga orang-orang yang berpendapat bahawa ruang lingkup
ibadah itu tidak ada kaitan langsung dengan urusan masyarakat terutamanya dalam bidang politik dan
pemerintahan. Sesungguhnya Islam meletakkan ibadah di tempat yang paling istimewa. Di dalam al-
Quran menjelaskan bahawa seluruh jin dan manusia dijadikan semata-mata untuk tujuan beribadah
kepada Allah
3.2 PENGERTIAN IBADAH
Bahasa = Merendah diri, tunduk patuh dan taat.
Istilah = Taat, tunduk, patuh, dan merendah diri kepada Allah.
Jelasnya, ibadah adalah pengabdian diri sepenuhnya kepada Allah. Al-Quran menjelaskan ibadah sebagai
„ubudiyyah dan ketaatan.
22

23. Asas Ibadah dalam Islam adalah hakikat bahawa manusia adalah makhluk dan hamba kepada Penciptanya
dan kepada-Nya ia akan kembali. Penyembahan dan peyerahan diri kepada Allah, perhubungan yang suci
dan perkhidmatan yang penuh khusyuk dan rendah hati yang dilakukan oleh manusian kepada Allah
merupakan beberapa ciri yang penting dalam amalan mengabdikan diri kepad Allah. Kesimpulannya,
ibadah sikap keyakinan, amalan, dan keadaan yang memenuhi makna-makna yang disebutkan tadi dalam
perhubungan manusia dengan Allah.
3.3 RUANG LINGKUP IBADAH
Ruang lingkup ibadah dalam Islam adalah sangat luas. Ia merangkumi setiap keinginan kehidupan
manusia bermula dari membersihkan diri (memotong kuku, mandi dsb) hinggalah kepada urusan
pentadbiran negara, ekonomi dan peperangan.
Semua perkara yang disebutkan boleh menjadi ibadah dan diganjarkan pahala sekiranya bertepatan
dengan apa yang disyariatkan oleh Allah, berikut adalah beberapa syarat sesuatu amalan itu dikira
sebagai ibadah disisi Allah.
a) Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam
Ia bersesuaian dengan hukum-hukum syarak dan tidak bercanggah degna hukum-
hukum tersebut. Adapun amalan-amalan yang diingkari oleh Islam dan ada hubungan
dengan yang haram dan maksiat, maka tidaklah sekali-kali ia dijadikan amalan ibadah.
b) Amalan tersebut dilakukan dengan niat yang baik
Ia betujuan untuk memelihara kehormatan diri, menyenangkan keluarganya, memberi
manfaat kepada umat seluruhnya, dan bagi memakmurkan bumu sebagaimana yang
dianjurkan oleh Allah.
c) Amalan tersebut mestilah dibuat sebaik-baiknya
[Hadis Riwayat Muslim]
“Bahawa Allah suka apabila seseorang diri kamu membuat sesuatu kerja dengan
memperelokkan kerjanya”
d) Sentiasa menurut hukum-hukum syarak
Ibadah yang dilakukan mestilah berteraskan Islam dan ada ketentuan batasnya, tidak
menzalimi orang lain, tidak khianat, tidak menipu, dan tidak menindas serta tidak
merampas hak orang lain.
e) Tidak mengecualikan ibadah-ibadah khusus
Ibadah yang utana seperti solat, zakat, dan sebagainya mestilah dilakukan seperti dalam
melaksanakan ibadah-ibadah umum. Firman Allah SWT:
[An-Nur:37]
23

24. Oleh sebab itulah ruang lingkup ibadah dalam Islam adalah sangat luas. Bermula dari sekecil- kecil
perkara hinggalah kepada sebesar-besar perkara.
3.4 CIRI-CIRI IBADAH DALAM ISLAM
a) Ibadah hanya dilakukan semata-mata kerana Allah
Al-Quran menitik beratkan bahawa ibadah itu hendaklah dilakukan kerana Allah semata-
mata. Banyak gesaan dalam Al-Quran dan Hadith yang mengesa umat Islam
mengikhlaskan niat hanya pada Allah. Islam menegah setiap perbuatan atau tindakan
yang boleh mendatangkan maksud penyembahan sesame manusia ataupun membuka
jalan untuk mengelirukan pengertian ibadah yang semestinya dikhususkan hanya
kepada Allah.
b) perhubungan langsung antara hamba dan pencipta
Ibadah dalam Islam tidak berhajat adanya orang tengah sebagaimana yang terdapat
pada sesetengah agama lain.
c) Melambangkan khudhu yang penuh ketaatan yang mutak kepad Allah.
Ibadah dalam Islam bersifat taufiqiyyah: iaitu ia dilaksanakan menurut garis-garis yang
ditunjukkan oleh Rasullulah S.A.W dan berhenti setakat sempadan yang telah
ditentukan oleh syarak. Tidak boleh ditambah atau dikurangkan atau membuat
sebarang perubahan terhadapnya.
Maksud firman Allah:
[Al-Ahzab: 21]
24

25. [Ali-Imran: 31]
d) Tidak terkongkong pada sesuatu tempat peribadatan sahaja.
Di dalam Islam, perlaksanaan ibadah tidak tertakluk kepada tempat-tempat tertentu
sahaja. Seluruh bumi Allah adalah tempat beribadah bagi para mukmin.
Firman Allah SWT:
[Al-Mulk:15]
Di dalam Islam, ibadah boleh dilakukan dimana-mana sahaja kerana diman sahaja
seseorang itu berada, perhubungannya adalah terus kepada Allah. Islam menganggap
seluruh bumi ini sebagai masjid kecuali tempat-tempat yang kotor. Itulah sebabnya
Rasullulah S.A.W solat diman-mana sahaja Baginda berada, samaada ditengah padang
pasir atau didalam kenderaan.
3.5 KESIMPULAN
Sesungguhnya ibadah di dalam Islam bukan hanya terbatas kepada solat, zakat, puasa dan haji sahaja
seperimana yang difahami oleh sesetengah golongan umat Islam. Kebanyakan mereka menyangka
bahawa bila mereka telah menunaikan perkara-perkarayang fardhu, bererti mereka telah
menyempurnakan segala hak Allah dan kewajipan ubudiyyah terhadapNya.
Sebenarnya kewajipan-kewajipan yang besar dan rukun-rukun asasi walau bagaimana tinggi
kedudukannya, ia hanyalah sebagai tunutan ibadah kepada Allah. Ia tidak merupakan seluruh ibadah yang
ditetapkan Allah kepada hmba-hambaNya. Kewajipan-kewajipan tersebut adalah tiang-tiang utama bagi
mengasakan dasar-dasar ubudiyyah manusia kepada Allah. Munusia telah dijadikan Allah dengan tujuan
beribadah kepadaNya. Oleh itu tujuan ini hanya dapat dilaksanakan oleh manusia sekiranya ruang lingkup
ibadah dan daerah-daerahnya cukup luas sehingga ia meliputi seluruh urusan hidup manusia.
25

26. TAJUK 4: AKHLAK ISLAMIYYAH
Bahasa: Al- khuluq bererti perlakuan atau pekerti manusia. Kalimah ini adalah pecahan daripada al-khalq
yg bererti ciptaan atau kejadian manusia dari segi jasmani. Seperti yang diterangkan dalam Al Quran:
[Surah Al-An‟am:2]
Al –Ghazali memberi tarif bahawa akhlak ialah suatu sifat yg tertanam dan sebati dalam jiwa
seseorang yg melahirkan tingkah laku dengan mudah (spontan) tanpa berhajat kepada
pemikiran atau teragak-agak. Pemikiran yang baik dan terpuji menurut akal dan syarak maka
itulah akhlak yang baik. Menurut ibnu Maskawaih, Akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang
mendorong melakukan perbuatan tanpa pertimbangan akal fikiran.
4.1 KEINDAHAN MANUSIA PADA AKHLAK
Manusia diciptakan oleh Allah SWT dalam bentuk yang indah. Firman Allah SWT:
[Surah At Tiin:4]
Manusia memiliki dua keindahan iaitu keindahan jasmani dan keindahan rohani. Keindahan jasmani
adalah keindahan bentuk tubuh manusia yang terdiri daripada anggota-anggota yang mempunyai fungsi
biologikal yang tersusun indah. Keindahan fizikal ini tidak kekal. Ia akan luntur bersama usia manusia itu.
Tetapi keindahan rohani (akhlak) itu akan kekal sehingga manusia itu mati, malahan sampai kepada
kehidupan selepas mati kelak. Keindahan rohani inilah yang akan membentuk wajah sebenar insan itu.
Al-Quran dan As-sunnah banyak menerangkan tentang cahaya dan wajah orang-orang yang soleh dan
bertaqwa kepada Allah, serta bertapa buruk dan hitam wajah orang-orang yang ingkar dan berdosa. Oleh
itu, keindahan rohanilah yang berhak dijadikan asas kehidupan dan matlamat manusia.
26

27. 4.2 KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN AKHLAK DALAM ISLAM
Islam sangat mementingkan akhlak dalam ajarannya, kerana akhlak adalah roh yang menyerapi Islam,
aqidah dan syariatnya. Rasulullah SAW diutuskan untuk membawa risalah Islam di samping mengajar
umat manusia dengan kesempurnaan akhlak.
[Surah Al Ahzab: 21]
[Hadis Riwayat Ahmad]
„Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia‟
4.3 PERBEZAAN ANTARA AKHLAK DAN MORAL
Sekarang ramai antara kita telah disekularkan dan mengikut arus sehingga tidak dapat membezakan
antara akhlak dan moral. Bagi mereka kedua-duanya adalah sama sahaja. Pada hakikatnya, perbezaan
antara keduanya amat nyata diperhatikan kepada definisi akhlak dan moral.
ASPEK AKHLAK MORAL
Pengertian Suatu sifat yang tertanam dan Ajaran atau pegangan yang
sebati dalam jiwa seseorang yang berkenaan dengan buruk baik
melahirkan tingkah laku dengan sesuatu perbuatan (kelakuan,
mudah (spontan) tanpa berhajat kewajipan dan lain-lain). Moral
kepada pemikiran atau teragak- biasanya diukur menurut
agak. pandangan sesebuah masyarakat.
Hubungan Berteraskan hubungan manusia Berteraskan hubungan mengikut
dengan Allah SWT, manusia hubungan sesama manusia
dengan alam, malah antara sahaja.
manusia dengan dirinya sendiri.
Sumber Mempunyai prinsip-prinsip yang Mempunyai prinsip-prinsip yang
ditentukan oleh Al Quran dan mengikut kehendak manusia
tunjuk ajar Nabi Muhammad tanpa berteraskan agama
SAW
27

28. Suasana Sentiasa kekal mengikut agama Berubah mengikut keadaan.
CIRI-CIRI HURAIAN
Umum dan Islam menyeru umatnya supaya berakhlak mulia secara menyeluruh tidak kira
khusus masa dan tempat. Rasulullah SAW bersabda:
„Bertaqwalah kepada Allah di mana sahaja kamu berada, susulilah kejahatan itu
dengan kebaikan (yang membersihkannya) dan pergaulilah manusia dengan
akhlak yang mulia.‟
Sempurna Skop aklak merangkumi semua aspek rohaniah atau gerak laku manusia sama
ada bersangkutan dengan individu atau manusia lain, bahkan negara. Kesemua
ini tidak terkeluar dari skop akhlak. Bermakna akhlak di dalam Islam mengawasi
setiap gerak laku dan niat manusia sama ada dalam ibadah hingga kepada setiap
kerja yang lain.
Sejajar Konsep perlaksanaan, kaedah dan matlamat akhlak adalah sejajar. Konsep moral
yang menekankan konsep „matlamat menghalalkan cara‟, yang merupakan
ideologi Machiavelisme adalah tidak diterima oleh Islam kerana perlaksanannya
yang salah tidak diterima oleh Islam walaupun matlamatnya baik.
Berganjaran Akhlak Islam berupa suruhan, tegahan, pelanggaran ke atas sistem ini merupakan
sebab bagi menerima hukuman, dan berpegang dengannya merupakan sebab
untuk mendapat ganjaran yang baik. Balasan yang baik dan buruk ini diperolehi
sama ada di dunia dan di akhirat. Rasulullah SAW bersabda:
„sesungguhnya telah dibinasakan orang-orang terdahulu daripada kamu,
mereka itu apabila orang berdarjat dari kalangan mereka mencuri, mereka
melepaskannya dan apabila orang yang rendah kedudukannya mencuri mereka
mengenakan hukum hudud ke atasnya.‟
Seimbang Akhlak Islam tidak mirip mana-mana pihak. Ia tidak menekankan manusia
sehingga menjdai pasif dan tidak pula terlalu aktif sehingga membahayakannya.
Allah berfirman:
[Surah Al-A‟raf: 3]
28

29. 4.4 KESIMPULAN
Terdapat banyak dalil yang menghendaki kita beramal dengan Akhlak Islamiyyah. Akhlak yang baik
merupakan buah dari keimanan kita kepada Allah SWT. Tanda kuatnya keimanan seseorang, boleh
diukur dengan ketinggian dan keluhuran akhlaknya. Oleh itu, kita perlu sentiasa memuhasabah diri kita
dan sentiasa memperbaiki akhlak kita supaya menjadi lebih baik.
29

30. TAJUK 5: ISLAM SEBAGAI AD DEEN
Terdapat pelbagai agama yang ada di muka bumi ini memperoleh namanya daripada orang yang
mengasaskannya atau dari umat tertentu yang menubuhkannya atau mengembangkan agama tersebut.
Agama Nasrani atau Masihi mendapat namanya dari Al-Masih. Agama Budha diambil dari nama
pembawanya iaitu Gautama Budha. Agama Zarathusra pula berasal daripada nama pembawa panji-panji,
Zarathusra. Agama Yahudi diambil dari satu kabilah bernama Yahuda, maka agama itu dinamakan
Yahudi.
Berlainan dengan Islam ia tidak bersandarkan dengan nama individu tertentu ataupun umat tertentu.
Nama Islam itu menunjukan sifat-sifat khusus yang terkandung di dalam makna perkataan itu sendiri.
Daripada nama itu jelas bahawa ia tidak menunjukan pembawa atau pengasasnya di kalangan manusia. Ia
bukan khas bagi umat tertentu, tetapi ia adalah untuk seluruh bangsa. Ia mempunyai matlamat untuk
untuk menghiasi seluruh penduduk bumi dengan Islam. Siapa sahaja yang bersifat dengan sifat ini, baik
manusia di zaman lampau atau manusia dizaman ini, ia adalah muslim. Demikian juga orang yang
berpegang denganya pada masa akan datang adalah seorang muslim.
5.1 DEFINISI ISLAM
Bahasa- berasal dari perkataan salam yang bererti selamat dan sejahtera.
Syarak- tunduk, patuh dan menyerah diri sepenuhnya kepada Allah SWT, yang lahir dari kesedaran dan
bukannya paksaan.
[Surah An-Nissa:125]
5.2 PENGERTIAN AD-DEEN
Al Quran menyebut lebih 40 kali perkataan Ad Deen dengan pelbagai pengertian. Daripada ayat- ayat Al
Quran dan hadith, perkataan Ad Deen memberikan makna-makna berikut.
a) Sebagai suatu kepercayaan agama
b) Sebagai suatu ibadah
30

31. c) Suatu kepatuhan dan ketaatan
d) Pembalasan atau hari akhirat
e) Cara hidup yang meliputi semua aspek kehidupan
5.3 MATLAMAT DAN TUJUAN ISLAM
Matlamat diturunkan ajaran Islam kepada seluruh manusia adalah untuk membantu manusia membina
kehidupan yang baik dan diredhai Allah SWT yang dapat merealisasikan kebahagian dan kesejahteraan
hidup di dunia dan diakhirat. Firman Allah:
[Surah Al-Anbiyya‟: 107]
5.4 ISLAM SEBAGAI AD DEEN DAN KEWAJIPAN MENGHAYATINYA
Islam adalah Ad Deen yang kamil dan syumul. Firman Allah SWT:
[Surah Al Maaidah :3]
Ad Deen adalah cara satu hidup. Ia merangkumi peraturan-peraturan yang menyeluruh dan undang-
undang yang lengkap dalam semua urusan hidup manusia untuk mereka menerima dan mengamalkannya
secara total.
Islam tidak pernah membezakan orang yang beribadah dimasjid, mengeluarkan air mata khusyuk dan
tawadhuk kepada Allah SWT, dan penulis yang mengalirkan dakwat penanya kerana Islam, juga peluh
yang meleleh dari badan atau darah yang mengalir kerana menegakkan kalimah Allah. Al-Imam Abdullah
Bin Mubarak pernah menulis kepada sahabatnya yang sedang beriktikaf di masjid yang meninggalkan
tugas jihadnya,
31

32. „Wahai saudara yang sedang beribadah di tanah suci,Kalau saudara melihat kami,
Saudara akan tahu saudara hanya bermain dengan ibadat,
Sesiapa yang pipinya yang berlumuran air mata. Maka leher kami berlumuran darah,
Kalau kuda kamu penat di dalam kebhatilan, Maka kuda kami akan penat ber perang‟
5.5 CIRI-CIRI KHUSUS ISLAM
Ciri-ciri khusus Islam merupakan satu dari ciri keistimewaan Islam yang merupakan titik perbezaan
antara Islam dengan agama-agama lain di dunia ini.
1. Rabbaniyyah – membawa erti bahawa Islam ini datangnya dari Allah SWT. Manusia hanya
sebagai pelaksana segala ketentuan yang telah ditetapkan. Seseorang itu disebut rabbani
apabila mempunyai hubungan yang erat dengan Allah SWT. Islam itu sendiri berkait rapat
dengan Allah SWT, kerana semua perkara yang diajar di dalam Islam adalah datangnya dari
Allah SWT. Ciri-ciri rabbani ini terbahagi kepada 2 bahagian iaitu:
a. Rabbani dari sudut tujuan dan matlamat.
Ia bererti islam menjadikan hubungan yang baik dengan Allah SWT dan mendapat
keredhaan Nya sebagai matlamt terakhir kehidupan. Inilah matlamat hidup insan
hidup di dunia ini. Kesemua ajaran Islam baik yang baik yang bersangkutan dengan
aqidah, muamalah, akhlak dan lain-lain adalah bertujuan untuk menyiapkan manusia
supaya menjadi hamba kepada Allah SWT semata-mata.
b. Rabbani dari sudut manhaj (sistem) dan sumber.
Manhaj ini adalah rabbani kerana ia bersumber dari wahyu Illahi yang disampaikan
melalui Nabi Muhammad SAW. Sumber ajaran islam yang berpaksikan al quran dan
assunnah adalah mencakupi seluruh aspek kehidupan manusia dari sekecil-kecil
perkara sehinggalah kepada sebesar-besar perkara. Sistem dan sumber ajaran islam
selamat dari campur tangan manusia.
2. Syumuliah – ajaran Islam lengkap dan menyeluruh. Ruang lingkup ajaran islam adalah
mencakupi seluruh aspek kehidupan manusia tanpa kecuali dari sekecil-kecil urusann hingga
sebesar-besar perkara seperti pemerintahan manusia.
3. „Alamiah – sesuai untuk semua orang dan tempat. Islam sesuai untuk orang arab, melayu,
cina, india dan juga bangsa-bangsa lain di dunia ini. Ia bukan untuk segolongan atau satu
bangsa sahaja. Ia juga sesuai di semua tempat sama ada kutub selatan, khatulistiwa dan
sebagainya. Islam adalah risalah untuk semua zaman dan generasi. Islam juga sesuai untuk
32

33. semua zaman samada zaman Rasulullah SAW hatta zaman teknologi moden yang canggih
ini.
4. Waqieyyah – islam adalah mengikut suasana dan tempat. Contohnya, islam mewajibkan
menutup aurat tetapi cara perlaksanaannya mengikut tempat di mana seseorang Muslim itu
berada. Ajaran meraikan realiti manusiawai. Dalam perkara-perkara yang menyulitkan Allah
SWT menyediakan ruksah untuk hamba-hambanya. Islam tidak mengharamkan perkara yang
menjadi keperluan bagi manusia, seperti berkahwin. Ajaran Islam juga sangat mudah dan
tidak diberat kan. Firman Allah SWT: [Surah al Hajj: 78]
5. Inqilabiyyah – menegakan Islam atas keruntuhan jahiliyyah . Islam tidak boleh bercampur-
campur dengan jahiliyyah. Islam juga tidak boleh ditempel-tempel pada jahiliyyah. Tetapi
kita tidak boleh menuggu semua unsur jahiliyyah itu lenyap, justeru hukum Islam mesti
dilaksanakan secara berperingkat-peringkat.
6. Thabat dan Murunah – tetap dari segi prinsip dan hukum tetapi anjal dari segi
perlaksanaannya. Contohnya, solat adalah wajib dan perlaksanaanya boleh dibuat secara
jama‟ dan qasar bagi mereka yang bermusafir. Begitu juga ketika seseorang muslim itu
sedang sakit maka dia boleh melaksanankannya dalam keadaan duduk, baring atau mengiring
mengikut kemampuannya.
5.6 KESIMPULAN
Islam adalah satu-satunya agama yang diredhai Allah SWT. Kita tidak mempunyai jalan alternatif lain
melainkan dengan Islam kita hidup. Segala permasalahan perlu diselesaikan menurut kaca mata Islam.
Hanya Islam agama yang diterima oleh Allah SWT, dan sesiapa yang mengambil selain Islam sebagai
cara hidup mereka, maka mereka adalah orang yang rugi di dunia dan akhirat.
33

34. TAJUK 6: TASAWWUR TARBIYAH ISLAMIYAH
Firman Allah SWT yang bermaksud:
[Surah Al Maidah:35]
Dalam ayat di atas Allah SWT memerintahkan manusia mencari segala jalan yang boleh
mendekatkan diri kepadaNya dan berusaha mendapatkan keredhaanNya. Atas dasar memenuhi
tuntutan inilah kefahaman tarbiyah ditegakkan. Tarbiyah merupakan segala usaha yang dilakukan
kearah pengabdian diri sepenuhnya kepada Allah. Justeru, ia melibatkan segala usaha melibatkan
pendidikan, pengalaman, penglibatan dalam perjuangan Islam, kesan persekitaran dan faktor lain
yang boleh mentaqarrubkan diri kepada Allah.
Allah telah mengariskan dasar-dasar pentarbiyahan serta uslubnya yang pelbagai dalam Al Quran.
Rasulullah pula telah melaksanakan dasar-dasar pentarbiyahan ini dengan begitu berkesan. Dari
pentarbiyahan tersebut baginda telah berjaya melahirkan generasi yang benar-benar menghayati
Islam serta sanggup memberikan seluruh kehidupan mereka untuk perjuangan Islam.
6.1 MATLAMAT TARBIYAH ISLAMIYYAH
a) Melahirkan umat muttaqin yang mempunyai Ta‟aluq Billah yang kuat.
Ini bermaksud tarbiyah Islamiyyah bertujuan melahirkan satu generasi para du‟at yang
bertaqwa dan bersungguh-sungguh melaksanakan tugas perjuangan Islam. Ta‟aluq billah
bermaksud tarbiyah Islamiyyah bermatlamat melahirkan para mukmin yang hidup
matinya, ibadah dan pengorbanannya untuk Allah.
b) Melahirkan para mukmin yang menghayati perjuangan.
Mukmin yang menghayati perjuangan ialah orang-orang yang perasaan, percakapan dan
tindakan mereka telah dikuasai oleh kesungguhan terhadap perjuangan. Firman Allah
SWT:
34

35. [Surah Al Maidah:35]
c) Melahirkan insan Muttaqin yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah.
Tarbiyah Islamiyah adalah program melahirkan insan muttaqin yang menyerahkan diri
sepenuhnya kepada Allah. Mereka adalah golongan manusia yang benar-benar cintakan
Allah dan berlumba mendapatkan keampunan dan syurganya. Mereka juga benci dan
takut dilemparkan olh Allah ke neraka jahanam.
6.2 ELEMEN PENTING TARBIYAH ISLAMIYYAH
a) Tauhidullah
Ini mendorong tindakan bersifat tajarrud iaitu bersih dari sebarang ideologi dan pengaruh
mana-mana pihak. Ia juga berupaya menentukan unsur jahiliyyah dan menegakan Islam
atas keruntuhannya.
b) Nubuwwah
Ia membezakannya dengan tarbiyah jahiliyyah yang berdasarkan aqal semata-mata.
c) Al-Hasyr wal jaza‟
Tarbiyah Islamiyyah tidak meletakan dunia sebagai matlamat akhir tetapi ia tidak
memutuskan rantaian dunia dan akhirat.
6.3 RUANG LINGKUP TARBIYAH
a) Tarbiyah Aqliah
Mendidik dan mengajar ahli memimpin akal untuk berfikir, memberi pandangan dan
tafaqquh dalam ilmu serta boleh merancang berlandaskan unsur-unsur utama.
b) Tarbiyah Khuluqiyah
35

36. Akhlak itu meliputi seluruh sudut kehidupan. Ia meliputi kawalan nafsu, benar dalam
percakapan, ihsan dalam amalan, amanah dalam muamalat, berani dalam memberi
pandangan, adil dalam menghukum, berazam untuk kebaikan dan sebagainnya.
c) Tarbiyah Jihad
Tarbiyah jihad merangkumi iman, akhlak, ruh, usaha bersama kawalan dan latihan serta
tindakan. Menanam ruh jihad termasuklah jihad nafsu, harta, jiwa dan masa.
d) Tarbiyah fizikal
Tarbiyah ini membawa matlamat:
Kesihatan fizikal dan menyelamatkannya dari penyakit
Kekuatan anggota fizikal dan boleh berfungsi bila-bila masa
Menjana kekuatan fizikal dengan mempelbagaikan medan
e) Tarbiyah siasah
Tarbiyah siasah memberi perhatian kepada pembentukan bangsa daripada pengabdian
diri kepada ideologi kepada ketaatan kepada Allah SWT. Ia menitikberatkan perkara
hukum, peraturan daulah, hubungan kerajaan dengan musuh, kaitan antara Muslim dan
Non Muslim dan seumpmanya.
6.4 TARBIYAH DALAM HARAKAH ISLAMIYYAH
Harakah islamiyah menekankan aspek tarbiyah kerana tarbiyah merupakan perkara asas paling
utama dan tulang belakang bagi sesebuah harakah Islamiyah. Sesebuah harakah Islamiyah
seharusnya mewujudkan unsur-unsur yang mampu melahirkan ahli jemaah yang mempunyai
sifat-sifat berikut:
Berkebolehan memimpin, membimbing dan mentarbiyah ummah
Berkemampuan untuk menyampaikan dan mempertahankan fikrah Islam yang
didokong oleh Harakah islamiyyah
Kritikal dan tidak menjadi pengikut semata-mata
Mempunyai pandangan yang mendalam terhadap waqi‟
Berpandangan jauh
Menghayati tuntutan amal jama‟ie
36

37. 6.5 UNSUR-UNSUR TARBIYAH ISLAMIYYAH GERAKAN ISLAM
Manhaj tarbiyah merupakan perencanaan yang digunakan sesuatu gerakan Islam untuk proses
pentarbiyahan ahlinya. Manhaj itu perlu merangkumi unsur-unsur berikut:
1. Marhalah tarbiyah
Rasulullah SAW melakukan pentarbiyahan berperingkat terhadap sahabat-sahabat
disebabkan perbezaan kemampuan dan tabiat mereka. Hassan Al-banna sebagai pembawa
tajdid dalam gerakan Islam mengariskan tiga marhallah tarbiyyah.
Marhalah Ta‟rif : tahap pembersihan aqidah
Marhalah Takwim : tahap pembentukan rijal ad-dakwah
Marhalah Tanfiz : tahap pemastian ahli yang ditarbiyyah berkualiti dari sudut
praktikalnya.
2. Tarbiyah melalui murabbi
Peranan murabbi perlu untuk membimbing dan memerhatikan peningkatan ilmu dan
kefahaman, pembentukan syakhsiah serta penerusan amalan yang diredhai Allah.
3. Tadrij
Kaedah ini perlu dilaksanakan dalam tarbiyyah. Kemampuan menentukan tahap
penekanan tarbiyah ahli harakah perlu dimiliki oleh murabbi berdasarkan kawalan di
setiap marhalah. Tidak semua ahli disamakan pengisian tarbiyah sebaliknya berdasarkan
pencapaian mereka bagi setiap marhalah.
4. Tawazun
Keseimbangan tarbiyah antara jasadiyah dan ruhiyyah amat perlu untuk mengelakan
terjadinya ahli yang terlalu memberi tumpuan kepada aspek tertentu sahaja.
6.6 KESIMPULAN
Kelemahan tarrbiyah menyebabkan kelemahan ummah. Sebuah gerakan islam yang lemah
mengambarkan sejauh mana kekuatan tarbiyyahnya.
37

38. TAJUK 7: DAKWAH ISLAMIYYAH
7.1 DEFINISI
Bahasa - menyeru dan memanggil sama ada kepada yang hak atau yang batil.
Istilah - menyeru atau memangil ke jalan Allah.
Firman Allah:
Melaksanakan dakwah adalah tugas pokok para anbiya‟. Tugas dakwah yang diberikan kepada
seluruh anbiya‟ ini telah dirumuskan sebagai tugas Rasulullah SAW. Orang-orang yang beriman
adalah mereka yang mentaati jalan yang ditunjukan oleh Rasulullah SAW. Maka mereka tidak
meninggalkan tugas dakwah, kerana tugas ini tidak sepatutnya terpisah dari sifat mereka yang
mengaku tergolong daripada kalangan kaum muslimin.
7.2 DALIL-DALIL TUNTUTAN BERDAKWAH
a) Untuk menyelamatkan diri dari azab Allah SWT
Imam Malik berkata, „Tinggalkanlah negeri yang penuh dengan kemungkaran,
mereka tidak segan silu untuk mengerjakan kemungkaran‟
Oleh itu, jika tidak ada sebuah negara pun yang melaksanakan syariat Islam bagi
membolehkan seseorang muslim itu berhijrah kepadanya, maka tidak ada pilihan lain
bagi muslim tersebut melainkan melaksanakan dakwah untuk mengubah
masyarakatnya sendiri. Firman Allah SWT:
[Surah Al-A‟araf: 164-165]
38

39. Ayat di atas menjelaskan bahawa melaksanakan dakwah walaupun dalam keadaan
umat telah bergelumang dengan maksiat dan kemungkaran tetap menjadi
tanggungjawab seorang muslim. Tindakan ini menjadi alasan seseorang muslim di
hadapan Allah kelak bahawa ia tidak mengabaikan tugas untuk mencegah
kemungkaran di dalam masyarakat.
b) Untuk menyelamatkan ummah
Tujuan musuh-musuh Islam adalah untuk melemahkan umat Islam itu sendiri. Mereka
sentiasa berusaha menutup kebenaran dan menegak kebatilan. Oleh itu umat Islam
wajib bangkit menentang rencana-rencana dan kerja-keja jahat pihak musuh.
Sekiranya kemungkaran itu tidak di tentang, maka akan bertambah luaslah kerosakan
kepada seluruh manusia dan masyarakatnya. Apabila Allah menurunkan azabNya ke
atas kaum yang zalim dan ingkar, maka allah akan menghukum seluruhnya tanpa
membezakan di antara yang zalim dan yang soleh.
c) Untuk memenuhi sifat mukmin sejati
Umat Islam akan menjadi umat yang terbaik sekiranya mereka melakukan amar maaru
nahi mungkar atau dakwah di jalan Allah. Firman Allah SWT:
[Surah Al Imran:104]
d) Untuk membezakan diri daripada orang munafik
Allah SWT menjelaskan hakikat orang-orang munafik di dalam firmanNya:
[Surah At Taubah:67]
39

40. Ayat di atas menjelaskan bahawa orang munafik lelaki dan perempuan mempunyai
satu risalah dalam hidup mereka iaitu menghalangi jalan Allah, membuat
kemungkaran dan mencegah yang ma‟ruf, membelanjakan harta untuk perkara
kejahatan, kikir dalam perkara-pekara kebaikan. Oleh itu dakwah yang sebenar adalah
untuk membezakan orang mu‟min dengan orang munafik.
e) Untuk mewarisi jalan Rasulullah SAW
Sejak awal lagi sahabat telah mencintai Rasulullah SAW dalam menjalankan tugas
dakwah dan mereka juga membantu Rasulullah dalam mendirikan negara Islam di
Madinah. Di sini dapat difahami bahawa jalan dakwah adalah jalan Rasulullah SAW
dan jalan-jalan orang yang berserta dengannya. Mengikut rasulullah bererti beriman
dengannya dan menyeru orang lain kepada ajaran-ajarannya berdasarkan kepada ilmu
dan dalil yang nyata.
f) Untuk memastikan keutuhan umat
Keutuhan umat Islam akan terjamin sekiranya mereka tolong-menolong untuk
mencapai kebaikan, berpesan-pesan kepada kesabaran, berpegang kepada kebenaran
serta membantuantara lain bagi membanteras kejahatan.
7.3 HUKUM BERDAKWAH
Berdasarkan dalil-dalil yang dikemukakan, jelaslah melakukan dakwah atau melakukan amar
ma‟ruf dan nahi mungkar itu merupakan salah satu daripada tuntutan keimanan mereka dari
segala kelemahan yang boleh mengugat syahadah mereka terhadap Allah.
“La yatimmul wajib illa bihi fahuwal wajib”
Oleh kerana menjaga kesejahteraan itu wajib, dan salah satu cara yang terpenting untuk
menjaganya adalah dengan melaksanakan dakwah di jalan Allah, maka tidak dapat tidak
melakukan dakwah itu wajib. Ini adalah kerana apabila tiada dakwah maka manusia akan
dipengaruhi dan dipimpin oleh syaitan dan bala tenteranya dari kalangan manusia yang ingkar
dan kufur kepada Allah. Jika perkara ini berlaku, maka sesatlah seluruh umat manusia.
Orang yang tidak berpegang pada jalan Allah hanya mengikut perasaan semata-mata. Segala
keputusan, haluan dan tatacaranya dalam melakukan sesuatu semuanya adalah hasil daripada
sangkaan dan desakan hawa nafsu. Tanggungjawab ini dengan sendirinya menjadikan tugas
dakwah fardhu kepada orang-orang yang beriman. Hukum fardhu ini telah disepakati oleh ulama‟
pada setiap zaman.
40

41. 1. Fardhu kifayah
Sebahagian besar ulama‟ Islam telah mengatakan bahawa melaksanakan dakwah ialah
salah satu daripada fardhu kifayah ke atas masyarakat Islam. Mereka berdasarkan firman
Allah SWT:
[Surah Ali-Imran:104]
Daripada ayat di atas mereka berpegang bahawa yang di tuntut oleh syara‟ ialah
sebahagian daripada umat Islam untuk melakukan kewajipan ini. Di mana dari ayat ini
juga mereka mengqiaskan yang umum, iaitu amar ma‟ruf dan nahi mungkar dengan yang
khusus iaitu berperang dengan senjata. Apabila khusus itu hukumnya pada keadaan biasa
adalah ialah farhdu kifayah, maka hukum yang umum iaitu segala bentuk amar ma‟aruf
dan nahi mungkar dalam pengertiannya juga satu daripada fardhu kifayah.
Perkara ini jelas dan maklum bahawa berperang dengan senjata merupakan fardhu
kifayah kepada orang orang Islam, ketika tidak mendapat kerahan umum yang
diisytiharkan oleh pihak pemerintah di dalam sesebuah negara Islam. Mengangkat senjata
menjadi fardhu ain sekiranya pihak pemerintah negara Islam memerintahkan seluruh
umat Islam untuk keluar menentang musuh Islam.
Fardhu Kifayah juga terjadi kepada orang Islam apabila tanggungjawab melaksanakan
amar ma‟ruf nahi mungkar telah dilaksanakan sepenuhnya oleh pemerintah.
2. Fardhu ain
Sesetengah ulama‟ mengatakan bahawa melaksanakan dakwah itu adalah fardhu ain
mengikut kadar keupayaan. Para ulama‟ yang berpegang bahawa dakwah iu merupakan
fard
„Barangsiapa daripada kamu yang melihat kemungkaran, hendaklah ia mencegah
dengan tangan, apabila tidak kuasa maka dengan lisannya, apabila tidak mampu,
hendaklah dengan hatinya dan yang demikian itu adalah selemah-lemah iman‟
41

42. Allah SWT mewajibkan amar maruf dan nahi mungkar ke atas seluruh umat Islam
berdasarkan firmanNya:
[Surah Ali-Imran:110]
Tidak akan dibebankan kecuali untuk membuat yang ma‟ruf dan mencegah yang
mungkar, baik dengan tangan, lisan atau hati. Bagi setiap orang pula wajibia menolak
yang membawa mudharat atau kerosakan kepada dirinya.
Yang paling kuat daripada dua pendapat ini adalah yang mengatakan bahawa dakwah
adalah fardhu ain ke atas setiap muslim menurut kadar kemampuannya. Pendapat ini
berdasarkan dua keadaan utama:
Seseorang muslim yang mendiamkan dirinya daripada menybabkan sesuatu yang
ma‟ruf diketahuinya dengan beranggapan ada orang lain yang melakukan,
mungkin akan meluputkan banyak kebajikan dari kumpulan kaum muslimin akan
terhindar dari mendapat hidayah Allah.
Seseorang muslim dituntut mencegah kemungkaran daripada terus berlaku.
Dalam memikul tugas ini, tidak boleh berlengah dalam mengambil tindakan. Dia
tidak boleh bertangguh kerana mungkin pertangguhan ini akan membawa kepada
keadaan yang tidak boleh di cegah langsung. Jika tidak ada orang lain bangkit
untuk mencegah kemungkaran, tanggungjawabnya tidak sesekali gugur
sehinggalah ia menyaksikan sendiri bahawa usaha orang lain telah berjaya
menghentikan atau menghalang kemungkaran itu.
7.4 CIRI-CIRI DAKWAH
a) Syumul - seperti kesyumulan Islam, merangkumi pesoalan hidup seperti ekonomi,
politik, sosial, rumah tangga dan akhlak
b) Rabbani- panggilan mentauhidkan Allah serta berpegang teguh kepada Islam. Islam
dari Allah, ia juga mesti selari kepada Allah
42

43. c) Sejagat - Dakwah Islam untuk semua manusia bagi menyelamatkan mereka dari azab
Allah.
Ketahuilah bahawa tanggungjawab sebagai seorang pendakwah merupakan tanggungjawab yang
berat tetapi teramat mulia disisi Allah SWT.
Rasulullah adalah contoh ikutan yang terbaik untuk kita. Baginda tidak pernah mengeluh dan
berputus asa dalam berdakwah. Seluruh kehidupan baginda digunakan untuk menyeru umatnya
ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran. Dan ianya diteruskan oleh para sahabat, para
tabi‟in dan seterusnya sehinggalah ke generasi sekarang. Kitalah yang menjadi penerus kepada
risalah Anbiya‟ dan bertanggungjawab mengembangkannya ke serata bumi.
43

44. TAJUK 8: AMAR MA’RUF NAHI MUNGKAR
8.1 MUQADDIMAH
Amar Ma‟ruf Nahi Mungkar adalah suatu usaha yang paling mulia, tinggi kedudukannya, sangat
dititikberatkan di dalam Islam. Ianya mesti dilaksanakan agar manusia sentiasa berada di atas
landasan yang betul dan tidak menyimpang dari jalan yang sebenarnya. Lantaran itulah jemaah
Islam ditubuhkan supaya dapat membimbing hati manusia.
Islam adalah agama samawi yang datangnya dari Allah swt. Islam mementingkan aspek
kemasyarakatan dari sudut kekeluargaan, rumahtangga, masyarakat, pergaulan, dan kenegaraan.
Islam adalah agama yang bukan hanya mementingkan individualistik (individu tetapi ia
mementingkan ummah. Lantaran hidup manusia yang dikenali sebagai golongan yang mudah
lupa, lemah dan serba kekurangan, didatangkan para Nabi as sebagai pencetus kebangkitan dan
penegur atas segala kesilapan dan kesalahan yang dilakukan. Oleh kerana itulah disyaratkan
bahawa hukum Amar ma‟ruf nahi Mungkar adalah wajib yang tidak boleh dinafikan lagi. Berikut
adalah dalil-dalil kewajipan menjalankan amar ma‟ruf nahi mungkar.
8.2 DALIL KEWAJIPAN AMAR MA‟RUF NAHI MUNGKAR
Abul-Laits meriwayatkan dengan sanadnya dari Umar bin Abdul-Aziz berkata:
“Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak menyiksa orang-orang umum kerana dosa-dosanya orang-orang
yang tertentu tetapi apabila perbuatan dosa itu maharajalela dan terang-terangan kemudian tidak
ada yang menegur, maka bererti semuanya sudah layak menerima hukuman.”
Dan diriwayatkan bahawa Allah s.w.t. telah mewahyukan kepada Yusya bin Nun:
“Aku akan membinasakan kaummu empat puluh ribu orang yang baik-baik dan enam puluh ribu
orang yang derhaka.”
Nabi Yusya bertanya: “Ya Tuhan, itu orang derhaka sudah layak, maka mengapakah orang yang
baik-baik itu?”
Jawab Allah s.w.t.: “Kerana mereka tidak murka terhadap apa yang Aku murka, bahkan mereka
makan minum bersama mereka yang derhaka itu.”
Abu Hurairah r.a. berkata: “Nabi Muhammad s.a.w. bersabda (yang bermaksud): “Anjurkan lah
kebaikan itu meskipun kamu belum dapat mengerjakannya dan cegahlah segala yang mungkar
meskipun kamu belum menghentikannya.”
44

45. Anas r.a. berkata:
“Nabi Muhammad s.a.w. bersabda (yang bermaksud): “Sesungguhnya diantara manusia itu ada
yang menjadi pembuka untuk kebaikan dan penutupan dari kejahatan, dan ada juga manusia yang
menjadi pembuka kejahatan dan penutupan kebaikan, maka sesungguhnya untung bagi orang
yang dijadikan Allah s.w.t. sebagai pembuka kebaikan dan binasa bagi yang dijadikan Allah
s.w.t. pembuka kejahatan itu ditangannya.”
8.3 BEBERAPA KEPERLUAN KESEDIAAN AMAR MA‟RUF NAHI
MUNGKAR
a) Keimanan yang mendalam.
Ia bermaksud menganggap Islam itu adalah petunjuk yang benar dan selain dari itu
adalah kebatilan. Keyakinan terhadap kebenaran itulah yang menjadi prinsip yang tidak
boleh ditawar-tawarkan lagi. Setiap penyelewengan dari prinsip itu adalah kesesatan
yang lahir dari nafsu keinginan yang merupakantanda kurang sempurnanya iman.
b) Ilmu yang hak
Ilmu yang dimaksudkan adalah ilmu yang bersandarkan kepada AlQur‟an dan AsSunnah
yang mulia. Seseorang daie perlu mengetahui segala nas-nas yang berakitan serta
hukum supaya ia dapat mengetahui kedudukan sebenar orang yang ingin ditegahnya.
c) Matlamat untuk keredhaan Allah
Tiada yang lebih tinggi dari mendapat keredhaan dan kecintaan Allah. Inilah matlamat
setiap para nabi dan Rasul dan juga para sahabat di dalam menempuh amar ma‟ruf nahi
mungkar ini.
8.4 MATLAMAT YANG INGIN DICAPAI MELALUI DAKWAH:
Ada beberapa matlamat umum yang digariskan adalah:-
a) membawa kepada Islam bagi orang yang belum menganut Islam.
b) mempertingkatkan mutu kefahaman dan penghayatan Islam.
c) mendirikan sebuah negara yang diredhai Allah.
d) menuju kepada keselamatan dan kebahagiaan.
e) mendapat Keredhaan Allah.
45

46. 8.5 KAEDAH AMAR MA‟RUF NAHI MUNGKAR
Sebagaimana yang disabdakan oleh baginda Nabi saw, iaitu:-
[HR Muslim]
“Barangsiapa di antara kamu yang melihat akan kemungkaran, maka hendaklah ia
mengubahnya dengan tangannya(kuasanya). Jika sekiranya ia tidak berkuasa, maka hendaklah
ia mengubahnya dengan lidahnya. Dan jika ia tiada juga berkuasa, maka hendaklah ia
mengubahnya dengan hatinya. Dan yang demikian itu (iaitu mengubah dengan hatinya) adalah
selemah-lemahnya iman”.
a) Dengan tangan ( Kuasa / pemerintahan)
Pemerintahan mempunyai kuasa mutlak untuk menegah dan melarang suatu perbuatan
mungkar itu. Ia boleh mengubah atau meletakkan hukuman serta pencegahan bagi
rakyat atau orang yang di bawah pimpinannya. Oleh itu, pemimpin akan ditanya lebih
dari rakyat atau orang biasa di hari akhirat kelak. Justeru itulah jemaah islam wajib
mendapatkan kuasa / pemerintahan sebagai batu asas untuk mengajak kepada yang
ma‟ruf dan mencegah dari perbuatan mungkar kepada masyarakat di bawahnya.
Dalam konteks kemasyarakatan pula, dengan kuasa bermaksud dengan organisasi yang
ditadbir. Sebagai contoh, jika seseoang itu menjadi pengarah syarikat atau organisasi
pentadbiran, dia boleh melaksanakan sesuatu arahan contohnya mewajibkan kakitangan
atau pekerjanya menutup aurat, berkelakuan sopan, mengasingkan antara lelaki dan
perempuan, menepati masa dan sebagainya. Mana-mana perlanggaran kepada syariat
Islam bolehlah diambil tindakan.
b) Dengan lidah / ucapan / lisan
Kaedah ini hanya boleh dilaksanakan sekiranya seseorang atau kumpulan tidak mampu
mengubah dengan kuasa- yang beerti ia mesti dilaksanakan melalui kaedah lidah lisan.
Banyak cara atau kaedah yang boleh dilakukan dengan cara ini termasuk;
Nasihat / peringatan – sewaktu Nabi-nabi dan Rasul-rasul menjalankan misi
dakwah mereka, mereka menggunakan kaedah nasihat atau peringatan tentang
ganjaran dan siksa yang bakal manusia itu tempuh di akhirat kelak. Para diae
diingatkan supaya menggunakan kaedah nasihat yang baik terlebih dahulu
sebelum menggunakan kaedah ancaman. Cara ini boleh dilakukan melalui
ceramah, majlis ilmu, penerangan, dan juga secara peribadi (fardiyah)
Penerangan – Ia meliputi aspek yang meluas seperti ceramah, risalah dan
majalah, poster, kempen dan sebagainya
Penulisan – ia juga adalah suatu aspek dakwah yang berkesan. Para daie perlu
menguasai ilmu penulisan dan sebarkan kepada masyarakat tentang kebaikan
Islam, keburukan kemungkaran yang dilakukan. Penulisan adalah berbentuk
komentar, risalah, poster, majalah, surat khabar, memorandum dan sebagainya.
46

47. c) Dengan Hati (membenci dan tidak meredhai)
Nabi saw menyatakan bahawa ini adalah kaedah yang paling nipis iman bagi umat Islam.
Kaedah ini hanya boleh dilakukan setelah berikhtiar melalui kaedah kuasa dan lidah yang
tidak memberikan kesan bahkan memudharatkan seseorang daie atau jemaah Islam itu
sendiri. Ini beerti seseorang daie tidak dibenarkan sama sekali meredhai maksiat dan
kemungkaran tersebut dan berusaha menjauhinya sedapat mungkin dengan membawa
bersama pengikut-pengikut ke tempat lain. Ini kerana untuk mengelakkan kemurkaan dan
bala Allah swt di tempat tersebut. Namun jika tidak terdaya membencilah sedapat
mungkin sambil berdoa supaya masyarakat yang jahil supaya mereka sedar.
8.6 MENJALANKAN AMAR MA‟RUF NAHI MUNGKAR.
Strategi adalah sama dengan berdakwah. Ia memerlukan kebijaksaan, ketegasan, iltizam dan
semangat serta tidak putus asa dalam menjalankan kerja yang mulia ini. Adakalanya daie perlu
bertegas dan melakukan sesuatu yang dianggap keras bagi sesautu perkara atau terhadap
segelintir orang. Adalah kerana untuk menyedarkan manusia yang sombong yang tidak mahu
mendengar teguran dan nasihat yang baik. Manakala untuk golongan yang mudah dinasihati
adalah dengan cara berhikmah dan nasihat yang baik.
Namun tidak diketahui strategi yang paling berkesan selain daripada melakukan amar ma‟ruf nahi
mungkar secara berjemaah. Ia adalah strategi yang paling baik kerana dengan berjemaah akan
mempunyai kekuatan dan sokongan yang ramai.
47