Pengaruh Israiliyyat dalam kitab tafsir jawi di Nusantara

1. PENGARUH ISRAILIYYAT DALAM
KITAB TAFSIR JAWI DI NUSANTARA
Nurul Farhana bt Yusuf IEJ 100031
Rabiatul Adawiah bt Bahrunnizam IEJ 100033

2. PENGAJIAN AL-QURAN PADA ZAMAN AWAL ISLAM
Selepas Rasulullah s.a.w menerima wahyu yang pertama baginda
terus membaca al-Quran dan mengajarkannya kepada para
sahabat
Baginda Nabi Muhammad s.a.w menerima wahyu ketika berusia
40 tahun melalui malaikat Jibril a.s. di gua Hira’.
Ayat pertama yang diturunkan kepada baginda Muhammad s.a.w.
ialah surah al-Alaq.
Cara Rasulullah s.a.w. megajarkan al-Quran kepada para sahabat
antaranya
- membacakan ayat-ayat al-Quran kepada mereka, kemudian
mereka mengikutinya
- mereka memperdengarkan bacaaan kepada rasulullah s.a.w.
lalu diperbetul oleh baginda s.a.w.
Perkembangan pengajian al-Quran semakin berkembang di zaman
tabi’in dan zaman kemudiannya selaras dengan perkembangan
Islam ke negara-negara Islam di Barat dan Timur.

3. KEDATANGANPENGAJIANAL-
QURANKENUSANTARA
• Islam datang ke alam Melayu sebaik sahaja agama
tersebut tersebar di Semenanjung tanah Arab
• Kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada kurun ke-
15, telah menjadi titik tolak kepada pengajian al-
quran.
• Hubungan perdagangan yang terjalin di antara
penduduk Tanah Melayu dengan pedagang-
pedagang Arab telah meninggalkan kesan yang
besar dari segi agama.
• Penduduk tempatan telah menerima pengaruh
agama dan kebudayaan mereka, malah ramai pula
penduduk tempatan yang berlayar ke negeri-negeri
Arab, khususnya Mekkah untuk menunaikan Ibadah
Fardhu Haji serta menuntut ilmu-ilmu Islam.
• Institusi pengajian pondok di Tanah Melayu telah
dikesan pada akhir abad ke 17 (1)
1)Khazanah al-Quran & al-Hadith Nusantara

4. • Tempoh dari abad ketujuh
sehingga ke tiga belas telah
menyaksikan kemasukan beramai-
ramai secara berterusan pedagang
dan pendatang yang menetap di
kawasan tersebut untuk
menjalankan hubungan
perdagangan.
• Islam sampai ke Tanah Melayu,
apabila Parameswara Raja Melaka
memeluk Islam pada tahun 1414
Masehi.
• Bermula dari situ maka
pendidikan Islam pun diajar
kepada penganut-penganut Islam,
dengan teksnya ialah al-Quran
pada peringkat awal. Pada kurun
ke 19 wujud institusi pengajian
pondok atau maahad di nusantara
ini.
• Sejak abad ke 16, rehlah
ilmiyah, atau perjalanan
menunutut ilmu yang
dilakukan pelajar dari
Nusantara ke Tanah Arab,
khususnya Mekah dan
Madinah semakin banyak
• Antara yang kembali ke
Nusantara ialah Tuk Kenali.
• sebaik sahaja beliau tiba di
tanah air beliau terus
menubuh dan membuka
pondok di Kampung Kenali,
pondok di Kampung Paya dan
kemudiannya di Kampung
Belukar.
• Dalam tafsir al-Quran beliau
mengajar dengan
berpandukan kitab Tafsir
Jalalyn, dan Tafisr al-Khazin.
Selain itu, mereka membina
kelas-kelas mengaji al-Quran
sama ada di surau, masjid atau
rumah tuan guru.

5. Pengajian al-Quran dan tafsir di Malaysia
• Dianggap suatu kewajipan.
• Dijalankan secara formal dan tidak formal samada di rumah-rumah tok guru,surau, masjid.
• Berlaku sejak datang Islam hingga zaman penjajah.
• Antara tokoh ulama tafsir yang termasyhur yang berperanan mengembangkan bidang ilmu ini :
Di Terengganu
• Syeikh Abdul Malik bin Abdullah “Tok Pulau Manis”
• Ilmu yg dipelajari di Acheh & Mekah dicurahkan masyarakat setempat khusunya di pondok Pulau
Manis (yg didirikannya).
• Bukti beliau minat dalam bidang ini – menyalin Tafsir Baidhawi dalam bahasa melayu karangan
gurunya Syeikh Abdul Rauf singkel.
Di Kelantan
• Muhammad Yusoff Awang “Tok Kenali”
• Salah seorang muridnya Syeikh Muhammad Idris al-Marbawi dari Perak
mengembangkannya ke negerinya.
Di Utara
Semenanjung
Malaysia :
• Tokoh awal yang dikesan Tuan Haji Muhammad Sa’id bin ‘Umar
• Terkenal seorang yg alim, penulis dan guru tafsir yang masyhur.
• Beliau antara yang terawal mengarang kitab.

6. • Telah lama dijalankan ulama tempatan
• Penulisan yang dihasilkan sebahagian daripada surah-
surah @ juzu’-juzu’ atau lengkap 30 Juzu’
• Mungkin hasil tulisan mereka tidak dicetak @ diedar dan
ianya kekal dalam bentuk manuskrip & dijadikan bahan
rujukan ulama’@guru (ajar di pondok, surau @masjid.)
 Kemunculan dan perkembangan penulisan kitab-kitab :
• Menurut Isma’il Yusoff, penulisan kitab-kitab tafsir dalam
bahasa Melayu lepas tahun 1909
• Penulisan kitab-kitab agama mula selepas ramai para
ulama kembali ke tanah air selepas menamatkan
pengajian mereka ( belajar di Mekah, Mesir, India @
Pattani.)
2)Mustaffa Abdullah (2009),Khazanah Tafsir Di Malaysia,Kuala Lumpur,
3)Mustaffa Abdullah (2009),Khazanah al Quran dan Tafsir di Nusantara
Penulisankitab-kitabtafsirdiMalaysia

7.  Penulisan & penterjemahan kitab-kitab agama lebih
berkembang pesat sejajar perkembangan pengajian
pondok sekitar abad ke-20.
 Menurut Muhammad Nur Lubis, antara kitab terawal
yang dicetak di Alam Melayu : kitab “Tarjuman al-
Mustafid “ karangan Sheikh ‘Abd Ra’uf bin ‘Ali al-
Fansuri (dicetak kali pertama tahun 1302 H di Istanbul,
Turki.)
 Penulisan kitab tafsir dalam bahasa melayu di Malaysia
yang terawal dicetak tahun 1934 ialah “Tafsir Nur al-
Ihsan” lengkap 30 juz.
 Kitab-kitab lain yang juga dicetak dan digunakan di
Malaysia :
Tafsir pimpinan al-
Rahman (1968)
Khulasah al-Quran
(1982)
Tafsir al-Quran al-
Hakim ( 1949)
Tafrsir al-Rawi
( 1951)

9. LatarBelakang
• Nama penuh Syaikh Abdul Rauf bin Muhammad Ali
Fansuri,atau Syaikh Abdul Rauf Singkel
• Dilahirkan pada tahun 1030H /1620 M.
• Meninggal dunia pada 1106 H/1695 M.
• Mendapat pendidikan awal dari bapanya Sheikh Ali al
Fansuri,dalam ilmu agama dan bahasa arab.
• Hampir 20 tahun menuntut ilmu di luar negeri antaranya :
di Mekkah,Madinah,Yaman,BaitulMaqdis dan Istanbul.
• Seorang ulama besar di Acheh dalam bidang tasawuf dan
dilantik sebagai Qadi pada zaman pemerintahan Ratu
Safiatuddin
• Antara buku yang dihasilkan ialah,Umdatul ahkam,Tafsir
Baidhawi/Tarjuman al Musafid,dan Bayan Tajalli (tasawuf)
(6) Nazri,Najib (2004),Israiliyyat:Pengaruh Dalam Kitab Tafsir,Cheras:Kuala Lumpur
(7) Hidayatullah (2010),Sumbangan Abdul Rauf Singkili Dalam Bidang Hadith:Analisis Teks Pilihan al Mawa’iz
al Badi’ah,Universiti Malaya,Kuala Lumpur,Hlm.26
(8) Ibid.,Hlm.29

10. LatarBelakangKitabTafsir
AnwarBaidhawi
Merupakan tafsiran lengkap sebanyak 30 juzuk.
Merupakan tafsir bahasa Melayu Jawi lama dan sehingga
kini masih diterbitkan lagi.
Rujukan utama beliau adalah tafsiran kitab al Anwar al
Tanzil (Imam Baidhawi),Tafsir al Khazin,Tafsir
Jalalyn(Imam Suyuti) dan Manafi’ al Quran.
Merupakan tafsir terawal yang lengkap di Nusantara selama
tiga abad.
Tafsirannya tersebar di Melayu-Indonesia-Afrika Selatan-
Timur Tengah-India.

11. Metodologi Penafsiran & Pengaruh
Israiliyyat
• Banyak menekankan masalah qiraat
• Menyebut tentang fadhilat surah pada setiap
awal surah
Banyak
meriwayatk
an kisah
israiliyyat
antaranya
kisah
kisah
Talut dan
Jalut
Kisah Nabi
Sulaiman
dan Puteri
Balqis
Kisah Nabi
Syui’b dan
Musa
Kisah
Nabi
Musa dan
Firaun

12. Samb…
Tidak mengemukakan matan hadith dan
sanad. Setiap tafsir terus diterjemah ke
bahasa Melayu Jawi Lama tanpa menyatakan
sumber periwayat.
Kadang-kadang beliau tidak menyebut dari
mana petikan diambil.
Tidak membuat ulasan dan kritikan ke atas
riwayat-riwayat yang dikemukakan.

13. •Contoh-contoh kisah Israiliyyat
-Setiap riwayat yang dikemukakan terus diterjemahkan ke dalam
bahasa Melayu tanpa menyatakan sumber riwayat.
•
Allah berfirman: "Sesungguhnya aku akan menurunkan hidangan
itu kepadamu, Barangsiapa yang kafir di antaramu sesudah (turun
hidangan itu), Maka Sesungguhnya aku akan menyiksanya dengan
azab sengsara yang tidak pernah aku timpakan kepada seorangpun
di antara sekalian makhluk".
• Setelah mentafsirkan ayat ini beliau mengemukakan satu riwayat
katanya ;
• (kisah) tersebut di dalam al-Khazin diturunkan malaikat hidangan itu
dari langit di dalamnya tujuh biji roti dan tujuh ekor ikan maka

14. •Tidak menyebut langsung sumber petikan diambil.
‫ٱل‬ ِ‫ِف‬ َ‫ن‬‫و‬ُ‫ع‬ِ‫ر‬ٰ‫ـ‬َ‫س‬ُ‫ي‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ٱ‬ َ‫نك‬ُ‫ز‬ َ‫َي‬ َ‫َل‬ ُ‫ول‬ُ‫س‬َّ‫ٱلر‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ـ‬‫ي‬َ‫أ‬ٰ‫ـ‬َ‫ي‬َ‫َفو‬‫أ‬ِ‫ب‬ ‫َّا‬‫ن‬َ‫ام‬َ‫ء‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ٱ‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ر‬‫ف‬ُ‫ك‬‫ٲ‬ِ‫ه‬‫م‬ُ‫ه‬ُ‫ـ‬‫ب‬‫و‬ُ‫ل‬ُ‫ـ‬‫ق‬ ‫ن‬ِ‫ؤم‬ُ‫ت‬ َ‫َل‬َ‫و‬ ‫م‬ِ‫ه‬
‫ل‬ِ‫ل‬ َ‫ن‬‫و‬ُ‫ع‬ٰ‫ـ‬ََّ‫َس‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫اد‬َ‫ه‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ٱ‬ َ‫ن‬ِ‫م‬َ‫و‬‫ك‬‫وم‬َ‫ق‬ِ‫ل‬ َ‫ن‬‫و‬ُ‫ع‬ٰ‫ـ‬ََّ‫َس‬ ِ‫ب‬ِ‫ذ‬َ‫م‬ِ‫ل‬َ‫ك‬‫ٱل‬ َ‫ن‬‫و‬ُ‫ف‬ِ‫ر‬َُ‫َي‬ َ‫وك‬ُ‫ت‬‫أ‬َ‫ي‬ َ‫َل‬ َ‫ين‬ِ‫ر‬َ‫اخ‬َ‫ء‬ِ‫ه‬ِ‫ع‬ِ‫اض‬َ‫و‬َ‫م‬ ِ‫عد‬َ‫ب‬ ‫ن‬ِ‫م‬‫ۦ‬
‫ٱ‬َ‫ف‬ ُ‫وه‬َ‫ت‬‫ؤ‬ُ‫ت‬ َّ‫َل‬ ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫و‬ ُ‫وه‬ُ‫ذ‬ُ‫خ‬َ‫ف‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ٰ‫ـ‬َ‫ه‬ ‫م‬ُ‫يت‬ِ‫ُوت‬‫أ‬ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫ن‬‫و‬ُ‫ل‬‫و‬ُ‫ق‬َ‫ـ‬‫ي‬ُ‫ه‬َ‫ت‬َ‫تن‬ِ‫ف‬ َُّ‫ٱَّلل‬ ِ‫د‬ِ‫ر‬ُ‫ي‬ ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ر‬َ‫ذ‬‫ح‬‫ۥ‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫َت‬ ‫ن‬َ‫ل‬َ‫ـ‬‫ف‬‫ۥ‬‫ا‬ًٔ‫ـ‬‫ي‬َ‫ش‬ َِّ‫ٱَّلل‬ َ‫ن‬ِ‫م‬
ٰ‫ـ‬َ‫ل‬ْ‫ُو‬‫أ‬‫ٮ‬َُ‫ل‬ ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ـ‬‫ب‬‫و‬ُ‫ل‬ُ‫ـ‬‫ق‬ َ‫ر‬ِ‫ه‬َ‫ط‬ُ‫ي‬ ‫َن‬‫أ‬ َُّ‫ٱَّلل‬ ِ‫د‬ِ‫ر‬ُ‫ي‬ َ‫َل‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ٱ‬ َ‫ك‬ِ
َ‫ر‬ِ‫َخ‬‫ِخ‬‫ٱ‬ ِ‫ِف‬ ‫م‬َُ‫ل‬َ‫و‬ َ‫زو‬ِ‫خ‬ ‫ا‬َ‫ُّني‬‫ٱلد‬ ِ‫ِف‬ ‫م‬َ‫يم‬ِ‫ظ‬َ‫ع‬ َ‫اب‬َ‫ذ‬َ‫ع‬
(al-Maidah : 41)
• Tanpa menyebutkan sumber rujukannya beliau meriwayatkan;
• (kisah) bahawa adalah berbuat zina dua orang yang mulia keduanya pada
mereka itu lagi Muhsan keduanya maka adalah di dalam Taurat hukum
keduanya rejam. Maka tiada mahu mereka itu direjam keduanya kerana
orang mulia pada mereka. Maka disuruh mereka itu Quraizah kepada nabi
s.a.w. bertanyakan hukum keduanya supaya jangan direjam.
(9) Nazri,Najib (2004).,Op.cit.Hlm.132
(10) Ibid.,Hlm.137

16. Nama penuh Muhammad Sa’id bin Umar
Lahir pada tahun 1275 bersamaan 1854 Masihi
Sifat alim dalam ilmu agama - panggilan “Tok Lebai” dan “guru
tafsir al Quran”.
Anak pertama dari dua orang adik beradik.
Ayahnya digelar “Umar Khatib” (sb ketokohan dan kefasihannya
beri ucapan & menyampaikan khutbah di khalayak ramai.
Gigih menuntut ilmu dan mengajar ke pelbagai negeri antaranya di
Perak,Patani dan Mekah
Meninggal dunia di Alor Setar,Kedah pada 9 Mac 1932
Seorang yang berdisiplin dan bertanggungjawab dalam mendidik
anak-anak.
Menulis 2 buah karya sahaja iaitu Tafsir Nur al Ihsan (menurut
cicitnya- kali pertama dicetak di Mekah) dan Fatwa Kedah ( ketika
berkhidmat sebagai kadi – mengandungi fatwa2 berkaitan hukum
nikah cerai.)

17. • Seorang yang tegas.
• Disiplin diri yang tinggi (dengan tu
dapat mengarang kitab tafsir 30 juzuk)
• Sangat mengambil berat & prihatin
tentang ilmu pengetahuan (termasuk
soal agama & bahasa Arab).
• Sentiasa didik anak-anaknya membaca
& menghafaz (Dilakukan setiap malam
sebelum tidur).
• Perwatakan : Tidak banyak bercakap
kecuali hal penting
Sifatperibadi

18. Latar Belakang Kitab Tafsir Nur al Ihsan
• Dikarang lengkap sebanyak 30 juzuk
• Mengambil masa kira-kira 2 tahun 9 bulan untuk menyiapkannya.
• Sebab beliau menulis kitab kerana atas permintaan sahabat-sahabat rapat
beliau agar mudah memahami al Quran dan melaksanakan tuntutannya.
• Bersumberkan 3 tafsir utama iaitu kitab Tafsir Jalalalyn,Baidhawi dan
Tafsir Jamal dan lain-lain.
• Keseluruhannya dalam tulisan jawi lama

19. • Bermula daripada surah al-Fatihah dan
berakhir dengan surah Al-Nas.
• Tafsiran kepada seluruh ayat-ayat al-
Quran dibahagikan kepada empat juzu’(4) :
Bermula al-Fatihah
hingga akhir surah
al-Maidah.
Bermula daripada
awal surah al-
An’am hingga akhir
surah al-Isra’.
Bermula daripada
awal surah al-Kahf
jingga akhir surah
al-Zumar.
Bermula daripada
awal surah Ghaffir
hingga surah al-
Nas.
Metodpenulisan
(4) Muhammad Ismi bin Mat Taib (2003). Israiliyyat dalam Tafsir: Kajian Terhadap Kitab Nur Al-Ihsan, Karya Haji Muhammad
Sa’id Bin ‘Umar.

20. Metodologi Penafsiran & Pengaruh
Israiliyyat
• Tahlili –mengikut susunan mushaf al Quran dari ayat ke
ayat
• Tafsir al mat’hur dan bi ra’y
• -Menyentuh hukum-hukum fiqh,kisah-kisah al quran
dan ayat-ayat yang terdapat pengajaran
• Kisah Israiliyyat terlalu sedikit berbanding tafsir Anwar
Baidhawi
• Kebanyakan tafsiran tidak mempunyai sanad yang
lengkap
• Tidak memberi ulasan dan kritikan pada riwayat
israiliyyat

21. Contoh –contoh kisah Israiliyyat
• Israiliyyat tentang Pokok Tuba
• Muhammad Sa’id bin Umar telah menafsirkan perkataan tuba dalam ayat ke 29
surah ar Ra’du sebagai pokok dan diperincikan ciri-cirinya.
• Firman Allah:
‫اب‬َٔ‫ـ‬َ‫م‬ ُ‫ن‬ ۡ‫س‬ُ‫ح‬ َ‫و‬ ۡ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ٰ‫ى‬َ‫ب‬‫و‬ُ‫ط‬ ِ‫ت‬ٰ‫ـ‬َ‫ح‬ِ‫ل‬ٰ‫ـ‬َّ‫ص‬‫ٱل‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬ِ‫م‬َ‫ع‬ َ‫و‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬َ‫م‬‫ا‬َ‫ء‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ٱل‬(٢٩)
orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka kebahagiaan dan
tempat kembali yang baik.
• Tafsiran beliau,
• Bermula segala orang yang beriman dengan Allah dan beramal mereka
dengan amal yang soleh itu tuba kebaikan itu atau pohon kayu tuba ,bagi
mereka orang yang berjalan seratus tahun pada bayang-bayangnya,tiada
putus perdunya pada rumah nabi dalam syurga .Tiada satu rumah dan
mahligai dalam syurga melainkan ada padanya daripada hitam pakaian
ahli syurga yang keluar kembang bunganya dan pecah bunga ,keluar
kuda,unta kenaikan ahli syurga.

22. Penulis tidak menafikan kemungkinan tuba (pokok) tapi
cerita tambahan mengenai pokok itu adalah israiliyyat
yang diriwayatkan wahab bin munabbih (sebagaiman
dinaqalkan imam al-Tabari & Imam Suyuti.)
Ibrahim al-Nakhai – kebaikan & penghormatan bagi
mereka (tuba)
Ikrimah : al-jannah (tuba)
kisah ni digolongkan israiliyyat yang mawquf kerana
tiada dalil daripada al-Quran dan hadis yang
membenarkannya.

23. • Beliau telah menceritakan dengan lebih terperinci melebihi
daripada apa yang dinyatakan oleh Allah.
• Beliau menyatakan ukuran, kedudukan kapal tersebut,serta
bilangan manusia yang dimuatkan di dalam tu.
ُ‫ه‬َ‫ع‬َ‫م‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ٱ‬ َ‫و‬ ُ‫ه‬ٰ‫ـ‬َ‫ن‬ۡ‫ي‬َ‫ج‬‫ن‬َ‫أ‬َ‫ف‬ ُ‫ه‬‫و‬ُ‫ب‬َّ‫ذ‬َ‫ك‬َ‫ف‬ُ‫ف‬ۡ‫ٱل‬ ‫ى‬ِ‫ف‬ ‫ۥ‬ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ب‬َّ‫ذ‬َ‫ڪ‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ٱ‬ ‫َا‬‫ن‬ۡ‫ق‬ َ‫ر‬ ۡ‫غ‬َ‫أ‬ َ‫و‬ ِ‫ك‬ۡ‫ل‬ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬‫ا‬َ‫ڪ‬ ۡ‫م‬ُ‫ہ‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ۚٓ‫ا‬َ‫ن‬ِ‫ت‬ٰ‫ـ‬َ‫ي‬‫ا‬َٔ‫ـ‬ِ‫ب‬
َ‫ين‬ِ‫م‬َ‫ع‬ ‫ا‬ً‫م‬ ۡ‫و‬َ‫ق‬(٦٤)
“Mereka terus mendustakannya, lalu Kami selamatkan dia
dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera dan
Kami karamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat
Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (mata
hatinya daripada melihat kebenaran) “

24. Tafsiran Muhammad Sa’id Umar
• “Maka dusta mereka itu nuh, maka kami lepas akan dia dan segala mereka
yang beriman sertanya. Pada dalam bahtera emapt pul lelaki, emapt puluh
perempuan dan tiga anaknya. Sam bapa Arab, Ham bapa Sudan, Yafith
bapa Turki. Panjang bahtera 300 hasta, lebar 50, tinggi 30. Tiga lapis, atas
burung-burung, tengah manusia , bawah binatang jinak dan liar. Naik
kepada sepuluh Rejab turun sepuluh Muharam.”
• Dr. Abu Sya’bah berpendapat :
- Kisah ini adalah kisah-kisah yang direka-reka oleh orang-orang Yahudi dan
seumpamanya di sepanjang zaman. Kisah ini sangat masyhur pada zaman
Jahiliyah, setelah datangnya Islam kisah-kisah ini disebarkan oleh Ahli
Kitab yang meemluk Islam kepada orang-orang Islam.
* Tergolong dalam israiliyyat yang mauquf.

25. TAFSIRANMENGENAIKISAH
JALUT&TALUT
• (Kisah bunuh Jalut) dan membunuh oleh Nabi Daud akan Raja Jalut. Adalah serta Ishi bapa
Daud tiga belas anak lelaki dalam askar Talut. Daud yang kecil belum baligh lagi sakit pucat
tubuh badan lagi gembala kambing tatkala menuntut Jalut akan Mubarazah lawan sama
seorang. Dan adalah Jabbar ‘Azim kuat besar tubuh tubuh tinggi. Ada atas kepalanya kupiah
daripada besi. Maka menegah Bani Israil daripada mubarazahnya. Maka menyeru Talut:
“Barangsiapa membunuh Jalut aku nikahkan dengan anak aku dan aku beri setengah
kerajaanku”. Dan bawa datang tanduk. Padanya minyak Quds. Dan dikata orang yang
membunuh Jalut itu apabila dihantar tanduk ini atas kepalanya mengalir minyak daripada
tanduk kepada kepalanya tiada turun ke muka. Maka jawab Bani Israil terkena pada Daud dan
kata Talut: “Adakah engkau boleh membunuh Jalut. Aku nikah akan engkau dengan anakku dan
aku member setengah kerajaanku”. Maka kata Daud kepada Jalut. Di setengah jalan menyeru
batu Nabi Allah Harun: “Ambil akan aku!” Kemudian bertemu dengan batu Nabi Musa a.s.
katanya: “Ambil akan aku!” Maka aku ini batu engkau bunuh Jalut. Maka ambil Daud dan
menghantar ia akan batu itu pada lastiknya dilontar pada Jalut kena kupiah atas kepala tembus
otak kepala keluar tengkoraknya dan bunuh tiga puluh lelaki di belakangnya. Maka ambil akan
mayat Jalut di bawa hadapan Talut. Maka member nikah oleh Talut akan anaknya dan diberi
akan dia setengah kerajaannya. Maka duduk empat puluh tahun mati Talut tinggal Daud
seorang tujuh tahun.
Dr. Syuhbah mengkritik riwayat ini dengan katanya: “Apa yang telah
disebut oleh sebahagian ahli Tafsir tentang kisah pembunuhan Jalut
ini sama ada benar atau dusta, adalah satu perkara yang tidak
diperlukan kerana kita mempunyai al-Quran dan al-Sunnah. Dalam al-
Quran sendiri tidak pernah menyebut entang perkara tersebut. Cerita
seperti ini adalah tidak wajar diberi perhatian kerana ia merupakan
satu pencabulan terhadap seseorang yang dipilih oleh Allah uuntuk
menjadi raja kepada mereka (Bani Israil). Ia juga merupakan satu
pembohongan terhadap Nabi Daud a.s.” (5)
(5) Isu-isu dalam Tafsir dan Hadith, hlmn 8

26. RUJUKAN
• Ahmad Baha (2008),Syarah Latif ‘Ala Arba’in Hadithan Li al Imam al Nawawi
Karangan Syeikh Abdul Rauf al Fansuri:Satu Kajian Teks,Universiti Malaya:Kuala
Lumpur
• Dr. Ariffin Omar, Ahamad Asmadi Sakat, Azwira Abdul Aziz, Mohd. Nazri Ahmad,
Mohd. Najib bin Abdul kadir, Latifah binti Abdul Majid, Mazlan bin Ibrahim, Tengku
Intan Zarina Tengku Puji (2007). Isu-Isu Dalam Tafsir Dan Hadith. Kuala Lumpur :
Pustaka Haji Abdul Majid.
• Hidayatullah (2010),Sumbangan Abdul Rauf Singkili Dalam Bidang Hadith:Analisis
Teks Pilihan al Mawa’iz al Badi’ah, Universiti Malaya: Kuala Lumpur
• Muhammad Ismi bin Mat Taib (2003). Israiliyyat dalam Tafsir: Kajian Terhadap
Kitab Nur Al-Ihsan, Karya Haji Muhammad Sa’id Bin ‘Umar. Disertasi BA, Universiti
Malaya Kuala Lumpur.
• Mustaffa Abdullah (2009),Khazanah al Quran dan Tafsir di Nusantara,Kuala
Lumpur
• Mustaffa Abdullah (2009),Khazanah Tafsir Di Malaysia,Kuala Lumpur
• Nazri,Najib (2004),Israiliyyat:Pengaruh Dalam Kitab Tafsir,Cheras:Kuala Lumpur
• Zulkifli Hj Mohd Yusoff, Ishak Hj Sulaiman, Monika @ Munirah Abd Razak, Anwar
Ridwan Zakaria. (2009). Khazanah al-Quran & al-Hadith Nusantara. Kuala Lumpur :
Universiti Malaya.