Menganalisis sifat Qudrat, Iradat dan Ilmu dan hubungannya dengan Qada-Qada - (FINAL YEAR PROJECT)

1. BAB EMPAT : ANALISIS QADA QADAR DALAM KITAB AQIDATUN NAJIN
4.1 PENDAHULUAN
Qada qadar sepertimana yang telah dibahaskan pada sebelum ini, adalah sesuatu perkara
yang telah berlaku, atau yang sedang berlaku, atau yang akan berlaku, kesemuanya adalah
tertakluk di bawah qada’ dan qadar Allah S.W.T untuk menentukan dan menetapkan kedudukan
sebenar sesuatu perkara tadi. Justeru , apa sahaja yang terjadi di alam semesta ini, semuanya
berjalan sesuai dengan ilmu dan iradat Allah yang telah direncanakan oleh Allah sejak mula lagi
mengikut peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah.
Ibnu Hajar al-Asqalani berkata, “Mereka, iaitu para ulama mengatakan, qada’ adalah
ketentuan yang bersifat umum dan global sejak zaman azali, sedangkan qadar adalah merupakan
pecahan-pecahan dan perincian-perincian dari ketentuan tersebut. 1
Dalam Syarah Jauharah al-
Tauhid oleh Syeikh Ibrahim al-Laqqani menyatakan, mengenai makna dari qada’ dan qadar telah
menjadi perselisihan antara Asya’irah dan Maturidiah. Makna qadar menurut Asya’irah adalah:
ٍ‫ه‬‫ج‬‫ج‬َ‫و‬َ‫و‬ ٍ‫وص‬ُ‫ص‬‫َج‬‫َم‬ ٍ‫ر‬َ‫د‬َ‫ق‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ‫اء‬َ‫ي‬‫ج‬‫ش‬‫األ‬ ‫هللا‬ ُ‫اد‬َ‫ج‬‫ْي‬ِ‫إ‬َ‫ال‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ُ‫ه‬َ‫اد‬َ‫َر‬‫أ‬ ‫ن‬‫َّي‬َ‫ع‬ُ‫م‬
Maksudnya: “Allah menjadikan segala sesuatu di atas ketetapan yang dikhususkan dan rupa yang
ditentukan yang dikehendaki oleh Allah SWT.”2
1
Ibn Hajr Asqalani, Fath ul-Bari fi Sharh Sahih al-Bukhari, ( Pustaka Imam As-Syafie : 2010) jilid 10 : m/s 486
2
Imam Syeikh Ibrahim al-Ghani, Matan Jawharah al-Tauhid, (Patani), m/s 32

2. Berdasarkan makna ini, maka qadar adalah sifat fi’il kerana ia merupakan satu ibarat daripada
kejadian dan kejadian atau al-ijad adalah di antara sifat-sifat af’al. Menurut Maturidiah pula
tentang qadar:-
ِ‫ج‬‫ي‬َ‫غ‬ َ‫ل‬ِ‫إ‬ ٍ‫ر‬ُ‫ض‬َ‫و‬ ٍ‫ع‬‫ج‬‫ف‬َ‫ن‬َ‫و‬ ٍ‫ح‬‫ج‬‫ب‬ُ‫ق‬َ‫و‬ ٍ‫ن‬‫ج‬‫س‬ُ‫ح‬ ‫ج‬‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫ه‬‫ج‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫د‬َ‫ج‬‫ج‬‫و‬ُ‫ي‬ ‫ى‬ِ‫ذ‬‫ن‬‫ل‬‫ا‬ ِ‫ه‬ِ‫د‬َ
ِ‫ِب‬ ٍ‫وق‬ُ‫ل‬‫َج‬‫َم‬ ‫ن‬‫ل‬ُ‫ك‬ً‫ال‬‫ج‬‫َز‬‫أ‬ ‫هللا‬ ُ‫د‬‫ج‬‫ي‬ِ‫د‬‫ج‬َ‫َت‬َ‫أ‬ ََِ‫ل‬ََُ‫م‬‫ج‬‫ل‬ِ‫ع‬ِِ‫ا‬َ‫ق‬‫و‬ُ‫ل‬‫ج‬َْ‫م‬‫ج‬‫ل‬‫ا‬ ِِ‫ا‬َ‫ف‬ِِ ً‫ال‬‫ج‬‫َز‬‫أ‬ َ‫ال‬َ‫ع‬َ‫ت‬ ُ‫ه‬ .
Maksudnya: “Pembatasan Allah pada azali akan tiap-tiap makhluk dengan batasan-Nya yang Dia
menjadikan atasnya berupa kebaikan, keburukan, kemanfaatan dan kemudharatan hingga yang
lainnya dalam erti mengetahui Allah SWT pada azali akan semua sifat-sifat makhluk.”
Berdasarkan pengertian ini, maka qadar adalah di antara sifat-sifat zat, sedangkan qada’ menurut
Asya’irah pula adalah:-
َ‫ال‬ ‫ا‬َ‫م‬‫ج‬‫ي‬ِ‫ف‬ ِ‫ه‬‫ج‬‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ى‬ِ‫ه‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ِ‫ل‬‫ج‬‫َز‬‫أل‬‫ا‬ ِ‫ِف‬ َ‫اء‬َ‫ي‬‫ج‬‫ش‬َ‫أل‬‫ا‬ ‫هللا‬ ُ‫ة‬َ‫اد‬َ‫إر‬ُ‫ال‬َ‫ز‬َ‫ي‬
Maksudnya: “Kehendak Allah SWT akan segala sesuatu pada azali berdasarkan apa-apa yang
sesuai atasnya pada masa yang sudah tidak azali.”

3. Oleh itu, qada’ adalah diantara sifat-sifat zat berdasarkan pengertian ini. Manakala qada’ menurut
Maturidiah pula ialah:
‫ان‬َ‫ق‬‫ج‬‫ت‬ِ‫إل‬‫ا‬َ‫و‬ ِ‫ام‬َ‫ك‬‫ج‬‫اإلح‬ ِ‫ة‬َ‫اد‬َ‫ي‬ِ‫ز‬ َ‫ع‬َ‫م‬ ‫اء‬َ‫ي‬‫ج‬‫ش‬َ‫أل‬‫ا‬ ‫هللا‬ ُ‫اد‬َ‫ج‬‫ْي‬ِ‫إ‬
Maksudnya: “Allah menjadikan segala sesuatu beserta dengan tambahan pengukuhan dan
penelitian.”3
Qada’ menurut pengertian ini adalah di antara sifat-sifat af’al. Dengan demikian, makna
qadar itu ialah bersifat hadis dan qada’ itu bersifat qadim menurut Asya’irah. Sedangkan menurut
Maturidiah, qada’ itulah yang hadith dan qadar adalah qadim.
Kalimah “ taqdir ” datang beriringan dengan kalimah “ al-khalaq “ yang bermaksud
kejadian, iaitu untuk menyatakan mengenai dua teori (fikrah) iaitu teori mengenai penciptaan (al-
khalaq) dan teori perencanaan dan pengaturan (al-taqdir). Bermatlamat untuk membawa manusia
supaya beriman kepada Allah S.W.T yang menjadi pencipta kepada setiap perkara dan mengatur
semua perkara tersebut.
3
Syeikh Ibnu Atha'illah As-Sakandari, Syarah Al-Hikam, ( Zaman : 2002), m/s 45

4. Kalimah taqdir di sini membawa maksud menjadikan sesuatu itu bersesuaian mengikut kadar
tertentu. Penentuan sesuatu setelah dijadikannya adalah merupakan penentuan bentuk, gerakan
serta lain-lain sifat.4
Firman Allah S.W.T:
َ‫ك‬َ‫ع‬َ‫م‬ َ‫ين‬ِ َّ‫إَّل‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ٌ‫ة‬َ‫ف‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫ط‬َ‫و‬ ُ‫ه‬َ‫ث‬ُ‫ل‬ُ‫ث‬َ‫و‬ ُ‫ه‬َ‫ف‬ ْ‫ص‬ِ‫ن‬َ‫و‬ ِ‫ل‬ْ‫ي‬َّ‫ل‬‫ل‬‫إ‬ ِ َ‫َث‬ُ‫ل‬ُ‫ث‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫َْن‬‫د‬َ‫أ‬ ُ‫م‬‫و‬ُ‫ق‬َ‫ت‬ َ‫َّك‬‫ن‬َ‫أ‬ َُ‫َل‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ َ‫ك‬َّ‫ب‬َ‫ر‬ َّ‫ن‬
ِ
‫إ‬ََ َ‫ار‬َََّّ‫إن‬َ‫و‬ َ‫ل‬ْ‫ي‬َّ‫ل‬‫ل‬‫إ‬ ُ‫ر‬َِِّ‫ق‬ُ‫ي‬ َُّ‫إَّل‬َ‫و‬َ‫ن‬ِ‫م‬ َ َّ‫ََّس‬‫ي‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫إ‬‫و‬ُ‫ء‬َ‫ر‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ ْ ُ‫ُك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬ََ َ‫اب‬َ‫ت‬َ‫ف‬ ُ‫ه‬‫و‬ ُ‫ص‬ْ ُ‫ُت‬ ْ‫ن‬َ‫ل‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ َ ِ‫َل‬
‫و‬ُ‫َر‬‫خ‬‫أ‬َ‫و‬ ِ َّ‫إَّل‬ ِ‫ل‬ ْ‫َض‬‫ف‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ُون‬‫غ‬َ‫ت‬ْ‫ب‬َ‫ي‬ ِ‫ض‬ْ‫ر‬‫أ‬‫ل‬‫إ‬ ِ‫ِف‬ َ‫ون‬ُ‫ب‬ِ ْ‫ْض‬َ‫ي‬ َ‫ون‬ُ‫َر‬‫خ‬‫أ‬َ‫و‬ َ‫َض‬ ْ‫ر‬َ‫م‬ ْ ُ‫ُك‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ون‬ُ‫ك‬َ‫ي‬ َ‫س‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ َ ِ‫َل‬ََ ِ‫ن‬‫أ‬ْ‫ر‬ُ‫ق‬ْ‫ل‬‫إ‬َ‫ي‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫م‬ ‫إ‬‫و‬ُ‫ء‬َ‫ر‬ْ‫ق‬‫ا‬َ‫ف‬ ِ َّ‫إَّل‬ ِ‫ِيل‬‫ب‬ َ‫س‬ ِ‫ِف‬ َ‫ون‬ُ‫ل‬ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ق‬ُ‫ي‬ َ‫ن‬َ‫و‬ َ‫ة‬‫ال‬ َّ‫إلص‬ ‫إ‬‫و‬ُ‫مي‬ِ‫ق‬َ‫أ‬َ‫و‬ ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ َّ‫َّس‬‫إ‬‫و‬ُ‫ت‬‫أ‬
ً ْ‫َْي‬‫خ‬ َ‫ُو‬‫ه‬ ِ َّ‫إَّل‬ َِّْ‫ن‬ِ‫ع‬ ُ‫ه‬‫و‬َُِِّ‫َت‬ ٍ ْ‫َْي‬‫خ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ْ ُ‫ُك‬ ِ‫س‬ُ‫ف‬ْ‫ن‬‫أ‬‫ل‬ ‫إ‬‫و‬ُ‫م‬َِِّ‫ق‬ُ‫ت‬ ‫ا‬َ‫م‬َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ن‬ َ‫س‬َ‫ح‬ ‫ا‬ً‫ض‬ْ‫ر‬َ‫ق‬ ََّ‫إَّل‬ ‫إ‬‫و‬ ُ‫ض‬ِ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫أ‬َ‫و‬ َ‫ة‬ َ‫َك‬َّ‫إلز‬ٌٌِ‫ح‬َ‫ر‬ ٌ‫ور‬ُ‫ف‬َ‫ف‬ ََّ‫إَّل‬ َّ‫ن‬
ِ
‫إ‬ ََّ‫إَّل‬ ‫وإ‬ُ‫ر‬ِ‫ف‬ْ‫غ‬َ‫غ‬ ْ‫إس‬َ‫و‬ ‫إ‬ً‫ر‬ْ‫ر‬َ‫أ‬ َ َ‫ْم‬‫ع‬َ‫أ‬َ‫و‬ ‫إ‬
“ Sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) mengetahui bahawasanya engkau bangun
(sembahyang Tahajjud) selama kurang dari dua pertiga malam, dan selama satu perduanya, dan
selama satu pertiganya; dan (demikian juga dilakukan oleh) segolongan dari orang-orang yang
bersama-samamu (kerana hendak menepati perintah yang terdahulu); padahal Allah jualah yang
menentukan dengan tepat kadar masa malam dan siang. Ia mengetahui bahawa kamu tidak sekali-
kali akan dapat mengira dengan tepat kadar masa itu, lalu Ia menarik balik perintahNya yang
terdahulu (dengan memberi kemudahan) kepada kamu; oleh itu bacalah mana-mana yang mudah
kamu dapat membacanya dari Al-Quran (dalam sembahyang). Ia juga mengetahui bahawa akan
ada di antara kamu orang-orang yang sakit; dan yang lainnya orang-orang yang musafir di muka
bumi untuk mencari rezeki dari limpah kurnia Allah; dan yang lainnya lagi orang-orang yang
berjuang pada jalan Allah (membela agamaNya). Maka bacalah mana-mana yang sudah kamu
dapat membacanya dari Al-Quran; dan dirikanlah sembahyang serta berikanlah zakat; dan berilah
4
Muhammad al-Mubarak, Aqidah Islam di dalam al-Quran, Terjemahan oleh Mudaser bin Rosder (UKM), (Pustaka
Fajar : Mac 1988, m/s 38-40.

5. pinjaman kepada Allah sebagai pinjaman yang baik (ikhlas). Dan (ingatlah), apa jua kebaikan yang
kamu kerjakan sebagai bekalan untuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat balasannya pada
sisi Allah, -sebagai balasan yang sebaik-baiknya dan yang amat besar pahalanya. Dan mintalah
ampun kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani“5
( Al-Muzammil : ayat 20 )
Kalimah taqdir dan al-Qadar ada diperincikan lagi dengan menyatakan dalil daripada
sumber utama di dalam Islam iaitu al-Quran. Firman Allah S.W.T :
ٍ‫ر‬ََِّ‫ق‬ِ‫ب‬ ُ‫ه‬‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ٍ‫ء‬ ْ َ‫َش‬ َّ ُ‫ُك‬ َّ‫َّن‬
ِ
‫إ‬
“Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu mengikut ketetapan”6
َْ‫ل‬َ‫و‬ ِ‫ض‬ْ‫ر‬َ ْ‫إل‬َ‫و‬ ِ‫إت‬َ‫او‬َ‫م‬ َّ‫إلس‬ ُ ْ‫ْل‬ُ‫م‬ َُ‫َل‬ ‫ي‬ِ َّ‫إَّل‬‫إ‬ً‫ير‬ِِّْ‫ق‬َ‫ت‬ ُ‫ه‬َ‫َّر‬َِّ‫ق‬َ‫ف‬ ٍ‫ء‬ ْ َ‫َش‬ َّ ُ‫ُك‬ َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬َ‫و‬ ِ ْ‫ْل‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫إ‬ ِ‫ِف‬ ٌ‫يك‬ِ َ‫َش‬ َُ‫َل‬ ْ‫ن‬ُ‫ك‬َ‫ي‬ َْ‫ل‬َ‫و‬ ‫إ‬ًَ‫َل‬َ‫و‬ ْ‫ذ‬ِ‫خ‬َّ‫غ‬َ‫ي‬
“Yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak
ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia
menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya”7
Al-Qadr di dalam ayat ini ialah : “Perencanaan yang telah Allah tentukan bagi makhluk
sebelum dijadikannya, itulah sunnah yang Allah tetapkan kepadanya dalam perjalanan dan
5
Surah Al-Muzammil ayat 20.
6
Surah Al-Qamr ayat 49
7
Surah Al-Furqan ayat 2

6. peredarannya serta seluruh aspek wujudnya.” Kemudian Allah melaksanakannya kepada semua
makhluk.
Allah mencipta makhluk dan Allah menetapkan peraturan dan sunnah yang mesti diikuti
oleh makhluk itu. Selepas itu, Allah memberi petunjuk kepadanya supaya berjalan mengikut
perencanaan dan sunnah yang sudah direncanakan dan ditentukan itu.
Firman Allah S.W.T :
( ُ‫ه‬َ‫َّر‬َِّ‫ق‬َ‫ف‬ ُ‫ه‬َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ٍ‫ة‬َ‫ف‬ ْ‫ُط‬‫ن‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬١٩( ُ‫ه‬َ َّ‫ََّس‬‫ي‬ َ‫ل‬‫ِي‬‫ب‬ َّ‫إلس‬ َّ ُ‫ُث‬ )٢٠)
“Dari setitis mani, Dia menciptakannya lalu menentukannya (19). Kemudian jalannya Dia
mudahkan. (20)”8
‫ى‬ََِّ‫ه‬ َّ ُ‫ُث‬ ُ‫ه‬َ‫ق‬ْ‫ل‬َ‫خ‬ ٍ‫ء‬ ْ َ‫َش‬ َّ ُ‫ُك‬ ‫ى‬َ‫ْط‬‫ع‬َ‫أ‬ ‫ي‬ِ َّ‫إَّل‬ ‫ا‬َ‫ن‬ُّ‫ب‬َ‫ر‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬
“Musa menjawab, "Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan bentuk kejadian kepada
segala sesuatu kemudian memberinya petunjuk”9
Penentuan kepada takdir atau qada dan qadar itu sendiri secara hakikatnya memerlukan kepada
kehendak-Nya (iradat). Menjadikan sesuatu dan menentukan sunahnya itu memerlukan kepada
8
Surah Abasa ayat 19 sehingga ayat 20
9
Surah Taha ayat 50

7. adanya keupayaan (qudrah) dan pengetahuan (ilmu) tentang segala perkara yang berkaitan dengan
perkara berkenaan. 10
“ Alam adalah tunduk dan patuh kepada kehendak Allah : Kullulahu qanitun ( Tiap-tiap sesuatu
adalah tunduk kepada-Nya). Kekuasaan-Nya adalah terbentang luas di atas makhluk-makhluk
itu.”
Firman Allah S.W.T :
‫رض‬‫أ‬‫ل‬‫إ‬‫و‬ ‫إت‬‫و‬‫إلسم‬ ‫يه‬‫كرس‬ ‫وسع‬
"kekuasaan-Nya meliputi langit dan bumi“
10
Ibid : m/s 44

8. 4.2 PERKAITAN ANTARA TIGA SIFAT
Kitab jawi Aqidatun Najin fil ‘ilmi Usuluddin merupakan warisan agung karya ulama
nusantara, oleh ulama Syeikh Zainul Abidin bin Muhammad al-Fathani atau lebih terkenal dengan
nama Tuan Minal. Di dalam kitab jawi ini, Tuan Minal memperbahaskan mengenai ilmu usuluddin
secara panjang lebar, termasuklah bab rukun Iman. Beliau banyak menekankan secara terperinci
mengenai bab ketuhanan, antaranya adalah sifat-sifat Allah, sifat wajib, harus dan mustahil bagi
Allah dan juga memperbahaskan mengenai dalil dan Burhan keatas semua sifat yang telah
dibicarakan seperti contoh “dalil yang menunjukkan jirim itu baharu”, “dalil qidam” , “ dalil baqa’”
dan banyak lagi.
Sifat Allah S.W.T sepertimana yang kita wajib mengetahuinya ada dua puluh sifat. Allah
dan sifat-sifat Allah S.W.T itu bersifat wajib, iaitu bermaksud wajib ada dan mustahil tidak ada,
dan secara ringkasnya boleh dikatakan wajib pada hakikat dan akal untuk ada. Dari segi mustahil
pula, adalah mustahil ada, iaitu tidak boleh diterima akal akan kewujudannya. Manakala dari segi
mumkin ada, bermaksud boleh keatasnya untuk ada dan apa yang diterima akal boleh ada dan
boleh tiada.
Kitab Aqidatun Najin , mengikut pandangan Penulis, merupakan kitab yang menceritakan secara
langsung oleh pengarang mengenai Uluhiyyah, Rububiyyah dan Sami’yat, namun tidak
menyentuh mengenai qada’ dan qadar, akan tetapi pengarang mempunyai cara tersendiri dalam
menerangkan mengenai qada’ qadar iaitu dengan menekankannya di dalam sifat Allah. Perkara ini
disentuh di dalam sifat Ilmu, Iradat dan Qudrat Allah S.W.T. Kenapa Penulis menyatakan sifat

9. Ilmu dahulu dan kemudiannya Iradat dan Qudrat? Ini kerana, mengikut pandangan Syeikh Ismail
bin Abdul Qadir al-Fathani bahawa “jika mengikut susunan kelojikan akal manusia, harus lah
berpengetahuan dahulu sebelum mempunyai kehendak dan kuasa ( perlakuan).” Namun susunan
kepada sifat Allah S.W.T tidak perlu, kerana hakikat Allah S.W.T itu tidak bersusun. Ulama yang
menyusun sifat Allah S.W.T hanyalah untuk memudahkan umat manusia dalam mendalami dan
mempelajari ilmu mengenai sifat Allah S.W.T.
4.2.1 ILMU
Ilmu, merupakan salah satu daripada sifat wajib bagi Allah S.W.T, dan termasuk dalam
sifat Ma’ani. Ilmu dikategorikan sebagai salah satu sifat wajib bagi Allah S.W.T dan ditakrifkan
dengan berbagai-bagai bahasa oleh para ulama antaranya sebagai Maha Mengetahui, Pengetahuan
, mengetahui dan banyak lagi. Dan para ulama ini mempunyai sebab-musabab tersendiri berserta
hujah yang kuat kenapa ditakrifkan sebegitu dan mengapa dikatakan sebegitu. Kaitan kepada sifat
ilmu Allah S.W.T dipilih di dalam perbahasan berkaitan dengan qada’ qadar adalah kerana , segala
sesuatu yang ditakdirkan untuk manusia, termasuk dari aspek perilaku, perbuatan, detikan
hati,fikiran dan segala sesuatu yang terjadi dahulu, kini dan akan datang, semuanya ada di dalam
pengetahuan Allah S.W.T tanpa perlu berusaha untuk mengetahuinya kerana Allah S.W.T bersifat
Maha Mengetahui.
Setiap apa yang ditakdirkan untuk manusia, adalah berkait rapat dengan pengetahuan Allah
S.W.T, termasuk segala macam pilihan manusia, bermula dari sebelum manusia atau seseorang
tersebut diciptakan sehinggalah apa yang bakal terjadi selepas matinya seseorang tersebut

10. semuanya berada di dalam genggaman pengetahuan Allah S.W.T. Oleh sebab itu, penulis dapat
melihat perkaitan antara takdir atau qada qadar manusia dengan sifat Ilmu Allah S.W.T ini. Maha
Mengetahui Allah S.W.T, juga termasuk di dalam perbahasan qada qadar , iaitu ketetapan manusia
sepanjang hayatnya sehinggalah dia dimatikan.
Penentuan qada qadar manusia juga berada di dalam pengetahuan yang Maha Mengetahui
atas segalanya iaitu Allah S.W.T tanpa manusi itu sendiri mengetahuinya, dan Maha Mengetahui
Allah SW.T itu tiada batas, dan masa, malahan kesenantiasaan Allah S.W.T dalam mengetahui
segala sesuatu higgakan benda sebesar zarrah. Oleh sebab itu, para ulama telah membahaskan
dengan lebih terperinci mengenai sifat Ilmu Allah S.W.T, mengikut kadar kepakaran mereka
masing-masing dalam membahaskan pemahaman mereka mengenai sifat Maha Mengetahui Allah
S.W.T ini. Penulis telah mengutarakan beberapa takrif Ilmu daripada beberapa kitab jawi bagi
memperjelaskan makna Ilmu dengan lebih mendalam .
4.2.1.1 DEFINISI
Di dalam kitab Aqidah An-Najin ada menerangkan bahawa “ Yang ketiga daripada sifat
Ma’ani iaitu Ilmu. Ertinya mengetahui iaitu sifat maujudah yang berdiri ia dengan zat Allah S.W.T
yang ta’alluq ( bidang kuasa) ia dengan suatu atas wajah meliputi dengan dia atas barang yang ia
dengan dia tiada terdahulu sembunyi. Maka diketahuiNya akan yang dahulu dan lagi akan datang.”

11. “Dan yang sekarang dengan ilmu-Nya yang satu,maka diketahuiNya barang di dalam tujuh
petala langit dan yang di dalam tujuh petala bumi hingga suatu yang amat tersembunyi seperti kaki
semut hitam yang berjalan di atas batu yang hitam di dalam malam yang sangat kelam. Dan
diketahui-Nya pula barang yang terlintas pada hati seorang dan barang yang memandang oleh
mata.”
Secara ringkasnya dapat dimaksudkan disini bahawa Allah S.W.T bersifat Ilmu, iaitu
bermaksud Maha Mengetahui, dan kadar pengetahuan itu adalah tidak terbatas, dan mengetahui
segala sesuatu dengan tiada had kadar kuantiti, masa dan tempat. Bahawa Allah S.W.T Maha
Mengetahui segala sesuatu yang dahulu, sekarang bahkan yang akan datang. Sepertimana yang
telah disebutkan di dalam kitab Aqidah An-Najin :
“ Maka diketahui-Nya yang maujud dan yang ma’dum, maka tiada dikatakan ilmu-Nya itu mudah
dan payah dan usaha dan nazhar, yakni tilik dan fikir. Maka diketahui-Nya akan segala yang wajib
daripada zat-Nya dan segala sifat-Nya. Dan diketahui-Nya akan segala yang mustahil seperti
syarik bagi-Nya, yakni diketahui-Nya akan syarik-Nya itu tiada maujud sekali-kali dan jikalau
ada, nescaya datang kebinasaan bagian-bagian dan diketahui segala yang harus. ”11
“Dan telah dikatakan bahawa sesetengah ulama telah mentakrifkan sifat ilmu dengan mengatakan
bahawa sifat ilmu itu iaitu sifat yang maujudah lagi qadimah yang menyatakan dengan dia segala
11
Petikan pandangan Syeikh Zainul Abidin daripada kitab karangan beliau iaitu Aqidatun Najin fi Ilmi Usuluddin,
m/s 76

12. maklum daripada segala yang wajib dan segala yang harus dan segala yang mustahil atas barang
yang muafakat dengan hakikat akan sebagai nyata tiada ihtimal, lawan sekali-kali dengan satu
jalan jua.”12
Ilmu sepertimana yang telah ditakrifkan di dalam syarah Al-Risalah At-Tauhidiyyah, ialah
iaitu dengan makna nyata dan terang meliputi tiap-tiap sesuatu sama ada yang maujud atau yang
ma’dum, nyata tiap-tiap sesuatu pada ‘ilmu Allah S.W.T bagaimanapun keadaannya.13
Firman Allah S.W.T :-
ْ‫ك‬َ‫أ‬ ‫ال‬َ‫و‬ َ ِ‫ِل‬َ‫ذ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫َر‬‫غ‬ ْ‫ص‬َ‫أ‬ ‫ال‬َ‫و‬ ِ‫ض‬ْ‫ر‬‫أ‬‫ل‬‫إ‬ ِ‫ِف‬ ‫ال‬َ‫و‬ ِ‫إت‬َ‫او‬َ‫م‬ َّ‫لس‬‫إ‬ ِ‫ِف‬ ٍ‫ة‬َّ‫ر‬َ‫ذ‬ ُ‫ال‬َ‫ق‬ْ‫ث‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬ ُ‫ب‬ُ‫ز‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ ‫ال‬ ِ‫ب‬ْ‫ي‬َ‫غ‬ْ‫ل‬‫إ‬ ِ ِ‫ل‬‫ا‬ٍََ‫ِي‬‫ب‬ُ‫م‬ ٍ‫اب‬َ‫غ‬ِ‫ك‬ ِ‫ِف‬ ‫ال‬
ِ
‫إ‬ َُ‫َب‬" ….”
“…..Tuhan yang amat mengetahui akan segala perkara ghaib tidak terlindung daripada ilmu
sekecil-kecil barang yang sebesar zarrah pun yang ada di langit dan demikiran juga tidak
terlindung segala perkara yang ada di bumi dan tidak ada yang lebih kecil daripada zarrah itu dan
tidak ada yang lebih besar daripadanya melainkan iaitu ada nyata tersebut di dalam Lauh Mahfuz
.” (Surah Saba’ : 3)14
Berdasarkan dalil yang demikian telah jelaslah kepada manusia bahawa Allah S.W.T mengetahui
tiap-tiap suatu perkara sama ada perkara itu jelas, terang atau tersembunyi sehingga apa yang ada
12
Syeikh Zainul Abidin bin Muhammad al-Fathani, Aqidatun Najin fi Ilmi Usuluddin, (Al-Hidayah Publication : 2015),
m/s 75-77
13
Terjemahan oleh Haji Abdullah bin Abdul Rahman, Al-Risalah At-Tauhidiyyah, ( Al-Hidayah Publication : 2015 ),
m/s :44
14
Surah Saba’ ayat 3

13. di dalam hati atau angan-angan manusia juga Allah S.W.T mengetahuinya. Ini kerana segala
perkara itu adalah terang dan nyata pada ‘ilmu Allah S.W.T pada bila-bila masa dan bagaimana
jua keadaannya.
Selain itu, ‘Alim Al-‘Allamah Al-Syeikh Isma’il bin Abdul Qadir AL-Fathani ada
menyebut di dalam penulisan beliau mengenai pengertian ilmu, iaitu ertinya pengetahuan iaitu
sifat yang sedia adanya pada zatNya Allah S.W.T yang dengan Dia sedia Allah S.W.T
(mengetahui segala perkara) yang wajib dan yang mustahil dan yang harus. Dan makna
mengetahui dengan itu sifat akan segala perkara itu iaitu mendapatkan Dia dan nyata bagiNya
dengan dia oleh kelakuannya dengan (sekira-kira bertentang) kenyataan itu (dengan kelakuan
perkara itu) pada waqi’ dan dirinya (daripada adanya atau tiadanya dan pendeknya atau panjangnya
dan umpama demikian itu) kelakuan yang berlawan-lawanan yang tidak berhimpun15
dan yang
bersalah-salahan yang boleh berhimpun: dan qadarnya yang tentu atau lawan-lawannya dan
bilangan-bilangan atau lawannya. Sesungguhnya Allah S.W.T telah mengetahui sedia kala lagi
dengan pengetahuanNya yang sedia ada itu berkaitan seseorang itu dan kelakuannya, sebab
perlakuan sebegitu dalam masa dan tempat itu dan perkara ini telah nyata bagi Allah S.W.T. Dan
Allah S.W.T sediakala mengetahui dan nyata dengan pengetahuan itu dikatakan ta’alluq ilmu yang
tanjizi qadim ta’alluq inkisyaf ertinya nyata dan diri orang itu dan kelakuannya dengan segala
sangkutannya yang tersebut itu dikatakan baginya mutaaliqan16
ilmu.
15
Al-Syeikh Isma’il bin Abdul Qadir al-Fathani, Syarah Bakurah Al-Amani, ( Al-Hidayah : 2013), m/s :22-24
16
Mutaaliqan atau ‫متعلق‬ iaitu bermaksud perkara yang ditaaluq oleh sifat ilmu.

14. "Dan wajib pada hak Allah S.W.T bersifat ilmu (mengetahui), yaitu suatu sifat yang wujud,
yang qadim, yang berdiri pada dzat Allah S.W.T. Allah mengetahui dengan sifat Ilmu-Nya akan
segala sesuatu dari hal-hal yang wajib, harus dan mustahil (pada aqal) dengan jalan pengetahuan
yang meliputi segala sesuatu yang diketahui oleh-Nya secara terperinci .Kerana itu, Allah S.W.T
dapat mengetahui segala sesuatu dengan tidak terbatas secara terperinci, seperti segala
kesempurnaan Allah S.W.T dan kebaikan-kebaikan ahli syurga.
Perbahasan mengenai pengertian dan takrif bagi sifat ilmu tidak berhenti setakat in sahaja.
Penulis membawakan juga pengertian sifat ilmu Allah S.W.T oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-
Fathani iaitu, beliau mentakrifkan ilmu sebagai : mengetahui, maka diketahui akan yang dahulu
dan yang lagi akan datang dan yang sekarang dengan ilmu-Nya yang satu. Maka diketahui barang
yang di dalam tujuh petala langit dan bumi hingga kaki semut yang hitam di dalam malam yang
kelam. Dan diketahui pula barang yang terlintas pada hati dan barang yang memandang khianat
oleh mata. Maka diketahuiNya yang maujud dan yang ma’dum, maka tiada dikatakan ilmuNya itu
wahbiyu dan iktisabi dan dharuri dan nazari. Maka diketahui segala yang wajib daripada zatNya
dan segala afalNya dan yang mustahil seperti syikir bagiNya jikalau ada, nescaya bahagian-
bahagian adanya dan segala yang harus, maka ta’alluq ia pada segala hukum akal yang tiga iaitu
wajib dan mustahil dan harus (ja’iz) kerana ia bukan sifat yang memberi bekas seperti Qudrat dan
sesungguhnya ia bersifat inkisyaf juga.
Maka had Ilmu itu iaitu :
ِ‫ق‬َّ‫ن‬‫إل‬ ُ‫ل‬‫م‬َ‫غ‬ ُ‫ُي‬ ‫ال‬ ‫ا‬ً‫ف‬‫ا‬ َ‫ش‬ِ‫ك‬ْ‫ن‬‫إ‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫ُو‬‫ه‬ ‫ا‬َ‫م‬ َ‫َل‬ََ ُ‫م‬‫و‬ُ‫ل‬‫ع‬َ‫مل‬‫إ‬ ‫ا‬َ ِ‫ِب‬ ُ‫ف‬ ِ‫ش‬َ‫ك‬‫ن‬َ‫ي‬ ٌ‫ة‬‫ف‬ ِ‫ص‬ٍ‫ه‬‫ج‬َ‫ِو‬‫ب‬ ُ‫يض‬

15. “Sifat yang menyatakan dengan dia segala maklum daripada segala yang wajib dan segala yang
harus dan segala yang mustahil atas barang yang ia dengan dia akan sebagai kenyataan yang
tiada diihtimal lawan satu jalan daripada segala jalan.”17
4.2.1.2 TA’ALLUQ SIFAT ILMU
Adapun ta'aluq (kerja) sifat Ilmu hanya satu iaitu tanjizi qadim. Allah S.W.T adalah dzat
Yang Maha Mengetahui semua yang dapat diketahui. Pengetahuan-Nya meliputi semua yang
berjalan di dasar bumi sampai di puncak langit. Tidak hilang dari pengetahuan Allah S.W.T benda
yang sebesar zarrah pun di bumi dan tidak juga di langit. Bahkan, Allah dapat mengetahui langkah-
langkah semut hitam di atas batu hitam pada malam yang gelap gelita dengan ilmu-Nya yang
qadim dan azali."18
ِ‫ت‬َ‫ال‬‫ي‬ِ‫ح‬َ‫غ‬‫س‬ُ‫مل‬‫إ‬َ‫و‬ ِ‫إت‬َ‫ز‬ِ‫ئ‬‫َا‬‫جل‬‫إ‬‫و‬ ِ‫ات‬َ‫ب‬ِ‫ر‬‫إ‬َ‫إلو‬ ِ‫ع‬‫ي‬ِ‫م‬َ ِ‫ِب‬ ُ‫ق‬ِ‫ل‬‫ع‬َ‫غ‬ُ‫مل‬‫إ‬
Maksudnya : “ yang Ta’alluq ilmu itu dengan sekalian yang wajib dan sekalian yang ja’iz dan
sekalian yang mustahil”
Dan yang dimaksudkan dengan ta’alluq itu adalah merupakan bidang kuasa sifat itu, iaitu
bidang kuasa sifat Ilmu Allah S.W.T dan ta’alluq itu adalah Ta’alluq Tanjizi Qadim. Sifat Ilmu
ta’alluq itu merangkumi kepada yang wajib pada zat-Nya dan segala sifat-Nya yang melengkapi
di dalam kata sifat itu ilmu dirinya. Maka diketahui oleh Allah S.W.T dengan ilmu-Nya bahawa
17
Syeikh Daud bin Syeikh Abdullah al-Fathani, Al-Durr Al-Thamin ( Permata Yang Indah) : Menyatakan Segala
I’tiqad Pada Orang Yang Mu’minin, (al-Hidayah : 2012), m/s 89.
18
Al-HafizAhmad Bin Ali bin Hajar Al-Asqalaniy Asy-Syafi'ey Al-Asya'ariy , Kitab Fathul Bari Syarah Shahih Bukhari, (
Darul Fikr: 2000), 7: m/s 5

16. bagi-Nya ilmu. Dan ta’alluq pada yang mustahil itu diketahui-Nya bahawa tiada bagi Allah S.W.T
anak atau isteri atau syarik atau sekalian lawan sifat kalamat. Dan ta’alluq pada perkara yang jaiz
pula adalah sesuatu yang diketahui daripada perkara yang mumkin yang telah jadi dan akan
dijadikan dan yang tidak akan dijadikan, telah diketahui oleh Allah S.W.T dengan tafshilnya
seperti contoh bilangan malaikat, jin dan manusia beberapa yang mati di dalam satu nafas dan
beberapa yang beranak dan beberapa yang hina dimulakan dan sebaliknya.
Dan hanyasanya ta’alluq ilmu kepada wajibat dan mustahilat dan kepada ja’izat itu kerana
bahawasanya ilmu itu bukan daripada sifat yang memberi bekas, maka dari kerana itulah umumnya
ta’alluq kepada sekalian yang tersebut. Tidak seperti sifat Qudrat dan Iradat yang memberi bekas,
maka tiada ta’alluq pada keduanya melainkan pada yang dapat berubaah daripada ‘adam kepada
wujud dan daripada wujud kepada ‘adam. 19
Ibnu Muhammad Zain bin Mustafa bin Muhammad al-Fathani ada menyebutkan bahawa
sifat Ilmu itu bermaksud mengetahui, dan merupakan sifat yang maujudah yang sedia yang beridiri
pada zat Allah S.W.T yang nyata segala perkara, daripada perkara yang wajib dan yang harus dan
yang mustahil atas wajah yang meliputi atas jalan tafsil dengan ketiadaan dahulu tersembunyi.
Maka bagi sifat Ilmu ini, ta’alluqnya adalah satu iaitu Ta’alluq Tanjizi Qadim. Maka mengetahui
Allah S.W.T sejak azali akan segala perkara sehingga tiada kesudahan bagi-Nya. Dan mustahil
bagi sifat Ilmu ini bagi Allah S.W.T adalah jahil.
19
Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani, Aqidatun Najin fi Ilmi Usuluddin, (al-Hidayah: 2015), m/s 80-81

17. Bukti bahawa Allah S.W.T tidak bersifat dengan sifat jahil adalah, jika Allah S.W.T jahil,
nescaya tiada Dia mengkehendaki dan mustahil kerana thabit mengkehendaki-Nya dengan dalil
yang telah lalu. Maka terthabitlah ilmu dan apabila telah thabit ilmu bagi Allah S.W.T. maka
mustahil bagi Allah S.W.T untuk bersifat jahil.20
Maka dapat disimpulkan bahawa ta’alluq bagi sifat Ilmu Allah S.W.T adalah satu iaitu
Tanjizi Qadim iaitu inkisyaf bagi sekalian yang wajib dan yang mustahil dan yang ja’iz pada azali
dan pada abadi dengan tiada ta’ammul dan istidlal.
Kata Fakhrul Razi : Adalah bagi ilmu itu dua ta’alluq iaitu, suluhi iaitu ta’alluq dengan
segala perkara dahulu daripada diadakan. Kedua, tanjizi, iaitu mengetahui kemudian daripada sifat
yang bahawasanya ada ia. Dan kata ini mardud.
Pada pandangan penulis berdasarkan kepada huraian diatas , boleh dikatakan bahawa
ta’alluq secara mudahnya dapat kita maknakan ia sebagai bidang kuasa sesuatu sifat tersebut
merangkumi kepada perkara wajibat, mumkinat dan mustahilat. Maksudnya, ta’alluq kepada sifat
ilmu itu sendiri adalah merangkumi kepada semua perkara. Sifat Ilmu merupakan sifat yang
termasuk di dalam pembahagian sifat ma’ani, dan ta’alluq kepada sifat ma’ani bagi sifat Ilmu
adalah termasuk di bawah inkisyaf. Bermaksud jelas terang dan nyata. Dan ta’alluq Tanjizi Qadim
merupakan ta’alluq kepada sifat ilmu itu sendiri. Tanjizi dapat didefinisikan sebagai manifestasi
20
Ibnu Muhammad Zain bin Mustafa bin Muhammad al-Fathani, Faridah al-Faraid fi’Ilmi al-Aqaid, ( Al-Hidayah
House of Publisher : 2014), m/s 25

18. dan suluhi pula sebagai potensi. Di dalam kitab Bakurah al-Amani juga ada menyebutkan bahwa
Allah S.W.T mengetahui segala sesuatu semenjak qadim lagi. Dan pengetahuan Allah bukan
sekadar secara kulli akan tetapi juga secara juz’i. Pengetahuan Allah itu qadim, manakala makhluk
itu adalah bersifat hadis, akan tetapi sifat pengetahuan dan mengetahui tentang makhluk itu bagi
Allah S.W.T adalah qadim walaupun makhluk bersifat hadis. Secara keseluruhannya, penulis
dapat menyimpulkan bahwa sifat Ilmu Allah S.W.T adalah merangkumi segala perkara, setiap
sesuatu secara jelas dan nyata pengetahuannya, sama ada kepada perkara yang belum berlaku,
sedang berlaku dan akan berlaku, sama ada perkara itu berlaku atau tidak akan berlaku, tanpa had
masa, tempat dan semuanya. Pengetahuan Allah S.W.T adalah tidak terbatas .
4.2.2 IRADAT
Sifat Iradat Allah S.W.T merupakan satu sifat yang termasuk di dalam sifat-sifat ma’ani. Tujuan
sifat ma’ani ada lagi thabit berdiri pada zat Allah S.W.T , maka apabila kita mengatakan kuasa
mengkehendaki (iradat), mengetahui ( ilmu) , mendengar ( sama’), melihat ( bashar), hidup (
hayat), berkata-kata (kalam), maka perkataan ini menunjukkan ada sifat-sifat bersendirian berdiri
pada zat Allah S.W.T.
Sifat Iradat termasuk di dalam sifat ma’ani kerana sifat Iradat itu sendiri menunjukkan kepada
makna-makna Wujudiyyah yang thabit bagi Allah S.W.T dan layak dengan kesempurnaannya.

19. 4.2.2.1 DEFINISI
Di dalam kitab Aqidatun Najin telah menyebutkan dan mendefinisikan Iradat sebagai ;
berkehendak, iaitu sifat Wujudiyah yang berdiri ia dengan zat Allah S.W.T yang mentakhsiskan
mumkin dengan sesetengah barang yang harus atasnya, yakni atas mumkin itu, maka katanya
mentakhsiskan mumkin hingga akhirnya itu isyarat kepada ta’alluqnya Tanjizi Qadim dan iaitu
mentakhsiskan suatu dengan setengah barang yang harus atasnya pada azali atau isyarat kepada
ta’alluqnya.21
Di dalam kitab Bakura al-Amani, telah mendefinisikan Iradat sebagai pekehendak ertinya
pekehendak Allah S.W.T iaitu sifat sedia adanya dengan zat-Nya, yang dengan dia sedia
menghendakkinya pada setiap perkara mumkinat dan menentukan pada setengah-setengah
daripada barang yang harus atasnya, ertinya atas perkara yang mumkin itu iaitu bermaksud perkara
atau barang yang boleh ada dan boleh untuk tiada. Maksud pengarang kitab ini bahawa, bidang
tugas atau ta’alluq kepada sifat Iradat ini adalah hanya kepada perkara yang mumkinat sahaja, dan
bukan kepada perkara yang wajibat dan mustahilat.22
Di dalam kitab Risalah at-Tauhid pula, pengarang kitab tersebut telah menyatakan definisi
mengenai Iradat iaitu bermaksud mengkehendaki. Maksud mengkehendaki disini adalah
“menentukan sekalian mumkin tentang adanya atau tiadanya. Hakikatnya ialah sifat yang qadim
21
Syeikh Zainul Abidin bin Muhammad al-Fathani, Aqidatun Najin fi Ilmi Usuluddin, ( Al-Hidayah : 2015 ) m/s 65
22
Syeikh Ismail bin Abdul Qadir al-Fathani, Bakurah al-Amani, (Al-Hidayah :2013), m/s26

20. lagi azali tsabit berdiri pada zat Allah S.W.T, dengan Dia menentukan segala perkara yang harus
atau setengah yang harus atas mumkin, ialah Dialah juga yang memperbuat apa yang dikehendaki-
Nya pada tiap-tiap suatu, maka tidak boleh nyata sesuatu perbuatan yang tiada daripada pilihan
dan kehendak Allah S.W.T”23
Syeikh Daud al-Fathani pula mendefinisikan sifat Iradat Allah S.W.T sebagai
berkehendak. “Yakni menentukan segala perkara yang berlainan salah suatu daripada yang
lainnya”. Maka takrif sifat Iradat adalah :-
ُ‫يص‬ ِ‫ص‬ َ‫َت‬ ‫ِبا‬ َّ‫َّت‬‫أ‬‫أ‬َ‫غ‬َ‫ي‬ ٌ‫ة‬ ِ‫ص‬ِ‫ه‬‫ي‬َ‫ل‬ََ ُ‫ُوز‬ َ‫َي‬ ‫ما‬ ِ‫عض‬َ‫ب‬ِ‫ب‬ ِ‫ن‬ِ‫ك‬‫م‬ُ‫مل‬‫إ‬
Ertinya :- Iaitu sifat yang dapat mendatangkan dengan dia menentukan mumkin dengan setengah
dengan barang yang harus atasnya.24
Disamping itu, di dalam kitab Faridatul Faraid pula menjelaskan makna Iradat sebagai
kehendak. “Dan yang dimaksudkan dengan makna kehendak adalah bahawasanya berlaku tiap-
tiap suatu itu dengan sengajaNya ( Allah S.W.T) dan dengan perintah-Nya. Tiada makna kehendak
itu berhajat seperti barang yang terkadang diwahamkan dia kerana berhajat itu mustahil atasNya
dan iaitu sifat wujudiyyah.”Dan mustahil lawannya iaitu ada sesuatu dengan ketiadaan kehendak-
23
Ibid. m/s 42
24
Syeikh Daud bin Syeikh Abdullah al-Fathani, Al-Durr Al-Thamin ( Permata Yang Indah) : Menyatakan Segala
I’tiqad Pada Orang Yang Mu’minin, (al-Hidayah : 2012), m/s 80-86.

21. Nya seperti ada ia dengan tergagah atau dengan lalai atau terlupa dripadanya atau dengan ta’lil
atau dengan tabiat.25
4.2.2.2 TA’ALLUQ SIFAT IRADAT
Sifat Iradat, ta’alluqnya atas setiap perkara yang mumkinat, iaitu ta’alluq itu menuntut
kepada sifat akan pekerjaan yang lebih atas berdirinya zatnya. Selain itu makna mumkin itu iaitu
harus adanya dan adamnya, iaitu sesuatu yang berubah-ubah.
Dan ta’alluq Iradat itu dengan tiap-tiap mumkin seperti qudrat, tetapi ta’alluq qudrat adalah
mengadakan dan ta’alluq Iradat adalah menentukan. Dan ta’alluq Iradat ini bukan kepada perkara
yang wajib dan yang mustahil. Mengikut pandangan yang tahqiq, ta’alluq bagi sifat Iradat adalah
Ta’alluq Tanjizi Qadim dan Ta’alluq Suluhi Qadim. Secara ringkasnya dapat difahami adalah,
ta’alluq bg sifat Iradat ini adalah potensi sifat pekehendak Allah S.W.T telah lama ada, iaitu qadim
dan manifestasi kepada sifat pekehendak Allah S.W.T juga adalah qadim. Ada juga pendapat yang
menyatakan bahawa ta’alluq bagi sifat Iradat ada tiga, iaitu tambahan kepada Ta’alluq Tanjizi
Hadis. Yang ditambah tanjizi hadis itu kerana mengambil kira fi’il atau perbuatan kepada sifat
pekuasa tersebut, namun qaul atau pandangan ini tidak rajih. Iaitu menentukan ketika diadakan
dan diadamkan.
25
Ibid. m/s 20-24

22. “Pada kata setengah mereka itu, bermula Qudrat itu sifat yang memberi bekas ia pada
mumkin akan mengadakan dan meng’adamkan, maka iaitu majaz ‘aqli daripada bab isnad kepada
sebab. Dan jikalau tiada diisnadkan kepada sebab, maka tiada sah isnad itu kerana yang memberi
bekas pada hakikat itu iaitu zat yang aqdas, yakni yang Maha Suci kerana tiada yang berbuat
melainkan zat seperti barang yang dinashkan atasnya oleh kebanyakan ulama yang muhaqqiqin.”26
Di dalam kitab Bakurah al-Amani, ada menyebut mengenai ta’alluq sifat Iradat iaitu : -
“ Dan makna mengkehendaki itu menyahajai dan sengaja ( iaitu lawan kepada lalai) ertinya
tidaklah bagi Allah S.W.T daripada mengkehendaki dalam memperbuatkan sesuatu daripada
mumkin, maka jadi ia (atau) pada meniadiakan ia.”27
Maksud disini adalah, ta’alluq kepada sifat
Iradat (pekehendak) Allah S.W.T hanyalah kepada perkara yang mumkinat, iaitu jika Allah S.W.T
mengkehendaki sesuatu itu terjadi, maka jadilah ia, dan jika Allah S.W.T tidak mahu ia terjadi
maka tidak terjadilah ia, kerana ia merupakan perkara yang mumkinat, boleh untuk jadi dan boleh
untuk tidak terjadi, kerana perkara yang mumkinat adalah perkara yang boleh ada dan boleh untuk
tiada dan apa yang boleh diterima akal untuk ada dan untuk tiada. Contohnya Allah berkuasa untuk
turunkan hujan, akan tetapi untuk turunkan hujan Allah boleh untuk turunkan atau tidak turunkan
hujan, dan ia tidak menjadi wajibat. Perkara yang wajibat hanyalah kepada sifat dan hakikat Allah
S.W.T.
26
Syeikh Zainul Abidin bin Muhammad al-Fathani, Aqidatun Najin fi Ilmi Usuluddin, ( Al-Hidayah : 2015 ) m/s 69-70
27
Syeikh Ismail bin Abdul Qadir al-Fathani, Bakurah al-Amani, (Al-Hidayah : 2013) , m/s 28

23. 4.2.3 QUDRAT
Sifat Qudrat merupakan salah satu diantara sifat wajib Allah S.W.T, dan sifat ini merupakan
salah satu sifat diantara sifat 20. Sifat Qudrat juga sama seperti sifat Iradat dan Ilmu, termasuk di
dalam sifat ma’ani, iaitu sifat yang mempunyai ta’alluq atas zat-Nya tersendiri.
4.2.3.1 DEFINISI
‫و‬ ٍ‫ن‬ِ‫ك‬‫م‬ُ‫م‬ ِ ُ‫ُك‬ ُ‫د‬‫َا‬‫َي‬‫إ‬ ‫ا‬ ِ‫ِب‬ َّ‫َّت‬َّ‫أ‬‫أ‬َ‫غ‬َ‫ي‬ ‫تعاىل‬ ‫ه‬ِ‫ت‬‫إ‬َ‫بذ‬ ٌ‫ة‬َ‫مئ‬‫ا‬َ‫ق‬ ٌ‫ة‬َّ‫ي‬‫ود‬ُ‫ر‬ُ‫و‬ ٌ‫ة‬َ‫ف‬ ِ‫ص‬ ِ‫وِه‬ََِّ
ِ
‫إ‬ٌ‫ه‬‫إم‬ِ‫فق‬َ‫و‬ ‫َل‬ََِ‫ة‬َ‫د‬َ‫ر‬‫إال‬
“Iaitu sifat yang Wujudiyah yang berdiri ia dengan zat Allah S.W.T yang dapat dengan Dia
mengadakan tiap-tiap mumkin dan mengadamkan dia atas muafakat Iradat”
Ertinya, tiada menjadikan Ia akan suatu melainkan dengan kehendak-Nya.28
Dan makna Qudrat
itu kuasa, yakni menentukan segala perkara yang berlawanan salah suatu daripada yang lainnya.
Di dalam kitab Durr At-Thamin ada membahaskan dengan lebih lanjut mengenai maksud Qudrat
iaitu dengan menghuraikan satu per satu takrif yang telah diberikan seperti diatas:-
Maka erti ُ‫د‬‫َا‬‫َي‬‫إ‬ itu adalah :-
ُ‫م‬ ِ ُ‫ُك‬ ُ‫إج‬‫ر‬ْ‫خ‬‫إ‬ُ‫م‬ِ‫م‬ََِّ‫ع‬‫إل‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ن‬ِ‫ك‬‫ود‬ُ‫ر‬ُ‫إلو‬ ‫ىل‬‫إ‬ِ
Ertinya: “mengeluarkan mumkin daripada adam kepada wujud”
28
Ibid. m/s67

24. Dan makna ِ‫م‬ََِّ‫ع‬‫إل‬ pula adalah :-
َّ‫إلّش‬ َ‫ْي‬ ِ‫ص‬َ‫ي‬ ‫ن‬َ‫أ‬ ‫وهو‬ً‫ال‬َّ‫و‬َ‫أ‬ َ‫ن‬ َ‫َك‬ َ ََ َ‫ء‬ َ‫َش‬ ‫ال‬ ُ‫ء‬
Ertinya : “Dan iaitu bahawa menjadikan sesuatu tiada sesuatu seperti barang yang ada dahulu
permulaan”
Maksud disini bahawa adamnya pada barang yang sentiasanya dahulu daripada wujudnya,
maka ta’alluq keduanya dengan dia, ertinya bahawasanya di dalam genggaman Qudrat jika
dikehendakinya, dikekalkan dia dan jika dikehendakinya, dihilangkan dia, maka dijadikan wujud
yang baharu pada tempatnya.29
Ulama yang lain pula, mendefinisikan Qudrat sebagai kuasa, iaitu sifat yang wujudiyah lagi
sedia, yang berdiri pada zat Allah S.W.T yang dapat dengan dia mengadakan tiap-tiap mumkin
dan meniadakan dia dengan muafakat Iradat. Ertinya bahawasanya Allah S.W.T tidak mengadakan
dan tidak meniadakan dengan qudrat-Nya melainkan akan barang yang telah Dia tentukan dengan
iradat-Nya.30
Manakala Syeikh Isma’il atau lebih dikenali dengan nama Padai’ meletakkan definisi
Qudrat sebagai : “ Ertinya pekuasa Allah S.W.T iaitu sifat sedia adanya pada zatNya yang dengan
dia dapat mengadakan tiap-tiap mumkin dan meniadakan dia atas (sekira-kira berbetulan dengan
ta’alluq iradatNya)31
dan iaitu mengkehendaki-Nya dan menentunya dengan dia akan dia dengan
29
Syeikh Daud bin Syeikh Abdullah al-Fathani, Al-Durr Al-Thamin ( Permata Yang Indah) : Menyatakan Segala
I’tiqad Pada Orang Yang Mu’minin, (al-Hidayah : 2012), m/s 85
30
Ibnu Muhammad Zain bin Mustafa bin Muhammad al-Fathani, Faridatul Faraid fi ‘Ilmi al-Aqaid, ( Al-Hidayah :
2014), m/s 18-19
31
Maka jika ta’alluq iradatNya denga mengadakan sesuatu pada hari Jumaat umpamanya, maka akan diadakan
seperti qudratNya, tiada yang terdahulu dan tiada yang terkemudian.

25. kelakuan-kelakuan yang berlawan-lawanan yang lagi akan datang sebutnya.”32
Maksud disini
bahawa, sifat pekuasa Allah S.W.T itu berkuasa dan beriringan dengan sifat Iradat (pekehendak)
Allah S.W.T, iaitu Allah S.W.T berkuasa untuk mengkehendaki sesuatu dan berkuasa untuk
menjadikan sesuatu. Namun kedua-dua sifat ini hanyalah di dalam perkara yang mumkinat, iaitu
perkara yang boleh ada dan boleh untuk tiada, dan diterima akal untuk ada dan untuk tiada.
Qudrat Allah S.W.T memberi bekas33
pada mengadakan dan mentiadakan tiap-tiap suatu.
Maka hakikatnya ialah satu sifat qadim lagi azali yang thabit berdiri pada zat Allah S.W.T dengan
dia mengadakan tiap-tiap yang ada dan mentiadakan tiap-tiap yang tiada bersetuju dengan Iradat.
Dengan menyandarkan ta’thir (memberi bekas) kepada Qudrat itu majazi ‘aqli kerana yang
memberi bekas pada hakikat itu zat yang Maha Suci iaitu Allah S.W.T, maka tidak ada perbuatan
melainkan bagi-Nya. Demikianlah yang telah disebutkan oleh ulama muhaqqiqin tetapi pada orang
awam yang berkata Qudrat yang memperbuat atau katanya pandang olehmu perbuatan Qudrat
Allah S.W.T, maka yang demikian itu haram dan kata separuh ‘ulama bahawa makruh selama
mana seseorang itu tidak beri’tiqad Qudrat yang memberi bekas dengan sendirinya. Sesiapa yang
beri’tiqadkan Qudrat yang memberi bekas dengan sendirinya nescaya menjadi kafir.34
32
Syeikh Ismail bin Abdul Qadir al-Fathani, Bakurah al-Amani, (Al-Hidayah : 2013), m/s : 26
33
Merupakan ta’alluq di dalam sifat ma’ani, ta’thir atau memberi bekas, iaitu hanya kepada sifat Qudrat dan Iradat
Allah S.W.T sahaja dan hanya kepada perkara yang mumkinat.
34
Terjemahan oleh Dato’ Haji Abdullah bin Abdul Rahman, yang merupakan bekas Dipertua Jabatan Agama Islam
Johor, kitab yang bertajuk Risalah at-Tauhid, terbitan al-Hidayah : 2014, m/s 37.

26. 4.2.3.2 TA’ALLUQ SIFAT QUDRAT
Di dalam kitab Aqidatun Najin fi ‘Ilmi Usuluddin ada menyebutkan bahawa ta’alluq bagi
sifat Qudrat adalah Suluhi Qadim dan Tanjizi Hadis. “ Dan kata mereka itu yang dapat dengan dia
mengadakan tiap-tiap mumkin dan meng’adamkan dia itu isyarat kepada ta’alluqnya Suluhi
Qadim” . Dan iaitu patutnya pada azali bagi mengadakan dan mengadamkan bukan isyarat kepada
ta’alluqnya Tanjizi Hadis dan iaitu mengadakan dan meng’adamkan dengan fi’il ( perbuatan ),
iaitu dengan menunaikan bagi jadinya dan ‘adamnya kerana bahawasanya yang bersegera faham
daripada ta’bir dengan dapat mengadakan tiap-tiap mumkin itu ta’alluq Suluhi juga.”
“ Dan lagi pula dita’birkan dengan tiap-tiap mumkin itu mengkehendaki ia akan Suluhi juga,
kerana bahawasanya tiada ta’alluq ia akan sebagai Ta’alluq Tanjizi Hadis dengan tiap-tiap mumkin
kerana mumkin dengan ta’alluq oleh ilmu Allah S.W.T ketiadaan wujudnya.”35
Seperti contoh,
Allah telah menetapkan nahawa Abu Jahal tidak akan beriman, akan tetapi Allah S.W.T sudah
memberikan pilihan kepada Abu Jahal untuk beriman dengan memerintahkannya untuk beriman.
Sebab itulah dikatakan bahawa persoalan takdir adalah rahsia.
Secara ringkasnya dapat kita fahami daripada perenggan di atas bahawa, ta’alluq sifat Qudrat
adlah Suluhi Qadim dan Tanjizi Hadis, iaitu potensi untuk Allah S.W.T menciptakan sesuatu itu
sudah ada iaitu qadim dan manifestasi atau pelaksanaan kepada sifat Qudrat Allah S.W.T itu yang
kemudian, akan begitu, kemampuan Allah S.W.T adalah bersifat kesenantiasaan.
35
Ibid m/s 67

27. Dan kata ulama : Ta’alluq Qudrat dan Iradat itu, tiada ta’alluq kepada yang wajib ( tiada
bidang kuasa dalam perkara yang wajibat) dan kepada yang mustahil ( tiada bidang kuasa dalam
perkara yang mustahil ), maka maknanya tiada ta’alluq dengan perkara yang wajib dan mustahil
bagi zat Allah S.W.T kerana bahawasanya Qudrat dan Iradat merupakan sebahagian daripada sifat
yang memberi bekas ( ta’thir ) yang wujud ‘adamkan dan yang ‘adam itu diijadkan.36
Disamping itu, disebutkan juga di dalam kitab Faridatul Faraid fi ‘Ilmi al-Aqaid bahawa
ta’alluq bagi sifat Qudrat antaranya adalah Ta’alluq Suluhi Qadim iaitu patut Qudrat pada azali
bagi mengadakan dan meniadakan dengan dia pada waktu imkan. Ertinya bahawasanya ia pada
azali itu patut bagi mengadakan dan mengadamkan. Dan ta’alluq yang kedua adalah Ta’alluq
Tanjizi Hadis, ertinya keluar mumkinat daripada qadar (takdir) seperti menghidupkan dan
mematikan dan menjadikan dan memberi rezeki dan lainnya. Dan makna bagi tanjizi adalah
meluluskan kerana diluluskan dengan Qudrat itu dengan perkara yang ditentukan dengan Iradat
pada azali lagi.37
4.3 ANALISIS TIGA SIFAT DENGAN QADA’ QADAR
Tiga sifat yang telah dihuraikan oleh pengarang kitab Aqidatun Najin fi ‘Ilmi Usuluddin
adalah sifat Ilmu, Iradat dan Qudrat, kerana ketiga-tiga sifat ini mempunyai perkaitan yang rapat
36
Ibid. ( Durr At-Thamin ) m/s 81
37
Ibid.m/s 19.

28. dalam menghuraikan dengan lebih mendalam mengenai qada’ qadar di alam kitab Aqidatun Najin
fi ‘Ilmi Usuluddin.
Setelah menganalisis sifat Ilmu Allah S.W.T maka penulis dapat menyimpulkan
bahawasanya Allah S.W.T maha mengetahui tiap-tiap suatu yang belum terjadi, sedang terjadi dan
bakal terjadi dan bakal tidak terjadi, sama ada secara ijmali atau secara khusus, tiada had masa
pengetahuan-Nya dan tiada had tempat bagi-Nya dalam mengetahui sesuatu. Begitulah juga dalam
penetapan qada’ qadar seseorang hamba atau individu . Kiranya apa sahaja takdir seseorang
individu tersebut telah diketahui oleh Allah S.W.T sebelum berlaku, semasa dan selepas
berlakunya sesuatu kepada seseorang individu tersebut, dan Allah S.W.T mengetahuinya secara
lebih tepat dan jelas, terang lagi nyata serta mengetahui sebab, musabab serta akibat daripada
berlakunya sesuatu terhadap hamba-hamba-Nya. Firman Allah S.W.T :-
َ‫ع‬ ُ‫ب‬ُ‫ز‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ ‫ال‬ ِ‫ب‬ْ‫ي‬َ‫غ‬ْ‫ل‬‫إ‬ ِ ِ‫ل‬‫ا‬ََ( ٍ‫ِي‬‫ب‬ُ‫م‬ ٍ‫اب‬َ‫غ‬ِ‫ك‬ ِ‫ِف‬ ‫ال‬
ِ
‫إ‬ َُ‫َب‬ْ‫ك‬َ‫أ‬ ‫ال‬َ‫و‬ َ ِ‫ِل‬َ‫ذ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫َر‬‫غ‬ ْ‫ص‬َ‫أ‬ ‫ال‬َ‫و‬ ِ‫ض‬ْ‫ر‬‫أ‬‫ل‬‫إ‬ ِ‫ِف‬ ‫ال‬َ‫و‬ ِ‫إت‬َ‫او‬َ‫م‬ َّ‫لس‬‫إ‬ ِ‫ِف‬ ٍ‫ة‬َّ‫ر‬َ‫ذ‬ ُ‫ال‬َ‫ق‬ْ‫ث‬ِ‫م‬ ُ‫ه‬ْ‫ن‬٣) …
” …Allah yang amat mengetahui akan segala perkara yang ghaib tidak terlindung daripada
ilmunya sekecil-kecil barang yang sebesar zarrah pun yang ada di langit dan demikian juga tidak
terlindung segala perkara yang ada di bumi dan tidak ada yang lebih kecil daripada zarrah itu dan
tidak ada yang lebih besar daripadanya melainkan iaitu nyata tersebut di dalam Lauh Mahfuz”38
Oleh yang demikian, nyatalah kepada manusia bahawa Allah S.W.T mengetahui tiap-tiap
sesuatu sama ada perkara itu terang atau tersembunyi sehingga perkara yang di dalam hati atau
angan-angan pun diketahui oleh Allah S.W.T. Tidak ada suatupun yang tidak diketahui oleh Allah
38
Surah Saba’ : Ayat 3

29. S.W.T secara nyata dan jelas dan Maha Mengetahui Allah S.W.T adalah merangkumi segala-
galanya.
Bagi Iradat dan Qudrat pula, adalah bermaksud pekuasa dan pekehendak. Maka secara
mudahnya dapat dijelaskan bahawa Allah S.W.T Maha Berkuasa dan Maha Berkehendak keatas
sesuatu. Allah S.W.T yang bersifat Qudrat mempunyai kebesaran dan perintahan yang meliputi
dan sekalian makhluk di dalam genggamannya yang bersendiri mengadakan apa-apa kehendaknya
yang tidak terkira atau tidak dapat dikirakan. Allah S.W.T sahajalah yang mempunyai kuasa
menjadikan dan mentiadakan dan Dia sahaja yang berkuasa mengubah-ubah segala perjalanan dan
ketetapan alam dan segala hal yang berlaku di dalam masyarakat, negara dan dunia kerana
perintahnya meliputi dan melitupi sekalian makhluk yang diciptakan-Nya dan di dalam
genggaman-Nya, walaupun secara zahirnya manusia dan binatang yang melakukan, memperbuat
dan mengerjakan segala perbuatan tetapi hakikat sebenarnya adalah semuanya daripada Allah
S.W.T. Sebagai contoh, diibaratkan manusia itu seperti qalam ( perkataan), maka berjalanlah
qalam itu menulis sesuatu huruf, sesuatu kalimah dengan mengikut kehendak penulis, dan
terjadilah pada zahirnya qalam yang menulis ( yang tercipta ayat ), akan tetapi hakikatnya ialah
qalam tersebut terjadi disebabkan mengikut kehendak tangan si penulis, ertinya penulis yang
dimaksudkan itu adalah Allah S.W.T .39
Bagi sifat Iradat Allah S.W.T bermaksud mengkehendaki , iaitu Allah S.W.T yang
menentukan segala perkara yang harus atau yang tidak harus, maka kepercayaan orang Islam
terhadap sifat Iradat iaitu beri’tiqad dan percaya bahawa segala perkara, hal yang telah berlaku dan
39
Terjemahan oleh Dato’ Haji Abdullah bin Abdul Rahman, yang merupakan bekas Dipertua Jabatan Agama Islam
Johor, kitab yang bertajuk Risalah at-Tauhid, terbitan al-Hidayah : 2014, m/s 37.

30. akan berlaku adalah dengan ketentuan daripada Allah S.W.T sama ada dari segi rezeki, umu, baik,
jahat, jodoh, kaya, miskin dan sebagainya. Sebagai manusia selaku hamba Allah S.W.T maka
wajib keatas kita beri’tiqad bahawa manusia mempunyai bahagian ( pilihan) di dalam dunia ini,
sebagaimana firman Allah S.W.T :-
ْ‫َح‬‫أ‬ َ ََ ْ‫ن‬ ِ‫س‬ْ‫َح‬‫أ‬َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ي‬ْ‫ن‬ُّ‫إَل‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ك‬َ‫ب‬‫ي‬ ِ‫َص‬‫ن‬ َ‫س‬ْ‫ن‬َ‫ت‬ ‫ال‬َ‫و‬ َ‫ة‬َ‫ر‬ِ‫خ‬‫إل‬ َ‫إَلَّإر‬ َُّ‫إَّل‬ َ‫ك‬ َ‫َت‬‫أ‬ ‫ا‬َ‫مي‬ِ‫ف‬ ِ‫غ‬َ‫غ‬ْ‫ب‬‫إ‬َ‫و‬َ‫ين‬ِِّ ِ‫س‬ْ‫ف‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫إ‬ ُّ‫ب‬ُِ‫ُي‬ ‫ال‬ ََّ‫إَّل‬ َّ‫ن‬
ِ
‫إ‬ ِ‫ض‬ْ‫ر‬‫أ‬‫ل‬‫إ‬ ِ‫ِف‬ َ‫د‬‫ا‬ َ‫س‬َ‫ف‬ْ‫ل‬‫إ‬ ِ‫غ‬ْ‫ب‬َ‫ت‬ ‫ال‬َ‫و‬ َ‫ك‬ْ‫ي‬َ‫ل‬
ِ
‫إ‬ َُّ‫إَّل‬ َ‫ن‬ َ‫س‬
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat,
dan janganlah kamu melupakan bahagian kamu dari (kenikmatan) di dalam dunia dan berbuat
baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu
berbuat kerosakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat
kerosakan.”40
Akan tetapi nasib seseorang individu tersebut tidak akan dapat diubah jika sekiranya tidak
berusaha dan berikhtiar dengan bersungguh-sungguh untuk mengubah sesuatu nasib. Di sini dapat
kita lihat bahawasanya Allah S.W.T telah memerintahkan manusia untuk sentiasa berusaha,
berikhtiar, berbuat baik dan beramal soleh, juga tidak meninggalkan perintah Allah S.W.T serta
menjauhi larangan-Nya. Maka wajiblah keatas manusia untuk menyempurnakan segala perintah
dan berhenti serta menjauhkan diri daripada larangan Allah S.W.T. Pendek kata, sebagai manusia,
Allah S.W.T telah menyediakan peluang dan pilihan bagi umat manusia untuk memilih segala
jalan kehidupan dan menentukan segala di dalam kehidupan masing-masing serta menyuruh
manusia untuk membuat yang terbaik di dalam kehidupan, bukan kuasa Allah sahaja yang
40
Surah Al-Qashash ayat 77

31. menentukan segalanya akan tetapi Allah yang Maha Adil dan Maha Bijaksana telah memberi
peluang kepada manusia serta peringatan untuk manusia itu sendiri memilih kehidupan yang baik
di dunia mahupun di akhirat.
Maka sebab itulah Islam mengeji dan melarang manusia untuk mengatakan bahawa
manusia hidup di dunia ini semata-mata berserah, bermohon atas ketentuan takdir Allah S.W.T
sahaja dengan tidak berusaha dan bermohon.
Di samping itu, terdapat juga perbezaan yang ingin dikemukakan oleh penulis mengenai
perbezaan antara Iradat dan Amr ( perintah ). Di dalam kitab Aqidatun Najin fi Ilmi Usuluddin,
ada disebutkan bahawa terdapat perbezaan antara Iradat dan Amr. Mengikut pandangan Ahli
Sunnah Wal Jamaah, bahawa Allah S.W.T itu kadang berkehendak akan sesuatu dan tidak
menyuruh hambanya kearah maksiat dan kufur. Iaitu jika Allah S.W.T berkehendakkan seseorang
itu kufur, maka kufurlah si fulan tersebut.41
Akan tetapi terdapat perbezaan yang ketara antara
kehendak Allah dan perintah Allah. Sepertimana kisah Abu Jahal dan Abu Lahab. Allah
berkehendakkan bahawa mereka tidak beriman dengan Allah S.W.T, akan tetapi Allah tetapi
memerintahkan agar Rasulullah s.a.w untuk menyeru keduanya agar beriman dengan Allah S.W.T,
tetapi mereka berdua itu tetap tidak beriman disebabkan begitulah kehendak Allah S.W.T. Dan
Allah S.W.T mengkehendaki sesuatu, akan tetapi Allah S.W.T tidak akan menyuruh hambanya
membuat sesuatu yang makruh dan haram. Maka jika ada yang berkata “ Apa faedah disuruh
beriman setelah diketahui bahawa mereka itu tidak akan beriman ?” Jawapannya adalah “ Faedah
41
Syeikh Zainul Abidin, Aqidatun Najin fi ‘Ilmi Usuluddin, ( Al-Hidayah : 2015 ), m/s73

32. menyatakan orang yang mengikut dan orang yang menyalahi baginya supaya diberi pahala keatas
orang yang menyampaikan akan dia pahala tabligh42
kerana bahawasanya Allah S.W.T itu :
َ‫ون‬ُ‫ل‬َ‫أ‬ ْ‫ُس‬‫ي‬ ْ ُ‫ُه‬َ‫و‬ ُ‫ل‬َ‫ع‬ْ‫ف‬َ‫ي‬ ‫ا‬َّ َ‫َع‬ ُ‫ل‬َ‫أ‬ ْ‫ُس‬‫ي‬ َ‫ال‬
" Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, dan merekalah yang akan ditanyai.43
"
Dan tidak seharusnya bagi seseorang hamba untuk berhujah mengatakan bahawa setiap kejahatan
itu berlaku dengan kehendak Allah S.W.T dan qadarNya dahulu daripada jatuh dalam maksiat
supaya menjadi jalan ke arah kemaksiatan tersebut.
42
Syeikh Daud al-Fathani, Durr At-Thamin, ( Al-Hidayah : 2014 ) m/s 87
43
Surah al-Anbiya’ ayat 23

33. 4.4 KESIMPULAN
Sifat Qudrat, Iradat dan Ilmu merupakan sifat-sifat ma’ani dan merupakan sifat wajib bagi
Allah S.W.T yang secara tidak langsung membahaskan juga mengenai takdir, qada’ qadar
berdasarkan perbahasan sifat berserta ta’alluqnya, mengkaitkan antara ta’alluq sifat-sifat tersebut
serta perkaitannya dengan qada’ qadar Allah S.W.T yang telah ditetapkan kepada manusia setiap
satunya bermula daripada sebelum kelahiran manusia itu sendiri sehinggalah kehidupannya di
akhirat, dan secara tidak langsung juga membuktikan bahawa ketentuan Allah S.W.T terhadap
takdir manusia bukan hanya terletak pada ketetapan Allah S.W.T, akan tetapi Allah S.W.T yang
merupakan tuhan yang Maha Bijaksana telah menentukan bahawa manusia juga mempunyai
pilihan dalam menentukan kehidupan, dan demikian juga terkait dengan Iradat Allah S.W.T. Allah
S.W.T telah menyuruh umat manusia untuk berdoa, berusaha dan bertawakal atas setiap
permintaan dan kehendak manusia itu sendiri. Sejauh mana kemahuan manusia itu terhadap
sesuatu, maka seharusnya manusia tersebut berusaha dengan sehabis daya untuk mencapainya
disamping bertawakkal kepada Allah S.W.T, bukan hanya berserah dan berpegang bahawa hidup
hanya perlu berserah kepada takdir tanpa perlu berusaha.