Dokumen tersebut membahas tentang paradigma sekularisme, dimana sekularisme pertama kali muncul di Barat sebagai hasil dari proses pencerahan yang memisahkan agama dari kehidupan publik. Proses sekularisasi kemudian menyebar ke dunia Islam setelah kolonialisme Barat, diantaranya dengan menghapus hukum Islam dan menggantikannya dengan hukum kolonial. Beberapa negara Muslim seperti Turki dan Mesir juga melakukan sek

1. Paradigma Sekular
Sekularisme (secularism) berasal dari Bahasa Latin saeculum yang artinya
‘zaman sekarang ini’. Dalam perspektif keagamaan mempunyai makna ‘sepanjang
waktu yang tidak terukur’; dunia ini; dan yang dikuasai setan’. George Jacob Holyoke
menggunakan istilah sekularisme dalam filsafat praktis untuk manusia yang
menafsirkan dan mengorganisasikan kehidupan tanpa bersumber dari supranatural.
Setelah itu secara terminology mengacu pada doktrin atau praktik yang menafikan
peran agama dalam fungsi-fungsi negara.
Sedang dalam Webster Dictionary sekularisme diartikan, ‘sebuah system
doktrin dan praktik yang menolak bentuk apapun dari keimanan dan peribadatan, atau
sebagai sebuah kepercayaan bahwa agama dan ajaran-ajaran agama tidak boleh
memasuki fungsi negara, khususnya dalam pendidikan public. Jadi makna
sekularisme secara terminologis adalah faham pemisahan agama dari kehidupan,
yakni pemisahan agama dari segala aspek kehidupan yang dengan sendirinya akan
melahirkan pemisahan agama dengan negara, politik, maupun duniawi. Tidak
diketahui siapa yang mengawali, di dunia Islam istilah sekularisme dikenal dengan
ilmaniyyah/almaniyyah. Menurut Yusuf al-Qardhawi, ilmaniyyah adalah suatu usaha
penipuan yang patut dibongkar.1
Menurut Tom Jachos SJ, kehadiran sekularisme itu sendiri muncul bersamaan
dengan postmodernisme, dan karenanya dalam konteks ini dipahami bahwa
sekularisme pertama-tama adalah masalah politik. Banyak sejarawan barat yang
berpendapat bahwa sejarah pemikiran Kristen modern bermula dengan gerakan pada
abad tujuh belas dan delapan belas, dikenal sebagai enlighment atau pencerahan.
Gerakan filsafat ini merupakan gerakan filsafat yang bercirikan sikap rasionalis,
naturalis, dan deistis.2
1 Afif Hasan.Fragmentasi Ortodoksi Islam, Membongkar Akar Sekularisme (Malang:Pustaka Bayan,
2008) h. 59
2 Maksun.Islam, Sekularisme, dan JIL (Semarang: Walisongo Press,2009) h.16

2. Reinessance yang mengakhiri masa kegelapan ini mulai didobrak pada abad
ke-16 melalui sekularisasi terhadap gereja, dengan reformasi (perbaikan terhadap
penyimpangan gereja katolik), reinessance (menghidupkan kembali warisan Yunani-
Romawi) dan humanisme (menjadikan manusia, bukan agama, sebagai segala
sesuatu). Abad-abad selanjutnya (abad ke-17 s.d. ke-19) merupakan kelanjutan dan
pematangan sekularisasi dengan adanya abad pencerahan.
Dalam bidang pemikiran, pencerahan ini ditandai sebagai era pemikiran
modern dari Novun Organum Francais Bacon (1620) sampaia ke Critique of Pure
Reason Immanuel Kant (1781) Pencerahan inilah kelak menjadi apa yang disebut
dengan Zaman Modern. Pandangan hidup zaman modern udah berbeda paradigmanya
dengan pandangan hidup zaman pertengahan. Paradigm ini mendorong teolog Kristen
untuk menafsirkan kembali agamanya. Ini harus dilakukan supaya Kristen tetap
relevan dengan perkembangan kehidupan masyarakat modern. Hasilnya para teolog
Eropa dan Amerika menggagas revolusi teologi radikal.3
Maka mereka mendapat gelar teolog kematian Tuhan. Mereka menegaskan
bahwa untuk menghadapi sekularisasi, ajaran Kristen harus disesuaikan dengan
pandangan hidup sains modern. Mereka membuat penafsiran baru terhadap Bible.
Mereka menolak penafsiran lama yang menyataka bahwa ada alam lain yang lebih
hebat dan agamis dari ala mini.
Penafsiran baru inilah yang juga membantah peran dan sikap Gerjawan yang
mengklaim bahwa gereja memiliki keistimewaan sosial, kekuatan, dan property
khusus. Penafsiran baru ini yang kemudian dirangkai menjadi teologi secular; yang
mengkritik posisi gereja dengan teologi yang lama yang dianggap ideal. khususnya
pada saat institusi gereja memiliki peran yang sentral pada abad pertengahan Eropa.
Gagasan sekuler mulai diracik dengan sistematis oleh Dietrich Bonhoeffer.
Bonhoeffer menyeru para teolog Kristen supaya menyampaikan risalah Kristiani
dengan konsep sekuler. Baginya, agama harus dipisahkan dari kepercayaan.
3 Maksun.Islam, Sekularisme, dan JIL, h. 17

3. Selanjutnya ia juga mengatakan dengan frasenya yang paradox ‘sudah tiba saatnya
bagi Kristen tanpa agama.’
Diettich Bonhoeffer memiliki pengalaman unik saat ia berusaha mencari
kebenaran agama. Ia merupakan aktivis politik kebangsaan Jerman yang hidup pada
masa pemerintahan Adolf Hitler, dan sempat dipenjara selama dua tahun, ia
menyatakan seperti yang dikutip oleh Karel A. Steenbrink, bahwa agama sebagai
lembaga social selalu terlibat dalam politik yang kompromistis. Ia beranggapan
bahwa agama selalu digunakan oleh penguasa untuk melegitimasi kepentingannya.
Nama Tuhan, pandangan Bonhoeffer sering kali disalahartikan. Bahkan suatu waktu ,
ia mengusulkan bahwa agar manusia lebih baik hidup seolah-olah tidak ada Tuhan,
meskipun para pengikut Yesus tetap diwajibkan melaksanakan perintah-perintah etika
yang dianjurkan oleh Yesus. Meskipun begitu, Bonhoeffer tetap menganjurkan
bahwa ia tetap menganjurkan unsure Kristen dan tidak mengabaikan gereja. Ia
menunjukkan terhadap pentingnya keimanan, hati nurani yang tulus, dan kawan yang
setia.
Ada yang beranggapan bahwa Bonhoeffer adalah tokoh yang pertama kali
menerima terminology tentang sekularisasi. Meski ia sendiri tidak pernah
memunculkan istilah itu, tetapi jika sekularisasi itu bermakna elastis, maka
Bonhoeffer merupakan orang pertama yangmenawarkan esensi dari sekularisasi itu.
Bantahan serta kritikan tajam dari tteolog kematian Tuhan itu menunjukkan perhatian
besarnya akan kekuatan manusia. Namun, adanya pendapat-pendapat seperti itu, tidak
berarti para teolog tersebut menjadi atheis, karena mereka masih mempercayai
adanya Tuhan. Hanya saja, menurut mereka pada zaman modern, Tuhan sudah tidak
berperan lagi dalam kehidupan masyarakat. Inilah yang terjadi di masyarakat Kristen
Barat. Tuhan diposisikan di luar urusan kehidupa manusia. Tuhan tidak berhak atas
campur tangan dalam kehidupa manusia. Manusia harus mengatur hidupnya sendiri
dengan hukum-hukum yang mereka buat sendiri.4
4 Maksun.Islam, Sekularisme, dan JIL (Semarang: Walisongo Press,2009) h.19

4. Dari sinilah akar kehadiran sekularisme dalam tradisi pemikiran masyarakat
barat. Karenanya dapat dipahami, bahwa proses sekularisasi adalah dalam hal yang
niscaya bagi peradaban Barat yang Kristen. Tanpa sekularisasi, Barat akan tetap
dalam kemunduran dan kegelapan di bawah tindasan Gereja Kristen.5
Muhammad Al-Bahy menjelaskan bahwa yang menimbulkan munculnya
sekularisme:6
1. Yang mendorong terjadinya sekularisme pada abad ke-17 dan ke-18
adalah perebutan kekuasaan antara negara dan Gereja. Karena itu,
pemisahan antara kedua kekuasaan itu adalah penanggulangan
perselisihan baik secara legal atau filosofis.
2. Yang mendorong sekularisme abad ke-19 adalah pembentukan
kekuasaan. Karena itu, pengertian sekularisme tidak sama dengan
paham pemisahan antara Gereja dan negara, akan tetapi
semacam penghapusan paham dualisme dengan penghancuran
agama sebagai awal mula untuk mencapai kekuasaan tersendiri, yaitu
“kelompok Buruh” atau “sosial” atau “negara” atau “partai”.
3. Penelitian terhadap alam dan kemajuan ilmu pengetahuan
telah memberanikan kaum intelek sekuler untuk keluar dari wasiat
atau dogma Gereja
Pengaruh Terhadap Islam
Dalam dunia Islam pengaruh dari paham sekularisme dimulai ketika pada
zaman imperialisme barat terhadap dunia Islam. Umat Islam dan Khilafah yang pada
waktu itu sedang dalam kondisi lemah sedangkan barat sedang dalam proses
kemajuan teknologi yang begitu pesat, mendorong sebagian umat Islam untuk
mencontoh apa yang dipahami dan dikerjakan barat, salah satunya mengadopsi ide
sekularisme.
5 Maksun.Islam, Sekularisme, dan JIL, h. 20
6 Pradoyo,Sekularisasi dalam Polemik, Jakarta;Pustaka Utama Grafiti,cet.I, 1993, h. 37

5. Di dunia Islam sekularisasi bukan hanya sebuah proses, tetapi juga menjadi
paradigma, ideologi, dan dogma yang diyakini kebenarannya dan digarap secara
sistematis lagi terencana. Sekularisasi dianggap sebagai prasarat perubahan
masyarakat dari tradisional menjadi modern. Akan tetapi, untuk mengurangi
perlawanan digunakanlah istilah lain yang lebih halus dan mengelabuhi seperti
modernisasi, pembangunan, demokratisasi, liberalisasi, dan lain sebagainya.
Sekularisasi di dunia Islam terjadi setelah kolonialisasi negeri-negeri muslim
oleh bangsa-bangsa eropa, contohnya India. Pemerintah kolonial inggris di India
secara bertahap mencabut undang-undang (syariat) Islam dan menggantikannya
dengan hukum mereka sehingga mulai tahun 1870 M, penerapan hukum Islam di
India hanya terbatas pada urusan-urusan pribadi, seperti perkawinan dan warisan.
Hal yang sama juga terjadi di negara-negara muslim lainnya, proses
westernisasi disokong oleh sejumlah pemikir liberal pada masa itu, seperti Sir Sayyid
Akhmad Khan, Nawwab abd al-latif, Mustafa khan, dan Khuda Bakhsh. Isu yang
digarap termasuk masalah akidah, Sayyid Ahmad Khan misalnya, menganggap bibel
masih murni dan utuh, jihad tidak relevan, hadis tidak perlu, ayat-ayat alquran yang
diturunkan di mekkah lebih penting daripada ayat-ayat madaniyah, tafsir alQuran
harus rasional, Mi‟raj Nabi hanya vision, dan agama harus ditarik dari ruang publik.7
Di Turki, Pengaruh sekularisme terlihat jelas ketika runtuhnya kekhilafahan
usmani yang berada di turki dan digantikan oleh rezim Mustafa kemal pasha .Mustafa
attaturk merubah total sistem pemerintahan dan kehidupan di turki, yakni
menggantikan kesatuan politik lama yang berlandaskan pada agama dengan landasan
nasionalisme sekular. Turki kemudian menjiplak barat dengan segala aspek
kehidupan, mereka berpikir dengan menjiplak barat dan meninggalkan islam, UUD
turki pasal 1 menegaskan, turki adalah negara (1)Nasionalis, (2) Kerayatan, (3)
Kenegaraan, (4) Kenegaraan, (5) Sekularis, (6) Revolusioneris.8
7 Syamsudin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran, (Jakarta:Gema Insani Press,2008),h. 91
8 Adian Husaini. Wajah Peradaban Barat:Dari Hegemoni Kristen Ke Dominasi Sekular-Liberal, (Jakarta
:GIP,2005), h. 272

6. Sekularisme merupakan yang paling berpengaruh pada negara turki baru.
Turki mengalami perubahan total menjadi negara sekular dari sebelumnya merupakan
pusat pemerintahan Islam.Perubahan total tersebut terlihat dari digantukannya azan
dengan bahasa turki, jilbab dilarang, biro syaikh al-Islam dihapuskan, kementerian
syariah dihapuskan, hukum waris dan pernikahan tidak lagi menggunakan syariah,
bahasa dan tulisan arab digantikan dengan bahasa turki dan tulisan latin dan
perubahan-perubahan lain yang menolak eksistensi agama dalam kehidupan.
Selain itu, untuk menjamin kelanggengan ideologi ini, rezim Kemal
menciptakan apa yang mereka sebut sebagai Islam yang tercerahkan’, mirip dengan
gagasan Islam progesif di amerika serikat, Islam modernis di pakistan, Islam liberal
di Indonesia, atau Islam Hadhari di Malaysia. Namun, sebagai ideologi negara,
sekularisme di Turki menurut banyak pengamat dinilai gagal mencapai tujuan. Sebab,
diam-diam namun pasti Islam sebagai kekuatan politik tampak mulai bangkit
melawan kekuatan sekular dan berusaha merebut kembali tampuk kekuasaan dari
tangan mereka.9
Proses sekularisasi di mesir juga berlangsung setelah masuknya penjajah
prancis pada tahun 1798 dan inggris pada tahun 1802. Beberapa tahun kemudian
lahirlah tokoh-tokoh yang melahirkan pembaharuan ala barat. Diantara pionirnya
adalah Rifa‟ah al-Thahtawi (1801-1873), dengan gagasannya yang dituangkan dalam
buku-bukunya mengenai semangat kebangsaan dan cinta tanah air sama pentingnya
bahkan lebih utama daripada persaudaraan atas dasar agama. Kemudian Qasim Amin
(1863-1908) mengecam praktek despotisme penguasa dan masyarakat saat itu, tetapi
juga menganggap syariat Islam sebagai kendala kemajuan, bahkan diapun
menyerukan kesetaraan gender, kebebasan dalam berbusana, dan pelarangan
poligami.18 Kemudian Ada lagi Ali Abdur Raziq yang mengarang kitab Islam wa
9 Syamsudin Arif,Orientalis dan DiabolismePemikiran,H. 93

7. Ushulul hukm yang menganggap Islam hanya sebagai agama dan tidak mengatur
negara.10
10 Maulana Wahid Abdurrahman,dkk. Islam dan Sekularisme, makalah (Jakarta:UIN Syarif
Hidayatullah,2008) h.8