Dokumen tersebut membahas pandangan filosof Paripatetik terkait dengan ontologi, yang mencakup konsep wujud, mahiyyah, substansi, aksiden, wajib al-wujud, mumkin al-wujud, mumtani' al-wujud, illat dan ma'lul menurut para filosof tersebut.

2.  Problem dalam mendekati pembahasan ontologi pada
filsafat peripatetik
 Obyek pembahasan metafisika: wujud dan Tuhan.
 Kritikan al-Farabi dan Ibn Sina pada orang-orang yang
secara keliru menganggap bahwa obyek kajian metafisika
adalah mengenai Tuhan, akal murni, jiwa, dan apa-apa
yang terkait dengan pemabahasan ini.
 3 aspek penting dalam presentasi ini

3. Perumusan Masalah
 Bagaimana pandangan Paripatetik terkait dengan Ontologi,
diantaranya adalah:
- Apa itu Wujud dan Mahiyyah?
- Apa itu Substansi dan Aksiden?
- Apa itu Wajib al-Wujud, Mumkin al-Wujud, dan Mumtani’al
Wujud?
- Apa itu Illat wa Ma’lul?
Tujuan dan Manfaat
 Tujuan dari penelitian ini adalah:
- Mengetahui pandangan filosof Paripatetik terkait dengan Ontologi
 Adapun kegunaan penelitian ini adalah:
Memberikan pemahaman mendalam, khususnya bagi diri pribadi
penulis dan pembaca pada umumnya, terkait dengan Ontologi
Aliran Paripatetik.

4. Metodologi Penelitian
 Metode Kualitatif
 Penelitian kepustakaan (library research).
 Metode deskriptif-analitis
 Pendekatan filsafat.

5.  Ibn Sina menekankan bahwa segala sesuatu
memiliki dimensi kuiditas dan wujud.
 Mafhum wujud sangat jelas, sehingga tidak
perlu untuk didefinisikan dan dijelaskan.
 Mahiyah adalah jawaban dari pertanyaan ma
huwa?
 Ashalah al-mahiyah atau ashalah al-wujud?
 Kecenderungan Ibn Sina

6.  Aristoteles >
 Substansi : yaitu sesuatu yang menunjukkan
dirinya sendiri dan tidak memerlukan sesuatu
yang lain (dalam penunjukkannya).
 Aksiden : yaitu suatu hal yang tidak berdiri
sendiri, tetapi ia harus dihubungkan dengan
sesuatu yang lain yang berdiri sendiri.
Dengan kata lain, aksiden-aksiden hanya
dapat berada dalam suatu substansi dan
tidak pernah lepas darinya

7. Para filosof mazhab tersebut membagi maujud
menjadi beberapa bagian, yaitu:
 Wajib al-Wujud (Necessary Being): Existence is
necessary by itself, without standing in need of
anything else, represents essential necessity.
 Mumkin al-Wujud (contingent being): Existence
becomes necessary upon the existence of its
cause.
 Mumtani’ al-Wujud* (impossible being) : the
impossibility of the existence of an effect
arising from the non-existence upon the
existence of its cause. (Tabataba’I, p. 35-36)

8.  Wajib al-wujud ini terbagi menjadi dua
bagian, yaitu:
 Wajib al-wujud lidzatihi (aktual selalu
karena diri-Nya sendiri)
 Wajib al-wujud lighairihi (wujud aktual
karena yang lain)

9. Pembuktian Wajibul Wujud
 Tak satupun mumkinul wujud bisa terwujud
tanpa sebab; Apabila sebabnya juga adalah
mumkinul wujud, maka tetap membutuhkan
sebab dan sebab-sebab ini walaupun terus
berlanjut hingga membentuk suatu kumpulan,
tetap saja secara esensial sebagai mumkinul
wujud --- Membutuhkan sebab hakiki dan faktor
eksternal.
 Sebab eksternal mesti sebagai sebab bagi semua
individu dari kumpulan itu sehingga bisa menjadi
sebab bagi kumpulan itu sendiri.
(Lihat Muhsin Labib, Konsep Ketuhanan dalam
Filsafat Paripatetik 1)

10. Kebutuhan Mumkinul Wujud kepada Wajibul
Wujud
 Keberadaan setiap mumkinul wujud berasal
dari selain zat-nya dan bersandar pada faktor
dan sebab luar dari zatnya (Wajibul Wujud).
 Mumkinul Wujud adalah Potensi yang
membutuhkan Wajibul Wujud untuk menjadi
Aktual.
(Lihat Muhsin Labib, Konsep Ketuhanan dalam
Filsafat Paripatetik 1)

11. Sifat-sifat Wajibul Wujud
 Eksistensi mendahului kuiditas (Sebab mendahului akibat);
Kuiditas mustahil sebagai sebab bagi eksistensi sesuatu.
 Tunggal dan Esa (Tauhid); Wâjibul Wujûd adalah
keberwujudan itu sendiri.
 Basith (tak terkomposisi). Dia tidak memiliki bagian-bagian
kuantitas dan rasional (genus dan diferensia), zat-Nya tak
tersusun dari materi dan forma serta bagian-bagian yang
dapat dipilah-pilah secara kuantitatif.
 Tidak tersusun dari wujud dan kuiditas.
 Bukan Benda dan Materi.
 Tidak Memiliki Kuiditas.
 Tidak Memiliki Lawan.
 Mengetahui Zat-Nya sendiri.

12.  Ma’lul : Wujud yang bergantung pada wujud
lain dan tanpanya dia tidak akan mewujud
(The existent on which the existence of
quiddity depends)
 Illat : tempat bergantungnya atau yang
memberikan wujud pada Ma’lul (The quiddity
whose existence depends on it)
 Kausalitas dalam artian umum adalah
kebergantungan satu wujud kepada wujud
lainnya---- Relasi (Mohsen Gharawiyan,
hlm.110)

13.  Menurut Ibn Sina, setiap realitas hakiki dari dua aspek
memerlukan sebab: Dari sisi kuiditasnya dan eksistensinya.
 Contoh: Wujud segitiga dibentuk dari satu permukaan dan
tiga garis
 Sebab Kuiditas ---- Permukaan merupakan ‘sebab forma’
(al-illah ash-shûry) dan ketiga garis itu sebagai ‘sebab
materi’ (al-illah al-mâddy).
 Sebab Eksistensi --- Ketika segitiga akan dihadirkan di alam
nyata akan membutuhkan suatu faktor untuk
mewujudkannya disebut ‘sebab pengada/ sebab wujud’
dan Dasar perbuatan pelaku, yakni faktor ini sebagai
pendorong bagi pelaku untuk melakukan perbuatan disebut
‘sebab tujuan’ (al-illah al-ghâi).
(Muhsin Labib, Konsep Ketuhanan dalam Filsafat Paripatetik
2)

14.  Filsafat Paripatetik meyakini adanya
hubungan niscaya antara Sebab dan Akibat.
Apabila suatu akibat belum mencapai titik
dan derajat keniscayaan, maka mustahil akan
terwujud.
 Illat sempurna --- Ma’lul mewujud; Sebab-
sebab tak sempurna bukanlah sebab hakiki.
(lihat Muhsin Labib, Konsep Ketuhanan dalam
Filsafat Paripatetik 2)

15. Kedudukan Wâjibul Wujûddalam Sistem Eksistensi
 Sebab berada di awal kumpulan rangkaian
sebab-akibat.
 Sebab eksternal, mesti terletak di awal dan di
puncak kumpulan rangkaian sebab-akibat
tersebut.
 Apabila suatu maujud yang tak bergantung
pada sebab (suatu maujud yang bukan akibat
dari sebab lain), maka maujud itu pasti
terposisikan berada di puncak rangkaian sebab-
akibat. Dengan demikian, semua rangkaian
sebab-sebab dan akibat-akibat niscaya
berujung pada Wâjibul Wujûd.