Slide ini membahaskan tentang doktrin pemikiran Kassim Ahmad mengenai hadis. Sebarang kesalahan fakta bolehlah berhubung dengan saya. Semoga bermanfaat. Terima kasih.

1. Kassim Ahmad:
Anti Hadis
Disediakan oleh:
Mohd Syahril Izwan Bin Sait

2. Pengenalan
 Hadis
Bahasa: Khabar/berita
Istilah : Segala perkara yang disandarkan kepada Rasulullah dari segi percakapan,
perbuatan, sifat-sifatnya, takrir atau penetapannya, perjalanan hidupnya sebelum
diangkat menjadi rasul atau selepasnya.
 Anti hadis pula pemikiran golongan yang menolak hadis dan cukup dengan
mengikuti Al-Quran sahaja.
 Di Malaysia, antara orang yang terawal mempelopori gerakan anti hadis secara
aktif ialah Kassim Ahmad.

3. Biografi Ringkas Kassim Ahmad
 Lahir: 9 September 1933 di Kampung Kubang Tampang, Alor Setar, Kedah
 Pendidikan: - Sekolah Melayu Kampung Bujang, Kedah
- Kolej Sultan Abdul Hamid, Singapura
- Universiti Malaya, Singapura
 Kerjaya : - Pegawai penyelidik Dewan Bahasa & Pustaka
- Pensyarah di SOAS, University of London
- Pensyarah di Universiti Sains Malaysia
- Terlibat dalam UMNO
- Pengasas Parti Sosialis Rakyat Malaysia
- Pengasas Jemaah Al-Quran Malaysia
- Penulis buku
 Meninggal dunia pada 10 Oktober 2017

4. Doktrin Pemikiran Kassim Ahmad
 Pemikiran beliau banyak dipengaruhi oleh Dr. Rashad Khalifah yang berasal dari
Mesir yang aktif memperjuangkan gerakan anti hadis.
 Kassim juga banyak menggunakan logik akal, kajian saintifik dan keadaan
masyarakat untuk memahami nas-nas syarak.
 Kassim menolak hadis atas dasar tiga sumber ilmu iaitu haqq al-yaqin (keterangan
wahyu) yang merujuk kepada Al-Quran, ‘ilm al-yaqin (akal atau logik) dan ‘ain al-
yaqin (pancaindera).

5. Hadis adalah ciptaan orang yang terkemudian selepas
kewafatan Rasulullah.
 Kassim mendakwa hadis merupakan satu penipuan yang disandarkan
kepada Nabi Muhammad.
 Imam Syafie dianggap sebagai orang yang membawa doktrin bahawa
hadis adalah sumber hukum Islam yang kedua selepas Al-Quran.
 Kemudian timbullah para pengumpul hadis iaitu Imam al-Bukhari, Muslim,
Tirmidzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah dan lain-lain

6.  Penulisan hadis dianggap untuk memberi keuntungan kepada orang Arab. Untuk menjadi
Muslim yang baik perlu berpakaian seperti orang Arab, kunjungi Baitullah, ibadah haji
sebagai sumber kewangan kepada tanah Arab.
 Kassim mendakwa Imam Syafie kononnya telah menutup pintu ijtihad dan menghalang
pemikiran kritis dalam kalangan orang awam kerana kewujudan hadis (anti intelektual).
“Orang memang membelakangkan Quran. Dia ciptakan
hadis, sunnah. Ini semua mengarut…yang mereka katakan
ini nabi buat. Nabi tak buat hadis. Hadis ini timbul
kemudian, direka oleh pelbagai puak”. – Kassim Ahmad

7. Pendapat Rasulullah boleh jadi betul
atau salah.
“Hadis mentafsirkan Quran itu karut. Macam
mana Nabi Muhammad tafsirkan Quran ? Dia
boleh bagi pendapat dia, setengah boleh jadi
betul setengah boleh jadi tak betul. Sahabat-
sahabat, orang ramai tanya dia, dia bagilah
pendapat dia. Tapi dia manusia yang ilmu
terbatas, macam kita juga”

8. ْ ُ‫ُك‬ِ‫ن‬‫ي‬ِ‫د‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ٍ‫ء‬ ْ َ‫َش‬ِ‫ب‬ ْ ُ‫ُك‬ُ‫ت‬ْ‫ر‬َ‫م‬َ‫أ‬ ‫إ‬َ‫ذ‬
ِ
‫إ‬ ٌ َ‫َش‬َ‫ب‬ َ‫َن‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬َّ‫ن‬
ِ
‫إ‬ْ َ‫َش‬ِ‫ب‬ ْ ُ‫ُك‬ُ‫ت‬ْ‫ر‬َ‫م‬َ‫أ‬ ‫إ‬َ‫ذ‬
ِ
‫إ‬َ‫و‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ ‫إ‬‫و‬ُ‫ُذ‬‫خ‬َ‫ف‬َّ‫ن‬
ِ
‫ا‬َ‫ف‬ ٍ‫ى‬ْ‫أ‬َ‫ر‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ٍ‫ء‬َ‫َن‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬
ٌ َ‫َش‬َ‫ب‬
Maksudnya: Sesungguhnya aku ini manusia; apabila aku menyuruh kamu akan suatu
perintah agama, maka ambillah ia, dan apabila aku menyuruh kamu akan suatu perkara
daripada pandanganku, maka ingatlah sesungguhnya aku adalah seorang manusia.
[Sahih Muslim (2362)]
• Rasulullah juga berkemungkinan untuk tersilap dalam ijtihad baginda dalam urusan keduniaan,
namun baginda tidak mungkin tersilap dalam urusan keagamaan.
• Jika baginda melakukan kesilapan, maka wahyu akan datang untuk membetulkannya, seperti
peristiwa Rasulullah mengambil fidyah daripada tawanan perang Badar.

9. Berlaku percanggahan antara
hadis dengan hadis
Dari Aisyah:
“Sesiapa yang bercerita kepada
kalian semua bahawasanya
Rasulullah S.A.W itu kencing
berdiri maka janganlah kalian
mempercayainya. Tidaklah
Rasulullah S.A.W itu kencing
melainkan dalam keadaan
duduk”
Daripada Huzaifah:
“Nabi S.A.W mendatangi
tempat buangan sampah
sebuah kaum, kemudian
baginda kencing secara
berdiri. Kemudian baginda
meminta air lalu aku
membawanya dan baginda
pun berwudhuk.”
Dibolehkan kencing secara berdiri berdasarkan hadis Huzaifah,
manakala yang lebih afdhal adalah kencing secara duduk.
DIHARMONIKAN

10. Berlaku percanggahan antara
Quran dengan hadis
Maksudnya: "Aku khawatir setelah lama masa
berlalu, hingga seseorang berkata, "Tidak aku
temukan hukum rejam di dalam kitabullah (Al
Qur'an), hingga mereka akan sesat kerana
meninggalkan salah satu dari syari'at Allah.
Ingatlah! Sesungguhnya hukum rajam benar
adanya. Apabila terjadi zina lalu ada saksi atau
wanita yang bersangkutan hamil, atau ada
pengakuan, maka aku membaca, "Lelaki-lelaki
dan wanita dewasa apabila keduanya berzina,
maka benar-benar rejamlah mereka." Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam melakukan hukum
rejam dan kami pun melaksanakannya
sepeninggal beliau."
Dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Umar Al-Khattab
berkata”:
َ‫ل‬‫و‬ُ‫ط‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ُ‫يت‬ِ‫ش‬َ‫خ‬ ْ‫د‬َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫ح‬ ٌ‫ان‬َ‫م‬ َ‫ز‬ ِ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ِ‫ب‬‫ى‬َّ‫ت‬
َّ‫الر‬ ُ‫د‬ ِ‫ج‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ ٌ‫ل‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫ق‬ َ‫ل‬‫و‬ُ‫ق‬َ‫ي‬‫ا‬ ِ‫ب‬‫ا‬َ‫ت‬ِ‫ك‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ َ‫م‬ْ‫ج‬ِ َّ‫َّلل‬
ِ‫ر‬َ‫ف‬ ِ‫ك‬ ْ‫ر‬َ‫ت‬ِ‫ب‬ ‫وا‬ُّ‫ل‬ ِ‫ض‬َ‫ي‬َ‫ف‬ِ‫ض‬ِ‫ئ‬‫ا‬ َ‫ر‬َ‫ف‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ٍ‫ة‬َ‫ض‬‫ي‬َ‫َل‬َ‫أ‬ ِ َّ‫اَّلل‬
ُ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ٌّ‫ق‬َ‫ح‬ َ‫م‬ْ‫ج‬َّ‫الر‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫و‬َ‫و‬ ُ‫ل‬ُ‫ج‬َّ‫الر‬ َ‫ن‬ ِ‫ص‬ْ‫ح‬ْ‫ت‬َ‫م‬‫ا‬َ‫ق‬
ٌ‫ل‬ْ‫م‬َ‫ح‬ َ‫ان‬َ‫ك‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ُ‫ة‬َ‫ن‬ِ‫ي‬َ‫ب‬ْ‫ال‬ْ‫د‬َ‫ق‬ َ‫و‬ ٌ‫اف‬ َ‫ر‬ِ‫ت‬ْ‫ع‬‫ا‬ ْ‫و‬َ‫أ‬
َّ‫ش‬‫ال‬ َ‫و‬ ُ‫خ‬ْ‫ي‬َّ‫ش‬‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُ‫ت‬ْ‫أ‬ َ‫ر‬َ‫ق‬‫ا‬َ‫ي‬َ‫ن‬ َ‫ز‬ ‫ا‬َ‫ذ‬ِ‫إ‬ ُ‫ة‬َ‫خ‬ْ‫ي‬
َ‫ج‬َ‫ر‬ َ‫ة‬َّ‫ت‬َ‫ب‬ْ‫ال‬ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬‫و‬ُ‫م‬ُ‫ج‬ ْ‫ار‬َ‫ف‬َ‫ص‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ُ‫ل‬‫و‬ُ‫س‬ َ‫ر‬ َ‫م‬‫ى‬َّ‫ل‬
َ‫و‬ َ‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ َّ‫اَّلل‬ُ‫ه‬َ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ ‫َا‬‫ن‬ْ‫م‬َ‫ج‬َ‫ر‬
Dalil hukuman rejam tidak ditemui di dalam Al-Quran kerana ayat tersebut telah
dihapuskan lafaznya, namun hukuman tersebut terdapat dalam hadis Rasulullah
dan masih diteruskan hukumannya dalam Islam.

11. Hadis melakukan kesilapan dalam penafsiran
ُ َ‫ع‬َ‫و‬ ،ُ‫م‬ َ‫َل‬ ْ‫س‬
ِ
‫إإل‬ ِ‫ر‬ْ‫م‬َ‫أل‬‫إ‬ ُ‫س‬ْ‫أ‬َ‫ر‬،ُ‫ة‬ َ‫َل‬ َّ‫إلص‬ ُ‫ه‬ُ‫د‬‫و‬
ُ‫د‬‫َا‬‫ه‬ِ‫جل‬‫إ‬ ِ‫ه‬ِ‫م‬‫ا‬َ‫ن‬ َ‫س‬ ُ‫ة‬َ‫و‬ْ‫ر‬ِ‫ذ‬َ‫و‬
“Pokok segala urusan adalah Islam,
tiangnya adalah solat dan kemuncaknya
adalah berjihad.” [Riwayat al-Tirmizi (2616)]
Kassim Ahmad berkata:
“Jadi dalam hadis dia kata
sembahyang tiang agama, ini
silap. Tiang agama itu tauhid kita,
beriman kepada Tuhan yang
satu..yang kukuh kalau kita tiada
tauhid, semua ibadah kita batal”

12. Beriman kepada Hadis tiada
dalam Rukun Iman
“Rukun iman itu beriman kepada Tuhan yang satu, hadis
mana ada dalam rukun iman.” – Kassim
Hadis bukannya wahyu
Surah Al-Najm, ayat 3-4:
َ‫ه‬ْ‫ل‬‫إ‬ ِ‫ن‬َ‫ع‬ ُ‫ق‬ِ‫ط‬ْ‫ن‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬‫ى‬َ‫و‬.َّ‫إل‬
ِ
‫إ‬ َ‫ُو‬‫ه‬ ْ‫ن‬
ِ
‫إ‬ٌ ْ‫ْح‬َ‫و‬
َ‫وح‬ُ‫ي‬
3. Dan tiadalah yang
diucapkannya itu (Al-Quran)
menurut kemauan hawa
nafsunya.
4. Ucapannya itu tiada lain
hanyalah wahyu yang
diwahyukan (kepadanya).
Menurut Kassim, ayat tersebut
tidak merujuk kepada hadis,
tetapi merujuk kepada Al-
Quran itu sendiri.
Ayat tersebut hanya merujuk
proses wahyu, bukan
percakapan biasa baginda.

13. Hadis punca kemunduran umat Islam
• Orang Islam tidak menumpukan perhatian terhadap Al-Quran sebagai sumber
rujukan utama kerana kemunculan hadis.
Tiada ayat Al-Quran yang menyuruh berpegang kepada
hadis
• Perkataan hadis/sunnah dalam Al-Quran itu hanyalah merujuk kepada Al-Quran itu
sendiri, bukan merujuk kepada hadis Rasulullah.
Hadis bawa perpecahan
• Kassim menyeru kepada penilaian semula hadis kerana hadis ini hanyalah
kepalsuan yang disandarkan kepada Rasulullah dan menjadi punca perpecahan
dan kekeliruan dalam kalangan umat Islam sejak sekian lama.

14. • Al-Quran sempurna, tidak
perlu kepada perincian
• Taati Rasulullah hanyalah
taati perutusannya, bukan
taati Nabi itu sendiri.
• Kalimah syahadah hanya
‘La ila Hail Lallah’
• Menolak salah satu Rukun
Iman iaitu Qada’ & Qadar
• Kiamat berlaku pada tahun
2280
• Haji dan Umrah ialah
penyelidikan dan
pembangunan.
• Wanita bebas berpakaian
walaupun mendedahkan
anggota tubuh asalkan
bertepatan dengan adat
dan budaya masyarakat
setempat.
• Solat bukan 5 waktu sehari,
hanya 3 rakaat sehari.
Bahasa Arab boleh
digantikan dengan bahasa
lain.
• Puasa tidak dianggap
ibadah.
• Cinta Rasulullah tidak
bermaksud perlu
mendewa-dewakan
baginda sehingga segala
yang berkaitan dengan
Rasulullah setaraf dengan
Al-Quran.
• Nabi Muhammad ibarat
posmen, tidak perlu kepada
penjelasan mendalam.
Akidah Akhlak/AdabIbadah/Fiqh

15. Buku yang Diterbitkan
Hadis: Satu Penilaian Semula
Hadis: Jawapan kepada Pengkritik

16. • Penilaian semula terhadap
hadis sebagai sumber
perundangan Islam yang
kedua.
• Menjawab segala kritikan
terhadap buku Hadis: Satu
Penilaian Semula.
Hadis: Satu Penilaian
Semula
Hadis: Jawapan
kepada Pengkritik
• Nabi Muhammad meninggalkan Al-Quran
sahaja sebagai panduan.
• Belajar dari sejarah penyelewengan Kitab
Injil dan Kitab Taurat oleh golongan
agamawan.
• Hadis hanyalah ajaran palsu yang dikaitkan
dengan nama nabi.
Kassim Ahmad menulis:
• Masalahnya timbul bila kita telah mendewa-
dewakan Nabi. Kita salah anggap bahawa
beliau tahu semua. Kita salah anggap beliau
tidak ada kelemahan seperti manusia yang
lain.
• Mengapakah pencinta-pencinta hadis
melompat bila kita mengatakan Nabi
Muhammad tidak mengetahui segala-galanya
tentang tafsir ? Ini menunjukkan bahawa
mereka telah mendewa-dewakan Nabi
Muhammad, satu kesalahan besar.

17. Individu
- Tambahkan ilmu
- Dapatkan info dari sumber yang
dipercayai
- Memberi kerjasama kepada pihak
berautoriti
- Bertahu keluarga tentang Bahasa anti
hadis
Masyarakat
- Tidak menyebarkan maklumat tanpa
usul periksa
- JKKK, Rukun Tetangga main peranan
dalam membimbing masyarakat
Institusi-institusi keagamaan
-Mengadakan program-program
kesedaran
- Sebarkan risalah dan buku yang
bermanfaat
- Berdialog secara baik dengan golongan
anti hadis
Pihak berkuasa
- Melakukan pemantauan berkala
- Sesi kaunseling dengan golongan
anti hadis
- Bekerjasama dengan PDRM
Langkah Menangani
Anti Hadis

18. Penutup
• Kedudukan hadis sebagai sumber perundangan Islam yang kedua tidak boleh disangkal
lagi.
• Rasulullah adalah utusan Allah, maka hadis wajar diikuti dan tidak perlu dipertikaikan.
• Kita jangan mudah terpengaruh dengan pemikiran yang dibawa oleh golongan anti
hadis.
• Kita perlu bertindak secara tegas dan berhemah dalam menangani sebarang bentuk
gerakan anti hadis tidak kira dalam keluarga, masyarakat dan negara.
• Bercakaplah dengan menggunakan ilmu yang benar, jangan menggunakan akal semata-
mata. Jangan kita merasa terlalu bijak sehingga sanggup menentang hadis sebagai
sumber perundangan Islam.

19. Rujukan
Ab. Latif Muda & Rosmawati Ali @ Mat Zin. 2015. Perbahasan Akidah Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.
Abur Hamdi Usman, Rosni Wazir, Mohd Norzi Nasir, Suriani Sudi, Zanariah Ismail, Sakinah Salleh & Azman Abdul Rahman. (2016). Golongan
Anti Hadis: Isu dan Cabaran. Institut Kajian Hadith (INHAD)
Dr. Mohd Fuad Bin Mokhtar. (2019). Merungkai Isu Akidah Semasa. Perak: Zamita Enterprise
Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2016). Irsyad Al-Fiqh Siri ke-12: Mengharmonikan Dalil-dalil yang Dilihat Bercanggahan. Diambil daripada
https://muftiwp.gov.my /artikel/irsyad-usul-fiqh/1395-irsyad-usul-al-fiqh-siri-ke-12-mengharmonikan-dalil-dalil-yang-dilihat-bercanggahan
Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2019). Irsyad Al-Fatwa Siri ke-300: Adakah Nabi Muhammad SAW Berijtihad ?. Diambil daripada
https://muftiwp.gov.my/artikel/ irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-umum/3223-irsyad-al-fatwa-siri-ke-300-adakah-nabi-muhammad-saw-berijtihad
Izwan Mohd Ali, Amini Amir Abdullah & Fathiyah Mohd Fakhrudin. (2019). Kassim Ahmad dan Pemikiran Anti Hadis. Jurnal Al-Anwar, Persatuan
Bekas Mahasiswa Islam Timur. 7(1), 1-19
Kholid Syamhudi. (2010). Hukuman untuk Penzina. Diambil daripada https://almanhaj.or.id/2641-hukuman-untuk-pezina.html
Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Razali, Mohd Rumaizuddin Ghazali, Mohd Azhar Ibrahim Resedi & Fikri Muharam. (2015). Elemen Anti Hadis
dalam Ucapan kepada Konferensi Politik Nasional oleh Kassim Ahmad: Satu Penilaian. Jurnal Al-Abqari, 6(2), 7-34