عبد الفتاح غنيمة, profile picture
Uploaded byعبد الفتاح غنيمة
1,073 views

Islam

تتناول الموسوعة دور الحضارة العربية الإسلامية في إثراء الفكر البشري من خلال تقديم قيم العطاء والتنوير، موضحة أبعاد التواصل الحضاري بين العرب وأوروبا. تؤكد على أن الحضارة العربية كانت رافداً أساسياً للحضارة الأوربية وتناولت دور العلماء العرب في تطوير العلوم المختلفة واستمرار الثقافة عبر الأجيال. يستعرض المؤلف تجارب الحضارة الإسلامية وتأثيرها العميق على العصر الحديث من خلال التركيز على العلوم والفنون والأدب.

Embed presentation

Downloaded 82 times
1 / 275
2 / 275
3 / 275
4 / 275
5 / 275
6 / 275
7 / 275
8 / 275
9 / 275
10 / 275
11 / 275
12 / 275
13 / 275
14 / 275
15 / 275
16 / 275
17 / 275
18 / 275
19 / 275
20 / 275
21 / 275
22 / 275
23 / 275
24 / 275
25 / 275
26 / 275
27 / 275
28 / 275
29 / 275
30 / 275
31 / 275
32 / 275
33 / 275
34 / 275
35 / 275
36 / 275
37 / 275
38 / 275
39 / 275
40 / 275
41 / 275
42 / 275
43 / 275
44 / 275
45 / 275
46 / 275
47 / 275
48 / 275
49 / 275
50 / 275
51 / 275
52 / 275
53 / 275
54 / 275
55 / 275
56 / 275
57 / 275
58 / 275
59 / 275
60 / 275
61 / 275
62 / 275
63 / 275
64 / 275
65 / 275
66 / 275
67 / 275
68 / 275
69 / 275
70 / 275
71 / 275
72 / 275
73 / 275
74 / 275
75 / 275
76 / 275
77 / 275
78 / 275
79 / 275
80 / 275
81 / 275
82 / 275
83 / 275
84 / 275
85 / 275
86 / 275
87 / 275
88 / 275
89 / 275
90 / 275
91 / 275
92 / 275
93 / 275
94 / 275
95 / 275
96 / 275
97 / 275
98 / 275
99 / 275
100 / 275
101 / 275
102 / 275
103 / 275
104 / 275
105 / 275
106 / 275
107 / 275
108 / 275
109 / 275
110 / 275
111 / 275
112 / 275
113 / 275
114 / 275
115 / 275
116 / 275
117 / 275
118 / 275
119 / 275
120 / 275
121 / 275
122 / 275
123 / 275
124 / 275
125 / 275
126 / 275
127 / 275
128 / 275
129 / 275
130 / 275
131 / 275
132 / 275
133 / 275
134 / 275
135 / 275
136 / 275
137 / 275
138 / 275
139 / 275
140 / 275
141 / 275
142 / 275
143 / 275
144 / 275
145 / 275
146 / 275
147 / 275
148 / 275
149 / 275
150 / 275
151 / 275
152 / 275
153 / 275
154 / 275
155 / 275
156 / 275
157 / 275
158 / 275
159 / 275
160 / 275
161 / 275
162 / 275
163 / 275
164 / 275
165 / 275
166 / 275
167 / 275
168 / 275
169 / 275
170 / 275
171 / 275
172 / 275
173 / 275
174 / 275
175 / 275
176 / 275
177 / 275
178 / 275
179 / 275
180 / 275
181 / 275
182 / 275
183 / 275
184 / 275
185 / 275
186 / 275
187 / 275
188 / 275
189 / 275
190 / 275
191 / 275
192 / 275
193 / 275
194 / 275
195 / 275
196 / 275
197 / 275
198 / 275
199 / 275
200 / 275
201 / 275
202 / 275
203 / 275
204 / 275
205 / 275
206 / 275
207 / 275
208 / 275
209 / 275
210 / 275
211 / 275
212 / 275
213 / 275
214 / 275
215 / 275
216 / 275
217 / 275
218 / 275
219 / 275
220 / 275
221 / 275
222 / 275
223 / 275
224 / 275
225 / 275
226 / 275
227 / 275
228 / 275
229 / 275
230 / 275
231 / 275
232 / 275
233 / 275
234 / 275
235 / 275
236 / 275
237 / 275
238 / 275
239 / 275
240 / 275
241 / 275
242 / 275
243 / 275
244 / 275
245 / 275
246 / 275
247 / 275
248 / 275
249 / 275
250 / 275
251 / 275
252 / 275
253 / 275
254 / 275
255 / 275
256 / 275
257 / 275
258 / 275
259 / 275
260 / 275
261 / 275
262 / 275
263 / 275
264 / 275
265 / 275
266 / 275
267 / 275
268 / 275
269 / 275
270 / 275
271 / 275
272 / 275
273 / 275
274 / 275
275 / 275
‫موسوعة التواصل الحضاري‬ ‫عطاء وتنوٌر‬ ‫وصور مشرقة‬ ‫ومبادئ سمحة‬ ‫وقٌم زكٌة‬ ‫وإثراء للفكر البشري‬ ‫الدكتـــور‬ ‫عبد الفتاح مصطفى السٌد غنٌمة‬ ‫– جامعة المنوفٌة‬ ‫أستاذ تارٌخ العلوم والتكنولوجٌا‬ ‫بكالورٌوس العلوم فً الكٌمٌاء الحٌوٌة‬ ‫ماجستٌر فً فلسفة العلوم الفٌزٌائٌة‬ ‫ماجستٌر فً الفنون الحضارٌة‬ ‫دكتوراه فً فلسفة العلوم البٌولوجٌة‬ ‫دكتوراه فً التنمٌة السٌاحٌة‬ ‫عضو المجلس األعلى للشئون اإلسالمٌة‬ ‫عضو اللجنة الوطنٌة للٌونسكو‬ ‫عضو اللجنة القومٌة لتارٌخ العلوم بأكادٌمٌة البحث العلمً‬ ‫عضو المجالس القومٌة المتخصصة لجنة السٌاحة‬
‫ﻣﻘدﻣــــــﺔ :‬ ‫اﺟﻣ ﻊ اﻟﺑ ﺎﺣﺛون ﻓ ﻲ اﻟﺷ رق واﻟﻐ رب أن اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣﻧﯾ ف دﯾ ن اﻟﻌط ﺎء‬ ‫واﻟﺗﻧوﯾر ودﯾ ن اﻟﺻ ور اﻟﻣﺷ رﻗﺔ واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ واﻟﻘ ﯾم اﻟزﻛﯾ ﺔ ﻣﻣ أﺛ رى‬ ‫، ﺎ‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﺑﺷري واﺟﻣﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ھ أﻋظ ﺣﺿ ﺎرة‬ ‫م‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺷﮭدھﺎ اﻟﻌﺎﻟم طوال اﻟﻌﺻور اﻟوﺳ طﻰ ﺑﻌ د ظﮭ ور اﻹﺳ ﻼموﻓﺿ ل اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾرة اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ وﺗواﺻ ﻠﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﻘ ل ﻋ ن‬ ‫وﻟﻛ ن اﻟﺳ ث روح ،اﻟﻔﻛ ر اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻋﻧ د أﻋ ﻼم اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ،‬ ‫ﺎﺑﻘﯾن‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫وﺷرح ﻣﺎ وﻗﻌوا ﻓﯾﮫ ﻣن أﺧطﺎء وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺟدﯾد ،ﻻن ﺗطور اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺑﺷ رﯾﺔ‬ ‫ﻠف ﻣن ﺟﮭود اﻟﺳ ﻠف واﻟﺳ ﯾر ﺑ ﮫ‬ ‫ﻣﺗﺻل اﻟﺣﻠﻘﺎت ، ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺧ‬ ‫– وھذا ھو اﻷھم – ﻣ دى اﺑﻌ د ﻓ ﻲ إﺎء اﻟﻔﻛ ر اﻟﺑﺷ ريوﯾﻛﻔ ﻲ اﻟﻌ رب‬ ‫،‬ ‫ﻏﻧ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫را أﻧﮭ م ﺑﺣﺛ وا واﺟﺗﮭ دوا واﺑﺗﻛ روا وأﺿ ﺎﻓوا ﻋﻧﺎﺻ ر ﺟدﯾ دة دﻓﻌ ت ﻋﺟﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎري إﻟﻰ اﻷﻣﺎم .. وﻻ ﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أن ﻛﺛﯾرا‬ ‫ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﻓﺎرﺳ، ﯾﺔ وﺗرﻛﯾ ﺔ أو ﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣن أﻋﻼﻣﮭﺎ ﯾرﺟﻌون إﻟﻰ أﺻول‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﻌرب ، أن ھؤﻻء اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ م أن ﯾظﮭ روا‬ ‫ذﻟك‬ ‫وﯾﻧﺗﺟوا إﻻ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻟذي وﻓر اﻟﺟو اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﻧﺗﺎج واﻹﺑداع‬ ‫وﺣﯾ ث ﯾﻛﻣ ن ﺳ .. اﻟﻧﮭﺿ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻟﻠﻌ رب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وراء ﺗﺷ ﺟﯾﻊ وﺗﻛ رﯾم‬ ‫ر‬ ‫ﻷﻣ ﺎءراء ﻟﻠﻌﻠ م واﻟﻌﻠﻣ ﺎءواﻷﻋ ﻣ ﻼءن ﺷ ھ ذا ﻓﺿ ﻼ ﻋ ن أن‬ ‫ﺄﻧﮭم ،‬ ‫،‬ ‫وا‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ‬ ‫ھؤﻻء اﻷﻋﻼم اﺳﺗﻌرﺑوا ودوﻧوا ﺛﻣرة ﺧﺑراﺗﮭم وﺧﻼﺻﺔ ﻓﻛرھم ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﮭم ﻟذﻟك ﻟﯾﺳوا إﻻ ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﻟﻠﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﻣظﮭ را ﻣ ن ﻣظﺎھرھ ﺎ .‬ ‫،‬ ‫وھل ﯾﻧﻛر اﺣد أن ﻛﺎﻓﺔ ﻣراﺣل اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر ﻣرﺗﺑطﺔ‬ ‫اﻟﺣﻠﻘﺎت ، ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻورھﺎ ﺑﻐﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻻﺑد وان ﯾﻘﺗرن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺔ اﻟﻧﺿ‬ ‫ﺔ ﻣرﺣﻠ‬ ‫ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﮫ اﻟﺣﺿ‬ ‫ت ﻓﯾ‬ ‫ذي ﺑﻠﻐ‬ ‫ت اﻟ‬ ‫م أن اﻟوﻗ‬ ‫واﻻزدھﺎر ، ﻛﺎﻧت أوروﺑﺎ ﺗﺳودھﺎ ﻣوﺟﺎت اﻟظﻼم واﻟﺟﮭل واﻟﺗﺄﺧر وﻟم ﯾﻠﺑ ث‬ ‫،‬ ‫أﻓ ﺎق اﻷوروﺑﯾ ون ﻗ رب ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ ﯾﻼد ﺑﻌ د أن ﺿ ﺎﻗوا‬ ‫ﺑﺗزﻣت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻرت اﻟﻔﻛر واﻟﺗﻌﻠﯾم داﺧل داﺋرة ﺿﯾﻘﺔ ، ﻟﯾﺟدوا أﻧﻔﺳﮭم‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺿﺎرة ﻋرﺑﯾﺔ ﺷﺎﻣﺧﺔوھﻧﺎ ھرع طﻼب اﻟﻌﻠم ﻣن ﻣﺧﺗﻠف ﺑﻠ دان أوروﺑ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻘﻠﯾﺔ‬ ‫ﻲ اﻷﻧ دﻟس وﺻ‬ ‫رب وﻣؤﻟﻔ ﺎﺗﮭم وﺑﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ‬ ‫واﻓر ﻋﻠ إﻟ وم اﻟﻌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣﯾ ث ﺗﺗ‬ ‫واﻧﺻرﻓوا إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓوه ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌرب اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫ر‬ ‫ﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ‬ ‫ﮭﺎﻣﺎت اﻟﺣﺿﺔ اﻹﺳ ﺎرة ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺎدﯾن إﺳ‬ ‫أن ﻣﯾ‬ ‫اﻷوروﺑ ﻲ ﻻ ﺗﻘﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺑﺎب ل ھ ﻲ،أﺑ واب ﻣﺗﻔرﻗ ﺔ ﺗﺷ ﻣل اﻵداب‬ ‫واﺣ د‬ ‫ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺔ واﻟﺗ‬ ‫ﻔﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾ‬ ‫ﮫ واﻟﻔﻠﺳ‬ ‫وم واﻟﻔﻧ ن ون ، دءا‬ ‫اﻷدب ﺑﻔروﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﻌﻠ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ، واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠك واﻟطب واﻟﺻﯾدﻟﺔ واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬ ‫واﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ ... اﻟﺦ ، وﻛل ﻓرع ﻣن ھذه اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أھل‬ ‫اﻟﺗﺧﺻص اﻟﻣﻠﻣﯾن ﺑﺗﺎرﯾﺧﮫ وﺷﺗﺎﺗﮫاﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن ﺟ ذوره وﻧﺷ ﺄﺗﮫ وﻻ أدﻋ ﻲ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫رﺳم ﺧطﺔ اﻟﻣوﺿوع واﻋرض ﺑ ﮫ‬ ‫اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﮭذا اﻟﻌبء ، وإﻧﻣﺎ أﺣﺎول‬ ‫اﻟﻘﺻد ،ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺟﻣﯾﻊ ﺷ ﺗﺎت اﻟﻔﻛ ر اﻟﺣﺿ ﺎري اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻛﯾ ف‬ ‫،‬ ‫ﻓﻛرة‬ ‫اﻧﺗﻘل ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل ﻟﻠﺗواﺻل ، وﺣﯾث أن ھذا اﻟﻣوﺿوع أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﺣﯾط‬ ‫٥‬
‫ﺑﮫ أﻓراد اﻧﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﮭود ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﻲ ﺑﻌﻠﻣﺎء ﯾﻌﻛﻔ ون ﻰ اﻟﻐ وص ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣراﺟﻊ واﻻط ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺻ ﺎدر واﻟﻣﺧطوط ﺎت ث ﯾﺟ د ﻛ ل ﻣﺗﺧﺻ ص‬ ‫ﺣﯾ ،‬ ‫ﻣﻛﺎﻧﮫ وﺑﺟﮭود اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻧﺻل ﻟﻼﻗﺗراب ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻧﺣﻘق ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗواﺻ ل‬ ‫،‬ ‫ﻓﺎﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳﻠﺳ ، ﻠﺔ ﻣﺗﺻ ﻠﺔ ﻣ ن اﻷﺳ ﺑﺎب ﯾ ؤﺛر ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض ،‬ ‫وھ ﻲ وﺣ دة ﻻ ﺗﺗﺟ زأ ﻓ ﻲ اﻟزﻣ ﺎن واﻟﻣﻛ ﻓﮭ ، ﻲ ﺗ دﯾن ﻌروﺑاﻟ ﺔ ﺣﯾ ث‬ ‫ﻷرض‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﮭدا ﻟﮭ وم ،ھ م اﻟﻌ رب ﺣﯾ ث ﻛ ﺎﻧوا ﺳ ﺎدﺗﮭﺎوﻻ ﺷ ك أن ﺣﺿ ﺎرة‬ ‫،‬ ‫وﻟﻘ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻼم ﻓ ﻲ وﻗﺗﮭ ﺎ ﺗﺿ ﺎرع اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻧﻌ ﯾش ﻓ ﻲ ﻛﻧﻔﮭ ﺎ ، و‬ ‫وﻟ‬ ‫اﺳ ﺗطﺎع اﺣ د أن ﯾﻘ ﺎرن ﻟﺧ رج ﺑﮭ ذه ﻓﺎﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ، اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻣزﺟ ت ﺑ ﯾن‬ ‫اﻟﻧﺗﯾﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻘول واﻟﻣﻧﻘول ووﻗﻔ ت ﺑ ﯾن اﻵراء اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻌﺗرﯾﮭ ﺎ اﻟﺑﺎط ل وﺑ ﯾن‬ ‫،‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷت ﻓﯾﮭﺎ ھذه اﻵراء ، أﻣﺎ إذا ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﻻ واﻟط ب إﻻ أن ﺎﻧﺷ ﯾد ﺑ ﺎﻟﻣﺟﮭود اﻟراﺋ ﻊ اﻟ ذي ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ‬‫ك ﺗطﯾﻊﻓﺈﻧﻧ‬ ‫،‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻷﺧذ ﺑﮭذه اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬ ‫ﺑداﺋﻲ ، ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﺣﺿ ﺎرة ﺗﻣ وﻟﻛﻧﮭ ، ﺎ ﺗﮭ ﺎﺟر ﻣ ن ﻣﻧطﻘ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫وت‬ ‫وﻟﯾس‬ ‫ﻣﻧطﻘﺔ ، ﻓﮭﻲ ﺗﻐﯾر ﻣﺳﻛﻧﮭﺎ وﻣﻠﺑﺳﮭﺎ ، ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗظل ﺣﯾﺔ ، وھﺟرة اﻟﺣﺿﺎرة ﺗﻔﺳﺢ‬ ‫اﻟﻣﻛﺎن ، وﺗﻧﺗﻘل ﻣﻊ اﻟزﻣﺎن ﻟﻛﻲ ﯾﮭﯾﺊ ﻟﮭﺎ ﷲ ﻗوﻣﺎ آﺧرﯾن ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻓﺗﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌ رب ، ت اﻟﺣﺿ ﺔ ﻋﻠﻣ ﺎء وھﺑ وا أﻧﻔﺳ ﮭم ﻟﻠﺑﺣ ث واﻟ درس‬ ‫ﻋﻠ ﻰ رﻋﺎﯾ ﺎرة‬ ‫ﻗﺎﻣ‬ ‫وﺑﺟﺎﻧب ھؤﻻء ﻣﺎل وﻋﺗﺎد وﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣ راء ﻣ ﻊ‬ ‫ﻟذا اﺗﺟﮫ،ﻧﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻸﺧ ذ ﺑﯾ د اﻟﻌﻠ وم اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ .‬ ‫واﻟﻛﺗ ﺎب اﻟ ذي ﺑ ﯾط ﯾن وف ﺑﻧ ﺎ ﻓ ﻲ دﯾن اﻹﺳ ﻼم واﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫ﻣﯾ ﺎ‬ ‫أﯾ دﯾﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾ ﺔ واﻟﻣﺳ ﺎواة واﻟﺣ وار وﻋ ن اﻟﺟواﻧ ب‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻓﮭو دﻋوة إﻟﻰ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘدم ودﻋوة إﻟﻰ اﻟﺳﻼم‬ ‫، اﻟﺗﻲ ﺷﻌت أﺿواؤھﺎأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠ وم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﯾﺑ ﯾن ﻟﻧ ﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻛﯾف ﺗطورت إﻟﻰ أن ﺑﻠﻐت اﻟﺻ دارةوﺑﻣ ﺎ ﻟ م‬ ‫،‬ ‫ﻛﯾف وﻟدت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﺗﺑﻠﻐﮫ ﺣﺿﺎرة أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺻر وﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﺳ ﺑﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻧﺑﺛ ﺎق ﺣرﻛ ﺔ‬ ‫اﻟوﺳﯾط ،‬ ‫اﻟﺗﻧ وﯾر وﻛﯾ ر اﻟﻧﮭﺿ ﺔ ، ﻋﻠوﻣﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ذ ﺑﯾ د اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت‬ ‫وﻋﺻ ف أﺳ ﮭﻣت‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﮭل إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ، وﻟوﻻ أﻋﻣﺎل اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ واﺑن اﻟﻧدﯾم واﺑن طﻔﯾل‬ ‫واﻟﻛﻧدي وا واﺑن ﺳﯾﻧﺎ واﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ واﺑ ن ﺑﺎﺟ ﺔ واﺑ ن رﺷ د واﺑ ن‬ ‫ﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫رھم‬ ‫ﻲ وﻏﯾ‬ ‫ﺎﻧﻲ واﻟطوﺳ‬ ‫وارزﻣﻲ واﻟﺑوزﺟ‬ ‫ﺎﻧﻲ واﻟﺧ‬ ‫ﻲ واﻟﺑﺗ‬ ‫ﺛم واﻟﺑﯾروﻧ‬ ‫ﻟﺗ و ﺄﺧر ﺳ ﯾر‬ ‫ﻻﺿطر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ أن ﯾﺑدءوا ﻣن ﺣﯾث ﺑ دأ ھ ؤﻻء‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة ﻗرون وﻗرون .‬ ‫وإذا ﻗﻠﻧ ﺎ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔﻓﺎﻟﻣﻘﺻ اﻟﻌط ﺎء‬ ‫ود‬ ‫،‬ ‫واﻟﺗطوﯾر واﻟﺻور اﻟﻣﺷ رﻗﺔ واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ واﻟﻘ ﯾم ﻓ ھﺈنؤﻻء اﻟﻌ رب ﻗ د‬ ‫،‬ ‫ﻋﻣروا اﻟﺑﻼد اﻟﺗ ﻲ ﻓﺗﺣوھ ﺑﻘﺎ ،ﯾم اﻹﺳ ﻼم اﻟزﻛﯾ ﺔ اﻟﻌ دل اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻣ ل ،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻟﺟﻣﺎل ، اﻹدارة واﻟﺗﻧظﯾم ، اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻧظﺎﻓ اﻟﺑﯾﺋﯾ واﻟﺗﻛﺎﻓ ل وﻏﯾ ر ذﻟ ك .‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﺗدﻋﻰ ﺣﺿ ﻋرﺑﯾ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳ ﺎدت ﻣﻌظ م ھ ذه اﻟ ﺑﻼد ،‬ ‫وﻻن ﺔ‬ ‫ﺎرة‬ ‫ﻓﺻﺎرت‬ ‫وإذا ﻗﯾل أن ھﻧﺎك ﻋﻧﺎﺻر ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﺎھﻣت ﺑﻧﺻﯾب ﺿﺧم ﻓ ﻲ ﺗﻘ دﯾم اﻵداب‬ ‫واﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ، ﻟﻘﻠﻧﺎ ﺑﻼ ﻣﻐﺎﻻة أن ﻣن أﺳﮭﻣواﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳ ﮭم وﻟ ﻧﻧﻓﺈ ﺎ ﻧﺗﯾ ﮫ‬ ‫، ذا‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻛﺎﻧوا اﻛﺑر ﻋددا وأﻏزر إﻧﺗﺎﺟﺎ‬ ‫وﻻن ﻟﻐﺗﻧﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟذي اﻧ زل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺣﻣ د ) ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ م‬ ‫ص(‬ ‫ﺑﺎﻟﻌروﺑﺔ ،‬ ‫٦‬
‫وﻣﻧ ﮫ اﻧﻔﺟ رت ﺑ داﯾﺎت اﻟﻧ ور .. ر اﻟﺣﺿوﻻ ﺎرة . ك أن اﻟﻠﻔظ ﯾن اﻟﻌ رب‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻓﺟ‬ ‫واﻹﺳﻼم .. ﻓﻲ اﻟﻌرف اﻟدارج ﻟﻔظﺎن ﻣﺗرادﻓﺎن إن ﻗﺎرئ اﻟﻘرآن اﻟﻛ رﯾم ﻓ ﻲ‬ ‫...‬ ‫رﯾ ث وﻓ ﺔﻲ، ﺗ دﺑر وإﻣﻌ ﺎنﯾﺳ ﯾ درك أن ﻲ وﺿ وح وﺟ ﻼء‬ ‫، ﺗطﯾﻊ ﻓ‬ ‫وﻣﮭﻠ‬ ‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺛﻼث اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ك‬ ‫‪ ‬اﻷوﻟﻰ .. أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﯾﺳﺟل ﻓﻲ دﻗﺔ ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ ، وﻓﻲ ﺗوﺛﯾق ﻣﻧﻘطﻊ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣﻧ ذ ﺑ دء ﻧزوﻟ ﮫ ﻣ ن‬ ‫اﻟﻧظﯾر ،‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﯾوم ﺑﻌث ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻟﮭذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﺑﯾﺎ ورﺳوﻻ ، واﻟﻰ أن‬ ‫ﻗف ﺗو اﻟﻧزول ﺣﯾن وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺻ ﻼة‬ ‫ﻋن‬ ‫واﻟﺳﻼم .‬ ‫‪ ‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ .. أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﺟﻌل ﻣن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬ ‫اﻟداﻋﻲ اﻟذي ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس إﻟﻰ إﺣداث ﺗﻐﯾرات ﺟذرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧ ﺎء ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫وﯾﺟﻌ اﻟﻌرﺑ ﻣﻧ ﻲ ﮫ أﯾﺿ ﺎ اﻟﻘﺎﺋ د ﻟﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗﻐﯾ رات ﺔ ھ ذه وﻣ ن‬ ‫اﻟﺟذرﯾ‬ ‫،‬ ‫ل‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﺑﮫ ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس أن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬ ‫واﻟﺳ ﻼم ﻛ ﺎن ﯾﻘ ود ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗﻐﯾ ر اﻟﺟ ذري ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎدﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن ﻣﯾ ﺎدﯾن‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻵراء واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د واﻟﻌ ﺎدات‬ ‫–‬ ‫اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت ﻣﺳﺗﻘرا ﻟﮭﺎ وﻣﻘﺎﻣﺎ ﻓﻲ ھذا ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ دون ﺳواه – اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻣﺎرس ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻧﮭﺎ .‬ ‫واﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻ ﻼة واﻟﺳ ﻼم ھ و اﻟ أرﺳﻗواﻋ د اﻟﺑ داﺋل اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ذي‬ ‫ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻣن ﻋﻧدﻲ اﻷﺧ رى ﺗﻠﯾ ق ﺑ ﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻗﺑ ل أن ﺗﻠﯾ ق‬ ‫وھ ﷲ ،‬ ‫ﺑﻐﯾره ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ، ﻣن ﺣﯾث أن اﻟﻣﺳﺗﮭدف ﻣن ھذه اﻟدﻋوة وﻟ ذا‬ ‫،‬ ‫اﺻ طﻔﻰ ﷲ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣ ن ھ ﺎءذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﺎر ،ﷲ ﻟﻐ ﺔ ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫واﺧﺗ ﻊ‬ ‫أﺑﻧ‬ ‫ﻟﺗﻛون ﻟﻐﺔ ھذه اﻟدﻋوة اﻟﺟدﯾدة .‬ ‫وھ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ .. ﺔ اﻟﻣؤﺳﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺗ ﯾن اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺗﯾنأن اﻟﻘ رآن‬ ‫،‬ ‫ﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ‬‫‪‬‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ ھﻣوم ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﯾﻘ دم اﻟﺣﻠ ول ﻟﻣﺷ ﻛﻼت اﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫وﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﯾﮫ .‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻷﻣل ﻓﻲ ﷲ أن د وﺿ ﻌت ﻟﺑﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟطرﯾ ق ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻗ أﻛ ون‬ ‫ﺑﻧ وره وإﺷ راﻗﮫ وﻣﺑﺎدﺋ ﮫ وﻗﯾﻣ ﮫ واﻟﺗواﺻ ﻲل اﻟﺣﺿ ﺎري ﺑ ﯾن اﻟﻌ رب‬ ‫ودوره ﻓ‬ ‫وأوروﺑﺎ .‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ،،،‬ ‫وﻟﻲ‬ ‫و‬ ‫أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻨﯿﻤﺔ‬ ‫٧‬
‫اﻟﻔـﮭــرس‬ ‫١٩١‬
١٩٢
‫اﻟﻔﮭرس‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫ﺔ‬ ‫٥‬ ‫.............................................................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫٩‬ ‫ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر‬ ‫ﺑﻌض ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وأﺛرھ ﺎ ﻋﻠ اﻟﻔﻛ ر اﻷوروﺑ ﻲ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫٤٤‬ ‫...........................‬ ‫١. اﻷدب‬ ‫١١‬ ‫....................................................................................................‬ ‫رﺣﻼت‬ ‫٢.‬ ‫٣١‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﯾدﻟﺔ‬ ‫٣.‬ ‫٥١‬ ‫..........................................................................................‬ ‫ﺎء‬ ‫٤.‬ ‫٨١‬ ‫.....................................................................................................‬ ‫ﺎء(‬ ‫ﺎت )‬ ‫٥.‬ ‫٩١‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﯾﺎت‬ ‫٦.‬ ‫١٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ق‬ ‫٧.‬ ‫١٢‬ ‫.............................................................................................‬ ‫ﺎرة‬ ‫ﺎء واﻟﻌﻣ‬ ‫٨.ﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧ‬ ‫ر واﻟﻣوﺳ‬ ‫٢٢‬ ‫............................................................‬ ‫ﺎت‬ ‫٩.‬ ‫ﯾم واﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٤٢‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘ‬ ‫اﻟزراﻋ ﻧﺎﻋﺔ واﻟﺻ ﺔ و‬ ‫دان‬ ‫ﻲ اﻟﺻ‬ ‫ﻣﯾ‬ ‫٠١.‬ ‫ﻓ‬ ‫٦٢‬ ‫.................................................‬ ‫ﯾن‬ ‫د اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ل ﻋﻧ‬ ‫ﺔ اﻟﺗﺣﺎﻣ‬ ‫ﻠﻣﯾن وﻧزﻋ‬ ‫ف اﻟﻣﺳ‬ ‫ﺎ ﺗﺧﻠ‬ ‫ﺎھﻣﺎت ﺣﺟﺑﮭ‬ ‫٨٢‬ ‫.................................‬ ‫وع‬ ‫ﻲ وﻣﺗﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٢‬ ‫...........................................................................‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺎزال ﻣﺟﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲﻣ‬ ‫٩٢‬ ‫................................................................‬ ‫ل‬ ‫ﺎل وﺗواﺻ‬ ‫ﺎء واﺗﺻ ‪‬‬ ‫١٣‬ ‫.................................................................‬ ‫رورة‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﺿ‬ ‫٢٣‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾف ﻟﻠﻣﻌرﻓ‬ ‫ل ﯾﺿ ‪‬‬ ‫٣٣‬ ‫...................................................................‬ ‫ﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣‬ ‫.........................................................................................‬ ‫م‬ ‫ﻧوف اﻟﻌﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ر ﺑﺻ‬ ‫٥٣‬ ‫....................................................................‬ ‫دﻟس‬ ‫ﻲ اﻷﻧ‬ ‫راق ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷ‬ ‫٩٣‬ ‫.............................................................‬ ‫ر‬ ‫ت اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟوﻗ‬ ‫٢٤‬ ‫........................................................................‬ ‫٤٤‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻧﻣ وذج ﻓرﯾ د ﻟﻠﻌط ﺎء اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٩١‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.............................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ‬ ‫ﺎرﯾﺦ ﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎ ﺔ أوروﺑ‬ ‫إﺧﺻ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻲ اﻟﺗ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫م اﻟﻛﺗ ‪ ‬ب اﻟﻣﺗرﺟﻣ‬ ‫أھ‬ ‫٦٤‬ ‫...............................‬ ‫ك‬ ‫رﯾﺎت واﻟﻔﻠ‬ ‫ﯾﺎت واﻟﺑﺻ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ ‪‬اﻟﻣﺗرﺟﻣ اﻟرﯾﺎﺿ ﺔ ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻛﺗ‬ ‫٩٤‬ ‫........................................‬ ‫ﯾدﻟﻲ‬ ‫ﺎت اﻟﺻ‬ ‫ﺔ ب واﻟﻧﺑ‬ ‫ب ﺎء واﻟط‬ ‫ن اﻟﻣﺗرﺟﻣ‬ ‫ﻣ اﻟﻛﯾﻣﯾ‬ ‫اﻟﻛﺗ ‪‬‬ ‫٠٥‬ ‫..........................................‬ ‫ﻓﻲﻣن اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻣ ن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻷﺧ رى‬ ‫ل ﻛ‬ ‫٢٥‬ ‫.............................‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺎء اﻟﻣﺗﻧﺎوﺑ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٥‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻠﻐ ‪‬‬ ‫٤٥‬ ‫...............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾ‬ ‫٦٥‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫رﻓ‬ ‫٨٥‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وم اﻟطﺑﯾﻌﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻠ‬ ‫٩٥‬ ‫......................................................................‬ ‫ﯾن‬ ‫د اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﻲ ﻋﻧ‬ ‫ر اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫وﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺗﻛ‬ ‫١٦‬ ‫...........................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫٥٦‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﯾم‬ ‫ل إﻗﻠ‬ ‫نﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎء ﻣ‬ ‫٨٦‬ ‫..............................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎب اﻟﻌرﺑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻰ اﻟﻛﺗ‬ ‫٠٧‬ ‫...................................................................‬ ‫دﯾث‬ ‫ﯾق ﺑﺎﻟﺣ‬ ‫ف ﺗﺿ‬ ‫ﺔ ﺗﻣﺛﻠ ت ﻋﻠ ر وم دﯾم ﻓﻛﯾ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫اﻟﻌﺻ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫١٧‬ ‫...........................‬ ‫طﻠﺣﺎت‬ ‫‪‬‬ ‫د اﻟﻣﺻ‬ ‫٢٧‬ ‫.............................................................................‬ ‫وﻧس‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺗ‬ ‫ﯾﺗوﻧ‬ ‫٣٧‬ ‫................................................................................‬ ‫ﯾم‬ ‫‪‬‬ ‫٤٧‬ ‫.......................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧ‬ ‫رﯾﺔ –‬ ‫‪ ‬وم اﻟﻌﺻ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫درﯾس اﻟﻌﻠ‬ ‫٥٧‬ ‫...................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٧‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﺎﻟﻣﻐرب‬ ‫روﯾﯾن‬ ‫ﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﺔ‬ ‫‪‬‬‫اﻟﻘ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫٧٧‬ ‫.....................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٧‬ ‫.........................................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺄوروﺑ ﺎت ﺑ‬ ‫ﺎء اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ر ﻲ إﻧﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫اﺛ ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ﻷزھ‬ ‫٣٨‬ ‫....................................................‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨‬ ‫.......................................................................................‬ ‫٤٨‬ ‫طﻰ‬ ‫رون اﻟوﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٤٩١‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.............................................................................‬ ‫ورﺑون‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ة ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٥٨‬ ‫............................................................................‬ ‫ﻔورد‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻛﺳ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٦٨‬ ‫............................................................................‬ ‫ردج‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻣﺑ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٧٨‬ ‫..............................................................................‬ ‫ﺎرد‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ھﺎرﻓ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٨٨‬ ‫.............................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺔ اﻟﻌر ﻲ أوروﺑ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﺑﯾﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐ‬ ‫‪ ‬ﺔ وراء اﻻھﺗﻣ‬ ‫دواﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾ‬ ‫اﻟ‬ ‫٩٨‬ ‫..........................................‬ ‫‪‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم أﻗﺳﺎﻣﺎ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫١٩‬ ‫......................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫رى ﻟﻠدراﺳ‬ ‫٢٩‬ ‫........................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ واﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﺣﺿ‬ ‫ﺛورات ‪ ‬ﺎﺑﮫ ﻌﺑﯾﺔ ﻓ ﺄ‬ ‫ﺗﺷ اﻟﺷ اﻟﻣ‬ ‫٥٩‬ ‫..................................‬ ‫ر‬ ‫‪ ‬ﻲ ﻣﺻ‬ ‫٧٩‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺄﺛورات اﻷدﺑﯾ ‪‬‬ ‫٩٩‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻘﻰ أوروﺑ‬ ‫ﻲ ﻣوﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫رب ﻓ‬ ‫١٠١‬ ‫......................................................‬ ‫دھﺎ‬ ‫ﺗﻣﯾﺗﺔ ﺿ‬ ‫ﺎرك اﻟﻣﺳ‬ ‫م اﻟﻣﻌ‬ ‫ﺎﻧﻲ رﻏ‬ ‫‪ ‬اﻹﻧﺳ‬ ‫راث‬ ‫ﺔ اﻟﺗ‬ ‫ﺔ ﻟﻐ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫٤٠١‬ ‫.....................................‬ ‫ﻠﻣﯾن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫دﻟس ﻟﻐﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻷﻧ‬ ‫٨٠١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺎﯾش‬ ‫ﺎور وﺗﺗﻌ‬ ‫دﻟس ﺗﺗﺟ‬ ‫ﺎء اﻷﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ن أﺑﻧ‬ ‫دة ﻣ‬ ‫٩٠١‬ ‫..........................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻷوروﺑﯾ‬ ‫رق اﻟﻠﻐ ‪‬‬ ‫٢١١‬ ‫.............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻰ اﻟﻠﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ إﻟ‬ ‫٣١١‬ ‫......................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫ل ﻓﺎرﺳ‬ ‫رﯾﺎﻧﻲ ،‬ ‫ﺎت أﺻ‬ ‫‪ ‬لﺳ‬ ‫ﻛﻠﻣ‬ ‫ﺎت أﺻ‬ ‫٣١١‬ ‫...............................................‬ ‫‪ ‬ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻲ ، ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﻻ ﺗﯾﻧﻲ‬ ‫ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻲ ل اﯾط‬ ‫،‬ ‫ل ن أﺻ‬ ‫، ﻓرﻧﺳ‬ ‫ن أﺻ ﻣ‬ ‫٤١١‬ ‫....................................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ن ﺗرﻛ‬ ‫٥١١‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ب اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻰ اﻟﻛﺗ‬ ‫٥١١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻠﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ت اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫٥١١‬ ‫................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫طﻠﺣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻣﺻ‬ ‫٦١١‬ ‫......................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وم اﻟﺣدﯾﺛ‬ ‫طﻠﺣﺎت ﻟﻠﻌﻠ‬ ‫ت اﻟﻣﺻ‬ ‫ﺔ ﻻﺷ ‪ ‬ﺔﺗﻘﺎق وﻧﺣ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾ‬ ‫٧١١‬ ‫..............................‬ ‫٥٩١‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫٩١١‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬ ‫رﯾن‬ ‫ﻊ اﻵﺧ‬ ‫وار ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎﻣﺢ واﻟﺣ‬ ‫١٢١‬ ‫......................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎﺑﻊ اﻹﺳ‬ ‫٧٢١‬ ‫.................................................................................‬ ‫وح‬ ‫رة واﻟوﺿ‬ ‫‪‬‬ ‫١٣١‬ ‫..........................................................................‬ ‫ر‬ ‫ل واﻟﻔﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣١‬ ‫.............................................................................‬ ‫ﺎواة‬ ‫ﺔ واﻟﻣﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣١‬ ‫........................................................................‬ ‫دﯾن‬ ‫ﻲ اﻟ‬ ‫راه، ﻓ‬‫ﺔ‬ ‫رﯾم اﻟدﯾﻧﯾ‬ ‫ﺔ اﻹﻛ‬ ‫ﻼم ﺗﺣ ‪‬‬ ‫واﻟﺣرﯾ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٩٣١‬ ‫........................................‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺣوار ﻓ ﻲ اﻹﺳاﺷ ﺗراط اﻟﯾﻘ ﯾن واﻻﻗﺗﻧ ﺎع ﻓ ﻲ ﺻ ﺣﺔ‬‫ﻼم ،‬ ‫‪‬‬ ‫٠٤١‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن .................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ ﺎدئ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫‪‬ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫١٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺎواة‬ ‫دأ اﻟﻣﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وق اﻟﻌﺎﻣ‬ ‫ﻲ اﻟﺣﻘ‬ ‫‪‬رأة ﻓ‬ ‫ل واﻟﻣ‬ ‫٥٤١‬ ‫......................................................‬ ‫ﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺎرات اﻟﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺿ‬ ‫٨٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﯾﺣﯾﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟﻣﺳ‬ ‫٩٤١‬ ‫.................................................................................‬ ‫ﻠﻣﯾن‬ ‫ر اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻠﻣﯾن وﻏﯾ‬ ‫‪‬ﯾن اﻟﻣﺳ‬ ‫وق ﺑ‬ ‫٠٥١‬ ‫....................................................‬ ‫دة‬ ‫ﻼم وﻣ ﺎ ﺗﺳ ﯾر ﻋﻠﯾاﻟوﻻﯾ ﮫ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ‬ ‫ﺎواة ﻓ ﻲ اﻹﺳ‬ ‫ﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ‬ ‫١٥١‬ ‫......................................‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺔ اﻹﻧﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻘﯾﻣ‬ ‫ﺎواة ﻓ‬ ‫٤٥١‬ ‫.............................................................‬ ‫رى‬ ‫راﺋﻊ اﻷﺧ‬ ‫ﻼم واﻟﺷ‬ ‫ﯾﻌﺔ اﻹﺳ‬ ‫٥٥١‬ ‫.............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣ‬ ‫٨٥١‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﺎن‬ ‫وق اﻹﻧﺳ‬ ‫٢٦١‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ن ودوﻟ‬ ‫٣٦١‬ ‫................................................................................................‬ ‫دم‬ ‫ر‬ ‫ور واﻟﺗﻘ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻼم‬ ‫اﻷط‬ ‫أوﺳ‬ ‫ﻟﻠﺗط‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٣٦١‬ ‫...........................................................................‬ ‫رى‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻷدﯾ ﯾن اﻷﺧ ﻼم و‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫وار ﺑ‬ ‫٧٦١‬ ‫.......................................................................‬ ‫وار‬ ‫٠٧١‬ ‫.....................................................................................................‬ ‫رم‬ ‫وق اﻟﻣﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎن اﻟﻣﺧﻠ‬ ‫٠٧١‬ ‫...............................................................‬ ‫ﺔ ٣٧١‬ ‫ﺎن اﻟﺛﻼﺛ‬ ‫ﯾن اﻷدﯾ‬ ‫٦٩١‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫‪‬‬ ‫٤٧١‬ ‫..........................................................................................‬ ‫دل‬ ‫‪‬‬ ‫وازﯾن اﻟﻌ‬ ‫٥٧١‬ ‫................................................................................‬ ‫ران‬ ‫ﺔ واﻟﻌﻣ‬ ‫دل واﻟرﺣﻣ‬ ‫ﺔ اﻟﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ن إﻗﺎﻣ‬ ‫ﺋول ﻋ‬ ‫٩٧١‬ ‫...............................................‬ ‫دل‬ ‫ق اﻟﻌ‬ ‫روري ﻟﺗﺣﻘﯾ‬ ‫روري ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺿ ﺎن‬ ‫واﻹﻧﺳ‬ ‫دل ‪‬‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫٠٨١‬ ‫........................................‬ ‫ﻊ‬ ‫دل ﻟﻠﺟﻣﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎس ﯾﻘﺗﺿ‬ ‫١٨١‬ ‫.........................................................‬ ‫ﺎر‬ ‫ذي ﯾﺧﺗ‬ ‫و اﻟ‬ ‫ﺎن ھ‬ ‫ر واﻹﻧﺳ‬ ‫ر واﻟﺷ‬ ‫ﻼم ط‪ ‬رﯾﻘﯾن اﻟﺧﯾ‬ ‫ﺢ اﻹﺳ‬ ‫ﯾوﺿ‬ ‫١٨١‬ ‫.....................‬‫وﯾﺗﺣﻣل‬ ‫ﺔ‬ ‫دل واﻟﺣرﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﻌ‬ ‫٢٨١‬ ‫....................................................................‬ ‫ﮫ‬ ‫رون إﻻ اﻧ‬ ‫ﺎ اﻵﺧ‬ ‫ﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭ‬ ‫ﯾس ﻣﺳ ‪‬ﺋوﻻ ﻋ ن اﻟﻣظ ﺎﻟم اﻟﺗ‬ ‫ﻠم ﻟ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫٣٨١‬ ‫ﻣطﺎﻟب ﺑرﻓﻌﮭﺎ أو ﻣﻧﻌﮭﺎ .‬ ‫زا‬ ‫ون ﻣﺗﺣﯾ‬ ‫وز أن ﯾﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾﺟ‬ ‫٤٨١‬ ‫........................................................‬ ‫ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ﺎدة‬ ‫‪‬‬ ‫٦٨١‬ ‫.........................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬ ‫٧٨١‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫دم‬ ‫م واﻟﺗﻘ‬ ‫ﻰ اﻟﻌﻠ‬ ‫وة إﻟ ‪‬‬ ‫ه دﻋ‬ ‫٩٨١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺎة اﻹﻧﺳ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﮫ اﻟﺣﯾ‪‬‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٢٩١‬ ‫.............................................................‬ ‫ف‬ ‫ﺋول ﻣﻛﻠ‬ ‫ﺎن ‪‬‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫٨٩١‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺎﻟﺢ ﻟﻠ‬ ‫ﺎد اﻟﺻ‬ ‫د اﻻﻗﺗﺻ ‪‬‬ ‫ﺎم ﻗواﻋ‬ ‫٣٠٢‬ ‫...........................................‬ ‫دﻣﮭﺎ‬ ‫ﺎرة وﺗﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎء اﻟﺣﺿ‬ ‫٦٠٢‬ ‫..............................................................‬ ‫رآن‬ ‫ﻲ اﻟﻘ‬ ‫‪‬ﻼم ﻓ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫٨٠٢‬ ‫...................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫رﻗﺔ ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷ‬ ‫٥١٢‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌﺎف‬ ‫ﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾ ‪‬‬ ‫٦١٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺎر‬ ‫‪‬‬ ‫٦١٢‬ ‫.................................................................................‬ ‫ﺣر‬ ‫‪‬‬ ‫وى اﻟﺳ‬ ‫٧١٢‬ ‫..............................................................................‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬ ‫رب اﻟﺧﻣ‬ ‫٧١٢‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫رﺧص اﻟﺟﻧﺳ ‪‬‬ ‫٨١٢‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺎت ٨١٢‬ ‫‪‬‬ ‫دد اﻟزوﺟ‬ ‫٧٩١‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫..................................................................................‬ ‫رأة‬ ‫وق اﻟﻣ ‪‬‬ ‫٨١٢‬ ‫............................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬ ‫١٢٢‬ ‫ﻗﯾم اﻹﺳﻼم اﻟزﻛﯾﺔ‬ ‫دل‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٢٢‬ ‫...............................................................................................‬ ‫ورى‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣٢‬ ‫..............................................................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺎ ﻟﻼﺟﺗﮭ‬ ‫ورى وﺗرﻛﮭ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺷ‬ ‫ﺎ ﻊ اﻹ‬ ‫ﻣﻔﺻ‬ ‫ﻟ ﻼم م ﯾﺿ‬ ‫ﻧظﺎﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫٨٣٢‬ ‫................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ ﺣﻣﻠﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫٩٣٢‬ ‫.......................................................................‬ ‫ورى‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧظم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ‬ ‫٠٤٢‬ ‫..............................................................‬ ‫دﯾﻣﻘراطﻲ‬ ‫ﺎﺑﻲ اﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﯾ‬ ‫٠٤٢‬ ‫...............................................................‬ ‫ﻠطﺎت‬ ‫ﯾن اﻟﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫لﺑ‬ ‫١٤٢‬ ‫..................................................................‬ ‫رﯾﻊ‬ ‫ﻲ اﻟﺗﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫١٤٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﺷ‬ ‫٢٤٢‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺎﻣﯾن‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﻧظ‬ ‫٣٤٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫٣٤٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ﯾم‬ ‫‪‬‬ ‫١٥٢‬ ‫.....................................................................................‬ ‫دول‬ ‫ﻘوط اﻟ‬ ‫ﺎل اﻹدار‬ ‫ﻰ ﺳ‪‬‬ ‫إھﻣ‬ ‫ي إﻟ‬ ‫٤٥٢‬ ‫............................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫‪‬‬ ‫٦٥٢‬ ‫...............................................................................................‬ ‫رورﺗﮫ‬ ‫ﺎد وﺿ‪‬‬ ‫٠٦٢‬ ‫........................................................................‬ ‫وم‬ ‫ﯾل اﻟﻌﻠ‬ ‫د‬ ‫ﻲ ﺗﺣﺻ‬ ‫ﻓروط اﻟﻣﺟﺗﮭ‬ ‫ﺎﻟرأي وﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎد ﺑ‬ ‫اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫١٦٢‬ ‫.....................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺔ اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٦٢‬ ‫.....................................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺎبواﻻﺟﺗﮭ ﺎل‬ ‫ذھﺑﻲ إﻗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ب اﻟﻣ ‪‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺻ‬ ‫٣٦٢‬ ‫.......................................................‬ ‫ر‬ ‫ل ﻋﺻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫٤٦٢‬ ‫....................................................................‬ ‫وح‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎد ﻣﻔﺗ‬ ‫٥٦٢‬ ‫............................................................................‬ ‫ﺔ ٦٦٢‬ ‫‪‬‬ ‫٨٩١‬
‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫..............................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻼم ﺑﺎﻟوﻗﺎﯾ ‪‬‬ ‫٩٦٢‬ ‫...........................................................................‬ ‫ران‬ ‫رد واﻟﻌﻣ‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻔ ‪‬‬ ‫٠٧٢‬ ‫....................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻷوﺑﺋ ‪‬‬ ‫٥٧٢‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫دن‬ ‫اﻟﻌﻣراﻧﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫٦٧٢‬ ‫.................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫ﻼج ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ن اﻟﻌ‬ ‫٧٧٢‬ ‫..............................................................‬ ‫دة‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ راﺋ‬ ‫٨٧٢‬ ‫..................................................................................‬ ‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫٨٧٢‬ ‫.............................................................................................‬ ‫وي‬ ‫‪‬‬ ‫٩٧٢‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﺎدي‬ ‫‪‬‬ ‫٠٨٢‬ ‫.......................................................................................‬ ‫ﺎﻋﻲ‬ ‫دل اﻻﺟﺗﻣ‬ ‫ﺎدياﻟﻌ‬ ‫ق‬ ‫لطرﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻣ‬ ‫ﺎﻻت ‪‬‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓ‬ ‫ھ‬ ‫ﻣﺟ‬ ‫١٨٢‬ ‫.....................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻊ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫٥٨٢‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺎب‬ ‫‪‬‬ ‫١٩٢‬ ‫.........................................................................................‬ ‫٩٩١‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر‬ ‫٩‬
١٠
‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر‬ ‫ر‬ ‫ﻰ اﻟﻔﻛ‬ ‫ﺎ ﻋﻠ‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ وأﺛرھ‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺎدﯾن اﻟﺣﺿ‬ ‫ﻣﯾ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ :‬ ‫ﯾﺑدو أﺛ ر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ اﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﯾ ﺎدﯾن‬ ‫ﻋدﯾدة ، ﺷﻣﻠت ﻣﺧﺗﻠف أوﺟﮫ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔﻓﻲ اﻟﻌﻠ وم واﻵداب واﻟﻔﻧ ون ،‬ ‫،‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻧﺳﺗﻌرﺿ ﮭﺎ ﻛﻧﻣ ﺎذج ﻓﻘ وﻟط ﯾس ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﺣﺻ ر ﻓﮭ ذا‬ ‫.‬ ‫،‬ ‫ﻣوﺿوع آﺧر ظﮭرت ﻓﯾﮫ ﻋﺷرات اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫١. اﻵداب :‬ ‫ﺗﺄﺛرت اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﺑﻣوﺿوﻋﺎت اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر‬ ‫، واﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻹﺑداع ، ﻓﻲ وﻗت أﺟدﺑت ﻓﯾﮫ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫ﺑﺳﺑب اﻟظروف اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻘدﯾم إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . وﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل أن اﻟﻌرب أﻓﺎدوا‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم ، ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم ﺗﻘﺑﻠﮭم ﻟﺻﯾﻐﮫ وأﺷﻛﺎﻟﮫ. وﻗﺎم‬ ‫ﺗراﺟﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﮭود ﺑﻧﻘل ھذا اﻷدب ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷﻌر، ﯾﻼﺣظ أن أﺷﻌﺎر اﻟﺗروﺑﺎدور)٢( اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ‬ ‫ﺑروﻓﺎﻧس ﺑﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )أواﺧر اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس اﻟﮭﺟري( ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟذي ﻋرف ﺑﺎﻟﻐزل‬ ‫اﻟرﻗﯾق أو اﻟرﺛﺎء اﻟﺑﺎﻛﻲ أو اﻟﻌﻔﺔ أو ﻗوة اﻟﺧﯾﺎل ، واﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣب اﻟﻌذري واﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾب ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫واﻟﺻﻘل. وﻧﺟد ﻣﺛﻼً ﻟذﻟك ﻓﻲ وﻟﯾم اﻟﺗﺎﺳﻊ دوق أﻗطﺎﻧﯾﺎ، وھو أول ﺷﻌراء‬ ‫اﻟﺗروﺑﺎدور ، وأول ﻣن ﻗﻠد اﻷزﺟﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻛﺎن ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ، واﺳﺗﺧدم‬ ‫ﺑﻌض أﻟﻔﺎظﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره ، وﺗردد ﻋﻠﻰ اﻷﻧدﻟس وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫وﯾﻛﻔﻲ أن ﻛﻠﻣﺔ "ﺗروﺑﺎدور" أﺻﻠﮭﺎ ﻟﻔظﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ھﻲ "دور طرب" ، ﺛم ﻗدﻣت‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف ﻓﺄﺻﺑﺣت "طرب دور" . وﺣرﻓت إﻟﻰ "ﺗروﺑﺎدور". ﻟﻘد‬ ‫ﻛﺎن ھذا اﻟﻌﺻر ھو ﻋﺻر ﻓروﺳﯾﺔ اﻟﺣب واﻟﺣرب ، واﻋﺗﻧق اﻟﻌرب ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫ھذه اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ، وﺗﻔوﻗوا ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوروﺑﯾﯾن . وﻛﺎﻧت ﺣﺿﺎرﺗﮭم أرﻗﻰ‬ ‫وأﺳﻣﻰ ﻣن ﺣﺿﺎرة اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺗﺟوﻟﯾن ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ . وﯾﻘول اﻟﻣؤرخ‬ ‫)١( ﺑﺪأ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔﯾﺘﻮﻗ ﻒ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺟ ﻨﺲ أو‬ ‫وﻟﻢ ،‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة ، ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﮭﻨﻮد وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ،ﮭﻢ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ،‬ ‫وأﺳ‬ ‫ﺗ ) ﻮﻓﻲ ٣٦٢(‬ ‫وﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﺠ ﺮد ﻧﻘﻠ ﺔ، ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء وﻟﻐﻮﯾﻨﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ ﻛﺤﻨ ﯿﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق‬ ‫ﻮن ،‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻛﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )ﺗﻮﻓﻲ ٧٨٢ھـ(واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻛﻤﺘﻰ ﺑﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ ﺗ) ﻮﻓﻲ ھ وإﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ‬ ‫٨٢٣ ـ(‬ ‫ﺑﻮﻟﻜﺎر اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﺮﯾﻮب ،ﻣ ﺎرﺗﻦ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ ﻛﺘ ﺐ اﯾ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ،‬ ‫وﯾﻌﻘ ﺔ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ. راﺟﻊ ول ﯾﻮراﻧﺖ : ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟـ ٦٢ ص٨٦١.‬ ‫)٢( ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺮوﺑﺎدور ھﻮ ﺷﻌﺮ اﻷزﺟﺎل واﻟﻤﻮﺷﺤﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ وﻟﻨﺠﺪوك اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﻤ ﺪاﺣﯿﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﯿﻦ‬ ‫ت‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺰ ﺳ اﻟﺤﯿﺎﻟﻢ :ﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿ واﻷدﺑﯿ‬ ‫ﺔ‬ ‫راﺟ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‬ ‫ﻊ د.‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮوﺑ ﺎدور أﻣﺜ ﺎل ﻣﺎرﻛ ﺎﺑﺮو، وﺟﯿ ﻮم اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺒ‬ ‫..‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ٩٥٩١.‬ ‫١١‬
‫ﺟورج ﺟوردون ﻛوﻟﺗون أن اﻟﻌرب اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ أﻋطوا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﺑﺎﻧﻲ أﻛﺛر‬ ‫ﻣﻣﺎ أﺧذوا ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ، وذﻟك ﺑداﻓﻊ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻟﻧﺳب واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ،‬ ‫وﺑداﻓﻊ ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺣب واﻟﺣرب ، وﺑداﻓﻊ ﻣن اﺣﺗرام اﻟﻣرأة وﺗﻘدﯾرھﺎ .‬ ‫أﻣﺎ ﻋن اﻟﻧﺛر ﻓﻠﻘد ﻗﻠد اﻟﻐرﺑﯾون اﻟﻘﺻص اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻣﻐﺎﻣرات‬ ‫واﻟﺣب واﻟﻔروﺳﯾﺔ. وﻧﺟد ﻣﺛﺎﻻً ﺣﯾﺎ ً ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﺑوﻛﺎﺷﯾو ‪ Boccaccio‬ﻓﻘد ﺗﺄﺛر‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺷرة" ﺑﻘﺻص "أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ". وأﺛر ﻗﺻﺔ اﻹﺳراء‬ ‫)١(‬ ‫واﻟﻣﻌراج ﻓﻲ "اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ" ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﻔﻠورﻧﺳﻲ داﻧﺗﻲ اﻟﯾﺟﯾﯾري‬ ‫‪١٣٢١ – ١٢٦٥) Dante Alighieri‬م( ﻋﻧدﻣﺎ وﺻف اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر، ﻻ‬ ‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾل . ﻛذﻟك ﺗﺄﺛر اﻟﻧﺛر اﻷوروﺑﻲ ﺑﺎﻟﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻘﺻص‬ ‫اﻟﺧراﻓﯾﺔ ذات اﻟﻣﻐزى اﻷﺧﻼﻗﻲ . ﻟﻘد ﺗرﻛت ﻗص ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن)٢( و"أﻟف ﻟﯾﻠﺔ‬ ‫وﻟﯾﻠﺔ" ﺑﺻﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟواﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ اﻟوﺳﯾط أﻣﺛﺎل روﺑﻧﺳن ﻛروزو‬ ‫ورﺣﻼت ﺟﺎﻟﯾﻔر ‪ . Gullivers Travels‬وإن دل ھذا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻدى اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷوروﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ . ﯾﻘول‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ ﺟورج ﺳﺎرﺗون اﻟﻣؤرخ أن ﻗﺻﺔ ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن ﻣن أﺷد ﻛﺗب اﻟﻌﺻور‬ ‫اﻟوﺳطﻰ طراﻓﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ، وھﻲ ﻗﺻﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﯾﺗﻠﻣس ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻓرﯾداً ﻣﺳﺗﻘﻼً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﻟﮭﺎم واﻟﺣواس ، ﯾﺗﺧﻠل ذﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ . وﻓوق ھذا وذاك، ﻓﻘد اﻗﺗﺑﺳت اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ذات اﻟدﻻﻻت اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ .‬ ‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ، واﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟدﺧﯾﻠﺔ. وﻗد ﺣﺻر دوزي ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﮫ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ، وھﻲ ﻏﯾر ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬ ‫اھﺗﻣﺎم أوروﺑﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﮭﺎ ﻣن‬ ‫دراﺳﺎت، أﻧﮫ أدﺧل دراﺳﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت )اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري( ٣( إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺗﺄﺛﯾر اﻷدب‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ، ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣدث أﺛرھﺎ اﻟﻌﻣﯾق ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾد‬ ‫اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ، ﻓﻘد ﻧﻘﻠت إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﺛم‬ ‫اﻧﺗﻘﻠت ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﺑﯾﺋﺎت اﻟﻔروﺳﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وذﻟك ﺑﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ‬ ‫وﻣظﺎھرھﺎ اﻟراﺋﻌﺔ وﻗد ﻛﺎﻧت ﻣﺛﺎر اﻹﻋﺟﺎب واﻹﺟﻼل ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﺻور‬ ‫ﺔ ‪Divina‬‬ ‫ﺪﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿ‬ ‫ﺘﮫ اﻟﻜﻮﻣﯿ‬ ‫ﻲ ﻗﺼ‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ﺎ ﻛﺘﺒ‬ ‫ﻮ ﻣ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤ‬ ‫ﺔ ، وھ‬ ‫ﻼﻣﯿﺔ)ﻋﺎﻣ‬ ‫١(‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ‬ ‫ﺄﺛﺮ داﻧﺘ‬ ‫ﺑﺄﺛﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وھﻤ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻛﺘﺒ ﮫ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ ،‬ ‫‪Commedia‬‬ ‫وأن ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ أﻣﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﺟﮭ ﻨﻢ واﻟﻤﻄﮭ ﺮ واﻟﺼ ﺮاط‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ .‬ ‫واﻟﺤﺸﺮ – راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻷب آﺳﯿﻦ ﺑﻼﺳﯿﻮس: اﻹﺳﻼم واﻟﺮواﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﯾﻮﻧﯿﺔ ٨٢٩١ .‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن ﻻﺑﻦ طﻔﯿﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺎت وﺗﺘﻤﯿ ﺰ ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗﺼ ﺔ روﺑﻨﺴ ﻦ ﻛ ﺮوزو‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺑﻨﺎﺣﯿﺘﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻊ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى ﺑﻘﺮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ وﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ‬ ‫وﻋ ﻦ ﺟﻤﯿ .‬ ‫واﻟﺘﻔﺼ ﯿﻼت اﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻠﻮب ﮭﻮﻟﺔ اﻷﺳ اﻟﻌﺒ ﺎرة ، ﻓﮭ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺴ وﺟﻤ ﺎل‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ . راﺟﻊ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، اﺑﻦ اﻟﻄﻔﯿﻞ .‬ ‫)٣ (‬ ‫أھ ﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘ ﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وآداﺑﮭ ﺎ وﻋﻠﻮﻣﮭ ﺎ ھ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻟﻨ ﺪن وأوﻛﺴ ﻔﻮرد‬ ‫ﺎت ذات‬ ‫ﻓﻀﻋ ﻼًﻦ اﻟﻜﻠﯿ‬‫ﺪزوﯾﺎت .‬ ‫ﺘﺮ وﺳ ﺎﻧﺖ أﻧ ز ﺪرو ﺮه وﻟﯿ‬ ‫وأدﻧﺒ‬ ‫ﺘﺮ وﻣﺎﻧﺸﺴ‬ ‫ﺮدج، ودرم وأﯾﻜﺴ‬ ‫وﻛﻤﺒ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﻮﻋ ﺔ وأﺷ ﮭﺮھﺎ اﻟﺒﻮﻟﯿﺘﻜﻨﯿ ﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﺑﻠﻨ ﺪن وﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺿ ﺎﻓﯿﺔ ﺑﺄﻛﺴ ﻔﻮرد‬ ‫وﺗﺨ ﺘﺺ ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﯿ ﺎت ﺑﺘ ﺪرﯾﺲ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﯿﻜﯿﺔ أي اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ واﻷﻣﻮﯾ ﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺎﻟ وﻗ . ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻊ اﻟﻄ ﺔ وإﺣ ﺪى اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺴ ﺎﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ واﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ أو إﺣ ﺪى‬ ‫ﺔ ﺐ ﯾﺠﻤ اﻟﻌﺮﺑﯿ‬ ‫ھ ﺬا ﻋ ﻦ دوﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا ..راﺟﺟﻮزﯾ ﻒ ﻧﺴ ﯿﻢ ﻟﺒﯿ ﺐ :‬ ‫ﻊ:‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺮﻛﯿ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ ..‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر الوﺳﻄﻰ ط٣. اﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ٤٨٩١ .‬ ‫٢١‬
‫اﻟوﺳطﻰ. وﻛﺎﻧت ﻟذﻟك ﺗﺣدث أﺛرھﺎ ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ .‬ ‫٢. اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻷوروﺑﯾﯾن ﺿﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻧواﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور‬ ‫اﻟوﺳطﻰ اﻟﻣﺑﻛرة. وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺣﺎر، ﯾﻘول ﻛوﻟﺗون أﻧﮭم – ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا اﻟدول‬ ‫اﻟﺑﺣرﯾﺔ – ﻗﻠﻣﺎ ﻏﺎﻣروا ﺑﺎﻹﺑﺣﺎر ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻷرض ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟﺎوز ﻣدى اﻟﺑﺻر،‬ ‫وأن اﻟﺑوﺻﻠﺔ ﻟم ﺗﻌرف طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬ ‫اﻟﻣﯾﻼدي، ﻋﻧدﻣﺎ أھداھﺎ اﻟﻣﻼﺣون اﻹﺳﻼﻣﯾون إﻟﻰ أھل أوروﺑﺎ وﻛﺎن‬ ‫اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺣﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﯾﺗﻘدم ﺑﺑطء ﺷدﯾد . وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻧﻌرف إﻟﻰ أي ﺣد ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮭم ﻗﻠﯾﻠﺔ وﻣﻣﺳوﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت‬ ‫واﻟﺗﺟﺎرة اﻟواﺳﻌﺔ، ﻧﻘول أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻷراﺿﻲ ﻣﺳطﺣﺔ وﻧﺻف‬ ‫اﻟﻛرة اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﺑﺣر ﻛﻠﮫ ، ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺟﺑﻼً واﺣداً ﻓﻲ اﻟوﺳط، ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫اﻷرﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟﻛرة اﻵﺧر اﻟذي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ.‬ ‫وﻟﻛﻲ ﻧﻌرف، أﯾﺿﺎً، إﻟﻰ أي ﺣد ظﻠت اﻷرض واﻟﻣﺣﯾطﺎت ﻣﺟﮭوﻻً أﻣرھﻣﺎ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻗﻠب ﻟﮭم اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب ھذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ، وأﺛﺑﺗوا ﻟﮭم ﺧطﺄھم ووھﻣﮭم‬ ‫. وأﻛدوا ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑوه ﻛروﯾﺔ( اﻷرض . وﻣﻊ أﺳﺎس ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أذاﻋﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ، ﻓﻛر ﻛوﻟﻣﺑس)١ أن ﯾﺗﺟﮫ ﻧﺣو اﻟﻐرب ﻟﯾﺻل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺑﻼد‬ ‫اﻵﺳﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق .‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔس ھذا اﻟوﻗت وﺟﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون اھﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻐﺎ ً ﻟﻌﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﮫ ،‬ ‫وﺑرﻋوا ﻓﯾﮫ وﺧﻠﻔوا ﻓﯾﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻻ ﯾزال اﻟﺑﺎﺣﺛون وطﻼب اﻟﻌﻠم ﯾرﺟﻌون إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫وﯾﻧﮭﻠون ﻣﻧﮭﺎ . وﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺗﺳﺎع اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﻣﺗداد‬ ‫ﺣدودھﺎ ﺷرﻗﺎ ً وﻏرﺑﺎ ً ، وﻣﻊ ﺣب اﻟﻌرب ﻟﻠﺗﻧﻘل واﻟﺗرﺣﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺟﺎرة‬ ‫وطﻠب اﻟﻌﻠم . وﻟذا ﺟﺎﺑوا ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻗﺗﮭﺎ اﺑﺗداء ﺑﺷرق آﺳﯾﺎ وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻣﺟﺎھل إﻓرﯾﻘﯾﺔ . ﻛﻣﺎ أﻗﺎﻣوا ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﯾون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ . وﻗد ﻗﺎم اﻷوروﺑﯾون ﺑﻧﻘل ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌرب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . ﯾﺿﺎف إﻟﻰ‬ ‫ذﻟك ، أن أوروﺑﺎ ﺗدﯾن ﻟﻠﻌرب ﺑﺣﻔظ ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻟﻘداﻣﻰ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻋن‬ ‫طرﯾق اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ،‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌرب ﻗد اﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء إﻻ أﻧﮭم‬ ‫ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺣﺣوا اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻐراﻓﯾو اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫وأﺿﺎﻓوا إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﺟﺎرﺑﮭم.‬ ‫وﺳوف ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺟﻠدات ﻟو ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻛل واﺣد ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك‬ ‫واﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻌرب، وﻋن ﻛل واﺣد ﻣن اﻟرﺣﺎﻟﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب . ﻓﻣﺎ‬ ‫أﻛﺛرھم، وﻣﺎ أﻏﻧﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺗﻰ زودوﻧﺎ ﺑﮭﺎ . ﻓﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻧذﻛر‬ ‫أﻗدﻣﮭم وھو اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ )ت٤٨٢ھـ /٩٧٨م(. وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌده ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬ ‫اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( اﻻﺻطﺧري ، ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن‬ ‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري )٠١م( واﻟﻣﻘدﺳﻲ، واﻟﻣﮭﻠﺑﻲ ، ﺗوﻓﻲ ٥٨٣ھـ واﺑن‬ ‫ﺧرداذﺑﺔ . وﻣن ﺟﻐراﻓﯾﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬ ‫)١( ﻛﺮﯾﺴﺘﻮف ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ: وﻟﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﺰ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔاﺑﺤﺮ ﺑﺜﻼث ﺳﻔﻦ ﺻﻐﯿﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب‬ ‫،‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﺰر اﻟﺒﮭﺎﻣﺎ _ﺟﺰر اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ وﺣﺴﺒﮭﺎ اﻟﮭﻨﺪ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺜﻼث رﺣ ﻼت أﺧ ﺮى‬ ‫ﺑﻌﺪ(‬ ‫ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻤ ﻮت وﯾﻌﺘﺒ ﺎم ٦٠٥١ ﺬا اﻻﻛﺘﺸ ﺎف ذا أھﻤﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸ ﺎف‬ ‫ﺮھ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺻ‬ ‫اﻻﺻﻘﺎع اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ . راﺟﻊ اﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ : ﺛﺮوات ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٧٦٩١ ص ٢٩١.‬ ‫٣١‬
‫اﻟﻣﯾﻼدي( اﻹدرﯾﺳﻲ )٥٩٤-٠٦٥ھـ( ، وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي( اﻟﻘزوﯾﻧﻲ )٠٠٦-٢٨٦ھـ( وﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي )٤٧٥-٦٢٦ھـ( ،‬ ‫وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( أﺑو اﻟﻔدا )وﻟد‬ ‫٢٧٦ھـ( وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﮭﺟري )اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( اﺑن ﺷﺎھﯾن .‬ ‫وﻣن أﺷﮭر اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب اﺑن اﻟﻣﻧﻘذ ، واﺑن ﺟﺑﯾر )٥٤١١-٧١٢١ھـ( واﺑن‬ ‫ﺑطوطﺔ )٤٠٣١-٩٦٣١ھـ(.‬ ‫ﻟﻘد أﺳﮭم ﻛل واﺣد ﻣن ھؤﻻء ﺑﺳﮭم واﻓر ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠوم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ،‬ ‫وزﯾﺎدة ﺣﺻﯾﻠﺗﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎھدة واﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ،‬ ‫وظﻠت ﻛﺗﺑﮭم أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﻘرون ﻋدﯾدة. ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم‬ ‫ﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ، ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻹدرﯾﺳﻲ اﻟﻣﻌﻧون "ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ ذﻛر‬ ‫اﻷﻣﺻﺎر واﻷﻗطﺎر واﻟﺑﻠدان واﻟﺟزر واﻟﻣداﺋن واﻵﻓﺎق". وﯾﻌﺗﺑر اﻹدرﯾﺳﻲ‬ ‫أﯾﺿﺎ ً أول ﻣن زودﻧﺎ ﺑﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل )١،( وأول ﻣن أوﺿﺢ اﻟﻣﻌﺎﻟم‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛرة ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ﻛذﻟك ﺗﻣﺳك اﻟﺟﻐراﻓﯾون‬ ‫اﻟﻌرب ﺑﻔﻛرة ﻛروﯾﺔ اﻷرض، ﻣﺛل اﺑن ﺧرداذﺑﺔ واﺑن رﺳﺗﮫ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﮫ،‬ ‫واﻟﻣﺳﻌودي . وﯾﻘﺎل أن اﻟﻌرب ھم أول ﻣن اﻛﺗﺷف اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻗﺑل ﻛرﯾﺳﺗوﻓر‬ ‫ﻛوﻟﻣﺑس ﺑوﻗت طوﯾل، وأن ﻛوﻟﻣﺑس )اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺑﮭم ﻗﺑل ﻗﯾﺎﻧﮫ ﺑرﺣﻠﺗﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷﮭورة اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ ٢(. ﻛذﻟك ﻋرف اﻟﻌرب اﻟﺑوﺻﻠﺔ ﻗﺑل‬ ‫اﻟﻐرب، وﯾﻛﻔﻲ أن اﻟﺑوﺻﻠﺔ اﺣﺗﻔظت ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣﺛل اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ارﺗﯾﺎد اﻟﻌرب ﻟﻠﺑﺣﺎر‬ ‫وﻗﯾﺎﻣﮭم ﺑﻧﺷﺎط ﺗﺟﺎوري واﺳﻊ وأﻓﺎدت ﻣﻧﮫ أوروﺑﺎ ﻓﺎﺋدة ﻛﺑرى . وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫أن اﻧﺗﻘﻠت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﺑﻧطﻘﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ. وﻧﺿرب ﻣﺛﻼً ﻟذﻟك ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺛل ﺑﺎزار،‬ ‫ودﯾﻧﺎر ، وﺗﻌرﯾﻔﺔ، ودﯾوان . ھذا ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ . وﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻧذﻛر ﻟﻔظﺔ‬ ‫أدﻣﯾرال ﻣن أﻣﯾر اﻟﺑﺣر.‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول أن اﻟﻌرب ﺗﻣﻛﻧوا ﻣن ارﺗﯾﺎد اﻟﺑﺣﺎر واﻟﻣﺣﯾطﺎت ﺑﻣﻘدرة‬ ‫وﻣﮭﺎرة ، ﺣﺗﻰ ﻣﻠﻛوا زﻣﺎم اﻟﺗﺟﺎرة ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب، وﯾﻘول ھﻧري ﺑﯾرﯾن‬ ‫أن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط اﻟذي ﻛﺎن ﺣﻠﻘﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾن ﺷﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟم ، واﻟذي ﻛﺎن ﺣﺗﻰ‬ ‫ﻗﺑﯾل اﻹﺳﻼم ﺑﺣراً روﻣﺎﻧﯾﺎ ً ﺧﺎﻟﺻﺎً، أﺻﺑﺢ ﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻔﺗﺢ وﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣراً إﺳﻼﻣﯾﺎ ً. أﻣﺎ آدم ﻣﯾﺗز ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﮫ "اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري"، أن ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﻼل ذﻟك اﻟﻘرن‬ ‫اﺣﺗﻠت اﻟﻣﻛﺎن اﻷول ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ .‬ ‫)١( ﯾﺬﻛﺮ ﻗﺪري طﻮﻗﺎن أن ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻹدرﯾﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﺠﺮم ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴ ﻢ ﻓ ﻲ وزن ٠٠٤ ﺎ ﻛﻤﻠﺑ ﺎﻟﺮوﻣﻲ.ﺮ اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ أن ﯾﻨﻘﺸ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻮر اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‬ ‫رط ﻞ ﺖ أﻣ‬ ‫ﻓﻠﻤ‬ ‫ﻄﺎرھﺎ ورﯾﻔﮭﺎ وﺧﻠﺠﺎﻧﮭﺎ وﺑﺤﺎرھﺎ وﻣﺠﺎري ﻣﯿﺎھﮭﺎ وﻣﻮاﻗﻊ أﻧﮭﺎرھ ﺎ ، وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ ﺑﻠ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ،‬ ‫ﺑﺒﻼدھﻢ وأﻗ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻤﻄﺮوﻗﺔ واﻷﻣﯿﺎل اﻟﻤﺤﺪودة واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮدة واﻟﻤﺮاﺳﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ.وھ ﺬا‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج أﺑﺮز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹدرﯾﺴﻲ ﺑﯿﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺮب .‬ ‫راﺟﻊ: ﻗﺪري ﺣﺎﻓﻆ طﻮﻓﺎن: اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص٦٨١‬ ‫)٢(ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﺔ وﻓ ﻦ اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻛ ﺎن ﻟ ﺪى اﻟﺒﺤ ﺎرة اﻟﻌ ﺮب‬ ‫ﺗﻮﺛﻘﺖ اﻟﺼﻼت‬ ‫ﺳﻔﻦ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻘﻞ أﻟﻒ ﺷ ﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺗﻤﺨ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ اﻟﺒﻮﺻ ﻠﺔ ، ﻛﻤ ﺎ ارﺗ ﺒﻂ ذﻟ ﻚ ﺑﻈﮭ ﻮر‬ ‫رﺑﺎﺑﻨﺔ ﻟﻠﺴﻔﻦ "ﻟﯿﻮث اﻟﺒﺤﺮ" ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان وﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن واﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﻛﮭﻼن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﻼح.‬ ‫راﺟﻊ ﻧﻔﯿﺲ أﺣﻤﺪ: ﺟﮭﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺜﻤﺎن ، اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب ص٤٢٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫٤١‬
‫٣. اﻟطب واﻟﺻﯾدﻟﺔ:‬ ‫ﻛﺎن اﻟطب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﺳطﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم‬ ‫واﻟطب اﻟﺣدﯾث. وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟطب اﻟﻘدﯾم ﻛﻣﺎ ﺧﻠﻔﮫ ﻟﮭم اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟدرس واﻟﺗﻣﺣﯾص ﻓﺄﺑطﻠوا ﺑﻌض ﻧظرﯾﺎت اﻟﯾوﻧﺎن وﺻﺣﺣوا ﺑﻌﺿﺎ ً آﺧر،‬ ‫وأﺿﺎﻓوا ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟطب ﻣن آراﺋﮭم وﺗﺟﺎرﺑﮭم ﻣﺎ ظل ﻣوﺿﻊ ﺗﻘدﯾر اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻗروﻧﺎ ً طوﯾﻠﺔ. وظﮭر ﻣن ﺑراﻣﺞ ﻋدد ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ أن ﻛﺗب اﻟطب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﯾﻌوﻟون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر .‬ ‫وﻗد اﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟطب ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻠﻎ )ﻓﻲ ﺑﻐداد وﺣدھﺎ زﻣن‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﻘﺗدر ﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ طﺑﯾب ١( .‬ ‫وﻛﺎن أﺳﻠوب اﻟﻔﺣص اﻟطﺑﻲ ﻋﻧد اﻷطﺑﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن‬ ‫ﯾرﺗﻔﻊ إﻟﻰ أرﻗﻰ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﺣص اﻟﺣدﯾث ، وﻛﺎن اﻟطﺑﯾب ﯾﺟس اﻟﻧﺑض وﯾﺣﻠل‬ ‫اﻟﺑول ، وﯾﺗﺑﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣرﯾض واﻟﻌﻠل اﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ، وﯾﮭﺗم‬ ‫ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺑﯾن أﻓراد أﺳرﺗﮫ، وﻋن ﻋﺎدﺗﮫ وطراﺋق ﻣﻌﯾﺷﺗﮫ ،‬ ‫وﻣﻧﺎخ اﻟﺑﻠد اﻟﺗﻲ ﯾﻘﯾم ﺑﮭﺎ، وﯾﻔﺣص ﻟون اﻟﺟﻠد وﻣﻠﺗﺣﻣﺔ اﻟﻌﯾﻧﯾن وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻧﻔس‬ ‫إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ، ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟدﻗﺔ واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣرﺿﻰ . وﻟﮭذه اﻟدﻗﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺷف واﻟﻔﺣص ﺑرع اﻷطﺑﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾص اﻷﻣراض ، واﻟﺗﻔرﯾق‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻧﮭﺎ . ﻓﺎﻟرازي )٤٦٨-٥٢٩م( ﻣﺛﻼً أول ﻣن ﻓرق ﺑﯾن ﻣرﺿﻰ‬ ‫اﻟﺟدري واﻟﺣﺻﺑﺔ . وﻟﮫ ﻛﺗﺎب ﻋن اﻟﺟدري واﻟﺣﺻﺑﺔ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﺣﺳن ﻣﺎ ﻛﺗب‬ ‫ﻋﻧﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﯾوم . وھو ﯾؤﻛد أن ﺿرورة ﻓﺣص اﻟﻘﻠب واﻟﻧﺑض واﻟﺗﻧﻔس‬ ‫واﻟﺑراز ﻓﺣﺻﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً ﻋﻧد اﻟﻛﺷف ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺿﻰ ، وﻣن ﻣﻼﺣظﺎﺗﮫ ﻋن ھذﯾن‬ ‫)٢( . واﻟرازي ﻓﻲ اﻏﻠب‬ ‫اﻟﻣرﺿﯾن أن ارﺗﻔﺎع اﻟﺣرارة ﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟطﻔﺢ‬ ‫اراﺋﮫ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻣﮫ ﻻﺳس اﻟﺗﺟرﯾب ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث.‬ ‫وھو أول ﻣن وﺻف ﻛذﻟك ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺧراج اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﻌﯾن ‪Cataract‬‬ ‫، وﻛﺎن اﻟرازي ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻌﯾون ﺣﺑﺎت اﻷﺳﻔﯾداج. وﻟذا ﻋرف ھذا‬ ‫اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌﻼج ﻋﻧد اﻷوروﺑﯾﯾن ﺑﺎﺳم أﻗراص اﻟرازي ‪Trochisci Rhasis‬‬ ‫.وھو أول ﻣن ﺻﻧﻊ اﻟﺧﯾوط اﻟﺟﻠدﯾﺔ واﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺧﯾﯾط اﻟﺟروح ﺑﻌد‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟراﺣﯾﺔ . وﻻ ﯾزال اﻟطب إﻟﻰ اﻟﯾوم )ﯾدﯾن ﻟﮫ ﺑﮭذا اﻟﻔﺿل)٣(. وﻓطن‬ ‫اﻟرازي إﻟﻰ ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻘل ﺑﺎﻟوراﺛﺔ ٤(.‬ ‫وﻣن أﺷﮭر اﻷطﺑﺎء "اﺑن اﻟﻧﻔﯾس" ) ٧٠٦-٦٩٦ ھـ ( اﻟذي ﻛﺷف‬ ‫اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ اﻟﺻﻐرى وﺳﺑق ﺑﻛﺷﻔﮫ ھذا " وﻟﯾم ھﺎرﻓﻲ " ‪) W. Harvey‬‬ ‫٨٧٥١-٧٥٦١( ﺑﺛﻼﺛﺔ ﻗرون.‬ ‫وھﻛذا أﺻﺑﺢ اﺑن اﻟﻧﻔﯾس أﺳﺗﺎذا ﻟﮭﺎرﻓﻲ اﻟطﺑﯾب اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﻣﺷﮭور اﻟذي‬ ‫ﺧطﻰ ﺧطوة ﺟدﯾدة ﺑﻌد اﺑن اﻟﻧﻔﯾس إذ ﻛﺷف ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٨٢٦١ م اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ‬ ‫اﻟﻛﺑرى )٥( . وﯾﻌد اﻟزھراوي " أﻋظم اﻟﺟراﺣﯾن اﻟذﯾن ﻋرﻓﺗﮭم اﻟﻌﺻور‬ ‫)١( اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ : ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷطﺒﺎء. ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺮوت . ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺰار رﺿﺎ . اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ.‬ ‫)٢( ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺒﺎدل اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮاﻟﻌ ﺮب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ٠٧٩١ ،ﻣﻘﺎﻟ ﺔ‬ ‫أﺛ ﺮ :‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﻷﻗﺮﺑﺎزﯾﻦ ص٣٦٢-٩٨٢ . وأﯾﻀﺎدﯾﻮراﻧ ﻗﺼ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﺟ ـ٤‬ ‫.‬ ‫ﺖ:‬ ‫ص٧٤٢.‬ ‫‪Encyclopedia Britannica: See Rhazes‬‬ ‫)٣ ( ، )3 (‬ ‫445 ‪Harlow Shapely : A Treasury of science, Newyork, 1955 P‬‬ ‫)٥ (‬ ‫٥١‬
‫اﻟوﺳطﻰ . وﻟﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺟراﺣﺔ " اﻟﺗﺻرﯾف ﻟﻣن ﻋﺟز ﻋن اﻟﺗﺄﻟﯾف " أھﻣﯾﺔ‬ ‫ﺣﯾث ظل ﻣرﺟﻊ اﻟﺟراﺣﯾن ﻓﻲ أوروﺑﺎ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر . ﺣﯾث‬ ‫ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ ....‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ھذا ﯾؤﻛد أھﻣﯾﺔ دراﺳﺔ اﻟﺗﺷرﯾﺢ ﻗﺑل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟراﺣﺔ . ووﺻﻔﮫ‬ ‫اﻟدﻗﯾق ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟراﺣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺗﻣﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺷرﯾﺢ .‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠزھراوي ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺟراﺣﯾﺔ ﻣﺑﺗﻛرة وھو أول ﻣن وﺻف‬ ‫ﺟراﺣﺎت اﻟﺷق واﻟﻛﻲ واﻟﻔﺻد وﺗﻔﺗﯾت اﻟﺣﺻﻰ . وأول ﻣن ﻟﺟﺄ إﻟﻰ اﺳﺗﺋﺻﺎل‬ ‫ﺣﺻﺎة اﻟﻣﺛﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻋن طرﯾق اﻟﻣﮭﺑل ، ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺷق)١اﻟﻘﺻﺑﺔ‬ ‫اﻟﮭواﺋﯾﺔ ) ﺗراﻛﯾوﺗوﻣﻲ ( ، ﻛﻣﺎ أﺟرى ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻔﺗﯾت اﻟﺣﺻﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻧﺔ (.‬ ‫وﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ٦٣١١م ﻣﻼﺣظﺔ طﺑﯾﺔ أﺻﯾﻠﺔ إذ ﻻﺣظ أن‬ ‫ﺑﻌض ﺣﺎﻻت ﺗﺿﺧم اﻟﻐدة اﻟدرﻗﯾﺔ ﺗﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺳرﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﺑض اﻟﻘﻠب ، وھو ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ اﻟﯾوم ﺑﺎﻟدرﻗﻲ، وﻟﺑﮭﺎء اﻟدوﻟﺔ ﺑن ﻣﯾر ﻗوام اﻟدﯾن وﺻف ﺷﺎﻣل ﻟﻠﺳﻌﺎل‬ ‫اﻟدﯾﻛﻲ ﯾﻌد أﻗدم ﻣﺎ ﻛﺗب ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع. وھو اﻟذي ﺳﺑق ﻓﺎوﻟر ‪Fowler‬‬ ‫وﺑوﺗﺎن ‪ Potin‬ﺣﯾن أوﺻﻰ ﺑﺗﻣرﯾض اﻟﻣرﺿﻰ ﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺑطن وھم‬ ‫ﺟﻠوس.‬ ‫أﻣﺎ "اﺑن ﺳﯾﻧﺎ" )٠٨٩-٧٣٠١ھـ( ﻓﮭو ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟطب اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫وﯾﻌد ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟطب" ﻣن أﻋظم اﻟﻣﺻﺎدر اﻟطﺑﯾﺔ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫واﻷوروﺑﯾﯾن . وﻗد ﺗرﺟﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﺟﯾرار‬ ‫اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ ‪ Gerard de Cremone‬ﺛم ﺗﺗﺎﺑﻌت ﺑﻌد ذﻟك ﺗرﺟﻣﺎﺗﮫ ﺣﺗﻰ آﺧرھﺎ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﻼﻣﺑﯾوس ‪ .Plembius‬وﻛﺎﻧت ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﺑوﻟوﻧﺎ" ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧذ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون دﺳﺗوراً ﻟﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟطب)٢(ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت ﺑﻘﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ أن ﺣذت ﺣذوھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر .‬ ‫وﻛﺎن اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾص اﻷﻣراض ﺣﺗﻰ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻔرق ﺑﯾن‬ ‫اﻻﻟﺗﮭﺎب اﻟرﺋوي واﻟﺑﻠوري ، وﺑﯾن اﻟﻣﻐص اﻟﻣﻌوي واﻟﻣﻐص اﻟﻛﻠوي.‬ ‫وﻗد وﺻف ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون أوﻟﺋك اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻣرض اﻟﺳل ﻣن ﺣﯾث اﻟﮭﯾﺋﺔ واﻟﺳﺣﻧﺔ واﻟﺳن واﻟﻣزاج ، وﺻﻔﺎ ً ﻓﺎق ﻓﯾﮫ‬ ‫"ﻟﻧدوزي" ، وأﺛﺑت اﻟﻌﻠم ﺻﺣﺔ رأﯾﮫ وھو أول ﻣن ﻛﺷف ﻣرض اﻹﻧﻛﻠﺳﺗوﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎص اﻟذي ﻋﻘده ﻋن اﻟدﯾدان اﻟﻣﻌوﯾﺔ. وﻗد ﺗوﺻل اﻟﻌﺎﻟم اﻹﯾطﺎﻟﻲ‬ ‫"دوﺑﯾﻧﻲ" إﻟﻰ ﻛﺷف ﻧﻔس اﻟﻣرض ﺑﻌد اﺑن ﺳﯾﻧﺎ٣(ﺑﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ . وﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎﻧون أول وﺻف ﻟداء اﻟﻔﯾﻼرﯾﺎ )ﻣرض اﻟﻔﯾل( ) .‬ ‫وﻻﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻓﺿل ﻓﻲ ﻋﻼج اﻧﺳداد اﻟﻘﻧﺎة اﻟدﻣﻌﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﺑر ، إذ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﺳﻠﯾﻛﮭﺎ ﻣﺳﺑراً ﻣﻌﻘﻣﺎ ً . وﯾﻌﺑر اﻟدﻛﺗور "أﻧدرﯾﮫ ﺳوﺑﯾران" ﻋن‬ ‫إﻋﺟﺎﺑﮫ ﺑﺎﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻟطﺑﯾب ﻓﯾﻠﻘﺑﮫ أﻣﯾر اﻷطﺑﺎء وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﻌﻧون ‪A‬‬ ‫‪. vissnne Prince des Medicins‬‬ ‫233-033 .‪Meyerhof: The Legacy of Islam. PP‬‬ ‫)١ (‬ ‫)٢( ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ: ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢواﻟﺼ ﯿﺪﻟﺔ وﻋﻠ ﻢ وظ ﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀ ﺎء ، ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﺗﺮﻛﯿ ﺰ‬ ‫ﺼ ﺤﺔ اﻟ‬ ‫واﻻﺗﺼ ﺎل واﻟﺘﻮاﺻ ﻞ‬ ‫ﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻀﺎﻓﺎ ً إﻟﯿﮫ اﻟﺰﯾﺎدات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ً‬ ‫اﻟﺤﻀﺎريﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻛﻤ ﺎ درس ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺪرس .‬ ‫923 .‪Meyerhof: The Legacy of Islam P‬‬ ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي. راﺟﻊ:‬ ‫)٣( ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن: ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب. ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل زﻋﯿﺘﺮ. دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ ٦٥٩١ ص٨٢٥‬ ‫٦١‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌرب أول ﻣن اﺳﺗﺧدم اﻟﺑﻧﺞ "اﻟﻣﺧدر اﻟﻣرﻗد" ﻓﻲ إﺟراء‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟراﺣﯾﺔ . وأول ﻣن ﻟﻔﺗوا اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺷﻛل اﻷظﺎﻓر ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠوﻟﯾن.‬ ‫وﻗد وﺻﻔوا ﻋﻼج اﻟﯾرﻗﺎن واﻟﮭواء اﻷﺻﻔر . وھم أول ﻣن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻟﺟذام ﻛﻣﺎ‬ ‫أﻧﮭم ﺳﺑﻘوا اﻷوروﺑﯾﯾن إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌدوى ووﺳﺎﺋل اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣرض.‬ ‫وﻗد ﻋﻧﻲ اﻟﻌرب ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أو اﻟﺑﯾﻣﺎرﺳﺗﺎﻧﺎت ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺳﻣﻰ . وﻣن ھذه اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ ً ﻟﻌﻼج ﺑﻌض اﻷﻣراض أو ﻋﺎﻣﺎ ً‬ ‫ﻟﻌﻼج ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣراض . وھم أول ﻣن ﻓﻛر ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت اﻟﻣﺣﻣوﻟﺔ‬ ‫)اﻟﻣﺗﻧﻘﻠﺔ( . ﻛﻣﺎ ﻋﻧوا ﺑﺎﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ، وﻗدروا أھﻣﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣرﯾض ﻓﻲ ﺳﯾر اﻟﻣرض واﻟﻌﻼج ، واھﺗﻣوا ﺑﺎﻟﻧﺎﻗﮭﯾن ﻓﺄﻗﺎﻣوا١( ﻟﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أﻗﺳﺎﻣﺎ ً ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯾﺿﻣﻧوا ﺷﻔﺎءھم اﻟﺗﺎم وﺳﻼﻣﺗﮭم ﻣن اﻻﻧﺗﻛﺎس) .‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟطب اﻟﺻﯾدﻟﺔ . وﻛﺎﻧت اﻟﺻﯾدﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻣﮭﻧﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﻟﮭﺎ‬ ‫أﺻوﻟﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ . وﻟم ﯾﻛن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﺻﯾدﻟﻲ ﺑﻣزاوﻟﺔ ﻋﻣﻠﮫ إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻣﺗﺣﺎن ﯾﻌﻘد ﻟﮫ ، ﺛم ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌد ذﻟك أن ﯾﻘﯾد اﺳﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﺻﯾﺎدﻟﺔ . وأن ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺗرﺧﯾص ﺑﻣزاوﻟﺔ اﻟﻣﮭﻧﺔ . وﻗد ﻛﺗﺑت ﻛﺗب ﺟﯾدة‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻗرﺑﺎزﯾن أﺷﮭرھﺎ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ اﺑن اﻟﺑﯾطﺎر )٦٤٦ھـ/ ٩٤٢١م( وداوود‬ ‫اﻹﻧطﺎﻛﻲ )وﻟد ﻓﻲ اﻟﻘرن ٠١ھـ( .‬ ‫.533 .‪Meyerhof: The Legacy of Islam. P‬‬ ‫)١ (‬ ‫٧١‬
‫٤. اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء:‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻟﻣﻊ ﻧﺟم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب . وﻻ ﺗزال ﻛﺗب اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﺷﺎھدة ﺑﻔﺿل ھؤﻻء ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان إﻟﻰ اﻵن ، وﻻ ﯾزال ﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﯾﺣﻣل اﻻﺳم اﻟﻌرﺑﻲ:‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون ‪Alchcemy‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬ ‫‪Alkali‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫واﻟﻘﻠوﯾﺎت‬ ‫‪Alenbic‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻹﻧﺑﯾق‬ ‫‪Kazdir‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟﻘﺻدﯾر‬ ‫‪Tanur‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟﺗﻧور‬ ‫‪Zarnik‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟزرﻧﯾﺦ‬ ‫‪Danik‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟدان‬ ‫‪Khamir‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟﺧﻣﯾرة‬ ‫‪Zaibaq‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟزﺋﺑق‬ ‫وﯾﻌﺗﺑر ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن )وﻟد ﻋﺎم ٠٢١ ھـ وﻋﺎش ﺗﺳﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ ً ( أﺷﮭر‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان وﻟﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻛﺛﯾرة ﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻵن ﺳوى‬ ‫٤٥ ﻣؤﻟﻔﺎ ً . وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ وﻓرة إﻧﺗﺎﺟﮫ)١(. وﻟﺟﺎﺑر وﻏﯾره ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫ﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﺣﺿﯾر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣواد اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم‬ ‫ﻣﺛل ﻣﺎء اﻟﻔﺿﺔ )ﺣﺎﻣض اﻟﻧﺗرﯾك( وزﯾت اﻟزاج )ﺣﺎﻣض اﻟﻧﺗروھﯾدروﻛﻠورﯾك(‬ ‫، واﻟﺑوﺗﺎﺳﺎ ، وروح اﻟﻧﺷﺎدر وﻧﺗرات اﻟﻔﺿﺔ ، واﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ )ﻛﻠورﯾد اﻟزﺋﺑق(‬ ‫واﻟراﺳب اﻷﺣﻣر ، وﻣﻠﺢ اﻟطرطﯾر، وﻣﻠﺢ اﻟﺑﺎرود )ﻧﺗرات اﻟﺑوﺗﺎﺳﺎ( ، واﻟزاج‬ ‫اﻷﺧﺿر ) ﻛﺑرﯾﺗﺎت اﻟﺣدﯾد( وﺣﺎﻣض اﻷزوﺗﯾك )٢(.‬ ‫وھو أول ﻣن ﻻﺣظ راﺳب ﻛﻠورﯾد اﻟﻔﺿﺔ ﻋﻧد إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺣﻠول ﻣﻠﺢ‬ ‫اﻟطﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﺣﻠول ﻧﺗرات اﻟﻔﺿﺔ . وﻟﻘد اﺳﺗﺧدم طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل ﺑواﺳطﺔ‬ ‫اﻟﺣﺎﻣض ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟذھب ﻣن اﻟﻔﺿﺔ وﻻ ﺗزال ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗﺳﺗﺧدم إﻟﻰ اﻟﯾوم.‬ ‫وﻗد ﻋرف ﺟﺎﺑر ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﺑﺧﯾر، واﻟﺗﻘطﯾر ،)٣واﻟﺗﻛﻠﯾس ، واﻹذاﺑﺔ، واﻟﺗﺑﻠور‬ ‫وﺷرﺣﮭﺎ ﺷرﺣﺎ واﻓﯾﺎ ً وﺑﯾن اﻟﻐرض ﻣن إﺟراﺋﮭﺎ (.‬ ‫وﻟﺟﺎﺑر ﻛﺗﺎب ﻋن "اﻟﺳﻣوم ودﻓﻊ ﻣﺿﺎرھﺎ". وآراؤه ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع‬ ‫ﺗﺗﻔق ، ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻣوم، ﻣﻊ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵراء اﻟﻣﻌروﻓﺔ اﻵن .‬ ‫٥. اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت ))اﻟﻔﯾزﯾﺎء((‬ ‫وﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت ﻛﺎن ﻟﻠﻌرب دور ﻛﺑﯾر. ﻓﻘد درﺳوا ﻋﻠم ﻣراﻛز اﻷﺛﻘﺎل،‬ ‫وﺧواص اﻟﺳواﺋل وﺗوﺻﻠوا إﻟﻰ ﺣﺳﺎب اﻟوزن اﻟﻧوﻋﻲ ﻟﻸﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ‬ ‫وﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎدن. وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟطﺑري "ﻋﯾون اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻣن أﻋﯾﺎن‬ ‫اﻟرﺳﺎﺋل" ﺟداول ﻓﯾﮭﺎ اﻷوزان اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﻟﻠذھب واﻟزﺋﺑق واﻟرﺻﺎص ، واﻟﻔﺿﺔ‬ ‫واﻟﻧﺣﺎس، واﻟﺣدﯾد ، واﻟﺟﺑن، واﻟزﯾت واﻟﯾﺎﻗوت واﻟزﻣرد، واﻟﻣﺎء، واﻟزﺟﺎج ...‬ ‫)١( د.زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد: ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن. أﻋﻼم اﻟﻌﺮب ١٦٩١ اﻟﻌﺪد ٣ ص٨٢-٩٣‬ ‫.82 .‪(2) Holmyard. E; Chemistry to the time of Dalton p‬‬ ‫)٣( ‪ ; Jabir Ibn Hayyan‬وھ ﻮ أﻛﻤ ﻞ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋ ﻦ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺣﯿ ﻛﻤﺎن ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫‪– Paul Kraus‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ : ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن : أﻋﻼم اﻹﺳﻼم ،‬ ‫اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة ٤٠٠٢ .‬ ‫٨١‬
‫اﻟﺦ .‬ ‫وﻗد ﻻﺣظ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ظﺎھرة ﺳﻘوط اﻷﺟﺳﺎم إﻟﻰ اﻷرض ،‬ ‫وﺗوﺻﻠوا ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ وﻛﺎﻧت أﺑﺣﺎث اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻷﺑﺣﺎث "ﻧﯾوﺗن" ) ٢٤٦١-٧٢٧١( اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺎﺑﮫ وﻣن ﻟﮫ ﻓﺿل اﻟرﯾﺎدة ﻓﻲ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﺄوروﺑﺎ ﺧطوات واﺳﻌﺔ ﻟﻸﻣﺎم .‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﻠﺧﺎزن اﻟذي أﻟﻔﮫ ﺳﻧﺔ ٧٣١١م ﺑﺣث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺿﻐط اﻟﺟوي ﺳﺑق "ﺗورﺷﯾﻠﻠﻲ")١( . وﻗد ﺗوﺻل اﻟﺧﺎزن ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﮭواء ﻛﺎﻟﻣﺎء ﯾﺣدث ﺿﻐطﺎ ً ﻣن أﺳﻔل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ أي ﺟﺳم ﻣﻐﻣور‬ ‫ﻓﯾﮫ. وﻣن ھذا اﺳﺗﻧﺗﺞ أن وزن اﻟﺟﺳم ﻓﻲ اﻟﮭواء ﯾﻧﻘص ﻋن وزﻧﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ .‬ ‫ﯾﻘول ﻋﻧﮫ ﺳﺎرﺗون : ﻣن أﺟل اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﯾدروﺳﺗﺎﺗﯾﻛﺎ، وأروع ﻣﺎ‬ ‫أﻧﺗﺟﺗﮫ اﻟﻘرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ. ﻛﻣﺎ اﻋﺗرف ﺑﻠﺗن ﻓﻲ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻟﮭذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺗﻘدم اﻟﻔﻛر ﻋﻧد اﻟﻌرب.‬ ‫واﺗﺧذ اﻟﻌرب ﻓﻲ إﺟراء ﺗﺟﺎرﺑﮭم ﻣوازﯾن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻗﺔ ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﻛن‬ ‫اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان ﯾﺗﺟﺎوز ١/٠٠٠٣ ﻣن اﻟﺟرام.‬ ‫وﻣن أﻋظم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب "اﺑن ﯾوﻧس اﻟﻣﺻري" ) ﺗوﻓﻲ ٩٩٣ھـ /‬ ‫٩٠٠١م( اﻟذي( اﺧﺗرع ﺑﻧدول اﻟﺳﺎﻋﺔ )اﻟرﻗﺎص( ﻓﻛﺎن ﻟﮫ ﺑذﻟك ﻓﺿل اﻟﺳﺑق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻟﯾﻠﯾو )٢ .‬ ‫وﺟﺎل اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺑﺻرﯾﺎت ﺟوﻻت ﻣوﻓﻘﺔ وأﻋظم ﻋﻠﻣﺎﺋﮭم ﻓﻲ‬ ‫ھذه اﻟدراﺳﺎت "اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﮭﯾﺛم". )٤٥٣-٠٣٤ھـ/٥٦٩-٨٣٠١م( وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﯾوﻧﺎن ﻗد وﺿﻌوا اﻟﻘﺳم اﻷول ﻣن ﻗﺎﻧون اﻻﻧﻌﻛﺎس وھو "زاوﯾﺔ اﻟﺳﻘوط‬ ‫واﻻﻧﻌﻛﺎس ﻣﺗﺳﺎوﯾﺗﺎن" ﻓﺈن اﺑن اﻟﮭﯾﺛم وﺿﻊ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون وھو‬ ‫)٣(‬ ‫"زاوﯾﺗﺎ اﻟﺳﻘوط واﻻﻧﻌﻛﺎس واﻗﻌﺗﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى واﺣد"‬ ‫وﺷرح اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﺑﻌض اﻟظواھر اﻟﺟوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺟم ﻋن اﻻﻧﻛﺳﺎر‬ ‫ﻛظﺎھرة اﻻﻧﻛﺳﺎر اﻟﻔﻠﻛﻲ وﻣؤداھﺎ أن اﻟﺿوء ﻓﻲ وﺻوﻟﮫ إﻟﯾﻧﺎ ﺧﻼل اﻟطﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﮭواﺋﯾﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻷرض ﯾﺗﻌرض ﻟﻼﻧﻛﺳﺎر وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺣدث اﻻﻧﺣراف ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺷﻌﺔ .‬ ‫وﻣن اﺑﺗﻛﺎرات اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺿوء اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾدرﻛﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء أوروﺑﺎ‬ ‫أﻣﺛﺎل ﻛﺑﻠر )١٦٥١- ٠٣٦١( ودﯾﻛﺎرت ، أن اﻟﺿوء ﯾﻧﺗﻘل ﻓﻲ زﻣﺎن ، أي أن‬ ‫ﻟﮫ ﺳرﻋﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ، وأن ﺳرﻋﺗﮫ ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻣﺷف اﻷﻟطف أﻋظم ﻣن ﺳرﻋﺗﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻣﺷف اﻷﻏﻠظ. وﻗد ﻗوﺑﻠت ﻧظرﯾﺗﮫ ھذه ﺑﺎﻹﻧﻛﺎر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء أوروﺑﺎ‬ ‫وظﻠوا ﻋﻠﻰ ھذا اﻹﻧﻛﺎر ﺣﺗﻰ ﺛﺑت ﻟﮭم أﺧﯾراً ﺻﺣﺗﮭﺎ.‬ ‫)١( ﺗﻮرﺷﯿﻠﻠﻲ ‪-١٦٠٨) Torricelli‬ﻋﺎﻟﻢ رﯾﺎﺿﻲ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ إﯾﻄ ﺎﻟﻲ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﺔ ﻓ ﻲ روﻣ ﺎ وﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫٧٤٦١(‬ ‫ﻛﺘﺒﮫ ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ وﻋﻤﻞ ﻛﺎﺗﺒﺎ ًﻟﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﮭﻮر اﻷﺧﯿﺮة ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة ﺟ ﺎﻟﯿﻠﯿﻮ .ﺧﻠﻔ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫و‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻢ ،ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذﯾﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ. راﺟﻊ ﺟﯿﻤﺲ ﻛﻮﻧﺎﻧﺖ :‬ ‫اﺣﻤﺪ زﻛﻲ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٣٦٩١ ص ٨٠١.‬ ‫ﺘﺎذاً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﯾﻄ ﺎﻟﻲ اﻟﺸ ﮭﯿﺮﻛ. ﺎن أﺳ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺎت ﺑﯿ ﺰا وﺑ ﺎدو‬ ‫)٢( ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ ‪(١٦٤٢-١٥٦٤) Galileo‬‬ ‫وﻓﻠﻮرﻧﺴ ﻟ ﺎ.ﮫ اﻟﻜﺸ ﻮف اﻟ ﺪول واﻷﺟﺴ ﺎم اﻟﺴ ﺎﻗﻄﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻔﻠوﻛﺎﻧﻚ . ﺖ آراؤه ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ ﺒﺒﺎ ً‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨ‬ ‫ﻻﺻﻄﺪاﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ ، وھﻮ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ. اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨١.‬ ‫04.‪(1) Draper: The Intel-Develop . of Europe Vol. II P‬‬ ‫٩١‬
‫وھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﺗﻌﺗﺑر اﻟﯾوم ﻣن‬ ‫اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ زﻣﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻲ ﺿل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫اﻷوروﺑﯾون ﻣن أﻗدم )٢اﻟﻌﺻور . ﻓﻘد ﻛﺎن ھؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾظﻧون ﻛﻣﺎ ظن‬ ‫إﻗﻠﯾدس)١( وﺑطﻠﯾﻣوس ( أن اﻹﺑﺻﺎر ھو ﺧروج ﺷﻌﺎع ﻣن اﻟﻌﯾن إﻟﻰ اﻟﻣرﺋﻲ.‬ ‫وﺧﺎﻟﻔﮭم اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﻓﯾﻣﺎ ظﻧوا ، وﻧﺑﮫ إﻟﻰ أن اﻹﺑﺻﺎر ھو اﻧﻌﻛﺎس‬ ‫ﺻور اﻟﻣرﺋﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾن . وھذا اﻟذي ﺗوﺻل إﻟﯾﮫ اﺑن اﻟﮭﯾﺛم أﺻﺑﺢ ﺑﻔﺿﻠﮫ‬ ‫ﺑدﯾﮭﯾﺔ ﻣن اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت ﺣﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻸوروﺑﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أﯾﺎم إﻗﻠﯾدس وﺑطﻠﯾﻣوس .‬ ‫وﻣن دراﺳﺎت اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﻓﻲ اﻟﺿوء وأﺑﺣﺎﺛﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﯾن وﻛﯾف ﺗﺑﺻر ،‬ ‫ﺗوﺻل إﻟﻰ اﺧﺗراع ﻋظﯾم اﻟﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ھو اﺧﺗراع اﻟﻌدﺳﺎت "‬ ‫اﻟﻧظﺎرات " .‬ ‫وﻛﺎن اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﯾﺳﯾر ﻓﻲ أﺑﺣﺎﺛﮫ وﻓق ﺧطﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ . وﺗﺻور ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ"اﻟﻣﻧﺎظر" ﺧطﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث . وﻣن ھذه اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻧرى أﻧﮫ ﺳﺑق‬ ‫ﻓرﻧﺳﯾس ﺑﯾﻛون )٣( )١٦٥١-٦٢٦١م( ﻓﻲ اﻷﺧذ ﺑﻣﺑدأ اﻻﺳﺗﻘراء . وﻟم ﯾﻛن اﺑن‬ ‫اﻟﮭﯾﺛم ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء اﻟﻣﺟرد ﺑل ﻛﺎن ﯾﺿﯾف إﻟﯾﮫ اﻟﻘﯾﺎس واﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫واﻟﻣﻼءﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻧﺎﺻر . وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎظر :‬ ‫" وﻧﺑﺗدئ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﺎﺳﺗﻘراء اﻟﻣوﺟودات ، وﺗﺻﻔﺢ أﺣوال اﻟﻣﺑﺻرات‬ ‫، وﺗﻣﯾز ﺧواص اﻟﺟزﺋﯾﺎت ، وﻧﻠﺗﻘط ﺑﺎﺳﺗﻘراء ﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺑﺻر ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻹﺑﺻﺎر وﻣﺎ ھو ﻣطرد ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ، وظﺎھر ﻻ ﯾﺷﺗﺑﮫ ﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺣﺳﺎس . ﺛم‬ ‫ﻧﺗرﻗﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث واﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺗدرﯾﺞ واﻟﺗرﺗﯾب ﻣﻊ اﻧﺗﻘﺎد اﻟﻣﻘدﻣﺎت‬ ‫واﻟﺗﺣﻔظ ﻣن اﻟﻐﻠط ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ . وﻧﺟﻌل ﻏرﺿﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻧﺳﺗﻘرﯾﮫ وﻧﺗﺻﻔﺣﮫ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌدل ﻻ اﺗﺑﺎع اﻟﮭوى ، وﻧﺗﺣرى ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﻧﻣﯾزه وﻧﻧﺗﻘده طﻠب‬ ‫اﻟﺣق ﻻ اﻟﻣﯾل ﻣﻊ اﻵراء " وﻣن ھذا اﻟﻧص ﯾﺗﺿﺢ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﺳﺎر‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﻓﻲ أﺑﺣﺎﺛﮫ : أﺳﺗﻘراء ، وﻗﯾﺎس ، وﺿم ﻟﻠﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣطردة ، ﺛم ﻧظر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﺗﺳﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻘدﻣﺎت ﻣﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌدل وﺗﺟﻧب اﻟﮭوى .‬ ‫٦- اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬ ‫وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣﺂﺛر اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت .‬ ‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧت أوروﺑﺎ ﺗﺟﮭل اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷرﻗﺎم . وﻛﺎن اﻟﺳﺎﺋد ﻋﻧدھم اﺳﺗﺧدام‬ ‫اﻟﺣروف اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ وﻗد ﺟﻌﻠوا ﻟﻛل ﺣرف ﻣن ھذه اﻟﺣروف ﻗﯾﻣﺔ ﻋددﯾﺔ . وﻗد‬ ‫ﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ اﻵن وﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ھﻮ أھﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﺖ‬ ‫)١( اﻗﻠﯿﺪس: اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺔ اﻟﺘ‬ ‫ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ وھ ﻮ اﻟﻤﻌ ﯿﻦ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻘﻰ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺸ ﺮق واﻟﻐ ﺮب ، وﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗ ﮫ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﺎت واﻟﻤﺘﻮازﯾ ﺎت‬ ‫واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻷﻋ ﺪاد.اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬ ‫واﻟﺪواﺋﺮ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ داﺧﻞ داﺋﺮة واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ھﻨﺪﺳﯿﺎ ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٢٢.‬ ‫)٢( ﻛﻠﻮدﯾﻮس ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس )٧٢١-٧٥١م( ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻋﺎش ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺮوﻣ ﺎن.أﻟ ﻒ‬ ‫اﻟﯿﻮﻧﺎن.‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻛﺘﺎﺑﻊ ﮫ اﻟﻤﺠﺴﻲ ﻄﻲ. ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺟﻌ ﻞ اﻷرض ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻜ ﻮن وﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴ‬ ‫اﻷﺟ ﺮام ﺗ ﺪور ﺣﻮﻟﮭ ﺎ وﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻦ ﻗ ﺮةراﺟ ﻊ أ.د.ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح ﻏﻨﯿﻤﺤ ﺔ :ﻮﻧ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫ﻋﺒ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ص ٩٣.‬ ‫)٣( ﺑﯿﻜ ﻮن ‪ Bacon‬ﻓﯿﻠﺴ ﻮف ﺳﯿﺎﺳ ﻲ اﻋﺘﻠ ﺰي.اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ وﺗﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ أﺣﻀ ﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ، وﻣ ﻦ‬ ‫إﻧﺠﻠﯿ ﻰ‬ ‫.‪:F‬‬ ‫ف.‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺮأي ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ أوﻻً‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐﺛﺎﻧﯿأﺣﺎ .ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ووﺿ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﻓ ﻲ اﻷﺧ ﻼق ﻛﺘﺎﺑ ﺎت راﺋﻌ ﺔ رﻏ ﻢ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف‬ ‫ﻊ وﻟ ﮫ‬ ‫دروس ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة‬ ‫راﺟﻊ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻛ ﺮم وﻣ ﺪﻛﻮر :‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺧﻼل ﺗﻘﻠﺪه ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ.‬ ‫٣٥٩١.‬ ‫٠٢‬
‫ﻛﺎﻧت ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﺷﺎﻗﺔ وﻣﻌﻘدة ﻓﻲ إﺟراء اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ ھداھم‬ ‫اﻟﻌرب إﻟﻰ اﻷرﻗﺎم . واﻷرﻗﺎم ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ھﻧدﯾﺔ ، أﺧذھﺎ اﻟﻌرب ﻋن اﻟﮭﻧود ،‬ ‫وﻧﻘﻠوھﺎ ﻣﻌﮭم إﻟﻰ أوروﺑﺎ . وﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻷورﺑﯾون ﺳﻣوھﺎ اﻷرﻗﺎم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻣﺎ ھﻲ ﺑﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ . وﻟﻛن ﻓﺿل اﻟﻌرب ﻓﯾﮭﺎ أﻧﮭم ﻧﻘﻠوھﺎ إﻟﯾﮭم‬ ‫)١(‬ ‫وﻋﻠﻣوھﺎ ﻟﮭم‬ ‫وﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت "‬ ‫اﻟﺧوارزﻣﻲ " )ﺗوﻓﻲ٢٣٢ھـ( وﻻ ﺗزال اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﺗﺣﻔظ ﻟﮭذا اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻧﯾﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ . وﻗد ﺧﻠدت اﺳﻣﮫ ﺑﯾن ﻣﻔرداﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬ ‫، ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺗﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ ,‪Algorithm‬اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺗﺣرﯾف ﻻﺳم‬ ‫اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺣل اﻟﻣﺳﺎﺋل . وﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﯾطﻠق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋداد ﻟﻔظ ‪ Algorismus‬وﺑﺎﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﻸﻋداد ‪. Guarismo‬‬ ‫وﻛﻠﮭﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺣرﻓﺔ ﻻﺳم ھذا اﻟﻌﺎﻟم " اﻟﺧوارزﻣﻲ " . وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣون‬ ‫اﻟﻠوﻏﺎرﯾﺗﻣﺎت " ﻏورﺗﻣﻲ " ﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﮫ ﻛذﻟك . وﻻ ﯾزال ﻋﻠم اﻟﺟﺑر ﯾﺣﺗﻔظ ﻋﻧد‬ ‫اﻷوروﺑﯾﯾن ﺑﮭذا اﻻﺳم اﻟذي وﺿﻌﮫ ﻟﮫ اﻟﺧوارزﻣﻲ ‪ Algebra‬وﯾﺗﺑﯾن ﻣن‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺟﺑر واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺧوارزﻣﻲ أن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون ﺣﻠول‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻت اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻧﻔس اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺟﺑر‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ . وﻛﺎﻧت ﺗرﺟﻣﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ أﺳﺎس ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻓﻲ أوروﺑﺎ .‬ ‫٧- اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧطق :‬ ‫وﻋﻠم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣون أھل أوروﺑﺎ ﻛﯾف ﯾﺗﻔﻠﺳﻔون . ﻓﻘد ﻧﻘﻠوا‬ ‫إﻟﯾﮭم ﺗراث اﻟﯾوﻧﺎن اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ وﻣﺎ أﺿﺎﻓوا إﻟﯾﮫ ﻣن آراﺋﮭم وﻓﻠﺳﻔﺗﮭم . وﺑﮭذا‬ ‫دﻟوھم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وأﺗﺎﺣوا ﻟﮭم أن ﯾﺗﻔﻠﺳﻔوا . وأﺻﺑﺢ ﻟزاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوروﺑﻲ‬ ‫ﻟﻛﻲ ﯾﺗﻔﻠﺳف ، أن ﯾﺟﯾد أوﻻ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﺑﮭﺎ ھذه اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ)٢.‬ ‫(‬ ‫وﺧﯾر اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ )ت ٠٥٩م( اﻟذي اﺷﺗﮭر ﺑﺷروﺣﮫ ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ أرﺳطو‬ ‫.‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﺑن رﺷد ) ٠٢٥-٥٩٥ ھـ ( دوي ﺷدﯾد ﻓﻲ أوروﺑﺎ .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾﺎ وﻗد ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل وﺣده أن ﯾﺻطدم ﻣﻊ‬ ‫اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻣﻣﺎ أﺛﺎر ﻋﻠﯾﮫ ﺛﺎﺋرة رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫)١( راﺟﻊ : .53.‪ James. B.C; science and common sense. 1951.P‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ راﺟﻊ:‬ ‫‪- Karpinski & Smith: Hindu- Arabic Numerals – Gim & Co 1911. and‬‬ ‫.7291 ‪- Ball: A short history of Mathematics. London‬‬ ‫9191 ‪- Cajor: A History of Elementary Mathematics. Newyork‬‬ ‫)٢(ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ) ھاﻟﻔﺘ- ﺮة اﻟﺘ( ﻲ اﻟﺘﻘ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫٨٣٣ ـ ٠٥٩م‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ . وھﻮﺬي ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻻﺣﺘﻮاء ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ إﻋﺎدة اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻘﯿ ﯿﻢ واﻟﻨﻘ ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺮﺻﻒ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ ﻗﺎﺋﻠﮭ ﺎ وﻣﻜﺘﺸ وﺗ . ﺪل طﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‬ ‫ﻔﮭﺎ‬ ‫أن ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘ ﺮام ﻧﺼ ﻮص اﻟﻘ ﻻ ﺪاﻣﻲ ﻰ ﺗﺒﻌﯿﺘﮭ ﺎ وﺗﻘﻠﯿ ﺪھﺎ وﺗﻘﺪﯾﺴ ھ ﮭﺎ ﻲوطﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﻌﻠﻤﮭ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠ ،‬ ‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوﺣﮭﻢ ﻟﻠﻘ ﺮآن ، ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺎﯾﺰ اﻟﺤﻀﻓ ﺎري . اﻟﻤﺸ ﺮوح ﻧ ﺺ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ،‬ ‫ﺎﻟﻨﺺ‬ ‫وھ ﻲ ﺗ‬ ‫واﻟﺸﺮح ھﻮ ﻧ ﺺ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺎرة أﺧ ﺮى ﺗﻔﮭ ﻢ وﺗﻔﺴ ﺮ وﺗ ﺆول ﺛ ﻢ ﺗﺮاﺟ ﻊ وﺗﻌﯿ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ وﺗﻜﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺺ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره واﺿﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻻھﺘﻤﺎم ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠ ﻰﺿ ﻮع واﻟﻌﻠ ﻢ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮ‬ ‫أو اﻟﺸﺨﺺ وآراء أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪه ھﻲ اﺣﺪ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ أو اﺧﺘﻼﻓﺎ .‬ ‫راﺟﻊ : د. ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ : اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺷﺎرﺣﺎ أرﺳﻄﻮ . ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎري أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ .‬ ‫١٢‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء)١( .‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ )٠٥٤-٥٠٥ھـ( ﻓﻛﺎن ﯾرى أن اﻟﻌﻘل وﺣده ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺣل‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﻛﻼت وأﻧﮫ ﻻﺑد ﻣن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻘﻠب اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾدرك ﻛﺛﯾرا‬ ‫ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﮭﯾﺔ ﺑﺎﻟذوق واﻟﻛﺷف . ﺗﺄﺛر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻣن آراء اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟدﯾن ، وﻧﻠﻣس ھذا اﻷﺛر واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب رﯾﻣوﻧد ﻣﺎرﺗن " اﻟدﻓﺎع‬ ‫ﻋن اﻷﯾﻣﺎن " . وﻓﻲ ﻛﺗﺎب " اﻟﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ " ﻟﻠﻘدﯾس ﺗوﻣﺎ اﻻﻛوﯾﻧﻲ‬ ‫)٥٢٢١-٤٧٢١ م( أﺻداء واﺿﺣﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣذاھب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻗﺻﺔ " ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن " اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻓﻠﺳﻔﺔ "‬ ‫اﺑن طﻔﯾل " وﺗﺻور ھذه اﻟﻘﺻﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻓﻲ ﺗطوره وﻧﻣوه إﻟﻰ أن‬ ‫ﯾﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻧﺿوج وﯾﮭﺗدي إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﷲ . وﻗد ﺗرﺟﻣت ھذه اﻟﻘﺻﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌظم اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ، وﺗﺄﺛر ﺑﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ، أﻟﻔوا ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﮭﺎ .‬ ‫وﺑﻌد ﻛل ھذا ﺗﺑﻘﻰ ﻓروع ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻓروع اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺻﻌب إﯾﺟﺎزھﺎ‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻛﺎﻟزراﻋﺔ واﻟﻧﺑﺎت واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻌﻣﺎرة . وﻟﺋن ﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ھذه اﻷﺑواب اﺗﺳﺎع ﻣﺟﺎل‬ ‫اﻟﻛﻼم ﻓﯾﮭﺎ )٢( أن ھﻧﺎك ﻣﺳﺎﺋل ﺧﺗﺎﻣﯾﺔ أﺧرى ﯾﺳﮭل اﻹﯾﺟﺎز ﻓﯾﮭﺎ وﺗﺣﺳن‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ .‬ ‫٨. ﻓﻧون اﻟﺗﺻوﯾر واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧﺎء واﻟﻌﻣﺎرة:‬ ‫ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼ أن اﻟﻔن ﻗد ﺗﺄﺛر ﻓﻲ ﻧواح ﻛﺛﯾرة ﺑﺎﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﻌﺗﺑر‬ ‫ﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﮭوﻟﻧدﯾﺔ ﻣن أﺷد اﻟﻣدارس اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺗﺄﺛراً ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ . وﻓﻲ ﻋﺎم ٠١٩١ أﻗﯾم ﻣﻌرض ﻣﯾوﻧﺦ اﻟذي ﻋرﺿت ﻓﯾﮫ أﺷﮭر‬ ‫ﻟوﺣﺎت اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ . وﻗد ھﯾﺄ ھذا اﻟﻣﻌرض ﻟﻸوروﺑﯾﯾن اﻟﻔرﺻﺔ ﻟدراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻹﺣﺎطﺔ ﺑرواﺋﻊ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫وﻋرﻓت إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻛﺛﯾراً ﻣن آﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﺟﻠﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻌﮭم‬ ‫ﻛﺎﻟﻌود ‪ Lute‬واﻟﻘﯾﺛﺎرة ‪ Guitar‬واﻟرﺑﺎب ‪ Rebeck‬واﻟﺻﻧوج ‪Sonjas‬‬ ‫واﻟﻧﻔﯾر ‪ Anafil‬واﻟﺑو ‪ Albogue‬وظﻠت ﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس‬ ‫اﻟﻐﻧﺎء ﻋﻧد اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﯾن ﻓﺈذا ھزھم اﻟطرب ﺻﺎﺣوا ‪ Ole-Ole‬وھﻲ اﻟﻠﻔظﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﷲ ﷲ .‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺗﺑدأ اﻟﻌزف أوﻻً ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺣﺗﻰ إذا‬ ‫اﻧﺳﺟم اﻟﺳﺎﻣﻌون واﻧدﻣﺞ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾون ظﮭر اﻟﻣﻐﻧﻲ أو اﻟﻣﻐﻧﯾﺔ ﺑﻌد ذﻟك، وﺑدأ‬ ‫ﻏﻧﺎءه ﻣردداً ‪ Leli Leili‬ﻟﯾﻠﻲ ﻟﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ)٣(.‬ ‫وﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻣن اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﻋﻧﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً‬ ‫أﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ. وﻛﺎن اﻟﻛﻧدي واﻟﻔﺎراﺑﻲ أﻗدم‬ ‫ﻣن ﻛﺗب ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ، وﻗد ﺗرﺟﻣت ﻛﺗﺑﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . وﻣﻧذ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﯾﺑدو أﺛر اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﺿﺣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . وﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟطراﺋق واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺗﻧﻘل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻐرب ﻋن طرﯾق اﻟﺳﻣﺎع واﻻﺗﺻﺎل اﻟﺷﺧﺻﻲ وﯾﻧطﺑق ذﻟك ﺑﻧوع ﺧﺎص ﻋﻠﻰ‬ ‫)١( أھﻢ ﻣﺼﺎدر دراﺳﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ : د. ﻋﺎطﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ : اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف .‬ ‫)٢( إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر : ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻣﻨﮭﺞ وﺗﻄﺒﯿﻘﻲ دار اﻟﻤﻌﺎرف ٣٨٩١ ص ٤٦١.‬ ‫)٣( ﺷﺎﺧﺖ وﺑﻮزورث : ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺆﻧﺲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ٨٧٩١ ص ١٣٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٢٢‬
‫إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ، ﺣﯾث ازدھرت ﺑﮭﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ وﺗﻧوﻋت طراﺋﻘﮭﺎ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﻧذ‬ ‫ﻣﻘدم زرﯾﺎب اﻟﻣﻐﻧﻲ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ. وظﮭر ھذا اﻷﺛر‬ ‫ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﺗطور اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧﺎء ﻓﻲ ﻗﺷﺗﺎﻟﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻣن أﻧﺣﺎء إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﯾزال ھذا اﻷﺛر ﻣﻠﺣوظﺎ ً إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ، ﺣﯾث ﺗﺑدو اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ . وﻗد ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔس اﻟوﻗت( ﻓﺿل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗطور اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗطور أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ‬ ‫وﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ)١ .‬ ‫واﻟﻣﺳﻠﻣون أول ﻣن اﺧﺗرﻋوا اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻟﻠﻣﻛﻔوﻓﯾن اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺎﺳم "ﺑراﯾل" وﻛﺎن أول ﻣن اﺧﺗرﻋﮭﺎ زﯾن اﻟدﯾن اﻵﻣدي ﺳﻧﺔ ٢١٧ھـ‬ ‫- ٢١٣١م . وﻛﺎن ﻗد ﻓﻘد ﺑﺻره وﺻﻌب ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﮭﺗدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾرﯾد ﻣن ﻛﺗب‬ ‫، ﻓﺄﻟﺻق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺗﮫ اﺳﻣﮫ ﺑﺎﻟورق اﻟﺑﺎرز وﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺗﺣﺳس اﻟورق ﺑﺈﺻﺑﻊ ﻓﯾﻌرف اﺳم اﻟﻛﺗﺎب .‬ ‫واﻟورق اﺧﺗراع ﺻﯾﻧﻲ ، وﻟﻛن ا ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺧذوه ﻋن اﻟﺻﯾن وﺗوﻟوا‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﻼدھم ﺣﺗﻰ ازدھرت ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺷﺗﮭرت‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟورق ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﺗﺟﺎرة راﺋﺟﺔ . واﻧﺗﻘﻠت‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺗﮫ إﻟﻰ ﺑﻐداد ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ، وﻣن ﺑﻐداد اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ أﻧﺣﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐت أوروﺑﺎ . واﻟطﺑﺎﻋﺔ ھﻲ اﻷﺧرى ﺻﯾﻧﯾﺔ إﻻ أن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋرﻓوھﺎ واﺳﺗﺧدﻣوھﺎ وﻗد ﺗﻌﻠﻣﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ . وﻗد ﻋﺛر ﻋﻠﻰ أوراق ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻓﺋﺔ اﻟدﯾﻧﺎر ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺻدرھﺎ ﻧور اﻟدﯾن زﻧﻛﻲ ﻓﻲ ﺣرﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ، واﻟﺣواﻟﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋرﻓﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺑل أ،)٢ﺗﻌرﻓﮭﺎ أوروﺑﺎ ، وﻟﯾﺳت ﻛﻠﻣﺔ ‪ Cheque‬اﻷوروﺑﯾﺔ إﻻ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ "ﺟك" ( .‬ ‫وﻗد ﺑرع اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﻓن ﺗﺟﻠﯾد اﻟﻛﺗب . وﻛﺎﻧت ﻣدﯾﻧﺔ ھراه ﻣرﻛزاً‬ ‫ھﺎﻣﺎ ً ﻣن ﻣراﻛز ھذا اﻟﻔن .. وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻷوروﺑﯾون أن ﯾﺑﻠﻐوا ﻓﻲ ھذا اﻟﻔن ﺷﺄو‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠون أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻛﺗب ﺑﻧﻘوش ﺗﺷﺑﮫ ﻧﻘوش اﻟﺳﺟﺎد اﻹﯾراﻧﻲ ،‬ ‫وﻗد ﻛﺎن أﺛر اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺷد ﻣﺎ ﯾﻛون داﺧل ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻور اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻘﺻور اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ، وﻛﺎﻧت ﺗﺻﺎﻣﯾم‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻛن ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻣدن اﻟﻘﺷﺗﺎﻟﯾﺔ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻣﻧزل اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺑل ﻟﻘد‬ ‫ظﮭر ھذا اﻷﺛر ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﺋس ذاﺗﮭﺎ ، ﻓﻔﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ‬ ‫اﻷﺛرﯾﺔ ﺗرى ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻣﺳﺟد ظﺎھراً ﻓﻲ ﻋﻘودھﺎ وأروﻗﺗﮭﺎ، وﻗد أﻗﯾﻣت أﺑراج‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﺷﮭﯾرة ﻋﻠﻰ ﻧﻣط اﻟﻣﻧﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﺗﺧذت "اﻟﺧﯾراﻟدا"‬ ‫اﻟﺷﮭﯾرة ﺑﺈﺷﺑﯾﻠﯾﺔ ﻧﻣوذﺟﺎ ً ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺑراج اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وﻟﻣﺎ‬ ‫ﺗﺿﺎءﻟت رﻗﻌﺔ اﻷﻧدﻟس ﻟﺑث اﻟﻣدﺟﻧون ﻋﺻوراً ﯾﻧﻘﻠون اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺻروح إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وﻣﺎزال ﻗﺻر إﺷﺑﯾﻠﯾﺔ اﻟراﺋﻊ اﻟذي ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟطراز اﻷﻧدﻟﺳﻲ‬ ‫ﺷﺎھداً ﺧﺎﻟداً ﻋﻠﻰ ﺑراﻋﺔ اﻟﻔن اﻟﻣدﺟﻧﻲ وﻋﻠﻰ ﻋﻣق ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ )٣(.‬ ‫وﺗطور ﻓن اﻟزﺧرف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ اﻟذروة ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺷرق أو ﻓﻲ‬ ‫دﻟس واﺗﺳ ﻊ ﻧطﺎﻗ ﮫ ﺣﺗ ﻰ ﺷ ﻣل ن اﻟﺗﺣاً ف واﻟﻣﺻ ﻧوﻋﺎت اﻟﯾدوﯾ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻛﺛﯾ ر‬ ‫اﻷﻧ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٤٢.‬ ‫)٢( د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ : ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق واﺛﺮه ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ، اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ٧٩٩١ ط٢ ص ٣٤.‬ ‫ﻣﺮﻛ )٣ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔاﺛ ﺮ اﻟﻌ ﺮب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ ، ﻞ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼ‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺴ ﻜﻮ :‬ ‫ﺰ(‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﯿﺔ ، د. اﺣﻤﺪ ﻓﻜﺮي ص ١١٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٣٢‬
‫ن‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫دن‬ ‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ً‬ ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ . وﻣﺎزال أﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌ ض اﻟﻣ اﻹﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﻣ ﻗﺑ ل‬ ‫ﻗواﻋ د أﻧدﻟﺳ ﯾﺔ زاھ رة ﻣﺛ اﻟﺗل ﻲ ﺗﺷ ﺔﺗﮭر ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻷﺳ ﻠﺣﺔ اﻟﻣزﺧرﻓ ﺔ‬ ‫طﻠﯾطﻠ‬ ‫وﻗرطﺑ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺷ ﺗﮭر ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺟﻠ ود اﻟﻣزﺧرﻓ ﺔ ، وﻏرﻧﺎط ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺷ ﺗﮭر‬ ‫ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟداﻧﺗﯾﻼ اﻟﻔﺎﺧرة وھذه ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺟﻣﺎل اﻟزﺧرف اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋظ م‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳ طﻰ ﺣﯾ ث‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر ، وﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗوﯾﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯾﺔ ، وﻗد ظﮭر ھذا اﻷﺛ ر ﺑ ﺎﻷﺧص‬ ‫ﻟﺑﺛت ﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﺻراً‬ ‫ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻓﻲ ﺷ ﻣﺎﻟﻲ إﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ﺣﯾ ث ﻋﻣ د اﻟﻔﻧ ﺎﻧون اﻹﯾط ﺎﻟﯾون إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑ ﺎس اﻟﻧﻣ ﺎذج واﻟزﺧ ﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﺗﺣ ف ﻣﺛ ل اﻷﻏطﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺣﻔورة واﻟﺻﻧﺎدﯾق اﻟﻌﺎﺟﯾﺔ اﻟﻣزﺧرﻓﺔ ، وﻓﻲ ﻧﻘوش اﻟﺳﺟﺎﺟﯾد واﻷﻗﻣﺷﺔ وﻓﻲ‬ ‫طراز اﻷﺛﺎث وزﺧرﻓﮫ ، وﻛﺎن ذﻟك أﺷد١(ظﮭوراً ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗوﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ازدھرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر) .‬ ‫٩. ﻧظم اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت:‬ ‫ﻣ دن اﻟﻣﻌ ﺎرف‬ ‫واﻟرﻏﺑ ﺔﺎ ً ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﯾﻌﺎب اﻟﺟدﯾ‬ ‫وﻟﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺗﯾ ﺎر ﻛﺎﺳ ﺣ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ ً أن‬ ‫ﺗظﮭ‬ ‫ﺎر ﻟزاﻣ‬ ‫ﺎﺻ‬ ‫ﻓﺈﻧ ﺟﺎﻣﺣﮫ ﻣ ﺔ ﻊ ﺗطﻠﻌ ﻼب اﻟﻌﻠﻲ م ﻓ‬ ‫أوروﺑ‬ ‫ﺎت‬ ‫ط‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺎت ﺟدﯾدة ﺗﺳﺗوﻋب ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺗ ب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻣ ن ﻣﻌ ﺎرف وﻋﻠ وم ﺟدﯾ دة ،‬ ‫ﺳواء ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣﻌﺎرف ذات أﺻول ﻋرﺑﯾﺔ وإﺳﻼﻣﯾﺔ أو ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫د أن ﺗوﻋﺑﺗﮭﺎ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﻼﻣﻲ ﺑﻌ‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫زءاًاﻟﻌرﺑ‬ ‫وﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻣ ﺎرت ﺟ راث‬ ‫ن اﻟﺗ‬ ‫،‬ ‫ل‬ ‫ﺎﻓﺔ ﻗﺑ‬ ‫ﺣﯾﺢ واﻹﺿ‬ ‫ﺎؤھم واﻟﺗﺻ‬ ‫رح ﺑﺎﻟﺷ‬ ‫ﺎ ﻋﻠﻣ‬ ‫ﻠﻣﯾن وﻋﺎﻟﺟﮭ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻣؤﻟﻔ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫وھﻛ ذا ﻋ رف اﻟﻐ رب اﻷوروﺑ ﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻓ ﻲ أول ﻣ رة ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺧ ﮫ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر وأواﺋل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ ﯾﻼد .‬ ‫وﺗﺣﯾط ﺑﻧﺷﺄة اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣوﺟﺔ ﻛﺛﯾﻔﺔ ﻣ ن اﻟﻐﻣ وض ، ﻛﻣ ﺎ ھ و اﻟﺣ ﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧظم اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗطور ظروف وأوﺿﺎع ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻟ ﯾس‬ ‫،‬ ‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻹﺟراءات وﻗواﻧﯾن ﻣﺣددة . اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾ دﯾن ﺑﻧﺷ ﺄﺗﮫ‬ ‫ﻓﻣن‬ ‫ﻟظﮭور ﻋﺎﻟم ﻣﺑرز ﻓﻲ ﻓرع ﻣﻌﯾن ﻣن ﻓروع اﻟﻣﻌرﻓﺔ. وذﻟك ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ أو ﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫ﻣﺣددة ، ﻓﯾﮭرع طﻼب اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن ﻟﻠﺗﻠﻣذة ﻋﻠ ﻰ ﯾدﯾ ﮫ ﻣﻣ ﺎ ﯾﺷ ﻧ واة‬ ‫ﻛل‬ ‫ﻟﺑﯾﺋﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻧﺑت ﻓﯾﮭﺎ وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺗرﺟ ﻊ أﺻ وﻟﮫ إﻟ ﻰ ﻣدرﺳ ﺔ ﻗدﯾﻣ ﺔ –‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ .‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ أو ﻏﯾر أﺧذت ﺗﺗطور، وﻓﺗﺣت أﺑواﺑﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﺟدﯾ دة ﻣﻣ ﺎ‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ –‬ ‫ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺑ ؤرة ﻟﻠﻌﻠﻣ ﺎء واﻟﻣﺗﻌﻠﻣ ﺎﯾنوﻛﺛﯾﺎن راً ﻼب اﻟﻌﻠ م ﻓ ﻲ ﻣدﯾﻧ ﺔ‬ ‫ط‬ ‫ﻛ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل وﺳوء اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣن ﺑﻠدﯾﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وأھﻠﮭﺎ، ﻓﯾﮭﺎﺟر ﺑﻌﺿﮭم‬ ‫ﺑﻌﯾدة ﺣﯾ ث ﺗطﯾ ب ﻟﮭ م‬ ‫وﺑﺻﺣﺑﺗﮭم ﻓرﯾق ﻣن أﺳﺎﺗذﺗﮭم إﻟﻰ ﺑﻠدة أﺧرى ﻗرﯾﺑﺔ أو‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ، ﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺟدﯾ دة ﻣﻣ ﺎ ﺟﻌ ل اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن ﯾﻣﺛ٢( ل ظ ﺎھرة اﻧﺗﺷ ﺎر‬ ‫ﻓﯾﻛوﻧوا ﻧواة‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺑﺗﻛﺎﺛر ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻧﺣل) .‬ ‫وﻋﻧ دﻣﺎ ﻏ دت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﺣﻘﯾﻘاﻋﺗ ﺔ رف ﺑﮭﺔ ﺎ اﻟﺣﻛ ﺎم ﻣ ن ﻣﻠ وك‬ ‫واﻗﻌ‬ ‫وأﻣراء وأﺻدروا ﻣراﺳﯾم وﺑ راءات ﺗﺣ دد وﺿ ﻊ ﺗﻠ ك اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻟﺟدﯾ دة ﻣﻣ ﺎ‬ ‫ﺿﻣن ﻟﮭﺎ وﺟوداً رﺳﻣﯾﺎ ً ﻣﻌﺗرﻓﺎ ً ﺑﮫ ﻣن اﻟدوﻟﺔ. ﺛم ﻛﺎن أن وﺟد ﺑﻌض اﻟﺣﻛﺎم أو‬ ‫اﻟﻣﻠوك ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت أداة ﻟﺗدﻋﯾم ﺳﻠطﺎﻧﮭم وﺗﻧﻔﯾذ ﺳﯾﺎﺳﺗﮭم ، إﺿﻔﺎء ﻗدر ﻣ ن‬ ‫أو‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٢٤-٠٣٤.‬ ‫.863‪Has Kins C.H; Renaissance of the Twelfth century. P‬‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ .اﻟﻘ ﺎھﺮة ٩٥٩١ ص٩ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ دﺟﻮزﯾ ﻒ‬ ‫.‬ ‫وﻣ‬ ‫وأﯾﻀﺎ "‬ ‫ﻧﺴﯿﻢ ﻟﺒﯿﺐ‬ ‫٤٢‬
‫اﻟﺟ ﺎه واﻟﻌظﻣ ﺔمﻋﻠ ﻓﻘ ﻰ أﻧﻔﺳ ﺑﺈﻧﺷﮭ ﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﺟدﯾ دة ﻓ ﻲ ﺑﻼدھ م ،‬ ‫ﺎﻣوا‬ ‫،‬ ‫وأﺻدروا ﻣراﺳﯾم ﺗﺣ دد ﺳﯾﺎﺳ ﺔ ھ ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت وﻧظﻣﮭ ﺎ ورﺑﻣ ﺎ أدرﻛ ت ﺑﻌ ض‬ ‫وﺟ اﻟﻣدن داد ﻛﺑﯾ رة ﻣ ن رﺟ ﺎل اﻟﻌﻠ م داﺧ ل أﺳ وارھﺎ ﻣ ن اﻟﻣﻣﻛ ن أن‬ ‫ود أﻋ أن‬ ‫ﯾﺷﻛل ﻣﺻدر دﺧل ﻟﮭﺎ ، وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﺳﺗوﻋﺑت اﻟطﻼب ﻣ ن ﻣﺧﺗﻠ ف‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺑﻼد واﻟﺟﻧﺳﯾﺎت ، ء ﻛﺎﻧت ﺗﺄﺗﯾﮭم ﻧﻔﻘﺎت ﻣﻌﯾﺷﺗﮭم ﻣ ن ذوﯾﮭ م ﺑﺎﻟﺧ ﺎرج ،‬ ‫وھؤﻻ‬ ‫ذﻟك ﻗﺎﻣ ت ﺑﻌ ض ﺑﻠ دﯾﺎت اﻟﻣ دن ﺑﺈﻧﺷ ﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻓﯾﮭ ﺎ ووﻓ رت ﻷﻋﺿ ﺎﺋﮭﺎ‬ ‫ﻼً‬ ‫اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﺳ ﻼﻣﺗﮭم . ﺗطﻊ اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ اﻟﺑﻘ ﺎء ط وﯾ ﺧ ﺎرج‬ ‫وﻟ م ﺗﺳ‬ ‫داﺋرة ھذا اﻟﻧﺷﺎط ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ﺧروج ھذه اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻟﺟدﯾ دة ﻣ ن‬ ‫ﺎ ، ﻓﺻ ﻗﺑﺿ ﺔ ﻋ دھ ﺑ راءات ﻋ ن اﻟﺑﺎﺑوﯾ ﺔ وﻛﺑ ﺎر اﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ ﻟﻼﻋﺗ راف‬ ‫درت ﯾ دة‬ ‫ﺑ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ، أو د ﻣﻧﻌﮭ ﯾرﺗﮭﺎﻣ، أون ﺗ درﯾس ﺑﻌ ض اﻟﻣ واد‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫ﻟﺗﺣدﯾ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﺎرض وﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﺛل ﻓﻠﺳﻔﺔ أرﺳطو وﺷروح اﺑن رﺷد ﻋﻠﯾﮭﺎ، أو‬ ‫إﻟزاﻣﮭﺎ ﺑﺗدرﯾس ﻣواد ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﺧدم ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ .‬ ‫أوﻟ‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن ﺈنﻓ ھﻧ ﺎك إﺟﻣﺎﻋ ﻋﻠ ﻰ أن ﻰ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺗ ﻲ‬ ‫أﻣر،‬ ‫ظﮭ رت ﻓ ﻲ اﻟﻐ رب اﻷوروﺑ ﻲ ھ ﺎت ﺑوﻟوﻧ ﺎ وﺑ ﺎرﯾس وﺳ ﺎﻟرﻧوأﻣ. ﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ﻲ‬ ‫ﺔ ﺑوﻟوﻧ ﺎ ﻓﻘ د ظﮭ رت ﻓ ﻲ وﺳ ط إﯾطﺎﻟﯾ ﺎ واﺷ ﺗﮭرت ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧون، وﺑﻧ ت ھ ذه‬ ‫اﻟﺷﮭرة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻣﻌﺔ أﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺷرﻋﯾن وﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘ رن‬ ‫اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻋﺷ ر ، وأﻣ و ﺎ ﺟﺎﻣﻌوسﺔ١ﺑ( ﺎرﯾس ﻓﻘ د ﻗﺎﻣ ت ﻓ ﻲ ﻓرﻧﺳ ﺎ‬ ‫)‬ ‫أرﯾﻧر‬ ‫،ھ‬ ‫واﺷ ﺗﮭرت ﺑ ﺎﻟﻣﻧطق واﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟدراﺳ ﺎت اﻹﻧﺳ )ﺎﻧﯾﺔ ، وارﺗﺑط ت ھ ذه اﻟﺷ ﮭرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾر أﺑ ﯾﻼر )٩٧٠١-٢٤١١( ﺎ٢ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻟرﻧو ﻓﻘ د ﻗﺎﻣ ت ﻓ ﻲ‬ ‫وأﻣ (.‬ ‫ﺟﻧوب إﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ﻓ ﻲ أواﺧ ر اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر. ﺗﮭرت ﺑﺎﻟط ب وﺑﻧ ت ھ )ذه‬ ‫٣(‬ ‫واﺷ‬ ‫اﻟﺷﮭرة ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎسﻣﻌﺔ ﻗﺳ طﻧطﯾن اﻹﻓرﯾﻘ ﻲ ‪Constantine Africans‬‬‫ﺳ‬ ‫)ﺗوﻓﻲ ﺣواﻟﻲ ٠٨٤ ھـ/٧٨٠١م(.‬ ‫وﻛﺎن ﺗدرﯾس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣوﺿﻊ اھﺗﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔوﻛﺎن ﻧﻔوذ اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺗﻲ ﺳﺎﻟرﻧو وﺑﺎدو ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﻠﻣوﺳﺎ ً وأﺻ ﺑﺢ‬ ‫.‬ ‫ﻟﻠدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾﮭ ﺎ ﺷ ﺄن ﻛﺑﯾ وﯾﺟ . ب أﻻ ﻧﻧﺳ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫أن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت وﻧظﻣﮭ ﺎ ﻗﺑ ل اﻟﻐ رب اﻷوروﺑ ﻲ‬ ‫ﺑﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن وﻟدﯾﻧﺎ ﻣﺛﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزھرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎھرة اﻟﺗ ﻲ أﻧﺷ ﺋت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري( ، واﻟﻣدارس اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد‬ ‫اﻟﺗ ﻲ أﺳﺳ ت ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر اﻟﻣ اﻟﻘ رن) اﻟﺧ ﺎﻣس اﻟﮭﺟ ري( ،‬ ‫ﯾﻼدي‬ ‫واﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘ رن اﻟﺛﺎﻟ ث ﻋﺷ ر‬ ‫اﻟﻣ اﻟﻘﯾﻼدي ) اﻟﺳ ﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟ د ري( .زت ﺗﻠ ك اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾ ﺔ‬ ‫ﺗﻣﯾ‬ ‫وﻗ‬ ‫رن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻔﺧﺎﻣﺔ واﺗﺳﺎع اﻷروﻗﺔ وﺛ راء ﻣﻛﺗﺑﺎﺗﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗ ب ﻓ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف‬ ‫ﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟ‬ ‫أﻓرع اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣ ﻊ ﺗﮭﯾﺋ ﺔ وﺳ ﺎﺋل اﻟراﺣ ﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻸﺳ ﺎﺗذة واﻟط ﻼب .‬ ‫ھذا، ﻓﺿ أوﺟﮫ ﺷ ﺑﮫ ﻋدﯾ دة ﺑ ﯾن اﻟ ﻧظم اﻟﺗ ﻲ اﺗﺑﻌ ت ﻓ ﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت‬ ‫ﻋن وﺟود ﻼً‬ ‫&-‪Haskins; The Rise of Universities p‬‬ ‫)١ (‬ ‫997..5 ‪The Cambridge Med - Hist ; Vol‬‬ ‫)٢ (‬ ‫57‪Rashdall-H; The Universities of Europe in the Middle Ages Vol. I. P‬‬ ‫)٣ (‬ ‫وﻟﺪ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ﺑﻘﺮطﺎﺟﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻼت ﺮﺣ ﻌﺔ ط ﺎف ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﻼد اﻟﻤﺸ ﺮق اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺛ ﻢ‬ ‫وﻗﺎم ﺑ واﺳ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﻮب إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺰل ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺧﺒﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي أطﺒﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ وﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ‬ ‫دﯾﺮ .‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ . وﻣﺎرس ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺮ .‬ ‫٥٢‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺋت ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﻌﺎﺷ ر واﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدي ، ﺑو ﯾن‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﺑﻌدھﺎ ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻟ ث ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ د ﯾﻼد.ذا اﻟﺗﺷ ﺎﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻣ واد اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﺗ درس‬ ‫وﻧﺟ ھ‬ ‫وﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟدراﺳﺔ ، وﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷﺳﺗﺎذ واﻟطﺎﻟب ، وﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻧواﺣﻲ‬ ‫اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔ وﻓ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف ﻧ واﺣﻲ اﻟﻧﺷ ﺎط ﻓ اﻟﺣﯾﻲ ﺎة اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔوﻛ ذﻟك‬ ‫،‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻠﮭﺑ ﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ ، وﻧظ ﺎم اﻟﻣﻌﯾ دﯾن ، واﻟﺟ ري وراء اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺻ ﺎﺣب‬ ‫اﻟﺷﮭرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣرﻣوﻗﺔ، وإﺟﺎزة اﻟﺗدرﯾس ، وإن دل ھذا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾ دل‬ ‫ﺎ‬ ‫ن ﻟواﺋﺣﮭ‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ وﻣ‬ ‫ﺎت اﻹﺳ‬ ‫ﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ن أﻧظﻣ‬ ‫)١(‬ ‫رب ﻣ‬ ‫ﺎدة اﻟﻐ‬ ‫دى إﻓ‬ ‫وﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ .‬ ‫ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟزراﻋﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ :‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟزراﻋﺔ ﻓﻘد ﺳﺎھﻣت اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻘﺳ ط واﻓ ر وﻗ د‬ ‫.‬ ‫رب .‬ ‫ﻲ اﻟﻣﺷ ﻓ رق أو اﻟﻣﻐ‬ ‫ﻲ‬ ‫واء ﻓ‬ ‫ﺔﺳ‬ ‫ون اﻟزراﻋ‬ ‫ﻲ ﻓﻧ‬ ‫ﻠﻣون ﻓ‬ ‫ع اﻟﻣﺳ‬ ‫ﺳ ﺗﺣﺎﻟت ودﯾ ﺎن اﻷﻧﮭ ﺎر اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ ﻣﺛ ل اﻟﻔ رات واﻟﻧﯾ ل واﻟ وادي اﻟﻛﺑﯾ ر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾدھم إﻟﻰ ﻣروج ﯾﺎﻧﻌﺔ. وظﮭرت ھذه اﻟﺑراﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺧص ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ،‬ ‫ﺣﯾث ﻛﺎن ﻧﺑوغ ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧ دﻟس ﻓ ﻲ اﻟزراﻋ ﺔ وﺗﻧظ ﯾم ﺧط ط اﻟ ري واﻟﺻ رف‬ ‫وإﺻﻼح اﻷراﺿﻲ واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل ﻣ ن أھ م ﻋﻧﺎﺻ ر ﺗﻔ وﻗﮭم اﻟﺣﺿ ﺎري.‬ ‫ت‬ ‫رة وﻛﺎﻧ‬ ‫ﺎض ﻧﺿ‬ ‫ﺎﻣﮭم رﯾ‬ ‫ﻲ أﯾ‬ ‫ﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓ‬ ‫رة اﻹﺳ‬ ‫ﺑﮫ اﻟﺟزﯾ‬ ‫ﺎﺋط ﺷ‬ ‫ﻣزارﻋﮭم وﺣداﺋﻘﮭم ﻣﺿرب اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ اﻟﺟودة واﻟﻧﻣﺎء.‬ ‫وﻗد ﻧﻘل اﻟﻌرب ﻣن اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻐراس واﻟﻣﺣﺎﺻﯾل‬ ‫ذه‬ ‫نھ‬ ‫رﻣ‬ ‫ل ﻛﺛﯾ‬ ‫ل وﻧﻘ‬ ‫ران واﻟﻧﺧﯾ‬ ‫ﻛر واﻟزﻋﻔ‬ ‫ب اﻟﺳ‬ ‫واﻷرز وﻗﺻ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل إﻟﻰ ﺟﻧ وﺑﻲ ﻓرﻧﺳ ﺎ وإﯾطﺎﻟﯾ ﺎ وﻛﺎﻧ ت ﺣﻘ ول اﻟﻘﻣ ﺢ وﻏﺎﺑ ﺎت اﻟزﯾﺗ ون‬ ‫وﺣداﺋق اﻟﺑرﺗﻘﺎل واﻟﺗوت واﻟﻛروم ، ﻣن أﺑدع ﻣﺎ ﺗرى اﻟﻌﯾن ﻓﻲ ودﯾﺎن اﻷﻧدﻟس‬ ‫وﻣروﺟﮭﺎ اﻟﻧﺿرة وغ اﻷﻧدﻟﺳ ﯾﯾن ﻓ ﻲ ﺗﻧظ ﯾم وﺳ ﺎﺋل اﻟ ري واﻟﺻ رف‬ ‫وأﻣﺎ ﻧﺑ .‬ ‫واﺳﺗﺟﻼب اﻟﻣﺎء وﺗوزﯾﻌﮫ ﺑﺎﻟطرق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻣﺎزاﻟت ﺗﺷ ﮭد ﺑ ﮫ آﺛ ﺎرھم اﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ن ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻣﻧ ﺎطق اﻹﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ) ﺣﯾ ث ﻣﺎزاﻟ ت ط رق اﻟ ري واﻟﺻ رف‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﮭﺎ ٢(.‬ ‫وﻗد ﺗرﻛت ﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺔ أﺛرھ ﺎ اﻟﻌﻣﯾ ق وﻛ ﺎن‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ا‬ ‫ت‬ ‫وﻛﺎﻧ‬ ‫ﯾﻧﮭﺎ .‬ ‫ﻧﺎﻋﺎت اﻟﮭﺎﻣ ﺔ و ﺗﺣﺳ‬ ‫ﺎر ﺑﻌ ض اﻟﺻ‬ ‫ل ﻓ ﻲ اﺑﺗﻛ‬ ‫ﺳ ﻠﻣﯾن ﻓﺿ‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟورق ﻓﻲ ﻣﻘدﻣ ﺔ ھ ذه اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت ﺣﯾ ث ﻧﻘﻠﮭ ﺎ اﻟﻌ رب ﻣ ن اﻟﺻ ﯾن ﻣﻧ ذ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي وﺑرع ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺳﻠﻣو اﻷﻧدﻟس وأﻧﺷﺄوا ﻟﮭ ﺎ اﻟﻣﺻ ﺎﻧﻊ‬ ‫ﻓ اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ وﻻوطﻠﯾطﻠﯾﻣﺎ ﺔ وﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﻋ ﻧﮭم اﻷﺳ ﺑﺎن ﺛ م اﻧﺗﻘﻠ ت إﻟ ﻰ‬ ‫ﻲ ﺷ ﺎطﺑﺔ ﺳ‬ ‫أوروﺑﺎ ﻋن طرﯾق ﻓرﻧﺳﺎ وذاﻋت ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر .‬ ‫وﻗد طﺑق اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺗﻔوﻗﮭم ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﺑرﻋوا ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻧﻊ اﻷدوﯾ ﺔ واﻟﻌﻘ ﺎﻗﯾر واﺳ ﺗﺧراج اﻟﻌط ور وﺗرﻛﯾ ب اﻷﺻ ﺑﺎغ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ، وﻻ‬ ‫ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻠون اﻟذھﺑﻲ.‬ ‫ﻛذﻟك ازدھرت ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﺳوﺟﺎت وﻻ ﺳ ﯾﻣﺎ اﻟﺻ وف واﻟﺣرﯾ ر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫د اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، واﺷ ﺗﮭرت دﻣﺷ ق ودﻣﯾ ﺎط ﻓ ﻲ اﻟﻣﺷ رق ، وﻣﺎﻟﻘ ﺔ واﻟﻣرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻐ رب ﺑﻣﻧﺗﺟﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﺻ وﻓﯾﺔ واﻟﺣرﯾرﯾ ﺔ اﻟﻣﻣﺗ ﺎزة ط وال اﻟﻌﺻ ور اﻟوﺳ طﻰ .‬ ‫)١( اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : اﻷزھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ٩٦٩١ ص ص ١٢-٧٢.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ط٨/٠٩٩١ ص ص ٦١١-٠٢١.‬ ‫٦٢‬
‫واﻧﺗﻘﻠت ﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣرﯾ ر ﻣ ن اﻷﻧ دﻟس إﻟ ﻰ اﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ، واﻟﺗ ﻲ اﺷ ﺗﮭرت ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ‬ ‫ر ﻓ ﻲ ﺗﻠ اﻟﺣرﯾ اﻟﻌﺻ ور ، وﻣﺎزاﻟ ت ﺗﺣ ﺗﻔظ ﺑﺗﻔوﻗﮭ ﺎ ﻓﯾﮭ ﺎ ﺣﺗ ﻰ اﻵن . رع‬ ‫وﺑ‬ ‫ك‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾون ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺣﺔ ، وﻛﺎﻧت اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ‬ ‫ﻣن أﻧﻔس ﻣﺎ ﯾﻘﺗﻧﻰ ، وﻣﺎزاﻟت ﻣدﯾﻧﺔ طﻠﯾطﻠﺔ ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺑﻘﯾﺔ ﻣن ﺗﻔوﻗﮭ ﺎ اﻟﻘ دﯾم ﻓ ﻲ‬ ‫ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ، ﻣﻧذ أﯾﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)١(.‬ ‫اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ :‬ ‫وﻛ ذﻟك ﻧﺑ ﻎ ﻣﺳ ﻠﻣو اﻷﻧ دﻟس ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘ ﺔ ، ﻣﺛ ل‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﺟﻠدﯾﺔ اﻟﻔﺎﺧرة ، اﻟﺗﻲ ﻣﺎزاﻟت ﻗرطﺑﺔ ﺗﺣﺗﻔظ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﺑﺑﻘﯾﺔ ﻣﻧﮭ ﺎ ،‬ ‫وﻣﺛل ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻵﻧﯾﺔ اﻟﺧزﻓﯾﺔ اﻟﻣﻠوﻧﺔ واﻟﻘﯾﺷﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﺧر وھﻲ ، ﺻ ﻧﺎﻋﺔ ﻣﺎزاﻟ ت‬ ‫ﯾون ﻣﻧ ذ ﺳ ﻘوط‬ ‫ﺗزدھ ر إﻟ ﻰ اﻟﯾ وم ﻓ ﻲ إﺷ ﺑﯾﻠﯾﺔ وﻗ د .ﻟﺑ ث اﻟﻣورﯾﺳ ﻛ‬ ‫وﻣﺎﻟﻘ ﺔ‬ ‫دﻟس زھ ﺎء ﻗ رن ﯾﺣﺗﻔظ ون ﺑﺗ راث آﺑ ﺎﺋﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻔﻧ ون واﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت ، وھ و‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗراث ﺗﻠﻘت إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻣﻧﮫ اﻟﻛﺛﯾر ، وﻣﺎزاﻟت اﻟﻣﺗﺎﺣف اﻷﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗﻐ ص ﺑﻛﺛﯾ )٢( ﻣ ن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺗﺣف واﻵﻧﯾﺔ اﻟﻔﺧﻣﺔ ، ﻣن ﺻﻧﻊ ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﺻور .‬ ‫)١( د. اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ : داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺐ ٩٥٩١ ص ٨٧١-٤٨١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٨١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٢‬
‫ﻣﺳﺎھﻣﺎت ﺣﺟﺑﮭﺎ ﺗﺧﻠف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺣﺎﻣل ﻋﻧد اﻷورﺑﯾﯾن :‬ ‫ھذه اﻟﻠﻣﺣﺎت اﻟﻌﺎﺑرة ﻋن ﻣﺳﺎھﻣﺔ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻣدﻧﯾ ﺔ اﻟﻐ رب‬ ‫ﺎ ﻓﻛ رة ﻋ ن اﻟ دور اﻟﻌظ ﯾم اﻟ ذي ﻗﺎﻣ ت ﺑ ﮫ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ ھ ذا‬ ‫وﻗ د ﺣﺟﺑ اﻟﻣﯾ دان ور اﻟﺗ ﺄﺧر واﻻﻧﺣط ﺎط ، اﻟﺗ ﻲ ﺗواﻟ ت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ت ﻋﺻ .‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌرﺑﻲ ،وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﻧذ ﺑﺳط اﻟﺗرك اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﺳﯾﺎدﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟ ﺑﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﺗﺗﻣﺗ ﻊ ﺑﻣ دﻧﯾﺎت زاھﺣﺟﺑ رة ت ھ ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫:‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ اﻟﻧﺎﺻ ﻌﺔ وﻏﻠﺑ ت ﻧزﻋ ﺔ اﻟﺗﺣﺎﻣ ل واﻟﻧﻛ ران ، ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌظ م اﻟﺑﺣ وث‬ ‫اﻷورﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ . وﻟﻛن اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻧزه ﻟم ﯾﻌدم أﻧﺻﺎره‬ ‫وﺣﺟﺟﮫ . وﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟ ﻋﺷر إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺿواء ﺗﺑﺎﻋ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫ﺗﺎﺳﻊ‬ ‫ھ ذه اﻟﺟﮭ ود اﻟﺣﺿ ﺎرﯾﺔ اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺳ ﺎھﻣت ﺑﮭ ﺎ اﻟﻌﻠ وم واﻵداب واﻟﻔﻧ ون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫ھ ذه ﻛﻠﻣ ﺔ ﺳ رﯾﻌﺔ ﻋ ن ﺑﻌ ض ﻣ ﺂﺛر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ رب‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳ طﻰﻣﺗﺑ ﯾن ﻣ ﺎ أﻓ ﺎده اﻟﻐرﺑﯾ ون ﺧ ﻼل‬ ‫دى‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎري ﻣن ھذا اﻟﺗراث اﻟﮭﺎﺋل ، ﻛﻣﺎ وﻧوﻋﺎ ، ﻓﻲ ﺷﺗﻰ أﻓرع‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓ اﻗﺗﺻ رﻧﺎ ﻋﻠ . ﻰ ﺑﻌ ض ﺟواﻧ ب ھ ذا اﻟﺗ راث ﻣﺛ ل اﻷدب‬ ‫وﻗ د ﺔ واﻟﻌﻠ م‬ ‫واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼتب واﻟﺻ ﯾدﻟﺔ واﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء واﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺎت واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت‬ ‫واﻟط‬ ‫واﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﺗﺻ وﯾر واﻟﻣوﺳ ﺎء ﯾﻘﻰ وا ﺎرة وﻧظ م اﻟﺗﻌﻠ ﯾم واﻟﺻ ﻧﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻌﻣ‬ ‫ﻟﻐﻧ‬ ‫وﯾطول ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﻟو ﺗﺗﺑﻌﻧﺎ أﻓﺿﺎل اﻟﻌرب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ رب ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ‬ ‫واﻟزراﻋﺔ .‬ ‫اﻟﻣﯾﺎدﯾن وھﻧﺎك ﻓن اﻟﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ، وآداب اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺳﻠوك ، واﻟﻣﻌﻧوﯾ ﺎت‬ ‫.‬ ‫، ﻏﯾرھﺎ . ﺑرز ﻓﯾﮫ اﻟﻌرب وﺗﻔوﻗوا ﻓﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ رﺑﯾﯾن ﺑ ﺎﻋﺗراف ﻛﺛﯾ ر‬‫ﻛل ھذا‬ ‫روف ول‬ ‫ب اﻟﻣﻌ‬ ‫دﻣﺗﮭم اﻟﻛﺎﺗ‬ ‫ﻲ ﻣﻘ‬ ‫ن اﻟﻣاﻟﺣ )١( دﯾﺛﯾن ، وﻓ‬ ‫ؤرﺧ‬ ‫ﯾن اﻟﻐﻣ رﺑﯾﯾن‬ ‫دﯾوراﻧت .‬ ‫ﻻﺑد ﻣن ﻣﺳﺎﯾرة اﻟرﻛب اﻟﺣﺿﺎري :‬ ‫وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﻋﺻ ر اﻟﻌﻠ م واﻟﻣﻌﺟ زات اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻓ ﺈذا ﻛﻧ ﺎ ﻧﺗﺣ دث ﻋ ن‬ ‫ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وﻣ ﺎ ﺗﻧط وي ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن ﻣﺟﮭ ودات ﻋﻠﻣﯾ ﺔ وﺣﺿ ﺎرﯾﺔ‬ ‫راث اﻟﻣدﻧﯾ‬ ‫ﻋظﯾﻣﺔ ، ﻓﻠﯾس ذﻟك ﻻﺳﺗﻌراض ﻣﻔﺎﺧر ﺿﻲ وأﻣﺟﺎده ، وإن ﻛﺎن ذﻟ ك ذاﺗ ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺎ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺳن اﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﮫ واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮫ داﺋﻣﺎ ، وﻟﻛن ﻟﻧﻘرر ﻗﺑل ﻛل ﺷﺊ ، أﻧﮫ ﻟ ﯾس‬ ‫ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﺗﺣﯾلاﻟﻣﺎﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ رآة اﻟﺣﺎﺿ وأن اﻷﻣ م اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ر،‬ ‫ﯾ ﻧﻌﻛس أن‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎھﻣت ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ھذا اﻟﺻرح اﻟﺣﺿﺎري اﻟﺷﺎﻣﺦ ، ﯾﺟب‬ ‫ﻋﻠﯾﮭ ﺎ أﻻ ﺗ دﺧر ﺗﺳ ﻌﺎ ﻓ رﻛ ﻲ ب اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﺣ ﺎﻟﻲ وأن ﺗﻧ زل إﻟ ﻰ‬ ‫أن‬ ‫وﺳ ﺎﯾر‬ ‫ﻣﯾدان اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻟﻛﻲ ﺗﺳﺗدرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣن ﺿروب اﻟﺗﻘ دم اﻟﻌﻠﻣ ﻲ‬ ‫واﻟﺣﺿﺎري ﻣدى ﻋﺻور طوﯾﻠﺔ)٢( .‬ ‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻏﻧﻲ وﻣﺗﻧوع :‬ ‫إن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗطﻠﻌﮭم إﻟ ﻰ ﺣﺎﺿ ﺔرھم وﺑﻧ ﺎء ﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﮭم ﻻﺑ د ﻟﮭ م‬ ‫ﻣﻌرﻓ‬ ‫ﯾﮭم‬ ‫ﻲ ﻟﻣﺎﺿ‬ ‫س ﻣﺗﯾﻧ ن ﺔوﻋ و ﺗﻔﮭﻲ ﻋﻣﯾم ﻧﺎﻗ ق ود وإدراك ذﻛ‬ ‫،‬ ‫ﻣ‬ ‫ن أﺳ‬ ‫ﻣ‬ ‫)١( ﺻﺎﺣﺐ وﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟﺰء ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺪران وآﺧ ﺮون ،اﻹدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ،ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫٢٤‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٨٦٩١ .‬ ‫)٢ﻋﺒ أ. ﺪ. اﻟﻔﺘ ﺎح ﻏﻨﯿﻤ ﺎدﯾﻦ: اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ، ﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺎﻧﻲ ،‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ‬ ‫ﻣﯿ ﺔ‬ ‫( د‬ ‫اﻟﻌﺮب ٤٩٩١.‬ ‫٨٢‬
‫وﺣﺎﺿ رھم وﺻ ورة ﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﮭم اﻟﻣﻧﺷ ود ، واﻟﺗﻌﻠ ﯾم أھ م اﻟوﺳ ﺎﺋل ﻟﮭ ذه اﻟﻐﺎﯾ ﺔ‬ ‫وأﺿﻣن اﻟطرق اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ھذا اﻟﮭدف ، وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻻﺑد ﻟﮭ م ﻣ ن ﺑﻧ ﺎء اﻟﻧظ ﺎم‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﺑوﺣﻲ ﻣن اﻟﺗراث .‬ ‫وﻻﺷك اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ دﻋﺎﻣﺔ ﻛﺑرى ﻣن دﻋﺎﺋم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، وأن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ھو اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن وﺣدة اﻟﻌرب وﻣظﮭرا ﻟﻌﺑﻘرﯾﺗﮭم وﺣﺎﻓظﺎ ﻟﻠﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﯾﻧﮭم .‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎﻧت أھﻣﯾﺔ ﻧظر اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗراﺛﮭم وﺗﻔﮭﻣﮭم إﯾﺎه واﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬ ‫رﺣﺎﺑﮫ ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮫ واﻟﺗﻌرﯾف ﺑﮫ . وﻣن ﺣﺳن ﺣظ اﻟﻌرب أن ﯾﻛون ﻟﮭم ﺗراث‬ ‫ﻻ ﯾﻔوﻗﮫ . ﺗراث وھذا اﻟﺗراث ﻲ ﻟ ﯾس أدﺑﯾ ﺎ ﻓﺣﺳ ، وإﻧﻣ ﺎ ﺗ راث ﻋﻠﻣ ﻲ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻌرﺑ‬ ‫واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﯾﺿﺎ ، أو ھو ﺗراث ﺣﯾوي ﻓﯾﮫ ﻛل اﻟﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻐﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟداﻓﻘﺔ . إن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﻋن اﻟﻌﻠ وم اﻟدﻧﯾوﯾ ﺔ ، وأن‬ ‫ل‬ ‫اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷدب ﻣ ﺛﻼ ﻻ ﯾﻘ ل ﻋﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﻠ م اﻟط ب اﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء أو‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ، وھو ﻓﻲ ﻛل ﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟدﯾن واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻷدب ، ﺑل‬ ‫واﻟﻔﻧون واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن وﺟوه اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ .‬ ‫واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﻠﺣﯾ ﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻣﺧﺗﻠ ﻋﺻ ورھﺎ ﯾﻣﻠ ك إﻻ ﯾﻌﺟ ب‬ ‫أن‬ ‫ﻻ‬ ‫ف‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺟزات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﯾﺎدﯾن ، ذﻟك ﺑﺄن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﺎﻧ ت ﺣﯾ ﺎة ﻏﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﻣﺗﻔﺗﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻗﮫ وﻏرﺑﮫ ، ﺗﺄﺧذ ﻣن ﻛل اﻟﺷﻌوب وﺗﻌطﻲ ﻟﻛل اﻟﺷ ﻌوب‬ ‫ﺷر‬ ‫ﻓﺗﻐﻧ ﻲ وﺗﻐﺗﻧ ﻲ وﺗﻛ ون ﻟﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﺗراﺛ ﺎ ﺿ ﺧﻣﺎ ﻣ ن اﻟﻌﻠ م واﻷدب واﻟﻔ ن وطراﺋ ق‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة . واﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻛﺗب اﻷدب وﻛﺗب‬ ‫اﻟﻌﻠم وﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ، ﻻ ﯾﻣﻠكﯾﺷﻌر ﺑﻌﻣﯾ ق اﻟﻔﺧ ر واﻻﻋﺗ زاز ﻟﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫أﻻ أن‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﻏﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻻ ﯾﺣ زن اﻟﻘ ﺎرئ ﻟﻣ ﺎ ﯾ رد ﻓ ﻲ ﻛﺗ ب اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ أﺣﯾﺎﻧ ن ﺧ ﻼف ﺑ ﯾن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺢ اﻟﻔرﻗ‬ ‫ﺎ رﯾ‬ ‫ب ﺑﮭ‬ ‫ﻲ ﻋﺻ‬ ‫ﺎر اﻟﺗ‬ ‫ﯾن اﻷﻗط‬ ‫ﺎﺣن ﺑ‬ ‫راء وﺗط‬ ‫واﻻﺧ ﺗﻼف، ﻓ ﺈن وراء ذﻟ ك ﻛﻠ ﮫ ﺣﺿ ﺎرة ﻣزدھ رةوﻣ ﻋﺎ ً ﺎﻣرةوﺷ ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫،‬ ‫، دﻧ‬ ‫ﯾﻘظ دارس ﻣﻛﺗظ ﺔ ﺑﺄھ ل اﻟﻌﻠ ﺎل،اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ، وﻣﻛﺗﺑ ﺎت ﻣﺗﺧﻣ ﺔ‬ ‫ورﺟ م‬ ‫ﺔ،‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺑﻧﻔﺎﺋس اﻟﻣﺧطوطﺎت وﺟواﻣﻊ ﺗﺿﯾق ﺑﺎﻟﻣﺗﻌﺑدﯾن، وﺣﻣﺎﻣﺎت )ﺗﺧﻠص اﻟﺟﺳ د ﻣ ن‬ ‫أدراﻧﮫ ، وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣظﺎھر اﻟﻌﻣران واﻟﺗﻘدم واﻟﺣﺿﺎرة ١( .‬ ‫أﻏﻠب اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺎزال ﻣﺟﮭوﻻً‬ ‫واﻟﺳؤال اﻟذي ﯾﻧطرح ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎم ھوھل ﯾﻌرف اﻟﻣﺛﻘ ف اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫:‬ ‫ﺗراﺛﮫ ؟؟‬ ‫وﻻ أﻗﺻد ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺑﺎھﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠﻣﯾﻧﺎ، وﻻ‬ ‫أﺗوﺟﮫ ﺑﮫ إﻻ ﻟﻠﻣﺛﻘﻔﯾن ﺣﯾث أﻗﺻد ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟذﻛﯾﺔ ، وﻟذا أﺗوﺟﮫ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ، ﻟﻛﻲ ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ إذا ﻛﺎﻧت‬ ‫إﺟﺎﺑﺗﮫ ﻧﻌم ، وھل ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻋﺻوره أو ﻧواﺣﯾﮫ أو‬ ‫ﺗطوراﺗﮫ ، ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻗوﺗﮫ وﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﮫ، وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷزﻣﻧﺗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻛذﻟك‬ ‫)١( د. ﻧﻌﻤﺎت اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد : اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻀﺎرة ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٤٨٩١ ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وأﯾﻀﺎ ﻓﯿﺼﻞ اﻟﺤﻔﯿ ﺎن :اﻟﺘ ﺮاث‬ ‫ﻓﻜ ﺮة اﻟﻨ ﺪوة ص ٣١وﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﻣﻌﮭ ﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ٠٠٠٢‬ ‫ﮫ،‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٩٢‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭذا اﻟزﻣﺎن ؟ ﯾﻌرف اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻌرﺑﻲ أﺻوﻟﮫ وأﺳﺳﮫ وﻣﺎ أﺧذ وﻣﺎ‬ ‫أﻋطﻰ وﻣﺎ أﺿﺎف ؟ ھل ﯾﻌرﻓﮫ ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻌرف ﺑﮫ ﺑﻧﻲ ﻗوﻣﮫ وأﺑﻧﺎء‬ ‫اﻷﻗوام اﻷﺧرى وﯾدﻟﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎھم ﻓﯾﮫ اﻷﺳﻼف ﻣن ﺧدﻣﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﯾدان ﺗﺧﺻﺻﻲ ؟!‬ ‫وﻣﺛل ھذا اﻟﺗﺳﺎؤل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸدﯾ ب واﻟطﺑﯾ ب واﻟﻣﮭﻧ دس واﻟﻔﻧ ﺎن وﻋ ﺎﻟم‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻋﺎﻟم اﻟرﯾﺎﺿﺔ وﻋﺎﻟم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ، وﺳواھم ﻣن اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن . وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﺟواب اﻟﻣﺛﻘف أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌرف ﻋن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗﺧﺻﺻﮫ إﻻ ﻟﻣﺣﺎت‬ ‫ﻣن ھﻧﺎ وﻣن ھﻧﺎك وأﻧﮫ ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣن ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔوﻟﻌل أﻧﻛﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣ ر أﻧ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﯾﻌرف ﻋن اﻟﺗراث اﻹﻧﺟﻠﯾ زي اﻟﻔرﻧﺳ ﻲ اﻷﻣرﯾﻛ ﻲ ل وﺣﺗ ﻰ اﻷﻟﻣ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑ ،‬ ‫أو‬ ‫أو‬ ‫واﻟروﺳﻲ ، أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﻌرف ﻋن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫اﻟﻌ ذر ﺣﯾ ث أن ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﺗ راث اﻷﻣ م‬ ‫اﻻط‬ ‫وﻗد أﻟﺗﻣس ﻟﻠﻣﺛﻘف اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻷﺧرى أﻣر ﻣﯾﺳور ﻷن اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت زاﺧ رة ﺑ ﺎﻟﻣراﺟﻊ واﻟﺑﺣ وث اﻟﺗ ﻲ ﺗ دل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ھذا اﻟﺗراث ، وأﻋﻠم ﻋﻠم اﻟﯾﻘﯾن ﻋﻠﻣﺎء وﺑﺎﺣﺛﯾن وﺿﻌوا ھذه اﻟﺑﺣوث وﻛﺗﺑ وا‬ ‫أن‬ ‫ھ ذه اﻟﻣراﺟ ﻊ وأن ﻋﻠﻣ ﺎء آﺧ رﯾن أﻛﻣﻠ وا ﻣ ﺎ ﺑ دءوهوأن اﻻﺗﺻ ﺎل واﻟﺗواﺻ ل‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﯾﺳﯾر ﻓﻲ ﻛل أﻟوان اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻋﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠم ﺗﺳﯾر ﻓﻲ اﺗﺟﺎه‬ ‫اﻟﺗطور وأن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻟون ﻓﻲ ﺗراﻛم داﺋم ...‬ ‫ﻟﻧذﻛر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻠوم وﺗﺻﻧﯾﻔﮭﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬ ‫ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻧﮫ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر . ﻓﺄﻧت إذا اﻟﺗﻣﺳت ﻛﺗﺎﺑﺎ ً ﻋرﺑﯾﺎ ً ﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء أو‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟط ب ﻣ ﺛﻼًﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣ دﯾث اﻟﻣﺗﺧﺻ ص اﻟﻣﺗﻣﯾ ز ﻟ– م ﻋﻠ ﻰ ﻣﺛ ل ھ ذا‬ ‫ﻊ ﺗﻘ‬ ‫ﺑ –‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺳﮭوﻟﺔ ، وإذا وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﺑﻌﻧوان ﯾوﺣﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣن اﻟطب ، وﺟدت‬ ‫أن ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣوﺿوع ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ وﻻ ﺗﻣت إﻟﻰ اﻟطب واﻟدواء واﻟوﻗﺎﯾﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧك إذا ذﻛرت ﺑﺄن اﻟطب ﻟم ﯾﺗرك اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ إﻻ ﻓ ﻲ أﺧرﯾ ﺎت اﻟﻘ رن‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷ ر وأﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﺣﺗ ﻰ ذﻟ ك اﻟزﻣ ﺎن ﺟ زء ﻻ ﯾﺗﺟ زأ ﻣ ﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ أدرﻛ ت‬ ‫نا‬ ‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗزاوج اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟطب. ﺛم أﻧك ﻟو ﺻﺑرت ﻋﻠﻰ ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫، وﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن ﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟﻸﻣم اﻷﺧ رى ﻟرأﯾ ت ﻓ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫،‬ ‫ﺗﺿﺎﻋﯾف ھذه اﻟﻛﺗب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧظرﯾﺎت واﻵراء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ،‬ ‫اﻟﺧﺎطﺋ ﺔ ﺑﻣﻘﯾ ﺎس اﻟ زﻣن اﻟ ذي ﻛﺗﺑ تﮫ ، واﻟﺗ ﻲ ﺗﻌﺗﺑ ر – ﻛ ل ﺣ ﺎل –‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯾ‬ ‫أو‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﺎ ً ﻟﻌﻠم اﻟطب)١( .‬ ‫وﻟﻧذﻛر اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺿﯾﺎع واﻟﺑﻌﺛ رة ، ﻣوﺟ ود ﻓ ﻲ‬ ‫أو‬ ‫أن‬ ‫ﻣواﺿﻊ وﻣﺻﺎدر ﺗﺑدو ﻟﻠوھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑﺎﻟﻣﻘﯾ ﺎس اﻟﻌﺻ ري ﻏرﯾﺑ ﺔ إﻧ ك‬ ‫.‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫وھﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻛﺗﺎب ﻋ ن اﻟﻌﻣ ران اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﺟد ﻣﺛﻼً أن ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون –‬ ‫– ﺗﺣﺗوي – ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺣﺗوي –ﻋﻠﻰ آراء وﻧﺻﺎﺋﺢ ﺗرﺑوﯾﺔ ذات أھﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﺟ د أن ﻲ ﻗ د ﺿإﺣﯾ ﻣن ﺎءه ﻟﻌﻠ وم اﻟ دﯾن ( ﻲ اﻟﺗرﺑﯾ ﺔ واﻟﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫آراء ﻓ‬ ‫)‬ ‫اﻟﻐزاﻟ‬ ‫واﻟﺗﺛﻘﯾف ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﺎﺧر ﺑﮭﺎ أﯾﺔ أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم.‬ ‫وﻟﻧذﻛر أﺧﯾرا أن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻛل ﺗ راث – ﻻ ن ﻓﺻ ﻠﮫ ﻋ ن‬ ‫ﯾﻣﻛ‬ ‫–‬ ‫زﻣﺎﻧﮫ وﻣﻛﺎﻧﮫ وظروﻓﮫ .ر ھ ذا اﻟﺗ راث ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن وأﻣﻛﻧ ﺔ ﻣﻌروﻓ ﺔ ،‬ ‫ﻟﻘد ازدھ‬ ‫وﻓﻲ ظروف ﻣﻌﯾﻧﺔ ، ﻓﻛﺎن ﺻورة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي أوﺟ دهوﻟﻸﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫،‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ودور اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﮫ ، ص ٦٧وﻣﺎ ﺑﻌ وأﯾﻀ ﺎ اﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد‬ ‫ﺪھﺎ ،‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ : اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة ،دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ٣٨٩١ ص‬ ‫٩٥١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٣‬
‫ﺧﻠﻘﺗﮫ ، واﻷوطﺎن اﻟﺗﻲ أﺑدﻋﺗﮫ . ﻟﻘد أﺧذ أﺟدادﻧﺎ ﻋﻣن ﺳﺑﻘﮭم وﻟم ﯾﺗﮭﯾﺑوا ، وﻟﻘد‬ ‫ﺗﻣﺛﻠوا ﻣﺎ أﺧذوا وﻟم ﯾﻛﺗﻔوا ، وﻟﻘد أﻏﻧوا ﺗراث اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻣﺎ أﺿﺎﻓوه . وﻟذﻟك ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺿﯾرﻧﺎ أن ﯾﻛون اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻼن ﻗد أﺧذ ﻋن اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻓﻼن ،‬ ‫وذﻟك ﻷﻧﮫ ﺗﻣﺛل ﻣﺎ أﺧذ وزاد ﻋﻠﯾﮫ ووھﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﻠﻐرب اﻟ ذي ﺳ ﺎر ﻓ ﻲ ﻧﻔ س‬ ‫ﺎل‬ ‫كﺣ‬ ‫ون وﺗﻠ‬ ‫ب.‬ ‫ﺎﻣوس اﻟﻛ‬ ‫ذاوھ‬ ‫لوھ ﺎف ﻧ‬ ‫م‬ ‫ل ، وأﺿ ﺛ‬ ‫ﻓﺗﻣﺛ‬ ‫اﻟﻣراﺣ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرات وأوﻟﺋك ﻣﺻﺎدر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔواﻟﻣﮭ م ﺑﻌ ھ ذا ﻧﻌ رف _‬ ‫أن‬ ‫د‬ ‫.‬ ‫ﻧﺣن اﻟﻌرب _ ﻣﺎ ﻟﻧﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ، وأن ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺗراﺛﻧﺎ وﻣﺻﺎدره وﻣوارده ،‬ ‫ﻋﻠﻣﯾ ﺔ‬ ‫وأن ﻧﻌ رف ﺑ ﮫ وﻣﺻ ﺎدره وﻣ واردهل. ذﻟ ك ﺑطرﯾﻘ ﻣوﺿ وﻋﯾﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻛ‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻣﻧظﻣﺔ دﻗﯾﻘﺔ)١( .‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺧذ وﻋطﺎء واﺗﺻﺎل وﺗواﺻل :‬ ‫إن ﺑﻌض اﻟﻐﯾورﯾن ﻣ ن أﻋ ﻼم اﻟﻌ رب اﻟﻣﻌﺎﺻ رﯾن ﯾﻧﻌ ون ﻋﻠ ﻰﻷﻣ ﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺧذھﺎ ﻣن اﻟﻐرب . وإﻧﻲ ﻷﺟد ﻓﻲ ھذا ﺧﻠطﺎ ﺑﯾن أﻣرﯾن . أﻣﺎ اﻷﺧذ ﻣن‬ ‫اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟﺣدﯾث واﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻼ ﻟوم ﻋﻠﯾﮫ وﻻ ﺗﺛرﯾب .‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺿﺎرات ﻏرﺑﯾﺔ وﺷرﻗﯾﺔ ﻛﺑ رى ﻓرﻧﺳ ﯾﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻵن‬ ‫ھﻧدﯾ ﺦ ﺔ وﻟﻛ ن ﻓﯾﮭ ﺎ أﯾﺿ ﺎ اﻟﺣ ﺎرة‬ ‫ﺿ‬ ‫، ..‬ ‫أﻟ و‬ ‫أﻣرﯾﻛﯾ ﺔروﺳ ﯾﺔ و ﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﺻ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ وھﻲ ﺟﻣﺎع ﻛل اﻟﺣﺿﺎرات وﻧﺗﺎج ﻛل اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ، وﻧﺣن ﻣ ن ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻌﯾش ﺑﻣﻌزل وﻟﻘد .أﻋطﻰ اﻟﻌرب ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم ﻓ ﻲ اﻟﻣﺎﺿ ﻲ‬ ‫ﻋﻧﮫ‬ ‫ﻟﻣ دة ٠٠٦ ﻓ ﺎم ﻼ ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻓن ﻲ اﻟﺣﺎﺿ ر ﺑﻐﯾﻧﻌ ﺔ أن ﻓﻧﻌط ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ود‬ ‫، أﺧ ذﻧﺎ إ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ، ﻷن اﻟﺣﺿﺎرات أﺧذ وﻋطﺎء واﺗﺻﺎل وﺗواﺻل .‬ ‫وﻣﺎ ﻣن ﻣﻧﺻف ﯾﺳﺗطﯾﻊر ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻣﺳ ﺎھﻣﺗﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺎﺿ ﻲ وﺣﻘﻧ ﺎ‬ ‫ﯾﻧﻛ أن‬ ‫ﻓ ﻲ ﻧﺄﺧ ﻓ ذ ﻲ اﻟﺣﺎﺿ ر ﻋﻠ ﻰ ﻓﻧﻌط ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺑلوإﻧ ﻲ‬ ‫.‬ ‫_ ود أن‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫_‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻣوﻗن ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟ ﯾس إﻻ ﻧﺗﺎﺟ ﺎ ﻟﻠﺗ راث اﻟﺑﺷ ري اﻟﻛﺎﻣ ل‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺎ ﻋﻠﻣ‬ ‫دة وأوروﺑ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﺗﺣ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻟوﻻﯾ‬ ‫ث اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫ﺎل اﻟﺑﺣ‬ ‫ﻲ ﻣﺟ‬ ‫لﻓ‬ ‫وﺑﮭذا ﯾﻛون ﻟﻧﺎ اﻟﺣق ﻓ ﻲ ﻧﻔﯾ د‬ ‫أن‬ ‫ﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن ﻛل أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ، وﻣﻧﮭم ﻋرب‬ ‫_ﻧﺣن ﻣن ﺗراث اﻟﻐرب ﻛﻣ ﺎ أﻓ ﺎدوا ھ م ﻣ ﻋﻠﻣﺎﺋﻧ ﺎ ﺗراﺛﻧ ﺎ وإﻧ ﻲ‬ ‫.‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫وﺳواﻧﺎ _‬ ‫ﻟﻣﺗﺄﻛد ﺑﺄن ﻋﻘﻼءھم _ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل _ ﻻ ﯾﻧﻛرون ﻋﻠﯾﻧﺎ ھذا اﻟﺣق اﻟﺻرﯾﺢ .‬ ‫وﯾرى ﺑﻌض أﻋﻼم اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن أﻧﮫ ﻻﺑد وأن ﻧﻧﺳﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ أن‬ ‫ﺷﺋﻧﺎ أن ﻧﺗﺟﮫ ﻟﻣواﻛﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺎﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋ ن اﻷﺻ ﺎﻟﺔ أﻣ ر ﻣﻌﯾ ب ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ ﻓ ،‬ ‫ك ﻣ ن ﺷ ك ، ﺑ ل وأﻣ ر ﻣﺿ ر ﻟﻧ ﺎ وﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔﻟﻧ: إنﺎ ﻣﺎﺿ ﯾﺎ و ﺗطﯾﻊ أن‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﻧﻔﺎﺧر ﺑﮫ أﯾﺔ أﻣﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﮭﺎ ، وأﻧﮫ ﻟﻣﺎض ﻣﺷرف ﻓﻲ ﻛل ﻣﯾدان وﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﻣﻧﺣ ﻰﻟﻧ ﺛ ﺎ مﺗﻘﺎﻟﯾ د ﻋرﺑﯾ ﺔ ﻣوروﺛ ﺔ وﺗ رﺗﺑط ﺑ ﺎﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔورﻏ م أن‬ ‫،‬ ‫. أن‬ ‫ﻣﺎﺿﯾﻧﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻐث واﻟﺳﻣﯾنوﺿرورة اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ھذا وذاك ﺿ رورة ﺗﺣﺗﻣﮭ ﺎ‬ ‫،‬ ‫وھ ﻲ ﺧﯾﮫ ، ر وﺿ رورة ﻷن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔ‬ ‫ﻗ راءة ھ ذا اﻟﺗ راث وﺗﺣﻘﯾﻘ‬ ‫ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻛل ﻟون ، ﺑل أن ﻋظﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ أن ﺗﺗﻌدد أﻟواﻧﮭﺎ وﺗﺧﺗﻠف _ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‬ ‫_ أزاھﯾرھﺎ.‬ ‫وﻣن أﺟل ﺗﻘ دﻣﻧﺎ وﻟﺣﺎﻗﻧ ب اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺳ ﺎرع ، وﻣ ن أﺟ ل أداء‬ ‫ﺎ ﺑرﻛ‬ ‫ب ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔ واﻟﺗﻘ دم اﻟﺑﺷ ري ، وﻣ ن أﺟ أﺻ ﺎﻟﺗﻧﺎ‬ ‫ل‬ ‫اﻟواﺟ‬ ‫وإﻏﻧﺎﺋﻧﺎ ﻟﻠﺗراث اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﺈن اﻟدﻋوة ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺗراث اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺗﻌرﯾف ﺑ ﮫ‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ .. ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٨٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫١٣‬
‫)١(‬ ‫ﻣن ﺧﯾر اﻟوﺳﺎﺋل ﻟدراﺳﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﻣﯾن ﻣن اﻟﺗراث وطرح اﻷﻣور اﻷﺧرى‬ ‫.‬ ‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺿرورة :‬ ‫وإذن ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻌﯾن اﻟﻧﺎﻗد اﻟﻣﺗﺑﺻر‬ ‫اﻟواﻋﻲ . إن ﺗراﺛﻧﺎ ﻛﻛل ﺗراث ﻓﯾﮫ اﻟﻐث و ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﯾن . ﻓﯾﮫ اﻟﺻﺎﻟﺢ وﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺻﻠﺢ ، وأن ﺳﻣﯾﻧﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻏﺛﮫ وأن ﺻﺎﻟﺣﮫ ، أﻛﺛر ﻣن طﺎﻟﺣﮫ ، وﻟذﻟك ﻛﺎن‬ ‫ﻣن واﺟب ﻛل ﻋرﺑﻲ واع وﻗﺎدر أن ﯾﻐوص ﺑﻌﻣق ﻟدراﺳﺔ وﻓﺣص ھذا اﻟﺗراث‬ ‫وأن ﯾﺟري ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﺣﺗﻰ إذا وﺟده أﻋﻣل ﻓﯾﮫ ﻧظره ، ﻓﻔرق ﺑﯾن ﺟﯾده وردﯾﺋﮫ‬ ‫، ﻓﻧوه ) ﺑﺎﻟﺟﯾد وﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﮫ ، وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟردئ وﺣض ﻋﻠﻰ ﻧﺑذه‬ ‫واﺑﻌﺎده ٢(.‬ ‫ﺧذ ﻣﺛﻼ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟطب اﻟﻌرﺑﻲ وﻻ ﺷ ك ﺧﻼﺻ ﺔ ﺧﺑ رة طوﯾﻠ ﺔ‬ ‫إﻧ ﮫ .‬ ‫ﺗﺣدرت إﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن أﻋﻣﺎل ﻓﻧﺎ وﺧﺑراﺗﮭم وﻣﺎ أﺧ ذوه ﻋ ن ﻏﯾ رھم‬ ‫أﺳﻼ‬ ‫وأﻧت ﺣ ﯾن ﺗﻧظ ر إﻟ ﻰ‬ ‫، واﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ .‬ ‫ﻣوﻗف اﻟﻧﺎس ﻣن ھذا اﻟطب ﺗﺟدھم واﺣدا ﻣن اﺛﻧﯾن ﻗﻠﻣ ﺎﯾﻛأن ون ﻟﮭﻣ ﺎ ﺛﺎﻟ ث :‬ ‫واﺣد ﯾؤﻣن ﺑﮭذا اﻟطب وﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ھذه اﻟوﺻﻔﺎتوﯾﻌﺗﻘد أﻧﮭﺎ ﺻ ﺣﯾﺣﺔ ﻻ ﺷ ك‬ ‫،‬ ‫وﻟﻛ. ن ﺣﺎﺟﺗﻧ ﺎ إﻟ ﻰ‬‫ﻓﯾﮭﺎ ، وآﺧر ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮭﺎ ﺧﺎطﺋﺔ ﻣﺿرة ﻋﻧد ﺣﺳﺎب اﻟﺟرﻋﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟ ث ھ و طﺑﯾ ب وﺻ ﯾدﻟﻲ ﻣﺗﺧﺻﺻ ﯾراﺟﻌ ر ﺎن ﻲ ھ ذه اﻟوﺻ ﻔﺎت‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻧظ‬ ‫ﯾن‬ ‫ودراﺳﺗﮭﺎ دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻘران ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻧﮭ ﺎ ﻏﯾ ﺎراﻧ أو ﺎﻓﻊ وﻟﻘ ﻰد اﻷﻗ واﺗرت اﻷﻧﺑ ﺎء ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ رن‬ ‫ل.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺿ ر‬ ‫ن ﺗ وﻓرﻋاﻷطﺑ ﺎء اﻟﮭﻧ ود واﻟﺻ ﯾﻧﯾﯾن وﺳ واھم ﻣ ن أھ ل اﻟﺣﺿ ﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ طﺑﮭم اﻟﻘوﻣﻲ واﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻋﺻ رﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿ رﻓﻠﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺷ ﺎرك‬ ‫،‬ ‫أطﺑﺎؤﻧﺎ وﺻﯾﺎدﻟﺗﻧﺎ ﻓﻲ ھذا ، وﻻﺳﯾﻣﺎ أن ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ب اﻷﻋ م ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌ ﻼج‬ ‫اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻷﻋﺷﺎب اﻟطﺑﯾﺔ ؟ وﻟم ﻻ ﯾﻌﻣل أﺳ ﺎﺗذة اﻟط ب واﻟﺻ ﯾدﻟﺔ ﻓ اﻟﻛﻠﯾ ﺎت‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣن ﺗراﺛﻧﺎ اﻟطﺑ ﻲ اﻟﺿ ﺧم ؤدوا ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺧدﻣ ﺔ ﻛﺑﯾ رة‬ ‫ﻓﯾ ،‬ ‫وﯾﻌرﻓوا ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ وﯾﺳ ﺎﻋدوا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺗﺧﻠص ﻣ ن ﻛﺛﯾ ر‬ ‫ﻣن اﻟوﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ارﺗﺑط ﺑﺎﻟﺧراﻓﺎت ، اﻟﺗﻲ ﺗﺿر ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ!‬ ‫إن ﺑﻌض أﺳ ﺎﺗذة اﻟط ب اﻟﻣﺻ رﯾﯾن ﻓ ﻲ ﺟ ﺎﻣﻌﺗﻲ اﻟﻘ ھرة واﻹﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟطب ﺑدءوا ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟطب اﻟﻌرﺑ وﻣ اﻷﺳ ﺎﺗذة‬ ‫ﻲ ﻧﮭم‬ ‫اﻟدﻛﺎﺗرة ﻣﺻطﻔﻰ اﻟرﻓﺎﻋﻲ وﻣﺣﻣود اﻟﻣﻧﺎوي وﻣﺻطﻔﻰ ﺷﺣﺎﺗﺔ وﺻﻼح ﺳرور‬ ‫ﻋﺑ د اﻟﻔﺗ ﺎح ﻣﺻ طﻔﻰوأرﺟﺎرﻛﮭم أن ﮫ أﺳ ﺎﺗذة اﻟط ب واﻟﺻ ﯾدﻟﺔ‬ ‫و ﻓﯾ‬ ‫ﯾﺷ،‬ ‫و‬ ‫واﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺳورﯾﺔ وﻟﺑﻧﺎن وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺑﻼ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻠﯾ ﺎت‬ ‫د‬ ‫ﻟﻠطب واﻟﺻﯾدﻟﺔ واﻟﻌﻠوم ھ. ذا ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻠط ب وأﻧ ﺎ أﻋﻠ م ﻣﺛﻠ ﮫ ﺻ ﺣﯾﺢ‬ ‫أن‬ ‫أﻗول‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎھم اﻟﻌرب ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊً ﺑﺄﻗﺳﺎط‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ واﻟﮭﻧدﺳ‬ ‫ك واﻟﺟﻐراﻓﯾ‬ ‫ﯾﺎت واﻟﻔﻠ‬ ‫ﺎء واﻟرﯾﺎﺿ‬ ‫ﯾﻣﺎ اﻟﻛﯾﻣﯾ‬ ‫رﻓﺔ ﻻ ﺳ‬ ‫رة ﻣﺷ‬ ‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ .‬ ‫اﻟﻣطﻠوب اﻵن ﻋﻘل وﻋﻣل ﯾﺻﯾف ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ:‬ ‫)١( طﮫ اﻟﺤ ﺎﺟﺮيﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺘ ﺮاثﺗﺎرﯾﺨ ﺎ وﻣﻨﮭﺠ ﺎ ، ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜ ﺮاﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ،اﻟﻌ ﺪد اﻷول ٧٧٩١ ص‬ ‫،‬ ‫ﻋ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫٨١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀﺎ ﻣﺎھﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر : اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ، دﺑﻲ ٥٩٩١ ص ٩٥.‬ ‫)٢( ﻣﺎھﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر : اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ص ٣٦.‬ ‫٢٣‬
‫إن اﻟﻐرب ﻣﺎزال ﯾﻌﺗﻘ د )أوﺟﺳ ت ﻛوﻧ ھت)و( أول ﻣ ن وﺿ ﻊ ﻋﻠ م‬ ‫١‬ ‫أن‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎع وﯾﺟﮭل أن اﺑن ﺧﻠدون ﻗد( ﺳﺑﻘﮫ إﻟ ﻰ ذﻟ ﺿ –ﻣن إﻣﻛﺎﻧﯾ ﺎت زﻣﺎﻧ ﮫ‬ ‫ك‬ ‫٢‬ ‫وظروﻓﮫ- وھذا اﻟﻐرب ﻣﺎزال ﯾﻌﺗﻘد أن ﻣﻛﺗﺷف اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ طﺑﯾب إﻧﺟﻠﯾزي‬ ‫ﺟزءاً‬ ‫ھو ھﺎرﻓﻲ)٣( ﻣﻊ أن اﺑن اﻟﻧﻔﯾس ﻛﺷف ﻣﻧﮭﺎ ، وﻏﯾر ذﻟك ﻣ ن اﻟﻣﻛﺗﺷ ﻔﺎت‬ ‫واﻟﻣﺧﺗرﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﮭﺎ اﻟﻌرب ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫ﻻ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﯾﻧﺑوع ﻓﯾﺎض وﻣﺻ در داﻓ ق ﻣ ن ﻣﺻ ﺎدر اﻻﻧط ﻼق‬ ‫ﺷك أن‬ ‫ﺎﺧر‬ ‫ب وأن اﻟﺗﻔ‬ ‫ق وواﺟ‬ ‫ك أن ﺔ ﺣ‬‫ق واﻹﺑ اﻟﻌﺎطﻔ وﻻ ﺷﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫داع،‬ ‫واﻟﺧﻠ‬ ‫ﻋﻣ ل‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻼف وأﻋﻣ ﺎﻟﮭم ﻣ ن طﺑﯾﻌ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن ، ﻟﻛ ن اﻟﻌﺎطﻔ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﯾ دﻋﻣﮭﺎ‬ ‫وﺟﮭد ﻣﺗﺻل وﻋﻘل أﺷﺑﮫ ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑزﺑد اﻟﺑﺣر ﻻ ﯾﻠﺑث ﯾذھب ﺟﻔﺎء ، ﺑ ل أن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء ﺿررھﺎ أﻛﺑر ﻣن ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ وأﻧﮭ ﺎ ﺗﺿ ﯾﻊ اﻟﻘ وى وﺗﺻ رف‬ ‫اﻟطﺎﻗﺔ وﺗﺗرك ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺧﺎﺋر اﻟﻌزم راﺿﯾﺎ ً ﻋن ﻧﻔﺳﮫ دون ﻣﺑررأﻣ، ﺎ اﻟﻌﺎطﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول أن ﺗﺿﯾف ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ رﯾﺔ ﻓﻣﺻدر ﻟﻠطﺎﻗ ﺔ وﻣﻧﺑ ﻊ‬ ‫اﻟﺑﺷ‬ ‫ﻟﻠﻌﻣل وﺣﺎﻓز إﻟﻰ اﻟﮭدف وﺷﺎﺣذة ﻟﻠﮭﻣﺔ. إن ﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗراﺛﻧﺎ وﺗﻌرﯾﻔﻧﺎ ﺑﮫ ﻟﯾس‬ ‫ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮫ وﻟﯾس ھدﻓﺎ ً ﻋﺎطﻔﯾﺎ ً ﯾﻘﺻد ﻣﻧﮫ ﻣﺟرد اﻟﺗﻔﺎﺧر وإﻧﻣﺎ ھو واﺳطﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ أھم ، وﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻏرض أﺳﻣﻰ، وﯾﺗﻠﺧص ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺑﺣث ﻟﻠﻛﺷف‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺗﻣﯾز .‬ ‫اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ:‬ ‫ھﻲ اﻟﻐرض اﻟﺳﺎﻣﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟزاھر اﻟذي ﯾﻠﯾ ق ﺑﮭ ذا اﻟﺗ راث اﻟﻌظ ﯾم‬ ‫ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﺄﻣﺎﻧﯾﻧﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى إن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ون ﻋﺑﺋ ﺎ ً‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫.‬ ‫ﺛﻘﯾﻼً ﻟﻠﮭﻣم واﻟﻌ زاﺋم ﻛﻣ ﺎ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ون ﺣ وداﻓﻌ ﺎ ً ﻟﻠﻣزﯾ د ﻣ ن‬ ‫ﺎﻓزاً‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫وﻣﺛﺑطﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﺷف ﺑﺎﻟﺑﺣ ث اﻟﻣﻧﮭﺟ ﻲإﻧ. ﮫ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ون ﻋﺑﺋ إذا ﻧﻣﻧ ﺎ‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ واﻛﺗﻔﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺧر واﻋﺗﻘد أﻧﻧﺎ ﻛﻌرب ﻋظﻣﺎء ﺑﻣﺎﺿﯾﻧﺎ ﻓ ﻼ ﻧﺣﺗ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﮫ ،‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺛﺑت إﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺿرﻧﺎ أو ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻧﺎ . أﻧ ﮫ ﯾﻛ ون ﻣﺛﺑط إذا اﺳ ﺗﻔرغ‬ ‫ﻛﻣ ﺎ‬ ‫اﻻﻋﺗزاز ﺑﮫ طﺎﻗﺗﻧﺎ واﺳﺗﻧزف ﻗواﻧﺎ وأﺷﻌرﻧﺎ ﺑﻧوع ﻣن اﻟرﺿﺎ اﻟﻣﺳﺗﻛﯾن ، ﺷﺄﻧﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﻗدﯾم أﻣﺟﺎدھﺎ وﺗﻛﺗﻔﻲ ﻣن ﺣﺎﺿرھﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘول ﻋﻠﻰ‬ ‫ذوي اﻟﻣﺟد اﻟطرﯾف ، واﻟﮭزء ﺑﮭم واﻻﺣﺗﻘﺎر ﻟﺷﺄﻧﮭمﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣ ن ﯾﺳ ﺗﻣﺗﻌون‬ ‫،‬ ‫ﺑﮫ ﻣن ﻗوة وﻣﺎ ﺗﺷﻛو ھﻲ ﻣن ﺿﻌف. وھذا اﻟﻣﺎﺿﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺣﺎﻓزاً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﺷﻣﯾر ﻋن ﺳ ﺎﻋد اﻟﺟ دارك ﻣ ﺎ ﻓ ﺎت واﻟﻠﺣ ﺎق ﺑرﻛ ب اﻟﺗﻘ دم وﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ‬ ‫،‬ ‫وﺗ د ،‬ ‫أﺧطﺎء اﻟﺣﺎﺿر ، وﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﯾﻧﺎﺳب اﻟﻣﺎﺿﻲ وھذا ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧﺳﻌﻰ إﻟﯾﮫ‬ ‫وﻻ وﻧﻌﻣ ﯾﻣﺎلوأن أﺳ ، ﺎﻟﯾب اﻟﺑﺣ ث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾ ﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة‬ ‫ﻟ ﮫ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺗﻌطﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣؤﻛدة. ھذه اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺗطﻠب اﻟﻣﺟﮭود واﻻﺟﺗﮭﺎد واﻟﺻﻣت .‬ ‫إن ﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺳﺗﮭدف ھدﻓﯾن واﺿﺣﯾن)٤(:‬ ‫أوﻟﮭﻣﺎ : ﻣﻌرﻓﺔ ھذا اﻟﺗراث واﻟﺗﻌرﯾف ﺑﮫ وﻟﮫ ﻗﯾﻣﺔ ﯾﻔﯾد ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ : ﺟﻌل ھذا اﻟﺗراث ﻣﻧطﻠﻘإﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣ وﺗﻧ وع‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ( ﻦ‬‫)١ أوﺟﺴ ﻛﻮﻧ ﺖ )٨٩٧١-٧٥٨١(:ﺾ اﻷﺳ ﺲ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾ ﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ) اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬ ‫ﻋﻠ ﻢ‬ ‫وﺿ ﻊ ﺑﻌ‬ ‫ﺖ‬ ‫(‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ .‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )٢٣١—٦٠٤١(:ھﻮ واﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﻮادث إﻟﻰ ﻛﺸ ﻒ‬ ‫ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ .‬ ‫)٣( وﻟﯿﻢ ھﺎرﻓﻲ ) طﺒﯿ-٧٥٦١ ﺰى إﻟﯿ ﮫ ﻛﺸ ﻒ اﻟ ﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‬ ‫٨٧٥١ ﺐ ﯾﻌ (:‬ ‫واﻟﺪم .‬ ‫)٤( د. ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ دﯾﺎب : ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﮭﺠﮫ وﺗﻄﻮره ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٣٩٩١ ص ٧٤٣.‬ ‫٣٣‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت .‬ ‫وروﺣﯾ ﺔ ،‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗراث ﻓﺄﻣر ﺿروري ﻷﺳﺑﺎب ﻋﻘﻠﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﻧﺣن ﺣ ﯾن واﺗﻧ رف ﻋﻠ رفذ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻧ ﺎ ﻋﺎرﯾ ﺔ وﻛﻣ ﺎ ھ ﻲ ،‬ ‫ﻧﺗﻌ ﺎ ، ﻧﺗﻌ ﻰ‬ ‫ﺑﺧﯾرھﺎ وﺷرھﺎ ، ﺑﺟﻣﺎﻟﮭﺎ وﻗﺑﺣﮭﺎ، ﺑﻣﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭ ﺎوﻟﻌﻠ ﻲ ﻻ أﺑ ﺎﻟﻎ إذﻗﻠ ت‬ ‫ا‬ ‫.‬ ‫ﻷﻧﻧﺎﻟﺔﺎ ﻓﺷ ﻠﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺗﻌ رف‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌرب – ﻓﺷﻠاوﺣﺗﻰ اﻵن ﻓ اﻟوﺻ ول ﻟﻸﺻ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗراﺛﻧﺎ وذﻟك ﺑﺳﺑب ﻣن ﺟﮭل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﻛل وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻠﺣﺎﺿر .‬ ‫وﻟﻧﺗذﻛر دوﻣﺎ ً ﺷﻛواﻧﺎ اﻟﻣرة اﻷﻟﯾﻣﺔ ﻣن ﺗﺑﻌﯾﺗﻧﺎ ﻟﻠﻐرب وﺗﺑﻧﯾﻧﺎ ﻟﺣﺿﺎرﺗﮫ‬ ‫واﻧﺳﯾﺎﻗﻧﺎ وراء ﻗﯾﻣﮫ وﻋﺎداﺗﮫ وﻧﻌﯾﻧﺎ ،ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺳ ﻧﺎ ﺗﻘﻠﯾ دﻧﺎ اﻷﻋﻣ ﻰ ﻣﻣ ﺎ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﯾده‬ ‫ﺟﻌﻠﻧ ﺎ ﻓ رق ﻻ ﺣﺻ ر ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ﻓﻘ دان اﻟﮭوﯾ ﺔ وﻻ دور، ﻟﻧ ﺎ ﻧﻠﻌﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ، ورﻏم أن ﺎرة اﻟﻐ رب ﻟﯾﺳ ت ﺗراﺛ ﮫ ﺣ ده وﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺣﺿ‬ ‫ﻣﻠﻛﮫ وﺣده وﻻ ﻧﺗﺎﺟﮫ وﺣده ﻷﻧﮭﺎ ﺣﺿﺎرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻧﺎ وﻟﻐﯾرﻧﺎ ﻣﺷﺎرﻛﺔ وﻧﺻﯾب،‬ ‫وﻟﻛﻧﻲ أﻋﺗﻘد أﯾﺿﺎ ً أن واﺣداًأﺳ ﺑﺎب اﻧﺳ ﯾﺎﻗﻧﺎ اﻷﻋﻣ ﻰ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﯾ دان‬ ‫ﻣن أھ م‬ ‫وﻓﻲ ﺳواه ﯾﻌود إﻟﻰ أﻧﻧﺎ ﻧﺟﮭل ﺗراﺛﻧﺎ . ﻧﺟﮭل ﻣﺎﺿﯾﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻧﺟﮭل ﺣﺎﺿرﻧﺎ وﻛﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﻔﻛ ر ﻓ ﻲ ﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﻧﺎ ، ﻓﺎﻷﻣ ﺔ اﻟﺗ ن ﺗﻌ ﻲ ، ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت وﻣ ﺎ ﺗﺣ ب أن‬ ‫رف ﻣ ﻲ ھ‬ ‫ﺗﻧﺟ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻰ ﻏﯾ ر ﻣ ﺎ ﺗرﯾ د ، وﻣ ن ھﻧ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟ دﻋوة إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻛون ، رف إﻟ أن‬ ‫وﺟوب اﻟﺗﻌرف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ واﻟﺗﻌرﯾ ف ﺑ ﮫ ، ﺗﻌ رف وﺗﻌرﯾ ف ﯾﻘﺻ د‬ ‫ﺑﮭﻣﺎ ﺗﺣدﯾد ﺑداﯾﺔ اﻻﻧطﻼق ، وﯾﻧﺗﻘل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد ﺣﺎﻟﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻟﯾﺗوﺻل‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻰ رﺳم ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻧﺎ وﺗﺧطﯾط آﻣﺎﻟﻧﺎ)١(.‬ ‫ھذه ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻧطﺑﺎﻗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل أﻣ ﺔ ﻧﺎﺷ ﺋﺔ ﺗﻌ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿرھﺎ وﺗﻣﺛل ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ ، ﻏﯾر أﻧﻧﺎ ﻧﻣﺗ ﺎز ﻧﺣ ن اﻟﻌ رب ﺑﻣ ﺎض ﻣﺟﯾ د وﺗ راث‬ ‫وﺣﺿ ﺎ ﺎرة دﻧﺎ ﻣ ﺔ ن وﺟودھ ﺎ ﻣ ن اﻟﻘﻠﯾ ل اﻟ ذي ﺗ م ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ‬ ‫وﺗﺄﻛ ﻋرﯾﻘ‬ ‫ﻋرﻓﻧﺎھ‬ ‫وﻣﻌرﻓﺗﮫ ، وﻟذﻟك ﻓﻧﺣن ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﺧر ﺑﮭذا اﻟﻣﺎﺿﻲ وأن ﻧﻌﺗز ﺑﮫ ، وﻟﻛﻧﻧﺎ إذ‬ ‫ﻟﺑداﯾ ﺔ ﺟدﯾ دة ھ ذا ،‬ ‫.‬ ‫ﻧﻔﻌل ذﻟك ﯾﺟبﻧﻔﻌﻠﮫ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﻋﻣﯾﻘ ﺔ واﺳ ﺗﮭداﻓﺎ ً‬ ‫أن‬ ‫وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﻲ أن أﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث وﺗﻌرﯾﻔﻧﺎ ﺑﮫ ﻟﯾس واﺟﺑﺎ ً ﻗوﻣﯾﺎ ً‬ ‫ﻓﺣﺳب وﻟﻛﻧﮫ ﻗﺑل ھ ذا وﺑﻌ ده واﺟ ب إﻧﺳ ﺎﻧﻲ ﺣﺿ ﺎري ، ذﻟ ك ﺑ ﺄن ﺗراﺛﻧ ﺎ ﻟ ﯾس‬ ‫ﻣﻠﻛﺎ ً ﻟﻧﺎ وﺣدﻧﺎ ﻣﻠك ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻧﻧﺗﺳ ب إﻟﯾﮭ واﻟﻧ، وع اﻟ ذي ﻧﺗﺣﺿ ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﻣﺎ وإ‬ ‫ﻓﻣ ن ﻣﻧﮫ ق ھ ذه اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﻣ ن ﺣ ق اﻟﻧ وع اﻟﺑﺷ ري أن رف ﻋﻠ ﻰ ھ ذا‬ ‫ﯾﺗﻌ‬ ‫ﺣ ،‬ ‫اﻟﺗ ﮫراث ، ﺎ ﺳ ﺑﻘوا وﻣ ﺎ ﻟﺣ ق ﺑ ﮫ وأن ﯾﻔ ﺎﺧر ﺑ ﮫ ﻣﻌﻧ ﺎ ،‬ ‫ﺑﻣ‬ ‫وأن ﯾﺣ دد ﻋﻼﻗﺎﺗ‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻛﺎﻧوا ﺳﺑﺎﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗراث .‬ ‫ﻧﺗﺧأنذه ﻣ ن اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ ،‬ ‫و اﻟﻣوﻗف اﻟ ذي أرى ﺿ رورة‬ ‫وھذا ھ‬ ‫ذه ھ ﻲ ﻋﻣوﻣﯾ ﺎت اﻟﺧط ﺔ اﻟواﺟ ب اﺗﺑﺎﻋﮭ ﺎ ﻹﺣﯾ ﺎء ھ ذا اﻟﺗ راث وﯾﺑﻘ ﻰ أن‬ ‫ھ‬ ‫ﻧﻧطﻠق إﻟﻰ ﺎدﯾن واﻋ ﯾن ﻣﺗﺣﻣﺳ ﯾن ﻷن اﻟﻌﻣ ل ﺟ دﯾر ﺑ ﺎﻟﮭﻣم واﻟﻌﻘ ول‬ ‫ﺟ اﻟﻣﮭﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة واﻟﻌواطف اﻟذﻛﯾﺔ)٢( .‬ ‫ﺗراث اﻷﺟداد زاﺧر ﺑﺻﻧوف اﻟﻌﻠم:‬ ‫ر‬ ‫ﻰ زاﺧ‬ ‫ل اﻟﻐﻧ‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫ق ﻏﻧ‬ ‫د ﷲ ذاتﺔ ﺗاﻟﻌ راث ﻋرﯾ‬ ‫رب‬ ‫وأﻣ‬ ‫ﺑﺣﻣ‬ ‫ﺑﺻﻧوف اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾﻛ ﺎد ﻻ ﯾﻔ ﻲ ﺑ ﮫ اﻟﺣﺻ ر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺣ رق ﻣﻧ ﮫ وأﻏ رق‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾزال ﻣﻧﮫ ﻓﻲ طﯾﺎت اﻟﺿﯾﺎع وأﻏوار اﻟزﻣن . ﻟﻘد ﺷرق ھذا اﻟﺗراث‬ ‫وﻏرب وﻛﺎن اﻟﻣﺷﻌل اﻟذي أﺿﺎء ﻟﻠﺷﻌوب ﺳﺑل اﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻣﺷت ﻓﻲ ھدﯾﮫ إﻟﻰ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﯿﺪ اﻟﺸﻮﺑﺎﺷﻲ : اﻟﻌﺮب واﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ١٦٩١ ص ٨٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٥.‬ ‫٤٣‬
‫ﺑﻌﯾ د اﻵﻓ ﺳ و ﺎﻟكﻓ ﺄﻛﺑره اﻟﻣؤرﺧ ون واﻟﻣﻔﻛ رون وﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺎق اﻟﻣ واﻟﺷ ﻌﺎب ،‬ ‫زﻣن ﺷ ﮭﺎدة ﺣ ق ﻷﺟ دادﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء وﻟﺳ ﺎن ﺣ ﺎﻟﮭم ﯾﻘ ول ﻣ ن وراء اﻟﻌﺻ ور‬ ‫واﻷﺟﯾﺎل:‬ ‫ﻓﺎﻧظروا ﺑﻌدﻧﺎ إﻟﻰ اﻵﺛﺎر‬ ‫ﺗﻠك آﺛﺎرﻧﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫وھذا اﻟﺗراث اﻟﻣﺟﯾد اﻟذي ﻧﺑﺎھﻲ ﺑﮫ اﻷﻣ م زھ واً ﯾﻼء وﺗ ذﻛره أﻗ ﻼم‬ ‫وﺧ‬ ‫ﻛﺎن ﻣن أھم اھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻧ ﺎ ﻓ ﻲ إﺑ ﺎن ﻧﮭﺿ ﺗﻧﺎ ،‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺑﺎﻹﻋﺟﺎب واﻹﺟﻼل ،‬ ‫ﻓﻣن ﯾﻧﺎﺑﯾﻌﮫ اﻟزﻻل اﺳﺗﻘﯾﻧﺎ وﻣن ﺛﻣ ﺎر ﺟﻧﺎﻧ ﮫ وﺗﻌﻠﻣﻧ ﺎ ﻣﻧ ﮫ ﻛﯾ ف ﻧ زرع‬ ‫ﻗطﻔﻧ ﺎ ،‬ ‫وﻛﯾ ف ﻧﻌﻧ وﻧﺣﺻ داﺋق، اﻟﻌ رب وﻧ دﺧل ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻛ ل ﺟدﯾ د ﻣ ن ﻣﺗﻧ وع‬ ‫د‬ ‫ﻰ ﺑﺣ‬ ‫اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺷﺟر.‬ ‫وﯾﺧطﺊ ﻣن ﯾظن أﻧﻧﺎ ﻧﺳ ﺗطﯾﻊ ﺊ ﺣﺿ ﺎرة ﻻ ﺗﻣ ت إﻟ ﻰ ﻋﻠﻣﺎﺋﻧ ﺎ‬ ‫ﻧﻧﺷ أن‬ ‫أﺑﻘﻰ . وأﺟدادﻧﺎ‬ ‫اﻷﺟداد ﺑﺻﻠﺔ ﻣن اﻟﺻﻼت ، ﻓﺎﻟﻣﻧﺑت ﻻ أرﺿﺎ ً ﻗطﻊ وﻻ ظﮭراً‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟم ﯾﺑﻧوا ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻲ رﻓﻌت ﺷﺄن اﻷﻣ إﻟﻰ أﻋﻠ ﻰواﻟﺗ ﻲ ﻏ زت‬ ‫،‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﺷرﻗﮫ وﻏرﺑﮫ، ﻓﻛﺎﻧت ﻟﮫ اﻟﻧﺑراس ﺑﻌد ﻛد وﺟﮭد واﻧﻘطﺎع ﻟﻠﻌﻠ م أﻧ ﺎء اﻟﻠﯾ ل‬ ‫وأطراف اﻟﻧﮭﺎر ، ﺣﺗﻰ ﻟﻧﺟد ﻓﻲ ﺳﯾرھم وﺟﮭﺎدھم اﻟﻌﺑرة اﻟﻣﺛﻠﻰ واﻟﻘدوة اﻟﺣﺳﻧﺔ‬ ‫.‬ ‫ً‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻟ و ﺷ ﺋﻧﺎ أنم إﻟﻣﺎﻣ ﺎةﺧﺎطﻔ ر ﺎﻗﻠﯾ ل ﻣ ن ھ ؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﻧﻠ ﺑﺣﯾ‬ ‫وﻧﺣﺻﻲ ﻟﮭم ﺑﻌض ﻣﺂﺛرھم وﻧﺗﺎج ﻋﻘوﻟﮭم وﻣﺎ ﺧﻠﻔوه ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﻣن أﻋﻣﺎل ﺑﺎھرة‬ ‫وﻣﺧطوطﺎت وﻛﺗب ﯾﻛﻔﻲ ﻋددھﺎ أن ﯾﻧﺗزع اﻹﻋﺟﺎبوﯾﺗطﻠ ب ذﻟ ك ﻧﻔ رغ‬ ‫أن‬ ‫،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺎﺋﯾﺎت إﻟ‬ ‫ﺎ اﻟﻔﺿ‬ ‫وال ﻻ اﻷﺣﺎدﯾاﻟﻌ ثﺎﺑرة ﺗﻧﻘﻠﮭ‬ ‫وﺟزة‬ ‫ﺎت اﻟط اﻟﻣ‬ ‫ﮫ اﻟﻣؤﻟﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ، ﻓﺣﺳﺑﻧﺎ أن ﻧﺧﺗﺎر ﻣن اﻵﻻف اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن أﺟدادﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا‬ ‫أﻓراداً‬ ‫ﺳدﻧﺔ اﻟﻌﻠم ، وﻣﻔﺧرة اﻟﻌﺻور ، )١ﻗﻼﺋل ﻋرﻓوا ﺑﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠم ووﻓرة اﻹﻧﺗ ﺎج‬ ‫واﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ( .‬ ‫ﻓﺄﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر اﻟﺷ ﮭﯾر ﺎﻟﺟ ﻣ )ﺎت ﻋ ﺎم ٥٥٢ ـ ﻋ ن‬ ‫ھ‬ ‫ﺑ ﺎﺣظ‬ ‫ﻋﻣر ﯾﻧﺎھز اﻟﺗﺳﻌﯾن( واﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﺻدره ، وﻗد ﺗرك ﻋﺷرات اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾزال ﻣﺧطوطﺎ ً وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ طﺑﻊ وﻣﺎ ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻠﻐﺎت ، وﺗداوﻟﺗﮫ‬ ‫اﻟﺑﯾو " ﺎن واﻟﺗﺑﯾ ﯾن" و‬ ‫اﻟﺣﯾ ﻓ وانأرﺑﻌ ﺔ أﺟ زاء‬ ‫ﻲ"‬ ‫اﻷﯾ دي ﻣ ن ﻣﺛ ل ﻛﺗ ﺎب "‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﺳ ن واﻷﺿ ﻰ داد" ر ﻣ ن اﻟرﺳ ﺎﺋلوﯾﻛ ﺎد أن ون‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫.‬ ‫ﻛﺛﯾ‬ ‫إﻟ‬ ‫اﻟ " ﺑﺧﻼء" و "‬ ‫اﻟﺟﺎﺣظ أول ﻛﺎﺗب ﻋرﺑﻲ ﯾﮭﺗم ﺑطﺑﻘﺎت وﯾﻧﻘل ﺣﻛﺎﯾﺎﺗ ﮫ ﻋ ن ﺷﺧﺻ ﯾﺎت‬ ‫اﻟﻧﺎس ،‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب ، ﯾﺟﺎﻟﺳﮭم وﯾﺳﻣﻊ أﺣﺎدﯾﺛ وﯾﺻﻔﮭم ﺑﺎﻟﺑﻌد ﻋ ن اﻟﻛ ذب واﻟﻧﻔ ﺎق‬ ‫ﮭم ،‬ ‫وھو ﻣﺎ ﯾﺑ دع ﻓﯾ ﮫ اﻵﺧ رونﺎﺣظ ھ و ﻣﻣﺛ ل اﻟﺳ ﺧرﯾﺔ اﻷﻛﺑ ر ﻓ ﻲ اﻷدب‬ ‫واﻟﺟ .‬ ‫دﯾﺛ ﮫ وھ ﻲ ﻲ اﻟﻣظﮭﮫ ر اﻟ ذي ﯾﺣﺗﺷ د ﻓﯾ ﮫ اﻟﻧﺻ ﯾب اﻷوﻓ ر ﻣ ن‬ ‫وﺣ‬ ‫ﻗدﯾﻣ‬ ‫اﻟﻌرﺑ‬ ‫اﻟﻣﺟ ﺎلواﻹﺿ ﻲ.ﺣﺎك ﻓ ﻲ ﺷﺧﺻ ﯾﺗﮫ وﻓ ﻲ أدﺑ ﮫ ﺷ ﻲء ﯾ رﺗﺑط‬ ‫اﻟﻔﻧ واﻟﺿ ﺣك‬ ‫ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ن اﻟﺿ ﺣك ﻋﻧ ده إدﺧ ﺎل اﻟﺑﮭﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ وب وإﺷ ﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻐرض ﻣ‬ ‫روح واﻟﻣرح ، ر إﻟ ﻰ اﻟﺣﯾ ﺎة واﻟﻧ ﺎس إﻻ ﻣ ن اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ اﻟﻣﺷ رﻗﺔ وﻗ د‬ ‫وھ ﻻ ﯾﻧظ‬ ‫ﺗﯾﺳ اﻟﺿرت ﺣك ﻓﮫ أﺳﻲ ﺷﺑﺎب ﻛﻠﮫ وطﺑﻌ ﮫ واﺳ ﺗﻐل وﺟﮭ ﮫ اﻟﻘﺑ ﯾﺢ ﻓﺟﻌﻠ ﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺻدراً وﺳﺎﻋده ذﻛﺎءه اﻟﻧﺎدر وﻗوﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻔراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ إدراك طﺑ ﺎﺋﻊ‬ ‫ﻟﻠﺳﺧرﯾﺔ ،‬ ‫ﺎس وﻣﯾ وﻟﮭم ، وھ و ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎﻟس اﻟﺧﻠﻔ ﺎء واﻟﺧﺎﺻ ﺔ ﺻ ﺎﺣب ﻧﻛﺗ ﺔ وظ رف‬ ‫ﺎﻋﺔ‬ ‫ﻲﺳ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺔ ﺣﺗ‬ ‫وﻧ وﻻ ﺗﻔﺎرﻗ ﯾﺗﺧﻠ ﮫ ھ ﻰ ذه اﻟ ﺎ. روح اﻟﻣرﺣ‬ ‫ﻋﻧﮭ‬ ‫ﺎدرة ﻻ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﺣﺠﺎب : اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻄﺎء وﺣﻜﻤﺎء ، اﻟﻘﺎھﺮة ٥٠٠٢ ص ٩٩.‬ ‫٥٣‬
‫اﺣﺗﺿﺎره)١( .‬ ‫وأﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري )ت ٠١٣ ھـ( ذﻟك اﻟﻣؤرخ اﻟﻌظﯾم‬ ‫واﻟﻣﻔﺳر اﻟﺛﻘﺔ ﻣﺎت ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺗﮭﺎ ﻛﺗﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣ م‬ ‫"‬ ‫واﻟﻣﻠوك" وﯾﻌرف ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﻣﺟﻠداً ، وﻛﺗﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ‬ ‫"‬ ‫اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن" وﯾﻌرف ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري وھو ﻓﻲ واﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣﺟﻠداً‬ ‫، وﻟﻘد ﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻣوﺿوﻋﺎت ﻻﺑد ﻣن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮭ ﺎ ﻟﻛ ل‬ ‫ﻣن ﯾﻔﺳر اﻟﻘرآن ، ﻣﺛل اﺗﻔﺎق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وﻣﺎ اﺗﻔﻘت ﻓﯾﮫ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم‬ ‫. واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻧزل ﺑﮭﺎ اﻟﻘرآن وﻧزوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف وﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧد‬ ‫ﻲ‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ض ﻋﻠ ﺗﻔﺳ ﻰ ﯾر اﻟﻘ م ﺑ رآن وآراﺋ‬ ‫اﻟﻌﻠ‬ ‫ﻲ اﻟﺣ‬ ‫ﺎﻟرأي وﻓ‬ ‫رآن ﺑ‬ ‫ل اﻟﻘ‬ ‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن .. إﻟﺦ.‬ ‫وﻟﻘد ﺑدت ﻋﻠﻰ اﻟطﺑري ﻣﺧﺎﯾل اﻟﻧﺑوغوﻗد ﺣدث وﯾروى ﻋﻧ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ :‬ ‫،‬ ‫ﺣﻔظ ت اﻟﻘ " رآن وﻟ ﻲ وﺻ ﺑﻊ ﻠﯾت ﻧﯾن ، ﺎس وأﻧ ﺎ اﺑ ن ﺛﻣ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻧﯾن ،‬ ‫ﺳ ﺑﺎﻟﻧ‬ ‫ﺳ‬ ‫وﻛﺗﺑت اﻟﺣدﯾث وأﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺗﺎﺳ ﻌﺔﺷ . ﻐﻠﮫ طﻠ ب اﻟﻌﻠ م ﻛﻣ ﺎ ﺷ ﻐﻠﮫ اﻟﺗ ﺄﻟﯾف‬ ‫د " وﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑﻌدﺋ ﮭ ذ ﺎ ﻓﻌ ن ﺎش دﻧﯾﺎ وﻣﺑﺎھﺟ وﻣﻣ ﺎ ﯾ روى ﻋﻧ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل وھ و‬ ‫اﻟ أﻋ زب ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺑﻣﺻت ر: " راوﯾﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣ رام وﻻ ﺣ ﻼل ﻗوﻟﻘ ط"د .ﻛ ﺎن ﻋزﯾ ز‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺣﻠﻠ‬ ‫أن‬ ‫ﻋ ن داً‬ ‫اﻹﻧﺗﺎج ﻟم ﯾﻧﻘطﻊ ﯾوﻣﺎ ًواﺣاﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﻣﻧ ذ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺑﻠ ﻎ اﻟﺻ ﺑﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎت.‬ ‫،‬ ‫وﻗﯾل أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻛﺗب ﻓ ﻲ ﻛ ل ﯾ وم أرﺑﻌ ﯾن أي ﺔ ،ﮫ ﻛﺗ ب ﻓ ﻲ ﺣﯾﺎﺗ ﮫ ﻧﺣ و‬ ‫ورﻗ أﻧ‬ ‫ﺳ ﺗﻣﺎﺋﺔ أﻟ ف ﻗ ل ﻓ . ﻲ ﺗﻘ دﯾر أن ﺑﻌ ر "ض ﺗﻼﻣﯾ ذه ﻗﺳ ﻣوا أوراق‬ ‫آﺧ‬ ‫وﻗﯾ ور ﺔ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣﻧذ ﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠم إﻟ ﺗﻰ وﻓﻲ ﻓﺧ ص ﻛ ل ﻣﻧﮭ ﺎ أرﺑ ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫أن‬ ‫أن‬ ‫ﻋﺷرة ورﻗﺔ ، ھذا ﺷ ﻲء ﻻ ﯾﺗﮭﯾ ﺄ ﻟﻣﺧﻠ وق إﻻ ﺑﺣﺳ ن ﻋﻧﺎﯾ ﺔ اﻟﺧ ﺎﻟق ،‬ ‫ﻓﻘﺎﻟوا أن‬ ‫وﺑﺣﺳ ﺎب ھ ؤﻻء ﻛ ﺎن ﻣ )٢( ﺎ ﻛﺗﺑ ﮫ أرﺑﻌﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ فﻓﯾورﻗ ﺎ ﻟﻠﮭﻣ، ﺔ ﻓ ﻲ ﻋظﻣ ﺎء‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟرﺟﺎل" .‬ ‫وأﺑو اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ )٤٨٢-٧٥٣ھـ( )٧٩٨-٧٦٩م( وﻟد ﺑﺄﺻﻔﮭﺎن‬ ‫وﺗ وﻓﻲ ﺑﺑﻐ داد، ﻗﺿ ﻰ ﺧﻣﺳ ﯾن ﻓﻋﺎﻣ ﻲ ﺗﺎ ً ﺄﻟﯾف ﻛﺗﺎﺑ اﻷﻏ اﻟﺎﻧﻲ"ذي ﻗﺳ ﻣﮫ‬ ‫ﮫ"‬ ‫واﺣداً وﻋﺷرﯾن ﺟزء وﻗﯾل ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ ﻣﺛﻠﮫ ﻓﺟﺎء ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓرﯾدة‬ ‫.‬ ‫وﻷﺑﻲ اﻟﻔ رج ﻏﯾ ر ھ ذه اﻟﻣوﺳ وﻋﺔ ﻛﺗ ب أﺧ رىﺟﻠﯾﻠ ﺔ اﻟﺷ ﺄن ﻣﺛ ل‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻹﻣ و" ﺎء اﻟﺷ واﻋر" وﺎم اﻟﻌ رب" ﺟﻣﮭ رة‬ ‫و"‬ ‫أﯾ "‬ ‫ﻣﻘﺎﺗ " ل اﻟط ﺎﻟﺑﯾﯾن" و" ﺎن "‬ ‫اﻟﻘﯾ‬ ‫اﻟﻧﺳب" و"اﻟدﯾﺎرات" إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك .‬ ‫وﻛﺗﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﻓرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﯾﺻور ﺣﯾﺎة اﻟﻐﻧﺎء واﻟ ﻧﻐم ﺑﻌ د‬ ‫،‬ ‫ﺷ اﻟﺗ ﻲ ﻓﯾﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ، اﻣﺗزﺟ وا ﺑﺄھ ل اﻟ ﺑﻼد‬‫اﺳﺗﻘر اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ اﻟ دول روا ﻧ‬ ‫أن‬ ‫وﺗﺑﺎدﻟوا واﻵداب ، وظﻔ روا ﻣ ن اﻷﻣ م واﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﻌرﯾﻘ ﺔ ﺑﻧﺻ ﯾب‬ ‫ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟ‬ ‫ر ﻣ ن زھ رة اﻟ دﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﮭ ﺎ ، وﺑﮭﺟ ﺔ اﻟﺣﯾ ﺎة وﻣﺗﻌﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺄﻛ ل واﻟﻣﻠ ﺑس‬ ‫واﻟﻣﺳﻛن واﻟﻔراش ، واﻟزﺧﺎرف واﻟﻧﻘوش واﻟطرب واﻟﺳﻣﺎع ، وﻏﯾر ﻣﻘﺻرﯾن‬ ‫ﻘﺎﻓ ﺔ وﻻ ﻋ ﺎﺟزﯾن ﻋ ن وﺻ ف ﻣ ﺎ ﻧﺎﻟ ﮫ وﻣ ﺎ أدرﻛ ﮫ ﻓ ﻲ أﺳ ﺎﻟﯾب ﺟﻣﯾﻠ ﺔ‬ ‫ات رﺷﯾﻘﺔ ، وأﺑرز ﻣﺎ ﻛﺎن ھذا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟذي ﺟﻧﻰ ﺛﻣ ﺎر‬ ‫وﻋﺑﺎر‬ ‫اﻻﻣﺗزاج واﻻﺧﺗﻼط ﺑذوي اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻌرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻛل اﺗﺟﺎه . وﻟﻠﻧﻐم اﻟﺣﻠو ﻗوة‬ ‫ﺳﺎﺣرة ﺗﺄﺧذ ﺑﺎﻷﻟﺑﺎب ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ أم ﻓﻲ ﺣﺿ ﺎرة ، وﺳ واء أﻛ ﺎن‬ ‫ﺑداوة‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ : اﻟﺠﺎﺣﻆ ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب ، اﻟﻌﺪد ٢٦ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ٧٦٩١ .‬ ‫)٢( اﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ : ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب ٥٨٩١ ص ٥٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٣‬
‫اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻣن اﻹﻧﺎث أم ﻣن اﻟذﻛور ، وﯾزﯾ ده روﻋ ﺔ إذا اﻗﺗ نرﺑﺎﻟﺟﻣ ﺎل واﻟﺷ ﺑﺎب‬ ‫ﻲ ﻣﺟ ﺎﻟس ﺗطﯾ ب أﺟواؤھ ﺎ وﺗ ﺗﻸﻷ أﺿ واؤھﺎ ، وﺗﮭﻔ و ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﻧﺳ ﻣﺎت ﻋﻠﯾﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﺄرﯾﺞ اﻷزھﺎر وﻋﺑﯾرھﺎ .‬ ‫و‬ ‫ﻰ آﻻت اﻟﻠﮭ‬ ‫ﮫ ﻋﻠ‬ ‫ﮫ وطراﺋﻘ‬ ‫ل إﻗﻠ ﯾم أﻧﻐﺎﻣ‬ ‫ﮫ ، وﻟﻛ‬ ‫ل أﻟﺣﺎﻧ‬ ‫ﻛ ل ﺟﯾ‬ ‫اﻟطرب ، ﻣن ﺿرب ﻋﻠﻰ اﻷوﺗ ﺎر أو ر ﺑﺎﻟ دﻓوف ، أو ﺦ ﻓ اﻟﻣزاﻣﯾ ر ،‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﻧﻘ‬ ‫و‬ ‫وﺑﯾن ﺧﻔوت أو ارﺗﻔﺎع واﻣﺗداد واﻧﻘطﺎع ، وھﻣس وﺟﮭروﺣدة وﻟ ﯾن وآھ ﺎت‬ ‫،‬ ‫وأﻧﯾن .‬ ‫وأﯾﺿ ون ﻓ ﻲ اﻟﺷن ﻌر ﻷﻌر ﻟ ﮫ أوزان ﻣﻧﻐﻣ وﻛﺗ .. ﺎب أﺑ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺷ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھذا ﻛﻠﮫوﺷﮭرﺗﮫ ﻣن ﯾوم ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ وﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﺗﺗ ردد ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫أﻧﺣ ﺎء اﻟ وطن اﻟﻌرﺑ ﻲ وﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟ ﺑﻼد ﻏﯾ ر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔذﻟ. ك ﺻ ﺎﺣﺑﮫ‬ ‫أن‬ ‫ﻷﺷﻌﺎر اواﻷﺧﺑﺎر واﻟوظﺎﺋف واﻟطراﺋف ﻣﺎ ﻟ م ﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ )١( ﺎب ﻣﺛﻠ ﮫ،‬ ‫ﻛﺗ‬ ‫أودﻋﮫ ﻣن‬ ‫ﻓﺻﺎر ﻏﺎﯾﺔ ﯾﺳﻣو إﻟﯾﮭﺎ ﻛل ﻣﺛﻘف وﯾﺗطﻠﻊ إﻟﯾﮭﺎ اﻷدﺑﺎء اﻟﻣﺗﺄدﺑﯾن .‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻣ ل أﺣ د ﻧﻔﺳ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗ راءة ﺑﻌ ض ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب إﻻ ﺷ ﻐف ﺑ ﮫ ﺣﺑ ﺎ ً‬ ‫واﻛب ﻓﻲ ﻗراءة ﺻﻔﺣﺎﺗﮫ ﺛم ﯾﺧرج ﻣن ﻛل ھذا ﺑﺛروة ﻣﻌرﻓﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺔ واﻷﺳﻠوب اﻟﻔﻧ ﻲ اﻟﺑﻠﯾ ﻎ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺻ ص اﻟﺗ ﻲ ﻧﺛر ﺎﻓ ﻲ وﺳ طﮫ‬ ‫ﺗﺗ‬ ‫واﻟﻠﻐ‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺣﺳن اﻟﻌرض وﺟﻣﺎل اﻟﺳﺑك ودﻗﺔ اﻟﻣﻼﺣظﺔ. وﻟم ﯾﻛن اﻟﮭدف ﻣن‬ ‫ﻟﯾف اﻟﻛﺗ ﺎب ھ و اﻟﺷ ﻌراء وإﻧﻣ ﺎ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ذﻛ ر اﻟﻐﻧ ﺎء واﻟﻣﻐﻧ ﯾن ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷﺧﺑﺎر واﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔل ﺑﮭﺎ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻛﺗﺎب . وﻗد ﺑﻠﻐت اﻟﺗراﺟم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫رﺑﻌﻣﺎﺋ ﺔﺣﻟﺷ ﻌراء وﺷ ﺎﻋرات وﻣﻐﻧ ﯾن وﻣﻐﻧﯾ ﺎت وﻟﺣ روب وﻏ زوات .‬ ‫واﻟﻲ أ‬ ‫واﻟﺷ ﻌر اﻟ ذي ﺟ ﺎء ﻓﯾ ﮫ ﯾﺗﺟ ﺎوز ٠٣ فﻣ ن اﻟﺷوﻗ د طﺑ ﻊ ﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﻌر ،‬ ‫ﺑﯾأﻟ ت‬ ‫اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣطﺑﻌ٢( ﺔ ﺑ وﻻق ﺑﺎﻟﻘ ﺎھرة ﻋ ﺎم ٥٨٢١ ـ /٨٦٨١ ﻲ ﻋﺷ رﯾن‬ ‫مﻓ‬ ‫ھ‬ ‫ﺟزء) .‬ ‫واﻟﺧطﯾاﻟ ذي أﻟ دادي ﺎرﯾﺦ ﺑﻐ داد ﻓ ﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾوأرﺑﻌ ﯾن أﻟ ف‬ ‫ﺔ‬ ‫ب اﻟﺑﻐ ف ﺗ‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﻣﻘﺳﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﺟﻠدا ﺣﻔﻠت ﺑوﺻف ﺑﻐداد وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ وﺗ راﺟم‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ ﺎء واﻟﻣﻠ وك واﻷﻣ راء واﻟ وزراء واﻷﺷ راف إﻟ ﻰ ﺣﻣﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ م واﻟﻣﻔﺳ رﯾن‬ ‫واﻟﻣﺣ دﺛﯾن واﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻟزھ ﺎد واﻟﻣﮭﻧدﺳ ﯾن واﻟﻔﻠﻛﯾ ﯾن واﻟرﻣ ﺎة واﻟﻔرﺳ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺷﮭﯾرات اﻟﻧﺳﺎء)٣(.‬ ‫ﺛم ﻣﺎذا ﻧﻘول ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻗد أﺗﺣف ﻛ ل ﻣ ﻧﮭم‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑرواﺋ ﻊ اﻟﻣؤﻟﻔ ﺎت ذات اﻟﻣﺟﻠ دات اﻟﻣﺗﻌ ددة ﻣ ن ﻣﺛ لﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬ ‫"‬ ‫اﻷرب " ﻟﻠﻧوﯾري و"اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد " ﻻﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ اﻷﻧدﻟﺳﻲ و" ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ "‬ ‫ﻊ"‬ ‫ردي و" وء اﻟﻼﻣ‬ ‫اﻟﺿ‬ ‫ري ﺑ‬ ‫رة "‬ ‫ن ﺗﻐ‬ ‫ﻧدي و" وم اﻟزاھ‬ ‫ﻻﺑ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻘﺷ اﻟﻧﺟ‬ ‫ﻟﻠﺳﺧﺎوي و" وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن " ﻻﺑن ﺧﻠﻛﺎن و" ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫"‬ ‫آﺧر ھذه اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ .‬ ‫ﻟﺳ أﻣﺎن اﻟ دﯾن ﺑ ن اﻟﺧطﯾ ب )ت ٦٧٧ ﻊ ـﺷ ﮭرﺗﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻣﻘ ﺎم‬ ‫ﻓﺗرﺟ ھ (‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷول إﻟﻰ ﻛوﻧﮫ ﻣؤرﺧﺎ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻟدوﻟﺔ اﺑن ﻧﺻر ﺑﻐرﻧﺎطﺔ ﻣﻧذ ﻗﯾﺎﻣﮭﺎ إﻟﻰ زﻣﻧﮫ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﷲ : أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ، اﻟﺮاوﯾﺔ ، ط٣ دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ٨٦٩١ ، ﻘﺪﻣﺔ ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀ ﺎ اﻟﻄ ﺎھﺮ ﻣﻜ دراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎدر اﻷدب ط٥دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫ﻲ:‬ ‫٣٢٢‬ ‫ص ٧٩١.‬ ‫)٣( اﻟﺒﻐﺪادي : ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب .‬ ‫٧٣‬
‫، أي إﻟﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﯾﻼد ، وھو ﻛذﻟك ﻣﺻدر ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﮫ‬ ‫ث ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗ رات اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻣ ن ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷﻧ دﻟس وﺑﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﺗ رة ﻣﻠ وك‬ ‫اﻟطواﺋف ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ ﯾﻼد ، أن اﻟﻣﺻ ﺎدر اﻟﻣﺗ ﺄﺧرة ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫أھ م‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ھو اﻟوزﯾر واﻟﻣؤرخ واﻷدﯾب اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻟﺳﺎن اﻟدﯾن ﺑن اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﯾﮫ " أﻋﻣﺎل اﻷﻋﻼم " و " ﺣﺎطﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻏرﻧﺎط ﺔ " . ﺎ ﯾزﯾ د ﻣ ن‬ ‫وﻣﻣ‬ ‫اﻹ‬ ‫أھﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن أﻧﮭﻣﺎ ﯾﺷﺗﻣﻼن ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺑﺎﺳﺎت ﻣن ﻛﺗب اﺑن ﺣﯾﺎن واﺑن اﻟﺻ رﻓﻲ‬ ‫ﻘﻲ وﺑ ن اﻟﻘط ﺎن واﻟ ﻲ ﻟ م ﺗﺻ ﻠﻧﺎ ، أوردھ ﺎ اﺑ ن اﻟﺧطﯾ ب ذاﻛ را أﺳ ﻣﺎء‬ ‫ﻐ‬ ‫واﻟﺗ ﺎﻓ‬ ‫أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ﯾﻘﺗﺑس ﻓﯾﮫ ﻣﺿﯾﻔﺎ ﻣﻼﺣظﺎﺗﮫ وﺗﻌﻘﯾﺑﺎﺗﮫ ﺑﺄﺳﻠوب ﻣرﺳل‬ ‫ﺑﻠﯾﻎ ﻏﯾ ر ﻣﺛﻘ ﺎﻷﺳﺑ ﺟﺎع واﻟﻣﺣﺳ ﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾ ﺔ وﯾﻣﻛاﻋﺗﺑ ﺎر ﻛﺗ ﺎب أﻋﻣ ﺎل‬ ‫ن‬ ‫،‬ ‫ل‬ ‫اﻷﻋﻼم _ ﺑﺣق _ ﺧﯾر ﻣدﺧل ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧدﻟس . ﻛﻣﺎ أنﻓ ﻲ ﻛﺗ ﺎب اﻹﺣﺎط ﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣن أﻣراء دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ زﯾري ﻓﻲ ﻏرﻧﺎطﺔ ﯾﻌﺗﺑر ﻣﻛﻣﻼ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻸﻣﯾ ر ﻋﺑ د‬ ‫ﷲ ﺑن ﺑﻠﻘﯾﻧﻲ آﺧر أﻣراء ﺑﻧ ﻲ زﯾ ري ﻓ ﻲ ﻏرﻧﺎط ﺔوأﻣ ﺎ ﻛﺗ اﻹﺣﺎط ﻓﮭ و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎب‬ ‫.‬ ‫ﻣﻌﺟم ﻣن ﻣﻌﺎﺟم اﻟﺗراﺟم ﻟﻠﻌﺻ ر اﻷﻧدﻟﺳ ﻲ ، وﻛ ﺎن ﺑ ن اﻟﺧطﯾ ب ﻛﺎﺗﺑ ﺎ ﺑ دﯾوان‬ ‫ﺎء ، ﺛ م وزﯾ را ، ﺛ م رﺋﯾﺳ ﺎ ﻟﻠ وزارة ، وﻗ د ﻟﺑ ث أﻋواﻣ ﺎ ﻛﺛﯾ رة ﯾﺳ ﺗﺄﺛر‬ ‫ﻠطﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼط ﻏرﻧﺎط ﺔ وﯾوﺟ ﮫ ﺷ ﺋون اﻟدوﻟ ﺔ وﯾﻘ ف ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋر أﺣواﻟﮭ ﺎ‬ ‫وأﺳرارھﺎ ، وﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻻﺗﮭﺎ ﻣن اﻷﻛﺎﺑر واﻟﻘﺎدة واﻟﻛﺗﺎب واﻟﺷﻌراء . ﺛم‬ ‫ن ﺧ ﻼل اﻷﻋ وام اﻟﺗ ﻲ ﻗﺿ ﺎھﺎ ﻣﻧﻔﯾ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻣﻐرب ﯾﺗﻌ رف ﻣ ن ﺧ ﻼل ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﺑﺳ ﻼطﯾن اﻟ ﺑﻼط اﻟﻣ ﺎرﯾﻧﻲوﯾﻣﺗ ﻲ ﺎز ﻛﺗﺎس ﺎب اﻹﺣﺎط ﺔ ﺑﻣ ﺎ ﯾﺣوﯾ ﮫ ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻷﺧﺑﺎر اﻟوﺛﯾﻘﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻﺎﺋﺑﺔ وﯾﻘدم إﻟﻰ أي ﻣؤرخ اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻣﻛ ن‬ ‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮭﺎ واﻟوﺛوق ﺑﮭﺎ)١( .‬ ‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ واﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس :‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻷﻧدﻟس ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻷوروﺑﻲ ﯾﻘﺻدھﺎ ﻛل ﻣﺗﻌطش ﻟﻠﻌﻠم واﻟﻔن ،‬ ‫ﻓﻘد ﻧزح إﻟﯾﮭﺎ " ﺟرﺑرت " اﻟذي أﺻﺑﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻋﺎم ٩٩٩ م‬ ‫ﺑﺎﺳم ﺳﻠﻔﺳﺗر اﻟﺛﺎﻧﻲ ، وﻟم ﯾﺑرز ﻋﺎﻟم ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﺑل اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‬ ‫اﻟﻣﯾﻼدي إﻻ وﻟﮫ ﺟوﻻت ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣﺳﺎﺟد ﻗرطﺑﺔ وﻏﯾرھﺎ ،‬ ‫ذﻟك ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺻدر اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﻌﻠم ﻟﻣدى ﺳﺗﺔ ﻗرون.‬ ‫واھﺗﻣ ت دول أوروﺑ ﺎ ﺑﺈرﺳ ﺎل اﻟﺑﻌﺛ ﺎت إﻟﯾﮭ ﺎ ﻟدراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ وم واﻟﻔﻧ ون‬ ‫واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت ، ﻓﻛﺎﻧت ﻧواة ﻟﻼﺳﺗﺷراق ﻋﻠﻰ أﺳس ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗ ﺔ واﺿ ﺣﺔ ، وأول‬ ‫اﻟﺑﻌﺛ ﺎت ﻛﺎﻧ ت ﺗﺣ ت رﺋﺎﺳ ﺔ اﻷﻣﯾ ث رة ﺔ ﺧﺎﻟ ﺔ ﻟ وﯾس اﻟﺳ ﺎدس ﻣﻠ ك‬ ‫اﺑﻧ اﻟﯾزاﺑﯾ‬ ‫ﻧﺳ ﺎ ، واﻟﺑﻌﺛ ﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ اﻷﻣﯾ رة دوﺑ ﺎن اﺑﻧ ﺔ ﺟ ورج‬ ‫ﺎﺣب ﻣﻘﺎطﻌ ﺔ وﯾﻠ ز ، أﻣ ﺎ اﻟﺑﻌﺛ ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ ﻓﻛﺎﻧ ت أﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ وﺑﻠ ﻎ ﻋ دد‬ ‫أﻓرادھﺎ ﻋﺎم ٣٩٢١م ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ طﺎﻟب وطﺎﻟﺑﺔ وھﻲ أﻛﺑر اﻟﺑﻌﺛﺎت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ.‬ ‫وﯾﺣدد اﻟﻣﺳﺗﺷرق رودي ﺑﺎرتاﻻﺳﺗﺷ راق اﻟﻧ ﺎﺗﺞ ﻋ ن اﻟﺗﻌﺻ ب‬ ‫ﯾﺔ ﺑدا‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ ﺑﺳﻧﺔ ٣٤١١م ﺗﻣت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ ﻷول ﻣ رة إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ‬ ‫رﯾم‬ ‫ﺣﯾن‬ ‫ﺑﺗوﺟﯾﮫ ﻣن رﺋﯾس دﯾر ﻛﻠوﻧﻲ ، وﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن ھذا اﻻﺳﺗﺷراق ھ و اﻟﺗﺑﺷ ﯾر‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻣﺂﺧذ اﻟﺗﻲ دﺑروھﺎ ﺑﻌد دراﺳﺔ اﻟﻘرآن ھﻧ) ﺎك ﺗرﺟﻣ ﺎت‬ ‫.‬ ‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﯾطﺎﻟﯾﺔ وﻻﺗﯾﻧﯾﺔ وھوﻟﻧدﯾﺔ وﺑوﻟﻧدﯾﺔ وﺳوﯾدﯾﺔ( .‬ ‫)١( ﻟﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ )ت ٦٧٧ ھـ(ﺷ ﻌﺮاء اﻷﻧ ﺪﻟﺲ وﻛﺘﺎﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرﯾﻦﻮﻟﻰ اﻟ ﻮزارة ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ‬ ‫ﺗ ،‬ ‫ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﻘﯿﻨ ﺎه‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻮﺳﻒ اﻷول ، ﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة أھﻤﮭﺎ اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎطﺔ ،‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ .‬ ‫٨٣‬
‫ﺛم اﺗﺧذ اﻻﺳﺗﺷراق اﺗﺟﺎھﺎ ﺟدﯾدا ﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ واﻻﻏﺗ راف‬ ‫ﻣ ن ﻓروﻋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟط ب واﻟﻔﻠ ك واﻟﻔﯾزﯾﻘ ﺎ واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت وﻏﯾ وﺑ رز ﻣ ن‬ ‫رھ ﺎ ،‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫١. راﻣوﺳﯾﺳوس ) اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ٦٨٤١ م ﻣن أطﺑﺎء اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ ، زاول اﻟط ب‬ ‫(‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺷق ﻋﺎم ٣٨٤١ ﺣﯾث ﺗﻌﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﺗﺑﺣر ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت اﺑ ن‬ ‫م‬ ‫ﺳﯾﻧﺎ ، وﺗرﺟم اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ، وﻋﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺷروح ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ .‬ ‫٢. اﻟﺑﺎﺟو ) اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ٠٥٢١م ﺗرﺟم ﻛﺗﺎب اﻟﻘﺎﻧون ﻻﺑن ﺳﯾﻧﺎ وطﺑﻌﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫(‬ ‫اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ ﻋﺎم ٧٤٥١ ﺑﻌد إھﻣﺎل ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرﻣوﻧﻲ .‬ ‫٣دي رﺟم ﺎﺑوا :ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﻛﺗ ﺎب ن ﻣﯾﻣ ون ﻓ ﻲ اﻷﻏذﯾ ﺔ ،‬ ‫ﻰ ﺑ ﻣوﺳ‬ ‫ﺗ . ﻛ إﻟ‬ ‫وﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻻﺑن زھر ، وإﻟﻰ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ﻛﺗﺎب ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ .‬ ‫٤. اﻷب ﺟروﺟورﯾو ) ٣٥٧١_ ٩٠٨١م ( ﻛﺎھن ﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ ﺑﺎﻟﯾرﻣو وأﺳﺗﺎذ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎدو ، ﺗرﺟم أزھﺎر اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻷﺣﻣد اﻟﺗﯾﻔﺎﺷﻲ .‬ ‫وم‬ ‫دد ﯾم ﻟﻌﻠ‬ ‫وا ) ٠٧١١ ھ ٠٤٢١ و ( اﻟﻌظ‬ ‫م اﻟﻣﺟ‬ ‫_‬ ‫وﺑﯾزاﻧ‬ ‫ﺎردو‬ ‫٥.‬ ‫ﻟﯾوﻧ‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﺛ م أوروﺑ ﺎ ، وﻟ د ﻓ ﻲ ﺑﯾ زاوأﻗ ﺎم زﻣﻧ ﺎ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣل أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ اﻟﺷ ﻣﺎﻟﻲ ﺣﯾ ث ﻛ ﺎن أﺑ وه ﯾ دﯾر ﻣﺗﺟ را ھﻧ ﺎك ، ﻓ ﺗﻌﻠم‬ ‫أﺻ ول اﻟﺗﺟ ﺎرة وﻣﺳ ك اﻟ دﻓﺎﺗر واﻟﺣﺳ ﺎب ، وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ اﻟﻔﺿ ل اﻷﻛﺑ ر ﻓ ﻲ‬ ‫إدﺧﺎل اﻷرﻗﺎم اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫٦. ﯾﻌﻘوب ﺟوﻟﯾوس اﻟذي ﻛﺎن أﺳﺗﺎذ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﯾدن ) ٥٢٦١_ ٧٦٦١م ( وﻛﺎن‬ ‫ﻟﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻧﺷر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻟﻔﻠك ﻟﻠﻔرﻏﺎﻧﻲ ،‬ ‫وﻋﻧ دﻣﺎ اﻧﺗﻘ ل دﯾﻛ ﺎرت إﻟ ﻰ ھوﻟﻧ دا اﻗﺗ رح ﻋﻠﯾ ﮫ ھ ذا اﻟﻣﺳﺗﺷ رق ﻣﺳ ﺎﻟﺔ "‬ ‫ﺑﺎﺑوس " ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺟﺳر اﻟذي ﻋﺑر ﻓوﻗﮫ وأوﺻﻠﮫ إﻟﻰ اﺑﺗﻛﺎر‬ ‫ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺑﺎﻹﺣداﺛﯾﺎت اﻟﻛﺎرﺗﯾزﯾﺔ .‬ ‫وﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻛرﺳﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﯾ دن ﻣﻧ ذ ﺗﺄﺛﯾﺛ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ھﻧﺎ أن‬ ‫ﻣن أوﻟﻰ اﻟﺗزاﻣﺎﺗﮫ ﺗزوﯾد اﻟرﯾﺎﺿﯾﯾن واﻷطﺑﺎء رﻏﺑﺗﮭم ﺑﺗرﺟﻣﺎت ﻟﻧﺻوص‬ ‫ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﺻص ، وﺷﺑﯾﮫ ﺑذﻟك ﻣدرﺳﺔ اﻷﻟﺳن اﻟﺗﻲ أﻧﺷ ﺋت ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر‬ ‫ﺑﻌد ﻋودة اﻟﺷﯾﺦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﮭطﺎوي ﻣن ﺑﻌﺛﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ، إذ ﻛﺎن ﻣن أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗزاﻣﺎﺗﮭﺎ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟطﻠﺑﺔ اﻟﺑوﻟﻲ ﺗﻛﻧﯾك ﻓﻲ ﺑوﻻق‬ ‫واﻟطب ﻓﻲ أﺑﻲ زﻋﺑل .‬ ‫٧. اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻻﻧﺟﻠﯾزي إﯾدﻟراﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓ ﻲ أﺛﻧ ﺎء ﻧزوﺣ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﺣﻣ ﻼت‬ ‫، ﺗﻌﻠم‬ ‫اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ، ﻧزح ﻣن وطﻧﮫ ﻣدة ﺗﻘرب ﻣن ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات زار ﺧﻼﻟﮭ ﺎ اﻷﻧ دﻟس‬ ‫وﺷ ﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ وﺻ ﯾﺔﻘﻠ ﺣﯾ ورﯾﺔدرس اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، وﺗ رﺟم‬ ‫ث ،‬ ‫وﺳ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺑر واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ، وﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻧﺷر اﻷرﻗ ﺎم‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ .‬ ‫وھﻛذا ﻛﺎن اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺣل ﺗﻔ رز دراﺳ ﺎت ﻋ ن اﻟﻌﻠ م‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗواﻣﮭ ﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻷﻧ دﻟس ، ﺛ م ﺟﺎﻣﻌ ﺎت أوروﺑ ﺎ اﻟﻧﺎﺷ ﺋﺔ )١( ﻲ ﺗﻘ وم‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﺑدراﺳﺗﮫ وﻧﺷره ، ﺛم اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺛم اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﺛم اﻟﻧﺎﺷرون .‬ ‫أﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺷ رق اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﻛ ﺎن إﻋﺻ ﺎر اﻟﺗﺗ ﺎر ﻋﻧﯾﻔ ﺎ وﺣﻣ ﻼت اﻟﻐ زو‬ ‫اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ أﺷد ﺿراوة ﻓﻧﻘل ﻣ ن ﺗراﺛﻧ ﺎ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ذﺧ ﺎﺋر ﻻ ﺗﻌ وض إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب ﻣ ﺎ‬ ‫ذف‬ ‫داد ﻋ ھ ﺎم ـ وﻗ‬ ‫٦٥٦‬ ‫ﻘطت ﺑﻐ‬ ‫زاة ، وﺳ‬ ‫ﻊ اﻟﻐ‬ ‫رب ﻣ‬ ‫ﻰ اﻟﻐ‬ ‫ﺎ إﻟ‬ ‫ﮭ‬ ‫طوطﺎﺗﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﮭر دﺟﻠﺔ واﻟﻔرات ﺣﺗﻰ ﺳدت ﻣﺟراھﻣﺎ ، وﺟﺎز اﻟﻧ ﺎس ﻓوﻗﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﻣﺧ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٤-٦٥.‬ ‫٩٣‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾن ﺷطﯾﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺟﺳر ﻣﻣدود . وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻘطت طﻠﯾطﻠﺔ ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ ٨٥٠١ ﺎﻣرون ﻣ ن اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءت ﻟﮭ م اﻷ واء‬ ‫ھ‬ ‫م ﻧﮭب اﻟﻣﻐ‬ ‫وﻋﺎﺛوا ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﺣرﻗﺎ وﺗدﻣﯾرا .‬ ‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻌ ﺎﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ اﻟﺗ ﺔ ﻲ اﻧﺗﻘﻠ ت ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺣﺿ ﺎرة ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﺷ ﮭورة‬ ‫ﺷرﻗﻧﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻐ رب ، اﻧﺗﻘ ل اﻟﺗ راث ﻣ ﻊ ﺛﻣ ﺎر اﻟﺣﺿ ﺎرة ﻋﺑ ر أﺳ ﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫وﺻﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﻣﺻدر إﺷﻌﺎع ﻟﻠﻌﻠ وم اﻟطﺑﯾ ﺔ ﻣ ن ﻣدرﺳ ﺔ ﺳ ﺎﻟرﻧو" وﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫"‬ ‫واﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳ ﺎدس ﻋﺷ ر ﺣﺗ ﻰ أھﻣﻠ ت أوروﺑ ﺎ اﻟﻌﻠ م اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻛﯾﻧﺑ وع أﺳﺎﺳ ﻲ‬ ‫واﻧﯾن‬ ‫ﮫ اﻟﻘ‬ ‫ﻧﮭﺞ ، ﻟﺣﻣﺗ‬ ‫ﻲ اﻟﻣ‬ ‫ذت طﺎﺑﻌﻣﺧﺗﻠﻔ ﺎ ﺎ ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻐ ﺎ ﺎﯾرا وﻧﻣط‬ ‫اﺗﺧ‬ ‫ﻷﻧﮭ‬ ‫واﻟﻣﻌ ﺎدﻻت اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺔ واﻟرﻣ وز اﻟﺟﺑرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﯾزﯾﻘ ﺎ وﻋﻠ م اﻟﻣ وازﯾن واﻟﺣﯾ ل‬ ‫وﺟر اﻷﺛﻘﺎل واﻟﻔﻠك ﻓﺄﻣﺳﻰ. اﻟﻌﻠم اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻋﻧ دھم ﺗراﺛ ﺎ ﯾ درس ﻟطﻠﺑ ﺔ‬ ‫وﻏﯾرھﺎ‬ ‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﺗدرس اﻵﺛﺎر واﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔﻟﻛن ﻛ ﺎن اﻟظ ن‬ ‫.‬ ‫أن ﯾﻔﺗر اھﺗﻣﺎم اﻟﻐرب ﺑﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻌد دوره ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻹﺣﯾ ﺎء ﻋﺻ ر‬ ‫)‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺣرﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻗﺗﻧ ﺎء ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻟﻠﺷ رق ﻣﻧ ﮫ ، وراح ﻋﻣ ﻼؤه‬ ‫ﻟﻛﻧﮫ ازداد (‬ ‫ﯾﺟوﺳون ﺧﻼل اﻟدﯾﺎر واﻷزﻗﺔ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻣﺧطوطﺎﺗﮫ ، ﻛﻣﺎ اﻷﺳ ﺗﺎذ ﻣﺣﻣ د‬ ‫ﯾﻘول‬ ‫ﻛرد ﻋﻠ ﻲاﻟﺣرﻛ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﺎم ن اﻗﺗﻧ ﺎﺻﻗﻧ ل دول أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻋ‬ ‫راﺋ د‬ ‫ﺷ ﺎم واﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ واﻟﻣﺑﺷ رﯾن ﻟﻠﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻟﻣﮭﻣ ل ﻓ ﻲ ﺧ زاﺋن اﻟﻛﺗ ب ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣدارس واﻟﺟواﻣﻊ ﺑﺄﺛﻣﺎن زھﯾدة)١( .‬ ‫وﯾذﻛر اﻟﻛوﻧت ﻓﯾﻠﯾب دي طرزاي ﺧﺎدﻣﺎ ﯾدﻋﻰ اﺑن اﻟﺳ ﻠﯾﻣﺎﻧﻲ ﻋ ﯾن‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷ ر ﺧﺎزﻧ ﺎ ﻟﻠﻣﺧطوط ﺎت ﻓ ﻲ ﺧ زاﺋن ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺳ ﺎﺟد‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎھرةﻟﮫ دﯾوان اﻷوﻗﺎف راﺗﺑﺎ ﺷ ﮭرﯾﺎ ﻗ دره ﺧﻣﺳ ﺔ وﻋﺷ رون ﻗرﺷ ﺎ ،‬ ‫وﺟﻌل‬ ‫وﻛﺎن اﻟرﺟ ل ﯾﺳ ﺗﻌﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﯾش ﺑﺑﯾ ﻊ ﻗﺻ ب اﻟﺳ ﻛر ،ذ ﯾﻘ ف ﻓ ﻲ زاوﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﺄﺧ‬ ‫ﺗﺣت ﺳﻠم ﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ﺣﺳن ، وﯾﺿﻊ ﺑﺟﺎﻧب ﺑﺿ ﺎﻋﺗﮫ ﻣ٢( ن اﻟﻘﺻ ب أﻛواﻣ ﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺧطوطﺎت ﯾﻌطﯾﮭﺎ ﻟﻣن ﯾدﻓﻊ ﻟﮫ اﻟﻘرش واﻟﻘرﺷﯾن) .‬ ‫ﺎ"‬ ‫رﻗﯾن أن‬ ‫اﻟﺑﺎﺑ‬ ‫ﻲ ﻓ ﮫ ﻲ ﻛ ن اﻟﻣﺳﺗﺷ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺗﺎﺑ‬ ‫ب اﻟﻣﻘﯾﻘ‬ ‫ذﻛر ﻧﺟﯾ‬ ‫ﺎﯾ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫اﻛﻠﯾﻣﻧﺻ ﻧس " ﺎدي ﻋﺷ ر )٠٠٧١-١٢٧١ د( اﻷب اﻟﯾ ﺎس اﻟﺳ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫أوﻓ م‬ ‫اﻟﺣ‬ ‫رﺋﯾس ﻛﮭﻧﺔ أﻧطﺎﻛﯾﺔ إﻟﻰ دﯾر وادي اﻟﻧطرون ﻓﻌﺎد ﻣﻧﮫ ﺑﺳﺗﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﻣﺧطوطﺎ ،‬ ‫ﺛم ﻛﻠف اﺑن أﺧﯾﮫ ﯾوﺳف اﻟﺳ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺗﻠﺧﯾﺻ ﮭﺎ وﻓﮭرﺳ ﺗﮭﺎ ، ﺛ م ط وف ﺑﻌواﺻ م‬ ‫اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ ، ورﺟﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﻔﯾﺳﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﻣﺧطوطﺎت)٣( .‬ ‫وﯾذﻛر أﯾﺿﺎ أﻣﯾن ﺑﺎﺷﺎ ﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺗﻧﮫ اﻟﻛﺑﯾر " ﺗﻘوﯾم اﻟﻧﯾل " أن ﺣﻣﻠﺔ‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﯾون ﻋﻧد ﻣﻐﺎدرﺗﮭﺎ ﻣﺻر ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﺣﻣﻠت ﻣﻌﮭﺎ ﻣ ن اﻟﻣﺧطوط ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫اﺳﺗوﻟت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن اﻷزھر واﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺗﻛﺎﯾﺎ اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻻ ﺣﺻر ﻟ ﮫ ﺑﻣوﺟ ب‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻟﺻﻠﺢ .‬ ‫ب‬ ‫دار اﻟﻛﺗ‬ ‫ود ﺑ‬ ‫ﻲ اﻟﻣوﺟ‬ ‫ﻌودي ﻟﻠﺑﯾروﻧ‬ ‫ﺎﻧون ﺎ‬ ‫أﻣ اﻟﻣﺳ‬ ‫وط اﻟﻘ‬ ‫ﻣﺧط‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻠﮫ ﻗﺻﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ ﺳﺟﻠﮭﺎ ﻣوظف ﺑﺈدارة اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺻ دف‬ ‫اﻟﻐرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﺳم اﻟﻛﺗ ﺎب ﻧﺳ ﺑﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻠطﺎن ﻣﺳ ﻌود ، واﺳ م اﻟﻧﺎﺳ ﺦ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻌود واﺳم ﻣﻧﻔذ اﻟﻣﺧطوط ﻣﺣﻣد ، ﻓﺎﻟﻣﺧطوط ﺗﻣت ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬ ‫)١( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ : ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎض وﺣﺎﺿﺮ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦٤.‬ ‫)٢( دي طﺮزاي : ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ٢/٣٨٥.‬ ‫ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ : ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎض وﺣﺎﺿ ﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ص وأﯾﻀ ﺎ دي ط ﺮزاي : ﺰاﺋﻦ‬ ‫ﺧ‬ ‫١٥.‬ ‫ﺮ،‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨ ﺎ‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ٠٢/٠٨٥ .‬ ‫٠٤‬
‫م وﻗﺎم ﺑﻧﺳﺧﮫ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻧﺟﺎري اﻟﻣ ﻧﺟم ، وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬ ‫٤٧٢١‬ ‫٤٤٧١ اﺷﺗرى ھذا اﻟﻣﺧطوط اﻟﺣﺎﺟﻲ أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎﺟﻲ ﯾوﺳف ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑ د‬ ‫م‬ ‫ﷲ ﺑن داود آل اﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺻ ﻠﺢ ، وﻓ ﻲ ﻋ ﺎمم ٢١٩١ ھ ذا اﻟﻣﺧط وط ﻓ ﻲ ﯾ د‬ ‫وﻗ ﻊ‬ ‫ﺑﺎﺋﻊ ﻛﺗب ﻣﺗﺟول دﺧ ل إدارة اﻟﻣطﺑوﻋ ﺎت وﻋرﺿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣوظ ف اﺳ ﻣﮫ ﻣﺣﻣ د‬ ‫ذي أﻋط ﺎه ﺑطﺎﻗ ﺔ ﻷﺑ ﻲ اﻟﻔﺗ وح ﺑﺎﺷ ﺎ وﻛﯾ ل وزارة اﻟﻣﻌ ﺎرف ﻓﺎﺷ ﺗراه‬‫ﻣﺳ ﻌود‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﺗﺳﻌﺔ وﻋﺷرﯾن ﺟﻧﯾﮭﺎ ، وﻗد اﻋﺗزم أﺑو اﻟﻔﺗوح ﺑﺎﺷﺎ أن ﯾﺧﺎطب ﺻﮭره إﺑراھﯾم‬ ‫ﻧﺟﯾب ﺑﺎﺷﺎ ﻣدﯾر دﯾوان اﻷوﻗﺎف ﻓ ﻲ ، وﻟﻛﻧﮫ ﮫ ﺗ وﻓﻲ ﻗﺑ ل ﺗﺣﻘﯾ ق ﻏرﺿ ﮫ‬ ‫طﺑﻌ‬ ‫ﻓﺎﺑﺗﺎﻋﺗﮫ دار اﻟﻛﺗب ﺑﺄرﺑﻌﯾن ﺟﻧﯾﮭﺎ .‬ ‫ﻣﺧطوط ﻧﺎدر إذ ﯾﻌﺗﺑر ﻗﻣﺔ اﻟﻔﻠ ك اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗﺗﺑﺎدﻟ ﮫ اﻷﯾ ﺎدي ﺑﻣﺛ ل ھ ذه‬ ‫اﻟﺑﺳﺎطﺔ ، أﻛﺑر اﻟظن أن ﻋﺻر اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﯾﮭﻣل إھﻣﺎﻻ ﺷدﯾدا ﻛل‬ ‫ﻣﺎ ﻟﮫ ارﺗﺑﺎط ﺑﺗ راث اﻟﻌ رب اﻟﻌﻠﻣ ﻲ )١ﺑ( ل ﻛ ﺎن اﻷﺳ ﺎﺗذة اﻻﻧﺟﻠﯾ ز ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﯾﺗﻧدرون ﻋﻠﯾﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﻧﻔﺎﯾﺎت .‬ ‫ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﺎﺻر :‬ ‫ﻟ م ﯾﻌ د اﻻﺳﺗﺷ راق ﻗﺎﺻ را ﻋﻠ ﻰ ﻣﺟﮭ ود اﻷورﺑﯾ ﯾن ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ق وﻧﺷ ر‬ ‫اﻟﻌﻠم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي اﺳﺗﻧﻔذ ﺣﯾوﯾﺗﮫ ، ﺑل أﺻﺑﺢ اﻻﺳﺗﺷراق _ وھذا ﻣﺑﻌث اﻟﻐراﺑﺔ‬ ‫ﻣوﺿ وﻋﺎ ﻟﺑﺣ وث اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻓ ﻲ أﻧﺣ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟم ﻣﺛ ل ﺟﺎﻣﻌ ﺔ طﺷ ﻘﻧد ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯾ ﮫ _‬ ‫أوزﺑﻛﺳﺗﺎن اﻟﺗﻲ ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﯾروﻧﻲ ، ﺛم ﺟﺎﻣﻌﺗﻲ ﻣوﺳﻛو وﻟﯾﻧﻧﺟراد‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ .‬ ‫وﻗد ﻧﺎل اﻟدﻛﺗور ﺷوﻣوﻓﺳﻛﻲ درﺟﺔ اﻟﻛﺎﻧدﯾدات ﻋن ﺑﺣﺛ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺧط وط‬ ‫ﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺎﺟد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﺣﺎر واﺑن ﻣﺎﺟد ھو ﻗﺎﺋد اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ " ﻓﺎﺳﻛوداﺟﺎﻣﺎ " ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣول أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺑ ر اﻟﺗﺣ ول اﻟﺣﺿ ﺎريوﺗﻘ دم اﻟ دﻛﺗور‬ ‫.‬ ‫"ﺑوﻟﺟﺎﻛوفاﻟذي ﻛﺎن ﻣﻠﺣﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻟﺳﻔﺎرة اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھرة ﺑﺗﺣﻘﯾ ق‬ ‫"‬ ‫ﻣﺧطوط " ﺗﺣدﯾد ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻷﻣﺎﻛن ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟﻣﺳﺎﻛن " ﻟﻠﺑﯾروﻧﻲ .‬ ‫اﻷﻛﺎدﻣﯾﺎن اﻟروﺳ ﯾﺎن ﺑﺗﺣﻘﯾ ق وﺗرﺟﻣ ﺔ‬ ‫وﻗﺎم " روزﯾﻧﻔﻠد وﯾوﺳﻛﯾﻔﺗش "‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻲ ٦٥٩١م .ﺎ ﻗ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫دﯾن اﻟﻛﺎﺷ‬ ‫ﺎث اﻟ‬ ‫ﯾد ﻏﯾ‬ ‫ﺎب ﻟﺟﻣﺷ‬ ‫ﺎح اﻟﺣﺳ‬ ‫وط ﻣﻔﺗ‬ ‫ط‬ ‫ق اﻟﻣﺳﺗﺷر ﻛ ﺎرﯾﻣوف ﺑﺗﺣﻘﯾ )٢( وﻧﺷ ر وﺗرﺟﻣ ﺔ ﻣﺧط وط ﺳ ر اﻷﺳ رار‬ ‫ق‬ ‫اﻟروﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠرازي اﻟطﺑﯾب ﻋﺎم ٧٥٩١م .‬ ‫ﺔ‬ ‫روع ﻣؤﺳﺳ‬ ‫ﺎھرة ﻣﺷ‬ ‫ﮭر أﻛﺗ ﺊوﺑر ٢٧٩١اﻟﻘ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫م أﻧﺷ‬ ‫ﻲﺷ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺳﯾﻣﺛوﻧﯾﺎن اﻟﺧﺎص ﺑﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟوﺳ طﻰ ﻣرﻛ ز‬ ‫)‬ ‫اﻟﺑﺣوث اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر ( وأدار اﻟﻣرﻛز اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﯾﻔﯾد ﻛ ﻧﺞ ،‬ ‫د‬ ‫واﻟﻐرض ﻣ ن ھ ذا اﻟﻣﺷ روع ھ و اﻟﺗﻌ ﺎون ﻣ ﻊ دار اﻟﻛﺗ ب اﻟﻣﺻ رﯾﺔ ﻓ ﻲ إﺟ راء‬ ‫ﺑﺣ ث ﺷ ﺎﻣل ﻵﻻف اﻟﻣﺧطوط ﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻛﺗﺑ ت ﺧ ﻼل اﻟﻌﺻ ور‬ ‫واﻟﺗ، ﻲ ﺗﺿ ﻣﮭﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑ د ﺔﻋ، ﯾن اﻟ دﻛﺗور أوﯾ ن ﺟﻧﺟ رﺗش ﻣﺷ رﻓﺎ‬ ‫وﻗ‬ ‫اﻟوﺳطﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺷ روع ، وھ و ﻣﺗﺧﺻ ص ﻓ ﻲ طﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﻧﺟ وم ﻓ ﻲ ﻣرﺻ د ﻛﻣ ردج‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﺳﯾوﻧﯾﺎن ﻛﻣﺎ أﻧﮫ أﺳﺗﺎذ ﻟﻌﻠم اﻟﻔﻠك وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﺑﺛ‬ ‫ھﺎرﻓﺎرد . وﻣن ﺿﻣن ﻣﺎ ﻧﺷر ﻟﮭذا اﻟﻣرﻛز ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :‬ ‫ﺮة‬ ‫ﺎ داﺋ‬ ‫ﺮوق ص وأﯾﻀ‬ ‫٨١٣ ،‬ ‫ﻚدار اﻟﺸ‬ ‫،‬ ‫)١( ﺪري ﺮاث ﺎن : ﺮب اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت واﻟﻔﻠ‬ ‫ﺗ طﻮﻗ اﻟﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎدة ‪. Biruni‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ اﻟﻤﺠﻠ‬ ‫)٢( ﺪرت أﻛﺎدﯾﻤﯿ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻮﻓﯿﺘﯿﺔ ﺳ ﻨﺔ ٠٥٩١ﺪا ﺑﻌﻨ ﻮان اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﺎ ﻲ ، ﺪر ﻓ ﻲ اﻟﮭﻨ‬ ‫ﻛﻤ ﺻ‬ ‫ﻣﺠﻠ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫أﺻ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻟﻠﺒﯿﺮوﻧﻲ ﻋﺎم ١٥٩١ ﯾﺤﻮى ﻋﺸﺮات اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﻘﺎﻻت ، وذﻟﻚ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺬﻛﺮاه .‬ ‫١٤‬
‫١. ﻛﺗﺎب ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﻣﯾﻘﺎت ﻻﺑن ﯾوﻧس اﻟﻣﺻري .‬ ‫٢. اﻟرﺑﻊ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺷﻛﺎزﯾﮫ ﻟﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣﺎردﯾﻧﻲ .‬ ‫٣. ﻋﻠم اﻟﻔﻠك اﻟﻛردي ﻓﻲ اﻟزﯾﺞ اﻟﺣﺎﻛﻣﻲ ﻻﺑن ﯾوﻧس .‬ ‫٤. ﺑﻌض اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﯾﻣن ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ .‬ ‫وﺑﮭ ﺎ أزﯾ ﺎج أﺑ ﻲ اﻟﻌﻘ ول اﻟﻔﻠﻛ ﻲ اﻟﯾﻣﻧ ﻲاﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﺗ وي ﻋﻠ ﻰ‬ ‫م ٠٠٣١‬ ‫ﺟداول ﺗﺗﺿﻣن ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎﺋﺗﻲ ﺻ ﻔﺣﺔ ﺑﮭ أﻟ ف ﻗﯾ د ، وھ ذه اﻟﺟ داول‬ ‫ﺎ ٠٨‬ ‫اﻟﻣﯾﻘﺎﺗﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﻓﺻ ول اﻟﺳ ﻧﺔ واﻟﻔﺻ ول اﻟزراﻋﯾ ﺔ وﻣواﺳ م‬ ‫ﺎر ، وﻗ د دوﻧﮭ ﺎ أﺑ اﻷﻣو اﻟﻌﻘ ول ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺳ ﺗﻘﻠﺔ أﺳ ﻣﺎھﺎ اﻟﯾواﻗﯾ ت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣواﻗﯾت . وﻧظرا ﻷھﻣﯾﺔ ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﻘد ﺗوﻟت ﺳﯾﻣﺑﺛوﻧﯾﺎن ﺗوﺻﯾﺔ‬ ‫اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﺗﺣﺎد اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟدوﻟﻲ ﻹطﻼق اﺳﻣﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض اﻟﺗﺿ ﺎرﯾس ﻣ ن‬ ‫ﺳطﺢ اﻟﻘﻣر ﻟﻠﺟﺎﻧ ب اﻟﻐﯾ ر ﻣرﺋ ﻲ ﻣﻧأﻣ ﮫ ﺎ.ﻓ ﻲ ﺑﯾ روت ﻓﯾﯾردﻣرﻛ ز اﻟﺑﺣ وث‬ ‫ﻣرﯾﻛ ﻲ اﻟ دﻛﺗور ﻛﻧﯾ دي وﻟ ﮫ ﺑﺣ وث ﻋﻣﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت واﻟﻔﻠﻛﯾ ﺎت ﻣ ن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔورد ﻣﺟﻣوﻋ‬ ‫ﺔ أﻛﺳ‬ ‫رت ﻣﺟﻣوﻋ‬ ‫را‬ ‫ﺗراث اﻟﻌرب اﻟﻌﻠﻣﻲﻧﺷ إﻧﺟﻠﺗ‬ ‫ﻲ‬ ‫وﻓ‬ ‫.‬ ‫ﻣﺣﻘﻘﺔ ﻣ ن ﻣﺧطوط ﺎت ﺗ راث اﻟﻌ وﻓ ﻲ،ﻟﻧ دن ﻣدرﺳ ﺔ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺷ رﻗﯾﺔ‬ ‫رب‬ ‫ﻧﺷرت ﺑﺣوث ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟطب واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﻔﯾزﯾﺎء . وﺗﺗﺎﺑﻊ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﯾﯾﻧﺎ ﻧﺷر ﺑﺣوث ﻋن ﻛﻧ ز اﻟﺑ ردي اﻟﻣ ودع ﻓ ﻲ ﺧ زاﺋن اﻟﺑرﺗﯾﻧ ﺎ وﺗﻌﻛ ف ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﯾر ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻣﺧطوطﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺻﻘﻠﯾﺔ ، ﺗﺗﻣ ﺔ ﻟﻠ دور‬ ‫ﻣو‬ ‫اﻟﻛﺑﯾ ر اﻟ ذي ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷ رق أﻣ ﺎري ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﺟ وﯾواﺻ ل ﻣرﻛ ز‬ ‫ﺎل .‬ ‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ ﻟﯾدن ﺑﮭوﻟﻧ دا ﻧﺷ ر طﺑﻌ ﺔ ﺟدﯾ دةنﻣداﺋ رة اﻟﻣﻌ ﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وﻗد ﻧﺷر ﺣدﯾﺛﺎ ﻣﺧطوط اﻟﻘرﺳطون ﻟﺛﺎﺑت ﺑن ﻗرة ﺗﺣﻘﯾق ﺟﺎوﯾد)١( .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾواﺻل ﻣﻌﮭد وﯾﻠﻛوم ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟطب ﺑﻠﻧدن إﺻ دار ﺑﺣوﺛ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ م‬ ‫رﺑ ﻲ ، وﻣﻌﮭ د ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ وم ﺑﺑ ﺎرﯾس اﻟ ذي أﺻ در اﻟﺟﺑ ر ﻋﻧ د دﯾ وﻓﻧطس‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ، وﻣﻌﮭد ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﺑﺑﺎرﯾس اﻟذي أﺻدر اﻟﺟﺑر ﻋﻧد دﯾوﻓﻧطس ﺗﺣﻘﯾق‬ ‫اﻟدﻛﺗور رﺷدي اﻟﻧﺷر ﻛﺎن ﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻗﺳطﺎ ﺑن ﻟوﻗﺎ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛ ﻲ ، ﺛ م ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫راﺷد :‬ ‫اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳ ﺳ ﺑ ﺗرا ﺳ جروﻗ د ﻧﺷ رتب اﻟروﺣ ﺎﻧﻲ ﻟﻠ رازي ﺗﺣﻘﯾ ق‬ ‫اﻟط‬ ‫ﺑو‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟدﻛﺗور ﺗوﻓﯾق ﻓﮭد .‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﮭﯾﺋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﮭ ﺗم ﺑ ﺎﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻓ ﻧﺣن‬ ‫ﻧوﺟزھﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ:‬ ‫١. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﺗﺎﻧﺑول ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ وﻛﺎن ﺑﮭﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﺻﺎﻟﺢ زﻛﻲ ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ١٢٩١م‬ ‫وﻗد ﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﺛم ﺗﺣﻠﯾﻼ ﻣطوﻻ ﻟﻛﺗﺎب " آﺗﺎري ﺑﺎﻓﯾﮫ " .‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠب ﺑﺳورﯾﺎ وﺑﮭﺎ ﻣﻌﮭ د اﻟﺗ راث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ اﻟﻌرﺑ ﻲ وھ و ﯾﺻ در ﻣﺟﻠ ﺔ‬ ‫٢.‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣرﺗﯾن ﻛل ﻋﺎم اﺑﺗداء ﻣن ٧٧٩١م‬ ‫٣. ﻣؤﺳﺳﺔ ھﺎﻣدارد ﺑﺑﺎﻛﺳﺗﺎن وھﻲ ﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﺔ واﻟﺻﯾدﻟﯾﺔ .‬ ‫ﻣؤﺳﺳ ﺔ اﻧﺗﺷ ﺎرات وﺟ ﺎب داﻧﺷ ﻛﺎه طﮭ ران ﺑﺟﻣﮭورﯾ ﺔ إﯾ ران وھ ﻲ ﻣﻌﻧﯾ ﺔ‬ ‫٤.‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﻛﯾﺎت واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ .‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﮭد ﻣﺧطوطﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وھ ﻲ ﺗﺻ در ﻣ ن ﺣ ﯾن ﻵﺧ ر‬ ‫٥.‬ ‫)١( ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰوﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮه ﻓﺘﺢ اﻟﻌ ﺮب ﻟﻸﻧ ﺪﻟﺲواﺳ ﺘﯿﻼﺋﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﻏﯿﺮھ ﺎ ﺟﺰﯾ ﻦ اﻟﺠﺻ ﺰرﻘﻠﯿﺔ و ﻮﻏﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب ﻓﺮﻧﺴ ﺎ واﺗﺼ ﺎﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ‬ ‫وﺗ‬ ‫ﺮة‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أﯾﻀ ﺎ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ وﻛ ﺎن ﺳ ﻘﻮط اﻷﺳ ﺘﺎﻧﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ، وﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﯿﺎت ﺗﮭﺪف إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻗﯿﺔراﺟﻊ ﺟﻤ ﺎل اﻟﺮﻣ ﺎدي :‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء أﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، اﻟﻘﺎھﺮة ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٧٦٩١ ص ٣ .‬ ‫٢٤‬
‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟﺟﻣﻌﯾ‬ ‫ك ﻣﺟﻠ‬ ‫ﻲ ذﻟ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﯾﺎت وﻣﺛﻠﮭ‬ ‫وم واﻟرﯾﺎﺿ‬ ‫ﺎت ﻟﻠﻌﻠ‬ ‫ض اﻟﺗﺣﻘﯾﻘ‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم .‬ ‫٦. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟرﯾﺎض .‬ ‫٧. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟظﮭران وﯾﮭﺗم ﻋﻣﯾدھﺎ وأﺳﺎﺗذﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت .‬ ‫٨. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردن وﺗﮭﺗم ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﻔﻠﻛﯾﺎت وﻋﻠم اﻟﺣﺳﺎب .‬ ‫وھﻧﺎك ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻ ل ﺗﮭ دى ﻷﻋظ م اﻟﺑﺣ وث ﻓ ﻲ اﻟﺗ راث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ‬ ‫اﻟ ذي‬ ‫وﻗد ﻧﺎﻟﮭﺎ ﻓؤاد ﺳزﻛﯾن ﻋن ﻣؤﻟﻔﮫ اﻟﻛﺑﯾر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﺿ ﻌﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾ ﺔ ، وﻗ د ﻓ ﺎق ﻛﺗ ﺎب ﺑروﻛﻠﻣ ﺎن اﻟ ذي اﺣﺗ ل اﻟﻣﻘ ﺎم اﻷول‬ ‫واﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﺟزءا ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺗ راث ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﺳﻧوات طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻔﻧون .‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﻧﻣوذج ﻓرﯾد ﻟﻠﻌطﺎء اﻟﻌرﺑﻲ :‬ ‫اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ھﻲ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﻣﺷﮭورة واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺣﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺳﺑﻊ وﺣﯾﻧﺎ آﺧر ﺑﺎﻟﻣذھﺑﺎت أو اﻟﻣﺷﮭورات أو اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت .‬ ‫ﯾﻘول اﺑن رﺷﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻲ أﻧﮭﺎ ﺳﻣﯾت ﺑﺎﻟﻣذھﺑﺎت ﻷﻧﮭﺎ اﺧﺗﯾرت ﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﺷﻌر‬ ‫ﻓﻛﺗﺑت ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎطﻲ ﺑﻣﺎء اﻟذھب وﻋﻠﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻟذﻟك ﯾﻘﺎل : ﻣذھﺑﺔ ﻓﻼن . وﻓﻲ اﻟﻌﻘد‬ ‫اﻟﻔرﯾد ﻻﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ ﻗوﻟﮫ " ﻟﻘد ﺑﻠﻎ ﻛﻠف اﻟﻌرب ﺑﮭذه اﻷﺷﻌﺎر وﺗﻔﺿﯾﻠﮭﺎ أن ﻋﻣدت إﻟﻰ ﺳﺑﻊ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد ﺗﺧﯾرﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻓﻛﺗﺑﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎء اﻟذھب .‬ ‫وﯾﻘول اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ ﺧزاﻧﺗﮫ :" وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ أن اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺎن ﯾﻘول اﻟﺷﻌر ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺻﻰ اﻷرض ، ﻓﻼ ﯾﻌﺑﺄ ﺑﮫ وﻻ ﯾﻧﺷده أﺣد ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻛﺔ ﻓﻲ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ﻓﯾﻌرﺿﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧدﯾﺔ ﻗرﯾش ﻓﺈن اﺳﺗﺣﺳﻧوه روى ، وﻛﺎن ﻓﺧرا ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ وﯾﻌﻠق ﻋﻠﻰ رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ، وإن ﻟم ﯾﺳﺗﺣﺳﻧوه طرح وﻟم ﯾﻌﺑﺎ ﺑﮫ اﺣد . وأول ﻣن ﻋﻠق ﺷﻌره ﻓﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫أﻣروء اﻟﻘﯾس وﺑﻌده ﻋﻠق اﻟﺷﻌراء اﻷﺷﻌﺎر اﺗﺑﺎﻋﺎ ً ﻟﺳﻧﺔ اﻣرئ اﻟﻘﯾس ، وﻟﻛن ﻟم ﯾﻛن ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬ ‫أن ﯾﻌﻠق ﺷﻌره إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻣﮫ وﻋﺻﺑﯾﺗﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ.‬ ‫أﻣﺎ أﺣﻣد أﻣﯾن ﻓﻲ ﻓﺟر اﻹﺳﻼم ﻓﯾرى أن اﺳم اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﻟم ﯾﺄﺗﮭﺎ ﻣن ﺗﻌﻠﯾﻘﮭﺎ وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﻣن ﺑﻌد اﻧﺗﺷﺎرھﺎ وﺷﮭرﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر وﺗﻌﻠﯾق. واﻟذي ﯾﺳﺗرﻋﻲ اﻟﻧظر أن اﻟذﯾن ﺳﻣوھﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﻟﯾﺳوا ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرواة وﺷراح أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب واﻟﺧﺑرة ﺑﮭﺎ وأﻧﮭم اﻧﺳﺎﻗوا وراء‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﺷﺄﻧﮭم ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن اﻷدﺑﺎء .‬ ‫وﻟﻛن ھذا اﻟﺧﻼف ﻻ ﯾﻐﯾر ﻣن اﻟﻘول أن اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت وﺛﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ . ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻷھﻣﯾﺔ . ﻋظﯾﻣﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ، ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات واﻷﻓﻛﺎر . وأن ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن أﻧﮭﺎ ﺻورة ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻟﻘﯾم ﻋﺻرھﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ وأن ﻛﻠﻣﺔ ﺷﻌر ﻋﻧد اﻟﺑدوي اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻲ )اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺷﻌور‬ ‫ﻣﻌﺎ ً( وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ وﻋددھﺎ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟدة ﻻ ﺗﻣس ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ‬ ‫. وﻟﮭذه اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷروح ﺗﺗﻧﺎول زواﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﺣو واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﻧﺳﺎب. ﻓﺈذا‬ ‫ﺗﺳﺎءﻟﻧﺎ ﻋن اﻟﺳر اﻟﻛﺎﻣن وراء ﺧﻠود ھذه اﻟﻘﺻﺎﺋد ورﺳوﺧﮭﺎ واﺳﺗﻣرار ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧرى ذﻟك ﻓﻲ ﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻟدى اﻟﻘﺎرئ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﺗوﯾﮫ ﻣن ﻣزاﯾﺎ ﻓﻲ طﺎﻗﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎزﻓﺔ ﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﮫ ﻣن ﺗرﻛﯾزھﺎ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺷﺎﻋر وﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻋر‬ ‫واﻷﻓﻛﺎر واﻟﺻور واﻟﺧﯾﺎﻻت . وﻧﺷﻌر ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘرأھﺎ وذﻟك ﺑﻌد ﺷرح ﻣﻔرداﺗﮭﺎ اﻟﺻﻌﺑﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً‬ ‫، ﺑﺳﺑب ﺑﻌد ﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻋﻧﺎ ، أﻧﮭﺎ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ وأﻧﮭﺎ ﺗﺷﺑﻊ ﻓﯾﻧﺎ ﻗوى ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻻ ﻧﻌﯾﮭﺎ‬ ‫وﻋﯾﺎ ً ﻣﺑﺎﺷرة . وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳؤال واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺣﯾرة واﻟﻘﻠق واﻟﻣوت واﻹﻧﺳﺎن‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . وﻓﻲ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﺗﺑدو ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔردﯾﺔ اﻟواﺿﺣﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻧﻣطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫ذاﺗﮫ ﺗﻣﺛل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺛل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن. ﻓﮭﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﺗﺗﺻل اﺗﺻﺎﻻً ﻋﺿوﯾﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻋرﻋت ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺻل ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟداﺋﻣﺔ وﻟﮭذا‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ اﻷدﺑﺎء اﻟﻐرﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﻧظﻣﺎ ً وﻧﺛراً . وﻗد‬ ‫ﺗرﺟﻣت اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ . إﻣﺎ ﺿﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟدواوﯾن ﺷﻌراء اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت أو )اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت( ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﺑﯾن أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب‬ ‫. ذﻟك أن اﻷدب اﻟﻌظﯾم ﯾﺟد داﺋﻣﺎ ً ﻣن ﯾﺗرﺟﻣﮫ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺗﮫ .‬ ‫٣٤‬
‫وﻗد ﻋرﻓت أوروﺑﺎ اﻷدب اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻓﻲ زﻣن ﻣﺑﻛر ﻧﺳﺑﯾﺎ ً وذﻟك ﻷﻏراض ﻛﺛﯾرة .‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ أﺷﯾر إﻟﯾﮫ ﺳﺎﻟﻔﺎ ً ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت . وﻣﻧﮭﺎ أن ﻓﻲ دراﺳﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﮭم ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻟﻐﺗﮫ اﻷوﻟﻰ . وإﺷﺎراﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ . وﻛﺎن ﻣن أﻗدﻣﮭﺎ دراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرق دي‬ ‫ﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر )٨٠٨١( ﺑﻌﻧوان دراﺳﺔ ﻓﻲ أﺻل اﻷدب اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب‬ ‫وآﺛﺎره اﻟﻘدﯾﻣﺔ)١( . وﻛﺎن اﻣرؤ اﻟﻘﯾس أﺳﻌد ﺣظﺎ ً ﺑﯾن ﺷﻌراء اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إذ ﺗرﺟم ﻗﺻﯾدﺗﮫ )دي‬ ‫ﺳﺎﺳﻲ( إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗرﺟﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ )ﻓرﯾدش رﻛت( وﻛﺎن ذﻟك إﯾذاﻧﺎ ً ﺑﻔﺗﺢ‬ ‫ﺑﺎب ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت أﻣﺎم اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻘد ﻧﺷر )دﯾرﻧﯾور( ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٨٦٨١ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺔ‬ ‫اﻵﺳﯾوﯾﺔ دﯾوان اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﻌﺗﻣداً ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺧطوطﺗﻲ ﺑﺎرﯾس وﻓﯾﯾﻧﺎ٢(ﻟﺷﻌر اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ )وﻓﯾﮭﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺗﮫ( وﻗد ﻛﺗﺑت ﺑﺧط ﻣﻐرﺑﻲ وﻋﻠﯾﮭﺎ ﺷرح ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑطﻠﯾوﺳﻲ) . ﻛﻣﺎ ﻗدم ﻟﻠدﯾوان‬ ‫ﺑﺗرﺟﻣﺔ واﻓﯾﺔ ﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻋن ﻛﺗب اﻷدب ﻛﺎﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ واﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﻓرج‬ ‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم ﻓﺎﻧدﻧﮭوف ﻣﻌﻠﻘﺔ طرﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑرﻟﯾن )ﻋﺎم ٥٩٨١(.‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺳﻧوات ﺗرﺟم ) ﻧوﻟدﻛﺔ ( )٣( ﺳت ﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وھﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ‬ ‫وﻋﻧﺗرة وطرﻓﺔ وزھﯾر واﻣرؤ اﻟﻘﯾس وﻋﻠﻘﻣﺔ )ﻣن ﺟﻣﻊ اﻷﺻﻣﻌﻲ( وﺗوﻗف ﻋن ﺗرﺟﻣﺔ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ وھﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ طرﻓﺔ ﻷﻧﮫ وﺟدھﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺻﻌوﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑوﺻف اﻟﻧﺎﻗﺔ . رﻏم أﻧﮫ‬ ‫ﺑذل ﺟﮭداً ﻣﺿﻧﯾﺎ ً ﻓﻲ دراﺳﺔ أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ وﺗﺷرﯾﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻛﺗب اﻟﺣﯾوان وﻟﻛﻧﮫ اﻋﺗرف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺗﺻوﯾر طرﻓﺔ ﺑﺻورة أﻣﯾﻧﺔ )ودﻗﯾﻘﺔ وﻣﻔﮭوﻣﺔ .‬ ‫ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺎت ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻘﻧﺔ ﺟﻌﻠت ﺷﺎﻋراً إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ً ﻋظﯾﻣﺎ ً ﻛﺎﻟﺷﺎﻋر ﺟوﺗﮫ ٤( ﯾﺗﻣﻧﻰ أن ﯾﺗﻘن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وھو ﺷﯾﺦ طﺎﻋن ﻓﻲ اﻟﺳن ﻟﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻗراءة اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت . ھذه اﻟرواﺋﻊ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭﺎ إذ‬ ‫اﺳﺗﮭوﺗﮫ ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓراح ﯾﻧﺷدھﺎ ﻣن ﻣﻧﺎﺑﻌﮭﺎ . وﻣﺎ ﺗزال اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﺗﻠﻘﻰ )اھﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻷوروﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﻌون إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﻧﺛراً وﺷﻌراً ﻓﮭذا ﺟﺎك ﺑﯾرك ٥( ﯾﺗرﺟﻣﮭﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وھذه اﻟﻠﯾدي أن ﺑﻠﯾث ﺗﺗرﺟﻣﮭﺎ ﻧظﻣﺎ ً إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﺗﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ ﻟﻧدن‬ ‫ﻋﺎم ٣٠٩١م . وھذا اﻟﻣﺳﺗﺷرق وﻟﯾم راﯾت )ت ٩٩٨٧١م( اﻟذي ﻛﺎن أﺳﺗﺎذاً ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻣﺑردج وﻛﺎﻧت ﻟﮫ إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ وإﺗﻘﺎﻧﮭﺎ ، ﻓﻘد ﺗرﺟم ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺑﯾد‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺛرﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺣرﻓﯾﺔ ﻣﻠﺗزﻣﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ أي ادﻋﺎء وھﻲ وﺛﯾﻘﺔ ﻣﺗﻘﻧﺔ‬ ‫ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺄﺳﻠوب ﻣﺗدﻓق . أﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﻷﺳﺑﺎن ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻋﻧﺎﯾﺗﮭم ﺑﻧﻘل اﻟﺗراث‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﻟﻐﺗﮭم ﻟﻣﺎ ﯾرﺑطﮭم ﺑﺎﻟﻌرب ﻣن وﺷﺎﺋﺞ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ . وﻟﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﮫ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﺳﻛو﷼‬ ‫ﻣن ﻧﻔﺎﺋس اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻓﺈن ﺗرﺟﻣﺗﮭم ﻟﻠﻣﻌﻠﻘﺎت ﻗد ﺗﺄﺧرت ﻧﺳﺑﯾﺎ ً . وﻟم ﯾﺗﺟﮫ إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون إﻻ أﺧﯾراً . ﻓﮭﻧﺎك اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟدﻛﺗور ﻓﯾد رﯾﻛو ﻛورﻧﺗﻲ أﺳﺗﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳرﻗﺳطﺔ ﻗد أﻗﺑل ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ ﺻوﻓﯾﺔ ﻧﺎدرة وﺻﻣت ﻋﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت . وﻗد‬ ‫ﺗﺿﻣﻧت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻣرؤ اﻟﻘﯾس وطرﻓﺔ وزھﯾر وﻟﺑﯾد وﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم وﻋﻧﺗرة‬ ‫واﻟﺣﺎرث ﺑن ﺣﺎرة )ﻧظﻣﺎ ً( وﺳﺑﻘت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ودراﺳﺔ أدﺑﯾﺔ وأﺧرى ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﯾﻌرض‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ إﺛﺑﺎﺗﺎت ﺗوﺛق أن اﻟﻘﺻﺎﺋد ھذه ﺟﺎھﻠﯾﺔ ﺣﺗﻣﺎ ً ﻣﻌﻧﻰ ، ﻟﻐﺔ ، وأﺳﻠوﺑﺎ ً وﻻ ﯾﻣﻛن إﻧﻛﺎر‬ ‫ھوﯾﺗﮭﺎ .‬ ‫وھذه اﻟدراﺳﺔ ﻣن أﻛﺛر اﻟدراﺳﺎت إﻧﺻﺎﻓﺎ ً ﻟﻠﺷﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ واﻟوﺿﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ . وﻟﻌل ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛوﻧﮭﺎ ﻣن أدق اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت اﻟﺗراث‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻘد أﻟﺣق ﺑﻛل ﺑﯾت ﺗﺗطﻠب طﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﺷرح ﺑﮭﺎﻣش ﯾﻔﺳر ﻣﺎ ﻗد ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺑﯾت ﻣن‬ ‫)١( دي ﺳﺎﺳﻲ ت ٨٣٨١ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ اﺗﻘﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ وﻛﺎن ﻟﮫ وﻟﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫م‬ ‫اﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﯿ ﺔ واﻻﺳ ﺒﺎﻧﯿﺔ واﻻﯾﻄﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾ وﻣ، ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫ﻨﺤ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ .‬ ‫)٢( ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ : اﻟﻔﻦ وﻣﺬاھﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ط٨/٧٧٩١ ص ص ٥١-٨٣.‬ ‫)٣( ﻧﻮﻟﺪﻛﺔ ٠٣٩١: أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﺻﻞ أﺑﺤﺎﺛﮫ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ ٤٩‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ،‬ ‫ﻛﻤ ﺔ ﺎ، ﺗ ﺮﺟﻢ ﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻒ دراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺎت وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﻤﻌ إﻟ ﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ‬ ‫ﻠﻘ ﺎت‬ ‫ﺎ أﻟ‬ ‫ﻋﺎﻣ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي.‬ ‫)٤( ﺟﻮﺗﺔ ت ﺷﺎﻋﺮ أﻟﻤﺎﻧﻲ وﻋﺎﻟﻢ طﺒﯿﻌ ﻲ وﻣﻔﻜ ﺮ وﻓﯿﻠﺴ ﻮف وادﯾ ﺐ ﺻ ﻮﻓﻲ ﺎﻧﻖ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻐ ﺮب ﻣ ﻊ‬ ‫ﺗﻌ ،‬ ‫٢٣٨١ :‬ ‫اﻟﺸﺮق ، ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ وﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ .‬ ‫)٥( ﺟﺎك ﺑﯿﺮك : وھﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﮭﺎ وﺣﺪﯾﺜﮭﺎ واﺛﻤﺮ ﺟﮭﺪه ﻋﻦ ٥١ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫اﺧﺮھﺎ ﻣﺼﺮ اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ وﺛﻮرة إﺑﺎن ﻋﮭﺪ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺜ ﻮرة ﯾﺘﻌ ﺪى ﻣ ﻊ ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﯿﯿﻦ‬ ‫٢٥٩١‬ ‫ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .‬ ‫٤٤‬
‫إﺷﺎرات ﺟﻐراﻓﯾﺔ أو طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗوﻣﺊ إﻟﻰ ﻋﺎدات اﻟﻌرب وطﺑﺎﺋﻌﮭم ﻛﻣﺎ اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ‬ ‫واﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎد إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب .‬ ‫ھذه ھﻲ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﺗزال ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﺳﺣرھﺎ وﺳرھﺎ ﻷن ﺷﻌراءھﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ، وﯾﻌﺑرون ﻋن ﻣﺷﺎﻋرھم ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺷﻌرھم ﯾﻧﺳﺎب ﻣن‬ ‫ﺻدورھم ، وﻛﺎن أدﺑﮭم ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﮫ اﻧﻌﻛﺎﺳﺎ ً ﻟﺣﯾﺎة أﻣﺗﮭم وﺣﺎﻣﻼً أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻟﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎ ﻋﺑر‬ ‫اﻟزﻣن . )١ﻟذﻟك ﻛﺎن ﺻوﺗﮭم ﺿﻣﯾر أﻣﺗﮭم وﺻوت اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﺻوت اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ( .‬ ‫أھم اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﺎﺧﺻﺎﺑﺎ ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ)٢(:‬ ‫١. اﺑن ﺟﺑﯾر رﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر، ﺗرﺟم أﻣﺎري ﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﮭﺎ ﺑﺻﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺑ ﺎرﯾس‬ ‫:‬ ‫٦٤٨١م.‬ ‫٢. اﺑن ﺧﻠدون:اﺑن ﺧﻠدون ، ﺗ رﺟم دي ﺳ ﻼن اﻟﻘﺳ م اﻟﺧ ﺎص ﺑ ﺎﻟﺟزاﺋر‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وﻧﺷره ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات )اﻟﺟزاﺋر ٢٥٨١-٦٥٨١( وﺗرﺟم‬ ‫دﯾﻔرﺟﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻘﺳم اﻟﺧﺎص ﺑﺑﻧﻲ اﻷﻏﻠ وإﻓرﯾﻘﯾ ﺔ وﺻ ﻘﻠﯾﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫،‬ ‫ب‬ ‫ﺣﯾن اﺳﺗﯾﻼء اﻟﻔرﻧﺞ ﻋﻠﯾﮭﺎ )ﺑﺎرﯾس ١٤٨١م(‬ ‫وﻓﯾ ﺎت. ن ﺧﻠﻛ ﺎنﺗرﺟﻣ ﮫ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ دوﺳ ﻼن ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫اﺑ٣ اﻷﻋﯾ ﺎن، :‬ ‫ﻣﺟﻠدات )ﻟﻧدن ٢٤٨١-١٧٨١(‬ ‫٤. اﺑن ﻋﺑد ﻓﺗﺢ اﻷﻧ دﻟس ﺗرﺟﻣ ﺔ ھ ﺎري ﺟ وﻧس إﻟ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وطﺑ ﻊ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺣﻛم:‬ ‫ﺑﻠﻧدن ﺳﻧﺔ ٨٥٨١م‬ ‫٥. اﺑن اﻟﻘوطﯾ ﺔ – ﺎرﯾﺦ اﻷﻧ دﻟس : ﺔ ﺷ ﺎرﯾوﻧو إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ﺑ) ﺎرﯾس‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫٦٥٨١(.‬ ‫اﺑ ن ﻣﺟﯾ ر اﻟ دﯾن دﻟس اﻟﺟﻠﯾ– ل ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻘ دس واﻟﺧﻠﯾ ل:‬ ‫اﻷﻧ اﻟﻌﻠﯾﻣ ﻲ‬ ‫٦.‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺳوﻓﯾر إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ )ﺑﺎرﯾس ٢٧٨١م( .‬ ‫اﻷﻧﯾس اﻟﻣطرب وروض اﻟﻘرطﺎس ﻓ ﻲ أﺧﺑ ﺎر ﻣﻠ وك‬ ‫٧. أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻔﺎرﺳﻲ :‬ ‫اﻟﻣﻐرب، وﺗﺎرﯾﺦ ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺎس. ﺗرﺟﻣﺔ ﺑوﻣﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎرﯾس ٠٦٧١م.‬ ‫٨. أﺑو ﻋﺑﯾد اﻟﺑﻛري – اﻟﻣﺳﺎﻟك وﺗ رﺟم ﺟ زء ﻣﻧ ﮫ دﯾﻔرﯾﻣﯾ ري ﺳ ﻧﺔ‬ ‫واﻟﻣﻣﺎﻟك:‬ ‫٩٤٨١ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وﺗرﺟﻣﮫ دي ﺳﻼن إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎرﯾس ٦٥٨١ .‬ ‫٩. أﺑو اﻟﻣﻐﺎزي ﺑﮭﺎدرﺧ ﺎرﯾﺦ-اﻟﻣﻐ ول، ﺗرﺟﻣ ﺔ دﯾﻣﯾ زون إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﺗ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن ﺑطرﺳﺑورج ﺳﻧﺔ ١٧٨١ .‬ ‫٠١. أﺑو اﻟﻔدا –اﻟﻣﺧﺗﺻﻓ رﻲ أﺧﺑ ﺎر اﻟﺑﺷ ر: ﺔ أدﻟ ر إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وطﺑ ﻊ‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫ﺑﻠﯾﺑزج ﺳﻧﺔ ٩٧٨١-٤٩٧١ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺟﻠدات .‬ ‫١١. أﺑو اﻟﻔرج اﻟﻣﻠطﻲ ﺎرﯾﺦ ﻣﺧﺗﺻ ر اﻟوھ و.ﯾﺷ ﻣل ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻣ ن‬ ‫دول‬ ‫ﺗ –‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺔ وطﺑ‬ ‫ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ‬ ‫ﻰ زﻣﺗرﺟﻣ ن اﻟﻣؤﻟ ﺑوﻛ ف وك إﻟ‬ ‫.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ إﻟ‬ ‫دء اﻟﺧﻠﯾﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧﺔ‬ ‫ﻟﯾﺑ ﺔ زج ﺳ‬ ‫-‬ ‫ﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾ‬ ‫ور إﻟ‬ ‫وﻧﯾﮫ وﺗرﺟﻣﻧﺔ ﺔ دي. ﺑ‬ ‫٣٦٦١م‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎرﻛﺳ‬ ‫٥٨٧١ .‬ ‫٢١. اﻟﺑﯾروﻧﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻋن اﻟﻘ رون اﻟﺧﺎﻟﯾ ﺔ. ﺔ ﺳ ﺧﺎو اﻷﻟﻣ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫–‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )ﻟﻧدن ٩٧٨١م( .‬ ‫٣١. رﺷﯾد اﻟدﯾن – ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻐول – ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺗرﻣﯾر إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ .‬ ‫زﯾ ٤١.اﻟ دﯾن اﻟﻣﻌﯾ ﺗﺣﻔ – ﺔ وﯾﺷ ﻣل .ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺳ ﻠﻣﻲ اﻟﮭﻧ د –‬ ‫اﻟﻣﺟﺎھ دﯾن‬ ‫ري‬ ‫ن‬ ‫)١( د. ﺟﻮاد ﻋﻠﻰ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ط اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺪون ص ٨١.‬ ‫)٢( راﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻢ ودور اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺗﻘﺪﻣ ﺔﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ص ص ٤٩-‬ ‫،‬ ‫ﺗ ﺮ:‬ ‫د.‬ ‫٨٥١ ، وأﯾﻀﺎ أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ج١ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺎت ج٢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم .وأﯾﻀ ﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٥٨٩١ ص ٦١٢.‬ ‫٥٤‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ روﻟﻧدﺳن إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )ﻟﻧدن ٣٢٨١م(.‬ ‫٥١. ﺳﯾد ﻋﻠﻲ أﻛﺑر ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻ ول ﺧﺗﺎ ﻣﯾ ﺔاﻟﻧﺻ ر اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺗرﺟﻣ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫–‬ ‫ﯾﻧﺎ -‬ ‫:‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺷﺎرل ﺷﯾﻔر .‬ ‫ﻛﺗﺎب أﺧﺑ ﺎر اﻟرﺳ ل واﻟﻣﻠ وك ﺗﻣل ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ﺎﻟم إﻟ ﻰ‬ ‫وﯾﺷ .‬ ‫٦١. اﻟطﺑري –‬ ‫ﺳﻧﺔ ٢٠٣ھـ - ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺑﻠﻘﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﺗرﺟﻣﮫ ﻋن اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ زوﺗﻧﺑرج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات )ﺑﺎرﯾس ٤٧٨١م( .‬ ‫ﻋﺑ ٧١.اﻟﻠطﯾاﻹﻓ ف اﻟﺑﻐ دادي –ﺎر ﺑﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر ﻣ ن اﻵﺛ ﺎر –‬ ‫ﺎدة واﻻﻋﺗﺑ‬ ‫د‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ دي ﺳﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ )ﺑﺎرﯾس ٠١٨١م( .‬ ‫٨١. اﻟﻌﺗﺑﻲ – ﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﻲ ، ﺗرﺟﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺟرﯾﺎدﻛﻧﻲ وﺗرﺟﻣﮫ ﻋﻧﮭ ﺎ‬ ‫–‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ رﯾﻧوﻟد )ﻟﻧدن ٨٥٨١م( .‬ ‫ﻏ ﻼم. ﺣﺳ ناﻹﺳ ﺎن ﺗ– ﻓ ﺎرﯾﺦ اﻟﮭﻧ د ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن اﻷﺧﯾ ﺗرﺟﻣ ﺔ‬ ‫ر.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﺧ‬ ‫٩١‬ ‫ﺑرﯾﺟس إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠد واﺣد )ﻟﻧدن ٢٣٨١( .‬ ‫٠٢. ﻓرﺷﻧﺔ – ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﮭﻧد إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ٢١٦١مﺗرﺟﻣﮫ ﻋ ن اﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑرﺟس ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات )ﻟﻧدن ٩٢٨١(.‬ ‫ﺑﯾﺔ ) ﺎرﯾس‬ ‫ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ‬ ‫اﻟﻘﯾرواﻧ ﺗ ﻲ ﺎرﯾﺦ أﻓرﯾﻘﯾ ﺔ دﯾﻣ – وزه إﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫– ﺗرﺟﻣ‬ ‫١٢.‬ ‫٥٤٨١م(.‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻌودي –روج اﻟ ذھب – ﺎم ﺗﻣﺗ د أﺧﺑ ﺎره إﻟ ﻰ اﻟﻘ رن‬ ‫ﻣ وھ و ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻋ‬ ‫٢٢.‬ ‫اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ، ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺎرﺑﯾﮫ دوﻣﯾﻧﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺳ ﻌﺔ ﻣﺟﻠ دات‬ ‫)ﺑﺎرﯾس ١٦٨١-٨٧٨١م( وإﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )ﻟﻧدن ١٤٨١(.‬ ‫ﻧﻔ ٣٢اﻟﻣﻘ ري ب ﻣ ن ﻏﺻ ن اﻷﻧ دﻟس اﻟرطﯾ ﻟﺧﺻ. ﮫ ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬ ‫ب‬ ‫ﺢ اﻟطﯾ –‬ ‫.‬ ‫ﺑﺎﺳﻛول دوﻛﺎﻧﯾﻛوس ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن ﻛﺑﯾرﯾن )ﻟﻧدن ٠٤٨١-٣٤٨١( .‬ ‫اﻟﻣﻘرﯾ زي اﻟﺳ ﻠوك ﻟﻣﻌرﻓ ﺔ دول اﻟﻣﻠ وك . ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫٤٢. ﻛﺗ ﺎب –‬ ‫ﻼطﯾن ﻟﻠﻣﻣﺎﻟﯾ ﺑ ك ) ﺎرﯾس ٧٣٤١-‬ ‫م ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺳ‬ ‫دﯾن ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻲ ﻣﺟﻠ‬ ‫دﻓ‬ ‫ﻛﺎﺗرﻣﯾ‬ ‫ﻣﺧﺗﺻ ر‬ ‫، وﺗ رﺟم ٤٥٨١( ﮫ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ ﻣ ﺎﻻن ﺗﺣ ت ﻋﻧ وان )‬ ‫ﺑﻌﺿ‬ ‫ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑط( )ﻟﻧدن ٣٧٨١م( .‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻣﺑﺎرك ﺗرﺟﻣﺔ ﻗﺎﻧﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ﺑ) ﺎرﯾس‬ ‫٥٢. اﻟﻣﻛﯾن ﺑن اﻟﻌﻣﯾد –‬ ‫٧٥٦١م( .‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‬ ‫)١(‬ ‫)١( اﺑن ﺣوﻗل: أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم ﺗرﺟم أوزﯾﻠﻲ ﻣﺎ ھو ﺧ ﺎص‬ ‫.‬ ‫ﻣﻧﮫ ﺑﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وطﺑ ﻊ ﺑﻠﻧ دن ﺳ ﻧﺔ ٠٠٨١م وﺗ رﺟم‬ ‫.‬ ‫دوﺳﻼن ﻣﺎ ھو ﻧﮫ ﺑﺈﻓرﯾﻘﯾﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ وطﺑ ﻊ ﺑﺑ ﺎرﯾس ٢٤٨١م .‬ ‫ﺧﺎس ﻣ‬ ‫وﺗرﺟم أﻣﺎري اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﻣﻧﮫ ﺑوﺻف ﺑﻠرم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷ ر وطﺑ ﻊ‬ ‫.‬ ‫ﺑﺑﺎرﯾس ٥٤٨١م .‬ ‫)٢( اﺑن ﺑطوطﺔ : ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻧظﺎر ﻓﻲ ﻏراﺋب اﻷﻣﺻﺎر وﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر وﺗﻌرف‬ ‫ﺑرﺣﻠﺔ اﺑن ﺑطوطﺔ ﺗرﺟﻣﮭﺎ دﯾﻔرﻣﯾري وﺳﻧﻛوﻧﯾﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وطﺑﻌ ت‬ ‫.‬ ‫ﺑﺑﺎرﯾس ﺑﯾن ﺳﻧﺔ ٣٧٨١ و ٩٧٨١م ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات.‬ ‫)٣( ن ﺧرداذﺑ ﺔ : ﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟ ﺔ ﻣﯾﻧ. ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ وطﺑ ﻊ‬ ‫ك‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫اﺑ‬ ‫ﺑﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ٥٦٨١م.‬ ‫اﺑﺧرﯾن اﻟدة وردي: ب وﻓرﯾ دة اﻟﻐراﺋ ب ﻓ ﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺎﺗرﺟﻣ ﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌﺟﺎﺋ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺎدﯾﻦ‬ ‫ﺎ ﻣﯿ‬ ‫ﻦ ص ص ٢١٣- وأﯾﻀ‬ ‫٦٢٣‬ ‫)دار ﻣﻌ ﺎرف اﻟﺸ ﻌﺐاﻟﻌ ﺪد ٩٤/٩٥٩١ ص ص ١٩٢- وﻣ‬ ‫٦٠٣‬ ‫،‬ ‫١(‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ج١ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺎت ص ص ٢٦١-٦٩١.‬ ‫٦٤‬
‫ھﯾﻼﻧد وطﺑﻊ ﺑﻠﻧدن ﺳﻧﺔ ٣٢٨١م‬ ‫)٥( أﺑو ﺗرﺟﻣﺔ رﯾﻧو وﺟوﺑﺎر إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑ ﯾن ﺳ ﻧﺗﻲ ٨٤٨١ و ٣٨٨١‬ ‫اﻟﻔدا:‬ ‫ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ رﺟم ﺟﺎﻧﯾ ﮫ .اﻟﺟ زء اﻟﺧ ﺎص ﻣﻧ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻣﻐرب وطﺑ ﻊ‬ ‫وﺗ ﺔ ﻣﺟﻠ دات‬ ‫ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﺳﻧﺔ ٩٣٨١م .‬ ‫)٦( اﻹدرﯾﺳﻲ : ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق . ﺗرﺟﻣﮫ ﺟوﺑر إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬ ‫وطﺑﻊ ﺑﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ٠٤٨١م ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن .‬ ‫اﻟﻣﺳ ﺎﻟك ) اﻟﺑﻛ ري ﺗ: رﺟم دوﺳ ﻼن ﻣ ﺎ ھ و ﺧ ﺎص ﻣﻧ ﮫ ﺑﺈﻓرﯾﻘﯾ ﺎ‬ ‫واﻟﻣﻣﺎﻟ ك،‬ ‫٧(‬ ‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ٩٥٨١م .‬ ‫)٨( رﺣﻠﺔ: اﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻲ ، ﺗرﺟﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ اﻟﻔ وﻧس روﺳ و وطﺑﻌ ت‬ ‫اﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﻧﺔ ٢٥٨١م.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻲ)اﻟﺟﻐراﻓﯾ‬‫ب اﻟﻣوﺟ ﻓ ودات‬ ‫ﺎت وﻏراﺋ‬ ‫)اﻟﻘزوﯾﻧ ب اﻟﻣﺧﻠوﻗ‬ ‫ﻲ:‬ ‫ﻋﺟﺎﺋ(‬ ‫٩‬ ‫واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠك( ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﻟﯾزﺑرج ﺳﻧﺔ ٨٦٨١م .‬ ‫)٠١(اﻟﻣﺳ ﻌودي –روج اﻟ ذھبﺔ ﺑﺎرﺑﯾ ﮫ دوﻣﯾﻧ ﺎر ﺳ ﻧﺔ ١٦٨١-‬ ‫–ﺗ‬ ‫رﺟﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎب ﺟﻐراﻓ‬ ‫و ﻛﺗ‬ ‫دات وھ‬ ‫ﻌﺔ ﻣﺟﻠ‬ ‫ﺎرﯾس٨٧٨١ ﻲ ﺗﺳ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻲﺑ‬ ‫ﻊﻓ‬ ‫و طﺑ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﻲ.‬ ‫)١١( ر اﻟوﻟ دﯾن ﺗ ﺂﻟﯾف ﻲ : رﺟم ﺑﻌﺿ ﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﺑﺎﺳ م‬ ‫ﮫ اﻟطوﺳ ﺗ‬ ‫ﻧﺻ‬ ‫اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﺟﻐراﻓﻲ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﻟﻧدن ﺳﻧﺔ ٨٤٦١م .‬ ‫)٢١( ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي : ﺗرﺟم ﻣﻧﮫ ﺑﺎرﯾﯾﮫ دوﻣﯾﻧﺎر اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺑﻼد ﻓﺎرس‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ١٦٨١م . وﻣن أﺑرز دراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل :‬ ‫١. ﻧﺷر رﯾﻧو ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣ دﺧل :إﻟ ﻰ ﺟﻐراﻓﯾ ﺔ اﻟﺷ رﻗﯾﯾن ، وھ و ﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺑﻌﻧوان‬ ‫ﺷﺎﻣل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﺳﻧﺔ ٨٤٨١م .‬ ‫٢. ﻧﺷر دﻓﯾك ﺑﺣث ﺑﻌﻧوان ﻧظرة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻ ر‬ ‫:‬ ‫اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ٢٨٨١م‬ ‫ﻧﺷر ﺑﻼﺷﯾر ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ دراﻣ ون ﺑﺣ ث ﻋﻧواﻧ ﮫاﻟﺟﻐراﻓﯾ ون اﻟﻌ رب‬ ‫:‬ ‫٣.‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . ﺑﺎرﯾس ﻋﺎم ٧٥٩١م .‬ ‫ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﺑﺻرﯾﺎت واﻟﻔﻠك :‬ ‫١. اﻟﺧوارزﻣﻲ )ت ٦٤٨( اﻟﺟﺑر واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔﺣﻘﻘﮫ وﻧﺷره ﻓردرﯾ ك روزن ﻋ ﺎم‬ ‫:‬ ‫وﻧﺷ ر ﻣﻌﮭ ﺎ ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻧﺟﻠﯾزﯾوﺗ رﺟم ﻣ ﺎر ‪ Mar‬ل اﻟﺧ ﺎص‬ ‫اﻟﻔﺻ‬ ‫ﺔ‬ ‫١٣٨١‬ ‫وﺗرﺟﻣ ﺔ ﻋ ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺣﺎت ، وﻓﻲ ﻋﺎم ٥١٩١ﻧﺷر ﻛﺎرﺑﻧﺳ ﻛﻲ ‪Karpinski‬‬ ‫اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣﮭﺎ روﺑ رت اوف ﺷﺳ ﺗر ‪Robert of Chester‬‬ ‫ﻋن اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺎب إﻟ‬ ‫ﻲ اﻟﺣﺳ‬ ‫٢. بﺗ اﻟﻛرﺧرﺟم ﻲ )ت ﮫ اﻟﻛم( ﺎﻓﻲ ﻓ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ ٠٢٠١‬ ‫اﻟﺣﺎﺳ‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﺗ رﺟم‬‫اﻻﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎم ٨٧٨١ وﺗرﺟﻣﮫ ﻛﺎﺟوري إﻟﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ‪Cajori‬‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎب إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻋﺎم ٣٥٨١ ﺗرﺟﻣﮫ اﻟﻔرﻧﺳﻲ وﯾﺑﻛﮫ‬ ‫‪. Wopke‬‬ ‫٣. ﻣر اﻟﺧﯾأﺷ ﺎم )ت٣٢١١( ﮫ ﻛﺗ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺟﺑ ر ﺗرﺟﻣ ﮫ ﺑ ول‬ ‫ﮭر ﻣؤﻟﻔﺎﺗ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻣ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ وﻛ ﻋ ﺎنﺎم ٢٣٩١ﮫ ﻗ د ﺗرﺟﻣ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ‬ ‫وﯾﺑﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪Ball‬‬ ‫١٥٨١ .‬ ‫٤. ﻧﺻﯾر اﻟدﯾن اﻟطوﺳﻲ )ت ٤٧٢١م( ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫأﺻول اﻗﻠﯾدس وﻗ د طﺑ ﻊ‬ ‫:‬ ‫ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب ﺑروﻣ ﺎ ﻋ ﺗرﺟﻣ ﮫ ﺟﯾ رو ﻻﻣوﺳ ﺎﻛﯾري ﻋ ﺎم ٥٩٦١‬ ‫ﺎم ٤٩٥١‬ ‫وﻣ ن‬ ‫ردم إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﺑﻣﻌرﻓ ﺔ ﺟ ون واﻻس ﺑﺎﻛﺳ ﻔورد ﻋ ﺎم ٣٩٦١‬ ‫وﺗ‬ ‫٧٤‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ أﯾﺿ ﺎ اﻟﻔﻠ ك واﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺎت ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ ، ﮫ ﻟﻠﻌرﺑﯾ ﺔ ﺷ ﮭﺎب اﻟ دﯾن‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫اﻟﺣﻠﺑﻲ ﻋﺎم ٥٥٤١م .‬ ‫٥. اﺑن اﻟﮭﯾﺛم )ت ٨٣٠١مأھ م ﻣؤﻟﻔﺎﺗ ﮫ ﻛﺗ ﺎب اﻟﻣﻧ ﺎظرﺗرﺟﻣ ﮫ وﻧﺷ ره‬ ‫،‬ ‫ﻣن )‬ ‫رزﻧر ‪ Eisner‬ﻋﺎم ٢٧٥١ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫٦اﻟﺗﺑ ﺎﻧﻲ )ت ب اﻟﺗﺑ( ﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠﻛﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن‬ ‫ﺗرﺟﻣ ت ﻛﺗ ٩٢٩م‬ ‫.‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ﺛ م ﺗرﺟﻣ ت ﺑﻌ د ذﻟ ك إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺎت أﺟﻧﺑﯾ ﺔ وﻧﺷ ر ﻧﻠﻠﯾﻧ و‬ ‫اﻟزﺑﺢ اﻟﺻﺎﺑﺊ ﻋن اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺎم ٩٩٨١.‬ ‫٧. ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺻوﻓﻲ )ت ٦٨٩م( ﻓﻲ ﻋﺎم ٤٧٨١ ﻧﺷر ﺷﯾﻠرب اﻟداﻧﻣﺎرﻛﻲ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻓرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﯾن ھﻣﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﻛواﻛب اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ وﻛﺗﺎب ﻣطﺎرح اﻟﺷﻌﺎﻋﺎت‬ ‫.‬ ‫٨. ﻛﺎﻧ ﻲ )ت ١٥٠١مﻣؤﻟﻔﺎﺗ ﮫ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﻛ ﺎن ﺑﺎرﻋ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺑﯾروﻧ ت ﻣﻌظ م (‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ إﻻ اﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻔﺿ ل اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، ت اﻏﻠ ﺑ ب ﻛﺗ إﻟ ﻰ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻗ د ﺷ ﮭد ﻟ ﮫ ﻣ ﺎﯾرھوف وﺳ ﻣﯾث‬ ‫واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫وﺟورج ﺳﺎرﺗون ﺧﺎء ﺑﺗرﺟﻣ ﺔ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﮭﻧ د إﻟ ﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬ ‫وﻗﺎم ﺳ .‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﺗ رﺟم ﻟ ﻋ ﮫ ﺎم ٧٨٨١ﻣ ﺎ ﻟﻠﮭﻧ د ﻣ ن ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻣﻘﺑوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ل أو‬ ‫ﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﻣرذوﻟﺔ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﯾدر اﺑﺎد ﺛم ﺗرﺟﻣ ت ﻛ ل ﻛﺗﺑ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟروﺳ وأﺻ درت‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳوﻓﯾﺗﯾﺔ ﻋ ﺎم ﻣﺟﻠ دا ﺑﺎﺳ م اﻟﺑﯾروﻧ ﻲ ﺗﺣ ت إﺷ راف‬ ‫٠٥٩١‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﺗوﻟﺳﺗويﻛﻣﺎ ﻗﺎم إﺳﺣﺎق ﺑن اﺑ راھم اﻟﻣﺎﺟ اﺑ ) ن ﻋ ذرا ﺑﻧﻘ ل‬ ‫(‬ ‫د‬ ‫.‬ ‫ﻛﺗب ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺑرﯾﺔ وﻣن ھذه اﻟﺗرﺟﻣ ﺎت ﺗرﺟﻣ ﺔ ﻟﺷ رح اﻟﺑﯾروﻧ)١(ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟواح اﻟﺧوارزﻣﻲ وﻛﯾﻔﯾﺔ إدﺧﺎل اﻷرﻗﺎم اﻟﮭﻧدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫وﻧﺷر ﺳﺧﺎء ﻛﺗﺎب اﻵﺛﺎر اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرون اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺟﻣﺎھر ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟواھر ﻓﻘد ﻗﺎم ﺑﺗﺣﻘﯾﻘﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟﺳ وﻓﯾﺗﻲ‬ ‫ﻛرﻣﻛوف وطﺑﻊ ﺑﺣﯾدر اﺑﺎد ﺑﺎﻟﮭﻧد ﻋﺎم ٦٣٩١م .‬ ‫٩اﻟﺗﯾﻔﺎﺷ ﻲ ) ﻛﺗ ٣٥٢١ أزھ ﺎر اﻷﻓﻛ ﺎر ﻓ ﻲ ﺟ واھر اﻷﺣﺟ ﺎر‬ ‫. ﺻ ﺎﺣب ت ﺎب (‬ ‫اﻻﯾط ره ﺎﻟﻲ ﺎم ٨١٨١ رﻧﯾ ري ﻓ ﻲ اﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ﺛ م أﻋﯾ د طﺑﻌ ﮫ‬‫ﻋ اﻧطوﻧﯾ و‬ ‫ﻧﺷ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ ﻋﺎم ٦٠٩١ وﻧﻘل ذات اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻛﻠﯾﻣﻧث‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وأﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﺷروﺣﺎ .‬ ‫ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟطب واﻟﻧﺑﺎت اﻟﺻﯾدﻟﻲ‬ ‫وﻗ ﺎل‬ ‫ﺗرﺟم روﺑرت رﺳل ﺑﻌ ض ﻣؤﻟﻔ ﺎت ﺟ ﺎﺑر ﺑ ن ﺣﯾ ﻋ ﺎم ٨٧٦١‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻧ ﻋﻧﮫ ﮫ : ﮭر ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻌ رب ، رﺟم ﺑرﺗﻠ و ‪ Bertholet‬ﺎب اﻟﺧ ﺎﻟص‬ ‫ﻛﺗ‬ ‫وﯾﺗ‬ ‫أﺷ‬ ‫ﺎﺑر ﺑ ن ﺣﯾ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﺳ ﯾﺔ وﺗ رﺟم ھ وﻓر ﻛﺗ ﺎب اﻟﺧ ﺎﻟص ﻣ ن‬ ‫‪Hoefer‬‬ ‫ﻟﺟ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔوﻗﺎم ﺑ ول ﻛ راوس ‪ Baul Kraus‬ر ﻛ ل ﻣؤﻟﻔ ﺎت‬ ‫ﺑﻧﺷ‬ ‫.‬ ‫ﺟﺎﺑر ﺗﺣت اﺳم ﻣﺧﺗﺎر رﺳﺎﺋل ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾ ﺎن وﻧﺷ ر ﻛﺗ اﻷﺣﺟ ﺎر ﻋﻠ ﻰ رأي‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺑﻠﯾﻧﺎس ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟ زاء . ﺎم ھوﻟﻣﯾ ﺎرد ‪ Holmyard‬ل ﺗﺣﻘﯾ ق ﻟﻣؤﻟﻔ ﺎت‬ ‫ﺑﻌﻣ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺟﺎﺑر ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﺧواص اﻟﻛﺑﯾر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻧﮫ أھم اﻟﻛﺗب ، إﻻ أن اﻛﻣب ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ‬ ‫ھو اﻟذي ﻗﺎم ﺑﮫ ﻛراوس ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﺟﯾرارد اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ ‪Gerard of Cremona‬‬ ‫ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗﺎب ﺷرح اﻟﻣﺟﺳطﻲﻛﻣ ﺎ ﻛﺗ ﺎب اﻟوﺻ ﯾﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وھ ﻲ‬ ‫، ﺗ رﺟم‬ ‫ﻣوﺟ ودة ﻓ ﻲ ﻛﻠﯾ ﺔ ﺗرﻧﯾﺗ ﻲ ﺑﻛ ﺎﻣﺑردجﺎ . رﺟم ﺳ ﺗول ‪ Stule‬ﺎب ﻛﺷ ف‬ ‫ﻛﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫اﻷﺳ رار إﻟ ﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وﺗ رﺟم ھوﻟﯾ ﺎرد ﻛﺗ ﺎب ﺧ واص إﻛﺳ ﯾر‬ ‫ﻋ ﺎم ٢٩٨١‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦١٢.‬ ‫٨٤‬
‫اﻟذھب إﻟﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ أﻣﺎ ﻛﺗﺎب اﻷﺻول ﻓﻘد ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ)١( .‬ ‫وﻗ د ﺗ رﺟم ﺟﯾ رارد اﻟﻛرﯾﻣ وﻧﻲ اﻟﺛﻼﺛ ﺎﻻت ﻓ ﻲ اﻟﺟراﺣ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﯾن‬ ‫اﻟﻣﻘ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺻرﯾف ﻟﻣن ﻋﺟز ﻋن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟزھراوي )ت‬ ‫٣١٠١م( اﻷﻧدﻟﺳﻲوﺗرﺟم اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺟ زء اﻟﺧ ﺎص‬ ‫،‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺎﻗﯾر ﻋ واﻟﺟ ١٧٤١ اﻟﺧ ﺎص ﺑﺎﻟﺟراﺣ ﺔ ﻋ ﺎم ٧٩٤١ ﺎطن ﻋ ﺎم‬ ‫واﻟﺑ‬ ‫ﺎم زء‬ ‫٩١٥١ وﻧﺎل اﻟﻛﺗﺎب ﺷﮭرة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﺎﻋﺔ اﻟطﺑﯾ‬ ‫ل اﻟﺻ‬ ‫ﻲ ﻛﺎﻣ‬ ‫ﺎس اﻟﻣﺟوﺳ‬ ‫ن ﻋﺑ‬ ‫ﻰﺑ‬ ‫ﺎب ﻋﻠ‬ ‫رﺟم ﻛﺗ‬ ‫وطﺑﻌ ﮫ‬ ‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻣﻠﻛﻲ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻗد ﺗرﺟﻣﮫ اﯾﺗﺎن اﻻﻧط ﺎﻟﻲ ﻋ ﺎم ٧٢١١‬ ‫ﻣﯾﺷﯾل ﻛﺎﺑﻼ ﻓﻲ ﻟﯾون ﻋﺎم ٣٢٥١ ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم ﻗﺳطﻧطﯾن اﻻﻓرﯾﻘﻲ ذات اﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫،‬ ‫اﻟﻼ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫)٢(وﺗرﺟم ﺟﯾرارد اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ٧٨١١ ﻛﺗ اﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻟﻘ ﺎﻧون ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎب‬ ‫وطﺑ ب ﻓ ﻲ روﻣﺎﻧﯾ ﺎ ﻋ م ﺗ رﺟم إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ واﻻﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺎم ٣٩٥١‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟط ﻊ‬ ‫واﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﺳﺗﻣر ﺗدرﯾس اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣدة ٠٠٦ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺗﻠك‬ ‫وﻗ اﻟدول ت ﻣﺟﻣ وع طﺑﻌﺎﺗ ﮫ ﺣﺗ ﻰ اﻟﻘ رن اﻟﺳ ﺎﺑﻊ ﻋﺷ ر طﺑﻌ ﺔ اﻟﻌ دد‬ ‫٠٤‬ ‫د ﺑﻠﻐ ،‬ ‫اﻟذي ﻻ ﯾﺿﺎھﯾﮫ ﺳوى ﻋدد طﺑﻌﺎت اﻹﻧﺟﯾل ، ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟروﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر وﺗرﺟم ﺟﯾرارد اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻌﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻋرﺑﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك‬ ‫واﻟﺟﺑر واﻟﺣﺳﺎب واﻟطب)٣( .‬ ‫وﯾروي ﻣؤرخ اﻟﻌﻠم ﺟورج ﺳﺎرﺗون أن ﺟﯾرارد اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ ﺗ رﺟم ﻋ ن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﺗﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﻣﻧط ق واﻟرﯾﺎﺿ ﺔ واﻟﻔﻠ ك واﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺎت واﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾ ﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫واﻟط ب واﻟﻧﺟ وم واﻟﺻوﻟﮭ ﻧﻌﺔذاوﻏﯾرھل اﻧﺎ ، ﮫ ﻛ ﺎن رﺋﯾﺳ )٤(ﺎ ﻟﻣدرﺳ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﻗﯾ‬ ‫اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل ﻓﻲ طﻠﯾطﻠﺔ ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ .‬ ‫ذي‬ ‫ﺎب زاد اﻟﻣﺳ ﺎﻓر ﻻﺑ ن اﻟﺟ زار اﻟ‬ ‫وﺗ رﺟم ﻗﺳ طﻧطﯾن اﻻﻓرﯾﻘ ﻲ ﻛﺗ‬ ‫ﻼج‬ ‫ﻲﻋ‬ ‫ذا١٦٩م . ﺎب ﻓ‬ ‫وﻓﻲ وھ ﺎم اﻟﻛﺗ‬‫ﻋ‬ ‫دﺗ‬ ‫ب وﻗ‬ ‫ﮫ ﺑﺎﻟط‬ ‫ﺗﮭرت ﻋﺎﺋﻠﺗ‬ ‫اﺷ‬ ‫اﻷﻣراض ﻛﻣﺎ ط ب ﻛاﻟﻌﯾ ون ﻟﺣﻧ ﯾن اﺑ ن إﺳ ﺣﺎق وﻛﺛﯾ را ﻣ ن اﻟﻛﺗ ب‬ ‫ﺗ ﺎب ﺗرﺟم‬ ‫اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑول واﻟﺣﻣﯾﺎت واﻻطﻌﻣﺔ واﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﻔردة .‬ ‫ﻣﻣ ﺎ أدى إﻟ ﻰ‬ ‫وﺗرﺟم ﻓرج ﺑن ﺳﺎﻟم ﻛﺗﺎب اﻟﺣ ﺎوي ﻟﻠ رازي ﻋ ﺎم ٩٧٢١‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻧﺟﺎزات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟطب وطﺑﻊ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻋ ﺎم ٠٦٥١‬ ‫وﺗﻛ، رر ت ﻛﻣﻣ ﺎ را رﺟم ﻗﺳ طﻧطﯾن ﻋ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﺗﺑ ﺎ ﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫طﺑﻌ ﮫ ﺗ‬ ‫ﺳﺎﻟرﻧو‬ ‫اﻷﺻل ﻛﺷروح أﺑﻘراط وﺟﺎﻟﯾﻧوس وﻏﯾرھﻣﺎ ، وﻟﻘﺳطﻧطﯾن اﻟﻔﺿل ﻛﺄول وﺳﯾط‬ ‫ﻟﻠﻌﻠ م اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ)ﻛﺗ( . ﺎب اﻟﺗﯾﺳ ﯾر ﻓ ﻲ اﻟﻣ داواة‬ ‫٥‬ ‫وﺗ رﺟم‬ ‫ﻗﺎم ،ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺗرﺟم ﯾﮭ ودي إﻟ ﻰ اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ‬ ‫واﻟﺗدﺑﯾر ﻻﺑن زھر اﻟﻣﺗوﻓﻲ ٢٦١١‬ ‫ﻓﻲ ﻟﯾدن ﺑﮭوﻟﻧدا ﺛم ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻟرﻧو .‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫وﺗرﺟم ﻛﺗﺎب دﻻﻟ ﺔ اﻟﺣ ﺎﺋرﯾن ﻟﻣوﺳ ﻰ ﺑ ن ﻣﯾﻣ ون اﻟﻣﺗ وﻓﻲ ٤٠٢١‬ ‫ذﻛ ﺮ اﺳ ﺘﺄذﻧﺎ )١( ﻞ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ زﻛ ﻲ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻦﮫ ﺣﯿ ﺎﺎن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ أﻋ ﻼم اﻟﻌ ﺮب اﻟﻌ ﺪد‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺑﺮ ﺑ‬ ‫اﻟﺮاﺣ‬ ‫٣/٢٦٩١ ، أن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻟﮫ ٤٥ ﻣﺆﻟﻔﺎ ص ص ٦٢-٩٣.‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄ ﺐ ﻻﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ ھ ﻮ اﻛﺒ ﺮ ﻛﺘﺒ ﮫ ﺣﺠﻤ ﺎ وأﻋﻈﻤﮭ ﺎ ﺷ ﮭﺮة ﻮ ﻣﻘﺴ ﻢ ﺑﺤﻜ ﺎم إﻟ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ‬ ‫وھ ،‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻗﺴﺎم اوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﻔ ﺮدة ﺣﺴ ﺐ ﺣ ﺮوف اﻟﮭﺠ ﺎء ﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮاض‬ ‫واﻟﺜﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺮأس إﻟﻰ اﻟﻘﺪم واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻲ أﺟ ﺰاء أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺠﺴ ﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻤﯿ واﻟﺨ ، ﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ اﻷدوﯾ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺰﺔاﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺎﺗﺴ ﺎع اﻟﻤﻌ ﺎرف واﻟﺘﻨﺴ ﯿﻖ واﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫،‬ ‫وﯾﺘﻤﯿ‬ ‫ﺎت‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠﻐﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .‬ ‫)٣( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ: ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٥٨٩١ ص ٠١٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٤( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١١٢ .‬ ‫)٥( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦١٢.‬ ‫٩٤‬
‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻛﺎن ﻟﮫ اﺛر ﻛﺑﯾر ﻋﻧد ﻣﻔﻛري اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻐ رب وﺗ رﺟم‬ ‫،‬ ‫ﺎﯾز ﺳ ﻧﯾدر ﻛﺗ ﺎب اﺑ ن ﻣﯾﻣ ون ﺷ رح ﻓﺻ ول أﺑﻘ راط إﻟ ﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾ ﺔ أﻣ ﺎ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ‬ ‫ﻓﺻول ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ د ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻋظ ﯾم اﻷﺛ ر‬ ‫اﻟطب ﻓﻘ‬ ‫ﺎ ﺗ رﺟم ﻛﺗﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺑواﺳ ﯾر وﻋﻼﺟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐﺗ ﯾن اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾ ﺔﻛﻣ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﺗرﺟم ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻋن اﻟﺳﻣوم واﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﺗﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣرﺗﯾن ﻋﺎم ٥٦٨١ ،‬ ‫وﻋﺎم ٥٣٩١ .‬ ‫وﻗﺎم اﻟدﻛﺗور ﻛروﻧر ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗ ﺎب اﺑ م ﻣﯾﻣ ون ﻓ ﻲ ﺗ ر اﻟﺻ ﺣﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫دﺑﯾ‬ ‫ﺔ ﻣ ن اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ وﻟﻌ ل ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب أﻛﺛ ر ﻛﺗ ب اﺑ م ﻣﯾﻣ ون اﻟطﺑﯾ ﺔ اﺻ ﺎﻟﺔ‬ ‫وأھﻣﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺷﻣل وﺻﺎﯾﺎ ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺟﺳد واﻟﻐذاء . ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﻛروﻧر ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬ ‫ﻛﻣﺎ، ﻧﺷر ﻣﺎﯾرھوف ﻛﺗ ﺎب ﺷ رح أﺳ ﻣﺎء‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﻣراض إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎر ، وﺟﺎء ھذا اﻟﻧﺷر اﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟدﻗﯾق .‬ ‫أﻣﺎ ﻟوﻛﻠﯾر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻘد ﺗرﺟم ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺑﯾط ﺎر اﻟﻣﺗ وﻓﻲ ﻋ ﺎم ٨٤٢١م‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﻔردات اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏذﯾﺔ ﻋﺎم ٣٢٨١ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾسوﻗد ﻧﻘ ل اﺑ ن‬ ‫،‬ ‫وﺣﺷﯾﺔ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﻼﺣ ﺔ اﻟﻧﺑطﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻧﺑطﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وط ل ھ ذا‬ ‫ھـ ﻋﺎم ١٩٢‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ‬ ‫ل اﻟزراﻋ د ﺔ ، ل إﻟ ﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻧﻘ اﻟﻠﻐ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻊ اھ‬ ‫ﺎب ﻣرﺟ‬ ‫اﻟﻛﺗ‬ ‫واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔؤرﺧﻲ ﺣرﻛ ﺔ اﻟﻧﻘ ل اﻟﻌﻠﻣ ﻲ اﻟﻌرﺑ ﻲ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ‬ ‫وﻣن ﻣ .‬ ‫ارﻧﺎﻟدو ﻓﯾﻼﻧو م ﻓﻘ ١٣١١رﺟم ﻣ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﺗ ب ﺟ ﺎﻟﯾﻧوس واﻟﻛﻧ دي‬ ‫ﻓﺎﻧوس د ﺗ‬ ‫وﻗﺳطﺎﺑﯾن ﻟوﻗﺎ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛ ﻲ واﺑ ن زھ ر واﺑ ﻲ اﻟﺻ ﻠت .ﺎ رﯾﻣوﻧ د ﻟ ول ‪R. lull‬‬ ‫أﻣ‬ ‫٥١٣١ ﻛﺎن ﻣﺷﺑﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم وﻣﺑﺷرا ﺑﺎﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻗ د ﺻ ﻧف‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌض ﻛﺗﺑﮫ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس ﻣدرﺳﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟزﯾرة ﻣﯾورﻗﺔ .‬ ‫ﺎرة‬ ‫ن اﻟﺣﺿ‬ ‫رﻣ‬ ‫ﺔ ﻋﻧﺎﺻ‬ ‫ﺔ واﻟﻐرﺑﯾ‬ ‫ن اﻟﺣﺿ ﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫لﻣ‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫اﻷﺧرى)١( :‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﺣﺿﺎرة ﻣﺗﻔوﻗﺔ ھﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺳﻊ‬ ‫ﻟﮭذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ، وﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ﺣﺿﺎرات ﺗﻌﺗز ﺑﻣﺎﺿﻲ ﻣﺟﯾد وﺗﻔﺧر ﺑﺗراث أﺳﮭم‬ ‫ﺑﻧﺻﯾب ھﺎم ﻓﻲ ﺑﻠوغ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﺳﺗواھﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ، وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﺗﻔوﻗﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﮭد ﻧﺳﺑﯾﺎ ً ، واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى، ﻣﻊ ﻋدم‬ ‫ﺗﻔوﻗﮭﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﮭﺎ ﺟذور ﻣﻣﺗدة إﻟﻰ أﻗدم اﻟﻌﮭود، ﻓﻘد ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻧﻘﺳﺎم ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣول اﻟﮭدف اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗﺟﮫ إﻟﯾﮫ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ: أھو ﻣﺳﺎﯾرة اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ، أم إﺣﯾﺎء اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻷﺻﯾﻠﺔ ؟ وﻧظراً إﻟﻰ أن اﻟﺣﺟﺞ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﯾﮭﺎ ﻛل ﻣن أﻧﺻﺎر اﻟطرﻓﯾن ﻗوﯾﺔ‬ ‫ﻣﻘﻧﻌﺔ ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﯾﺣﺗدم اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ، وﯾﺑدو ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺳﺗﺣﯾل‬ ‫اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن أطراﻓﮫ ﻷن أﻧﺻﺎر اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺗراث ﯾﺳﺗﻧدون ﻓﻲ دﻋوﺗﮭم إﻟﻰ‬ ‫ﺿرورة اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻷﻣﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎﺿﯾﮭﺎ واﻻﻋﺗزاز ﺑﮫ‬ ‫، وھو ھدف ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد أن ﯾﻧﻛر أھﻣﯾﺗﮫ ، وﯾرﺗﻛز أﻧﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ ﻗوﯾﺔ ھﻲ ﻋظﻣﺔ ﺣﺿﺎرة اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷﺧﯾرة‬ ‫وﺗﻔوﻗﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳود داﺋﻣﺎ ً وﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﺗﺳﺗطﯾﻊ أﻣﺔ‬ ‫)١( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ : ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮﺗ : ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻢ ص ص ١٠٢-٥٠٢ ،وأﯾﻀ ﺎ‬ ‫ﺟﻼل ﻣﻈﮭﺮ : ﻣﺄﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ ،اﻻﻧﺠﻠ ﻮ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ص ص ٩٥- ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻔﯿ ﺪ‬ ‫٨٠١.‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺸﻮﺑﺎﺷﺮب واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻷوروﺑﯿ ﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ اﻟﻘ، ﺎھﺮة ١٦٩١ ص ص ٠٨- ﺗﻮﻓﯿ‬ ‫٠٩ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ:‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٥٨٩١ ص ص ٣٠٢-٤٢٢ .‬ ‫٠٥‬
‫اﻟﻌرب أن ﺗوﺻد أﺑواﺑﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺗﻔوق اﻟﺣﺿﺎري اﻟذي ﯾﺄﺗﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻐرب ﻷن‬ ‫ھذا اﻟﺗﻔوق ﺳﯾﻔرض ﻧﻔﺳﮫ وإﻻ ﺳﺗﺟد ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠف واﺳﺗﻣرار اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘدم وﺳﺑق.‬ ‫وﻣن اﻟﻣؤﻛد أن أﻧﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﻌﺎﻧون ﻋن وﻋﻲ‬ ‫أو دون وﻋﻲ، ﻧوﻋﺎ ً ﻣن اﻟﺗﻘﺎرب واﻟﺗﺑﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺗﻔﻛﯾر وان اﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻣل ، ذﻟك أن ﻣن ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌرﺑﻲ ، ﯾﻌﻠم‬ ‫أن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗزال ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘود اﻟﻌﺎﻟم ، وﯾدرك أن ﺗﺟﺎھل‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺈﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ﻓﺈن اﻟﮭوة ﺗزداد ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﮭم اﺗﺳﺎﻋﺎ ً . وﯾﻠﻣس‬ ‫ﺣوﻟﮫ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم اﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻠم ، وﺗﺟﺎرب ﺷﯾﻘﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ‬ ‫اﻷدب واﻟﻔن ، ﻓﻼﺑد أن ﯾؤدي ﺑﮫ ذﻟك آﺧر اﻷﻣر إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺿﻌف ﻣوﻗﻔﮫ‬ ‫، وﺑﺄن ﻣن اﻟﺿروري إﻗﺎﻣﺔ ﻧوع ﻣن اﻻﺗﺻﺎل واﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﻌرب وﺑﯾن‬ ‫أﺻﺣﺎب اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻌر اﻟﻣﺛﻘﻔون ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺗﯾن ﺑﺄﻧﮭم ﯾﺳﺎﯾرون‬ ‫ﻣوﻛب اﻟزﻣﺎن ، وﻻ ﯾﺗﺧﻠﻔون ﻋن رﻛﺑﮫ ، وﻻ ﺷك أن أﻧﺻﺎر اﻻﻗﺗداء‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﺷﻌرون ﺑﺄﻧﮭم ﻣﻘﺗﻠﻌون ﻣن ﺟذورھم ، وﺑﺄن رواﺑطﮭم‬ ‫ﺑﻣﺎﺿﯾﮭم ﻣﻧﻌدﻣﺔ ، رﻏم ﺗﺷﯾﻌﮭم ﻟﺣﺿﺎرة ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻘوة ﻣﺎدﯾﺔ طﺎﻏﯾﺔ ، ﻟﻛﻧﮭم‬ ‫ﯾﺣﺳون ﺑﺄﻧﮭم دﺧﻼء وﻏرﺑﺎء ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺣﺿﺎرة ، وﯾﻠﺗﻣﺳون ﻷﻧﻔﺳﮭم ﻣﻛﺎﻧﺎ ً‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ، ﻓﻼ ﯾﺟدوﻧﮫ وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﮭم اﻷﻣر إﻟﻰ إدراك أﻧﮭم ﻗوم ﻻ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻷﺻﯾل وﻻ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر اﻟدﺧﯾل ، وﺑﺎﻻﺧﺗﺻﺎر ﻓﺈن أزﻣﺔ اﻟﺗﻘﺎرب‬ ‫واﻟﺗﺑﺎﻋد ھذه ﺗواﺟﮫ أﻧﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﻧﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎ ً ،‬ ‫وذﻟك ﺣﯾن ﯾﺗﺷﺑث ﻛل ﻣﻧﮭم ﺑﻣوﻗﻌﮫ وﯾﺄﺑﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﺳﻼﻣﺔ ﻣوﻗف اﻟطرف‬ ‫اﻵﺧر. ھذه اﻷزﻣﺔ ، ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ، ﺗواﺟﮫ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﺑوﺟﮫ ﺧﺎص ، وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻔﻲ اﻋﺗﻘﺎدي أن ﻟﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾد وﺿﻌﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺧﻔف إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد‬ ‫ﻣن وﻗﻊ ھذه اﻷزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﯾﮭﺎ ، ﺑل ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾؤدي آﺧر اﻷﻣر‬ ‫إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن وﺟﮭﺗﻲ اﻟﻧظر اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺗﯾن . ﻓﻘد ﻛﺎن اﻻﺗﺻﺎل وﺛﯾﻘﺎ ً‬ ‫إﻟﻰ اﺑﻌد ﺣد ﺑﯾن ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷوﺳط – وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ – وﺑﯾن‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور وھذه اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘوﯾﺔ ﺑﯾن ﺣﺿﺎرات‬ ‫اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﺻﻌب إﺛﺑﺎﺗﮭﺎ ، وﯾﺟب أﻻ‬ ‫ﯾﺟد اﻟﻣﺛﻘﻔون ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺣرﺟﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺳﺎﯾرﺗﮭم ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، ﻷن ھذه‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة ذاﺗﮭﺎ ﻟم ﺗﺗﺣرج ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن اﺳﺗﺧﻼص دﻋﺎﻣﺎﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷوﺳط . وﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق‬ ‫اﻷوﺳط إﻧﻣﺎ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗداﺧل وﺗﺷﺎﺑك وﺛﯾق ، ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻣﻌﮫ أن ﯾﻘوم ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻣﺛل ھذا اﻟﺧﻼف اﻟﺣﺎد ﺣول اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺗراث أو اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻐرب.‬ ‫ﻧﻣط اﻷﺧذ واﻟﻌطﺎء اﻟﻣﺗﻧﺎوﺑﺎن‬ ‫وأﺳﺗطﯾﻊ أن أﻟﺧص اﻟﻧﻣط اﻟذي ﺟرى ﻋﻠﯾﮫ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻟﺷرق‬ ‫اﻷوﺳط وﺑﯾن اﻟﻐرب ﻣن اﻟوﺟﮭﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ، ﺑﺄﻧﮫ أﺧذ وﻋطﺎء ﻣﺗﻧﺎوﺑﺎن‬ ‫وﻣﺗﻛرران : أي أن اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﺑدأ ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﻐرب ﻣﻘوﻣﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻟﺣﺿﺎرﺗﮫ ، ﺛم أﺧذ ﻣﻧﮫ ﻋﻧﺎﺻر دﻓﻌت ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺛم ﻋﺎد ﻓﺄﻋطﺎه.‬ ‫اﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ :‬ ‫ﻣﺎ ﻣن أﺣد ﯾﻧﻛر ﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎرات واﻣﺗزاج اﻵداب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫واﺣﺗﻛﺎﻛﮭﺎ ﺑﺑﻌض ﻣﻣﺎ ﯾﻐﻧﻲ ﺗﻠك اﻵداب وﯾوﺳﻊ آﻓﺎق اﻟﺗﻔﻛﯾر وﯾﻧوع ﻣﺻﺎدر‬ ‫١٥‬
‫اﻹﯾﺣﺎء، ﻛذﻟك ﻗل ﻋن اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ، اﻷﻣر اﻟذي وﻗﻊ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬ ‫واﻟﻌرﺑﯾﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟطوﯾﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ وإﻧﺟﻠﺗرا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺗﺟﺎرة ﻟم ﺗﺟﻌل اﻷدﺑﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾزي واﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺗﻣﺎﺳﻛﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﻧﻘﺎط ﻓﺣﺳب ، ﺑل ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ إدﺧﺎل ﻣﻔردات ﻋرﺑﯾﺔ ﻛﺛﯾرة إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ.‬ ‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻏﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑﺄﻛﺑر ﻋدد‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻔردات ﺗﺳﺗﻌﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ، رﻏم أن ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣﻧﮭﺎ ﻟم‬ ‫ﺗدﺧل اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة . ﻓﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﻗﺳم ﺗﺳرب إﻟﯾﮭﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻗﺳم‬ ‫ﻋن طرﯾق اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ . وﻗد ﻋﻣﻠت اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻧﺎﺷطﺔ ﻣﻊ دول اﻟﻣﺷرق ﻋﻠﻰ ﺗزاﯾد‬ ‫اﺣﺗﻛﺎك اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻣﻊ اﻟﺷﻌوب اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر .‬ ‫وﯾﺑدو أن أوﻟﻰ اﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ دﺧﻠت إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ھﻲ ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)ﻣﻧﻛوس ‪ (mancous‬اﻟﻘدﯾﻣﺔ وھﻲ اﺳم ﻗطﻌﺔ ﻧﻘود ذھﺑﯾﺔ ، وﻣﻌﻧﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺳك ﻣن اﻟﻧﻘود ، ورﺑﻣﺎ وردت ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ أو إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ . ﻓﻔﻲ ھذا اﻟزﻣن ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻟﻠﻌرب اﻟﯾد اﻟطوﻟﻰ ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ ، وﻣن دﻻﺋل ﺗﺄﺛر إﻧﺟﻠﺗرا ﺑﺎﻟﻧﻘود‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺟود ﺑﻌض اﻟﻧﻘود ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗرا اﻟﺗﻲ ﺳﻛت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﺗﺣﻣل‬ ‫ﻧﻘوﺷﺎ ً ﻋرﺑﯾﺔ ، ورﻏم أن ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻛوس ﻗد وردت ﻓﻲ اﻟوﺛﺎﺋق اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬ ‫ﺧﺻوﺻﺎ ً اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣﻧذ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن إﻻ أن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗد اﺧﺗﻔت ﺑﻌد‬ ‫اﻟﻌﮭد اﻟﻧورﻣﺎﻧدي ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر)١( .‬ ‫وﻗد دﺧﻠت ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬ ‫ﻓﻛﻠﻣﺔ )ﺳﺎﻓرون ‪ (saffron‬ﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ ﺳﺟﻼت ﻛﻠﯾﺔ ﺗرﯾﻧﺗﻲ ﺑﺄﻛﺳﻔورد ﺣواﻟﻲ‬ ‫ﻋﺎم ٠٠٢١م ، وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ )ﺳﺎﻓران( وﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫)زﻋﻔران( . أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )أدﻣﯾرال ‪ (Admiral‬ﻓﻘد وﺟدت ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻣﯾر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺧطوط ﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺧﮫ إﻟﻰ ﻋﺎم ٣٢٤١م ، وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن )أﻣﯾر اﻟﺑﺣر(‬ ‫وﻗد ﺑدء ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧذ ﻋﺎم ٠٦٤١م)٢( .‬ ‫وﺗرﺗﺑط ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻠوم ﺧﺻوﺻﺎ ً اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬ ‫اﻟﺗﻲ أﺟﺎد اﻟﻌرب ﻓﯾﮭﺎ أﯾﻣﺎ إﺟﺎدة ﻓﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺟورزم ‪ (algorism‬اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﺧدم ﺑدل )اﻟﺣﺳﺎب( ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺷﮭور اﻟﺧوارزﻣﻲ‬ ‫اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ٢٣٣ھـ/٦٤٨م . أﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ دﺧﻠت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻓﺗﺷﻣل ﻛﻠﻣﺔ )دراﺟوﻣﺎن ‪ (dragoman‬اﻟﺗﻲ ﺣرﻓت ﻋن ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻗد وردت ﻋن طرﯾق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ . أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)ﻛﺎﻣﻔور ‪ (camphor‬ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻋن طرﯾق اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺑﺳﮭﺎ ﺑدورھﺎ ﻋن‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻓور. أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (henna‬أي اﻟﺣﻧﺎء ﻓﻘد اﺳﺗﻌﯾرت دون أداة‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻌﻛس ﻛﻠﻣﺔ )‪ alchemy‬اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء( اﻟﺗﻲ وإن ﻛﺎن أﺻﻠﮭﺎ‬ ‫ﯾوﻧﺎﻧﯾﺎ ً ﻓﻘد اﺳﺗﻌﺎرﺗﮭﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑﺄداة اﻟﺗﻌرﯾف ﻋن طرﯾق اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ‬ ‫)١( ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن : ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ص ٦٦٤ وأﯾﻀﺎ‬ ‫.765 .‪Walt Taylor: Arabic Words in English, p‬‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٦٥ .‬ ‫٢٥‬
‫واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ . أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )ﻗطن ‪ (cotton‬ﻓﻘد وﺟدت طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧذﺗﮭﺎ ﺑدورھﺎ ﻋن اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧذﺗﮭﺎ‬ ‫ﻋن اﻟﻌرﺑﯾﺔ . وھﻧﺎك ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ دﺧﻠت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﺳﺗﺑﻘت أداة اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫ﻣﺛل )اﻟﻘﻠوﯾﺎت ‪ (alkali‬أﻣﺎ ﻏﯾرھﺎ ﻓﻘد ﻓﻘدﺗﮭﺎ وأﺟرﯾت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻐﯾﯾرات‬ ‫رﺋﯾﺳﯾﺔ)١( .‬ ‫وﻣﻣﺎ ھو ﺟدﯾر ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ أن ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻋﻠﻣﯾﺔ أو ﺗﺟﺎرﯾﺔ. وﯾﻘﺎل اﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﮫ ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫دﺧﻠت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر ، ﻧﺑدأ ﺑﻛﻠﻣﺎت ذات ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺛل‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت )اﻟﻘرآن ‪ (Quran‬و )ﻣؤذن ‪ (muezzin‬و)ﺑدوي ‪ (bedwin‬و)ﻟﯾﻣون‬ ‫‪ (lemon‬و)ﺳﻣﺎك ‪ (sumac‬اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺑﺳت ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺛم اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻋن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﺳﻣﺎق( . وﻓﻲ ﺣواﻟﻲ ﻋﺎم ٠٣٤١م ﻧرى ﻛﻠﻣﺔ )ﻣراﻓﯾدي ‪(maraved‬‬ ‫وھﻲ اﺳم ﻋﻣﻠﺔ ﺗﺷﯾر ﻓﻲ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻣراﺑطﯾن وھﻲ اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت‬ ‫إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ردﺣﺎ ً ﻣن اﻟزﻣن .‬ ‫وﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر أدﻟﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﯾن‬ ‫اﻧﺟﻠﺗرا وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ واﻟﻣﺷرق ، ﻓﮭﻧﺎك ﻣﻔردات ﺗدل ﻋﻠﻰ أﺷﺧﺎص ﺷرﻗﯾﯾن‬ ‫وأﺧرى ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟرﺗب ، ﻛﻣﺎ أن ھﻧﺎك أﺳﻣﺎء ﺣﯾواﻧﺎت وﻣﻧﺗﺟﺎت ﻣن ﻣﺻر‬ ‫وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ وﻹن ﻛﺎﻧت ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﻻ ﺗزال ﺗرد إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أو اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ إﻻ أن ﻛﺛﯾراً ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟﻣﺳﺎﻓرون اﻹﻧﺟﻠﯾز رأﺳﺎ ً ﻣن اﻟﻌرب . ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ٩٠٥١م دﺧﻠت اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (rebec‬وھﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟرﺑﺎﺑﺔ . وﻗد ﻗﻠت‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ دﺧول اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻵن ، وﻟﻛﻧﺎ ﻧﺟد ﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ ‪algebra‬‬ ‫وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ وﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ )اﻟﺟﺑر( واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﮭﺎ‬ ‫اﻟﺗﺟﺑﯾر وﻛﺎن اﻟﻛﺎﺗب )ﻛوﺑﻠﻧد( أول ﻣن اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ ﻋﺎم ١٤٥١م . ودﺧﻠت ﻓﻲ ھذه‬ ‫اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (arsenal‬ﻣن )دار اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ( وأول ذﻛر ﻟﮭﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم ٦٠٥١م‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺳﻰ . أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (calibre‬ﻓﻘد اﻗﺗﺑﺳﮭﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻋن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟذي‬ ‫اﺳﺗﻌﺎروھﺎ ﺑدورھم ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﻗﺎﻟب( .‬ ‫وﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺑﺳﮭﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻋن اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫)‪ (carat‬أي اﻟﻘﯾراط وھو وزن اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ أو ﻋﯾﺎر اﻟذھب ، وﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)‪ (jar‬ﻋن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﺎﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﺟرة( أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (artechoke‬ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻣﺄﺧوذة ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )اﻟﺧرﺷوف( وأﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ )‪ (tamarind‬ﺳوى )ﺗﻣر‬ ‫ھﻧدي( . ودﺧﻠت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﺳﺗﻌﺎرات ﻛﺛﯾرة ﺗﻣﺛل طراز اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ وﻋﺎداﺗﮭﺎ وﺑﯾﺋﺎﺗﮭﺎ ، وﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (sirocco‬اﻟﺗﻲ دﺧﻠت‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋﺎم ٧١٦١م ﻋن طرﯾق اﻟﻠﻐﺔ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧذﺗﮭﺎ ﺑدورھﺎ ﻋن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺷرق ، أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )رﯾﺎح اﻟﺧﻣﺎﺳﯾن( ﻓﻘد دﺧﻠت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫أواﺧر ھذه اﻟﻔﺗرة . أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻓﻘد دﺧﻠت ﻛﻠﻣﺎت أﻗل ﻋدداً‬ ‫وﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﺑﺎت واﻟﺣﯾوان واﻷﻗﻣﺷﺔ واﻟﻧﺎس وﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﻛﻠﻣﺗﺎ ﻓﻼح‬ ‫وﻏول ، وﻗﻠت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋﻣﺎ ﺳﺑﻘﺗﮫ وﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻋﻔرﯾت ووادي وﺟﮭﺎد.‬ ‫ھذا ﻗﻠﯾل ﺟداً ﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٦٥-٩٦٥.‬ ‫٣٥‬
‫ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘﺿﮫ وﻗﺿﯾﺿﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﮭل اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫وﺑﻌﺿﮭﺎ أدﺧﻠت ﺑﮫ اﻷﯾﺎم ﺗﻐﯾﯾرات ﺟوھرﯾﺔ ﻛﺎدت أن ﺗﻧﺳﯾﻧﺎ أن ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫ھﻲ ﻋرﺑﯾﺔ اﻷﺻول .‬ ‫اﺛر اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ)١( :‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺻل ﻋن اﺛر اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )ﺗراث‬ ‫اﻹﺳﻼم( اﺳﺗﺷﮭد اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻻﻧﺟﻠﯾزي ﺟب ﺑﺂراء ، وﻣﻊ ﺗﺣﻔظﺎت إﻻ اﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻧﻔﻲ اﻷﺛر اﻟذي ﺗرﻛﮫ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻷوروﺑﯾﯾن وﻧﺛرھم ﻣﻧذ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻟﺣدﯾﺛﺔ ، وان رﺟﺢ أن ھذا اﻷﺛر ﻗد ﺗﺳرب ﺑﺎﻹﯾﺣﺎء‬ ‫واﻟرواﯾﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻛﻠﻣون اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ، وﺑﯾن ﺷﻌراء ﻓرﻧﺳﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﯾن ﻣﻣن ﻟم ﺗﺛﺑت ﻣﻌرﻓﺗﮭم ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﺣﻘﯾق .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﺟوان اﻧدرﯾس أول ﺑﺎﺣث اوروﺑﻲ ﻧﺎدي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺿﺧم‬ ‫)أﺻول ﻛل اﻵداب وﺗطورھﺎ ...( ﻧﺎدى ﺑﺗﺎﺛﯾر اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺑواﻛﯾر اﻟﺷﻌر‬ ‫اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ اﻷوروﺑﻲ ، واﻧﻛر ذﻟك ﻣﻌﺎﺻروه ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ، وان اﺧذ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون‬ ‫ﻣﻧذ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﯾﺗﻘﺑﻠون اﻟﻘول ﺑﺗﺎﺛﯾر اﻟﻌرب . واﻟﺛﺎﺑت اﻵن أن‬ ‫داﻧﺗﻲ ١٢٣١ أول ﺷﺎﻋر اوروﺑﻲ ﻋظﯾم ﻗد اﺳﺗﻣد ﻣﺎدة اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻻﻟﮭﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﻣﺻﺎدر إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮭﺎ ﻣﻌراج اﻟﻧﺑﻲ )ص( وﻗد ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‬ ‫واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﺛم رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران ﻟﻠﻣﻌري وﺑﻌض‬ ‫ﻛﺗب ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﻋرﺑﻲ .‬ ‫واﻟﻔﺿل ﻓﻲ ھذا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻻﺳﺑﺎﻧﻲ اﺳﯾن ﺑﻼﺳﯾوس‬ ‫٤٤٩١ اﻟذي أﻋﻠن ﻓﻲ ﺧطﺎب اﺳﺗﻘﺑﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ٦٢‬ ‫ﯾﻧﺎﯾر ٩١٩١ أن داﻧﺗﻲ ﻗد ﺗﺄﺛر ﻓﻲ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﺑﻣﺻﺎدر إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺄﺛرا‬ ‫ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺑدا ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺗﺻوﯾره ﻟﻠﺟﺣﯾم واﻟﺟﻧﺔ ، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﺻﺎدره‬ ‫ﻣﻌراج اﻟﻧﺑﻲ )ص( ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران ﻟﻠﻣﻌري وﺑﻌض ﻛﺗب اﺑن ﻋرﺑﻲ ، وﻛﺎن‬ ‫ﻣن ﻋﺑﺎﻗرة اﻟﺷﻌر ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﻠﮭﺎ – إﻟﻰ ﺟﺎﻧب داﻧﺗﻲ – ﺑوﻛﺎﺷﯾو وﺑﺗرارك‬ ‫اﻻﯾطﺎﻟﯾﺎن وﺷوﺳر اﻻﻧﺟﻠﯾزي وﺳرﻓﺎﻧﺗﯾز اﻻﺳﺑﺎﻧﻲ ، وﻏﯾرھم ﻣﻣن ﺛﺑﺗت‬ ‫ﺻﻠﺗﮭم ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻛﺎﻧوا أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﺟدﯾد اﻵداب اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺗﻠك‬ ‫اﻟﺑﻼد . أﻣﺎ ﺑوﻛﺎﺷﯾو ٥٧٣١ ﻓﻘد ﻛﺗب ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٩٤٣١ اﻟﺻﺑﺎﺣﺎت اﻟﻌﺷرة وﻗﻠد‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ، وﻣﻧﮭﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻗﺗﺑس ﻣﻧﮭﺎ ﺷﻛﺳﺑﯾر ﻣوﺿوع ﻣﺳرﺣﯾﺔ :‬ ‫اﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﺧواﺗﯾم ، ﻛﻣﺎ اﻗﺗﺑس ﻣﻧﮭﺎ )ﻟﺳﻧﻎ( اﻻﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣوﺿوع ﻣﺳرﺣﯾﺔ )ﻧﺎﺛﺎن‬ ‫اﻟﺣﻛﯾم( وﺑوﻛﺎﺷﯾو ﯾﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﺛر اﻷوروﺑﻲ اﻻﯾطﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠﮫ داﻧﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬ ‫. وﻛﺎن ﺷوﺳر أﻣﺎم اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ اﻛﺑر ﻣن اﻗﺗﺑﺳوا ﻋن‬ ‫ﺑوﻛﺎﺷﯾو وﻗد وﺿﻊ ﻗﺻﺔ اﻟﺳﯾد واﻗﺗﺑس ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺻﺔ ﻣن اﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺷﻌراء اﻟﻐرﺑﯾون ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﯾﻧﺳﺟون ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻧوال .‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺗرارك ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﯾطﺎﻟﯾﺔ وﻓرﻧﺳﺎ ،‬ ‫واﻟﺗﺣق ﺑﺟﺎﻣﻌﺗﻲ ﻣوﻧﺑﻠﯾﯾﮫ وﺑﺎرﯾس ، وﻛﻠﺗﺎھﻣﺎ ﻗﺎﻣﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﻌرب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ، وأﻣﺎ ﺳرﻓﺎﻧﺗﯾز ﻓﻘد أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات ، ووﺿﻊ‬ ‫ﻟﻤﺰﯾ ﺪ )١( ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﺟ: ﺗﺐ :ﺮاث اﻹﺳ ﻼم . ﺎل زﻛ اﻟﻌ ﻲ ﺮب ﺻ ﺎﻧﻌﻮا اﻟﻤﺠ ﺪ‬ ‫:‬ ‫ﻛﻤ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٩٩٩١اﻟﯿﻮﻧﺴ ﺮ اﻟﻌ: ﺮب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫، اﺛ ﻜﻮ‬ ‫ﻰ:‬ ‫٣٦٩١ .‬ ‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ .‬ ‫٤٥‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ دون ﻛﯾﺷوت ﺑﺄﺳﻠوب ﯾﺷﮭد ﺑﺎطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎرات واﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻗد‬ ‫ﻗﯾل ﺑﺣق أن ﻓﻛﺎھﺔ دون ﻛﯾﺷوت ﻛﻠﮭﺎ أﻧدﻟﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻣﯾﻣﮭﺎ .‬ ‫واﻣﺗد اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﺷﻌر اﻷوروﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﺎﻟﻣﻐﺎﻣرات اﻟﻐراﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ ، وطرﯾﻘﺔ ﻋﻼج ھذه‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ، ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻣﺛل ھذا ﻓﻲ ﻓﻛرة اﻟﺣب اﻟﻧﺑﯾل اﻟﺗﻲ ﺗﺳود اﻟﻐزل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﻌر اﻟﺑروﻓﻧﺳﺎﻟﻲ ، ﻓﺎﻧﮫ ﯾرﺗد إﻟﻰ اﻟﺷﻌر اﻷﻧدﻟﺳﻲ ، وأزﺟﺎل اﺑن ﻗزﻣﺎن ،‬ ‫وﻗد ﻋرض ﻓﻛرة اﻟﺣب اﻟﻧﺑﯾل )اﺑن ﺣزم( ﻓﻲ )طوق اﻟﺣﻣﺎﻣﺔ( وﻛﺎﻧت اﻟﻔﻛرة‬ ‫ﻣﻌروﻓﺔ ﻣن ﻗﺑل .. ﻛﻣﺎ أن ﻟﻠﻘﺻص اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾرا واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻷدب‬ ‫اﻟﻘﺻﺻﻲ وﺗطوره ﻓﻲ أوروﺑﺎ ، وﻗد اﺛرت ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌد ﺗرﺟﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻔوﻧس اﻟﺣﻛﯾم +٠٥٢١م إﻟﻰ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ أن ﺑﻌض‬ ‫ﻗﺻص اﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻗد ﻋرﻓت أوروﺑﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗرﺟﻣﺔ .‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻘﺻص اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺛرت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﺻﺔ‬ ‫ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن ﻻن طﻔﯾل ت ٥٨٠١م . وھﻲ ﺗﮭدف أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟدﯾن ، وﺗﯾﺑن أن اﻟﺗﺄﻣل اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻻﯾﻣﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ طرﯾﻘﺎن ﯾؤدﯾﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺗﺻﺎل اﻟوﺛﯾق ﺑﺎ ، وﻗد ﻧﺷرت ﻟﻠﻘﺻﺔ ﺗرﺟﻣﺎت ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻛﺳﻔورد ١٧٦١م وادت ھذه إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺗﯾن اﻧﺟﻠﯾزﯾﺗﯾن .‬ ‫وھﻧﺎك ﺛﻼث ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن ﻗﺻص ﺗﻧﺣدر إﻟﻰ أﺻل ﺷرﻗﻲ ، وﻛﺎن‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ : أوﻟﮭﺎ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ‬ ‫واﺻﻠﮭﺎ ھﻧدي وان ﻛﺎﻧت أوروﺑﺎ ﻟم ﺗﻌرﻓﮭﺎ إﻻ ﻋن طرﯾق اﻟﻘص اﻟﻌرﺑﻲ ، وﻟم‬ ‫ﯾﻛد ﯾﻌرف ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻛﺗب اﻟﻣواﻋظ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺣﯾوان واﻟطﯾر ، واﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﺻﺔ اﻟﺳﻧدﺑﺎد وھﻲ‬ ‫أﯾﺿﺎ ھﻧدﯾﺔ اﻷﺻل ، وﻗد اﺛرت ﻓﻲ ﺑواﻛﯾر اﻟﻘﺻص اﻷوروﺑﻲ . أﻣﺎ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﮭﻲ ﻗﺻﺔ ﺻوﻓﯾﺔ ﻣن أﺻل ھﻧدي ﻗدﯾم ﻣن ﻛﺗب اﻟﻣواﻋظ واﻷﻣﺛﺎل ،‬ ‫وھﻲ ﺗدور ﺣول ﺳﯾرة ﺣﯾﺎة( ﺑوذا ، ﻧﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺛم اﺷﺗﮭرت ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌد ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ)١ .‬ ‫وﺛﻣﺔ ﻓن ﻗﺻﺻﻲ ﻛﺎن ﻟﻠﻌرب ﻓﺿل اﺑﺗداﻋﮫ ، وﻗد اﺛر ﺗﺄﺛﯾرا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷوروﺑﻲ .. ﻟﻛن أھم اﺛر ﻟﻸدب اﻟﻌرﺑﻲ ھو اﻟذي ﯾﻌزي إﻟﯾﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ‬ ‫إﺣﯾﺎء اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ، وﺗرﻗﯾﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻷدب واﻟﻌﻠم ، ﺑﻌد أن ﻛﺎن‬ ‫ﻛل أدب وﻋﻠم ﻻ ﯾﻛﺗب ﺑﻐﯾر اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ أو اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ، وﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻌرف ذﻟك ﻏﯾر‬ ‫رﺟﺎل اﻟدﯾن ، ﻓﺈن ﺷﯾوع اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗد أدى إﻟﻰ إھﻣﺎل اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‬ ‫واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺷﯾوع اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﺷﻌرا وﻗﺻﺻﺎ ، ﺑﯾن أرﺑﺎب اﻟﻔطﻧﺔ واﻟﺗذوق‬ ‫ﻣن ﻏﯾر رﺟﺎل اﻟدﯾن ، ﻓﺎﺧذوا ﯾدرﺳون ﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫ﻻﻗﺗﺑﺎس اﻷﺳﻠوب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔﺻﯾﺢ ، وأﺻﺑﺢ اﻟﺟﯾل اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫اﻷذﻛﯾﺎء ﻓﻲ أوروﺑﺎ ، ﻻ ﯾﺣﺳﻧون ادﺑﺎ وﻻ ﻟﻐﺔ ﻏﯾر اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وھم ﯾﺗرﻧﻣون ﺑﻛﺗب اﻟﻌرب وﯾﺟﻣﻌون ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻛﺑﯾرة ﺑﺄﻏﻠﻰ‬ ‫اﻷﺛﻣﺎن ، وﯾﻔﯾﺿون ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟذﺧﺎﺋر اﻟﻌرﺑﯾﺔ دون ﻏﯾرھﺎ ، وﻗد ﻛﺎن‬ ‫داﻧﺗﻲ ﯾﻘول أن اﻟﺷﻌر اﻻﯾطﺎﻟﻲ ﻗد وﻟد ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯾﺔ ، وﺷﺎع ﻧظم اﻟﺷﻌر ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑروﻓﺎﻧس واﻧﺗﺷر ﻣﻧﮫ ﺷﻌراء ﺟواﻟون ﻋرﻓوا ﺑﺎﺳم اﻟﺗروﺑﺎدور .‬ ‫وﻟم ﺗﻧﻘطﻊ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ أو اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ص ٢٢٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٥‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر إﻟﻰ اﻟﯾوم ﻓﯾﻣﺎ ﯾرى اﻟﻌﻘﺎد ، وﯾﺷﮭد ﺑﮭذا أن ﻟﯾس‬ ‫ﺑﯾن أدﺑﺎﺋﮭم ﻧﺎﺑﻎ واﺣد ﻗد ﺧﻼ ﺷﻌره أو ﻧﺛره ﻣن ﺑطل إﺳﻼﻣﻲ أو ﻧﺎدرة إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫، ﻣن ﺷﻛﺳﺑﯾر وادﯾﺳون وﺑﯾرون وﻛوﻟرﯾدج وﺷﯾﻠﻠﻲ وزﻏﯾﺛرھم ﻣن أدﺑﺎء‬ ‫اﻻﻧﺟﻠﯾز . وﺟﯾﺗﻲ وھردروﻟﺳﻧﻎ وﻏﯾرھم ﻣن أدﺑﺎء اﻷﻟﻣﺎن ، وﻓوﻟﺗﯾر‬ ‫وﻣوﻧﺗﺳﻛﯾو وھﯾﺟو وﻻﻓوﻧﺗﯾن ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن .‬ ‫وﻗد ﺗﺄﺛرت اﻟﻘﺻﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻣن ﻓﻧون‬ ‫اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ، ﻣن ذﻟك أن رﺣﻼت ﺟﻠﯾﻔر اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ ﺳوﯾﻔت‬ ‫، ورﺣﻠﺔ روﺑﻧﺳون ﻛروﺳو ، ﻣدﯾﻧﺔ ﻷﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ، ورﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن‬ ‫ﻻﺑن ﻛﻔﯾل ، وﻗد ﻛﺎن ﻷﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ﺑﻌد ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣﻧذ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر )١( ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻷوروﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﺳﺎد اﻻﺗﺣﺎد إﻟﻰ‬ ‫اﺛر‬ ‫اﻟﺷرق ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷدب .‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)٢( :‬ ‫ﯾﻘﺻد ﺑﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﺗﻌﺑﯾر أن ﯾﻛون ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺣق ﻓﻲ أن ﯾﻔﻛر‬ ‫ﺗﻔﻛﯾرا ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻛﺗﻧﻔﮫ ﻣن ﺷﺋون وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت إدراﻛﮫ ﻣن ظواھر ،‬ ‫وأن ﯾﺄﺧذ ﻣﻣﺎ ﯾﮭدﯾﮫ إﻟﯾﮫ ﻓﮭﻣﮫ ، وﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﺑﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾر .‬ ‫وﻗد أﻗر اﻹﺳﻼم ھذا اﻟﺣق ﻓﻲ أوﺳﻊ ﻧطﺎق . ﻓﻣﻧﺢ ﻛل ﻓرد اﻟﺣق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛﯾر وإﺑداء رأﯾﮫ ﻋن أي طرﯾق ﺷﺎء .‬ ‫وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺑدأ اﻟﺟﻠﯾل ﺳﺎر اﻟرﺳول اﻟﺟﻠﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺳﺎر اﻟﺧﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟراﺷدون ﻣن ﺑﻌده . ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ ﻋﮭدھم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻛﻔوﻟﺔ وﻣﺣﺎطﺔ‬ ‫ﺑﺳﯾﺎج ﻣن اﻟﻘدﺳﯾﺔ . وﺑﺎﺳﺗﻘراء ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟذھﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم‬ ‫أﺻدق ﺗﻣﺛﯾل ﻻ ﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب أوﻟﻲ اﻷﻣر ﻟﻠﺣﺟر ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ‬ ‫اﻵراء . ﺑل أن اﻟﻌﻣل ﺑﮭذا اﻟﻣﺑدأ ظل ﻣرﻋﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وﺻدر ﺑﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎس . ﻓﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﻌﺻرﯾن ﻟﯾﺣﺎرﺑوا إﻻ اﻵراء اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻘدون‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺗﮭدد ﺳﻼﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ أو ﺗﻧﺷر اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس . وﻛﺎن ھؤﻻء وأوﻟﺋك‬ ‫ﯾﺳﺗوﺣون ﻣﺎ ﯾﺳﯾرون ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ﻣن روح اﻹﺳﻼم وﻣﺑﺎدﺋﮫ . ﺑل أن‬ ‫اﺣﺗرام ﺑﻌض اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻟﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ ﻋﮭد ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻗد وﺻل‬ ‫إﻟﻰ ﺣد ﺟﻌﻠﮭم ﯾﺗﺣرﺟون ﻣن وﺿﻊ أي ﻗﯾد ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﺑﯾل .ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻋﮭد ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز واﻟﻣﺄﻣون ﺑن ھﺎرون اﻟرﺷﯾد وﻏﯾرھﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻗﺷون‬ ‫ﺑﻛﺎﻣل اﻟﺣرﯾﺔ وﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻷﺳرة اﻟﻣﺎﻟﻛﺔ وﻣﺑﻠﻎ‬ ‫اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮭﺎ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ .‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ :‬ ‫وﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﮫ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ ، وھﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻛل ﻓرد اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻣﺎ ﯾراه ﻓﻲ ﺻدد ظواھر‬ ‫اﻟﻔﻠك واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت واﻹﻧﺳﺎن ، واﻷﺧذ ﺑﻣﺎ ﯾﮭدﯾﮫ إﻟﯾﮫ ﺗﻔﻛﯾره وﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﺻﺣﺗﮫ ﻣن ﻧظرﯾﺎت ، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن رأﯾﮫ ﺑﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾر . وﻻ‬ ‫ﯾﺧﺗﻠف ﻣوﻗف اﻹﺳﻼم ﺣﯾﺎل ھذه اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋن ﻣوﻗﻔﮫ ﺣﯾﺎل‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٢٢.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ : دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ، اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟ‬ ‫ﻮﺟﯿﺎ واﻟﻨﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي ، ٣٩٩١ ، ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ .‬ ‫٦٥‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟذي ﺑﯾﻧﺎه ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق .‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺣﺎول ﻣطﻠﻘﺎ أن ﯾﻔرض ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺻدد أي‬ ‫ظﺎھرة ﻣن ھذه اﻟظواھر . وﻟم ﯾﻌرض اﻟﻘرآن وﻻ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ھذه‬ ‫اﻷﻣور . وﻛل ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ أﻧﮫ اﺳﺗﺣث اﻟﻌﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر‬ ‫ﻓﻲ ظواھر اﻟﻛون وﺣﻔز اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ھذه اﻟﺷﺋون واﺳﺗﻧﺑﺎط ﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم ﺣب اﻻﺳﺗطﻼع ﺣﯾﺎل اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺛﯾر اﻻﻧﺗﺑﺎه‬ ‫ﺑطﺑﻌﮭﺎ ﻟﺗﻛرر ﺣدوﺛﮭﺎ وﺳﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﯾرة واﺣدة وإﯾﻼف اﻟﻧﺎس اﻟﻧظر إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫ﻛﺷﺋون اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻛواﻛب وﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﺻول وﺗﻧﺎﺳل‬ ‫اﻟﺣﯾوان وﺗﻛﺎﺛر اﻟﻧﺑﺎت وطﻔو ﺑﻌض اﻷﺟﺳﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء وﻧزول اﻟﻣطر ...وﻣﺎ‬ ‫إﻟﻰ ذﻟك ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ، ﻓﺑﯾن ﻟﮭم أن ھذه اﻷﻣور ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل‬ ‫وأن ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺟﺎﻻ ﻛﺑﯾرا ﺑﺎﻟﻧظر واﻟﻌﺑرة واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ .‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :٥٤"أوﻟم ﯾﻧظروا ﻓﻲ ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣوات‬ ‫واﻷرض وﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ ﻣن ﺷﺊ " ) ( . وﯾﻘول : "إن ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات‬ ‫واﻷرض ، واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر ، واﻟﻔﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ‬ ‫اﻟﻧﺎس وﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯾﺎ ﺑﮫ اﻷرض ﺑﻌد ﻣوﺗﮭﺎ وﺑث ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﻛل داﺑﺔ وﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺳﺧر ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﻵﯾﺔ‬ ‫ﻟﻘوم ﯾﻌﻘﻠون" )٦٤( وﯾﻘول : "أﻟم ﺗر أن ﷲ ﯾﺳﺟﻲ ﺳﺣﺎﺑﺎ ً ﺛم ﯾؤﻟف ﺑﯾﻧﮭم ﺛم‬ ‫ﯾﺟﻌﻠﮫ رﻛﺎﻣﺎ ً ﻓﺗر اﻟودق ﯾﺧرج ﻣن ﺧﻼﻟﮫ وﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﺟﺑﺎل ﻓﯾﮭﺎ ﻣن‬ ‫ﺑرد ﻓﯾﺻﯾب ﺑﮫ ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﺻرﻓﮫ ﻋﻣن ﯾﺷﺎء ﯾﻛﺎد ﺳﻧﺎ ﺑرﻗﮫ ﯾذھب ﺑﺎﻷﺑﺻﺎر‬ ‫ﺑﻘﻠب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر أن ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻌﺑرة ﻷوﻟﻲ اﻷﺑﺻﺎر" )٧٤( وﯾﻘول : "وﻣن‬ ‫آﯾﺎﺗﮫ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض واﺧﺗﻼف أﻟﺳﻧﺗﻛم وأﻟواﻧﻛم أن ﻓﻲ ذﻟك ﻵﯾﺎت‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن وﻣن آﯾﺎﺗﮫ ﻣﻧﺎﻣﻛم ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر واﺑﺗﻐﺎؤﻛم ﻣن ﻓﺿﻠﮫ أن ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾﺳﻣﻌون" )٨٤( وﯾﻘول: "أﻓﻼ ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻹﺑل ﻛﯾف ﺧﻠﻘت وإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﻛﯾف رﻓﻌت وإﻟﻰ اﻟﺟﺑﺎل ﻛﯾف ﻧﺻﺑت وإﻟﻰ اﻷرض ﻛﯾف ﺳطﺣت"‬ ‫)٩٤(.‬ ‫وھﻛذا ﻧرى ﺗوﺟﯾﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺎ إذ طوف ﺑﻧﺎ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻛون ﺳﻣﺎﺋﮫ‬ ‫وأرﺿﮫ ، ﺣﯾﮫ وﻣﯾﺗﮫ ، ﺣﯾواﻧﮫ وﻧﺑﺎﺗﮫ وإﻧﺳﺎﻧﮫ ، ﻻ ﻟﺷﻲء إﻻ ﻟﺣث اﻟﻌﻘول ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧظر واﻟﺗدﺑر ﻓﻲ ھذه اﻟظواھر واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ‬ ‫وﺗﺳﯾر ﺑﻣﻘﺗﺿﺎھﺎ ، وﻟﻧﺗﺧذ ﻣن ذﻟك دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﮫ وﺣﺳن ﺻﻧﻌﮫ : "ﺻﻧﻊ ﷲ‬ ‫اﻟذي أﺗﻘن ﻛل ﺷﻲء" .‬ ‫وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻵﯾﺎت وﻣﺎ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﯾزﺧر ﺑﮭﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ﻻ ﻧﺷﺗم‬ ‫أي راﺋﺣﺔ ﻟﻔرض ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻟك ﯾﻘﺻد اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟواردة‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه ﻣن ﺣث اﻟﻌﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﻛون ﺛم ﺗرك ﺑﻌد‬ ‫ذﻟك ﻟﻛل ﻓرد ﻛﺎﻣل اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻣﺎ ﯾراه واﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﮫ واﻋﺗﻧﺎق ﻣﺎ ﯾﻘﺗﻧﻊ‬ ‫ﺑﺻﺣﺗﮫ ﻣن ﻧظرﯾﺎت وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن أن اﻟﻘرآن ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺳؤال‬ ‫وﺟﮫ إﻟﻰ اﻟرﺳول ﻋن ﻣراﺣل اﻟﻘﻣر وأﺳﺑﺎب ﺗزاﯾد ﻗرﺻﮫ وﺗﻧﺎﻗﺻﮫ ﻗد ﺗﺣﺎﺷﻰ‬ ‫أن ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ھذه اﻷﻣور اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ وﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔرض ﻧظرﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘول ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ ﻣن ﻗﺑل وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺣﺟر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷذھﺎن اﻟﻧظر ﻓﻲ ھذه اﻷﻣور واﻛﺗﻔﻰ ﺑﺄن ﯾذﻛر ﺑﻌض ﻓواﺋد اﻟﻘﻣر وأﻧﮫ‬ ‫ﯾﺣدد ﻣواﻗﯾت اﻟﺷﮭور واﻷﯾﺎم اﻟﺗﻲ ﺗؤدى ﻓﯾﮭﺎ ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻷھﻠﺔ ﻗل ھﻲ ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس واﻟﺣﺞ" ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻘول ﻟﮭم‬ ‫ﯾﻛﻔﻲ أ، ﺗﻌﻠﻣوا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺻﻠﺔ اﻷھﻠﺔ ﺑﺷﺋون اﻟدﯾن أﻧﮭﺎ ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ‬ ‫٧٥‬
‫اﻟﺷﮭور واﻟﺻﯾﺎم وﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ أﻣﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟك ﻣن أﺳﺑﺎب ﺗزاﯾد ﻗرص اﻟﻘﻣر‬ ‫وﺗﻧﺎﻗﺻﮫ وﺧﺳوﻓﮫ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً أو ﺣﺟﺑﮫ ﻋن اﻟﻧظر وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﺷﻣس واﻷرض ...‬ ‫أﻣﺎ ھذه اﻷﻣور وﻣﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﻓﺄﺗرك ﻟﻌﻘوﻟﻛم ﻛﺎﻣل اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﮭﺎ واﻻھﺗداء إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻧﮭﮭﺎ وأﺳﺑﺎﺑﮭﺎ .‬ ‫وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن أن اﻟرﺳول ‪ ‬ﺣﯾﻧﻣﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس‬ ‫ﺑﻌدم ﺗﺄﺑﯾر اﻟﻧﺧل أي ﺗﻠﻘﯾﺢ إﻧﺎﺛﮭﺎ ﺑطﻠﻊ ذﻛورھﺎ ﺛم ﺗﺑﯾن أن ذﻟك ﯾؤدي إﻟﻰ ﻋدم‬ ‫إﺛﻣﺎرھﺎ ذﻛر أﻧﮫ إﻧﻣﺎ ﺗﺣدث ﻓﻲ ذﻟك ﺑرأﯾﮫ اﻟﺧﺎص وأن رأﯾﮫ اﻟﺧﺎص ﻋرﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺻواب واﻟﺧطﺄ وأن ھذا اﻟﺣﻛم ﯾﺳري ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫وأن ﻟﻠﻧﺎس اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﻣور دﻧﯾﺎھم وﻋﻼﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟذي ﺗﮭدﯾﮭم‬ ‫إﻟﯾﮫ ﺗﺟﺎرﺑﮭم وأﻓﻛﺎرھم وأﻧﮭم ﻗد ﯾﻛوﻧون أﻋﻠم ﺑﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣن اﻟرﺳول ﻧﻔﺳﮫ وأن‬ ‫اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻛﻠف ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻗﺑل ﷲ وھﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗطرق‬ ‫إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺷك ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ ﺷﺋون اﻟدﯾن : ﻋﻘﺎﺋده وﺷراﺋﻌﮫ .‬ ‫وﻧص ھذا اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻋن ﻣوﺳﻰ ﺑن طﻠﺣﺔ‬ ‫ﻋن أﺑﯾﮫ ﻣرﻓوﻋﺎ ً: "إن ﻛﺎن ذﻟك ﯾﻧﻔﻌﮭم ﻓﻠﯾﺻﻧﻌوه ﻓﺈﻧﻧﻲ إﻧﻣﺎ ظﻧﻧت ظﻧﺎ ً ﻓﻼ‬ ‫ﺗؤاﺧذوﻧﻲ ﺑﺎﻟظن وﻟﻛن إذا ﺣدﺛﺗﻛم ﻋن ﷲ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺧذوا ﺑﮫ ﻓﺈﻧﻲ ﻟن أﻛذب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﷲ ﻋز وﺟل" .‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ راﻓﻊ ﺑن ﺧدﯾﺞ: " إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر إذا أﻣرﺗﻛم ﺑﺷﻲء ﻣن أﻣر‬ ‫دﯾﻧﻛم ﻓﺧذوا ﺑﮫ وإذا أﻣرﺗﻛم ﺑﺷﻲء ﻣن رأﯾﻲ ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر " . وﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﺷﺔ : "أﻧﺗم أﻋﻠم ﺑﺄﻣور دﻧﯾﺎﻛم " .‬ ‫دور اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻋﻧد اﻷوروﺑﯾﯾن)١( :‬ ‫ﺑدأ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟطب –‬ ‫وﻋﻠوﻣﮫ اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻣن اﻻﻗرﺑﺎذﯾن واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﻧﺑﺎت – ﺛم ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠك‬ ‫واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت . أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟطب اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺳﺗﮭدف ﺣﻔظ اﻟﺻﺣﺔ‬ ‫وھذا ھو اﻟﺟﺎﻧب اﻟوﻗﺎﺋﻲ اﻟذي ﺗﺳﻣﯾﮫ اﻵن ﺑﻌﻠم اﻟﺻﺣﺔ ، وﻗد ﺗوﺻﻠوا إﻟﻰ‬ ‫اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻣراض ﺑدراﺳﺔ اﻟﺟﺳم ووظﺎﺋف أﻋﺿﺎﺋﮫ ، وﺣﺎوﻟوا اﻟﻛﺷف ﻋن‬ ‫أﺳﺑﺎب اﻷﻣراض وطرق اﻧﺗﺷﺎرھﺎ ، ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺳﺎﻟﯾب اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ، ﺑل أﻧﮭم‬ ‫ﻋرﻓوا اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ طب اﻷﺳﻧﺎن وأﻣراض اﻟﺗوﻟﯾد واﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل ،‬ ‫واﻟﻌﯾون .. ﺑل ﺣﺗﻰ طب اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ .‬ ‫وﻓد اﻟﺗزم اﻷطﺑﺎء ﺑﻣﯾﺛﺎق أﺧﻼﻗﻲ ﯾرﺗد إﻟﻰ أﺑﻘراط ٠٧٣ق.م ﺑل ﺗﻧﺣدر‬ ‫ﺑﻌض ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ إﻟﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ، وﻗد اوﺟب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻘﺗدر ﻋﺎم‬ ‫٩١٣ھـ/١٣٩م ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾزاول ﻣﮭﻧﺔ اﻟطب أن ﯾﺟﺗﺎز اﻣﺗﺣﺎﻧﺎ ﯾرﺧص ﻟﮫ‬ ‫ﺑﻣزاوﻟﺔ اﻟﻣﮭﻧﺔ . وﻛﺎن اﻷطﺑﺎء واﻟﺻﯾﺎدﻟﺔ ﯾﺧﺿﻌون ﻟﻠرﻗﺎﺑﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺳﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .‬ ‫)١( ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌﺮب : ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد اﺛﺮ :اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻷوروﺑﯿ ﺔﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪوي ﻓﻲ دور اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷوروﺑ ﮭﯿﺮ ،اﻟﻘﻠﻤ ﺎوي وﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﻲ وﺟ ﻼل ﻣﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﺳ ﻲ‬ ‫وﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﯿ ﺪ دﯾ ﺎب ﻲ وﻣﺤﻤﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﯿﻦ وﻣﺤﻤ ﺪ ﻓﺮﯾ ﺪ ﺣﺠ ﺎب وﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼ ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺮاﻓﻌ وﻣﺼ‬ ‫وﻗﺪري طﻮﻗﺎن ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ وزﻛ ﻲ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد وﻧﻌﻤ ﺎن اﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد وﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺨﺮﺑ ﻮطﻠﻲ وأﻧ ﻮر‬ ‫اﻟﺠﻨ ﻓﺪي وﻏﯿ ﺮ اﻟﻌ ، ﺮب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ أراد ﻣﺰﯾ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻼت‬ ‫ﻓﻤ ﻦ ..‬ ‫ﻲ اﺛ ﺮھﻢ‬ ‫ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ ... وﻣﻦ اﻷورﺷﺎﺧﺖ وﯾﻮزورث ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﺳﻼم وأﯾﻀ ﺎ ﺟ ﺐ وﺑ ﺎرﻛﺮ واﻟﻔ ﺮد ﺟﯿ ﻮم‬ ‫وﺑﯿﯿﻦ‬ ‫وﺗﺮﻧﺪ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم أﯾﻀﺎ .‬ ‫٨٥‬
‫وﻛﺎن ھذا وﻏﯾره ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻗت ﺣرﻣت ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟطب ، ﻻن اﻟﻣرض ﻋﻘﺎب ﻣن ﷲ ﻟﯾس ﻣن ﺣق إﻧﺳﺎن أن ﯾﺻرﻓﮫ‬ ‫ﻋﻣن اﺳﺗﺣﻘﮫ .. وظل اﻟطب ﻣﺣرﻣﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﺻر اﻹﯾﻣﺎن إﺑﺎن‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ)١( .‬ ‫وﻗد ﻋرﻓت ﻓﻲ طب اﻟﻌرب ﻣوﺳوﻋﺎت طﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗرﺟﻣت ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ، وأﻟم ﺑﮭﺎ أطﺑﺎء أوروﺑﺎ وﻧﮭﻠوا ﻣن ﻣﻌﯾﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻣطﻠﻊ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫، ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮭﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﻘﺎﻧون ﻻﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ، وﻗد ﺟﻣﻊ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟطب ﻋن اﻟﻌرب واﻟﯾوﻧﺎن واﻟﺳرﯾﺎن واﻷﻗﺑﺎط ، وﺿم ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﺟدﯾدة ﻋن اﻻﻟﺗﮭﺎب اﻟرﺋوي وﻋدوى اﻟﺳل .. ﻣﻊ وﺻف ﻟﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﺳﺗﯾن دواء.‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم اﻟﺣﺎدي ﻟﻠرازي _ت ٠٢٣ھـ/٦٢٩م( وھو اﻛﺑر ﻣن اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫وأوﺳﻊ ﻣﺎدة وﻣوﺿوﻋﺎ ، وﻗد أﻛﻣﻠﮫ ﺗﻼﻣﯾذ اﻟرازي ﺑﻌد ﻣوﺗﮫ ، وﺗرﺟم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ٦٨٤١ . وﻓﯾﮫ آراء ﺟدﯾدة ﻋن اﻟﻔﺗق واﻟﺣﺟﺎﻣﺔ واﻟﺣﻣﯾﺎت ،‬ ‫وأﻋﺻﺎب ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﻧﺟرة وﻋﺿﻼﺗﮭﺎ ، وﻟﮫ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺻوري اﻟذي ﺗرﺟم ﻋﺎم‬ ‫١٨٤١ ورﺳﺎﻟﺔ ﻋن اﻟﺟدري واﻟﺣﺻﺑﺔ ﺑوﺻف وﺗﺷﺧﯾص آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻗﺔ ﻷول‬ ‫ﻣرة .‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻠﻛﻲ ﻓﻲ اﻟطب ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻋﺑﺎس )ت ٤٨٣ھـ/٤٩٩م(‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻧد اﻷوروﺑﯾﯾن ﻟﺳﺗﺔ ﻗرون ﻣن اﻟزﻣﺎن ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻠف ﺑن ﻗﺎﺳم‬ ‫اﻟزھراوي )ت ٤١٤ھـ/٣١٠١م( ﻣﻌروﻓﺎ ﻋﻧد اﻷوروﺑﯾﯾن ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ : اﻟﺗﺻرﯾف‬ ‫ﻟﻣن ﻋﺟز ﻋن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑﺄﺟزاﺋﮫ اﻟﺛﻼﺛﺔ ، وﻗد اﻓرد اﻟﻘﺳم اﻷﺧﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻠﺟراﺣﺔ ،‬ ‫وﻓﯾﮫ أﺷﺎر إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟﺗﺷرﯾﺢ ﻟﻠﺟراح ، ووﺻف ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﺟراﺣﺎت ﺑﺈﺳﮭﺎب‬ ‫. وﻓطن اﻟﻌرب إﻟﻰ أﻣراض اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻻدة ، وﺣﺳﺑﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ‬ ‫أﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﺗوﻟﯾد اﻟﺟﻧﯾن اﻟﻣﯾت ، أو اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺣﻣل ، أو‬ ‫اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﯾن ﻣراﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻧد اﻟﺗوﻟﯾد .‬ ‫وﻛﺎن اﻟرازي أول ﻣن ﻛﺷف اﻟﺑول اﻟﺳﻛري ، ﻛﺎن إذا اﺷﺗﺑﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣرﯾض طﻠب إﻟﯾﮫ أن ﯾﺑول ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻘﺔ رﻣل ، وﯾﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ ، ﻓﺈذا ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻧﻣل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻣل دل ھذا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑول ﺳﻛري)٢( .‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﻣد ﻓﺈن ﺣﻧﯾن ﺑن اﺳﺣﺎق ٧٧٨م ﻛﺎن أول ﻣن طﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑطﺎﺑﻊ اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ ، وﻛﺎن ﻛﺗﺎﺑﮫ )اﻟﻌﺷر ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﯾن( أول‬ ‫ﻛﺗﺎب ﻣوﺟود اﺻطﻧﻊ ﻓﻲ طب اﻟﻌﯾون ﻣﻧﮭﺟﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ، وزود ﺑرﺳوم ﺷﯾﻘﺔ ، ھﻲ‬ ‫أول وأدق رﺳوم ﻋرﻓت ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻌﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول ﻣﺎﻛس ﻣﺎﯾرھوف ، ﺑل‬ ‫ﯾﻘول ﻣؤرخ اﻟطب اﻟﻌرﺑﻲ ادور ﺑراوان : إن ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ ٧٢٨م ﻗد‬ ‫وﺿﻊ ﻛﺗﺎﺑﮫ )دﻏل اﻟﻌﯾن( ﻓﻛﺎن أول ﻛﺗﺎب ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﻣد وأﻗدم ﻣﺎ وﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ طب اﻟﻌﯾون ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ، وﻛﺎن أول ﻋرﺑﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﺷرﯾﺢ‬ ‫ﺟﺛث اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻋﺗﻘﺎدا ﻣﻧﮫ ﺑﺄن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺣرم ﺗﺷرﯾﺢ ﺟﺛث اﻵدﻣﯾﯾن ..‬ ‫وﻋرﻓت أوروﺑﺎ ھذه اﻟﻣؤﻟﻔﺎت وﻛﺎﻧت ﻣرﺟﻌﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮭﺎ .‬ ‫وﺣرص اﻟﺧﻠﻔﺎء وأھل اﻟﯾﺳﺎر ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت وﻣﻌﺎھد ﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫اﻟطب ودور ﻟﻌﻼج اﻟﻣرﺿﻰ ، وﻛﺎن أول ﻣن أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھو اﻟوﻟﯾد ﺑن‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك )ﻋﺎم ٨٨ھـ/٦٠٧م( وﻗد ﻗرر ﺑﮭﺎ اﻷطﺑﺎء وأﺟرى ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷرزاق .‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٤٢٢-٥٢٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٢٢-٦٢٢.‬ ‫٩٥‬
‫ﺛم ﻋرﻓت ﺣواﺿر اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ واﻟﻣﺗﻧﻘﻠﺔ ﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر اﻷوﺑﺋﺔ‬ ‫واﻷﻣراض ، وﻗد زودت ﺑﺻﻧوف اﻷدوﯾﺔ وأﻧواع اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻟﻣﻼﺑس‬ ‫واﻟﺻﯾﺎدﻟﺔ واﻷطﺑﺎء . وﻛﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺟﻧﺎح ﻟﻠذﻛور وآﺧر ﻟﻺﻧﺎث ،‬ ‫وﺧﺻص ﻟﻛل ﻧوع ﻣن اﻷﻣراض ﺟﻧﺎح ﺧﺎص ﺑﻣرﺿﺎه ، وأﻟﺣﻘت ﺑﻛل‬ ‫ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺻﯾدﻟﯾﺔ ﺗﺿم أﻧواع اﻟﺷراب واﻟﻣﻌﺎﺟﯾن واﻷدوﯾﺔ ، وﯾﺷرف ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫رﺋﯾس ﯾﺗﺑﻌﮫ ﻣﻌﺎﻧون ، وﯾﻘﯾم اﻟﻣرﯾض ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ أو ﯾﺄﺧذ ﻣﻌﮫ اﻟدواء إﻟﻰ ﺑﯾﺗﮫ‬ ‫إذا ﻟم ﯾﻘﺗض ﻣرﺿﮫ اﻹﻗﺎﻣﺔ . وﯾﺗﻔﻘد اﻷطﺑﺎء ﻣرﺿﺎھم ﻓﻲ اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺗﻲ ﯾﻘﯾﻣون‬ ‫ﺑﮭﺎ .. وﻛﺎﻧت ﺗﺣﺑس اﻷوﻗﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ، وﺗرﺻد ﻟﮭﺎ اﻷﻣوال وﯾﻧﻔق‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺧﺎء . وإذا ﻓرغ اﻷطﺑﺎء ﻣن أﻋﻣﺎﻟﮭم ﻣﺿوا إﻟﻰ ﺧزاﺋن اﻟﻛﺗب ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎﺗﮭم أو دورھم واﻛﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﻟﺗﻛون ﻋوﻧﺎ ﻟﮭم ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻣﮭﻧﺗﮭم‬ ‫.‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌرب أول ﻣن اھﺗدى إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺎن اﻷوﺑﺋﺔ ﺗﻧﺷﺄ ﻋن ﺗﻌﻔن‬ ‫ﯾﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﮭواء واﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ ، وﺳﻣوا اﻷﻣراض اﻟﻣﻌدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﺎرﯾﺔ ،‬ ‫ودﻟﯾﻠﮭﺎ ﻋﻧدھم أن ﻣن ﺧﺎﻟط ﻣرﯾﺿﺎ ﺑﮭﺎ أو ﻟﺑس ﺛﯾﺎﺑﮫ اﻧﺗﻘﻠت إﻟﯾﮫ ﻋدواه ،‬ ‫وﻛﺎﻧوا أول ﻣن ﻓطن إﻟﻰ ﺗﻔﺗﯾت اﻟﺣﺻﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻧﺔ ، وﻣن أواﺋل ﻣن اﺳﺗﺧدﻣوا‬ ‫اﻟﻣﺧدر – وﺳﻣوه ﺑﺎﻟﻣرﻗد – وﻟﻌﻠﮭم أول ﻣن اﺧﺗرع اﻹﺳﻔﻧﺟﺔ اﻟﻣﺧدرة ،‬ ‫واﺳﺗﺑدﻟوا ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺣﺎرة اﻷدوﯾﺔ اﻟﺑﺎردة ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻔﻼج واﻻﺳﺗرﺧﺎء وﻧﺣوه‬ ‫. وﻛﺎﻧوا أول ﻣن اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺟراﺣﺔ اﻟﻛﺎوﯾﺎت ، ووﺻﻔوا ﺻب اﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد‬ ‫ﻹﯾﻘﺎف اﻟﻧزﯾف ... اﻟﺦ)١( .‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻌض أطﺑﺎء اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺑﺎﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻋﻠﻣﻲ ، روي ﻋن اﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻧﮫ دﻋﻲ ﻟﻌﻼج اﻣﯾر‬ ‫ﻣرﯾض ﺣﺎر اﻷطﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫ ، ﻓﺎﺳﺗدﻋﻰ رﺟﻼ ﻣن ﻋرﻓﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻣﺳك‬ ‫ﺑﯾد اﻟﻣرﯾض ﯾﺟس ﻧﺑﺿﮭﺎ وﯾرﻗب ﻣﻼﻣﺢ وﺟﮭﮫ ، وطﻠب ﻣن اﻟﻌرﯾف أن ﯾﺳرد‬ ‫أﺣﯾﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ ، ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء ذﻛر ﺷﺎرع ﻣﻧﮭﺎ أﺳرع ﻧﺑض اﻟﻣرﯾض ، ﻓطﻠب إﻟﯾﮫ‬ ‫أن ﯾذﻛر اﻟﺷوارع اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻣن ھذا اﻟﺷﺎرع ، ﻓﺎزداد ﻧﺑض اﻟﻣرﯾض‬ ‫ﺳرﻋﺔ ﻋﻧد ذﻛر ﺷﺎرع ﻣﻌﯾن ﻣﻧﮭﺎ ، ﻓﺳﺄﻟﮫ ﻓﻣن ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻣن ﻓﺗﯾﺎت ، وﻋﻧد‬ ‫ذﻛر اﺳم ﻓﺗﺎة ازداد ﻧﺑض اﻟﻣرﯾض ﺳرﻋﺔ ﻓﻘﺎل اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻻھل اﻟﻣرﯾض :‬ ‫زوﺟوه ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة ﻓﮭذا ھو اﻟدواء .‬ ‫وﺣدث أن ﺣظﯾﺔ ﻟﻠرﺷﯾد ﻗد ﺗﻣطت ﯾوﻣﺎ ورﻓﻌت ﯾدھﺎ ﻓﺑﻘﯾت ﻣﻧﺑﺳطﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ ردھﺎ ، وﻟم ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻼج ، ﻓﺳﺋل ﺟﺑراﺋﯾل ﺑن ﺑﺧﺗﯾﺷوع ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠرﺷﯾد : إن ﻟﮭﺎ ﻋﻧدي ﺣﯾﻠﺔ إذا ﻟم ﯾﺳﺧط ﻋﻠﻲ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن .. ﻗﺎل اﻟرﺷﯾد‬ ‫وﻣﺎ ھﻲ ؟ ﻗﺎل ﺗﺟﻲء اﻟﺟﺎرﯾﺔ واﻋﻣل ﺑﮭﺎ ﻣﺎ أرﯾده ﺑﺣﺿرة اﻟﺟﻣﯾﻊ ، ﻓﻠﻣﺎ‬ ‫ﺣﺿرت اﻟﺟﺎرﯾﺔ أﺳرع إﻟﯾﮭﺎ ﺟﺑراﺋﯾل واﻣﺳك ذﻟﯾﮭﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﻛﺷﻔﮭﺎ ،‬ ‫ﻓﺎﻧزﻋﺟت اﻟﺟﺎرﯾﺔ وأﻧزﻟت ﯾدھﺎ وأﻣﺳﻛت ذﯾﻠﮭﺎ .‬ ‫وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻌرب اﻟﺟﻧون ﻋﻼج اﻷﻣراض اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد‬ ‫اﻹﻓرﻧﺞ ﺑﺎﻟﻣرض اﻹﻟﮭﻲ أو اﻟﺷﯾطﺎﻧﻲ ﻷﻧﮭم ﺣﺳﺑوه ﻣن إﺻﺎﺑﺎت اﻷرواح أو‬ ‫اﻟﺷﯾﺎطﯾن . وورد )٢( ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌرب اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ھذه‬ ‫وأﻟم ﺑﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٢٢-٧٢٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٢٢-٨٢٢.‬ ‫٠٦‬
٦١
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫ﻓﻲ أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫٥٦‬
٦٦
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺟزة اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣ د ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻛﺗﺎﺑ ، وﻛﺗﺎﺑ ﻋرﺑﯾ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﺎ ﺳ ﻣﻰ ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب ﺑ ﺎﻟﻘرآن – رآن ﻣ ن اﻟﻘ راءة ﻓﻛﺎﻧ ت‬ ‫–‬ ‫واﻟﻘ‬ ‫ﻣﺑﯾﻧﺎ ً .‬ ‫ﻗراءﺗ ﮫ واﻻﺳ ﺗﻣﺎع إﻟﯾ ﮫ ﻟﺗ دﺑﯾر ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ‬ ‫ھذه دﻋوة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻘﺑﻠواﻰداﺋﻣﺎ ً‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣن اﻟﺣﻛمﻣﺎ ﻛﺎﻧت أول آﯾﺔ ﻧزﻟ ت إﻟ ﻰ اﻟرﺳ ول ﻣ ن ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب ھ ﻲ‬ ‫وﻟﺣﻛﻣﺔ .‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " اﻗرأ ﺑﺳم رﺑك اﻟذي ﺧﻠق . ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋﻠق .اﻗرأ ورﺑ ك‬ ‫اﻷﻛاﻟ ذي ﻋﻠ م ﺑ ﺎﻟﻘﻠمﻋﻠ ﺎن اﻹ ﺎ ﻟ م وﻟﺣﻛﻣ". ﺔ ﻣ ﺎ أﻗﺳ م ﷲ‬ ‫ﯾﻌﻠ م‬ ‫ﻧﺳ. م ﻣ‬ ‫رم .‬ ‫ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﯾﻣ ﺎ أﻗﺳ م ﺑ ﮫﻓﻘﺑ ﺎل ﻋ . ز ﻣ ن ﻗﺎﺋ ل: " ن. م ﻣ ﺎ‬ ‫واﻟﻘﻠ‬ ‫ﺎﻟﻘﻠم‬ ‫وﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﺎ اﻗﺳم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ رة أﺧ ري ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎب ﻓﻘ ﺎل ﻋ ز‬ ‫ﯾﺳطرون".‬ ‫ﻣن ﻗﺎﺋل: " ﺣم واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﯾن . اﻧﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎه ﻗرأﻧﺎ ً ﻋرﺑﯾﺎ ً ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون وﻋﻠ ﻰ‬ ‫".‬ ‫‪‬‬ ‫ھدى ﻣن ھذه اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻛﺎﻧت دﻋوة اﻟرﺳول ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﯾطﻠﺑ وا اﻟﻌﻠ م‬ ‫أن‬ ‫ﻛل وﻗت وﻛ ل ﻣﻛ ﺎن ، ﻓﮭ و اطﻠﺑ ل وا" اﻟﻌﻠ م ﻣ ن اﻟﻣﮭ د إﻟ ﻰ اﻟﻠﺣ د" ،‬ ‫اﻟﻘﺎﺋ :‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وھو اﻟﻘﺎﺋل : " اطﻠﺑوا اﻟﻌﻠم وﻟو ﻓﻲ اﻟﺻﯾن، "وزاد ﻓﺟﻌل طﻠب اﻟﻌﻠ م ﻓرﯾﺿ ﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل: طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم وﻣﺳ ﻠﻣﺔ واﺳطﺎﻋت اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻐﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫".‬ ‫"‬ ‫أن ﺗؤﺳس ﻓﻲ اﻗل ﻣن ﻗرن ﻣ ن اﻟزﻣ ﺎن اﻛﺑ ر دوﻟ ﺔ ﻋرﻓﺗﮭ ﺎ اﻟﻘ رون اﻟوﺳ طﻰ ،‬ ‫وﻛﺎن طﺎﺑﻊ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ذا اﺛ ر ﻓﻌ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣرﻛ ﺔ اﻹﺣﯾ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ﻲ واﻟﺑﻧ ﺎء‬ ‫اﻟﺣﺿ ﺎري اﻟﺗ ﻲ ﺗوﻻھ ﺎ اﻟﻌ رب ﺑﻌ د اﻟﻔﺗ وح . ﻠت اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫واﺗﺻ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﻐﯾرھ ﺎ ﻣ ن ﺣﺿ ﺎرات اﻟ دولةاﻟﻣﺟ ﺎور ﻓﯾﮭ ﺎ وﺗ ﺄﺛرت ﺑﮭ ﺎ،‬ ‫ﻓ ﺄﺛرت‬ ‫طت ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗ ﺄﻟﯾف، وظﮭ ر ﻣ ن ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻠﻣ ﺎء أﻋ راب ﻣ ن ﻋ رب‬ ‫ﻓھ ﻲذا ﻛﻠ ﮫ ﺷ ﯾﺋﯾن:‬ ‫وﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن ﻧﺑﻐوا ﻓﻲ ﻛل ﻓﻧون اﻟﻌﻠم وﻓروﻋﮫ ، وﺳﻼﺣﮭم‬ ‫ﻗﻠﻣﺎ ً وﻛﺗﺎﺑﺎ ً وﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ذاﺗﮫ أول ﺣﺎﻓز ﻋﻠﻰ ازدﯾ ﺎد ﺣرﻛ ﺔ اﻟﻘ راءة‬ ‫ﻋرﺑﯾﺎ ً.‬ ‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻧﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻧﺷﺄت ﻋﻠوم ﺟدﯾدة ﻣﺛل اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑﯾﺎن واﺗﺳ ﻌت داﺋ رة اﻟﻌﻠ وم اﻟدﻧﯾوﯾ واﻧﺗﺷ رت ﻣ ﻊ ﺣرﻛ ﺔ‬ ‫ﺔ.‬ ‫اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻌﻣت ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑل أﺻﺑﺣت‬ ‫ﻓﻲ وﻗت ﻣﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﺟد اﻟﻌﺎﻟم – أي ﻋﺎﻟم‬ ‫ﻲ‬ ‫ث اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫ﺎﯾرة اﻟﺑﺣ‬ ‫ﺗطﯾﻊ ﻣﺳ‬ ‫ﺔ ﻟﯾﺳ‬ ‫م اﻟﻠﻐ ) ﺔ( اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫–‬ ‫ﻰ ﺗﻌﻠ‬ ‫طرا إﻟ‬ ‫وﻣﺗﺎﺑﻌﺗﮫ ١ .‬ ‫وﻧﺟﺣ ت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺎءﻓ ﻋﻠﻲ ﻰ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫اﻟﻘﺿ ﺔ‬ ‫وﻟم ﺗﻣض ﻏﯾر ﻗرون ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ دﺧﻠﮭﺎ اﻹﺳﻼم.‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ھ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺟﻣﯾ ﻓ اﻟﻌ ﻲ راق وﺳ ورﯾ ر وﺷ ﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ،‬ ‫ﺎ وﻣﺻ‬ ‫ﻊ‬ ‫واﻧﻣﺣت ﻟﻐﺎت ﻛﺛﯾرة ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻓﻲ ھذه اﻟﺑﻼد ﻣﻧذ ﻗرون. وﻟﯾس أدل ﻋﻠﻰ ﻗوة‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺣروﻓﮭﺎ أﺻﺑﺣت ﺣروف ﻟﻐﺎت ﻛﺛﯾرة ظﻠت ﺣﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫أن‬ ‫وم‬ ‫ﻰ اﻟﯾ‬ ‫ب ﺣﺗ‬ ‫رة ﺗﻛﺗ‬ ‫ﺎت ﻛﺛﯾ‬ ‫ﺑﺣت ﻟﻐ‬ ‫ﻼﻣﻲ، ﻓﺄﺻ‬ ‫ﺎﻟم اﻹﺳ‬ ‫زاء اﻟﻌ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، وﻓ ﻰ ﻣﻘ دﻣﺗﮭﺎ ﻔﺎرﺳ ﺔ ﯾﺔ واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺗرﻛﯾ ﺔإﻟ " ﻰ أن‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫أﺻطﻧﻊ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ" واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳواﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرﻗﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺎ،‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧدوﻧﯾﺳ ﺣﻠإﻟ ﻰ ﻣﺣﻠﮭ ﺎ اﻟﺣ روف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﻣﻧ ذ ﺳ ﻧوات ﻗﻠﯾﻠ ﺔ .‬ ‫ﯾﺔ ت أن‬ ‫وﻟﻐﺔ اﻷردو ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎن واﻟﮭﻧد. واﻟﺳر ﻓﻲ ھذا ﻛﻠﮫ ھو أن ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ھ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺟل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛل إﻧﺗﺎﺟﮭم اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺣﺿ ﺎري وا ﻋ ن‬ ‫ﻧﻘﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ : اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ . دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ٦٨٩١ ص ٩ .‬ ‫٧٦‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺟﺎدوا ﻣﻌرﻓﺗﮭ ﺎ واﻟﺗرﺟﻣ ﺔ ﻋﻧﮭ ﺎ وھ ذه اﺛ ﺎرھم ﻓ ﻲ ﻣﻛﺗﺑ ﺎت‬ ‫، وﻓ ﻰ‬‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺧطوطﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ أو ﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﺗﺷ ﮭد ﺑﻧﺑ وﻏﮭم‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻓﺈن اﻟﺳر ﻓﻲ ھذا " اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ".‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣن ﺷﻐف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎب أﻧﺷ اﻟﻣﻛﺗﺑ ﻓﻛ ﻲل ﺑﻠ د ﻣ ن‬ ‫ﺎت‬ ‫أن ﺄوا‬ ‫و‬ ‫ﺑﻼدھم، وأﻗﺑﻠ م ﻋﻠ ﻰ اﻗﺗﻧ ﺎء اﻟﻛﺗ ب ﺑﺣﯾ ث أﺻ ﺑﺣت اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺎت اﻟﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﮭ وا‬ ‫ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ، وﺑﺣﯾ ث ﻛ ﺎن طﻠﺑ ﺔ اﻟﻌﻠ م وﻛﺑ ﺎر اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﯾرﺣﻠ ون ﻣ ن‬ ‫ﻓس اﻟﻣﻛﺗﺑ‬ ‫أﻗﺻﻰ اﻷرض إﻟﻰ أدﻧﺎھﺎ ﺳﻌﯾﺎ وراء ﻋﺎﻟم ﯾﺄﺧ ذون ﻋﻧ ﮫ ﻣدرﺳ ﺔ ﯾﺣﺿ رون‬ ‫أو‬ ‫رﺧﯾص ﺳ ﻲ ﺑﯾل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎﻟﻰ واﻟ‬ ‫ﮫ أواﻟﻐ‬ ‫ون ﻋﻠﯾ ذﻟون‬‫ﯾﺑ‬ ‫ﻛﺗ ) ﺎب ﯾطﻠﻌ‬ ‫ﮭﺎ، أو‬ ‫دروﺳ‬ ‫اﻗﺗﻧﺎﺋﮫ ١(.‬ ‫ﻧﺑﻎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻣﺎء ﻣن ﻛل إﻗﻠﯾم‬ ‫وﻧﺑﻎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻣﺎءﻛ ل ﻓإﻗﻠ ﻲﯾم وﻓ ﻰ ﻛ ل ﻗط ر وﻓ ﻰ ﻛ ل‬ ‫أﻋﻼم‬ ‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﻣدن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وﻻﻋﺗزاز اﻟﻣ دن ﺑﻌﻠﻣﺎﺋﮭ ﺎ، وﻻﻋﺗ زاز اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬ ‫وﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺳﺑون أﻧﻔﺳ ﮭم إﻟ ﻰ ھ ذه اﻷوط ﺎن ، ﺗﮭروا ﺑﮭ ذا اﻟﻧﺳ ب‬ ‫واﺷ‬ ‫ﺑﺄوطﺎﻧﮭم ،‬ ‫ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺣوا ﯾﻌرﻓون ﺑ ﮫ وﻻ ﯾﻌرﻓ ون ﺑﺄﺳ ﻣﺎﺋﮭم ، ودارس اﻟﺗ راث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﯾﻌرف ھذه اﻷﺳﻣﺎء ﻣﻌرﻓﺔ أﻛﯾدة:‬ ‫اﻟﺧوارز واﻟﺑوزﺟﺎﻧﻲ واﻟﻣﺟرﯾطﻲ واﻟﻛرﺧﻲ وﻋﻣر اﻟﺧﯾ ﺎم واﻟﻣ ؤال‬ ‫ﻣﻰ‬ ‫واﻟطوﺳﻲ واﺑن اﻟﺷ ﺎطر واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ واﺑ ن اﻟﮭﯾ ﺛم ﺎزن واﺑ ن ﻗ رة واﻟﻔرﻏ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺧ‬ ‫واﻟﺗﺑﺎﻧﻲ واﻟﺻوﻓﻲ واﺑن ﯾوﻧس واﻟﺑﯾروﻧﻲ وﺟ ﺎﺑر ﺑ ن ﺣﯾ ﺎن واﻟﻛﻧ دي واﻟ رازي‬ ‫واﻟﮭﻣ داﻧﻲ واﻟﻣﺳ ﻌودي واﺑ ن ﺣوﻗ ل واﺑ ن ﺳ ﯾﻧﺎ واﻟﺗﯾﻔﺎﺷ ﻲ واﻟﻘزوﯾﻧ ﻲ واﺑ ن‬ ‫وﯾﻰ –‬ ‫ﻣرﻗﻧدى –‬ ‫اﻟﺧ‬ ‫واﻟﺳ‬ ‫ﻰ–‬ ‫واﻟﺑﻠﺧ‬ ‫ﺎرى –‬ ‫واﻟﺑﺧ‬ ‫رى –‬ ‫ﺎﻧﻲ–‬ ‫واﻟطﺑ‬ ‫اﻻﻛﻔ‬ ‫واﻟﮭروى – واﻟطوﺳﻰ – واﻟﻧﯾﺳﺎﺑورى – واﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻰ – واﻟﻘﻣﻰ ، واﻟﺷﯾرازى‬ ‫واﻟﺑﯾروﻧ ﻰ واﻟﻔﯾروزاﺑ ﺎدي واﻟﺳ ﮭروردى واﻟﺑﯾﮭﻘ ﻰ واﻟ دﯾﻧورى –‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫واﻟﻔﺎراﺑﻰ – واﻟﺑﻐدادى – واﻟﻣوﺻﻠﻰ – واﻟدﻣﺷﻘﻰ – واﻟﻣﻘدﺳﻰ – واﻟﺑﯾﺳﺎﻧﻰ –‬ ‫واﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻰ – واﻟﺣﻣوى – واﻟﺷﯾزرى – واﻟﺳﻛﻧدرى – واﻟﺳﯾوطﻰ – واﻟدﻣﯾﺎطﻰ‬ ‫رﻗﺎوى –‬ ‫واﻟﺷ‬ ‫ﺎوى –‬ ‫واﻟطﻧط‬ ‫ﻧوى –‬ ‫واﻻﺳ‬ ‫ورى –‬ ‫واﻻدﻓ‬ ‫رى –‬ ‫واﻟﻣﺻ‬ ‫–‬ ‫واﻟﮭورﯾﻧﻰ – واﻟﺳﺧﺎوى – واﻟدﺳوﻗﻰ – واﻟﺟﺑرﺗﻰ واﻟﻘﻠﻘﺷﻧدى – واﻟﺗوﻧﺳﻰ –‬ ‫واﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻰ – واﻟﻔﺎﺳﻰ – واﻟﻣراﻛﺷﻰ واﻟﺷ ﻧﻘﯾطﻰ واﻟطرطوﺷ ﻰ اﻟ ﺦ ..‬ ‫..‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫اﻟﺦ.‬ ‫دﺛﯾن‬ ‫رﯾن واﻟﻣﺣ‬ ‫ﺎ ًﻧﮭم اﻟﻣﻔﺳ‬ ‫ﻧﻔت ھ ﻟوﺟ ؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﻣ‬ ‫دت‬ ‫وﺻ‬ ‫وﻟ‬ ‫واﻟﻣ ؤرﺧﯾن رﺣﺎﻟ ﺔ واﻷدﺑ ﺎء واﻟﺷ ﻌراء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻷطﺑ ﺎء،‬ ‫واﻟﺟﻐ راﻓﯾﯾن واﻟ‬ ‫)٢( واﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء واﻟﻔﻠ ك واﻟﮭﻧدﺳ ﺔ واﻟﺟﺑ ر واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت‬ ‫وﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻰ واﻟﻧﺑ ﺎت‬ ‫ﺑوﺟﮫ ﻋﺎم .‬ ‫ﻓ ﻲ ﺎم ﺑﻧ ﺎء اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻛﺎن ﺳر ﻋظﻣﺔ ھ ؤﻻء ﺟﻣﯾﻌ أﻧﮭ م ﺳ ﺎھﻣوا إﺗﻣ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، وأﻧﮭم أودﻋوا ﻧﺗﺎج أﺑﺣﺎﺛﮭم ﻛﺗﺑﺎ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﻊ أﻧﮭ م‬ ‫،‬ ‫ﯾﻧﺗﺳ ﺑون إﻟ ﻰ أﺟﻧ ﺎس وﺑ ﻼد ﻣﺗﻌ ددة ، ﻓﻛ ﺎن ﻣ ﻧﮭم اﻟﺗرﻛﺳ ﺎﻧﻰ ، واﻟﺧرﺳ ﺎﻧﻰ‬ ‫واﻻﯾراﻧ ﻰ ، واﻟﻌراﻗ ﻰ ، واﻟﺳ وري ، واﻟﻣﺻ رى ، واﻟﻣﻐرﺑ ﻰ ، واﻷﻧدﻟﺳ ﻲ ،‬ ‫)١( د. زﻛﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻨﻲ :ﻧﻈﺮات ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ .وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ٢٦٩١ ص ٨٨ ،وأﯾﻀ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻮر‬ ‫د.‬ ‫ﺷﺎھﯿﻦ : اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ص ٩ .‬ ‫)٢( ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ : ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺰاھﺮةدار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲ ٠٦٩١ ص ص‬ ‫،‬ ‫٤٤٢-٦٤٢ .‬ ‫٨٦‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‬ ‫وﻟﻛﻧﮭم ﻛﺗﺑوا ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وأﺻﺑﺢ ﺗراﺛﮭم اﻟﻔﻛري ﺗراﺛﺎ ﻟﻛ ل ﻣﺳ ﻠم أﯾ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣوطﻧﮫ ، وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻛذﻟك ، ﻓﺎﻟﻣﺻري ﯾﻌﺗز ﺑﺎﺑن ﺧﻠدون اﻟﻣﻐرﺑﻰ واﻟﻘرطﺑﻰ‬ ‫اﻋﺗ ﻲ زازه ﺑﻣ ﻣﺻن ﻧﺑ ر ﻣت ﻲﻋﻠﻣ ﺎء ﻣ ن أﻣﺛ ﺎل اﻟﺳ ﯾوطﻰ‬ ‫ﻓ ن‬ ‫،‬ ‫اﻷﻧدﻟﺳ‬ ‫واﻟﺳ ﻛﻧدرى واﻟ دﻣﯾﺎطﻰ واﻻﺳ ﻧوى وﻏﯾ رھم، واﻟﻣﻐرﺑ ﻲ ﯾﻌﺗ ز ﺑﮭ ؤﻻء ﺟﻣﯾﻌ ﺎ‬ ‫وﺑﻐﯾرھم ﻣن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟﺳ ورﯾﯾن واﻟﻌ راﻗﯾﯾن واﻟﻔ اﻋﺗ، زازه ﺑﻣ ن ظﮭ ﻓ ﻲ‬ ‫ر‬ ‫رس‬ ‫اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ﻣن ﻋﻠﻣﺎء.‬ ‫ﻓﮭذا اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻐﻧﻰ اﻟﺿﺧم ھو ﺗراث ﻣﺷﺗرك ﻟﻛل ﻣﺗﻛﻠم وﻛﺎﺗب ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫، ﻛ ل ﯾﻌﺗ ز ﺑ ﮫ وﯾﻌﺗﺑ ره ﻣﻠﻛ ﺎ ﻟ ﮫ وﺟ زءا ﻣ ن ﻻ ﻟﺷ ﮫ ، ﻲء إﻻ أﻧ ﮫ ﻛﺗ ب‬ ‫ﺣﯾﺎﺗ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ.‬ ‫وﻣ ﻊ ﺗﯾ اﻟدراﺳ ﺎت اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟ ذي ﯾﺳ ود اﻟﻌ ﺎﻟم اﻵن ،‬ ‫اﻻﺳﺗﺷ راﻗﯾﺔ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺑﺣﻧﺎ ﻧ رى ﻛ ل ﺷ ﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم ﺗﻘﺑ ل ﻋﻠ ﻰ ﻗ راءة اﻟﺗ راث اﻟﻔﻛ ري اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺗﮫ وﺗرﺟﻣ ﺔ ﻋﯾوﻧ ﮫ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺎﺗﮭم ، ﻓﻛﺗ ب اﻟﺟ ﺎﺣظ واﺑ ن ﺳ ﯾﻧﺎ واﺑ ن رﺷ د‬ ‫واﻟزھراوي وﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن واﻟرازي واﺑن اﻟﮭﯾﺛم واﻟدﯾﻧوري واﻻﻧط ﺎﻛﻲ واﺑ ن‬ ‫اﻟﻌوام واﺑن ﺧﻠدون، واﺑن ﺷداد ، واﺑن ﺑطوطﺔ واﻟﻣﻘرﯾزى واﺑن ﻣﺎﺟد وﻏﯾرھم‬ ‫)١( ، وھﻰ‬ ‫ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟروﺳﯾﺔ‬ ‫ﻣوﺿﻊ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺑرﯾﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ واﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟروﺳﯾﺔ .‬ ‫وﺗﻛﺷف ھذه اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﺳر ﻗ اﻟﺣﺿ اﻟﻌرﺑﯾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎرة‬ ‫وة‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻧﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻛﺗ ﻋرﺑ ﻲ ﻣﺑ ھﯾنو. اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ، ﺑدراﺳ ﺗﮫ‬ ‫" ﺎب"‬ ‫وﺑ ﺎﻟﺗﻌﻠﯾق ﺑ ﮫ اﺳ ﺗطﺎع أي ﻋرﺑ ﯾﺗﺣﻋرﺑدث ﻲ ﻓ ﻰﯾﮭم ﻋﻧ ﮫ وﯾﺣ س ﻟ ﮫ‬ ‫إﻟ‬ ‫ﻲ أن‬ ‫ﺎر‬ ‫د ﻛﺑ‬ ‫ﺎھرة أﺣ‬ ‫وﻗوﯾﻔ د أدھﺷ ﻟﻔرﺣ ت ھ ﮫ. ذه اﻟظ‬ ‫رح‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺄﻟم ﻻﻟﻣ‬ ‫وه، ﻓﯾﺗ‬ ‫أﺧ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣرﯾن ﻣ ن اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﯾن ﻓﻘ ﺎل ﻗوﻟﺗ ﮫ اﻟﻣﺷﻋﺟﯾ ب أﻣ ر ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ﮭورة: "‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ . أﻧﮫ ﻛﺎﻟطﺑإذا ﺿرﺑت ﻋﻠﻰ طرف ﻣﻧﮭﺎ ﺳ ﻣﻌت دوى اﻟﺿ رﺑﺔ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫وﻛﺎ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب اﻟﻘ رآ رﯾم ﻛﺗ ب ﻋرﺑﯾ ﺔ أﺧ رى‬ ‫ن اﻟﻛ‬ ‫ﻛل طرف ﻣن أطراﻓﮭ ".‬ ‫ﻛﺛﯾ رة ﺗﻘ وم ﺑ رﺑ ط اﻟ دور ر اﻷﺧ وة ﺑ ﯾن ﻛ ل ﻋرﺑ ﻲ وﻋرﺑ ﻰ ،‬ ‫ﻧﻔس أواﺻ ﻓ ﻲ‬ ‫وﺗوﺣد آﻓﺎق اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑ ﻓﮭاﻟﺟﻣﯾ ﻊ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ارﺗ ﺎدت آﻓ ﺎق اﻟﻌﻠ م اﻟﺗﺟرﯾﺑ ﻲ‬ ‫ﯾن ﻲ اﻟﻠﻐ‬ ‫ﺣﺗ ﻰ ﺻ ﺎرت ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ م ﻛﻣ ﺎ ھ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟ دﯾن ، ﻓﺄﻧ ت إذا أﺣﺻ ﯾت ﻛﺗ ب‬ ‫واﻷدب‬ ‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫اﻟﺣدﯾث أو اﻟﻔﻘﮫ أو ﻋﻠوم اﻟﺑﯾﺎن واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑدﯾﻊ و‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷزھ ر واﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ واﻟﻘ روﯾﯾن وﻓ ﻰ ﻛ ل ﻣ دارس ﺗرﻛﺳ ﺗﺎن‬ ‫ﺗدرس ﻓﻲ‬ ‫وإﯾران واﻟﻌراق واﻟﺷﺎم واﻟﺣﺟﺎز واﻟﯾﻣن وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ﻟوﺟ دت‬ ‫،‬ ‫ﻣ ، أون ﺗ ﺄﻟﯾف‬ ‫ﺑﻌﺿ ﺗن ﮭﺎﻲﻣ ن ﺗ ﺄﻟﯾف ﻣﻐرﺑ ﻣ ﻲ ن ﺷ ﻣﺻ ري‬ ‫رح‬ ‫و‬ ‫اﻟﻣ ﻓ‬‫أن‬ ‫ﻓﺎرﺳﻲ وﺷرح ﯾﻣﻧﻰ وھﻛذا.اﻟﻣدرﺳ ﻲ ﻛ ﺎن ﻣوﺣ دا ﻣﻧ ذ ﻗ رون وﻗ رون‬ ‫ﻛﺗﺎب ﻓﺎﻟ‬ ‫ﺛ م ﻧ– ﺄﺗﻲ ﻧﺣ اﻟﻘﻓن رن )اﻟﻌﺷ رﯾن ﺑﺣ ﻓث اﻟﻣﺷ ﻛﻠﺔ ﺗوﺣﯾ د اﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫وﻧﺑ دأ ﻲ‬ ‫٢(‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣدرﺳﻲ !!..‬ ‫وﻗد أدرك اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرون ﺧطو وﺣدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔوﺧط ورة وﺣ دة‬ ‫،‬ ‫ةر‬ ‫ﺑﺄﯾدي اﻟﻌرب ﻓ ﺎن أﯾ اﻟﻐ رب‬ ‫ﺎم‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ، وﻋﻠﻣوا أن ھذا اﻟﺳﻼح ﻟو ظل ﻣوﺟوداً‬ ‫اﻟﺛﻘ ﺎﻓﻲ واﻟﻣﻌرﻓ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺳﺗﺻﺑﺢ ﻗﺻﯾرة، وﺳﺗﺳ ﺗﻌﯾد اﻟﺷ ﻌوب اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﺳ ﺗﻘﻼﻟﮭﺎ‬ ‫أﻗرب وﻗت ﻣﻣﻛن ، وﻟﮭذا ﺑدأ اﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎر ﯾﺿ ﻊ ﺗﺻ ﻣﯾﻣﺎﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻘﺿ ﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ أﻛﺑر ﻣﻘوم ﻣن ﻣﻘوﻣﺎت ﻓﺎﻟﻠﻐ ﺔ ﺻ ورة ﻣ ن‬ ‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٥٢ وأﯾﻀﺎ د. اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎاﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫:‬ ‫، اﻟﻘﺎھﺮة ٣٨٩١ ص ١٣.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ : اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ، دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ط ٦٨٩١ ص ٧.‬ ‫٩٦‬
‫ﺣﯾﺎة أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﺗرﻗﻰ ﺑرﻗﯾﮭم وﺗﺗﺧﻠف ﺑﺗﺧﻠﻔﮭم ، ﻓﺟﻌل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣدارس ﺗﺣت‬ ‫إﺷراﻓﮫ ، وأﻧﺷﺄ ﻣدارس ﺟدﯾدة ﺟﻌل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻠﻐﺗ ﮫ، وﻧﺷ ﺄت أﺟﯾ ﺎل وأﺟﯾ ﺎل‬ ‫ﻻ ﺗﻌرف ﺷﯾﺋﺎ ً ﻋن ﻟﻐﺗﮭﺎ أو ﺗراﺛﮭﺎ اﻟﻔﻛري واﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺣﺿﺎري وإﻧﻣ ﺗﻌ رف‬ ‫ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر وﺗﻌرف ﻛل ﺻﻐﯾرة وﻛﺑﯾرة ﻋ ن ﺣﺿ ﺎرﺗﮫ وﺗراﺛ ﮫ اﻟﻔﻛ ري وﻗ د‬ ‫.‬ ‫أﻋ ﯾﻛﯾ دون ﻟﮭ ﺎ وﻟﻛ ن‬ ‫،‬ ‫ﯾﻛون ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗﺟ د اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺧ ﺎرج ﺣ دودھﺎ داء‬ ‫اﻟﻣﻔزع ﺣﻘﺎ أن ﯾﻛون ﺑﻌض ھؤﻻء اﻷﻋداء ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ، ﻋن ﻗﺻد أو ﻏﯾر ﻗﺻد ،‬ ‫وﻟذﻟك ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺟﺑﮭﺗﯾن)١(.‬ ‫اﻟﻌ " ﺎﻟم‬ ‫وارزﻣﻲ‬ ‫رف ﺷ ﻋﯾﺋﺎ ً اﻟﺧ"‬ ‫ن‬ ‫ﺔ ﻻ ﺗﻌ‬ ‫ﺎل ﻋرﺑﯾ‬ ‫ﺄت أﺟﯾ‬ ‫ﻧﺷ‬ ‫أو ﻋ ن‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿﻲ ، أو ﻋن " اﺑن اﻟﻧﻔﯾس " اﻟطﺑﯾب أول ﻣﻛﺗﺷف ﻟﻠدورة اﻟدﻣوﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﻛ ﻰ‬ ‫اﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻟﺟﯾوﻟوﺟﻲ اﻟطﺑﯾب اﻟﻔﯾﻠﺳوف ، أو ﻋن " اﻟطوﺳﻰ " اﻟرﯾﺎﺿﻲ‬ ‫، أوﻋن اﻻدرﯾﺳﻰ اﻟﺟﻐراﻓ ﻲ ، ﻋ ن اﻟﻣﻘرﯾ زى اﻟﻣ ؤرخ ، ﻋ ن اﺑ ن‬ ‫"‬ ‫أو‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫أو‬ ‫ﺧﻠدون" ﻣﻧﺷﺊ ﻋﻠم اﻟﻌﻣران واﻻﺟﺗﻣﺎع ، أو ﻋن " اﻟﺟﺎﺣظ" اﻷدﯾب ، أو ﻋن "‬ ‫ﺑﯾ رة ﻋ ن ﻓ وﻟﺗﯾر‬ ‫اﺑن رﺷد" اﻟﻔﯾﻠﺳوف ، وﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﺗﻌ رف ﻛ ل ﺻ ﻐﯾرة وﻛ‬ ‫اﻟطﺑﯾب‬ ‫وروﺳو وﻣﻧﺗﺳﻛﯾو وﻻﻓوﻧﺗﯾن ودﯾﻛﺎرت وﺟوﺗﮫ وﺷﻛﺳﺑﯾر.‬ ‫وظﻠت اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺗﻘ ﺎوم وﺗﻧﺎﺿ ل ﺳ ﻧﯾن طوﯾﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻛﺗ ب ﷲ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﮭ واﺳاﻟﻧﺻﺗﻌﺎدت اﺳ ﺗﻘﻼﻟﮭﺎ، وﺑ دأت ﺗﺑﻧ ﻰ وﺗﻘ ت ، ﺻ روﺣﮫ ﻣ ن‬ ‫ﯾم‬ ‫اﻟﺑﯾ‬ ‫ر،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻧ ر‬ ‫ﻸ‬ ‫ﺎً ، ﺎً‬ ‫ﺟدﯾد ، ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ ﺗﺟ ﺗراﺛ ﻣﺗﻌﻔﻧ وﺟ دت ﺑﻧ ﺎء ﯾﻣ ه اﻟﺳ وس اﻟ ذي ﺧ ﻓ ﻲ‬ ‫د‬ ‫ﻋظﺎم اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﯾﻛﺎد ﯾﻘﺿﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ، وﺟدت ھ ذا اﻟﺗﻌﻠ ﯾم ﺑﻠﻐ ﺎت ﻟ م ﺗﻛ ن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،‬ ‫ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ، وﺟدت ﻛﺗﺑﺎ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺳﻣوم، ﻓﻼ ﺗﻌرض ﻷي ﺷﺊ ﻋرﺑ ﻲ‬ ‫ت ﻣ ن إﻻ وﺣﻘ رت ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮫ ، وﻻ ﺗﻌ رض ﻷي ﺷ ﺊ أوروﺑ ﻲ إﻻ‬ ‫دره اﻧﺗﻘ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎرﯾﺔ وھ ذا اﺧط ر‬ ‫ﻣﺟدﺗﮫ ورﻓﻌت ﻣن ذﻛره وروﺟت ﻟﺑﺿﺎﻋﺗﮫ وﻣﻧﺗﺟﺎﺗﮫ اﻟﺣﺿ‬ ‫.‬ ‫ﻣﺎ ﯾواﺟﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫ﺿرورة اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫وﺑدأ اﻟﻣﺧﻠﺻون اﻟﻣؤﻣﻧ اﻟﻠﻐوﯾ ون اﻟﻛﺑ ﺎرذوي اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻣوﺳ وﻋﯾﺔ‬ ‫،‬ ‫ون‬ ‫وﯾﻌﻣﻠون ﻟﺧﻠﻊ ھذه اﻟﺻورة وإﻋ ﺎدة اﻟﺻ ورة اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ، ﺑ دءوا دﻋ وﺗﮭم‬ ‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‬ ‫، أدرك اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣر‬‫ﻟﻠﻌودة إﻟﻰ اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻌرﺑ ﻲ واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻔﺻ ﯾﺣﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺧطورة ھذه اﻟدﻋوة، أدرﻛﮭﺎ ﻣﻌﮫ أﺻﺣﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣ ن أﺑﻧ ﺎء اﻟ ﺑﻼد‬ ‫، وأﺷ ﺎﻋوا‬‫ﻓراﺣوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﯾﺣﺎرﺑون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻛل اﻷﺳﻠﺣﺔ‬ ‫ﻣن اﻷﻛﺎذﯾ ب واﻟﺧراﻓ ﺎت ﺣ ول ﻗ درة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔﺗﻛأن ون ﻟﻐ ﺔ ﻋﻠ م ،‬‫ﻋدﯾداً‬ ‫وﺣول ﻗدرة اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ أن ﯾﻛون أداة ﺗﻌﻠﯾم . وﻣن)٢اﻟﻌﺟﯾب أن ھذه اﻷﻛﺎذﯾب‬ ‫واﻟﺧراﻓﺎت وﺟدت ﻣن ﯾﺳﺗﻣﻊ ﻟﮭﺎ وﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﮭﺎ وﯾرددھﺎ (.‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻋﻠوم اﻟﻌﺻر اﻟﻘدﯾم ، ﻓﻛﯾف ﺗﺿﯾق ﺑﺎﻟﺣدﯾث‬ ‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎﻟوام اﻟﺣ دﯾث ﻋﻠ م أوروﺑ ﻲ ﺑﺟزﺋﯾﺎﺗ ﮫ وﻣﺻ طﻠﺣﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻌﻠ أن‬ ‫وأوﺻﺎﻓﮫ وﺗﻌﺎﺑﯾره ، وﻧﺳوا أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾوﻣﺎ ً ﺎدة اﻟﻌﻠ م وأﻧﮭ م وﺿ ﻌوا‬ ‫ﻣ ﺎﻗ‬ ‫طﻠﺣﺎت ﻣ ﺎ اﻛﺗﺷ ﻔوا وﻣ ﺎ اﺧﺗرﻋ وا ، ﻓﻣﻧﺷ ﻰء ﻋﻠ م اﻟﺟﺑ ر ھ و‬ ‫ﺔ ﻣﺻ‬ ‫ﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻟﺧوار ، وﻣن اﺳﻣﮫ اﺷﺗق اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟرﯾﺎﺿ ﻲ اﻟﻠوﻏﺎرﯾﺗﻣ ﺎت ، وﻣﻛﺗﺷ ف‬ ‫زﻣﻰ‬ ‫اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ ھو اﻟطﺑﯾب اﻟﻌرﺑﻲ اﺑن اﻟﻧﻔﯾس ، واﺑن اﻟﮭﯾﺛم اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺷف ﻋ ن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨.‬ ‫)٢( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ : اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ص ص ٩-٠١.‬ ‫٠٧‬
‫ﻛﺛﯾر ﻋن ﻛﺛﯾر ﺎت ﻋﻠ م اﻟﺿ وء وﻛﺎﻧ ت ﻣﻛﺗﺷ ﻔﺎﺗﮫ أﺳﺎﺳ ﺎ ﻟﻛ ل أﺑﺣ ﺎث‬ ‫ﻧظرﯾ ﻣ ن‬ ‫اﻷوروﺑﯾ ون ﻋﻧ دﻣﺎ ﻧﻘﻠ وا ﻋ ن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ أﺧ ذوا ﻣﻌظ م اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھﻲ وﺿﻣوھﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭم ﻟﯾﺗﻣﻛﻧ وا ﻣ ن دراﺳ ﺔ ﻋﻠ م اﻟﻌ رب،‬ ‫واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة، ﻓﻛﻠﻣﺎت اﻟﺟﺑر واﻟﻛﺣول واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﺳﻛر واﻟﺻﺎﺑون‬ ‫واﻟﻠﯾﻣون واﻟﻘطن ودار اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وﻣﺋﺎت ﻏﯾرھﺎ أﺻﺑﺣت ﻛﻠﻣﺎت أوروﺑﯾﺔ.‬ ‫وﻗد ﺷﮭد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﺣرﻛﺗﯾن ﻣن ﺣرﻛﺎت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ، وﻟم ﺗﻘف ﺧراﻓﺔ‬ ‫ﻓ اﻟﻌ راق ﻛﺗ ب‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻐرب، ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺗرﺟﻣت ﻲ‬ ‫اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔوﻛﺎﻧ ت ﻋﻣﻠ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫،‬ ‫دﻗﺗﮭ ﺔ ﺎ وأﻣﺎﻧﺗﮭد ﻓ ﺎ ﻲ ﻰ ﺗﻣﻛ ن اﻟﻣﺗ رﺟﻣﯾن ﻣ ن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺗﻌﺗﻣ‬ ‫اﻟﺗرﺟﻣ‬ ‫وإﺗﻘﺎﻧﮭم ﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻘﻠون ﻣﻧﮭﺎ ، وﻓﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻌﺷرﯾن‬ ‫ﺗرﺟﻣت ﻣﺻر آﻻف اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋن اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ.‬ ‫وﻓ ﻰ أﯾ دي ﻣﻼﯾ ﯾن اﻟطﻠﺑ اﻟﯾ ﺔ وم ﻣﺋرب ﺎت ﻣ ن اﻟﻛﺗ ب اﻟﻣدرﺳ ﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻠم وﻓن ﻛﺎﻧت أدوات دراﺳﺗﮭم ﻓﻲ ف ﻣراﺣ ل اﻟﺗﻌﻠ ﯾم إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠ‬ ‫ﺗﺧرﺟ وا وﺣﺻ ﻠوا ﻋﻠ ﻰ أﻋﻠ ﻰ اﻟ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ، وﻣ ن ھ ؤﻻء اﻟﺧ رﯾﺟﯾن‬ ‫أن‬ ‫اﻟوزراء واﻟرؤﺳﺎء وﻣدﯾرو اﻹدارات اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﯾدﯾروﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،‬ ‫وﻣﻧﮭم اﻷطﺑﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾون واﻟﻣﮭﻧدﺳون اﻟﻌﺎﻟﻣﯾون اﻟذﯾن ﯾﺷرﻓون ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ أﻛﺑر‬ ‫وأﺿﺧم اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ داﺧل ﺑﻼدھم وﺧﺎرﺟﮭﺎ. وﻣﻧﮭم أﺳﺎﺗذة‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎج اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫دث اﻹﻧﺗ‬ ‫ﺔ أﺣ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ون ﺑﺎﻟﻠﻐ‬ ‫ذﯾن ﯾؤﻟﻔ‬ ‫ون اﻟ‬ ‫ت واﻟﻣؤﻟﻔ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ اﻟﺣدﯾث دون ﯾﺟ دوا ﺻ ﻓ ﻌوﺑﺔﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﺛ راء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻼ .‬ ‫أن‬ ‫وﻗدرﺗﮭﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﺗﻌﻠﯾم وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺿرورة أن ﺗﺣل ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻌرﯾب‬ ‫ﻣن ﺧﻼل ﺟﮭد ﻣﺗﻌﺎون ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺿرورة ﺗدرﯾس‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟﻐ ﺔ أو وھﻧ ﺎك أﺟﻧﺑﯾﺗ ﺑﮫ إﺟﻣ ﺎع ﺑ ﯾن اﻟط ﻼب واﻷﺳ ﺎﺗذة ﻋﻠ‬ ‫ﯾن ،‬ ‫ﻟﻐﺗ ﯾن ﺷ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم .‬ ‫١٧‬
‫ﺳوف ﺗﺗوﺣد اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت :‬ ‫وﻗ ﺑﻌض ﻣ ن اﻟﻌ رب ﺎ ﻗ ﺎﻟوا اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت ﺔ ﺗﻌ رب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﯾﻣ‬ ‫ﺎل‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺗﻌددة اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، وﻧﺳ واھ أنذا أﻣ ر طﺑﯾﻌ ﻓ ھ ذه‬ ‫ﻲ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ ، وأن اﻷﻣور ﺳﺗﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣوﺣد ﻣﻊ ﺗﻘدم اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻣﻊ‬ ‫ﺗﻧظﯾم أﻋﻣﺎل اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ، وﺑﺳﺎﺋط اﻟﻌﻠ موﯾﻘﺗ رح دﻛﺗور ﻋﺑ د اﻟﺻ ﺑور‬ ‫اﻟ‬ ‫،‬ ‫ﺎھﯾن ﺿ رورة ﺗوﺣ د اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻟﻠﻐوﯾ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻠوب اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣ دﯾث ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﺣواﺳب ﺿم اﻟﺷﺗﯾت ﺗوﺻﯾل اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدﯾن وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣطﻠ وبوﻟ م ﺗﻌ د‬ ‫،‬ ‫ﻣوﺿﻊ ﺧﻼف ، وﻧﺣن ﻻ ﻧرﯾ د إﻻ ون اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﺗﻛ أن‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﻌرﯾب‬ ‫ﺗﻌﻠ ﯾم ﻟﯾﻌﺗ ز اﻟﺷ ﺎب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﺑﻠﻐﺗ ﮫ ﺑﺗراﺛ ﮫ ي وﯾﻌﺗ ز ﺑﻘوﻣﯾﺗ ﮫأﻻو ﻧﺷ ﻌر‬ ‫.‬ ‫اﻟﻔﻛ ر‬ ‫ﺑﺎﻟﺧزى ﺣﯾن ﻧرى ﻛل ﺷ ﻌب ﻣ ن ﺷ ﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم ﯾﻌﺗ ز ﺑﻠﻐﺗ ﮫ ﻓﯾﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ م‬ ‫واﻟدراﺳﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺑﯾت واﻟﺷﺎرع واﻟﻣﺣﺎﻓل اﻟدوﻟﯾﺔ ، وﺗﺑﻘﻰ ﺑﻌض‬ ‫ﺷﻌوﺑﻧﺎ ﺗﺷﻛك ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﻘدرﺗﮭﺎ؟!ﻧﺷﻌر ﺑ ﺎﻟﺧزى ﺣ ﯾن ﻧﺳ ﻣﻊ‬ ‫أﻻ‬ ‫دوﻟ أن إﺳﯾ ت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺑراﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﯾﻌرﻓﮭ ﺎ إﻻ اﻹﺳ راﺋﯾﻠﯾون‬ ‫راﺋﯾل ﻗ د أﺣ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﺟﻌﻠﺗﮭ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺗﻌﻠ ﻓﯾم ﻊ ﻣدارﺳ ﮭﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭ ﺑﻘﯾﻓ ﺎ ﻲ ﺑﻌ ض اﻟ دول‬ ‫ت‬ ‫ﺟﻣﯾ ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺗﻌﻣﺎل ردد ﻲاﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﻠﻐ ﺔ ﺗﻌﻠ ﯾم ، وﻛﻠﻣ ﺎ ﺧط ت ﻲ ذا‬ ‫ﻓ ھ‬ ‫ﻓ ﺔ‬ ‫اﺳ ﺔ ﺗﺗ اﻟﻠﻐ‬ ‫اﻟﺳﺑل ﺧطوة ﺗراﺟﻌت ﺧطوات؟!‬ ‫وﺑﻌد، ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﺳ ﻼﺣﻧﺎ اﻟﻘ وى‬ ‫ﻟﻠوﺣدة ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻣﺎ أﺣراه ﯾﻛون ﺳﻼﺣﻧﺎ ﻟﻠوﺣ ﻓ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺑل أن اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫.‬ ‫دة ﻲ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ اﺑرز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، أﻛﺛ ر اﻟﻠﻐ ﺎت اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ارﺗﺑﺎط ﺎ‬ ‫وھ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﮭوﯾﺔ ، وھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﻣدت ٧١ ﺳ ﺎ ﺟﻼ اﻣﯾﻧ ﺎ ﻟﻠﺣﺿ )١ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻗرﻧ ،‬ ‫ﺿد اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻌورة ﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﺗﻛﺗل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ظل اﻟﻌوﻟﻣﺔ ( .‬ ‫)١( د. ﻧﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ : اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ١٠٠٢ ص ص ٩٢٢-٠٣٢.‬ ‫٢٧‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﺑﺗوﻧس‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ، أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ﻓﻘد ﺗ م‬ ‫.‬ ‫ﺑﻧﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﺳﻧﺔ ١٤١ م ،٨٥٧ﺑداﯾ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ م ﻓﯾ ﮫ ، إذ ﻛ ﺎن‬ ‫ھـ وھﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺛل ﻋﻠﻰ ﺑن زﯾﺎد ﺻﺎﺣب‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن اﻧس اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ٣٨١ھـ ، م وﻣﺛل ﻣﻌﺎﺻره ﻋﺑ د اﻟ رﺣﯾم‬ ‫٩٩٧‬ ‫ﺑن اﺷرس ﻣن أﺻﺣﺎب وﻣن ﺑﻌدھم زﯾد ﺑن ﺑﺷر اﻟﺗوﻧﺳ ﻲ اﻟﻣﺗ وﻓﻰ ﺳ ﻧﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟك .‬ ‫٢٤٢ھـ ، ٦٥٨م ، ﻓﻘد ذﻛر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺗﻠﻘﻰ دروﺳﮫ ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ .‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﯾﺄﺧذون اﻟﻌﻠوم ﻏﺎﻟﺑﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ إذ ﻟم ﺗﻛن ﺑﺗوﻧس‬ ‫ﻼً‬ ‫ﺣﯾﻧذاك ﻣدارس ﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم . ﻓﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﻛﺎن ھذه اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣﻣ ﺎﺛ ﻟﺟ ﺎﻣﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﯾروان وﻗد اﻋﺗ ز ﺑﺔ ﺛﮫ اﻷﻏﺎﻟ ول إﻟ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻠدراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﯾ ﺎ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫م ﺗﺣ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻻﺳﻣﯾﺔ ﺗﻠﻌب دوراً ﻣﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻔﻛر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫وﻛﺎﻧت ﺗدرس ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘ رآنواﻟﺣ دﯾث ، واﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫واﻟﻌﻠ وم اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ‬ ‫، واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﻟﻌﻠوم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ،‬ ‫وﻓﻰ ﻣﻔﺗ ﺗﺢ .اﻟﻘ رن اﻟﺳ ﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟ رى ﺻ ﺎرت ﺗ وﻧس ﻣ ن أھ م ﻋواﺻ م‬ ‫واﻟطﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺑﻼد اﻷﻓرﯾﻘﯾ ﺔ ﺑﻘﯾ ﺎم اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﺣﻔﺻ ﯾﺔ، ﻓ ورث ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘﯾ روان‬ ‫ز راً‬ ‫وﺻﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻓرﯾﻘﯾﺔ وأﺻﺑﺢ اﺧ ﺑﺎﻟﻌﻠﻣ ﺎء وطﻠﺑ ﺔ اﻟﻌﻠ ومواﺗﺳ ﻌت داﺋ رة‬ ‫،‬ ‫ﮫ ﺑﻣ ن رﺣ ل إﻟﯾ اﻟﻌﻠﮫ ﻣ وم ن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻘﯾ روان واﻟﻣﮭدﯾ ﺔ، وﻣ ن وﻓ د إﻟﯾ ﮫ ﻣ ن‬ ‫ﺎﻋﻰ‬ ‫ﺎر اﻟﻘﺿ‬ ‫ن اﻵﺑ‬ ‫ﺎﺟﻧﻰ ، واﺑ‬ ‫ﺎزم اﻟﻘرط‬ ‫ﻔور، وﺣ‬ ‫ن ﻋﺻ‬ ‫ل اﺑ‬ ‫ﻣﺛ‬ ‫ﻋﻠﻛﺛﯾ ومرة: رآن ، اﻟﺳ ﻧﺔ ، واﻟﺳ ﯾرة‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫اﻻﻧدﻟﺳ ﻰ ، ﻓﻛﺎﻧ ت ﺗ درس ﻓﯾ ﮫ ﻋﻠ وم‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ، اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﻧطق ، واﻟﺟدل واﻟﺣﻛﻣﺔ ، واﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ . وأﺻول‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣ ن ﻧﺣ و ، وﺻ رف ، وﺑﻼﻏ ﺔ ، واﻷدب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣ ن ﺷ ﻌر ، وﻧﻘ د ،‬ ‫وﻋروض ، وﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮫ ﺗﺳﺎوى ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌ ﺎﻟﻲ واﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﺛ ﺎﻧوي‬ ‫واﻟﺗﻌﻠﯾم اﻻﺑﺗداﺋﻲ ﻛِﺷﺄن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﺛل اﻷزھر، وﺟﺎﻣﻌﺎ ً ﺑﻐداد‬ ‫وﻗرطﺑ ﺔ ﻣﻧﯾﺳ ن ﺎﺑور.ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﻓطﺎﺣ ل أﻣﺛ ﺎل اﺑ ن ﻋرﻓ( ﮫ ،‬ ‫)١‬ ‫وﺗﺧ رج ، و ﺟ‬ ‫وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون ، واﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻰ ، وأﺑﻰ اﻟﺣﺳن اﻟﺷﺎذﻟﻰ اﻟﺻوﻓﻰ .‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮫ ﻧظﺎم ﻣ دون ، واﻧﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺗﻌﻠﯾﻣ ﮫ ﯾﺳ ﯾر ﺑ داﻓﻊ ھﻣ م‬ ‫طﻼب اﻟﻌﻠم وﻧﺻﺢ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﻟﮭ م ، ﻰ ﺑﻌﺿ ﮭمنﻋﺑﻌ ض اﻟطرﯾﻘ ﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾ ﺔ‬ ‫وﺗﻠﻘ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺣﯾدون ﻋﻧﮭﺎ.‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﺗدرﯾس ﻛل ﻣن ﺑﻠﻎ ﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻣﯾ ﺔ ﺗؤھﻠ ﮫ ﻟ ذﻟكوﺷ ﮭد ﻟ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﻣﺷﺎھﯾر أﺳﺎﺗذﺗﮫ وأذﻧو ﻟﮫ ﺑذﻟك ، واﺳﺗﻣر اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳ ﻠوب ط وال ﻓﺗ رة‬ ‫اﻷﺗوﻣراك ﻗ رن وﺛﻠ ث ﻣ ن زﻣ ن اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫دة‬ ‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣﻔﺻ ﯾﺔ ، ﺛ م ﻣ دة اﻟ وﻻة،‬ ‫اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ ﻓﺗﻠك ﺳﺗﺔ ﻗرون ﻛﺎن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺷدﯾدة اﻟﺗﻘ ﺎرب إﻟ ﻰ أن‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫رﻓت ﻋﻧﺎﯾ ﺔ اﻷﻣﯾ ر اﻟﺣﺳ ﯾﻧﻲ أﺣﻣ د ﺑﺎﺷ ﺎ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﻧظ ﺎم ﻟﻠﺗﻌﻠ ﯾم ﺑﺟ ﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﺳﻧﺔ ٨٥٢١ھـ ، ٢٤٨١م ﻓﻌﯾن ﺛﻼﺛﯾن ﻣدرﺳﺎ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ‬ ‫ﻓوﻗﺗ ﻲ ﮫ ، ﻣﻧﺗﺧﺑ ﻣدرﺳ ، ﻲ اﻟطﺑﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ، ﯾﻘ وم ﻛواﺣ ل د ﻣ ﻧﮭم‬ ‫ﺳ ﻣﺎھم ﯾن‬ ‫ﺑدرﺳﯾن ﻛل ﯾوم، وﻋﯾن ﻟﮭم ﺟراﯾﺎت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ. ﺛم ﻋﯾن أﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﻣدرﺳﺎ ً آﺧرﯾن‬ ‫ﺳﻣﺎھم ﻣدرﺳﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ، ﯾﻘوم ﻛل واﺣد ﻣ رﺳﺑد ﯾن ﻛ ل ﯾ وم وﻋ ﯾن‬ ‫.‬ ‫ﻧﮭم‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ ﯾم وﻣراﻗﺑ ﺔ ﻹدارة ﯾن ﻟﺟﻧ ﺔ ﻣؤﻟﻔ ﺔ ﻣ ن أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ن ﻗﺿ ﺎة اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻣدرﺳ‬ ‫)١( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﺑﻦ ﺧﻠ ﺪون : ﺑﺮﻧﺔ ﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ وﻋﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم وأﺳ ﺎﻟﯿﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ،‬ ‫:‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﻌ ﺎك :ﺟ ﺎﻣﻊ‬‫ﺗﺪرﯾﺴﮭﺎ . اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف : ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ، وأﯾﻀﺎ‬ ‫اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ، ﺗﻮﻧﺲ ٨٦٩١ .‬ ‫٣٧‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺟﻌل ﻟﮭﻣﺎ ﻣراﻗﺑﯾن ﺗﻛون ﻣﮭﻣﺗﮭﻣﺎ ﻣراﻗﺑﺔ اﻟدروس ﻓظﮭرت ﻧﮭﺿ ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ واﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم ، وﻛﺛر طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ، وأﺧ ذ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ﯾﺗط ور ،‬ ‫وﺗﻼﺣﻘت اﻟﻧظم ﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟدراﺳﯾﺔ ت ﺧط ﺔ اﻟﺗ درﯾس ﻣ ن اﻟﺧط ط‬ ‫وﻛﺎﻧ .‬ ‫اﻟﻣﻌدودة، ﻻ ﺗﻌطﻰ إﻻ ﻟﻣن ﻟﮫ ﺷﮭﺎدة ، وأﺟرى ﻋﻠﯾﮫ اﻣﺗﺣﺎن ﺗﻌﻠن ﻋﻧﮫ اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬ ‫ﻟﻧﯾ ل اﻟﺗ درﯾس ﻣ ن وأناﻟﺛﺎﻧﯾ ون ،ﻗ د ﻓ ﺎز ﻋﻠ ﻰ اﻗراﻧ ﻓ ﮫ ﻲ ك‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻘ اﻟطﺑ ﯾﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓ اﻟطﺑﻘ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺗ درﯾس ﻲ‬ ‫اﻻﻣﺗﺣﺎنواﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣ ن اﻟﺗ درﯾس‬ ‫اﻟطﺑﻘ‬ ‫.‬ ‫ﻓ ﻲ ﺎظرة ﺗﻌﻠ ن‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻻ ﯾﻧﺎﻟﮫ إﻻ ﻣن ﻓﺎز ﻋﻠﻰ اﻗراﻧﮫ ﻣن أھل اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧ‬ ‫ﻋﻧﮭﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺔ. وﻛل ﻣن اﻻﻣﺗﺣﺎﻧﯾن ﯾﺟرى أﻣﺎم ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻘﺿﺎة اﻟﺣﻛﺎمﺛ . م دﻋ ت‬ ‫ﻓ ﺑﻌ ض‬‫ﻛﺛرة اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠ ﻓ م ﻲ ﻰ إﺣ داث ﻓ روع ﻟﻠﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ﻲ‬ ‫اﻟراﻏﺑﯾن إﻟ‬ ‫ﻣﺳﺎﺟد اﻟﻣدن ﺑﺗوﻧس . وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻔروع ﻻ ﺗدرس ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﯾوازى اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛ ﺎﻧوي اﻟﺗ ﻲ ﺗﻘﺗﺿ ﻲ أرﺑ ﻊ ﺳ ﻧﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ل، وھ ﻰ ﺗ درس‬ ‫أﯾﺿﺎ ً ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ. وﺧﺻﺻت ﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗو‬ ‫ﻧﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣ ن‬ ‫ھذا اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺛﻼث ﺳﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ل ، واﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﻌ ﺎﻟﻲ اﻟ ذي‬ ‫ﺗدﻋﻰ ﻣزاوﻟ ﺔ ﻋ ﺎﻣﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ل ﻟدراﺳ ﺔ ﻛﺗ ﻓ اﻟﻌﻠ ﻲ وم اﻟﻌﺎﻟﯾ ﺣ ﺗ ددھﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ب‬ ‫ﯾﺳ‬ ‫ﻧظﺎرة اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺣﯾﻧﺋذ . وﯾﺷﮭد ﻟﻣن ﯾﺛﺑت ﻟﮫ ﻣزاوﻟﺗﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮫ‬ ‫وﺗﻛون ﻟﮫ ﺗﻠك اﻟﺷﮭﺎدة ﺷرطﺎ ﻓﻲ ﺗﺣوﯾﻠﮫ ﺣق اﺟﺗﯾﺎز اﻣﺗﺣﺎن اﻟﺗدرﯾس ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻊ.‬ ‫ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯾﻧﺎل اﻟ ذي أﺗﻣﮭ ﺎ ﺷ ﮭﺎدة ﺗﺳ ﻣﻰ ﺷ ﮭﺎدة اﻷھﻠﯾ ﺔ ﺑﻌ د‬ ‫اﺟﺗﯾﺎز واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺧول ﻟﻣن أﺗﻣﮭ ﺎ اﺟﺗﯾ ﺎز اﻣﺗﺣ ﺎن ﻟﻧﯾ ل ﺷ ﮭﺎدة‬ ‫اﻣﺗﺣﺎﻧﮭﺎ.‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺗطوﯾ ﻊ ، ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺧ ول اﻟﺣﺎﺻ ل ﻋﻠﯾﮭ ﺎ أن درس اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫أي ﺑدون ﺟراﯾﺔ ، ﺛم ﻏﯾر اﺳﻣﮭﺎ ﺑﻌد ﻣدة طوﯾﻠ ﺔ ﻓﺳ ﻣﯾتﺷ ﮭﺎدة‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺗطوﻋﺎ ً‬ ‫.‬ ‫اﻟﺗﺣﺻﯾل ، وﺻﺎرت ﻻ ﺗﺧول ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ﺣق اﻟﺗدرﯾس وﻟو ﺗطوﻋﺎ ً‬ ‫وأﺣدﺛت ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺷﮭﺎدة ﻻﻧﺗﮭﺎﺋﮫ ﺗﺳﻣﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠ وم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أو ﻓ ﻲ وﺑﮭ راءاتاﻟﺷ ﮭﺎدة ﯾﻣﻛ ن ﻟﺻ ﺎﺣﺑﮭﺎ أن ﺑﺎﻟﺗ درﯾس ﺑﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﯾﻘ وم‬ ‫ذه .‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻣﻛﻠف، ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺷرط ﻓﻲ ﺎز اﻣﺗﺣ ﺎن اﻟﺗ درﯾس اﻟرﺳ ﻓ اﻟﻌﻠ ومأو ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻲ ﻲ‬ ‫اﺟﺗﯾ‬ ‫ﺛ اﻟﻘ اﻗﺗﺿ ت ﻛﺛ رة اﻟﺗﻼﻣﯾ ذ ﺑﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﺗﺧﺻﯾﺻ ﮫ ﻟﯾﻛ ون ﻣﻌﮭ دا‬ ‫م راءات.‬ ‫ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي واﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ، واﻟﺣﻘت اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﺛ ﺎﻟﻣﻌﺎھﺑ د اﻟﻔ روع. ﻰ ﻋ ﺎم ١٥٣١ اﻓـ اﻟﻣ ق ﻟﻌ ﺎم ٣٣٩١‬ ‫و‬ ‫ھ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺎﻧوى‬ ‫أدﺧﻠ ت ﻧظ م ﺟدﯾ ﺔ دة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ، وأﻟﺣﻘ ت ﺑﺑراﻣﺟ ﮫ ﻣ واد‬‫،‬ ‫ﻣﯾﻼدﯾ‬ ‫ﻛﺛﯾرة ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ن أھ‬ ‫وﻣاﻟﻌﺻرﯾﺔ.م ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺗﻌﻠ ق ﺑﻛﯾﻔﯾ ﺔ‬ ‫إدارة أﻋﻣ ﺎل اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ، إذ اﺳ ﻧدت ﺗﻠ ك اﻹدارة إﻟ ﻰ ﺷ ﯾﺦ ﯾﻠﻘ ب ﺑﺷ ﯾﺦ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﻋظم وﻓروﻋﮫ، ﺑﻌد ﻛﺎﻧت ﻣﻧوطﺔ ﺑﮭﯾﺋﺔ اﻟﻧظ ﺎرةﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺳ ﺗﻣر‬ ‫.‬ ‫أن‬ ‫ﻣﺟﻠس إﺻﻼح اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺟددة ﻻدﺧﺎل اﻟﺗﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾب‬ ‫ﻌﯾﯾ دﯾرﺷﻧﮭﺎ ﯾﯾﺦ اﻟﺟ ﺎﻣﻊ، ﻣ ﻊ ﺗﻌﯾ ﯾن‬ ‫ﻧﮭم و‬ ‫وﺟﻌ ﯾم ﻟﻠﻔ روع ﻣ دﯾرون‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ ل ،‬ ‫ﯾم‬ ‫إدارة اﻟﺗﻌﻠ‬ ‫وان‬ ‫ﯾن وأﻋ‬ ‫وﺟﻌاﻹداري ﻟﻠﻣدرﺳ‬ ‫ل.‬ ‫ﻠك‬ ‫رﻓﯾن وأﻋ ن اﻟﺳ‬ ‫وا‬ ‫ﻣﺷ‬ ‫اﻟزﯾﺗوﻧﻰ ﻧظﺎم ﻟﻠوظﺎﺋف وأﺟورھﺎ ﻛﻧظﺎم اﻷﺳﺎﺗذة وﻣوظﻔﻰ اﻟﺣﻛوﻣ ﺔ وادﺧﻠ ت‬ ‫.‬ ‫ﻷداء اﻻﻣﺗﺣﺎﻧﺎت ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺗ ﻲ ﺻ ﺎرت‬ ‫ﻧظم‬ ‫ﺗﺳﻣﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺗﺣﺻﯾل ، ﻓﺗﺟرى ﻟدى ﻟﺟﺎن ﻣن اﻟﻣدرﺳﯾن ﯾﻌﯾﻧﮭم ﺷﯾﺦ اﻟﺟﺎﻣﻊ ،‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﻣﻧ ﺎظرات ﻓﺗﺟ رى ﻟ دى ﻟﺟﻧ ﻣ ﺔ ﺗﺗ ﺄﻟ ﺔ ﻗﺿ ﺎة ﻣ ن اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ‬ ‫ن أرﺑﻌ‬ ‫ف‬ ‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ.‬ ‫أﻣ ﺎ دروس اﻟﻌﻠ وم اﻷﺻ ﻠﯾﺔ ، ﻓﺄﺳ ﺗﺎذ اﻟ درس ﯾﺣﺿ ﻓر رأس إﺣ دى‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻧﮭﺎر اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟدرﺳ ﮫ ، ﻓ ﯾﺟﻠس ﻣﺳ ﻧدا ظﮭ ره إﻟ ﺣﻰ د أﻋﻣ دة اﻟﺟ ﺎﻣﻊ،‬ ‫أ‬ ‫٤٧‬
‫وﯾﺣﯾط ﺑﮫ اﻟﺗﻼﻣذة ﻓﻲ ﺷﻛل وھو ،ﯾﻠﻘﻰ اﻟدرس وھ م ﯾﺳ ﺗﻣﻌون إﻟﯾ ﮫ، ﻓ ﺈذا‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫اﻧﺗﮭت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻧﺗﮭﻰ اﻟدرس ﻓﯾﻐﺎدره اﻟﺗﻼﻣذة وھﻛذا.‬ ‫ﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺻرﯾﺔ‬ ‫ﻛ ﺎن اﻟطﺎﻟ ب ﯾﻠﺗﺣ ق ﺑﺗﻌﻠ ﯾم ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﺑﻌﯾ ﺗم ﺣﻔ ظ اﻟﻘ رآن‬ ‫د أن‬ ‫وﯾﺻﯾر ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، وﯾﺣﻔظ ﻣﺗوﻧﺎ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺛل اﻟﻣرﺷد اﻟﻣﻌ ﯾن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫، وﻣﺗن اﻷﺟروﻣﯾﺔ وﺑﻌض ﻣﺗن اﻷﻟﻔﯾ ﻓ اﻟﻧﺣ و ، ﻰ ﻣ دة اﻟدر ﺔ ﯾﻛﻣ ل‬ ‫اﺳ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫،‬ ‫اﻟطﺎﻟب ﺣﻔظ اﻷﻟﻔﯾﺔ. وﺣﻔظ ﺗﺣﻔﺔ اﺑن ﻋﺎﺻم اﻟﻔﻘ وﺑﻌﺿ ﮭم ﯾﺣﻔ ظ ﺑﻌ ض‬ ‫ﻓﻲ ﮫ .‬ ‫ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧﻠﯾل ﺑن اﺣﻣد اﻟﻔراھﯾدى ﻛﻠﮫ ، وﻣﺗن اﻟﺟ وھر اﻟﻣﻛﻧ ﻓ ﻓﻧ ون‬ ‫ون ﻲ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ، وﻣﺗن اﻟﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق . ﺑﺗﺟوﯾئ د اﻟﻘ رآن وﻋﻠ م اﻟﻌﻘﺎﺋ د واﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫وﯾﺑﺗد‬ ‫واﻟﻧﺣو ، ﺛم ﯾرﺗﻘﻰ ﻓﯾدرس أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ، وﻋاﻟﻣﻧطق، وﻋﻠم اﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾ ﺎن‬ ‫ﻠم‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺑدﯾﻊ، وﻋﻠم اﻟﻌروض ، وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣدﯾث وﯾرﺗﻘ ﻓ دراﺳ ﺔ اﻟﺗ ﺄﻟﯾف‬ ‫ﻰ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ھذه اﻟﻌﻠوم ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻌﺎﻣﺎ.‬ ‫ﺛم ادﺧﻠت ﻧظم أوﺟﺑت اﻟﺣﺿور واﻻﻧﺧ راط ﯾﻛأن ون اﻟﺗﻠﻣﯾ ذ ﺣﺎﻓظ ﺎ ً‬ ‫و‬ ‫اﻟرﺑﻊ ﻣن اﻟﻘرآن ، وأن ﯾﻛون ﯾﺣﺳن اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺣﺳ ﺎب اﻷرﺑﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ واﻟطرح واﻟﺿرب واﻟﻘﺳﻣﺔ ، وأن ﯾﻛون ﻋﻣره ﻻ ﯾﻘل ﻋ ن إ ﻰ ﻋﺷ ر‬ ‫ﺛﻧ‬ ‫،‬ ‫وﯾﺟ رى ﻋﺎﻣﺎ.ﯾم ﻋﻠ ﻰ ﺑرﻧ ﺎﻣﺞ ﻣﻌ ﯾن ﻟﻛ ل ﺳ ﻧﺔ ﺑﻣ ﺎ ﯾﻧﺎﺳ ب ﺣ ﺎل اﻟﺗﻠﻣﯾ ذ .‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ‬ ‫وﯾﺟرى ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻼﻣذة اﺧﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم اﻟدراﺳﻲ ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ أھﻠﯾﺗﮭم ﻟﻼﻧﺗﻘﺎل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓوق ﺳﻧﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﮭم.‬ ‫ت اﻟﺣﻛوﻣ ﺎﺔ اﻟﺷ ﺎء ﻌﺑﯾﺔ ﻛ ﺎن ﻣ ن ﺟﻣﻠ ﺔ اﻟ ﻧظم اﻟﺗ أﺣ دﺛﺗﮭﺎ أن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﻟﻣ‬ ‫ﻓﺻ ﻠت اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﺛ ﺎﻧوي اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ﻋ ن ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔوأﻟﺣﻘﺗ ﺑ ﺈدارة اﻟﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫ﮫ‬ ‫،‬ ‫اﻟﺛ ﺎﻧوي اﻟﻣوﺣ د، ﻣ ﻊ اﺣﺗﻔﺎظ ﮫ ﺑﻣﻣﯾزاﺗ وأطﻠ ﮫ ق م اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ،‬ ‫ﻋﻠﯾ اﺳ‬ ‫ﮫ.‬ ‫ﯾدﯾر ﻣدﯾرون ﻣن اﻟﻣدرﺳ ﯾن ﯾﻌﻧ ﯾﮭم وزﯾ ر اﻟﻣﻌ ﺎرف ، وﯾرﺟ ﻊ ارﺗﮭ م‬ ‫إد‬ ‫ﻣﻌﺎھده‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﻟﻠﻘﯾ ﺎم‬ ‫إﻟﻰ ﻣدﯾر اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي ﻓﻲ وزارة اﻟﻣﻌﺎرف . وﺗﺧﺻص‬ ‫ﺑﻣﮭﻣﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﮭﺎ.‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ‬ ‫وأﻋطﯾت ﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﻟﻘ ب " وأﺳﺔ" ﻧدت إدارﺗﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﯾﺦ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﻟﻘب رﺳ ﻣﯾﺎ ﻋﻣاﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ وﺻ ﺎرت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﺷ ﺗﻣﻠﺔ‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﯾ د‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻠﯾﺗﯾن : ﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔوﯾدرس ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ، وﻋﻠوم اﻟﺳ ﻧﺔ،‬ ‫واﻟﻔﻘ ﮫ ، وأﺻ ول اﻟﻔﻘ ﮫ، وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷ رﯾﻊ ، وﻣﻘﺎﺻ د اﻟﺷ رﯾﻌﺔ وﻋﻠ وم اﻟﻛ ﻼم،‬ ‫ﻓ اﻹﺳ ، وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ ،‬ ‫ﻼم‬ ‫واﻟﻔرق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، وأﺻول اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻲ‬ ‫واﻟﻣذاھب اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ، واﻟﻣﻧطق ، وﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، وﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن، واﻟﻧظم اﻹدارﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﺗوﻛﻠﯾ ﺔ ﻟﻌﻠ وم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﯾ ﺔ درس ﻓﯾﮭ ﺎ ﺑﻼﻏ ﺔ اﻟﻘ رآن ،‬ ‫وآداﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻲ وﻧس .‬ ‫وأﺻ ول اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، واﻟﺑﻼﻏ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾ ﺔ ، وﻧﻘ د اﻟﺷ ﻌر ، وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻵداب ،‬ ‫وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻵداب اﻟﻌرﺑ ﻲ ، ودراﺳ ﺔ آﺛ ﺎر ﻣﺷ ن اﻷدﺑ ﺎء اﻟﻌ رب ، وﺗﺣﻠﯾ ل‬ ‫ﺎھﯾر ﻣ‬ ‫ط راﺋﻔﮭم ، وﻋﻠ م اﻟ ﻧﻔس ، ودراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ، ودراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺣﯾ ﺔ،‬ ‫دة‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ وﻣ‬ ‫ﺎرة اﻹﺳ‬ ‫ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺧطﺎﺑ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ وﻟﮭﺎرب واﻟﺣﺿ‬ ‫وأﺻ‬ ‫ﺔ‬ ‫، وﺗ‬ ‫وﺻ‬ ‫ﻛﻠﺗ ﺎ اﻟﻛﻠﯾﺗ ﯾن ﺛ ﻼثﻓ ﺳ ﻲ ﻧﯾن ﻛ ل ﺳ ﻧﺔ ﻣﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻣﺗﺣ ﺎن ﻟﻧﯾ ل ﺟ زء ﻣ ن‬ ‫اﻟدراﺳ ﺔ‬ ‫ﺷﮭﺎدة ﺗﺳﻣﻰ "ﺷﮭﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ" ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﺷﮭﺎدة اﻹﺟﺎزة.‬ ‫وﺗﺷ ﺗﻣل اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺑﺔ ﻟدراﺳ ﺔ ﻋﻠ م اﺧ ﺗﻼف ﻋﻠﻣ ﺎء‬ ‫اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ ﯾﻧﺧ رط ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟ ذﯾن ﻟﮭ م ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺗﺣﺻ ﻓ ﻓﻲ ن اﻟﻘ راءات ،‬ ‫ﯾل‬ ‫٥٧‬
‫وﺷ ﮭﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔ ﺗرﺷ ﺢ‬ ‫ﯾ درس ﻓﯾﮭ ﺎ ﻗ راءة ﻣﻘ دار ﻣﻌ ﯾن ﻣ ن اﻟﻘ رآن ﺑرواﯾ ﺎت.‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎھد اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي ، وﺗﺧوﻟﮫ ﺣق اﺟﺗﯾﺎز واﻣﺗﺣﺎن اﻟﺗدرﯾس . وأﻣﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻌﺑﺔ اﻟﻘراءات ﻓﻣدة اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻧﺔ واﺣ دة ﺗﻧﺗﮭ ﻲ ﺑﻣ ﻧﺢ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺗﺧﺻ ص‬ ‫اﻟﻘراءات.‬ ‫واﻧﺧ ﺗرط ﻲاﻟﺗﻼﻣ ذة ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ أن ون اﻟطﺎﻟ ب‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫ﻓ راط‬ ‫ﯾﺷ‬ ‫ﻼً‬ ‫ﺣﺎﺻﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي اﻟزﯾﺗوﻧﻰ، ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺗﺣﺻ ﯾل. ن ﻛ ﺎن‬ ‫وإ‬ ‫ﻣن ﻏﯾر اﻟﺗوﻧﺳﯾﯾن ﯾﺟرى ﻋﻠﯾﮫ اﻣﺗﺣﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﺷﮭﺎدة اﻟﺗﺣﺻﯾل ﯾﺛﺑت ﺗﺄھﻠﮫ‬ ‫ﻟﻣﺗﺎﺑﻌ ﺔ واﻟﺗﻌﻠ اﻟﺟﺎﻣﻌﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ ﻣﺟ ﺎﻧﻰ وﻛ ذﻟك دﺧ ول‬ ‫ﺔ.‬ ‫دروس ﯾم‬ ‫اﻣﺗﺣﺎﻧﺎﺗﮭﺎ. وﯾﻣﻛن ﻟﻌدد ﻣن ﺗﻼﻣذة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ أن ﻠوا ﻋﻠ ﻰ ﻗ روض ﻟﻣﺗﺎﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﯾﺣﺻ‬ ‫اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﯾوت ﺳﻛﻧﻰ ﻣدرﺳﯾﺔ ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ ﻣ ﻊ ﺗﻧ ﺎول‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وأﯾﺿﺎ‬ ‫اﻟطﻌﺎم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺄﺛﻣﺎن ﻣدرﺳﯾﺔ. وﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ، وھﻰ ﻣﺳﺗﻣدة‬ ‫ن اﻋﺗﻣ ﺎدات اﻟدوﻟ ﺔ ﺗﺣ ت إﺷ راف دﻓﺗ رى ﻟﺻ رﻓﮭﺎ ﻣﺣﺗﺳ ب ﻟﻠﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺗﺣ ت‬ ‫إﺷراف وإذن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻣﯾد اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ.‬ ‫ﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫وﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾﺔ ﻣﻛﺗﺑﺗﺎن ﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻋﻣوم اﻟ راﻏﺑﯾن، إﺣ داھﻣﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺔ‬ ‫اﻷﺣﻣدﯾﺔ وھﻰ اﻟﺗﻲ أﺣداﺛﮭﺎ اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﺑﺎي اﻷول ﺳﻧﺔ ، ووﻗ ف ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫٦٥٢١‬ ‫آﻻﻓﺎ ﻣناﻟﻣﺧطوطﺔ اﻟﻧﺎدرة ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﺑ ن ﺳ ﻼم اﻟﻘﯾرواﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ رق‬ ‫اﻟﻛﺗب‬ ‫ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ، وﺗﻼﺣﻘت ﺑﻌد ﺗﺄﺳﯾﺳﮭﺎ ﻛﺗب ﻛﺛﯾ رة ﻣ ن أوﻗ اﻷﻣ راء‬ ‫ﺎف‬ ‫اﻟﺟﻣﯾل‬ ‫ﺔ‬ ‫وط، ﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑ‬‫ﺎ ﻣﺧط واﻟﺛﺎﻧﯾ‬ ‫ت اﻵﻻف أﻛﺛرھ‬ ‫م ﺑﻠﻐ‬ ‫ﺎل اﻟﻌﻠ‬ ‫وزراء ورﺟ‬ ‫واﻟ‬ ‫اﻟﺻﺎدﻗﯾﺔ ، وھﻰ اﻟﺗﻲ أﺣدﺛﮭﺎ اﻟوزﯾر ﺧﯾر اﻟدﯾن اﻟﺗوﻧﺳﻲ ﺳﻧﺔ ٢٩٢١ھـ . وﯾﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﮭﺎ اﻵن ﺣواﻟﻲ ٠٠٠٥١ ﻣﺟﻠداً ، ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣﺎ اﻟﺧزﻧ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﻣدﯾﺔ.‬ ‫ﺗﺷ ذةﺗﻣل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫د ﻣﻛﺗﺑ ﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔ ﻟﻣطﺎﻟﻌ ﺔ اﻷﺳ ﺎﺗذة واﻟﺗﻼﻣ‬ ‫وﺗوﺟ‬ ‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗدرس ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ ، وﺗﺣﺗوى ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻻف ﻣن اﻟﻣﺟﻠدات أﻛﺛرھﺎ ﻣطﺑوع.‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﺑﺎﻟﻣﻐرب‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻓدت إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﻋﮭد إدرﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺷﻌوﺑاﺗﺧذﺗﮫ وطﻧﺎ ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫وأﯾﺿﺎ آﻻف ﻣن اﻷﻧدﻟس اﻟﺣﻓﻲﺎﻛم ﺑ ن ھﺷ ﺎم ، وﺟ ﺎء إﻟﯾ ﮫ اﻟﻣﺋ ﺎت ﻣ ن‬ ‫ﻋﮭد ،‬ ‫اﻟﻘﯾروان ، ورأى ﯾﺷﻣل ھ ذه اﻟﻌﻧﺎﺻ ر اﻟﺟدﯾ دة اﻟواﻓ دة ﺑﻌﻧﺎﯾﺗ ﮫ ﻓﻔ ﻲ‬ ‫.‬ ‫إدرﯾس أن‬ ‫ﻋﺎم )٢٩١ ـ / ٨٠٨ م / ٩٠٨ ﺎر (اﻟﺟ زء اﻟﻐرﺑ ﻲ ﻟﻧﻔﺳ ﮫ وﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣ ن‬ ‫اﺧﺗ م‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻘﯾرواﻧﯾﯾن ، وﻣن ﺛم أﺻﺑﺣت ﺎس ﻣ دﯾﻧﺗﯾن ، ﺔ اﻷﻧدﻟﺳ ﯾﺔ واﻟﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺧطﺄ ﺑ دﻻ ﻣ ن ﻗﯾ رواﻧﯾﯾن"‬ ‫"‬ ‫ﯾﻘطﻧﮭﺎ اﻟﻘﯾرواﻧﯾون . وﻛﺎن اﻟﺷﻌب ﯾﻧطق "ﻗروﯾﯾن"‬ ‫ﻓﺄﺻﺑﺣت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻌرف ﺑﺎﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻷﺧﯾرة .‬ ‫وﻛﺎن ﻣن ﺳﻛﺎن أواﺋ ل ﻲ رن اﻟﺛﺎﻟ ث أﺣ د اﻷﺛرﯾ ﺎء ھ و اﻟﻔﻘﯾ ﮫ‬ ‫ﻓ ﻓ اﻟﻘ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ اﻟﻔرى اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ، اﻟذي ﺗوﻓﻰ ﺗﺎرﻛﺎ ﺛروة ﻻﺑﻧﺗﯾﮫ ﻓﺎطﻣﺔ وﻣ رﯾم‬ ‫ﮭ‬ ‫. ﻓﻘدإﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺷ روع ﯾﻌﺗﺑ ر ﻣوﺿ وع اﻋﺗ زاز اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻓﻘ د‬ ‫،‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻛرﺗﺎ‬ ‫ﺷﺎ ﯾدﺗ ﺟدﯾن ، أﺣ اﻟﺟ ﻓ زء اﻟﻐرﺑ ﻲ اﻟﻘﯾرواﻧ ﻲ ، واﻟﺛ ﺎﻧﻲ اﻟﺟ زء‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫دھﻣﺎ ﻲ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫اﻟﺷرﻗﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ .‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن اﻷول ٥٤٢ھـ )٩٥٨م (‬ ‫٦٧‬
‫وﻗﻊ اﺧﺗﯾﺎر ﻓﺎطﻣﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻲ اﻟﻘ روﯾﯾن ، ودﻓﻌ ت ﺛﻣﻧﮭ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫وﺑﺈﺷ ﺎ راف ﺎص ﻠطﺎن وﺑﻌ ض رﺟ ﺎل اﻟﻌﻠ م ، ﺑ دأت ﺗﺳ ﺗﻌد ﻟﻠﺑﻧ ﺎء‬ ‫ﻣﺎﻟﮭ اﻟﺧ اﻟﺳ .‬ ‫واﺳﺗﺧرﺟت ﻣواد اﻟﺑﻧﺎء ﻣن اﻷرض ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ث اﻛﺗﺷ ﻔت ﻣﺣﺟ را ، وﻗﺎﻣ ت‬ ‫ﺣﯾ .‬ ‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺣﻔر ﺑﺋر ﻣﺎء ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﺟد وﻛﺎن ﻣﺳﺟد اﻟﻘروﯾﯾن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻛل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣرﺑﻊ أﺿﻼﻋﮫ ﻏﯾر ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ، ذﻟك أن طوﻟﮫ ﻛﺎن ﯾﺑﻠﻎ ﻣﺗ را ﻓ ﺣ ﯾن أن‬ ‫، ﻲ‬ ‫٩٣‬ ‫ﻋرﺿﺔ ٢٣ ﻣﺗرا . وھﻛذا ﻧﺟد أن ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﺑﻠﻐت ٨٤٢١ ﻣﺗرا ﻣرﺑﻌﺎ.‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ٢٢٣ھـ )٤٣٩م (‬ ‫وﺑﻌد ﻗرن ﻣ ن اﻟ زﻣن أﺧ ذ اﻟﺟ ﺎﻣﻊ ﯾﺿ ﯾق ﺑ ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن وظﮭ رت اﻟﺣﺎﺟ ﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ إﺻ ﻼﺣﮫ ﻰ اﻷﻣﯾ ر .أﺣﻣ د اﻟزﻧ ﺎﺗﻰ ھ ذا اﻹﺻ ﻼح ﺑﺗوﺳ ﯾﻊ‬ ‫وﺗﺑﻧ وﺗوﺳ ﻌﺗﮫ‬ ‫ﻓ ھ ذا‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد ، ﻓﻛﺗب إﻟ ﻰ اﻷﻣﯾ ر ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن اﻟﺛﺎﻟ ث طﺎﻟﺑ ﺎ إﻟﯾ اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﺔ ﻲ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷروع . ﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوي ھ ذا اﻟﻌ رض ﺗﺷ رﯾﻔﺎ ، ﻓﺑ ﺎدر ﺑﺈرﺳ ﺎل ﻣﺑﻠ ﻎ‬ ‫واﻋﺗﺑر اﻟﺧ‬ ‫ﺧم ﻣ ن اﻟﻣ ﺎل ﻟﺗوﺳ ﯾﻊ اﻟﻣﺳ ﺟد ، وﺑﻠﻐ ت اﻟزﯾ ﺎدة ٨٤٧٢ را وأﺻ ﺑﺣت‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻣﺳﺎﺣﺗﮫ ٦٩٩٣ ﻣﺗرا .‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن اﻟﺛﺎﻟث ١٣٥ھـ ) ٧٣١١ م (‬ ‫وﻓ ﻰ اﻟﻘ رن اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻋﺷ رﻗ اﻟﻣ ﺎم ﯾﻼدي . ﻲ ﻋﺑ د اﻟﺣ ق ﺑﺷ راء‬ ‫اﻟﻘﺎﺿ‬ ‫اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻣﺟ ﺎورة ﻟﻠﻣﺳ ﺟدوﺑﻠﻐ اﻟزﯾت ﺎدة اﻟﻣﺿ ﺎﻓﺔ ٠٥٨١ را ﻣرﺑﻌ ﺎ .‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫.‬ ‫وأﺻﺑﺣت ﻣﺳ ﺎﺣﺗﮫ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾ ﺔ ٦٤٨٥ را ﻣرﺑﻌ ﺎ. ﻰ ذﻟ ﺻ أﺻ ﺑﺣت "‬ ‫ك ﻧﻊ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ﻣﻧﺑ ره اﻟﺟدﯾ ﻟﻠﺟ د ﺎﻣﻊ "ل اﻟﻣﻧﺑ ر اﻟﻔ ﺎطﻣﻲ اﻷﻣ وي، وﻗ د زﺧ رف ﺑﺄﺟﻣ ل‬ ‫ﻣﺣ‬ ‫اﻟزﺧﺎرف و اﻟرﺳوم .‬ ‫وإﺻ ﻼح ﻓﻘ د‬ ‫،‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﻧﺎل ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﻣن ﺗﻐﯾﯾر وﺗﻌدﯾل‬ ‫ﺗﻣﯾز ﻋﮭود اﻟﻣوﺣدﯾن واﻟﻣرﯾﻧﯾﯾن واﻟوطﺎﺳﯾﯾن واﻟﺳﻌدﯾﯾن ﺑﺎﻟﻧﺟﻔ ﺔ اﻟﻛﺑﯾ رة ،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺑ ﺎﻷﺟراس اﻷﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻧ ﺎﻓورة اﻟﺟﻣﯾﻠ ﺔ و اﻟﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎﺋﯾ ﺔ ودورات اﻟﻣﯾ ﺎه .‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺗﺣ ف اﻟﺗ ﻲ ازدان ﺑﮭ ﺎ ھ ذا اﻟﻣﺳ ﺟد اﻟﻌظ وﻓ . ﻰ ﻋﮭ د اﻟﻌﻠ وﯾﯾن‬ ‫ﯾم‬ ‫أﺻﻠﺣت اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ .‬ ‫ﯾﻧﻘﺳ م اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘ ﺎﻓﻲ ﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ روﯾﯾن إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﮭ ود ﻛﺑﯾ رةﯾﺑ. دأ‬ ‫اﻷول اﻟﻔﺗرة ﻣ ن )٩٥٨ –٠٥٢١ أي(ﻣﻧ ذ أواﺧ ر ﻋﮭ وددارﺳ ﺔ وﻓ ﻰ‬ ‫اﻷ‬ ‫م‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﮭ د اﻟزﻧ ﺎﺗﯾﯾن واﻟﻣ راﺑطﯾن إﻟ ﻰ ﻋﮭ د اﻟﻣوﺣ وﯾﺑ دﯾندأ. اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻣ ن ) ٩٥٢١-‬ ‫٥٦٦١م( ، أي ﻓﻲ ﻋﮭود اﻟﻣراﺑطﯾن واﻟﺳﻌدﯾﯾن ، أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث واﻷﺧﯾر ﻓﯾﺑدأ ﻣن )‬ ‫رن‬ ‫ن اﻟﻘ‬ ‫ﺗﯾﻧﺎت ﻣ‬ ‫ﻰ اﻟﺳ‬ ‫وﯾﯾن ﺣﺗ‬ ‫ﺔ ﺣﻛ٠٦٩١م اﻟﻌﻠ‬ ‫م (‬ ‫ذ ﺑداﯾ ٥٦٦١-‬ ‫أي ﻣﻧ‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾن .‬ ‫وﻓ ﻰ ﺑداﯾ ﺔ اﻟﻘ رن اﻟﺧ ﺎﻣس ﻟﻠﮭﺟ رة اﻧ ﺗﮭﺞ اﻟﻣﻐ رب ﺳﯾﺎﺳ ﺔ اﻟﺣﯾ ﺎد ،‬ ‫وأﺻ ﺑﺣت ﻣدﯾﻧ ﺔ ﻓ ﺎس ﻗﺑﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء وﻗ د ﻧﻌﻣ. ت ﺑﻌﺻ ر ﻏﺎﯾ ﻓ ﺔ ﻲ‬ ‫واﻟﺷ ﻌراء‬ ‫اﻻزدھﺎر ، إﻻ أن اﻟﻧزاع اﻟذي ﻗﺎم ﺑﯾن زﻋﻣﺎﺋﮭﺎ ، ﻋﻛر ﺻﻔو اﻟﺣﯾﺎة ﻓﯾﮭﺎ . وﻓﻰ‬ ‫اﻟﻣراﺑط ھ ذا ﺑزﻋﺎﻣ ﻣد ﺔ ﯾوﺳ ف ﺑ ن ﺗﺎﺷ ﻔﯾن ﺳ ﻠطﺎﻧﮭم ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻣ ن‬‫د‬ ‫ون اﻟﻌﮭ‬ ‫طأنردوا ھ ذه‬ ‫أﺳ ﺑﺎﻧﯾﺎ و اﻟﻣﻐم ﯾﻠﺑرب ث اﻟﻣوﺣ دون ﺑزﻋﺎﻣ ﺔ ﻋﺑ د اﻟﻣ ﻧﻌم‬ ‫.‬ ‫وﻟ‬ ‫ھ وأﺻ ﺑﺣت ﻣ راﻛش ﻣﺔ ھ ذه‬ ‫ﻋﺎﺻ‬ ‫اﻷﺳ رة وﺣﺎﺻ روا ﻓ ﺎس ﻲ ﻧﺔ ٠٤٥ ـ .‬ ‫ﻓ ﺳ‬ ‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ، واﺗﺟﮫ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﺷﻌراء واﻟﻣﺗﺻ وﻓون و ﻛﺑ ﺎر‬ ‫اﻷﺋﻣﺔ . وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ظﻠت ﻓﺎس ﻣرﻛزا ھﺎﻣﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻣوﻗﻌﮭﺎ اﻟﻣﺗوﺳط‬ ‫أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫٧٧‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ھ و اﻟﻣﺳ ﺟد ﺣﯾ ث ﯾﻘوﻣ ون ﺑدراﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻘرآن وﺣﻔظ آﯾﺎﺗﮫوﻣ ن اﻟطﺑﯾﻌ ﻲ ﺑﺢ اﻟﻣﺳ ﺟد ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﻣدرﺳ ﺔ وﻣرﻛ زا‬ ‫ﯾﺻ أن‬ ‫.‬ ‫دﯾﻧﯾﺎ وﻟ م ﯾﺗوﻗ. ف اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟ دﯾﻧﻲ ﯾوﻣ ﺎ واﺣ دا ﺣﺗ ﻓ اﻟﻔﺗ رات اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻰ ﻲ‬ ‫وﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺟرى ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺻﻼﺣﺎت ، وﻛﺎن اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون ﻓﻲ ﻣراﻛش وﻓﻰ أي ﻣﻛﺎن ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻐرب ﯾرﺳﻠون أوﻻدھ م إﻟ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن ﻟﯾطﻠﺑ اﻟﻌﻠ م ﻓﯾ ﮫ . ن ﻛﺎﻧ ت‬ ‫وإ‬ ‫وا‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑوﻟوﻧﯾﺎ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ﻗد أﻧﺷﺋت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﻣﯾﻼدﯾ ﺔ وﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺳ ورﺑون‬ ‫٩١١١‬ ‫ﻗ د أﺳﺳ ، ﻓ ت ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن ﻟﺗﻌﺗﺑ ر ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ن أﻗ دم‬ ‫ﻓ ﺎن ﻧﺔ ٧٥٢١‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم ، وﻟرﺑﻣﺎ اﺳﺗطﻌﻧﺎ أن ﻧﻘول أن أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﺗوﺟ د‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑل ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫ﺳﺎر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﻣﻧذ إﻧﺷﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك اﻟذي ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫دارﺳ ﺔ اﺑﺗﺄﯾﯾ د ﻗرطﺑ ﺔ وھﻛ روان أﺻ ﺑﺢ ﻣ ذھب ﻣﺎﻟ ك‬ ‫ذا .‬ ‫واﻟﻘﯾ‬ ‫اﻟﻣﻐ رب ﻣ ﻊ ﻷ‬ ‫وآراؤه واﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ ﺗﻼﻣﯾذه اﻟﻣوﺿوع اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠدراﺳ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﻠﻘ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ھذا اﻟﺟﺎﻣﻊ ، ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى .‬ ‫وﻓﻰﻋﮭد دوﻟﺔ اﻟﻣراﺑطﯾن أﻟﻐﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟ ﻰوأﺣ رق ﻛﺗﺎﺑ ﺔ‬ ‫،‬ ‫" إﺣﯾﺎء ﻓﻰ أواﺋل"اﻟﻘ رن اﻟﺳ ﺎدس اﻟﮭﺟ ري ، وﻋﻧ دﻣﺎ ﺟ ﺎءت دوﻟ ﺔ‬‫ﻋﻠوم اﻟدﯾن‬ ‫ﻟﻠﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وﻣﺎﻟك وأﺑ ﻰ داود وﻏﯾ رھم‬ ‫اﻟﻣوﺣدﯾن ﺗﻘرر ﺗدرﯾس " اﻟﺣدﯾث"‬ ‫وﻛ ﺎن ھ ذا اﻟﺑرﻧ. ﺎﻣﺞ اﻟﺟدﯾ د ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ دﻋ وة إﻟ ﻰ اﻻﺟﺗﮭ، ﺎد ﺎد ظﮭ وﺳ ا م‬ ‫ر‬ ‫وﻋ‬ ‫اﻟﻐزاﻟﻰ ﻣن واھﺗم اﻟﻣوﺣدون ﻛذﻟك ﺑﺎﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧ ون اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ واﺳ ﺗﻌﺎﻧوا‬ ‫ﺟدﯾد .‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﺗذة اﻟذﯾن اﺳﺗﻘدﻣوھم ﻣن اﻷﻧدﻟس .‬ ‫وﻓﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻟﻠﮭﺟرة ﻛﺎﻧت ﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﺣواﻟﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫آﻻف دﯾﻧﺎر ، وﺗﻌطﯾﻧﺎ ھذه اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻓﻛرة واﺿﺣﺔ ﻋن اﻻھﺗﻣﺎم اﻟزاﺋد‬ ‫ﺑﺎﻟﻘروﯾﯾن وﺑرﺟﺎﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﮭد ، أن رﺳﺎﻟﺗﮭم اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻛﻣ ل وﺟ ﮫ‬ ‫ﯾؤدوا‬ ‫.‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻰ ﻓﺎس ﯾﻘوم ﺑﺎﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ، ﻓﮭ و اﻟ ذي ﯾﻌ ﯾن‬ ‫اﻷﺳﺎﺗذة واﻷﺋﻣﺔ وﯾﺷرف ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﺑﻧﺎء واﻹﺻﻼحﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ وﺿ ﻌﮫ‬ ‫،‬ ‫وﯾﻌﺗﺑر. اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﺑ ن ﻣﻌﯾﺷ ﺔ و اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﷲ دﺑ ن داود أﺷ ﮭر ﻣ ن‬ ‫ﻋﺑ‬ ‫ﻟﻠﻣﯾزاﻧﯾﺔ‬ ‫أﺷرﻓوا ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣن اﻟطﻠﺑ ﺔ اﻷﺟﺎﻧ ب ﻧ)١(ذﻛر ﻣ ﻧﮭم ﺟ ر ﺑ رت دورﯾ ﺎك‬ ‫اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺳﻠﻔﺳﺗر واﺧﺗﻔﻰ ﻋ دد ﻛﺑﯾ ر ﻣ ن أﺳ ﺎﺗذة ھ ذه‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺧوﻓ ﺎ ﻣ ن اﻻﺿ طﮭﺎد ، ﻛﻣ ﺎ ﺗ وﻓﻰ ﻋ دد ﻣ ن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ، ﻓﻔﻘ دت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﺑوﻓ ﺎﺗﮭم ﻋﻣ دا ﻗوﯾ ﺔ راﺳ ﺧﺔ ﻲواﻵداب و اﻟﻌﻠ وم أﻣﺛاﺑ ﺎلرﺷ د واﺑ ن‬ ‫ن‬ ‫ﻔﻘ ﮫ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﯾﺎﺳﻣﯾن . وﻓﻰ اﻟوﻗت اﺳﺗﻘر ﺑﻌض رﺟﺎل اﻟ دﯾن ھ ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ ﻓ ﺷ رق‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ‬ ‫اﻟﻣﻐرب وﺷﻣﺎﻟﮫ وﺟﻧوﺑﮫ ، ﺣﯾث ﻗﺎﻣوا ﺑﺗﻌﻠﯾم ﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﻣوﺣ دون اﻟﺻ ﻣود أﻣ ﺎم ﺿ ﻐط اﻟﻣ رﯾﻧﯾﯾن‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟذﯾن اﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻓﺎس ، ﺣﯾث أﻗﺎﻣوا " اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء وﺷﯾدوا ﻗﺻ ورھم .‬ ‫"‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣرﯾﯾﻧﯾون ﯾﺗﺑﻌون ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ك ، ﻓﻘ د أﻧﺷ ﺄوا ﻣﺟﻠﺳ ﺎ ﻟﻠﻣ دارس‬ ‫أﺗﺎح ﻟﮭم اﻹﺷراف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم وﺣ ل ﻣﺷ إﺳ ﻛﺎن ﺔ اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾ ﺄﺗون‬ ‫ﻛﻠﺔ اﻟطﻠﺑ‬ ‫)١( ﺴﻠﻔﺴﺘﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗـﺩ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺜﻼﺙ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺭﻴﻤﺴﻲ ﻭﺸﺎﺭﺘﺭ .‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ : .925 .‪Eyre; European Civilization. Vol. 3, p‬‬ ‫٨٧‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺎت وﻓرادى إﻟ ﻰ ﻓ ﺎس وﺳ ﺎر اﻟﻣرﯾﻧﯾﯾ ﻓ ﺳﯾﺎﺳ ﺗﮭم اﻟﺧﺎرﺟﯾ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ون ﻲ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﮭﺞ ﻧﻔﺳﮫ اﻟذى ﺳﺎر ﻋﻠﯾﮫ أﺳﻼﻓﮭم اﻟﻣراﺑطون و اﻟﻣوﺣدون ﻟﻼﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺟزاء‬ ‫اﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔ ﻣ ن واﻟ دﻟس . رﯾﻧﯾﯾن ﯾﻌ ود ﺟﻠف اﻟﻛﺗ آﻻ ب ﻣ ن اﻷﻧ دﻟس .‬ ‫ب‬ ‫اﻷﻧ ﻰ اﻟﻣ‬ ‫ﻓ إﻧﺷ ﺎء اﻟﻣﻌﺎھ د‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺣروب اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎﻓﻘ. د اﺳ ﺗﻣروا ﻲ‬ ‫واﻟﻣدارس و اﻟﻣﺳﺎﺟد ، ﺣﺗﻰ ﻏدت ﻓﺎس ﻣرﻛزا ﯾﻔد إﻟﯾﮫ اﻟراﻏﺑون اﻟﻌﻠم ﻣ ن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛل ﺣدب وﺻوب .‬ ‫وﻻﺷك أن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻋﮭد اﻟﻘروﯾﯾن اﻷول ، ﻛﺎﻧت ﺿ ﻌﯾﻔﺔ ﻟﻘﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣراﺟﻊ وناﻟﻛﺗباﻟﻌﮭﺈ د ﻛ ﺎن ﻣوﺿ ﻊ اھﺗﻣ ﺎم اﻟﻣ ؤرﺧﯾن ﺳ واء اﻟ ذﯾن‬ ‫ھذا ، ﻓ‬ ‫ﺗﻠﻘوا اﻟﻌﻠم ﻓﯾﮫ ، ھؤﻻء اﻟذﯾن أﺗﯾﺣت ﻟﮭم ﻓرﺻﺔ ﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن وﯾﺗﺣ دث‬ ‫.‬ ‫أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻋن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯾﻘول اﻧﮫ ﻟم ﯾﺷﮭد ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣﺛل ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ وﻻ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫رﺟﺎﻻ ﻓﻲ ﺗﻔﻘﮫ رﺟﺎﻟﮭﺎ‬ ‫وﻓﻰ ﻋﮭ د اﻟﻣ رﯾﻧﯾﯾن ﻛﺎﻧ ت اﻟدراﺳ ﻓاﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﺗﻧوﻋ ﺔ ، إذ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﺎت ﻲ‬ ‫ھﻧ ﺎك ﻛراﺳ ﻰ ﻟﻠﻌﻠ وم اﻟدﯾﻧﯾ واﻟﺣﺳ ﺎب واﻟط ب واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﺗﺻ وف.‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﺣﻔظ اﻟﻧﺻوص أﻣرا ﻏﺎﯾ ﻓ اﻷھﻣﯾ ﺔ وﻛ اﻟ ﺎنذي ﻻ ﯾﮭ ﺗم ﺑﺣﻔظﮭ ﺎ ﻻ‬ ‫.‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺄﺛراً‬ ‫ﻣﻠﺣوظ ﺑﻣدرﺳ‬ ‫روﯾﯾن ﺗ‬ ‫ﺔ اﻟﻘ‬ ‫رز ﺑ د ﺗأﺗراﺑ ﺄﺛرت ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ﮫ.‬ ‫ﯾن‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﯾﺑ‬ ‫اﻟﻣﻧﺻورﯾﺔ أﻟﺣ ق. ﺑﮭ ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋ دة ﻣ دارس أﺧ رى ﻣﺛ ل ﻣدرﺳ ﺔ‬ ‫وﻗ د ﺑﺑﻐداد‬ ‫اﻟﺣﻠﻔﺎوﯾﯾن ، وھﻰ ﻣدرﺳﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ س ، ﻛﻣﺎ ﺗﺑﻌﺗﮭﺎ ﻛذﻟك ﻣدارس اﻟﺻ ﮭرﯾﺞ‬ ‫ﻓﺎ‬ ‫واﻟﻌطﺎرﯾن واﻟوادى وأﺑﻰ ﻋﻧﺎن. وﻟﻛلھذه اﻟﻣدارس ﻓﺻ ل واﺣ د وﻣﻌﻠﻣ ﺎن‬ ‫ﻣن‬ ‫وھﻰﻋﻠﯾﮭﺎزودة ﺑﺎﻟﻣﻛﺗﺑ ﺎت اﻟﻣﻠﯾﺋ ﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗ ب ، ﻣﺛ ل ﻣﻛﺗﺑ ﺔ أﺑ ﻰ‬ ‫وﻣﺎل ﻣوﻗوف ﻣ .‬ ‫ﯾوﺳ ف وأﻧ ﻰ ﻋﻧ ﺎن ﺄﻟف ﻣ ورن ھ ذه اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺎت ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن‬ ‫.‬ ‫وﺗﺗ اﻟﻣﻧﺻ‬ ‫اﻟﺷﮭﯾرة.‬ ‫وﻛﺎﻧت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﺗطﺑق طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣدارس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺗﻠك اﻟﻌﺻور. ﻓﻛﺎن اﻟطﻠﺑﺔ ﯾﺟﻠﺳون ﺣول اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺷ دد اً‬ ‫ﺣﻠﻘ ﺎت، وإذ ﻛ ﺎن ، وﺻ ﺗﺎذ ل ﻋ ﮭوراﻟﺣﻠﻘ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣ ﯾط ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷﺳ‬ ‫ﻋﺷرﯾن وﻛﺎﻧت اﻟدروس ﺗﺑدأ ﻣن ﺷروق اﻟﺷﻣس إﻟ ﻰ اﻟظﮭﯾ رة ، ودروس‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ.‬ ‫اﻟﺻﺑﺎح ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟدﯾن واﻟﻘﺿﺎء، ﻓﻲﯾﺗ رك ﻟ دروس اﻟﻣﺳ ﺎء اﻟﻣوﺿ وﻋﺎت‬ ‫ﺣﯾن‬ ‫اﻷﺧرى. ﺣل ﻓﺻل اﻟﺻﯾف، اﻗﺗﺻر إﻟﻘﺎء اﻟدروس ﻋﻠﻰ ﻓﺗرة اﻟﻣﺳﺎء ھرﺑ ﺎ ً‬ ‫وإذا‬ ‫ﻣن اﻟﺣر ﻓﺗﺑدأ اﻟدروس ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻣﻐ رب وﺗﺳ ﺗﻣر ﺣﺗ ﻰ ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻠﯾ ل . وﻻ‬ ‫وﻻ ﺗﻠﻘ ﺎ ً ﻰ اﻟ دروس أﯾ ﺎم اﻟﺧﻣ ﯾس‬‫.‬ ‫ﺗزﯾ د اﻟﻌطﻠ ﺔ اﻟﺻ ﯾﻔﯾﺔ ﻋ ن أرﺑﻌ ﯾن ﯾوﻣ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺟﻣﻌﮫ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن. وﻗد ﺗﻠﻘﻰاﻟﻌط ﻼت ﺑﻌ ض اﻟ دروس‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺎً‬ ‫اﻷدب واﻟﺗراﺟم. وﻛﺎﻧت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﻘد اﻣﺗﺣﺎﻧﻋﻠﻰ ﻏرار اﻻﻣﺗﺣﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻘ د‬ ‫اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣدارس ، وﯾﻧﺎل اﻹﺟﺎزة إﻻ اﻟطﻠﺑﺔ اﻟذﯾن ﯾﺛﺑﺗ ون ﺟ دارﮭﺗ م‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋ. وﻓﺿﻼًذا اﻻﻣﺗﺣ ﺎن اﻟﻣﺧﺻ ص ﻟﻠطﻠﺑ ﺔ اﻟﻣﻣﺗ ﺎزﯾن ، ﻛﺎﻧ ت‬ ‫وﺻﻼﺣﯾﺗﮭم ن ھ‬ ‫ﺗﻌﻘد اﻣﺗﺣﺎﻧﺎت أﺧرى ﻟﻠطﻠﺑﺔ اﻟﻌﺎدﯾﯾن.‬ ‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾؤدون أﻋﻣﺎﻟﮭم ﺗﺣت إﺷراف اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ، ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺎك ﻣﻧﺻ ب آﺧ ر وھ و ﻣﻧﺻ ب اﻟﻣﻔﺗ ﻰ ، أي اﻟﻔﻘﯾ ﮫ اﻟ ذي ﯾﻌط ﻰ اﻟﻔﺗ وى ،‬ ‫وﯾﺟﯾب ﻋﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ.‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻋدد اﻟﻣﺗﺧﺻﺻ ﻓ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﺑﯾ را. ﻧﮭم ﻣ ن ﺗﺧﺻ ص‬ ‫ﻓﻣ‬ ‫ﯾن ﻲ‬ ‫اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، وﻣ ﻧﮭم ﻣ ن أوﻗ ف ﺑﺣوﺛ ﻠ ﻰ ﻋﻠ وم اﻟﺑﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ ﯾن‬ ‫، ﺣ‬ ‫ﮫﻋ‬ ‫اﺧﺗص اﻟﺑﻌض ﺑﺎﻟﻼھوت واﻷدﯾﺎن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ، واﻟﺑﻌض اﻷﺧر ﻗواﻋ د اﻟﻠﻐ ﺔ ،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺎم ﺟﺎﻧب ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻋﻠ م اﻟﻔﻠ كوﺗﻔ رغ ﻧﻔﻣ رﻧﮭم ﻟﻠﻌﻠ وم واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫٩٧‬
‫ﻔﯾﺔ‬ ‫وم اﻟﻔﻠﺳ‬ ‫روض واﻟﻌﻠ‬ ‫ون اﻷدب واﻟﻌ‬ ‫ﺔﺎﺗذة ﯾدرﺳ‬ ‫.‬ ‫ﺎك أﺳ‬ ‫واﻟطﺑﯾ‬ ‫ﺎن ھﻧ‬ ‫وﻛ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﻧطق وﻣﺎ وراء اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﻌض ھ ؤﻻء اﻷﺳ ﺎﺗذة ﯾﻌ ود ﻓﺿ ل اﺧﺗ راع‬ ‫ﻟﻰ . وإ‬ ‫اﻵﻻت واﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺷﻛﺎل واﻷﻧواع.‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﮭد ﻛﺎن اﻟﻣﻠوك اﻟﻌﻠوﯾون ﺧﯾر ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ إﻋ ﺎدة اﻟﮭ دوء‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫واﻷﻣ ن إﻟ ﻰ رﺑ وع اﻟ ﺑﻼد واﺳ ﺗطﺎع أول ﻋﺎھ ل ﻟﮭ ذه اﻟدوﻟ ﯾﺳ أن ﺗوﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺷﻣﺎل اﻟﻣﻐرب ، أﻣﺎ ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻓﻘد ﻟﻣﻐرب ﺧﻣﺳﺔ وﺧﻣﺳ ﯾن ﺳ ﻧﺔ ) ٣٧٦١ –‬ ‫ﺣﻛم ا‬ ‫ﻟﻠﺑﻼد ﻋﮭد ﺗﻘرار ﻟ م ﺗ ﻧﻌم ﺑ ﮫ ﻗﺑ ل ذﻟ ك‬ ‫٧٢٧١م( ، واﺳﺗطﺎع أن ﯾوﻓر ﻣ ن اﻻﺳاً‬ ‫ﻓﻘط. وﻟﻛن ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﻣﻐرب إﻟﻰ اﻟﻔوﺿﻰ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫﻓﻘ. د ﺻ ت اﺑﻧ ﮫ‬ ‫ﺎدﻓ‬ ‫ﻋﺑد ﷲ ﺻﻌوﺑﺎت ﻛﺛﯾرة. وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﻌﻠوﯾون ﯾوط دوا ﺣﻛﻣﮭ م ﻓ ﻋﮭ د‬ ‫إﻻ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫ﻣ وﻻى ﺳ ﻠﯾﻣﺎن ) ٢٩٧١-٢٢٨١م(ذي ﺗﺧ ﺟرج ﺎﻣﻊ اﻟﻘ روﯾﯾن وﻋﺎﺻ ر‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟوھﺎﺑﯾﺔ اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل ﺑزﻋﻣﺎﺋﮭ ﺎ. ﻰ ﻋﮭ ده‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑدأت اﻷطﻣﺎع اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺗوﺟﮫ ﻧﺷﺎطﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻼده.‬ ‫وﻓﻰ ﻋﮭد ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑن ھﺷﺎم ﻏ زا اﻟﻔرﻧﺳ ﯾون اﻟﺟزاﺋ ر ﻋ ﺎم‬ ‫٤٤٨١م ورأى اﺑﻧﮫ ﻣوﻻى ﻣﺣﻣد أن اﻟﻣواد اﻟﺗﻲ ﺗدرس ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن ﻟ م‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌ ﻔد ﺗ ﻲ ﺔ اﻟﻌﺻ د واﻓ. ق اﻟﺣﺳ ن ﻋﻠ ﻰ رأىواﻗ ﮫ ر اﻟﻘواﻋ د‬ ‫أﺑﯾ‬ ‫ر‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺑﺣﺎﺟ‬ ‫ﺑ دأ‬‫اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﺗﻣﻛﯾن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﻣن اﻻﺣﺗﻔ ﺎظ ﺑﻛﯾﺎﻧ ﮫ . ﻰ ﺳ ﻧﺔ ١١٩١‬ ‫وﻓ‬ ‫اﻻﺣ ﺗﻼل اﻟﻔرﻧﺳ ﻰ ﻟﻠﻣﻐ رب ووﻗ ﻊ ﻣﺷ روع اﻟﺣﻣﺎﯾ ﻓ ﺔ ﻲﺎرس ﺳ ﻧﺔ ٢١٩١ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻧﻘﻠت اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺎس إﻟﻰ اﻟرﺑﺎطأرﺑﻌ ﯾن ﺳ ﻧﺔ ﻣ ن اﻟﻛﻔ ﺎح اﻟ دﻣوى ،‬ ‫وﺑﻌ د .‬ ‫اﺳﺗطﺎع اﻟﻣﻐرب ﯾﺳﺗرد اﺳ ﻋﮭ ﻓ د اﻟﻣﻠ ك ﻣﺣﻣ د اﻟﺧ ﺎﻣس وﺑ دأ ﯾﺷ ﯾد‬ ‫ﺗﻘﻼﻟﮫ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫ھ ذا اﻻﺳ ﺗﻘﻼل ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﺎﺋم ﻗوﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻌﻠ م واﻟﺣﻛﻣ ﺔواﻟواﻗ اﻟﺟ أن ﺎﻣﻊ ﻟ م‬ ‫ﻊ‬ ‫.‬ ‫ﯾﻌرف ﺑﺎﺳم ﺟﺎﻣﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اطﻠﻘ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺣﻔﻓ ﻲرﺳ ﻣﻲ اﻟﻣﻠ ك اﻟراﺣ ل ﻣﺣﻣ د‬ ‫ﮫ ل‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺎم ٠٦٩١.‬ ‫وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﯾﻌ رض ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن أن ل ھ ذا اﻟﺗﻘﻠﯾ د‬ ‫ﯾﮭﻣ‬ ‫وﯾﻌ ﯾش "‬ ‫ن ﺔ ﻣ ﺎب أﺣ د اﻟطﻠﺑ ﺔ ﺳ ﻠطﺎﻧﺎ ً.‬ ‫اﻟ ذي ﺟ رت ﻋﻠﯾ ﮫ ھ ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ اﻧﺗﺧ‬ ‫. ﻼل ھ ذا‬ ‫ﺳاﻟﺟ اﻟطﻠﺑ ن ﺔاﻟﻣ ﻲ رح ﻟﻣ دة ﺧﻣﺳ ﺔ ﻋﺷ ر ﯾوﻣ وﺧﺎ ً‬ ‫ﻠطﺎن ﻣ ﻓ‬ ‫و"‬ ‫اﻟﻣﮭرﺟﺎن ﯾﺷﺎھد " اﻟطﻠﺑﺔ ﯾﺣ ف ﺑ ﮫ وزراؤه وﻛﺑ ﺎل رﺟ ﺎل ﺳ ﻠطﻧﺗﮫ"‬ ‫"‬ ‫ﺳﻠطﺎن"‬ ‫وﻗد ﺧف ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻣﻠك اﻟﺑﻼد اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي اﻟﻌ ﺎدة ﻟزﯾﺎرﺗ ﮫ ﻣ ﻊ رﺟ ﺎل‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﺄﺗﻰ‬ ‫ﺑﻼطﮫ.وﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟزﯾﺎرة ﯾﻌود اﻟﻣﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ إﻟﻰ ﻗﺻره ﺑﻌ د ﯾﻛ ون‬ ‫أن‬ ‫ﻗد وزع ﻋﻠﻰ اﻟطﻠﺑﺔ ﻛﻣﯾﺎت ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺳﻛر واﻟدﻗﯾق واﻟﺳﻣن واﻟﻧﻘود واﻟﻐﻧم.‬ ‫وظﻠت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﺗﻠﻘﻰ دروﺳﮭﺎ ﻋ ن طرﯾﻘﺗﮭ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾ ﺔ واﻷﺳ ﺎﺗذة‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﺧﺗﺎرون اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺿﻠوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھم واﻟطﻠﺑﺔ اﻟذﯾن ﯾرﯾدوﻧﮭم.‬ ‫وأول ﺳﻠطﺎن وﺿﺢ ﻟ واﺋﺢ ﺟدﯾ دة ﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ روﯾﯾن ھ و ﻣﺣﻣ د اﻟﺛﺎﻟ ث ،‬ ‫ﻗﺎﻧوﻧﺎ ً‬ ‫ﺳﻧﺔ ٣٢١١ ھـ )٩٨٧١م( ﺣﯾن أﺻدر ﯾطﻠب ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﺷﯾﺦ اﻟﺟ ﺎﻣﻊ ﺗﺣدﯾ د‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟدراﺳﺔ واﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎﯾﻘ و ول اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺳ ﻠطﺎن‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫ﺗﺷﺑﻌ ﺎور ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء، وﻛ ﺎن ﺑﻌﺿ ﮭم ﻣ ن ﻣﺻ ر وﺗؤﻛ د‬ ‫.‬ ‫د أن‬ ‫اﺗﺧذ ھذا اﻟﻘرار‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻓﺎس ﺣواﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة ﻣن أﺻﺣﺎب‬ ‫راﺳ ﻰ ﻣ وزﻋﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ ﺎﺋﺗﯾن واﻟﺧﻣﺳ ﯾن ﻗﺳ ﻣﺎ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗ ﺄﻟف ﻣﻧﮭ ﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ھ ذا. إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب ﻣﺎﺋ ﺔ‬ ‫اﻟﻘروﯾﯾن اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲرﻛ ن وﻛ ل ﺷ ﺎرع اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ‬ ‫ﻛل‬ ‫وﻋﺷ ر ﻣ دارس ﺧﺻ ص ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﺑﻧ نﺎت. ذه اﻟﻛراﺳ ﻰ ﯾوﺟ د‬ ‫ھ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻋﺷرون ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﻧﻔﺳﮭﺎ، وﻗﺎﻋدة اﻟﺗرﻗﯾﺔ إﻟﻰ ھذه اﻟﻛراﺳﻰ ﺗﺷﺑﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻓ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺣدﯾﺛ ﻓﺔ ﺈذا ﻣ ﺎ ر ﻛرﺳ ﻰ رﻗ ﻰ إﻟﯾ ﮫ‬ ‫ﺷ ﻐ‬ ‫،‬ ‫ﺣد ﻣﺎ اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻲ‬ ‫٠٨‬
‫أﺳ ﺗﺎذ ﺟدﯾ د ﺑﻌ د ﻣواﻓﻘ ﻲﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ذه اﻟﺗرﻗﯾ ﺎن ﻟﻛ. ل ﻛرﺳ ﻰ أﺳ ﺗﺎذه‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻛ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻘﺎﺿ‬ ‫وﻛﺗﺑﮫ وأوﻗﺎﻓﮫ ل ھ ذه اﻟﻣﻌﺎھ د ﻣﻛﺗﺑﺎﺗﮭ ﺎ اﻟزاﺧ رة ﺑﺎﻟﻣﺧطوط ﺎت اﻟﺗ ﻲ‬ ‫، وﻛﺎن ﻟﻛ‬ ‫ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮭﺎ اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ أي وﻗت ﯾﺷﺎءون.‬ ‫وﻓﻰ ﺳﻧﺔ ١٦٢١ھـ –م ٥٨٨١ اﻟﺳ ﻠطﺎن ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن ﺑ ن ھﺷ ﺎم‬ ‫أرﺳل‬ ‫وﯾﺷ إﻟ ﻰ ﻋ دم ﻓﺎﺋ دة‬ ‫ﺷﯾﺦ اﻟﻘروﯾﯾن وﻗﺎﺿﻰ ﻓ ﺎس ﯾﻧﺗﻘ د طرﯾﻘ اﻟﺗ درﯾس ﯾر‬ ‫ﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟوﺳ ﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾ ﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌ ﺔ وﯾطﻠ ب إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺎﺗذة ﻠﺣوا ﺑرﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫ﯾﺻ أن‬ ‫ووﺳﺎﺋﻠﮫ. ورأى اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﺣﻣد اﻟراﺑﻊ أن ﯾﺑﻌث ﺑﺑﻌض اﻟطﻠﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺷرق واﻟﻰ‬ ‫أوروﺑﺎ ﻟﯾدرﺳ ﻓ ﻲ وﻓ ﻰ ﻋﮭ د ھ ذا اﻟﺳ ﻠطﺎن اﻟﻣﺳ ﺗﻧﯾر ظﮭ رت أول‬ ‫وا ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭ ﺎ.‬ ‫ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﺟرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺎسوﻛﺎن ﻟﮭ ﺎ أﻛﺑ اﻷﺛ ﺗﻘ دم اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﻧﺗﺷ ﺎر اﻟﻌﻠ م‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ر ر‬ ‫.‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘ روﯾﯾن وطﻠﺑﺗﮭﺎرﺎ.اﻟﻣﻠ ك اﻟﺣﺳ ن ﻋﻠ ﻰ ﻧﮭ ﺞ واﻟ ده‬ ‫وﺳ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻓﺄرﺳل اﻟﺑﻌوث إﻟﻰ ﻣﺻر ، واﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟدول اﻷوروﺑﯾﺔ ، ﻛﻣﺎ ﺷﺟﻊ اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺑذل ﺟﮭودھﺎ.‬ ‫ﺣﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳ ﯾﺔ‬ ‫وﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﻘروﯾﯾن ﻣوﺿﻊ‬ ‫ﻓ ﺑﻌﺛ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ. د رﻣ وا‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺟ ﺎءوا ﻰ اﻟﻣﻐ رب ﻲ‬ ‫ﺷﻧﮭﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻷﺟﺎﻧب اﻟذﯾن إﻟ‬ ‫أﺳﺎﺗذة اﻟﻘروﯾﯾن ﺑﺎﻟرﺟﻌﯾﺔ وﺷﮭروا ﺑﻌﻠوﻣﮭم وﻗ درﺗﮭم.ن ﻣ ن ﯾﻌ رف ﻣرﻛ ز‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣدى ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﮭم ﺳر اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﻐرﺿﺔوﻣ دت اﻟﺣﻣﺎﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ﻧﻔوذھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻐ رب ﻛﻠ ﮫ، ورﻛ زت ﺟﮭود ﻰ اﻟﺧﺻ وص ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ھ ﺎ ﻋﻠ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾنﺎن اﻟﺟﻧ رال اﻟﻔرﻧﺳ ﻰ " ﯾﻌﺗﺑ ﮫر ﻓ ﺎس وﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫"‬ ‫ﻣواﻧﯾ‬ ‫.‬ ‫وﻛ‬ ‫اﻟﻘ روﯾﯾن ﺣﺟ ر ﺳ ﺑﯾل ﻲ ﺎء اﻟﺣﻣﺎﯾ ﺔ واﺳ ﺗﻘرارھﺎ. ﻰ ﺳ ﻧﺔ ٢٣٩١‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻋﺛ رة ﺑﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺻدر ﻗﺎﻧون ﯾﻘﺳم ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم إﻟﻰ ﺛﻼث : اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﯾﺔ واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ اﻟ دﯾن‬ ‫واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ. وﺗﺗﺄﻟف اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﯾرة ﻣن ﻗﺳ ﻣﯾن ﻟﻠﺗﺧﺻ ص ﻲ‬ ‫اﻷﺧ‬ ‫اﻵداب وﻣ ﻊ أول ﺻ وت اﺣﺗﺟ ﺎج ﺿ ﺳﯾﺎﺳ" ﺔ اﻟﺑرﺑ ر" ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫د‬ ‫ارﺗﻔ ﺎ أن‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘروﯾﯾن ﺣﺗﻰ ﻋﺎﻧﻰ اﻟطﻠﺑﺔ ﻣن ﺻﻧوف اﻻﺿطﮭﺎد، وﺣرم اﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟﺷ ﺑﺎب‬ ‫ﺳﻧﺔ ٢٣٩١ ﻣن اﻟﺗرﻗﻰ إﻟﻰ ﻛراﺳﻰ اﻷﺳﺗﺎذﯾﺔ وأدرك اﻟطﻠﺑ ﺔ اﻟﺣﺎﻟ ﺔ ﺗ زداد‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫ﻓ ﺳ ﻧﺔ ٢٤٩١‬ ‫وﺗﻣﻛن اﻟﻣﻠك ﻣﺣﻣ د اﻟﺧ ﺎﻣس ﻲ‬ ‫ﺳواء ﻓﺄﺿرﺑوا ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٧٣٩١،‬ ‫ﻣن ﺗﻌﯾﯾن أﺣ د ﺧرﯾﺟ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺳ ورﺑون ﺑﺑ ﺎرﯾس ، وھ و ﻣ ن طﻠﺑ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن‬ ‫اﻟﻘدﻣﺎء، ﻣدﯾراً ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎس.‬ ‫وﺑ دأ اﻟﻣﺟﻠ س اﻷﻋﻠ ﻰ ﺑرﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻣﻠ ك ﻣﺣﻣ د اﻟﺧ ﺎﻣس ﯾﮭ ﺗم ﺑﺎﻟﻣﻌﺎھ د‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وﺑ ﺎﻟﺗﻌﻠﯾم ، وﻛ ﺎن ﻣ ن ﯾﻧﺗظ ﻲر اﻟﻧ ﺎس ﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن‬ ‫أن‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌ‬ ‫ﻣزﯾداً ﻣن اﻟﻘدم واﻟﺗطور. وﻟﻛن اﻟﺻﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺑﻌﺛت ﻣن اﻟﺑﻼد ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٤٤٩١‬ ‫ﻣطﺎﻟﺑ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺗﻘﻼل ﻛﺎﻧ ت ﻛﺎﻓﯾ ﺔ ﻟﺗﻠﻘ ﻰ ﺑطﻠﺑ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن ﻲ ب اﻟﺳ ﺟون‬ ‫ﻓ ﻏﯾﺎھ‬ ‫واﻟﻣﻌﺗﻘﻼت. وﺟرت اﻟﺣوادث ﺳرﯾﻌﺔ … وأﺿﯾف إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﻓﻲ ھذا‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺳ ﻧﺔ ٧٤٩١‬ ‫اﻟﻌﮭد ﻣﻌﮭ د ﻟﻠﺑﻧ ﺎت ، ﺟﻣﯾأن ﻊ اﻟﻣﺣ ﺎوﻻت اﻟﺗ ﻲ ﺑ ذﻟت ﻲ‬ ‫إﻻ‬ ‫رأى اﻟﺟﻧ رال‬ ‫ﺳﺑﯾل إﺻﻼح اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ظﻠت ﺣﺑ را ﻋﻠ ﻰ ورق. ﻰ ﺳ ﻧﺔ ١٥٩١‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺟ وان اﻟﻣﻘ ﯾم اﻟﻌ اﻟﻣﻐ رب،ﻓ اﻟﻔرﺻ ﺔ ﺳ ﺎﺋﺣﺔ ﻟﯾﻧ ﺗﻘم ﻣ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﺎم اﻟﻔرﻧﺳ ﻰ ﻲ‬ ‫اﻟﻘ روﯾﯾن اﻟﺗ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺗﺑرھ ﺎ اﻟﺣﺻ ن اﻟﻣﻧ ﺎھض ﻟﻼﺳ ﺗﻌﻣﺎر وأﻋواﻧ وﻋﻧ دﻣﺎ‬ ‫ﮫ.‬ ‫اﻟﻘ ﺔ روﯾﯾن واﻟﻣﻐ رب ﻟﯾﺟ دا‬ ‫اﺳﺗردت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺳﯾﺎدﺗﮭﺎ، اﺳﺗﯾﻘظت ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫أﻧﻔﺳﮭﻣﺎ أﻣﺎم ﺟﯾل ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﻣﺗﻌدد اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت . ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺑﻌض ﻋرﺑﯾﺔ‬ ‫إﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، ﻛﺎﻧ ت ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺑﻌض اﻵﺧ ر ﻓرﻧﺳ ﯾﺔ أﺟﻧﺑﯾ وإزاء ھ ذا اﻟوﺿ ﻊ ،‬ ‫ﺔ.‬ ‫وﺟدت اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ أن اﻟﺣل اﻟﻣﺛﺎﻟﻰ ھو ﺗوﺣﯾد ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣدارس‬ ‫، ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎھد اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻓﺿ ﻼً ن ذﻟ ك ،‬ ‫ﻋ‬ ‫.‬ ‫راً‬ ‫ﻓﻘد ﺳﻠم اﻟﻣﻠك ﻟوزارة اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻣﻘ ﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن‬ ‫١٨‬
‫ﻣﺑ د اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺄ ﺑﻌﺔ د ذﻟ ﺔك اﻟﻣﺟﻠ س اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺗﻌﻠ ﯾم اﻟ ذي ﻗ ﺎم‬ ‫.‬ ‫اﻟﻘدﯾﻣ‬ ‫ﻻً‬ ‫نوأﻧﺷ‬ ‫ﺑﺄﻋﻣﺎل ھﺎﻣﺔ ﺳ ﻧﺔ ٠٦٩١ذا ﺗ م ﺗوﺣﯾ د اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻟﻠﺗﻌﻠ ﯾم ، ﺗﻠ ك‬ ‫ﻰ‬ ‫وھﻛ .‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ً‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻟﻐﯾرھ ﺎ ﻣ ن ﻓ روع وﺗ ﯾمﺄﺗﻰ ﺑﻌ د ذﻟ ك اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ .‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤھل اﻟطﺎﻟب ﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ أو ﻟﻛﻠﯾﺔ اﻵداب أو ﻟﻐﯾرھﺎ .‬ ‫ل ھ ذه اﻟﺗﻔﺎﺻ ﯾل ﺗﺟﻌ ل ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ روﯾﯾن ﺷ ﺑﯾﮭﺎ ﺑﻐﯾ ره ﻣ ن اﻟﻣﻌﺎھ د‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب ، وھذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻣواد اﻟﺗدرﯾس وطرﻗﮭﺎ ، ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر أﻣﺎﻛن ﻠطﻼب واﻟﻣدرﺳ ﯾن وﻣﻛﺗﺑ ﺔ ﻻﺳ ﺗﻔﺎدﺗﮭم ﻣﻧﮭ ﺎ.‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻛﺎن ﻣن ﺷروطﮫ اﻷوﻟﻰ أن ﯾﻛون ﺣﺳﺑﺔ ﻟوﺟﮫ ﷲ اﻗﺗداء ﺑﺎﻟرﺳول ‪‬‬ ‫ورﯾ ﻊ‬ ‫، وﻟﻛ ن دواﻋ ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة ﺟﻌﻠ أﺧ ﺷذ اﻟﻣﻛﺎﻓ ﺄة اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ ﺿ رورﯾﺎ ً‬ ‫ت ن ﺊ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷوﻗﺎف اﻟﺗﻲ ﺣﺳﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﮭد ، ﻣﺻدر ﻣﺎ أﻋطﻰ ﻟﻠﻣدرﺳﯾن ﻣ ن أﺟ ور‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫وﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻓ ﺎس ﻣﻛﺎﻧ ﮫ ﺧﺎﺻ ﺗﻓ ﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻐ رب ، ﻓﻘ د ﺧ رج‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻗرون اﻟﻘﺿﺎة واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن . وﻓﯾﮫ ﻋدد ﻣن اﻟزﻋﻣﺎء واﻟرؤﺳﺎء ، وﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟدراﺳﺔ ﻓﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻷزھر ﺻورة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻠوم اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫أﺛر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر ﻓﻲ إﻧﺷﺎء اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﺄوروﺑﺎ‬ ‫ﺑدأ ﻣﻔﮭوم اﻟدراﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ، أي اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻣﻧظم ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﯾﺎدﯾن‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓ ﺔﻓ ، ﻲ اﻟﻘ اﻟﺷ رن اﻟﻌﺎﺷ ﻲ ر اﻟﻣ ﯾﻼدى ، ﻗﺑ ل أﻛﺛ ر ﻣ ن‬ ‫رﯾف‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻷزھ ر‬ ‫أﻛﺳﻔورد ، وﻗ د اﻧﺑﺛ ق ھ ذا اﻟﻣﻔﮭ ﻓ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ‬ ‫وم ﻲ‬ ‫ﻗرﻧﯾن ﻣن ﺗطوره ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻘروﯾﯾن وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر ، أﻋرق ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ أﺣﺿﺎن اﻟدﯾن، ﻓﻘد ﻧﺑﺗت‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻗﻠب اﻟﺟﺎﻣﻊ وﺑﯾن ﺟﻧﺑﺎﺗﮫ، ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻘ اﻧﺑﺛ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺗﺷﺟﯾﻊ ﻣن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ)١(.‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر‬ ‫ﻧﺷ ﺄ اﻟﺟ ﺎﻣﻊ ﻋﮭ ﻓ د ﻲ ﺎطﻣﯾﯾن ، ووﺿ ﻊ أﺳﺎﺳ ﻓ ﮫ ﻲ ﺎم‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻷزھ ر اﻟﻔ‬ ‫٩٥٤ ـ )١٧٩م( م ﺑﻧ ﺎؤهوأﻗﯾﻣ ت اﻟﺻ ﻼة ﻓﯾ ﮫ ﻷول ﻣ رة ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫، وﺗ ﻋ ﺎﻣﯾن ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ھ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺗﻠﻘ ﻰ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن رﻣﺿﺎن ﻋﺎم ١٦٣ھـ. وﻟﻛن اﻷزھر ﻟم ﯾﻠﺑث أن أﺻﺑﺢ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯾﮫ ط ﻼب اﻟﻌﻠ م ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻌﻠ وم واﻟﻔﻧ ون ، وﻛﺎﻧ ت ﺑداﯾ ﺔ اﻟدراﺳ ﺔ ﺑ ﺎﻷزھر‬ ‫د اﻟﻣﻌ ز ﻟ دﯾن ﷲ، ﻓﻘ د ﺟﻠ س ﻗﺎﺿ ﻰ اﻟﻘﺿ ﺎة أﺑ و اﻟﺣﺳ ن ﻋﻠ ﻰ ﺑ ن‬ ‫ر ﻋﮭ‬ ‫اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺷﮭر ﺻ ﻔر ﺳ ﻧﺔ ٦٥٣ھ ﻓ ذا اﻟﺟ ﺎﻣﻊ، وﻗ رأ ﻣﺧﺗﺻ ر أﺑﯾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﮫ‬ ‫ھ ـ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘ ﮫ، وھ و اﻟﻣﻌ روف ﺑﻛﺗ ﺎباﻻﺧﺗﺻﺛ ﺎرﯾﺔ " ت أﺳ ﻣﺎء اﻟﺣﺎﺿ رﯾن‬ ‫م أﺛﺑﺗ‬ ‫" ،‬ ‫ﻓﻛﺎﻧت ھذه أول ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ ﺑﺎﻷزھر.‬ ‫ﺛم أﺿﯾﻔت إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ دراﺳ ﺔ اﻟﺣﻛﻣ ﺔ ، وﻛﺎﻧ ت ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟدراﺳ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوﯾﯾن أوﻟﮭﻣﺎ ﻟﻠﺻﻔوة ﺎﺻ ﺔ واﻷﺧ رى ﺔ ، ﻋﻠ ﻰ ﻗ در آﻓ ﺎﻗﮭم‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣ‬ ‫،‬ ‫واﻟﺧ‬ ‫ﻓ ﻣﺻ ر ﻛ ﺎن ﻧظ ﺎم‬ ‫اﻟ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ ، وﻛﺎن ﻧظﺎم اﻟدرس ، إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل ﻗﯾﺎم اﻟﺛ ورة ﻲ‬ ‫ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ، ﺣﯾ " ﺔ اﻟ ﯾﺟﻠ س" اﻟﺷ ﯾﺦ ﺑﺟﺎﻧ ب ﻋﻣ ود ﻣ ن أﻋﻣ دة‬ ‫ﻰ ث درس‬ ‫ﺣﻠﻘ‬ ‫ﻛرﺳﻰ ، واﻟطﻠﺑﺔ ﻣن ﺣوﻟﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻛل ﺣﻠﻘ ﺔ ،‬ ‫اﻷزھر ، ﻋﻠﻰ ﺣﺷﯾﺔ ﺻﻐﯾرة أو‬ ‫)١( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ :‬ ‫اﻷزھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ : اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔھﺪﯾﺔ ﻣﻨﺒﺮ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻌ ﺪد ٨١ﻟﺴ ﻨﺔ ٣٢‬ ‫،‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻘﺎﻻت .‬ ‫د. ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺒﯿﻮﻣﻲ : اﻷزھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٣٨٩١ .‬ ‫ﻋﺎدل اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ وآﺧﺮون : دور اﻷزھﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺪس ، ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ٠٠٠٢م .‬ ‫٢٨‬
‫ﺑﺗرﺗﯾب ﻣﻌﯾن ﺑﻘ ﺔ ل ﺎن ، ﻓ ﯾﺟﻠس اﻟﻣﻌﯾ دون واﻟﻣﻣﺗ ﺎزون ﻣ ن اﻟ زوار‬ ‫، ﻓﻠﻛ ﻣﻛ ط‬ ‫ﻓ ﻲ ف ﺧﻠﻔ ﻲ ، وﯾﺗ رك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن اﻟﺷﯾﺦ وﯾﺳﺎره ، وﯾﺟﻠس اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻌﺎدﯾون ﺻ‬ ‫ﻓ راغ ﯾﺟﻠ س ﻓﯾ ﮫ ﻣ ﯾﺳ ﯾﺣ ﻣﻊ ب أنﻰ اﻟ درس ﻣ ن اﻟط ﺎرﺋﯾن أو ذي ﻻ‬ ‫اﻟ‬ ‫إﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﯾﺣﺿرون ﺑﺎﻧﺗظﺎم .‬ ‫وﻛﺎن اﻷﺳﺗﺎذ ﯾﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟطﻠﺑﺔ ، أو ﯾﻘرأ ﻛﺗﺎب ، وﻣن ﺣﺻﯾﻠﺔ اﻟطرﯾﻘﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣﺟﻣوﻋ ﺔ ﻣ ن اﻟﻛﺗ ب ﺑﻌﻧ وان اﻟﻣ ﺎﻟﻲ ﻣﺛ ل‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ظﮭرت ﻓﻲ‬ ‫آﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ وآﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣرﺗﺿﻰ .‬ ‫وﻣﺎ ﯾزال اﻷ ﺣﺗﻰ اﻵن ﯾﺳﺗﻘﺑل طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻣ ن أﻏﻠ ب دول اﻟﻌ ﺎﻟم ،‬ ‫زھر‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﺑﻠﻐت اﻟﻣﻧﺢ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﮭﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ٥٩٤ ﻣﻧﺣﺔ ﻟطﻠﺑﺔ ﻣن‬ ‫دوﻟﺔ ، وﻣﺎ د زال ﯾﺎت إﻟ ﻰ اﻟﺧ ﺎرج ﻣ ن ﺧرﯾﺟﯾ ﮫ اﻟﻧ ﺎﺑﮭﯾن ، وﻣ ن‬ ‫وﻓ ﯾ اﻟﺑﻌﺛ‬ ‫٤٥‬ ‫اﻟذﯾن أوﻓدھم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ، اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺗﺎج ، ﺣﯾث ﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ ﻲﺗ " ﺎرﯾﺦ اﻻدﯾ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺳ رﺑون ، واﻟ دﻛﺗور ﻋﻠ ﻰ ﺣﺳ ن‬ ‫ﻣ ﺎن "‬ ‫اﻟدﻛﺗوراه‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟذي ﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدﻛﺗوراه ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑرﻟﯾنواﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣود اﻟذي ﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟ دﻛﺗوراه ﻓ ﻲ ﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫،‬ ‫ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﺑون ﺑﻔرﻧﺳﺎ.‬ ‫ﺎً ﻲ‬ ‫وﻣن أﺑرز ﻣ ن أﻟﻘ وا دروﺳ ﻓ اﻷزھﺗﻠﻘ ر أو اﻟﻌﻠ م ﺑ ﮫ، اﺑ ن اﻟﮭﯾ ﺛم‬ ‫وا‬ ‫اﻟﻣﺷﮭور ﺑﻌﻠﻣ ﮫ اﻟواﺳ ﻓ ﻲ ﺔ واﻟرﯾﺎﺿ ﺔ واﻟطﺑﯾﻌ ﺔ ، وﻻﺳ ﯾﻣﺎ اﻟﺿ وء ،‬ ‫اﻟﮭﻧدﺳ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓاﻟط وﻓ ب ﻰ اﻟﻌﺻ ﻔﺔ.ر اﻟﺣ دﯾث ﻛ ﺎن ﻣ ن أﺑ رز‬ ‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب ﺷ ﮭرﺗﮫ ﻲ واﻟﻔﻠﺳ‬ ‫اﻟداﻋﯾن إﻟﻰ إﺻﻼح اﻷزھر، اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ، وﻣ ن أھ م ﻣ ﺎ ﻧ ﺎدى ﺑ ﮫ‬ ‫إدﺧﺎل اﻟﻌﻠوم اﻟﺣدﯾﺛﺔ، وﺗدرﯾس ﻋﻠوم اﻟﺳﻠف ، وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﻌﻧﺎﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺷ ﺋون‬ ‫ﺔ‬ ‫ل واﻟﻌطﻠ‬ ‫د ﻟﻠﻌﻣ‬ ‫د ﻣواﻋﯾ‬ ‫ﺎب ، وﺗﺣدﯾ‬ ‫ور واﻟﻐﯾ‬ ‫ﺔ اﻟﺣﺿ‬ ‫ﺣﯾﺔ ، وﻣراﻗﺑ‬ ‫ﺛم ﻛﺎن ﻗﺎﻧون ﻋﺎم ١٦٩١م وﺑﻣﻘﺗﺿﺎه اﻧﺗﻘﻠت اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﻧظﺎم‬ ‫واﻻﻣﺗﺣﺎن.‬ ‫اﻟﺣﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻧظﺎم اﻟﻛﻠﯾﺔ ، وﺗم إﻧﺷﺎء ﻛﻠﯾﺎت ﺟدﯾدة، ﻣﻧﮭﺎ اﻟطب واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﺗﺟﺎرة‬ ‫وﻛﻠﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎت ، وأﻧﺷﺋت ﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﺑﻌ وث ، ﺣﻠ ت إﻟ ﻰ ﺣ د ﻣ ﺎ ﻣﺣ ل ﻧظ ﺎم اﻷروﻗ ﺔ‬ ‫وﺗ م ﺗﻧظ ﻧﻘ ﯾم رض. ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻸزھ ر ، وھ ﻰ ﺗﺿ م ﻋ ﻛﺑﯾ راً ن‬ ‫دداً ﻣ‬ ‫اﻟﻣ اﻟﻣﻛﺗﺑ‬ ‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ أھداھﺎ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ، وﻣﻛﺗﺑﺎت اﻷروﻗ ﺔ، وﺑﮭ ﺎ ذﺧ ﺎﺋر ﻧ ﺎدرة‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺧطوطﺎت ، ﻣن ﻣﺻﺎﺣف وﻛﺗب اﻟﻘراءات واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺗﺎرﯾﺦ.‬ ‫)) أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ ((‬ ‫ﻋﺎﺷ ت اوروﺑ ﻓ ظ ﻲ ﻼم اﻟﻘ س ﻲاﻷوﻟ ﻰ ﻣ ن اﻟﻌﺻ ور‬ ‫داﻣ ﻓ رون‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟوﺳطﻰ، ﺣﯾث ﺗوﻗﻔت ﻋﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠم وأﺣﺎط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ظﻼم ﻛﺛﯾف ،‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وﻗواﻋ د اﻟﻧﺣ و واﺧﺗﻠط ت اﻟﻠﮭﺟ ﺎت اﻟﺟرﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫وأھﻣﻠت‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺻ ﺣﻰ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔواﻧﺗﮭ ت ﺗﺑﻌ ﻟ ﺎ ً ذﻟك اﻟﺑﻼﻏ اﻟﻠﻐ ﻲ وﻏ دت اﻟﻛﺗ ب ﻧ ﺎدرة‬ ‫ﻓ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟوﺟود ، وﺗدھورت ﺻ ﻧﺎﻋﺔ ﻧﺳ ﺧﮭﺎ، ﻛﻣ ﺎ ﺗ دھورت اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻛﻼﺳ ﯾﻛﯾﺔ‬ ‫أوروﺑﺎوﻓﻰ إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﺑﺻ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ، واﻏﻠﻘ ت اﻟﻣ دارس أﺑواﺑﮭ ﺎ وﺗ دھور‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ،‬ ‫اﻟﺧط، واﻧﺣطت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻛﺛرت اﻷﺧطﺎء اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ، واﻧﺣﺻر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟﮭدف ﻣن اﻟﻌﻠ م‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻘرون اﻟﻣﺑﻛرة داﺧل ﺟدران اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ، وأﺻﺑﺢ‬ ‫ﻓ ﺳ ﻠك‬‫ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺻﺑﯾﺔ اﻟﺻﻐﺎر ﺑﻌض اﻟﻌﻠ وم اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻛ ﻲﻠ ﯾﻌﻣ ﺑﻌ د ﺗﺧ رﺟﮭم ﻲ‬ ‫وا‬ ‫إﻋﻣ ﺎل اﻵﺑ ﺎء اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﯾن وھ و ﺿ ﺋﯾل‬ ‫ﻓ ﻲ‬‫اﻟﻛﮭﻧوت ، واﻧﺣﺻر اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻛري‬ ‫وﺿﻌﯾف ﻓﻲ ﻣﺳﺗواه ﻣن ﺣﯾث اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠوب.‬ ‫وﻋﺎش اﻟﺷﻌب ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺟﮭﺎﻟﺔ ﻣطﺑﻘﺔ، ﯾﺳﺗوي ذﻟ ك ا ﺷ راف‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫٣٨‬
‫ﻣ ﻼك اﻷرض واﻟﻌ ﺎﻣﻠون ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ د واﻟﻔﻼﺣ ﯾن أﻧﺻ ﺎف اﻷﺣ رارﻓ ، ﻲ‬ ‫ن اﻟﻌﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ أﺧذت ﻣﻼﻣﺣﮫ اﻟطﺑﻘﯾﺔ اﻻﻗطﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻠور. واﺳﺗﻣر اﻟﻐرب ﯾﻌﺎﻧﻰ ﻣن‬ ‫اﻟﻔوﺿ ﻰ واﻟﻘﻠ ق واﻟﻘﺣ ط اﻟﺣﺿ ﺎرى ﺣﺗ ﻰ أواﺧ ر اﻟﻘ رن اﻟﻌﺎﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدى )‬ ‫أواﺧر اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟرى( .‬ ‫وﻣﻊ ﺑ داﯾﺎت اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر ﺑ دأ اﻟﻐ رب ﯾﺗﻣﺗ ﻊ ﺑﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ن اﻟﮭ دوء‬ ‫واﻷﻣ ن ، وﺑ دأ ﯾ ﻧﻔض ﻛ ﺎﺑوس اﻟﻌﺻ ﺔ ، ﺣﺗاﻟﻣظﻰ إذا ﻛ ﺎن أواﺧ ر ذﻟ ك‬ ‫ور‬ ‫ﻠﻣ‬ ‫رن ﻗ ﺎم اﻟﻐ رب ﺑﺎﻟﺣرﻛ ﺔ اﻟﺻ ﻠﯾﺑﯾﺔ ﺿ د اﻟﻌ ﺎﻟم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻗ د اﺳ ﺗﻣرت ھ ذه‬ ‫اﻟﺣرﻛ ﺔ ﻗراﺑ ﺔ ﺛﻼﺛ وﻛﺎﻧ ﻗ رون ذه اﻟﺣرﻛ ﺔ آﺛﺎرھ ﺎ اﻟواﺿ ﺣﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ ت ﻟﮭ …‬ ‫اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ، وﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺟود ﻣراﻛز إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺻر واﻟﺷ ﺎم ..‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻋ ن طرﯾﻘﮭ ﺎ اﻧﺗﻘﻠ ﻟﻌرﺑﯾاﻟﺣﺿاﻹﺳﺎرة اﻼﻣﯾﺔ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ وﻣ ن ﻣﯾﺎدﯾﻧﮭ ﺎ‬ ‫ت ﺔ‬ ‫اﻟﻣدارس واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﺗرﺟﻣﺔ.‬ ‫ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﺑون‬ ‫اﻟﺳورﺑون ﻣن اﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ، وأﺑﻘﺎھﺎ اﻣﺗداداً وأﺛر، وھﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اً‬ ‫ﻋﻛس ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر ، ﻣﺟﮭوﻟﺔ اﻟﻣﯾﻼد، ﻻ ﯾﻌرف أﺣد ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫اﻟﺗﺣدﯾ د ﻣﺗ ﻰ أﻧﺷ ﺋت ، وﻟﻛ ن اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ل اﻷ ر ﻧﺷ ﺄت ﻲ ﺎن اﻟ دﯾن‬ ‫ﻓ أﺣﺿ‬ ‫ﻣﺛ زھ‬ ‫وﻣرت ﺣﺎﻻت ﻣن اﻟﻣد واﻟﺟ زر ، اﻟﮭﺑ وط واﻟﺻ ﻌود .. ﺄن ﻣﺳ ﯾرة‬ ‫ﺷ‬ ‫ورﺣﺎﺑﮫ ،‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ذاﺗﮭﺎ .‬ ‫ك‬ ‫ﺎ اﻟﻣﻠ‬ ‫ﺔ اﻓﺗﺗﺣﮭ‬ ‫ول اﻟﺟﺎﻣﻌ د اﻟرواﯾ دﺎت أن دأت ﺑﻣدرﺳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔﻗ‬ ‫أﺣ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﺷﺎرﻟﻣﺎن ﻟﻌﺎﻟم اﻟﻼھوت ) اﻟﻛوﯾن( ﻋﺎم ٠٧٨ وھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺷﯾر ﺑﺎﻟﻔﻌ ل إﻟ ﻰ‬ ‫م،‬ ‫اﻓﺗﺗ ﺎح ﻣدرﺳ ﻓ إﺣ ﻲ دى اﻟﻛﺎﺗ دراﺋﯾﺎت، ﻲﺑ ﺎرﯾس، ﺗﺄﺳﺳ ت ﻋﮭ د‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﻠ ﻓ ب‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺷﺎرﻟﻣﺎن.‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﯾ ﻓﺎة وﻣؤﻟﻔ ﺎت واﺣ د ﻣ ن أﻛﺑ ر اﻟﻣ رﺑﯾن‬ ‫ﺟذورھﺎ ﻲ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟم ، وھ و ﺑﯾﺗ ر اﺑ ﯾﻼر ، اﻟ ذي ﻟﻘ ب أﺑ و اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ودﯾﻛ ﺎرت رن اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻘ اﻟ‬ ‫وﻗد ﻋﺷر اﺑﯾﻼر ﻋ دة ﻣ دارس ﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﻼھ وت ، وﻗ ﺎم ﺑﺗدرﯾﺳ ﮫ ﺑﻣدرﺳ ﺔ‬ ‫اﻧﺷﺄ .‬ ‫ﻧ وﺗردام ﺑﺎﻟﻛﺎﺗدراﺋ ﮭورة، واﻧﺗﺷ ر اﺳ ﻣﮫ وذاع ل اﻧﺣ ﺎء أوروﺑ ﺎ‬ ‫ﻛﻓ ﻲ‬ ‫ﯾ ﺔ اﻟﻣﺷ‬ ‫ﺣواﻟﻲ ﻋﺎم ٦١١١ ، وﺗدﻓق ﻋﻠﻰ دروﺳﮫ آﻻف اﻟﺗﻼﻣﯾذ ، وﻏدت ﺑﺎرﯾس ﻋﻠ ﻰ‬ ‫م‬ ‫ﯾدﯾ ﮫ ﻣرﻛ ز اﻟﻌﻠ م واﻟﺗﻌﻠ ﻓﯾم ﻣﻲ دارس. ﻗرﯾﺑ ﺔ ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھ ﺎ ﻓﺻ وﻻً‬ ‫أوروﺑ ﺎ‬ ‫ﺑﻣدرﺳ وﻣ ﺔ اﻟﻛﺎﺗدراﺋ ﺔ ﺑ، دأت اﻹﺟ ﺎزة اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ اﻟﺗ ﯾ ﻲ ﺗﺟ اﻻﺷ ﺗﻐﺎل‬ ‫ز‬ ‫ن ھﯾ ذا‬ ‫وازداد ﻋ دد دھ ﺔ، رت اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟ دﯾﻧﻲ ﺑﻲ ﺎرﯾس ،‬ ‫ﻓ‬ ‫واز‬ ‫اﻟطﻠﺑ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺗﻌﻠﯾم.‬ ‫وﺑﻠﻐت اﻟﻔﻧون اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ ذروﺗﮭﺎ، وھذه اﻟﻔﻧ ون ھ ﻲاﻟﻧﺣ و واﻟﺑﻼﻏ ﺔ‬ ‫:‬ ‫واﻟﻣﻧطق واﻟﺣﺳﺎب واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻔﻠك.‬ ‫ﺎف‬ ‫ﺔ، وﺧ‬ ‫ﯾن واﻟطﻠﺑ‬ ‫ﯾﺎت اﻟﻣدرﺳ‬ ‫ددت ﺟﻧﺳ‬ ‫دارس وﺗﻌ‬ ‫رت اﻟﻣ‬ ‫واﻧﺗﺷ‬ ‫ء ﻣن ﺗﺣﻛھؤﻻرﺋ ﯾس ﻣدرﺳ ﺔ ﻧ وﺗردام ﻓ ﯾﮭم، ﻓﮭ و اﻟ ذي ﯾﺟﯾ ز اﻟﺗ درﯾس ، أو‬ ‫م‬ ‫ﯾﻣﻧﻌﮫ ، ﻓﺄﻟﻔوا وﻣن ھذه اﻟراﺑط ﺔ، اﻟﺗ ﻲ أطﻠﻘ وا ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﯾوﻧﯾﻔﺎﺳ ﺗﯾﮫ وھ و‬ ‫راﺑطﺔ ،‬ ‫ﻟﻔظ ﻻﺗﯾﻧﻰ ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺑﻠور أﺳﺎس ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾس.‬ ‫وﻓﻰ ﻋﺎم ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌ ل أرﺑ ﻊ ﻛﻠﯾ ﺎت، ھ ﻲ ﻛﻠﯾ ﺎت اﻟﻔﻧ ون‬ ‫٠٠٢١م‬ ‫ﻘ ﺎﻧون واﻟﻼھ ب، وﺑﻌ واﻟ د ذﻟ ك ظﮭ ر ﻧظ ﺎم اﻧﺗﺧ ﺎب ﻋﻣ داء اﻟﻛﻠﯾ ﺎت،‬ ‫وت‬ ‫واﻟط‬ ‫وﺑدأت ﻋﺎدة ارﺗداء اﻟﻌﺑﺎءات ، وﻛﺎن اﻟﻣﻘ رر اﻟدراﺳ ﻲ ﯾﺳ ﺗﻐرق ﺳ ﺑﻊ ﺳ ﻧوات ،‬ ‫وظﮭرت ﺗﻘﺎﻟﯾد ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، وﻏﯾ ر ذﻟ ك ﻣ ن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻟﺗ ﻲ ﺗﺄﺧ ذ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم . وﻣن اﻟطرﯾف أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳرﺑون ﻟم ﺗظﮭر إﻟﻰ اﻟوﺟود إﻻ‬ ‫٤٨‬
‫ﻋ ﺎم ،اﻟﻼھ كوت ﻛ ﺎن ﻗط ب اﻟرﺣ اﻟدراﺳ ﻲ ﺎت اﻟﻌﻠﯾ ﺎ ، ﻓﻘ ﺎم‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫أن‬ ‫ذﻟ‬ ‫٣٥٢١‬ ‫روﺑرت دوﺳرﯾون ﺑﺈﻧﺷﺎء ﻛﻠﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺗدرﯾس اﻟﻼھوت، وﻛﺎن اﻟﮭدف ﻣن ھذه‬ ‫ون أﻛﺑ اﻟﻛﻠﯾﻛﻠﯾ ﺔ ﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ وأھﻣﮭ ﺎ، ﺑ ل وأن ﺗﻔ رض اﺳ ﻣﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أن‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻛ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ، وﻟم ﯾﺄت اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷ ر ﺣﺗ ﻰ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﻛﻠﯾ ﺎت اﻟﺳ رﺑون ٠٤‬ ‫دد‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ،.‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺗﻲ درﯾس اﻟﻼھ وت‬ ‫وﻛﺎﻧت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳرﺑون ھ ﻲ اﻟﻣرﻛ ز اﻟﺑ ﺎرز‬ ‫أوروﺑﺎ ، وﻛﺎﻧت اﻟ درع اﻟﻘوﯾ ﻓﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ وﻣﻛﺎﻓﺣ ﺔ اﻟرطﻘ وإﺣ راق‬ ‫ﮭ ﺔ‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫إداﻧ ﺔ ﺟ ﺎن دارك"‬ ‫"‬ ‫اﻟﻛﺗب ، اﻟﺗﻲ ﯾﺗﮭم أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﮭرطﻘﺔ، ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت وراء‬ ‫وﻟﻛ ن ﻣ ن اﻟﺟواﻧ ب اﻟﻣﺷ رﻓﺔ ، رﻋﺎﯾﺗﮭ ﺎﺎ ﻟﻠﻣطﺑﻌ ﺔ ﺣ ﯾن ظﮭ رت،‬ ‫ﻓ ﺗﺎرﯾﺧﮭ‬ ‫ﻲ‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﺄﻟﻐت اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت، ﺣﺗﻰ أﻋﺎدھﺎ ﻧﺎﺑﻠﯾون ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ. وﻓﻰ‬ ‫اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت واﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﻣن ھذا اﻟﻘرن ﺗﻣت ﻋدة ﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ، وﺗﻘﺳ ﯾﻣﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ٢١ وﺣدة ، ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﺎدارﺗﮭﺎ وطﻠﺑﺗﮭﺎ وھﯾﺋﺔ ﺗدرﯾﺳﮭﺎ.‬ ‫ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد :‬ ‫إذا ﻛﺎﻧت ﻧﺷﺄة اﻷزھر ﻣﻌروﻓﺔ ﻣﺣددة ﻓﺈن ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد ، ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك ﻣﺛل ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳرﺑون، ﻏﯾر ﻣﻌروﻓﺔ ، وﻣن ھﻧﺎ ﻧﺷﺄت ﺣوﻟﮭﺎ اﻟرواﯾ ﺎت‬ ‫اﻟطرﯾﻔﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ، ﻛﺎﻷزھر واﻟﺳرﺑون ، ﻧﺷﺄت رﺣﺎب اﻟ دﯾن، وﺗط ورت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور وﺗﻌﺎﻗب اﻷﺣداث ، ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﯾ وم،‬ ‫واﺣدة ﻣن أﻛﺑر اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم.‬ ‫ﺗؤﻛد أﻗدم اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔ ، أن ﺔ أﻛﺳ ﻔورد ﻛﺎﻧ ت ﻗﺎﺋﻣ ﻓ أواﺋ ل‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ، وأﻧﮭﺎ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ذﻟك اﻟﻘرن، وﻓﻰ ﺣواﻟﻲ‬ ‫ﻋﺎم ٠٠٢١ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﻋدد ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة ﯾﺣﺎﺿرون ﻓﻲ ﻣواﺿﯾﻊ ﺷﺗﻰ ، ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت أرﺳطو.‬ ‫وﻓﻰ ﻋﺎم ﺣﺻﻠت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ أول اﻋﺗراف رﺳ ﻣﻲ ﺑوﺟودھ ﺎ،‬ ‫٤١٢١‬ ‫ﻣن ﻗﺑل ﻣﻣﺛل اﻟﺑﺎﺑﺎ ، ﺛم ﻛﺎن ﻟﻣﻘدم اﻵﺑﺎء اﻟدﻣﯾﻧﯾﻛﺎن واﻟﻔرﻧﺷﯾﺳﻛﺎن أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ، ﻣﯾ دان اﻟﻼھ وت، وﻓ ﻰ ﻧﻔ س اﻟﻘ رن ﻛﺎﻧ ت اﻟﻛﻠﯾ ﺎت‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺛﻼث: ﯾوﻧﯾﻔرﺳﺗﻰ وﺑﺎﻟﯾول وﻣﯾرﺗون ﻣﺳﺗﻘرة ﻗﺎﺋﻣﺔ.‬ ‫ﺛم أﻧﺷﺋت ٢١ ﻛﻠﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎم ٠٠٣١ و٥٥٥١ ﺎن اﻟطﻠﺑ ﺔ ﺧ ﻼل‬ ‫، وﻛ‬ ‫اﻟﻘ رون اﻟوﺳ طﻰ ﯾﻌﯾﺷ ون ﻗﺎﻋ ﺑﯾ ﺎتوت ﻟﻠطﻠﺑ ﺔ ﻣﻧﺗﺷ رة اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ،‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫أو‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟدراﺳﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ھﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻣﻧطق واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻰ واﻟﺣﺳ ﺎب‬ ‫واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻔﻠك، وﻓروع اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺛﻼﺛ ﺔاﻷﺧ ﻼق واﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘ ﺎ واﻟطﺑﯾﻌ ﺎت،‬ ‫ﯾ‬ ‫:‬ ‫واﻟﻠﻐﺗﺎن اﻻﻏرﯾﻘﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ .‬ ‫ﺎﻧ ت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣ وﻋن أھ وال اﻟﺗﻌﺻ ب اﻟ دﯾﻧﻲ وﺗﻘﻠ ب اﻟﻣ ذاھب، وراح‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺿﺣﯾﺔ ذﻟك ﺿﺣﺎﯾﺎ ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻔﻛ رﯾن، وﻛﺎﻧ ت اﻟدراﺳ ﺔ ﺗﺳ ﺗﻐرق‬ ‫اﻟﻐﺎﻟ ب ٢١ وﯾﻘ دم اﻟﻛﺎﺗ ب اﻹﻧﺟﻠﯾ زي ﺗﺷوﺳ ﻓ ﻛﺗﺎﺑ ﺣﻛﺎﯾ ﺎت ﻛﻧﺗ ر‬ ‫ﮫ)‬ ‫ر ﻲ‬ ‫ﺳ ﻧﺔ،‬ ‫ﺑري( وﺻﻔﺎ دﻗﯾﻘﺎ ﻟﻐرﻓﺔ أﺳﺗﺎذ ﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد، ﻧدرك ﻣﻧﮫ ﻣدى اﻟﺗﻘﺷف اﻟ ذي‬ ‫ﺑﺟ‬ ‫ﯾش ﻓﯾ ﮫ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء واﻟﺑ ﺎﺣﺛون ، ﻗ ﺎل ﻏرﻓ ﺔ ﺻ ﻐﯾرة ذات أﺛ ﺎث ﺧﻔﯾ ف ،‬ ‫ﺎن ﯾﻌ‬ ‫اﻷرﺿﯾﺔ ﻋﺎرﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺋط ﻋﻠقوﻋﺷ رون ﺳ ﮭﻣﺎ وﺳ ﯾف وﺧﻧﺟ ران ،‬ ‫رﻣﺢ‬ ‫وﻓوق اﻷرض ﺻﻧدوق ﻣﻐﻠق، وﻛرﺳﻰ ﻟﻸﺳﺗﺎذ وأرﯾﻛﺔ ﻟﻠطﻠﺑ ﺔ ، وﻣﻧﺿ دة ذات‬ ‫ﺛﻼث أرﺟل وﻣﻛﺗب دة أطﺑ ﺎق ﻣ ن اﻟﺧﺷ ب ، وﻓ وق اﻟﻔ راش أرﺑ ﻊ‬ ‫ﻟﻠﻘراءة ، وﻋ‬ ‫ﺑطﺎﻧﯾﺎت ﺛﻘﯾﻠﺔ.‬ ‫٥٨‬
‫وﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎة اﻟطﻠﺑﺔ أﺷد ﺷظﻔﺎ ،رب أإﻟ ﻰ اﻟﻔﺎﻗ ﺔ ، ﯾﺳ ﺗﯾﻘظون ﻓﯾﻣ ﺎ‬ ‫ﻗ ﺑل‬ ‫، ﺻ ﺑﺎﺣﺎ ً‬ ‫ﺑ ﯾن اﻟراﺑﻌ ﺔ واﻟﺧﺎﻣﺳ ﺔ ﻓﯾﺗﺟﮭ ون إﻟ ﻰ اﻟﺻ ﻼة، ﺛ ﯾﺑم دءون درس‬ ‫اﻟ‬ ‫واﻟﺗﺣﺻﯾل ، ﺣﺗﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ، ﺣﯾث ﯾﺗﻧﺎوﻟون وﺟﺑﺔ اﻟﻐذاء ، اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن‬ ‫طﺑقﺻﻐﯾر ﻣن اﻟﺧﺿﺎر، وﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻠﺣم ﺗوزع ﻋﻠﻰ ﻛل أرﺑﻌﺔ طﻠﺑﺔ ، وﺑﻌ د‬ ‫ذﻟك ﯾﺳﺗﺄﻧﻔون اﻟدرس ﺣﺗ ﻰ اﻟﺧﺎﻣﺳ ﺔ ﻟﯾﺗﻧ ﺎوﻟوا وﺟﺑ ﺔ اﻟﻌﺷ ﺎء اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﺗﻣﯾ ز ﻋ ن‬ ‫ﺔ اﻟﻐ ذاء، ﺛ م ﯾﻌ ودون إﻟ ﻰ اﻟ درس ﺣﺗ ﻰ اﻟﺗﺎﺳ ﻌﺔ أورة ، وﺑﻌ د ذﻟ ك‬ ‫اﻟﻌﺎﺷ‬ ‫وﺟﺑ‬ ‫ﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟﺟرى ﻟﻣدة ﻧﺻف ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻲ ﯾدﻓﺋوا أﺟﺳﺎﻣﮭم اﺳ ﺗﻌداداً ﻧﻟﻠ و،م ﻷﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﺗوﺟد ﻟدﯾﮭم ﻣداﻓﺊ.‬ ‫وﻓﻰ ﻣﻧﺣ ت اﻟﻔﺗ ﺎة ﺣ ق اﻻﻟﺗﺣ ﺎق ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺑ ﻧﻔس اﻟﺷ روط‬ ‫ﻋﺎم ٠٢٩١‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﯾﺗﻣﺗ ﻊﻊ ﺑﮭ ﺎ ﺎ أو ﻰ ، وﺻ ﺎرت اﻟدوﻟ ﺔ ﻣﻧ ذ ﻋ ﺎم ٣٢٩١ دم‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫اﻟﻔﺗ‬ ‫ﻟﮭ‬ ‫ﯾﺧﺿ‬ ‫ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺣﺔ أﻣﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﯾ وم ﻓﺗﺣﺗ وى ﻋﻠ ﻰ ﺣ واﻟﻲ‬ ‫ﻣﻧﺗظﻣﺔ.‬ ‫أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻼﯾ ﯾن وﻧﺻ ف ﻣﻠﯾ ون ﻛﺗ ھ ﺎب ذا ﻓﺿ نﻼًاﻟﻣﻛﺗﺑ ﺎت اﻟﺧﺎﺻ ﻓ ﺔ ﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺎت .‬ ‫ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻣﺑردج‬ ‫ﻣ ن اﻟوﺛ ﺎﺋق اﻷوﻟ ﻓ اﻟﻣﺟﻲ ﺎل اﻟﺟ ﺎﻣﻌﻲ أن ﺔ ﻣ ن اﻷﺳ ﺎﺗذة‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋ‬ ‫ﻰ‬ ‫واﻷﻛ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أﻛﺳ ﻔورد ﻋﻠ ﻰ اﺛ ر ﻓﺗﻧ ﺔ ﺔأووﻗﻌ ت ﺑﮭ ﺎ ،‬ ‫ﻣﺣﻧ‬ ‫ﯾن ﻓ رت ﻣ ﺎدﯾﻣﯾ‬ ‫اﻧطﻠ ق ﺑﻌﺿ ﮭم إﻟ ﻰ ﺑ ﺎرﯾس وذھ ب ﺟﺎﻧ ب ﻣ ﻧﮭم إﻟ ﻰ رﯾ ﺛ دﻧﺞاﺗﺟ ﮫ اﻟﻔرﯾ ق‬ ‫م ،‬ ‫ﺗﻠﻘ ت‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﮭم إﻟﻰ ﻛﻣﺑردج ، وﻛﺎن ذﻟك ﻋ ﺎم ٩٠٢١. ﻰ ﻋ ﺎم ٨١٢١‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻣﺑردج اﻋﺗراﻓﺎ رﺳﻣﯾﺎ ﺑوﺟودھﺎ ﻣن اﻟﺑﺎﺑﺎ، وأﻧﮭ ﺎ ﻏ ﻓ ﻲ ك اﻟﺣ ﯾن‬ ‫دت ذﻟ‬ ‫ﻣوطدة اﻷرﻛﺎن ﺗﺣظﻰ ﺑﺎھﺗﻣﺎم ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﻠك ھﻧري اﻟﺛﺎﻟث ، وﻗد أﻧﺷ ﺋت أوﻟ ﻰ‬ ‫أواﺧ ر ﻛﻠﯾﺎﺗﮭ رن ﺎ ﻲ ث ﻋﺷ ر ، وﻓ ﻰ ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻘ رن اﻟﺳ دس ﻋﺷ ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓ اﻟﺛﺎﻟ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗد اﺷﺗﮭرت ﻓﻲ رﺑوع أوروﺑﺎ.‬ ‫وﺑﺗﺄﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﯾر أﺳﺣق ﻧﯾوﺗن اﻟذي ظل ﻟﻠرﯾﺎﺿ ﯾﺎت ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫أﺳﺗﺎذا‬ ‫إﺟﺑﺎرﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﻣدة ٣٣ ﻋﺎﻣﺎ، أﺻﺑﺣت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ ﺛم ﻏدت‬ ‫اﺑﺗ داء ﻣ ن ﺳ ﻧﺔ ٠٥٧١ ﻰ ﻋ ﺎم ٩٦٧١ ت أول ﻛﻠﯾ ﺔ ﻟﻠﺑﻧ ﺎت ) دون أن‬ ‫ﺗﺄﺳﺳ‬ ‫، وﻓ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ واﻟذي ﻟ م ﺗﺣﺻ ل ﻋﻠﯾ ﮫ إﻻ اﺑﺗ داء‬ ‫ﯾﻛون ﻟﻠﻔﺗﺎة ﺣق اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣ ً‬ ‫ﻣن ﻋﺎم ٨٤٩١. ﻛﺎن اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﺳﺗﺄﺟرون ﻏرﻓﺎن ﺳ ﻛﺎن اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ﺛ م‬ ‫.‬ ‫راﺣ وا ﯾﺗﺧ ذون ﺧﺎﺻﺎ ً ﺎنﺔ أﻏﻠ ب اﻟﻣدرﺳ ﯾن ﻣ ن رﺟ ﺎل اﻟ دﯾن.‬ ‫ﺑﮭ م.‬ ‫ﺑﯾوﺗوﻛ‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺧطوطﺎت ﻧﺎدرة ﻟذا ﻛﺎﻧت ﺗﻣﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟطﻠﺑ وﻛ ﺎن اﻟطﻠﺑ ﯾﺟﻠﺳ ون‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﻓوق اﻷرض اﻟﻣﻐطﺎه ﺑﺎﻟﻘش وﻛﺎﻧت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم.‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣﻧﺻﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟدﯾﻧﯾﺔ . وﻓﻰ أواﺧر اﻟﻘرن‬ ‫س ﻋﺷ ر ﺑ دأ اﻻﺗﺟ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ وم اﻟدﻧﯾوﯾ ﺔ ﯾ زداد ، وذﻟ ك ﻣ ن أﺟ ل ﺗزوﯾ د‬ ‫اﻟدوﻟﺔ وأﺟﮭزﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻣوظﻔﯾن اﻻﻛﻔﺎء. وﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟدراﺳﻲ ﻗﺎﺳﯾﺎ ً ، ﯾﺷﺑﮫ‬ ‫ﻣﺛﯾﻠ ﻓ ﮫ ﻲ ﺔ اﻛﺳ ﻔوردﻓ ﺗﻠ ﻲك اﻟﻌﺻ ﻰ اواﺋ ل اﻟﻘ رن اﻟﻌﺷ رﯾن‬ ‫ور.‬ ‫وﻓ‬ ‫،‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫أﺻﯾﺑت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺄزﻣﺔ ﺣﺎدة، ﺿﺎﻋف ﻣن ﻗﺳوﺗﮭﺎ ﻗﯾﺎم اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ،‬ ‫اﻟدوﻟ ﺔ إﻟ ﻓﺳ ﻰ ﺎرﻋت ﺎ، وازداد اﻻﻗﺑ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ، ﺑ ل ﺗﺿ ﺎﻋف‬ ‫اﻋﺎﻧﺗﮭ‬ ‫واﺗﺳﻌت اﻟدراﺳﺎت ، ﻧﺎءﺑ ﻋدة ﻛﻠﯾ ﺎت ﺟدﯾ دة. ت ﻣﯾزاﻧﯾﺗﮭ ﺎ ﻟﻌ ﺎم ٨٧٩١‬ ‫ﺑﻠﻐ‬ ‫وﺗم‬ ‫ﺣ واﻟﻲ أرﺑﻌ ﯾن ﻣﻠﯾ ون ﺟﻧﯾ ﮫ، دﻓﻌ ت اﻟدوﻟ ﺔ ﻣﻧﮭ ﺎ ١٥%ﻎ. ﻣﺟﻣ ل ﻧﻔﻘ ﺎت‬ ‫وﺑﻠ‬ ‫اﻟطﻠﺑﺔ ﺣواﻟﻲ اﻟﺧﻣس.‬ ‫وﺗﺿم اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﯾﻣﺑردج، ﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾ ﯾن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋ ﺔ‬ ‫أﻟف أﻟفوﻣﺧط وط، إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب اﻟﺧ راﺋط واﻟﻣﯾﻛ روﻓﯾﻠم واﻟ دورﯾﺎت،‬ ‫ﻣﺟﻠد ٥١‬ ‫٦٨‬
‫أﺿف إﻟﻰ ذﻟك ٧٦ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛﻠﯾﺎت اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﻣل.‬ ‫ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد:‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد ھ ﻋ ﻲ رق ﺟﺎﻣﻌ ﻓ ﺔ ﻲ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ وﻣدة. ن أھ م‬ ‫اﻟوﻻﯾ‬ ‫أ‬ ‫دث‬ ‫رﯾض ، وأﺣ‬ ‫راء اﻟﻌ‬ ‫ﺎﻟم . ﺧﺎﻣﺔ واﻟﺛ‬ ‫ﺗﺗﻣﯾ ﺟﺎﻣﻌز ﺑﺎﻟﺳ ﺎت اﻟﻌﻌﺔ واﻟﺿ‬ ‫اﻟﺗﺟﮭﯾزات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣﻛﺗﺑ ﺔ ﻌﺔ ﻣﻌﺎھ د ﻟﻌﻠ وم اﻟﻧﺑ ﺎت،‬ ‫وﺳ ﺑ‬ ‫٥٩‬ ‫.‬ ‫ﻣﺧﺗﺑ راً‬ ‫وﻣرﺻ دان ﻟﻠﻔﻠﺎ أﻛﺛك. ر ﻣ ن ﺧﻣﺳ ﯾن ﻟﻠﻌﻠ وم واﻟﮭﻧدﺳ ﺔ واﻟط ب،‬ ‫وﻓﯾﮭ‬ ‫وﺗﺳﻌﺔ ﻣﺗﺎﺣف ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑﯾﻌ ﻲ واﻟط ب واﻟﻔﻧ ون واﻟﻌﻣ ﺎرة اﻟ ﺦ ، وﺑﮭ ﺎ ﻏﺎﺑ ﺎت‬ ‫وأﻧﮭﺎر وﺣداﺋق، وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟم ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﮫ.‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ھ ﺎﺟر اﻟﺑﯾورﯾﺗ ﺎن ﻣ ن إﻧﺟﻠﺗ را إﻟ ﻰ وﻻﯾ ﺔ ﻣﺎﺳﺎﺷوﺳﯾﺗﺳ ن ، ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣن ﺑﯾ ﻧﮭم أﻛﺛ ر ﻣ ن ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣﺗﺧ رج ﻣ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻛﺳ ﻔورد وﻛﻣﺑ ردج . د أﺻ ر‬ ‫وﻗ‬ ‫ﯾﺗﻠﻘ ھﻰ ؤﻻء ﺎؤھم ﻧﻔ س اﻟﻘ در ﻣ ن اﻟﺗﻌﻠ ن اﻟﺛ. ﺎﻣن واﻟﻌﺷ رﯾن ﻣ ن‬ ‫ﯾم‬ ‫وﻣ‬ ‫اﺑﻧ أن‬ ‫أﻛﺗ وﺑر ﻋ ررت اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠوﻻﯾ ﺔ ﺗﻘ دﯾم ٠٠٤ ﮫ ﻟﺑﻧ ﺎء‬ ‫ﺟﻧﯾ‬ ‫ﻗ ﺎم ٦٣٦١‬ ‫ﻣدرﺳ ﻛﻠﯾ أو ﺔ ، ﯾﻋﻠ ﺗم ﺑﻧﺎؤھ ﺎ ﺑﻣدﯾﻧ ﺔ ﻧﯾوﺗ ﺎون. ﻲ ﺳ ﻣﯾت ﻓﺎ ﺑﻌ د‬ ‫ﯾﻣ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻰ أن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻛﻣﺑردج.‬ ‫وھﻛذا أﻧﺷﺄت ﻛﻠﯾﺔ ھﺎرﻓ وﻟﮭ. ذه اﻟﺗﺳ ﻣﯾﺔ ﺣﻛﺎﯾ ﺔﻓﻘ. د ﺗﺻ ﺎدف أن‬ ‫ﺎرد‬ ‫ﻛﺎن ھﻧﺎك رﺟل دﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾدﻋﻰ ﺟون ھﺎرﻓﺎردوﻛﺎن ﯾﺣﺗﺿر ﻣ ن اﺛ ر‬ ‫،‬ ‫إﺻﺎﺑﺗﮫ ﺑﻣرض ﺻدرى، وﺳﻣﻊ ﺑﺧﺑر ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻠﯾﺔ ، ﻓﺄھدى إﻟﯾﮭﺎ ﻣﻛﺗﺑﺗ ﮫ وﻧﺻ ف‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛﺑر ﺟﺎﻣﻌ ﻓ أﻣرﯾﻛ ﺎ.‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻣن ﻋﻘﺎر. ﻓﺎﺳﺗﺣق ﺑذﻟك أن ﯾطﻠق اﺳﻣﮫ‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﺣﺗ ﻓ اﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ ﻓ ﻲ ك اﻟوﻗ ت ﻓ ﻏﺎﯾ ﺔ‬ ‫، ﻲ‬ ‫دة ذﻟ‬ ‫ﻰ ﻲ‬ ‫اﻟﺷ ظف واﻟﺗﻘﺷ ف، ﺑ ل ﻛﺎﻧ ت إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ر أﻗ دأت ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد ﺑﻛﻠﯾ ﺔ‬ ‫رب.‬ ‫ﺑ‬ ‫ھﺎرﻓﺎرد. وﻛﺎن ذﻟك ﻋﺎم ٠٤٦١. وﻛﺎن ﻋﻣﯾدھﺎ وھﯾﺋﺔ ﺗدرﯾﺳﮭﺎ ﻣﻌﺎ ً و ھﻧ ري‬ ‫ھ‬ ‫دوﻧﺳﺗر أﻣﺎ ﻋدد اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻠم ﯾ زد ﺔ، ﻛ ﺎن ﯾ ﺗم ﺗﻌﻠ ﯾﻣﮭم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋ ن أرﺑﻌ‬ ‫.‬ ‫وظﻠ ت ﺟﺎﻣﻌ ﺔﻓ ھﺎﺎرد ﻟﻣ دة ﻗ رن‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻠﻘﺎه أﺳﺗﺎذھمﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻣﺑ ردج ﺑ ﺎﻧﺟﻠﺗرا.‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻧﺻف ﺗﺣﺗذى ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ وطرﻗﮭﺎ.‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺑدأت ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ﺗﻌﺗرف ﺑﺎﻷدب اﻷﺟﻧﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﺣ دﯾث، وﺗدﺧﻠ ﻓ ﮫ ﻣﻧﺎھﺟﮭ ﺎوﺑرﺋﺎﺳ ﺷ ﺗ اﻟﯾ وت ﻟﮭﺎرﻓ ﺎرد ، ﺗﻐﯾ رت‬ ‫ﺔ ﺎرﻟس‬ ‫.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧظم اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ، ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء أﻣرﯾﻛ ﺎ وﻓاﻟﻘﻲ رن اﻟﻌﺷ رﯾن ازدھ رت‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ازدھﺎراً ﻋظﯾﻣﺎً، ﺣﯾث زاد ﻋدد اﻟﻛﻠﯾﺎت إﻟﻰ ﺛﻼث أﻣﺛﺎل ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ وارﺗﻔ ﻊ‬ ‫.‬ ‫ﻣﻠﯾ ون دوﻻر. ﻰ ﻋ ﺎم‬ ‫وﻓ‬ ‫اﻟدﺧل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣ ن ﻣﻠﯾ ون دوﻻر إﻟ ﻰ ٠٣١‬ ‫٢٢‬ ‫٠٣٩١، ﺗم اﻓﺗﺗﺎح ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟطﻼﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰوﻛﺎﻧت ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﺗﺗﺄﻟف ﻣن ﺗﺳﻊ ﻛﻠﯾﺎت، ﺗﺿم ٩١ ﻗﺳﻣﺎ ًوأﺻﺑﺣت ﻏﯾ ر طﺎﺋﻔﯾ ﺔ ،‬ ‫،‬ ‫ﻣﺗﺎﺣ ﺔ ﻓﯾﮭﻟﻠﻔﺗﯾ ﺎ ﺎن واﻟﻔﺗﯾ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ وأﺻ، ﺑﺢ ﻣﻌﻣ ل‬ ‫واء‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻏ دت اﻟدراﺳ‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺣﺗل ﻣﺋﺎت ﻣن أﻣﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣرﻛزﯾ ﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﺿ م‬ ‫اﻷﻓدﻧﺔ.‬ ‫ﻣ ن ﺛﻣﺎﻧﯾ ﺔ وﻣ ن ﻛﺗ ﺎبﻣراﻛ ز اﻟﺑﺣ ث ﺑﺎﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة،‬ ‫ﻣﻼﯾ ﯾن ﺑ ﯾن .‬ ‫أﻛﺛ ر‬ ‫واﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﻣﻊ ھﺎرﻓﺎرد ﻣﻧذ ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ ، واﻟﻣرﺻد اﻟﻔﻠﻛﻰ اﻟذي أﺳس ﻋﺎم ٣٤٨١ ،‬ ‫وﻣﺗﺣف اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت اﻟﻣﻘﺎرن، اﻟذي أﺳس ﻋﺎم ٩٥٨١ ، وﻛﺛﯾر ﻏﯾرھﻣﺎ.‬ ‫وﻣﺎ ﺗزال ﻛﻠﯾﺔ ھﺎرﻓﺎرد، أﻗدم ﻛﻠﯾﺔ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة، ﻣرﻛ ز ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ھﺎرﻓﺎرد وﻗﻠﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎﺑض، وﺗﺗﺻل رقﻋوأھم اﻟﻣﺑ ﺎﻧﻲ واﻟﻣﻧﺷ ﺂت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔ،‬ ‫ﺑﮭﺎ أ‬ ‫رﻏم اﻣﺗداد اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ واﺗﺳﺎﻋﮭﺎ . ﯾﺣﺻل ﻣﻌظم اﻟطﻼب ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻧﺎت ﻣﻛﺎﻓ ﺂت‬ ‫أو‬ ‫ﺗﻔ وﯾﺗ ﻗأو روض. م اﻟﻘﯾ ﺎم ﺑﺄﻋﻣ ﺎل ﺧﻔﯾﻔ ﻏﯾﻓ ﺔ ﻲأوﻗ ﺎت اﻟدراﺳ ﺔ‬ ‫ر‬ ‫وق ﺎح ﻟﮭ‬ ‫واﻟﺗﺣﺻﯾل.‬ ‫٧٨‬
‫اﻟدواﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾﺔ وراء اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻣ ن اﻟﺛﺎﺑ ت اﻵن ﻟ دى اﻟﻌﻠﻣ ﺎء أن أﺛ ر اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ ﻛ ﺎن أﻋﻣ ق‬ ‫وأوﺳﻊ ﻋن طرﯾق ﺻﻘﻠﯾﺔ واﻷﻧدﻟس ﻣﻧﮫ ﻋن طرﯾق إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷرق‬ ‫ﻧﺣو ﻗرﻧﯾن ﻣن اﻟزﻣﺎن وﻟﮭذا ﻧﺑدأ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻﻘﻠﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﻧورﻣﺎن وأﺛرھ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺟﻠﺗرا ﺗﺣت ﺣﻛﻣﮭم . وﻣن أﺿﺢ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك أن رﺋﯾس دﯾوان اﻟﻣﻠك‬ ‫روﺟر ﻛﺎن إﻧﻛﻠﯾزﯾﺎ وھو " ادﻻرد " )١(أھل ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎث ، وھ و اﻟ ذي ﺗ رﺟم‬ ‫ﻣن‬ ‫" اﻻﺳطرﻻب ﻋن اﻟﺧ وارزﻣﻲن. زﻣﻼﺋ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﻼط اﻟﻣﻠ ك روﺟ ر "‬ ‫"‬ ‫وﻣ‬ ‫"‬ ‫زر‬ ‫ن اﻟﺟ‬ ‫ﻲﻋ‬ ‫ﺎ أورده اﻷدرﯾﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻌرﺑ وﻟﻌ اﻷدرﯾﺳﻣ ﻲ " .‬ ‫ﻲ"ل‬ ‫اﻟﺟﻐراﻓ‬ ‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣد ﻣن أدﻻرد ، وﺣدﯾث اﻷﺳطرﻻب ﻣﮭم ﻷﺛره ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﺗﺷوﺳر وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ " اﻟﺳﯾد " .‬ ‫وﻣن ﻣﻌﺎﺻري أدﻻرد ﯾﮭودي ﻣﺗﻧﺻر اﺳﻣﮫ ﺑطرس اﻟﻔوﻧﺳ ﻲ ﺗﻌﻠ م ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻧدﻟس ﻓ ﻲ ﻣﺣ ﯾط إﺳ ﻼﻣﻲ ﺛ م أﺻ ﺑﺢ طﺑﯾﺑ ﺎ ﻟﻠﻣﻠ ك ھﻧ ري اﻷول وﻋﻠ م ھﻧ ري‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ . وﻗد أﻟف اﻟﻔوﻧﺳﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻧﺻﺎﺋﺢ وﺣﻛﻣﺎ اﺳﺗﻣده ﺻأ ول ﻋرﺑﯾ ﮫ‬ ‫ﻣن‬ ‫وﻗد ﺗرﺟم ھذا اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾو واﻹﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ، واﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮫ ﺗﺷوﺳر ﻓﻲ ﻗﺻﺔ‬ ‫" اﻟﺗﺎﺟر " .‬ ‫وﻋﺎﺻر ھؤﻻء ﻋﺎﻟم ﺛﺎﻟث ھو " روﺑرت " ﻣن أھل " ﻛﺗن " وھو اﻟذي‬ ‫ﺗرﺟم اﻟﻘرآن وﻛﺗﺎب اﻟﺟﺑر ﻟﻠﺧوارزﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣﮭم أن ھؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬ ‫.‬ ‫وأﻣﺛ ﺎﻟﮭم اﻋﺗﺑ روا ﻓاﻟﻌ ﻲ اﻟﻌﻠ ﺳ م واﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ ، وھ ذا أﺣ دھم ﯾﻘ رر ﺑﻌ د‬ ‫رب ﺎدﺗ‬ ‫ﮭم‬ ‫زﯾﺎرة ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ طﻠﯾطﻠ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ دﻟس ﺣﻘﯾﻘ ﺔ ذﻟ ﻗ ﺎل. أﻧ ﮫ وﺟ د ﻓ ﻲ‬ ‫ك‬ ‫اﻷوﻟﻰﺣﯾواﻧ ﺎت (ﺗﺟﻠ س ﻋﻠ ﻰ ﻛراﺳ ﻲ اﻷﺳ ﺎﺗذة ووﺟ د ﻓ ﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ "‬ ‫) ﺑﺎرﯾس‬ ‫أﺣﻛم ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟم " .‬ ‫واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﯾﺛﺑ ت ﺻ ﺣﺔ ھ ذه اﻟﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ، إذ ﺻ ﺎدف اﻟﻌ رب اﻟﻔ ﺎﺗﺣوﻓ ﻲ‬ ‫ن‬ ‫ﻲ‬ ‫رب ﻓ‬ ‫ﺄرع اﻟﻌ‬ ‫وم واﻵداب ﻓﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﺎرة ﻋﺎﻟﯾ‬ ‫ﺎ ﺣﺿ‬ ‫ﺎ ﻟﮭ‬ ‫اﺻطﻧﺎﻋﮭﺎ وﺻﺑﻐﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺟدﯾد ، أﻣﺎ اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻓﺗﺣوا اﻷﻧ دﻟس ﻓﺻ ﺎدﻓوا‬ ‫أﻣﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﺎس ﺣﺿ ﺎرﺗﮭﺎ ﺑﺣﺿ ﺎرة اﻷﻣ م اﻟﺷ ﻲ اﻟﺷ. رق ﻛ ﺎن اﻟﻌ )٢( رب‬ ‫ﻓﻔ رﻗﯾﺔ‬ ‫ﻣﺗﻌﻠﻣ ﯾن أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ رب ﻓﻛ ﺎﻧوا ﻣﻌﻠﻣ ﯾن . ذا اﻟﻣﺳﺗﺷ رق " دوزي " ﻓ ﻲ‬ ‫وھ‬ ‫رن اﻟﻣﺎﺿ ﻲ ﯾﺛﺑ ت ذﻟ ك ﺗﻔﺻ ﯾﻼ ﻓﯾﺑ ﯾن أن اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺳ ﮭل اﻣﺗ زاج‬ ‫ﺎﺗﺣﯾن ﺑﺄھ ل اﻟ ﺑﻼد ، وﻧﺷ وء ﺣﺿ ﺎرة ﻋرﺑﯾ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺷ ﺎرك ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﻌ رب‬ ‫واﻷﺳ ﺑﺎن ﻣ ن ﻧﺻ ﺎرى وﯾﮭ ود ﻣﺷ ﺎرﻛﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﺟﻌﻠ ت ﻣط رانﻗرطﺑ ﺔﯾﻧﻌ ﻲ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫طﻐﯾ ﺎن اﻟﺟدﯾ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ دﯾم وإﻗﺑ ﺎل اﻷﺳ ﺑﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻛﺗ ب اﻟﻌرﺑﯾﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻷدب واﻟدﯾن وﺗﺑﺎرﯾﮭم ﻓﻲ إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺎل :" ن ﻧﺟ د‬ ‫أﯾ‬ ‫اﻟﯾوم ﻣن ﯾﻔﮭم اﻹﻧﺟﯾل ﺑﺎﻻﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣ ن ﻏﯾ ر رﺟ ﺎل اﻟ دﯾن ؟ وأﯾ ن ﻧﺟ د ﻣ ن ﯾ درس‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﯾل ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ وﻓﮭم ؟ ﻛل اﻟﻧﺎﺑﮭﯾن ﻣن ﺷﺑﺎن اﻟﻧﺻﺎرى ﻣﻊ اﻷﺳف ﻻ ﯾﻘﺑﻠون إﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ ﻛﺗﺑ، ﯾﻘ رءون ﻛﺗ ﺑﮭم ﺑﻛ ل ﺟ د وﻋﻧﺎﯾ ﺔ وﯾﻧﻔﻘ ون‬ ‫ﮫ اﻟﻌرب‬ ‫ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻧﺠﻠﯿﺰي ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﯿﻼدي ،ﯾﻨﺴ ﺐ‬ ‫)١( ادﻻرد اﻟﺒﺎﺛﻲ ‪: Adelard of Bath‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎث ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا درس اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺎم ﺑﺮﺣﻼت إﻟﻰ ﺗ ﺮﺟﻢ اﻗﻠﯿ ﺪس ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮق ،‬ ‫اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ، وﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﺴﯿﺮة ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺣﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ واﻻ ﺘﻼف ﺣ ﻞ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ .‬ ‫)٢( دوزي )٠٣٨١- اھ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﻧﺪﻟﺴ ﯿﺔ ﻓ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ واداﺑﮭ أﻟ ﺎ ،ﻒ ﻣﻌﺠﻤ ﺎ‬ ‫ھﻮﻟﻨ ﺪي ٣٨٨١(:‬ ‫ﻋﺮﺑﯿﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻧﺸﺮ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻻدرﯾﺴﻲ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺠﺐ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺸﻲ وﻧﺸﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ‬ ‫زﯾﺎن ، ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ .‬ ‫٨٨‬
‫أﻣواﻻ طﺎﺋﻠﺔ ﻟﺷراء ﻛﺗﺑﮭم وﺣﻔظﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻛﺗﺑ ﺗﮭم اﻟﺧﺎﺻ ﺔ ، وﯾﻔﺗﺧ رون ﺑ ﺄﻧﮭم ﻻ‬ ‫ﯾﮭﺗﻣ ون ﺑﺎﻟﻛﺗ ب اﻟﻧﺻ راﻧﯾﺔ ﺑ ل ﯾﻘوﻟ ون ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺳ ﺗﺣق ﻋﻧ ﺎﯾﺗﮭموﯾﺿ ﯾف‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣطران واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أن اﻟﻧﺻﺎرى ﻗد ﻧﺳ وا ﻟﻐ ﺗﮭم ﺣﺗ ﻰ أﻧﻧ ﺎ ﻻ ﻧﺟ د اﻵن‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ : "‬ ‫اﻷﻟ وف ﻣ ﺑﯾن ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ ﻛﺗﺎﺑ ﺔ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﺻ دﯾﻘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﻣ ﻊ أن ﻛﺛﯾ رﯾن‬ ‫ن‬ ‫ﻧﮭم ﯾﺣﺳ ﻧون اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، ﻻ ﺑ ل ﯾﻧظﻣ ون اﻟﺷ ﻌر ﻓﯾﮭ ﺎ وﯾﺑ ﺎرون‬ ‫اﻟﻌرب أﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان .".‬ ‫)١(‬ ‫وﻻ ﺑد أﺧﯾرا ﻣن ذﻛر روﺟر ﺑﯾﻛون اﻟذي أدﺧل ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗب أرﺳطو‬ ‫اﻟﻣﻧﻘوﻟ ﺔ ﻋ ن اﻟﻌرﺑﯾ اﺑﺔ ﻣ ن ﻊ ﺷ ﯾﻧﺎ روح ن رﺷ د إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎھ د اﻟﻌﻠ م ،‬ ‫واﺑ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﺄﺻدرت اﻟﺳﻠطﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳ ﺎ ﯾﻣﻧ ﻊ ﺗ داوﻟﮭﺎ وﻟﻛ ن دون ﺟ دوى وروﺟ ر‬ ‫ﺑﯾﻛون ھذا ﻛﺎن ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺗﺎب " ﺳر اﻷﺳرار " اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ أرﺳطو واﻟذي‬ ‫ﺗرﺟﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﺣﻲ ﺑن اﻟﺑطرﯾق اﻟﻧﺳ طوري ﺛ م ﺗ رﺟم إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وإﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔأوروﺑﺎ ، وﯾؤﻛد اﻟﺑﺎﺣﺛون إن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗد اﻧﺗﻔ ﻊ ﺑ ﮫ ﺷوﺳ ر‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧظم ﻗﺻﺔ اﻟزوﺟﺔ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎث " .‬ ‫واﻟﻐرﯾ ب أن ھ ذا اﻹﻗﺑ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ وم اﻟﻌ رب وآداﺑﮭ م ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺣ ﯾط‬ ‫ﻣﺷﺑﻊ ﺑﺎﻟﻌداء اﻟدﯾﻧﻲ ، وﻣﻐذى ﺑﺻورة ﺧﺎطﺋﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم وﻣﺣﻣدوﻟ. م ﯾﺗﻐﯾ ر‬ ‫ذﻟك ﺣﺗ ﻰ ﺑﻌ د ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﻘ رآن وﻗﺻ ﺔ اﻟﻣﻌ راجذه. اﻟﻘﺻ ﺔ ﻛﻣ ﺎ أﺛﺑ ت آﺳ ﯾن‬ ‫وھ‬ ‫ﺑﻼﺳﯾوس أﺳﺗﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣدرﯾد ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷﺛر اﻟﻔﻌﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﻌر‬ ‫اﻹﯾطﺎﻟﻲ " وﻣن"ﻣﺧطوطﺎت ﻗﺻﺔ اﻟﻣﻌ راج ھ ذه واﺣ دة ﻣوﺟ ودة ﻓ ﻲ‬ ‫داﻧﺗﻲ .‬ ‫ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﺑودﻟﯾ ﺎن ﻓ ﻲ اﻛﺳ ﻔورد ، اﻋﺗﺑرھ ﺎ اﻟﺑ ﺎﺣﺛون ذات أﺛ ر ﻋظ ﯾم ﻓ ﻲ اﻷدب‬ ‫اﻹﻧﻛﻠﯾزي وﺷ ﺎرﻛﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ ك ﻗﺻ ﺔ "ﻲ ﺑ ن ﯾﻘظ ﺎن ن طﻔﯾ ل اﻟﺗ ﻲ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻻﺑ "‬ ‫ﺣ‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﻛﺛرون ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛوﻧت ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻘﺻﺔ " روﺑﻧﺳون ﻛروزو " ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد .‬ ‫ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ول أن أھ م دواﻓ ﻊ اﻻھﺗﻣ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ وإﻧﻛﻠﺗ را ﺧﺎﺻ ﺔ ﻛ ﺎن دﯾﻧﯾ ﺎ ، ﻟ ﯾس ﻟﻣﺟ رد اﻟﻔﮭ م ﺑ ل ﻟﻠ رد واﻟﻧﻘ د‬ ‫وﻟﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺛﺑت أﻧﮫﻧﻘ ل اﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ أو اﻟﻔﻠﺳ ﻔﯾﺔ أو اﻷدﺑﯾ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧرى دون أن ﯾﺗرك ذﻟك أﺛرا ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻗل أراد ذﻟ ك أو ﻟ م ﯾ رده .‬ ‫ﻗﻓ ﺈذا ﻛﺎﻧ أوروﺑ ﻓ ﺎ ﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾ ﺔ رد اﻟﺟﯾ وش اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋ ن ﻗﻠﺑﮭ ﺎ‬‫د اﺳ ﺗطﺎﻋت‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﺟ زت ﻋ ن رد أﺛ ر اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻋ ن ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭ وﻋﻠﻣﺎﺋﮭ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأدﺑﺎﺋﮭﺎ .‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم أﻗﺳﺎﻣﺎ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫أھم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺗدرﯾس اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﮭﺎ وﻋﻠوﻣﮭﺎ ھﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﺎﻧت‬ ‫ﺗر وﺳ‬ ‫ﺗر وﻣﺎﻧﺷﺳ‬ ‫ﺗر وﻻﻧﻛﺳ‬ ‫ﺎم وأﯾﻛﺳ‬ ‫رج ودﯾرھ‬ ‫ﻔورد وﻛﻣﺑ‬ ‫ن وأﻛﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻟﻌﻣﻠﯾ‬ ‫ن اﻟﻛﻠﯾ ت ﺎت ذا‬ ‫اﻟدراﺳ‬ ‫ﻼﻋ‬ ‫دزوﺑﺎث ، ﻓﺿ‬ ‫ره وﻟﯾ‬ ‫دروز وأدﻧﺑ‬ ‫أﻧ‬ ‫اﻟﻣﻧوﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﺑوﻟﯾﺗﻛﻧﯾ ك وأﺷ ﮭرھﺎ اﻟﺑوﻟﯾﺗﻛﻧﯾ ك اﻟﻣرﻛزﯾ ﺔ ﺑﻠﻧ دن وﻛﻠﯾ ﺔ اﻟدراﺳ ﺎت‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ ) ‪ ( College of Further Education‬ﺑﺄﻛﺳﻔورد.‬ ‫وﺗﺧﺗص ﻣﻌظم ھذه اﻟﻛﻠﯾﺎت ﺑﺗدرﯾس ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻛﻼﺳ ﯾﻛﯾﺔ أي‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾ ﺔ واﻷﻣوﯾ ﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔ ، ﺑﺎﺳ ﺗﺛﻧﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺔ واﻟﺗ ﻲ ﺗ وﻟﻲ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫دﯾرھ ﺎم‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻣﻧﺢ ﻓﯾﮭﺎ درﺟﺔ اﻟﺑﻛﺎﻟورﯾوس وﺗﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟ ك‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد ، وﺗﺷﺗرط ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت أن ﯾﺧﺗﺎر اﻟطﺎﻟ ب ﻟﻐ ﺔ أﺧ رى إﻟ ﻰ‬ ‫ﺪﯾﺲ‬ ‫ﻦ اﻟﻘ‬ ‫ﺮب وﻣ‬ ‫ﻦ اﻟﻌ‬ ‫ﻔﺘﮫ ﻣ‬ ‫ﺘﻤﺪ ﻓﻠﺴ‬ ‫روﺟ١( ﻋﺮ ﺑﯿﻜ ﺎﻟﻢ وﻓﯿﻠﺴ )٤١٢١-٤٩٢١(:ﺰي اﺳ‬ ‫ﻮف اﻧﺠﻠﯿ‬ ‫ﻮن‬ ‫)‬ ‫اوﻏﺴﻄﯿﻦ ، ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻋﺮف ﺑﺘﺠﺎرﺑﮫ وﻣﺸﺎھﺪاﺗﮫ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ .‬ ‫٩٨‬
‫ﺔ أو‬ ‫ﯾﺔ أو اﻷﻟﻣﺎﻧﯾ‬ ‫ﺔ أو اﻟﻔرﻧﺳ‬ ‫ﯾن اﻹﻧﻛﻠﯾزﯾ‬ ‫ﺎ وﺑ‬ ‫ﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣ‬ ‫ﺔ ﻓﯾﺟﻣ‬ ‫ب اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ، وھذه اﻷﺧﯾرة ھﻲ ﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻟﺷدة ﺗﺄﺛرھ ﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻔ‬ ‫وﻗد ﯾﺟﻣﻊ اﻟطﺎﻟب ﺑﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ وإﺣ دى اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺳ ﺎﻣﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﺑرﯾ ﺔ واﻟﺳ رﯾﺎﻧﯾﺔ أو‬ ‫إﺣدى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗرﻛﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﮭﺗم ﺑﻣﻧﺢ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺷرف ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧدن اﻟﺗﻲ ﺗﺿم أﻋظم ﻣرﻛز ﻟﻠدراﺳ ﺎت اﻟﺷ رﻗﯾﺔ‬ ‫ﯾطﺎﻧﯾ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯾﺗﮭ ﻲ ﺎ اﻟﻣﻌروﻓ ﺔ ﺑﻣدرﺳ ﺔ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺷ رﻗﯾﺔ واﻹﻓرﯾﻘﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑر‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺷﺎرع " ﻣﺎﻟت " وﻗد أﻧﺟﺑت أﻓﺎﺿل اﻟﻣﺗﺧرﺟﯾن .‬ ‫أﻣ ﺎ أدﻧﺑ رة ﻓ ﻼ ﺗﻣ ﻧﺢ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺑﻛ ﺎﻟورﯾوس ﺑدرﺟ ﺔ ﺷ رف ﺑ ل ﺷ ﮭﺎدة‬ ‫ﺎﺟﺳ ﺗﯾر ﻣﺑﺎﺷ رة وﻟﺳ ﻧوات ﻋدﯾ دة درﺳ ت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻧت‬ ‫أﻧ دروز اﻟﻘرﯾﺑ ﻐ ﺔ ﻣ ﺑﺎﺋ ن أدﻧﺑوﻟ م ﺗؤﺳ س داﺋ رة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫رة ﻛﻠ‬ ‫دة‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑوﺻ ﻔﮭﺎ اﻟﺣﺎﺿ ر إﻻ ﻓ ﻲ ﺳ وﯾﺟﺎﺑ ﮫ .اﻟطﻠﺑ ﺔ اﻟﺑرﯾط ﺎﻧﯾون ﺑﺻ ورة‬ ‫ﻧﺔ ٨٦٩١‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺷﻛﻠﺗﯾن أوﻻھﻣﺎ أن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗدرس ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻋﺎدة إﻻ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻓﯾﺑدأ اﻟطﻠﺑﺔ دراﺳﺗﮭم دون ﺳ ﺎﺑق ﻣﻌرﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐوﺑﺎزدﯾ ﺎد أھﻣﯾ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﺔ.‬ ‫واﻟﻧﺎطﻘﯾن ﺑﮭﺎ ﻗد ﺗدﺧل دراﺳﺗﮭﺎ ﯾوﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﺗﺧف‬ ‫ﺑ ذﻟك ھ ذه اﻟﺻ ﻌوﺑﺔ ﻓ ﻲ وﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎت . اﺧ ﺗﻼف اﻟﺷ ﮭﺎدات اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫اﻻﺳﻛﺗﻠﻧ ﻋن ﻣﺛﯾﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ إﻧﻛﻠﺗرا ﻓﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﺳﻛﺗﻠﻧدا ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻣ دى اﻟﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫دﯾﺔ‬ ‫أﻛﺛر ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻓﻌﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ درﺛﻼﺛ ﺔ ﻣوﺿ وﻋﺎت ﻓﻠ ﯾس‬ ‫اﺳ ﺔ‬ ‫ﺑوﺳﻌﮭم إذاً أن ﯾﺧﺻﺻوا أﻛﺛر ﻣن ﺛﻠث وﻗﺗﮭم ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ وﺗﻧﻘﺳم اﻟﺳﻧﺔ اﻟدراﺳ ﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﯾن ﻣوزﻋﺔً ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻ ول ﻣؤﻟﻔ ﺔ ﻣ ن ﺗﺳ ﻌﺔ ﻓﺗﺳ ﻌﺔ‬ ‫أﺳﺑوﻋﺎ‬ ‫ﻓﺧﻣﺳﺔ أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ وﯾدرس اﻟطﻠﺑﺔ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻛ ل ﯾ وم‬ ‫ﻟﺧﻣﺳﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ اﻷﺳﺑوع وﯾﺷرﻋون ﺑدراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺑدء ﺑﺎﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﻌض اﻟﻘﺻص واﻟرواﯾ ﺎت اﻟﻣﺧﺗ ﺎرة‬ ‫ؤﻟﻔﯾن ﻣﺣ دﺛﯾن ﻛﻣ ﺎ أﻧﮭ م ﯾدرﺳ ون ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ﺣﺗ ﻰ ﻗﯾ ﺎم اﻟدوﻟ ﺔ اﻷﻣوﯾ ﺔ‬ ‫وﯾﺳﺎﻋد اﻟﻣﺑرزون ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء أول ﻋطﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﻟﮭم ﻓﻲ ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ ﻟﺗﺗوﻓر ﻟدﯾﮭم‬ ‫ﻟﺗﻛﻠم ﺧﺑرة اﺔ وﯾﻣ رن اﻟطﻠﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗرﺟﻣ ﺔ ﻣ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وإﻟﯾﮭ ﺎ وﺗﻌﺗﺑ ر‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻔﺗرة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓ ﻲ ﻗط ر ﻣ ن أﻗط ﺎر اﻟﺷ رق اﻷوﺳ ط ﺷ رطﻣﻠزﻣ ﺎ ً دﺧول‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎً‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻌد أن ﯾﻛ ون ﻗ د درس ﺳ ﯾر اﻟطﺑ ري وﺻ ﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ﺎري واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ ﺳ ﻘوط اﻟﺧﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔ وﻗ د ﺻ ﻣﻣت اﻟﺳ ﻧﺗﺎن اﻟﺛﺎ واﻟراﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﻟﺛ ﺔ‬ ‫ﺳ ﺗﻣرار ﻓ ﻲ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ واﻋﺗﻣ ﺎد اﻟطﺎﻟ ب ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣطﺎﻟﻌﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻣﺣدﺛﺔ وﯾﺗﺿ ﻣن اﻟﺗﻌﻠ ﯾم أﻛﺛ ر ﻣ ن ﻣﺟ رد ﺗ درﯾب‬ ‫ﻣوازﻧﺎ ً‬ ‫ﺑوﻋﯾ اﻟﻣﺧﺗﺑ ر اﻟﻠﻐ وي ﻟﺻ ﻘل‬ ‫ﻟﻸذن واﻟﻠﺳﺎن إذ ﯾﻘﺿﻲ اﻟطﺎﻟ ب ﺳ ﺎﻋﺗﯾن أﺳ ﻓ ﻲﺎ ً‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻼم . إﻟﻰ ذﻟك ﻓﺈن اﻟطﺎﻟب ﯾﻘدم أطروﺣﺔ ﻣوﺟزة ﻓﻲ ﻣوﺿوع ذي ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫راﺳ ﺗﮫ وﯾﺗواﺟ د ﻓ ﻲ اﻟﻘﺳ م ﻋ ﺎدة طﻠﺑ ﺔ ﻣ ن أﻗط ﺎر ﻋرﺑﯾ ﺔ ﻓﺿ ﻋ ﻼًن اﻟطﻠﺑ ﺔ‬ ‫ط ﺎﻧﯾﯾن وھ ذا ﻣﻣ ﺎ ﯾﺳ ﺎﻋد ﻋﻠ ﻰ إﯾﺟ ﺎد ﻧ وع ﻣ ن اﻟﺗﻔ ﺎھم ﺑ ﯾن اﻟﻔ رﯾﻘﯾن .‬ ‫ﺻ ر ﻣﺟ ﺎل اﻟﺗﺗﺑ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟوﻗ ت اﻟﺣﺎﺿ ر ﻓ ﻲ ﺣﻘ ول ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺻ در اﻹﺳ ﻼم‬ ‫وﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث وأﺻول وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗطورھ ﺎ ﻣﻧ ذ أﻗ دم‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫ك‬ ‫ﻲ ذﻟ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﻲ ﺑﻣ‬ ‫ذﻟك اﻷدب اﻟﻌرﺑ‬ ‫رة وﻛ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫ﺎم اﻟﻠﮭﺟ‬ ‫ﻰ أﯾ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻼﻓ واﻟﻣؤﻣ ل أن ﯾﻛ ون ﺑﺎﻹﻣﻛ ﺎن‬ ‫ﺔ–‬ ‫اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ –‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺳﯾﺎﺳﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺗﺗﺑﻌ ﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺳم ﻷن ﺗطور اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻟك وﯾﺗطﻠﺑﮫ .‬ ‫أﻗﺳﺎم أﺧرى ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬ ‫ﺎﺑﻊ‬ ‫رن اﻟﺳ‬ ‫ذ اﻟﻘ‬ ‫ﺔ ﻣﻧ‬ ‫ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟدراﺳ‬ ‫ﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾ‬ ‫ﺗﮭرت اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫اﺷ‬ ‫٠٩‬
‫ﻋﺷر ، ﻣﻧذ ﻋﺻر ﺷﻛﺳﺑﯾر ، وﻟﯾس ﺑﻣﺳﺗﺑﻌد أن ﯾﻛون اﻟﺷﺎﻋر ﻗد اﺗﺻل ﺑﺑﻌض‬ ‫ﻣﺳﺗﺷرﻗﻲ زﻣﺎﻧﮫ ، وﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗراھﺎ ﺟﻠﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺳ رﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﯾ د‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻟﺣرﻛ ﺔ اﻻﺳﺗﺷ راﻗﯾﺔ ﻟ م ﺗﺑﻠ ﻎ ذروﺗﮭ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺗﺎﺳ ﻊ ﻋﺷ ر وأواﺋ ل‬ ‫ت‬ ‫ﺎل وﻟ رأﯾ ﯾم‬ ‫ن أﻣﺛ‬ ‫رﻗﯾن ﻣ‬ ‫ﺎھﯾر اﻟﻣﺳﺗﺷ‬ ‫ت ﻣﺷ‬ ‫د أﺧرﺟ‬ ‫وﻣﺎرﻏﻠﯾوس وﻧﻛﻠﺳون وﺗوﻣﺎس أرﻧوﻟد وﺟﯾب وﺑﯾﻔﺎن وﻏﯾوم وﺗرﺗن ، وﻻ ﯾزال‬ ‫ھﻧﺎك ﺟﯾل آﺧ ر وأﺟﯾ ﺎل ﺗ درس وﺗﺑ وﺗﻧﺷ ر ﻧﺗ ﺎﺋﺞ ﺑﺣوﺛﮭ وﻛ . ﺎن آﺧ ر ﻣ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣ ث‬ ‫ﻗرأﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﮭد اﻟدراﺳﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧ دن ﻣوﺿ وﻋﺎ ً‬ ‫ﻋﺛ ﻋ ر ﻋﻠﯾ" ﻧﻔس " ﻲ ﺑﻌ ض ﻣﺧطوط ﺎت اﻟﻣﺗﺣ ف اﻟﺑرﯾط ﺎﻧﻲوﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ناﻟ ﮫ ﻓ‬ ‫ﻣراﻛ ز اﻟدراﺳ أﺷﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺎ اﻟﯾ وم ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻧ دن وأﻛﺳ ﻔورد‬‫ﮭر‬ ‫وﻛﯾﻣﺑرﯾدج ودﯾرھﺎم ، وأدﻧﺑره وﺳﺎﻧت وﻣﺎﻧﺷﺳ ﺗر وإﯾﻛﺳ ﺗر ، وﻗ د أﺧ ذ‬ ‫أﻧدروز‬ ‫ﻊ‬ ‫ذﻟون ﺟﮭ ﻣﺷ وداًﻛورة ﻣ‬ ‫ﺎت ﯾﺑ‬ ‫ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫نھ‬ ‫لﻣ‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫رب ﻓ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻟرﻓﻊ ﺷﺄن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب .‬ ‫وﻣن ﻣﺷﺎھﯾر اﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧدن اﻷﺳﺗﺎذ داوود‬ ‫ﻛﺎون اﻟذي اﻋﺗﻧق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﺑﺎه ﺣﺳن إﺳﻼﻣﮫ وﺣﺞ إﻟﻰ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣ رام ،‬ ‫و‬ ‫وﺗزوج ﻓﻲ ﺻدر ﺷ ﺑﺎﺑﮫ ﻣ ن ﺳ ﯾدة ﻣﺻ رﯾﺔ وأﻗ ﺎم ﻓ ﻲ اﻷزھ ر اﻟﺷ رﯾف ﻋ ﺎﻣﯾن‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﯾن وھو اﻟﯾوم ﺣﺟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻟﻘواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣطﻠﻊ ﻋﻠ ﻰ أدق‬ ‫دﻗﺎﺋﻘﮭ ﺎ ، وﻗ د وﺿﻲ ھ ﻛﺗﺎﺑذا ﺎ ًاﻟﻣوﺿ وع ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وإﻟ ﻰ ﺟﻧ ب اﻷﺳ ﺗﺎذ‬ ‫ﻓ ﻊ‬ ‫ﻛﺎون ﺑوﺳﻌﻧﺎ أن ﻧذﻛر اﻷﺳﺗﺎذة اﻟدﻛﺗورة آن ؟؟ اﻟﺗﻲ ﺷﺎرﻛت ﻓﻲ وﺿﻊ " ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻛﻣﺑرج اﻹﺳﻼﻣﻲ " ﻣﻊ اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس ، وھوﻟت .‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﯾرھ ﺎم اﻟﺗ ﻲ ﻋرﻓ ت ﺑﺎھﺗﻣﺎﻣﮭ ﺎ اﻟﺧ ﺎص ﺑ ﺎﻷدب اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس أﺳﺎﺗذﺗﮭﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﺟون ھﯾوود ) ‪( John Haywood‬‬ ‫واﺿﻊ ﻛﺗﺎب " اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث " وﻛﺗﺎب اﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﻣﻌﺟم ﻋﻧد اﻟﻌ رب :‬ ‫"‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ".‬ ‫وﻣ ن اﻟﻣﺳﺗﺷ رﻗﯾن اﻟﺑرﯾط ﺎﻧﯾﯾن اﻟ ذﯾن اﻋﺗﻧﻘ وا اﻹﺳ ﻼم اﻷﺳ ﺗﺎذ ﻋﻣ ر‬ ‫وﻟﻌﻠ ﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷ رق اﻟوﺣﯾ د اﻟ ذي ﯾﺣﺳ ن ﺗﺟوﯾ د‬ ‫أوﺳ ﺗن ) ‪( Omar Austin‬‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .‬ ‫وﻣﯾري وات (‬ ‫ﺗﺎذ ﻣوﻧﺗﯾﺟ‬ ‫ﺎ ﻓﻓﯾﻣﺛ ﻲ أدﻧﺑأﻣﺎﻣﻧ ره ﺎ اﻷﺳ‬ ‫ل‬ ‫أﻣ‬ ‫) ‪ Montgomery Watt‬ﻊ ﻛﺗ ﺎﺑﻲ د ﻓ ﻲ ﻣﻛ ﺔ ﻣﺣﻣ " د ﻓ ﻲ‬ ‫"و‬ ‫ﻣﺣﻣ "‬ ‫واﺿ‬ ‫، وﻧﺟﺔ د ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻧت أﻧ دروز ﺟ ون ﺑ رﺗن )‪ ( Burton‬ﻲ أﻛﺳ ﻔورد‬ ‫وﻓ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ "‬ ‫ﺑﯾﺳ ﺗون ) ‪Beeston‬ﻲ(ﻛﻣﺑ رج ﺳ ﺎرﺟﻧت ، وﺟ ون ھ وﺑﻛﻧز ‪( John‬‬ ‫وﻓ‬ ‫) ‪ Hopkins‬رأس ﺑﻌ ض أﻗﺳ ﺎم رﺑﯾ ﺔ ﺔ أﺳ ﺎﺗذة ﻋ رب ﻣ ن أﻣﺛ ﺎل‬ ‫اﻟﻠﻐ اﻟﻌ‬ ‫وﻗ د ﺗ‬ ‫اﻟﺑروﻗﯾﺳور وﻟﯾد ﻋرﻓ ﺎت ف ﯾﻘﺳ م اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻻﻧﻛﺳ ﺗر ، وھ و‬ ‫ﻗﺳ م اﺳ ﺗﺣدث ﺑﻔﺿ ل ﺟﮭ ود ﺣﻛوﻣ ﺔ اﻟﻛوﯾ ت وﻣﺳ ﺎﻋدﺗﮭﺎ اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ ، واﻟﺣ ق أن‬ ‫ﻣﺳ ﺎﻋدات ﺣﻛوﻣ ﺔ اﻟﻛوﯾ ت اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ ﻟﺗرﺳ ﯾﺢ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺎ‬ ‫ﺗﺟﺎوزت ﻻﻧﻛﺳ ﺗر إﻟ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻣﺑ رج ر ، ﺣﯾ ﺗ ث ﻧﺟ د اﻟﻘﺳ م ھﻧ ﺎك ﺗﺣ ت‬ ‫واﯾﺳ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﺷﻌﺑﺎن ، وﻗد اﺷﺗﮭر ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺛورة اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔ "‬ ‫"‬ ‫ﻲ ﻛﺎﻧ ت رﺳ ﺎﻟﺗﮫ ﻟﻧﯾ ل ﺷ ﮭﺎدة اﻟ دﻛﺗوراه ﻣ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد ﺗﺣ ت إﺷ راف‬ ‫اﻟﻣرﺣ وم اﻟﺑروﻓﯾﺳ ور وﻓ ﻲ ‪Gibb‬ﻔورد ﯾﺣﺳ ن ﺑﻧ ﺎ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫.‬ ‫ﺟ ب اﻛﺳ‬ ‫اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑدوي وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺷﺳﺗر إﻟﻰ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﻔراوي .‬ ‫ھؤﻻء ھم اﻷﺳﺎﺗذة اﻟذﯾن ﯾؤﻟﻔون اﻟﮭﯾﻛل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺳ ﯾﯾر اﻟدراﺳ ﺎت‬ ‫ﺔ ﻓ ﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺎ اﻟﯾ وم ، وﺑ ﯾن ط ﻼب ھ ذه اﻟدراﺳ ﺎت ﻋ دد ﻣ ن ﻣﺑﻌ وﺛﻲ‬ ‫١٩‬
‫اﻷﻗط ﺎر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، ﻓﺿ ﻼ ﻋ ن اﻹﻧﺟﻠﯾ ز ، وﻟﺳ ﺎﺋل أن ﯾﺳ وھ: " ل ﺑﻣﻘ دور‬ ‫ﺄل‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ أن ﺗﻘوم ﺑﺗﻌﻠﯾم أﺑﻧﺎء اﻟﻌرب اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ؟‬ ‫اﻟ‬ ‫".‬ ‫واﻟﺟواب أن ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻣﮫ ھؤﻻء ﻟﯾس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وإﻧﻣﺎ طرﯾﻘ ﺔ‬ ‫ث ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ وﻗ د أﺧرﺟ ت أﻗﺳ ﺎم اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓرﯾﻘ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻌرب وأدﺑﺎﺋﮭم اﻟﻼﻣﻌﯾن وﻓﻲ طﻠﯾﻌ ﺗﮭم اﻟ دﻛ ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز اﻟ دوري‬ ‫ﺎﺗرة‬ ‫وﻧﻘوﻻ زﯾﺎدة وﻋﺑد اﻟﻘ ﺎدر اﻟﻘ ط وﻣﺣﻣ د ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز اﻟﻛﻔ راوي وﻣﺣﻣ د اﻟﻛﻔ ﺎﻓﻲ‬ ‫ووﻟﯾد ﻋرﻓﺎت وﯾوﺳف ﻋز اﻟدﯾن وداود ﺳﻠوم وﺻدﻗﻲ ﺣﻣدي وﻣﺣﻣ د اﻟﮭﺎﺷ ﻣﻲ‬ ‫وﺟﻼل اﻟﺧﯾ ﺎط وﻋﻧ ﺎد ﻏ زوان وھ ﺎدي اﻟﺣﻣ دان وﻋﺑ د اﻟﻣ ﻧﻌم اﻟزﺑﯾ دي وﻧﺎﺻ ر‬ ‫ﺧﻼوي وﺟواد ﻋﻠوش ودﻛﺗورة ﺑﮭﯾﺟﺔ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ب اﻟﻣﺧطوط‬ ‫ن اﻟﻛﺗ‬ ‫دون ﻣ‬ ‫ﺔ اﻟواﻓ‬ ‫ده اﻟطﻠﺑ‬ ‫ﺎ ﯾﻔﯾ‬ ‫كﻣ‬ ‫ﻰ ذﻟ‬ ‫ف إﻟ‬ ‫واﻟﻣطﺑوﻋﺔ اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﺑﻠﻧدن وﺟون راﯾﻠﻧدز ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻧﺷﺳﺗر ، وﺑودﯾﻠﯾﺎن ﻓﻲ أﺳﻔورد وﺟﯾﺳﺗر ﺑﯾﺗﻲ وﻏﯾرھﺎ .‬ ‫وﻗد أﺧذت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ‬ ‫ﺎھﺎاﻷﺧﯾرةأﻗ رب ﻣ ﺎ ﯾﻛ ون إﻟ ﻰ اﻷدب اﻟﻣﻘ ﺎرن ، ﻛﻣ ﺎ ﻧﺟ د ذﻟ ك ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟدﯾدا اﺗﺟ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﻠ دز ﻣ ﺛﻼ ﺣﯾ ث ﯾﺗﺣ ﺗم ﻋﻠ ﻰ اﻟطﺎﻟ ب أن ﯾﺧﺗ ﺎر ﻣ ﻊ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻟﻐ ﺔ أﺧ رى‬ ‫ﻛﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وﯾدرس اﻷدﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد واﺣد وﻋﻠﻰ ذﻟ ك‬ ‫.‬ ‫ﻓﻘد وﺟد اﻟدارﺳون أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟدﻛﺗوراة ﻓﻲ ﻗﺳ م اﻟﺳ ﺎﻣﯾﺎت اﻟ ذي ﯾﺷ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻣل‬ ‫ھﻧﺎك ، ﺗﺳﺗﻐرق ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ﻋن ﺧﻣس ﺳﻧوات .‬ ‫وﯾﻣﯾ ل ﺑﻌ ض اﻟﻣﺳﺗﺷ رﻗﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻ رﯾن إﻟ ﻰ ﺗﺷ ﺟﯾﻊ دراﺳ ﺔ اﻟﻠﮭﺟ ﺎت‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻟﻠﺗوﺻل إﻟﻰ ﻧﻘﺎط ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻷم ، ﻋﻠ ﻰ اﻋﺗﺑ ﺎر أن‬ ‫ﺎت ، ﻛﺎﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ، ﺗﻌﯾ د ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ، وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك ﻓﻘ د ﻛﺛ رت ﻛﺗ ب ﻗواﻋ د اﻟﻠﮭﺟ ﺔ‬ ‫ﻟﺳاﻟﻌراﻗﯾﺔ واﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﻣﺻ رﯾﺔ واﻟﻣﻐرﺑﯾ ﺔ ، وآﺧ ر ﻣ ﺎ رأﯾﻧ ﺎه ﻗ ﺎﻣوس‬‫ورﯾﺔ وا‬ ‫ﻛﺑﯾ ر ﻟﻠﮭﺟ ﺔ اﻟﻌراﻗﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ طﺑ ﻊ ﺑواﺷ ﻧطون ﺑﺎﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة‬ ‫ﻛﯾ ﺔ وھ و ﺟﮭ د ﻋظ ﯾم ﺳ ﯾﺣﻔظ ﻟﻧ ﺎ اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن ﺗﻌﺎﺑﯾرﻧ ﺎ اﻟﻣﺣﻠﯾ ﺔ اﻵﺧ ذة‬ ‫ﺑﺎﻻﻧدﺛﺎر .‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت واﻟﻘواﻣﯾس ﻓﻘد أﺻدرت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد ﻣؤﺧرا‬ ‫ﻗ ﺎﻣوس أﻛﺳ ﻔورد اﻟﻌرﺑ ﻲ ﺗﺣ ت إﺷ راف اﻷﺳ ﺗﺎذ دوﻧﯾ ﺎك ‪M. S. Doniach‬‬ ‫وھو ﺑﺳﺑﯾل إﺻ دار اﻟﺷ ﻛل اﻟﺛ ﺎﻧﻲ أي اﻟﻘ ﺎﻣوس اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾ زي ، وﯾﺿ م‬ ‫–‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﺑﯾر اﻟدارﺟ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌ‬ ‫ﻔﺣﺔ) ٢٩٢١ و ﻏﻧ‬ ‫(‬ ‫دﯾﻧﺎ وھ‬ ‫ﯾن ﺻ‬ ‫أﯾ‬ ‫ذي ﺑ‬ ‫زء اﻟ‬ ‫اﻟﺟ‬ ‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫ﯾرﺟﻧت‬ ‫ﺟﯾﻌﮭﺎ ﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾ‬ ‫وﺗﺷ‬ ‫ﺔ اﻟﻠﮭﺟ‬ ‫رف ﺑدراﺳ‬ ‫نﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫)‪ (Serjeant‬ﺑﻛﻣﺑردج وﺟوﻧﺳﺗون )‪ (Jonston‬ﺑﻠﻧدن ، ﻓﻘد ﻋﻧﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﻠﮭﺟﺔ‬ ‫ذا‬ ‫ﻲھ‬ ‫دﻛﺗوراة ﻓ‬ ‫ﺎﻟﺗﮫ ﻟﻠ‬ ‫ت رﺳ‬ ‫ﻲ ،وﻛﺎﻧ‬ ‫ﯾﺞ اﻟﻌرﺑ‬ ‫ﺔ اﻟﺧﻠ‬ ‫ﺎﻧﻲ ﺑﻠﮭﺟ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع.‬ ‫وﻛﻣﺎ اھﺗم ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺑﺎﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻘد اھﺗم ﻓرﯾ ق آﺧ ر‬ ‫ﺑﺎﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﯾوم ، وﻣ ن ﺑﯾ ﻧﮭم اﻷﺳ ﺗﺎذ ھﯾ وود‬ ‫٠٠٨١‬ ‫ﺑﻠﯾرھ ﺎم ، وﺑﯾﯾ ر ﻛﺎﺷ ﯾﺎ ) ‪ (Pierre Cachia‬ﻲ اﻷﺻ ل ، ﺑﺟﺎﻣﻌ ﺔ أدﻧﺑ رة‬ ‫اﻟﻣﻠط‬ ‫وھو واﺿﻊ ﻛﺗﺎب ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋن " اﻟدﻛﺗور طﮫ ﺣﺳﯾن " وأﺣد اﻟﻣﺷرﻓﯾن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗطﺑﻊ وﺗﻧﺷر ﻓﻲ ﻻﯾدن ) ‪ ( Leiden‬ﻟﮭوﻟﻧدا ،‬ ‫٢٩‬
‫وھﻲ ﺣدﯾﺛﺔ ﻋﮭد ﺑﺎﻟظﮭور ﻣﻧذ أواﺧر اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت .‬ ‫وﻣﻣ ﺎ ﯾﺟ در ذﻛ رھم أﻧ ﮫ ﺑﻘ در ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻣﺳﺗﺷ رﻗون اﻟﻘ داﻣﻰ ﯾﻌﻧ ون‬ ‫ﺷ ﻌر اﻟﻌﻣ ودي وﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ﻓ ﺈن اﻟﻣﺣ دﺛﯾن ﻣ ﻧﮭم ﯾﻌﻧ ون ﺑدراﺳ ﺔ اﻟﺷ ﻌر اﻟﺣ ر‬ ‫ذوﻗﺎ ً‬ ‫وﺗرﺟﻣﺗﮫ ، واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻷﺧﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭ م ، أﯾﺳ ر ﺗ وﺗرﺟﻣ ﺔ ﻷﻧ ﮫ أﻗ رب‬ ‫وﻗ . د ﻗ ﺎل أﺣ د رﻗﯾن اﻟ ذي ﻣﺿ وا ﻟﻠﻘ ﺎء رﺑﮭ م : إﻧﻧ ﺎ‬ ‫"‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻣط ﺷﻌرھم‬ ‫ﻣﻌﺷر اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ، رﻏم ﻣﺎ ﺑذﻟﻧﺎه ﻣن ﺟﮭود ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدﯾد ﻣ ن اﻟ دواوﯾن ،‬ ‫ﻟم ﻧﺳﺗطﻊ أن ﻧﺗذوق اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ، وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً : وﺑﺎﻋﺗﻘﺎدي أن اﻟﻣرء ﯾﺟب‬ ‫أن ﯾوﻟدﻟﯾﺗذوقﺎ ً اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﺣق اﻟﺗ ذوق ، ﻓ ﺈذا اﺳ ﺗطﻌت أن ﺗﻛﺗ ب ﻟﻧ ﺎ‬‫ﻋرﺑﯾ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ً ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ ﺗذوق اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﺳﯾﻛون‬ ‫ﻋﻣﻠك ھذا ﻋظﯾﻣﺎ ً ﺣﻘﺎ ً " .‬ ‫وﻟﻸﺳف أﻧﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟم ﻧﺳﺗطﻊ ﻟﻛﺛرة ﻣﺎ ﻟدﯾﻧﺎ ﻣن ﺷواﻏل ، أن ﻧﺣﻘق‬ ‫ﺎت‬ ‫دود اﻟﻛﻠﯾ‬ ‫ﺔﺣ‬ ‫ﯾم اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫وﻗ أﻣﻧﯾﺔد اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟراﺣل .‬ ‫دى ﺗﻌﻠ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻣ دارس اﻟﻣﺗﻌ اﻟﻔﻧددة ون ﻰ اﻟﺑرﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺛﺎﻟ ث ﻟﻺذاﻋ ﺔ‬ ‫وإﻟ‬ ‫ذات‬ ‫رﯾطﺎﻧﯾ ﺔ ، وﯾﻘﯾﻧ ﻲ أﻧ ﮫ ﻣ ﻊ اﻧﺗﮭ ﺎء اﻟﻘ رن اﻟﻌﺷ رﯾن وﺑداﯾ ﺔ اﻟﺣ ﺎدي اﻟﻌﺷ رﯾن‬ ‫ﺳﺗﺗﻐﻠﻐل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻊ ﺑراﻣﺞ اﻟﻣدارس اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً وﺳﺗﺣل ﻣﻛﺎن‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻼً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻣﯾ ل إﻟﯾﮭ ﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾ ز ﻣ ﯾ ﺧﺎﺻ وﻗ . د اﻧﺗﺷ رت اﻟﺻ ﺣف‬ ‫واﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟرﺑوع ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﻌد أنً ﺗرى ، وأﻧ ت ﺗﺗﺟ ول‬ ‫ﻏرﯾﺑﺎ‬ ‫ﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﻣﯾدان " ﺑﯾﻛﺎدﯾﻠﻠﻲﻗﻠب ﻟﻧدن اﻟﻧﺎﺑض ﺑﺎﻋﺔ اﻟﺻﺣف ﯾﺑﯾﻌ ون اﻟﺻ ﺣف‬ ‫"‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻧب اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﻛﺄﻧﮫ ﺷﻲء ﻣﺄﻟوف ﻣﻌﺗﺎد .‬ ‫ﺗﺷﺎﺑﮫ اﻟﻣﺄﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻣن ﺣﺿﺎرة ازدھرت ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم ﺧﻼل ﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟزﻣن إﻻ‬ ‫وﻛﺎن ازدھﺎرھﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗزاوﺟﮭﺎ ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺿﺎرة ﺧﺎرﺟﯾﺔ وﻓدت ﻋﻠﯾﮭﺎ ، وﯾﺗوﻗف‬ ‫ﻣﺑﻠﻎ ذﻟك اﻻزدھﺎر ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ، وﻋﻠﻰ‬ ‫أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣدى اﺳﺗﻌدادھﺎ ﻟﺗﻠﻘﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة . وﻻ‬ ‫ﻏراﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻐن ﻧﮭﺿﺔ أي إﻗﻠﯾم ﻻ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن اﻟﻌدم وﻻ ﺗزدھر دون أن ﺗﺗوﻓر‬ ‫ﻟﮭﺎ أﺳﺑﺎب اﻟﻌﻣران وﻻ ﺗﺑﻠﻎ اﻟﺻدارة ﻣﻧﻌزﻟﺔ ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻧﮭﺿﺎت ، داﺋﻣﺎ‬ ‫ﺗﻧﻣو ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﮭﺎ ﻣﺗﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻌﮭﺎ .‬ ‫وﻟﯾس اﻟﺗطور اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌﺎم إﻻ ﺛﻣرة ﻧﺷﺎط اﻟﺑﺷر اﻟﻣﺗﺑ ﺎدل اﻟﻣﺗﻔﺎﻋ ل‬ ‫وﻛﺎد اﻟﻣؤرﺧون ﯾﺟﻣﻌ ﻰ أن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻷوﻟ ﻰ ﻧﺷ ﺄت ﻓ ﻲ رﺑ وع وادي‬ ‫ﻋﻠ ون‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﯾل . وأن ﻓﯾﺿﺎﻧﺎت اﻟﻧﮭر اﻟﻌظﯾم ﻛﺎن أھم ﻋﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﺳرﻋﺔ ازدھﺎرھﺎ . ذﻟك‬ ‫أن اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘداﻣﻰ ﻟم ﯾﺗﺟﮭوا إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠك واﻟرﯾﺎﺿﺔ إﻻ ﻟﯾﻌرﻓ وا ﻣوﻋ د‬ ‫ذﻟك اﻟﻔﯾﺿﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ ، ﻓﯾﻌدوا اﻷرض ﻟﻠﺑذر واﻟزراﻋ ﺔ ﺛ م أﻧﮭ م ﺗﻌﻠﻣ وا‬ ‫ﯾﯾس اﻷطوال واﻷوزان ﻟﺗﺣدﯾد ﻛﻣﯾ ﺎت اﻟﻣﺣﺎﺻ ﯾل .زاوج ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻠ د ﻣ ن‬ ‫وﺗﺗ‬ ‫ﻣﻘﺎ‬ ‫ﺔ ﻋﻧﮭ ﺎ إﻣ ﺎ ﻋ ن طرﯾ ق اﻟوﻓ ﺎدة أو ﻋ ن طرﯾ ق اﻻﺟ ﺗﻼب .‬ ‫ﺔ أﺟﻧﺑﯾ‬ ‫ﻼد ﺑﺛﻘﺎﻓ‬ ‫واﻟوﻓﺎدة ﺑﺎﻟﺗﺟﺎور واﻟﺗﺑﺎدل أو اﻟﻐ ﺎ اﻻﺟ ﺗﻼب ﻓﯾﺣ دث ﻋﻧ دﻣﺎ ﯾﻧﻣ و وﻋ ﻲ‬ ‫أﻣ زو.‬ ‫أﻣﺔ وﺗﻧﺗﻘل ﻋن أﻣﺔ أﺧرى ﻋﻠوﻣﮭﺎ وﻓﻧوﻧﮭﺎ وﻣﺧﺗﻠف أﺳﺑﺎب ﻧﮭﺿﺗﮭﺎ . وﻛﺛرا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻧﺗﻘل اﻟﺣﺿﺎرة ﺳﺎﻟﻛﺔ ھذﯾن اﻟطرﯾﻘﯾن ﻣﻌﺎ .‬ ‫وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺿﺎرات اﻷﻣم اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ اﻟﻣﺗﺟ ﺎورة ﻧﺟ د اﻟﺗﺷ ﺎﺑﮫ ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎ‬ ‫وﺛﯾﻘﺎ إﻟﻰ ﺣد ﯾﻛﺎد ﯾﺟزم ﺑﺗزاوﺟﮭﺎ واﻣﺗزاﺟﮭ ﺎ ، ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﺑ د واﻟﺗﻣﺎﺛﯾ ل واﻷﺿ رﺣﺔ‬ ‫اﻟﮭﻧ د اﻟﺷ رﻗﯾﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻣﺄﺛورات ﻓﻲ اﻟﮭﻧد واﻟﺻﯾن واﻟﯾﺎﺑﺎن وﺟزر‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ ﻣن ﺑﻼد اﻟﺷرق اﻷﻗﺻﻰ ﺗﻛﺎد ﺗﺗﺟﺎﻧس وﻛذﻟك ﺗﺗﺷﺎﺑﮫ دﯾﺎﻧﺎت ﺗﻠ ك‬ ‫.‬ ‫٣٩‬
‫ﺎﻟﺗﻠﻘﯾن‬ ‫وﻓر إﻻ ﺑ‬ ‫ﺎﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺗ‬ ‫ﻌﺑﯾﺔ ﺗﺷ‬ ‫ﺎ اﻟﺷ‬ ‫ﺎ وﻣﺄﺛوراﺗﮭ‬ ‫دھﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭ‬ ‫ﻼد وﺗﻘﺎﻟﯾ‬ ‫واﻻﻗﺗﺑﺎس .‬ ‫ﻣﻧذ أواﺋ ل اﻟﻘ رن اﻟﻣﺎﺿ ﻲ أﺧ ذ ﻓ ري ﻗﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺎت واﻟﺣﺿ ﺎرات‬ ‫ﺄﺛورات ﺎﺑﮫ اﻟﻣﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾ ﺔ اﻟﺟﺎرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت أﻣ م‬ ‫ﯾﺗﺳ ﺎءﻟون ﻟﻣ ﺎذا ﺗﺗﺷ اﻟﺷ‬ ‫ﺔ ﻣ ن ﺣﯾ ث اﻟﺟ ﻧس واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ واﻟﻣوﻗ ﻊ اﻟﺟﻐراﻓ ﻲ ؟ وﻓ ﻲ اﻟ رد ﻋﻠ ﻰ ھ ذا‬ ‫اﻟﺳؤال ، ھﻧﺎك أﻛﺛر ﻣن ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻘول أن اﻟﺳﺑب اﻷول ﻓ ﻲ ﺗﺷ ﺎﺑﮫ ھ ذه‬ ‫رأي .‬ ‫اﻟﻣ ﺄﺛورات ھ و وﺣ دة اﻟﺗﺟرﺑ ﺔ ﺣﺎب ﺎﻧﯾﺔ .ذا اﻟ رأي ھ م ﻓرﯾ ق ﻣ ن‬ ‫أﺻ اﻹﻧﺳ ھ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎر أن ﻛﺎﻓ‬ ‫ﻲ إط‬ ‫ﻌﺑﯾﺔ ، ﻓ‬ ‫ﺄﺛورات اﻟﺷ‬ ‫ذﯾن درﺳ ﺎء وا اﻟﻣ‬ ‫اﻻﺟ‬ ‫ﻋﻠﻣ‬ ‫ﺎع اﻟ‬ ‫ﺗﻣ‬ ‫ﺟﺗﻣﻌ ﺎت اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ، ﻗ د ﻣ رت ﺑﻣراﺣ ل اﻟﺗ وﺣش وﺟﻣ ﻊ اﻟﺛﻣ ﺎر واﻟرﻋ ﻲ ﺛ م‬ ‫اﻻﺳﺗﻘرار ﻋﻠﻰ اﻟزراﻋﺔ .‬ ‫ھﻧ ﺎك ﻓرﯾ ق آﺧ ر ﯾﻘ ول أن اﻟﺳ ﺑب ﻓ ﻲ وﺟ ود ھ ذا اﻟﺗﺷ ﺎﺑﮫ ھ و ھﺟ رة‬ ‫رواﺗﮭﺎ وﺣﻣﻠﺔ ﻧﺻوﺻﮭﺎ وھو اﻟﻣﺧﺎﻟطﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺧ ل ﻣﻧﮭ زﻣ ن ﻣ ن‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓ ﻲ ظﻧﻧ ﺎ أن اﻟﺗﻌﺻ. ب ﻟ رأي ھ ذا اﻟﻔرﯾ ق أو ذاك ﯾﻧﺗﮭ ﻲ ﺑﻧ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷزﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﻐﻣوض . أﻗرب اﻵراء إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ ، ھو أن اﻟﻣﺄﺛورات اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ھﻲ ﻣﺣﺻﻠﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻷﺳﺑﺎب وﺛﯾﻘﺔ اﻟﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﮭﺟرات اﻟﺑﺷرﯾﺔ ، أو ﻛﺎﻧ ت وﺛﯾﻘ ﺔ اﻟﺻﺷ ﻠﺔﺎﺑﮫ اﻟظ روف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺑﺗ‬ ‫رت ھ ذه اﻟﻣ ﺄﺛورات ، ﻛﺎﻧ ت وﺛﯾﻘ ﺔ اﻟﺻ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﻋ ل ﺑ ﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻣوﺛﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ، وﺗﻠك اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻟﺗوارث واﻟﻣﺣﺎﻛﺎة واﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔﺎھﯾﺔ .‬ ‫ن‬ ‫ددة ﻣ‬ ‫واع ﻣﺣ‬ ‫ﻰ أﻧ‬ ‫ﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠ‬ ‫ذا اﻟﺣ وﻟﻌ دﯾث ، ﺑ‬ ‫ﻲھ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎ ﻧﻛﺗﻔ‬ ‫اﻟﻣﺄﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ . ﻟﻧﺄﺧذ ﻣﺛﻼً ذﻛره اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﯾر ﺟ ﯾﻣس ﻓرﯾ زر‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣب " اﻟﻐﺻن اﻟذھﺑﻲ ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻔﯾﺎﺿﯾن اﻟﺟﺑ ﺎرة اﻟﺗ ﻲ ﺗﺷ ﺑﮫ اﻟطوﻓ ﺎن‬ ‫ﻣن "‬ ‫ﻣوﺟودة أﻛﺛر ﻣﮭﺎد اﻷﻧﮭﺎر اﻟﻛﺑرى ﺳ واء ﺗﻠ ك اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟ ري ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻘ دﯾم أو‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗدﻓق ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ .‬ ‫ﻛﻣﺎ أن ﺳﯾر ﺟﯾﻣس ﻓرﯾ زر ﯾﺣ دﺛﻧﺎ ﺣ دﯾﺛﻣﺳ ﺑﺎﻟﺷً واھد واﻷدﻟ ﺔ ھ ن‬ ‫ﺎ ً ﻧدا‬ ‫ذﯾوع اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟداﺋرة ﺣول وﺿﻊ إﻧﺳﺎن ﺣﻲ ﻓﻲ ﺻﻧدوق وإﻟﻘﺎء ھذا اﻟﺻﻧدوق‬ ‫ﺣ د اﻷﻧﮭ ﺎر اﺑﺗﻐ ﺎء اﻟ ﺗﺧﻠص ﻣ ن ھ ذا اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﻛ ن ﻣﻧﺷ ﺋﻲ ﺗﻠ ك اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت‬ ‫ﯾﺗﻔﻘ ون ﮭم وﺛﻘﺎﻓ ﺎﺗﮭم ﻋﻠ ﻰ ﻋﻧﺻ ر إﻧﻘ ﺎذ اﻟﻛ ﺎﺋن اﻟﺑﺷ ري‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺗﻼف أﺟﻧﺎﺳ‬ ‫وﻋﻧﺻر ﻋودﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺟدهﺑ ، ل ﺗﻔوﻗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟ د واﻟﻣﻛﺎﻧ ﺔ ، ﻋﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﺎﻧﺗﮫ وﻣﻛ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺑل إﻟﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﮭر .‬ ‫وﻓ ﻲ ﻛﺗﺎﺑ اﻟﮫ دراﻣﺎ روف "رﻗص اﻟ دراﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﻼد ﻏﯾ ر‬ ‫اﻟﻣﻌ واﻟ‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ " ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﺳﯾر وﻟﯾﺎم رﯾدھواي ﻋن ﻓن ﺗﺣرﯾك اﻟﻌراﺋس اﻟذي ﺗط ور‬ ‫)‬ ‫ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻵن ﻣﺳرح اﻟﻌ وﯾﻘ "ول ﻟﻧ ﺎ أن ﻣوطﻧ ﮫ اﻷﺻ ﻠﻲ ھ و ﺟ وب‬ ‫ﻧ‬ ‫راﺋس (‬ ‫"‬ ‫ﺷ رق آﺳ ﯾﺎ ، وﻣ ن ھﻧ ﺎك ارﺗﺣ ﻰ ل ﻏرﺑ رقﺎ ً اﻷوﺳ ط ، ﺛ م إﻟ ﻰ ﺟﻧ وب‬ ‫اﻟﺷ‬ ‫إﻟ‬ ‫أوروﺑﺎ وأﻧﮫ ارﺗﺣل ﺷرﻗﺎ ً ﺣﺗﻰ وﺻل إﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ .‬ ‫ﻓن ﺗﺣرﯾك اﻟﻌراﺋس ﻣن أﻗدم اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﮭﺎ ﻣﺻر اﻟﻔرﻋوﻧﯾ ﺔ ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﺑذﻟك ھﯾرودوت ، وھو ﻛذﻟك ﻣن أﻗدم اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﮭﺎ ﺑﻼد اﻹﻏرﯾ ق‬ ‫واﻟروﻣﺎن . ﻟﻛن ﺧﯾﺎل اﻟظل ﺗﺣرﯾك اﻟﻌ راﺋس وراء ﺳ ﺗﺎرة وإﻟﻘ ﺎء ظﻼﻟﮭ ﺎ‬ ‫أي )‬ ‫ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺳﺗﺎرة ( ﻓن أﺣدث ﻋﻣراً .‬ ‫وإذا ﺗﺳﺎءﻟﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻟﻣﺎن اﻟذﯾن درﺳوا ﺧﯾﺎل اﻟظل وﻣﻧﮭم ﯾﻌﻘ وب‬ ‫وﺑول ﻛﺎﻻ ، أﯾن ﻧﺷﺄ ھذا اﻟﻔن ؟ وﻣﺎذا طرأ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن ﺗﻐﯾﯾ رات وإﺿ ﺎﻓﺎت أﺛﻧ ﺎء‬ ‫٤٩‬
‫ھﺟراﺗﮫ اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﻣدى؟‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺎم ﻧظرﯾ‬ ‫ﻧﺎ أﻣ‬ ‫دﻧﺎ أﻧﻔﺳ‬ ‫ﺎء ﻟوﺟ‬ ‫ؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻊ أﻗ‬ ‫ھ‬ ‫ﺎءﻟﻧﺎ ﻣ‬ ‫و ﺗﺳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ، ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﻣﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﺳﮭﺎ " ﺑﯾﻧﻔﻲ وﻣﻧﮭ ﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻣﺎ ھو ﻣﺎ ھو ﻣﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻔﻧﻠﻧدﯾﺔ أو اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ .‬ ‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟ رأي أﻧﻧ ﺎ ﻧﺟ د ﺑ ﯾن أﯾ دﯾﻧﺎ ﺧرﯾط ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟم م دﯾ دة ﻣ ن‬ ‫اﻟﻘ ﻣﻣﺗ‬ ‫اﻟﺷ رق اﻷﻗﺻ نﻰاﻟﺻ ﯾن ﺗﻣﺗ د اﻟﺧرﯾط ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﮭﻧ د ، وﻓ ﺎرس‬ ‫اﻟﺻ ﯾن (‬ ‫)‬ ‫وﻣ‬ ‫واﻟﻌراق وﺗﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﯾث ﺑرع ﻓﻲ ھذا اﻟﻔن اﺑن دﻧﯾﺎل ﺛ م ﺗﻣﺗ د اﻟﺧرﯾط ﺔ‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﺗرﻛﯾﺎ واﻟدوﻟﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ وﺻﻘﻠﯾﺔ وﺟﻧوب إﯾطﺎﻟﯾﺎ . وﻗد‬ ‫ﻧﺟ د ﺑ ﯾن ﻓ ن اﻟﺧﯾ ﺎل اﻟﻣﺻ ري وﻓ ن اﻟﺧﯾ ﺎلﻲ ، ﻋﻧﺎﺻ ر ﻣﺷ ﺗرﻛﺔ أھﻣﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺗرﻛ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺷ طﺎر واﻟﺗﺟ ﺎر واﻟﻣﮭ رﺟﯾن وﻣ درﺑﻲ اﻟﺣﯾواﻧ ﺎت واﻟﺑﮭﻠ وان واﻟﻘ رة‬ ‫ﺟوز .‬ ‫ﺧﯾﺎل اﻟظل ﻓﻲ ﻣﺻر‬ ‫ﺧﯾﺎل اﻟظل ﻧوع ﻣن ﻋروض اﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﻌراﺋﺳﻲ ظل ﯾﻣﺎرس ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر‬ ‫ﻼً‬ ‫اﻣﺗ د دھ نرأواﺋ وﯾ ل اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدي ﺗﻘرﯾﺑ ، ﺎ ًإﻟ ﻰ أن‬ ‫طاً‬ ‫ﻣ‬ ‫اﺿ طر ﻟﻼﺧﺗﻔ ﻲ ﻣﻔﺗﺗ درﯾﺟﯾﺎ ً رن اﻟﺣ ﺎﻟﻲ ﺑﺳ ﺑب ﻣزاﺣﻣ ﺔ اﻟﺳ ﯾﻧﻣﺎ‬ ‫ﺗﺢ اﻟﻘ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻓ‬ ‫وطوال ھذا اﻟﻘ رن ﻛ ﺎن ﺧﯾ ﺎل اﻟظ ل إﺣ دى وﺳ ﺎﺋل اﻟﺗﺳ ﻠﯾﺔ‬ ‫واﻧﺗﺷﺎرھﺎ اﻟﺳرﯾﻊ .‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ ﻋﻧ د ﺟﻣﯾ ﻓﻘ ﻊ اﻟطﺑﻘ ﺎتﺳ. راة اﻟﻧ ﺎس وﻋ ﺎﻣﺗﮭم ﯾﺳ ﺗﺄﺟرون‬ ‫د ﻛ ﺎن‬ ‫ﺎﻧوا‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﻣرھم ، ﻣﺛﻠﻣ‬ ‫ل–‬ ‫ﺎل اﻟظ ﺎﻟﻲ ﺳ‬ ‫ﻲ ﻟﯾ‬ ‫اﻟﻣﺧأي ﺎﯾﻠﯾن – ﯾن ﺑﺧﯾ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻼﻋﺑ‬ ‫ﺎن‬ ‫م اﻟﺷ ﻛﻣ ﻌﺑﯾﺔ .ﺎ ﻛ‬ ‫ﯾر واﻟﻣﻼﺣ‬ ‫دي اﻟﺳ‬ ‫ﯾن وﻣﻧﺷ‬ ‫ﺎر اﻟﻣﻐﻧﯾ ﺗﺄﺟرون ﻛ‬ ‫ﯾﺳ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻣﺧ ﺎﯾﻠون ﯾﺟوﺑ ون اﻟﻘ رى وأﺣﯾ ﺎء اﻟﻣ دن ﻓ ﻲ اﻟﻣواﻟ د ، واﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺎت اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ‬ ‫واﻟﺧﺎﺻﺔ .‬ ‫وﻣﺳ رح ﺧﯾ ﺎل اﻟظ ل ﻓ ﻲ أﺳﺎﺳ ﯾﺎﺗﮫ ﻋﺑ ﺎرة ﻋ ن ﺳ ﺗﺎرة ﺑﯾﺿ ﺎء ﺷ ﻔﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺷدودة إﻟﻰ ﻗواﺋم ﺧﺷﺑﯾﺔوﯾﻘف اﻟﻼﻋﺑون ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎرة وﻣﻌﮭم ﻣﺟﻣوﻋ ﺔ ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﺷﺧوص أو اﻟدﻣﻰ ذات اﻟﺑﻌدﯾن ، وﻋﻲ ﻣﺻ ﻧوﻋﺔ ﻣ ن ﺟﻠ د اﻟﺣﯾ وان اﻟﺟ ﺎف ،‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾراد ﻋرﺿﮭﺎ وإﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧب اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﺳﺗﺧدم أﺷﻛﺎل أﺧرى ﻟﻠﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ اﻹﯾﺣﺎء ﺑﺎﻟﻣﻧﺎظر واﻟﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟ ري ﻓﯾﮭ ﺎ اﻷﺣ داث ﻛ ﺎﻟﺑﯾوت ، واﻟﺳ ﻔن ، واﻟﻘ ﻼع ، واﻟﺟﺑ ل ، وﻟﮭ ذه‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺷ ﺧوص ﻣﻔﺎﺻ ل وﺛﻘ وب ﯾ دﻓﻊ ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﻼﻋﺑ ون ﻋﺻ ﯾﮭم اﻟرﻓﯾﻌ ﺔ ﻟﺗﺣرﯾﻛﮭ ﺎ‬ ‫وﻋﻧواﻟﺗﻣﺛﯾاﻟﻌ ل رض ،ﺎ ﺗﻛ ون أﻣ ﺎﻛن اﻟﻣﺗﻔ رﺟﯾن اﻟ ذﯾن ﯾﺟﻠﺳ ون أﻣ ﺎم‬ ‫.‬ ‫ﺑﮭ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺳﺗﺎرة ﻣظﻠﻣﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗطﻊ اﻹﺿﺎءة ﺧﻠف اﻟﺷﺧوص اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺳك ﺑﮭﺎ اﻟﻼﻋﺑ ون‬ ‫ﺧﻠ ف اﻟﺳ ﯾ رى .اﻟﻣﺗﻔرﺟ ون ظﻼﻟﮭ ﺎ واﺿ ﺣﺔ وھ ﻣﻌﻛوﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫وھﻧ ﺎ ﺗﺎرة‬ ‫اﻟﺷﺎﺷﺔ اﻟﻔﺿﯾﺔ وﺑﻌد ذﻟك ﯾﺄﺧذ اﻟﻼﻋﺑون ﻓﻲ ﺗﺣرﯾك اﻟﺷﺧوص وﺗﺑﺎدل ﺣوارھ ﺎ‬ ‫وﺗﻧﻐﯾﻣ ﮫ ﺑﺄﺻ واﺗﮭم وأﺣﯾﺎﻧ ﻲ اﻟﻐﻧ ﺎء وﻋ زف اﻷﻟﺣ ﺎن ﺗﺑﻌ ﻟﻠ ﺎ ً ﻧص‬ ‫ﯾﺄﺧ ذون ﻓ ﺎ ً‬ ‫اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ اﻟذي ﯾؤدوﻧﮫ .‬ ‫ﻼً‬ ‫وﯾرى ﺑﻌض اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن أن ﺧﯾ ﺎل اﻟظ ل ﻧﺷ ﺄ أﺻﻓ ﻲ اﻟﺷ رق اﻷﻗﺻ ﻰ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﯾن وﺟﺎوا ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى ﻓرﯾق آﺧر أن اﻟﮭﻧد ھﻲ ﻣوطﻧﮫ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﯾﺑدو أن ﺧﯾﺎل اﻟظل ﺑدأ ھﺟراﺗﮫ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺣ و اﻧﺗﺷ ﺎري‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر ، وأﻧﮫ اﻧﺗﻘل إﻟ ﻰ إﯾ ران ﻋﻠ ﻰ أﯾ دي اﻷﺗ راك اﻟﺷ رﻗﯾﯾن‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ أﺧذ ﯾﺗﺳرب إﻟﻰ ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ . وﻗد ورد ﻓﻲ ﺑداﺋﻊ اﻟزھ ور " أن‬ ‫"‬ ‫اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﺗرﻛﻲ ﺳﻠﯾم اﻷول ﻓﺗﺢ ﻣﺻر ﻋﺎم ٧١٥١ ﻰ ﺣﻛ م دوﻟ ﺔ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾ ك‬ ‫وأﻧﮭ‬ ‫ﺔ ﺑﺈﻋ دام طوﻣﺎﻧﺑ ﺎي وأﻧ ﮫ ﻓ ﻲ إﺣ دى اﻟﻠﯾ ﺎﻟﻲ ﻧ زل ﻓ ﻲ ﻗﺻ ر اﻟروﺿ ﺔ ،‬ ‫٥٩‬
‫ﻔﺔ‬ ‫ﺔوﺻ‬ ‫.‬ ‫ﻓ ﺄﺧﺑره ﺑﻌ د ﺧﺎﺻ ﺗﮫ أن أﺣ د ﻗاﻟﻣﺧد ﺎﯾﻠﯾن ) ﺻ ﻔﺔ ﺑ ﺎب زوﯾﻠ‬ ‫ﺻ ﻧﻊ‬ ‫اﻟﺳﻠطﺎن طوﻣﺎﻧﺑﺎي ﻟﻣﺎ ﺷﻧق ﻋﻠﯾﮫ ، وﻗطﻊ اﻟﺣﺑل ﺑﮫ ﻣرﺗﯾن( .‬ ‫ﻟﺳﻠطﺎنا ﺳﻠﯾم ذﻟك اﻟﻣﺧﺎﯾ ل وﺷ ﺎھد ﻗﺻ ﺔ إﻋ دام طوﻣﺎﻧﺑ ﺎي ،‬ ‫ﻓﺎﺳﺗدﻋﻰ‬ ‫واﻧﺷرح اﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻟذﻟك وأﻧﻌم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎﯾل ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﯾﻠﺔ ﺑﺛﻣﺎﻧﯾن دﯾﻧﺎراً وﺧﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻗﻔطﺎﻧﺎ ً ﻣذھﺑﺎ ً ، إذا ﺳﺎﻓرﻧﺎ إﻟﻰ إﺳطﻧﺑول ﻓﺎﻣض ﻣﻌﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻔرج اﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗ ذﻟ أﺿ ك .ﺎف إﻟ ﻰ ذﻟ ك ﺻ ﺎﺣب داﺋﻊ اﻟزھ ورأن اﻟﺳ ﻠطﺎنل إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﻘ‬ ‫"‬ ‫ﺑ "‬ ‫د‬ ‫ﺑﻼده اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﯾن ﺑﺧﯾﺎل اﻟظل ﻓﻲ ﻣن ﻧﻘل ﻣن ﻣﮭرة اﻟﺣرف واﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت ، وﻣ ن‬ ‫ﺗرﻛﯾﺎ اﻧﺗﻘل ﺧﯾﺎل اﻟظل إﻟﻰ اﻟﯾوﻧﺎن وإﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷ ر ﺗﻘرﯾﺑ ﺎ ً ﺛ م‬ ‫.‬ ‫رب إﻟ ﻰ ﻓرﻧﺳ ﺎ وأﻟﻣﺎﻧﯾ ﺎ وإﻧﺟﻠﺗ را وﺑﻌ ض اﻟﺑﻠ دان اﻷوروﺑﯾ ﺔ اﻷﺧ رى ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﻋرﻓﺗﮫ أﻣرﯾﻛﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻧﺷﺎط اﻟﻣﺧﺎﯾﻠﯾن اﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن اﻟذي ھﺎﺟروا إﻟﯾﮭﺎ .‬ ‫إن ھ ذه اﻟﺗﺳ ﻠﯾﺔ اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﯾﻘ ﺔ اﻟﺗ ﻲ اﺧﺗﻔ ت اﻵن ﻣ ن ﻣﺻ ر ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﺎغ ﻟﮭ ﺎ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺻ ﯾﺎﻏﺔ أدﺑﯾ ﺔ وھ ﻲ ﻣ زﯾﺞ ﻣ ن اﻟﺷ ﻌر واﻟزﺟ ل ،‬ ‫واﻟﻧﺛر اﻟﻣﺳﺟوع واﻟﺣر ، واﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ، واﻟﺟد واﻟﮭ زل اﻟراﻗ ﻲ أو اﻟﮭ زل‬ ‫اﻟﻣ ﻧﺣط ﺑﺳ ﺑب ﺧﻼﻋﺗ ﮫ وﻣﺟوﻧ ﻟﻣوﺿ وﻋﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗﻧﺎوﻟﮭ ﺎ ھ ذه‬ ‫ﮫوﻛﺎﻧ ت ا‬ ‫.‬ ‫ﺻوراً‬ ‫اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺎت – ﺑوﺟﮫ ﻋﺎم – ﺗﻌﻛس ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣ ن واﻗ ﻊ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ‬ ‫وﻛﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت. ھ ذه اﻟﻣوﺿ وﻋﺎت ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻷﺣﯾ ﺎن ﻣواﻗ ف‬ ‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ ، ﻛﺎﻧت ﻓﻲ أﺣﯾﺎن أﺧرى ﺗﺗﺿ ﻣن ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺎت دﯾﻧﯾ ﺔ وأﺧﻼﻗﯾ ﺔ ﺟ ﺎدة . أو‬ ‫ﻏﻣزاً ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً وﻧﻘداً اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً وﻟﮭذااً ﻧﺟد ﻣن اﻟﺣﻛ ﺎم ﻣ ن ﻛ ﺎن ﯾﻣﯾ ل إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣرﯾر .‬ ‫ﻣﺷﺎھدة ﻋروض ﺧﯾﺎل اﻟظل ، وﻣن ﻛﺎن ﯾﺣرم ﻣﺷﺎھدﺗﮭﺎ وﯾطﺎرد ﻻﻋﺑﯾﮭﺎ وﻣﻣ ﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﮭﺎ ، ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣن أن اﻟﺳﻠطﺎن ﺻﻼح‬ ‫اﻟدﯾن أﺧرج ﻣن ﻗﺻور اﻟﻔﺎطﻣﯾﯾن ﻣن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺧﯾﺎل اﻟظل ﻟﯾرﯾﮫ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺎﺿ ل‬ ‫، ﻓﻘﺎم ﻋﻧد اﻟﺷروع ﻓﯾﮫ .ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻣﻠ ك :إن ﻛ ﺎن ﺣراﻣ ، ﺎ ًﻓﻣ ﺎ ﻧﺣﺿ ره " ،‬ ‫"‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫وﻛﺎن ﺣدﯾث ﻋﮭد ﺑﺧدﻣﺗﮫ ﻗﺑل أن ﯾﻠﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ ، ﻓﻣﺎ أراد أن ﯾﻛ در ﻋﻠﯾ ﮫ ، ﻓﻘﻌ د‬ ‫إﻟ ﻰ ﺎ ره . ﻰ ، ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻣﻠ ف رأﯾ ت ذﻟ ك ؟؟ ﻓﻘ ﺎلرأﯾ ت‬ ‫:‬ ‫ك:‬ ‫ﻛﯾ‬ ‫ﻓﻠﻣ آﺧ اﻧﻘﺿ‬ ‫ﻣوﻋظﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ، رأﯾت دوﻻً ﺗﻣﺿﻲ ، ودوﻻً ﺗﺄﺗﻲ ، وﻟﻣﺎ طوي اﻹزار – ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳﺟل ﻟﻠﻛﺗب –واﺣد وﻗ د ﺻ ﯾﻎ ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻓ ﻲ ﺑﯾﺗ ﯾن ﻛ م اﻟﺷ ﻌر‬ ‫إذا اﻟﻣﺣرك‬ ‫ﯾﻧﺳﺑﺎن إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ :‬ ‫ﺔ‬ ‫م اﻟﺣﻘﯾﻘ‬ ‫ﻲ ﻋﻠ‬ ‫وﻓ‬ ‫رأﯾت ﺧﯾﺎل اﻟظل أﻛﺑر ن ھ‬ ‫ﻟﻣ ﻋﺑـرة‬ ‫راﻗـﻲ‬ ‫رك‬ ‫ﺎ ، واﻟﻣﺣ‬ ‫ﻲ ﺟﻣﯾﻌﮭ‬ ‫وﺗﻧﻔ‬ ‫ﺷﺧوص وأﺷﺑﺎح ﺗﻣر وﺗﻧﻘﺿﻲ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣوﺿوﻋﺎت ﺧﯾﺎل اﻟظل رض ﻟﻠﺟ ﻧس اﻟﻣﻛﺷ وف‬ ‫ﺗﻌ ﺗ‬ ‫واﻟﺳﻠوك اﻟﻣﻧﺣرف ﻛﺎن اﻟﺣﻛ ﺎم اﻟﻣﻌ روﻓﯾن ﺑﺎﻟﺗ دﯾن واﻟ ورع ﯾﺣ ﺎرﺑون أرﺑﺎﺑ ﮫ ،‬ ‫وﯾﻌﺗﺑروﻧﮫ ﺣرﻓﺔ ﻣرذوﻟﺔ .‬ ‫وﻟﻛن ﺣﻔظت ﻟﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟظﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر أﻗدم ﻧﺻ وص ﻣ ن‬ ‫ﻧوﻋﮭ د ﻛﺗﺑﮭ ﺎ اﻟﺷ ﺎﻋر اﻟﺳ ﺎﺧر ﺷ ﻣس اﻟ دﯾن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن داﻧﯾ ﺎل‬ ‫ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم .‬ ‫وﻗ‬ ‫اﻟﻣوﺻﻠﻲ ، اﻟذي وﻟد ﻓﻲ اﻟﻣوﺻل ﻋﺎم ٦٤٦ ھـ /٨٣٢١ وھ و ﻓ ﻲ اﻟﺗﺎﺳ ﻌﺔ‬ ‫م،‬ ‫ﻋﺷرة ﻣن ﻋﻣره إﻟ ﻰ اﻟﻘوﻓﺎھرة اﻟﻘ ﺎھرة أﻛﻣ ل دراﺳ ﺔ ﻓﻧ ون اﻷدب وط ب‬ ‫ﻲ .‬ ‫ﯾ ون ، واﺗﺧ ذ ﻟ ﮫ دﻛﺎﻧ ﺎ ﺑﺑ ﺎب اﻟﻔﺗ وح ﯾﻌ ﺎﻟﺞ ﻓﯾ ﮫ أﻋ ﯾن اﻟﻣرﺿ ﻰ . ﺎن ﻗ د‬ ‫وﻛ‬ ‫ﺗدرب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯾراﻣﺳﺗﺎن ﺑﻐداد وﺷ ﮭد اﺳ ﺗﯾﻼء اﻟﺗﺗ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺑﻐ داد ﻋ ﺎم‬ ‫ورأى اﻟﻣﻐ ول ﯾﺟﺗ ﺎﺣون اﻟﻣوﺻ ل ﻋ ﺎو ٠٦٦وﯾﻘوﺿ ون ﻣﻌﺎﻟﻣﮭ ﺎ‬ ‫ھ ـ‬ ‫ھ ـ‬‫٦٥٦‬ ‫٦٩‬
‫وﯾﺧرﺑون ﻣﻌﺎھدھﺎ وﯾﺷردون اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷدﺑﺎء .‬ ‫وﻟﻘ د أﺧ ذ ﺑ ن داﻧﯾ ﺎل ﯾﻣ ﺎرس ﻣﮭﻧ ﺔ ﻣ داواة اﻟﻌﯾ ون ، وﯾﺷ ﺗﻐل ﺑ ﺎﻷدب‬ ‫واﻟﺷ ﻌر واﻟﻔﻛﺎھ ﺔ واﻟﻌ ﺎب ﺧﯾ ﺎل اﻟظ ل وﯾﺗﺻ ل ﺑﺎﻟﺣﻛ ﺎم واﻷﻣ راء واﻹﺷ راف‬ ‫وﯾﺳﺎﻣرھم ، وﻛﺎن ﯾﻧزع إﻟﻰ اﻟﻔرار ن ﺗﺑﻌﺎت اﻟﺣﯾﺎة ، وﺗزﺟﯾﺔ اﻟوﻗت ﺑﺎﻟﻔرﺟ ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣداث واﻟﻧﺎس ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﻔﻛﺎھ ﺔ واﻟﺗﻧ در‬ ‫وﯾﺣﻛﻰ أن اﻟﻣﻠك اﻷﺷرف ﺧﻠﯾل ﺑن ﻗﻼوون أھ داه ﻓرﺳ ﺎ ﻟﯾرﻛﺑ ﮫ إذا‬ ‫واﻟﻣﺟون .‬ ‫وﻟ ﺻﻌد اﻟﻘﻠﻌﺔ . رس ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾرﯾ د اﺑ ن داﻧﯾ ﺎل ﻓرﻛ ب ﺣﻣ ﺎرا أﻋ رج‬ ‫م ﯾﻛ ن اﻟﻔ‬ ‫وﺻوﻟﻣ ﻌد ﺎ رآه ﺔ ، ك اﻷﺷ رف اﺳ ﺗدﻋﺎه وﻗ ﺎل ﻟ ﮫﺣﻛ ﺎ ﯾم أﻣ ﺎ‬ ‫ﯾ:‬ ‫اﻟﻘﻠﻌ اﻟﻣﻠ‬ ‫أﻋطﯾﻧﺎك ﻓرﺳ ﺎ ﺗرﻛﺑ ﮫ ؟؟ ﻓﻘ ﺎل ﻧﻌ م ﺑﻌﺗ ﮫ وزدت ﻋﻠﯾ ﮫ واﺷ ﺗرﯾت ھ ذا اﻟﺣﻣ ﺎر .‬ ‫ﻓﺿﺣك اﻷﺷرف وأﻋطﺎه ﻏﯾره .‬ ‫وﯾﺗﺳم ھذا اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺳﺎﺧر ﺑﺄﻧ ﮫ اﺻ طﻧﻊ ﻟﻐ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻔﺻ ﺣﻰ واﻟﻌﺎﻣﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﺋر أﻧ ﻟزﺧ واع ا ﺎرف اﻟﻠﻔظﯾ‬ ‫ﺔ وﺳ‬ ‫ﺎس واﻟﻣﻘﺎﺑﻠ‬ ‫ﺔ واﻟﺟﻧ‬ ‫ﺗﻐل اﻟﺗورﯾ‬ ‫د اﺳ‬ ‫واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ وﻛﺎن ﯾﺳﺗرﺧص ﻓﻲ ﻗواﻧﯾن اﻟﺗﺻرﯾف واﻻﺷﺗﻘﺎق وﯾﺗﺣرر ﻣن ﻗواﻋد‬ ‫اﻟﻧﺣو وأﺻول اﻟﻧظم ، وﻧﺟد ﻓﻲ ﺷﻌره اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻻرﺗﺟ ﺎلوﻟ. م ﯾﻧﺷ ﻐل‬ ‫اﺑن داﻧﯾ ﺎل ﺑﺎﻟﻣ دﯾﺢ واﻟﻔﺧ ر ﺑﻘ در ﻣ ﺎ ﺷ ﻐل ﺑﺎﻟﮭﺟ ﺎء واﻟوﺻ ف ، وأﺳ ﻌﻔﺗﮫ ﻗ درة‬ ‫ﺑﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾﻊ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺻور ، وأﻋﺎﻧﮫ ذﻛﺎء ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻌﺎن‬ ‫ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻹﺿﺣﺎك ﺑﺎﻟرﺳ م اﻟﮭزﻟ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ اﺷ ﺗﮭر ﺑ ﮫ ﻣ ن ﺳ رﻋﺔ اﻟﺧ ﺎطر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎرﻋﺔ .‬ ‫وﻟﻘد ﻋﻣر اﺑن داﻧﯾﺎل ﺣﺗﻰ ﺧﺗم اﻟﻌﻘد اﻷول ﻣن اﻟﻘ رن اﻟﺛ ﺎﻣن اﻟﮭﺟ ري‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ھﺎم وﻟﻘد .ﺗرك اﺑن داﻧﯾﺎل ﺛ ﻼث ﺗﻣﺛﯾﻠﯾ ﺎت ﻗﺻ ﯾرة ﻟﺧﯾ ﺎل‬ ‫٠١٣١‬ ‫اﻟظل ، ﺗﺳﻣﻰ اﻟو ﻣﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﺑ ﺔ ، وھ ﻲطﯾ ف اﻟﺧﯾ ﺎل ﻋﺟﯾ ب وﻏرﯾ ب –‬ ‫–‬ ‫:‬ ‫اﺣدة‬ ‫اﻟﻣﺗﯾم واﻟﺿﺎﺋﻊ اﻟﯾﺗﯾم .‬ ‫وﻗد ﻋﻧﻲ ﺑﺗﺣﻘﯾق ھذه اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺎت وطﺑﻌﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺧﯾﺎل اﻟظل ،‬ ‫وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮭم اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﺎن اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺎن ﺟورج ﯾﻌﻘوب ، وﺑول ﻛﺎﻻ اﻟذي وﻓد‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ٦٠٩١ . واﺳﺗطﺎع ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺛﻼث ﺳﻧواتن ﯾﻛﺗﺷف ﻧﺻوﺻ ﺎ‬ ‫أ‬ ‫ظﻠﯾ ﺔ ، وﯾرﺟ ﻊ ﻧﺳ ﺧﮭﺎ إﻟ ﻰ وﺗﻧﺗﺳﻧﺔ ٧٠٧١ ﻰ اﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺳ ﻌود وزﻣﯾﻠﯾ ﮫ‬ ‫ب إﻟ‬ ‫ﺳ‬ ‫وﻛ ﺎﻧوا ﻣ . ن أﺷ ﮭر ﻣﺧ ﺎﯾﻠﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺳ ﺎدس ﻋﺷ ر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎوي ، وﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣﻠ ﺔ‬ ‫ﻣﺻر .‬ ‫ھﺟرة اﻟﻣﺄﺛورات اﻷدﺑﯾﺔ :‬ ‫وھﻛذا ﻓﺈن اﻟﺣدﯾث ﻋن ھﺟرة اﻟﻣﺄﺛورات اﻷدﺑﯾﺔ ، ﻗد ﯾﺟرﻧﺎ إﻟﻰ أﻟف‬ ‫ﻟﯾﻠﺔ ، وﻛﯾف ﻗﯾل أن ﻣوطﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ ھو اﻟﮭﻧد اﻟوﺳطﻰ ، وﻣن ھﻧﺎك ارﺗﺣﻠت‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺎرس ، ﺛم ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ، ﺛم اﺗﺧذت ﺳﻣﺗﮭﺎ اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر أﺛﻧﺎء اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ، ﺣﯾث أﺿﺎف إﻟﯾﮭﺎ اﻟرواة واﻟﺣﻛﺎءون‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾون ﻗﺻص اﻟﺷطﺎر أو ﺑﻣﺻطﻠﺣﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻠص اﻟﺷرﯾف ،‬ ‫وﺑﻌض اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ذات اﻷﺻل اﻟﻔرﻋوﻧﻲ . وﻛﺗﺎب أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ﻣرآة ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﺗﻌﻛس ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺗﻲ اﺑﺗدﻋﺗﮭﺎ اﻟﻘرﯾﺣﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وھو ﺧﯾر اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺣﺗﻔل ﺑﻌﺎﻟم اﻟﺷطﺎر ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭم ﻣن اﻟﻌﺟﺎﺋب واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳواء .‬ ‫رق اﻷوﺳ ط اﻧﺗﻘﻠ ت إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ ﻋ ن طرﯾ ق ﺗرﺟﻣ ﺔ ﺑﻌ ض‬ ‫ن اﻟﺷ‬ ‫وﻣ‬ ‫أوﻻ ، ﺛم ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻛﺑرى ﺧﺎﺻ ﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬‫أﺟزاﺋﮭﺎ‬ ‫٧٩‬
‫واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗرﺟﻣ ﺎت أﺛرھ ﺎ ﻓﯾﻣ ﺎ ﺻ در ﻣ ن ﺣﻛﺎﯾ ﺎت أوروﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﮭذه .‬ ‫اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ وﻣﻧذ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر.‬ ‫أﻣر آﺧر ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ھو أن ﺑﻌض ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺣﯾ وان اﻷوروﺑﯾ ﺔ )‬ ‫ﻗد ھﺎﺟرت ﻣن أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺷ رق اﻟﻌرﺑ ﻲ ، ودﺧﻠ ت ﻓ ﻲ ﻣﺄﺛوراﺗ ﮫ‬ ‫اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾﺔ(‬ ‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ، ﻣﺛﺎﻟﮭﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟدﯾك اﻷﺧﺿر اﻟ ذي ﯾ ورد اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻷﻣرﯾﻛ ﻲ اﻟﻛزاﻧ در‬ ‫ﻛ راب ﺛﻼﺛ ﺔ ﻧﺻ وص ﻟﮭ ﺑﺎﻷﻟﻣﺎﻧﯾ ﺔ ، واﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ اﻟوﺳ طﻰ ،‬ ‫أوﻟﮭ ﺎ ﺎ .‬ ‫ﻟﺷ ا ﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ .‬ ‫واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﺎﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ، وﻧص ھذه اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت‬ ‫وﺗﻌد ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺣﯾوان ﻣن أﻗدر أﺷﻛﺎل اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹط ﻼق ، وھ ﻲ‬ ‫ﺗﺗردد ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء ، إﻧﮭﺎ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛل ﺑﯾﺋﺔ وﻋﻧد ﻛل أﻣﺔ ،‬ ‫وﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠ ف اﻷﺟﯾ ﺎل واﻟطﺑﻘ ﺎت ، وﻗ د اﺳ ﺗطﺎﻋت أن ﺗﺣﺗ ل ﻣﻛﺎﻧ ﺎ ظ ﺎھرا ﺑ ﯾن‬ ‫اﻷﺷ ﻛﺎل اﻟﻘﺻﺻ ﯾﺔ ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻣﻰ ﺑدب اﻟﻣﺛﻘ ف ، أو اﻷدب اﻟرﻓﯾ ﻊوﺣﻛﺎﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺎﻷ‬ ‫وان ﻋﺑ ﺎرة ﻋ ن ﺷ ﻛل ﻗﺻﺻ ﻲ ﯾﻘ وم ﻓﯾ ﮫ اﻟﺣﯾ وان ﺑﺎﻟ دور اﻟرﺋﯾﺳ ﻲ وھ ﻲ‬ ‫ﺳ ﯾم ﻟﻘ وى ﺣﯾواﻧ ﺎت ﺑﻌﯾﻧﮭ ﺎ وظﯾﻔﺗﮭ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ ھ ﻲ اﻟﺗﻔﺳ ﯾر، ﺗﻔﺳ ﯾر اﻟظ واھر‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﻟم اﻟﺣﯾوان ، وأﻧﮫ ﻛﺎﺧﺗﻼف أﺷ ﻛﺎﻟﮭﺎ وأﺣﺟﺎﻣﮭ ﺎ وأﻟواﻧﮭ ﺎ وﺻ ﻔﺎﺗﮭﺎ .‬ ‫واﺳﺗﻐﻼل ھذا اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ظواھر طﺑﯾﻌﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺣﯾوان ﺑﮭﺎ‬ ‫وإﻧﻣﺎ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺣﯾوان وﺳﯾﻠﺔ ﺗﻔﺳر واﻗﻌﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋﻧﮫ .‬ ‫وﺗﻌﻛس اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﻘ ﯾم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﺗﺑﺗﻐ ﻲ ﺿ رﺑﺎ ﻣ ن اﻟﻧﻘ د‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر أو ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟرﻓ ﻊ ﺳ ﻠوك اﻷﻓ راد ﻓ ﻲ ﻣﻌظ م اﻷﺣ وال ،‬ ‫ﻓﮭﻲ ﺗﻠﺗزم اﻟﻘﺻد رى ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻻرﺗﺑﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ وﺗﻌﻛ س‬ ‫.‬ ‫وﺗ‬ ‫وﻧﻲ ،‬ ‫ذري أو اﻷﻓﻼط‬ ‫ب اﻟﻌ‬ ‫ول اﻟﺣ‬ ‫دور ﺣ‬ ‫صﺗ‬ ‫ﺔ ﻗﺻ‬ ‫ﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺣﻛ ﻲ ﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻟ ذﯾن وﻗﻌ وا ﺻ رﻋﻰ اﻟﻌﺷ ق واﻟﮭ ﺎﺋﻣﯾن ﻓ ﻲ اﻟﺑ وادي واﻟ ذﯾن‬ ‫اﺧﺗﻠط ت ﻋﻘ وﻟﮭم ﺑﻌ ﺎطﻔﺗﮭم اﻟﺟﺎرﻓ ذه اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت إﻟ ﻰ ظﮭ ور طﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫وأدت ھ ﺔ .‬ ‫اﻟظرﻓﺎء ، اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﻠوﻋﺔ واﻟﮭﯾﺎم واﻟوﺟد واﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﻋﻧد‬ ‫ذﻛر اﻟﺣب وﻗد اﺣﺗﻔظ ت ﻛﺗ ب اﻷﺧﺑ ﺎر ودواوﯾ ن اﻷدب ﺑ ﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣ ن‬ ‫واﻟﺣﺑﯾب .‬ ‫أﺧﺑ ﺎر اﻟظرﻓ ﺎء اﻟﻌﺷ ﺎق ﺗﺳ ﻠﯾﺔ وﺗرﻓﯾﮭ ﺎ ﺑﻘﺻ د اﻟﻧﻘ د اﻻﺟﺗﻣ وﻛﺛﯾ . را ﻣ ﺎ‬ ‫ﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﺗﻌ ﺎطف اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﻣ ﻊ أﺻ ﺣﺎب اﻟﺣ رف واﻟﻣﮭ ن ، اﻟﺧﯾ ﺎطﯾن ،‬ ‫واﻟﺻﯾﺎدﯾن ، واﻻﺳﻛﺎﻓﯾﯾن واﻟﻧﺟﺎرﯾن واﻟﺻﺑﺎﻏﯾن واﻟﺣﻼﻗﯾن وﻏﯾرھم ، وﺗﻛﺷف‬ ‫اﻟﻘﺻص ﻋن اﻟﻣﺷﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟدھﺎ ﺑﻌض ھؤﻻء ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﺳﺑﺎب اﻟﻌ ﯾش‬ ‫، واﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﻣن اﻟﻔطﻧﺔ ﺑﺣﯾث ﺗﻣﯾز ﺑﯾن أﺧﻼﻗﯾﺎت ﻛل ﻣﮭﻧﺔ .‬ ‫ﻛذﻟك ﻧﺣن ﻧﺟد اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺎت ﯾﻌﻘوب ووﯾﻠﮭ ﯾﻠم ﺟرﯾﻣ ﺎن اﻟﻣﻌروﻓ ﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫رھﺎ ﻓ‬ ‫ن ﻋﻧﺎﺻ‬ ‫ﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣ‬ ‫ﮭﺎ ، أو ﺑ‬ ‫ﺔ ﻣوﺟ م ودة ﺑﻧﺻ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﻧزﻟﯾ‬ ‫ﻛﺎﯾ‬ ‫اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻟﺷ ﺎرﺣﺔ وﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻟﺣﯾ وان واﻟﺧ وارق اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔوھﻧ ﺎك‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻗوال اﻟﺳﺎﺋرة واﻷﻣﺛﺎل ، اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗ زل ﺟﺎرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ )واﻟﺷ رق‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺗﺧﺗﻠف ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ وﻗد ﺗﺗوﺣد ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ أو ﺗﺗطﺎﺑق ﻓﻲ وظﺎﺋﻔﮭﺎ ١( .‬ ‫ﻣ ﺎ ﯾﺻ دق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ ﺄﺛورات اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ ، ﯾﻧطﺑ ق ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔ ردات ﻗ واﻣﯾس‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ، ﻛﻠﻣﺎت ﻣﮭﺎﺟرة ﻣن ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة ،‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻠﮭﺟ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺎت ﻓﺎرﺳﯾﺔ وﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺳﻧﺳﻛرﯾﺗﯾﺔ .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت إﯾطﺎﻟﯾ ﺔ وﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ وﻓرﻧﺳ ﯾﺔ وإﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وإﺳ وﻓﺎرﺳ ﯾﺔ وھﻧدﯾ ﺔ . وإذا‬ ‫ﺑﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻧﺎ اﻟﺻ ورة ، وﺟ دﻧﺎ ﻋ ددا ﻏﯾ ر ﻗﻠﯾ ل ﻣ ن اﻟﻛﻠﻣ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣوﺟ ودة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻛ رﻧﺎ إﻟﯾﮭ ك ﺎ، .ﯾﻧﺑ ﻊ ﻣﻣ ﺎ أﺳ ﻣﯾﻧﺎه ﺑ ﺎﻟﺗزاوج‬ ‫أﺷ ل ذﻟ‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٥٨٩١ ص ١١٢.‬ ‫٨٩‬
‫ﻻﻣﺗ زاج ﺑ ﯾن ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻘ دﯾم ، وﻣ ﺎ أﺳ ﻣﯾﻧﺎه ﻛ ذﻟك ﺑﮭﺟ رة اﻟﻣ ﺄﺛورات‬ ‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾ ﺔ وارﺗﺣﺎﻟﮭ ﺎ واﻧﺗﺷ ﻲﺎرھﺎ . ﻣﯾﮭﺎ اﻵن ﺑ ﺎﻟﺑﻼد اﻟﻧﺎﻣﯾ ﺔ أو اﻟ ﺑﻼد‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫واﻟﺗ‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ اﻟﻣواطن ، ﺗﻘ ﻊ ﺗﺣ ت وط ﺄة اﻟﺗﺣﺿ روﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ ، ﻓ ﺈن ﺛﻘﺎﻓﺗﮭ ﺎ‬ ‫...‬ ‫ھذه .‬ ‫ﻣوروﺛ ﺔ ﺗﺗﻌ رض ﻟﻣ ؤﺛرات ﻓﺎدﺣ ﺔ طﺎﺋﻠ ﺔ ﻻ ﺳ ﺑﯾل إﻟ ﻰ ﺻ دھﺎ وﻻ ﺳ ﺑﯾل إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺣﺎﺷﯾﮭﺎ وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟوﻗوف ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ ذﻟك أن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ھ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎرة ﻋﺎﻟﻣﻧ‬ ‫ب ﺣﺿ‬ ‫ﻲ ﺗواﻛ‬ ‫واطن ، ﻟﻛ‬ ‫ك اﻟﻣ‬ ‫ﺎم ﺗﻠ‬ ‫وح أﻣ‬ ‫د اﻟﻣﻔﺗ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻر وﺗﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻋطﺎء ھذه اﻟﺣﺿﺎرة .‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣوﺳﯾﻘﻰ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻣن ﺿﻣن أھداف ھذا اﻟﺑﺣث دراﺳﺔ ﺟﺎﻧب ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺣﺿﺎري ﻣن أھم‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ اﺑﺗدﻋﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وأﺛرت ﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ، وﺑﻣﺎ أﺗﯾﺢ ﻟﮭم ﻣن ﺗﻔوق ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻠوم واﻵداب واﻟﻔﻧون .‬ ‫وﺳوف ﻧﺗﻧﺎول ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣدى ﻣﺳﺎھﻣﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ‬ ‫ﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ أوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط ، وﻣﺎ ﻟﺗﻠك اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻣن دور ﻓﻲ ﻓﮭم‬ ‫ھذا اﻟﺗﻛوﯾن وﺗﺣﻠﯾﻠﮫ واﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻧﺷﺄة واﻟﺟذور .. ﻻﺳﯾﻣﺎ وأن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﻧظري اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط ﯾﺑدو ﻣﺗﻌذرا أو‬ ‫ﺻﻌﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻧظرا ﻷﺳﻠوب ﺗداوﻟﮭﺎ اﻟﺷﻔﺎھﻲ اﻟﻐﺎﻟب ، وﻧظرا ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻣدوﻧﺎت‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻊ أﻗدﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن ، وھﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ‬ ‫ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ . ﺗﻧﺗﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺑر اﻟزﻣﺎن وﻋﺑر اﻟﻣﻛﺎن‬ ‫، وﺗﻠﻌب ﻗواﻓل اﻟﺗﺟﺎرة دورا ﻣﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻗدﯾم اﻟزﻣن . وﻟﻘد اﻧﺗﻘﻠت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌرب وﻋﻠوﻣﮭم إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻋن طرﯾق ﻗواﻓل اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺗوﺳﻊ‬ ‫اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، وﻛﺎن ﻻﺗﺻﺎل ھذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺑﻠدان أوروﺑﺎ ،‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻼد ﻏرب أوروﺑﺎ اﻟﻣﺗﺎﺧﻣﺔ ﻷﻧدﻟس اﻟﻌرب )ﻓﻲ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ، آﺛﺎر ﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻧﺟﺢ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ١( .‬ ‫وﻟﻌل ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم ﻋﻧد اﻟﻌرب وأﺛره ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻷوروﺑﯾ ﺔ "‬ ‫"‬ ‫اﻟ ذي ﻛﺗﺑ ﮫ اﻟﻣﺳ ﺗﻌرب اﻹﯾط ﺎﻟﻲ "دو ون ﻗ ﻲ د ﻧﺟ ﺢ ﻓ ﻲ اﻹﺣﺎط ﺔ‬ ‫"‬ ‫اﻟ ﯾﻛ ﻣﯾﯾﻠﻠ‬ ‫ﺑﺟزء ﯾﺳﯾر ﻣن أﺛر اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ، ﺑﺎل وﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ .‬ ‫وﻣن أﺑرز اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺿﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺷﻌوب‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺧﺎﻟطﮭ ﺎ اﻟﻌ رب ﻓﻛ را وﺣﺿ ﺎرة ، ﻣﺟ ﺎل اﻟﻣوﺳ وﺗﺗرﻛ ز اﻟﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯾن‬ ‫ﯾﻘﻰ .‬ ‫رب وأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟ ﺎل اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻲ ﻋﻧ دﻣﺎ ﻛﺎﻧ ت أﻣ ﺔ اﻟﻌ رب ﺣﺎﻣ ﻟ واء‬ ‫ﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻔﻧون واﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﺗﺟﺎھﯾن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟدارﺟﺔ ، ﻧﺗﯾﺟ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ :‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﯾن اﻟﻌرب وأوروﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺛ ﺎﻣن اﻟﻣ ﯾﻼدي ، اﻟﺛ ﺎﻧﻲ اﻟﮭﺟ ري .‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﻌﺎﺷر وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن وأوﺿﺢ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌ رب‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ﻣوﺳ ﯾﻘﻰ أوروﺑ ﺎ ﯾﺗﺟﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻵﻻت اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﯾﺔ ، وﻟ ﯾس ھﻧ ﺎك ﺟ دال ﻓ ﻲ أن‬ ‫أوروﺑﺎ ﺗ دﯾن ﻟﻠﻌ رب ﺑ ﺎﻟﻌود واﻟﺟﯾﺗ ﺎر واﻟرﺑ ﺎب واﻟﻧﻘ ﺎرة ‪ Nacaire‬واﻟﻧﻘ ﺎرة‬ ‫)‬ ‫ﻠﮭﺎ‬ ‫ن أﺻ‬ ‫ﺢﻋ‬ ‫ﺎ ﺗﻔﺻ‬ ‫ذه اﻵﻻت وﺗرﻛﯾﺑﮭ‬ ‫) ﺎع (‬ ‫، واﻟواﻗ آﻟ ﻊ أن ﺔ إﯾﻘ ﻣﺎء ھ‬ ‫أﺳ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ٢(.‬ ‫)١( ﺎﺧﺖ وﺑ ﻮزورت :ﺮاث ﺗﺮﺟﻤ ﻼمﺣﺴ ﯿﻦ ﻣ ﺆﻧﺲ وإﺣﺴ ﺎن ﺻ ﺪﻗﻲ ، ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔاﻟﻜﻮﯾ ﺖ‬ ‫،‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻹﺳ ﺔ ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺷ‬ ‫٨٧٩١ ص ٣٢٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٣٢٢-٤٢٢.‬ ‫٩٩‬
‫ﻏﯾ ر أن ھﻧ ﺎك ﻋ ددا ﻣ ن اﻵﻻت اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻷﺧ رى ﻋ رف‬ ‫طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ أوروﺑﺎ وإن ﻟم ﯾﻛن أﺻﻠﮫ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻌروﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى أوﺳ ﻊ ﻓﻘ د‬ ‫.‬ ‫ﻋرﻓت أوروﺑﺎ اﻟﺻﻧوج ﻋن اﻟﻌرب ، وﻋرﻓت اﻟﺻﻧوج ﻋﻧد اﻷورﺑﯾ ون ﺑﺎﺳ م "‬ ‫واﻟﺑﻧدﯾر اﻟﻣﺳ ﺗدﯾر ، وھﻣ ﺎ‬ ‫ﺳوﻧﺎﺟﺎ " ‪ Sonajas‬وﻛذﻟك اﻟدف اﻟﻣرﺑﻊ ‪Adufe‬‬ ‫ن اﻵﻻت اﻹﯾﻘﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻋﺻ ور اﻟﺟﺎھﻠﯾ ﺔ ، ﻋرﻓ ت ھ ذه‬ ‫أدوف ، وﺑﺎﻧ دﯾر ﻋﻧ د اﻷوروﺑﯾ ﯾن .‬ ‫اﻵﻻت ﺑﺄﺳﻣﺎء ﺗﻘرب ﻣن أﺳﻣﺎﺋﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ :‬ ‫وأﻣﺎ اﻟطﺑل اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺻﻌﺔ ، إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺷ ﻛﻠﮫ اﻟ ذي ﯾﺷ ﺑﮫ اﻟﻘﺻ ﻌﺔ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻓﻘ د ﻋ رف ﻓ ﻲ ﻓرﻧﺳ ﺎ ﺑﺎﺳ م ﻛ ﯾس ﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺳدس ﻋﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدي‬ ‫ﺎ‬ ‫" ﻓ "‬ ‫ﺑﻧﻔس اﻻﺳم ، وإن ﺗﻐﯾر ھﺟﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث . وأﻣﺎ اﻟطﺑل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟدارج‬ ‫ﻓﻘد ﻋرﻓﺗﮫ أوروﺑﺎ ﺑواﺣد ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻣﺎء : طﺑل ، أو ﺗﺎﺑر ، أو ﺗﺎﺑور , ‪Taber‬‬ ‫وﻟم ﯾﻘﺗﺻر .اﻷﻣر ﻓ ﻲ أﺛ ر اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ ﻣوﺳ ﯾﻘﻰ ﻏ رب أوروﺑ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪Tabel‬‬ ‫آﻻت اﻹﯾﻘ ﺎع ، ﺑ ل ﺗﻌ داه ﻟﯾﺷ ﻻت اﻟﻣﻧﻐﻣ ﻓﻘأﯾﺿد ﺗﺑﻧﺎ . ت أوروﺑ ﺎ آﻟ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣل اﻵ‬ ‫اﻟﻧﻔﯾ ر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ , ‪Anafil‬وﯾﺳ ﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾ ﯾن ﻓﺎﻧﻔ ﺎر ‪ Fanfare‬ﺗﺳ ﺗﻣد‬ ‫”‬ ‫"‬ ‫،‬ ‫اﺳ ﻣﮭﺎ ﻣ ن ﺻ ﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣ ﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺟﻣ ﺔ "ﻊ ﺎر " ر ﻓ ﻲ ﺻ ورة ﻣﺣ ورة .‬ ‫أﻧﻔ ﻧﻔﯾ‬ ‫وأﺻﺑﺢ اﻟﻘ ﺎﻧون اﻵﻟ) ﺔ اﻟوﺗرﯾ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺗﺳ ﻣﻰ ﻛ ﺎﻧونﻓ " ﻲ أوروﺑ ﺎ .‬ ‫"‬ ‫(‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻵﻟﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺳ )١( أﯾﺷ ﺎﻛﯾﯾل أو أﯾﺷ ﺎﻛﯾراﺳ ﻣﮭﺎ ﻣ ن‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻣﻰ "‬ ‫ﺗﺳﺗﻣد‬ ‫اﻵﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ " اﻟﻣﺷﻘر" أو " اﻟﺷﻘرة " .‬ ‫وﻛﺎن اﻟرﺑﺎب اﻟﻌرﺑﻲ أول آﻟ ﺔ ﺗﻌرﻓﮭ ﺎ أوروﺑ ﺎ ﻣ ن اﻵﻻت اﻟوﺗرﯾ ﺔ ذات‬ ‫اﻟﻘوس ﺣواﻟﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ، وﻟﻌل ظﮭور أﻗدم آﻻت اﻟرﺑﺎب ﻋﻧد اﻟﻌرب‬ ‫ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻌ رن اﻟﻣ ﯾﻼد وﻛﺎﻧ ت ذات وﺗ ر واﺣ د ﺛ م ذات وﺗ رﯾن ﺛ م‬ ‫د اﻷول‬ ‫أرﺑﻌﺔ أوﺗﺎر وﺗﻧوﻋت أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ ، وﻟذﻟك ﻛﺎﻧت ﻟﮭﺎ أﺳﻣﺎء ﻛﺛﯾرة ﻧﻌرف ﻣﻧﮭﺎ رﺑﺎب‬ ‫وز‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺟ‬ ‫م اﻟﻛﻣﻧﺟ‬ ‫ون ﺑﺎﺳ‬ ‫ﮫ اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ذي ﯾﻌرﻓ‬ ‫ﺎدي اﻟ‬ ‫ﺎب اﻟﻌ‬ ‫واﻟرﺑ‬ ‫واﻟرﺑ ﺎب اﻟﺗرﻛ ﻲ اﻟﻣﻌ روف ﺑﺎﺳ م اﻷرﻧﺑ ﺔ واﻟرﺑ ﺎب اﻟﻣﻐرﺑ ﻲ وھﻛ ذا . د‬ ‫وﻗ‬ ‫..‬ ‫ﺗﻠ ك اﻵﻟ ﺔ ﻣ ﻊ اﻧﺗﻘﻠ ت إﻟ ﻰ اﻷﻧ دﻟس وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ أﺗﯾﺣ ت ﻟﮭ ﺎ اﻟﻔرﺻ ﺔ ﻟﻛ ﻲ‬ ‫اﻟﻌ رب‬ ‫رف اﻟطرﯾ ق إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ وﺑ دأت ﺗظﮭ ر ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﻼد اﻟﻣﺗﺎﺧﻣ ﺔ ﻟﻸﻧ دﻟس وھ ﻲ‬ ‫وھﻧ ﻓرﻧﺳﺑداﯾ ﺎ وإﯾطﺎﻟﯾ ﺎ . أﺳ رة اﻟﻛﻣ ﺎن ، ﻓﻘ د ﺻ ﻧﻊ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾون آﻟ ﺔ‬ ‫ﺔ ظﮭ ور‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻣﺎﺛ ل اﻟرﺑ ﺎب اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ أﺳ ﻣوھﺎ ‪ Rubella‬و ‪ rubella‬ﺻ ﻧﻊ اﻹﯾط ﺎﻟﯾون‬ ‫ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﻧﻔس اﻵﻟﺔ وﺳﻣوھﺎ ‪ Rubeca‬و وظﺎھر ﻣن ﻛ ل ھ ذه اﻷﻟﻔ ﺎظ اﺷ ﺗﻘﺎﻗﮭﺎ‬ ‫‪Rebec‬‬ ‫ﻣن ﻛﻠﻣ ﺔ اﻟرﺑ ﺎب واﻧﺗﺷ رت ﺗﻠ ك اﻵﻻت ﺑﻌ د ذﻟ ك ﻓﻌﻣ ت أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ .‬ ‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر وأﺧذ ﯾﺗﺑﺎدﻟﮭﺎ اﻟﺗﻐﯾﯾ ر ﺷ ﯾﺋﺎ ﻓﺷ ﯾﺋﺎ ﺣﺗ ﻰ آﺧ ر اﻟﻘ رن اﻟﺧ ﺎﻣس‬ ‫ﻗد. ﺗط ورت ﻋﻠ ﻰ ﻣ دار‬ ‫ﻋﺷر ﺣﺗﻰ ﺳﻣﯾت ﺗﻠك اﻵﻻت ‪ viola‬وﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟوﺗر و‬ ‫اﻟزﻣن ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻣن أھﻣﮭﺎ ﻧوﻋ اﻷول ﻓﯾ وﻻ أو وﺗ ر اﻟ ذراع ‪Viola de‬‬ ‫ﺎن :‬ ‫وﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ذراع اﻟﻌ ﺎزف أﺛﻧ ﺎء اﻟﻌ زف ، أﻣ ﺎ اﻟﻧ وع اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻓﺳ ﻣﻲ‬ ‫‪Braccio‬‬ ‫ﻓﯾ وﻻ اﻟرﻛﺑ ﺔ ‪ Gamba‬ﻌﮭﺎ ‪Viola‬ﺎزف ﺑ ﯾن )٢( ﮫ ﻓ ﻲ أﺛﻧ ﺎء‬ ‫رﺟﻠﯾ‬ ‫ﯾﺿ ‪ de‬اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﮫ اﻵن آﻟﺔ اﻟﻔﯾوﻟﻧﺷﯾل .‬ ‫وﻣ ن اﻵﻻت اﻹﯾﻘﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺻ ﺎﺟﺎت وﺗﺳ ﺗﺧدم ﻓ ﻲ أزواج ﺗﻌﻠ ق‬ ‫اﻟواﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﮭﺎم ﺑرﺑﺎط ﺻ ﻐﯾر واﻷﺧ رى ﺑﺎﻟﺳ ﺑﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣ ن اﻟﯾ دﯾن .‬ ‫وﺗﺻﻧﻊ اﻟﺻﺎﺟﺎت ﻣن اﻟﻧﺣﺎس اﻷﺣﻣر وﯾﺗﻔﺎوت ﻗطرھﺎ ﻣن ٣-٦ ﺳم . وﺗﺳﺗﺧدم‬ ‫اﻟﺻﺎﺟﺎت ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟرﻗص وﯾﻌود ﺗﺎرﯾﺦ ظﮭ ﻟﺻ ﺎﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ور ا‬ ‫.‬ ‫ﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟ ك اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ، ﻓﻘ د ﻋرﻓﺗﮭ ﺎ ﻣﺻ ر ف ﯾﺎﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻔرﻋوﻧﯾ ﺔ اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ ﻗﺑ ل‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٢٢-٦٢٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٢٢.‬ ‫٠٠١‬
‫اﻟﻣﯾﻼد ، ﺛم اﻧﺗﻘﻠت ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ إﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﺛم اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ‬ ‫أوروﺑ ﺎ ﻋ ن طرﯾ)١( ق اﻷﻧ دﻟس واﺧﺗﺻ تﺎﻷوﻟوﻟﯾﺑﺎﻧﯾﺎﺔﺑ ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫أﺳ‬ ‫اﻵن .‬ ‫ﻟﺗﺣﺎم اﻟﺛﻘﺎﻓﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎل‬ ‫وﻣن أھم اﻵﺛﺎر اﻷوﻟﻰ ﻻ‬ ‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أوروﺑﺎ ﺑﻣﺎ أﺳ ﻣﺎع اﻟﻌ رب اﻟزاﺋ وھ" ﻲ اﻟﺣﻠﯾ ﺔ أو اﻟﻧﻘﺷ ﺔ‬ ‫دة‬ ‫"‬ ‫اﻟﻧﻐﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺷ ﻛل ﺗﻣوﺟ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻐ م أﺻ ﻠﮫ ﺑﺳ ﯾط ، ﻣﺟ رد ﻓﺗﺣﻠﯾ ﮫ .‬ ‫وﻛﺎﻧ ت اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻰ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ ﻗﺑ ل اﻻﻟﺗﺣ ﺎم ﺑﺎﻟﻣﻌ ﺎرف اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ،‬ ‫اﻟﺟرﯾﺟوري واﻹﻧﺷﺎد اﻟﺑﺳﯾط ﻣﺛﻼ ﺗﺳﺗﺧدم ﻧﻐﻣ ﺎت( ﺗﺧﻠ و ﻣ ن اﻟﺣﻠﯾ ﺎت ،‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﻧﺎء‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻋرﻓوا ذﻟك اﻟﻔن اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻋن اﻟﻌرب)٢ .‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺗراﻛﯾب اﻷﺻوات ﻓﻲ اﻧﺳﺟﺎﻣﯾﺔ ﻧﻐﻣﯾﺔوھ) و ﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻣﻰ‬ ‫،‬ ‫ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدي ﻋﻧ دﻣﺎ ظﮭ رت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﮭﺎرﻣوﻧﯾﺔ(‬ ‫ﻣوﺳﯾﻘﻰوادر اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ اﻟﻧﻐﻣ ﻲ ، وﻟﻘ د ﻋ رف اﻟﺷ ﯾﺦ اﻟ رﺋﯾس اﺑ ن‬ ‫أوروﺑﺎ ﺑ‬ ‫ﺳﯾﻧﺎ ﻓﻧﺎ ﻣن ﻓﻧون اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " اﻟﺷﻔﺎء وﺳ ﻣﺎه اﻟﺗﺿ ﻌﯾف "‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻣرة واﻟﺗرﻛﯾب ﻣ رة أﺧ رى ، وھ ذان اﻟﻔﻧ ﺎن ، ﻓ ن اﻟﺗﺿ ﻌﯾف وﻓ ن اﻟﺗرﻛﯾ ب ھ م‬ ‫ﺟذور ﺗراﻛب اﻷﺻوات وﺗﺿ ﺎﻋﻔﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﮭﺎرﻣوﻧﯾ ﺔ ، وﻗ د ﻛ ﺎن ﻟﻠﺷ ﯾﺦ اﻟ رﺋﯾس‬ ‫اﺑ ن ﺳ ﯾﻧﺎ ﻓﺿ ل اﻟﺳ ﺑق ﻓ ﻲ ﺗﺳ ﺟﯾﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺗ اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻰ اﻟﻛﺑﯾ ر، "ﻣرﺟ ﻊ‬ ‫ﺎب "‬ ‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ، واﻟذي ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . وﺗرﺟم اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺑﺎرون دي ﻟﻧﺟﯾﮫ ﻓﻲ ﺟزأﯾن ظﮭر أوﻟﮭﻣﺎ ﻋﺎم‬ ‫ﺑﻌ د‬‫٠٣٩١ ﻗﺑﯾل وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺗوﻧس ﻋﺎم ٢٣٩١ وظﮭر اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ٥٣٩١‬ ‫وﻓﺎﺗﮫ . أﻣﺎ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﻌﻠم اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﺣﺻﺎء اﻟﻌﻠ وم "‬ ‫"‬ ‫ﻧ ﻲ ﺑ ﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷ رق ھﻧ ري ﻓ ﺎﯾر وﻋﻠ ق ﻋﻠﯾ ﮫ وطﺑﻌ ﮫ وﻛ ذﻟك)٣ﻋﻧ ﻲ ﺑﻧﺷ ره‬ ‫اﻟراﺣل اﻟﻛرﯾم اﻟدﻛﺗور ﻋﺛﻣﺎن أﻣﯾن أﺳﺗﺎذ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( .‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺗراث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ رﻏم اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻣﺳﺗﻣﯾﺗﺔ ﺿدھﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎد اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺷق طرﯾﻘﮫ ﺧﺎرج اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻔﺗﺢ ﺣﺗﻰ اﻧﺻرﻓت إﻟﯾﮫ اﻟﮭﻣم ﺗﺧدﻣﮫ ﻟﻐوﯾﺎ وﻓﻧﯾﺎ ، ﻓوﺿﻌت اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣروف اﻟﻣد اﻟﻘﺻﯾرة ، وأﻋﺟﻣت اﻟﺣروف اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻠﺑس‬ ‫ﺑﯾﻧﮭﺎ . ﻟﻘد ﺑدأت ھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻷول اﻟﮭﺟري ، ﻋﻠﻰ ﯾد‬ ‫أﺑﻲ اﻷﺳود اﻟدؤﻟﻲ ، وﺗﻛﺎﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراھﯾدي ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺑﺻرة واﺳﺗﺎذ ﺳﯾﺑوﯾﮫ .‬ ‫وھﻛذا ﻛﺎن أﺑو اﻷﺳود ﺑﺎﻟﻔﺿل ﻓ ﻲ اﺧﺗ راع طرﯾﻘ ﺔ ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮭﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣب‬ ‫أن ﺗﻌﻠم اﻟﻧﺎس اﻟﻘ راءة اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ ﻟﻛﺗ ﺎب ﷲ ﻷﻧ ﮫ وﺿ ﻊ ﻗواﻋ د ﻟﻠ ﻧﻘط اﻟﻣ رادف‬ ‫ﻛﺗ ﻟﻠﺷﻛل وﻗد ﻧﻘط ﺑﻣ داد ﯾﺧ ﺎﻟف ﻟ ون اﻟﻣ داد اﻟﻣﻛﺗ وب ﺑ ﮫ اﻟﻣﺻ ﺣف .‬ ‫ب ھ ذا اﻟ‬ ‫ﻋﻧﮫ أﺧذ اﻟﻌﻠﻣﺎء وأدﺧﻠوا اﻹﺻﻼح اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو أﻋﺟ ﺎم اﻟﺣ روفوﺿ ﻊ اﻟ ﻧﻘط‬ ‫)‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣروف ( ﻓﻘد دﻋﺎ اﻟﺣﺟﺎج اﺑن ﯾوﺳف اﻟﺛﻘﻔﻲ واﻟﻲ اﻟﻌراق اﻟﻛﺗﺎب وﻣ ﻧﮭم‬ ‫.‬ ‫ﻧﺻر ﺑن ﻋﺎﺻم اﻟﻠﯾﺛﻲ ) ت ٩٨ ھـ ( وﯾﺣﻲ ﺑن ﯾﻌﻣر اﻟﻌدواﻧﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺧراﺳﺎن‬ ‫)ت٩٢١ ھـ( ﻟوﺿﻊ اﻷﻋﺟﺎم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻘط . وﻋﻧدﻣﺎ ظﮭر اﻟﺧﻠﯾل اﻟﻔراھﯾدي )ت‬ ‫ﺎن أوﺳ ﻊ اﻟﻧ ھﺎس ـﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓﺗﻧ ﺎول ﻧﻘ ط أﺑ و اﻷﺳ ود وأﺑ دﻟﮭﺎ‬ ‫٧٤١ (‬ ‫وﻛ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٢٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٢٢.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٣٢.‬ ‫١٠١‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺎت ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ھﻲ اﻟﻔﺗﺣﺔ ، واﻟﺿﻣﺔ ، واﻟﻛﺳرة ، واﻟﺳﻛون ، واﻟﺷدة ، واﻟﻣ دة‬ ‫، واﻟﺻ ﻠﺔ ، واﻟﮭﻣوﺑﮭ زة ذه اﻟطرﯾﻘ ﺔ ﯾﺟﻣ بﻊﺑ اﻟﻛ ﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻷﻋﺟ ﺎم‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫.‬ ‫واﻟﺷ ﺑﮭﻛل ذه ون واﺣ ﺔ ﺗﻣﻛ. ن اﻟﻌ رب ﻣ ن اﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺗﮭم‬ ‫د‬ ‫ﺑﻠ اﻟطرﯾﻘ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫وﻟم ﯾﻌد اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻌد أن أﺻﺑﺢ ﻣن أﺗم اﻟﺣروف أداء وأﺟﻣﻠﮭﺎ‬ ‫ﺣرﻓ ﺎ ﻣﺣﻠﯾ ﺎ ﻣﻘﯾ ﻛﻼ – دود اﻟﻣﻛ ﺎن ، وﻣﻘﺗﺻ را ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ، ﺑ ل‬ ‫ﺷ دا ﺑﺣ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺗدوﯾن ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ وإذا ﻛﺎﻧ ت‬ ‫.‬ ‫ﺻﺎر ﺣرﻓﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ﺗﺑﻧﺗﮫ اﻟﺷﻌوب‬ ‫ﺑﻘﺻ ﺔ –د ﺿ ﻗﺑط اﻟﻠﻔﻧﺷ ظ ﺄت وﺗﺑﻠ ورت ﻓ ﻲ ﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫–‬ ‫د‬ ‫اﻻﺻ طﻼﺣﺎت اﻟﻠﻐوﯾ‬ ‫ﻋرﺑﯾﺔ ، ﻓﺈن اﻟﺗطور اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻠﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﺳﺎھم ﻓﻲ ﻧﺟﺎﺣﮫ ﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﺧطﺎطﯾن‬ ‫اﻟﻔرس واﻷﺗراك واﻟﻌراﻗﯾﯾن واﻟﻣﺻرﯾﯾن ، وﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ب‬ ‫اﻟﻌرب ، ﻛﻣﺎ ﻋﻣد ھؤﻻء إﻟﻰ إدﺧﺎل اﺻطﻼﺣﺎتﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣرف ﺗﺑﻌﺎ ﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫ﺎﺗﮭم ﻓﺎﺳ ﺗﺣدﺛوا ﺣروﻓ ﺎ ﻻ وﺟ ود ﻟﮭ )١(ﻓ ﻲ اﻷﺑﺟدﯾ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، وذﻟ ك ﺑﺗط وﯾر‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺣروف اﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ .‬ ‫واﻟﺣق أن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺧط ﻋرﺑﻲ ﻟﺗﻼوﺗﮫ واﻟﺗﻌﺑ د ﺑ ﮫ أدى إﻟ ﻰ‬ ‫إﻋزاز ﺷﺄن اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ وإﺟﻼﻟﮫ ، وﺻﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻟﺧط ﻧظرة‬ ‫إﻛﺑﺎر وﺗﻘدﯾر ، وﯾﺗذوﻗوﻧﮫ ﺑﻣﺗﻌﺔ روﺣﯾﺔ ﯾﺻﻌب وﺻ وﻣ . ن أﺳ ﺑﺎب اﻟﻌﻧﺎﯾ ﺔ‬ ‫ﻔﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن اﻟوﺳ ﯾﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠ م واﻟﺗﻌﻠ ﯾم ﻋﻧ د اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓﺄﺧ ذ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺧط اﻟرﺑﻲ ﯾﺗطور وﻧﺷﺄت ﻟﮫ أﻧواع ﻣﻌروﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟدوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺣﯾرة واﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة .‬ ‫وﻟﻘ د اﺳ ﺗطﺎع اﻟﺧ ط اﻟﻌرﺑ ﻲ أن ﯾﺗﺧط ﻰ ﺣ واﺟز أﺧ رى ، ﻓﺗﺑﻧﺗ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ، وﻓرض ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻌوب ﻛﺎن ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن اﻟﻌرب‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻧﻊ ﻓﺎﻟوﺷﺎح اﻹﻣﺑراطوري ﻟﻌﺎھل اﻟﻧورﻣﺎﻧ د ﻓ ﻲ ﺻ ﻘﻠﯾﺔ ، روﺟ ر‬ ‫اﻟﺣداد .‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ، واﻟذي ﯾﺣﺗﻔظ ﺑﮫ اﻟﻣﺗﺣف اﻟوطﻧﻲ ﻓﻲ ﯾﯾﻧﺎ ، ﯾؤﻛد ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣواﺷ ﯾﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻣطرزة ﺑﻛﺗﺎﺑ وﻟﻌ ﻋرﺑﯾﻣ ﺔن. أط رف ﻣ ﺎ ﻋﺛ ر ﻋﻠﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﺟ ﺎل ،‬ ‫ﺎت ل‬ ‫ﺻ ﻠﯾﺑﺎ ذھﺑﯾ ﺎ ﻧﻘﺷ ت ﻋﻠﯾ ﮫ ﻋﺑ ﺎرات إﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، ﺻ ﻧﻊ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ أﺑ ﺎن اﻟﻌﺻ ور‬ ‫اﻟوﺳطﻰوﻻ ﺷك أن اﻟﻔﻧﺎن اﻟذي ﻗﺎم ﺑﮭذا اﻟﻌﻣل ، ﻟم ﯾﻛن ﯾدري ﻣﺎ ﺗﻌﻧ ﻲ ھ ذه‬ ‫.‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ، ﻟﻛﻧﮫ وﺟﻗ د ﻓﯾﮭراﺋﻌ ﺎ ﻣ ن اﻟﺟﻣ ﺎل واﻻﻧﺳ ﯾﺎﺑﯾﺔ واﻟﺗﻧﺎﺳ ق ﺟﻌﻠﺗ ﮫ‬ ‫درا)٢( ﺎ‬ ‫ﯾزﯾن ﺑﮭﺎ أﺛره اﻟدﯾﻧﻲ .‬ ‫وﻗد ﻛﺗﺑت ﻟﻐﺎت ﻛﺛﯾرة ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﺗرﻛﯾﺎ وﻓﺎرس وﻛﺗﺑت ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوردﯾ ﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾزﯾ ﺔ واﻷﻧدوﻧﯾﺳ ﯾﺔ واﻟﺗﺎﻣﻠﯾ ﺔ واﻟﻌدﯾ د ﻣ ن ﻟﻐ ﺎت اﻟﮭﻧ د‬ ‫واﻟﻠﻐﺎت اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻛﺎﻟﺳواﺣﻠﯾﺔ واﻟﮭوﺳﺎ واﻟﯾورﺑﺎ وﻏﯾرھﺎ وﻛﺗب أھل اﻟﺑوﺳﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﯾوﻏوﺳ ﻼﻓﯾﺎ ﻟﻐ ﺗﮭم ﺑﺣ روف اﻟﮭﺟ ﺎء اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، ﻛﻣ ﺎ ﻛﺗﺑ ت اﻷﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﺑﺣ روف‬ ‫اﻟﮭﺟﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﺳﻣﯾت اﻟﺧﻣﯾﺎدو ، وﺗوﺟد ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺑوﻟﻧدﯾﺔ وﺻ ﯾﻧﯾﺔ ﺑ ﺎﻟﺣروف‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ . وﻟﻛن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﺑﯾن طﯾﺎﺗ ﮫ ﺣﻣ ﻼت ﻋﻧﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ھ ذا اﻟﺣ رف ، وظﮭ رت ﺛﻣﺎرھ ﺔﺎ اﻟﻘ رن اﻟﻌﺷ ووﺟ . د اﻟﻌ دو‬ ‫رﯾن‬ ‫ﺑ‬ ‫داﯾ‬ ‫اﻟﻔرﺻﺔ ﺳﺎﻧﺣﺔ ﻟﺗﻣزﯾق أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ، أﻣﺔ اﻟﺿﺎد ، وﻋﻠم أن أﻧﻛﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﺎرب ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ھو ﻟﻐﺗﮭم وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ أداة ھذه وﻗ . د دﺧﻠ وا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻﺢ ﻛﻲ ﺗﺗطور ، ﻓﺄﺷﺎروا ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻛﻲ‬ ‫ﻧﻠﺣق ﺑرﻛب اﻟﺗﺣﺿر واﻟﻣﺗﺣﺿرﯾن ، وﺣﺎوﻟوا ﻣرارا إﻓﮭﺎم أوﻟﻲ اﻷﻣر ﺣﯾﻧذاك‬ ‫)١( أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ : ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٢٥١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥١.‬ ‫٢٠١‬
‫أن ﺳﺑب اﻟﺗﺧﻠ ف ھ و اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﺣروﻓﮭ ﺎ اﻟﺻ ﻌﺑﺔ ، واﻧﺧ دع ﻛﺛﯾ رون ﺑﮭ ذه‬ ‫اﻟدﻋوى اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ، ﻓﺗرﻛوا ﻟﻐﺗﮭم ﻟﯾﻠﺣﻘوا ﺑﺎﻟرﻛب اﻟﻣوﻋود وﻟﺣﻘوا ﺑﻌدوھم ﻣﻘﻠدﯾن‬ ‫ﻓﻛﺗﺑوا ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻗﺎطﻌﯾن ﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑﺗ راﺛﮭم اﻟطوﯾ لوﺗﺳ ﺎﻗطت اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺳ ﻼﻣﯾﺔ دوﻟ ﺔ ﺑﻌ د دوﻟ ﺔ ﻓ ﺈذا ﺑﺈﻧدوﻧﯾﺳ ﯾﺎ وﻣﺎﻟﯾزﯾ ﺎ وﺗرﻛﯾ ﺎ ﺗﻛﺗ ب ﺑ ﺎﻟﺣروف‬ ‫وھﻛذا)١ﻧﺟﺢ أﻋداء اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ ﺗﻐرﯾ ب ﻣﻼﯾ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋ ن ﻛﺗ ﺎﺑﮭم‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫اﻟﻛرﯾم ( .‬ ‫ﻟﻘد اﻓﺗﺗﺢ ھذه اﻟﺣﻣﻼت ) ﺑﻧدﻟﻲ ﺟوزيو(ﺑﺎﺣ ث وﻟ د ﻓ ﻲ ﻓﻠﺳ طﯾن‬ ‫وھ‬ ‫ﺳﻧﺔ ٨٦٨١ م ، وﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﻣوﺳﻛو ﺣﯾثاﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷ رﻗﯾﺔ ، ﺛ م وﺿ ﻊ ﻧﻔﺳ ﮫ‬ ‫أﺗﻘن‬ ‫ﺗﺣت ﺗﺻرف ) آل روﻣﺎﻧوف ( ﻗﯾﺎﺻرة روﻣﺎ وﯾوﻣﺋذ . ﻛﺎن ﺑﻧدﻟﻲ ﺟ وزي (‬ ‫)‬ ‫ن ﺑﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ وﺑ دون ﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾوﺟ د ﺣ رف أﻗ ﺑﺢ وأﺻ ﻌب ﻣ ن اﻟﺣ رف‬ ‫ذه‬ ‫ﻰھ‬ ‫رﻗﯾﺔ ، ﯾﻧظ رون إﻟ‬ ‫ﺎن اﻟﻐرﺑﯾ اﻟﻌرﺑ ﻲ . ون ﺑﺎﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ اﻟﺷ‬ ‫ون اﻟﻣﻌﻧﯾ‬ ‫وﻛ‬ ‫اﻟﺗﺻ رﯾﺣﺎت ﺑﺎرﺗﯾ ﺎح وج ﺑﺎﻟﺷ ﻣﻣ ك ز ﻻﻋﺗﻘ ﺎدھم أن ﻣﺛ ل ھ ذه اﻷﺣﻛ ﺎم‬ ‫،‬ ‫ﻟﻛﻧ ﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻛﺳﯾﺔ ، ﻻﺳﯾﻣﺎ إذا أﻣﻛن اﻟرد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻣﻧطق ﺳﻠﯾم .‬ ‫وﻗد ﺗﺣدث اﻷﻣﯾر ﺷﻛﯾب أرﺳﻼن ﻋ ن أراء ﺑﻧ دﻟﻲ ، وذﻟ ك ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﺣﺎﺿر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث ، وأوﺿﺢ أن ھذه اﻟﻣﺣ ﺎوﻻت‬ ‫ﺳ ھ ﺦﻲ ﻣﺣ وﯾﮫ اﻟﻠﻐ ﻟﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وإزاﻟﺗﮭ ﺎ رﻏ م أن أﺻ ﺣﺎب ھ ذه‬ ‫وﺗﺷ ﺎوﻻت‬ ‫اﻷﻓﻛﺎر ﯾﻌرﻓون ﻣﺎ ﻟﻠﺣرف اﻟﮭﺟﺎﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻣﻣﯾزات ﻣﻧﮭﺎ اﻹﯾﺟﺎز اﻟﺷ دﯾد ،‬ ‫واﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﺑطﺑﯾﻌﺗﮫ اﺧﺗزاﻟﻲ ، ﻛﻣﺎ أن ھﻧﺎك ﺗﻧوع ﻷﺷﻛﺎل اﻟﺣرف اﻟواﺣد‬ ‫، وﻟذا ﺗﻛﺗب ﺑﺂﻻف اﻟﮭﯾﺋﺎت ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻣروﻧﺔ وطواﻋﯾﺔ . ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣرف ﺗﻘﺑل‬ ‫ﺳ ﺗﻣداد واﻟﺗﻣط ﯾط وﺗﺗﻣﯾ ز ﺑﺟﻣ ﺎل ورﺷ ﺎﻗﺔ ﻣ ﻊ ﺗﺑ ﺎﯾن أﺷ ﻛﺎل اﻟﺣ رف اﻟواﺣ د‬ ‫وﺗﻌدده ...‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻟﺧطوة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ أﻛﺛر إﺣﻛﺎﻣﺎ ، ﻓﻘد ﻧﺷ ﺄت ف ﺑﯾﺋ ﺔ ﺗﺟ ب ﺣﻘﯾﻘﺗﮭ ﺎ ،‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻐﻔﻠﯾن ﻣن أھل اﻟﺷرق ﻋﻠﻰ ﻓﻣﺎ .ﻛﺎد اﻻﺗﺣ ﺎدﯾون ﻣ ن ﻋﺻ ﺑﺔ )‬ ‫اﻷﻗل‬ ‫ﺳﯾﺿ وﻟﯾﻧك ( أﯾ دﯾﮭم ﻋﻠ ﻰﻣﻣﻘ درات اﻷ اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ور ﻓ ﻲ‬ ‫ﻌون‬ ‫أوﻋزوا إﻟﻰ أﺣد رﺟﺎﻟﮭم اﻟدﻛﺗور )داود ﺟﻠﺑﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ، ﻓﻧﺷر رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫(‬ ‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﯾدﻋو ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺗراك واﻟﻌرب واﻟﻔرس إﻟﻰ ﻧﺑذ اﻟﺣ روف اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻋﺗﻣ ﺎد‬ ‫اﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔووزﻋت ھ ذه اﻟرﺳ ﻋﻠ ﻰ أﻋﺿ ﺎءﻣﺟﻠ س اﻟﻣﺑﻌوﺛ ﺎن "‬ ‫"‬ ‫ﺎﻟﺔ‬ ‫.‬ ‫)ﻣﺟﻠس اﻟﻧواب ( ﻛﺧطوة أوﻟﻰ ﻟﺣث اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻣل إﯾﺟﺎﺑﻲ ﺑﮭذا اﻟﻣوﺿوع .‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻻﻋﺗراﺿﺎت اﻟﺗﻲ وﺟﮭﮭﺎ اﻟدﻛﺗور ﺟﻠﺑ ﺑﺎﻻھﺗﻣ ﺎم ، وﻟﻛ ن ﺑﺎﻹﻣﻛ ﺎن‬ ‫) ﻲ(‬ ‫ﺗﺟﺎوزھﺎ ، ووﺿﻊ اﻟﺣﻠول اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻟﮭﺎ دون اﻟﺗﻔرﯾط ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ، واﻟﺗﺧﻠﻲ‬ ‫ﻋن ﺗراث ﺣﺎﻓل ﺻﻧﻌﺗﮫ ﺿﻣﺎﺋر اﻟﺷﻌوب ﺧﻼل ﻗرون ﻣﺗطﺎوﻟﺔ . وﻗﺎوﻣت ردود‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ)٢( .‬ ‫ﻓﻘ د ﻗ ﺎم اﻟﺧطﻋﺑﺎط د اﻟ رﺣﻣن ﺑورﻧ ﺎش ل اﻟﺣ روف اﻟﻣطﺑﻌﯾ ﺔ‬ ‫ﺑﺗﻘﻠﯾ (‬ ‫)‬ ‫دون اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ ، ﻟﺗﺻ ﺑﺢ ﻣﺳ ﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺣ روف اﻟﻣطﺑﻌﯾ ﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ،‬ ‫دﻓﻌﺎ ً ﻷي اﻋﺗراض ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل . ووﻗف اﻷدﯾب اﻟﺗرﻛﻲ اﻷذرﺑﯾﺟﺎﻧﻲ ) ﻋﺎﻟم‬ ‫ﺟﺎن ﺷرف ﺑك ( ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر ) ﺑﺎﻛوﻟﻶداب اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ﺳ ﻧﺔ ٦٢٩١ﯾ داﻓﻊ ﻋ ن‬ ‫،‬ ‫(‬ ‫اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺑﯾﻧﺎ ً أﻓﺿﻠﯾﺗﮫ ، داﻋﻣﺎ ًﮫ ﺑﺣﺟ ﺞ ﻣوﺿ وﻋﯾﺔ ، داﻋﯾ ﺷ ﻌوب‬ ‫ﺎً‬ ‫رأﯾ‬ ‫ﺷ رق ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟﻠﺗﻣﺳ ك ﺑﮭ ذا اﻟﺣ رف وﻋ دم اﻟﺗﻔ رﯾط ﺑ ﮫ ، وﻟﺧ ص اﻷﻣﯾ ر ﺷ ﻛﯾب‬ ‫أرﺳﻼن آراء ﻋﺎﻟم ﺟﺎن ﺷرف ﺑك ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﺣﺎﺿر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫)١( ﺳﮭﯿﻠﺔ اﻟﺠﯿﻮري : اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻄﻮره ، ﺑﻐﺪاد ص ١٦.‬ ‫)٢( ﺷﻜﯿﺐ ارﺳﻼن : ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ج٣ ص ٤٦١.‬ ‫٣٠١‬
‫ﺎً‬ ‫اﻟﺟ ت اﻟﺣﻛوﻣ ﺔ اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ﻣ ن ﻗﺑ ل ﻗ د ﺷ ﻛﻠت ﻟﺟﺎﻧ ﻹﺻ ﻼح‬ ‫زء اﻟﺛﺎﻟ ث .‬ ‫وﻛﺎﻧ‬ ‫اﻹﻣ ﻼء دون اﻟﺗﺧﻠ ﻲ ﻋ ن اﻟﺣ رف ن ﺟﮭ ﻲود ھ ذه اﻟﻠﺟ ﺎن ﻟ م ﺗﻛ ن‬ ‫.‬ ‫وﻟﻛ اﻟﻌرﺑ‬ ‫ﻣﺛﻣرة ، ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن رﺟﺎل ﻋﺻﺑﺔ ) ﺳوﻟﯾﻧك ( ﯾﻧﻘﺻﮭم اﻟﺣﻣﺎس ﻟﮭذا‬ ‫اﻟﻣﺷروع واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ھذا اﻟﺷرق وﻛﺎن ﻓﺷل ھذه اﻟﻠﺟﺎن واﻟذي ﻛ ﺎن رﺑﻣ ﺎ‬ ‫–‬ ‫.‬ ‫ﻟﻠﺗﺧﻠ – ﻋ داﻓﻌاﻟﺣ ﺎ ً رف اﻟﻌرﺑ ﻲ وﺗﺑﻧ ﻲ اﻟﺣ رف اﻟﻼﺗﯾﻧ ﻲ ، ﻟﻘ د‬ ‫داً‬ ‫ﻣﺗﻌﻣ ن‬ ‫ﻲ‬ ‫أﺻﺑﺣت ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣرف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣﻛﺎم أﻧﻘرة ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻟﯾﺳ ت ﻣﺳ ﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟﻐوﯾﺔ أو ﻋﻠﻣﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻟﻘد اﺳﺗطﺎﻋت اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺻﺎرﻣﺔ أ، ﺗﺣد ﻣن اﺳ ﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺷﻌﺑﻲ ، وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗطﻊ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﺿ ﻣﺎﺋر اﻟﺷ ﻌوب ،‬ ‫ﺗﺳ‬ ‫ﺗﻠ ك اﻟﺿ ﻣﺎﺋر وﻟﻘ ﻲ دتﺗﺧط دت .اﻟدھﺷ ﺔ أﻟﺳ ﻧﺔ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس‬ ‫ﻻ ﻋﻘ ﺊ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﺎھدوا اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﺗ ﻲ رﻓﻌ ت ﻓ ﻲ اﻟﻣظ ﺎھرات اﻟﺗ ﻲ ﺟ رت ﻓ ﻲ ﻣدﯾﻧ ﺔ )‬ ‫ﻗوﻧﯾﮫ ( – ﻗﺑﯾل اﻻﻧﻘﻼب اﻷﺧﯾر – ﻗد ﻛﺗﺑت ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫وﻗﻔت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺳوﻓﯾﺗﯾﺔ ﺑ– ﺎدئ ذي ﺑ دء – ﻓﻛ رة ﺗﻐﯾﯾ ر اﻟﺣ رف‬ ‫ﻣ ن‬ ‫اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻟﻠﺷ ﻌوب اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ اﻟﻣﺗواﺟ دة ﺿ ﻣن اﻻﺗﺣ ﺎد اﻟﺳ وﻓﯾﺗﻲ ﻣوﻗ ف اﻟ ﺗﺣﻔظ ،‬ ‫ﺎن ﻟﯾﻧ ﯾن ﻋﻧ دﻣﺎ ﺗﺛ ﺎر اﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﺗوى رﺳ ﻣﻲ ﯾﻘ ول ﻷﺣ د ﻣﺳ ﺎﻋدﯾﮫ‬ ‫اﻷﺗ راك ) ﺎ ﻣﻌﻠ ﻰﯾ اﻵزري اﻟﻔ : ﻼح ھ ذا اﻟﻌﻣ ل ؟ وﻟﻛ ن ھ ذا‬ ‫رى (‬ ‫ﻛﯾ ف‬ ‫أﻏ‬ ‫اﻟ ﺗﺣﻔظ اﻧﮭ ﺎر ﻋﻧ دﻣﺎ ﺷ رﻋت ﺣﻛوﻣ ﺔ أﻧﻘ ﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋ ﺎ ن اﻟﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ ،‬ ‫رة ﺑ‬ ‫وﻓرض اﻟﺣرف اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺣﻲ اﻷﻧﺎﺿول . ﻓﺎﻋﺗﻣد اﻟﺣرف اﻟﺳﻼﻓﻲ‬ ‫ﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ اﻟﻠﮭﺟرﺳ ﺎت اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ﺿ ﻣن ﺟﻣﮭورﯾ ﺎت اﻻﺗﺣ ﺎد)٢اﻟﺳ وﻓﯾﺗﻲ ، ﺗﻠ ك‬ ‫ﻣﯾﺎ ً‬ ‫(‬ ‫ﺳوى اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫اﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌرف ﻟﮭﺎ ﺣرﻓﺎ ً‬ ‫اﻓﺗﺗﺣت ﻣﺟﻠﺔ ) ﻻﺳﯾري ( اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻣﻠف‬ ‫ﻻً‬ ‫اﻟﺣرف ﺑﺷﻛل ﺟدي ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳ ﻧﺔ ٢٢٩١ﻓﻧﺷ رت ﻣﻘ ﺎدﻋ ت ﻓﯾ ﮫ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌرب ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ إﺷﻔﺎﻗﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺗﮭم – زﻋﻣت ذﻟك – وﺣﺑﺎ ً ﻟﮭم ،‬ ‫دى اﻷﺳ ﺗﺎذ إﻟﯾ ﺎس اﻟﻘدﺳ ﻲ أﺣ د أﻋﺿ ﺎء اﻟﻣﺟﻣ ﻊ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻓ ﻲ دﻣﺷ ق ﻟﺗﻠ ك‬ ‫ً ﺎً . م‬ ‫اﻻدﻋﺎءات ﻓﻔﻧ دھﺎ ورﻓﺿ ﮭﺎ رﻓﺿ ﺎﺑﺎﺗ ﻧﺷ ﺛ رت ﻣﺟﻠ ﺔ اﻟﻣﺟﻣ ﻊ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫(‬ ‫دي )‬ ‫ﻻً‬ ‫دﻣﺷق ﺑﻌد ﻓﺗرة ﻣﻘ ﺎﻟﻠﻣﺳﺗﺷ رق اﻟﻔﻧﻠﻧ ﯾوﺣﻧ ﺎ أﻟﻔﻧ ﯾن ﻛرﺳ ﻛو رد ﺑﺷ ﻛل‬ ‫وﻛﺎن. ﻟﮭذا اﻟﻣﻘ ﺎل اﻷﺛ ر اﻟواﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﻲ وﻏﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣذﻛورة‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﻓﮭو ﺻ ﺎدر ﻣ ن ﻣﺳﺗﺷ رق ﻓدي ﻻ ﯾﻣﻛ ن أن ﯾ ﺗﮭم‬ ‫ﻠﻧ ﻧ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺻ ب اﻟ دﯾﻧﻲ أوﯾ وﻟ ﺎز اﻟﻌرﻗ ﻲ ﻣﺷ ﺎرﯾﻊ ﺗﻐﯾﯾ ر اﻟﺣ رف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﻧﺣ م ﺗﺣ ظ .‬ ‫ﻣﺻر ﺑﺗﺄﯾﯾد ﯾذﻛر ، ﻣﻊ أن ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻧﺑﺛق ﻋن ﺣﺳن ﻧﯾﺔ ، وأﯾدﺗﮫ أﺳﻣﺎء ﻣﺷﮭورة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷدب ، ذﻟك ﻷن ﻗﺿﯾﺔ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣرف ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﻘطت ﻓﻛرﯾ ﺎ ً‬ ‫ﺑﻌ دھﺎ ﻌﺑﯾﺎ ً . ت اﻟﺟﮭ ود إﻟ ﻰ ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ ﻛﺗﺎﺑ ﺔ اﻟﻠﮭﺟ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺣرف‬ ‫وﺷ ﺗوﺟﮭ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ، ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ظﮭرت ﻓﯾﮫ أﺻوات ﺗﻧﺎدي ﺑﺎﺗﺧﺎذ ھذه اﻟﻠﮭﺟﺎت ﻟﻐﺎت‬ ‫رﺳ ﻣﯾﺔ ﺑد دل ت ﺗﻠ ك .اﻷﺻ وات ﺑﻌﯾ دة ﻋ ن اﻟﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﺣﺿ ﺎري‬ ‫ﻛﺎﻧ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﺑﺎط‬ ‫ﻟروح اﻷﻣﺔ ، ذﻟك ﻓﻘد ظﮭرت ﻣﺣﺎوﻻت ﻋﻠﯾﺔ ﻓﻲ ھذا ﻓاﻟﻣﺿﻣﺎر . ﺷ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫أﺻ درت ﻣﻛﺗﺑ ﺔ أﻧط ون ﻓ ﻲ ﺑﯾ روت ﻛﺗﺎﺑ ﺷ ﻌرﯾﯾﻌﻧ وان ﯾ) ﺎره –‬ ‫ﺳﻧﺔ ١٦٩١‬ ‫ﺷﻌر( ﻟﻸدﯾب ﺳﻌﯾد ﻋﻘل . طﺑﻊ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺣروف ﻻﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺗﻌدﯾل ، وﻗد‬ ‫ﻟف اﻟﻛﺗﺎب ﺑرﺑﺎط ﻛﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ )أول ﻛﺗﺎب ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ ﯾﻛﺗب ﺑﺎﻟﺣرف‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ( ﻗﻠد ﻋﻠق اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر ﻓروخ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ﮫاﻟﻘوﻣﯾ ﺔ اﻟﻔﺻ ﺣﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٦١-٧٦١.‬ ‫)٢( ﺳﮭﯿﻠﺔ اﻟﺠﯿﻮري : اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻄﻮره .. ص ٣٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٤٠١‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻷﺳﺗﺎذ ﺳ ﻌﯾد ﻋﻘ ل ھ ذه ﻗ ﺎﺋﻼً إﻧﻧ ركأدأن ﺟﮭ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺳﺗﺻ ﻔق‬ ‫: ﻲ‬ ‫ﻟﺻدور اﻟﻛﺗﺎب ، ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إﻧﺗﺎج أدﺑﻲ ، ﺑل ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ ﻣ ن اﻟﻣﺣ ﺎوﻻت‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺑﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﺟﮭﺎت ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻧﺷﺎط) اﻟذي ﺗﻘوم ﺑﮫ إن اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﺟﺎءت أوﻻً ﻣن اﻟﺧﺎرج ١( .‬ ‫وﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أﻻ ﺗﺳﺗﺑﻌد إﯾران ﻋن ﺳ ﺎﺣﺔ اﻟﺻ رااﻟﻔﻛ ري ﺣ ول‬ ‫ع‬ ‫ﻣﺷ ﻛﻠﺔ اﻟﺣ رف ، وﻟﻘ د ﺑ ﺎءت اﻟﺟﮭ ود اﻟﻣﻛﺛﻔ ﺔ ﻟﻠﻧﯾ ل ﻣ ن اﻟﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ ھﻧ ﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺷل ، اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﺗراث إﻧﺳﺎﻧﻲ أﻏﻧﺗ ﮫ اﻟﺷ ﻌوب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ ﻟﯾﻛ ون‬ ‫ذﻟك أن‬ ‫أداة ﺣﺿ ﺎرﯾﺔ ﻟﻔﻛ ر إﻧﺳ ﺎﻧﻲ ﺔ ﺎم . ﺔ اﻟﺗ ﻲ أوردھ ﺎ اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺳ ﻌﯾد‬ ‫واﻟﻘﺻ ﺳ اﻟﺗﺎﻟﯾ‬ ‫اﻷﻓﻐ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺿ ﮫ )ر اﻟﻠﻐ ،ﺔ اﻟﻌرﺑﯾذي ﻛ ( ﺎن ﻓﯾ ﮫ ﺷ ﺎھد ﻋﯾ ﺎن ،‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ‬ ‫ﺗوﺿ ﺢ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻛ ﺎد ﻟﻠﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻓ ﻲوﺗﻠﻘ راناﻟﺿ وء ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫ﻲ .‬ ‫إﯾ‬ ‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣرف وﻣراﻣﯾﮭﺎ ، ﯾﻘول :‬ ‫وﯾذﻛر اﻷﺳ ﺗﺎذ ﯾﺎﺳ ر ﺻ ﺎري واﻷﺳ ﺗﺎذ اﻟﻣرﺣ وم ﻣﺣﻣ د ﻛ رد ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣدﯾﻘ ﺔ داره ، ﻟﻣﻧﺎﻗﺷ ﺔ ﺑﻌ ض اﻷﻣ ور ، وإذا ﺑﺎﻷﺳ ﺗﺎذ ﯾﻘ ف وﯾﺗﺟ ﮫ ﻧﺣ و ﺑ ﺎب‬ ‫دﯾﻘﺔ ﻟﯾﺳ ﺗﻘﺑل زاﺋ رطﺎﻋﻧاﻟﺳ ً ن ﯾﺗﻘ دم ﺑﺧط ﻰ ﺛﻘﯾﻠ ﺔ ﺟ ﯾﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﺑ ﺑطء ،‬ ‫داً‬ ‫ﻓا ً ﻲ ﺎ‬ ‫اﻟﺣ‬ ‫وﺣطﮭ ﺎ ﺎ ، ﺗﻘﻠﻘﻊ ل ﻛ ﻼً ل ﻋظ م ﻓ ﻲ ﺑدﻧ ﮫ ، وﺑﻌ د دﻗﯾﻘﺗ ﯾن ﻗط ) ﻊ‬ ‫رﺟ‬ ‫رﻓ‬ ‫وﻛﻠﻣ‬ ‫٢(‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾن ﻣﺗراً ﺑﯾن اﻟﺑﺎب واﻟﻣﺟﻠس ، ﻓﻘدﻣﮫ ﻟﻲ اﻷﺳﺗﺎذ ﺑﻘوﻟﮫ : ) ﻣرﺟﻠﯾوث (‬ ‫، وﻋرﻓﮫ ﺑﻲ ، ﻓﮭز رأﺳﮫ ھز اﻟﻌﺎرف . وﻟم ﯾطل ﻣﺟﻠﺳﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋرﻓت ﻓﯾﮭﺎ أ، ﺣﻛوﻣﺗﮫ أوﻓدﺗﮫ ﺑﻣﮭﻣﺔ ﻣن ﻟﻧدن ﻟﯾﺑﯾت ﻟﯾﻠﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق ، وﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘدس ، ﻟﯾﺣط اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻣطﺎر طﮭ ران ﻋﻠ ﻰ ﻣوﻋ د ﻣ ﻊ اﻟﺷ ﺎه وﻋﺟﺑ ت أﻣ ﺎ‬ ‫:‬ ‫.‬ ‫ﺗﺟد ﺣﻛوﻣﺗﮫ ﻏﯾر ھذا اﻟﺷ ﯾﺦ اﻟﻣﺧﻠ ﻊ ﻟﯾﻘ وم ﺑﻣﮭﺎﻣﮭ ﺎ وﯾ دﻋم إﻣﺑراطورﯾﺗﮭ ﺎ ، ﺛ م‬ ‫زال ﻋﺟﺑﻲ ﺣﯾن رأﯾﺗﮫ ﯾﮭﺟمﻣوﺿوﻋﮫ دون ﺗﻠﺑ ث ، ﻓﯾﻧ ﺎﻗش اﻷﺳ ﺗﺎذ ﻛ رد‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫، ﻣ ﺎ اﻟ ذي أﺑط ﺄ اﻟ ﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻋ ن اﻻﻗﺗ داء ﺑﺗرﻛﯾ ﺎ ﻓ ﻲ اﺗﺧ ﺎذ اﻟﺣ روف‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ؟ وﻟم أﺿﺎﻋوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم ھذا اﻟرﻗﻲ اﻟﺑ ﺎھر ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑ ﮫ اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺑﻠط ف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺻﺑره ﻋﻠﻰ ﺳ ﻣﺎع ھ ذه اﻟدﺳ ﺎﺋس ﻣﺷ ﯾراً ﻰ ﺧط ﺄ‬ ‫إﻟ‬ ‫–‬ ‫وﺻدر واﺳﻊ –‬ ‫ھ ذه اﻟﻔﻛ أن وراءھ ﺎ أﺿ ﻰ اﻟﻌاً رب ﻻ ﺗﺣﺻ ﻰ ، وأن اﻷﺗ راك‬ ‫رار‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫رة ، و‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم أﺿﺎﻋوا ﻣرﻛزھم ﻓﻲ اﻟﺷرق ﺑﺗﺑدﯾل ﺣ روﻓﮭم ... ﺎرى ﻣرﺟﻠﯾ وث ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻣ‬ ‫ﻛل ﻣﺎ ﺳﻣﻊ ، وﻗﺎل إن أﻣﻠﮫ وطﯾد أن ﯾﺣذو اﻟﺷﺎه رﺿﺎ ﺑﮭﻠوي ﺣ ذو ﻣﺻ طﻔﻰ‬ ‫)‬ ‫، وأن اﻟﻌ أﺗ رب ﻻ ﯾﺣﻣﻠﮭ م ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﯾﯾ ر ﻛﺗﺎﺑ ﺎﺗﮭم إﻻ ﺣ ﺎﻛم ﻗ وي ﻣﺛ ل‬ ‫ﺎﺗورك (‬ ‫أﺗﺎﺗوركأو اﻟﺷ ﺎه ، وأﻧ وي ﻣﺳ ﺎﻓر إﻟ ﻰ طﮭ ) ران ﻟدراﺳ ﺔ أﺳ ﺑﺎب ﺗ ﺄﺧر‬ ‫ﺑﮭﻠ ﮫ (‬ ‫)‬ ‫اﻟﺷﺎه ﻋن اﻟﻣﺑﺎدرة إﻟﻰ ﻓرض اﻷﺣرف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ٣( .‬ ‫ﻣ ن اﻟواﺿ ﺢ أن اﻟﺷ ﺎه ﻟ م ﯾ ﺗﻣﻛن ﻣ ن ﺗﻠﺑﯾ ﺔ اﻟطﻠ ب اﻟ ذي ﺣﻣﻠ ﮫ إﻟﯾ ﮫ‬ ‫ﻣرﺟﻠﯾوث ، ذﻟك اﻟذي ﻟم ﺗﻠق ﺗﻌﻠﯾﻘﺎﺗﮫ أذﻧﺎ ً ﻣﺻﻐﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم . وﻟﻛن ھل ﺗﻼﺷت‬ ‫ل اﻟﻘذ ﻓﻛوة ﻟﻠﺗﺧﻠاﺳ ﻲﺗﻌﻣﺎ ن اﻟﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ ، ﻟﺗﻔﺳ ﺢ اﻟﻣﺟ ﺎل أﻣ ﺎم‬ ‫ﻋ‬ ‫رة‬ ‫ﺑﻌدﺋ‬ ‫اﻟﻧﻘﺎش اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺣر اﻟﻣﺗزن ؟‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻷﻧدﻟس ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٦-٦٦.‬ ‫)٢( ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ : ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ .‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻧﺠﻠﯿﺰي ﺗﻮﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أﻛﺴ ﻔﻮردﻧﺸ ﺮ ﻛﺘ ﺐ‬ ‫،‬ ‫)٣( ﻣﺮﺟﻠﯿﻮث )٨٥٨١-٠٤٩١(‬ ‫ﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي وﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔوﻟ ﮫ ﻛﺘ ﺎب‬ ‫،‬ ‫ﻣﻌﺠ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺮة اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ وﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻤ ﺪن اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﺠ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان إﻟ ﻰ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ .‬ ‫٥٠١‬
‫اﻷﻧدﻟس ھو اﻻﺳ م اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻟﺟﻣﯾ ل، اﻟ ذى أطﻠ ق ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك اﻟﺟ زء ﻣ ن‬ ‫اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻐرب أوروﺑﺎ واﻟﻣﻌروﻓ ﺔ اﻟﯾ وم ﺑﺎﺳ م اﺳ ﺑﺎﻧﯾﺎ واﻟﺑرﺗﻐ ﺎل ، وذﻟ ك ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻣﺗداد ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗرون زاھرة، ﺗﺑدأ ﻣن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣ ﯾﻼدى إﻟ ﻰ اﻟﻘ رن اﻟﺧ ﺎﻣس‬ ‫رن اﻟﻘ‬ ‫ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدى. وﻟﻔظ اﻷﻧدﻟس ﺗﻌرﯾب ﻟﻛﻠﻣﺔ واﻧداﻟوﺳﯾﺎ وﺗﻌﻧﻰ ﺑﻠد اﻟوﻧدال وھﻰ‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬ ‫ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﯾﻼدى.اﻻﺳ م اﻟ ذي ﺻ ﺎغ ﮫ اﻟﻌ رب ﻓﺗﺣ ﺗﮭم ﻟﺗﻠ ك‬ ‫ﻣﻧ‬ ‫وھو‬ ‫اﻟﺑﻼد . وﻛﺎﻧت ﺷﻣس اﻹﺳﻼم ﻗد ﺑدأت ﺗطل ﻋﻠﻰ " اﻷﻧدﻟس" ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ طﻧﺟﺔ،‬ ‫ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب.‬ ‫إذ ﻋﺑر اﻟﻘﺎﺋد طﺎرق ﺑن زﯾﺎد اﻟﺟﮭ ﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟ ﮫ ﻣ ن أرض اﻷﻧ دﻟس ،‬ ‫ﻋﺎم ٢٩ھـ- ١١٧م اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ أھﺎﻟﻲ اﻟﺑﻼد ﻻﻧﻘﺎذھم ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ‬ ‫ﻣن ظﺎم وھوان ﺣﯾث ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻣﮭﺎ اﻟﻘوطﻰ ﻣﺳﺗﺑداً ﺑﻣﻘﺎﻟﯾد اﻷﻣور، وﺣﻛم رﻋﺎﯾﺎه‬ ‫ن أھ ل اﻟ ﺑﻼد ﺑ ﺎﻟﻘوة واﻟﻌﻧ ف ﻣ ﻊ اﻻﻋﺗﻣ ﺎد ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠوب اﻟﻔوﺿ ﻓﻰ اﻟﺣﻛ م‬ ‫ﻲ‬ ‫واﺗﺑﺎع ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻻﺿطﮭﺎد اﻟ دﯾﻧﻲ ﻟﻠﻣﺧ ﺎﻟﻔﯾن ﻟﻣذھﺑ وإﻧ زالﺗﻰ أﻟ وان اﻟﻌ ذاب‬ ‫ﮫ ﺷ‬ ‫ﺑﺎﻷھﺎﻟﻲ.‬ ‫أﺧ ذت ﻛﺎﻓﻼمﺑ ﺑﺎﻷﻧﻼد دﻟس ﺗرﺗﻔ ﻊ وﺗﻌﻠ و ﻣ ﻊ ﻗﯾ ﺎم أول دوﻟ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻠﻰ أرض أوروﺑﺎ ﻧﺎﻟت ﺗﻘدﯾر اﻟﻧ ﺎس اﻟ ذﯾن وﺟ دوا ﻓﯾﮭ ﺎ دوﻟ ﺔ ﻻ ﯾظﻠ م‬ ‫ﻻً‬ ‫ﺣﻛﺎﻣﮭﺎ اﺣداً ﻣن أھل اﻟﺑﻼد. ﺑل ﻧﺷروا ﺑدﯾﻧﮭم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾف ﻋد ﻟم ﺗﻌرﻓ ﮫ‬ ‫ﻣن ﻗﺑل ﺗﻠك اﻟﺑﻼد اﻷوروﺑﯾﺔ . وﻻ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟداﻧﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ أو اﻟﻘﺎﺻﯾﺔ ، وﻓﺿﻼً‬ ‫ﻋ ن ذﻟ ك رأى أھاﻟﺣﻛل اﻟ م ﺑﻼد أنﻼﻣﻲ ﯾﻌﺗ رف ﺑﻛﯾ ﺎﻧﮭم وﻻ ﯾﻔ رق ﺑ ﯾن‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﺷﺧص آﺧر، وأﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ أھل واﺣد، ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ﺔ واﻟ رأي ﻣﻛﻔوﻟ ﺔ دون‬ ‫وطن‬ ‫أﯾﺔ ﻗﯾود.‬ ‫وﺑﻠﻐت ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻧدﻟس أوج ﻧورھﺎ اﻟﺣرﯾ ﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ﻓ ظ ل‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻷھل أوروﺑﺎ ﻣﻊ أﺻدق آﯾﺎت اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻣﺛﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺎﻋدة إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘرر إﻻ إﻛراه اﻟدﯾن، وأن ﺣﺳن اﻟﺟ وار ﯾش ﺎﻋﻠ ﻰ أﺳ س اﻟﻣ ودة‬ ‫واﻟﺗﻌ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻹﺧﺎء ھو اﻟﻘﺎﻋدة اﻟراﺳﺧﺔ ﻟﺳﻌﺎدة اﻷوطﺎن.‬ ‫وﺗﺣﻘ ق ﺑ ذﻟك ﻷھ ل أوروﺑ ﺎ أھ م ﻣﻌ ﺎﻟم اﻟﺑﻧ ﺎء اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ . ﺎﺋم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫وﻗ ، د ﺗﺟﻠ ﻰ ذﻟ ﻓ ﻲ‬ ‫ك‬ ‫اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻣﺛﺎﻟﻰ ﻟﻠﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻌﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻟﯾم‬ ‫ﺗﻛوﯾن اﻟﺷﻌب اﻷﻧدﻟﺳﻰ وﺗراﺑط أﺑﻧﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺻﺎدق ﻣﺗن ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻ ر ﻋدﯾ دة‬ ‫إﺧﺎء‬ ‫ﺗﺗﻣﺛل اﻟﻌ رب اﻟﻔ ﺎﺗﺣﯾن اﻟﺑرﺑن ﺳ" ﻛﺎن اﻟﻣﻐ رب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻛ ذﻟك ﻣ ﺎ‬ ‫"ﻣ ر‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗواﻟد ﻣن ﺳﻼﻻﺗﮭم ﺎتاﻟزﯾﺟاﻷﺳ ﺑﺎﻧﯾﺎت ﻣ ن أﺑﻧ ﺎء اﻟ ﺑﻼد اﻷﺻ ﻠﯾﯾن ،‬ ‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣن‬ ‫وھﻰ اﻟﺳﻼﻻت اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﺎﺳم " اﻟﻣوﻟدﯾن"،ذا إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣرﯾن"‬ ‫"‬ ‫ھ‬ ‫وھ اﻷﺳ ﺑﺎن ظﻠ وا ﻣﺳ ﯾﺣﯾﯾن ﻲ ﻧﮭم وﻻ ك اﻟﻣﺳ ﺗﻌرﺑون ﻛ ل‬ ‫أوﻟﺋ ﻰ‬‫ﻗ‬ ‫ﻓ دﯾ‬ ‫ماﻟ ذﯾن‬ ‫ﺗﻛرﯾم وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺣظﻰ ﺑﮫ أﺣد ﻛﺑﺎر رﺟﺎﻟﮭم وھ أرطﺑ ﺎس ﺑ ن ﻏﯾطﺷ ﺔ"‬ ‫و"‬ ‫.‬ ‫إذ ﻛﺎن ﺷ ﯾﺦ ﻣﺳ ﯾﺣﻰ اﻷﻧ ﻧ ﺎل. ﻟﻘﺑ ﺎ رﻓﯾﻌ ﺎ وھ وﻗ " وﻣس اﻷﻧ دﻟس دﻻﻟ ﺔ‬ ‫"‬ ‫دﻟس‬ ‫وزاد ﻣ ن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻣو ﻣﻛﺎﻧﺗ ﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ واﻻﺟﺔ ﻟ دى اﻟﺳ ﻠطﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ.‬ ‫ﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫اﻟ رواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﺑ ﯾن أﺑﻧ ﺎء اﻟﺷﻋﻠ ﻰ ﺎﻟﮭم ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓﻘ د ﻛ ﺎﻧوا‬ ‫ﻌب اﻟﺛﻘﺎﻓ‬ ‫إﻗﺑ‬ ‫ﺣﻰ‬ ‫ون اﻟﻔﺻ‬ ‫روﺑﺗﮭم وﯾﺗﻛﻠﻣ‬ ‫ﺗﻼف دﯾﺎﻧ ﺎ ً . ﺎﺗﮭم ، ﯾﻌﺗ )١(زون ﺑﻌ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫ﻰ اﺧ‬ ‫وﻋﻠ‬ ‫وﯾﺣﻔظون اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻻھﻮاﻧﻲ : اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﺪوة ذﻛﺮى د.اﺣﻤﺪ ﻓﻜ ﺮي ٧٩٩١ ص‬ ‫٣١١.‬ ‫٦٠١‬
‫اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻌدﯾدة ﻣن أﺑﻧﺎء اﻷﻧدﻟس ﺗﺗﺟﺎوز وﺗﺗﻌﺎﯾش‬ ‫وﻗد ظﻠت اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻌدﯾدة ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب اﻷﻧدﻟﺳﻰ ﺗﺗﺟﺎوروﺗﺗﻌ ﺎﯾش‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾون‬ ‫وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ رﻓض أﯾﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﺑﻌﺿ ﮭم اﻟ ﺑﻌض.‬ ‫ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺑﻼد ﯾدرﻛون أن ﺳﻼﻣﺗﮭم اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾ ﺔ وﯾﻘﻔ ون‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣرﺻﺎد ﻟﻛل ﻣن ﺗﺣدﺛﮫ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻣ ن ذوى اﻟﻧﻔ وس اﻟﻣرﯾﺿ ﺔ ﺑﺎﻟ دس اﻟوﻗﯾﻌ ﺔ.‬ ‫أو‬ ‫وذﻟك ﻋﻠﻧﺣو ﻣ ﺎ ﺣ ﺣﻛ ﻲم ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن اﻷوﺳ ط)٦٠٣ ـ – ٢٢٨م –‬ ‫ھ‬ ‫ﻓ‬ ‫دث‬ ‫ﻰ‬ ‫٨٣٢ھـ – ٢٥٨م ﻓﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻدت ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫(.‬ ‫ﻧﺷ ﺑت ﻗإذ وﻣس ﺑ ن اﻧطﻧﯾ ذي" اﺳ ﻠم ﺑﻌ ﻧﺟﺎﺣ ﻓ اﺧﻣﻲ ﺎد اﻟﻔﺗﻧ ﺔ‬ ‫ﮫ‬ ‫د‬ ‫اﻟ ﺎن‬ ‫ذاك "‬ ‫واﻗﺑل ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﻛ ﻓ اﻟﻣﺳ ﺟد اﻟﺟ ﻓ ﻗرطﺑ ﺔ‬ ‫ﺎﻣﻊ ﻲ‬ ‫ﺎف ﻲ‬ ‫اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ، وﺣﺳن إﺳﻼﻣﮫ‬ ‫ﺣﯾث ﻟﻘب ﺑﻠﻘب " ﺣﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺟد".‬ ‫ﺟذﺑت اﻷﻧدﻟس ﺑﺄﺿواﺋﮭﺎ أﻧظﺎر أھ ﺎﻟﻲ أوروﺑ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ، ﺳ واء ﻣ ن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻣن رﺟ ﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳ ﺔ واﻟﺣﻛ م ﻓﻘ د ﺗطﻠﻌ وا ﺟﻣﯾﻌ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗ دﺑﯾر ﺷ ﺋوﻧﮭم اﻟدﻧﯾوﯾ ﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺛل ، وﻛﺎن ﻣن اﻟﻘوى وروﺑﯾ اﻟﺗ ﻲ ت ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ دﻟسﻓرﻧﺳ ﺎ ، واﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ﺔ اﻗﺑﻠ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﯾﮭم اﻷﺑﻧ‬ ‫ﺔ اﻟﻧورﻣ ﻓﻓﻘﺎن إﻧﺟﻠﺗ ﺗراﻣ را . ت إﻟ‬ ‫د‬‫ﻲ‬ ‫اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾ ﯾﻓ ﺔ ﺎ ، ودوﻟ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻓﺎر‬ ‫واﻟﺗﻘﺎرﯾر ﻋن ﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟزاھرة ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس ، وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺗ ﮫ ﺗﻠ ك اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫ﺑﻼد‬ ‫ﻣن ﻣﻧﺟزات ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون وﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﯾﮫ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﺗﻘدم ورﻗﻰ ﻋﻠﻣﻲ ، ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون واﻟﯾﮭود ﻣن‬ ‫أﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب اﻷﻧدﻟﺳﻰ.‬ ‫وﺑ دأ اﻷورﺑﯾ ون ﯾﻔ دون ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ دﻟس، وﺑﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺑﻌﺛ ﺎت اﻟرﺳ ﻣﯾﺔ ،‬ ‫ﺣﯾ ث ﺟ رى اﺳ ظﺗﻘﺑﺎﻟﮭم اﻟﺣﻔ ﺎوة اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ واﻟرﺳ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﻓ ﺗﺢ‬ ‫ﻣﻣ‬ ‫ﻣﯾﺔ‬ ‫ل ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﻣﺷرﻗﺔرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻧدﻟس ، ﻗواﻣﮭﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت إﺳ ﻼﻣﯾﺔ أوروﺑﯾ ﺔ‬‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺳ ﺗﻧد إﻟ ام ﻰ اﺣﺗ ﻠﻣﯾن ﻟﺣﻘ وق اﻟﺟ )وار اﻟﺗ ﻲ ﻗررھ ﺎ اﻟﺣﻧﯾ ف وذﻟ ك‬ ‫ﯾ ﻧﮭم د‬ ‫اﻟﻣﺳ ر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺗوﺿﺣﮫ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ١(:‬ ‫١. ﺑﻌث اﻟﻣﻠك ﻓﯾﻠﯾب اﻟﺑﺎﻓﺎرى إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوى ﺑﺎﻷﻧدﻟس وھو ھﺷ ﺎم اﻷول‬ ‫،‬ ‫)٢٧١ھـ – ٨٨٧م-٠٨١ھـ – ٦٩٧م( ﯾﺳﺄﻟﮫ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﯾﻔﺎد ھﯾﺋ ﺔ ﺗ درس‬ ‫ﻋﻠﻰ إ‬ ‫اﻟﻧظم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧدﻟس ورواﺋﻌﮭﺎ ن اﻗﺗﺑ ﺎس اﻟﻣﺛﻣ ر اﻟﻣﻔﯾ د ﻣ ن ذﻟ ك‬ ‫ﻟﯾﺗﻣﻛن ﻣ‬ ‫ﻟﺑﻼده، وواﻓق اﻟﺧﻠﯾﻔﺔاﻟﻣﻠ ك اﻟﺟرﻣ ﺎﻧﻰ وﻓ دا ﺑرﺋﺎﺳ ﺔ وزﯾ ره اﻷول "‬ ‫ﺑﻌ ث و‬ ‫وﯾﻠﯾﻣﯾن" وھو اﻟذي ﻟﻘﺑﮫ اﻷﻧدﻟﺳﯾون " وﻟﯾم اﻷﻣﯾن" ﻷﻧﮫ ﻛﺎن أﻣﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻘل ﻣﺎ‬ ‫رآه ﻣ ن ﺣﺿ ﺎرة اﻷﻧ دﻟس إﻟ ﻰ اﻟﻣﻠ ك، وﺷ ﺟﻌﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺗﻣرار إرﺳ ﺎل‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻻﻗﺗﺑﺎس اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أرﺳ ٢ل ﻣﻠ ك إﻧﺟﻠﺗ ﺟرا "ورج اﻟﺛ ﺎﻧﻲ " ﺔ أﺧﯾ اﻷﻣﯾ" رة دوﺑﺎﻧ ت"‬ ‫ﮫ‬ ‫اﺑﻧ‬ ‫.‬ ‫رأس ﺑﻌﺛﺔ ﻣن ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ﻓﺗ ﺎة، ﻣ ن ﺑﻧ ﺎت اﻷﻣ راء واﻷﻋﯾ ﺎن إﻟ ﻰ أﺷ ﺑﯾﻠﯾﺔ ،‬ ‫وﻛ ﺎن ﯾﺣﻣ ل‬ ‫ﯾراﻓﻘﮭن رﺋﯾس ﻣوظﻔﻲ اﻟﻘﺻر اﻟﻣﻠﻛﻰ ، وھو اﻟﻧﺑﯾ ل ﺳ ﻠﻔﯾك"‬ ‫"‬ ‫ث )٦٦٣ – ٩٩٣ ـ – ٦٧٩-‬ ‫ھ‬ ‫ﺎم اﻟﺛﺎﻟ‬ ‫ﺔ ھﺷ‬ ‫ﻠﻛﺗﺎﺑ ك ﺎ ﻣ ﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔ‬ ‫ن اﻟﻣ‬ ‫إﻟ‬ ‫٩٠٠١م( ، ﺟﺎء ﻓﯾﮫ:‬ ‫ﻣن"ﺟورج اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻠك إﻧﺟﻠﺗرا واﻟﺳوﯾد واﻟﻧروﯾﺞ إﻟ ﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ، ﻣﻠ ك‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷﻧدﻟس ، ﺻﺎﺣب اﻟﻌظﻣﺔ ھﺷﺎم اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺟﻠﯾ ل اﻟﻣﻘ ﺎم ﺑﻌ د‬ ‫:‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻌظ ﯾم واﻟﺗ وﻗﯾر ﻓﻘ د ﺳ ﻣﻌﻧﺎ ﻋ ن اﻟرﻗ ﻰ اﻟﻌظ ﯾم اﻟ ذي ﺗﺗﻣﺗ ﻊ ﮫ اﻟﺻ ﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻔﯾﺿ‬ ‫)١( د. اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ : ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وأوروﺑﺎ ،داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﺸ ﻌﺐ ٩٥٩١ ص‬ ‫٥٠٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٠١‬
‫ﻣﻌﺎھد اﻟﻌﻠم واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت م اﻟﻌ ﺎﻣرة ﻓﺄردﻧ ﺎ ﻷﺑﻧﺎﺋﻧ ﺎ اﻗﺗﺑ ﺎس ﻧﻣ ﺎذج ھ ذه‬ ‫ﺑﻼدﻛ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻓ ﺑﻼدﻧ ﺎ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻟﺗﻛون ﺑداﯾﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺎء أﺛ رﻛم ﻟﻧﺷ أﻧ وار م ﻲ‬ ‫ر‬ ‫اﻗﺗﻔ‬ ‫ﯾﺣ ﯾط ﺑﮭ ﺎ اﻟﺟﮭ ل ﻣ ن أرﻛﺎﻧﮭ وﻗاﻷرﺑﻌوﺿﺔ . ﻌﻧﺎ اﺑﻧ ﺔ ﺷ ﻘﯾﻘﯾﻧﺎ اﻷﻣﯾ رة "‬ ‫ﺎ د‬ ‫دوﺑﺎﻧت" ﻋﻠﻰ رأس ﺑﻌﺛﺔ ﻣن ﺑﻧﺎت إﺷراف اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻟﺗﺷرف ﺑﻠﺛم أھداب اﻟﻌرش‬ ‫واﻟﺗﻣﺎس اﻟﻌطف ﻟﺗﻛون ﻣن زﻣﯾﻼﺗﮭ ﺎ ﻣوﺿ ﻊ ﻋﻧﺎﯾ ﺔ ﻋظﻣ ﺗﻛم وﺣﻣﺎﯾ اﻟﺣﺎﺷ ﯾﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺣدب ﻣن ﻟدن اﻟﻠواﺗﻲ ﺳﯾﺗوﻓرون ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﮭن، وﻗد أرﻓﻘت اﻷﻣﯾ رة‬ ‫أو‬ ‫ﻐﯾرة ﺑﮭدﯾ ﺔ ﻣﺗواﺿ ﻌﺔ ﻟﻣﻘ ﺎﻣﻛم اﻟﺟﻠﯾ ل أرﺟ و اﻟﺗﻛ رم ﺑﻘﺑوﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺗﻌظ ﯾم‬ ‫ﺻ‬ ‫واﻟﺣب اﻟﺧﺎص ﻣن ﺎدﻣﻛم اﻟﻣطﯾ ﻊ : ﺟ وﻛﺎﻧ . ت ھدﯾ ﺔ اﻟﻣﻠ ك ﺟ ورج‬ ‫" ورج"‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷﻣﻌداﻧﯾن ﻣ ن اﻟ ذھب اﻟﺧ ﺎﻟص ط وال اﻟواﺣ د ﺛﻼﺛ ﺔ أذرع ﻣ ھ داﯾﺎ‬ ‫ﻊ‬ ‫ذھﺑﯾﺔ أﺧرى ﻟﻠطﻌﺎم ﻋددھﺎ اﺛﻧﺗﺎن اﻟﺳﻛﺳوﻧﯾﺔ ، وﻛﻠﮭﺎ ﻣن ﺻﻧﻊ ﺑﻼد اﻹﻧﺟﻠﯾ ز ،‬ ‫وﺗﻌ د ﻣ ن اﻟﺗﺣ ف اﻟﻧ ﺎدرة اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﺗﻘ درورد اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ھﺷ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ك‬ ‫ﺑ ﺛﻣن.‬ ‫إﻧﺟﻠﺗرا ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ :‬ ‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ، اﻟﺣﻣد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ، واﻟﺻﻼة واﻟﺳ ﻼم‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﮫ ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن وﺑﻌد: ك إﻧﺟﻠﺗ را واﯾﻛوﺳ ﯾﺎ واﺳ ﻛﻧدﯾﻧﺎوة اﻷﺟ ل:‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻠ‬ ‫ﻟﻘد اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎﺳﻛم ﻓواﻓﻘت ﺑﻌ د اﺳﺗﺷ ﺎرة ﻣ ن ﮭم اﻷﻣ ر ﻋﻠ ﻰ طﻠ ﺑﻛم.‬ ‫ﯾﻌﻧ ﯾ‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻌﻠﻣﻛم ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯾﻧﻔق ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻣن‬ ‫ﺑﯾت ﻣ ﺎل اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣودﺗﻧﺎ ﻟﺷﺧﺻﻛم اﻟﻣﻠﻛﻰ ، أﻣﺎ ﻓﻘد ﺗﻠﻘﯾﻧﺎھﺎ ﺑﺳرور زاﺋ د، وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ أﺑﻌ ث اﻟ ﯾﻛم‬ ‫ھدﯾﺗﻛم‬ ‫ﺎﻓس اﻷﻧدﻟﺳ ﯾﺔ ، وھ ﻰ ﻣ ن ﺻ ﻧﻊ أﺑﻧﺎﺋﻧ ﺎ ھدﯾ ﺔ ﻟﺣﺿ رﺗﻛم و ﺎ اﻟﻣﻐ زى‬ ‫ﻓﯾﮭ‬ ‫ﺎﻟﻰ اﻟطﻧ‬ ‫ﺑﻐ‬ ‫اﻟﻛ ﺎﻓﻲ ﻟﻠﺗ دﻟﯾل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻔوﻣﺣﺑﺗﻧ ﺎ واﻟﺳ ﻼم – ﻠﯾﻔ ول ﷲ ﻋﻠ ﻰ دﯾ ﺎر اﻷﻧ دﻟس‬ ‫رﺳ ﺔ‬‫ﺧ‬ ‫ﺎﺗﻧ ﺎ‬ ‫ھﺷﺎم".‬ ‫وﻛﺷﻔت رﺳﺎﻟﺔ ﺔ اﻷﻣوى ﺑﺎﻷﻧدﻟس إﻟﻰ ﻣﻠ ك إﻧﺟﻠﺗ را ﻋ ن ﺳ س‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔ‬ ‫ﺎم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺟ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻷوروﺑو اﻟﺗﻌ ﺎون اﻟﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﺳ ﺑﯾﻟﻼً دﻋم‬ ‫ﺎ.‬ ‫وھ‬ ‫ﻲﻗ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺣﺳ وار،ﺟوﺗﺣﻘﯾ ق ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ اﻷﻣ واﻟﺳاﻟ ذي ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻹ ﻼم‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻼم‬ ‫ن‬ ‫ن اﻟ‬ ‫ﻟﻠﺑﺷر أﺟﻣﻌﯾن)١(.‬ ‫ت ﺑﻌﺛﺎت أوروﺑﯾﺔ ﺑﻐ رض اﻟﺗﻌﻠ ﯾم ﻣ ن ﻓرﻧﺳ ﺎ واﯾطﺎﻟﯾ ﺎ وﺑﻠﺟﯾﻛ ﺎ وھوﻟﻧ دا‬‫٣. ﺗواﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻷﻧدﻟس ، ﺣﺗﻰ اﻣﺗﻸت ﻣﻌﺎھد رﻧﺎطﺔ وأﺷﺑﯾﻠﯾﺔ ، ﺣﯾث ﻧﮭﻠوا ﻣ ن‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﺄﺛروا ﺑ ﺎﻷاﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌ ﺔ ، وﻟ م ﯾﻌ د‬ ‫ﺧﻼق‬ ‫ن إﻟ ﯾﻰ ﺑﻼدھ م، ﺳ واء ﻣ ن اﻟﻔﺗ ﺎت ﻧﺗﯾﺟ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﻌض ھؤﻻء اﻟﻣﺑﻌ وﺛﯾن اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ارﺗﺑﺎطﮭم واﻋﺟﺎﺑﮭم ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ أو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺻﻼت ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﻧﺷﺄت‬ ‫ﺑ ﯾن ﺑﻌ ض اﻟﻔﺗﯾ ﺎت اﻷورو ﺎء اﻟﻌ رب اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾزون أﻓ راد‬ ‫ﻣﻠ ا‬ ‫وأﺑﻧ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫ﻓ ﻣﺧﺗﻠ ف وﻗ د اﺷ ، ﺗﮭر ﻣ ن ﺑ ﯾن اﻟﻔﺗﯾ ﺎت اﻟﻠ واﺗﻲ رﺑط ت‬ ‫اﻟﻣﻌﺎھ د‬ ‫اﻟﺑﻌﺛﺎت ﻲ‬ ‫اﻷﻗدار ﺣﯾﺎﺗﮭم ﺑﺎﻷﺳر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻛﺛﯾرات أﺑرزھن اﻷﻣﯾ رة ﻣ ﺎرى‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫ﺣﺳ" ن ﺑ ن اﻟﻣﮭ دى وﺗزوﺟﮭ ﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻏوﺑﯾﺔ" وھﻰ ﺑﻠﺟﯾﻛﺔ اﻷﺻل ، أﺣﺑﮭﺎ اﻷﻣﯾر‬ ‫وﺑﯾﻛﺎ ﺳﺗﺎرت ﻣن ﺑﻧﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻻرﺳﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾ ﺔ واﻟراھﺑ ﺔ‬ ‫وﻣﻧﮭم ر‬ ‫" ﺟﺎﻧﯾت ﺳﻣﺑﺳون اﻟﻣراﻓﻘﺔ ﻹﺣدى ﺑﻌﺛﺎت اﻟﺑﻧ ﺎت اﻻﻧﺟﻠﯾز ﺎت ، و ﺷ وﻧﺎ"‬ ‫"‬ ‫ﯾ‬ ‫"‬ ‫اﺑﻧﺔ اﻟﻛوﻧت " ﺳﯾرﺟﺎك" ﻣن أ ھوﻟﻧدا، وھ ذه اﻟزﯾﺟ ﺎت ﺗرﻛ ت أﻋظ م‬ ‫ﺷراف‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻓﻲ دﻋم أواﺻر اﻟﻣودة و اﻟرﺣم ﺑﯾن ﻣﺳﻠﻣﻰ اﻷﻧ دﻟس وﺟﯾ راﻧﮭم،‬ ‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻓ دراﺳ ﺎﺗﮭم‬ ‫ﻣﺎزاﻟت ذﻛراھﺎ ﻌطرة )ﯾرددھﺎ اﻟﻣﺧﻠﺻون ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐ رب ﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫وأﺑﺣﺎﺛﮭم اﻟﺟﺎدة اﻟﻘﯾﻣﺔ ٢(.‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٠٢-٧٠٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٠٢-٨٠٢.‬ ‫٨٠١‬
‫وھﻛ ذا ﻗ دﻣت اﻷﻧ دﻟس ﻟﻸوروﺑﯾ ﯾن، ﺟﻧ ﻓ ﻲ اﻷرض"ﻛﻧﮭﺎ ﺷ ﻌب‬ ‫ﯾﺳ‬ ‫" ﺔ‬ ‫ﯾﺎﺳ ﯾﺎ ودﯾﻧﯾ ﻣﺗﺳ وﻓ ﻰﺳطﻠﯾﻌ ﺔ ﺷ ﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺗﺣﺿ رة ﺑﻔﺿ ل اﻟﺗﻣﺳ ك‬ ‫ﺎ ﺎﻣﺢ‬ ‫ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﺎﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻛ ل ﻓ رد ﻣ ن اﻷﻓ راد اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺗﻌ‬ ‫اﻟﺑﺷ رى ، ﻻ ﻓ رق ﺑ وﻏﯾن رب ، ﻋﻣ ﻼ ﺑﻘوﻟ ﮫ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ: " و‬ ‫ﺷ رق‬ ‫اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗوﻟوا ﻓﺛم وﺟﮫ ﷲ( اﻟﺑﻘرة: آﯾﺔ ٥١١.‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺧﺗرق اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ:‬ ‫ﻓ ﻋﮭ د‬‫ﻋﻧدﻣﺎ ازدھرت اﻟﺣرﻛﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻰ، وﺧﺎﺻﺔ ﻲ‬ ‫ﻣ ن اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫ھ ﺎرون اﻟرﺷ ﯾد واﺑﻧ ﮫ، ﺄﻣون ت إﻟ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ –‬ ‫اﻟﻣ ﺗرﺟﻣ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾﺔ واﻟﻣﺻرﯾﺔ –ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟطب واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﻣ ومأوﺟ د ﻧﮭﺿ ﺔ ﻋﻠﻣﯾ ﺔ وأدﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﺎ .‬ ‫واﻟﻔﻠك واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬ ‫ﻣﻧﻘطﻌ ﺔ اﻟﻧظﯾ ﺗ ﻓر ﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ دتا إﻟ ﻰ ﻛﺛﯾ ﻣر ط ن ﺎر أﺳ ﯾﺎ‬ ‫أﻗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ﻲ‬ ‫وأوروﺑﺎ واﻓرﯾﻘﯾﺔ . ﻓطرأ ﺑواﺳطﺗﮭﺎ ﺗطور ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣ ن ﻧﺗﺎﺋﺟ ﮫ وﺟ ود‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺔ ﻋﻠﻣﯾ ﺔ ﺗﻘ ﺎس ﺑﻣﻌﯾ ﺎر اﻟﻣﻧط ق واﻟﺑرھ ﺎن اﻟﻌﻘﻠ ﻲ . ﻌت ﻣﺻ طﻠﺣﺎت‬ ‫ووﺿ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫اﻟﻌﻠ وم واﻟﻔﻧ ون ﻊ اﻟﻌﻠ وم اﻟﻣﻌروﻓ ﻓ ذﻟ ﻲك اﻟﻌﮭ أﺑ د .ﺎن اﻟﻔﺗوﺣ ﺎت‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺟﻣﯾ ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗدت إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم . ﺧﺎﻟط اﻟﻌرب اﻟﺷﻌوب ﻓﻲ اﻟدول‬ ‫اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ وﺗﻌﻠﻣوا ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ ﻓﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟ ك اﻧﺗﮭ ﺎج طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ن ﻛﻠﻣ ﺎت ھ ذه اﻟﺷ ﻌوب‬ ‫ﻛﻣ ﻟﺳﺎ ﺣ ﺎاﻟﻌ ﺎﻓظرب. رب اﻟﺳ رﯾﺎن ﻓﺎﻗﺗﺑﺳ وا ﻣ ﻧﮭم ﻣﺋ ﺎت اﻟﻛﻠ ﺎت‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻓ ﻲ ن‬ ‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟزراﻋ ﺔ واﻟﺻ ﻧﺎﻋﺔ واﻟﺗﺟ ﺎرة واﻟﻣﻼﺣ ﺔ. ﺎ ﯾﻠﻔ ت اﻟﻧظ ر أﻛﺛ ر‬ ‫أن‬ ‫وﻣﻣ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻟزراﻋﺔ أراﻣﯾﺔ اﻷﺻل. د ﻏ زا اﻟﻌ ر ﻓ ﺎرس )‬ ‫ب‬ ‫وﻗ‬ ‫إﯾران( ﺳﻧﺔ ٢٥٦ھـ، واﺳﺗﻣرت ﺳﯾﺎدﺗﮭم ﻟﮭذه اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﯾﻘﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻣدﻧ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺣ و ﺳ ﻧﺔ ﻗ رونذوا ﻋﻧﮭ ﺎ ﻗﺳ طﺎ ﻛﺑﯾ را ﻣ نﻠ ﺗ ك اﻟﻣدﻧ ﺔ، ﺗرﺿ وا ﻣ ن‬ ‫واﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺄﺧ .‬ ‫ﺳﺎﺋر اﻟﻠﻐﺎت، وﻗد اﺣﺗﻠوا اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﺳﻧﺔم ، واﺳﺗﻣر ﺣﻛﻣﮭ م ﻓﯾﮭ ﺎ ﻧﺣ و ﺳ ﺑﻌﺔ‬ ‫١١٧‬ ‫ﻗرون.‬ ‫وﻗ د أﺛ رت اﻟﻌرﺑﯾ ﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﻛﺑﯾ ﻓﻘ داً ذﻛ ر ﺑﻌ ض‬ ‫، ر‬ ‫اﻷ ﺗ ﺄﺛﯾرا‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘأن ررات اﻟﻌرﺑﯾ دﺧﻠ ت إﻟ ﻰ ﺳ ﺔﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘ در ﺑرﺑ ﻊ‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن‬ ‫ﻣﺣﺗوﯾ ﺎت اﻟﻣﻌﺟ م اﻻﺳ ﺑﺎﻧﻰ. ﺎ اﻟﺑرﺗﻐ ﻘ ﺎلدﻓ ﻓﺗﺣوھ ﻓ ﺎ ﻲ ﺎم وظﻠ ت‬ ‫٤١٧‬ ‫ﻋ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﺳﯾطرﺗﮭم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ٩٣١١م ، وأﺳﻔر ذﻟك ﻋن دﺧول أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ آﻟف‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾوﻗ ﺔ . ﺻ ﻧف اﻻب ﺟ ﺎن دى ﺻوﺻ ﮫ ‪J. De‬‬ ‫د‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫‪ ( ١٨١٢-١٧٧٤ ) Souza‬اﻟﻣوﻟود ﻓﻲ دﻣﺷق ﻣن أﺑوﯾن ﻋرﺑﯾﯾن – ﻣﻌﺟﻣﺎ‬ ‫ﺻ ﻔﺣﺔﻟﺷ ﺑوﻧﺔ ٩٨٧١ ( ﻊ ﻓﯾ اﻟﺗاﻷﻟﻔ ﻲ اﻗﺗﺑﺳ ﮭﺎ اﻟﺑرﺗﻐ )١(ﺎل ﻣ ن‬ ‫ﺎظ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺟﻣ‬ ‫)‬ ‫٠٦١‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ھذه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗﻐﻠﻐﻠت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر .‬ ‫واﺗ م اﻟﻣﺳﺗﺷ رق اﻟﮭوﻟﻧ دى رﯾﺧ رت دوزى ‪-١٨٢٠) (٢)R. Dozy‬‬ ‫ﻟﻘ ﻰ ﺷ ﮭرة( ذى ﻌﺔ ﺑ ﯾن إﻋ ﻼم اﻟﻣﺳﺗﺷ رﻗﯾن ، ﻣﻌﺟ م اﻻﻟﻔ ﺎظ‬ ‫٣٨٨١اﻟ واﺳ‬ ‫اﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟ ذي ﻛ ﺎن ﻗ د ﺑ دأ ﺑﺗﺄﻟﯾﻔ ﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷ رق‬ ‫ﺔ اﻟﻣﺷ ﺗﻘﺔ ﻣ‬ ‫اﻟﮭوﻟﻧدى اﻧﺟﻠﻣ ﺎن ﻟﯾ دن ٩٦٨١ ﻰ ھ ذا اﻟﻣﻌﺟ م اﻟ ﯾﺷ ﺗﻣل ﻋﻠ ﻰ ٤٢٤‬ ‫ذى‬ ‫وﻓ "‬ ‫"‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﯾﺟد اﻟﻘﺎرئ اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻛل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ و اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣدرﺟﺔ‬ ‫ﻓﯾﮫ .‬ ‫)١( اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ : ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ، داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺐ ص ١١٢ .‬ ‫)٢( دوذي )٠٣٨١-٣٨٨١ﺮق ھﻮﻟﻨ ﺪي اھ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﯿﺔ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻌ ﺮب‬ ‫ﻓ ﺄﻟﻒ ،‬ ‫ﻣﺴﺘﺸ (‬ ‫وﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وآﺧﺮ ﻓ ﻲ آداب اﻷﻧﺪﻟﺴ ﯿﯿﻦ وأﻟ ﻒ ﻣﻌﺠﻤ ﺎ ﻋﺮﺑﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺪﯾﻦ ،ﻋﻤ ﻞ‬ ‫أﺳﺘﺎذا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﯿﺪن ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ دراﺳﺔ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ .‬ ‫٩٠١‬
‫دﺧول ﻛﻠﻣﺎت أﻋﺟﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻓﻰ ﻏﻣرة اﺣﺗﻛﺎك اﻟﻌربﻠﯾﺑﯾﯾن ﻣ ن ﻣﺣ ﺎرﺑﯾن وﺗﺟ ﺎر ، ﺗ وﺗرت‬ ‫ﺑﺎﻟﺻ‬ ‫ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺷ رق اﻟﻌرﺑ ﻲ وﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ د اﺣ ﺗﻼل ﻓرﻧﺳ ﺎ ﻟﻠﺟزاﺋ ر ﺳ ﻧﺔ‬ ‫ﺎت ﻓرﻧﺳ‬ ‫وﻧﺷ ر ﺣﻣﺎﯾﺗﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗ وﻧس ﺳ وﻋﻠ١٨٨١اﻟﻣﻐ رب اﻷﻗﺻ ﻰ ﺳ ﻧﺔ‬ ‫ﻧﺔ ﻰ‬ ‫٧٣٨١‬ ‫واﻷﻗط ﺎر‬ ‫وﻧﺷ ﺄت ٨١٩١ﺎت ﺗﺟﺎرﯾ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟ دوﯾﻼت اﻻﯾطﺎﻟﯾ ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗ .‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣن ﺟراء ذﻟك ﻛﻠﻣﺎت ﻟم ﺗزل إﻟﻰ اﻵن ﺷ ﺎﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻓدﺧﻠت إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﻛﻠﻣﺔ ﺎ: ، ﺑرﺗﺳ ﺗو ، ﻛﻣﺑﯾ و ، ﻛﻣﺑﯾﺎﻟ ﺔ ، ﺑﻧ ك ،‬ ‫دوﺑﯾ‬ ‫ﺳﯾرﻛوﻻر، ﺑورﺻﺔ ، وﻏﯾرھﺎ . وﻣﻊ أن ﻟ م ﯾﻔﺗﺣ وا اﻟﯾوﻧ ﺎن ﻛﻣ ﺎ ﻓﺗﺣ وا‬ ‫اﻟﻌرب‬ ‫ﻏﯾرھﺎ ، إﻻ أﻧﮭم أﯾﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن آﺧذوا ﯾﻧﻘﻠون ﻋﻠ وﻣﮭم وﻣؤﻟﻔ ﺎﺗﮭم ﻣ نﻐﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻧذ‬ ‫اﻷﺻﻠﯾﺔ أو ﻣن ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ، وﻗد ﻗرأ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻌرﺑﻲ أﺑو ﻧﺻر ﻣﺣﻣد‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ ) ٣٧٨-٠٥٩ﻛﺗب أرﺳطو وﻧﺷرھﺎ ﻣﻊ ﻛﺗب أﻓﻼط ون ﻟﻣﻌﺎﺻ رﯾﺔ .‬ ‫(‬ ‫وﺷرﺣﮭﺎ ﻟﮭ م وﺑﻌ اﻟﻧﺻ ﺄةراﻧﯾﺔ ﺳ ﺎدت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾ ﻓ ﺟﻣﯾ ﻊ‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻧﺷ‬‫. د‬ ‫أﻗطﺎر اﻟﺷرق اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﯾوﻧﺎن . وﻻ ﺷك أﺷﻌوب ﺳ ورﯾﺔ وﻣﺻ ر‬ ‫ن‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﺑﻼد اﻷدﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣﮭﺎ اﻟﻌ رب ﻗ د ﺗ ﺄﺛروا ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ ﻓﺎﻗﺗﺑﺳ وا‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺋﺎت اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻗﺗﺑﺳت اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وھﻛ ذا دﺧﻠ ت إﻟ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ر‬ ‫اﻟﺳ ﻧﯾن ﻛﻠﻣ ﺎت ﻛﺛﯾ ﺳ رة رﯾﺎﻧﻰ وﻓﺎرﺳ ﻰ وﯾوﻧ ﺎﻧﻰ وﻻﺗﯾﻧ ﻰ وﻓرﻧﺳ ﻰ‬ ‫ﻣ أﺻ ل‬ ‫ن‬ ‫واﯾطﺎﻟﻰ واﺳﺑﺎﻧﻰ وﺗرﻛﻰ وﻏﯾر ذﻟك .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل ﺳرﯾﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﺎﺟر ، رﻗﻌﺔ ) ﻗطﻌﺔ ورﻗﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔإﺟﺑﺎر ، ﺟﺎﺳوس ، ﻣﺟﻠ ﺔ ، ﺗرﻋ ﺔ‬ ‫(‬ ‫، ﺑﻘﻌ ﺔ ﺣﺳ ﺔ ارض( ﯾم ، أﺳ ﺑوع ، ﺣ رب ، رﺻ ﯾف ، روح ،‬ ‫ن ، ﺣﻛ‬ ‫ﻗطﻌ‬ ‫)‬ ‫ﺣﯾ وان ، اﻟﻧ وم ، رﺣﻣ ﻧﻌ ت)ﻣﺧ ﺗص ﺑ ، ﺟﻧ( ﺔ ، ﺧﯾ ﺎط ، درب ، دﯾ ر ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ن‬ ‫أطﻠس ﻧﺳﯾﺞ ﺣرﯾر رﻗﯾ ق ( ﻛ وز أﺑرﯾ ﺻ ﻐﯾر،( ﺗﻧ ور إﻛﻠﯾ ل ﺗ ﺎج ( ،‬ ‫)‬ ‫،‬ ‫) ق‬ ‫،‬ ‫)‬ ‫أﻧﺑوب ، ﺗﻠﻣﯾذ ، ﺣﻣﻰ ، رﯾﺢ ، اس )ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺳﺎس ( ، أﻣﮭﺎت )ﺟﻣﻊ أم ( ﺑﯾ ت‬ ‫.‬ ‫رﺟم ، ﺣﺷ رة ، دﻣﯾ ﺔ ، ﻣروﺣ ﺔ ،زﻣ ن ، زورق ، زاوﯾ ﺔ ، زﯾ ت ، ﺳ ﻔﯾﻧﺔ،‬ ‫،ﺗ‬ ‫ﻣﺳﺟد ، ﺳﺎس ، ﺣﺎﻧوت ، ﻛﻧﯾس )ﻣﻌﺑد اﻟﯾﮭود ( ، ﺻﻣﺻﺎم ﺳ ﯾف ، وﻛﻠﻣ ﺎت‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ﻣﺛﯾرة ﻏﯾرھﺎ ﻧﺣﺳﺑﮭﺎ ﻋرﺑﯾﺔ اﻷﺻل .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل ﻓﺎرﺳﻰ :‬ ‫أﺳﺗﺎذ ، اوج )ﻋﻠو ، دﺳﺗور ، ﺟ ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس ، ﺑرھ ﺎن ،‬ ‫(‬ ‫وف )‬ ‫(‬ ‫ﺑﺳﺗﺎن ، رﺑﺎن ، ﺟﮭﺑذ )ﻧﺎﻓد ، زﻧ( دﯾق ، دﯾﺑ ﺎج ، دﯾﺑﺎﺟ ﻣﻘدﻣ ﺔ اﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﺔ)‬ ‫ﻣﺎھر‬ ‫أو ﻧﺣوه ﻛﺎﻧت ﻣذھﺑﺔ أو ﻣﻠوﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب( ، اﻓﯾون ، ﺳﺎذج ، ﺳراب ، ﺳرادق‬ ‫، ﺟزﯾ ﺿ) رﯾﺑﺔ ، ﺟ وھر م(ﺻ ك ، دﻓﺗ ر ، دﯾ وان ، ﺧﻧﺟ ر ،‬ ‫اﺛ ) ،‬ ‫، (ﺟﻧ ﺎح‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺳﻔﺗﺟﺔ )ﻛﻣﺑﯾﺎﻟﺔ( ، اﺑرﯾق ، اﺳطواﻧﺔ ، ﺑﺎزار )ﺳوق ، ﺟ ﺎم ) ﺄس ، دﻛ ﺎن ،‬ ‫(‬ ‫ﻛ‬ ‫(‬ ‫ﺳﻣﺳﺎر ، ﻋرﺑون ، ﺑرطﯾل ، ﺑرﻧﺎﻣﺞ ، طﺎزج ، طﺑق )ﻣﺎ ﯾؤﻛل ﻋﻠﯾﮫ ، ط راز‬ ‫(‬ ‫ﻛﺣ ) ذاء( ،‬ ‫رﻣﺎﯾﺔ‬ ‫،ﺻ‬ ‫ﯾﻘﯾﺔ(‬ ‫شوﻻب ، ﻧ آﻟ ﺎىﺔ )ﻣوﺳ‬ ‫، د‬ ‫ﯾﺞ ، دروﯾ‬ ‫، ﺧﻠ‬ ‫روزﻧﺎﻣ ﺗﻘ ) وﯾم(ﺧواﺟ ﺳ ) ﯾد(ﺧ ﺣرﯾ ، ر( ﺎﻣوس ، ﺑوﺗﻘ ﺔ ) ﺎء‬ ‫وﻋ‬ ‫ز) ﺟ‬ ‫،‬ ‫ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻ) ، اﻟﻔﻠﻔ ل ، ھﻧ دام ،‬ ‫ﻔﺣﺔ(‬ ‫ﺗ ذاب ﻓﯾ ﮫ اﻟﻣﻌ، اﻟﯾ ﺎدن ﺎﻗوت ، اﻟﻣﺳ ك اﻟﻘﺻ ﻌﺔ‬ ‫(‬ ‫اﻟ اﻟﺣﻛوﻣﯾ ﺔ ، ﺑ ﻼط اﻟﻣﻠ ك(ﻣﺎرﺳ ﺗﺎن‬ ‫،‬ ‫ﺑﺎدﻧﺟ ﺎن أو ﺎن ، اﻟﺳ راﯾﺎ ) دواﺋ‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺎذﻧﺟ‬ ‫)ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ( ، ﻧرﺟس ، اﻟﻧﺎرﺟﯾﻠﺔ )وﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أرﻛﯾﻠﺔ( ، ﺑرﯾد ، ﺑﻧد )ﻓﺻل أو‬ ‫ﻛﺄﻧﮭ ﺎ‬‫ﻓﻘرة ﻣن ﻛﺗﺎب ، ﺻﮭرﯾﺞ ، ﺟ ﺎدة طرﯾ ، وﻛﻠﻣ ﺎت ﻏﯾرھ ﺎ ﻧﺳ ﺗﻌﻣﻠﮭﺎ‬ ‫) ق(‬ ‫(‬ ‫ﻋرﺑﯾﺔ أﺻﻠﯾﺔ .‬ ‫٠١١‬
‫ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻰ‬ ‫أﺳ طولﻓ ردوس ، طﻘ سﺑ ) ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻧﺳ ﻰﻓﻠﺳ ﻔﺔ ، ﻣوﺳ ﯾﻘﻰ ،‬ ‫، (‬ ‫،‬ ‫ﺑرج ، ﯾرﻗﺎن )اﺳم ﻣرض ( ، ﻛﯾﻣﯾﺎء ، ﻣﯾﻧﺎء ، درھم ، إﻗﻠﯾم ، ﺧﻠﯾﻔﺔ أﺳ طور‬ ‫،‬ ‫ر،‬ ‫إﺑﻠ ، ، اﺛﯾ‬ ‫ﯾس‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫راط ، اﺑرﺷ‬ ‫ﺎس ، ﻗﯾ‬ ‫م ، ﻗرط‬ ‫ﺎطﯾر (‬ ‫ﺟﻣﻌﮭ ) ، ﺎ اﺳ‬ ‫طﻘ‬ ‫ارﺛوذﻛﺳ ﻰ ، ، أﺳ ل ،ﻘف ، اﻟﻣ ﺎس ، اﺳ ﻔﻧﺞ ، ﺟﻐراﻓﯾ ﺔ ، ﺑﻠﺳ م ،‬ ‫إﻧﺟﯾ ل‬ ‫أزﻣﯾ‬ ‫ﺗﻠﻐراف ، ﺧﺎرطﺔ ، دﯾﻧﺎﻣو ، ﻓﻠس ، ﻗﻧدﻟﻔتﺧ) ﺎدم اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ ، ارﺳ ﺗﻘراطﯾﺔ ،‬ ‫(‬ ‫ﻣﻘﻼد ﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣﻘﺎﻟﯾ د، (اﻹرث ، اﻓ ﺔ ، ﻛﯾﻠ ﻛﯾﻠ ، و ﺟ رام، اﻟﻧ ﺎوﻟون اﺟ رة‬ ‫)‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫اﻟراﻛب ( ، ﻣﺳﺟل وﻏﯾرھﺎ .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﻻﺗﯾﻧﻰ‬ ‫إﺳ ، إﻣﺑراط ﺑلور ، ﺑﺗ رول ، ﺑرﻛ ﺎن ، رﯾ ف ، ﺑ ﻼط )‬ ‫(‬ ‫اﺻ‬ ‫طﺑل )‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗﺻر( ، ﻗﻧﺻل ، ﻓرن ، دﯾﻧﺎر ، ﻗﺑﺎن ) ﻣﯾزان ﻻﺷﯾﺎء ﺛﻘﯾﻠﺔ ( ، ﻗﻧطﺎر ،‬ ‫ﺑﺎرﺟ ،ﺔﺳ ، ﻗﻧﺻ) راطﻗﻧ ﺎة ، ﻗﻣ ﯾص ، ﺗراﻧزﯾ ت ، ﻣﺎﻧﯾﻔ ﺎﺗورا ،‬ ‫راط دﯾل ، (‬ ‫ﻧﻗﻠﻧﺳوع وة ) ن ﻟﺑ ﺎس اﻟ ، رأس ( ر ، ﻛردﯾﻧ ﺎل ، ﻗﻔ ﺔﺳ) ﻠﺔ، (ﻣﯾ ل ،‬ ‫ﻗﯾﺻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛوﻣﺳﯾون ، )ﻋﻣﺎﻟﺔ ( ، ﻓرن ، ﻛوب ﻗ) دح ، ﻛوﻓﯾ ﻏط ﺎء ﻟﻠ رأس ، ﺟﻧ رال‬ ‫(‬ ‫ﺔ)‬ ‫(‬ ‫،ن اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ ) اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ،(ﻛ ل ھ ذه اﻟﻛﻠﻣ ﺎت ﻣﻘﺗﺑﺳ ﻣﺔ ن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ‬ ‫آﻓﺔ‬ ‫واﻛﺛرھﺎ اﻧدﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑواﺳطﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ أو اﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل ﻓرﻧﺳﻰ‬ ‫ﻛرﺗﯾر ، ﺑرﻟﻣ ﺎن ، ﺑروﺗﺳ ﺗﺎﻧﺗﻰ ، دﻛﺗ ور ، رادﯾ و ، ط أﻟ ن ف ﻛﯾﻠ و‬ ‫)‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻏرام ( ، ﻣﻠﯾون ، ﻣﻠﯾﺎر ، ﻣﺎرﺷﺎل ، ﺑﺎﺳﺑورت )ﺟواز ﺳﻔر ( ، ﺑﻠون ﻣﻧظ ﺎر(‬ ‫)‬ ‫، ﺑﺎﺗﯾﯾﺳﺗﺎ )ﻧﺳﯾﺞ رﻗﯾق ﻣن اﻟﻛﺗﺎن ( ، دزﯾﻧﺔ ، ﻧوﻓوﺗﯾﺔ ، ﺑورﺟوازﯾﺔ ، ﻣﺎﺳوﻧﻰ‬ ‫، ﺑطﺎرﯾﺔ ، وﻏﯾر ذﻟك .،‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل اﯾطﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑرﻣﯾل ، ﺑﻧك ، ﺑورﺻﺔ ، ﻛﻣﺑﯾﺎﻟﺔ ، رﺻﯾد ، ﻛﻣﺑﯾو ، دوﺑﯾﺎ ، ﻛوﻧﺗراﺗو،‬ ‫ﻓﺎﺗورة ، اﻛﺳﺗرا ، ﺷوﻛوﻻﺗﮫ ، ﺳﯾﻛورﺗﺎه ، ﺑروﺗﺳﺗو ، ﺑﺎﻟﮫ ﺻﺎﺑورة )ﻣﺎ ﯾوﺿﻊ‬ ‫ﻟﺻ وص اﻟﺑﺣ ر (‬ ‫ﻣن اﻟﺛﻘل ﻓﻲ ﻗﻌر اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻟﺋﻼ ﺑﻣﯾل أﺣد ﺟﺎﻧﺑﯾﮭﺎ ( ، ﻗرﺻﺎن )‬ ‫، ﺑﯾرة )ﻣﻌرﺑﮭﺎ ﺟﻌﺔ ( ، ﺑوﻟﯾﺻﺔ )اﻟﺑﯾﺎن ، ﺑوﻟﯾﺻ ﺔ اﻟﺷ ﺣن ، وﺑوﻟﯾﺻ ﺔ‬ ‫وﻣﻧﺔ :‬ ‫ﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﯾ ﻓ وم ﻲ‬ ‫ﺎت ﻧﺳ‬ ‫ذه اﻟﻛﻠﻣ‬ ‫اﻟﺗ وﻏﯾرھ ( اﻛﺛ ﺎ ، وﯾﻼﺣھ ظ أن‬ ‫ر‬ ‫ﺄﻣﯾن‬ ‫اﻟﻣﺻﺎرف وﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻧﺎ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل اﺳﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑطﺎطﺎ ، ﺗﺑﻎ ، ﷼ ، اﻟﻛﻧﺎرى )طﺎﺋر ﺣﺳن اﻟﺻوت ( ، ﻛﯾﻧﺎ ﺷ ﺟرة(‬ ‫)‬ ‫، اﻧدﻣﺟت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل ﺗرﻛﻰ‬ ‫ﺟﻣﻌﮭ ﺎ ﺑ ﺑ ﺎرات ، وھ ﻰ اﻟﺟ زء اﻻرﺑﻌ ون ﻣ ن اﻟﻌ رش، (ﻗ رش‬ ‫ﺎرة )‬ ‫ﻏ ) رش، (ﺑﯾ رق ) ﺔ، ( ﻣﺳ ﺗودع ﻟﻠ ذﺧﺎﺋر وأدوات اﻟﺣ رب ( ،‬ ‫ﺗرﺳ ﺎﻧﺔ )‬ ‫راﯾ‬ ‫ﻣ ) دﻓﺄة (،‬ ‫دﻣﻐ ﺔ ، ﻗﻧﺑﻠ ﺔ ،ﻗﻔط ﺎن ، ﺑرﻏ ﻰ ، درة ) ﺔ ﻋﺎﻣﯾ ﺔ ،، وﺟ ﺎق‬ ‫(‬ ‫ﻛﻧ ﺗرﻛﯾ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺪوذي .‬ ‫١١١‬
‫ﺑﺎرود ، ﺟﻣﺎرك ، زﻧﻛﯾن )ﻏﻧﻰ ( ، ﺟزدان ، ﻋﮭ ) د اﻟﺳ ﻠطﺎن ﻟﻠ وﻻة ( ،‬ ‫ﻓرﻣﺎن‬ ‫ﺑﻘﻼوى )ﻧوع ﻣﻌروف ﻣن اﻟﺣﻠواء ( وﻏﯾر ذﻟك.‬ ‫اﻧ دﻣﺟت ھ اﻷﻟﻔ وﻣﺋﺎظ ﺎت ﻏﯾرھاﻟﻌرﺑﯾ ﻲ ﺔ ، ﻓ زادت ﺛروﺗﮭ ﺎ ،‬ ‫ﻓﺎ‬ ‫ذه‬ ‫ﻟﻌرﺑﯾ اﻷﺻ ﻠﯾﺔوﺑﮭ ذه‬ ‫،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ ن اﻟﻣﺗﻌ ﺑﺢ ذر اﻟﺗﻣﯾﯾ ز ﺑﯾﻧﮭ ﺎ وﺑ اﻷﻟﻔ ﺎظ ا‬ ‫ﯾن‬ ‫وأﺻ‬ ‫اﻟطرﯾﻘ اﻏﻧ اﻟﻌ رب ﻲورھم اﻟﻣزدھ رة اﻟﻌرﺑﯾ ﺑ ﺔ ﺎﻵﻟ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻲ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ف‬ ‫ﺔ ﻲ ﻋﺻ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋرﺑوھﺎ وﺟﻌﻠوھﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻎ ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﻼﺋم اﻟذوق اﻟﻌرﺑﻲ ، وﻗ د اظﮭ روا ﺑراﻋ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﺣول و اﻟﺗﻌرﯾب ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﻋﺟﻣﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻏﺑ ﺎر ﻋﻠﯾﮭ ﺎ .‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﮭل ﯾﺧطر ﺑﺑﺎل أﺣد ﻏﯾر ﻛﺑﺎر اﻟﻠﻐوﯾﯾن – ﻛﻠﻣﺔ ﺗرﻋﺔ ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﺳ رﯾﺎﻧﯾﺔ‬ ‫أن‬ ‫، وﺑﺳﺗﺎن ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣ ن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ، )وﻗﻧﺑﻠ ﺔ ﻣ ن اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ، وﻣﻠﯾ ون ﻣ ن اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ،‬ ‫وﺑرﻣﯾل ﻣن اﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ ؟ ١(.‬ ‫اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻗد أﻓﺳﺢ أﻋﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻣﺷﺎھﯾر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣن اﻟﻌرب اﻟ– ذﯾن ظﮭ روا‬ ‫ﺑﻐداد وﻗرطﺑ ﺔ واﻟﻘ رة وﺗ وﻧس ﺎﻻ ﻟﺗﻘ دم اﻟﻌﻠ وم و اﻟﻔﻧ ون ، ورﻓﻌ وا‬ ‫ﻣﺟ –‬ ‫ﺎھ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻧ ﻣ ﺎر اﻟﻣدﻧ أﻛﺛ ر ﻗ رون ، ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟﻘ اﻷوروﺑﯾ ﺑﺄﺳ رھﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎرة‬ ‫نﯾ ﺧﻣﺳ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﺎت ﻋﻣﯾق . وﻟﻣﺎ اﻟﻐرﺑﯾون ﻣن ﺳﺑﺎﺗﮭم ھذا ، اﺧذوا ﯾﺗرﺟﻣ ﺎن‬ ‫أﻓﺎق‬ ‫اﻷﺻ ﻠﯾﺔ ل‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ،وﻟ م ﯾﻘﺗﺻ روا ﻋﻠ ﻰ ﻛﺗﺎﺑ ﺎت اﻟﻌ رب‬ ‫اﻹﻏرﯾ قوﺗﺄﻟﻔ ت ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫.‬ ‫ﻣ وا أﯾﺿ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗرﺟ ﮫ اﻟﻌ رب ﻣ ن اﻟﻌﻠ وم ﻋ ن ﻗ دﻣﺎء‬ ‫ﻧﻘﻠ‬ ‫رﯾﻣوﻧ د ،‬‫طﻠﯾطﻠﺔ ﺳﻧﺔ م ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن ﺑرﺋﺎﺳ ﺔ رﺋ اﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﯾس‬ ‫٠٣١١‬ ‫وﻛﺎن ﻓﺿل ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋظﯾﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد اﻻوروﺑﯾﺔ.‬ ‫وظﻠت ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ أﻛﺛرﻣن ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون ﺗﻌﺗﻣ ﻓ ﺗﻌﻠ ﯾم ﻣوادھ ﺎ‬ ‫د ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻋﻠ وﻓاﻟﻛﺗ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻘ . رن اﻟﺧ ﺎﻣس ﻋﺷ ر ﻛﺎﻧ ت اﻟﻛﺗ ب‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾ‬ ‫ب‬ ‫ﻰ‬ ‫إﺿاﻟﻛﺗ ب اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ ، وﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻌﺎف‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻘ ررة ﺟﺎﻣﻌ ﺔﺗ " وﺑﻧﺟﯾن"‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟرازى واﺑن ﺳﯾﻧﺎء ﺗدرس ﻛﻠﯾ ﺔ اﻟط ﻓ ﻲ ﻣوﻧﺑﺎﯾﯾ ﺣﺗ ﻰ اﻟﻘ رن‬ ‫ﮫ"‬ ‫"‬ ‫ب‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر)٢( .‬ ‫اﻧدﻣﺎج اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫وﻓﻰ إﺑﺎنة اﻟﻌ رب ﻛ ﺎن ﻟﻠﻌرﺑﯾ ﺔ ﺗ ﺄﺛﯾر ﺷ ﻓ ﺣﯾ ﺎة اﻟﻐ رﺑﯾﯾن‬ ‫دﯾد ﻲ‬ ‫ﺣﺿﺎر‬ ‫وﻗد ظﮭر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ، وﻻ ﻣﺟﺎل ﻓ ﻲ ذا اﻟﺳ ﯾﺎق‬ ‫اﻵن ھ‬ ‫اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ و اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺑﺳ ﺔ‬ ‫ذﻛر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ و اﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ و‬ ‫رى‬ ‫ﻌوب اﻷﺧ‬ ‫ﺎت اﻟﺷ‬ ‫ﯾن و ﻟﻐ‬ ‫ن اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﻧﺎ ﻣ‬ ‫ﺎ اﻗﺗرﺿ‬ ‫ﺔ ، إذ ﻛﻣ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫ﺗرﺿ وا ھ اﻗ م أﯾﺿ ﺎ ﻣ ن اﻟﻌ رب ،د اﺳ اﻷﺳ ﻣﻌظ أﺳ اﻟرﯾ ﺎﺣﯾن‬ ‫م ﻣﺎء‬ ‫ﺑﺎن‬ ‫ﺗﻣد‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻣناﻷزھﺎر ﺔ ، وﻣ ن ﺟﺑ ﺎل اﻟﺑ راﻧس اﻧﺗﻘﻠ ت ﻛﻠﻣ ﺎت ﺔ ﻣﺛﯾ رة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻋرﺑﯾ‬ ‫و اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ران ، وﻗ أﺧ د ذت ﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫اﺳ‬ ‫ن واﻟزﻋﻔ‬ ‫ﻣﯾن واﻟﻘط‬ ‫اﻟﯾﺎﺳ ﺎﻟﺑرﻗوق و‬ ‫ﯾﺔ ﻛ‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳ‬ ‫وﺑواﺳطﺗﮭﺎ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻘوﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬ ‫وﻗو د زود اﻟﻌ ﺎ . رب ﻗ ﺎدة اﻟﺑﺣ ر اﻟﻣﺗوﺳ ط ﻓرﻧﺳ ﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﯾ ﺎ واﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫واﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ﺑﻛﺛﯾ ر ﻣ ن ﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟﺟ ﯾش واﻹدارة و اﻟﺻ ﯾد وﻏﯾرھ ﺎ ، وﺟﻣﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻘ اﻟﻌرﺑﯾ اﻟﻌﺻ ﻛﺎﻧ ورت ﻲ طﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟط ب وﻣﺧﺗﻠ ف‬ ‫ﻓ اﻟوﺳ‬ ‫ول أن ﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺪوذي .‬ ‫)٢( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٨١٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٢١١‬
‫اﻟﻌﻠوم واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت واﻟﻔﻧون ، وﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ دوﻟﯾﺔ ﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرة)١( .‬ ‫وﻣﻧذ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻧﻌﻛﺳت اﻵﯾﺔ ، ﻓﺻﺎر اﻟﻣﺗرﺟﻣون ﻣن أﺑﻧﺎء‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﯾﺗرﺟﻣ ون اﻟﻛﺗ ب ﻣ ن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ و اﻻﯾطﺎﻟﯾ ﺔ و اﻟﻔرﻧﺳ ﻓﯾﺔ اﻟﻌﻠ وم‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑت ﺳ ﻓ ﻌﺔ ﻲ‬ ‫ﺎ ﻋظﯾﻣ ﻓ ﺎ ﻲ ، واﻛﺗﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ك اﻧﻘﻼﺑ‬ ‫دث ذﻟ‬ ‫ﺔ ، ﻓﺎﺣ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ‬ ‫اﻷﻏراض و اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻟﯾب وطرق اﻟﺗﻔﻛﯾر ، وﻛﺎن ﻹﻧﺷﺎء ﻣدرﺳﺔ ﻗﺻ ر‬ ‫"‬ ‫اﻟﻌﯾﻧﻲ " ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة اﺛر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إذ ﻗﺎم ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺎﺑذة اﻷﺳﺎﺗذة‬ ‫ﻣن ﻧﻘﻠوا ﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿرورﯾﺎ ﻟﻠطﻠﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺻرﯾﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫آﻧذاك‬ ‫، ووﺿﻌوا ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻘﺎﺑل اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، ﻓﻛﺎن ﻟﮭذا اﻟﻣﺟﮭ ود‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻛﺑﯾر اﺛر ﻓﻌﺎل ، ﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﺣﺳب ، ﺑل اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑ ﻲ أﯾﺿ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺻ ﺣب ذﻟ. ك ﻧﮭﺿ ﺔ ﻋﻠﻣﯾ ﺔﺳأﺧ ري و ﻟﺑﻧ ﺎن ، ﻧﻘﻠ ت ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﻛﺗ ب‬ ‫ورﯾﺔ ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، واﺗﺳﻌت ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن‬ ‫وأرﺑﺎب اﻟﻧﺷر واﻟﺻﺣف)٢( .‬ ‫أول ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﻋﺻ ر اﻟﻣ ﺄﻣون‬ ‫ظﮭرت أول ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎﺳ ﻲ ﺑﺎﺳ ﻣﻔ م "ﺎﺗﯾﺢ اﻟﻌﻠ ومﻷﺑ دﻰﷲ ﻣﺣﻣ د اﻟﺧ وارزﻣﻰ ت ٢٣٢ ـ‬ ‫ھ‬ ‫"‬ ‫ﻋﺑ‬ ‫م ﺣ ول ﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟط ب و اﻟﺣﺳ ﺎب و اﻟﮭﻧدﺳ ﺔ و اﻟﻔﻠ ك وﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن‬ ‫/٦٤٨‬ ‫ﻋﻠوم ذﻟك اﻟﻌﺻر . وﯾﻌد اﻟﺧوارزﻣﻰ أﻗدم اﻟرﯾﺎﺿﯾﯾن اﻟﻌرب ، وﻧﻘﻠت ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺗﺑﺔ‬ ‫اﻟﺟﺑر و اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . ﻣﺣﻣد ﺑ ن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﮭ ﺎﻧوىذى ﺗ وﻓﻰ ﺑﻌ د‬ ‫ﻟ ا‬ ‫وأﻟف‬ ‫٥٤٧١ ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت آﺧر ﺑﻌﻧوان : " ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون و اﻟﻌﻠوم‬ ‫" ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻣﻘررات اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫وﻣ ن اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ رب ﺳ ﺎھﻣوا ﻣﺳ ﺎھﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟ ﻓ ﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻌ ك أن‬ ‫ف اﻟﻌﻠوم و اﻟﻔﻧون وﻓﻰ وﺿﻊ اﺻطﻼﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﺎ ، ﻣ ﺎ ﻛﺗﺑ ﺔ أﺑ و ﺑﻛ ر‬ ‫ﻣﺧﺗﻠ‬ ‫ﻓ اﻟط ب و‬‫ﻣﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾ ﺎ اﻟ رازى )٣٩٨- اﻟﻔﯾﻠﺳ وف اﻟ ذي اﺷ ﺗﮭر ﻲ‬ ‫٧٤٩م (‬ ‫اﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء ، وﻟﻘ ب ﺑﺎﺳ م ﺟ ﺎﻟﯾﻧوس اﻟﻌ رب وظ ل ﺣﺟ ﻓ ﺔ ﻲ ﺣﺗ ﺎ ﻰ اﻟﻘ رن‬ ‫أوروﺑ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﯾﻼد ، وﻣﺎ ﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺋﯾس اﺑن ﺳﯾﻧﺎء )٠٨٩-٦٣٠١م ﻓ اﻟط ب‬ ‫( ﻲ‬ ‫أﯾﺿﺎ ، ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ و اﻟﺻ وﻓﯾﺔ ، وﻗ اﻹﻓ ﻣؤﻟﻔ ﺎﺗﮭم إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺎﺗﮭم‬ ‫د رﻧﺞ‬ ‫واﻋﺗﻣ دوھﺎ ، ﺛ م ﻣ ﺎ ﻛﺗﺑ ﺔ اﺑ ن اﻟﮭﯾ ﺛم )٥٦٩ ﻰ ٨٣٠١ م( اﻟﺑﺻ رﯾﺎت و‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫إﻟ‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺎت وﻓﻠﺳ ﻔﺔ أرﺳ طو ، وﻣ ن ﻛﺗﺑ ﮫ اﻟﺗ ﻲ ﺗرﺟﻣ ت إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔﻋﻠ م‬ ‫"‬ ‫اﻟﻣﻧ ﺎظرﻓ " رﯾﺎت ، وأﺻ ﺑﺢ ﻛﺗﺎﺑ ﺎ ﻣدروﺳ ﻓ ﺎ أوروﺑ ﻓ ﺎ اﻟﻌﺻ ر‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺑﺻ‬ ‫اﻟوﺳﯾط ﺣﺗﻰ ﻋﺻر روﺟر ﺑﯾﻛ ون ) ٤١٢١ ﺛ( م أﺑ و اﻟرﯾﺣ ﺎن اﻟﺑﯾروﻧ ﻰ )‬ ‫ى،‬ ‫١٦٩- اﻟ ذي( ﻛ ﺎن ﻋﻠﻣ ﺿﺎ ﯾﺎت واﻟﻔﻠ ك و اﻟط ب واﻟﺗﻘ ﺎوﯾم و‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟرﯾﺎ‬ ‫٨٤٠١ م‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﻌﻠوم اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ و اﻟﮭﻧدﯾﺔ ، وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ "ﺎر اﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻘ رون‬ ‫اﻵﺛ‬ ‫رب‬ ‫ﺎء اﻟﻌ‬ ‫اﻟﺧﺎﻟﯾ اﻟ ﺔ ذي طﺑ ﻓ ﻊ ﻟﯾﺑﻲ زج ٨٣٨١ء ﻣ ھ ن ﻋﻠﻣ‬ ‫ؤﻻ‬ ‫ر‬ ‫وﻏﯾ‬ ‫"‬ ‫وﻓﻼﺳﻔﺗﮭم .‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻﺷﺗﻘﺎق وﻧﺣت اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺑﻌض ﻣﻌﺟﻣ ﺎت‬ ‫وﺿﻌت ﻓﻲ أواﺧر‬ ‫ﻌوھﺎ ﻛﺛﯾ را ﻣ ن ﻋﻠ وم اﻟﻌ رب ، وﻟ م ﯾﺑ ﺎﻟوا ﺑﺎﺳ ﺗﻌﻣﺎل‬ ‫ﺗﻔد واﺿ‬ ‫م ﯾﺳ‬ ‫ﺔﻟ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩١٢.‬ ‫)٢( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت راﺟﻊ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻨﺎدي : ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﯿﻨﻲ ١٠٠٢ .‬ ‫٣١١‬
‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌرب اﻟﻘدﯾﻣﺔ ، وﻟم ﯾدﻗﻘوا ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ ﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ، ﻓﻛﺎﻧ ت ھ ذه‬ ‫اﻟﺣﻘﺎ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺟم ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺧطﺄ و اﻟﺗﻌﺟل ، وﻛﺎن ﯾﻣﻛن ﻷوﻟﺋك اﻟﻣؤﻟﻔﯾن أن ﯾطوروا‬ ‫اﻟﻛﻠﻣ ﺎت و اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟﺗ ﻲ اﺳ ﺗﻌﻣﻠوھﺎ ﻟﯾﻌط وا ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ﺻ ﺣﯾﺣﺎ ﻟﻠﻣﺻ طﻠﺢ‬ ‫اﻷﺟﻧﺑﻲ ، وﯾﺗم ھذا :‬ ‫١. ﺑطرﯾﻘﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق وھو إﺧراج ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺧري ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻗراﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻠﻔظ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ .‬ ‫٢. ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف وھو إﻓراغ اﻟﻠﻔظ اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻋرﺑﻲ وھذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟدﺧﯾل‬ ‫اﻟذي ﺟرى ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫٣. ﺑﺎﻟﻧﺣت وھو ﺗرﻛﯾب ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﺗﺗﺿﻣن ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻠﺣوظﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﻧﺣوت‬ ‫٤. ﺑﺄﺧذ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل .‬ ‫٥. ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ وھﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾ ر ﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻣ ن اﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺟدﯾ دة اﻟ واردة‬ ‫اﻟﻠﻔظ اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫إﻟﯾﻧﺎ .‬ ‫وﻻ ادرى ﻟﻣﺎذاﻠﺟﺄ إﻟﻰ ھ ذه اﻟوﺳ ﺎﺋل اﻟﺧﻣ ﻓ وﺿ ﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌ ﺎﺟم‬ ‫س ﻲ‬ ‫ﻻﻧ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ و اﻟﻔﻧﯾﺔ ، ﻓﻘد ﺛﺑت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ طﯾﻌﺔ ﻟﯾﻧﺔ ، ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣ رء ﯾﻧﺣ ت‬ ‫أن‬ ‫أن‬ ‫وﯾﻘﻠب وﯾﺻرف ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ، وھﻰ ذات ﺗ ﺎرﯾﺦ طوﯾ ل ﺣﻔﻠ ت ﺑﺛ روة ﻛﺑﯾ رة ،‬ ‫ﻟﮭﺎ ﻣن أﺳ ﺑﺎب اﻟرﻗ ﻰ ﻣ واد ﻛﺛﯾ رة اﺳ ﺗﻌﺎﻧت ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﯾرة اﻟﻌﺻ ور ،‬ ‫وﺗﮭﯾﺄ‬ ‫وأﺳطﻊ ﺑرھﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻏﻧ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ وأﺻ ﺎﻟﺗﮭﺎ ﺎ ، ﺑ ل أﺳ طﻊ ﺑرھ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ وﻧﻘﺎﺋﮭ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾﺗﮭﺎ ﻟﻠﺗطور وﻣﺟﺎراﺗﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠ وم اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ ، ھ و ﺗﻘ دﯾﻣﮭﺎ اﻟﻣ واد اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺟﻣﯾ ﻊ‬ ‫اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ و اﻟﻔﻧﯾ ﻓ ﺔ ﻋﺻ ورزدھ ﻗ د .اﻗﺗﺑﺳ ت اﻟﻠﻐ ﺎت‬ ‫ﺎر و‬ ‫اﻻ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ، ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺎن اﻻﺻ طﻼح اﻟﻌﻠﻣ ﻓ ﻲ ذه اﻟﻠﻐ ﺎت‬ ‫ﻲ ھ‬ ‫ﻣﺳﺗﻌﺎر أﻛﺛره ﻣن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ و اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾﺟد ذﻛره ﻣوﺳوﻋﺎت اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ و اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ، ﺗﺿ ﺎف‬ ‫أن‬ ‫إﻟﯾﮭﺎ ﺑ ﯾن ﺳ ﻧﺔ وأﺧ رى ﻣﻼﺣ ق ﻛﺑﯾ رة ، ﺗﺷ ﻣل ﻣﺋ ﺎت اﻟﻣﻘ ررات اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ ﻣ ن‬ ‫،‬ ‫ود‬ ‫طﺔ اﻟﺟﻧ‬ ‫ﺔ ، ﺟ ﻟﺳ رت ﻋﻠ اﻟﺷ ﻰ أ ﻌوب ﺑواﺳ‬ ‫ن‬ ‫ﯾوﯾﺔ وھﻧدﯾ‬ ‫ﺔ و آﺳ‬ ‫اﻓرﯾﻘﯾ‬ ‫ﻓ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺎ وﻓرﻧﺳ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن اﻟﻣﺗﻧﻘﻠﯾن ، ﻣﻣﺎ أﻟﺟﺎ اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ و اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻧظ رھم‬‫إﻟﻰ إﻗﺣﺎم ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺻﻠب ﻣﻌﺎﺟﻣﮭﺎ ، ﻻن اﻟﺷ ﺎﺋﻊ اﻟﻣﺗﻌ ﺎرف ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺟ وز إھﻣﺎﻟ ﯾلﮫ ، ﺧوﻓ ﺎ ﻣ ن ﺗوﻗ ف اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋ ﻟﺗط( وروإﺻ ﺎﺑﺗﮭﺎ‬ ‫،‬ ‫ن)١ا‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﺎﻷﺻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﻣود ، وﻓﻰ ذﻟك ﺑرھﺎن ﻻﺗﺻﺎل وﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎرات .‬ ‫ﺔ ، دار‬ ‫ﻮم واﻟﺘﻘﻨﯿ‬ ‫ﺔ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ك ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻮر ﺷ ﺎھﯿﻦ ﺔ ﻟﻐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿ :‬ ‫)١ (‬ ‫ﺪﻣ‬ ‫ﻟﻤﺰﯾ‬ ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ط٢ ٦٨٩١ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ص ٣٨٢-١٨٣.‬ ‫٤١١‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‬ ‫واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬ ‫٩١١‬
١٢٠
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‬ ‫واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬ ‫طﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‬ ‫اﻟﺗط ﺎول واﻟﮭﺟ وم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ رب واﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻟ ﯾس ﺑﻐرﯾ ب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ذﯾن‬ ‫ﻠ ﺊ ﻗﻠ وﺑﮭم ﺣﻘ دا ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﺣﺿ ﺎرﺗﮫ ، إن اﻟﻣﺗط ﺎوﻟﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺗﻣﺗ‬ ‫وﺣﺿﺎرﺗﮫ ﻟو ﻋﻘدوا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺎدﯾﺔ ﺣﺿﺎرﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌت اﻟﺗﻘدم‬ ‫واﻟرﺧ ﺎء وﺿ ﻣﻧت ﺣﻘ وق اﻹﻧﺳ ﺎن ، وﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼم اﻟروﺣﯾ ﺔ ﻟوﺟ دوا أن‬ ‫ﺣﺿﺎرة اﻟﻌرب ھﻲ ﺣﺿﺎرة اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗرﻓﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺳﺎن اﻟﻐﺎﺑﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﻧﺳ ﺎن ﯾﻣﺗﻠ ك اﻟﻣﺷ ﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳ ﯾس اﻟﻧﺑﯾﻠ ﻲ ﻓ ، ﻲ ﺳ ﻠوﻛﮫ ﻣ ﻊ أﺧﯾ ﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟراﻗ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن . ﻓﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺻراع وﺗﺗوھم وﺟود ﻋدو ﯾﺟب‬ ‫أن ﯾﺗﺧﻠﺻوا ﻣﻧﮫ وھو اﻹﺳﻼم ، ﻛﻣﺎ أﻛد ھذا ﻓﯾﻠﺳوﻓﮭم ھﺎﻧﺗﺟﺗن ﻓ ﻲ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ آﻓ ﺎق‬ ‫اﻟﺻدام ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻐرب .‬ ‫أن اﻟﻐ ﯾﺣ ول اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻌرﺑ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﻧطﻘ ﺔ ﻋﺑﯾ د ﺑ ﺎﻟﺗﻔرﯾﻎ‬ ‫أن رب ﯾﺣ ﺎول‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ، وﺗﺳوﯾق اﻻﺳﺗﮭﻼك وإﺛﺎرة اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ، واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ‬ ‫، وﺗﺷوﯾﮫ اﻟﻘﯾم ، وﻧﺷر اﻟﺿﯾﺎعواﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻧدھم ﺗﺑ رر اﻟوﺳ ﯾﻠﺔ ، م ﯾﺣ ﺎوﻟون‬ ‫ﻓﮭ‬ ‫.‬ ‫ﻧزع اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗدﻣﯾر اﻟﺣﺻ ون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ﺔ ، رﻏ م أن اﻟﻌ رب ﻻ ﯾرﻓﺿ ون اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻘ د ﺗوﻏﻠ ت ﻓ ﻲ اﻟﻠﺣ م واﻟﻌظ م واﻷﻋﺻ ودﺧﻠ ت اﻟﺗﻛ وﯾن اﻟﻔﻛ ري‬ ‫ﺎب ،‬ ‫ﻟﻠﻌرب وﻟﻐﯾر اﻟﻌرب ، وﻛل ﻣن ﯾدب ﻋﻠﻰ ھ ذه اﻷرض ﯾ ﻧﻌم ﺑﻌط ﺎء اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻌد أن ﺻﺎرت إرﺛﺎ ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ، وﻻ ﯾﻣﻛ ن ﻷﺣ د أن ﯾ رﻓض ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫ف‬ ‫ﺎرة اﻟﻐرﺑﯾ ﺗوظ ﺔ‬ ‫ﺎ ، أن اﻟﺣﺿ‬ ‫ر واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺻ‬ ‫ﺎھ‬ ‫ﻷﻧﮭ‬ ‫اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ واﻟﻌﻘول اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ وﻏﺳل اﻷدﻣﻐﺔ ﺗوظﯾﻔ ﺎ ﻣﺗزاﯾ د اﻟﺳ ﻌﺔ‬ ‫ﻟﻔ رض ﻣﻧطﻘﮭ ﺎ وﻣﺻ ﺎﻟﺣﮭﺎ ، ﻓﮭ ﻲ اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﺗ ﻲ ﺗﻔﺗ رس اﻷﺧرﯾ ﺎت وﺗﺳ ﻠب‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎري اﻟﻌرﺑ‬ ‫درع اﻟﺣﺿ‬ ‫ﻠب اﻟ‬ ‫ﺎ ، وﺗﺳ‬ ‫ﮭﺎ وأدﻣﻐﺗﮭ‬ ‫ﺎ وأرﺿ‬ ‫ﺎ وأﻣواﻟﮭ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ،‬ ‫وﺗﺣ ﺎول ﺗﻔرﯾﻐ ﮫ ﻣ ن اﻟﻣﺣﺗ )وى ، إﻻ أن اﻟﻌ رب ﻣﺗﻣﺳ ﻛون ﺑﺗ راث‬ ‫ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻗﯾم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ١( .‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻌوب اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﻌﺎﻣل أﺳراھﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌدو اﻟﺑﻐﯾض ، ﻓﺗﻘﺗﻠﮭم أو‬ ‫ﺗﺳ ﺗرﻗﮭم أو ﺗﺑ ﯾﻌﮭم وﺗﺳ ﺧرھم ﻓ ﻲ أﺷ ق اﻷﻋﻣ ﺎل ، أﻣ ﺎ اﻟرﺳ ول ‪‬د ﻋﺎﻣ ل‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫أﺳرى ﺑ در ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺣﺳ ﻧﺔ وأﻣ ر أﺻ ﺣﺎﺑﮫ أن ﯾﺣﺳ ﻧوا إﻟ ﯾﮭم ، ﻓﻛ ﺎﻧوا ﯾﻔﺿ ﻠوﻧﮭم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم ﻓ ﻲ اﻟطﻌ ل ﺎم ،داء اﻷﺳ ﯾر اﻟ ذي ﯾﻛﺗ ب أن ﯾﻌﻠ م ﻋﺷ رة ﻣ ن‬ ‫وﺟﻌ ﻓ‬ ‫ﺻﺑﯾﺎن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ .‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺷ ﺎم وﺣﺎﻧ ت اﻟﺻ ﻼة‬ ‫وھو ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓطﻠب اﻟﺑطرﯾرك ﻣن ﻋﻣر أن ﯾﺻﻠﻲ ﺑﮭﺎ ، وھم أن ﯾﻔﻌل‬ ‫م اﻋﺗ ذر ﺣﯾ ث ﺧﺷ ﻲ أن ﯾﺻ ﻠﻲ ﺑﺎﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ ﻓﯾ دﻋﻲ اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﺑﻌ د ذﻟ ك أﻧﮭ ﺎ‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻣﺮزوق : اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺤﺖ ﺠﻮم واﻟﻔﺰع ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﻣﻘ . ﺎل ﺑﻤﻨﺒ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ص‬ ‫ﺪة‬ ‫اﻟﮭ‬ ‫٢-٤ .‬ ‫١٢١‬
‫ﻣﺳﺟد ﻟﮭم)١( .‬ ‫واﺷﺗﮭر ﻋن ﻋﻣر أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻧﺻف ﻣن ﯾﺷﻛو إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﯾﮭود‬ ‫، ﻓﻘد ﻋﻠم أن اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﻘﺑﺔ واﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ ﺗﻐﻠ ب ﻗ د ﺗوﻋ د اﻟﻧﺻ ﺎرى ، ﻓﻌزﻟ ﮫ‬ ‫ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾوﻗﻊ اﻟﺷر ﺑﺎﻟﻧﺻ ﺎرى ، ﻛﻣ ﺎ أﻣ ر ﻋﻣ ر ﺑﺈﻋط ﺎء اﻟﺻ دﻗﺎت ﻟﻣﺟﻣوﻋ ﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى ﻣﺻﺎﺑون ﺑﺎﻟﺟذام ، وأﻣر ﺑﺗرﺗﯾب اﻷﻗوات ﻟﮭموھذا ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن‬ ‫.‬ ‫ﻋﻣر ﯾﻌطﻲ ﺟﺎره اﻟﯾﮭودي ﻗﺑل أن ﯾﻌطﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن رﻋﺎﯾﺔ ﻟﺣق اﻟﺟوار ﺑﺻرف‬ ‫اﻟﻧظر ﻋن دﯾﻧﮫ وﻛﺎن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﯾﻌطف ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋر ﻣﺳﯾﺣﻲ ھو أﺑو زﺑﯾد.‬ ‫ﻛﺗ ب اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾون ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﺎم إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﻋﺑﯾ دة اﺑ ن اﻟﺟ راح ﯾﻘوﻟ ونﯾ : ﺎ‬ ‫ﻣﻌﺷر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻧﺗم أﺣب إﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﻟروم وإن ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻧﺎ ، أﻧﺗم أوﻓﻰ ﻟﻧﺎ ،‬ ‫ﺄ ﺑﻧ ﺎ ، وأﻛ ف ﻋ ن ظﻠﻣﻧ ﺎ ، وأﺣﺳ ن وﻻﯾ ﺔ ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ، وأﻏﻠ ق ﺳ ﻛﺎن ﺣﻣ ص‬ ‫أﺑواب ﻣدﯾﻧﺗﮭم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدﺧﻠﮭﺎ ﺟﯾش ھرﻗوﺻ ، رﺣوا ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺑ ﺄن وﻻﯾ ﺗﮭم‬ ‫ل‬ ‫وﻋﮭدھم أﺣب إﻟﯾﮭم ﻣن ظﻠم اﻟروﻣﺎن وﺗﻌﺳﻔﮭم)٢( .‬ ‫ورﺣب ﻗ ﺑط ﻣﺻ ر ﺑ ﺎﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻟﻘ وا ﻣ ن ﻋﻣ أﻋظ م اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ‬ ‫رو‬ ‫ﻷﻧﮫ أﻧﻘذھم ﻣن اﺿطﮭﺎد اﻟروﻣﺎن ، وﯾذﻛر اﻟﺗﺎرﯾﺦ أن اﺿطﮭﺎد ﺟﺳ ﺗﻧﯾﺎن ﻟﻠﻘ ﺑط‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﻣﻠﮭم ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗﺟﺎء ﻟﻠﺻﺣراء ﻟﻼﺣﺗﻣﺎء ﺑﮭﺎ ﻓرارا ﻣ ن اﻟﺗﻧﻛﯾ ل ﺑﮭ م .‬ ‫وﻟذا رﺣﺑوا ﺑﻌﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻓﻘد ﻛﻔل ﻟﮭم اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ، وﻟم ﯾﺣدث ﻓﻲ ﻋﮭده‬ ‫وﻻ ﻣن ﺑﻌده أن ﺿﻐط أﺣد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﻛﻲ ﯾرﺗد ﻋن دﯾﻧﮫ وﻣﺎ زال اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫.‬ ‫ﯾﺣﻛﻲ ﻛﯾف أن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻛﺗب ﻟﮭم ﻋﮭدا ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ ﻛﻧﯾﺳﺗﮭم ، وﻛﺗ ب أﻣﺎﻧ ﺎ ً‬ ‫ﻟﻠﺑطرﯾرك ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ، ورده إﻟﻰ ﻛرﺳﯾﮫ ، وأﻣر ﺑﺎﺳﺗﻘﺑﺎﻟﮫ ﺑﺣﻔﺎوة ﻋﻧدﻣﺎ ﺳ ﺎر إﻟ ﻰ‬ ‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ.‬ ‫وأﺣ ب اﻟﻔ رس ﻋداﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓ ﻲ ﺑﻼدھ م ﺣﯾ ث ﻋ ﺎﻣﻠوھم‬ ‫وﺑﻘ ﻲ ﻣ ن اﻟﻔ رس ﻣ ن ﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ دﯾﻧ ﮫ ، وﻛﻔ ل ﻟﮭ م اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﺣرﯾ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﻣﻌﺎﺑد .‬ ‫وﻟم ﯾﻛن اﺧﺗﻼف اﻟدﯾن ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﮭود أن ﯾوظﻔوا ﻓﻲ اﻟدوﻟ ﺔ ،‬ ‫ﻓﻘد اﺻطﻧﻊ ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب اﻟوظ ﺎﺋف ﻟ ﺑﻌض أﺳ ﺎري ﻗﯾﺳ ﺎرﯾﺔ ووظﻔﮭ م ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﮫﻣظﻠﻣ ﺎ ﻟﻠﻧ ﺎس أو‬ ‫اﻟدوﻟﺔ ، وﻛﺎن ﻋﻣر ﯾرﻓض ﺗﻌﯾﯾن أو ﺗوﻟﯾﺔ ﻣﺳﻠم إذا ﺗوﺟس‬ ‫ﺧﯾﺎﻧ ﺔ ﻟﻠﻣ ﺎل ، واﺗﺧ ذ أﺑ و ﻣوﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌري ﻛﺎﺗﺑ ﺎ ﻧﺻ راﻧﯾﺎ . ﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫وﺗوﺳ‬ ‫اﻷﻣ وي ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻓ ﻲ إﻟﺣ ﺎق اﻟﻧﺻ ﺎرى وﺣﺎﻛ ﺎه ،آﺧ رون ﻣ ن اﻟﺑﯾ ت‬ ‫ﺑﺎﻟوظ ﺎﺋف‬ ‫ﻣ وي ، ﻓﻛ ﺎن ﻟﻣﻌﺎوﯾ ﺔ طﺑﯾ ب ﻣﺳ ﯾﺣﻲ ھ و اﺑ ن اﺛ ﺎل ، وﺷ ﻐل اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾون‬ ‫ﻣﻧﺎﺻب ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑ ﻼط اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻷﻣ وﯾﯾن ﻣﺛ ل اﻷﺧطﺷ ﺎﻋر اﻟ ﺑﻼط ، وﻣﺛ ل‬ ‫ل‬ ‫ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ﻣﺳﺗﺷﺎر ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ، وﻗد اﺧﺗ ﺎر اﺛﻧ ﺎس )٣( ﺎ ﻷﺧﯾ ﮫ‬ ‫ﻣﻌﻠﻣ‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ، وﻟﻣﺎ ﻋﯾن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز واﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر راﻓﻘﮫ أﺳ ﺗﺎذه وﻟ. م ﯾﻛ ن‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟدﯾن ﺣﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ، ﻓﺈن ﻛﺛﯾرا ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﯾن درﺳ وا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻣﺳ ﯾن ﻠﻣﯾن ن ﻣإﺳ ﺣﺎق ، درس ﻋﻠ ﻰ ﯾ د اﻟﺧﻠﯾ ل ﺑ ن أﺣﻣ د‬ ‫ﻧﮭم ﺣ‬ ‫اﺑ ،‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ، وﺗﺗﻠﻣ ذ ﯾﺣﯾ ﻰ ﺑ ن ﻋ دي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ، ودرس ﺛﺎﺑ ت ﺑ ن ﻗ رة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺧوارزﻣﻲ ، وﺗﻠﻘﻰ اﺑن ﺟزﻟ ﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯾ د اﻟوﻟﯾ د‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ : أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أوﻟﻮ اﻟﺮأي ، دار اﻟﻘﻠﻢ ١٦٩١ ص ٤٣-٦٣.‬ ‫)٢( د. ﻧﻈﻤﻲ ﻟﻮﻗﺎﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص – ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ أﻋ، ﻼم اﻟﻌ ﺮب اﻟﻌ ﺪد ١٩ – ٠٧٩١‬ ‫ﺎب‬ ‫اﻟﮭﯿﺌ‬ ‫:‬ ‫ص ٨٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣( إﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺑﯿﺎري : ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب ، اﻟﻌﺪد ٦/٢٦٩١ ص ٤٦٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٢٢١‬
‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ وطﺎﻟﻣﺎ درس اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ أﯾدي أﺳﺎﺗذﺗﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﮭ ود‬ ‫.‬ ‫، ﻓﻓﻘ ﻲد درس ر ﺗﺣ د رج ،ن اﻟوﻟﯾ د ﻣ ﻊ ﯾ د راھ ب ﻣﺳ ﯾﺣﻲ ھ و‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻏﯾ ﺧﺎﻟ‬ ‫وﺳﺎھم ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻲ ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﻛﺗ ب ﻓ ﻲ‬ ‫أرﻣﺎﻧﯾوس .‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺻ ر اﻟﻌﺑﺎﺳ ﻲ وﻓ ﻲ ﻛﺗ ب طﺑﻘ ﺎت اﻷطﺑ ﺎء ﻻﺑ )ن( أﺑ ﻲ أﺻ ﯾﺑﻌﺔ ﻣﺋ ﺎت‬ ‫اﻷﺳﻣﺎء وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﮭرﺳت ﻻﺑن اﻟﻧدﯾم ١ .‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ ﻣﻠﺗﻘﻰ ب واﻟﻔرس واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫اﻟﻌر‬ ‫واﻟﯾﮭ ود واﻟﻣﺟ وس ، وﻛ ﺎن اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﯾﺄﺧ ذون اﻟﻌﻠ م ﻣ ن ھ ؤﻻء ﺟﻣﯾﻌ ﺎ .. د‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻧﻘﻠوا ﻋن اﻟﮭﻧود اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﺗﻧﺟﯾم ، وﺗرﺟم ﯾﻌﻘوب اﻟرھﺎوي وﺛﺎﺑت ﺑ ن ﻗ رة‬ ‫، وﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺳﺎوﯾﮫ ، ﻗﺳطﺎ ﺑن ﻟوﻗﺎ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛﻲ ، وإﺳﺣﺎق ﺑن ﺣﻧ ﯾن وﻏﯾ رھم‬ ‫..‬ ‫، ﻛﺗ ب اﻟﯾوﻧ ﻔﺔ واﺷﻓ ﺗﻐلاﻟاﻟﺳ رﯾﺎن ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣ ﺔ ﻣ ن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ وﻣ ن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻔﻠﺳ‬ ‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻗد أﺷﺎد اﻟﻣﺻﻧﻔون ﻣن ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻌﻠ م ﺑﮭ ذه اﻟﺳ ﻣﺎﺣﺔ .‬ ‫ﯾﻘول دراﺑر اﻟﻣؤرخ اﻷﻣرﯾﻛﻲ)ﻛﺎﻧت إدارة اﻟﻣدارس ﺑﻔﺿ ل ﺳ ﻣﺎﺣﺔ اﻟﺧﻠﻔ ﺎء‬ ‫٢( :‬ ‫ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻧﺳ ﺎطرة ﺗ ﺎرة واﻟ ﻰ اﻟﯾﮭ ود ﺗ ﺎرة أﺧ رى ، وﻟ م ﯾﻛ ن اﻟﻣﺳ ﻠﻣون‬ ‫ون إﻟ ﻰ اﻟﺑﻠ د اﻟ ذي ﻋ ﺎش ﻓﯾ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻟم ، وﻻ إﻟ ﻰ اﻟ دﯾن اﻟ ذي ﯾﻌﺗﻧﻘ ﮫ ، ﺑ ل‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻧظرون إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ .‬ ‫وﻟ م ﯾﻔ رق اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠم واﻟ ذﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وأﻣ ﺎم‬ ‫ﺿ ﺎء ، ﻓ ﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳواﺳ ﯾﺔ أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧون وھﻣ ﺎ ﺳ واء ﻓ ﻲ اﻟﻘﺻ ﺎص ، ﻓ ﺎﻟﻧﻔس‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻧﻔس واﻷﻧ ف ﺑ ﺎﻷﻧف ، وھﻣ ﺎ ﺳ واء ﻓ ﻲ اﻟ دﯾﺎت واﻟﺿ ﻣﺎن‬ ‫ﺎﻟﻌﯾن‬ ‫واﻟﻌ ﯾن‬ ‫واﻟﺗﻌﺎزﯾر ، ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻟذﻣﻲ ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم .‬ ‫وﻗ د أﺗ ﯾﺢ ﻟﻠ ذﻣﻲ ﻛ ل زواج ﯾﻘ ره دﯾﻧ ﮫ ، وإن ﺧ ﺎﻟف اﻟ دﯾن اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،‬ ‫ﯾﺢ ﻟ ﮫ ﻛ ل ط ﻼق وإن ﻟ م ﯾﺗﻔ ق ﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ، وﻟ ﯾس ﻟﻺﺳ ﻼم أن ﯾﺗﻌ رض‬ ‫ﻟﻠذﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ھذا إﻻ إذا اﺣﺗﻛﻣوا إﻟﯾﮫ . وﺳوّ ى اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن‬ ‫اﻟﻣﯾراث ﺑ ﯾن اﻟ ذﻣﻲ واﻟﻣﺳ ﻠم ، ﻓ ﻼ ﯾ رث اﻟﻣﺳ ﻠم ﻣ ن ﻗرﯾﺑ ﮫ اﻟذﻣ ـﻲ ، وﻻ ﯾ رث‬ ‫اﻟذﻣﻲ ﻗرﯾﺑﮫ اﻟﻣﺳﻠم ، وﻻ ﯾر ث اﻟزوج اﻟﻣﺳﻠم زوﺟﺗﮫ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ وﻛذﻟك ﻻ ﺗرﺛ ﮫ .‬ ‫وأﺑﺎح اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن أن ﯾ ﺄﻛﻠوا ﻣ ن طﻌ ﺎم أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب وذﺑ ﺎﺋﺣﮭم ﺑﺷ رط أن‬ ‫ﯾﻛ ون اﻟﻣ ﺎذ ﯾﺣ ل ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن أﻛﻠ لﮫاﻹﺳ ﻼم ﻟﻠﻣﺳ ﻠم أن ﯾﺗ زوج‬ ‫.‬ ‫واﺣ‬ ‫ﺑوح ﻣﻣ‬ ‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أو ﯾﮭودﯾﺔ وﺗﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮭ ﺎ ، وﻟﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ زوﺟﮭ ﺎ ﻣ ن اﻟﺣﻘ وق ﻣﺛ ل ﻣ ﺎ‬ ‫)٣(ﺑﺎﻟﯾﮭودﯾ ﺔ وﺑﺎﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ وﻣﺻ دق ﺑﻣوﺳ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﺔ ، وذﻟ ك ﻷن اﻟﻣﺳ ﻠم ﻣ ؤﻣن‬ ‫وﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼماﻟﺣرﯾ ﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻓﻘ د ﻛﻔﻠﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻷھ لﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫ا‬ ‫أﻣ ﺎ .‬ ‫م أﺣ رار ﻓ ﻲ ﻋﻘﯾ دﺗﮭم وﻋﺑ ﺎدﺗﮭم وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋرھم ﻓ ﻲ ﻛﻧﺎﺋﺳ ﮭم ، وﻟﮭ م أن‬ ‫ددوا ﻣ ﺎ ﺗﮭ دم ﻣﻧﮭ ﺎ ، وأن ﯾﺑﻧ وا ﺟدﯾ دا ، وﻟﮭ م دق ﻧواﻗﯾﺳ ﮭم إﯾ ذاﻧﺎ ﻟﺻ ﻼﺗﮭم‬ ‫وﻟﮭم إﺧراج ﺻﻠﺑﺎﻧﮭم .‬ ‫وﻗد ذﻛر اﻟﻣؤرخ ﺗوﻣﺎس ارﻧوﻟد أن ﺑﻌ ض اﻟﺧﻠﻔ ﺎء أﻣ روا ﺑﺑﻧ ﺎء ﻛﻧ ﺎﺋس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق وﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة وﻣﺻر .. وا ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، وﻣ ﺎزال ﺑﻌﺿ ﮭﺎ‬ ‫وأﻧﻔﻘ‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻣﺛل ﻛﻧﯾﺳﺔ أﺑو ﺳرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻓﻲ اﻟﻔﺳطﺎط .‬ ‫واﻋﺗﺑ ر اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﺎل اﻟ ذﻣﻲ ﻣﺻ ﺎن ﻛﻣ ﺎل اﻟﻣﺳ ﻠم ، وأﺑ ﺎح اﻹﺳ ﻼم‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ : اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٣٨٩١ ص ٩٤١ .‬ ‫.81 .‪Draper; A History of Intellectual Development of Europe, p‬‬ ‫)٢ (‬ ‫)٣( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻮر ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٨٦٩١ ص ٢٢١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ . ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ٨٩٩١ ص ٧٢١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٣٢١‬
‫ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن أن ﯾﻌ ﺎﻣﻠوا اﻟ ذﻣﯾﯾن ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻣﺑﺎﺣ ﺔ ، وﻟﮭ م أن ﯾﺿ ﯾﻔﻧﮭم‬ ‫وﯾﺳﺗﺿﯾﻔوﻧﮭم وأن ﯾﺑﺎدﻟوھم اﻟﮭداﯾﺎ . ق اﻟﻣﺳ ﻠم أن ﯾﻌط ﻲ ﺻ دﻗﺔ اﻟﻔط ر‬ ‫وﻣن ﺣ‬ ‫واﻟﺗطوع ﻟﻠﻔﻘﯾر اﻟذﻣﻲ ﻣن أھل ﺑﻠده .‬ ‫وﻻ ﺷك أن اﻹﺳﻼم ﯾﻘﺗﺿﯾﻧﺎ أن ﻧﻛﺷف ﻋن ﻧواﯾﺎه ﻟﯾﺳﺗﺑﯾن ﻟﻠﺟﺎھﻠﯾن ﻣن‬ ‫أﺗﺑﺎﻋﮫ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓ ﻲ دﯾ ﻧﮭم ﻣ ن ﺳ ﻣو وﺣﻛﻣ ﺔ وﺗﺳ ﺎﻣﺢ وﻣروﻧ ﺔ ﻟﻣﺳ ﺎﯾرة اﻟ زﻣن‬ ‫واﻧﮫ دﯾن رﺣﻣ ﺔ وﺳ ﻼم ، ﻛﻣ ﺎ أﻧ ﮫ دﯾ ن ﻗ وة ﻟﺻ ﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﯾ دة ﻣﺎﯾ ﺔ اﻷرواح .‬ ‫وﺣ‬ ‫وإذا رﺟﻌﻧ ﺎ إﻟ ﻰ أﺳ ﺑﺎب ﻣوﻗﻌ ﺔ ﺑ در د واﻟﺧﻧ ﺔ أ ُ دق وأﺳ ﺑﺎب ﻓ ﺗﺢ ﻣﻛ ﺔ‬ ‫ﺣ وﻣوﻗﻌ‬ ‫وأﺳﺑﺎب ﻏزوة ﺣﻧﯾن ﻟﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﻼﺑﺳ ﺎت ھ ذه اﻟﻐ زوات اﻟﺗ ﻲ ذﻛرﻧﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟم أن اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻲ إﺣ داھﺎ راﻏﺑ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ رب أو ﺑﺎدﺋ ﺎ ﺑﻌ دوان‬‫ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﯾﻛ ن ﻓ‬ ‫واﻟذي ﯾﺗﺗﺑﻌﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﺟده ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم ﻣﺎ وﺟد اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﺳـﺑﯾﻼ .‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ھﺎﺟر اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﺗﺧذھﺎ ﻣﻘرا ﻟﮫ وﻟﻣ ن ھ ﺎﺟروا ﻣﻌ ﮫ ،‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ واﻟﺣﺻن ، ﻓﺿﺎق اﻟﯾﮭود ﺑﺎﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد ، ﻓﺟدوا ﻓ ﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺗ ﮫ‬ ‫واﻟﻛﯾد ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮭم اﻟﺟﮭ د ، ﻓﺑﻧ و ﻗﯾﻧﻘ ﺎع ﺣﻧﻘ وا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ‪ ‬ﺎ اﻧﺗﺻ ر ﺑ ﺄن‬ ‫ﻟﻣ‬ ‫ﺑ دءوا ﯾﺗﺣرﺷ ون ﺑ ﮫ وﺣوﺑﻧ ﺎرﺑوااﻟﻧﺿ ﮫ ﯾر دﺑ روا ﺣﯾﻠ ﺔ دﻧﯾﺋ ﺔ ﻟﻘﺗ ل‬ ‫.‬ ‫و‬ ‫ﺣﻠﻔﺎﺋ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬وھو ﻓﻲ ﺣﺻن ﻣن ﺣﺻوﻧﮭم ﻓﻲ ﻧﻔر ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫ ، ورﻏم أﻧﮭم ﻋﺎھدوا‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﺷﺗرﻛوا ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋ ن اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ .ث ﺑﻧ و ﻗرﯾظ ﺔ ﻣﻌﺎھ دﺗﮭم‬ ‫وﻧﻛ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬ ‫واﻧﺿﻣوا إﻟﻰ اﻷﺣزاب ﻓﻲ ﻏ زوة اﻟﺧﻧ دق ، ورﻏ م ذﻟ ك ﻓﻘ د ﻋﺎﻣ ل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﺑﻧﻲﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓ ﺄﺟﻼھم ﻋ ن اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ، وﻋﺎﻣ ل ﺑﺎﻟﺳ ﻣﺎﺣﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎع ﻗﯾ‬ ‫ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر ، وﻛﺎن ﻓﻲ ھذا ردع ﻟﺑﻧﻲ ﻗرﯾظ ﺔ وﺣ ض ﻋﻠ ﻰ اﻟوﻓ ـﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ د)١( .‬ ‫وﻣ ن ﺑواﻋ ث اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﺎ ﺳ ﻧﮫ اﻹﺳ ﻼم أﺣﻛﺎﻣ ﺎ ﻟﻠﺣ رب ، وأوﺟ ب‬ ‫ﻣراﻋﺎﺗﮭﺎ ﻟﺗﺧﻔﯾف وﯾﻼت اﻟﻘﺗﺎل وھو ﺧﯾر ﻣﺎ ﻋرف ﻣن ﻗواﻧﯾن اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎس .‬ ‫واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺳﻧﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﺗﻔق واﻟﻘﺎﻧون اﻟ دوﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻷﺣﻛ ﺎم ﻷﻧﮭ ﺎ‬ ‫أﺣﻛﺎم دﯾﻧﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﻼل واﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﻠدﯾن وأﺣﻛﺎﻣﮫ وﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻧﮫ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺣرب ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻣور :‬ ‫أن..ﺗﻛون دﻓﺎﻋﯾﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔ ل ﻟﻠﻧ ﺎس ﺣﯾ ﺎة‬ ‫١. ﻓﻲ دواﻓﻊ اﻟﺣرب‬ ‫ﻛرﯾﻣﺔ ﻟ ذﻟك ﻗ ﺎل ﻛﺗ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﯾﻛم اﻟﻘﺗ ﺎل وھ و ﻛ ره ﻟﻛ م ، وﻋﺳ ﻰ أن‬ ‫ﺗﻌ ب ))‬ ‫ﺗﻛرھوا ﺷﯾﺋﺎ وھو ﺧﯾر ﻟﻛم(( )اﻟﺑﻘرة ٦١٢( ﺎ. أن اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن دوﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫ﯾﺿﯾق ﻧطﺎق اﻟﺣرب وﯾﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻌدوان ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء ، ))وﻗﺎﺗﻠوا ﻓﻲ‬ ‫ﺳ ﺑﯾل ﷲ اﻟ ذﯾن ﯾﻘ ﺎﺗﻠوﻛم وﻻ ﺗﻌﺗ دوا أن ﷲ ﻻ ﯾﺣ ب اﻟﻣﻌﺗ دﯾن اﻟﺑﻘ رة‬ ‫(( )‬ ‫٠٩١( .‬ ‫٢. ﻓﻲ ﺳﯾر اﻟﺣرب ..ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھ و اﻷﺻ ل ، واﻟﺣ رب ﻋﻣ ل ط ﺎرئ‬ ‫اﻟﺳﻼم‬ ‫ﻣؤﻗت ﻟﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺟ وز اﻟﺗﻌ دي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ﯾوخ واﻟﻧﺳ ﺎء واﻟﻌﺟ زة‬ ‫واﻟﻣﻧﻘطﻌ وأن ﺗﻛ ون .اﻟﺣ رب دﻓﺎﻋﯾ ﺔ وﻋﻘﺎﺑ ﺎ ﻟﻠﻣﻌﺗ دﯾن ، وأﻻ‬ ‫ﯾن ﻟﻠﻌﺑ ﺎدة‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻧﮭم اﻟﻣ وأن ﯾُﻛﻔ ، ل اﻷﻣ‬ ‫ﺎء‬ ‫ون ﻋ‬ ‫داءھم وﻻ ﯾﻣﻧﻌ‬ ‫ﻠﻣون أﻋ‬ ‫وع اﻟﻣﺳ‬ ‫ﯾﺟ‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن ﻓﻲ دﯾﺎر اﻹﺳﻼم وأﻣواﻟﮭم ﻣﺻﺎﻧﺔ وأرواﺣﮭم ﻣرﻋﯾﺔ ، وإذا ﺟﻧﺢ‬ ‫اﻟﻌدو إﻟﻰ اﻟﺳﻠم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﺳﺎﻟﻣوه .‬ ‫٣. ﻓﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺣ رب د اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺗؤﻛ د ﻋﻠ ﻰ ﻗﺗ ﺎل اﻟﻣﻌﺗ دﯾن وأن‬ ‫اﻟﻘواﻋ ..‬ ‫ﯾﻛ ون اﻟﺟﮭ ﺎد ﺣﻣﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﻣوﺣ دﯾن ، وأن ﺗﻛ ون اﻟﺣ رب ﻹﺣﻘ ﺎق اﻟﺣ ق و ر‬ ‫ﻧﺷ‬ ‫اﻟﻌدل واﻟﺳﻣو ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ : أﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٣٦٩١ ص ٩١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٤٢١‬
‫٤. ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺣرب .. ﻻ ﯾﺑﯾﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺑﺎﻟﻘﺗﻠﻰ ، وﻻ ﺗﺧرﯾب اﻟﻌﻣران ،‬ ‫وﻻ إﺣراق اﻟﻣﺳﺎﻛن وﻗطﻊ اﻷﺷﺟﺎر وإﺗﻼف اﻟ زرع ، وأن ﯾ رﺣم اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫اﻟﺧﺻوم اﻟﻣﮭزوﻣﯾن ، وأوﺟب اﻹﺳ ﻼم اﻟوﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ د واﻟﻌﻔ و ﻋ ن اﻷﺳ رى‬ ‫ﻷذى ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺎ واﻟﻣدﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﻋﻣل ﻟﮭ م ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺳﺑﺎﯾﺎ ، وﻻ ﯾﺟوز إﻟﺣﺎق ا‬ ‫ول‬ ‫ﻰ ﯾﻘ‬ ‫ﻰ واﻟﺟرﺣ‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟﻣرﺿ‬ ‫ﻼم اﻟﻌﻧﺎﯾ‬ ‫ب اﻹﺳ‬ ‫رب ، وأوﺟ‬ ‫دان اﻟﺣ‬ ‫ن‬ ‫ن ﻗﺗ ل اﻷﻋ زل وﻋ‬ ‫اﻟرﺳ ﻻول‪ :‬ذﺑوا( ﻰ اﻹﺳ ﺎد ﷲ . ﻋ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﺗﻌ وﻧﮭ )١ ﻋﺑ‬ ‫اﻹﺣراق ﺑﺎﻟﻧﺎر .‬ ‫وھﻛ ذا ﻧﺟ د أن اﻹﺳ ﻼم دﯾ ن ﺳ ﻼم ، واﻟﺳ ﻼم ﻣ ن أﺳ ﻣﺎء ﷲ ، وﺗﺳ ﻣﻰ‬ ‫اﻟﺳ ﻼم ، وﯾاﻟﺟﻧ ؤﺛرﺔ دار ﻼم اﻟﺳ ﻠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ رب ، وﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﻣﺛ ل‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻ ﻼت واﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت ، ذﻟ ك ﺑ ﺄن اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﯾ دة وﻋﻣ ل دﯾ ن‬ ‫وﻧظ ﺎم ﻟﻛ ل ﺟواﻧ ب اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ، ﯾﻛﻔ ل اﻟﺧﯾ ر‬ ‫ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ أﻓرادا وﺟﻣﺎﻋﺎت)٢( .‬ ‫دول‬ ‫ﮫ اﻟ‬ ‫ﺑق إﻟ ﻟ ﻰ رق ﻗﺑ ﺎء ل أن ﺗﻠﻐﯾ‬ ‫ا‬ ‫إﻟﻐ‬ ‫ﻼم ﺳ‬ ‫ﻰ أن اﻹﺳ‬ ‫وﻻ ﻧﻧﺳ‬ ‫وﺑﯾ ﺔ ﺑ ﺄﻛﺛر ﻣ ن اﺛﻧ ﻰ ﻋﺷ ر ﻗرﻧ ﺎ ، وﻗﺑ ل أن ﺗﻔﻛ ر أﻣرﯾﻛ ﺎ وأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﺑﯾد ﻋﺎم ٠٤٨١ واﻋﺗﺑر اﻹﺳﻼم ﺣرﯾﺔ اﻟﺑﺷر ھﻲ اﻟﻔط رة واﻷﺻ ل‬ ‫م،‬ ‫ط م اﻹﺳ ﻼم ﻗﯾ ود اﻟ رق وﻓ ﺗﺢ ﻟﮭ م أﺑ واب اﻟﺣرﯾ ﺔ وأﺗ ﺎح ﻟﺗﺣرﯾ رھم ﻛ ل‬ ‫ﺣﻘوﻗﺎ ﻋﻠ ﻰ زوﺟﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻔرص ، وﻣن ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم اﻧﮫ ﺟﻌل ﻟﻠزوﺟﺔ )اﻟﺟﺎرﯾﺔ(‬ ‫ﻣﺛل اﻟزوﺟﺔ )ل اﻹﺳ( ﻼم ﻋﺗ ق اﻟﻌﺑ د ﻛﻔ ﺎرة ﻋ ن ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟ ذﻧوب‬ ‫وﺟﻌ اﻟﺣ رة‬ ‫واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﻟﻠدﯾن ، وﺣض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟرﻓق وﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟرﻗﯾق ، وﻛﺛﯾ را‬ ‫ﻣﺎ ﺣض اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬إﻛ راﻣﮭم وأوﺻ ﻰ ﺑﮭ م ﺑﻘوﻟ إﻧﮭ : م إﺧ واﻧﻛم ، وﻗوﻟ ﮫ :‬ ‫ﮫ‬ ‫..‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫إﻧﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻋﺑ د أﻛ ل ﺎ ﯾﺄﻛ لﻓ اﻟﻌﺑﺗﺢ اﻟﺑ ) ﺎري وﻣﺳ ﻧد اﺣﻣ وﺗﺷ . ﯾر ﻛﺗ ب‬ ‫د(‬ ‫د‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫ﻧ ﮫ ﻟ م ﯾﻔﻛ ر أﺣ د ﻋﻧ د اﻟﯾوﻧ ﺎن وﻋﻧ د اﻟﻔ رس ﻗﺑ ل اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣﻘ وق‬ ‫اﻷرﻗﺎء اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣﮭم اﻹﺳﻼم إﯾﺎھﺎ ﻟﻘد ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ھدى وﻧورا ﻟﻠﺑﺷر وﺳ ﯾﺑﻘﻰ‬ ‫.‬ ‫...‬ ‫وﻧﺣن إذا ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﺻ ﻔﺣﺎت ھ ذا اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧظ رة ﻣوﺿ وﻋﯾﺔ ﺻ رﻓﺔ ،‬ ‫اذن ﻻﺳﺗطﻌﻧﺎ أن ﻧﺳﺗوﺿﺢ ﺣﻘﯾﻘﺗﯾن ھﺎﻣﺗﯾن ﺟدا :‬ ‫أن اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن أوﻻ : وة ﺗﻘ دم ھﺎﻣ ﺔ وﻛﺑ رى ﻓ ﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾ ف ﻋ ن ﻋ ﺎﺗق‬ ‫ﺧط‬ ‫اﻟﺷ ﻌوب ، اﻟﻛﺛﯾ ر ، ﺑ ل اﻟﻛﺛﯾ ر ﺟ دا ﻣ ن اﻟﻘﯾ ود واﻟظﻼﻣ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﻓرﺿ ﺗﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻹﻣﺑراطورﯾ ﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ازدھ رت ﻛﺣﺿ ﺎرة وﻛﺎﻧ ت ﻣوﺿ ﻊ‬ ‫دھﺷﺔ اﻟﻌﺎﻟم واﻋﺟﺎﺑﮫ .‬ ‫أن اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن ﺑﺎﻋﺛ: ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣرﻛ ﺔ إﺣﯾ ﺎء اﻟﻌﻠ وم واﻵداب واﻟﻔﻧ ون ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾ ﺎ‬ ‫ﺣرﻛﺔ ﻣن أھم ﺣرﻛﺎت ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻣﺗزاج ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﺗﻌ ددة ﻣﺗﺑﺎﯾﻧ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠم .‬ ‫، ﻛﻣ ﺎ أن ﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼم ﺗﻘ وم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس روﺣ ﻲ ﯾ دﻋو اﻹﻧﺳ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺳن إدراك ﺻﻠﺗﮫ ﺑﺎﻟوﺟود ، وﻣﻛﺎﻧﮫ ﻣﻧﮫ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ، ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻣن ھ ذا‬ ‫دراك ﺣد اﻹﯾﻣﺎن ، دﻋﺎه إﯾﻣﺎﻧﮫ إﻟﻰ إداﻣﺔ ﺗﮭذﯾب ﻧﻔﺳﮫ وﺗطﮭﯾ ر ﻓ ؤاده ،‬ ‫اﻹ‬ ‫واﻟﻰ ﺗﻐذﯾﺔ ﻋﻘﻠﮫ وﻗﻠﺑﮫ ﺑﺎﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﺎﻣﯾﺔ ، ﻣﺑ ﺎدئ اﻹﺑ ﺎء واﻷﻧﻔ ﺔ واﻷﺧ وة‬ ‫ﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴ ﺔ ﻰ : ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼمدار اﻟﻤﻨ ﺎر ٣٩٩١ ص وﻣ ﺎ‬ ‫٢٤‬ ‫،‬ ‫ﻏﯿ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻣﻠ‬ ‫)١( ﺮاھﯿﻢ ﺳ‬ ‫د.‬ ‫إﺑ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫)٢( اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ : ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم ،‬ ‫اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ٩٩٩١ ص ٥٤وﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٢١‬
‫واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﺑر واﻟﺗﻘوى)١( .‬ ‫ﺗرك اﻹﺳﻼم ﻷھل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ، ﺣ رﯾﺗﮭم اﻟﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ أن‬ ‫ﯾﻘﯾﻣوا ﺷﻌﺎﺋرھم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﯾﻔﻣﺎ ﯾرﯾدونوﻛﺎﻧت ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺗ دﻋﻣﮭﺎ ﻗ وة‬ ‫.‬ ‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺣرﺑﯾﺔ ، ﻗ د أذاﻗ ت اﻟﺳ ورﯾﯾن واﻟﻣﺻ رﯾﯾن وﻛ ل أﺗﺑ ﺎع‬ ‫ﺎﺋس ﺳ ورﯾﺎ وأرﻣﯾﻧﯾ ﺔ وﻣﺻ ر أﻟواﻧ ﺎ ﻣ ن اﻻﺿ طﮭﺎد ﻷﻧﮭ م ﺗﺣ دوا ﻛﻧﯾﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﺛت ﺑﺎﻻﻋﺗﻘ ﺎد ﺑ ﺎن اﻟﻣﺳ ﯾﺢ اﻗﻧ وم واﺣ د ذو طﺑﯾﻌﺗ ﯾن ، ﻓ ﻲ‬ ‫ﻘ دت ﻛﻧ ﺣﺎﺋسﯾن اﻋﺗ٢( ر وﺳ ورﯾﺎ وأرﻣﯾﻧﯾ ﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ ذو طﺑﯾﻌ ﺔ واﺣ دة ﻻ ذو‬ ‫ﻣﺻ‬ ‫طﺑﯾﻌﺗﯾن) .‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣؤﻛدة ھﻲ أن اﻟﯾﮭ ود واﻟﻧﺻ ﺎرى أﺻ ﺑﺣوا ﻓ ﻲ اﻟواﻗ ﻊ ﺗﺣ ت‬ ‫اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ أﻣ واﻟﮭم وأﻧﻔﺳ ﮭم وأﺑﻧ ﺎﺋﮭم ، وﺗﻣﺗﻌ وا ﺑﻐ ض اﻟﻧظ ر‬ ‫ﻋن ﺑﻌض اﻟﻘﯾود اﻟﺗﻲ ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻣﺗﯾﺎزات اﻟﺗ ﻲ ﻛ ﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻣ ون‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻣﻧذ ﻗرون ﺗﺣت اﻟﺣﻛم ﻟذﻟك ﻧﺟ . دھم وﻗ د ﺗﻧﻔﺳ وا ﻛﺛﯾ را ﻣ ن رﯾ ﺢ‬ ‫اﻟروﻣﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ ، ﻓﺎزدھرت ، وظﮭ ر ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟﻧﺻ ﺎرى واﻟﯾﮭ ود ،‬ ‫ﻧﺎﻟوا ﺣظوة ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)٣( .‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾدﻟﻧﺎ اﺑﻠﻎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗرﺣﯾ ب اﻟﺷ ﻌوب اﻟﻣﻐ زوة ﺑ ﻔﺗﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ف ﻋ ن ﻛﺎھﻠﻧ ﺎ ﻛﺛﯾ را ﻣ ن أﻋﺑ ﺎء اﻟﻣﺎﺿ ﻲ ، ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻓﺗ وح اﻟﺑﻠ دان‬ ‫ﻟﻠ ﺑﻼذري دﻣﺎ ﺟﻣ أﻧ ﻊ ھرﻗ ل اﻟﻌﺎھ ل اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن اﻟﺟﻣ وع ،‬ ‫ﮫ:‬ ‫ﻋﻧ ﻣ ن‬ ‫وﺑﻠﻎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻗﺑﺎﻟﮭم إﻟﯾﮭم ﻟﻣوﻗﻌﺔ اﻟﯾرﻣوك ، ردوا ﻋﻠﻰ أھل ﺣﻣ ص ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧوا‬ ‫أﺧذوا ﻣﻧﮭم ﻣن اﻟﺧراج وﻗﺎﻟوا : ﻗد ﺷﻐﻠﻧﺎ ﻋن ﻧﺻرﺗﻛم واﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻛم ﻓﺎﻧﺗم ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣرﻛم . ﻓﻘﺎل أھل ﺣﻣص وﻋدﻟﻛم أﺣ ب إﻟﯾﻧ ﺎ ﻣﻣ ﺎ ﻛﻧ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن اﻟظﻠ م‬ ‫ﻟوﻻﯾﺗﻛم :‬ ‫واﻟﻐﺷم ، وﻟﻧدﻓﻌن ﺟﻧد ھرﻗل ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻊ ﻋ ﺎﻣﻠﻛم ، وﻧﮭ ض اﻟﯾﮭ ود وﻗ ﺎﻟوا :‬ ‫واﻟﺗ وراة ﻻ ﯾ دﺧل ﻋﺎﻣ ل ھرﻗ ل ﻣدﯾﻧ ﺔ ﺣﻣ ص إﻻ أن ﻧﻐﻠ ب وﻧﺟﮭ د ، ﻓ ﺄﻏﻠﻘوا‬ ‫اﻷﺑوﻛ واب وﺣرﺳ ل وھﺎ ، ل اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺻ وﻟﺣت ﻣ ن اﻟﻧﺻ ﺎرى‬‫أھ‬ ‫ذﻟك ﻓﻌ‬ ‫واﻟﯾﮭود وﻗﺎﻟوا : أن ظﮭر اﻟروم وأﺗﺑﺎﻋﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺻرﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫، وإﻻ ﻓﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣرﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋدد)٤(.‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ طﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼم ..‬ ‫إذن ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول ﻣطﻣﺋﻧﯾن طﺎﺑﻊ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟدﯾﻧﻲ اﻟ ذي ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺋدا‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺻر ازدھﺎر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻛ ﺎن ﻛﺑﯾ را .‬ ‫ﻧﺣﺎء أ‬ ‫وﻟﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر ھﻧﺎ إﻟﻰ أﻗوال ﺑﻌض ﻛﺑ ﺎر اﻟﻣ ؤرﺧﯾن اﻟ ذﯾن أﻋﺟﺑ وا أﯾﻣ ﺎ إﻋﺟ ﺎب‬ ‫ﺑﮭذا اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺛﻠﮫ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟدوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺿ رﺑﺎ ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﺗﺣﯾﻼت‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ، ﯾﻘ ول اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺳ ﯾدﯾو)أن اﻟﻣ ذھب اﻟﻧﺳ وري اﻟﻣﺳ ﯾﺣﻲ ﻗ د‬ ‫ط‬ ‫٥(‬ ‫ﺗﻐﻠﻐل واﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻷﺟزاء اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن آﺳ ﯾﺎ ﺗﺣ ت اﻟﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻟﻌﺳ ﻛرﯾﺔ ﺑﻣﻣﺎرﺳ ﺔ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋرھم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺣرﯾﺔ ﻓﺣﺳب ، وإﻧﻣﺎ ﻋﮭدوا إﻟﯾﮭم ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض اﻷﺣﯾ ﺎن ﺑﺗﺛﻘﯾ ف‬ ‫أﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻛﺑﯾرة ، وﯾﺿﯾف إﻟﻰ ذﻟك ﻗوﻟﮫ أن ھذا اﻟﻣوﻗف ﺗﺣرر ﻣذھل إذا‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك . ج٤ ص ٢٩٥ . وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ھﯿﻜﻞ : ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ ص ٨١٥ .‬ ‫)١ (‬ ‫ﺪة ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻤﺴ ﯿﺢ ھ ﻮ ﷲ واﻹﻧﺴ ﺎن اﺗﺤ ﺪ اﺗﺤ ﺪا ﻓ ﻲ طﺒﯿﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ اﻟﻤﺴ ﯿﺢ أﻣ ﺎ‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ﻓﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﮫ وإﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ، اﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ .‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺠﻨﺪي : اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪد ٢٢ ص ١٣ .‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻟﺒﻼذري : ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ٦٦٨١ ﻟﯿﺪن اﻟﻘﺎھﺮة ٦٥٩١ ص ٨٥ .‬ ‫)٤ (‬ ‫. 73 .‪Sedillot: Historie générale des Arabes 1877, p‬‬ ‫)٥ (‬ ‫٦٢١‬
‫ﻗ ورن ﺑﺗﻌﺻ ب أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ، وھ اﻟوﻗو ﺗﺣت رر ، ﺗط رف ﻓﯾ ﮫ ھ ﺎرون‬ ‫ك‬ ‫اﻟرﺷﯾد ﻟدرﺟﺔ اﻧﮫ ﺟﻌل )١(ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ وھو ﻧﺳطوري ﻣﺳ ﯾﺣﻲ ﻣﺷ رﻓﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾوﺣﻧﺎ‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﺻره .‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺟﻠ س اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟﻣ ﺄﻣون ﻓﻛ ﺎن ﯾﺗﻛ ون ﻣ ن ﻣﻣﺛﻠ ﯾن ﻟﺟﻣﯾ ﻊ اﻟطواﺋ ف‬ ‫ﻣﺑرھﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣرﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗدﯾن ﺑﻣﻠﻛﮫ . ذﻛر اﻷﺳ ﺗﺎذ دوزي )1681 ,‪(Dosy‬‬ ‫وﯾ‬ ‫اﻟﻔﻛر ﻓﻲ ذﻟ ر ، أي ﻋﺻ ر ازدھ ﺎر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، ﻗﺻ ﺔ ﻧﻘﻠﮭ ﺎ‬ ‫ك اﻟﻌﺻ‬ ‫د ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻛ ﻼم اﻟﻌ رب ، ﯾ روي ﻓﯾﮭ ﺎ ﻛﯾ ف أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺣﺿ ر ﻓ ﻲ ﺑﻐ داد‬ ‫وﺳ ﺎ ﻛﺛﯾ رة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ ﯾﺷ ﺗرك ﻓﯾﮭ ﺎ ﯾﮭ ود وزﻧﺎدﻗ ﺔ وﻣﺟ وس وﻣﺳ ﻠﻣون‬ ‫وﻧﺻﺎرى ، وﻛﯾف أن اﻟﺣﺿور ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻣﻌون إﻟﻰ ﻛل ﻣ ﻧﮭم ﺑ ﺎﺣﺗرام ﻋظ ﯾم ،‬ ‫ﻲ ﻷي ﻣ ﻧﮭم أن ﯾﺳ ﺗﻧد إﻻ إﻟ ﻰ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺻ ﺎدرة ﻋ ن اﻟﻌﻘ ل ، ﻻ إﻟ ﻰ‬ ‫وأﻧﮫ ﻟم ﯾﻧﺑﻐ‬ ‫ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺎة ﻣ ن أي ﻛﺗ ﺎب ﻣﻘ دس ، وﺣﯾ ث ﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣ ث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻗ ﺎﺋم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻣﻧطق واﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺣر ، وھذا ھ و ﺳ ر ﻗﯾ ﺎم اﻟﻧﮭﺿ ﺔ ﻷن اﻟﻧﮭﺿ ﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛل ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن ، ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺑﻌث واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻣﻘﯾد وﻣﻔروض ﻋﻠﯾﮫ اﺗﺟﺎه ﻣﻌﯾن‬ ‫، ﻷن ﻣ ن ﺻ ﻔﺎت اﻟﻧﮭﺿ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ اﻟﺗﺣ رر واﻻﻧط ﻼق واﻟدراﺳ ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗﻧﯾرة‬ ‫اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻐرض واﻟﺗﻌﺻب ، وﻛل ھذه اﻟﺻﻔﺎت ﺗ واﻓرت )ﺑﺎﻟﻔﻌ ل ﻓ ﻲ ﻋﺻ ر‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون ، وﻛﺎن اﻟﻣﺄﻣون ﻧﻔﺳﮫ ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ وﻣﺷﺟﻌﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ٢( .‬ ‫ﻻ ﻏرو إذن أن ﺳﻣﺢ اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣراء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟﻠﻧﺻﺎرى واﻟﯾﮭود أن‬ ‫ﯾﺗﻘﻠدوا ﻣﻧﺎﺻب اﻟدوﻟ ﺔ ﻛﺎﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺗﻣﺎﻣ دﻟل اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺟوﺳ ﺗﺎف ﻟوﺑ ون ﻓ ﻲ‬ ‫وﯾ ﺎ .‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌ رب ﻋﻠ ﻰ ذﻟ كإن أﺳ ﮫﺑﺎﻧﯾﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧ ت اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ﺑﻘوﻟ‬ ‫ﺣﯾ دة ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻣﺗ ﻊ ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﯾﮭ ود ﺑﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻟدوﻟ ﺔ ورﻋﺎﯾﺗﮭ ﺎﻓ ، ﺎزداد‬ ‫ﻋددھم زﯾ ﺎدة ﻛﺑﯾ رة ﻲ ذﻟ ك ﺗﻘ ول اﻟﻣوﺳ وﻋﺔ اﻟﺑرﯾ ﺔ أﯾﺿ ﺎ ، أن ﺣﻛ ﺎم‬ ‫طﺎﻧﯾ‬ ‫وﻓ .‬ ‫طﻠﯾطﻠﺔ اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻣ ون اﻟﺟﺎﻟﯾ ﺔ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ اﻟﻛﺑﯾ رة ﻓ ﺎزدھرت ﻓﯾﮭ ﺎ وأﯾﻧﻌ ت‬ ‫ﮭ ﺎ اﻟﺗﺟﺎرﯾ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ﺔ ، وﻟﻛ ﻧﮭم ﻓﻘ دوا ﻛ ل٣(ﺷ ﻲء ﺑ ل ط ردوا ﻣﻧﮭ ﺎ ﻋﻧ دﻣﺎ‬ ‫اﻧﺗﮭت دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ) .‬ ‫وﻻ ﺷك أن طﺎﺑﻊ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ذا اﺛر ﻓﻌ ﺎل ھﺎﺋ ل ﻓ ﻲ ﺣرﻛ ﺔ‬ ‫اﻹﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎري اﻟﺗﻲ ﺗوﻻھﺎ اﻟﻌرب ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ ، ذﻟك أن ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫اﻟﻧﺳﺎطرة ﻛﺎﻧوا ﻗد ﻟﺟﺋوا إﻟﻰ ﻓﺎرس اﻟﺗﻲ ﺣﻣﺗﮭم ﻣن اﺿطﮭﺎد اﻟروم وﺳ رﻋﺎن‬ ‫.‬ ‫ﻣﺎ ازدھرت ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻓﻲ )ﺟﻧد ﯾﺳﺎﺑور( وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻌﯾﻧون‬ ‫ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﺑث ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮭم ﻛﻣﺎ ﻟﺟﺄ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧ ﺎن –‬ ‫.‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ أﻏﻠق اﻹﻣﺑراطور ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ م أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ أﻓﻼطون ﻓ ﻲ أﺛﯾﻧ ﺎ ،‬ ‫٩٢٥‬ ‫وﻛﺎﻧت آﺧر ﻣﻌﻘل ﻣن ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻟوﻗ ت إﻟ ﻰ‬ ‫–‬ ‫ﻓ ﺎرس ، واﻟﺗﻘ ت اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﮭﻧدﯾ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ ﻓ ﻲ ھ ذه‬ ‫اﻟﻣدرﺳﺔ ، اﻟ اﺷﺗﮭرت ﺷﮭرة واﺳﻌﺔ ، وﻋﻧدﻣﺎ وﻗﻌت ﺟﻧد ﯾﺳﺎﺑور ﻓ ﻲ ﻗﺑﺿ ﺔ‬ ‫ﺗﻲ‬ ‫را‬ ‫ﺎﻣﺣﺎ ﻛﺑﯾ‬ ‫ﯾﺣﯾون ﺗﺳ‬ ‫ﺎء اﻟﻣﺳ‬ ‫ؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫ﻲھ‬ ‫ﺎﺑﻊ ، ﻟﻘ‬ ‫رن اﻟﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻘ‬ ‫وﺗﺷﺟﯾﻌﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن اﺳﺗﻌﺎﻧوا ﺑﮭم ﻓﻲ ﺗﺷﯾﯾد ﺻرح اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ، ﻓظﮭر ﻣﻧﮭم ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷطﺑﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺗراﺟﻣﺔ)٤( .‬ ‫ﻟم ﯾﺧرج اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻷﻣ ر ﻣ ن ﺟزﯾ رﺗﮭم إﻟ ﻰ اﻷﻗط ﺎر اﻟﻣﻐ زوة‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺠﻨﺪي : اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ص ١٢ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٢.‬ ‫.982 .‪Encyclopedia Britanica 1968, 13, p‬‬ ‫)٣ (‬ ‫)٤( اﺣﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ رﻓﺎﻋﻲ : ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن / دار اﻟﻜﺘﺐ ، ٨٢٩١ ص ٠٠٤.‬ ‫٧٢١‬
‫ﺧﺎﻟﯾﻲ اﻟوﻓﺎض أو ﻣﺟرد ﻏﺎزﯾن ﻓﺣﺳب ، وإﻧﻣﺎ ﺧرﺟوا إﻟ ﻰ رﺣ ﺎب ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫اﻟﻔﺳﯾﺢ اﻟذي ﻓﺗﺣوه وھم ﯾﺣﻣﻠون ﺛروة ھﺎﺋﻠﺔ ﻣ ن أدﺑﮭ م اﻟﺟ ﺎھﻠﻲ ﺗﺗﻣﺛ ل ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ، وﺧطﺎﺑﺔ ، وﺷﻌر ، وﺣﻛم وأﻣﺛﺎل وﻓوق ذﻟك ﺛروة ھﺎﺋﻠ ﻣﺔ ن اﻷﺣﻛ ﺎم‬ ‫.‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣ ﺔ ﻟﻣﺧﺗﻠ ف ﺷ ﺋون اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ،‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﮭﺎ اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾثوﻻ ﻋﺟب إذن أن ﻛﺎن ﻟﻠدﯾن اﻟﺟدﯾ د وﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻔﺿل ﻛل اﻟﻔﺿل ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻧ ﺎس إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠﻣ ﮫ وﺗﺳ ﺎﺑﻘﮫ ﻟﻼﺳ ﺗزادة ﻣﻧ ﮫ واﻟوﻗ وف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ .‬ ‫وان ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣﺣﻣد اﻟﻧوراﻧﯾﺔ : اﻟﻧﺎس ﻋﺎﻟم وﻣﺗﻌﻠم وﺳﺎﺋرھم ھﻣ ﺞ( ،‬ ‫)‬ ‫)اطﻠﺑوا اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻣﮭد إﻟﻰ اﻟﻠﺣد( ، )طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم( ، ) ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺧ رج ﻓ ﻲ طﻠ ب اﻟﻌﻠ م ﻓﮭ و ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل ﷲ ﺣﺗ ﻰ ﯾرﺟ ﻊ( اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﻟﺗﺿ ﻊ‬ ‫أن ، )‬ ‫أﺟﻧﺣﺗﮭﺎ ﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم رﺿﺎ ﺑﻣﺎ ﯾطﻠب ، وﻟﻣداد ﺟرت ﺑﮫ أﻗﻼم اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﺧﯾ ر ﻣ ن‬ ‫دﻣﺎء اﻟﺷﮭداء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ( .‬ ‫ﻟﻘ د رﻓ ﻊ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣﻧﯾ ف ﻣ ن ﻗ در اﻟﻌﻠ م واﻟﻌﻠﻣ ﺎء ، وﺣ ث ﻋﻠ ﻰ طﻠ ب‬ ‫اﻟﻌﻠم ﺛم أن ﻣﻌﺟزاﺗﮫ ﻛﺗﺎب ھو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﻣن آﯾﺎﺗﮫ ))اﻗرأ ﺑﺎﺳم رﺑ ك ((‬ ‫)اﻟﻌﻠق : ١( ، )) ورﻓﻊ ﷲ اﻟذﯾن اﻣﻧوا واﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻌﻠم درﺟﺎت (( ، )) ھل‬ ‫أﯾﺿ ﺎ :‬ ‫ﯾﺳ ﺗوي اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻣ ون واﻟ ذ ﻻ ﯾﻌﻠﻣ وﻣون (( أﻗ وال اﻟرﺳ ول‪‬‬ ‫ن‬ ‫ﯾن‬ ‫)ﻏدوة ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم أﺣب إﻟﻰ ﷲ ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﻏزوة( ، ﺛم ﻟﻣوت ﻗﺑﯾﻠﺔ أﯾﺳر ﻣ ن‬ ‫)‬ ‫ﻣوت ﻋﺎﻟم( ، وﻗوﻟﮫ )اطﻠﺑوا اﻟﻌﻠم وﻟو ﺑﺎﻟﺻﯾن( ﻻ ﺧﯾ ) ر ﻓ ﯾﻣن ﻛ ﺎن ﻣ ن‬ ‫وﻗوﻟ ﮫ‬ ‫أﻣﺗﻲ ﻟﯾس ﺑﻌﺎﻟم وﻻ ﻣﺗﻌﻠم( وﻗوﻟﮫﯾزال طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺣﺗ ﻰ إذا ظ ن أﻧ ﮫ‬ ‫ﻻ )‬ ‫ﻋﻠم ﻓﻘد ﺟﮭل( .‬ ‫ﺗﻘرار‬ ‫ﺎب اﻻﺳ‬ ‫ﻲ أﻋﻘ‬ ‫رﻓ‬ ‫رورﯾﺎ أن ﯾظﮭ‬ ‫ﺎ وﺿ‬ ‫ﺎن طﺑﯾﻌﯾ‬ ‫مﻛ‬ ‫نﺛ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻛﺗﺑ ﺔ اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻣ ون ﻏﯾ رھم اﻟﻘ راءة واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ، وﻣ ن ﺛ م‬ ‫أﻧﺷﺋت اﻟﻣدارس اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﻘ راءة ﺑﺎﻟﻘ در اﻟﻛ ﺎﻓﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ل ﻟﻠﺗﻣﻛ ﯾن ﻣ ن‬ ‫اﻻط ﻼع ﻋﻠ وﻛ اﻟﻘ ﺎن رآن . ظ اﻟﻘ رآن وﺗﻼوﺗ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺎت ھ م‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ﺣﻔ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻧﺎس اﻷول وﺷﺎﻏﻠﮭم اﻟذي ﻻ ﯾﺷ ﻐﻠﮭم ﻋﻧ ﮫ ﺷ ﻲءذﻟك ﻛ ﺎن اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﯾوﺻ ﻲ‬ ‫ﻛ .‬ ‫وﻻﺗﮫ ﺑﺎﻟﻌدل ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘ رآن وإذاﻧﺔﻛ . ﺎن اﻹﺳ ﻼم ذاﺗ ﮫ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ‬ ‫واﻟﺳ‬ ‫اﻷﻣر أول ﺣﺎﻓز ﻋﻠﻰ ازدﯾﺎد ﺣرﻛﺔ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻧﺳﺦ ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧﺎس ﻣﺑ ﺎدئ‬ ‫اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد . وأﺳﻠوباﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ﻊ ﻏﯾ ره ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس . د ذﻟ ك ﺗط ور‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﻌﺎﻣل ﺗ‬ ‫ﻣ ر ﺑطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﺣ ﺎل ، وﻧﺷ ﺄت ﻋﻠ وم ﺟدﯾ دة ﻣﺛ ل اﻟﺗﻔﺳ ﯾر واﻟﺣ دﯾث واﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑﯾﺎن ، ﻓﻠﻣﺎ اﺗﺳﻌت داﺋرة اﻟﻌﻠ )١( ، اﺗﺳ ﻊ ﺑطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﺣ ﺎل ﻣﺟ ﺎل اﻟﻌﻠ م‬ ‫وم‬ ‫واﻟﺗدرﯾس وﺷﻣل ھذه اﻟﻌﻠوم أﯾﺿﺎ .‬ ‫وﻗ د ورث اﻟﻌ رب ﻋ ن اﻹﻣﺑراط ورﯾﺗﯾن اﻟﻔﺎ واﻟروﻣﺎﻧﯾ ﺔ ﺛ ﻼث‬ ‫رﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﻣدارس ، ھﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺟﻧد ﯾﺳﺎﺑور اﻟزرداﺷﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠطت ﻓﯾﮭ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﯾوﻧ ﺎن‬ ‫وﻋﻠوﻣﮭم ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻧود واﻟﻔرس وﻋﻠوﻣﮭم ، ﺛ م ﻣدرﺳ ﺔ ﺣ ران اﻟوﺛﻧﯾ ﺔ ، وﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻣرﻛزا ﻟﻠﺗﺄﺛر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻣﻧذ ﻋﺻر اﻻﺳ ﻛﻧدر اﻟﻣﻘ دوﻧﻲ ، ﺛ م ﻣدرﺳ ﺔ اﻹﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ اﻟﻌ ﺄﺧرةﻋﻠ مﻰ أن وا ھ ذه اﻟﻣ دارس ﻓﺎرﻏ ﺔ ، وإﻧﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗ رب ﻟ. ﯾرﺛ‬ ‫ورﺛوھ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻣ ﺎء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻣﺗ رﺟﻣﯾن اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠ ون ﺑﮭ وﻟﻣﺎ . ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾﻧ ﺎ واﻗﻌﯾ ﺎ ، ﺣ ض اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺗزادة ﻣ ن اﻟﻌﻠ م وﻟ م ﯾﺿ ﻊ أي‬ ‫ﻋﻘﺑﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﺑﯾل ، ﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾﺎ أن ﺗﺳﺗﻣر ھذه اﻟﻣدارس وان ﺗﻧﺷ ﺄ ﻣ دارس‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺎﺟﺪ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ص ٤٦١.‬ ‫٨٢١‬
‫وان ﯾﺳﺗﻔﯾد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ھ ذه اﻟﻣ دارس ، وھ ؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﺣﺟ ر‬ ‫ﺟدﯾدة‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻠﺑث اﻟﻌ رب ط وﯾﻼ ﺑﻌ د اﺳ ﺗﻘرارھم‬ ‫وﻟم .‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣوھﺎ ﺣﺗﻰ ﺑدأت أﻧظﺎرھم ﺗﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ وﻗ د‬ ‫.‬ ‫ﯾﻛون اﻷﻣﯾر ﺧﺎﻟد ﺑن ﯾزﯾ د ﺑ ن ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ اﻷﻣ وي اﻟﻣﺗ وﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻧﺔ ٤٠٧ ، ھ و‬ ‫م‬ ‫أول أﻣﯾر ﻋرﺑ ﻲ أﺿ ﺎء ﺷ ﻌﻠﺔ اﻟﻌﻠ م ﻓ ﻲ اﻹﺳذﻟ ك .اﻧ ﮫ ﻛ ﺎن أول ﻣ ن ﻋﻣ ل‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗب اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ اﻟطب واﻟﻔﻠك واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﺑن اﻟﻧ دﯾم ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛ م ﺟ ﮫﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾون واھ ﺗم أﺑ و ﺟﻌﻔ ر اﻟﻣﻧﺻ ور ﻣﻧ ذ اﻟﺑداﯾ ﺔ‬‫اﻟﻔﮭرﺳ ت .‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ‬ ‫ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌﻠوم ، واﺗﺳﻌت اﻟﺣرﻛﺔ اﺗﺳﺎﻋﺎ ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﻋﮭدي ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ووﻟده‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون ﻋﻠﻰ اﻷﺧص)١( .‬ ‫أﺳس اﻟرﺷﯾد ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣ ﺔ أو ﻣدرﺳ ﺔ اﻟﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ أﺧ ذت ﻓ ﻲ ﻋﺻ ر‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون ﺻورة أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ . وﺿﻊ اﻟﻣﺄﻣون ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ ﻓﻘﺎﻣت‬ ‫اﻟﻣدرﺳ ﺔ ﺑ ﺄﻛﺑر ﻣﺟﮭ ود ﻓ ﻲ ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﻌﻠ وم واﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﻣﻌ ﺎرف اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ . ﻲ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻘ رن اﻟﺗﺎﺳ دودﻊ اﻟﻣ ﯾﻼدي٢(أﺻ ﺑﺢ ﺗﺣ ت ﯾ د اﻟﻌ رب ﻣﺧﺗﻠ ف ﻋﻠ وم‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻷﺳﺑﻘﯾن وﻣﻌﺎرﻓﮭم) .‬ ‫اﺷﺗﻣل اﻟﻌﻠم اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻷﻗدﻣﯾن ﻛﺎﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء واﻟﺑﺎﺑﻠﯾﯾن‬ ‫، زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺟﺎزات اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﮭ ﺎ اﻟﯾوﻧ ﺎن أﻧﻔﺳ ﮭم ، واﻧﺣﺻ رت اﻟﻌﻠ وم ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻓﻲ اﻟط ب واﻟرﯾﺎﺿ ﺎت واﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺎ واﻟﻔﻠ ك وﻛﺎﻧ ت أھ م اﻟﻛﺗ ب‬ ‫....‬ ‫اﻟﺗ ﻲ اﻋﺗﻣ د ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ ﺑﻧ ﺎء ﺻ رح ﺣﺿ ﺎرﺗﮭم اﻟﻌﻠﻣﯾ ﻛﺗ ﺔ . ب أﺑﻘ راط‬ ‫وﺟﺎﻟﯾﻧوس ودﯾﺳﻘورودس ﻣن أﻋﻼم اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ اﻟطب ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﻛﺗ ب اﻟﮭﻧدﯾ ﺔ‬ ‫، وﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﺳ طﻲ ﻟﺑطﻠﯾﻣ وس اﻟﺳ ﻛﻧدري ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ وﻛﺗﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺎ ،‬ ‫ك.‬ ‫وﻛﺗب إﻗﻠﯾدس وارﺷ ﻣﯾدس وأﺑ وسﻟ ودﯾ وﻓﻧطس ﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﯾوﻧ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫وﻧﯾ و‬‫.‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿ ﺎت وﻛﺗ ﻓ ﺎب ) اﻟﻔﻠھﻧ ك دواﻟرﯾﺎﺿ ﺔ ، وھ و اﻟﻧﺳ ﺧﺔ اﻟﮭﻧدﯾ ﺔ‬ ‫(‬ ‫اﻟﺳ ﻲ ﻧد‬ ‫اﻟﻣﻧﻘﺣﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب ﺳدھﺎﻧﺎ ﻟﺑراھﻣﺎ ﻛوﺑﺗﺎ اﻟﮭﻧديذه. ھ ﻲ أھ م اﻟﻛﺗ ب اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ‬ ‫وھ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻌرب ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﯾوﻧﺎن واﻟﮭﻧ ود ، واﻟﺗ ﻲ ﻛوﻧ ت‬ ‫ﻠﻣﯾ اﻟﻣاﻟﺗ ﻲ ﺑﻧ و ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺛﻘ ﺎﻓﺗﮭم واﻟﺣ ﺔ .ق أن طرﯾﻘ ﺔ اﻛﺗﺳ ﺎب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫ﺎدة اﻟﻌ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻌﻠوم واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮭم ﻟﮭﺎ وﻗﺻر اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗوھﺎ ﻟﯾﺻ ﺑﺣوا ﻗ ﺎدرﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ ھذه اﻟﻌﻠ وم ، وإﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﺟدﯾ ﯾﺳ . ﺑﻘﮭم إﻟﯾ ﮫ اﺣ د ، أﻣ ور ﻛﺎﻧ ت‬ ‫م د‬ ‫ﻓرﯾدة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ . ﺑﻌد ﺟﯾل واﺣد أو ﺟﯾﻠﯾن ﻣن دﺧوﻟﮭم اﻟﻌﻠم ﺗرﺑﻌ وا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻧﯾﺎ‬ ‫وﯾﻛﻔ مﻲ. أن ﻧ ذﻛر ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﻘ ﺎم ﻗوﻟ ﺔ‬ ‫ﻋرﺷﮭﺎ وأﺻﺑﺣوا ﺳﺎدﺗﮭﺎ ﻻ ﻣﻧﺎزع ﻟﮭ‬ ‫اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺟ ﺣﻘ قﺳاﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻋﺑ ﺎﻗرة اﻟﺷ رق اﻋظ م اﻟﻣ ﺂﺛر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎرﺗون :‬ ‫ورج‬ ‫ﻓﻛﺗﺑت أﻋظم اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻗﯾﻣﺔ وأﻛﺛرھ ﺎ أﺻ ﺎﻟﺔ وأﻏزرھ ﺎ ﻣ ﺎدة‬ ‫اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ .‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣن ﻣﻧﺗﺻف رن اﻟﺛﺎﻣن ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺣ ﺎدي‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻋﺷر ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم اﻻرﺗﻘﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧس اﻟﺑﺷري ﻛﻠﮫ ، ﺣﺗﻰ ﻟﻘد ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷي ﻛﺎﺋن ،‬ ‫)٣( ، أن ﯾ ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ،‬ ‫إذا ﻣﺎ أراد أن ﯾﻠم ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺻره ، وﺑﺄﺣدث ﺻورھﺎ‬ ‫وﻟﻘد ﻓﻌل ذﻟك ﻛﺛﯾرون ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﮭﺎ .‬ ‫ﺻﺣﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠوم اﻷﻗدﻣﯾناﻟ ﺑﺎﻟذي ﺳ ﻣﺢ ﺑ ﮫ ﻋﻠ م ﻋﺻ رھم ،‬ ‫ﻘدر‬ ‫ﺿ ﺎﻓوا ﻋﻠوﻣ ﺎ ﺟدﯾ دة ﻣﺛ ل اﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء واﻟﺟﺑ ر ﻓ ﻲ ﺻ ورﺗﮫ اﻟﺟدﯾ دة ، وﻋﻠ م‬ ‫اﻟﺑﺻ رﯾﺎت اﻟﮭ ﺎم ، وﺣﺳ ﺎب اﻟﻣﺛﻠﺛ ﺎت اﻟﻣﺳ طﺣﺔ واﻟﻛروﯾ ﺔ ، واﻟﺣﺳ ﺎب اﻟﺟدﯾ د‬ ‫)١( اﻟﻄﺒﺮي : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك ج٢ ص ١٦٨ . وأﯾﻀﺎ ﺟﻼل ﻣﻈﮭﺮ : اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ص ٠٧ .‬ ‫)٢( د. اﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ : ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ص ٧٧٣ .‬ ‫)٣( إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر وآﺧﺮون : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ، ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ٣٥٩١ ص ت .‬ ‫٩٢١‬
‫اﻟذي ﻧﻘﻠوه ﻋن اﻟﮭﻧود وطوروه وﺟﻌﻠوه ﻋﻠﻣﺎ ذاﺋﻌﺎ ، ھذا ﻓﺿﻼ ﻋ ن ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن‬ ‫اﻹﺿ ﺎﻓﺎت اﻷﺧ رى ﻣﻣ ﺎ ذﻛ ره اﻟﻣ ؤ ﻓﯾﻣ وﻟﺎ ﺑﻌ م ﯾﺗد . ﺄﺗﻰ ذﻟ ك ﻟﮭ م إﻻ‬ ‫رﺧﯾن‬ ‫ﺑظﮭور ﻓﺋﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻧﺳﺎخ أو ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭم ﻛﺗﺑﺔ دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء ...‬ ‫ﺑذﻟك ﻛون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗراﺛﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺟدﯾ دا ﻣﻣﯾ ز اﻟط ﺎﺑﻊ ، ﻧﺳ ﺗطﯾﻊ ﺑﺣ ق أن ﻧﺻ ﻔﮫ‬ ‫ﺎﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺳ ﺎھم ﻓﯾ ﮫ أﻋ ﻼم ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻏﯾ ر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ،‬ ‫ﺑروح )١( واﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻷﺳﺎس اﻟ ذي ارﺗﻛ زت ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ .‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫ﯾﻘ ول أﺳ ﺗﺎذﻧﺎ اﻟ دﻛﺗور ﻣﺣﻣ ود ﺣﻣ دي زﻗ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﯾ وم ﻓ ﻲ اﺷ د‬ ‫زوق –‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺗﻌﺎﯾش اﻻﯾﺟﺎﺑﻲ ﺑﯾن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻏﯾ ر‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، ﻷن اﻟﺗﻘﺎرب ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺣﺿﺎرات ﯾزداد ﯾوﻣ ﺎ ﺑﻌ د‬ ‫ﺑﯾن اﻟ‬ ‫ﯾوم ﺑﻔﺿل ﺛورة اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻻﺗﺻ ﺎﻻت وﺑﻌ د أن أﺻ ﺑﺢ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻗرﯾ ﺔ ﻛوﻧﯾ ﺔ ،‬ ‫وﯾﺳﻌﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺧ ﻼل ﻣﺑﺎدﺋ ﮫ وﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ إﻟ ﻰ ﺗرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ‬ ‫إزاء ﻛ ل اﻷدﯾ ﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت، إذا اﺳ ﺗﺧدم ﻋﻘﻠ ﮫ اﻻﺳ ﺗﺧدام اﻷﻣﺛ ل ﻣ ﻊ ﻣﻣﺎرﺳ ﺗﮫ‬ ‫ﻟﻠﺣرﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻣﻧﺣﮭ وأن ﯾﺣﺗ ﮫ .. إﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻔرﺻ ﺔ ﻟﻶﺧ رﯾن ﻟﻣﻣﺎرﺳ ﺔ‬ ‫ﺎ ﷲ ﻟ رم‬ ‫ﺣرﯾﺗﮭم أﯾﺿﺎ ، وﻟن ﺗﺣﻘق ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷ ودة إﻻ إذا ﺳ ﺎد اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ ﺑ ﯾن‬ ‫ﺷ ر، واﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺗ راف ﺑﺣرﯾ ﺔ وﻛراﻣ ﺔ ﻛ ل إﻧﺳ ﺎن واﻟﻣﺳ ﻠم‬ ‫ب أﺧﻼﻗﯾ ﺎ ودﯾﻧﯾ ﺎ أن ﯾﻛ ون ﻣﺗﺳ ﺎﻣﺣﺎ ﻣ ﻊ ﻛ ل اﻟﺑﺷ ر ﺑﻐ( ض اﻟﻧظ ر ﻋ ن‬ ‫اﻻﻧﺗﻣﺎءات اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ)٢ .‬ ‫وﻻ ﯾﻛﺗﻔ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻣﺑ دأ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ وإﻧﻣ ﺎ ﯾطﻠ ب ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﻠم اﻻﻟﺗ زام‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻠوك اﻟﻌﺎدل اﻟذي ﯾﺣﺗرم ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻘﯾدة وﺧﺻوﺻ ﯾﺎت اﻵﺧ ر ، وان ﷲ ﺧﻠ ق‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ اﻷﺟﻧﺎس واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋد ، وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ذﻟك ﻣﻧطﻠﻘ ﺎ‬ ‫ﺎرف‬ ‫ﺎ ﻟﻠﺗﻌ‬ ‫ون داﻓﻌ‬ ‫رى أن ﯾﻛ‬ ‫ﻌوب واﻷﺣ‬ ‫زاع واﻟ‬ ‫م واﻟﺷ‬ ‫ﯾن اﻷﻣ‬ ‫ﻟﻠﻧ‬ ‫ﻘﺎق ﺑ‬ ‫ﺷ‬ ‫واﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﺂﻟف واﻟﺗﺂﺧﻲ ﻹﺛ راء اﻟﺣﯾ ﺎة واﻟﻧﮭ وض ﺑﮭ ﺎ ، وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫))‬ ‫وﻗﺑﺎﺋ ل ﻟﺗﻌ ﺎرﻓوا اﻟﺣﺟ د رات ﺎھم ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺎت أﺳ ﻠوﺑﺎ‬ ‫اﻟﺗﻔ ٣١(‬ ‫(( )‬ ‫وﯾﻌ‬ ‫راﻗﯾﺎ ﻟﻼﺗﺻﺎل واﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر وﻟﺗﺑﺎدل اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ، وﯾﻧﺑﻐﻲ رء إﻻ ﯾﺿ ﯾق‬ ‫ﻟﻠﻣ‬ ‫درا ﺑ ﺎﻵراء واﻟﻌﻘﺎﺋ د اﻟﻣﺧﺎﻟﻔ ﺔ ﻟ ﮫ ، ﻓﻠ ﯾس ھﻧ ﺎك ﻣ ن اﻟﺑﺷ ر ﻣ ن ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن‬ ‫ﯾﻣﻠك اﻟﺣق اﻟﻣطﻠق ﻓ ﻲ اﻟ رأي واﻟﻔﻛ ر ، وﻟﻧ ﺎ ﻓﯾﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻣﺣﻣ د ﻋﺑ ده ذﻟ ك‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺳ ﺗﻧﯾر أن ﺻ در ﻗ ول ﻣ ن ﻗﺎﺋ ل ﯾﺣﺗﻣ ل اﻟﻛﻔ ر ﻣ ن ﻣﺎﺋ ﮫ وﺟ ﮫ وﯾﺣﺗﻣ ل‬ ‫اﻷﯾﻣﺎن ﻣن وﺟﮫ واﺣد ﺣُ ﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﯾﻣﺎن وﻻ ﯾﺟوز ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر )٣(.‬ ‫واﻟﺣوار ﻓﻲ ﻣﻌﻧ ﺎه اﻟﺻ ﺣﯾﺢ ﻻ ﯾﻘ وم وﻻ ﯾ ؤدي اﻟﮭ دف اﻟﻣﻧﺷ ود إﻻ إذا‬ ‫ﻛﺎن ھﻧﺎك اﺣﺗرام ﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن أطراف اﻟﺣوار واﺣﺗ رام ﻛ ل ط رف ﻟوﺟﮭ ﺔ ﻧظ ر‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻷﺧرواﺣﺗرام اﻟرأي اﻷﺧر ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة اﻟﻘﺑول ﺑﮫ وﻟ ﯾس ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﺷ ك ﻓ ﻲ أن اﻟﺣ وار ﻗ د أﺻ ﺑﺢ ﻓاﻟﻣﻌﺎﺻوﻗﺗﻧ ر أﻛﺛ ر إﻟﺣﺎﺣ ﺎ ﻣ ن أي وﻗ ت‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﺗوى اﻷﻓ راد واﻟﺟﻣﺎﻋ ﺎت واﻟﺷ ﻌوب ، وﻣ ن ﻣﻧطﻠ ق اﻷھﻣﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻟﻠﺗﻌ ﺎرف ﺑ ﯾن اﻷﻣ م واﻟﺷ ﻌوب واﻟﺣﺿ ﺎرات واﻷدﯾ ﺎن .. ت دﻋ وة‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﻗ د رﺳ م اﻟﻣ ﻧﮭﺞ اﻟ ذي ﯾﻧﺑﻐ ﻲ إﺗﺑﺎﻋ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺛ ل‬ ‫ھ ذا اﻟﺣ وار ، وﻻ أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب إﻻ ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ھ ﻲ أﺣﺳ ن اﻟﻌﻧﻛﺑ وت‬ ‫(( )‬ ‫)) ﺗﺟ ﺎدﻟوا‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮي : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﻟﻲ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ٣٧٩١ ص ٨٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ،‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٢٠٠٢ ص‬ ‫٧٠٢ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٠٢.‬ ‫٠٣١‬
‫ﺎز‬ ‫ول إﻟ ﻰ ﷲ ﺟ ل ﺷ ﺄﻧﮫ ، وﯾﻣﺗ‬ ‫م ٦٤( ﻰ اﻵﺧ رﯾن ﻣوﻛ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ون اﻟﺣﻛ‬ ‫وان ﯾﻛ‬ ‫اﻟﻣوﻗف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أي ﺣوار دﯾﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣوﻗف ﻣﺗﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن وﻣﺗﺳﺎﻣﺢ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻌد اﻟﺣدود ، ﻓﻘد أﻗر اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻌددﯾﺔ واﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻛﻔوﻟﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ وﺗﻌد‬ ‫ﻣن أھم اﻟﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )) ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن (( )اﻟﺑﻘرة ٦٥٢( )١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻔطرة واﻟوﺿوح‬ ‫واﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻘ دم ﻛﻠ ﮫ ﯾﺗﻣﯾ ز أﯾﺿ ﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ دﯾ ن اﻟﻔط رة واﻟوﺿ وح ،‬ ‫ﻔط رة اﻟﺳ ﻠﯾﻣﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻓط ر ﷲ اﻟﻧ ﺎس ﻋﻠﯾﮭ ﺎ وﻟ م ﯾﻌﺗورھ ﺎ اﻟﺗ واء أو اﻧﺣ راف ،‬ ‫واﻟوﺿوح اﻟ ذي ﯾﺟﻌ ل اﻟﻌﻘ ل ﯾﻘ ا ﻋ ﺣﺳ ﯾرﻋ ن ﻓﮭ م ﺑﻌ ض ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ‬ ‫ف ﺎﺟزا‬ ‫وﺑﮭ ذا وذاك ﯾﺧﺎط ب اﻟﻌﻘ ل واﻟﻘﻠ ب واﻟوﺟ دان وﻣ ﺎن. ھﻧ ﺎ ﺳ ر‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫وإدراﻛ ﮫ .‬ ‫ﻣﻼءﻣﺗ ﮫ ﻟﻛ ل ﺗط ور واﻟﺗﻘﺎﺋ ﮫ ﻣ ﻊ ﻛ ل ﻗ ﺎدم واﺣﺗﺿ ﺎﻧﮫ ﻟﻛ ل آت وﺻ ﻼﺣﯾﺔ ﻟﻛ ل‬ ‫زﻣﺎن وﻟﻛل ﻣﻛﺎن .‬ ‫وﺣﺳﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ھذا أن ﻧﺷﯾر إﻟﻲ أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻻ ﯾ ﺄﻣر‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺑﺎدةواﺣد ﻟم ﯾﺗﺧذ وﻟدا وﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﺷ رﯾك ﻓ ﻲ اﻟﻣﻠ ك .م ﯾﻘ ل ﺑ ﺈﻟﮭﯾن‬ ‫ﻓﻠ‬ ‫ﻟﮫ ا‬ ‫اﺛﻧﯾن ﻣﺗﺷﺎﻛﺳﯾن ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت " ﺣﯾن "زﻋم دﻋﺎﺗﮭ ﺎ أن اﻟﺣﯾ ﺎة ﺻ راع داﺋ م‬ ‫اﻟﺛﻧوﯾﺔ‬ ‫ﺑﯾن إﻟﮫ اﻟﺧﯾر وإﻟﮫ اﻟﺷر .‬ ‫وﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺷﺊ ﻣن " اﻷﺳرار " اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ )ﻣﺛل – اﻟﺗﺛﻠﯾث( ھذه ﻷﺳرار‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم أن ﯾدرﻛﮭﺎ إدراﻛ ﺎ ﻋﻘﻠﯾ ﺎ ﺻ ﺣﯾﺣﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺻل أﺣد ﻣن رﺟﺎل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬ ‫، وﻟﮭذا ﯾطﻠﺑون ﻣن أﺗﺑﺎﻋﮭم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﮭﺎ دون ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻣﮭﺎ ، وﻟﻛن ھﯾﮭﺎت)٢( !‬ ‫وﻓﻛرة " اﻟوﺳﺎطﺔ " ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﯾن ﷲ وﻋﺑﺎده . ، ﻓﻛرة ﻻ ﯾﺳﺗﺳﯾﻐﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﯾ رى ﻟﮭ ﺎ ﺿ ل رورة ، وﻻ ﯾﻌ رف ﻟﮭ ﺎ ﻏﺎﯾ ﺔ ، ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﻣﻌﻧ ﻰ ﻟﺗوﺳ ط‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌﻘ‬ ‫اﻟدﯾن ﺑﯾن ﷲ وﺑﯾن أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس ، وﷲ ھو اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻛل ﻧﻔ س ،‬ ‫رﺟل ﻣن رﺟﺎل‬ ‫وﻻ ﺣﺟﺎب ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﮫ .‬ ‫وﻟﮭ ذا ، ﯾ رى اﻹﺳ ﻼم أن ﻟﻛ ل أﺣ د أن ﯾﺗﺟ ﮫ ﻣﺑﺎﺷ رة ﺑﻌﻘﻠ ﮫ ، وﯾ رع‬ ‫إﻟﯾﮫ رﺟﺎءه ﺑﻼ وﺳﯾط ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن ، وﻓﻲ ھذا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن : " وإذا ﺳﺄﻟك‬ ‫ﻋﺑ ﺎدي ﻋﻧ ﻲ ﻓ ﺈﻧﻲ ﻗرﯾ ب دﻋ وى اﻟ داع إذا دﻋ ﺎناﻟﺑﻘ رة – ٦٨١ .‬ ‫"‬ ‫أﺟﯾ ب‬ ‫وﻛذﻟك ﻓﻛرة أن اﻹﻧﺳﺎن وﻟد وﺟﺎء إﻟﻲ ھذه اﻟﺣﯾﺎة ﻣ ﺛﻘﻼﺑﺎﻟﺧطﯾﺋ ﺔ اﻷﺻ ﻠﯾﺔ "‬ ‫"‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻛﺎﻛﺎ ، وﺗﻘول ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻧﻌرﻓﮭﺎ ﻧﺣن ﻣ ن ﻛﺗﺑﮭ ﺎ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺑﯾن اﯾدﯾﻧﺎ . وھم ﯾﻌﻧون ﺑﮭﺎ أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾوﻟد وﻋﻠﯾﮫ وزر ﺧطﯾﺋﺔ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﺟده اﻷﻋﻠﻰ ﺣ ﯾن ﺧ ﺎﻟف ﻋ ن أﻣ ر رﺑ ﮫ ، وأﻛ ل ﻣ ن اﻟﺷ ﺟرة " ﻲ ﺣ رم ﷲ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫"‬ ‫وﺑذﻟك ﯾﺣﻣﻠوﻧ ﮫ وزرا ﻟ م ﯾﺟﻧ ﮫ ، وﯾﺟﻌﻠوﻧ ﮫ ﯾﻌ ﯾش ط وال ﺣﯾﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻗرﺑﺎﻧﮭﺎ .‬ ‫وھو رازح ﺗﺣت أﺛﻘﺎل ھذه اﻟﺧطﯾﺋﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔن. ﺛ م ﯾطﻠﺑ ون ﻣ ن اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫وﻣ‬ ‫أن ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدةاﻟﺻ ﻠب واﻟﻔ داء ، أي ﺻ ﻠب اﻟﻣﺳ ﯾﺢ اﻹﻟ ﮫ ، ﺗﻔدﯾ ﮫ‬ ‫"‬ ‫–‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻟﻠﺑﺷر ﻣﻣﺎ ﻟﺣﻘﮭم ﻣن ھذه " اﻟﺧطﯾﺋﺔ " اﻷﺻﻠﯾﺔ ! .‬ ‫وﻛﯾف ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻋﻘل أن ﯾ ؤﻣن ﺑ ﺄن اﻹﻟﻛﻣﮫ " زﻋﻣ وا ، ﯾ ﺗﻣﻛن ﻣﻧ ﮫ‬ ‫ﺎ‬ ‫"‬ ‫أﻋداؤه ﻓﯾﺻﻠﺑوﻧﮫ ، وھو ﯾﺳﺗﻐﯾث وﻻ ﻣﻐﯾث ﻟﮫ ! . ﻋﻠﻲ ﺣﯾن ﯾﻘول اﻟﻘرآن ﻛﺗﺎب‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : " وﻋﺻﻰ آدم رﺑﮫ ﻓﻐوى ، اﺟﺗﺑ ﺎه رﺑ ﮫ‬ ‫ﺛم‬ ‫ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾ ﮫ وھ دى ط ﮫ – ١٢١ – ٢٢١ رر أﻧ ﮫ ﻟ ﯾس ﻟﻺﻧﺳ ﺎن إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﯾﻘ‬ ‫"‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ، اﻟﻘﺎھﺮة ٢٠٠٢ ص ٣٦.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٣٠٠٢ ص ٨٢.‬ ‫١٣١‬
‫رى ، أن‬ ‫ﺔ أﺧ‬ ‫ن ﻧﺎﺣﯾ‬ ‫رىﻣ.‬‫رر‬ ‫زر وازرة وزرﺎ أﺧ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫ﻌﻰ وان ﻻ ﺗ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﯾوﻟد ﺑرﯾﺋﺎ ﻣن ﻛل ذﻧب أو ﺧطﯾﺋﺔ ، وأن ﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﺎل ذرة ﺧﯾ را ﯾ ره‬ ‫، وﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﺎل ذرة ﺷرا ﯾره ، وأن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰھأﻣره اﻟﻘ وي اﻟﻌزﯾ ز ، ﻓ ﻼ‬ ‫و‬ ‫ﯾﻣﻛن أن وھ ذه اﻟﺟواﻧ ب ھ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺟﻌﻠ ت اﻹﺳ ﻼم ﻣﺗوﺟﮭ ﺎ ﻣﻧ ذ‬ ‫ﯾﻧﺎل أﺣد ﻣﻧﮫ .‬ ‫ﻗﺔ ﻓﺟ ره وﻣﻌﺻ وﻣﺎ ﻣ ن اﻟﺗﺂﻛ ل اﻟ ذي ﯾﮭ م ﺑﻛ ل ﻗ دﯾم وان ﻣ ﺎ اﺗ ﺎح ﻟ ﮫ‬ ‫اﻻﺳﺗﻣرار ھو اﻧﮫ دﯾن اﻹﻧﺳﺎن .‬ ‫وأﺧﯾرا ، إﻧﮫ ﻟ ﯾس ﺑ ﯾن اﻟﻣ رء وﺑ ﯾن أن ﯾﻛ ون ﻣﺳ ﻠﻣﺎ إﻻ أن ﯾﻌﺗﻘ د ﺑﺎﻟ ﮫ‬ ‫ﺷرﯾك ﻟﮫﻻﻣن أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘ ﮫ ، وﯾ ؤﻣن ﺑرﺳ ﻠﮫ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻻ ﯾﻔ رق ﺑ ﯾن أﺣ د‬ ‫واﺣد‬ ‫ﻣﻧﮭم ، ﻻ ﺷﺊ اﺑﺳط وﻻ أوﺿﺢ ﻣن ھذا ﻻ ﺷﺊ ﯾﺣ ول ﺑ ﯾن اﻟﻌﻘ ل اﻟﻌ ﺎدي‬ ‫ﻛﻣﺎ !‬ ‫اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﮭ ذه اﻟﻌﻘﺎﺋ د ، وﻣ )١( ﺎ إﻟﯾﮭ ﺎ ﻣ ن اﻟﻌﻘﺎﺋ د اﻷﺧ رى اﻟﺗ ﻲ ﯾﻘ وم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم !‬ ‫ﺑ ل أن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، إﻻ ﻗﻠ ﯾﻼ ﻣﻣ ن ﻻ ﯾﻧظ ﺧﻼﻓ ﻲﮫ ، ﻣﺗﻔﻘ ون ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ر إﻟ‬ ‫ﺗﻘدﯾم ﻧظر اﻟﻌﻘل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻲ ظﺎھر اﻟﺷرع اﻟذي ورد ﺑ ﮫ اﻟﻧﻘ ل إذا ﺗﻌﺎرﺿ ﺎ ،‬ ‫٢ ﯾم اﻟﺣﻛ ﯾم ، أو ﺗﺄوﯾﻠ ﮫ‬ ‫ﻊ اﻟﺗﺳ ﻠﯾم ﺑﺻ ﺣﺔ اﻟﻣﻧﻘ ول وﺗﻔ وﯾض اﻟﻣ راد ﺑ ﮫ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﺗﺄوﯾﻼ وﻓق ﻗواﻋد ﷲ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻔق ﻣﺎ أﺛﺑﺗﮫ اﻟﻌﻘل )ذا( ﻣ ﺎ ﯾﺗﻔ ق ﻣ ﺎ ذھ ب إﻟﯾ ﮫ‬ ‫.‬ ‫وھ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫﻣﻌ ﺎرج اﻟﻘ دس "ن أن اﻟﻌﻘ ل ﻛﺎﻷﺳ ﺎس واﻟﺷ رع‬ ‫،ﻣ‬ ‫"‬ ‫ﻛﺎﻟﺑﻧﺎء ، وﻟن ﯾﻐﻧﻲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺑﻧﺎء ، وﻟن ﯾﺛﺑت ﺑﻧﺎء ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن أﺳﺎس . ﻻ‬ ‫ﺷك أن اﻹﺳﻼم ھو دﯾن اﻟﻔطرة اﻟﺳ ﻠﯾﻣﺔ ، وأن ﻛ ل ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ﻋﻘﺎﺋ د وﻋﺑ ﺎدات‬ ‫ﻣﻌﻘول وواﺿﺢ وﻻ ﻋﺳر ﻓﻲ ﻓﮭﻣﮫ ، ﻟ م ﯾﺗﻌ رض ھ ذا اﻟ دﯾن اﻟﺣﻧﯾ ف ﻟﮭ زة ﻣ ن‬ ‫ات اﻟﻛﺛﯾ رة اﻟﻌﻧﯾﻔ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻌ رض ﻟﮭ ﺎ اﻟ دﯾن اﻟﻣﺳ ﯾﺣﻲ ، ﺑﺳ ﺑب ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن‬ ‫ﻋﻘﺎﺋد وأﺳرار ﯾﻌز ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻘل إدراﻛﮭﺎ .‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻔﺿل ﺗﻠك اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ أﯾﺿ ﺎ أﻧ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﯾ ذﻛر ﻛﯾﺗ ﺎﻧﻲ اﻟﻣ ؤرخ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫–‬ ‫اﻻﯾط ﺎ ﺎﻟﻲ ت آﺧ روف اﻷﻣ ر أﻧﺑ ﺎء اﻟ وﺣﻲ اﻟﺟدﯾ د ﻓﺟ ﺄة ﻣ ن‬ ‫ر–‬ ‫أھﻠ اﻟﻣﻌ‬ ‫ﻟﻣ‬ ‫اﻟﺻﺣراء ﻟم ﺗﻌ د ﺗﻠ ك اﻟﻣﺳ ﻲ اﺧﺗﻠط ت ﺑ ﺎﻟﻐش واﻟزﯾ ف وﺗﻣزﻗ ت ﺑﻔﻌ ل‬ ‫ﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗ‬ ‫اﻻﻧﻘﺳ ﺎﻣﺎت اﻟداﺧﻠﯾ ﺔ ، وﻧزﻋ ت ﻋﻘﺎﺋ دھﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ ، واﺳ ﺗوﻟﻰ ﻋﻠ ﻲ رﺟﺎﻟﮭ ﺎ‬ ‫اﻟرﯾب واﻟﺷﻛوك ، ﻟﻣﺎ ﺻﺎر اﻷﻣر ھﻛذا ، ﻟم ﺗﻌد اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻲ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ‬ ‫ھذا اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﺑدد ﺑﺿرﺑﺔ ﻣن ﺿرﺑﺎﺗﮫ ﻛل اﻟﺷﻛوك ، وﻗدم ﻣزاﯾﺎ ﺟﻠﯾﻠ ﺔ‬ ‫إﻟﻲ ﺟﺎﻧب ﻣﺑﺎدﺋﮫ اﻟواﺿﺣﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ)٣ﺗﻘﺑل اﻟﺟدل . وﺣﯾﻧﺋذ ، ﺗرك اﻟﺷرق‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ، وارﺗﻣﻰ ﻓﻲ أﺣﺿﺎن ﻧﺑﻲ اﻟﻌرب (.‬ ‫وﻧﻘول ﺑﻌد ھ ذا ﺑ ﺄن ذﻟ ك ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أول اﻟزﻣ ﺎن ، ﺑﻔﺿ ل ﺗﻠ ك اﻟﺧﺎﺻ ﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ، وﺳﯾﺑﻘﻰ اﻷﻣر ﻛذﻟك إﻟﻲ آﺧ ر أﯾ ﺎم ھ ذه اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟ دﻧﯾﺎ ،‬ ‫وﺳﯾﺟد وأﺑ ﺎس داﺋ ﻲ ﻛ ل ﻣﻛ ﺎن أن اﻹﺳ ﻼم ھ و اﻟ دﯾن اﻟوﺣﯾ د اﻟﺧﺎﻟ د‬ ‫ﻣ ﺎ اﻟﻧ دا وﻓ‬ ‫اﻟذي ﯾﺟﺗ ذب إﻟﯾ ﮫ اﻟﻧ ﺎس ﺑﻔﺿ ل ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن وﺿ وح وﺳ ﯾﺑﻘﻰ إﻟ ﻰ اﻷﺑ د ﻧﺎﺻ ﻊ‬ ‫اﻟوﺟﮫ ، ﺳﺎطﻊ اﻟﺣﺟﺔﻣﻛﻔول اﻟﺧﻠود ﯾﮭرع إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺗﮫ ﻛل ﺑﺎﺣث ﻋ ن اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫،‬ ‫وﻛل ﻣﺗطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺧﻼص .‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﻔﻛر‬ ‫ﺎل اﻟﺤﻤﺎﻣﺼ ﺮآن: ﻣﻌﺠ ﺰة ﻛ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮردار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫،‬ ‫اﻟﻘ ﻲ‬ ‫)اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ص ٩٢وأﯾﻀ ﺪ اﻟﻌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺒ‬ ‫،‬ ‫١(‬ ‫٧٨٩١ ص ٧٩ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٠٣ وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه : اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ص ٦٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣( ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم ﺟـ ٢ : ٦٤٠١ .‬ ‫٢٣١‬
‫واﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﻔﻛر ، ﻣﺎ ﻓﻲ ھذا ﻣن رﯾب ، وﺑذﻟك ﯾﺷﮭد اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم اﻟذي ﯾﺷﯾد ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن أﺣﺎدﯾﺛﮫ ، ﻛﻣﺎ ﯾدل ﻟذﻟك أﯾﺿﺎ ﻋﻘﺎﺋده اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ، وأﺻوﻟﮫ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﮭﺎﻓﻣﺎ أﻛﺛر اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣض ﺑﺷدة ﻋﻠ ﻲ ﻧﺑ ذ‬ ‫.‬ ‫ﺗﻘﻠﯾ د اﻷﺟ داد واﻵﺑ ﺎء وﻣ ن إﻟ ﻓﻔﯾﮭم.ﻲ ﺳ ورةﻟﻘﻣ ﺎن " ب ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻣ ن‬ ‫" ﯾﻌﯾ‬ ‫ﯾﺟﺎدل ﻓﻲ ﷲ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟرﺳ ول اﻟﺻ ﺎدق اﻷﻣ ﯾن ﻋﻧ ﮫ ، ﺑﻐﯾ ر ﻋﻠ م وﻻ ھ دى‬ ‫وﻻ ﻛﺗﺎب ﻣﺑﯾن ، ﺑل ﺟﻣودا ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ أﺳﻼﻓﮭم ، وذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : "‬ ‫وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻓﻲ ﷲ ﺑﻐﯾر ﻋﻠ م وﻻ ھ وﻻ ﻛﺗ ﺎب ﻣﻧﯾ ر ﻟﻘﻣ ﺎن ٠٢‬ ‫"‬ ‫دى‬ ‫ﯾﺟدل‬ ‫وﻗوﻟﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺑﻘ وإذا ﻗﯾ ل ﻟﮭ م اﺗﺑﻌﺎ أﻧ زل ﷲ ﻗ ﺎﻟوا ﺑ ل ﻧﺗﺑ ﻊ ﻣ ﺎ‬ ‫وا ﻣ‬ ‫رة "‬ ‫أﻟﻔﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ءاﺑﺎءﻧ ﺎ اﻟﺑﻘ رة وﻓ . ﻲ آﯾ ﺔ أﺧ رى : "ﻟ و ﻛ ﺎن آﺑ ﺎؤھم ﻻ‬ ‫أو‬ ‫٠٧١‬ ‫"‬ ‫ﯾﻌﻘﻠ ون ﺷ ﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﮭﺗ ﺳ ورة اﻟﺑﻘ رة اﻵﯾ أي ٠٧١ ون آﺑ ﺎءھم وﻟ و‬ ‫ﺔ ﯾﺗﺑﻌ‬ ‫دون "‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﻌﻘﻠون ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﮭﺗدون إﻟﻲ ﺣق! وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟذﯾن ﺣﺎل اﻟﺟﻣود ﻋﻠﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ واﻷﺟداد ، وﺗﻘﻠﯾدھم ﺑل ﻓﯾﮫ ، ﺑﯾﻧﮭم وﺑ ﯾن اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﻣ ﺎ اﻧ زل ﷲ‬ ‫ﻵﺑﺎء ا‬ ‫ﻣن اﻟﺣق ﻋﻠ ﻲ ﻟﺳ ﺎن رﺳ ول ﻣ نﺑ رﺳ ﻠﮫ !م ﻛ ﺎﻧوا ﯾﻘوﻟ ون ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ل اﻧﮭ‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف : " إﻧﺎ وﺟدﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻲ أﻣﺔ وإﻧﺎ ﻋﻠﻲ آﺛرھم ﻣﮭﺗدون " اﻵﯾﺔ‬ ‫٢٢وﻟﮭذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌد ھ ذه اﻵﯾ ﺔ :وﻛ ذﻟكأرﺳﺎ ﻠﻧﺎ ﻣ ن ﻗﺑﻠ ك ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫ﻗرﯾﺔ ﻣ ن ﻧ ذﯾر إﻻ ﻗ ﺎل ﻣﺗرﻓوھ ﺎ إﻧ ﺎ وﺟ دﻧﺎ آﺑﺎءﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﺔ وإﻧ ﺎجﻋﻠ ﻲ آﺛ رھم‬ ‫ﻣﻘﺗ دون ، ﻗ ل أو ﻟ و ﺟﺋ ﺗﻛم ﺑﺄھ دى ﻣﻣ ﺎ وﺟ دﺗم ﻋﻠﯾ ﮫ آﺑ ﻗ ﺎﻟوا إﻧ ﺎ ﺑﻣ ﺎ‬ ‫ﺎﺋﻛم‬ ‫أرﺳﻠﺗم ﺑﮫ ﻛﺎﻓرون " اﻟزﺧرف ٣٢ ، ٤٢ وإذا ﻛﺎن ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻛرﯾم ﯾﻧﻌ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ھﻛذا ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾد وﯾﻌﯾب ﻣﻘﻠدﯾن ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﻣر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن آﯾﺎﺗ ﮫ ﺑﺎﺳ ﺗﻌﻣﺎل‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟ‬ ‫اﻟﻌﻘل وأﻋﻣﺎل اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﻔﻛر ، ﻟﯾﻛون ھذا طرﯾﻘﺎ ﻟﻠوﺻول إﻟﻲ اﻟﺣق ، واﻟ ﻲ‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق اﻟواﺣد وﺑﺳﺎﺋر ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ رﺳ وﻟﮫ اﻟﻣﺻ طﻔﻰ وﻟﻧﺳ ﻣﻊ‬ ‫.‬ ‫إﻟ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ ﺟ ل وﻋ ز ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺑﻘ رةﻓ : " أنﺧﻠ ق اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻻرض‬ ‫ﻲ‬ ‫واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر واﻟﻔﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس وﻣﺎ أﻧزل‬ ‫ﷲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻣ ﺎء ﻓﺄﺣﯾ ﺎ ﺑ ﮫ اﻷرض ﺑﻌ د ﻣوﺗﮭ ﺎ وﺑ ث ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ ن ﻛ ل داﺑ ﺔ‬ ‫وﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺳﺧر ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﻵﯾﺎت ﻟﻘ وم ﯾﻌﻘﻠ ون‬ ‫" ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٤٦١)١( .‬ ‫ﻲ‬ ‫ر اﻟﻌﻘﻠ‬ ‫ﻲاﻟﻣﻼﺣظ وب ﺔ واﻟﻧظ‬ ‫وﺟ‬ ‫ﺔ ﻋﻠ‬ ‫ﺔ اﻟداﻟ‬ ‫ذه اﻵﯾ‬ ‫بھ‬ ‫وﺑﺟﺎﻧ‬ ‫ﻟﻠوﺻول إﻟﻲ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﺎﻟ ﮫ واﺣ د ﺧﻠ ق اﻟﻌ ﺎﻟم ﻣ ن ﻋ دم ، وھ و اﻟ ذي ﯾ دﺑر أﻣ ره‬ ‫وﯾﺣﻛﻣﮫ ﻛﻣﺎ ﯾرﯾد ، ﻧﺟد آﯾﺎت أﺧرى ﻛﺛﯾرة ﺗﺧﺗم ﺑﮭذه اﻟﺟﻣل اﻟﺗ ﻲ ﻟﮭ ﺎ دﻻﻟﺗﮭ ﺎ :‬ ‫ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون ، ﻟﻌﻠﻛم ﺗذﻛرون ، ﻟﻌﻠﻛم ﺗﮭﺗدون ، ﻟﻘوة ﯾﻌﻘﻠون ، ﻟﻘ وم ﯾﺗﻔﻛ رون ،‬ ‫ﻟﻘوة ﯾﻌﻠﻣون .‬ ‫ا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ، ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﻘدس اﻷول ﯾﺣض ھﻛذا ﻋﻠ ﻲ ﻣﻼﺣظ ﺔ‬ ‫وإذ‬ ‫اﻟﻛون وﻣظ ﺎھره وظ واھره ، وإﻋﻣ ﺎل اﻟﻌﻘ ل واﻟﺗ دﺑر واﻟﻔﻛ ر ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺣ ﯾط‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ ﻣن اﻟﻌ واﻟم واﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت واﻷﺷ ﯾﺎء ، ﻓﻣ ﺎ ھ ذا إﻻ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﯾرﯾد ﻣﻧﺎ أن ﻧطﻠب اﻟﻌﻠم ﺑﻛل ﺳﺑﯾل وأن ﻧﺳﻠك إﻟﯾﮫ ﻛل طرﯾ ﻟق ﻧﻔﮭم ﺑﻌ ض ﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛ ون وﻗواﻧﯾﻧ ﮫ وﻧظﺎﻣ ﮫ وﻟﻧﻌﻣ ل ﻋﻠ ﻲ أن ﻧﻔﯾ د ﻣﻧ ﮫ ، وﺑﮭ ذا ﻧﻛ ون ﻣ ؤﻣﻧﯾن‬ ‫وﻧﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة طﯾﺑﺔ وﻟذﻟك ﻧرى ﷲ اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم ﯾﺄﻣر رﺳوﻟﮫ أن ﯾﻘ ول : "وﻗ ل‬ ‫.‬ ‫وأن ﯾﻘ ول ل ھ ل ﯾﺳ ﺗوي اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻣ ون‬ ‫ﻗ :"‬ ‫رب زدﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎ " ﮫ آﯾ ﺔ ٤١١‬ ‫ط‬ ‫واﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون "ورة اﻟزﻣ ر جﻛﻣ ﺔ ﺎ٩ ! ﻣﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺑﻘ رة ﻗوﻟ ﮫ‬ ‫ج‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : " ﯾؤﺗﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﯾﺷﺎء وﻣن ﯾؤت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻘد أوﺗﻲ ﺧﯾرا ﻛﺛﯾ را‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٦٢-٧٢.‬ ‫٣٣١‬
‫وﻣﺎ ﯾذﻛر إﻻ اوﻟوا اﻷﻟﺑﺎب " اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٩٦٢رﻓ ﻊ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣﻧﯾ ف ﻣ ن‬ ‫ﻟﻘد .‬ ‫ﻗدر اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء وﺣث ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم ﺛم أن ﻣﻌﺟزﺗﮫ ھﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .‬ ‫‪ ‬ول "‬ ‫وﺑﺟﺎﻧب اﻟﻘران ، ﻧﺳﻣﻊ اﻟرﺳول ﯾﻘ طﻠ: ب اﻟﻌﻠ م ﻓرﯾﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻛل ﻣﺳ ﻠم وﻣﺳ ﻠﻣﺔ ، وﯾﻘ ﯾ ؤﺗﻲ ﺑﻣ داد طﺎﻟ ب اﻟﻌﻠ م ، ودم اﻟﺷ ﮭداء ﯾ وم‬ ‫ول : "‬ ‫"‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، ﻓﯾ رﺟﺢ ﻣ داد اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ر ﻓ ﯾﻣن ﻛ ﺎن ﻣ ن اﻣﺗ ﻲ ﻟ ﯾس ﺑﻌ ﺎﻟم وﻻ‬ ‫ﻻ ﺧﯾ " .‬ ‫ﻣﺗﻌﻠم ﻏدوةﻓﻲ طﻠب اﺗﻠﻌﻠم اﺣب إﻟﻰ ﷲ ﻣ ن ﻣﺎﺋ ﺔ ﻏ زوةھﻛ ذا ﻧﺻ ل‬ ‫،‬ ‫وﻗوﻟﮫ :‬ ‫إﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﻔﻛ ر واﻟﻌﻠ م واﻟﺗﺟرﯾ ب ، وﻟﮭ ذا ﻧﻛﺗﻔ ﻲ ھﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘول‬ ‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻗد أدى رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻧﺣو اﻟﻌﻘل واﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﻛﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ، وأن اﻟﻌﻠ م‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺎن ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻘوﯾﺔ ﻟﻧﮭﺿﺔ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‬ ‫. اﻧﮫ ﻻ ﯾزال ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻋرﻓﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻛﺷﻔوه واﺧﺗرﻋوهﻓ . ﻲ ﺳ ﺎﺋر‬ ‫ﻓروع اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔاﺑ. ن اﻟﮭﯾ ﺛم ﻓ ﻲ اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ وﺟ ﺎﺑر ﺑ ن ﺣﯾ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫وﺑﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﯾﻣﯾ ﺎء واﻟﻔرﻏ ﺎﻧﻲ واﻟﺑﺗ ﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾروﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ك واﺑ ن اﻟﺑﯾط ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺻ ﯾدﻟﺔ‬ ‫واﺑ ن ﺳ ﯾﻧﺎ واﻟ رازي واﻟزھ راوي ﻓ ﻲ اﻟط ب واﻟﺟراﺣ ﺔ ، ﻣوﺿ ﻊ اﻹﻋﺟ ﺎب‬ ‫واﻟﻔﺧر ﻋﻠﻲ ﻣر اﻷزﻣﺎن ، وﻻﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻣﻘدارا ﻛ ل اﻟﺗﻘ دﯾر ﻣ ن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬ ‫ﯾزال‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﯾن)١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‬ ‫وﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻹﺳﻼم أﯾﺿﺎ اﻧﮫ دﯾن اﻟﺣرﯾ ﺔ ﺑﻛ ل ﻣ ﺎ ﻟﮭ ذه اﻟﻛﻠﻣ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﻣﻌﺎن وﻣدﻟوﻻت ﻋﻧد اﻟﻐرﺑﯾﯾن وﻋﻧد اﻟﻌرب ﻋﻠﻲ اﻟﺳواءذﻟ. ك ﺑ ﺄن اوﺟﺳ ت‬ ‫"‬ ‫ﻛوﻧت " ، اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻌروف ، ﯾﻘولأن أﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻧ ﺎ ﻣ ن‬ ‫:‬ ‫ﺔ ھ و أن ﻧﻌﻣ ل ﺑﻘ در اﺳ ﺗطﺎﻋﺗﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﯾﺎدة اﻟﻣﯾ ول اﻟطﯾﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣﯾ ول‬ ‫اﻟﺳﯾﺋﺔ . ﻛﻣﺎ ﯾرى " ھﯾﻣون – ‪ " Hemon‬أن اﻟﺣرﯾﺔ ھﻲ ﺳﯾطرة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ، وھ ذا ﯾﻛ ون ﺑﻌﻣ ل اﻟﻌﻘ ل اﻟﻣﻔﻛ ر واﻻرادة ﺿ د اﻟﺷ ﮭوة واﻟﮭ وى وﻗﺑ ل‬ ‫.‬ ‫ھذﯾن ﯾﻘول " اﺑﯾﻛﺗﺗوس " ، اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟرواﺋﻲ اﻟﻣﻌروف ، أن ﻋﻠﻲ ﻣن ﯾرﯾد أن‬ ‫ﯾﻛون ﺣرا إﻻ ﯾﺧﺎف أو ﯾرﺟو ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻣﻠﻛﮫ ﻏﯾره ، وإﻻ ﻓﻠن ﯾﻛون ﺣﺗﻣﺎ إﻻ رﻗﯾﻘﺎ‬ ‫وﻧﻌﻠم ﺑﺟﺎﻧب ھذا وذاك ﻛﻠﮫ ، أن اﻟﺣرﯾﺔ ﺗﺷﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺷﻣل أﯾﺿﺎ ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘ ل‬ ‫.‬ ‫ﻣن اﻟﺿﻼﻻت واﻟﺧزﻋﺑﻼت واﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻟﺑﺎطﻠ ﺔ ، وﺗﺣرﯾ ر اﻟﺿ ﻌﯾف ﻣ ن ﺳ ﻠطﺎن‬ ‫ى وﺟﺑروﺗﮫ ، وﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻛر واﻹرادة واﻟﻌﻣل ، ﻣﺎدام ھ ذا ﻻ ﯾﺿ ﯾر ﺑ ﺎﻟﻐﯾر‬ ‫اﻟﻘو‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻟﺻﺗﻠ ﺎﻟﺢ اﻟﻌ ﻲﺎماﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺟ دﯾرة ﺑﺎﻟ ذﻛر ﻟﻛﻠﻣ ﺔﺣرﯾ ﺔﻓ " ﻲ‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫كھ‬ ‫ر اﻟﻐرﺑ ﻲ واﻟﺷ رﻗﻲ ، واﻹﺳ ﻼم ﻗ د ﺣ ﺎء ﺑﺗﻘرﯾ ر ھ ذه اﻟﺣرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﺿروﺑﮭﺎ وأﻟواﻧﮭﺎ .‬ ‫ﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣس وﻻ ﺗﻣﻠك ﻷﺣ د ﻧﻔﻌ ﺎ‬ ‫إﻧﮫ ﺣرر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ا‬ ‫وﻻ ﺿرا ، وﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻵﺑﺎء ﻣن ﺿﻼﻻت وﺗﻘﺎﻟﯾد ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﺣق ﻓﻲ ﺷ ﺊ‬ ‫، وﻻ ﺗﺗﻔق واﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺣق وﻓ ﻲ ھ . ذا ﻧ راه ﯾﻧﻌ ﻲ ﺑﻘ وة ﻋﻠ ﻲ اﻟ ذﯾن‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟ ون إذا دﻋ وا إﻟ ﻲ اﻹﯾﻣ ﺎن اﻟﺻ ﺣﯾﺢ ذا ﻣ ﺎ وﺟ دﻧﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ آﺑﺎءﻧ ﺎ "‬ ‫ھ :"‬ ‫وﯾﻘﯾدون ﺑذﻟك أﻧﻔﺳﮭم وﻋﻘوﻟﮭم ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ ھؤﻻء اﻵﺑﺎء واﻷﺳﻼف ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾ ر اﻟﺿ ﺎل ، ﻏ ﺎﻓﻠﯾن ﻋﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﯾﻛ ون ﻟﮭ م ﻣ ن ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻔﻛ ر‬ ‫واﻻﻋﺗﻘﺎد ، وﻓﻲ إﺗﺑﺎع اﻟﺣق ﻣﺗﻰ ھدوا إﻟﯾﮫ .‬ ‫وﺑﻌد اﻹﺳﻼم ﯾوﺟﮭﻧﺎ ﺑﻘ وة إﻟ ﻲ أﻧ ﮫ ﻟ ﯾس ﻣ ن اﻟﻌﻘ ل أن ﯾﺗﺧ ذ‬ ‫ﻧﺟد ھذا ،‬ ‫)١(اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ص ص ٧٢/وأﯾﻀ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح دراﺳ: ﺎت ﺣ ﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ٣٨٩١ ص‬ ‫ﻏﻨﯿﻤ ﺔ‬ ‫٨٢.‬ ‫٠٢١ .‬ ‫٤٣١‬
‫ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ أرﺑﺎﺑدونﻣ ﷲ ، وﻓ ﻲ ذﻟ ك ﯾ ﺄﻣر ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ رﺳ وﻟﮫ أن ﯾﻘ ول‬ ‫ن ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﺻﻣﻣوا آذاﻧﮭم ﻋن دﻋوﺗﮫ ﻗل"ﯾﺄھل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌ ﺎﻟوا إﻟ ﻲ ﻛﻠﻣ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ج‬ ‫ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﻛم إﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ وﻻ ﻧﺷرك ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺗﺧذ ﺑﻌﺿ ﻧﺎ ﺑﻌﺿ ﺎ‬ ‫ج‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ ﻣن دون ﷲ ﻓﺈن ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟوا اﺷﮭدوا ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون آل ﻋﻣ ران ٤٦‬ ‫"‬ ‫وﻓ ﻲ.ھ ؤﻻء اﻟﻛﺗ ود واﻟﻧﺻ ﺎرى ، ﯾ ذﻛر ﷲ ﻋ ﻧﮭم أﻧﮭ ماﺗﺧ ذوا‬ ‫"‬ ‫ﺎﺑﯾﯾن :‬ ‫اﻟﯾﮭ‬ ‫أﺣﺑ ﺎرھم ورھﺑ ﺎﻧﮭم أرﺑﺎﺑ ﺎ ﻣ ن دون ﷲ واﻟﻣﺳ ج ﯾﺢ اﺑ ن ﻣ رﯾم وﻣ ﺎ أﻣ )روا إﻻ‬ ‫ﻟﯾﻌﺑدوا إﻟﮭﺎ واﺣدا ج ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻣﺎ ﯾﺷرﻛون " اﻟﺗوﺑﺔ ١٣ ١( .‬ ‫وﺑﻌد ذﻟك ﻧرى اﻹﺳﻼم ﯾﺣرر اﻟﺿﻌﯾ ﻣن اﻟﻘوي وﺳﻠطﺎﻧﮫ ، ﻓﻘ د ﻛ ﺎن‬ ‫ف‬ ‫اﻟﻌرب وﻏﯾرھم ﻣن اﻷﻣم اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ ، ﯾﺣرﻣ ون ﻣ ن اﻟﻣﯾ راث اﻟﺿ ﻌﯾﻔﯾن اﻟﻣ رأة‬ ‫:‬ ‫واﻷوﻻد اﻟذﻛور اﻟﺻﻐﺎر ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧواﻻ ﯾورﺛون اﻟزوﺟﺔ ، ﺑل ﯾﻌﺗﺑروﻧﮭﺎ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﺗرﻛﮫ اﻟزوج ﻣن ﻣﯾراث‬ ‫وﯾﻌﻠل اﻟﻌرب ذﻟك ﺑﺄن اﻟﻣﯾراث ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻟﻣن " ﯾطﯾق اﻟﻘﺗﺎل وﯾﺣوز‬ ‫اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ، وﻟﮭذا ﻋﺟﺑوا اﺷد اﻟﻌﺟب ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﻘرآن ﻟﻛل ﻣن ھذه اﻷﺻ ﻧﺎف‬ ‫"‬ ‫اﻟزوﺟﺔ ، واﻟﺑﻧت ، واﻟﺻﻐﺎر ﻣن اﻟﺑﻧﯾن ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻣﻔروﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﯾ راث وﻟﻛ ن‬ ‫.‬ ‫:‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻧﻰ ھﻛذا ﺑﺈﺑطﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ ، وﺑ ذﻟك ﺣ رر‬ ‫ھؤﻻء اﻟﺿﻌﻔﺎء ﺑﻔطرﺗﮭم أو ﺑﺳﺑب ﺳﻧﮭم ﻣن ﻋﺳف اﻷﻗوﯾﺎء وإذا ﺗرﻛﻧﺎ ﻧﺎﺣﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﯾراث ، ﻧﺟد اﻟﻘوى ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻌﺗز ﺑﻘوﺗ ﮫ وأﺳ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻧوﻋﮭ ﺎ ، وﯾﻧ دﻓﻊ‬ ‫ﺑﺣﻛم طﺑﯾﻌﺗﮫ إﻟﻲ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻲ اﻟﺿﻌﯾف ﺑﺟﺑروت ﺑﻐﯾر ﺣ ق ﺣﺗ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟﯾﺳ ﺗذﻟﮫ‬ ‫ﻌﺑده ، وﻧﺟ د ﻋﻧ د اﻟﻣ ؤرﺧﯾن اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻷﻣﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ذا ﻓ ﻲ ﻗ دﯾم اﻟ زﻣن‬ ‫وﺣدﯾﺛﮫ ، وﻓﻲ اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻷﻣم ﻋﻠﻲ اﻟﺳواء .‬ ‫ﻓﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﻼ ﻗوﯾﺎ ﻟﺗﺣرﯾر اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻣن ﺳﻠطﺎن اﻷﻗوﯾﺎء وﻋﺳﻔﮭم‬ ‫وﺟﺑروﺗﮭم ، وﻧﺟد ھذا واﺿﺣﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن أي اﻟﻘرآن وأﺣﺎدﯾث اﻟرﺳ ول‬ ‫، وﻓﻲ ﺳﯾرﺗﮫ ‪ ‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ . وھﺎ ھو ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ اﻷولأﺑو ﺑﻛ ر اﻟﺻ دﯾق‬ ‫،‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ)‪‬ﯾﻘ ولﺧطﺑ ﺔ ﻟ ﮫ ﺑﻌ د أن أﺧﺗ ﺎره اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻟﻠﺧﻼﻓ ﺔ :‬ ‫(‬ ‫ﻓ ﻲ أول‬ ‫اﻟﺿﻌﯾف ﻓﯾﻛم ﻗوي ﻋﻧدي ﺣﺗﻰ آﺧذ ﻟﮫ ﺣﻘﮫ ، واﻟﻘوي ﻓﯾﻛم ﺿﻌﯾف ﻋﻧدي ﺣﺗ ﻰ‬ ‫آﺧ ذ اﻟﺣ ق ﻣﻧ ﮫ أن ﻧﺷ ﺎء ﷲوﻟﻌﻠﻧ ﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﺳ ﯾدﻧﺎ ﻋﻣ ر ﺑ ن‬ ‫ﺎ‬ ‫ذﻛر ﻛﻠﻣ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ، ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑﻘﻰ ﻣﺟﻠﺟﻠﺔ أﺑد اﻟدھر ، وھﻲ : ﯾﺎ‬ ‫ﻋﻣرو ، ﻣﺗﻰ اﺳﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧﺎس وﻗد وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗﮭم أﺣراراوﻗد ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻟﻌﻣ رو ﺑ ن‬ ‫!‬ ‫ﺎص واﻟ ﻲ ﻣﺻ ر ﺣ ﯾن ﺿ رب اﺑﻧ ﮫ رﺟ ﻼ ﻗﺑطﯾ ﺎ ﻣﺳﺗﺿ ﻌﻔﺎ ، ﻓ ذھب ﺷ ﺎﻛﯾﺎ‬ ‫ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﺄﻣر ﺑﺎﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻣﻌﺗدي واﻗﺗص ﻣﻧﮫ ﻟﻠﻣﺻري اﻟﺿ ﻌﯾف . د ذھﺑ ت‬ ‫وﻗ‬ ‫ھذه اﻟﻘوﻟﺔ ﻣﺛﻼ ﺳﺎﺋرا ، ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم واﻟﻲ اﻻﺑد ، ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎواﯾن اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ‬ ‫ةﺑ‬ ‫ﻼ ﻓ رق ﺑ ﯾن ﻗ وﯾﮭم وﺿ ﻌﯾﻔﮭم ، وﻟﻧ ﺎ ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻟﻧﻣ ﺎذج اﻟراﺋﻌ ﺔ أن ﻧﻘ رر أن‬ ‫ورة‬ ‫ﺎواة " ﻼم ، ﻻ ﻟﻠﺛ‬‫ﺎء واﻟﻣﺳ ﻟﻺﺳ‬ ‫ﺔاﻟﺣرﯾ دأﺔ"واﻹﺧ‬ ‫ﺑﻣﺑ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ ﻣدﯾﻧ‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾ زﻋم اﻟﺟ ﺎھﻠون ﺑﺎﻹﺳ ﻼم وﺗﺎرﯾﺧ ﮫ ، أو٢اﻟﻣﻐرﺿ ون اﻟﻣﺗﺣ ﺎﻣﻠون‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟدﯾن اﻟذي رﺿﯾﮫ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ) (.‬ ‫وﻟ م ﯾﻛ ن ھ ذا اﻟﺻ ﻧﯾﻊ ﻓﻠﺗ ﮫ ﻣ ن ﺳ ﯾدﻧﺎ ﻋﻣ ر ﻻ ﺛ ﺎﻧﻲ ﻟ ﮫ ، ﺑ ل أن ﻣﺑ دأ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٣-٢٣.‬ ‫)‪ (‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أول اﻟﺮﺟﺎل إﺳﻼﻣﺎ ، وأﺳﺮﻋﮭﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼ وھﻮ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫م‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ووﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ذﻟﻚ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٢٣-٣٣.‬ ‫٥٣١‬
‫اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس واﻻﻗﺗﺻﺎص ﻣن اﻟﻘوى ﻟﻠﺿﻌﯾف ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﻗ ﺎم‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﻛﻣﮫ ، وﻻ ﻋﺟب ﻓﺈن ھذا ﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﮫ اﻟﻘرآن ، وﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﯾﮫ اﻟرﺳ ول‬ ‫!‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬واﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷول ﻣن ﺑﻌده .ﻟﻘد ﻛ ﺎن اﻟ ﺎروق)ﺑﻌ( ث واﻟﯾ ﺎ أو ﻋ ﺎﻣﻼ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻔ إذا‬ ‫ﺑﻌ ض اﻟﻠﮭ ﻠﻣﯾن ﯾﻘ ﻲ ول :م اﺑﻌ ﺛﮭم ﻟﯾﺄﺧ ذوا أﻣ واﻟﮭم ، وﻻ ﻟﯾﺿ رﺑوا‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻣﺳ م إﻧ‬ ‫اﺑﺷﺎرھم )أي أﺟﺳﺎﻣﮭم( . ﻣن ظﻠﻣﮫ اﻣﯾره ﻓﻼ إﻣرة ﻋﻠﯾﮫ دوﻧﻲ .‬ ‫وﻛﺎن ﻣن ﺧطﺑﺗﮫ ﯾوم ﺟﻣﻌﺔ أن ﻗﺎل : اﻟﻠﮭم أﺷﮭدك ﻋﻠﻲ أﻣراء اﻷﻣﺻﺎر‬ ‫أﻧﻲ إﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛﺗﮭم ﻟﯾﻌﻠﻣوا اﻟﻧﺎس دﯾﻧﮭم وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮭم ، وأن ﯾﻘﺳﻣوا ﺑﯾﻧﮭم ﻓﯾﺋﮭم ، وأن‬ ‫وﻓإﻟ ﻲ ﺑﻌ ض ﺧطﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ ﻣ ن‬ ‫ﯾﻌدﻟوا ، ﻓﺎن أﺷﻛل ﻋﻠﯾﮭم ﺷﺊ رﻓﻌوه ﻲ .‬ ‫ھذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ، ﻗﺎل ﻓﻣن ﻓﻌل ﺑﮫ ﺷﺊ ﺳوى ذﻟك ﻓﻠﯾرﻓﻌﮫ إﻟﻲ ، ﻓو اﻟذي ﻧﻔ س‬ ‫:‬ ‫ﻋﻣر ﺑﯾ ده ﻷﻗﺻ ﻧﮫ ﻓوﺛ ﮫب ﻋﻣ رو ﺑ ن اﻟﻌ ﺎص ﻓﻘ ﺎل ﺎ: أﻣﯾ ر اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن !‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻧ .‬ ‫ك أن ﻛﺎن رﺟل ﻣ ن أﻣ راء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻠ ﻲ رﻋﯾ ﺔ ، ﻓ ﺄدب ﺑﻌ ض رﻋﯾﺗ ﮫ ،‬ ‫أرأﯾﺗ‬ ‫إﻧ ك ﻟﺗﻘﺻ ﻧﮫ ﻣﻧ ﮫ ؟ أي ﺎل ذي ر : س ﻋﻣ ر ﺑﯾ ده إذا ﻻﻗﺻ ﻧﮫ ﻣﻧ ﮫ ،‬ ‫ﻗ واﻟ ﻋﻣ ﻧﻔ‬ ‫وﻛﯾ ف ﻻ أﻗﺻ ﻧﮫ ﻣﻧ ﮫ وﻗ د رأﯾ ت رﺳ ول ﷲ ﯾﻘ ص ﻣ ن وﺑﻌ ﮫ د! ھ ذا ﻧﺟ د‬ ‫ﻧﻔﺳ‬ ‫ﻧﻌ ﻲ ﺑﺷ دة ﻋﻠ ﻲ ﻣ ن ﯾﺗﺑ ﻊ ھ واه ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﻣﯾ ل ﺑ ﮫ إﻟﯾ ﮫ ، وﯾﺟﻌ ل ﺷ ﮭواﺗﮫ‬ ‫ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻠﮫ وھو أﻛرم ﻋﻧﺻر ﻓﯾﮫ ، وﯾﺣذر ﻣن ﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻣن ﻛ ﺎن ھ ذا‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ ، ھذا اﻟﻣﺻﯾر اﻟذي ﻗد ﯾؤدي ﺑﮫ إﻟﻲ اﻟﺿﻼل وﻋذاب اﻟﺳﻌﯾر وﻓﻲ ھ ذا ،‬ ‫.‬ ‫ﯾﻘول ﷲ ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺳورة أﻓرأﯾ : ت ﻣ ن اﺗﺧ ذا إﻟﮭ ﮫ ھ واه وأﺿ ﻠﮫ‬ ‫اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ "‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠم وﺧﺗم ﻋﻠﻲ ﺳﻣﻌﮫ وﻗﻠﺑ ﮫ وﺟﻌ ل ﻋﻠ ﻲ ﺑﺻ ره ﻏﺷوةﺎ ﻓﻣ ن ﯾﮭدﯾ ﮫ‬ ‫ﻣن ﺑﻌد ﷲ ﻓﻼ ﺗذﻛرون " اﻵﯾﺔ ٣٢ﻣن اﻟﺣرﯾ ﺔ اﻟﺣﻘ ﺔ إﻻ ﯾﺳ ﺗﻌﺑد اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ان .‬ ‫ھواه وﻏراﺋزه وﺷﮭواﺗﮫ ، واﻻ ﯾﻧزل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ وﯾذر إﻻ ﻋﻠﻲ ﺣﻛم ﻋﻘﻠﮫ اﻟرﺷ ﯾد‬ ‫ذا ﻣﻣ ﺎ اﻟ ﺢ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن وﻋﻠ ﻲ ﻟﺳ ﺎن اﻟرﺳ ول واﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن . ﻓﻘد روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل : " اﻛﺗﺳب اﻟﻣرء ﻣﺛل ﻋﻘ ل ﯾﮭ دي‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺻ ﺎﺣﺑﮫ إﻟ ﻲ ھ دى وﯾ رده أي ﻋ ن ردي " ﻼك ، إذا ﺗﺣ رر ﺻ ﺎﺣﺑﮫ ﻣ ن‬ ‫نھ‬ ‫ﻋ‬ ‫ھواه ، واﺗﺑﻊ داﺋﻣﺎ ﺻوت اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم .‬ ‫ﻛﻣﺎ روي ﻋن ﺑن اﺑ ﻲ طﺎﻟ ب رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ)‪ (‬ﮫ ﻗ ﺎل أﺧ ﺎف‬ ‫:‬ ‫أﻧ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم اﺛﻧﯾناﺗﺑﺎع اﻟﮭوى وطول اﻷﻣ ل ،ﺗﺑﻓ ﺈن ﻟﮭ وى ﯾﺻ د ﻋ ن اﻟﺣ ق ،‬ ‫ﺎع ا‬ ‫:‬ ‫وطول اﻷﻣل ﯾﻧﺳﻰ اﻵﺧرة)١( . وﻣن اﺣﺗﻔﺎل اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻛل ﻣﺧﻠوق اﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺟﻌل ﺑﯾن ﷲ وﻋﺑﺎده وﺳطﺎء ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن ﯾﺣﻠﻠون ﻟﮫ وﯾﺣرﻣ ون ، وﯾﺣﻠوﻧ ﮫ‬ ‫ﻣن ذﻧوﺑﮫ ، ﻛﻣﺎ ﻧرى اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ . ﺑل ﺟﻌل ﻟﻛل ﻣن اﻟﺧﻼﺋق أن ﯾﺗﺻل‬ ‫ھو ﻧﻔﺳ ﮫ ﺑﺎﻟﺧ ﺎﻟق ﺟ ، وان ﯾﻧﺎﺟﯾ ﮫ وﯾﺳ ﺗﻐﻔره ﻣ ن ذﻧوﺑ ﮫ أن ﺗ ﺎب ﺗوﺑ ﺔ‬ ‫ل وﻋ ﻼ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ، ﻓﮭو وﺣده اﻟذي ﯾﺳﻣﺢ اﻟﺳ ر واﻟﻧﺟ وى ، وﯾﺟﯾ ب اﻟﻣﺿ طر إذا دﻋ ﺎه ،‬ ‫وﯾﻛﺷف اﻟﺳوء ، وﯾﻐﻔر ﻟﻣن ﯾﺷﺎء ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .‬ ‫)‪ (‬اﻧﺸﺄ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ واﻻﺣﻜﺎم واﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﻮر وﺳ ﺪاد اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫوذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴ ﻠﯿﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛﻨ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻮة ﻣﺠ ﺎﻻ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻓﺘﺮﻋﺮﻋ ﺖ واﻧ ﮫ اﻟﻔﮭ ﻢ اﻟ ﺬﻛﻲ ﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ وﻣﻌﮭﺎ ﻧﻮر ﻣﻦ ﷲ ﯾﻀﻲء ﻟﮫ طﺮﯾﻘﮫ . راﺟﻊ : ﻣﺤﻤﺪ اﻋﻼم اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اوﻟ ﻮ اﻟ ﺮأي ،‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ :‬ ‫دار اﻟﻘﻠﻢ ١٦٩١ ص ٢٣.‬ ‫)‪ (‬اﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻠﻰ أنأﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻛﺎن رأﺳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻔﺘ ﻮى واﻟﻘﻀ ﺎء وإﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻠﺠﺄون إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻀﻼت واﻟﻤﺸ ﺎﻛﻞ وﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻟﻘ ﺪ اﻋﻄ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ طﺎﻟ ﺐ ﺗﺴ ﻌﺔ‬ ‫أﻋﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ .‬ ‫راﺟ ﻊ ﻓ ﻲ )١( ﺬا وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﻠﯿ ﮫﻣ، ﻦ ﻛﺘ و ﺎب أدب اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻟ ﺪﯾﻦ ﻟﻼﻣ ﺎم اﺑ ﻲ‬ ‫ص ٤ ٢١‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﺎوردي . اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻻﻣﯿﺮﯾﺔ ﺳﻨﺔ ١٠٩١ م .‬ ‫٦٣١‬
‫وﻣن ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ، أن ﷲ ارﺳ ل رﺳ وﻟﮫ ‪‬‬ ‫ھﺎدﯾﺎ وﻣﺑﺷ را ب ذﯾرا م ﯾﺟﻌ ل ﻟ ﮫ ﺳ ﻠطﺎﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ أن ﯾﻛ ره اﺣ دا ﻣ ن‬ ‫ﻓﺣﺳ وﻧ ، وﻟ‬ ‫اﻟﻧ ﺎس ﻋﻠ ﻲ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﮫ واﻟﺣرﯾ ﺔ اﻟﺗ. ﻲ ﻣﻧﺣﮭ ﺎ ﷲ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وﺑرﺳ ﺎﻟﺗﮫ‬ ‫ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﻣرﺗﺑطﻣﮭﻣ ﺔ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن،اﻟﻛﺑ رى ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟوﺟ ود وﻟ ذﻟك‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ‬ ‫ﻋﻧ دﻣﺎ ﻋ رض ﷲ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾ ف واﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ ﻣوات‬ ‫واﻟﺟﺑﺎل أﺑﯾن أن ﯾﺣﻣﻠﻧﮭﺎ واﺷﻔﻘن ﻣﻧﮭﺎ وﻟﻛن اﻹﻧﺳ ﺎن وﺣ ده ھ و اﻟ ذي‬ ‫واﻻرض‬ ‫ﺗﻘ دم ﻟﯾﺣﻣ ل ھ ذه اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﺣﻣﻠﮭ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن وھ ذه ﻣﺳ ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺋوﻟﯾﺗﮫ ،‬ ‫ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﮭو ﻣﺳ ﺋول ﻋ ن ھ ذا اﻟﻛ ون ذﻟك ﻧ رى ، ﻣ ن ﻋﻧﺎﯾ ﺔ‬ ‫وﻛ .‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ أن وﺟد ﺻ ﺑﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻧﮫ ﻗدرھﺎ ﺣق ﻗدرھﺎ ، أن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻘوﻟون‬ ‫ﻏﯾر ﻣﻌروف ﻧﺳﺑﮫ ﻣﻊ ﻣﺳﻠم وﻛﺎﻓر ، ﻓﻘ ﺎل اﻟﻛ ﺎﻓر ھ و اﺑﻧ ﻲ ، وﻗ ﺎل اﻟﻣﺳ ﻠم ھ و‬ ‫وذﻟ ﮫ ﻟﻠﻛ أﻧ ﺎﻓر ﺑﮭ ذا ﯾﻧ ﺎل اﻟﺣرﯾ ﺔ ﺣ ﺎﻻ ،‬ ‫ﮫ.‬ ‫ك‬ ‫ﻋﺑ دي ، ﯾﺣﻛ م ﺑﺣرﯾﺗ ﮫ وﺑﻧوﺗ‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺣﯾن ﯾﻛﺑر وﯾﻔﮭم اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻲ وﺟود ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺑﻌﺛ ﺔ رﺳ وﻟﮫ‬ ‫وأﺧﯾرا ، ﻧﻌود إﻟﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾ د وﺧط ره اﻟﻛﺑﯾ ر ،‬ ‫اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻛﻣل اﻷدﯾﺎن .‬ ‫ﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ أﺧ رى ، ھ ﻲ اﻟﻌﻘ ل وﺣرﯾﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻣﺗ ﻰ ﻛ ﺎن اﻟﻣ رء‬ ‫ﻣﺳ ﺗﻌدا ﻟ ﮫ واﺟﺗﻣﻌ ت ﻟ ﮫ أدواﺗ ﮫ ، وذﻟ ك ﻣ ﻊ أن اﻹﺳ ﻼم ﯾ ﺄﻣرﺑﺎﻻﺟﺗﮭ ﺎد " ،‬ ‫"‬ ‫واﻟرﺳول ﯾﺣث ﻋﻠﯾﮫ وﯾرﺿﺎه ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫ .‬ ‫وﻗ د ﻛ ﺎن اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻣ ن اﻟﻌواﻣ ل اﻟﻣﮭﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣروﻧاﻟﻔﻘ ﺔ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫وﺗطوره ، وﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻣ ذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾ ﺔ اﻟﻣﻌروﻓ ﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷ رة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﯾوم ، وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣذاھب اﻷﺧرى اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ اﻧدﺛرت ، إذ ﻟم ﯾﺑق ﻟﮭﺎ أﺗﺑﺎع‬ ‫وﻟﻛﻧﮭﺎ .، ﺑﻛل اﺳف وأﻟم ، ﻣﻧﯾﻧﺎ ﻣﻧ ذ ﻗ رون طوﯾﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺟﻣود وﺗﻘﻠﯾ د‬ ‫ﯾﻧﺻروﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣذاھب ﻣﻌﯾﻧﺔ ، ﻷﻧﮭم زﻋﻣوا أن ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻗد اﻗﻔل ﻣن زﻣن ﺑﻌﯾد ! ﯾزﻋﻣون‬ ‫ھذا ، وﯾوﺟﺑون ﺗﻘﻠﯾد أﺣد ھذه اﻟﻣذاھب ، ﻣ ﻊ أن أﺋﻣ ﺔ ھ ذه اﻟﻣ ذاھب أﻧﻔﺳ ﮭم ﻗ د‬ ‫ﻧﮭوا ﻋن اﻟﺗﻘﻠﯾد ، وﻧﻘل ھذا اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻹﻣﺎم اﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ وﻏﯾره .‬ ‫وﻣ ن ذﻟ ك ﻗ ول اﻻﻣ ﺎم اﻟﺷ ﺎﻓﻌﻲ ﻛﻣ ﺎ ذﻛ ره ﻋﻧ ﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘ ﻲﻣﺛ " ل اﻟ ذي‬ ‫:‬ ‫ﺣﺟ ﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﻼ ﺣﺎط ب ﻟﯾ ل ، ﯾﺣﻣ ل ﺣزﻣ ﺔ ﻣ ن ﺣط ب وﻓﯾ ﮫ أﻓﻌ ﻰ‬ ‫ﯾطﻠب ﻛﻣﺛ ل‬ ‫ﺗﻠدﻏﮫ وھو ﻻ ﯾدريواﻻﻣﺎم اﺣﻣد ﺑ ن ﺣﻧﺑ ل ﯾﻘ ول :ﻻ" ﺗﻘﻠ دﻧﻲ ، وﻻ ﺗﻘﻠ د‬ ‫"!‬ ‫أي"ﻣ: ن اﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﻣﺎﻟﻛ ﺎ وﻻ اﻟﺛ وري وﻻ اﻻوزاﻋ ﻲ ، وﺧ ذ ﻣ ن ﺣﯾ ث أﺧ ذوا‬ ‫واﻟﺳﻧﺔ .‬ ‫وﻣﻊ ھذا وذﻟك ﻛﻠﮫﻣن ﻓﺗﺢ ﺑ ﺎب اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻟﻠﻘ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫ﺎدر‬ ‫ﻻﺑد ،‬ ‫د‬ ‫راث اﻟﻣﺟﯾ‬ ‫ذا اﻟﺗ‬ ‫ر ﻟﮭ‬ ‫ث اﻟﺗﻧﻛ‬ ‫ن اﻟﻌﺑ‬ ‫ﯾﯾن وﻣ‬ ‫راث اﻟﻣﺎﺿ‬ ‫زاز ﺑﺗ‬ ‫واﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﮫﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل أن ﻧﻘﯾم ﻋﻠﻣ ﺎ ﻣ ن اﻟﻌﻠ وم دون أن ﻧﻔﯾ د ﻣ ن‬ ‫ﻷﻧﮫ ،‬ ‫ر‬ ‫ذا اﻟﻌﻠ أن اﻟ م ، زﻣن ﯾﺗﻐﯾ‬ ‫رة ھ‬ ‫ﻲ داﺋ‬ ‫رھم ﻓ‬ ‫ﺎر ﺗﻔﻛﯾ‬ ‫ﯾﯾن وﺛﻣ‬ ‫ود اﻟﻣﺎﺿ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﺗﺟدد وﻣﺗطور ، ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ أن ﻧﻣﺳك ﻋن ﺑﯾﺎن ﺣﻛم اﻟﺷرع‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠﻠﯾن ﺑﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻣﺎﺿﯾﯾن ﻟم ﯾﺗﻛﻠﻣوا ﻓﯾﮭ ﺎ أن اﻟواﺟ ب ﻋﻠﯾﻧ ﺎ أن‬ ‫د ﻣﺳ ﺗﻔﯾدﯾن ﻣ ن ﺟﮭ ود اﻟﺳ ﻠف وﻣﻌﺗﻣ دﯾن ﻗﺑ ل ﻛ ل ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ ﻛﺗ ﺎب ﷲ‬ ‫اﻟﻣﺣﻛ م وﺳ ﻧﺔ رﺳ وﻟﮫ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ وﺑﺧﺎﺻ ﺔ أن اﻟﻣﺟﺗﮭ د ﻟ ﮫ اﺟ ران إن اﺻ ﺎب‬ ‫واﺟر واﺣد إن اﺧطﺄ)١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫)١ﻣﺤﻤد. ﺪ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻣﻮﺳﺮﯾﻊﻰاﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻐﺮﺑاﻟﮭﯿﺌﻲ . ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ٦٨٩١ ص‬ ‫:‬ ‫اﻟﺘﺸ‬ ‫(‬ ‫٨١١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٣١‬
‫ﺳﺎر اﻹﺳﻼم ﺣﯾﺎل اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻲ أﺳس ﺳﻣﺣﺔ ﻧﺑﯾﻠﺔ . ﻓﻠم ﯾﻠﺑث أن‬ ‫اﺳﺗﻘر وﺗﺑﯾﻧت ﻟﻠﻧﺎس ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ ﺣﺗﻰ ﻗرر ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد أرﺑﻌﺔ ﻣﺑ ﺎدئ ھ ﻲ أﺳ ﻣﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺻل إﻟﯾﮫ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﺣرﯾﺔ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻌﺗﻘدات ، وھﻲ :‬ ‫١- ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟدﯾﻧﻲ وﺗﺣرﯾم اﻻﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن .‬ ‫٢- ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫٣- اﺷﺗراط اﻟﯾﻘﯾن واﻻﻗﺗﻧﺎع ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻹﯾﻣﺎن .‬ ‫٤- إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻓروع اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻛل ﻗﺎدر ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫ﺗﺣرﯾم اﻹﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن :‬ ‫ﯾﻘ رر اﻹﺳ ﻼم أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺟ وز أن ﯾ رﻏم أﺣ د ﻋﻠ ﻲ ﺗ رك دﯾﻧ ﮫ واﻋﺗﻧ ﺎق‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰإﻛ "راه ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ﻗ د ﺗﺑ اﻟرﺷ د ﻣ ن‬ ‫ﯾن‬ ‫ﻻ :‬ ‫.‬ ‫اﻟﻐﻲ " ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٦٥٢ وﯾﻘول ﻣﺧﺎطﺑﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ ﻼم : "وﻟ و‬ ‫.‬ ‫ﺷﺎء رﺑك ﻵﻣن ﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ؛ أﻓﺄﻧت ﺗﻛ ره اﻟﻧ ﺎس ﺣﺗ ﻰ ﯾﻛوﻧ وا‬ ‫ﻣ ؤﻣﻧﯾن ورة ﯾ وﻧسواﻻﺳ ﺔ ﺗﻔﮭﺎم .ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻷﺧﯾ رة ، ﻛﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫٩٩‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﺳ ؟!"‬ ‫ﯾﺧﻔﻲ ، اﺳﺗﻔﮭﺎم إﻧﻛﺎري ، أي اﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗرﻏم اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻲ اﻟدﺧول ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟك‬ ‫دﯾﻧك .‬ ‫وﻋﻠ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﺑ دأ ﺳ ﺎر اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﮭم وﺣ روﺑﮭم ﻣ ﻊ أھ ل‬ ‫اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى ، ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺑﯾﺣون ﻷھل اﻟﺑﻠد اﻟذي ﯾﻔﺗﺣوﻧ ﮫ أن ﯾﺑﻘ وا ﻋﻠ ﻲ دﯾ ﻧﮭم‬ ‫ﻣﻊ أداء اﻟﺟزﯾﺔ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ وﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﯾﺣﻣوﻧﮭم ﺿ د‬ ‫.‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﯾﻘ ول ﻋﻣ ر ﺑ ن‬ ‫ﻛل اﻋﺗداء وﯾﺣﺗرﻣون ﻋﻘﺎﺋدھم وﺷﻌﺎﺋرھم وﻣﻌﺎﺑدھم .‬ ‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎھدﺗ ﮫ ﻣ ﻊ أھ ل ﺑﯾ ت اﻟﻣﻘ دس ﻋﻘ ب ﻓﺗﺣ ﮫ ﻟ ﮫ : "‬ ‫ھذا ﻣﺎ أﻋطﻲ ﻋﻣر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أھل إﯾﻠﯾﺎء ﻣن اﻷﻣﺎن : أﻋطﺎھم أﻣﺎﻧﺎ ﻷﻧﻔﺳﮭم‬ ‫وﻟﻛﻧﺎﺋﺳ ﮭم ﻻ ﺗﺳ ﻠﺑﺎﻧﮭم ﻛﻧﺎﺋﺳ ﮭم وﻻ ﺗﮭ دم وﻻ ﯾﻧ ﺗﻘص ﻣﻧﮭ ﺎ وﻻ ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛن ..‬ ‫وﺻ‬ ‫ﺧﯾرھﺎ وﻻ ﻣن ﺻﻠﺑﮭم . ﻻ ﯾﻛرھون ﻋﻠﻲ دﯾﻧﮭم وﻻ ﯾﺿﺎر أﺣد ﻣﻧﮭم " . وﯾﻘول‬ ‫رو ﺑ ن اﻟﻌ ﺎص ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎھدﺗ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﻣﺻ رﯾﯾن ﺑﻌ د ﻓﺗﺣ ﮫ ﻟﻣﺻ ر : "ذا ﻣ ﺎ‬ ‫ھ‬ ‫أﻋطﻲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص أھل ﻣﺻر ﻣ ن اﻷﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻲ أﻧﻔﺳ ﮭم وﻣﻠ ﺗﮭم وأﻣ واﻟﮭم‬ ‫وﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﺻﻠﺑﮭم وﺑرھم وﺑﺣرھم ، ﻻ ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﮭم ﺷﺊ ﻣن ذﻟك وﻻ ﯾﻧﺗﻘص "‬ ‫.‬ ‫وﻣ ﻊ أن اﻹﺳ ﻼم ﯾﺟﻌ ل اﻟرﺟ ل ﻗواﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻣرأﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺣﻘ ق‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺳرة واﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺟﯾز ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻣﺗزوج ﻛﺗﺎﺑﯾ ﺔ ﯾﮭودﯾ ﺔ أو‬ ‫)‬ ‫أن ﯾرﻏﻣﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺗرك دﯾﻧﮭﺎ ؛ ﺑل أن ﺑﻌض اﻟﻣذاھب ﻟﯾرى اﻧ ﮫ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ‬ ‫ﻧﺻراﻧﯾﺔ(‬ ‫ﻟﮫ أن ﯾﺻﺣﺑﮭﺎ إﻟﻲ ﺣﯾث ﺗؤدي ھذه اﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻲ ﻛﻧﺳﯾﺗﮭﺎ إذا رﻏﺑت ﻓﻲ ذﻟك .‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم :‬ ‫ﯾﻘرر اﻹﺳﻼم ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ، وﯾﻧﺻ ﺢ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن أن ﯾﻠﺗزﻣ وا‬ ‫ق ﻓ ﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎﺗﮭم ﻣ ﻊ أھ ل اﻷدﯾ ﺎن اﻷﺧ رى ، وان ﯾﻛ ون‬ ‫ل واﻟﻣﻧط‬ ‫ﺎدة اﻟﻌﻘ‬ ‫ﻋﻣﺎدھم اﻹﻗﻧﺎع وﻗرع اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ واﻟدﻟﯾل ﺑﺎﻟدﻟﯾل وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ :ﺳ" ﺑﯾل رﺑ ك ﺑﺎﻟﺣﻛﻣ ﺔ واﻟﻣوﻋظ‬ ‫ﺎ ﻣﺧﺎ وﻟﮫ ﻋﻠﯾ ادع إﻟ ﻼم‬ ‫ﮫ اﻟﺳ‬ ‫رﺳ‬ ‫طﺑ‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺣ ل اﻵﯾ ﺔ ٥٢١وﯾﻘ ول ﻣﺧﺎطﺑ ﺎ‬ ‫،‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺔ وﺟﺎدﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن"‬ ‫وﻻ ﺗﺟﺎدﻟوا أھل اﻟﻛﺗ ﺎب إﻻ ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ھ ﻲ أﺣﺳ نﺳ" ورة اﻟﻌﻧﻛﺑ وت‬‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن : "‬ ‫اﻵﯾﺔ ٦٤. وﯾﻘول ﻣﺧﺎطﺑﺎ أھل اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى ﻗ: "ل ھ ﺎﺗوا ﺑرھ ﻛم أن ﻛﻧ ﺗم‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫٨٣١‬
‫ﺻﺎدﻗﯾنھل ؛ﻋﻧ دﻛم ﻣ ن ﻋﻠ م ﻓﺗﺧرﺟ وه ﻟﻧ ل"أرأﯾ ﺗم ﻣ ﺎ ﺗ دﻋون ﻣ ن‬ ‫ﻗ ﺎ "‬ ‫" "‬ ‫دون ﷲ ، اروﻧﻲ ﻣﺎذا ﺧﻠﻘوا ﻣن اﻷرض أم ﻟﮭم ﺷرك ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات ، اﺋﺗ وﻧﻲ‬ ‫ﺑﻛﺗﺎب ﻣن ﻗﺑ ل ھ ذا أو أﺛ ﺎرة ﻣ ن ﻋﻠ م أن ﻛﻧ ﺗم ﺻ ﺎدﻗﯾن "وﻻ ﯾﻛﺗﻔ ﻲ اﻟﻘ رآن‬ ‫.‬ ‫ﺑذﻟك ، ﺑل ﯾﻐري اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻹﺗﯾﺎن ﺎﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻲ ﺻﺣﺔ دﯾﻧﮭم ، ﻓﯾﺗظ ﺎھر‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺟدﻻ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻘطﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻲ ﺣق وأﻧﮭم ھم ﻋﻠﻲ ﺑﺎطل ، ﻓﯾﻘول : " وإﻧﺎ أو إﯾﺎﻛم‬ ‫ﻟﻌﻠﻰ ھدى أو ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن " .‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟﺧﻠﻔ ﺎء ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ اﻟﻌﺑ ﺎس وﻏﯾ رھم ﯾﻌﻘ دون اﻟﻣﺟ ﺎﻟس ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎت‬ ‫ﺷ و ﺗﻰ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ، ﻓﯾﺟﺗﻣ ﻊ ﻋﻧ دھم ﻋﻠﻣ ﺎء ﻛﺛﯾ رون ﯾﻧﺗﻣ ون إﻟ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟطواﺋ ف‬ ‫اﻷدﯾﺎن واﻟﻔرق ، ﻓﯾﺗﻧﺎﻗﺷ ون ﻓ ﻲ ﺷ ﺋون اﻟﻌﻘﺎﺋ د ، وﯾوازﻧ ون ﺑ ﯾن اﻷدﯾ ﺎن ، ﻛ ل‬ ‫وﻟم. ﯾﻛ ن اﻟﺧﻠﻔ ﺎء ﯾﺣﺗﻣﻠ ون‬ ‫ﯾدﻟﻲ ﺑﺣﺟﺗﮫ وﯾﺑﯾن رأﯾﮫ ﻓﻲ ﺣرﯾﺔ وأﻣن واطﻣﺋﻧﺎن‬ ‫ذه اﻟﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎت ﻓﺣﺳ ب ، ﺑ ل ﻛ ﺎﻧوا ﻛ ذﻟك ﯾﺷ ﺟﻌون ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺑﻣﺧﺗﻠ ف وﺳ ﺎﺋل‬ ‫اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ وﯾﺷﺗرﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم .‬ ‫اﺷﺗراط اﻟﯾﻘﯾن واﻻﻗﺗﻧﺎع ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫ﯾﻘرر اﻹﺳﻼم أن اﻹﺳﻼم اﻟﺻﺣﯾﺢ ھو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺑﻌﺛﺎ ﻋن ﯾﻘﯾن واﻗﺗﻧﺎع ،‬ ‫وﺑذﻟك ﺣطم اﻹﺳﻼم اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺳ ﯾر ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺗ دﯾن‬ ‫ﻻ ﻋن ﺗﻘﻠﯾد واﺗﺑﺎع .‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣم ﻣن ﻗﺑﻠﮫ ،وھﻲ ﻗواﻋد اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻻﺗﺑﺎع وإھﻣﺎل اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫اﻟﺣر ، وأھﺎب ﺑﺎﻟﻧﺎسواأ ﻋﻣ ﺎدھم ، ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ دھم وﻧﺷ ر دﯾ ﻧﮭم ، اﻟ دﻟﯾل‬ ‫ن ﯾﺟﻌﻠ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻣﻧطق اﻟﺳﻠﯾم ، ودﻋﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻧظ ر واﻟﺗﻔﻛﯾ ر ، وﺣ ث ﻋﻠ ﻲ رﻓ ض ﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫ﯾؤﯾده ﻋﻠم وﻻ ﯾﻌززه دﻟﯾلﺛم ذھب ﺑﻌ ض ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﺗوﺣﯾ د إﻟ ﻲ أن إﯾﻣ ﺎن‬ ‫وﻣن .‬ ‫اﻟﻣﻘﻠد ﻏﯾ ر وأﺧ ﺣﯾﺢ . ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣﺷ رﻛﯾن ﺗﻘﻠﯾ دھم اﻷﻋﻣ ﻰ ﻵﺑ ﺎﺋﮭم‬ ‫ﺻ ذﷲ‬ ‫وإﻏﻔﺎﻟﮭم ﺟﺎﻧب اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛﯾر ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : " وإذا ﻗﯾل ﻟﮭم اﺗﺑﻌوا ﻣﺎ أﻧزل ﷲ‬ ‫، ﻗﺎﻟوا ﺑل ﻧﺗﺑ ﻊ ﻣ ﺎ أﻟﻔﯾﻧ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ آﺑﺎءﻧ ﺎ أو ﻟ و ﻛ ﺎن آﺑ ﺎؤھم ﻻ ﯾﻌﻘﻠ ون ﺷ ﯾﺋﺎ وﻻ‬ ‫ﯾﮭﺗدون ؟ ! " . وﯾﻘول وإذا ﻗﯾل ﻟﮭم ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻲ ﻣﺎ أﻧ زل ﷲ واﻟ ﻲ اﻟرﺳ ول‬ ‫:"‬ ‫ﻗ ﺎﻟوا ﺣﺳ ﺑﻧﺎ ﻣ ﺎ وﺟ ﻧدﻧﺎ ﻋﻠﯾ أوﻟ ﮫ و ﻛ ﺎن آﺑ ﺎؤھم ﻻ ﯾﻌﻠﻣ ون ﺷ ﯾﺋﺎ وﻻ‬ ‫آﺑﺎء‬ ‫ﺎ،‬ ‫ﯾﮭﺗدون ؟! " وﯾﻘول اﻻﻣﺎم اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ﻓﻲ رﺳﺎﻟﮫ اﻟﺗوﺣﯾ د : أن اﻟﺗﻘﻠﯾ د‬ ‫"‬ ‫ﺑﻐﯾر ﻋﻘل وﻻ ھداﯾﺔ ھو ﺷﺄن اﻟﻛﺎﻓرﯾن وإن اﻟﻣرء ﻻ ﯾﻛون ﻣؤﻣﻧﺎ إﻻ إذا ﻋﻘ ل‬ ‫.‬ ‫دﯾﻧﮫ وﻋرﻓﮫ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﺣﺗﻰ اﻗﺗﻧﻊ ن رﺑ . ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺗﺳ ﻠﯾم ﺑﻐﯾ ر ﻋﻘ ل ، وﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻓﻣ ﺑ ﮫ‬ ‫ﻟﻌﻣل وﻟو ﺻﺎﻟﺣﺎ ﺑﻐﯾ ر ﻓﻘ ﮫ ، ﻓﮭ و ﻏﯾ ر ﻣ ؤﻣنﯾس اﻟﻘﺻ د ﻣ ن اﻹﯾﻣ ﺎن أن‬ ‫ﻓﻠ .‬ ‫ا‬ ‫ﯾذﻟل اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠﺧﯾر ﻛﻣﺎ ﯾذﻟل اﻟﺣﯾوان ، ﺑل اﻟﻘﺻد أن ﯾرﺗﻘﻲ ﻋﻘﻠﮫ وﺗرﺗﻘﻲ ﻧﻔﺳﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻣل ، ﻓﯾﻌﻣل اﻟﺧﯾر ﻷﻧﮫ ﯾﻔﻘﮫ أﻧﮫ اﻟﺧﯾر اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣرﺿﻲ وﯾﺗ رك اﻟﺷ ر ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﻔﮭم ﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺗﮫ ودرﺟﺔ ﻣﺿرﺗﮫ " .‬ ‫ﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗرر اﻹﺳﻼم أن ﯾﻌﺎﻣل اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻗ دم اﻟﻣﺳ ﺎواة أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧون ،‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ﻛﺣ ق اﻟﺗﻌﺎﻗ د واﻟﺗﻣﻠ ك ، وﻓ ﻲ اﻟﺣﻘ وق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻛﺣ ق اﻟ ﺗﻌﻠم‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم وﺣق اﻟﻌﻣل ، وﻓ ﻲ ﺷ ﺋون اﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ واﻟﺟ زاء ، ﺑ دون ﺗﻔرﻗ ﺔ‬ ‫ﺑﯾن أﻣﯾر وﻣواطن ﻋﺎدي ، وﻻ ﺑﯾن ﺷرﯾف ووﺿﯾﻊ ، وﻻ ﺑﯾن ﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر ، وﻻ‬ ‫ﺑﯾن ﻣﺣﺑوب وﻣﻛروه وﻻ ﺑﯾن ﻗرﯾ ب وﺑﻌﯾ د ، وﻻ ﺑ ﯾن ﻣﺳ ﻠم وﻏﯾ ر ﻣﺳ ﻠم ، وﻻ‬ ‫ﺑﯾن رﺟل واﻣرأةﻓﺎﻟﻌداﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﯾزان واﺣد ﯾطﺑق ﻋﻠﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻧ ﺎس‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " اﻟذﯾن آﻣﻧ وا ﻛوﻧ وا ﻗ واﻣﯾن ﺑﺎﻟﻘﺳ ط‬ ‫ﯾﺄﯾﮭﺎ‬ ‫٩٣١‬
‫)أي اﻟﻌدل( ﺷﮭدا وﻟو ﻋﻠﻲ أﻧﻔﺳﻛم أو اﻟواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن ، أن ﯾﻛ ن ﻏﻧﯾ ﺎ‬ ‫ء‬ ‫ووا أو‬ ‫دﻟوا ، وإن ﺗﻠ‬ ‫وى أن ﺗﻌ‬ ‫وا اﻟﮭ‬ ‫ﻼ ﺗﺗﺑﻌ‬ ‫ﺎ،ﻓ‬ ‫ﻰ ﺑﮭﻣ‬ ‫ﺎ أوﻟ‬ ‫را ﻓ‬ ‫ﺗﻌرﺿ وا ﻓ ﺈن ﷲ ﻛ ﺎن ﺑﻣ ﺎ ﺗﻌﻣﻠ ون ﺧﺑﯾ را آﯾ ) ﻣ ﺔ ن ﺳ ورة اﻟﻧﺳ ﺎء( .‬ ‫٥٣١‬ ‫"‬ ‫ﺷ ﮭداء ﺑﺎﻟﻘﺳ ط ، وﻻﯾﺟ رﻣﻧﻛم‬ ‫وﯾﻘولﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻛوﻧوا ﻗ واﻣﯾن‬ ‫:"‬ ‫ﺷ ﻧﺂن ﻗ وم ﻋﻠ ﻲ أﻻ ﺗﻌﯾﻧﺑﻐ دﻟواﻲ) أن ﺗﺣﻣﻠﻛ م ﻛ راھﯾﺗﻛم ﻟ ﺑﻌض اﻟﻧ ﺎس‬ ‫أي ﻻ‬ ‫ﻟﺳﺑب ﻣﺎ ﻛﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮭم ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﻣﺟﺎﻧﺑﺔ اﻟﻌدل ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻛم ﻣﻌﮭم( اﻋدﻟوا‬ ‫ھو أﻗ رب ﻟﻠﺗﻘ وى ، واﺗﻘ وا ﷲ أن ﷲ ﺧﺑﯾ ر ﺑﻣ ﺎ ﺗﻌﻣﻠ ون " ) ﺔ ﻣ٨ ن ﺳ ورة‬ ‫آﯾ‬ ‫اﻟﻣﺎﺋدة( . وﯾﻘول : " أن ﷲ ﯾﺄﻣرﻛم أنﺗؤدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻲ أھﻠﮭﺎ ، وإذا ﺣﻛﻣ ﺗم‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧ ﺎس أن ﺗﺣﻛﻣ وا ﺑﺎﻟﻌ دل ؛ أن ﷲ ﻧﻌﻣ ﺎ ﯾﻌظﻛ م ﺑ ﮫ " ) ﺔ ٨٥ ن ﺳ ورة‬ ‫ﻣ‬ ‫آﯾ‬ ‫وﻗ د ﻋﺎﺗ ب ﷲ ﺗﻌﺎء( ﺎﻟﻲ رﺳ وﻟﮫ ﻋﺗﺎﺑ ﺎ ﺷ دﯾدا ﻓ ﻲ أي اﻟ ذﻛر اﻟﺣﻛ ﯾم ﻷن‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﺳ‬ ‫اﺗﺟﺎه ﻋﺎطﻔﺗﮫ ﻧﺣو رﺟل ﻣﺳﻠم ﻣن اﻷﻧﺻﺎر وﺣﺳن ظﻧ ﮫ ﺑ ﮫ ﻛ ﺎدا ﯾﺣﻣﻼﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻟﮫ ﺿد ﺧﺻﻣﮫ اﻟﯾﮭودي ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﻛﻣل اﻟﺑﯾﻧﺎت وﯾﻣﺣﺻﮭﺎ وﯾدﻗق ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ . وذﻟك أن رﺟﻼ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﯾﻘﺎل ﻟﮫ طﻌﻣﺔ ﺑن اﺑﯾرق ﻣن ﺑﻧﻲ ظﻔر ﺑن‬ ‫اﻟﺣﺎرث ﺳرق درﻋﺎ ﻣن ﺟﺎر ﻟﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻗﺗﺎدة ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن ، ﺛم ﺧﺑﺄھﺎ ﻋﻧ د رﺟ ل‬ ‫ﻣ ن اﻟﯾﮭ ود ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ زﯾ د ﺑ ن اﻟﺳ ﻣﯾناﻟ . درع ﻓ ﻲ ﺟ راب ﻟ ﮫ ﻓﯾ ﻗﯾ د ق ،‬ ‫ﮫ‬ ‫وﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﺟﻌل اﻟدﻗﯾق ﯾﻧﺗﺛر ﻣن ﺧرق ﻓﻲ اﻟﺟراب ﺣﺗﻰ اﻧﺗﮭﻰ إﻟﻲ دار اﻷﻧﺻﺎري ﺛم اﺧذ‬ ‫ﯾﻧﺗﺛر ﺑﻌد ذﻟك ﺣﺗﻰ اﻧﺗﮭﻰ إﻟﻲ دار اﻟﯾﮭودي . ﻓﺎﻟﺗﻣس ﺻﺎﺣب اﻟدرع درﻋﮫ ﻋﻧد‬ ‫ﺻ ﺎري ، ﻓﺣﻠ ف ﻛﺎذﺑ ﺎ ﺑ ﺎ ﻣ ﺎ اﺧ ذھﺎ وﻣ ﺎ ﻟ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﻓﺗرﻛ م .ﮫ وﺗﺗﺑ ﻊ أﺛ ر‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫اﻟدﻗﯾق إﻟﻲ ﻣﻧزل اﻟﯾﮭودي ، ﻓوﺟدھﺎ ﻋﻧده ﺧﻓﺄ ذھﺎ ﻣﻧ ﮫ .ﺎل اﻟﯾﮭ ودي دﻓﻌﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫،‬ ‫ول ‪‬‬ ‫إﻟ ﻲ طﻌﻣ ﺔ ﺑ ن ﻓرﻓ ﻊ اﻷﻣ ر)١إﻟ ﻲ رﺳ ، وﻗﷲ د إﻟﯾ ﮫ اﻷﻧﺻ ﺎري‬ ‫أﺑﯾ رق .‬ ‫واﻟﯾﮭودي ﻟﯾﺣﻛم أﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﺎرق ( .‬ ‫ﻓﺣﺎول ﺑﻧو ظﻔ ر ، وھ م رھ ط طﻌﻣ ﺔ اﻷﻧﺻ ﺎري ، أن ﯾﺳ ﺗﻐﻠوا ﻋﺎطﻔ ﺔ‬ ‫ﻧﺣ وھم اﻟرﺳم ول ‪‬ﻠﻣون وﻛراھﯾﺗ ﮫ ﻟﺧﺻ ﻣﮭم زﯾ د ﺑ ن اﻟﺳ ﻣﯾن ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫ﻷﻧﮭ‬ ‫،ﯾﮭوديﯾﺻرﻓوه ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﯾﻘﻧﻌوه ﺑ ﺄن ھ ذا اﻟﯾﮭ ودي ھ و اﻟﺳ ﺎﺑق وأن‬ ‫وأن‬ ‫ﺗﺑرﺋﺗﮫ ﺳﺗؤدي إﻟﻲ اﻓﺗﺿﺎﺣﮭم واﻓﺗﺿﺎح اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺎد اﻟرﺳ ول ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻓﻛ .‬ ‫ﯾﺟﻧﺢ إﻟﻲ اﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑﺣﺟﺗﮭم ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﻛﻣل اﻷدﻟﺔ واﻟﺑﯾﻧﺎت وﺗﺳﺗوﻓﻲ اﻟﻘﺿﯾﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﺗﺳ ﺗوﻓﯾﮫ ﻣ ن ﺗﺣ ر وﺗﺣﻘﯾم ق . ب ﺑﻌ د ذﻟ ﻋﻠ ك ﻲ ﻋﺎطﻔﺗ ﮫ ،‬ ‫ﺗﻐﻠ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻓﺎھﺗدى إﻟﻲ اﻟﺣق وﺑرأ اﻟﯾﮭودي وﻣﻊ ذﻟك ﻋﺎﺗﺑﮫ ﷲ ﻋﺗﺎﺑﺎ ﺷدﯾدا ﻓﻲ آي اﻟ ذﻛر‬ ‫.‬ ‫م ﻟﻣﺟ رد أن ﻋﺎطﻔﺗ ﮫ ﻗ د ﺟﻧﺣ ت ﺑ ﮫ ﻓﺗ رة ﻣ ﺎ إﻟ ﻲ اﻻﻗﺗﻧ ﺎع ﺑﻛ ﻼم اﻟﻣﺳ ﻠم‬ ‫وﺗﻛذﯾب اﻟﯾﮭودي ﻗﺑ ل اﺳ ﺗﻛﻣﺎل اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻣرﺟﺣ ﺔ وظﮭ ور ﻣ ﺎ ﯾﻘط ﻊ ﺑﺻ دق ھ ذا‬ ‫وﻛ ﻓﻘ ذبﺎل ﺗﻌ . ﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑ ﺎ رﺳ ﺎوﻟﮫ ‪" : ‬ﺎ اﻟﯾ ك اﻟﻛﺗ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺣق‬ ‫أﻧزﻟﻧ‬ ‫إﻧ‬ ‫ذاك‬ ‫ﻟﺗﺣﻛم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ أراك ﷲ ، وﻻ ﺗﻛن ﻟﻠﺧﺎﺋﻧﯾن ﺧﺻﯾﻣﺎ . واﺳﺗﻐﻔر ﷲ أن ﷲ‬ ‫ﻛﺎن ﻓورا ﺑﺣﯾﻣﺎ . وﻻ ﺗﺟﺎدل ﻋن اﻟذﯾن ﯾﺧﺗﺎﻧون أﻧﻔﺳﮭم أن ﷲ ﻻ ﯾﺣب ﻣن ﻛﺎن‬ ‫ﻣ ﺎ‬‫ﺧواﻧﺎ أﺛﯾﻣﺎ . ﯾﺳﺗﺧﻔون ﻣن اﻟﻧﺎس وﻻ ﯾﺳﺗﺧﻔون ﻣن ﷲ وھو ﻣﻌﮭم إذ ﯾﺑﯾﺗون‬ ‫ﻻ ﯾرﺿﻲ ﻣن اﻟﻘول ، وﻛﺎن ﷲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون ﻣﺣﯾط ﺎ ... ن ﯾﻛﺳ ب ﺧطﯾﺋ ﺔ أو‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎ ﺛ م ﺑ رم ﺑ ﮫ ﺑرﯾﺋ ﺎ ﻓﻘ د اﺣﺗﻣ ل ﺑﮭﺗﺎﻧ ﺎ وإﺛﻣ ﺎ ﻣﺑﯾﻧ وﻻ ﻓﺿ ل ﷲ ﻋﻠﯾ ك‬ ‫وﻟ ﺎ .‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮭم ، وﻣ‬ ‫ﻠون إﻻ أﻧﻔﺳ‬ ‫ﺎ ﯾﺿ‬ ‫ﻠوك ، وﻣ‬ ‫ﻧﮭم أن ﯾﺿ‬ ‫ﺔﻣ‬ ‫ت طﺎﺋﻔ‬ ‫ﻟﮭﻣ‬ ‫ﯾﺿروﻧك ﻋن ﺷﺊ ، وأﻧزل ﷲ ﻋﻠﯾك اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ وﻋﻠﻣك ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﻠم ،‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٢٦٩١ ص ٧٦ .‬ ‫٠٤١‬
‫وﻛﺎن ﻓﺿل ﷲ ﻋﻠﯾك ﻋظﯾﻣﺎ " )١(.‬ ‫ﻻ ﺗﻔﻠ ﺢ أﻣ ول ‪ ‬ﯾؤﺧ ذ ﻟﻠﺿ ﻌﯾف ﻓﯾﮭ ﺎ ﺣﻘ ﮫ ﻣ ن اﻟﻘ وي " .‬ ‫ﺔﻻ:"‬ ‫وﯾﻘ‬ ‫وﯾﻘولأھﻠك اﻟذﯾن ﻣن ﻗ ﺑﻠﻛم أﻧﮭ م ﻛ ﺎﻧوا إذا ﺳ رق اﻟﺷ رﯾف ﺗرﻛ وه وإذا‬ ‫إﻧﻣﺎ : "‬ ‫رق اﻟﺿ ﻌﯾف أﻗ ﺎﻣوا ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺣ د ؛ وأﯾ م ﷲ ﻟ و أن ﻓﺎطﻣ ﺔ ﺑﻧ ت ﻣﺣﻣ د ﺳ رﻗت‬ ‫ﻟﻘطﻌت ﯾدھﺎ ".‬ ‫ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓ ﻲ أول ﺧطﺑ ﺔ ﻟ ﮫ ﺑﻌ د ﻣﺑﺎﯾﻌﺗ ﮫ‬ ‫وﯾﻘول أﺑو‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ : " أﻻ أن اﻗواﻛم ﻋﻧدي اﻟﺿﻌﯾف ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﺣق ﻟﮫ ، وأﺿﻌﻔﻛم ﻋﻧدي‬ ‫اﻟﻘوي ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﺣق ﻣﻧﮫ " .‬ ‫وﺣرص ﻋﻠﻲ ﺗﻛرار ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﮫ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬ ‫ﻓﻲ أول ﺧطﺑﺔ ﻟﮫ ﺑﻌد ﺗوﻟﯾﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻘﺎل : " أﯾﮭﺎ إﻧﮫ !وﷲ ﻣ ﺎ ﻓ ﯾﻛم أﺣ د‬ ‫اﻟﻧﺎس‬ ‫اﻗوى ﻋﻧدي ﻣن اﻟﺿ ﻌﯾف ﺣﺗ ﻰ آﺧ ذ اﻟﺣ ق ﻟ ﮫ ، وﻻ اﺿ ﻌف ﻋﻧ دي ﻣ ن اﻟﻘ وي‬ ‫ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﺣق ﻣﻧﮫ " .‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻣر إﻟﻲ اﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ اﻻﺷ ﻌري ، وھ ﻲ اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺟﻣ ﻊ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣﻌظ م أﺣﻛ ﺎم اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ آس ﺑ ﺎء ﯾن" اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ وﺟﮭ ك‬ ‫:‬ ‫اﻟﻘﺿ‬ ‫وﻋدﻟك وﻣﺟﻠﺳك )أي ﺳو ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻘﺎﺿﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻷﻣور ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾطﻣ ﻊ‬ ‫(‬ ‫ﺷرﯾف ﻓﻲ ﺣﯾﻔك ، وﻻ ﯾﯾﺄس ﺿﻌﯾف ﻣن ﻋدﻟكوﯾﻘول ﻓ ﻲ وﺻ ﯾﺗﮫ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫".‬ ‫ﻣن ﺑﻌدهاﻟﻧﺎس ﻋﻧدك ﺳ واء ، ﻻ ﺗﺑ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ﻣ ن وﺟ )٢ب اﻟﺣ ق ، ﺛ م ﻻ‬ ‫اﺟﻌل : "‬ ‫ﺗﺄﺧذك ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم ، واﯾﺎك واﻟﻣﺣﺎﺑﺎة ﻓﯾﻣﺎ وﻻك ﷲ" (.‬ ‫ﺗطﺑﯾق وﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺑدأ اﻟﻣﺳﺎواة :‬ ‫م ﯾﻛ ن اﻷﻣ ر ﻣﻘﺻ ورا ﻋﻠ ﻲ وﺿ ﻊ ﻗواﻋ د وﺗﻘرﯾ ر ﻣﺑ ﺎدئ ، ﺑ ل أن‬ ‫وﻟ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾﻧﺑﺋﻧﺎ أن ھذه اﻟﻘواﻋد واﻟﻣﺑﺎدئ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﻔذة أدق ﺗﻧﻔﯾذ ﻓﻲ ﻋﮭ د اﻟرﺳ ول‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم واﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻣن ﺑﻌده ، أي ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟذھﺑﯾ ﺔ ﻟﺻ در‬ ‫اﻹﺳ ﻼم اﻟﺗ ﻲ ﺗﻣﺛ ل ﻣﺑﺎدﺋأﺻ ﻓﻘ د ﺗﻣﺛﯾ ل اﻟﯾﻧ ﺎ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺋ ﺎت ﻣ ن‬ ‫ل.‬ ‫دق ﻧﻘ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﺣوادث اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻘ دﯾس أوﻟﯾ ﺎء اﻷﻣ ور ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻌﮭ د ﻟﻣﺑ ﺎدئ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎواة اﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧون وﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﺋون اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ واﻟﺟ( زاء ، ﺑ ل ﻧﻘ ل‬ ‫إﻟﯾﻧﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن ھذه اﻟﺣوادث ﻓﻲ اﻟﻌﮭدﯾن اﻻﻣوي واﻟﻌﺑﺎﺳﻲ)٣ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺄن ﻓﺎطﻣ‬ ‫ﻼم ﺑﺷ‬ ‫ﮫ اﻟﺳ‬ ‫ول ﻋﻠﯾ‬ ‫دث ﻓ ﻓﻣ ﻲ ﻋﮭ ذﻟ د اﻟرﺳ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻣﺧزوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻗد وﺟب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ ﻟﺳرﻗﺗﮭﺎ ﻗطﯾﻔﺔ وﺣﻠﯾﺎ . ﻓﻘد ﺟﺎء‬ ‫اﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد – وﻛﺎن ﻣن اﺣب اﻟﻧﺎس إﻟﻲ رﺳول ﷲ ‪ – ‬ﯾﺷﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ ، وﯾرﺟو‬ ‫أن ﺗﻐﻔر ﻟﮭﺎ زﻟﺗﮭﺎ وﻻ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣد ، ﻣﺑررا ﺷﻔﺎﻋﺗﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻲ ﺣﺟ ﺎز‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟوﺷﻲ اﻟﻣﻧﺳوج ﺑﺎﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ، وﻟﺑس ﺗﺎﺟ ﮫ‬ ‫وﻓﯾﮫ ﻗرط ﺟدﺗﮫ ﻣﺎرﯾﺔ ق ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧ ﺔ رﺟ ل وﻻ أﻣ رأة وﻻ ﺻ ﺑﻲ إﻻ ﺧ رج‬ ‫ﻓﻠم ﯾﺑ .‬ ‫ﻦ‬ ‫)١( آﯾﺎت ٥٠١ – ٣١١ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء .وﻗﺪ روي اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣ‬ ‫ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ، ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻠﮭﺎ .راﺟ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ ،"وﻗ ﺪ روي ھ‬ ‫"‬ ‫ﻊ:‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ اﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ؛ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ، وﻗﺪ ﻧﻘ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻘﺼﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﯿﺴ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﮫ ، ورواھﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ؛ واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒ‬ ‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ . اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٦-٩٦.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٠٧-١٧.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٧.‬ ‫١٤١‬
‫ﯾﻧظر إﻟ ﻲ اﻟﻣوﻛ ب اﻟﻔﺧ م اﻟ ذي ﻻ ﻋﮭ د ﻟ ﮫ ﺑﻣﺛﻠوﻛﮫ ﺎن ﻓﺗﺣ ﺎ ﻋظﯾﻣ ﺎ ﻟﻺﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﺑﻐﯾر ﻋﻧﺎء ، وراﺣ ﺔ ﻣ ن ﻗﻠ ق ظ ل ﯾﺳ ﺎور اﻟدوﻟ ﺔ ﺋﺔ ﻋ دة ﺳ ﻧﯾن وﺣﺿ ر‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﺎﺷ‬ ‫ﺟﺑﻠﺔ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ، وﺧرج ﯾطوف ﺑﺎﻟﻛﻌﺑ ﺔ ، ﻓ وطﺊ ﻋﻠ ﻲ إزاره رﺟ ل ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ‬ ‫ﻓزارة ﻓﺣﻠﮫ . وﻛﺑر اﻷﻣر ﻋﻠﻲ ﺟﺑﻠﺔ ﻓﻠطم اﻟﻔزاري ﻓﮭﺷم أﻧﻔﮫ . وذھب اﻟﻔزاري‬ ‫إﻟﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺳﺗﻌدﯾﮫ ﻋﻠﻲ اﻷﻣﯾر )١ﻓﺑﻌث ﻋﻣر إﻟﯾﮫ ﻓﺳﺄﻟﮫﻣﺎ: دﻋﺎك ﯾ ﺎ ﺟﺑﻠ ﺔ أن‬ ‫(‬ ‫.‬ ‫ﻟطﻣت أﺧ ﺎك ھ ذا ﻓﮭﺷ ﻣت ﻓﺎﺳﮫ ﺗﻣﻊ اﻷﻣﯾ ر إﻟ ﻲ اﻟﺳ ؤال وھ و ﯾﻌﺟ ب ،‬ ‫أﻧﻔ ؟‬ ‫وﻗﺎل اﻧﮫ ﻗد وطﺊ ﻋﻠﻲ إزاري ﻓﻲ أﺛﻧﺎء طواﻓﻲ ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻓﺣﻠﮫ ، وإﻧﻧﻲ ﻗ د ﺗرﻓﻘ ت‬ ‫ﺑﮫ ، ﻟوﻻ ﺣرﻣﺔ اﻟﺑﯾت ﻷﺧذت اﻟذي ﻓﻔ ﻋﯾﻧﺎهﺳ. ﺑﯾل اﺣﻘ ﺎق اﻟﺣ ق ﻟ م ﯾﻘ م‬ ‫ﻓﯾﮫ ﻲ‬ ‫ﻋﻣر وزﻧ ﺎ ﻟﻣﻛﺎﻧ ﺔ ﺟﺑﻠ ﺔ وﻻ وﻻ ﺑﮫ ﺎ ﯾﻔﯾ ده اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن اﻧﺿ واﺋﮫ ھ و‬ ‫ﻟﻐﺿ ﻟﻣ ،‬ ‫وﻗوﻣﮫ ﺗﺣت ﻟواﺋﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ إﻧك ﻗد أﻗررت ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗرﺿﯾﮫ واﻻ اﻗدﺗﮫ ﻣﻧ ك .‬ ‫.‬ ‫ﻓﻘ ؟!ﺎل ﻋﻣ ر أن اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺟﺑﻠﺔ ﻓﻲ دھﺷﺔ : ﺗﻘﯾده ﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻠك وھو ﺳوﻗﺔ‬ ‫ﻗد ﺳوى ﺑﯾﻧﻛﻣﺎ . ﻓﻘﺎل ﺟﺑﻠﺔرﺟوت أن أﻛون ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم اﻋ ز ﻣﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫إﻧﻧﻲ :‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ . ﻓﻣﺎ زاد ﻋﻣر أن ﻗﺎل : ھو ﻛذﻟك . ﻓﻘﺎل ﺟﺑﻠﺔ إذن أﺗﻧﺻر . ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‬ ‫إذن وﻟ وﻻ أن دﺑ . ر ﻟﺟﺑﻠ ﺔ وﺳ ﺎﺋل اﻟﮭ رب ﻣ ن اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ، ﻟﻧﻔ ذ ﻓﯾ ﮫ‬ ‫أﺿرب ﻋﻧﻘك‬ ‫ﻋﻣر ﻣﺎ ﺗوﻋده ﺑﮫ .‬ ‫وﺷ ﻛﺎ رﺟ ل ﻣ ن اﻟﺟﻧ د اﺑ ﺎ ﻣوﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌري ﻷﻧ ﮫ أﻋط ﺎه ﺑﻌ ض ﺳ ﮭﻣﮫ‬ ‫ﺻ ر اﻟرﺟ ل ﻋﻠ ﻲ أن ﯾﺄﺧ ذ ﺳ ﮭﻣﮫ ﻛﻠ ﮫ ، ﻓﺿ رﺑﮫ اﺑ و ﻣوﺳ ﻰ وﺣﻠ ق ﺷ ﻌره .‬ ‫ﻓﻣﺿﻰ اﻟﺟﻧ دي إﻟ ﻲ ﻋﻣ ر ﯾﺷ ﻛو ﻗﺎﺋ ده ، ﻓﻛﺗ ب ﻋﻣ ر إﻟ ﻲ اﻟﻘﺎﺋ د اﻷﻣﯾ ر‬ ‫ﯾ ره وأﻣ‬ ‫ﯾﻘول : " أن ﻛﻧت ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻸ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻌزﻣت ﻋﻠﯾك ﻟﻣﺎ ﻗﻌ دت ﻟ ﮫ‬ ‫....‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻸ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗص ﻣﻧك ؛ وإن ﻛﻧت ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻓﻲ ﺧ ﻼء ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس‬ ‫ﻓﺎﻗﻌد ﻟﮫ ﻓﻲ ﺧﻼء ﻣن اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻘ ﺗص ﻣﻧﻓﻠﻣك ﺎ ﻋ ﺎد اﻟرﺟ ل ﻛﺗ ﺎب ﻋﻣ ر‬ ‫".‬ ‫رﺟﺎه ﻗوم أن ﯾﻌﻔو ﻋن اﻷﻣﯾرﻓﺄﻗﺳم ﻻ ﯾدﻋﻧﮫ ﻷﺣد ﺛم ﻗﻌد اﺑو ﻣوﺳ ﻰ ﻟﯾﻘ ﺗص‬ ‫.‬ ‫اﻟرﺟل ﻣﻧﮫﻏرﯾﻣﮫ ﻗﺎﻋدا ﺑ ﯾن ﯾدﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺟﻠ س اﻟﻘﺻ ﺎص رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ رآه .‬ ‫إﻟﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺛم ﻗﺎل : اﻟﻠﮭم ﻗد ﻋﻔوت .‬ ‫وﻟﻣﺎ ﺟﻠد أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري رﺟﻼ ﺛﺑت ﻋﻠﯾﮫ ﺷرب اﻟﺧﻣر وزاد ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺟﻠده – وھو اﻟﺣد اﻟﻣﻘرر – ﺣﻠق ﺷ ﻌره وﺳ ود وﺟوﻧ ﮫ ﺎدى ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎس إﻻ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ره‬ ‫ﻛو أﻣﯾ‬ ‫ﺎب ﯾﺷ‬ ‫ن اﻟﺧط‬ ‫رﺑ‬ ‫ﻲ ﻋﻣ‬ ‫ل إﻟ‬ ‫ب اﻟرﺟ‬ ‫وه ، ذھ‬ ‫ﯾؤاﻛﻠ‬ ‫ﻟﻣﺟﺎوزﺗﮫ اﻟﺣد اﻟﻣﻘرر ﻓﻲ ﻋﻘوﺑﺗﮫ ، ﻓﺄﻋطﺎه اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣ ﺎﺋﺗﻲ درھ م ﺗﻌوﯾﺿ ﺎ ﻋﻣ ﺎ‬ ‫اﺻ ﺎﺑﮫ وﺗرﺿ ﯾﮫ ﻟ ﮫ ، وﻛﺗ ب إﻟ ﻲ اﻟ واﻟﻲ ﯾﻘ ﺋن ول : دت ﻷﺳ ودن وﺟﮭ ك‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻷطوﻓن)٢ﺑك ﻓﻲ اﻟﻧﺎس . وأﻣره أن ﯾﻌود ﻓﯾﻧﺎدي ﻣن ﻧﺎداھم ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺟﺎﻟﺳوه‬ ‫وﯾؤاﻛﻠوه ( .‬ ‫وروي أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧط ﺎب رأى ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﺧﻼﻓﺗ ﮫ رﺟ ﻼ واﻣ رأة ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺣﺷ ﺔ ، ﻓﺟﻣ ﻊ اﻟﻧ ﺎس ﯾﺳﺗﺷ ﯾرھم ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ﻋﻣﻠ ﮫ ﺑ دون أن ﯾﻌ ﯾن ﺷﺧﺻ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺟرﻣﯾن . ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾ ﺄﺗﻲ أﻣﯾ ر اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ ﺷ ﮭداء أو‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬ ‫ﯾﺟﻠ د ﺣ د اﻟﻘ ذف إذا ﺻ نرح ﺑﺎﺳ ﺎ ، ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ك ﺷ ﺄن ﺳ ﺎﺋر‬ ‫رآھﻣ‬ ‫ﻣﻲ ﻣ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . ﺛم ﺗﻼ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : " واﻟذﯾن ﯾرﻣون اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﺛم ﻟم ﯾﺄﺗوا ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺷﮭداء ﻓﺎﺟﻠدوھم ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدة وﻻ ﺗﻘﺑﻠوا ﻟﮭم ﺷﮭﺎدة أﺑدا وأوﻟﺋك ھم اﻟﻔﺎﺳﻘون‬ ‫" )آﯾﺔ ٣ ﻣن ﺳورة اﻟﻧور( . ﻓﺳﻛت ﻋﻣر وﻟم ﯾﻌﯾن ﺷﺧﺻﻲ اﻟﻣﺟرﻣﯾن)٣( .‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻄﺎوي وآﺧﺮون : أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ، دﻣﺸﻖ ٩٥٩١ ص ٢٨١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٧-٥٧.‬ ‫)٣( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻄﺎوي وآﺧﺮون : اﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ، دﻣﺸﻖ ٩٥٩١ ص ٣٨١ .‬ ‫٢٤١‬
‫وﯾروي أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣور ﺑن ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ﺟﻠس ﯾوﻣﺎ ﻟﻠﻣظﺎﻟم ﻓﻛﺎن‬ ‫آﺧر ﻣن ﺗﻘدم إﻟﯾﮫ اﻣرأة ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﯾﺋﺔ اﻟﺳﻔر وﻋﻠﯾﮭﺎ ﺛﯾﺎب رﺛ ﺔ ، ﻓوﻗﻔ ت ﺑ ﯾن ﯾدﯾ ﮫ‬ ‫وأﻓﺿت إﻟﯾﮫ ﺑﺄن ﻟﮭﺎ ﺷﻛوى ﻣ ن ﺧﺻ م ظﻠﻣﮭ ﺎ ﻓﺳ ﺄﻟﮭﺎ :ن اﻟﺧﺻ م ؟ ﻓﻘﺎﻟ ت‬ ‫أﯾ‬ ‫.‬ ‫اﻟواﻗف ﻋﻠﻰ رأﺳك ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ، وأﻣﺄت إﻟﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﺑﻧ ﮫﻓﻘ. ﺎل ﯾ ﺎ أﺣﻣ د‬ ‫اﺑن أﺑﻲ ﺧﺎﻟد ﺧذ ﺑﯾ ده ﻓﺄﺟﻠﺳ ﮫ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻓﺟﻠ س اﻟﺧﺻﻓﺟﻌ . ل ﻛﻼﻣﮭ ﺎ ﯾﻌﻠ و ﻛ ﻼم‬ ‫م‬ ‫اﻟﻌﺑﺎس . ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺧﺎﻟد ﯾﺎ أﻣﺔ ﷲ إﻧك ﺑﯾن ﯾدي أﻣﯾر اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن ،‬ ‫:‬ ‫دﻋﮭ ﺎ ﯾ ﺎ أﺣﻣ د ؛‬‫وإﻧك ﺗﻛﻠﻣﯾن اﻷﻣﯾر ، ﻓﺎﺧﻔﺿﻲ ﻣن ﺻ وﺗكﻓﻘ. ﺎل اﻟﻣ ﺄﻣون :‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺣق أﻧطﻘﮭﺎ وأﺧرﺳﮫ . ﺛم ﻗﺿﻲ ﻟﮭﺎ ﻣظﻠﻣﺗﮭﺎ وإﺣﺳ ﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭ ﺎ وأﻣ ر‬ ‫ﺑرد‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺑﻧﻔﻘﺔ .‬ ‫اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺳ وى اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﯾن اﻟرﺟ ل واﻟﻣ رأة أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧون وﻓ ﻲ ﺷ ﺋون اﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ‬ ‫١.‬ ‫واﻟﺟزاء وﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف أﻧواﻋﮭﺎ ﻓ رق ﻓ ﻲ ذﻟ ك‬ ‫،ﻻ‬ ‫ﺑﯾن أن ﺗﻛون اﻟﻣرأة ﻣﺗزوﺟﺔ أو ﻏﯾر ﻣﺗزوﺟﺔ ﻓﺎﻟزواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺧﺗﻠ ف‬ ‫.‬ ‫ن اﻟ زواج ﻓ ﻲ ﻣﻌظ م أﻣ م اﻟﻐ رب ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻔﻘ د اﻟﻣ رأة اﺳ ﻣﮭﺎ ، وﻻ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣدﻧﯾﺔ ، وﻻ أھﻠﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻗد ، وﻻ ﺣﻘﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺗﻣﻠ كﺑ . ل ﺗظ ل‬ ‫اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﻌد زواﺟﮭﺎ ﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ واﺳم أﺳ رﺗﮭﺎ ، وﺑﻛﺎﻣ ل ﺣﻘوﻗﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ، وﺑﺄھﻠﯾﺗﮭ ل ﺎ ﻓ ﻲ ﺎت وإﺟ راء ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻌﻘ ود ﻣ ن ﺑ ﯾن‬ ‫اﻻﻟﺗزاﻣ ﺗﺣﻣ‬ ‫وﺷراء ورھن وھﺑﮫ ووﺻﯾﺔ وﻣﺎ إﻟﻲ ذﻟك ، وﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻠك ﺗﻣﻠﻛﺎ‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻓﻠﻠﻣرأة اﻟﻣﺗزوﺟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫.‬ ‫وﺛروﺗﮭ ﺎ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﻠﺗﺎن ﻋ ن ﺷﺧﺻ ﯾﺔ زوﺟﮭ ﺎ وﺛروﺗ ﮫوﻻ ﯾﺟ وز‬ ‫.‬ ‫ﻟﻠزوج أن ﯾﺄﺧذ ﺷ ﻣﺎﻟﮭ ن ﻗ ل ذﻟ ك اﻟﺷ ﺊ أو ﻛﺛ رﻗ . ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : " وإن‬ ‫ﯾﺋﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫أردﺗم اﺳﺗﺑدال زوج ﻣﻛﺎن زوج وآﺗﯾﺗم إﺣداھن ﻗﻧطﺎرا ﻓﻼ ﺗﺄﺧذوا ﻣﻧﮫ ﺷ ﯾﺋﺎ‬ ‫أﺗﺄﺧذوﻧ ﮫ ﺑﮭﺗﺎﻧ ﺎ وإﺛﻣ وﻛﯾ ف ﺗﺄﺧذوﻧ ﮫ وﻗ د أﻓﺿ ﻰ ﺑﻌﺿ ﻛم إﻟ ﻲ‬ ‫ﺎ ﻣﺑﯾﻧ ﺎ ؟ !‬ ‫ﺑﻌض وأﺧذن ﻣﻧﻛم ﻣﯾﺛﺎﻗ ﺎ ﻏﻠﯾظ ﺎ ؟ ! آﯾﺗ ﻲ ٠٢ ، ١٢ن ﺳ ورة اﻟﻧﺳ ﺎء( .‬ ‫ﻣ‬ ‫)‬ ‫وﻗﺎل : " وﻻ ﯾﺣل ﻟﻛم أن ﺗﺄﺧذوا ﻣﻣﺎ آﺗﯾﺗﻣوھن ﺷﯾﺋﺎ " )آﯾﺔ ٩٢٢ ﻣن ﺳورة‬ ‫اﻟﺑﻘرة(وإذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠزوج أن ﯾﺄﺧذ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن آﺗ ﺎه ﻟزوﺟﺗ ﮫ ،‬ ‫.‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺣل ﻟﮫ ، ﻣن ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ ، أن ﯾﺄﺧ ذ ﺷ ﯾﺋﺎ ﻣ ن ﻣﺎﻟﮭ ﺎ اﻷﺻ ﯾل ؛ إﻻ أن‬ ‫ﯾﻛون ھذا أو ذاك ﺑرﺿﺎھﺎ وﻋن طﯾب ﻧﻔس ﻣﻧﮭﺎ . وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫وآﺗوا اﻟﻧﺳﺎء ﺻدﻗﺎﺗﮭن ﻧﺣﻠﺔ ، ﻓ ﺈن ط ﺑن ﻟﻛ م ﻋ ن ﺷ ﺊ ﻣﻧ ﮫ ﻧﻔﺳ ﺎ ﻓﻛﻠ وه‬ ‫"‬ ‫ھﻧﯾﺋﺎ ﻣرﯾﺋﺎ" )آﯾﺔ ٤ ﻣن ﺳورة اﻟﺳﻧﺎء(وﻻ ﯾﺣل ﻟﻠزوج ﻛ ذﻟك أن ﯾﺗﺻ رف‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣ ن أﻣواﻟﮭ ﺎ إﻻ إذا أذﻧ ت ﻟ ﮫ ﺑ ذﻟك أو وﻛﻠﺗ ﮫ ﻓ ﻲ إﺟ راء ﻋﻘ د ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﻋﻧﮭﺎ . وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺟوز أن ﺗﻠﻐﻲ وﻛﺎﻟﺗﮫ وﺗوﻛل ﻏﯾره إذا ﺷﺎءت)١( .‬ ‫وھذه اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎواة ﻟم ﯾﺻل ﺑﻌد إﻟ ﻲ ﻣﺛﻠﮭ ﺎ أﺣ داث اﻟﻘ واﻧﯾن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﺛﻼ ﺗ زال إﻟ ﻲ وﻗ ت‬ ‫أﻋرق اﻷﻣم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫اﻟﺣﺎﺿر ، أﺷﺑﮫ ﺷﺊ ﺑﺣﺎﻟﺔ اﻟرق اﻟﻣدﻧﻲ .زع ﻣﻧﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺎﻧون ﺻ ﻔﺔ اﻷھﻠﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﻘ د ﻧ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺋون اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ، ﻧص ﺎ ﺗ ﻲ ذﻟ ك اﻟﻣ ﺎدة اﻟﺳ ﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷ رة ﺑﻌ د‬ ‫ﻛﻣ ﻋﻠ‬ ‫اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ إذ ﺗﻘرر أن اﻟﻣرأة اﻟﻣﺗزوﺟﺔ ، ﺣﺗ ﻰ ﻟ و‬ ‫:"‬ ‫ﻛﺎن زواﺟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻣﻠﻛﯾﺗﮭﺎ وﻣﻠﻛﯾﺔ زوﺟﮭﺎ ، ﻻ ﯾﺟوز ﻟﮭﺎ‬ ‫أن ﺗﮭب وﻻ أن ﺗﻧﻘل ﻣﻠﻛﯾﺗﮭﺎ وﻻ أن ﺗرھن وﻻ أن ﺗﻣﻠك ﺑﻌوض أو ﺑﻐﯾر ﻋوض‬ ‫ﺑدون اﺷﺗراك زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد أو ﻣواﻓﻘﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻣواﻓﻘﺔ ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ". ﻊ ﻣ ﺎ أدﺧ ل‬ ‫وﻣ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٧-٨٧.‬ ‫٣٤١‬
‫ﻋﻠﻲ ھذه اﻟﻣﺎدة ﻣن ﻗﯾ ود وﺗﻌ دﯾﻼت ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﻌ د ، ﻓ ﺈن ﻛﺛﯾ را ﻣ ن آﺛﺎرھ ﺎ ﻻ ﯾ زال‬ ‫ﻣﻼزﻣﺎ ﻟوﺿﻊ اﻟﻣرأة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ إﻟﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر .‬ ‫وﻟﺗوﻛﯾد ھ ذا اﻟ رق اﻟﻣ دﻧﻲ اﻟﻣﻔ روض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رأة اﻟﻔرﻧﺳ اﻟﻣﺗزوﺟ ﺔ‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫ﺗﻘ رر ﻗ واﻧﯾن أوروﺑ ﺎ اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ وﯾﻘﺗﺿ ﻲ ﻋرﻓﮭ ﺎ أن اﻟﻣ رأة ﺑﻣﺟ رد زواﺟﮭ ﺎ ﺗﻔﻘ د‬ ‫اﺳﻣﮭﺎ واﺳم أﺳرﺗﮭﺎ ، ﻓﻼ ﺗﻌود ﺗﺳﻣﻲ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻧت ﻓﻼن ، ﺑ ل ﺗﺣﻣ ل اﺳ م زوﺟﮭ ﺎ‬ ‫وأﺳرﺗﮫ ، أو ﺗﺗﺑﻊ اﺳﻣﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾر ﺑﺎﺳم زوﺟﮭﺎ وأﺳرﺗﮫ ﺑ دﻻ ﻣ ن أن ﺗﺗﺑﻌ ﮫ ﺑﺎﺳ م‬ ‫أﺑﯾﮭ ﺎ وأﺳﻛﻣ ﺎ ھ . و اﻟﻧظ ﺎم اﻹﺳ وﻓﻘ دان اﻟﻣ رأة اﻟﻣﺗزوﺟ ﺔ ﻻﺳ ﻣﮭﺎ‬ ‫ﻼﻣﻲ .‬ ‫رﺗﮭﺎ‬ ‫وﺣﻣﻠﮭﺎ اﺳم زوﺟﮭﺎ ﻛل ذﻟك ﯾرﻣز إﻟﻲ ﻓﻘ دان اﻟﺷﺧﺻ ﯾﺔ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ﻟﻠﻣ رأة اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗزوﺟ ﺔ واﻧ دﻣﺎﺟﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺷﺧﺻ ﻋﻠ زوﺟﮭ ﺣ ﺎ .ﯾن اﻧ ﮫ ﺑﺣﺳ ب اﻟﻧظ ﺎم‬ ‫ﯾﺔ ﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺣﺗﻔظ اﻟﻣرأة ﺑﻌد زواﺟﮭﺎ ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ واﺳم أﺳرﺗﮭﺎ وﻻ ﺗﺣﻣل اﺳم زوﺟﮭﺎ‬ ‫ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ تﻓزوﺟﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ ﻼم أﻧﻔﺳ ﮭن ﻛ ن ﯾﺳ ﻣﯾن ﺑﺄﺳ ﻣﺎﺋﮭن‬ ‫. اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫وأﺳﻣﺎء آﺑﺎﺋﮭن وأﺳراﺗﮭن، ﻓﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر وﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣر ؛‬ ‫ﻣﻊ أﻧﮭن ﻛن زوﺟﺎت ﻟﺧﯾر ﺧﻠق ﷲ.‬ ‫)١(‬ ‫وﺳ وي اﻹﺳ ﻼم ﻛ ٢.ذﻟك ﺑ ﯾن اﻟرﺟ ل واﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻟ ﺗﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ،‬ ‫ﻓﺄﻋطﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺣق ﻧﻔﺳﮫ اﻟذي أﻋطﺎه اﻟرﺟل ﻓﻲ ھذه اﻟﺷﺋون ، وأﺑﺎح ﻟﮭﺎ أن‬ ‫ﺗﺣﺻل ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺷﺎء اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻋﻠم وأدب وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﮭذﯾب ، ﺑ ل إﻧ ﮫ‬ ‫ﺟ ب ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ذﻟ ك ﻓ ﻲ اﻟﺣ دود اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟوﻗوﻓﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أﻣ ور دﯾﻧﮭ ﺎ وﺣﺳ ن‬ ‫ﻗﯾﺎﻣﮭﺎ ﺑوظﺎﺋﻔﮭﺎ ﻓﻲ وﻗ . د ﺣ ث اﻟرﺳ اﻟﻧﺳ ‪ ‬ﺎء ﻋﻠ ﻲ طﻠ ب اﻟﻌﻠ م ،‬ ‫ول‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫وﺟﻌﻠﮫ ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﯾﮭن ﻓﻲ ھذه اﻟﺣدود ، ﻓﻘﺎل ‪: ‬طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓرﯾﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫"‬ ‫وﺿرب ‪‬‬ ‫ﻛل ﻣﺳﻠم وﻣﺳﻠﻣﺔ " . أروع ﻣﺛل ﻓ ﻲ اﻟﺣ رص ﻋﻠ ﻲ ﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﻣ رأة‬ ‫وﺗﺛﻘﯾﻔﮭ ﺎ ﺑﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻊ زوﺟ ﮫ ﺣﻔﺻ ﺔ أم اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾند. روي اﻟ ﺑﻼذري ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ " أن اﻟﺷﻔﺎء"اﻟﻌدوﯾ ﺔ ، وھ ﻲ ﺳ ﯾدة ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ ﻋ دي رھ ط‬ ‫ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‬ ‫ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب ، ﻛﺎﻧ ت ﻛﺎﺗﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾ وﻛﺎﻧ ت ﺗﻌﻠ م اﻟﻔﺗﯾ ﺎت ، وأن‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﺣﻔﺻ ﺔ ﺑﻧ ت ﻋﻣ ر أﺧ ذت ﻋﻧﮭ ﺎ اﻟﻘ راءة واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﻗﺑ ل زواﺟﮭ ﺎ ﺑﺎﻟرﺳ ول ‪. ‬‬ ‫وﻟﻣ ﺎ ﺗزوﺟﮭ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم طﻠ ب إﻟ ﻲ اﻟﺷ ﻔﺎء اﻟﻌدوﯾ ﺔ أن ﺗﺗ ﺎﺑﻊ ﺗﺛﻘﯾﻔﮭ ﺎ وأن‬ ‫ﺗﻌﻠﻣﮭﺎ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺧط وﺗزﯾﯾﻧﮫ ﻛﻣ ﺎ ﻋﻠﻣﺗﮭ ﺎ أﺻ ل اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ وروي اﻟواﻗ دي أن‬ ‫.‬ ‫ﻋﺎﺋﺷ ﺔ وأم ﺳ ﻠﻣﺔ زوﺟﺗ ﻲ اﻟرﺳ ﺎ ول ‪ ‬راءة واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ وأﻧﮭﻣ ﺎ ﻛﺎﻧﺗ ﺎ‬ ‫اﻟﻘ ﺗﻌ‬ ‫ﻠﻣﺗ‬ ‫ﺗﻘ رآن وﻟﻛﻧﮭﻣ ﺎ ﻟ م ﺗﺟﯾ دا دل ﺷ ﺔ .واھد ﻛﺛﯾ رة ، أن أﺑ واب اﻟ ﺗﻌﻠم‬ ‫وﺗ اﻟﻛﺗﺎﺑ‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺻﻧوﻓﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻔﺗﺣﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺻ ﺎرﯾﻌﮭﺎ ﻟﻠﺑﻧ ت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣﻧ ذ‬ ‫ﻋﺻ ﮫ ﻗر ﺑﻧد ﻧﺑ ﻲ ﻎ ﺑﻔﺿ ﺔ ،ل ذﻟ ك ﻋ دد ﻛﺑﯾ ر ﻣ ن اﻟﻧﺳ ﺎء اﻟﻌرﺑﯾ ﺎت ،‬ ‫أﻣﯾ‬ ‫وأﻧ‬ ‫وﺑرزن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻠﻐ ﺔ وﺷ ﺗﻰ أﻧ واع اﻟﻣﻌ ﺎرف واﻟﻔﻧ ون ،‬ ‫واﻟﺣدﯾث‬ ‫ﺑل ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﻧﮭن ﻣﻌﻠﻣﺎت ﻓﺿﻠﯾﺎت ﺗﺧرج ﻋﻠﻲ أﯾدﯾﮭن ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن أﻋ ﻼم اﻹﺳ ﻼم .‬ ‫ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﺧﻠﻛﺎن أن اﻟﺳﯾدة ﻧﻔﯾﺳﺔ ﺑﻧت اﻟﺣﺳ ﯾن ﺑ ن زﯾ د ﺑ ن اﻟﺣﺳ ن ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن‬ ‫ﻋﻠ م‬‫أﺑﻲ طﺎﻟب ، وھﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻣﺻر ، ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺑﻣﺻر ﻣﺟﻠس‬ ‫ﺣﺿره اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺳﮫ ، وﺳﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﯾ ﮫ اﻟﺣ دﯾثد.أﺑ و ﺣﯾ ﺎن ﻣ ن ﺑ ﯾن‬ ‫وﻋ‬ ‫ﻣؤﻧﺳﺔ: اﻷﯾوﺑﯾ ﺔ ﺑﻧ ت اﻟﻣﻠ ك اﻟﻌ ﺎدل أخ ﺻ ﻼح‬ ‫أﺳﺎﺗذﺗﮫ ﺛﻼﺛﺎ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ھن‬ ‫اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ ، وﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﯾﻣﯾﺔ ؛ وزﯾﻧب ﺑﻧت اﻟﻣؤرخ اﻟرﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﺑ د اﻟﻠطﯾ ف‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ١اﻟﻤ ﺮأة ﯾﺜﯿ ﺮ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه رأﯾ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺒﻘﮫ إﻟﯿ ﮫ اﺣ ﺪ ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺮى أن ﻧﻄ ﺎق اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ‬ ‫) (‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ھﻮ ﻧﻄﺎق ﻣﺎ آﻓﺎق أﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ﻟﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ آﻓ ﺎق ﺑ ﻼ ﺣ ﺪود ..ﻧﻄ ﺎق ﻣ ﺎ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺎن‬ ‫ﻣﺤﺪود ،‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم ﺑﯿﺘﮭﺎ وﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻدھﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ .رادع ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻹﺳﻋﻤ ﻼمﺎرة : ﺮأة ﻓ ﻲ رأي اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪهاﻟﮭ ﻼل ٩٧٩١ ص ٢٢- وأﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫٢٣ .‬ ‫،‬ ‫واﻟﻤ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ص ٩٧-٠٨ .‬ ‫٤٤١‬
‫اﻟﺑﻐدادي ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب " اﻹﻓﺎدة واﻻﻋﺗﺑﺎر ")١( .‬ ‫ﻔرق وﻻ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻟ ﺗﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﺣ رة واﻷﻣ ﺔ ﺑ ل أن‬ ‫.‬ ‫اﻹﺳ ﯾ‬ ‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﺣث ﻋﻠﻲ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺣرة وﻟم ﯾرﻏب ﻓﻲ ﺗﺛﻘﯾﻔﮭﺎ ﺑﻣﻘدار ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣ ث ﻋﻠ ﻲ ﺗﻌﻠ ﯾم اﻷﻣ ﺔ ورﻏ ب ﻓ ﻲ ﺗﺛﻘﯾﻔﮭ ﺎ وﺗﺄدﯾﺑﮭ دﺎ روي اﻟﺑﺧ ﺎري ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻋن أﺑ ﻲ ﺑ ردة ﻋ ن أﺑﯾ ﮫ ﻗ ﺎلﻗ : ﺎل رﺳ ول ﷲ ‪‬أﯾﻣ" ﺎ رﺟ ل ﻛﺎﻧ ت‬ ‫:‬ ‫ﻋﻧده وﻟﯾدة )أي ﻓﻌﻠﻣﮭﺎ ﻓﺄﺣﺳن ﺗﻌﻠﯾﻣﮭﺎ وأدﺑﮭﺎ ﻓﺄﺣﺳن ﺗﺄدﯾﺑﮭ ﺎ ﺛ م أﻋﺗﻘﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﺎرﯾﺔ(‬ ‫وﺗزوﺟﮭﺎ ﻓﻠﮫ أﺟران " .‬ ‫ﺔ‬ ‫ت ﻣﺗﺎﺣ‬ ‫ﺔ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺗﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓ‬ ‫رص اﻟ‬ ‫ﻼﻣﻲ أن ﻓ‬ ‫ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ‬ ‫ﺎ اﻟﺗ‬ ‫وﯾﻧﺑﺋﻧ‬ ‫ﻟﻠﺟواري ﻋﻠﻲ اﻷﺧص ﻓﻲ أوﺳﻊ ﻧطﺎق ﻓ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻌﺻ ور اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، وأن‬ ‫ھذه اﻟﻔرص ﻗد آﺗت اﻟطﯾﺑﺔ ، ﻓﺄﻧﺷﺄت آﻻﻓ ﺎ ﻣ ن اﻟﺟ واري اﻟﻣﺑ رزات ﻓ ﻲ‬ ‫ﮭﺎ ﺛﻣرﺗ‬ ‫ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب وﺷ ﺗﻰ أﻧ واع اﻟﻣﻌ ﺎرف واﻟﻔﻧ ون .‬ ‫وﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻣﻠ وءة ﺑﺄﺧﺑ ﺎر ھ ؤﻻء اﻟﺟ واري وﻣ ﺎ ﺑﻠﻐﻧ ﮫ ﻣ ن‬ ‫ﻌﯾ د ﻓ ﻲ ﻣﯾ ﺎدﯾن اﻟﻌﻠ وم واﻵداب وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ن ﻣ ن ﻓﺿ ل ﻓ ﻲ اﻟﻧﮭ وض‬ ‫ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺑ ل أنﺔھ ذه ﻼﻣﯾﺔﺎر ﻟﺗ دل ﻋﻠ ﻲ أﻧ ﮫ ﻗ د ﻧﺑ ﻎ ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫واﻹﺳ اﻵﺛ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻟﺟواري ﻣﻌﻠﻣﺎت ﻓﺿﻠﯾﺎت ﺗﺧرج ﻋﻠﻲ أﯾ دﯾﮭن ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن أﻋ ﻼم اﻹﺳ ﻼم ﻓﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ذﻟك ﻣﺎ رواه اﻟﻣﻘري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻧﻔﺢ أﻧ ب " ﺎن ﻻﺑ ن اﻟﻣط رف اﻟﻠﻐ وي‬ ‫" اﻟطﯾ ﮫ ﻛ‬ ‫ﺟﺎرﯾﺔ أﺧذت ﻋن ﻣوﻻھ ﺎ اﻟﻧﺣ )٢واﻟﻠﻐ ﺔ ، وﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﻓﺎﻗﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ كوﺑرﻋ ت ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫و‬ ‫اﻟﻌروض ﻋﻠﻲ اﻷﺧص ( ، وﻣن ﺛم ﺳﻣﯾت " ﺑﺎﻟﻌروﺿﯾﺔ " ، وأﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻔظ‬ ‫ﻋ ن ظﮭ ر ﻗﻠ ب ﻛﺗ ﺎﺑﻲاﻟﻛﺎﻣ لﻟﻠﻣﺑ رد واﻻﻣ ﻷﺑ ﺎﻟﻲ " ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻟﻲ ،‬ ‫ﻲ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ذوا‬ ‫ﺎ أﺧ‬ ‫ﺎﺑﯾن وﻋﻧﮭ‬ ‫ذﯾن اﻟﻛﺗ‬ ‫ﺎء ھ‬ ‫ن اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫رﻣ‬ ‫ﺎ درس ﻛﺛﯾ‬ ‫ﻣﺎ ، وﻋﻠﯾﮭ‬ ‫اﻟﻌروضوذﻛر اﺑن ﺧﻠﻛﺎن أن ﺷ ﮭدة اﻟﻛﺎﺗﺑ ﺔ وﻛﺎﻧ رﯾﺟﺎﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ل –‬ ‫ت‬ ‫–‬ ‫.‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﯾﺷق ﻟﮭﺎ ﻏﺑﺎر)٣ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻷدب واﻟﺧط اﻟﺟﯾد اﻟﺟﻣﯾل وأﻧﮫ ﻗد ﺳﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫وأﺧذ ﻋﻧﮭﺎ ﺧﻠق ﻛﺛﯾر ( .‬ ‫وﺳوي اﻹﺳﻼم ﻛذﻟك ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻟﻌﻣ ،لﻓﺄﺑ ﺎح ﻟﻠﻣ رأة أن‬ ‫٣.‬ ‫ﺗﺿطﻠﻊ ﺑﺎﻟوظﺎﺋف واﻷﻋﻣ ﺎل اﻟﻣﺷ روﻋﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﺳ ن أداءھ ﺎ وﻻ ﺗﺗﻧ ﺎﻓر ﻣ ﻊ‬ ‫ﯾﻘﯾد . وﻟماﻟﺣق إﻻ ﺑﻣ ﺎ ﯾﺣﻔ ظ ﻟﻠﻣ رأة ﻛراﻣﺗﮭ ﺎ ، وﯾﺻ وﻧﮭﺎ ﻋ ن‬ ‫طﺑﯾﻌﺗﮭﺎ ھذا‬ ‫اﻟﺗﺑذل ، وﯾﻧﺄى ﺑﮭﺎ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺧﻠ ق اﻟﻛ رﯾمﻓﺎﺷ ﺗرط أن ﺗ ؤدي‬ ‫.‬ ‫ﻋﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺎر وﺣﺷﻣﺔﺻورة ﺑﻌﯾ دة ﻋ ن ﻣظ ﺎن اﻟﻔﺗﻧ ﺔ ، وأﻻ ﯾﻛ ون‬ ‫وﻓﻲ ،‬ ‫ﻣن ﺷﺄن ھذا اﻟﻌﻣل أن ﯾؤدي إﻟﻲ ﺿرر اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو ﺧﻠﻘﻲ . ﯾﻌوﻗﮭ ﺎ ﻋ ن‬ ‫أو‬ ‫أداء اﻷﺧرى ﻧﺣو زوﺟﮭ ﺎ وأوﻻدھ ﺎ وأﺑﯾﮭ ﺎ ، أو ﯾﻛﻠﻔﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ طﺎﻗ ﺔ‬ ‫واﺟﺑﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺑﮫ ، وأﻻ ﺗﺧرج ﻓﻲ زﯾﮭﺎ وزﯾﻧﺗﮭﺎ وﺳﺗر أﻋﺿﺎء ﺟﺳ ﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ أﺛﻧ ﺎء أداﺋﮭ ﺎ‬ ‫ﻟﻌﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ھﻣﺎ ﺳﻧﺗﮫ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﺷﺋون وﻗد ﻛﺎﻧ ت‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟرﺳول ‪ ‬ﯾﻘﻣن ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﻣﺎل . ﻣﺛﻼ أﺳ ﻣﺎء ﺑﻧ ت‬ ‫واﻟﯾك‬ ‫اﺑوھﻲ ﺑﻛ أﺧ ر ت ﻋﺎﺋﺷ ﺔ أم اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن وزوﺟ ﺔ ﻓﻘ درﻛﺎﻧ ت ﺗﻘ وم‬ ‫(‬ ‫اﻟزﺑﯾ‬ ‫)‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻼزﻣﺔ ﻟزوﺟﮭﺎ وأﺳرﺗﮭﺎ ﻓﻲ داﺧل ﺑﯾﺗﮭﺎ وﺧﺎرﺟﮫ وﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ذﻟك ﺗﻘول ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ أﺧ دم اﻟزﺑﯾ ر ﺧدﻣ ﺔ اﻟﺑﯾ ت ﻛﻠ ﮫوﻛﻧ ت اﺳ وس‬ ‫.‬ ‫ﻛﻧ ت "‬ ‫ﻓرﺳﮫ وأﻋﻠﻔﮫ واﺣﺗﺷﻰ ﻟﮫ . وﻛﻧت أﺧرز اﻟدﻟو ،اﺳﻘﻰ ﺎء ، وأﺣﻣ ل اﻟﻧ وي‬ ‫ﻣ اﻟ‬ ‫اﻟﻣ رأة‬‫ﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﻲ ﻣ ن أرض ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﺛﻠﺛ ﻲ ﻓرﺳ ﺑ ﺦل" . د أﺿ طﻠﻌت‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﻐﺪادي : اﻹﻓﺎدة واﻻﻋﺘﺒﺎر ، اﻟﻘﺎھﺮة ٦٨٢١ ص ٢٣١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﻘﺮي : ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ ، اﻟﻘﺎھﺮة ص ٩٠٢ . وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ٢٨ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٠٢ . وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ٣٨ .‬ ‫٥٤١‬
‫ﺑﻌض ﺷ ﺋون اﻟﺣ رب ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻋﮭ د اﻟرﺳ ول ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم .م ﺗﺧ ل‬ ‫ﻓﻠ‬ ‫ﻠﻣﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻏزوة ﻣن ﻏزواﺗﮫ ﻣ ن ﻧﺳ ﺎء ﯾﻘﻣ ن ﺑﻣﺳ ﺎﻋدة اﻟرﺟ ﺎل وﺷ ﺋون اﻹﺳ ﻌﺎف ﻟﻠﺟرﺣ ﻰ .‬ ‫وﻣن ﺑﯾن ھؤﻻء ﻣن ﺣﻔظ ﻟﮭن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣواﻗف ﺑطوﻟﺔ دة ﻛﺎﻟﺳﯾدة أﻣﯾﺔ ﺑﻧت ﻗ ﯾس‬ ‫ﻣﺟﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻐﻔﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻛﺑر اﻟرﺳولﺣﺳن ﺑﻼﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻏزوة ﺧﯾﺑر ، ﻓﻘﻠدھﺎ ﺑﻌد اﻧﺗﮭ ﺎء ھ ذه‬ ‫اﻟﻐزوة ﻗﻼدة ﺗﺷﺑﮫ اﻷوﺳﻣﺔ اﻟﺣرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣدﯾث وظﻠت ھذه اﻟﻘﻼدة ﺗ زﯾن‬ ‫.‬ ‫ﺻدرھﺎ طول ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ . وﻟﻣﺎ ﻣﺎﺗت دﻓﻧت ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻣﻼ ﺑوﺻﯾﺗﮭﺎ .‬ ‫اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ :‬ ‫ﺣﯾن ﻧﻌود إﻟﻲ ﻧﺎﻓذة اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧط ل ﻣﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أھﻠﯾ ﺔ اﻟﻣ رأة ﻧﺟ د أﻧﮭ ﺎ ﻗ د‬ ‫ﻋﺎﻧت ﻓﻲ ﻛل اﻟﺣﺿﺎرات ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﺣد ﻟﮭﺎ ، وﺗﻌرﺿت ﻟﻣظ ﺎﻟم ﻻ ﺣﺻ ر ﻟﮭ ﺎ ،‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺷ راﺋﻊ اﻟﮭﻧ ﯾس اﻟﺻ ﺑر اﻟﻣﻘ در واﻟ رﯾﺢ ، واﻟﻣ وت واﻟﺟﺣ ﯾم واﻟﺳ م‬ ‫ﻟ دوس:‬ ‫واﻻﻓﺎﻋﻲ واﻟﻧﺎر أﺳوأ ﻣن اﻟﻣرأة .‬ ‫اﻟﮭﻧدﯾ ﺔ زوﺟﮭ ﺎ ﯾﺣﻛ م ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧ ت اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ اﻟﺣﺿ ﺎرةﻣ ﺎت‬ ‫إذا‬ ‫ﺑﺎﻟﻣوت ﺣرﻗﺎ ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻗرا وﻟﯾس ﻟدﯾﮭﺎ ﻗدرة ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺟﺎب ﻓﺎﻟوﯾل ﻟﮭﺎ ،‬ ‫إﻧﮭﺎ ﺣﯾﻧﺋذ ﺗﺗﺣول إﻟﻲ اﻣرأة )ﻗطﺎع ﻋﺎم( ﻓﯾﺣق ﻟﻠرﺟﺎل أن ﯾﻌﺎﺷروھﺎ وإن ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻣﺗزوﺟﺔ ، وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء ﺗﺣﺳب ﺟزءا ﻣن ﻏﻧﺎﺋم اﻟﺣرب وﺑﻌد اﻟﻧﺻر ﺗﻘﺳم ھذه‬ ‫اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن م ﺗﻛ ن ﻋﻧ د اﻟﺻ ﺑ ﺄوﻓر ﺣظ ﺎ ﻣﻧﮭ ﺎ ﻋﻧ د‬ ‫ﯾﻧﯾﯾن‬ ‫وﻟ .‬ ‫اﻟﮭﻧود ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن ﺣق اﻟزوج أن ﯾﺳﻠب ﻛل ﺣﻘوق زوﺟﺗﮫ وﯾﺑﯾﻌﮭﺎ ﻛﺟﺎرﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺎن ﯾﺣ رم ﻋﻠ ﻲ اﻷرﻣﻠ ﺔ اﻟ زواج ﺑﻌ د وﻓ ﺎة زوﺟﮭ ﺎ ، وﻛ ﺎن اﻟﺻ ﯾﻧﯾون‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﯾﻧظرون إﻟﻲ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺗوھﺔ ، ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ ﻗﺿﺎء أي ﺷﺄن ﻣن ﺷﺋوﻧﮭﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﺗوﺟﯾﮫ ﻣن اﻟرﺟل . أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻔرس ﻓﻘد ﻧﺎﻟت ﺑﻌض اﻟﺣظوظ إذ ﻋدل زرادﺷت‬ ‫ﻣن ﻧظرة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ وﻗرر ﻟﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﺣﻘوق ، ﻟﻛن ﻓرﺣﺗﮭﺎ ﻟم ﺗ دم ط وﯾﻼ ،‬ ‫ﻓﺑﻌد ﻣوت اﻟﺣﻛ ﯾم ﻋ ﺎدت " ﺔ ﻟﻌﺎدﺗﮭ ﺎ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ " ل اﻷﻣ ر ﻓ ﻲ ﻣﮭﺎﻧﺗﮭ ﺎ‬ ‫ووﺻ‬ ‫رﯾﻣ‬ ‫واﺣﺗﻘﺎرھﺎ إﻟﻲ ﺣد اﺣﺗﺟﺎﺑﮭﺎ ﻋن ﻣﺣﺎرﻣﮭ ﺎ ، ﻛ واﻷخ واﻟﻌ م واﻟﺧ ﺎل ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﺎﻷب‬ ‫ﯾﺣق ﻟﮭﺎ أن ﺗرى أﺣدا ﻣن اﻟرﺟﺎل إطﻼﻗك ﺎﻛ. ﺎن وﺿ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻧطﻘ ﺔ آﺳ ﯾﺎ‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﮭﻧدﯾﺔ واﻟﺻﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻓﮭل ﻛﺎن ﺣظﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ رب‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣن ﻣواﻧ ﻊ اﻹرث‬ ‫اﺳﻌد ﺣﺎﻻ ؟ اﻷﻧوﺛﺔ ﻋﻧد ﻓﻘﮭﺎء اﻟروﻣﺎن اﻟﻘداﻣﻰ‬ ‫ﺑل ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣنﻠﯾﺔ وﺳ اﻷھ ﻣ ن أﺳ ﺑﺎب اﻟﺣﺟ ر ، ﻓﺄﺳ ﺑﺎب اﻟﺣﺟ ر ﻋﻧ دھم‬ ‫ﻣواﻧﻊ ﺑﺑﺎ‬ ‫ھﻲ ﺻﻐر اﻟﺳن ، واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﺟﻧس أي اﻷﻧوﺛﺔ ، وﻛ ﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻠ ون ﺣرﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻹرث واﻷھﻠﯾﺔ ﺑطﯾش ﻋﻘوﻟﮭن .وﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ اﻟﯾﮭودﯾﺔ أﺣﺳن ﺣ ﺎﻻ‬ ‫، ﻓﻛﺎﻧت إذا أﻧﺟﺑت ﻓﺗﺎة ﺗظل ﻧﺟﺳﺔ ﯾوﻣ ٠٨، اﻣ ﺎ إذا أﻧﺟﺑ ت وﻟ دا ﻓﺗﻛ ون‬ ‫ﻟﻣدة ﺎ‬ ‫ﻧﺟﺳﺔ ﻓﻘط وﻟﻣدة " ، اﻣ ﺎ ﺧ" ﻼل دورﺗﮭ ﺎ اﻟﺷ ﮭرﯾﺔ ﻓﺗﻌ زل ھ ذه اﻟﻣ دة‬ ‫٠٤ ﯾوﻣﺎ‬ ‫وﺗﺧ رج ﻣ ن اﻟﺑﯾ ت ؛ وﻻ( ﯾﺧ ﺗﻠط ﺑﮭ ﺎ أﺣ د ﻻ ﻓ ﻲ طﻌ ﺎم أو ﺷ راب وﻻ ﺣﺗ ﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫وﯾﺻ ﻔﮭﺎ ﻣﺟﺎﻟﺳ ﻔﺗﮭم١ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻣﺳ ﺋوﻟﺔ ﻋ ن ﻛ ل ﺧطﺎﯾ ﺎ اﻟوﺟ ود ، وھ ﻲ‬‫ﺔ) .‬ ‫ﻓﻼﺳ‬ ‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻛل ﻣﺻﺎﺋب اﻟدﻧﯾﺎ ، وھﻲ وﺣدھﺎ ﺧﻠ ف ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻊ ﻓﯾ اﻟرﺟ ﺎل ﻣ ن‬ ‫ﮫ‬ ‫أﻓﻌﺎل ﺷرﯾرة ، وھﻲ اﻟﻣﺣرض اﻷول ﻟﺟراﺋم اﻟﻣﻠوك واﻟﻘ ﺎدة ، ﺑ ل ھ ﻲ ﺻ دﯾﻘﺔ‬ ‫)١( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ :‬ ‫د. اﺣﻤﺪ ﻏﻨﯿﻢ : اﻟﻤﺮأة .. اﻟﻨﺸﺄة .. اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ واﻟﺘﺠﺮﯾﻢ ، دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ص ٢٣وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎرﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه‬ ‫،‬ ‫، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة .‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻧﻮﻓﻞ : اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻷﺧﺮى ، اﻟﮭﻼل ، ﯾﻨﺎﯾﺮ ٩٧٩١ ص ٨٨ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮ ﻣﺤﻤ اﻟﻤ: ﺮأة ﺑ ﯿﻦ ﺣﻀ ﺎرﺗﯿﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔﻗﻀ ﺎﯾﺎ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٥٠٠٢ ص‬ ‫،‬ ‫..‬ ‫ﺪ‬ ‫:‬ ‫٣٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٤١‬
‫ﯾطﺎن ﻓ ﻲ ﺣ وادث اﻟﻘﺗ ل ؛ وﻣ ن ﺛ م ﻓﮭ ﻲ ﻟﻌﻧ ﺔ ، وﯾﺣ ق ﻟ ﻸب أن ﯾﺑﯾﻌﮭ ﺎ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺻرا ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗوراة : )اﻟﻣرأة أﻣر ﻣن اﻟﻣوت وأن اﻟﺻﺎﻟﺢ أﻣﺎم ﷲ‬ ‫ﯾﻧﺟو وﻣ( . ﻛﺎﻧ ت ﺗ راث إﻻﻛإذان ﻷﺑﯾﮭ ﺎ ذرﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﺑﻧ ﯾن ، وﺣ ﯾن‬ ‫ﻟ مﯾ‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ ﺎ‬ ‫ﺗﺣرم اﻟﺑﻧت ﻣن اﻟﻣﯾراث ﻟوﺟود أخ ﻟﮭﺎ ﯾﻛ ، ون ﻋﻠ ﻲ أﺧﯾﮭ اﻟﻧﻔﻘ واﻟﻣﮭ ر‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ذﻛر‬ ‫ﻋﻧد اﻟزواج إذ ﺗرك أﺑوھﺎ ﻋﻘﺎرا ، أﻣﺎ إذا ﺗرك اﻷب ﻣﺎﻻ ﻣﻧﻘوﻻ ﻓﻼ ﺷﺊ ﻟﮭﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻣﮭر ، وﻛل ﻣﺎ دﺧﻠت ﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻲ ذﻣﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ ، وﻛل ﻣﺎ ﺗﻠﺗﻘطﮫ‬ ‫، ﺎ ﺗﻛﺳب ﻣن ﺳﻌﻲ وﻋﻣل ، وﻛل ﻣﺎ ﯾﮭدي إﻟﯾﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻋرﺳ ﮭﺎ ﻣﻠ ك ﺣ ﻼل‬ ‫وﻛل ﻣ‬ ‫ﻟزوﺟﮭﺎ ﯾﺗﺻرف ﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﺑدون ﻣﻌﺎرض .‬ ‫وﻛﺗب اﻟﯾﮭود اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﻌﺗﺑ ر اﻟﻣ رأة ﻣﺟ رد ﻣﺗﻌ ﺔ ﺟﺳ دﯾﺔ ، واﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺗﻠﻣود وھو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد اﻟﺗوراة ﻋﻧدھم ، ﻣﺟرد ﺣﯾوان ، ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻣن ﻏﯾر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﮭﻲ ﺳت إﻻ ﺑﮭﯾﻣ ذﻟك،ﻓﺎﻟزﻧ ﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻻ ﯾﻌﺗﺑ ر ﺟرﯾﻣ ﺔ‬ ‫ﻟ ﺔ‬ ‫ﻟﯾ‬ ‫ﺎ ﻣ ن ﻧﺳ ل اﻟﺣﯾواﻧ ﺎت ، واﻷﻏ رب ﻣ )١ن ذﻟ ك أن ﺷ ﮭﺎدة ﻣﺎﺋ ﺔ اﻣ رأة ﺗﻌ ﺎدل‬ ‫ﺷﮭﺎدة رﺟل واﺣد ﻋﻧدھم ( .‬ ‫اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ :‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس أﺟﻣﻌت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أن اﻟﻣرأة ﺧﻠو ﻣن اﻟروح اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ‬ ‫ﻣن ﻋ ذاب ﺟﮭ ﻧم ﻣ ﺎ ﻋ دا أم وﺗﺳ ﺎءﻟوا ھ ل ﺗﻌ د اﻟﻣ رأة إﻧﺳ ﺎﻧﺎ أم ﻏﯾ ر‬ ‫اﻟﻣﺳ ﯾﺢ ،‬ ‫إﻧﺳﺎن ؟‬ ‫ت اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ ﻓﻘ د ﻣﻧﺣ ت ﺑﻌ ض اﻟﺣﻘ وق ﺑﻧ ﺎء ﻋﻠ ﻲ‬ ‫د ﻣﻧﺣ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ، ﻟﻛن ﺑوﻟس ﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻧﺳﺎء اﻗل ﻣﻧزﻟﺔ ﻣ ن اﻟرﺟ ﺎل ،‬ ‫ﻓﮭو اﻟﻘﺎﺋل : ) ﻻ أﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺗﻌﻠم وﻻ أن ﺗﻐﺗﺻب اﻟﺳﻠطﺔ – ﻣن اﻟرﺟل –‬ ‫وﻻ ﺗﺗﺳﻠطوﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺑﻘﻰ ﺻﺎﻣﺗﮫ ، ﻷن آدم ﻛون أوﻻ ، ﺛم ﺣواء ، وﻟ م ﯾﻛ ن‬ ‫،‬ ‫آدم ھو اﻟذي اﻧﺧدع ﺑل اﻟﻣرأة اﻧﺧدﻋت ، ﻓوﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ( .وﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗ را‬ ‫ﺻدر أﻣر ﻣﻠﻛﻲ ﻣن ھﻧري اﻟﺛﺎﻣن ﯾﺣظر ﻋﻠﻲ اﻟﻣ رأة ﻗ راءة اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻣﻘ دس ،‬ ‫اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻣرأة ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ٢٨٨١ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻠك ، ﻛﻣﺎ أن ﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫وﻟم، ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ ھذا اﻟﺣﺟ ر إﻻ ﺑﺣﻠ ول ﻋ ﺎم‬ ‫إﻧﺟﻠﺗرا ﻣﺣﺟوﺑﺔ ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ زوﺟﮭﺎ‬ ‫٠٧٨١ ، ﺛم ﺻدر ﻗﺎﻧون ﻋﺎم ٣٨٨١ ﺑﺎﺳم ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗزوﺟﺔ وﺑﻣﻘﺗﺿﺎه رﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ‬ ‫ھوﻓ ذا ﻲ إﯾطﺎﻟﯾ ر .ﺎ أﺧ رج ﻗ ﺎﻧون ﺻ در ﻋ اﻟﻣ رأة ﻣ ن ﻋ دد‬ ‫ﺎم ٩١٩١‬ ‫اﻟﺣﺟ‬ ‫وز ﻋﻠ ﯾﮭم ، وﻓ ﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾ ﺎ وﺳوﯾﺳ را ﻋ دﻟت اﻟﻘ اﻟﺻ ﺎدرة ﻓ ﻲ أواﺋ ل‬ ‫واﻧﯾن‬ ‫اﻟﻣﺣﺟ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻲ اﻟﻣرأة ، وأﺻﺑﺢ ﻟﻠزوﺟﺔ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻟزوﺟﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﺣﻘوق)٢( .‬ ‫اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن :‬ ‫وﯾﺳوي اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ھذا اﻟﻣﺑدأ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻏﯾ ر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن :‬ ‫ﻓﯾﻘرر أن اﻟذﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﺑدل إﺳﻼﻣﻲ أو ﻓﻲ ﺑﻠد ﻊ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﮭم ﻣ ﺎ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫ﺧﺎﺿ‬ ‫ﻣن ﺣﻘوق ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﯾﮭم ﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﯾﺟب ﻋﻠﻲ اﻟدوﻟ ﺔ أن ﺗﻘﺎﺗ ل ﻋ ﻧﮭم‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺎﺗل ﻋن ﺟﻣﯾﻊ رﻋﺎﯾﺎھﺎ ، وﺗطﺑق ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﺑق ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺷﺋون اﻟدﯾن ﻓﺗﺣﺗرم ﻓﯾﮫ ﻋﻘﺎﺋدھم ، ﻓﻼ ﺗوﻗﻊ ﻋﻠﯾﮭم‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀ ﺎﺟﻤ. ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻮق اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﺣﻘ :‬ ‫د‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮي ، اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻗﻀﺎﯾﺎ ٦٠٠٢ ص ص ٠٢-٤٢ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٥-٦٥.‬ ‫٧٤١‬
‫ﻣﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﺣرﻣوﻧﮫ ، وﻻ ﯾدﻋون إﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ أﯾﺎم أﻋﯾ ﺎدھم ،‬ ‫اﻟﺣدود اﻹﺳﻼ‬ ‫ﻟﻘوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم " اﻧﺗم ﯾﮭود ﻋﻠﯾﻛم ﺧﺎﺻﺔ أﻻ ﺗﻌدوا ﻓﻲ اﻟﺳﺑت " .‬ ‫وﻻ ﯾﻘف اﻷﻣر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟذﻣﯾﯾن ﻋﻧد ﻧﺻوص اﻟﺷرع واﻟﻘ ﺎﻧون ، ﺑ ل‬ ‫أن اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻣطﺎﻟب ﻓوق ذﻟك ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻣﻠﺔ وﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺑﯾﻧ ﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻧﺻوص وﻓﺻﻠﺗﮫ وﻓ ﻲ – ذا ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم :ﻣ" ن ﻗ ذف‬ ‫اﻟﻌﮭ ود ھ‬ ‫ﻟﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣ ﺔ ﺑﺳ ﯾﺎط ﻣ ن ﻧ ﺎر؛ "وﯾﻘ ول أﯾﺿ ﺎﻣ: "ن آذى ذﻣﯾ ﺎ ﻓﻘ د‬ ‫ّ‬ ‫ذﻣﯾﺎ ﺣُ د‬ ‫آذاﻧﻲ " ؛ وﯾﻘول : " ﻣن ظﻠم ﻣﻌﺎھدا أو اﻧﺗﻘﺻﮫ ﺣﻘﮫ أو ﻛﻠﻔﮫ ﻓوق طﺎﻗﺗﮫ أو أﺧذ‬ ‫ﻣﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻐﯾر طﯾب ﻧﻔس ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺻﻣﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﮫ ".‬ ‫وﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻟﮫ إﻟ ﻲ ﻋﻣ رو ﺑ ن اﻟﻌ ﺎص ﻓ ﻲ أﺛﻧ ﺎء‬ ‫وﻻﯾﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺻ ر ﻣﺷ ﯾرا إﻟ ﻲ اﻟﺣ دﯾث اﻟﺳ ﺎﺑق ذﻛ أن ﻣﻌ: " ك أھ ل اﻟذﻣ ﺔ‬ ‫ره‬ ‫واﻟﻌﮭ د ، ﻓﺎﺣ ذر ﯾ ﺎ ﻋﻣ رو أن ﯾﻛ ون رﺳ ول ﷲ ﺧﺻ ﻣك "ول ﻓ ﻲ ﻋﮭ ده‬ ‫وﯾﻘ .‬ ‫ﻷھل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻋﻘب ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﮫ : " ھذا ﻣﺎ أﻋطﻲ ﻋﻣر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫أھل إﯾﻠﯾ ﺎء ﻣ ن أﻋط ﺎھم أﻣﺎﻧ ﺎ ﻻﻧﻔﺳ ﮭم وأﻣ واﻟﮭم وﻛﻧﺎﺋﺳ ﮭم وﺻ ﻠﺑﺎﻧﮭم‬ ‫اﻷﻣ ﺎن :‬ ‫وﺳﻘﯾﻣﮭﺎ وﺑرﯾﺋﮭﺎ وﺳﺎﺋر ﻣﻠﺗﮭﺎ ، أﻧﮫ ﻻ ﺗﺳﻛن ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﻻ ﺗﮭدم وﻻ ﯾﻧﺗﻘص ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﻣن ﺧﯾرھﺎ وﻻ ﻣن ﺻﻠﺑﮭم وﻻ ﻣن ﺷﺊ ﻣن أﻣواﻟﮭم " . وروي ﯾﺣﯾﻰ ﺑن آدم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج أن ﻋﻣر ﻟﻣ ﺎ ﺗ داﻧﻰ أﺟﻠ ﮫ ﻣ ن ﯾﻠ ﻲ اﻟﺧﻼﻓ ﮫ ﺑﻌ ده وھ و‬ ‫أوﺻ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓراش اﻟﻣوت ﺑﻘوﻟﮫأوﺻﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن ﺑﻌدي ﺑﺄھ ل اﻟذﻣ ﺔ ﺧﯾ )١را ، وأن‬ ‫(‬ ‫:"‬ ‫ﯾوﻓﻲ ﻟﮭم ﺑﻌﮭدھم ، وأن ﯾﻘﺎﺗل ﻣن وراﺋﮭم ، وأﻻ ﯾﻛﻠﻔﮭم ﻓوق طﺎﻗﺗﮭم" .‬ ‫وﻗد ﺑﺎﻟﻎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺳﺎﻣﺣﮫ اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﻌﺎھدﯾن واﺣﺗرام ﺣوزﺗﮭم وﻟو‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻏﯾر ﻣﺄﻣوﻧﯾن ﺑﯾن دﯾﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ودﯾﺎر أﻋداﺋﮭم . ﻓﻣن ذﻟك أن ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل‬ ‫ﻟﮭﺎ " ﻋرﺑﺳوسﻛﺎﻧت ﻋﻠﻲ ﺗﺧوم اﻟدوﻟﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﺑﻼد اﻟروم ، وﻛ ﺎن أھﻠﮭ ﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻣﯾر ﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ ﺷﻛواه ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻲ اﻟﻔﺎروق ﻋﻣر ﺑن اﺑن اﻟﺧط ﺎب –‬ ‫–‬ ‫ﯾﺧﺑرون ﻋدوﻧﺎ ﺑﻌوراﺗﻧﺎ وﻻ ﯾظﮭروﻧﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻋورات ﻋدوﻧﺎ ،وﻟﮭم ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻋﮭ د‬ ‫"‬ ‫.... "ب ﻋﻣ إذا ر دﻣت ﻓﺧﯾ " رھم أن ﺗﻌط ﯾﮭم ﻣﻛ ﺎن ﻛ ل ﺷ ﺎة‬ ‫ﻗ ﻟﻌﻣﯾ ر :‬ ‫.‬ ‫ﻓﻛﺗ‬ ‫ﺷﺎﺗﯾن ، وﻣﻛﺎن ﻛل ﺑﻘرة ﺑﻘرﺗﯾن ، وﻣﻛﺎن ﻛل ﺷﺊ ﺷﯾﺋﯾن ﻓﺈن رﺿوا ﻓ ﺄﻋطﮭم‬ ‫.‬ ‫إﯾﺎه وأﺟﻠﮭم ... وإن أﺑوا ﻓﺎﻧﺑذ إﻟﯾﮭم وأﺟﻠﮭم " .‬ ‫)١( د. ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٤٨-٥٨.‬ ‫٨٤١‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻣﻣﺎ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة :‬ ‫ﺗﺳﯾر إن ﮫ ﺑﻌ ض أﻣ م اﻟﻐ رب ﺑﺻ دد اﻟﺗﻔرﻗ ﺔ اﻟﻌﻧﺻ رﯾﺔ واﺿ ﺢ‬ ‫ﻋﻠﯾ ﻣﺎ‬ ‫وظﺎھر ﻓﺄﯾن ھم ﻣن ھذه اﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ ،م أن ﻣ ﺎ ﺗﺳ ﯾر ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫رﻏ‬ ‫أﻛﺛر أﻣم اﻟﻐرب ادﻋﺎء ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر وھﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬ ‫، إذ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﺑﯾض واﻟﺳود ﻣن أﺑﻧﺎء ﺷﻌﺑﮭﺎ ، وﺗﺣرص ﻋﻠﻲ ھذه اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠف ﻣظﺎھر اﻟﺣﯾﺎة وﺷﺗﻰ أﻧواع اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ، ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﺋون اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ وﻓﻲ‬ ‫دﯾر اﻟﻌﻘوﺑ ﺎت وطرﯾﻘ ﺔ ﺗطﺑﯾﻘﮭ ﺎ ، ﺣﺗ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﺋون اﻟﻘﺿ ﺎﺋﯾﺔ وﻓ ﻲ ﺗﻘ دﯾر‬ ‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت وطرﯾﻘﺔ ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ، وﺣﺗﻰ إﻧﮭ ﺎ ﻟﺗﺟﯾ ز ﻟﻠﺟﻣ ﺎھﯾر أن ﺗ رﺑط اﻷﺳ ود إﻟ ﻲ‬ ‫ﺷ ﺟرة أو ﺳ ﺎرﯾﺔ وﺗوﺛ ق أﻛﺗﺎﻓ ﮫ وﺗﺣرﻗ ﮫ ﺣرﻗ ﺎ أو ﺗﻘطﻌ ﺑ ﮫ إرإرﺑ ، ﺎ ًﺑ دون‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ وﻻ ﻣﻘﺎﺿﺎة ، إذا اﺗﺻل ﺑﺎﻣرأة ﺑﯾﺿﺎء ، أو ﻟم ﯾﻠﺗزم اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ أﻟزﻣﮫ‬ ‫وﻗد. ﻧﻘﻠت اﻟﺻ ﺣف ﻓ ﻲ اﻟﺧﻣﺳ ﯾﻧﯾﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﻧون واﻟﻌرف ﺑﺣﻛم " ﻟوﻧﮫ أﻻ ﯾﺗﻌداھﺎ‬ ‫وﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﺣوادث ﻛﺛﯾرة ﺗدل أوﺿﺢ( دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺑﻠ ﻎ ﻣ ﺎ وﺻ ﻠت‬ ‫إﻟﯾﮫ ھذه اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض ھذه اﻟوﻻﯾﺎت)١ .‬ ‫ﻓﻣ ن ذﻟ ك ﺣ ﺎدث ﻓﺗ ﺎة أﻣرﯾﻛﯾ ﺔ ﺳ وداء ﻣ ن وﻻﯾ ﺔاﻻﺑﺎﻣ ﺎ إﺣ) دى‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫اﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة اﻷﻣرﯾﻛﯾ ﺔ( دﻋﻰ " رﯾن ﻟوﺳ د ﻲ " دﻣت ھ ذه اﻟﻔﺗ ﺎة‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫اوﺛ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟﻼﻟﺗﺣﺎق ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ " ، ﻓرﻓﺿ" ت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻗﺑوﻟﮭ ﺎ ﻟﺳ واد ﻟوﻧﮭ ﺎ ، ﻓﻠﺟ ﺄت‬ ‫اﻻﺑﺎﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﺗﺎة إﻟﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻔﯾدﯾراﻟﯾﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻣرﻧﺟﮭ ﻋﺎﺻ ﻣﺔ وﻻﯾ ﺔ أﻻﺑﺎﻣ ﺎ( ﻓﻘﺿ ت‬ ‫.‬ ‫ﺎم )‬ ‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﻘﺑوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وأﺻدرت ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣرا ﺑذﻟك ﺳ ﻧﺔ ٥٥٩١ وﻟﻛ ن‬ ‫.‬ ‫ﻟم ﯾﻠﺑث طﻠﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ وطﺎﻟﺑﺎﺗﮭ ﺎ أن ﻋﻣﻠ وا ﺑ ذﻟك ﺣﺗ ﻰ ﻗ ﺎﻣوا ﺿ د ھ ذه اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ‬ ‫ﺑﻣظﺎھرات ﻋﻧﯾﻔﺔ اﻧﺗظم ﻓﯾﮭ ﺎ ﻧﺣ و ﺳ ﺑﻌﺔ آﻻف ﻣ ﻧﮭم ﯾﻣﺛﻠ ون ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻛﻠﯾ ﺎت ،‬ ‫وﺧرﺟت ھذه اﻷﻟوف ﻓﻲﻟﺷوارع ﺗﮭﺗف ﺑﻣوت اﻟﻔﺗﺎة اﻟزﻧﺟﯾﺔ ، وﺗﻧﺎدي ﺑﺷ ﻧﻘﮭﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻓرع ﺷﺟرة ، ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻣﻊ اﻟزﻧﺟﻲ اﻟذي ﯾﺗﺻ ل ﺑ ﺎﻣرأة‬ ‫ﺑﯾﺿﺎء ، وﺻﻧﻌوا ﺗﻣﺛ ﺎﻻ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻛﻠﮭﺎ وﺣرﻗ وه ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎدﯾن . م ﯾﻛﺗﻔ وا ﺑﮭ ذه‬ ‫وﻟ‬ ‫اﻟﻣظﺎھرات وھذه اﻷﻋﻣﺎل اﻟرﻣزﯾﺔ ﺑل اﻋﺗدى ﻓرﯾق ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻲ اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ،‬ ‫ﻓرﺟﻣوھﺎ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة وﺿرﺑوھﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾض اﻟﻔﺎﺳد ، واﻗﺳﻣوا أﻻ ﯾدﻋوھﺎ ﺗﺟﻠس إﻟﻲ‬ ‫ﺟوارھم ، ﻟﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠم ﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ ﺑﻼدھ د ﺻ ﺎدﻓت ھ ذه اﻟﻣظ ﺎھرات ھ وى‬ ‫وﻗ ﺎ .‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔوس أوﻟﯾﺎء اﻷﻣور ﻓﻲ ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺄﺻ دروا ﯾ وم ﻓﺑراﯾ ر ﺳ ﻧﺔ ٦٥٩١‬ ‫٦‬ ‫ﻗ رارا ﺑوﻗ ف اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ ﻋ ن اﺳ ﺗﺋﻧﺎف دراﺳ ﺗﮭﺎ ، ﻋﻠ ﻲ اﻟ رﻏم ﻣﺣﻛ ن م اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﯾدراﻟﯾ طرت اﻟﻔﺗ ﺎ) ﺎة ﺣﯾﻧﺋ ذ أن ﺗﻠ زم ﻋﻘ ر دارھ ﺎ ﻓ رارا ﻣ ن‬ ‫٢( .‬ ‫ﻓﺎﺿ ﺔ ﺑﻘﺑوﻟﮭ‬ ‫ﺛ ورة اﻟﺟﻣ ﺎھﯾر واﺑﻘ ﺎءا ﻋﻠ ﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭﺑ ﺎﺄن رﻓﻌ ت دﻋ وى ﺛﺎﻧﯾ ﺔ أﻣ ﺎم‬ ‫.‬ ‫واﻛﺗﻔ ت‬ ‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻔﯾدراﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻣرﻧﺟﮭﺎم ، وھﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻘﯾم ﻓﯾﮭﺎ اﻟطﺎﻟﺑﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺷ ﻘﯾﻘﺎﺗﮭﺎ ﺗطﺎﻟ ب ﻓﯾﮭ ﺎ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء ﻗ وﻟﻛ ن ﺔ . دات ﻟ م ﺗﻧﻘط ﻊ ﻋ ن‬ ‫ر اﻟﺟﺎﻣﻌ اﻟﺗﮭدﯾ‬ ‫را‬ ‫ﻣﻼﺣﻘﺗﮭﺎ ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮭﺎ ، ﺣﺗﻰ إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧ ت ﺗﺗﻠﻘ ﻰ ھ ذه اﻟﺗﮭدﯾ دات‬ ‫ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻠﯾﻔون ، وﺣﺗﻰ أن ﺟ رس اﻟﺗﻠﯾﻔ ون ﻗ د ظ ل ﯾ دق ﻛ ل دﻗﯾﻘﺗ ﯾن ﻟﻣ دة‬ ‫ﺳﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺗواﻟﯾﺎت ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ واﺣدة ﺣﺎﻣﻼ ﻋﺑﺎرات اﻟﺗﮭدﯾد واﻟوﻋﯾد ﻓﻠم ﯾﺳ ﻊ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺎل ذﻟ ك إﻻ أن ﺗﻐ ﺎدر ﺑرﻣﻧﺟﮭ ﺎم إﻟ ﻲ ﻣﻛ ﺎن٣(ﻣﺟﮭ ول ﻟﺗ ﺗﺧﻠص‬ ‫ﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ﺣﯾ‬ ‫ﻣن ھذه اﻟﺗﮭدﯾدات وﻣن ﻣﺿﺎﯾﻘﺎت اﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻠﯾﻔون) .‬ ‫وﻣ ﻊ أن اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ ﻗ د أﺻ درت ﺣﻛﻣﮭ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺗﺋﻧﺎف اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ دراﺳ ﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٨ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٨.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٨.‬ ‫٩٤١‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ )ﻧظرت اﻟﻘﺿﯾﺔ ﯾوم ٩٢ ﻓﺑراﯾر ﺳﻧﺔ ، وﺻدر ھ ذا اﻟﺣﻛ م ﻓ ﻲ‬ ‫٦٥٩١‬ ‫اﻟﯾوم ﻣﺟﻠس إدارة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗد اﺟﺗﻣ ﻊ ﺑﻌ د ﺻ دور ھ ذا اﻟﺣﻛ م ﺑﺑﺿ ﻊ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ( ﻓﺈن‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت وﻗرر ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻓﺻل اوﺛرﯾن ﻟوﺳﻲ ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯾ ﺎ ، ﻣﺗﺣ دﯾﺎ ﺑ ذﻟك‬ ‫وﻗ د ﺗ ذرع اﻟﻣﺟﻠاﻟﻘﺿس ﻓﺎء .ﻲ ﻗ راره ھ ذا ﺑ ﺄن اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ ﻗ د ﻧﺳ ﺑت إﻟ ﻲ‬ ‫ﺣﻛ م‬ ‫اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﮭﻣﺔ ﻛﺎذﺑﺔ إذ ادﻋ ت أن اﻟﻣظ ﺎھرات اﻟﺗ ﻲ ﻗﺎﻣ ت ﺿ دھﺎ‬ ‫وﻗد ﻗﺎل .أﺣ د أﻋﺿ ﺎء ﻣﺟﻠ س إدارة اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ وھ و ﺟ ون‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺑﺗﺣرﯾض ﻣﻧﮭم‬ ‫ﻛﺎدﯾل ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗدﻋﻰ ﻟﻼدﻻء ﺑﺷﮭﺎدﺗﮫاﻧﮫ "ﯾﺧﺷﻰ أن ﯾﻘﺗﻠﮭ ﺎ اﻟطﻠﺑ ﺔ اﻟﺑ ﯾض ؛‬ ‫:‬ ‫وان اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﻘرارھﺎ ھذا ﺳﺗﻌرض ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻟﻠﺧطر " .‬ ‫وﻣﻊ أن ﺣﺎﻛم " اﻻﺑﺎﻣﺎ ﻗد اﻗﺗرح ﺗﺄﻟﯾف ﻟﺟﻧﺔ ﻣن اﻟﺑﯾض واﻟﺳود ﻟﺣ ل‬ ‫"‬ ‫اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺎﻟطرق اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ ، ﻓﻘد ﺻرح ھو ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻌد ذﻟ ك‬ ‫اﻟﺧﻼﻓﺎت‬ ‫ﺑﺄن ﻛل ﻋﺎﻗل ﯾﻌﻠم )أن اﻷطﻔﺎل اﻟﺑ ﯾض واﻟﺳ ود ﻟ ن ﯾ ذھﺑوا ﺳ وﯾﺎ إﻟ ﻲ ﻣ دارس‬ ‫"‬ ‫أﻻﺑﺎﻣﺎ " ١( .‬ ‫وﻣ ن ذﻟ ك أﯾﺿ ﺎ أن ﻗﺳ ﺎ زﻧﺟﯾ ﺎ ﺣ ﺎول إدﺧ ﺎل ﺑﻌ ض اﻷطﻔ ﺎل اﻟزﻧ وج‬ ‫ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﺑﯾض ﻓﻲ وﻻﯾﺔ أﻻﺑﺎﻣﺎ ، وﻛﺎن ذﻟك ﺑﻌد ﺣ ﺎدث ﺑاﻟطﺎﻟ اﻟﺳ ﺎﺑق ذﻛرھ ﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻧﺣو ﺳﻧﺔ وﻧﺻف ، ﻓﮭﺎﺟﻣﮫ ﻋﺷ رون ﺷﺧﺻ ﺎ ﻣﺳ ) ﻠﺣﺎ وﺿ رﺑوه ھ و وﻣ ن ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﻧﺎﺟر واﻟﺳﻛﺎﻛﯾن واﻟﺳﻼﺳل اﻟﺣدﯾدﯾﺔ " ٢( .‬ ‫وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧ ﺔ ﺑرﻣﻧﺟﮭ ﺎم ﺑوﻻﯾ ﺔ اﻻﺑﺎﻣ ﺎﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻓﻔ ) ﻲ ھ ذه‬‫أﻣرأة زﻧﺟﯾ ﺔ ﺟﻠﺳ ت ﻓ ﻲ إﺣ دى اﻟﺳ ﯾﺎرات اﻟﻌﻣوﻣﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻋ د اﻟﺑ ﯾض‬ ‫ﻻﯾ ﺔ ﯾﻔ رض ﺑ ﯾن اﻟﺑ ﯾض واﻟﺳ ود ﺣﺗ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﯾﺎراتاﻻﺗ وﺑﯾسورﻓﺿ ت‬ ‫"(‬ ‫"‬ ‫اﻟو‬ ‫اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣﻘﻌدھﺎ ﻋﻧ دﻣﺎ طﻠ ب إﻟﯾﮭ ﺎ اﻻﻧﺗﻘ ﺎل إﻟ ﻲ اﻟﻣﻘﺎﻋ د اﻟﻣﺧﺻﺻ ﺔ ﻟﻠزﻧ وج .‬ ‫ﻓﻘﺑض ﻋﻠﯾﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ واﻗﺗﺎدوھﺎ إﻟﻲ ﻗﺳم اﻟﺑوﻟﯾس . ﺛم ﻗدﻣت ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻓﻘﺿت‬ ‫اﻟﻣﺣﻛﻣ ﻓﻘ ﺔ رر ﺟﻣﯾ ﺎ ﻊ اﻟزﻧ وج ﻓ ﻲ اﻟوﻻﯾ ﺔ ﻣﻘﺎطﻌ ﺔاﻻوﺗوﺑﯾﺳ ﺎت "‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫ﺑﺗﻐرﯾﻣﮭ‬ ‫اﺣﺗﺟﺎﺟﺎ وﻟﻛﻲ ذﻟ ك ﺔ اﻟﻣﺣﻠﻔ ﯾن ﻓ ﻲ اﻟوﻻﯾ ﺎت أﺻ درت ﻗ رارا ﺑ ﺄن ھ ذه‬ ‫ﻋﻠ ن ھﯾﺋ .‬ ‫اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻏﯾر ﻣﺷروﻋﺔ ﻋﻠﻲ اﺛر ذﻟ ك ﻣﺎﺋ ﺔ زﻧﺟ ﻲ ﻣ )٣ن اﻟﻣﺗ زﻋﻣﯾن ﻟﮭ ذه‬ ‫(‬ ‫واﻋﺗﻘل .‬ ‫اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ وﺗﻘرر ﺗﻘدﯾﻣﮭم ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎرس ﺳﻧﺔ ٦٥٩١ .‬ ‫وﻣ ن ذﻟ ك أﯾﺿ ﺎ أن أورﻓ ﺎل ﻓوﺑ ﺎس ﺣ ﺎﻛم وﻻﯾ ﺳ ﺎس ﺑﺎﻟوﻻﯾ ﺎت‬ ‫ﺔ ارﻛﻧ‬ ‫دة اﻷﻣرﯾﻛﯾ ﺔ ﻗ رر ﻣﻧ ﻊ اﻟزﻧ وج ﻣ ن دﺧ ول ﻣ دارس اﻟﺑ ﯾض ﻣﺗﺣ دﯾﺎ ﺑ ذﻟك‬ ‫رارات اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ اﻟﻌﻠﯾ ﺎ ﻓ ﻲ واﺷ ﻧطن واﻷواﻣ ر اﻟﺻ رﯾﺣﺔ اﻟﺗ ﻲ أﺻ درھﺎ إﻟﯾﮭ ﺎ‬ ‫أﯾزﻧﮭﺎور رﺋﯾس اﻟوﻻﯾﺎت وﺻ رح ھ ذا اﻟﺣ ﺎﻛم إن ﻧﺻ ف ﻋ دد اﻟوﻻﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﻣﺗﺣدة .‬ ‫اﻟﻣﺗﺣ دة ﻗ د وﻋ دت ﺑﻣﺳ ﺎﻋدﺗﮫ وإﻣ داده ﺑﺎﻟرﺟاﻟزﻧ ﺎل وج ﻣ ن دﺧ ول ﻣ دارس‬ ‫ﻟﻣﻧ ﻊ‬ ‫وذھب ﻓﻲ ﻣوﻗﻔﮫ ھ ذا إﻟ ﻲ اﺑﻌ د اﻟﺣ دود ، ﺣﺗ ﻰ ﻟﻘ د أﺣ ﺎط اﻟﻣدرﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﯾ ﺎ‬ ‫اﻟﺑﯾض .‬ ‫ﺑﻣدﯾﻧﺔ " ﻟﯾﺗل روك " )ﻗﺎﻋدة ھذه اﻟوﻻﯾﺔ ( ﺑﻘوات ﻣن اﻟﻣﯾﻠﯾﺷﯾﺎ ﻟﻣﻧﻊ اﻟطﻠﺑﺔ اﻟزﻧوج‬ ‫ﻣن اﻻﻗﺗراب ﻣﻧﮭﺎ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﮭﺎ ، وھدد ﺑﺎﺳﺗﺧدام٤(اﻟﻘوات اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌ ﺔ‬ ‫)‬ ‫ﻔﯾل‬ ‫ﺔ ﻧﺎﺷ‬ ‫ﻲﯾﺎﻣدﯾﻧ .‬ ‫وات اﻟﻣﯾﻠﯾﺷ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺎور ﻗ‬ ‫ﺣب ﻣﻧ ﻟ ﮫ أﯾزﻧﮭ‬ ‫ﺔ إذا ﺳ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة ﻧﺳ ف اﻟﺟﻣﮭ )٥ور‬ ‫‪ ، Nashville‬ﻗﺎﻋدة ﺗﻧﯾﺳﻲ ‪Tennessee‬‬ ‫ﻣدرﺳ ﺔ ﻟوﺟ ود طﺎﻟ ب زﻧﺟودﻣ ﻲ ر اﻻﻧﻔﺟ ﺎر ﻣﻌظ م ﻣﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﻣدرﺳ ﺔ ( .‬ ‫ﺑﮭ ﺎ ،‬ ‫وأﻛﺗﻔﻰ اﻟرﺋﯾس اﯾزﻧﮭﺎور ﺑﺄن ﯾﺻف ھذا اﻟﺣﺎدث ﺑﺄﻧﮫ " ﺷﺊ ﻓظﯾﻊ " ؛ ﺛم ﻗﺎل " أن‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام اﻋﺪاد ٤١ ، ٥١ ، ٦٢ ، ﻓﺒﺮاﯾﺮ ٦٥٩١ و٢/٣/٦٥ . واﻷﺧﺒﺎر ٦٢/٢/٦٥ و٢/٣/٦٥ .‬ ‫)٢( ﺟﺮﯾﺪة اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺪد ١١/٩/٧٥ .‬ ‫)٣( أﻋﺪاد اﻷھﺮام واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﺎ .‬ ‫)٤( " اﻷﺧﺒﺎر " ﻓﻲ ٠١/٩/٧٥ .‬ ‫)٥( اﻷﺧﺒﺎر ١١/٩/٧٥ .‬ ‫٠٥١‬
‫اﻟﻣوﻗ ف ﯾﺣﺗ ﺎج إﻟ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﺻ ﺑر وﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ اﻷﻣ ر ﺑ ﺎﻟﻠﯾن " )١( . دد ﺟ ون‬ ‫وھ‬ ‫ﻛﺳﺑر زﻋﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾت واﻟﻣﺷﺎﻧق‬ ‫واﻟرﺻ ﺎص إذا ﺳ ﻣﺢ ﻟﻠزﻧ وج ﺑ دﺧول ﻣ دارس اﻟﺑ ﯾض )٢ﻲ. اﺗﺣ ﺎد ﺟﻧ وب‬ ‫(‬ ‫وﻓ‬ ‫أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ ﺗﺳ ود ﻧظ م اﻟﺗﻣﯾﯾ ﺑ ز اﻟﻌﻧﺻ ري واﻟﺳ٣( ود ﻓ ﻲ أﻋﻧ ف ﻣظﺎھرھ ﺎ‬ ‫)‬ ‫ﯾن اﻟﺑ ﯾض‬ ‫وأﺷ دھﺎ ﻣﺟﺎﻓ ﺎة ﻟﻸﺧ ﻼق وﺣﻘ وق وﻋﻠﺎنﻲ اﻟ. رﻏم ﻣ ن اﻟﺛ ورات اﻟﻌﻧﯾﻔ ﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫واﻟﻣﺟﺎزر اﻟداﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓ ﻲ ھ ذا اﻻﺗﺣ ﺎد ﻣ ن ﺟ راء ذﻟ ك ، وﻋﻠ ﻲ اﻟ رﻏم ﻣ ن‬ ‫اﺳﺗﻧﻛﺎر ﺷﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم أﺟﻣ ﻊ ﻟﻣﺳ ﻠك ﺣﻛوﻣﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺻ دد ، وﻋﻠ ﻲ اﻟ رﻏم ﻣﻣ ﺎ‬ ‫ؤﺗﻣرات‬ ‫درﺗﮫ ﻣ‬ ‫دة وأﺻ‬ ‫م اﻟﻣﺗﺣ‬ ‫ن واﻟﺟﻣﻌﯾ ﻣﺟﻠ ﺔ س اﻷ ﺔ ﻟﻸﻣ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ‬ ‫دره‬ ‫ﻣ أﺻ‬ ‫اﻟﻛوﻣﻧوﻟث ﻧﻔﺳﮫ ، وھو اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﮭﺎ اﺗﺣ ﺎد ﺟﻧ وب اﻓرﯾﻘﯾ ﺎ ، ﻣ ن أﺣﻛ ﺎم ﺿ د‬ ‫اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري وأواﻣر وﻗرارات ﺑوﺟوب إﻟﻐﺎﺋ ﮫ ، ﻓ ﺈن ﺣﻛوﻣ ﺔ اﻻﺗﺣ ﺎد ﻟ م ﺗﺄﺑ ﮫ‬ ‫ﻟﺷﺊ ﻣن ھذا ، ﺑل زادت ﻋﻧﻔﺎ وﻗﺳﺎوة ﻓﻲ ﻣﺳ ﻠﻛﮭﺎ ﺿ د اﻟﻣﻠ وﻧﯾن ﻣ ن أھ اﻟ ﺑﻼد ،‬ ‫ل‬ ‫إﻟﻲ ﺣد أن ﻓراﻧﺳوا إﯾراﺳﻣوس وزﯾر اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد أﻋﻠن ﻋﻘب ﻗرارات ﻣﺟﻠس‬ ‫اﻷﻣن واﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣدة أن ﺣﻛوﻣﺔ ﺟﻧوب أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣﺻرة ﻋﻠﻲ ﻣوﻗﻔﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري ، وأن ﺣﺎﻟﺔ اﻟطوارئ اﻟﺗ ﻲ أﻋﻠﻧﺗﮭ ﺎ اﻟﺣﻛوﻣ ﺔ ﺳﺗﺳ ﺗﻣر‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ)ﮭذا اﻟﻘﺎﻧون وﺣﺗ ﻰﻻ" ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أﻓرﯾﻘ ﻲ أن‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾرﻓﻊ رأﺳﮫ ﻓﻲ وﺟﮫ أﺳﯾﺎده اﻟﺑﯾض " ٤( .‬ ‫ﯾﻘ ول أﺳ ﺗﺎذﻧﺎ اﻟ دﻛﺗور واﻓ ﻲ رﺣﻣ ﮫ ﷲأﺟ ﺎ ل ! د اﻟﻔ رق ﺑ ﯾن‬ ‫ﻣ : أﺑﻌ‬ ‫دﯾﻣﻘ راطﯾﺗﮭم اﻟﻣزﻋوﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺑ ﯾﺢ ھ ذه اﻻﻋﺗ داءات اﻟﺻ ﺎرﺧﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺑ ﺎدئ‬ ‫اﻷﺧ ﻼق واﻟﻌداﻟ ﺔ ، وﺑ ﯾن ﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼم اﻟﺳ ﻣﺣﺔ اﻟﺗ ر ﻟﻧ ظﺎ ﻣﺑﻠ ﻎ ﺗﻘدﯾﺳ ﮭﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻟﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﺣﻘوﻗﮫ ﺑﻘط ﻊ اﻟﻧظ ر ﻋ ن ﺟﻧﺳ ﮫ وﺷ ﻌﺑﮫ وﻟوﻧ ﮫ ودﯾﻧ ﮫ ، وﻣﺑﻠ ﻎ‬ ‫اﺣﺗراﻣﮭﺎ ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﺋون اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ‬ ‫وﻣ ﺎواﻟﺟزاءاﻟﻔ رق ﺑ ﯾن اﻟﺗﺻ رﯾﺣﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺻ درت ﻋ ن ﻛﺑ ﺎر ﺳﺎﺳ ﺗﮭم‬ ‫أﺑﻌ د .‬ ‫ﺑﺗﺣﻘﯾر اﻟﺳود ﻣ ن ﻣ واطﻧﯾﮭم وﺣرﻣ ﺎﻧﮭم‬ ‫وزﻋﻣﺎﺋﮭم ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬ ‫ﻣﻌظم ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮫ ﻏﯾرھم ﻣن ﺣﻘوق واﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻧﺎ ﻧﻣﺎذج ﻣﻧﮭﺎ ، وﺑ ﯾن ﻣ ﺎ ﺻ رح‬ ‫ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺣﯾﻧﻣﺎ رأى اﺑﺎ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﯾﺣﺗد ﻋﻠﻲ رﺟل اﺳ ود وھ و‬ ‫ﯾﺣﺎوره وﯾﻘول ﻟﮫ ﯾ ﺎ اﺑ ن اﻟﺳ وداء ؛ ﻓﻘ د ﺑ دت ﺣﯾﻧﺋ ذ آﺛ ﺎر اﻟﻐﺿ ب اﻟﺷ دﯾد ﻋﻠ ﻲ‬ ‫وﺟﮭﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، واﻧﺗﮭر أﺑﺎ ذر وﻗﺎلطف اﻟﺻ ﺎع ، ط ف اﻟﺻ ﺎع " أي‬ ‫:"‬ ‫ﻗد ﺗﺟﺎوز اﻷﻣر ﺣدهﻟﯾس ﻻﺑن اﻟﺑﯾﺿﺎء ﯾﺎ أﺑﺎ ذر ﻋﻠﻲ اﺑن اﻟﺳ وداء ﻓﺿ ل إﻻ‬ ‫)٥(‬ ‫"‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻘوى أو ﺑﻌﻣل ﺻﺎﻟﺢ " .‬ ‫وأﯾن ھؤﻻء اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣن ھذه اﻟﻘواﻋ د اﻟﺳ ﻣﺣﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻗررھ ﺎ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أھل اﻟذﻣﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أھل ﻟﺧﺎﺿا ﻌﺔ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، وﻓ ﻲ ﻣﺳ ﺎواﺗﮭم‬ ‫اﻟﺑﻼد‬ ‫)١( اﻷﺧﺒﺎر ٢١/٩/٧٥ .‬ ‫)٢( اﻻﺧﺒﺎر ٢١/٩/٧٥ .‬ ‫)٣( ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻌﺴﻔﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺜﻼ أن اﻹﻓﺮﯾﻘ ﻲ ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ أن ﺗﻌ ﯿﺶ‬ ‫ﯾﺨﻀﻊ‬ ‫ﻣﻌﮫ اﺑﻨﺘﮫ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ أو اﺑﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ ٨١ﺳﻨﺔ أو اﺑﻦ أﺧﯿﮫ أو اﺑﻦ أﺧﺘﮫ أو ﺣﻔﯿﺪه أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ٢٧ ﺎﻋﺔ ؛ واﻧ ﮫ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺰور ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻟﮫ وﯾﻤﻜﺚ ﻣﻌﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ؛ واﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻮ‬ ‫٢٧‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺳﻨﺔ ﻓﺈن زوﺟﺘ ﮫ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻤﻜ ﺚ ﻣﻌ ﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ٢٧ﺳ ﺎﻋﺔ .وھﻜ ﺬا‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻲ ٤١‬ ‫ﯾﻄﺎرد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺗﻮﺑﯿﺴﺎت واﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‬ ‫. ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺸﺨﺼﯿﺔ ﺟﺮﯾﻤ ﺔ رﺟ ﻞ اﺳ ﻮد ﺑ ﺎﻣﺮأة ﺑﯿﻀ ﺎء واﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ اﻛﺒ ﺮ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ أﻧﻈ ﺮ‬ ‫)‬ ‫ﻓﺎﺗﺼ ﺎل .‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻋﺪد ٧٢/٩/١٦( .‬ ‫)٤( أﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ أھﺮام ٩/٤/٠٦واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﺪاد ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻣ ﻦ‬ ‫٣٢/٣/٠٦ إﻟﻲ ٩/٤/٠٦ .‬ ‫)٥( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ٢٩ .‬ ‫١٥١‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓ ﻲ ﻛ ل ﺷ ﻲء ، ﻣ ﻊ اﺣﺗ رام ﺷ ﻌﺎﺋرھم وﻋﻘﺎﺋ دھم ، أﯾ ن ھ م ﻣ ن ھ ذه‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﺳﻣﺣﺔ إن ﻣﺎ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ اﻷﻣم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫أھل اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرة ﻟﮭﺎ أو اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ إذ ﺗﺳوﻣﮭم ﺳوء اﻟﻌذاب ھذا ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺣ دث ﻓ راق ﺟونﺟون أﻓﻐﺎﻧﺳ ﺗﺎن ، وﺗﺧﺿ ﻌﮭم ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ ﺷ ﺋون‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻲ ﺳ وﺳ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮭم ﻟﻘواﻧﯾن ﺟﺎﺋرة ﻣذﻟﺔ ﻣﮭﯾﻧﺔ ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﺑﺳط ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ، ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﺗطﺑ ق‬ ‫ﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ وﻋﻠﻲ اﻟﺟﺎﻟﯾﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻷﺻلﺑ . ل ﻛﺛﯾ را‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻣل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻲ إﺑ ﺎدة اﻟﺷ ﻌب اﻟ ذي ﺗﺳ ﺗﻌﻣره ﻟﺗﺧﻠ و ﻟﮭ ﺛ روات‬ ‫ﺎ‬ ‫ك اﻟ ﺑﻼد وﻣواردھ ﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ ، ھ ذا ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ اﻷوروﺑﯾ ون١(اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣرون ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر وﻏﯾرھم ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻷﻣرﯾﻛﺎ ) وﻣﻊ اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻ ﻠﯾﯾن‬ ‫دوا‬ ‫د أﺑﯾ‬ ‫ﺎرات ﻗ‬ ‫ذه اﻟﻘ‬ ‫ﻠﯾﯾن ﻟﮭ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﺻ‬ ‫ﻰ أن اﻟﺳ‬ ‫دا ؛ ﺣﺗ‬ ‫ﺎ وﻧﯾوزﯾﻠﻧ‬ ‫واﻧﻘرﺿوا ، وﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﮭم إﻻ ﻓﻠول ﺿﺋﯾﻠﺔ ﺗﺿرب ﻓﻲ ﻣﺟﺎھل اﻷرض .‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﻘر ﻣﺑدأ اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ :‬ ‫ﺗﺗﻣﺛ ل ھ ذه اﻟﻣﺳ ﺎواة ﻓ ﻲ اﻻﻋﺗﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻣﺗﺳ ﺎوون ﻓ ﻲ‬ ‫طﺑﯾﻌ ﺗﮭم اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ، وأن ﻟ ﯾس ھﻧ ﺎك ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﺗﻔﺿ ل ﻏﯾرھ ﺎ ﺑﺣﺳ ب ﻋﻧﺻ رھﺎ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ، وﺧﻠﻘﮭﺎ اﻷول ، واﻧﺣدارھﺎ ﻣن ﺳ ﻼﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ، وﻣ ﺎ اﻧﺗﻘ ل إﻟﯾﮭ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﻠﮭﺎ ھ ذا ﺑطرﯾ ق اﻟوراﺛ ﺔ ، وأن اﻟﺗﻔﺎﺿ ل ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس إﻧﻣ ﺎ ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻲ أﻣ ور‬ ‫أﺧرى ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن طﺑﯾﻌﺗﮭم وﻋﻧﺎﺻرھم وﺳﻼﻻﺗﮭم وﺧﻠﻘﮭم اﻷول ، ﻓﯾﻘوم ﻣ ﺛﻼ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺳﺎس ﺗﻔﺎوﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ واﻟﻌﻠم واﻷﺧ ﻼق واﻷﻋﻣ ﺎل .... ﺎ إﻟ ﻲ ذﻟ ك .‬ ‫وﻣ‬ ‫وﻗد ﺣرص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﺗﻘرﯾر ھذه اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ أﻛﻣ ل ﺻ رھﺎ ، وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ن‬ ‫و‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﺟ ب أن ﯾ دﯾن ﺑﮭ ﺎ ﻛ ل ﻣﺳ ﻠم .رر أن اﻟﻧ ﺎس ﺳواﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻲ‬ ‫لﻓ‬ ‫ﺔ ﺗﻔﺎﺿ‬ ‫ﯾس ﺛﻣ‬ ‫ﻰ ، وأن ﻟ‬ ‫ﻠﮭم اﻷول وﻋﻧﺎﺻ ب –رھم اﻷوﻟ‬ ‫ﺑﺣﺳ‬ ‫أﺻ‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮭم ، وإﻧﻣﺎ ﯾﺟري اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾﻧﮭم ﻋﻠﻲ أﺳس ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻋن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‬ ‫، ﻋﻠ ﻲ أﺳ س ﻛﻔﺎﯾ ﺎﺗﮭم وأﻋﻣ ﺎﻟﮭم وﻣ ﺎ ﯾﻘدﻣ ﮫ ﻛ ل ﻟرﺑ ﮫ وﻧﻔﺳ ﮫ وﻣﺟﺗﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﻧﮭم ﻣ‬ ‫واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء)٢( .‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛ ر وأﻧﺛ ﻰ ،‬ ‫"‬ ‫وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋ ل ﻟﺗﻌ ﺎرﻓوا ، أن أﻛ رﻣﻛم ﻋﻧ د ﷲ أﺗﻘ ﺎﻛم ، أن ﷲ ﻋﻠ ﯾم‬ ‫ﺧﺑﯾر " . )ﺳورة اﻟﺣﺟرات أﯾﺔ أي(إﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻣﻧﺣ درون ﻣ ن أب واﺣ د‬ ‫٣١ .‬ ‫وأمواﺣدة ، ﻓﻼ ﻓﺿل ﻷﺣدﻛم ﻋﻠﻲ اﻵﺧر ﺑﺣﺳب ﻋﻧﺻره وطﺑﯾﻌﺗﮫ ، وإذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ د ﺟﻌﻠﻛ م ﺷ ﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋ ل ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ م ﯾﺟﻌﻠﻛ م ﻛ ذﻟك ﻟﺗﻔﺿ ﯾل ﺷ ﻌب ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺷﻌب أو ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ ، وإﻧﻣﺎ ﻗﺳﻣﻛم ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻟﯾﻛون ذﻟك وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌ ﺎرف‬ ‫واﻟﺗﻣﯾﯾز واﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ، ﻛﺷﺄن اﻷﻓراد ﯾﺣﻣل ﻛل ﻣﻧﮭمﻟﯾﻌ رف ﺑ ﮫ وﯾﺗﻣﯾ ز ﻋ ن‬ ‫اﺳﻣﺎ‬ ‫واه ؛ واﻟﺗﻔﺎﺿ ل ﺑﯾ ﻧﻛم ﻓ ﻲ ﻧظ ر ﷲ إﻧﻣ ﺎ ﯾﺟ ري ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس أﻋﻣ ﺎﻟﻛم وﻣﺑﻠ ﻎ‬ ‫ﻣﺣﺎﻓظﺗﻛم ﻋﻠﻲ ﺣدود دﯾﻧﻛم ، ﻓﺄﻛرﻣﻛم ﻋﻧد ﷲ أﺗﻘﺎﻛم . وﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﯾﺔ‬ ‫وﻟﻘ د أﺧ ﺎ رى : ﻲ آدم وﺣﻣﻠﻧ ﺎھم ﻓ ﻲ اﻟﺑ ر واﻟﺑﺣ ر ورزﻗﻧ ﺎھم ﻣ ن‬ ‫ﺑﻧ "‬ ‫ﻛرﻣﻧ‬ ‫اﻟطﯾﺑﺎت وﻓﺿﻠﻧﺎھم ﻋﻠﻲ ﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﺧﻠﻘﻧﺎ ﺗﻔﺿﯾﻼ " ﺳورة اﻹﺳراء آﯾ ﺔ ٠٧( .‬ ‫)‬ ‫ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛرم ﺑﻧﻲ آدم ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻣوم ، وﻓﺿﻠﮭم ﻋﻠﻲ ﻛﺛﯾر ﻣ ن ﺧﻠﻘ ﮫ ، وﻟ م‬ ‫ﻗد .‬ ‫ﯾﺧص ﺑذﻟك ﺟﻣﺎﻋﺔ دون أﺧرىوﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻد اﻟﻣﺳﺎواة ﺑ ﯾن اﻟ ذﻛر‬ ‫.‬ ‫واﻷﻧﺛﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯾﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷ ﻓﺎﺳ: ﺗﺟﺎب ﻟﮭ م رﺑﮭ م أﻧ ﻲ ﻻ أﺿ ﯾﻊ‬ ‫ﺗرﻛﺔ "‬ ‫ﻋﻣل ﻣﻧﻛم ﻣن ذﻛر أو اﻧﺛﻰ ﺑﻌﺿ ﻛم ﻣ ن ﺑﻌ ﺳ" ورة آل ﻋﻣ ران آﯾ ﺔ‬ ‫ض )‬ ‫ﻋﺎﻣل‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : " اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ " دار اﻟﻤﻌﺎرف ٠٥٩١ ، ﺳﻠﺴﻠﺔ " اﻗﺮأ " .‬ ‫)٢( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٧٩-٨٩.‬ ‫٢٥١‬
‫٥٩١ ، أي أن اﻟذﻛور ﻣن اﻹﻧﺎث واﻹﻧﺎث ﻣن اﻟذﻛور ، وﻟﯾس ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓرق ﻓ ﻲ‬ ‫(‬ ‫ﺟوھر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ، ﻓﻼ ﯾﻔرق ﷲ ﺑﯾن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﺟ زاء ﻣ ﺎ ﯾﻌﻣﻠوﻧ ﮫ ، وﻻ‬ ‫ﯾﺿﯾﻊ ﻋﻣل ﻋﺎﻣل ﻣﻧﮭم . وﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﺗﻘوا رﺑﻛم اﻟذي ﺧﻠﻘﻛم‬ ‫ﻣن ﻧﻔس واﺣدة وﺧﻠق ﻣﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وﺑث ﻣﻧﮭﻣ ﺎ رﺟ ﺎﻻ ﻛﺛﯾ را وﻧﺳ ﺎء " اﻵﯾ ﺔ‬ ‫)‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء( ﺎ ﻣﺧﻠ وق ﻣﻧﮭ ﺎ وﻣ ن ﻋﻧﺻ رھﺎ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻻ ﻣ ن‬ ‫، ﻓزوﺟﮭ‬ ‫ر ، وﻗ د اﻧﺑ ث ﻣﻧﮭﻣ ﺎ ﺟﻣﯾ )١(ﻊ اﻟرﺟ ﺎل واﻟﻧﺳ ﺎء ، ﻓﺎﻟﺟﻧﺳ ﺎن ﯾرﺟﻌ ﺎن‬ ‫ر آﺧ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻛﻼھﻣﺎ إﻟﻲ أﺻل واﺣد .‬ ‫وﯾﻘول ‪ ‬ﻣﻘررا ھذا ﻓﻲ أﻗوى اﻟﻌﺑﺎرات وأﺑﻠﻐﮭ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧطﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺑدأ‬ ‫اﻟوداع اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ دﺳﺗورا ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣ ن ﺑﻌ ده :أﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎسأن رﺑﻛ م واﺣ د‬ ‫!‬ ‫"‬ ‫وإن أﺑﺎﻛم واﺣد ، ﻛﻠﻛم ﻵدم ، وآدم ﻣن ﺗراب . وﻟﯾس ﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺟﻣﻲ ، وﻻ‬ ‫ﻟﻌﺟﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻋرﺑﻲ ، وﻻ ﻷﺣﻣر ﻋﻠﻲ اﺑﯾض ، وﻻ ﻷﺑﯾض ﻋﻠﻲ أﺣﻣ ر ، ﻓﺿ ل‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى . أﻻ ھل ﺑﻠﻐت اﻟﻠﮭ م ﻓﺎﺷ ﮭدﻓﻠﯾﺑﻠ ﻎ اﻟﺷ ﺎھد ﻣ ﻧﻛم اﻟﻐﺎﺋ ب " .‬ ‫إﻻ .‬ ‫؟!‬ ‫وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗذﻛر ﻗﺻ ﺔ اﻟرﺳ ول ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ذر اﻟﻐﻔ ﺎري ﺣﯾﻧﻣ ﺎ رآه ﯾﺣﺗ د‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻼل وھو ﯾﺣﺎوره وﯾﻘول ﻟﮫ ﯾﺎ اﺑن اﻟﺳوداء ، ﻓﻐﺿب ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻏﺿ ﺑﺎ‬ ‫ﺷدﯾدا ، واﻧﺗﮭر أﺑﺎ ذر وﻗﺎل : " طف اﻟﺻﺎع طف اﻟﺻﺎع " أي ﻗد ﺗﺟﺎوز اﻷﻣر‬ ‫ﺣدهﻟﯾس ﻻﺑن اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻋﻠﻲ اﺑن اﻟﺳوداء ﻓﺿل إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى أو ﻋﻣ ل ﺻ ﺎﻟﺢ "‬ ‫"‬ ‫ﻓوﺿﻊ اﺑو ذر ﺧده ﻋﻠﻲ اﻷرض واﻗﺳم ﻋﻠﻲ ﺑﻼل أن ﯾطﺄه ﺑﺣذاﺋﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻐﻔ ر‬ ‫.‬ ‫ﷲ ﻟﮫ زﻟﺗﮫ ھذه ، وﯾﻛﻔر ﻋﻧﮫ ﻣﺎ ﺑدر ﻣﻧﮫ ﻣن ﺧﻠق اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ .‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺷراﺋﻊ اﻷﺧرى :‬ ‫د‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻣوازﻧ ﺔ ﺑﯾﻧﮭ ﺎ وﺑ ﯾن اﻟﻌﻘﺎﺋ‬ ‫ﻻ ﯾظﮭ ر ﺳ ﻣو اﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻹﺳ‬ ‫راﺋﻊ اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﺳ ﺎﺋدة ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺻ دد ﻋﻧ د ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن ﺷ ﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫اﻟﻣﺗﺣﺿر ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ، وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد اﻟﮭﻧ ود واﻟﯾوﻧ ﺎن واﻟﻌﺑ رﯾﯾن واﻟﻌ رب ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ، وﻻ ﺗزال رواﺳب ﻣﻧﮭﺎ ﺳﺎﺋدة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣ ن اﻟﺷ ﻌوب ﻏﯾ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر .‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﻠﮭﻧ ود اﻟﺑ رھﻣﯾﯾن اﻟﺗﻔﺎﺿ ل ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس ﺑﺣﺳ ب‬ ‫ﺗﻘ رر‬ ‫ﻋﻧﺎﺻ رھم وﻧﺷ ﻓﺗﺄﺗﮭم اﻷوﻟأن ﺑراھﻣ ﺎ ﻗ د ﺧﻠ ق ﻓﺻ ﯾﻠﺔ اﻟﺑ رھﻣﯾﯾن‬ ‫ﻰ.‬ ‫ذﻛر‬ ‫ﮫ،‬ ‫ن ذراﻋ‬‫ﺗرﯾﯾن ‪Kchatriya‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﻠﺔ اﻟﻛﺷ‬ ‫ﮫ ، وﻓﺻ‬ ‫ﻣ ‪Brahmannes‬‬ ‫ن ﻓﻣ‬ ‫ﻟﻣﻧﺑ وذﯾن ,‪Soudras‬‬ ‫وﻓﺻ ﯾﻠﺔ اﻟﻔﯾﺳ ﺎﺋﯾﯾن ﻣ ن ﻓﺧ ذه ، وﻓﺻ ﯾﻠﺔ ا‬ ‫‪Vaicyas‬‬ ‫‪ Sadras‬ﻣن ﻗدﻣﮫﻛﺎن اﺷرف اﻷﻋﺿﺎء وأطﮭرھ ﺎ ھ و ﻣ ﺎ ﻋ ﻼ اﻟﺳ رة ،‬ ‫وﻟﻣﺎ .‬ ‫ﻓﮭﺎ وأطﮭرھ ﺎ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ھ و اﻟﻔ م وﯾﻠﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻟ ذراع ؛ وﻟﻣ ﺎ ﻛ ﺎن أﺣ ط‬ ‫اﻷﻋﺿﺎء ھو ﻣﺎ ﻛﺎن أﺳﻔل اﻟﺳرة وأﺣطﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ھ و اﻟﻘ دم ؛ ﻟ ذﻟك ﻛ ﺎن أﺷ رف‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ وأطﮭرھم ﺑﺣﺳب اﻟﻌﻧﺻر واﻟﻧﺷﺄة اﻷوﻟﻰ ھم اﻟذﯾن اﻧﺣدروا ﻣن ﻓم‬ ‫ﺑراھﻣﺎ وھ م اﻟﺑراھﻣﯾ ون ، وﯾﻠ ﯾﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻔﺿ ل اﻟ ذﯾن اﻧﺣ دروا ﻣ ن ذراﻋ ﮫ وھ م‬ ‫اﻟﻛﺷﺗرﯾون ، وﻛﺎن أﺣط اﻟﻔﺻﺎﺋل اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟذﯾن اﻧﺣدروا ﻣن ﻓﺧذه وﻗدﻣﮫ وھ م‬ ‫اﻟﻔﯾﺳﺎﺋﯾون واﻟﻣﻧﺑوذون ، وأﻛﺛرھم وﻧﺟﺳﺎ ھم اﻟﻣﻧﺑوذون اﻟﻣﻧﺣ درون ﻣ ن‬ ‫رﺟﺳﺎ‬ ‫ﻗدم ﺑراھﻣﺎھذه اﻷﺳﻔﺎر اﻟوظ ﺎﺋف اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺑ ﯾن ھ ذه اﻟطﺑﻘ ﺎت ﺑﺣﺳ ب‬ ‫. وﺗﻘﺳم‬ ‫ﻣﻧزﻟﺔ ﻛل طﺑﻘﺔ ﻣﻧﮭﺎ وﺷرف اﻟوظﯾﻔ ﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ وأھﻣﯾﺗﮭ ﻓﻠﻠﺑ. رھﻣﯾﯾن ارﻗ ﻰ ھ ذه‬ ‫ﺎ‬ ‫ظ ﺎﺋف ، وھ ﻲ اﻟوظ ﺎﺋف اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ، ﻓﮭ م وﺣ دھم اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻣ ون اﻟﻧ ﺎس أﺳ ﻔﺎر‬ ‫وﯾﺷرﻓون ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣ ذاﺑﺢ واﻟﺿ ﺣﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﻔﯾدا ‪) Vedas‬اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﻠﺑرھﻣﯾﯾن(‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٩-٩٩.‬ ‫٣٥١‬
‫، وھم وﺣدھم اﻟذﯾن ﻟﮭم اﻟﺣق ﻓﻲ " اﻟﻣﻧﺢ واﻟﻘﺑول " أو ﻓﻲ " اﻹﻋطﺎء واﻷﺧذ "‬ ‫وﻟﻠﻛﺷﺗرﯾﯾن اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣرﺑﯾﺔ وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌب واﻟﻌﻣل ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺗﺗﺑﺎب اﻷﻣ ن .‬ ‫.‬ ‫وﻟﻠﻔﺳ ﺎﺋﯾﯾن اﻟﻘﯾ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺗرﺑﯾ ﺔ اﻷﻧﻌ ﺎم وﻓﻼﺣ ﺔ اﻷرض وﺷ ﺋون اﻟﺗﺟ ﺎرةوأﻣ ﺎ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﻧﺑوذون ﻓﻠم ﯾﻌطﮭم " اﻟﺳﯾد اﻷﻋﻠﻰ إﻻ ﺔ واﺣدة ، وھﻲ أن ﯾﻛوﻧ وا ﺧ دﻣﺎ‬ ‫وظﯾﻔ‬ ‫ﻟﻠطﺑﻘﺎت اﻟﺳﺎﺑق ذﻛرھﺎ وق ذﻟ ك رﺟ س وﻧﺟ س ﻓ ﻼ ﯾﺻ ﺢ ﻟﻣﺳ ﮭم وﻻ‬ ‫وھم ﻓ ".‬ ‫ﯾد‬ ‫ﺔ اﻟﺳ‬ ‫ر ﻋﻼﻗ‬ ‫ﺔ ﻏﯾ‬ ‫ﺔ ﻋﻼﻗ‬ ‫م ﺑﺄﯾ‬ ‫ﺎط ﺑﮭ‬ ‫ﺎھرﺗﮭم وﻻ اﻻرﺗﺑ‬ ‫وﻻ ﻣﺻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳود )١(.‬ ‫وﻛﺎن ﻗدﻣﺎء ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﮭم ﺷﻌب ﻣﺧﺗﺎر ﻗ د ﺧﻠﻘ وا ﻣ ن ﻋﻧﺎﺻ ر‬ ‫اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫ﺗﺧﺗﻠ ف ﻋ ن ﻘ ت ﻣﻧﮭ اﻟﺗ ﺎ اﻟﺷ ﺧﻠ ﻌوب اﻷﺧ رى اﻟﺗ ﻲ ﻛ ﺎﻧوا ﯾطﻠﻘ ون‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻ ر‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم اﻟﺑرﺑر ، وأﻧﮭم ھم وﺣدھم ﻛﺎﻣﻠو اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗد زودوا ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣ ﺎ ﯾﻣﺗ ﺎز‬ ‫ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋ ن اﻟﺣﯾ وان ﻣ ن ﻗ وى اﻟﻌﻘ ل واﻹرادة ، ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﯾن أن اﻟﺷ ﻌوب‬ ‫اﻷﺧرى ﻧﺎﻗﺻﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ﻣﺟردة ﻣن ھذه اﻟﻘوى ، ﻻ ﺗزﯾ د ﻛﺛﯾ را ﻋ ن ﻓﺻ ﺎﺋل‬ ‫وﻗ د ﻋﺑ ر ﻋ ن وﺟﮭ ﺎمﺔ. ﻧظ رھم ھ ذه اﺻ دق ﺗﻌﺑﯾ ر وﺻ)٢( ﺎﻏﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻟ ب‬ ‫اﻷ‬‫ﻧﻌ‬ ‫ﻧظرﯾﺔ ﺑﯾوﻟوﺟﯾ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﻛﺑﯾ ر ﻓﻼﺳ ﻔﺗﮭم أرﺳ إذ ﯾﻘ رر أن اﻵﻟﮭ ﺔ ﻗ د‬ ‫طو‬ ‫ﺔ–‬ ‫ﺧﻠﻘ ت ﻓﺻ ﯾﻠﺗﯾن ﻣ ن اﻷﻧﺎﺳﯾﻠﺔ زودﺗﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘ ل واﻹرادة وھ ﻲ ﻓﺻ ﯾﻠﺔ‬ ‫ﻲ:‬ ‫ﻓﺻ‬ ‫اﻟﯾوﻧﺎن ، وﻗد ﻓطرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻲ ھذا اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻛﺎﻣل ﻟﺗﻛون ﺧﻠﯾﻔﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﺳﯾدة‬ ‫ﻲ ﺳ ﺎﺋل اﻟﺧﻠ ق ؛ وﻓﺻ ﯾﻠﺔ ﻟ م ﺗزودھ ﺎ إﻻ ﺑﻘ وى اﻟﺟﺳ م وﻣ ﺎ ﯾﺗﺻ ل اﺗﺻ ﺎﻻ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷرا ﺑﺎﻟﺟﺳم ، وھؤﻻء ھ م اﻟﺑراﺑ رة أي ﻣ ن ﻋ دا اﻟﯾوﻧ ﺎن ﻣ ن اﻻﻧﺎﺳ ﻲ ، وﻗ د‬ ‫ﻓطرﺗﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻲ ھذا اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻧﺎﻗص ﻟﯾﻛون أﻓرادھﺎ ﻋﺑﯾدا ﻣﺳ ﺧرﯾن ﻟﻠﻔﺻ ﯾﻠﺔ‬ ‫ذنإ أن ﯾﻌﻣﻠوا ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟوﺳ ﺎﺋل ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺎرة اﻟﻣﺻطﻔﺎة . ﻓﻣن واﺟب اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫أن ﯾردوا ھ ؤﻻء إﻟ ﻲ اﻟﻣﻧزﻟ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺧﻠﻘ وا ﻟﮭ ﺎ وھ ﻲ ﻣﻧزﻟ ﺔ اﻟ رقوﻛ ل ﺣ رب‬ ‫.‬ ‫ﯾﺷﻧﮭﺎ اﻟﯾوﻧﺎن ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺣرب ﻣﺷروﻋﺔ ﺗﻧﺑﻌث ﻣ ن طﺑ ﺎﺋﻊ اﻷﺷ ﯾﺎء وﻻ‬ ‫ﺗﺳﺗﻘﯾم اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺷﺋون اﻟﻌﻣ ل ﻓ ﻲ ﻧظ ر أرﺳ طو إﻻ ﺑﺎﺳ ﺗرﻗﺎق ھ ؤﻻء‬ ‫ذاھاﻻﺳﺗرﻗﺎق ﯾﺗﺣﻘق ﺗوزﯾﻊ اﻷﻋﻣﺎل ﻋﻠﻲ اﻟوﺟﮫ اﻟ ذي ﯾﺗﻔ ق‬ ‫اﻟﺑراﺑرة . ﻓﺑﻔﺿل‬ ‫ﻣﻊ طﺑﺎﺋﻊ اﻷﺷﯾﺎء ﻓﺗﻘ وم طﺎﺋﻔ ﺔ اﻟرﻗﯾ ق ﺑﺎﻷﻋﻣ ﺎل اﻟﺟﺳ ﯾﻣﺔ اﻟﺗ ﻲ زودت ﺑﺎﻟﻘ درة‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺣدھﺎ ؛ وﯾﺗﻔرغ اﻟﯾوﻧ ﺎن ﻟﻣ ﺎ ﻋ دا ذﻟ ك ﻣ ن اﻷﻋﻣ ﺎل اﻟراﻗﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ زودوا‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﻔﺎﯾﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗﺿ ﯾﮭﺎ اﻟﻌﻣ ران اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ . وﻻﻛﯾﻣ ن اﻻﺳ ﺗﻐﻧﺎء‬ ‫ﻋن اﻟرﻗﯾق ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ . ﻷن ھذه اﻷﻋﻣﺎل ﻓﻲ ﻧظره ﻻ ﺗﺗم إﻻ ﺑﺄداﺗﯾن‬ ‫: أداة ﺟﺎﻣدة ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻔﺄس واﻟﻣﺣراث واﻟﻧﺎي واﻟﻌود ... وﻣﺎ إﻟﻲ ذﻟك ؛ وأداة‬ ‫ﺣﯾ ﺔ ‪ Instrument anime‬رك اﻷداة وﻻ دة . واﻓر ﻣﻘوﻣ ﺎت ھ ذه‬ ‫اﻟﺟﺎﻣ ﺗﺗ‬ ‫ﺗﺣ‬ ‫اﻷداة اﻟﺣﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯾ ﻓر اﻟرﻗﯾﯾﻣﻛ ق .ن إذن أن ﯾﺳ ﺗﻐﻧﻲ ﻋ ن اﻟرﻗﯾ ق إﻻ إذا‬ ‫ﻼ‬ ‫أﺻﺑﺣت ﻛل أداة زراﻋﯾﺔ أو ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺗﺣرك وﺣدھﺎ ، وﺗﻧﻔﯾذ اﻷﻣر‬ ‫اﻟذي ﺗﻛﻠﻔﮫ أو ﺗﺳﺗﺷﻌر ھ ذا اﻷﻣ ر ﻣﻘ دﻣﺎ ﻓﺗﺑ ﺎدر ﺑﺗﻧﻔﯾ ذه ﻣ ن ﻗﺑ ل أن( ﺗ ؤﻣر ﺑ ﮫ ؛‬ ‫ﻛﺄن ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻧول أن ﯾﻧﺳﺞ وﺣده واﻟﻘﯾﺛﺎرة أن ﺗﻌزف وﺣدھﺎ )٣ ..‬ ‫وﻛﺎن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾون أﻧﮭ م ﺷ ﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗ ﺎر ، وأن اﻟﻛﻧﻌ ﺎﻧﯾﯾن‬ ‫ﯾﻌﺗﻘدون‬ ‫ﺷﻌب وﺿﯾﻊ ﺑﺣﺳب اﻟﻧﺷﺄة اﻷوﻟﻰ ، وﻗ د ﺧﻠﻘ ﮫ ﷲ ﻟﯾﻛ ون رﻗﯾﻘ ﺎ ﻟﻺﺳ راﺋﯾﻠﯾﯾن .‬ ‫وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن ھذا اﻟوﺿﻊ ﻗد ﻧﺷﺄة ﻣن اﻟ دﻋوة اﻟﺗ ﻲ دﻋﺎھ ﺎ ﻧ وح ﻋﻠ ﻲ اﺑﻧ ﮫ‬ ‫)١( إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر وﯾﻮﺳﻒ ﻣﻜﺮم : دروس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .. ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ٣٥٩١ ص ق .‬ ‫)٢( أرﺳﻄﻮ )٤٨٣- اﺑﺮز.ماﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟﻌﺼ ﻮر ﻗ ﺪﯾﻤﮭﺎ وﺣ ﺪﯾﺜﮭﺎﮫ،ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫٢٢٣ ق (‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻜﻮن وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻛﺒ ﺮىﻣﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول .‬ ‫)٣( ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ " اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ " .‬ ‫٤٥١‬
‫ﺣﺎم وﻧﺳﻠﮫ ، ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن أن ﻧوﺣﺎ ﻗد ﺷرب ﻣرة ﻧﺑﯾذ اﻟﻌﻧ اﻟ ذي‬ ‫ب‬ ‫ﻏرس ﻛرﻣﮫ ﺑﯾده ﺑﻌد اﻟطوﻓ ﺎن ﺑ دون أن ﯾﻌﻠ م ﺧﺎﺻ ﺗﮫ اﻟﻣﺳ ﻛرة ، ﻓﻔﻘ د وﻋﯾ ﮫ ،‬ ‫واﻧﻛﺷﻔت ﺳوأﺗﮫ ، ﻓرآه اﺑﻧﮫ ﺣﺎم ﻋﻠﻲ ھذه اﻟﺻورة ، ﻓﺳﺧر ﻣﻧﮫ ، وﺣﻣل اﻟﺧﺑر‬ ‫إﻟﻲ أﺧوﯾﮫ ﺳﺎم وﯾﺎﻓثوﻟﻛن ھذﯾن ﻛﺎﻧﺎ أﻛﺛر أدﺑﺎ ﻣﻧﮫ ، ﻓﺣﻣﻼ رداء وﺳ ﺎرا ﺑ ﮫ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻘﮭﻘري ﻧﺣو أﺑﯾﮭﻣﺎ ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻧظرھﻣﺎ ﻋﻠﻋورﺗﮫ ، وﺳﺗرا ﺑﮫ ﻣ ﺎ اﻧﻛﺷ ف‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣن ﻓﻠﻣﺎ. أﻓﺎق ﻧوح وﺑﻠﻐﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻣوﻗف أوﻻده ﺣﯾﺎﻟ ﮫ ، ﻟﻌ )١ن ﻛﻧﻌ ﺎن‬ ‫ﺟﺳﻣﮫ‬ ‫ﺑن ﺣﺎم ، ودﻋﺎ ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻲ ﻧﺳﻠﮫ أن ﯾﻛوﻧوا ﻋﺑﯾدا ﻟﻌﺑﯾد ﺳﺎم وﯾﺎﻓث ( .‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯾﺗﮭم ﯾﻌﺗﻘدون ﻛذﻟك أﻧﮭم ﺷ ﻌب ﻛﺎﻣ ل اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ،‬ ‫وأن اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى ﯾطﻠﻘ ون ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﺳ م اﻷﻋ ﺎﺟم ﺷ ﻌوب وﺿ ﯾﻌﮫ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا‬ ‫وﻗ ﻧﺎﻗﺻﺗرﺗ ﺔ اﻹﻧﺳﻋﻠ ﻲ ﻋﻘﯾ دﺗﮭم ھ ذه أﻣ ور ﻛﺛﯾ رة ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎﺗﮭم‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى وﻓﻲ أﻧظﻣﺗﮭم وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭم . ﻓﻣن ذﻟك أن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺑل‬ ‫أن ﯾزوج اﺑﻧﺗﮫ ﻣن أﻋﺟﻣ ﻲ ﻣﮭﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋظﯾﻣ ﺎ ، وﯾ رى ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻣﺗﮭﺎﻧ ﺎ ﻟﺷ ﻌﺑﮫ‬ ‫وإﻧﺳ ﺎﻧﯾﺗﮫ وإﻧﺳ ﺔ اﺑﻧﺗ اﻟﻣؤرﺧ ون أن أﺣ د ﻣﻠ وك اﻟﻔ رس ، وھ و‬ ‫وﯾ روي ﮫ .‬ ‫ﺎﻧﯾ‬ ‫رى اﺑروﯾ ز ، ﺧط ب ﺣرﻗ ﺔ ﺑﻧ ت اﻟﻧﻌﻣ ﺎن ﺑ ن اﻟﻣﻧ ذر ، ﻓ رﻓض اﻟﻧﻌﻣ ﺎن‬ ‫رى‬ ‫ن وﻻة ﻛﺳ‬ ‫ﺎن ﻣ‬ ‫ﺎن ﻛ‬ ‫ﻊ أن اﻟﻧﻌﻣ‬ ‫د،ﻣ‬ ‫ذه اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ‬ ‫وﻋﺎ ﻟﮭ‬ ‫ﺗﮫ ﺧﺿ‬ ‫واﻟﺧﺎﺿ ﻌﯾن ﻟﺳ ﻠطﺎﻧﮫ ؛ وأن ﻛﺳ رى ﻗ د ﺛ ﺎرت ﻟ ذﻟك ﺛﺎﺋرﺗ ﮫ ، ﻓﺎﺳ ﺗﻘدم ﻋﺎھ ل‬ ‫اﻟﻌرب إﻟﻲ اﻟﻣداﺋن ) ﻣﺔ ﻓﺎرس ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻟوﻗ توﺗﮭ دده ﺑﺷ ﺗﻰ ﺻ ﻧوف‬ ‫، (‬ ‫ﻋﺎﺻ‬ ‫اﻟﻌذاب ، ﻓﻠم ﯾزده ذﻟك إﻻ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾد ﻗوﻣﮫ ، ﻓﺄﻣر ﺑطرﺣ ﮫ ﺗﺣ ت أﻗ دام‬ ‫اﻟﻔﯾﻠﺔ ، وﺳوي ﻣﻌﺎﻟم ﺟﺳﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗرابوظن ﻛﺳرى أن ذﻟك ﺳﯾوﻗﻊ اﻟرﻋ ب ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻧﻔوس اﻟﻌرب ، ﻓطﻠب ﺣرﻗﺔ إﻟﻲ ھﺎﻧﺊ ﺑن ﻗﺑﯾﺿﺔ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ )ﻣن ﺑﻧﻲ ﺑﻛر( اﻟذي‬ ‫أودﻋﮫ اﻟ اﺑﻧﺗﮫ ﻗﺑ ل ﺳ ﻔره إﻟ ﻲ ﻓﻠ م ﯾﻛ . ن ﻧﺻ ﯾﺑﮫ ﻣﻧ ﮫ ﺑﺄﺟﻣ ل ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣ داﺋن‬ ‫ﻧﻌﻣﺎن‬ ‫ﻧﺻﯾﺑﮫ ﻣن ﺻﺎﺣﺑﮫﻓﺄرﺳل ﻓﯾﺎﻟﻘﮫ ﻟﺗوﻗﻊ اﻟﺧﺳف ﺑﮭذه اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺄﺳ دت ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫وﺟﮭﮫ ، وأﺣﺗﺟزت ﻓﺗﺎﺗﮭﺎ دوﻧﮫ ، واﻟﺗﻘت ﺟﯾوﺷﮭم ﺑﺟﯾوش اﻟﻔ رس ﻓ ﻲ ﻣوﻗﻌ ﺔ "‬ ‫اﻟﺷ ﮭﯾرة ذي ﻗ ﻲ ﺎر "٢( ت ﺑﺎﻧﺗﺻ ﺎر اﻟﻌ رب ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔ رس وﺗﺣ ررھم ن‬ ‫ﻣ‬ ‫)‬ ‫اﻧﺗﮭ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﺳﻠطﺎﻧﮭموﯾروى ﻛذﻟك أن أﺣد رؤﺳﺎء اﻟﻔ رس وﻛﺑ ﺎر أﻏﻧﯾ ﺎﺋﮭم ، طﻠ ب أن‬ ‫.‬ ‫ﯾﺗزوج ﻓﺗﺎة ﻣن ﺑﺎھﻠﺔ وھﻲ ﺑطن ﻣن أﺣط ﺑطون اﻟﻌرب ، ﺑل ﻛﺎن ﯾﺿرب ﺑﮭ ﺎ‬ ‫)‬ ‫اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺿﻌﺔ ( ، ﻓﺄﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ ذﻟك أھﻠﮭﺎ ، ﻋﻠﻲ اﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﻟدھﺎﻗﯾن اﻟﻔرس ﻣن‬ ‫ﺳ ﻌﺔ اﻟﻌ ﯾش وﻧﻌوﻣ ﺔ اﻟﺣ ﺎل وﻣ )٣( ﺎ ﺑﻠﻐﺗ ﮫ ﺑﺄھﻠ ﮫ ﺑ ﯾنب ﻣ ن ﻟ ؤم اﻟﺣﺳ ب‬ ‫اﻟﻌ ر‬ ‫واﻧﺻداع اﻟﻧﺳب .‬ ‫وﻣن ھذا ﻛﻠﮫ ﯾظﮭر ﻟﻧﺎ اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻓﺗﺣﮫ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧظم‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إذ ﻗ رر أن اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﺳواﺳ ﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯾﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷ ﺗرﻛﺔ ،‬ ‫وأﻧﮫ ﻻ ﻓﺿل ﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻲ آﺧر إﻻ ﺑﻛﻔﺎﯾﺗﮫ وﻋﻣﻠﮫ وﺧﻠﻘﮫ ودﯾﻧﮫ.‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾظﮭر ﻧﻘ ﺻدق ﻓﻣﺎ ﻲ ھ ذا اﻟﺑﺣ ث وھ و أن اﻹﺳ ﻼم ﻗ د‬ ‫ﻟﻧﺎ ول‬ ‫ر ﻣﺑ دأ اﻟﻣﺳ ﺎواة ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ أﻛﻣ ل ﺻ ورة ، وأﻣﺛ ل أوﺿ ﺎﻋﮫ ، وأﺗﺧ ذه‬ ‫دﻋﺎﻣﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﻧﮫ ﻣن ﻧظم ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻓراد ﺑﻌﺿ ﮭم ﻣ ﻊ ﺑﻌ ض ، وطﺑﻘ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻧ واﺣﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻘﺗﺿ ﻲ اﻟﻌداﻟ ﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ وﺗﻘﺗﺿ ﻲ ﻛراﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن أن‬ ‫ﯾطﺑق ﻓﻲ ﺷﺋوﻧﮭﺎﺑﮫ ﻓﺄﺧذ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺷﺋون اﻻﻗﺗﺻ ﺎد ؛ وأﺧ ذ ﺑ ﮫ ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﺗﻌﻠ ق‬ ‫: ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ص ٣٠١-٤٠١ . وأﯾﻀﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ، اﻹﺻﺤﺎحاﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬ ‫، ﻓﻘﺮات ٠٢ – ٩٢ . وأﯾﻀﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر وﯾﻮﺳﻒ ﻣﻜﺮم : دروس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ص س .‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج ٢ ص ٠٥١ – ٦٥١ – اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ج ٣ ص ٣١١ ، ٤١١ .‬ ‫)٣( اﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ .‬ ‫٥٥١‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣدود اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ واﻟﺟزاء ؛ وأﺧذ ﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫دﯾر اﻟﻘﯾﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ‬ ‫ﺎ ﯾﺗﻌﻠ ق ﺑﺗﻘ‬ ‫ذ ﺑ ﮫ ﻓﯾﻣ‬ ‫ﺋوﻟﯾﺔ واﻟﺟ زاء ؛ وأﺧ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫وأﻗﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن ھذه اﻟﻧواﺣﻲ اﻟ ﺛﻼث ﻋﻠ ﻲ ﻗواﻋ واﺿ ﺣﺔ‬ ‫د‬ ‫اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ .‬ ‫ﻣﺗﯾﻧﺔ ، ﺗﻛﻔل ﺣﻣﺎﯾﺗﮫ ﻣن اﻟﻌﺑث واﻻﻧﺣراف ، وﺗﺗﯾﺢ ﻟﮫ ﺗﺣﻘﯾ ق أﻗﺻ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻣﻛ ن‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻣن ﺧﯾر ﻟﻸﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت .ذﻟك اﻟدﯾن اﻟﻘﯾم ، وﻟﻛن أﻛﺛ ر اﻟﻧ ﺎس ﻻ‬ ‫"‬ ‫ﯾﻌﻠﻣون ".‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻧظ رة ﺳ رﯾﻌﺔ إﻟ ﻰ أﺣ وال اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻗﺑ ل اﻹﺳ ﻼم ﻧﺟ د أن اﻟ دﻧﯾﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺳودھﺎ اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ ﻛل ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة ، ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻷﺧﻼق واﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻧﺣدار‬ ‫أھ ل اﻟﺷ رك واﻟوﺛﻧﯾ ﺔ وأھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب إﻟ ﻰ ﻣزاﻟ ق اﻟﺿ ﻼل . ﻼم ھ و ﺧ ﺎﺗم‬ ‫واﻹﺳ‬ ‫اﻟرﺳﺎﻻت اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻲ اﻷرض ، وﻣن أﺟل ھذا وﺟ ب أن ﯾﻛ ون دﯾﻧ ﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ، وأن ﯾﻛون ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﺣﻘ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺣﺔ‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر وﺟﯾل وزﻣﺎن ، وأن ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺳول‪‬‬ ‫ﺳ ﺟﺎﯾﺎه وﺧﻼﺋﻘ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺟﻌﻠ ﮫ اﻟرﺳ ول اﻟﻣﺻ طﻔﻰ ﻟﻌﺑ ﺎد ﷲ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ، ﻓﯾﺟ د ﻛ ل‬ ‫إﻧﺳﺎن ﻓﯾﮫ ﻣﺛﻠﮫ اﻷﻋﻠﻰ اﻟذي ﯾرى ﯾﺗﻣﻧﺎه ﻟﻧﻔﺳﮫ ، ﻟﯾﻛون دﻟﯾﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻣﻧﺎرﺗﮫ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﮭﺗدي ﺑﮭ ﺎ. ﯾﻛ ون ﻣﺑ دأ ن اﻷول ﻋﻧ د اﻹﻧﺳ ﺎن ھ و اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﻛ ل‬ ‫اﻹﯾﻣ ﺎ‬ ‫وان‬ ‫اﻟرﺳل واﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ دون ﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﮭﺎ)١( .‬ ‫وﻟذﻟك ﻛﻠﮫ ، ﻧﺟد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻘول ﻋن ﻧﺑﯾ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم : "وإﻧ ك‬ ‫ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠق ﻋظﯾم" . اﻟﻘﻠم اﻵﯾﺔ ٤ وﻟو ﻛﻧت ﻓظﺎ ﻏﻠ ﯾظ اﻟﻘﻠ ب ﻻﻧﻔﺿ وا ﻣ ن‬ ‫.:"‬ ‫ﺣوﻟك " . آل ﻋﻣران – ٩٥١.‬ ‫" ﻟﻘد ﺟﺎ ﻣ ن أﻧﻔﺳ ﻛم ﻋزﯾ ز ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ﺎ ﻋﻧ ﺗم ﺣ رﯾص ﻋﻠ ﯾﻛم‬ ‫ءﻛم رﺳول‬ ‫ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رءوف رﺣﯾم " اﻟﺗوﺑﺔ – ٨٢١ . وﯾﻘول ﻋن طﺑﯾﻌﺔ رﺳﺎﻟﺗﮫ وﻣداھﺎ :‬ ‫" وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯾن " . اﻷﻧﺑﯾﺎء – ٧٠١ " وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺷﯾرا وﻧذﯾرا " ﺳﺑﺄ – ٨٢ " ﺗﺑﺎرك اﻟذي ﻧزل اﻟﻔرﻗﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﺑده ﻟﯾﻛون‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ﻧذﯾرا " اﻟﻔرﻗﺎن آﯾﺔ ١ .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺄﻣره ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺗوﺟﮫ ﻟﻠﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻻ ﻟﻠﻌ رب‬ ‫ﯾﺄﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺑﻘوﻟﺎس إﻧ : " ﻲ رﺳ ول ﷲ إﻟ ﯾﻛم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ اﻟ ذي ﻟ ﮫ ﻣﻠ ك‬ ‫ﮫ‬ ‫وﺣ دھم‬ ‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو " اﻷﻋراف – ٨٥١ " ﯾﺄﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎس إﻧﻣ ﺎ‬ ‫ﻗ ل‬ ‫أﻧﺎ ﻟﻛم ﻧذﯾر ﻣﺑﯾن " . اﻟﺣﺞ – ٩٤ .‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﻓﻘد ﻛﺎن اﻷﻣر ﻋﻠﻲ ﻏﯾر ذﻟك ، ﻓﮭؤﻻء ﻣﺛﻼ أﻧﺑﯾ ﺎء ﺑﻧ ﻲ‬ ‫إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾﺗوﺟﮭوا ﺑدﻋواﺗﮭم إﻻ ﻟﺑﻧﻲ ﺟﻠ دﺗﮭم وأﻣ ﺗﮭم ، وﻟﮭ ذا ﻟ م ﺗﺗﺟ ﺎوز ھ ذه‬ ‫اﻟدﻋوات ﺑﻼد اﻟﺷﺎم أو ﻣﺻر أو اﻟﻌراق .‬ ‫وﻣن اﻟﺣق اﻟﺛﺎﺑت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ أن ﻗد وﺟد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن ﺣﻣ ل رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﯾﺳ ﻰ‬ ‫ﻋﻠ ﺎن وﻏﯾ ر اﻟروﻣ ﺎن ، أي ﺗﺟ ﺎوزوا ﺑﮭ ﺎ ﺑﻧ ﻲ إﺳ راﺋﯾل‬ ‫ﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم إﻟ ﻲ اﻟروﻣ‬ ‫وﻣﮭدھﺎ اﻷول اﻟذي ﻧﺷ ﺄت ﻓﯾ ن ﻣ ن اﻟﺣ ق أﯾﺿ ﺎ ، أن أﻧﺑﯾﺎءھ ﺎ ودﻋﺎﺗﮭ ﺎ‬ ‫وﻟﻛ ﮫ .‬ ‫ﯾن ﻟ م ﯾﺧط ر ﻟﮭ م أن ﯾﺟﻌﻠوھ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺑﺷ ر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ، وھ ﺎ ھ ﻲ ذي‬ ‫ﺻﺣف ﺣﯾﺎﺗﮭم وﺳﯾرھم ﺷﺎھد ﺻدق ﻟﮭذا اﻟذي ﻧﻘول .‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ : اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط ع ١٨٩١ ص ١٧١ .وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ٣٠٠٢ ص ٦٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٥١‬
‫وھﻧن اﻟﺧﯾ، ﻧ ر رى ﻣ ل ﻛﻠﻣ ﺔ طﯾﺑ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺣﻘ ق اﻷﺳ ﺗﺎذ‬ ‫أن ﻧﻧﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻧدوي ، وھذا إذ ﯾﻘولأن "ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻗﺻروا اﻟ دﻧﯾﺎ ﻋﻠ ﻲ أﻧﻔﺳ ﮭم‬ ‫:‬ ‫ﻓﺟﻌﻠوھﺎ ﻣﺣدودة ﺑﺣ دود دوﯾﻼﺗﮭ م ، ﺑ ل زﻋﻣ وا أن آﻟ ﮫ اﻟﻌ( ﺎﻟﻣﯾن ھ و آﻟ ﮫ أﻣ ﺗﮭم‬ ‫وﺣدھم ، وﺧﺻوه ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﻣن دون اﻟﻧﺎس ")١ .‬ ‫ﻟذا ﻧرى أﻧﺑﯾﺎء ﻲ إﺳراﺋﯾل وأﺳﻔﺎرھم ﻟم ﺗﻌد دﻋوﺗﮭﺎ ﻟﻐﯾرھم ﻣن اﻷﻣ م‬ ‫ﺑﻧ‬ ‫، وﻻ ﺗزال اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺳوﯾﺔ واﻟدﯾن اﻟﯾﮭودي ﻣﻘﺻورﯾن ﻋﻠﻲ اﻹﺳ راﺋﯾﻠﯾﯾن ﻻ‬ ‫ﯾﺗﺟ ﺎوزاﻧﮭم إﻟ ﻲ ﻏﯾ رھم ، وأﺳ ﻔﺎرھم ﻻ ﺗﺧﺎط ب ﺳ واھم وﻻ ﺗ دﻋو ﻵﻟﮭﮭ م إﻻ‬ ‫أﺳﺑﺎطﮭم ، ﺑل أن ﻋﯾﺳﻰ ﻟم ﯾرع إﻻ ﻏﻧم ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﺿﺎﻟﺔ ، وﻟم ﯾﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺗﮫ‬ ‫إﻻ ﻓﻲ ﻗراھم وأرﺿﮭم واﻟﻣﻧﺳوﺑﯾن إﻟﯾﮭم " .‬ ‫وﻟﻧ ﺎ أن ﻧﺿ ﯾف إﻟ ﻲ ھ ذا أن اﻟﻘ رآن ﯾؤﻛ د ﻣ ﺎ ﺛﺑ ت ﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺎ ﻣ ن أن‬ ‫رﺳﺎﻻت اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻛﺎﻧت ﺧﺎﺻﺔ ، ﻓﻛ ﺎن ﻛ ل رﺳ ول ﯾرﺳ ل إﻟ ﻲ‬ ‫ﻗوﻣﮫ وﺣدھم وﯾﻛﻔﻲ أن ﻧذﻛر ﻓﻲ ذﻟك ، ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻣﺛﯾل ، ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫ھود : " وﻟﻘد أرﺳﻠﻧﺎ ﻧوﺣﺎ إﻟﻲ ﻗوﻣﮫ " اﻟﻣؤﻣﻧ ون – واﻟ: ﻲ ﻋ ﺎد أﺧ ﺎھم‬ ‫٣١‬ ‫.‬ ‫ھ ودااﻷﻋ راف اﻟ ٥٦ﻲ. ﺛﻣ و ود أﺧ ﺎھم ﺻ ﺎﻟﺣﺎاﻻﻋ راف – ٣٧ "‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫–‬ ‫"‬ ‫واﻟﻲ ﻣدﯾن أﺧﺎھم ﺷﻌﯾﺑﺎ " اﻷﻋراف – ٥٨ .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة اﻟروم ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ : " وﻟﻘد ارﺳﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑﻠك رﺳﻼ‬ ‫إﻟﻲ ﻗوﻣﮭم " اﻵﯾﺔ ٧٤ أي ﻛل رﺳول إﻟﻲ ﻗوﻣﮫ وﻓﻲ ﺳورة اﻟرﻋد "وﻟﻛل ﻗ وم‬ ‫ھﺎد " اﻵﯾﺔ ٧ .‬ ‫وﻟﻛن اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ، ھﻲ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ﻟﻠﻧﺎس أﺣﻣرھم وأﺻﻔرھم ، وأﺑﯾﺿﮭم وأﺳ ودھم ، ﻋرﺑ ﺎ ﻛ ﺎﻧوا‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ :‬ ‫ﻓﮭﻲ ﻋﺟﻣﺎ .ﺔ رﺳ ﺎﻻت ﷲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟم ﻛﻠ ﮫ واﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ)٢( ﺎ ، إﻟ ﻲ أن ﺗﻧﺗﮭ ﻲ‬ ‫أو ﺧﺎﺗﻣ‬ ‫ھذه اﻟﺣﯾﺎة ، وﻣن ﺛم ﯾﻛون طﺑﯾﻌﯾﺎ أن ﺗﻛون ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ .‬ ‫ﻣدرﻛﺎ ﻛ ل اﻻدراك اﻟﻔ رق اﻟﻛﺑﯾ ر ﺑﯾﻧ ﮫ‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪‬‬ ‫وﺑﯾن إﺧواﻧﮫ وأﺳﻼﻓﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ، ﻓﮭو ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾ ﺎء واﻟﻣرﺳ ﻠﯾن ،‬ ‫وﻟن ﯾﻛون ﺑﻌده رﺳول آﺧر إﻟﻲ آﺧر اﻟزﻣ ﺎن ، وﻟﮭ ذا ﯾﻘ ول ﻓﯾﻣ ﺎ رواه اﻟﺷ ﯾﺧﺎن‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري واﻻﻣﺎم ﻣﺳﻠم:‬ ‫أن ﻣﺛﻠﻲ وﻣﺛل ﻻﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗﺑﻠﻲ ﻛﻣﺛل رﺟل ﺑﻧﻲ ﺑﯾﺗﺎ ﻓﺣﺳ ﻧﮫ وﺟﻣﻠ ﮫ‬ ‫"‬ ‫إﻻ ﻣوﺿﻊ ﻟﺑﻧﺔ ﻣن زاوﯾﺔ ، ﻓﺟﻌل اﻟﻧﺎس ﯾﻠﻔون وﯾﻌﺟﺑ ون ﻟ ﮫ وﯾﻘوﻟ ون ، ھ ﻼ‬ ‫وﺿﻌت ھذه ﻓﺄﻧﺎ !اﻟﻠﺑﻧ ﺔ ، وأﻧ ﺎ ﺧ ﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾ وھ" .و ﻛ ذﻟك ﯾﻔﮭ م ﺣ ق‬ ‫ﯾن‬ ‫اﻟﻠﺑﻧﺔ‬ ‫اﻟﻔﮭم اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﷲ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺗﻘﮫ ، وﯾﻌﻣل ﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻟﺗﻌﻣ ﯾم‬ ‫ا‬ ‫رﺳ ﺎﻟﺗﮫ اﻟﻌظﻣ ﻰ ، وﻟ ذﻟك ﻧ راه ﯾﻧﺗﮭ ز ﻓرﺻ ﺔ ﺻ ﻠﺢاﻟﺣدﯾﺑﯾ ﻟﺗﺑﻠﯾ " ﻎ ھ ذه‬ ‫ﺔ‬ ‫"‬ ‫اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﻛ ل اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﻌ روف ﺣ ن ﺛﯾن ذاك . راه ﯾرﺳ ل اﻟﻛﺗ ب ﻟﻣﻠ وك‬ ‫مﻧ‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺟﺎورة ورؤﺳﺎﺋﮭﺎ ، ﯾدﻋوھم ﻓﯾﮭ ﺎ إﻟ ﻲ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ذي ﺟﻌﻠ ﮫ ﷲ اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﺧﯾرة واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ، ﻓﮭذا " دﺣﯾﺔ " اﻟﻛﻠﺑﻲ ﯾرﺳﻠﮫ إﻟﻲ " ھرﻗل ﻗﯾﺻ ر‬ ‫"‬ ‫اﻟروم ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣذاﻓﺔ اﻟﺳﮭﻣﻲ ﯾرﺳﻠﮫ إﻟﻲ ﺧﺳرو اﺑروﯾز ﻛﺳرى اﻟﻔ رس ،‬ ‫ب ﺑ ن أﺑ ﻲ ﺑﻠﺗﻌ ﮫ إﻟ ﻲ اﻟﻣﻘ وﻗس ﻋزﯾ ز ﻣﺻ ر ، وﻋﻣ رو اﺑ ن أﻣﯾ ﺔ إﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﻧﺟﺎﺷ ﻲ ﻣﻠ ك اﻟﺣﺑﺷ ﺔ وﺷ ﺟﺎع ﺑ ن وھ ب اﻷﺳ دي إﻟ ﻲ اﻟﺣث اﻟﻐﺳ ﺎﻧﻲ ﻣﻠ ك‬ ‫ﺎر‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٣.‬ ‫)٢( اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ : إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﺟـ ٢ : ٩٣١ . ﻣﻦ طﺒﻌﺔ ﻣﻨﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء .‬ ‫٧٥١‬
‫ﺗﺧوم اﻟﺷﺎم)١( .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺑﻌث ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص إﻟ ﻲ ﻣﻠﻛ ﻲ ﻋﻣ ﺎن ، وﺳ ﻠﯾط ﺑ ن ﻋﻣ رو إﻟ ﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﯾﻣﺎﻣ ﺔ ، واﻟﻌ ﻼء ﺑ ن اﻟﺣﺿ رﻣﻲ إﻟ ﻲ اﻟﻣﻧ ذر ﺑ ن ﺳ ﺎوى اﻟﻌﺑ دي ﻣﻠ ك‬ ‫رﯾن ، واﻟﻣﮭ ﺎﺟر ﺑ ن اﺑ ﻲ أﻣﯾ ﺔ اﻟﻣﺧزوﻣ ﻲ إﻟ ﻲ اﻟﺣ ﺎرث ﺑ ن ﻋﺑ د ﻛ ﻼل‬ ‫اﻟﺣﻣﯾري ﻣﻠك اﻟﯾﻣن .‬ ‫وھﻛ ذا ، أرﺳ ل ﻲ اﻟﻣﻠ لوك واﻷﻣ راء ﯾ ﺑﻠﻐﮭم رﺳ ﺎﻟﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫إﻟ‬ ‫اﻟرﺳ‬ ‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ، وﯾدﻋوھم إﻟﻲ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣن ھدى وﻧور ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ .‬ ‫ﺔ‪‬‬ ‫ھذا ، وﻗد ﻛﺎﻧ ت ﻣدرﺳ ﺔ اﻟرﺳ آﯾ ول أﺧ رى ﻋﻠ ﻲ ﻋﺎﻟﻣﯾ ﺔ رﺳ ﺎﻟﺗﮫ ،‬ ‫وذﻟك ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺿم ﻣن ﺗﻼﻣﯾذ وﻣرﯾدﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﻲ اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺟﻧس . ﻓﮭؤﻻء أﺑو‬ ‫ن وﻋﻠﻲ وطﻠﺣﮫ واﻟزﺑﯾر إﻟﻲ ﻛﺛﯾرﯾن ﻏﯾرھم ﻣن ﻗرﯾش وھ ذا‬ ‫ﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎ‬ ‫أﺑو ذر ﻣن ﺗﮭﺎﻣﺔ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻏﻔﺎر وھذا أﺑو ھرﯾرة ﻣن اوس إﺣدى ﻗﺑﺎﺋل اﻟ ﯾﻣن ،‬ ‫وھذا أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﯾﻣن ، وھذا ﺿﻣﺎد ﺑن ﺛﻌﻠﺑﮫ ﻣن‬ ‫ﻗﺣطﺎن ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻻزد . وھذا ﺧﺑﺎب( ﺑن اﻷرت اﺧو ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ، وھذان ﻣﻧﻘذ اﺑن‬ ‫ﺣﺑﺎن وﻣﻧذر ﺑن ﻋﺎﺋذ ﻣن اﻟﺑﺣرﯾن)٢ .‬ ‫ﺛم ﻣﻊ ھؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ ، ﻧﺟد ﻓروة ﺑن ﻣﻌﺎن ﻣن اﻟﺷﺎم ، وﺑﻼل ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔ‬ ‫، وﺻ ﮭﯾب ﻣ ن اﻟ روم ، وﺳ ﻠﻣﺎن ﻣ ن ﻓ ﺎرس ، وﻓﯾ روز اﻟ دﯾﻠﻣﻲ وھﻛ ذا ، ﻧ رى‬ ‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻣﻔﺗﺣﺔ ﻟﻠواردﯾن إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﻛل أﻣﺔ ، وﻣن ﺷﺗﻰ طواﺋف اﻟﺑﺷر‬ ‫ﻋﻠ، ‪ ‬ﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ،‬ ‫وﺑﻌ . د ﻠھ ﮫ ذا وذاك ﺎن ﺧ ﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾ ﺎء واﻟﻣرﺳ ﻠﯾن‬ ‫ﻛ‬ ‫،ﻛ‬ ‫ﺑﺷﺧﺻﮫ اﻟﻛرﯾم اﻟﻌظ ﯾم ، وﻛ ﺎن ﺑﻣ ﺎ ﺟﻣ ﻊ ﷲ ﻟ ﮫ ﻣ ن ﻧﺑﯾ ل اﻟﺧﻼﺋ ق واﻟﺳ ﺟﺎﯾﺎ ،‬ ‫ﻣﺛﻼ أﻋﻠﻰ ﻟﻛل ﻣﺎ ﺗﻔرق ﻓﻲ إﺧواﻧﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﺧﯾر واﻟﺣق ﻓﻔﯾ ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﺎن ﻓ ﻲ ﻧ وح ﻣ ن اﻟﺷ دة واﻟﻐ ﯾظ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻛﻔ ﺎر واﻟﻣﺷ رﻛﯾن ، وﻣ ﺎ ﻛ ن ﺎﻓ ﻲ‬ ‫اﺑراھﯾم ﻣن اﻟﺛورة واﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺗﺣطﯾم اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻧﺎم ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ‬ ‫ﻣن اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻲ ﺳن اﻟﺳﻧن اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺣﻛﯾﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﺟ ب أن ﯾﺄﺧ ذ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﯾﺳ ﻰ ﻣ ن ﺧﻔ ض اﻟﺟﻧ ﺎح واﻟﻌﻔ و واﻟﻣﺣﺑ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻧرى ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻣﺗﺎز ﺑ ﮫ‬ ‫ﯾﻘول : " اﻟﻠﮭم اھد ﻗوﻣﻲ ﻓﺈﻧﮭم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون " . وﻛذﻟك‬ ‫وب ﻣ ن اﻟﺻ ﺑر ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣﻛ ﺎره واﻟﺷ داﺋد واﻟﺷ ﻛر ﻋﻠ ﻲ اﻟﻧﻌﻣ ﺔ واﻟﻌﺎﻓﯾ ﺔ ﺑﻌ د‬ ‫اﻻﺑﺗﻼء ، وﻣﺎ ﺗﻣﯾز ﺑﮫ ﯾوﺳ ف ﻣ ن اﻟﺻ ﺑر ﻋﻠ ﻲ اﻻﻏ واء ، واﻟ دﻋوة إﻟ ﻲ اﻟﺣ ق‬ ‫اﻟذي ﺟﺎءه ﻣن ﻋﻧد ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺷ دة اﻷﺳ ر وﺑ ﻼء اﻟﺳ ﺟن ، وﻣ ﺎ ﻧ )٣(ﻓ ﻲ‬ ‫راه‬ ‫وھو ﷲ ،‬ ‫ﻛﻣت ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ ، واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎ واﻟﺗوﻛل ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫ﯾﻌﻘوب ﻣن طرد اﻟﯾﺄس وﻗد اﺳﺗﺣ‬ ‫‪‬‬ ‫وھﻛ ذا ﻧ رى، وﺑﺷﺧﺻول ﮫ اﻟﻌظ ﯾم وﺳ ﯾرﺗﮫ اﻟﻌط رة اﻟزاﻛﯾ ﺔ‬ ‫اﻟرﺳ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻛل ھذه اﻟﻣﺛل وﻣﺎ إﻟﯾﮭﺎ ، ﻣﻊ اﻻرﺑﺎء ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻲ إﺧواﻧﮫ‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ، ﺣﺗﻰ إﻧﮫ ﻟﯾﺟد ﻛل ﻣن أﺗﺑﺎﻋﮫ وأﺻ ﺣﺎﺑﮫ ﻓﯾ ﮫ اﻟﻣﺛ ل اﻷﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟذي ﯾﺻطﻔﯾﮫ ﻟﻧﻔﺳﮫ وﯾﺣﺎول اﻟدﻧو ﻣﻧﮫ واﻟﺗﻣﺛل ﺑﮫ . وﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾل ، أي دﻟﯾل ،‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻣوم رﺳﺎﻟﺗﮫ ، وﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳ ﻠﯾن ، ﻓ ﻼ ﻧﺑ ﻲ وﻻ رﺳ ول‬ ‫ﺑﻌده ، ﻓﻔﯾﮫ وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻧور وھداﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن أراد ﻟﻧﻔﺳﮫ اﻟﮭدى‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٣-٩٣.‬ ‫)٢( وراﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم . ﺟـ ٤ : ٨٧٢ – ٩٧٢ وﻓﯿﮫ اﻧﮫ ‪ ‬ﻗﺎل ﻻﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺜﮭﻢ " أن ﷲ ﺑﻌﺜﻨﻲ‬ ‫رﺣﻤﺔ وﻛﺎﻓﺔ . ﻓﺄدوا ﻋﻨﻲ رﺣﻤﻜﻢ ﷲ " .‬ ‫)٣( ﻓﺘﺤﻲ رﺿﻮان : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻷﻋﻈﻢ ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٤٩٩١ ص ٦٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٨٥١‬
‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن)١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺗﻘرﯾر ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن :‬ ‫وﻣﺣﻣد ‪ ‬ھو اﻟذي ﻗرر – ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻗرﻧﺎ وﻧﺻف ﻗرن‬ ‫ﻣن اﻟزﻣﺎن – ھو اﻟذي ﻗرر ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛل ﺣﻘوﻗﮫ . وأﻋﻠن ذﻟك ﻓﻲ ﺻراﺣﺔ وﻗوة‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ، وﻛﺎن ھذا ﻋن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ، ﻷﻧﮫ ھو اﻟذي أرﺳﻠﮫ ﻟﺗﺣرﯾ ر اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ورﺣﻣ ﺔ ﻟﻠﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ، ﺑرﺳ ﺎﻟﺔ ﻗ در ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻛ ون ﺧﺎﻟ ﺔ و ﻋﻠ ﻲ ﻣ ر‬ ‫ﻋﺎﻣ دة‬ ‫.‬ ‫اﻷزﻣﺎن ، وأن ﺗرﺳل اﻟﺿوء واﻟﻧور ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن .‬ ‫إن ﷲ ﺟ ل ﺷ ﺄﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻣ ره ، وھ و اﻟﻌﻠ ﯾم ﺑﻣ ﺎ ﯾﺻ ﻠﺢ ﻟﻠﺑﺷ ر ﻛﺎﻓ ﺔ ،‬ ‫واﻟﺣﻛﯾم ﻓﯾﻣﺎ ﺷرع ﻣن أﺻول وﻣﺑﺎدئ وﺷ راﺋﻊ ، ھ و اﻟ ذي أوﺣ ﻰ إﻟ ﻲ رﺳ وﻟﮫ‬ ‫اﻟﻌظ ﯾم ، ﻋﻠ ﻲ ﻧﺷ ﺄﺗﮫ ﯾﺗﯾﻣ ﺎ ﻓﻘﯾ را أﻣﯾ ﺎ ، ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺎ" اﻟﻣؤﻣﻧ ون إﺧ وة "‬ ‫إﻧﻣ‬ ‫اﻟﺣﺟرات – ٠١ ﯾﺄﯾﮭﺎ "اﻟﻧﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧ ﺎﻛم ﻣ ن ذﻛ ر وأﻧﺛ ﻰ وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم‬ ‫وﻗوﻟﮫ :‬ ‫ﺷﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋل ﻟﺗﻌﺎرﻓوا أن أﻛرﻣﻛم ﻋﻧ د ﷲ أﺗﻘ ﺎﻛم اﻟﺣﺟ رات – وﻗوﻟ ﮫ "‬ ‫٣١‬ ‫"‬ ‫وﻟﻘ د ﻛرﻣﻧ ﺎ ﺑﻧ ﻲ آدماﻻﺳ وأﻛراء – اﻟرﺳ . ول ﻧﻔﺳ ﮫ ھ ذه اﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫د ٠٧‬ ‫"‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﺑﻘوﻟﮫ : " اﻟﻧﺎس ﺳواﺳﯾﺔ ﻛﺄﺳﻧﺎن اﻟﻣﺷط " ، وﻗوﻟﮫ : " ﻻ ﻓﺿل ﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺟﻣﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى وﻋﻠ ل ھ ذا ﺑﻘوﻟ ﮫ " م ﻵدم وآدم ﻣ ن ﺗ راب " .‬ ‫ﻛﻠﻛ‬ ‫، "‬ ‫وھﻛذا ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻣﻘﺎﯾﯾس ﺟدﯾ دة ﻟﻠﻛراﻣ ﺔ واﻟﻔﺿ ل واﻷﺧ ﻼف اﻟﻧﺑﯾﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺣﯾن ﻧﺟ د اﻟﯾﮭ ود واﻟﻧﺻ ﺎرى ﯾﻘوﻟ ون ﻧﺣ" ن اﺑﻧ ﺎؤا ﷲ وأﺣﺑ ﺎؤه اﻟﻣﺎﺋ دة –‬ ‫"‬ ‫:‬ ‫٨١ ، وﯾﺟﻌﻠون رﺣﻣﺔ رﺿواﻧﮫ ﻣﻘﺻورﯾن ﻋﻠ ﯾم إذ ﯾﻘوﻟ ون :ﻟ" ن ﯾ دﺧل‬ ‫ﷲو‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ھودا أو ﻧﺻﺎرى " . اﻟﺑﻘرة – ١١١ .‬ ‫وﻋﻠﻲ ﺣﯾن ﻛ ﺎن اﻟروﻣ ﺎن ﯾزﻋﻣ ون أﻧ ﮫ ﻣ ن اﻟطﺑﯾﻌ ﻲ أن ﯾﻛوﻧ وا ﺣﻛ ﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ، وﻏﯾرھم ﻟﯾﺳ وا إﻻ ﺑراﺑ رة وﺧ دﻣﺎ ﻟﮭ م ، وأن اﻟﻌ رب ﻛ ﺎﻧوا ﯾ رون أﻧﮭ م‬ ‫وﺣ دھم أھ ل اﻟﻔﺻ ﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏ ﺔ واﻟﻠﺳن ﺳن واھم ﻟﯾﺳ وا إﻻ ﻋﺟﻣ ﺎ ، وان‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻟﺑراھﻣﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن ﷲ ﺧﻠﻘﮭم ﻣ ن اﺷ رف ﺟ زء ﻓﯾ ﮫ ، وﺧﻠ ق اﻟﻣﻧﺑ وذﯾن‬ ‫ﻣن أدﻧﻰ أﺟزاﺋﮫ ، وﺷﺗﺎن ﺑﯾن اﻟرأس واﻟﻘدم ! ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ، ﻗﺑل‬ ‫أن ﯾﺷرق اﻹﺳﻼم ﺑﻧوره ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ، أن اﻟﺗﻔﺎﺿ ل واﻻﻣﺗﯾ ﺎز‬ ‫إﻧﻣﺎ ھو ﺑﺎﻟﺟﻧس أو اﻟدﯾن ، وﺑﺎﻟﻧﺳب أو اﻟﻣﺎل وﻛﺛرة اﻷﺑﻧﺎء)٢( !‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻘرﯾر اﻹﺳﻼم اﻷﺧوة ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ، وﺗﻛ رﯾم اﻹﻧﺳ ﺎن ﺑﻣ ﺎ‬ ‫ھو إﻧﺳﺎن ﻋﻠﻲ اﺧﺗﻼف أﺟﻧﺎﺳ ﮫ وﺷ ﻌوﺑﮫ وأﻟواﻧ ﮫ ، ﻧ راه ﯾﻘ رر ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻌﻘﯾ دة ،‬ ‫ﺑﻘول اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم : " ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن ج ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ﻣ ن اﻟﻐ ﻲ " ﺑﻘ رة –‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻗد‬ ‫وﻟ و ﺷ ﺎء رﺑ" ك ﻷﻣ ن ﻣ ن ﻓ ﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭ م ﺟﻣﯾﻌ ﺎ أﻓﺄﻧ ت ﺗﻛ ره‬ ‫وﻗوﻟ ﮫ‬‫٦٥٢‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﻣؤﻣﻧﯾن " ﯾوﻧس – ٩٩ .‬ ‫ﺎب ،‬ ‫ل اﻟﻛﺗ‬ ‫د أھ‬ ‫رام ﻋﻘﺎﺋ‬ ‫ن اﺣﺗ‬ ‫رف ﻣ‬ ‫ﺎ ﻧﻌ‬ ‫ذا ، ﻣ‬ ‫رھ‬ ‫ن أﺛ‬ ‫واﻟﺗوﺻﯾﺔ ﺑرﻋﺎﯾﺗﮭم واﻟﻌدل ﻣﻌﮭم واﻟﺑ ر إﻟ ﯾﮭم ، وﺿ ﻣﺎن ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻘﯾ ﺎم ﺑﻌﺑ ﺎدﺗﮭم‬ ‫وﺷﻌﺎﺋرھم ، إن ﻘﯾﻣون ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣن ﺑ ﻼد اﻹﺳ )٣(وﻗ . د اﺗﺳ ﻊ ﻋطﻔ ﮫ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺑﺳطﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ وﻟم ﯾﻘﺻره ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن .‬ ‫وﻛﻣﺎ ﻗرر اﻹﺳﻼم ذﻟك ﻛﻠﮫ ، ﻗ رر ﻛ ذﻟك ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻔﻛ ر واﻟ رأي ، وﻛ ﺎن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٧١-١٨١.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٢٥٩١ ص ٨٠١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٠١ .‬ ‫٩٥١‬
‫ﻣن ھذا ﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﻣن ﻛﺛرة اﻵراء واﻟﻣذاھب اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﮫ‬ ‫رﯾﻌﺔ واﻟﻔﻘ‬ ‫د واﻟﺷ‬ ‫ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ‬ ‫ل ﻧ ﺔ واﺣﻲ اﻟﻔﻛ م ، ر واﻟﻣﻌر ﻧﮭﺎﯾ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣﺗ‬ ‫واﻟﻌﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻓﻼ ﺣﺟر ﻋﻠﻲ ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر ، وﻻ اﺿطﮭﺎد ﻟﻠﻣﻔﻛ رﯾن ، وﻣ ﺎ ﺣ دث‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻧﺎدر ﻣن ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻣﻣﺎ ﯾﺑﯾﺣﮫ اﻹﺳﻼم.‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾــن ودوﻟــﺔ‬ ‫ﺷﺎءت ﺣﻛﻣﺔ ﷲ أن ﯾﻛون اﻹﺳﻼم دﯾن ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ، ﺷﺎءت ﺣﻛﻣﺗﮫ‬ ‫أن ﺗﻛ ون اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﯾ ﺔ اﻷﺧﯾ رة ﻟﻠﻌ ﺎﻟم ﻛﻠ ﮫ ﺣﺗ ﻰ ﯾ رث ﺗﻌ ﺎﻟﻲ اﻷرض‬ ‫أﯾﺿ ﺎ‬ ‫وﻣن ﻋﻠﯾﮭﺎ ، ﻟم ﯾﺗ رك أﻣﺗ ﮫ ﯾﺗﺧ ذون ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءوا ﻣ ن ﺷ راﺋﻊ وﻗ واﻧﯾن ﯾﺗﺣ ﺎﻛﻣون‬ ‫إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل أﻋﻣﺎﻟﮭم وﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة ، ﺑل إﻧﮫ ﻗد ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻧظم‬ ‫واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗ ﻲ ﯾﻘ وم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ وﻻ ﯾﺻ ﻠﺢ إﻻ ﺑﮭ ﺎ ﻓﻛ ﻲل زﻣ ن وﻣﻛ ﺎن ،‬ ‫وﺑﻼ ﻓرق ﺑﯾن أﻣﺔ وذﻟك ، . ﺄن اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﯾس ﻋﻘﯾ دة دﯾﻧﯾ ﺔ ﻓﻘ ط ، وﻻ‬ ‫وأﺧرى ﺑ‬ ‫ﻧظﺎﻣﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ ﻓﺣﺳب ، ﺑل ھو " دﯾن ﺑﻛ ل "ﻣ ﺎ ﺗﺗﺳ ﻊ ﻟ ﮫ ﻛﻠﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ "‬ ‫"‬ ‫ودوﻟﺔ‬ ‫ﻣن ﻣﻌﻧﻰ وﻣدﻟول .‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻧظﺎم ﺷﺎﻣل وﻛﺎﻣل ﺑﻼ رﯾب ، ﻓﮭو ﯾﺣﻛم اﻹﻧﺳﺎن وﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎﻻﺗﮫ ، ﻓﻲ ﺎﺻﺔ ﻧﻔﺳﮫ ، وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ ، وﻓﻲ ﺻﻠﺗﮫ ﺑﺄﺳرﺗﮫ‬ ‫ﺧ‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﻌدﯾدة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟ ذي ﯾﻌ ﯾش ﻓﯾ ﮫ ، وﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟدول اﻷﺧرى . ﻓﮭو ﯾﻧظم ﻛل ھذه اﻷﺣوال واﻟﻌﻼﻗﺎت ، وذﻟك ﺑﺑﯾﺎن‬ ‫واﻟ ﻧظم اﻟﺗ ﻲ‬‫اﻷﺻول واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻘ وم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، واﻟﻘواﻋ د واﻟﻘ واﻧﯾن‬ ‫ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ ﻋﻠﻲ اﺧﺗﻼف أﻧواﻋﮭﺎ .‬ ‫وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻹﺳﻼم ﻗد أﺗﻰ ﺑﻣ ﺎ ﯾﺻ ﻠﺢ ﺣﻘ ﺎ أن ﯾﻛ ون أﺻ وﻻ وﺷ راﺋﻊ‬ ‫ﯾ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻘﯾ ﺎم اﻟدوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﺳ س ﻣﻌﻘوﻟ ﺔ وﻣﻘﺑوﻟ ﺔ ، وواﻓﯾ ﺔ ﺑﺣﺎﺟ ﺎت أي‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ أي زﻣﺎن أو ﻋﺻر .‬ ‫وﺑﻔﺿل ھذا ﻟم ﺗﻛن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻗط إﻟﻲ اﻗﺗﺑﺎس اﻟﻘواﻧﯾن ﻣن‬ ‫أﯾﺔ أﻣﺔ أﺧرى ، ﻋﻠﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧرى ﻋﻧد اﻟﯾﮭود واﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﯾن ﻣ ن ﺣ ﺎﺟﺗﮭم إﻟ ﻲ‬ ‫ذ ﻗ واﻧﯾﻧﮭم ﻋ ن اﻷﻣ م اﻟوﺛﻧﯾ ﺔ ﻛﺎﻟروﻣ ﺎن ، وذﻟ )١ك ﻟﺧﻠ و ﻛﺗ ﺑﮭم اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ ﻣ ن‬ ‫اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻷﻣﺔ واﻟدوﻟﺔ ( .‬ ‫اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ اﻷطر ﻟﻠﺗطور واﻟﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة :‬ ‫إن ﻣ ﺎ ﯾط رأ ﻣ ﺗﻐﯾ ن ﺗﺟدﯾ ﻲ اﻟﺳ ﺎﺣﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ‬ ‫رﻓ د‬ ‫أو‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲھ‬ ‫ددة اﻟﺗ‬ ‫ﺎھﯾم اﻟﻣﺣ‬ ‫ﺎت واﻟﻣﻔ‬ ‫ﺎﻟﻔروع واﻟﺟزﺋﯾ‬ ‫لﺑ‬ ‫ﺎ ﯾﺗﺻ‬ ‫ص إﻧﻣ‬ ‫ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾ ر واﻟﺗﻌ ذا ھ . و ﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﯾﻔﮭ م ﻣ ن ﺣرﻛ ﺎت‬ ‫وھ دﯾل‬ ‫اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺳ ﺎﯾرة ﻟﻣﺗطﻠﺑ ﺎت اﻟﻌﺻ ر وﺗط ور اﻟﺣﯾ ﺎة ، وھ ذا ﻣ ﺎ ﯾؤﻛ د‬ ‫أﯾﺿﺎ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺧﺎﺻﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻟﯾﺳوا ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﺷرع ﺟدﯾد ، وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﻗد ﯾﻛوﻧون ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﻓﮭم ﺟدﯾد ﻓﻲ ﺑﻌض ﻓروع ھذا اﻟﺷرع اﻟﻔرﯾد .‬ ‫وﻟﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك ﻧﻘول أن اﻟﻣﺧطط اﻟﻌﺎم واﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ت‬ ‫ﺎة ، وﻣﮭﻣ ﺎ ﺗﻧوﻋ‬ ‫ب ھ ذه اﻟﺣﯾ‬ ‫ﺎ ﺗﻌ دد ﺟواﻧ‬ ‫ت أﺻ ﯾل ﻣﮭﻣ‬ ‫ﻼم ﺛﺎﺑ‬ ‫اھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧطط ﻻ ﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟ وھن أو اﻟﺑﻠ ﻰ ، ﻷﻧ ﮫ ﺑﺳ ﻌﺗﮫ وﺷ ﻣوﻟﮫ –‬ ‫. وھذا‬ ‫وھو ﻣن ﻋﻧد اﻟواﺳﻊ اﻟﻌﻠﯾﻘﺑﯾم ل اﻟﻌدﯾ د ﻣ ن اﻷﻧﻣ ﺎط واﻟﻧﻣ ﺎذج واﻟﺻ ور‬ ‫"–‬ ‫"‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ٣٠٠٢ ص ٠٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٦١‬
‫واﻷﻣﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟ ﺎل اﻟﺗطﺑﯾﻘ ﻲ دون أن ﯾﺗﺧﻠ ف ﻋ ن ﺗط ور . راء ﻓ ﻲ أن‬ ‫وﻻ ﻣ‬ ‫اﻹطﺎر اﻟذي رﺳﻣﮫ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﯾﻌﺗﺑر أوﺳﻊ اﻷطر اﻟﺗﻲ ت ﻟﮭ ذا‬ ‫ﻗدﻣ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ، وأﻛﺛرھﺎ ﻣروﻧﺔ وأوﻓﺎھﺎ ﻗﺑوﻻ ﻟﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ ﻣن اﻟﺗط ور واﻟﺗﻘ دم ، ﻣ ن‬ ‫ﺣﯾث ﺗﮭﯾﺋﺗﮫ وﺗﯾﺳﯾره وﺗﺷﺟﯾﻌﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺣرك وﻋدم اﻟﺟﻣود واﻟﻘﺑوع واﻻﻧﻛﻣ ﺎش‬ ‫.‬ ‫وﻟﻛ ﻲ ﯾﺗﺣﻘ ق اﺳ ﺗﯾﻌﺎب ذﻟ ك ﺑﺈﯾﺟ ﺎز ﻋﻠﯾﻧ ﺎ أن ﻧﺗﺄﻣ ل اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﺑﺳ ﯾطﺔ‬ ‫واﻟﺧطﯾرة اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﻣﺑدأﯾن أﺳﺎﺳﻓ ﯾﻲ اﻟ روح اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ أوﻟﮭﻣ ﺎ "‬ ‫ﯾن‬ ‫ﺣرﻛﯾﺔ اﻟﻛون ودﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺗﮫ " – " وﻛل ﻓﻲ ﻓﻠك ﯾﺳﺑﺣون " ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻣﺎد اﻟﺻ ﻠد‬ ‫.‬ ‫وﺗ رى اﻟﺟﺑ ﺎل ﺗﺣﺳ ﺑﮭﺎ ﺟﺎﻣ دة وھ ﻲ ﺗﻣ ر ﻣ ر اﻟﺳ واﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﺗﺗﻧ زل ،‬ ‫ﺣﺎب "‬ ‫"‬ ‫واﻷﻧﮭ ﺎر ﺗﺟ ري ، واﻷرض ﺗﮭﺗ ز ، واﻟﻧﺑ ﺎت ﯾﻧﻣ و وﯾﺗﺣ رك وﯾﮭ ﯾﺞ ، واﻟ رﯾﺢ‬ ‫ﺗﻌﺻف ، واﻟﺳﺣﺎب ﯾﺳﯾر ، واﻟﺣﯾواﻧﺎت ﺗدب واﻹﻧﺳﺎن ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻛ ل ﯾﺗﺣ رك‬ ‫...‬ ‫ﻻ ﺟﻣ ود ، وﻻ وﻗ وف وﯾﺷ ﻣل ذﻟ ك اﻹﻧﺳ ﺎن ﺑﻣ ﺎ ﺣ وى ﻣ ن ﺑ دن وﻣﺷ ﺎﻋر‬ ‫وﺧواطر وأﻓﻛﺎر ، واﻟﻧﺑﺎت ﺑﻣﺎ ﺣوى ﻣن ﺳﺎق وزھر وﻧوار وﺛﻣﺎر ، واﻟﺣﯾ وان‬ ‫ﺎ ﺿ م ﻣ ن أﻋﺿ ﺎء وﻏراﺋ ز ، واﻟﺟﻣ ﺎد ﻣ ن رط ب وﻣ ن ﯾ ﺎﺑسواﻟﺟ ن‬ ‫،‬ ‫واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ أﺑدع اﻟﺧ ﻓﺎﻟﺣرﻛﺔ ھﻲ اﻟﺷﻌﺎر اﻷول ﻟﻛ ل ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎﻟق .‬ ‫اﻟوﺟود اﻣﺎ اﻟﻣﺑدأ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓوﺣدة اﻹﻧﺳﺎن رﻏم ﺗﻌدد اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮫ وﺗﻧوع اﻟﻣﺟ ﺎﻻت‬ ‫.‬ ‫أن ھ ذه ﺎت . ﺎﻻت ﺗﺷ ﻣل ﻓ ﻲ اﯾﺟ ﺎز اﻟﺟواﻧ ب‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗﺻ ل ﺑﮭ ذه اﻻﺣﺗﯾﺎﺟ اﻟﻣﺟ‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن وھ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻔﻛ ري أو اﻟﻌﻠﻣ ﻲ‬ ‫ب:‬ ‫دراﻛﻲ ، واﻟﺟﺎﻧب اﻟوﺟداﻧﻲ أو اﻟﻌﺎطﻔﻲ أو اﻟ ذوﻗﻲ أو اﻟﻣﺗﺻ ل ﺑﺎﻟﻣﺷ ﺎﻋر‬ ‫أو اﻻ‬ ‫، وأﺧﯾ را اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻧزوﻋ ﻲ أو اﻻرادي أو اﻟﺳ ﻠوﻛﻲ أو اﻟﺗطﺑﯾﻘ ﻲ اﻟﻔﻌ ﺎل اﻟ ذي‬ ‫ﯾﺟﺳم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل واﻻﺗﺟﺎھﺎت ﺣﺻﯾﻠﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫وﻗ د أﻓ ﺎض ﻋﻠﻣ وﻗ ﺎء اﻟ ﺳ ﻧﻔس –إﻟ ﻲ ذﻟ ك ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟ دﯾن ﻓ– ﻲ‬ ‫ﺑﻘﮭم‬ ‫د‬ ‫رورة اﺷ ﺑﺎع وﺗﻐذﯾ ﺔ ھ ذه اﻟﺟواﻧ ب وإﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻔرﺻ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻟﻛ ﻲ ﺗﺑ دع وﺗﺑﺗﻛ ر‬ ‫وﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﺗﻘدم واﻟﺗطور . ﻛﻣﺎ أﺿﺣﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎ أن ﺗﻛوﯾن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳوي‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﺎﻣ ل ﯾﺗﺣﻘ ق ﺑﺗﻐذﯾ ﺔ ھ ذه اﻟﻣﺟ ﺎﻻت ﻓ ﻲ ﺗ وازن واﺿ وﻓ ﻲ،ظ ل ﻣ ن‬ ‫طرد‬ ‫اﻷﻣن ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﺷﺎﻣل اﻟذي ﺣدده اﻹﺳﻼم .‬ ‫ن ﻛﺎﻧت ﺗرﻛز ﻋﻠﻲ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑ ﺎﻟﻔرد ﺑﻣ ﺎ ھ و إﻧﺳ ﺎن‬ ‫إن ھذه اﻟﻧظرة – وا‬ ‫– اﻧﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻹطﻼق ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻐﻔل ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛون اﻟﻔ رد ﻟﺑﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻧ ﺎء‬ ‫ﻟﯾﺳت‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ، وﻣ ن ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻠﺑﻧ ﺎت ﻧﺿ ﻣن ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﺑﻧ ﺎء ﻛﻠ واﻟدارﺳ ون ﻓ ﻲ‬ ‫ﮫ.‬ ‫اﻟﺷرق واﻟﻐرب – ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ – ﯾدرﻛون ﺑوﺿوح اﻟطﺎﺑﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺗوﺟﯾﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫ان اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻛﺑرى واﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ إﻧﺳ ﺎن اﻟرﯾ ف‬ ‫واﻧﺳ ﺎن اﻟﺣﺿ ر ، ﻛﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺧﺗﻠ ف ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻘ دﯾم واﻟﻣﻌﺎﺻ ر ، ﻏﯾ ر أن‬ ‫طرﯾﻘﺔ ﺗﻐذﯾﺔ ھذه اﻟﻣﺟﺎﻻت وطرﯾﻘﺔ ﻗﺑوﻟﮭﺎ أو رﻓﺿ ﮭﺎ ھ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗط ور ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫أن ﺗرﺟﻣﺔ آﺛﺎر ھذه اﻟﺗرﺑﯾﺔ إﻟﻲ ﻣﺑﺎدئ وﻣﮭﺎرات وﻣواﻗف وأﻋﻣﺎل ھﻲ اﻷﺧرى‬ ‫ﯾﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﺗطور اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻊ ، دون أن ﯾﺻطدم أي ﺗطور ﻣﻊ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺑدأ ﻣﻧﮭﺎ اﻻﻧﺑﺛﺎق اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫أول اﻟﺟواﻧب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وھو اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻔﻛ ري ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﺟ ﺎل ﺳ ﻼﻣﺔ‬ ‫اﻻﻧطﻼق وﺷﻣوﻟﮫ واﯾﺟﺎﺑﯾﺗﮫ ، وﻛﯾف ﯾﻧﺳﺟم ھذا اﻻﻧﺑﺛﺎق ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة ،‬ ‫وﻛﯾف ﻧﺳﺗﻣد ﺑﺄﻧﻔﺳﻧﺎ اﻟزاد اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﻣوﺟﮫ ﻟطﺎﻗﺗﻧﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ واﻟﺗﺄﺛﯾر‬ ‫.‬ ‫١٦‬
‫ان اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﺣﺷ د اﻟﻣﺟ ﺎل اﻟﻔﻛ ري ﺑﻛﺎﻓ ﺔ أدواﺗ ﮫ وﺗﻧ وع ﻣﻧﺎھﺟ ﮫ‬ ‫وطراﺋق اﺳﺗدﻻﻟﮫ ووﺳﺎﺋﻠﮫ وأھم ﻣوارده وﻣﺻﺎدره . وﻋرض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛل‬ ‫ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺑﺣﯾث ﺗرﺳﺦ ﻓﻲ ﺎن واﻟﻘﻠ وب ﻣﻌ ﺎ ﻗﯾﻣ ﺔ‬ ‫اﻷذھ‬ ‫اﻟﻔﻛر وﺛﻣﺎره وﻛوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻗﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ ھﯾﺄھﺎ اﻟﻣﻧﻌم اﻟﺧﺎﻟق ﻟﻺﻧﺳ ﺎن‬ ‫.‬ ‫ﻟﻘد وﺟﮫ اﻟﻘرآن أﻧظﺎرﻧﺎ إﻟﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ أو اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ أو اﻟﻌﻠﻣ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻣﺗﻌددة ﻣﻣ ﺎ ﯾﺑط ل ﻣ زاﻋم ﺑﻌ ض اﻟدارﺳ ﯾن اﻟ ذﯾن‬ ‫ﯾظﻧون اﻧﮫ وﻟﯾد ﻌﻘﻠﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﻊ أن ﻣﯾﻼده ﺗم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎخ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﻟ ﯾس أﻣ ﺎم اﻟدارﺳ ﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻ رﯾن إﻻ أن ﯾﺳ ﻠﻣوا ﻟﺳ ﺑق اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن إﻟ ﻰ إدراك‬ ‫.‬ ‫ذا اﻟﻣ ﻧﮭﺞ ﺑﻌ د أن ﺳ ﻠم ﺑ ﮫ رواد أﺳ ﻼﻓﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻘ رون اﻟوﺳ طﻰ وﻓ ﻲ ﻣطﻠ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث . ﻏﯾر أﻧﻧﻲ اﻟﺢ ھﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻷﺻل ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ .‬ ‫ﻓﻣن اﻟﻣﻌ روف أن ھ ذا اﻟﻣ ﻧﮭﺞ ﯾﺑ دأ ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظ ﺔ واﻟﻣﺷ ﺎھدة اﻟﺗ ﻲ ﯾﺗﺑﻌﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻔرض ﺛم اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻠﺗﺣﻘق ﺛم وﺿﻊ اﻟﻧظرﯾﺔ أو اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻘﺎﻧون .وﻧﻘطﺔ اﻟﺑ دء‬ ‫ھذه – وھﻲ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﻣﺷﺎھدة ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﮭم ﺑداھﺔ ﻣن ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫–‬ ‫اﻟ رد ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ض اﻟﻌ رب اﻟ ذﯾن وﺻ ﻔوا اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﺑﺎﻷﻧوﺛ وﺟﻌﻠ" وا اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟذﯾن ھم ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن إﻧﺎﺛﺎ ، اﺷﮭدوا ﺧﻠﻘﮭم ؟ ﺳﺗﻛﺗب ﺷﮭﺎدﺗﮭم وﯾﺳﺄﻟون " .‬ ‫وﯾﻌرض اﻟﻘرآن ﻣﻧﺎھﺞ أﺧ رى ﻟﻠﻛﺷ ف واﻻﺳ ﺗدﻻل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض ﻗﺻ ص‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻛﻘﺻﺔ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ، وﻓ ﻲ ردوده ﻋﻠ ﻲ اﻟﺷ ﺑﮭﺎت اﻟﻣﺛ ﺎرة وﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺣذﯾراﺗﮫ ﻣن اﻟﺳﺑل اﻟﺿﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻔﻛرة " ﺗﻘف ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟ ك ﺑ ﮫ ﻋﻠ م "‬ ‫وﻻ‬ ‫وﻣ ن اﻟﺧﻠ ط ﺑ ﯾن اﻟظ ن اﻟظ ن ﻻ ﯾﻐﻧ ﻲ ﻣ ن اﻟﺣ ق ﺷ ﯾﺋﺎ " . " وﻻ‬ ‫واﻟﯾﻘ ﯾن " أن‬ ‫ﺗﻠﺑﺳوا اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل " . " وﻻ ﺗﻛﺗﻣوا اﻟﺣق واﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون " .‬ ‫وﯾوﺟﮫ اﻟﻘرآن اﻟﺑﺷر إﻟﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋ ﺔ وﯾﺑ ﯾن أن اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﺻ در ﻣ ن ھ ذه اﻟﻣﺻ ﺎدر ، وأن اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺻﻟﻣ ن ﻟ م ﯾﻌ ش ﺗﺟ ﺎرب‬ ‫در‬ ‫آﺧ ر‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ، ﻛﻣ ﺎ أن اﻟ وﺣﻲ ﻣﺻ در ﺛﺎﻟ ث ، واﻟﺑﺣ ث اﻟ دءوب إﻟ ﻲ ﻏﯾ ر ذﻟ ك ﻣ ن‬ ‫وﺣ ﺔذر ﻓ ﻲ ﻣﻧﺎﺳ ﺑﺎت ﻋدﯾ دة ﻣ ن‬ ‫وﻟم. ﯾﻐﻔل اﻟﻘ رآن وﺳ ﺎﺋل اﻟﻣﻌرﻓ ،‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر‬ ‫واﻟطرﯾق اﻟﺧﺎﻟد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ھو اﻟرﺑط اﻟداﺋم ﺑ ﯾن اﻟﻌﻠ م واﻟﻌﻣ ل‬‫أھﻣﺎل اﻟطﺎﻗﺎت .‬ ‫واﻟﻔﻛر واﻟﺳﻠوك واﻟﻌﻘل ﻓﻲ وﺣدة راﺋﻌ ﺔ ﺗﺻ ون اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن اﻻﻧﻔﺻ ﺎم‬ ‫واﻟﻘﻠب‬ ‫ول‬ ‫ﺎت واﻟﻣﻠﻛ ﺎت ، واﻟﻣﯾ‬ ‫راع اﻟﻣ دﻣر ﺑ ﯾن اﻟطﺎﻗ‬ ‫ﺷﺧﺻ ﻲ أو اﻟﺗﺷ ﺗت واﻟﺻ‬ ‫واﻟرﻏﺑﺎت .‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻋرض وﺗﻐذﯾﺔ ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن أن اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺊ ﻟﻠﻔﻛ ر اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ أن ﯾﻧطﻠ ق ﺑ ﻼ ﺣ دود ﻓﯾﻣ ﺎ ﺣوﻟ ﮫ ﻣ ن ظ واھر طﺑﯾﻌﯾ ﺔ أو‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ھو ﻋﻣل اﻟﻌﻠم اﻟﺣ دﯾث اﻟ ذي ﻗ د ﯾﺷ ﻣل ﻓ ﻲ إط ﺎره‬ ‫ﻛر . واﻟﻔ‬ ‫اﻟﻔروع اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻛﺗﻣﻠت أدواﺗﮭﺎ وﺗﺑﻠورت ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮭﺎ .‬ ‫وﻟﯾس ﻟﻠﻔﻛر ﺣدود ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ إﻻ إذا ﺣ ﺎول اﻟﺟ ري وراء اﻛﺗﻧ ﺎه طﺑﯾﻌ ﺔ أو‬ ‫ﺳر اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ ﯾﺣذر اﻟﻔﻛر وﯾﻧﺑﮫ إﻟﻲ أن ھ ذا اﻟﻣﺳ ﺗوى ﻻ ﺗﻧ ﺎل ﺣﻘﺎﺋﻘ ﮫ‬ ‫ھﻧﺎ .‬ ‫أو اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن ھذه اﻟذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ إﻻ ﻋن طرﯾق اﻟوﺣﻲ اﻟﻣﻌﺻوم‬ ‫ﻣ ن اﻻﺧ ﺗﻼف واﻟﺗﺷ ھ ذا .اﻟﺗوﺟﯾ ﮫ ﻣﺳ ﺗﻔﺎد ﻣ ن اﻟﺣ دﯾث اﻟﻧﺑ وي‬ ‫وﻣﺻ داق وﯾﮫ‬ ‫اﻟذي ﯾوﺟﮭﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد إذ ﯾﻘول ﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎه " ﺗﻔﻛروا ﻓﻲ ﺧﻠق ﷲ وﻻ ﺗﻔﻛروا‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗ ﮫ وھ وا ﻟﻌﻣ ري اﺷ ﻣل واﺳ ﻠم ﺗوﺟﯾ ﮫ ﻟﻺﻧﺳ ﺑﻣ ﺎ ھ و إﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻓﺗﮭﻠﻛ ذا "‬ ‫وأﺳﻠم ﺗوﺟﯾﮫ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﻣﺎ ھو إﻧﺳﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻔﻛري .‬ ‫٢٦١‬
‫وﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق اﻹﻓﺿﺎء ﺑﮫ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺧطﺄ ھؤﻻء اﻟذﯾن أﺳﺎءوا ﻓﮭ م‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺣذر ﻣﻧﮭﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺣﯾ ث ﻓﮭﻣ وا ھ ذا‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﺑدﻋﺔ "‬ ‫اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻲ اﻧﮫ ﯾﺷﻣل ﻛل ﺟدﯾد ﻟم ﯾرد ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ ﻛﯾف ور اﻹﺳ ﻼم اﻟﻛ ون ،‬ ‫ﯾﺻ‬ ‫،‬ ‫ﻛ ﺎ ﺑ ﻼ ﺗوﻗ ف ، وﻛﯾ ف وﻋ د ﺑﻛﺷ وف ﻻ ﺣﺻ ر ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧط ﺎق اﻵﻓ ﺎق‬ ‫إنواﻷﻧﻔس اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻻ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﯾﻔ زع ﻟﻛ ل ﻛﺷ ف ﻋﻠﻣ ﻲ ﻣﮭﻣ ﺎ ﺑ دا‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم .‬ ‫ﺎ أو ﻣ ذھﻼ ، ﺑ ل ﻋﻠﯾ ﮫ أن ﯾﺳ ﮭم ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ق ﻣﺛ ل ھ ذه اﻹﺑ داﻋﺎت إ ﻓ ﺎن ﻟ م‬ ‫ﯾﺳ ﺗطﻊ ﻓﻠﯾﻌﺗﻘ د ﻓ ﻲ ﺛﻘ ﺔ ﺑ ﺄن ھ ذه اﻟﻛﺷ وف ﺗﻌﺗﺑ ﺎ وﺗﺄﻛﯾ دا ﻟﺻ دق ودﻗ ﺔ‬ ‫ر‬ ‫ﺗوﺛﯾﻘ‬ ‫اﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫اﻣ ﺎ اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﺛ ﺎﻧﻲ اﻟ ذي ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﻧﺗﺄﻣﻠ ﮫ ﻓﮭ و اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟوﺟ داﻧﻲ أو‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﻲ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – ﻣﻧﮫ ﻋﻠ ﻲ وﺣ دة اﻹﻧﺳ ﺎن وﺗﺄﻛﯾ د اﻻﻧﺳ ﺟﺎم‬ ‫ﺣرﺻﺎ‬ ‫واﻟﺗﻛﺎﻣل ﺑﯾن ﻗواه وﻣﻠﻛﺎﺗﮫ ، ﻻ ﯾﻔرد ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﮫ ﻣﻧﻔﺻﻼ ﻋ ن ﺟﺎﻧ ب‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻷول ، ﺑل ﻛﺛﯾ را ﻣ ﺎ ﯾﺟﻣﻌﮭﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﯾد واﺣ د ، وذﻟ ك ﯾﻌﻧ ﻲ ﺑﺑﺳ ﺎطﺔ اﻧ ﮫ إذا‬ ‫اﻧطﻠﻘت اﻟﻌواطف أو ﺛﺎرت اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻓﻼﺑد أن ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣراﺳﺔ ﻓﻛرﯾ ﺔ ﺗﺣ ول‬ ‫ن اﻧﻘ ﻼب ھ ذه اﻟﻣﺷ ﺎﻋر إﻟ ﻲ رﯾ ﺎح ھوﺟ ﺎء ﺗﻌﺻ ف ﺑﺷﺧﺻ ﯾﺔ اﻟﻔ رد وﺗ دﻣر‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ، وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷﺧرى إذا ﺻدر اﻟﻔﻛر ﻣﺟردا ﻋﻠﻲطﺎق اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﺧﯾ ف‬ ‫اﻟﻧ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﻘف ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد ﻣن اﻟﺗﺟرد واﻟﺑﺳﺎطﺔ ، وﻋدم اﻟدﺧول ﻓﻲ دﻧﯾﺎ اﻟواﻗﻊ‬ ‫ﮫ‬ ‫دان ، وأن ﺗدﻓﻌ‬ ‫ﺔ واﻟوﺟ‬ ‫رارة اﻟﻌﺎطﻔ‬ ‫ﮫﺣ‬ ‫ري ﺣوﻟ‬ ‫د أن ﺗﺳ‬ ‫ق ، ﻓﻼﺑ‬ ‫ﺻﺣوة اﻟﺿ ﻣﯾر واھﺗ زاز ان ﺎﻋرذه اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻷﺧﯾ رة ھ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗ رﺑط‬ ‫اﻟﻣﺷ ھ .‬ ‫اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﻣل واﻷﺧﻼق ، وان ﺗﻧﻔﯾذھﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﯾﺳد اﻟﺛﻐرة اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ ،‬ ‫واﻟﮭوة اﻟﺳﺣﯾﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث واﻷﺧ ﻓ ﻼق . ﻧ رى أن ھ ذه اﻟﮭ وة ﺗ زداد‬ ‫ﻧﺣن‬ ‫اﺗﺳﺎﻋﺎ ﻟدرﺟﺔ ﺗﮭدد اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑرﻣﺗﮭ ﺎ ، ﺣﯾ ث أطﻠ ق ﻟﮭ ذا اﻟﻌﻠ م اﻟﻌﻧ ﺎن‬ ‫ﺑﺻ ورة أﺳ ﻘطت اﻹﻧﺳ ﺎن ﺗﻣﺎﻣ ﺎ ﻣ ن ﺣﺳ ن اﻟﻣﻌ روف أن ﻧ واﺗﺞ اﻟﻌﻠ م‬ ‫ﺎﺑﮫ .‬ ‫ﻓﻣ‬ ‫واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺑدت ﻓﻲ أول اﻣرھﺎ ﻋظﯾﻣﺔ اﻟﻔﺎﺋدة واﻗﺑل اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺣدوه اﻣﺎل‬ ‫ﻋرﯾﺿﺔ ﻓﻲ أن ﯾﺳﯾطر ﺑواﺳطﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺛم اﻧﻘﻠﺑت ﻋﻠﯾﮫ وظﮭرت ﻟﮭﺎ ﺑﻌد‬ ‫طول اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ اﺿرارا واﺧطﺎرا ﻟم ﺗﻛن ﺗﺧطر ﻋﻠﻰ ﺑﺎل)١( . ان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫اﻟﺑﺻﯾر اﻟذي اھﺗدى ﺑﻣﺑﺎدئ دﯾﻧﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ أھل ﻣﺎن ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﺑﺣ ث‬ ‫ﻟﺿ‬ ‫ﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ن ﯾﺿ ﯾف إﻟ ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة إﻻ ﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻌد اﻟﺣﯾ ﺎة وﻣ ﺎ ﯾﺟ ددھﺎ‬ ‫وﯾﻣﻠؤھﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﺳﻼماﻟﺳﻼم اﻟذي ھو ﺗﺣﯾﺗﮫ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن أﻓ راد ﻣﻠﺗ ﮫ‬ ‫.‬ ‫، واﻟﺳﻼم اﻟذي ﺑﻧﻲ ﺧﺎﻟﻘﮫ دارا ﺑﺎﺳﻣﮫ ، اﻟﺳﻼم اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺳﮫ ،‬ ‫اﻟﺳﻼم اﻟذي ﺳﯾظل اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻠوة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﺑﺎدﻟﮭﺎ ﺷﻔﺎه وﻗﻠوب أھل اﻟﺟﻧﺔ .‬ ‫إن ﺗﻐذﯾﺔ ھذا اﻟﺟﺎﻧب اﻟوﺟداﻧﻲ ﻻﺑد أن ﺗراﻋﻲ ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻹﺣﺳﺎس اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ‬ ‫واﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻷطﻔﺎل واﻟﺷ ﺑﺎب ، وأن ﻧط رح ھ ذا اﻟﺟﻣ ود اﻟ ذي ﻗ د‬ ‫ﮫ ﺑﻌ ض اﻟﻧ ﺎس أن ھ ذا اﻟوﺟ ود ﻟ م ﯾﺧﻠ ق ﻟﻧ ﺎ ﻧﺣ ن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ‬ ‫أﺑدﻋﻣن ﻣﻌ ﺎرض اﻟﺟﻣ ﺎل ﻟ ﯾس ﻟﻧ ﺎ ﺑ ﮫ ﺷ ﺄن ، وﻟﯾﺳ ت ﻟ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺗﮫ ﯾد اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫وﻛﺄن ھذه اﻟرواﺋﻊ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎدت ﺑﮭﺎ ﻗراﺋﺢ اﻟﻣوھوﺑﯾن ﻟﯾﺳت ﻣن ﻋطﺎء ھ ذا‬ ‫اﻟﻣﺑدع اﻟﺧﻼق ﺟل إن .ﻣﺛل ھذه اﻟﻧظرة اﻟﺿﯾﻘﺔ ﺗﻐرب اﻟﻣﺳ ﻠم ﻓ ﻲ وطﻧ ﮫ‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ‬ ‫وﺗﺑﻌده ﻋﻧوة ﻋن ﻣﺟﺎل اﻹدراك اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻵﺛﺎر ﻗدرة ﷲ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻹﻧﺳﺎن ،‬ ‫وﯾﻧﺑﻐ ﻲ أﻻ ﯾﻔﮭ م اﻟﻣﺳ ﻠم أن‬ ‫وﺗﻘﺗل ﻓﯾﮫ ﺣواﻓز اﻟﺑﺣث ، وﺗﺳد ﻓﯾﮫ ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻹﺑداع .‬ ‫إدراك اﻟﺟﻣﺎل وﺗﻘدﯾره وﺧﻠق اﻟﻔن واﺑﺗﻛﺎره أﻣر ﻛﻣﺎﻟﻲ ﻣﺗرف : ﻓﻠو ﺗﺄﻣل اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻓﻲ ھدوء آﺛﺎر اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ، وﻟو ﺗﺄﻣل اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫.‪Damaynov, O., Technology and its dangerous effect on nature and Human life‬‬ ‫)١ (‬ ‫.82 .‪N. Y. 1992, p‬‬ ‫٣٦١‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﻣد ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – ﻧﻘول ﻟو ﺗﺄﻣل اﻟﻣﺳﻠم ذﻟك ﺑﺈﻣﻌﺎن – ﻷدرك‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔور أھﻣﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺳﻠوك وﺳﻼﻣﺔ اﻟذوق .‬ ‫إن ﻣراﻋ ﺎة ھ ذه اﻟﺗرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻧﺑﺛﻘ ﺔ ﻋ ن ﻓﻠﺳ ﻔﺔ ﻗوﯾﻣ ﺔ ﻣﺳ ﺗﻣدة ﻣ ن اﻟﻘ رآن‬ ‫واﻟﺳﻧﺔ ﺗﻐﻧﻲ ﻋن ﺗﺗﺑﻊ اﻹﻓﺗﺎء اﻟطﺎرئ اﻟﻣﺗﺿﺎرب أﺣﯾﺎﻧ ﺎ ﺣ ول ﺑﻌ ض اﻟظ واھر‬ ‫ﺔ ، وھ ذه اﻟﻔﺗ ﺎوى اﻟﺗ ﻲ ﻛﺛﯾ را ﻣ ﺎ ﺗﺗ رك اﻟﺷ ﺑﺎب ﺣ ﺎﺋرا وﻛ ﺄن‬ ‫ﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺄت إﻻ ﻟﻠﺗﺿﯾﯾق واﻟﺗﺣرﯾم .‬ ‫إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧرﯾد ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﻛون ﻏرﯾﺑﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم ، ﺑل ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺗﻣﺛل اﻟﻣﻛ ﺎرم‬ ‫واﻷﺻول اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟدﯾﻧﮫ ، وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺷﻛل ﺧﻠﻔﯾ ﺔ ﻗوﯾ ﺔ ﺗﺣﻣ ﻲ ظﮭ ره وﺗﺷ د أزره ، وﻻ‬ ‫ﺗﺣﺟﺑﮫ ﻋن ﺧﯾر ، وﻻ ﺗﺣول ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﺻﻧﻊ اﻟﺗﻘدم أو اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻧﻌﺔ ، أو ﻋﻠ ﻲ‬ ‫إن اﺗﺟﺎھﺎت اﻻﻧط ﻼق اﻟﻌﻠﻣ ﻲ واﻟﻔﻧ ﻲ ﻣﻛﻔوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫أﺿﻌف اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻓﮭﻣﮫ .‬ ‫ﺑﺻورة ﺗﻣﻛن اﻟﻣﺳﻠم ﻣن أن ﯾﺣﯾﺎ داﺋﻣﺎ ﻋﺻره ھو ، وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾ رﺗﺑط ﺑﺎﻷﺻ ل‬ ‫ﻼف ﺑﺣﯾ ث ﯾﺟﻣ ﻊ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﯾد واﺣ ﯾنﺑ اﻷﺻ ﺎﻟﺔ واﻟﻣﻌﺎﺻ ﻓﺎﻹﻧﺳ ﺎن ھ و‬ ‫رة .‬ ‫د‬ ‫وﺑﺎﻷﺳ‬ ‫اﻟﻛﺎﺋن اﻟوﺣﯾد اﻟذي وھﺑﮫ ﷲ ﻋز وﺟل اﻟﻘدرة) ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺟﻣ ﺎل وﺗذوﻗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ل‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﮫ ﻓﻲ ظﺎھر اﻷﺷﯾﺎء وﺑﺎطﻧﮭﺎ ١( .‬ ‫اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻹﺳﻼم و اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى :‬ ‫ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن اﻷدﯾﺎن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﺳﻠك ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﺳ ﺑﯾﻼً ﻣﺧﺗ ﺎ‬ ‫ﻠﻔ‬ ‫ﻋ ن ﻏﯾ ره وﻟﻛﻧﮭ ﺗﺳ ﻌﻲ إﻟﺎ ً ﻰ ھ دف واﺣ د ﺟﻌﻠﻧ ﺎ ﻣ ﻧﻛم ﺷ رﻋﺔ‬ ‫ﻟﻛ ل : }‬ ‫ﺎ ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫، وﻟ و ﺷ ﺎء ﷲ ﻟﺟﻌﻠﻛً م أﻣ ﺔ واﺣ دة وﻟﻛ ن ﻟﯾﺑﻠ وﻛم ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ آﺗ ﺎﻛم ،‬ ‫وﻣﻧﮭﺎﺟ ﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات ...{ ) اﻟﻣﺎﺋدة : ٨٤ ( .‬ ‫ﻣ ن أن ﯾﺟﻌ ل اﻟﻧ ﺎس ﻣ ن اﺧ ﺗﻼف اﻷدﯾﺑ ﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت واﻷﻋ راق‬ ‫وﺑدﻻً‬ ‫ﻣﻧطﻘ راﻋﺎت ﻣ ﺎت ن أﺟ ل اﻟﺳ ﻠطﺔ واﻻﺳ ﺗﻌﻼء وﺳ ﯾطرة اﻟﻘ وة ،‬ ‫ﺎً‬ ‫واﻟﺻ ﻟﻠﻧزاﻋ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﺟﻌﻠوا ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻠﺗﻌﺎ ً ﺎرف واﻟﺗ ﺂﻟف واﻟﺗ ﺂﺧﻲ ذا ﻣ ﺎ ﯾؤﻛ د ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫وھ .‬ ‫ﻣﻧطﻘ‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ :‬ ‫وﻗﺑﺎﺋ ل‬ ‫ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎس}إﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻧ ﺎﻛم ذﻛ ر وأﻧﺛ ﻲ وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫ﻟﺗﻌﺎرﻓوا { )اﻟﺣﺟرات : ٣١ ( . ﻓﺎﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣﺷﺎرﺑﮭم‬ ‫ﺎً‬ ‫وأﺷﻛﺎﻟﮭم واﺗﺟﺎھ ﺎﺗﮭم ﺗوﺳ ﻊ أﻓﻘﻧ ﺎ وﺗﺗ ﯾﺢ ﻟﻧ ﺎ ﻓﮭﻣ أﻓﺿ ل ﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺗﻧﺎ واﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫.‬ ‫اﻟذي ﯾﻌرف ﻧﻔﺳﮫ ﺣق اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟﺑﺷر وﯾزداد ﻣﻌرﻓ ﺔ ﺑﻧﻔﺳ ﮫ‬ ‫ﻣ ن ﺧ ﻼل ﻣﻌرﻓﺗ ﮫ ﺑ ﺎﻵﺧرﯾن اﻟ ذي ﯾﺷ ﺎرﻛوﻧﮫ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺳ وﺗؤھﻠ ﮫ ھ ذه‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎون اﻟﺧﻼق ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﺧﺎﻟص ﻣﻌﮭم واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﺗﻔﮭم‬ ‫، أي ﺗؤھﻠﮫ واﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻛﺷ ف ﻋ ن ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﺷ ﯾﺋﻓﺷ ﯾﺋﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻟﻠﺣوار .‬ ‫ﻟﻣ ن ﯾ درك اﻧ ﮫ ﻣﺧﻠ وق واﻧ ﮫ ﺟ زء ﻣ ن ﻛ ل ، وﺑﻧ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ھ ذه اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ، ﯾ ري‬ ‫ً‬ ‫اﻟطرق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠﻛﮭﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ طرﻗﺎﺗؤدي ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫اﻷﻣر إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﮭدف . وﯾﻌﺗﺑر اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺧرى وﺑﺄﻧﺑﯾﺎﺋﮭﺎ‬ ‫– ﻣن وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﻋﻧﺻراً أﺳﺎﺳﯾﺎ ً ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻹﯾﻣﺎن . وﻣن ھﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻔرﻗوا ﺑ ﯾن اﻟرﺳآﻣ لن اﻟرﺳ ول ﺑﻣ ﺎ أﻧ زل إﻟﯾ ﮫ ﻣ ن‬ ‫:}‬ ‫رﺑﮫ واﻟﻣؤﻣﻧون ﻛل ًآﻣن ﺑﺎ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ وﻛﺗﺑﮫﻠﮫ ، ﻻ ﻧﻔ رق ﺑ ﯾن أﺣ د ﻣ ن‬ ‫ورﺳ‬ ‫)١( ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ : اﻷﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ص ٩٢١ وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق :اﻹﺳﻼم وﻗﻀ ﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﺤﻮار ٢٠٠٢ ص ٧٢٢ . وأﯾﻀﺎ اﺣﻤﺪ : ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ط٥ ص ٥٤.‬ ‫٤٦١‬
‫رﺳﻠﮫ ....{ ) اﻟﺑﻘرة : ٥٨٢ ( )١( .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣن ﺑ ﯾن ﻛ ل اﻷدﯾ ﺎن ﺳإﻟ ﻰﺎ ً اﻟ دﻋوة إﻟ ﻰ اﻟﺣ وار .‬ ‫ﺎﺑﻘ‬ ‫وﻓﻰ ذﻟك ﯾﻘول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : } ﻗل ﯾﺎ أھل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ‬ ‫وﺑﯾﻧﻛم ، أﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ ، وﻻ ﻧﺷرك ﺑ ﮫ ﺷ ﯾﺋﺎ ً، وﻻ ﯾﺗﺧ ﺑﻌﺿ ﻧﺎ ﺑﻌﺿ ﺎأرﺑﺎﺑ ﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ذ‬ ‫ﻣ ن دون ﷲ ...... آل)ﻋﻣ ران : ٤٦اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﻣ ﻧﮭﺞ ھ ذا‬ ‫{ ﻛﻣ ﺎ ﺣ دد (.‬ ‫اﻟﺣوار اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗﺻل ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن : } وﻻ ﺗﺟﺎدﻟوا أھل اﻟﻛﺗﺎب إﻻ‬ ‫ﺎﻟﺗﻲ ھ ﻲ أﺣﺳ ن ، إﻻ اﻟ ذﯾن ظﻠﻣ وا ﻣ ﻧﮭم ، وﻗوﻟ وا آﻣﻧ ﺎ ﺑﺎﻟ ذي أﻧ زل إﻟ ﯾﻛم‬ ‫وإﻟﮭﻧﺎ وإﻟﮭﻛم واﺣد وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون { ) اﻟﻌﻧﻛﺑوت : ٦٤ ( .‬ ‫واﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﯾ ﺄﻣر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﻌ ﺎﯾش اﻟﺳ ﻠﻣﻲ اﻹﯾﺟ ﺎﺑﻲ ﻣ ﻊ ﻛ ل‬ ‫اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى وذﻟك ﺑﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺑر واﻟﻌ دل اﻟﻣﻣﺗﺣﻧ ﺔ : ٨ وأن اﻹﺳ ﻼم‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ﻗد دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺳ ﻠوك اﻟﻌﻣﻠ ﻲ اﻟﻘ وﯾم ﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﺣﯾ ﺎة ﺣﺗ ﻰ ﯾﻌ ﯾش اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ وﺋ ﺎم‬ ‫ﺑﻌﯾدﯾن ﻛل اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺗﻧﺎزع واﻟﺧﺻﺎم راﺿﯾن ﺑﻣﺎ ﻗﺳم ﷲ ﻟﮭم ﻣن رزق ﺣﻼل‬ ‫وﺑﻘﯾ ﺎم اﻟﻌ دل واﻟﺑﻌ د.ﻋ ن اﻟظﻠ م وﯾﻌﯾﺷ ون ﻓ ﻲ ود وﺳ ﻼم ﻣﺗﺣ ﺎﺑﯾن ﻣﺗ ﺂﻟﻔﯾن‬ ‫ﻛﺎﻟﺟﺳد اﻟواﺣد إذا اﺷﺗﻛﻲ ﻣﻧﮫ ﻋﺿو ﺗداﻋﻲ ﻟﮫ ﺳ ﺎﺋر اﻟﺟﺳ د ﺑﺎﻟﺳ ﮭر واﻟﺣﻣ ﻲ ،‬ ‫أﻣ ﺎ إذا ﺗﻌ رض اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻟﻠﻌ ﯾﮭم ﺑداھ، ﺔ أن ﯾ داﻓﻌوا ﻋ ن أﻧﻔﺳ ﮭم ،‬ ‫دوان‬ ‫ﻓﻌﻠ‬ ‫وﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب أن ﯾﺗﺟﻧﺑوا ارﺗﻛﺎب أﻋﻣﺎل ﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻸﺧﻼق ﻓﻼ ﯾﺟ وز‬ ‫،‬ ‫ﻟﮭم أن ﯾﻘﺗﻠوا اﻷطﻔﺎل واﻟﻧﺳ ﺎء واﻟﺷ ﯾوخ وﻏﯾ ر اﻟﻣﺣ ﺎرﺑﯾنوﻻ ﯾﺟ وز ﻟﮭ م أن‬ ‫،‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺟﺎر وإﻓﺳ‬ ‫ﻊ اﻷﺷ‬ ‫رى أو ﻗط‬ ‫ﺔ اﻷﺳ‬ ‫ﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠ‬ ‫ﻰ أو إﺳ‬ ‫ث اﻟﻘﺗﻠ‬ ‫ﺟﺛ‬ ‫اﻟﻣزروﻋﺎت .‬ ‫وھﻛ ذا ﻓ ﺎن اﻟﺣ وار اﻟﻣﺑﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺳ ﻌ ﺎﻣﺢ واﻟﻣﻔ ﺎھم ﻣ ﻊ أﺗﺑ ﺎع‬ ‫م ﺑﺎﻟﺗﻔ‬ ‫اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى ﯾﻌد واﺟﺑﺎ أوﺟﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وھو ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﮭم ﻣن أن ﯾﻔﮭﻣوا ﺗدﺑﯾر ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو أﻓﺿل وان ﯾﻌﺑدوه وﯾﺳ ﺑﺣوا‬ ‫ﺑﺣﻣده ، وﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أﻣﺎم ﷲ أﯾﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ ھو درﺟﺔ اﻟﺗﻘوى إن أﻛ رﻣﻛم ﻋﻧ د ﷲ أﺗﻘ ﺎﻛم ((‬ ‫: ))‬ ‫ﻗ ﻰ اﻟ دﺧول ﻓ ﻲ ﺣ وار ﻣ ﻊ‬ ‫)اﻟﺣﺟرات : ٣١( واﻟﺗﻘوى ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠ ﺎدراً‬ ‫.‬ ‫ﻓﮭ ﻲ اﻟﺗ ﻲ. ﺗﺗ ﯾﺢ ﻟ ﮫ أن ﯾﻛ ون ﺑﻣﻌﻧ ﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣ ﺔ ﻣﻧﻔﺗﺣ ﻋﻠً ﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎً‬ ‫إﻧﺳ‬ ‫اﻵﺧ رﯾن ،‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺧﯾر وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل واﻟﺳ ﻼم ﺑ ﯾن ﻧاﻟ ﺎس واﻟﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫اﻵﺧرﯾن وﺳﺎﻋﯾﺎ ً‬ ‫و اﻟﮭ دف اﻟ ذي ﯾﺳ ﻌﻲ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ﻣ ن ﺧ ﻼل اﻟﺑﺷ روﯾﻣﻛﻧﻧ ﺎ أن‬ ‫.‬ ‫ﻧﺗﺻور ﻣﻌﻧﻲ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ ﺻ ورة ﺛﻼﺛ ﺔ دواﺋ ر ﻣﺗداﺧﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺣ و‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺗﻣﺛل اﻟﺳ : ﻼم اﻟﻧﻔﺳ ﻲ أو اﻟﺳ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟ ﻧﻔس اﻟ ذي ﯾﻌﻧ ﻲ‬ ‫اﻟداﺋرة اﻷوﻟﻲ‬ ‫اﻟﺗوازن اﻟﻌﺎدل ﺑﯾن ﻗوي اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ . وھو ﺳﻼم ﯾﺗﺣﻘق ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺳﻠﯾم ﻣن‬ ‫ﺧﻼل اﻟداﺋرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬ ‫واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ، وﻛﻼھﻣﺎ ﯾوﻓر اﻷﺳﺎس اﻟﻣﺗﯾن ﻟﻠﺳﻼم ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺛﺎﻟﺛ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ل اﻟﺳ ﻼم ﻣ ﻊ اﻵﺧ رﯾن اﻟ ذﯾن ﯾﺷ ﺎرﻛوﻧﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻧﺎ ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﮫ ﻣ ن ﺣﯾ وان أو ﻧﺑ ﺎت أو ﺟﻣ وھ . ذه اﻟ دواﺋر اﻟﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﯾؤﺛر ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿ ر اﻟ ذي ﺗﺗﻘ ﺎرب ﻓﯾ ﮫ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺎت‬ ‫وﻓﻰ .‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﺗﻘﺎرﺑﺎَ◌ً ﻣﺗزاﯾداً ﺗﺻﺑﺢ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺳﻼم واﻟﻌدل ﺑﯾن‬ ‫ﺎً‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ذات اﻷوﻟﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗزداد إﻟﺣﺎﺣﻛﻠﻣﺎ ازدادت ﺻ ﻌوﺑﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ص ٨٢٢- وأﯾﻀ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﯿﺴ ﻰ :ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ، دار‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠ‬ ‫٩٢٢.‬ ‫اﻟﻤﻨﺎر ٤٩٩١ ص ٤٩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٦١‬
‫وإﻧﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ ﻋﻧﮭ ﺎ ﻣ ن ﺧ ﻼل اﻷدﯾ ﺎن ﻋﻧ دﻣﺎ ﻧﻔﮭﻣﮭ ﺎ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﮭﺎ .‬ ‫ﺣق اﻟﻔﮭم أي ﻣن ﺧ ﻼل اﻟ دﯾن اﻟﻣﻌ ﺎشد.اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺻ دد‬ ‫وﯾؤﻛ‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓ ﻲ اﺧﺗﯾ ﺎر ﻋﻘﯾدﺗ ﮫ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻣ ﺎ ﻟ ذﻟك ﻣ ن أھﻣﯾ ﺔ ﺣﺎﺳ ﻣﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺑدأ‬ ‫ﻣﺳﺎر ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ : } ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن { )اﻟﺑﻘرة : ٦٥٢( .‬ ‫واﻟدﯾن ﯾﻌﻧ ﻲ اﻟﺗوﺟ ﮫ اﻟﺣ ر ﻣ ن ﺟﺎﻧ ب اﻹﻧﺳ ﺎن ﻧﺣ و ﷲ ﺑﺎﺧﺗﯾ ﺎره وھ و‬ ‫اﻹﺳﻼم طواﻋﯾﺔ ﻹرادة وﯾرﺗﺑط ﺑﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺗ ﻲ ﺗ ﻧص ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﷲ.‬ ‫اﻟﺳﻼم ھو طرﯾق اﻹﺳﻼم وھدﻓﮫ ، أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺟوز ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﻧﺷره‬ ‫دﻋوى إﻟﯾ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﮭر واﻹﺟﺑ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟ دﺧول ﻓﯾ ﮫ وإﻧﻣ ﺎ ﯾﻛ ون ذﻟ ك ﺑﺎﻟﻘ دوة‬ ‫أو‬ ‫اﻟطﯾﺑ ﺔ واﻟ دﻋوى ﺑﺎﻟﺣﺳ ﻧﻰ وﻓ ﻰ ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﯾﻘ ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم :ادع إﻟ ﻰ‬ ‫}‬ ‫ﺳﺑﯾل رﺑك١(ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ وﺟﺎدﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳ ن { اﻟﻧﺣ ل :‬ ‫)‬ ‫٥٢١ ( ) .‬ ‫ھدف اﻟﺣوار :‬ ‫ﯾظل اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن ﺣواراً ﻓﻌﺎﻻً ﻻ ﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﻣﺟرد ﺣدﯾث ﻣﻧﻔرد‬ ‫، ﻋ نﻛاﻟﺳ ﺎن ﻣﻌﺑ اﻟﺣﻘﯾﻘاً ﻲ ﻣ ن ﺟﺎﻧ ب اﻟﻣﺗﺣ ﺎورﯾن إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻌﻲ ر‬ ‫طﺎﻟﻣ ﺎ‬ ‫واﻟﻌدل واﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﺗﻔﺎھم ﺧﺎﻟص ﺑﯾن اﻷدﯾ ﺎن .و ﯾﺗطﻠ ب ﻣ ن اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﯾن‬ ‫وھ‬ ‫، ﺎ ً إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ً‬ ‫ﻓﯾﮫ ﻣوﻗﻔھو وﺣده اﻟ ذي ﯾﺗ ﯾﺢ ﻟﮭ م اﺧﺗ راق ﺟ دار اﻟﺗﻌﺻ ب واﻷﺣﻛ ﺎم‬ ‫ﻓﻛ ﺎر اﻟﻣﻐﻠوط ﺔ واﻟﻧزﻋ ﺎت اﻟداﻋﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻧ ف ، ذﻟ ك اﻟﺟ دار اﻟ ذي‬‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻷ‬ ‫ﻋﮭدﻧﺎه ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻧﮭدم ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم ﻣن ﺟدﯾد ﺑﯾن اﻷدﯾ واﻟﻣؤﻛ د ﻛ ل اﻟﺗﺄﻛﯾ د أن‬ ‫ﺎن .‬ ‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ وھو اﻟذي ﻻ ﯾظﻠ م أﺣ داًﯾﻣﻛ ن أن ﯾﻛ ون ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ب‬ ‫ﻻ –‬ ‫–‬ ‫ﻣ ن ﯾﻼﺣ ق اﻷﺑرﯾ ﺎء ﺣﺗ ﺎ ًﻰ وﻟدواﻧﺎ ًو ﻛ ﺎن ذﻟ ك اﻟ مدﯾن ، وﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ظﻠﻣ وﻋ‬ ‫ﺟﺎﻧب ﻣن ﯾﻧظر ﻓﻲ ﺑﻼدة إﻟﻰ ھذا اﻟظﻠم واﻟﻌدوان وﻻ ﯾﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ً . واﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺑﺷر ﻛﺎﻓﺔ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻣﺗﯾﻧﺔ – ﻛﻣﺎ ﯾﺑﯾن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – ل ﻓ ﻲ أﻧﮭ م‬ ‫ﺗﺗﻣﺛ‬ ‫ﻗد ﺧﻠﻘ وا ﻣ ن ﻧﻔ س واﺣ دة اﻟﻧﺳ ﺎء ، وھ( و ﻣ ﺎ ﯾﻌﻧ ﻲ أن اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫:١‬ ‫)‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‬ ‫ﺟﻣﻌﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ أﺳرة واﺣدة وﻣن .ھﻧ ﺎ ﻓ ﺄي ﻋ دوان ﻋﻠ ﻰ أي‬ ‫ﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻓرد ﻣن أﻓرادھﺎ ﯾﻌﺗﺑره اﻹﺳﻼم ﻛﺄﻧﮫ ﻋدوان ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ، وﻓ ﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑ ل‬ ‫ﯾﻌد ﺗﻘدﯾم اﻟﺧﯾر ﻟﻔرد ﻣن أﻓرادھﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﺗﻘ دﯾم اﻟﺧﯾ ر ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ اﻟﻣﺎﺋ دة :‬ ‫)‬ ‫٢٣ ( .‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺗﺑر اﻹﻧﺳﺎن ھو اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣﻛرم :‬ ‫ن اﻟﻛرﯾم ﯾﺧص ﻣن ھذا اﻟﻛون ﻣﺧﻠوﻗ ﺎ ھ و اﻹﻧﺳ ﺎن ، ﻓﯾﺗﺣ دث‬ ‫إن اﻟﻘرآ‬ ‫ﻋﻧﮫ ﻣرات ﻛﺛﯾرة ، ﺑل ﯾﺧﺻﮫ ﺑﺎﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻷﻧﮫ ھو اﻟﻣﻘﺻود ، وﻟﻛﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟوﻗ ت‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣوﻗﻌﮫ ﻣن ھذا اﻟﻛون .‬ ‫ﻧوع أوﻻً : واع أﺧ ري ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻛ ون ، ﯾﺷ ﺗرك ﻣﻌﮭ ﺎ‬‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﻧ‬ ‫ﻓﻲ أﻣور ﺛم ﯾﺗﻣﯾز ﻋﻧﮭﺎ ، ﻓﮭو ﻣﺧﻠوق ﻣن ﺗراب ﻓﻲ اﻷﺻل . ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣرانﻣﺛل} ﻋﯾﺳ ﻲ ﻋﻧ د ﻛﻣﺛ ل ﷲ آدم ﺧﻠﻘ ﮫ ﻣ ن ﺗ راب آﯾ ﺔ‬ ‫{‬ ‫: إن‬ ‫٩٥ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﮭف : } أﻛﻔرت ﺑﺎﻟذي ﺧﻠﻘك ﻣن ﺗراب { آﯾﺔ ٧٣ .‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺞ : } ﻓﺈﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ﺗراب { آﯾﺔ ٥ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳورة اﻟروم وﻣن آﯾﺎﺗﮫ أن ﺧﻠﻘﻛ م ﻣ ن ﺗ راب آﯾ ﺔ ٠٢ﻓﺎﻹﻧﺳ ﺎن ﻣﺧﻠ وق‬ ‫،‬ ‫{‬ ‫:}‬ ‫ﻣن ﺗراب ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﮭذه وﻗد. ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳ ورة ﻧ وح ﻗوﻟ ﮫ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٦١‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : } وﷲ أﻧﺑﺗﻛم ﻣن اﻷرض ﻧﺑﺎﺗﺎ ً { آﯾﺔ ٧١ .‬ ‫واﻹﻧﺳ ﮫﺎن ن أﻧ ﺎ ً : واع اﻟﺣﯾواﻧ ﺎت ، ﯾ دﺧل ﻓ ﻲ ﺗﺻ ﻧﯾﻔﮭﺎ ،‬ ‫ﻣ ﺛﺎﻧﯾ‬ ‫ﻧوﻋ‬ ‫وﯾﺷﺗرك ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻘد .اﻋﺗﺑر اﻹﺳﻼم اﻹﻧﺳﺎن ھو اﻟﻣﺧﻠ وق اﻟﻣﻛ رم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻣور‬ ‫ﺳﺎﺋر ﻣﺧﻠوﻗ ﺎت ﷲ ، وﺗﻛ رﯾم ﷲ ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﯾﺑ دو واﺿ ﺣﺎوﯾﺻ ﺎﺣب اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫،‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻧذ أﺑﯾﮭﺎ آدم ، وﺳﯾظل ﻣﻌﮭﺎ إﻟ ﻰ أن ﺗﻠﻘ ﻲ رﺑﮭ ﺎ ، وإﻟ ﻰ أن ﺗ ودع ﺎھ ﺎ ،‬ ‫دﻧﯾ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﺣق ھ ذه اﻟﻛراﻣ‬ ‫ر اﻹﺳ ﻼم ﯾﺳ‬ ‫وﺗرﺣ أن اﻹﻧﺳ ﻰ أﺧراھ ﻲ ﻧظ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎن ﻓ‬ ‫ل إﻟ‬ ‫اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻘﺗﺿ ﻰ ﻛوﻧ ﮫ إﻧﺳ ﺎﻧﺎ ﻻ ﻟﻠوﻧ ﮫ وﻻ ﻟﺟﻧﺳ ﮫ ، وﻻ ﻟدﯾﻧ ﮫ ، وﻻ ﻟﻛوﻧ ﮫ‬ ‫ﺷرﯾﻔﺎ أو ذا ﺣﺳب ، أو ذا ﺟ ﺎه ، ﺑ ل ﻟﻛوﻧ ﮫ ﻓﻘ طً ، ﻟﯾ ت اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺗرﺟ ﻊ‬ ‫إﻧﺳ ﺎﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ رﺷدھﺎ ، وﺗﻌ رف أن اﻹﺳ ﻼم ھ و اﻟ )١( ﻛ رم اﻹﻧﺳ ﺎن وﺣ ﺎﻓظ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘوﻗ ﮫ‬ ‫ذي‬ ‫اﻟﻣﺗﻌددة ﻣن ﺣرﯾﺔ وإﺧﺎء وﻣﺳﺎواة .‬ ‫وﻟﯾﺳت ھذه أو ﺗﻠك دﻋﺎوى ﻛﻣﺎ ﯾرﯾدون أن ﯾﺻوروا ، إﻧﻣﺎ ھو اﻹﺳﻼم‬ ‫أن ﺎ ً‬ ‫اﻟذي ﻋرف ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛراﻣﺗﮫ ، وﻗد ﯾﻛون واﺿﺣآﯾﺎت اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﺣﻔﻠ ت‬ ‫ﺑذﻛر اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻧﺎس واﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣ ن اﻟﻣواﺿ ﻊ واﻟﻣواﻗ ﻗ ﻊﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺳورة اﻟﻧور : } وﷲ ﺧﻠق ﻛل داﺑﺔ ﻣن ﻣﺎء ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﮫ وﻣﻧﮭم‬ ‫ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯾن وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ { آﯾﺔ ٥٤ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳورة اﻟﺳﺟدة آﯾﺔ ٨ : } ﺛم ﺟﻌل ﻧﺳﻠﮫ ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﻣن ﻣﺎء ﻣﮭﯾن { .‬ ‫واﻹﻧﺳﺎن ﻧوع :ﻣﺗﻣﯾز ﻋن اﻟﺣﯾوان ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ﻓ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‬ ‫ﺛ م إﻧﺷ } ﺄﻧﺎه ﺧﻠﻘ ﺎ آﺧ رآﯾ{، وذﻟ ٤١ ك ﻣ ن ﺟﮭ ﺔﻘﺧﻠ ﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺳ ورة اﻟﻣؤﻣﻧ ون :‬ ‫وﺗﻛوﯾﻧﮫ اﻟﺟﺳﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر اﻵﯾﺎت أﻛﺛر ﻣن ﻣ رة إﻟ ﻰ ﺗﺳ وﯾﺗﮫﺛ} م ﺳ واه { . }‬ ‫ﻓﺈذا ﺳوﯾﺗﮫ { . } ﻓﺳواك ﻓﻌدﻟك { .‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎن ﯾﺗﻣﯾ ﺎ ً ز ﺑﺟﺎﻧ ب روﺣ ﺎرت :إﻟﯾ ﮫ آﯾ ﺎت ﻛﺛﯾ رة .‬ ‫ﻲ‬ ‫أﺷ‬ ‫:‬ ‫راﺑﻌ‬ ‫ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺟر : }ﻓﺈذا ﺳوﯾﺗﮫ وﻧﻔﺧت ﻓﯾﮫ ﻣن روﺣﻲ ﻓﻘﻌوا ﻟ ﮫ‬ ‫ﺳﺎﺟدﯾن { آﯾﺔ ٩٢ . واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﯾده اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ اﻟﻣﺳﺋول ﺑﯾن‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ق ﷲ ، ﯾ دﯾن ﺑﻌﻘﻠ ﮫ ﻓﯾﻣ ﺎ رأي وﺳ ﻣﻊ ، وﯾ دﯾن ﺑوﺟداﻧ ﮫ ﻓﯾﻣ ﺎ ط واه‬ ‫اﻟﻐﯾب ﻣﻣ ﺎ ﻻ ﺗدرﻛ ﮫ اﻷﺑﺻ ﺎر واﻷﺳ ﻣﺎع .ﻼم ﯾﻧظ ر إﻟ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻧظ رة‬ ‫ﻓﺎﻹﺳ‬ ‫ﺗﺿ ﻌﮫ ﻓ وق ﻣﺳ ﺗوي اﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت اﻟﺣﯾ ﻓ ﺔ٢(ﺟﻣﯾﻌ ذا .اﻟﻛوﻛ ب اﻟ ذي أﻗﺎﻣ ﮫ ﷲ‬ ‫) ﻲھ ﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﯾﮫ ، ﻟﯾﻛون ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﺳﺋوﻻً .‬ ‫وﻗد اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﯾﺎت ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳورة وﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣ ن ﺻﻠﺻ ﺎل ﻣ ن ﺣﻣ ﺄ ﻣﺳ ﻧون آﯾ ﺔ‬ ‫{‬ ‫اﻟﺣﺟر : }‬ ‫٦٢ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون :د }ﺧﻠﻘﻧ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن ﺳ ﻼﻟﺔ ﻣ ن‬ ‫وﻟﻘ‬ ‫طﯾن { آﯾﺔ ٢١ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺳﺟدة : } ﺧﻠق اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن ط ﯾن‬ ‫وﺑدأ‬ ‫{ . آﯾﺔ ٧ .‬ ‫وﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﻧ ﺎس اﻟداﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺟ ﻧس اﻟﺑﺷ ري ﯾﺗﻛ رر اﺳ ﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓ ﻲ آﯾ ﺎت‬ ‫ﻣﺗﻌددة وﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ورد ﺧطﺎﺑ ﺎ ﻟﻠﺑﺷ ر ﻋﻣوﻣ ﺎ ﻛﻘوﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺣﺟ رات }ﯾ ﺎ‬ ‫ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛر وأﻧﺛﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﺷ وﻗﺑﺎﺋ ل ﻟﺗﻌ ﺎرﻓوا آﯾ ﺔ‬ ‫{‬ ‫٣١ . وﻓﻰ ﺳورة اﻟﺑﻘرة } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﻋﺑدوا رﺑﻛم { آﯾﺔ ١٢وﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﻧ ﺎس‬ ‫.‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﻌﻧ ﻲ اﻟﺟ ﻧس اﻟﺑﺷ ري ﻋﻣوﻣ ﺎ ﻻ ﺑﻣﻌﻧ ﻲ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ص ٩٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀﺎ د. ﻛﻤﺎل أﺑﻮ اﻟﻤﺠﺪ :ﺣﻮار ﻻ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ‬ ‫، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة ٢٠٠٢ ص ٢١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ص ٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٦١‬
‫ﺑ دﻟﯾل ﻗوﻟ أو اﻟﻌ رب ، ﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾ ﺔ ﻣﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻣﻛ ن ﺣﻣﻠ ﮫ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻋﻣوﻣﺎ ً . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة : ﷲأن ذو ﻓﺿ ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧ ﺎس {‬ ‫} ﻟ‬ ‫آﯾﺔ ٣٤٢ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة أﯾﺿﺎ ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻷھﻠ ﺔ ﻗ ل ھ ﻲ‬ ‫:}‬ ‫ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس{ آﯾﺔ وﻗﺎل.ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ورة آل ﻋﻣ ران :وﺗﻠ ك اﻷﯾ ﺎم‬ ‫}‬ ‫٩٨١‬ ‫ﻧداوﻟﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس { آﯾﺔ ٠٤١ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف : } ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﻗل‬ ‫اﻟﻧﺎس إﻧﻲ رﺳول ﷲ إﻟﯾﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً{ آﯾﺔ ٨٥١ . ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – ﻛﻣﺎ ﺗري – ﻻ‬ ‫ﯾﺧﺎطب ﻗوﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ، وﻻ ﺷﻌﺑﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ . ﺑل ﯾﺧﺎطب اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺗﺣدث ﻋن اﻷﻣم‬ ‫ﻛذﻟك أرﺳﻠﻧﺎك ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗد ﺧﻠت ﻣن ﻗﺑﻠﮭ ﺎ أﻣ م اﻟرﻋ د آﯾ ﺔ ٠٣ واﺳ ﺗﻌﻣل‬ ‫.‬ ‫:‬ ‫{‬ ‫}‬ ‫اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﻛ ذﻟك ﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﺑﺷ ر . ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺟ ﻧس ري اﻟواﺣ د . د‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺷ اﻟﺑ‬ ‫ﻟﻠدﻻﻟ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳ ورة اﻟﺣﺟ ر : }‬ ‫.‬ ‫وإذ ﻗﺎل رﺑك ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ أن ﺧﺎﻟق ﺑﺷرا { آﯾﺔ ٨٢ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟروم :‬ ‫} أن ﺧﻠﻘﻛم ﻣن ﺗ راب ﺛ م إذا أﻧ ﺗم ﺑﺷ ر ﺗﻧﺗﺷ رون آﯾ ﺔ ٠٢ واﻵﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫{‬ ‫وﻣن آﯾﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛر وأﻧﺛ ﻲ وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋ ل‬ ‫اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻟﺗﻌﺎرﻓوا { اﻟﺣﺟرات : آﯾﺔ ، ﺗﺷﯾر ﻓﻲ وﺿ وح إﻟ ﻰ أن اﻟﺑﺷ ﺗﺗﺔ ﺄﻟف ﻣ ن‬ ‫رﯾ‬ ‫٣١‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻗﺑﻠﯾﺔ وﺷﻌوب وﻛﻠﻣ وام اﻟﻧ ﺎس ھ ﻲ ﺗﻌﺑﯾ ر ﻋ ن اﻟﺟ ﻧس اﻟﻌ ﺎم‬ ‫أﻗ ﺔ .‬ ‫)١( أو‬ ‫اﻟذي ﯾﺷﻣﻠﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ .‬ ‫واﻵﯾﺔ ﺗﺷﯾر أﯾﺿﺎ إﻟﻰ اﺗﺟﺎه ﺗطور اﻟﺑﺷرﯾﺔ : أﺳرا أو ﻗﺑﺎﺋل وﺷﻌوﺑﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﺗﺟ ﺎه اﻟﺗﻌ ﺎرف ، وھ ﻲ اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟ ﺔ ﻣ ن ﺟﻣﯾ ﻊ اﻷط رافأن اﻹﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﻟﯾﻘ ﺔ –ﺑ ﯾن اﻟﺑﺷ ر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ راﺑط ﺔ‬ ‫اﻟﺣﻧﯾف ﺟﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﻔﮭم ﻣن اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ﯾم‬ ‫–‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﺑﺎط اﻟﺑﺷر ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺎ اﻟﺧﺎﻟق . ﺟل وﻋﻼ ﻓﮭم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻋﺑﺎد ﷲ ، ﻓﺎﻻﺗﺟﺎهﺎﻧﻲ ظﺎھر ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼم وﺗوﺟﯾﮭﺎﺗ ﮫ واﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾدﻋو اﻹﺳﻼم إﻟﯾﮭ ﺎ ﺗﺣ ض ﻋﻠ ﻰ اﺣﺗ رام ﻛراﻣ ﺔ ﻛ ل إﻧﺳ ﺎنواﻹﻧﺳ ﺎن ﻟ ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﻛراﻣﺗﮫ ﺣﯾ ﺎ وﻣﯾﺗ وﻓ . ﻰ ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﺑﺧ ﺎري أن اﻟﻧﺑ ﻲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫روي‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺳﻠم ﻧﮭض واﻗﻔﺎ ً ﻋناً اﺣﺗراﻣﮫ ﻟﻠﻣﯾت ﻋﻧدﻣﺎ ﻣ رت ﺑ ﮫ ﺟﻧ ﺎزةﻓﻠﻣ ﺎ ﻗﯾ ل‬ ‫.‬ ‫ﺗﻌﺑﯾر‬ ‫ﻟﮫ إﻧﮭﺎ ﺟﻧﺎزة ﯾﮭودي ، ﻗﺎل :أﻟﯾﺳ ت ﻧﻔﺳ ﺎ ًوأﻣ[ .ر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺑ ﺄن ﯾﻘوﻣ)٢(وا‬ ‫؟‬ ‫]‬ ‫اﺣﺗراﻣﺎ ً ﻟﻠﻣﯾت ﻛﻠﻣﺎ ﻣرت ﺑﮭم ﺟﻧﺎزة ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘد اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻣﯾت .‬ ‫إن اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ دﯾن طﺎﺑﻌﺔ اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻟﺑرواﻟﺗﻧﻔﯾ ر ﻣ ن‬ ‫،‬ ‫أﻋﻣﺎل اﻟﺷر وﻛف اﻷذى ﻋن اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻻ ﯾﮫ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﻻ ﻣ ن‬ ‫ﯾﺄﺗ‬ ‫زﯾﺧﻠﻘ ل ﮫ ﺗﻧ ن ﺣﻛ ﺎﻓظ ﺣﻣﯾ ذاداﻟ... دﯾن اﻟﺣﻛ ﯾم ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ وق اﻟﻌﺑ ﺎد‬ ‫ﯾم ھ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ووﺻﻲ ﺑرﻋﺎﯾﺗﮭﺎ ، ووﺿﻊ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﻣﻣﺎ ﯾﻛﻔل ﺻﯾﺎﻧﺗﮭﺎ وﺷرع ﻟﮭﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻘواﻧﯾن ﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﺳﻼﻣﺗﮭﺎ وﺣﻔظﮭﺎ وﻋدم اﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻧﮭ ﺎوﻣﮭ د ﻟ ذﻟك‬ ‫،‬ ‫ﺑﻧظﺎم اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﻓ ﺄﺟراه ﻋﻠ ﻰ ﻧظ ﺎم ﻋ وﻣﻧﮭ ﺎج ﺛﺎﺑ ت ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﺎدل .‬ ‫ﺎس ،‬ ‫ظﻠم وﻻ اﺧ ﺗﻼس ، وﻻ ﻏ ش وﻻ اﺣﺗﯾ ﺎل ، وﻻ ﺑﺧ س وﻻ طﻐﯾ ﺎن وﻻ ﻣﻛ ر وﻻ‬ ‫ﻋدوان } { اﻟﺑﻘرة : آﯾﺔ ٣٤١أﻣ. ﺎ ﺗﻧ اﻷدﯾ ﺎن وﺗﻧ اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻌدﯾ دة اﻟﺗ ﻲ‬ ‫وع‬ ‫وع‬ ‫اﻧﺑﺛﻘت ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣدي ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ﻓﺈن ذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟ ﻰ أن وراء ذﻟ ك ﻛﻠ ﮫ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ دﯾن ﺣق ﺗواﻟت ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺻور ﻣﺗﻌ وﺗﺗﻣﺛ، ل ﻧ واة ھ ذه اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫ددة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑ ﯾن اﻹﻧﺳ ﺎن ورﺑ ﮫ ﻣؤﻛ إﺳ ﻼم اﻟﻣ رء‬ ‫دة‬ ‫،‬ ‫وﺟﮭ ﮫ إﻟ ﻰ ﷲ اﻟ ذي ﯾﻌﯾﻧ ﮫ وﯾﮭدﯾ ﮫ ﺳ واء اﻟﺳ وﯾﺳﺑﯾل ﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻔ رد‬ ‫.‬ ‫ﻣﺳ ﺗﻌﯾﻧﺎ ﺑﻌﻘﻠ ﮫ أن ﯾﺧﺗ ﺎر ﻟﻧﻔﺳ ﮫ اﻟﻌﻘﯾ دة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻓ ﯾﻲ ﺣر ﺗﺎﻣ وﯾﻣﺛ . ل ھ ذا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺣر اﻗﺗﺣﺎم اﻹﻧﺳﺎن " اﻟﻌﻘﺑﺔإﻟﻰ إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ اﻟﺣﻘﮫ وﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺗﮫ اﻟذاﺗﯾ ﺔ .‬ ‫"‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٢-٦٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٢.‬ ‫٨٦١‬
‫وﻻ ﺑد ﻣن دﻋم ﺗﻧﻣﯾﺔ إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋ ن طرﯾ ق اﻟﺗرﺑﯾ ﺔ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ واﻟﺗﺛﻘﯾ ف‬ ‫اﻟرﺷﯾد ، وھذا ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾوﻗظ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﮭﺎرات إﺑداﻋﯾﺔ وأن ﯾؤھﻠﮫ ﻟﻠﻌﻣل‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘل اﻟرﺷﯾدﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿ ر ، وﻓ ﻰ ﻣواﺟﮭ ﺔ اﻟظ روف اﻟﻣﺿ طرﺑﺔ‬ ‫وﻓﻰ .‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌظم اﺿطراﺑﮭﺎ ﯾوﻣﺎ ﺑﻌ د ﯾ وم ، ﺗﺗﺿ ﺢ ﻟﻧ ﺎ ﺑﺟ ﻼء ﻣﺗزاﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﻣﮭﻣ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھل اﻷدﯾﺎن . أﺳرﺳ ﺎﻻت اﻷدﯾ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣ دي اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻟﻘد ﮭﻣت‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻧﺎء أﻧظﻣﺔ ﺣﯾﺎﺗﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻠﻧﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻛل اﻟﻧ ﺎس ﺑﻘ در‬ ‫اﻹﻣﻛﺎن ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ . وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺳﻼم اﻟﻣﻧﺷود ﺑﯾن اﻟﺑﺷر‬ ‫وﯾﺧﺗﻠف اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻷﺧ رى ﻛﺎﻓ ﺔ ، ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ وﺣ ده اﻟ ذي ﯾﺗﺣﻣ ل‬ ‫.‬ ‫وﻓ ﻰ أﻧ ﮫ ﯾﺷ ﺗرك ﻣ ﻊ اﻟﺑﺷ ر اﻵﺧ رﯾن‬ ‫ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﺗﺷ ﻛﯾل ﺣﯾﺎﺗ ،ﮫ ﺗﺷ ﻛﯾﻼً راً‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﻣ ؤھﻠﯾن ﻟﮭ ذه اﻟﻣﮭﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻣ ل ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﺗ دﺑﯾر ﺷ ﺋواﻟﺧﻠﯾﻘ إﻧ ﺔ ] ﺎ ﻋرﺿ ﻧﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔﻘن ﻣﻧﮭ‬ ‫ﺎ وأﺷ‬ ‫ﺄﺑﯾن أن ﯾﺣﻣﻠﻧﮭ‬ ‫ﺎل ﻓ‬ ‫ﻣوت واﻷرض واﻟﺟﺑ‬ ‫ﻰ اﻟﺳ‬ ‫ﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ‬ ‫وﺣﻣﻠﮭ ﺎ اﻻﻧﺳ ن اﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ظﻠوﻣ ﺎ ﺟﮭ وﻻ [اﻷﺣ زاب : وﻟﻛ( . ل إﻧﺳ ﺎن‬ ‫٢٧‬ ‫)‬ ‫داﺋرة ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻣﺣددة ، وﻟﻛن ھدﻓﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻣﻧﺻﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺎﻣل‬ ‫ﺑ ﯾن ھ ذه اﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺎت ﻣ ن أﺟاﻟﺗ ل إﻗﺎﻣاﻟﻣﺔ ؤدي إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم .‬ ‫وازن‬ ‫ﯾس ھﻧ ﺎك أﺣ د ﻣ ن ﺣﻘ ﮫ أن ﯾﺟﺑ ر ﻏﯾ ره ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠوك ھ ذا اﻟطرﯾ ق أو ذاك .‬ ‫ﻓﺎﻟﻘرار ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻧﺎﺑﻌﺎ ً ﻣن أﻋﻣﺎق اﻟذات ﻓﻲ ﺣرﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ . وﻣن ھﻧﺎ وﺟدﻧﺎ‬ ‫ﻓ اً‬ ‫اﻟﻘرآن ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺎس أﺣرارﻲ أن ﯾؤﻣﻧ وا أو ﯾﻛﻔ رواوﺑﻌﺑ ﺎرة أﺧ ري‬ ‫.‬ ‫أﺣرارا ﻓﻲ أن ﯾﺳﻠﻛوا طرﯾق اﻟﺻواب أو طرﯾق اﻟﺧطﺄ }ل )اﻟﺣ ق ﻣ ن رﺑﻛ م‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻓﻣن ﺷﺎء ﻓﻠﯾؤﻣن وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻠﯾﻛﻔر ... { ) اﻟﻛﮭف : ٩٢ ( ١( .‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻟﺛﻼﺛﺔ :‬ ‫إن ھﻧﺎك ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻟﺳ ﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛ ﺔ ﺗﺟﻌ ل اﻟﺗﻌ ﺎون‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ أﻣراً ﻣﻣﻛﻧﺎ. وﻋﻠﻰ رأس ھذه ﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ اﻟواﺣ د‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺧﺎﻟق ﻛل ﺷﺊ ، واﻟذي دﻋﺎ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑ ﮫ ، وإﻟ ﻰ اﻟﻌﻣ ل اﻟﺻ ﺎﻟﺢ ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﻧﻔﺎ ً س‬ ‫دﻋ ﺎھم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ إﻟ ﻰ دار اﻟﺳ واﻷدﯾ ﺎن اﻟﺳ اﻟﺛﻼﺛ ﺔ ﻟ دﯾﮭﺎ ﻣﺑ دﺋﯾ‬ ‫ﺎوﯾﺔ ﻣ‬ ‫ﻼم .‬ ‫اﻟﻘ ﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾ ﺔ وھ ﻲ ﻣﻠزﻣ ﺔﺔ ﻟﻠﻣ ؤﻣﻧﯾن ﻛﺎﻓ وھﻛ . ذا ﯾﻘ وم‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻧظوﻣ‬ ‫ﻣﻧظوﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﺣوار اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﮭذه اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫ﺑﯾن‬ ‫ﻋ رﯾضن. أن ﺗؤﺧ ﺟ ذ ھاً ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺗﺑ ﺎر . دﻻً ن‬ ‫وﺑ ﻣ‬ ‫د‬ ‫اﻟﻣﮭ م‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻻﺳﺗرﺳﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭﺞ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺎﺣن ﺣول اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﺟزﺋﯾﺔ ، ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ ﻲ إﺑ راز اﻟﻌﻧﺎﺻ ر ﻲ ﺗﺷ ﺗرك‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻷدﯾﺎن أن ﯾﺟﺗﮭدوا ﻋﻧ دﻣﺎ ﯾﺗﺣ ﺎورون‬ ‫ﺎ اﻷدﯾ ﺎن وﻓ ﻲ أن ﯾﻌوھ ﺎ ﻛ ل ﯾﺟﻌﻠ وﻋﻲ وأن ﺎ ﻧﻘ ﺎط اﻧط ﻼق ﻧﺣ و‬ ‫وا ﻣﻧﮭ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﯾﮭ‬ ‫اﻟﺗﻌﺎون اﻟﻣطﻠوب . وﺗﺷﺗرك اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓ ﺎ‬ ‫أﯾﺿ ﻲ ﺳ ﻌﯾﮭﺎ اﻟ دءوب‬ ‫ﻧﺣو إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺳﻼم وﺗﺣﻘﯾق ﻣوازﯾن اﻟﻌدل .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٢-٧٢.‬ ‫٩٦١‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺳﻼم :‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻧظﺎم إﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﻌﮫ ، واﻗﻌﻲ ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣ ﮫ ﻘ، ﯾوم ﻋﻠ ﻰﻧﺑ ﺎء‬ ‫ﺟﺗﻣ ﻊ ﻋ ن طرﯾ ق ﺑﻧ ﺎء اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟ واﻋﻲ اﻟﺣ رﯾص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻣﺳ ك ﺑﺄﺣﻛ ﺎم‬ ‫ﺷرﯾﻌﺗﮫ ﻓﻲ اﻟظﺎھر واﻟﺑﺎطن ، واﻹﺳ ﻼم دﯾ ن ﷲ اﻟ ذي ارﺗﺿ ﺎه ﻟﻌﺑ ﺎده ﻟﯾﻌﯾﺷ وا‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﻼم وأﻣﺎن ، وإن اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺷرﻋﮫ ﷲ ﻋز وﺟل ﯾﺗﺿﺢ ﻟﮫ أن ﷲ‬ ‫ﻋﯾ ﺔ واﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﻋ ز وﺟ ل ﺷ رع اﻟﻌﺑ ﺎدات ووﺿ ﻊ اﻟ ﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎ‬ ‫ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ، وإذا ﻛﺎن أﻋداء اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﯾﺣﺎوﻟون ﺗﺷوﯾﮫ ﺻورة اﻹﺳﻼم ﺑﺎدﻋﺎء أن اﻹﺳﻼم اﻧﺗﺷر ﺑﺣد اﻟﺳﯾف ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻘول‬ ‫ﻟﮭم : اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺳﻼم واﻷﻣن واﻷﻣﺎن ، وﻟم ﯾﻧﺗﺷر ﺑﺣد اﻟﺳﯾف ﻛﻣﺎ‬ ‫اء ون ﯾ ﻼمﺎ، وإﻧﻣ د ﺎ اﻧﺗﺷ ر ﺑﺎﻟﺣﻛﻣ ﺔ واﻟﻣوﻋظ ﺔ اﻟﺣﺳ ﻧﺔ ، وﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻋ‬ ‫ﺗﻘوﻟ اﻹﺳ‬ ‫اﻟﻣﺧﺎﻟف أن )١( ﻛﯾ ف اﻧﺗﺷ ر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ وآﺳ ﯾﺎ ، وﻓ ﻰ أﻧﺣ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ﯾﺑﺣث‬ ‫؟ .‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﺷرع اﻟﻘﺗﺎل ﻣ ن أﺟ ل اﻹرھ ﺎب واﻟﻌ دوان ، وإﻧﻣ ﺎ ﺷ رع‬ ‫اﻟﻘﺗﺎل ﻟدﻓﻊ اﻟظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن ، ﯾؤﻛد ھذا أن اﻹﺳﻼم أﻣر ﺑﻘﺑول اﻟﺻﻠﺢ إذا ﻋرض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وأوﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ د ﻟﻣ ن ﻣ د ﯾ ده إﻟﯾﻧ ﺎ وﻋﺎھ دﻧﺎ ، وﻟﻘ د رأﯾﻧ ﺎ‬ ‫ﺳﯾدﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺿﻊ ﻣن اﻟﻘواﻋد واﻷﺣﻛﺎم ﻣﺎ ﯾﻛﻔل اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻵﻣﺔ اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ أرض ﷲ ﻋز وﺟ ل ، وذﻟ ك ﻋ ن طرﯾ ق‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن اﻟداﺧﻠﻲ واﻟﺧﺎرﺟﻲ . أﻣﺎ ﻋن اﻷﻣن اﻟداﺧﻠﻲ ﻓﻘد ﺗﻣﺛل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ :‬ ‫أوﻻً : أﻣر ﺑﺈﺻﻼح ذات اﻟﺑﯾن : وھذا ﻧراه واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل : } ﻓﺎﺗﻘوا ﷲ وأﺻﻠﺣوا ذات ﺑﯾﻧﻛم وأطﯾﻌواﷲ ورﺳوﻟﮫ أن ﻛﻧ ﺗم‬ ‫ﻣؤﻣﻧﯾن { )اﻵﯾﺔ ١(.‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً : أﻣر ﺑﺎﻟﺗدﺧل ﻟﺣل اﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت ﺑﯾن اﻷطراف اﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﺔ .‬ ‫ﻗ ﺎل ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺣﺟ وإن طﺎﺋﻔﺗ ﺎن ﻣ ن اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن‬ ‫رات : }‬ ‫اﻗﺗﺗﻠوا ﻓﺄﺻﻠﺣوا ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﺈن ﺑﻐت إﺣداھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى ﻓﻘﺎﺗﻠوا اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻐﻲ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺗﻔ ﺊ إﻟ ﻰ أﻣ ر ﷲ ﻓ ﺈن ﻓ ﺎءت ﻓﺄﺻ ﻠﺣوا ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻌ دل واﻗﺳ طوا أن ﷲ ﯾﺣ ب‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﯾﮭﻣﺎ أن اﻟﻧﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘﺳطﯾن { )اﻵﯾﺔ ٩(. وروي اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‬ ‫‪ ‬إذا اﻟﺗﻘﻲ" اﻟﻣﺳ ﻠﻣﺎن ﺑﺳ ﯾﻔﯾﮭﻣﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗ ل واﻟﻣﻘﺗ ول ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎر ﻗﯾ ل ﯾ ﺎ‬ ‫:‬ ‫"‬ ‫ﻗﺎل :‬ ‫رﺳول ﷲ ، ھذا اﻟﻘﺎﺗل ، ﻓﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻣﻘﺗول ؟ إﻧﮫ:ﻛ" ﺎن ﺣرﯾﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺗ ل‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﻷھﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن واﻷﻣﺎن رأﯾﻧﺎ اﻟرﺳ ول ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﮫ " .‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﺟ ﺔ اﻟ وداع ﯾﻘ ول :وا ﺑﻌ دي ﻛﻔ ﺎرا ﯾﺿ رب ﺑﻌﺿ ﻛم رﻗ ﺎب‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗرﺟﻌ "‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻧﮭﻲ ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ﻋدم ﺟ واز اﻟﺗﻘﺎﺗ ل ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠم وأﺧﯾ ﮫ اﻟﻣﺳ ﻠم‬ ‫وھذا " .‬ ‫ﺣﺗ ﻰ ﯾﻔﮭ م اﻟﻣﺳ ﻠﻣون أﻧﮭ م أﺧ وة وﻻ ﯾﺣ ل ﻟﻣﺳ ﻠم أن ﯾﮭﺟ أﺧﻓ وق ﺛ ﻼث ،‬ ‫ر ﺎه‬ ‫ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﻓﯾﻌرض ھذا وﯾﻌرض ھذا ، وﺧﯾرھﻣﺎ اﻟذي ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺳﻼم .‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً : رﻏب اﻟرﺳول ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ روي اﻟﺣ ﺎﻛم‬ ‫:‬ ‫ﺎلﻣ: " أﺗ ن أﺧﺎه وه‬ ‫ﻠم ﻗ‬ ‫ﮫ وﺳ‬ ‫ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ‬ ‫ول ﺻ‬ ‫ﻲ أن اﻟرﺳ‬ ‫واﻟطﺑراﻧ‬ ‫ﻣﺗﻧﺻﻼ ) أي ﻣﻌﺗذرا ك ﻣﺣﻘ ﺎ ﻛ ﺎن أو ﻣ ﺑطﻼ ﻓ ﺈن ﻟ م ﯾﻔﻌ ل ﻟ م‬ ‫ﻓﻠﯾﻘﺑل ذﻟ (‬ ‫ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﺣوض " .‬ ‫)١ ﻣﺤﻤ ﻮد زﻗ اﻹﺳ: ﻼم وﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﺤ ﻮار ص وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎوأﯾﻀ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﮭ ﻲ :ﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀ ﺎرة‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫.‬ ‫٢٧‬ ‫ﺰوق‬ ‫(‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ١١٣.‬ ‫٠٧١‬
‫راﺑﻌﺎ ً : ﯾﺑﯾن اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺗﻧﺎزع ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن : وذﻟك ﻷن اﻟﻌدو اﻟﻣﺗرﺑص‬ ‫ھو اﻟذي ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﺗﻘﺎﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌﺿﮭم ﻣﻊ ﺑﻌض ، وأن اﻟﻛﺎﺳ ب ﻓ ﻲ‬ ‫ھذا اﻟﺗﻘﺎﺗل ﺧﺎﺳر ﻣﺎدﯾﺎ وأدﺑﯾﺎ ودﯾﻧﯾﺎ . ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم : }‬ ‫ﻗل ھو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺑﻌث ﻋﻠﯾﻛم ﻋذاﺑﺎ ﻣن ﻓوﻗﻛم أو ﻣن ﺗﺣ ت أرﺟﻠﻛ م‬ ‫أو ﯾﻠﺑﺳﻛم ﺷﯾﻌﺎ وﯾذﯾق ﺑﻌﺿﻛم ﺑﺄس ﺑﻌض { ، ھذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣﺎن‬ ‫داﺧﻠﯾﺎ . )ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل واﻷﻣ ن واﻷﻣ ﺎن ﺧﺎرﺟﯾ ﺎ ﻓ ﺈن اﻹﺳ أﻣ ر‬ ‫ﻼم‬ ‫أﻣﺎ ﻋن‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ١( :‬ ‫وﻻ ﺗﮭﻧ وا وﻻ ﺗﺣزﻧ وا‬ ‫ﻋ أوﻻً : اﻻﺳ ﺗﻛﺎﻧﺔ واﻻﺳﺗﺳ ﻗﻼم ﺎل ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ : }‬ ‫.‬ ‫دم‬ ‫وأﻧﺗم اﻷﻋﻠون أن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾنوﻗﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ورة ﻣﺣﻣ د اﻟﻘﺗ ﺎل ( : }‬ ‫)‬ ‫{.‬ ‫وﺗ دﻋواﻼإﻟﺗﮭﻧ ﻰ اﻟﺳ ﻠم وأﻧ ﺗم اﻷﻋﻠ ون وﷲ ﻣﻌﻛ م وﻟ ن ﯾﺗ رﻛم‬ ‫وا‬ ‫ﻓ‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﻛم {)اﻵﯾﺔ ٥٣( .‬ ‫اﻣﺗ ﺛﺎﻧﯾ ﷲ ﺎ ًﻋ: ز وﺟ ل اﻟﻣﺗﻣﺳ ﻛﯾن ﺑ ﺎﻟﺣق ﻓﻘ ﺎل.ﻓ ﻲ ﺳ ورة آل‬ ‫واﻟﻘ وة‬ ‫دح‬ ‫وﻛﺄﯾن ﻣن ﻧﺑﻲ ﻗﺎﺗل ﻣﻌﮫ رﺑﯾون ﻛﺛﯾر ﻓﻣ ﺎ وھﻧ وا ﻟﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﮭم‬ ‫ﻋﻣران : }‬ ‫ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل ﷲ وﻣ ﺎ ﺿ ﻌﻔوا وﻣ ﺎ اﺳ ﺗﻛﺎﻧوا ﯾﺣ ب اﻟﺻ ﺑرﯾن { ) ﺔ‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫وﷲ‬ ‫٦٤١(.‬ ‫أﻣ ﺎ ًر: ﷲ ﺑﺎﻟﺻ وذﻟ ك ﺎﺑرة . ذا اﻟﻌﺎﻣ ل ﻣ ن أھ م ﻋواﻣ ل‬ ‫ﺑر واﻟﻣﺛ ﻷن ھ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛ‬ ‫اﻟﻧﺻر وﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن واﻷﻣ ﺎنﻗ . ﺎل ﺟ ل ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻷﻧﻔ ﺎل‬ ‫وﻟﮭ ذا‬ ‫اﻵﯾﺔ ٦٦ : } وﷲ ﻣﻊ اﻟﺻﺎﺑرﯾن { .‬ ‫راﺑﻌﺎ ً : اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﺿﺎﻣن أﺛﻧﺎء اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺻ ف : }‬ ‫.‬ ‫ﷲ ﯾﺣ ب اﻟ ذﯾن إن ﺎﺗﻠون ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾﻠﮫ ﺻ ﻔﺎ ﻛ ﺄﻧﮭم ﺑﻧﯾ ﺎن ﻣرﺻ وص {‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫)اﻵﯾﺔ ٤(.‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً : أﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺧذ اﻟﺣﯾطﺔ واﻟﺣذر ﻣن اﻟﻌدو .ذا ﻧ راه واﺿ ﺣﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫وھ‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : } ﻛﻧت ﻓﯾﮭم ﻓﺄﻗﻣت ﻟﮭم اﻟﺻﻼة ﻓﻠﺗﻘم طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻧﮭم ﻣﻌ ك‬ ‫وإذا‬ ‫وﻟﯾﺄﺧذوا أﺳﻠﺣﺗﮭم ﻓﺈذا ﺳﺟدوا ﻓﻠﯾﻛوﻧوا ﻣن و ﻛم وﻟﺗﺄت طﺎﺋﻔﺔ أﺧ ري‬ ‫راﺋ‬ ‫ﻟم ﯾﺻﻠوا ﻓﻠﯾﺻﻠوا ﻣﻌك وﻟﯾﺄﺧذوا ﺣذرھم وأﺳﻠﺣﺗﮭم { .‬ ‫ﺳﺎدﺳ ﺎاﻟﺟﻧ رود ﺑطﺎﻋ ﺔ وذﻟ دھمﻷن اﻟﺳ ﺑب اﻟرﺋﯾﺳ ﻲ ﻟﮭزﯾﻣ ﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋ ك .‬ ‫ًأﻣ‬ ‫:‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻏزوة أﺣد ﻛﺎن ﺑﺳﺑب ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌض اﻟﺟﻧ ود ﻟﺗﻌﻠﯾﻣ ﺎت ﺳ ﯾدﻧﺎ‬ ‫رﺳ ول ﷲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم وذﻟ ك ﻷن أھ م وﺳ ﺎﺋل اﻟﻧﺻ ر اﻟطﺎ ﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫واﻟﺻﺑر .‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق ﻣوازﯾن اﻟﻌدل :‬ ‫ﺳطﻊ ﻧور اﻟﻌدل ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻛﺛر ﻣن آﯾﺔ وﻓﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن‬ ‫اﻟﺳور وﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ اﻟﻌدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧ ﺎه ﺗﺧﺗﻠ ف ﻧ زوﻻً ن اﺧ ﺗﻼف وروده‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻣﻘﺻده ، ﻓﺗﺷ ت وﺗﻧوﻋ ﺎ ﺗﺄدﯾ ﯾ‬ ‫ﮭ ت ﻣﻌﺎﻧﺔ ﻟﻐ رض اﻟ وﺣﻲ اﻟﮭ ﺎدف إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫ﻌﺑ‬ ‫اﻟﻣؤﻣن وھداﯾﺗﮫ دﻧﯾﺎ وآﺧرة . وذﻛر ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل :‬ ‫اﻟﺣﻣ د اﻟ ذي ﺟﻌﻠﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ وم إذا ﻣﻠ ت دﻟوﻧﻲ أي ﻗوﻣ وﻧﻲ . ﺄﺗﻲ ﻟﻔ ظ‬ ‫وﯾ‬ ‫...‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻌدل ﺑﻣﻌﻧ ﻲ اﻟﻘﯾﻣ ﺔ ﯾﻘ ﺎل ﺧ ذ ﻋدﻟ ﺔ ﻣﻧ ﮫ ﻛ ذا أي ﻗﯾﻣﺗ ﮫ ﯾطﻠ ق اﻟﻌ دل ﺳ ب‬ ‫ﺑﺣ‬ ‫.و‬ ‫وروده وﺗﻧوﯾﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن وﻣدﻟوﻻت ﻋدة ﻣﻧﮭﺎ : ﻋدم اﻟظﻠم ﻓﻲ اﻟﻛم واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك واﻟﺗوﺳط واﻟﻣﺳ ﺎواة ﺑ ﯾن اﻷﻓ راد واﻷﺷ ﯾﺎءواﻟﺣﻛ م ﺑ ﺎﻟﺣق‬ ‫،‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ،‬ ‫وﺻ دق اﻟﺷ وﺗزﻛﯾ ﺔﺔاﻟﺣﻛ ردمﻣ، ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺗﯾ ﺎن ﺑ ﺄﻣر ﻣﻌ ﯾن .‬ ‫ﻓ‬ ‫وإﻗﺎﻣ،‬ ‫ﮭﺎدة‬ ‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﻠﻔظ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ اﻟﻔدﯾﺔ واﻹﺷراك واﻟﺗﻘوﯾم واﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟ ﺦ‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ : ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم ، ٩٩٩١ ص ٦٦ )اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﻗﻮة(.‬ ‫١٧١‬
‫ھ ذا ﻣ ...... )١ﺎن ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻌ دل دﯾﻧ ﺎ وﺷ درﻋﺎ ، ﺗوﺣﯾﻧﺎه ﻣ ن اﻟﻘ رآن‬ ‫اﺳ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫(‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﺣﯾث ورد ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إذ ﻗﺎل ﺗﻌﻓ ﺎﻟﻲ ﺳ ورة اﻻﻧﻔط ﺎر اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن :ﻣ) ﺎ ﻏ رك ﺑرﺑ ك اﻟﻛ رﯾم اﻟ ذي ﺧﻠﻘ ك ﻓﺳ واك ﻓﻌ دﻟك (.‬ ‫٦٧‬ ‫واﻷرﺟﺢ ھﻧﺎ ﻣﺧﺎطﺑﺗﮫ ﻋز وﺟل ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻛﺎﻓر اﻟذي ﺗﺟرأ ﻋﻠﻰ ﻋﺻﯾﺎن‬ ‫رﺑﮫوھﻧﺎ ﺑﯾﺎن ﻟﻌظﻣق اﻟ ذي ﺧﻠ ق اﻹﻧﺳ ﺎن وﻗوﻣ ﮫ ﻓ ﻲ أﺣﺳ ن ﺗﻘ وﯾم ،‬ ‫ﺔ اﻟﺧ ﺎﻟ‬ ‫،‬ ‫وﻋدﻟك إذا ﻗرأﻧﺎھ ﺎ ﺗﺧﻔﯾﻔ ﺎ ﻋﻧ ت أن ﷲ ﺻ رف اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻲ أي ﺻ ورة ﺷ ﺎءت‬ ‫إرادﺗﮫ إﻣﺎ ﺣﺳن وإﻣﺎ ﻗﺑﯾﺢ ، وإﻣﺎ طوﯾل وإﻣﺎ ﻗﺻﯾر ، وﻗﯾل ﺻرف اﻹﻧﺳﺎن ﻣن‬ ‫اﻟﻛﻔر إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن وھﻰ ﻧﻌﻣﺔ ﻓﻣﻌﻧﻲ اﻟﻌدل ھﻧﺎ اﻟﺗﺣوﯾ ل ﻣ ن ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ‬ ‫وھداﯾﺔ .‬ ‫ﺣﺎل . ﻟﻛن إذا ﻗرأﻧﺎ ﻋدﻟك ﻣﺷددة ) ﻓﻌدﻟك ( اﻟﻣﻌﻧﻲ ﻗوﻣ ك وﺟﻌﻠ ك ﻣﻌﺗ دﻻً‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌدل اﻟﺧﻠق واﻟﺧﻠق)٢( .‬ ‫وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻸدﯾﺎن أن ﺗﺷﻐل ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﻓس ﻣن أﺟل اﻟﺳ ﻠطﺔ اﻟدﻧﯾوﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺑل ﻣ ن أﺟ ل ﺧﯾ ر اﻟﻧ ﺎس – ﯾﻘ ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم : } ... ل ﺟﻌﻠﻧ ﺎ ﻣ ﻧﻛم‬ ‫ﻟﻛ‬ ‫ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﺷرﻋﺔ وﻣﻧﮭﺎﺟﺎ ، وﻟو ﺷﺎء ﷲ ﻟﺟﻌﻠﻛمواﺣدة وﻟﻛ ن ﻟﯾﺑﻠ وﻛم ﻓﯾﻣ ﺎ آﺗ ﺎﻛم ،‬ ‫ﺔ أﻣ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾ رات .. { اﻟﻣﺎﺋ دة : وإن ﻧظ رة ﺳ رﯾﻌﺔ إﻟ ﻰ ﻋﺎﻟﻣﻧ ﺎ اﻟ ذي‬ ‫٨٤ ( .‬ ‫)‬ ‫ﻧﻌ ﯾش ﻓﯾ ﮫأﯾﺗﺑ ﺎ ﯾن ﻟﻧ ﺎن ﺎاﻻﺗﺟ ﺎه اﻟ ذي ﻧﻧظ ر إﻟﯾ ﮫ ﻣﻧظوﻣ ﺎت اﻟﻘ ﯾم‬ ‫أن –‬ ‫–‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻻ ﻏراﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ك ، إذا ﻣ ﺎ ﺗﺑﯾﻧ ﺎ أن‬ ‫.‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺗﻔﻛك ﺗﻔﻛﻛﺎ ً ﻣﺗزاﯾداً‬ ‫وھ ﺎ ً ذا أﻣ ر ﯾ ﻧﻌﻛس‬ ‫ﺎً‬ ‫ر اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣ دﯾث ﻗ د ﺗراﺟ ﻊ ﺗراﺟﻌ ﻣﻠﺣوظ‬ ‫أﺛ‬ ‫ﯾم‬ ‫در اﻟﻘ‬ ‫ﻊ ، ﻷن ﻣﺻ‬ ‫ﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ‬ ‫ﻼق ﻓ‬ ‫ﺔ اﻷﺧ‬ ‫ﻰ ﻣﻧظوﻣ‬ ‫رة ﻋﻠ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل ھو اﻟدﯾن .ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣﺣﻣ د ﺻ ﻠﻲ ﷲ‬ ‫وﻓﻰ ھ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ] إﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛت ﻷﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق [)٣(وﻣ ن أﺟ ل ذك ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن‬ ‫ﻟ‬ ‫.‬ ‫ﯾرﻛ ز اﻟﺣ وار اﻟ دﯾﻧﻲ أھﺗﻣﺎﻣ ﮫ ﺗرﻛﯾ زاً ﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻ ر اﻟﻣﺷ ﺗرﻛﺔ ﺑ ﯾن‬ ‫ﻣﺣورﯾ ﺎ ً‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻧظوﻣﺎت اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻷدﯾ ﺎن اﻟﺳ ﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛ وﯾﺗﺻ ل ﺑ ذﻟك أﺗﺻ ﺎﻻً‬ ‫ﺔ.‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﯾ ﺔ اﻟﺗﺎﻣ ﺔ وﺛﯾﻘ ﺔ اﻟﻌ دل ، ﻷن اﻟﻌ دل ﯾﻌ د ھ دف ﻛ ل ﻋﻣ ل أﺧﻼﻗ ﻲ .‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺑﻘﯾﻣ‬ ‫واﻟﻌدل ﻗﯾﻣﺔ ﻻ ﺗﺗﺟزأ وﻻ ﺗﻌرف اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات .‬ ‫وار اﻟ دﯾﻧﻲ اﻟ ذي ﯾﻧﺑﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ن اﻟﻌﻧﺎﺻ ر اﻟﻣﺷ ﺗرﻛﺔ ﺑ ﯾن اﻷدﯾ ﺎن‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﺟد إﻣﻛﺎﻧﺎت ﻛﺛﯾرة ﻟﻠﺗﻌﺎون ﻓﮭﻧﺎك ﻣﺷﻛﻼت ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﻣﻛ ن‬ ‫.‬ ‫ﺣﻠﮭﺎ إﻻ)٤ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون . وﻣن ﺑﯾن ھذه اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛ ﺎل ﻻ اﻟﺣﺻ ر –‬ ‫–‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ( :‬ ‫ﻣﺷ ﻛﻠﺔ ﺣﻣﺎﯾ ﺔ ﻣؤﺳﺳاﻟﺗ ﺔ ﻲ ﺗﻣﺛ ل اﻟﺧﻠﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻟﻛ ل ﺣﺿ ﺎرة‬ ‫اﻷﺳ‬ ‫رة‬ ‫١.‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻧﺎ ، واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌرض اﻟﯾوم ﻟﻼﻧﮭﯾﺎر .‬ ‫٢. وھﻧﺎك ﻣﺷﻛﻠﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ أﺧري ﺗﺗﻌﻠق ﺑدور اﻷدﯾﺎن وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣن أﺟل ﻣﻧ ﻊ اﻟﺣ روب اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﺿ رورة ﻟﮭ ﺎ ، أو ﻣ ﺎ إذا‬ ‫اﻟﺗﻌﺎون‬ ‫ن ﺗﺧرﯾدو ب اﻟﻣ وارد اﻻﺣﺗﯾﺎطﯾ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت ﺗﺳ ﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌﻣ ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﯾﻠوﻟ ﺔ‬ ‫ﻟﻸرض ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣروب ﻋﺑﺛﯾﺔ ﻻ ﻣﻌﻧﻲ ﻟﮭﺎ ؟‬ ‫ﻛﯾ ف ﯾﻣﻛ ن أن ﺗﺷ ﺗرك اﻷدﯾ ﺎن ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ت اﻟﺣ روب ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾ‬ ‫٣.‬ ‫ﺗﺿطﮭد اﻟﺑﺷ ر ظﻠﻣ وﻋ دواﻧﺎ ًوﺗﺿ طﮭد ﺷ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭ ﺎ ﺑﺳ ﺑب اﻟﻌﻘﯾ دة .‬ ‫ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫،‬ ‫ﺎً‬ ‫وأﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن أن ﺗﺻدر اﻷدﯾﺎن ﺑﯾﺎﻧﺎت ﺻرﯾﺣﺔ ﺗدﯾن ﻓﯾﮭﺎ ارﺗﻛﺎب ﻣﺛ ل‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٦.‬ ‫)١ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٦.‬ ‫)٢ (‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ، ص ٩٩١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٤ (‬ ‫٢٧١‬
‫ھذه اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ؟‬ ‫ﻛﯾ ف ﯾﻣﻛ ن أن ﺗﺳ٤. ﮭم اﻷدﯾ ﺎن ﺑﺎﻟﺗﻌ ﺎون ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺣﺎرﺑ ﺔ اﻹرھ ﺎب‬ ‫واﻟﺗطرف ﻓﻲ ﻛ ل ﻣﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم ، وﺗﻧﺗﺻ ر ﻟﻠﺣ ق واﻟﻌ دل ﺑ ﺎﻟوﻗوف ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻟﻠﺷﻌوب ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن اﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾ ﺔ‬ ‫؟‬ ‫وﻣن اﻟﺑ دﯾﮭﻲ أن اﻟﺗﻌ ﺎون ﺑ ﯾن ﺎن ﻻ ﯾﻣﻛ ن أن ﯾﺗﺣﻘ ق طﺎﻟﻣ ﺎ ﺑﻘﯾ ت‬ ‫اﻷدﯾ‬ ‫ر‬ ‫دﺗﮭﺎ ﻟﻠﻘﮭ‬ ‫ﺑب ﻋﻘﯾ‬ ‫رض ﺑﺳ‬ ‫ﺔ ﺗﺗﻌ‬ ‫ﻌوب ﻛﺎﻣﻠ‬ ‫ﻰﺷ‬ ‫ﺎﻣﺗﮫ إﻟ‬ ‫رﺻ‬ ‫واﻻﺿ طﮭﺎد اﻟ ذا إﻧﺳ ﺈن اﻻﺳ ﺗﻧﺎد إﻟ ﻰ ﻣﻌﻠوﻣ ﺎت ﺻ ﺣﯾﺣﺔ ﻋ ن‬ ‫ﻼ ﺎﻧﻲ .‬ ‫ﻓ‬ ‫وﻟﮭ‬ ‫اﻷدﯾﺎن وﻋن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠ ﻰ اﺗﺧ ﺎذ اﻟﻣواﻗ ف‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﻌدل . أن ھﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛ ﺎل –‬ ‫–‬ ‫ﻓﻲ ﻛل رﺑوع اﻟﻌﺎﻟم ، ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣ ده ، ﻛﻣ ﯾ زﻋم‬ ‫ﺎ‬ ‫إرھﺎﺑﺎ ً وﺗطرﻓﺎ ً‬ ‫وﺳﯾﺗﺑﯾن ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﺳﻌﻲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﻣوﺿ وﻋﯾﺔ أن اﻹﺳ ﻼم ،‬ ‫اﻟﺑﻌض .‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﮫ ﻋﻠﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺟﯾد ، ﯾرﻓض رﻓﺿﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ﻛل ﺷﻛل ﻣ ن أﺷ ﻛﺎل‬ ‫اﻹرھﺎب واﻟﺗطرف . وﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﻛل ﺳورة ﻣن ﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺑدأ‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن اﻟﺗوﺟ ﮫ إﻟ ﻰ ﷲ اﻟ رﺣﻣن اﻟ رﺣﯾمورﺣﻣ ﺔ ﷲ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ‬ ‫.‬ ‫وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻧظ ر اﻹﺳ ﻼم ﺗﺷ ﻣل اﻟﺑﺷ ر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ دون اﺳ ﺗﺛﻧﺎء ن ھﻧ ﺎ ﻓ ﺈن‬ ‫وﻣ .‬ ‫ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل أن ﯾﺳﻌوا إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل واﻟﺳﻼم واﻟﺣوار ﺑ ن اﻷدﯾ ﺎن‬ ‫ﯾ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎون اﻟﺑﻧﺎء ھو اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺗﺻ دي ﺑﻧﺟ ﺎح ﻟﻠظ واھر‬ ‫اﻟﺳ ﻠﺑﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺻ رﻧﺎ ﻣﺛ واﻻﻧﺣ ﻼل واﻹدﻣ ﺎن واﻹﯾ دز واﻟﺗﻌﺻ ب‬ ‫لاﻹﻟﺣ ﺎد‬ ‫:‬ ‫ﺎً‬ ‫واﻟﺗطرف ﻓﻲ اﻟﻔﻛر أو ﻓﻲ ﻛذﻟك. ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﺣﻘ ق ﻧﺟﺎﺣ أﻛﺑ ر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺳﻠوك‬ ‫ﺣل ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ .‬ ‫إن ﻣن اﻟﺿروري اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إذن ﻓﻲ ﻣد أواﺻ ر اﻟﺗﻌ ﺎون ﺑ ﯾن اﻷدﯾ ﺎن‬ ‫ﻣن أﺟل ﺣل ﻛ ل ھ ذه اﻟﻣﺷ ﻛﻼت ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻣ س اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑﺷ ﻛل أو ﺑ ﺂﺧر .‬ ‫وﻟﻘ د ﺻﻓ ور اﻟﻧﺑ دﯾث ‪ ‬ﮫ ﺑﺷ ﻛل رﻣ زي اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻣﺣﻣوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ر‬ ‫ﻲﺣ ﻲ ﻟ‬ ‫ﺳﻔﯾﻧﺔ واﺣدة ، وﻟﮭ ذا ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻲ اﻟﺑﺷ ﻧﻣ ﻲﺗ اﻟﺷ ﻌور ﺑﺎﻟﺗﺿ ﺎﻣن اﻟﺟﻣ ﺎﻋﻲ‬ ‫رﯾﺔ أن‬ ‫ﻓ ﻻ أﺗﻐ رقﺗﺣﻣ ل )١( ر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ وھ ﻲ‬ ‫اﻟﺑﺷ‬ ‫ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ ﺎ إذا أرادت ﻟﺳ ﻔﯾﻧﺗﮭﺎ ﺎﻷرض .‬ ‫ﺗﺷﺑﮫ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻛوﻧﻲ .‬ ‫اﻟﻧﺑ ﻲ ‪‬‬ ‫وﯾﺑﯾن ﺣ دﯾثاﻟﺧط ر اﻟ ذي ﺗﺗﻌ رض ﻟ ﮫ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻋﻧ دﻣﺎ ﺗﻧﻘﺳ م‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻻ إﻧﺳﺎﻧﻲ إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺗﯾن ، طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﯾمأﻋﻠﻰ اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ وطﺎﺋﻔ ﺔ أﺧ رى‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﯾم ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ أﻣ ﺎ اﻟ ذﯾن ﻓ ﻲ أﺳ ﻔل ﻓﻌﻠ ﯾﮭم ﻛﻠﻣ ﺎ اﺣﺗ ﺎﺟوا إﻟ ﻰ اﻟﻣ ﺎء أن‬ ‫اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ‬ ‫ﯾﺻﻌدوا ﻋﻠﻰ أﻋﻼ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ، وﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﻣ ر ﺿ ﺎﻗوا ﺑﮭ ذا اﻟﻌﻣ ل ذرﻋ ﺎ ً‬ ‫وﻓرغ ﺻﺑرھم ، ﻓﻘرروا أن ﯾﺧرﻗوا ﺧرﻗﺎ ً ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻟﯾﺗزودوا ﻣﻧﮫ ﻣﺑﺎﺷرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺎء .ﺔ وھذا ﺎل ﻋﻣ ل ﺧطﯾ ر ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﻌ رض اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ ﻟﻠﻐ رق‬ ‫ﺑطﺑﯾﻌ اﻟﺣ‬ ‫وﯾﻌرض رﻛﺎﺑﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً وﯾﻧﺻﺢ .اﻟﻧﺑ ﻲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم ﺑ ﺄن ﯾﻘ دم‬ ‫ﻟﻠﮭﻼك‬ ‫اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷ ون ﻓ ﻲ أﻋ ﻼ اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ اﻟﻌ ون ﻋﻠ ﻰ اﻟ ذﯾن ﯾﻌﯾﺷ ون ﻓ ﻲ أﺳ ﻔﻠﮭﺎ ، ﻟﻛ ﻲ‬ ‫ﯾﺣﺎوﻟوا دون إﻋطﺎب اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وھﻼك رﻛﺎﺑﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ًوإذا ﺻﺢ ﻋزﻣﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫.‬ ‫ﺑﻧﻘ ﯾم اﻷدﯾ ﺎن ﺳ ﻓ ﻼﺎ ً ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﻧ ﻧﻔﺦ ﻓ ﻲ ﻧ ﺎر اﻟﻛراھﯾ ﺔ وﻋﻘ د‬ ‫ﯾن ﺣ وارا ، ﻠﻣﯾ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺟدﯾد . وأﺟدر ﺑﻧﺎ أن ﻧﻔﻛر ﺗﻔﻛﯾراً إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ ً ﯾﺗﺟﮫ إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑل‬ ‫ﻻً‬ ‫إﻧﻧﻟﮫ ﺎ. ﻧواﺟ ﮫ اﻟﯾ وم أﺟﯾ ﺎﺟدﯾ دة وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﯾﻧﻌم ﻓﯾﮫ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﺳﻼم اﻟﺿروري‬ ‫ﻋواﻟم ﺟدﯾدة ، أﺟﯾﺎﻻً ﻰ ﺗﻼم ﺎﻟم اﻟﻌﺻ ور اﻟﻣﺎﺿ ﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻟ م ﺗرﺗﻛﺑﮭ ﺎ ،‬ ‫ﻻ ﻣظ ﻋﻠ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٠٠٢.‬ ‫٣٧١‬
‫وإﻧﻣﺎ ﺗﮭﺗم وﺗﻘر ﺑﺎﻹﻧﺟﺎزات اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺟزھﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘون . أن ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ‬ ‫ﯾدة ھو أﻻ اﻟﺟد ﯾﻊ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻓرﺻ ﺔ ﺑﻧ ﺎء ﺣﯾ ﺎة ﺧﺻ ﺑﺔ ، ﺑ ل ﻧﻘ دم إﻟﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻷﺟﯾﺎل ﻧﺿ‬ ‫اﻟﻌون ﻋﻠﻰ ذﻟك .‬ ‫ﻟﻘ د زﻋﻣ ت اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ ، واﻟﻣ ذھب اﻟﻣﺳ ﺗﺣدﺛﺔ ، إﻧﮭ ﺎ أوﻟ ت‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑري ، وأﻋطﺗﮫ ﻛل ﺣﻘوﻗﮫ اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾ ﺔ ، وﻛﺄﻧﮭ ﺎ أوﺟ دت‬ ‫ﺷ ﻟ ﯾﺋﺎم ﺟدﯾ داًﻟ ﮫ وﺟ ود ن اﻟﻣﺑق .ؤﻣن إذا ﺗﺄﻣ ل ﺗﻠ ك اﻟﻣ ذاھب‬ ‫ﻟﻛ ﻣﺳ‬ ‫ﯾﻛ ن‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻌﯾن ﻓﺎﺣﺻﺔ وﻧظرة ﺛﺎﻗﺑ ﺔ ﺑﻌﯾ دة ﻛ ل اﻟﺑﻌ د ﻋ ن أي ﻣﯾ ل أو اﻧﺣﯾ ﺎز أو‬ ‫ھوي ، ﺑل ﺑﻌﯾن اﻹﻧﺻﺎف واﻟﺣق واﻟﻌدل ، ﻟوﺟد أن ﺗﻠك اﻟﻣذاھب واﻟﺣﺿﺎرات‬ ‫ظﻠﻣت اﻹﻧﺳﺎن ، وھﺿﻣت ﻛﺛﯾرا ﻣن ﺣﻘوﻗﮫ اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﮭﺎ ﷲ ﻟﮫ رﻓﯾﻘ إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺗﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻗرﯾﻧﺔ ﺑﺷرﯾﺗﮫ وآدﻣﯾﺗﮫ أھدرت ﻛراﻣﺗﮫ ، وﻧزﻟت ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣرﺗﺑ ﺔ اﻟﺣﯾ وان‬ ‫إﻧﮭﺎ .‬ ‫اﻷﻋﺟم اﻟذي ھﻣﮫ ﻧزواﺗﮫ وﻏراﺋزه اﻷﺧرى إﻻ ﺑﻔﮭم اﻷﺳﺎس اﻟذي ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾ ﮫ .‬ ‫ﻓﻘ د اﺣﺗﻔظ ت ھ ب ذه اﻟﺟوا ددة ﻟﻠﻔﻛ ر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑوﺻ فاﻹﺳ ﻼﻣﻲ "‬ ‫"‬ ‫اﻟﻣﺗﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋ ن أﻧﮭ ﺗﻌﺑﯾ ﻟ ماً ﺗﺧ رج ﻋ ن اﻹط ﺎر اﻟﻌ ﺎم ﻟﻺﺳوﻟﻛ ن ﻣﻧطﻠﻘﻧ ﺎ ھ ذا ﻟ ن‬ ‫ﻼم .‬ ‫ﺎ ر‬ ‫ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻧﺎ رؤﯾﺔ ﺑﻌض زواﯾﺎ اﻟﺟواﻧب اﻷﺧري . وﻓﻰ اﻟﺑداﯾﺔ ﻧﺷﯾر ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣن إﻟﻰ روف أن اﻟﻌ دل ﯾﻌ د ﻟ دي ﻛ ل اﻟﺷ ﻌوب واﻟﺣﺿ ﺎرات ﻗﯾﻣ ﺔ ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﻌ أﻧﮫ‬ ‫اﻟﻘﯾم ا ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن أن ﯾﺳ ﻌﻲ إﻟ ﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ﻟﻛﺑري اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻣن أﺟل ﺧﯾر اﻹﻧﺳﺎن وﺳﻌﺎدﺗﮫ .واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺻل ﻓطرﺗﮫ اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ ﯾﻣﯾل إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻌ دل وﯾﻧﻔ ر ﻣ ن اﻟظﻠدومﻗ . ول اﻟﺣ ق إذا ﻗﻠﻧ ﺎ أن اﻟﻌ دل ﯾﻌ د ﺿ رورة‬ ‫وﻻ ﻧﻌ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﯾﮫ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺑدوﻧﮫ)١( .‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌدل ﻓﺈﻧﮫ ﺑ ذﻟك ﯾ دﻋو ﻓ ﻲ اﻟوﻗ ت ﻧﻔﺳ ﮫﻟ إ ﻰ‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻛراﻣﺗﮫ ، وﺗﺄﻛﯾد ﺣﻘوﻗﮫ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ . ﻓﺎﻟﻛﻔﺎح ﻣن أﺟل رﻓﻊ‬ ‫اﻟظﻠم ﻋن اﻟﻣظﻠ وﻣﯾن وإﻗ رار اﻟﻌ دل ، وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ إﻗ رار اﻟﻛراﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ، ﺗﻌ د‬ ‫واﺟﺑﺎ ً إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ً وواﺟﺑﺎ ً دﯾﻧﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﯾؤﺧذ ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : }‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻛم ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻟ دان‬ ‫{ ) وﻟذﻟك ﺟﺎء اﻷﻣ ر ﺑﺎﻟﻌ دل وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟظﻠ م ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء : ٥٧ (‬ ‫ﺻرﯾﺣﺎ ً ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﺄوﯾل : } أنﷲ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌ دل { اﻟﻧﺣ ل : ٠٩ (ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫.‬ ‫)‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳ ﻲ اﻟﻣﺷ إﻧ ﻲ: ﺣرﻣ ت اﻟظﻠ م ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﻲ وﺟﻌﻠﺗ ﮫ‬ ‫)٢( ﮭور ]‬ ‫أﯾﺿﺎ ً‬ ‫ﻓﻼ ﺗظﺎﻟﻣوا[ .‬ ‫ﺑﯾﻧﻛم ﻣﺣرﻣﺎ ً‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺋول ﻋن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل واﻟﻌﻣران :‬ ‫وھ ذا اﻷﻣ ر اﻟ دﯾﻧﻲ ﯾﻌ زز اﻟﺟﺎﻧ ب اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ اﻟ ذي ﯾرﺗﻛ ز ﻋﻠ ﻰ اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟ دﯾﻧﻲ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻌدل وﺗﻧﻔر ﻣن اﻟظﻠم . وﺗﺿﺎﻓر‬ ‫اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﯾﻘ وي ﻋ زم اﻹﻧﺳ ﺎن وﺗﺻ ﻣﯾﻣﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠوك ﺳ ﺑﯾل اﻟﻌ دل وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ‬ ‫اﻟظﻠم ﻓﻲ ﺷﺗﻲ ﺻوره وأﺷﻛﺎﻟﮫ ، وﺗﻣﺳﻛﮫ ﺑﺎﻷﻣ ل ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﻌ دل وﻋ دم اﻟرﻛ ون‬ ‫إﻟﻰ اﻟﯾﺄس .ل ﯾﻌ د اﻟﻣﺣ رك اﻟﺣﺎﺳ م ﻟﻠﺗط واﻟﺗﻘ دم ري ، وﯾ رﺗﺑط ذﻟ ك‬ ‫ور اﻟﺑﺷ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣ‬ ‫ارﺗﺑﺎطﺎ ً وﺛﯾﻘﺎ ًﺑﺗطﻠﻊ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺣﯾﺎة ﻛرﯾﻣﺔ ﺗﻠﯾق ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث ھو إﻧﺳﺎن .‬ ‫أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺋول ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋ ن إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ دل اﻟ ذي ھ و‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻌﻣران ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ . وھذا ﯾﻌﻧﻲ ﺿرورة اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻧوازع اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ‬ ‫وﺗﻐﻠﯾب ﺟﺎﻧب ﺑدوره ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻘ ﺎء اﻷﻣ ل ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﻌ دل ﺣﯾ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘل . وھذا‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة : اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺒﻲ ص ٠٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ج ٤ ص ٤٩٩١ – اﻟﻘﺎھﺮة ٥٥٩١ م .‬ ‫٤٧١‬
‫اﻟﻧﻔوس . وھذا اﻷﻣل ﯾﺷﻛل داﻓﻌﺎ ً ﻰ اﻟﺗﺻ ﻣﯾم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ ﻌﻲ ﻧﺣ و ﺗﺣﻘﯾ ق‬ ‫ﻋﻠ ﻗوﯾﺎ ً‬ ‫اﻟﻌدل ، اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻣﻛ ن أن ﯾ ؤدي ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﻣ ر إﻟ ﻰ أن ﯾﺻ ﺑﺢ اﻟﻌ دل ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ واﻗﻌﺔ ، وأن ﯾوﺟﮫ ﺳﻠوﻛﻧﺎ وﯾﺣدد ﺗﺻرﻓﺎﺗﻧﺎ وﻣن ھﻧﺎ ﯾﻌد اﻟﻛﻔ ﺎح‬ ‫.‬ ‫اﻟظﻠ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ ، وﻓ ﻰ‬ ‫مو‬ ‫ﻣ ن أﺟ ل إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ دل ﻛﻔﺎﺣ د ﺎ ًﻛ ل ﺷ ﻛل ﻣ ن أﺷ ﻛﺎل‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﺎ ً‬ ‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﯾﻌد ﻣن أﺟل ﺳﯾﺎدة اﻟﻌﻘل ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌد ﻋﻣﻠﯾ ﺔ أﺧﻼﻗﯾ ﺔ . أن‬ ‫اﻟﺣﯾ ﺎة ﺑ دون اﻟﻌ دل وﺑ دون اﻷﻣ ل ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ﺗﻌ د ﺟﺣﯾﻣ ﺎ ﻻ ﯾط وﻣ . ن ھﻧ ﺎ‬ ‫ﺎق‬ ‫اﺳم اﻟﺟﺣﯾم اﻟ دﻧﯾوي ،‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻟم ﯾﻌد ﻓﯾﮫ وﺟود ﻟﻠﻌدل‬ ‫أي ذﻟ ك اﻟﻛﮭ يف م ﯾﻌ مد اﻟﯾﺷ ذ رف ﻓﯾ ﮫ ﻧ ور اﻟﻌﻘ ل اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ . ﻰ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻟ اﻟﻣظﻠ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾطﻠق اﺳم١(اﻟﻔردوس اﻟدﻧﯾوي ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟ ذي ﯾﺗﺣﻘ ق وﯾﺳ ود‬ ‫وطﺑﻘﺎ ً‬ ‫ﻓﯾﮫ اﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف) . ﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺗﺟﻠﻲ اﻟﻌدل ﻓ ﻲ اﻟرﺣﻣ ﺔ‬ ‫اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌم اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ وﻣ ن ﻓﯾ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن : } ﻣﺗ ﻲ‬ ‫ورﺣ‬ ‫وﺳﻌت ﻛل ﺷﺊ { ) اﻷﻋراف : ٦٥١، (ﺗﻠك اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔرق ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس‬ ‫اﻟذﯾن ھم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺧﻠق ﷲ ، ﺑﯾ ﻧﮭم ﺑﺎﻟﻌ دل وﯾﺷ ﻣﻠﮭم ﺑرﺣﻣﺗ ﮫوﻛ ل إﻧﺳ ﺎن‬ ‫.‬ ‫ﯾﺣﻛ م‬ ‫ﻣطﺎﻟب ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل واﻷﻣل ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻟرﺣﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾ ﺔ :‬ ‫ﻗل ﯾﺎ }ﻋﺑ ﺎدي اﻟ ذي أﺳ رﻓوا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺳ ﮭمﻘﻧطﺗ وا ﻣ ن رﺣﻣ ﺔ ﷲ ، أن ﷲ‬ ‫ﻻ‬ ‫إﻧﮫ ھ و ﺎ ً‬ ‫ﯾﻐﻔر اﻟذﻧوب ﺟﻣﯾﻌاﻟﻐﻔ ور اﻟ رﺣﯾم ، وأﻧﯾﺑ وا إﻟ ﻰ رﺑﻛ م واﺳ ﻠﻣوا ﻟ ﮫ{‬ ‫)اﻟزﻣر : ٣٥ – ٤٥ ( .‬ ‫واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﺗﺻﻣﯾم ﻋﻠﯾﮫ واﻷﻣل ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﻘ ﮫ ﯾﺣ رر اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن‬ ‫ﻛل اﻟﻘﯾود اﻟﺗﻲ ﺗﻘف ﻋﻘﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗوﺟﮭﮫ ﻧﺣو اﻟﺗﻘدم . وﻓﻰ ھذا اﻟﺗﺣرر ﺗﻛ ن‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟ ، ذي ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﻔرﯾدة ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟذي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫أن ﯾﺣرم اﻟظﻠم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﺣرﻣ ﮫ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ، وإذا ﻟ م ﯾﻔﻌ ل ذﻟ ك ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﻛون ﻗد ﺧﺎن ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﺧﻼﻓﺗﮫ ﻓﻲ اﻷرض ، ﺗﻠك اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ أﻛد اﻟﻘرآن ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻘوﻟﮫ:} إﻧﻲ ﺟﺎﻋل ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ {) اﻟﺑﻘرة :٠٣(‬ ‫اﻟﻌدل ﺿروري ﻟﻺﻧﺳﺎن واﻹﻧﺳﺎن ﺿروري ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل :‬ ‫وﻋﻧد اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌدل ﯾﺗﺿ ﺢ ﻟﻧ ﺎ أن دل ﺟ ﺎﻧﺑﯾن ﻻ ﯾﺟ وز أن‬ ‫ﻠﻌ ﻟ‬ ‫ﯾﻧﻔﺻل أﺣدھﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر . ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث طﺑﯾﻌﺗﮫ ، أي ﻣن ﺣﯾث ھو ﻛﺎﺋن‬ ‫ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌدل ﯾطﻠﺑ ﮫ وﯾﺳ ﻌﻲ إﻟﯾ ﮫ . ھﻧ ﺎك وﺟﮭ ﺎ آﺧ ر ﻟﻠﻌ دل‬ ‫وﻟﻛ ن‬ ‫ﺟﻧﺑﺎ ً‬ ‫ﯾﺳﯾر إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﮫ وطﻠﺑﮫ إﯾﺎه ، وﻧﻌﻧﻲ ﺑ ذﻟك أن اﻟﻌ دل‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑوﺻﻔﮫ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﺣراً‬ ‫ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ واﻟﻌﻣ ل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺳ ﺎن ﺑ إﻗ دونراره . دل ﻻ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ﯾﺣﯾ ﺎ ﺣﯾ ﺎة ﺣﻘﯾﻘﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ذه‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫واﻟﻌ . ﺔدل ﻛﻘﯾﻣ ت ﺷ ﻣﺛﺎﻟﯾﺋﺎ دون أن ﯾﻛ ون ھﻧ ﺎك إﻧﺳ ﺎن ﯾﻌﻣ ل‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﯾﺳ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﻓﺎﻟﻌ دل ﺿ . روري ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﻣﺛﻠﻣ ﺎ أن اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺎﻟم اﻟواﻗ ﻊ‬ ‫ﺿ روري ﻟﺗﺣﻘﯾ ن ھق ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ . ﺔ اﻟﺑﺳ ﯾطﺔ ﻏﺎﻟﺑ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻐﯾ ب ﻋ ن‬ ‫اﻟﻌ دل‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫وﺣﯾﻧﺋﺎن ﯾﺗﺟﺎھﻠﮭ ﺗﺧدم اﻟﻌ دل ﻛﺳ ﺗﺎر أو ﻛﺷ ﻌﺎر ﻟﺑﻠ وغ أھ داف‬ ‫ﺎ.‬ ‫،ذ ﯾﺳ‬ ‫و‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫ذاﺗﯾﺔ ﻟﻠﺷﺧص ﻧﻔﺳﮫ أو ﻟﻠﻔﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗ ب وﺑ ﺎذﻟك اﻟﻔﻛ ر اﻷﻧ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺣ زب‬ ‫إﻟﯾﮭ .‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾﺑﺗﻌد اﻟﻣ رء ﻋ ن طرﯾ ق اﻟﻌ وﯾﺧط ﺊ اﻟطرﯾ ق إﻟﯾ ﮫ د ﻧﻔﺳ ﮫ ﺳ ﺎﺋرا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﯾ‬ ‫دل ،‬ ‫طرﯾق اﻟظﻠم ، ﻓﻛل ﻓﻛر ﻣﺗﺣ زب ﯾ ؤدي ﻻ ﻣﺣﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟظﻠ وﻣ . ن ھﻧ ﺎ ﯾطﻠ ب‬ ‫م‬ ‫اﻟﻘرآن ﻣﻧﺎ أن ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣ ر ﯾﻌﻠ و ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺣ زبﺎ . ھ و إﻟ ﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻛ ل اﻟﻧ ﺎس ، وﻟ ﯾس إﻟﮭ ﺎ ﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﯾﻧ ﺔ أو ﺷ ﻌب ﻓﺎﻟﻌ ﯾن دل ﻣطﻠ وب ﻟﻛ ل‬ ‫.‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲاﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ، ص وﻣ ﺎ ﺑﻌ وأﯾﻀ ﺎ ﻣﺤﻤ ﻮد زﻗ ﺰوقﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫:‬ ‫ﺪھﺎ .‬ ‫٦٠٢‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ، دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ ٣٨٩١ ص ٩٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٧١‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ دون اﺳﺗﺛﻧﺎءواﻧﮫ ﻟﻣن اﻟﺗﺣﯾز اﻟﺑﻐﯾض أن ﯾطﻠ ب اﻟﻣ رء‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌدل ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻓﻘط ﻓﻲ أي ﺻورة ﻣن اﻟﺻ ور ﻣﺗﺟ أنﻼًاﻟﻌ دل ﻗﯾﻣ ﺔ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن‬ ‫ﺎھ‬ ‫ﻼً‬ ‫ﺗﻛون ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ، وﻟﻛن ﻣﺟرد اﻟﻌﻠم ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌدل ﻻ ﯾﺟدي ﻓﺗﯾإذا ﻣﺎ ﻧﺳ ﯾﮫ اﻟﻣ رء‬ ‫، وإذا ﻟم ﯾؤد ﺑﻧﺎ إﻟﻰ إداﻧﺔ اﻟظﻠ م اﻟ ذي ﯾﺗﻌ رض ﻟ ﮫ اﻵﺧ رون ، وإذا ﻟ م ﯾ ؤد ﺑﻧ ﺎ‬ ‫أﯾﺿﻛﻔﺎح ھذا اﻟظﻠم وطﻠب اﻟﻌدل ﻟﻛل ﻣ ن )ﺗﻧﺗﮭ ك ﺣﻘوﻗ ﮫ ظﻠﻣ وﻋ دواﻧﺎ ً .‬ ‫ﺎً‬ ‫١(‬ ‫إﻟﻰ ﺎ ً‬ ‫ﻓﻣﺟرد اﻟﻌﻠم ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌدل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺳﻘراطﻲ ﻟﯾﺳت ﻟﮫ ﻗﯾﻣﺔ ، وﻻ أھﻣﯾﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ .‬ ‫واﻹﺳ ﻼم ﯾ ذﻛرﻧﺎ ﺑﻣطﻠﻘﯾ ﺔ اﻟﻌ دل وﯾﺣﺛﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟوﻗ وف ﺑﺟﺎﻧﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ل‬ ‫ﺎن ، وﻟ ﯾس ﻓﻘ ط ﻣ ن أﺟ ل ﺗﺣﻘﯾ ق أھ داف ﻓﺎﻟﻌ ﺔ دوان ﻓ ﻲ اﻟﻣﻔﮭ وم‬ ‫.‬ ‫ﺧﺎﺻ‬ ‫ﻣﻛ‬ ‫اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﯾس ﻓﻘط ھو اﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ ﺣﻘ وق اﻵﺧ رﯾن ، ﺑ ل ﯾﺷ ﻣل أﯾﺿ ﺎ اﻟﻌ دوان‬ ‫اﻟذي ﯾرﺗﻛﺑﮫ اﻟﻣرء ﻓﻲ ﺣق ﻧﻔﺳﮫ واﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌدل ﻟﯾﺳ ت ط ﻋ دواﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ، ﺑل ھ ﻲ أﯾﺿ ﺎ ﻋ دوان ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻓ ﺎﻵﺧرون ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ذات .‬ ‫اﻟﻌدل ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣرء ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌدل . وﻣن ﻻ ﯾﻌدل ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻻ‬ ‫ﯾﺟوز ﻟﮫ أن ﯾﻧﺗظر ﻣﻧﮭم أن ﯾﻌدﻟوا ﻣﻌﮫ .‬ ‫اﻟﺗﺿﺎﻣن ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌدل ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ :‬ ‫إن اﻟﻌدل ﻻ ﯾﺗﺟزأ ؛ ﻓﺎﻟﻣرء ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾطﻠب اﻟﻌدل ﻟﻧﻔﺳﮫ وﻓﻰ اﻟوﻗت‬ ‫ﯾرﯾ د إﺑﻌ ﺎده ﻣ ن ﻧﻔﺳ ﮫ ﺛﺎﻧﯾ ﺔ ﺑﺎرﺗﻛﺎﺑ ﮫ اﻟظﻠ م ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻵﺧ رﯾن ، ﻓﺎﻟﻧ ﺎس‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻗد ﺧﻠﻘوا ﻣن ﻧﻔس واﺣدة – ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )اﻟﻧﺳﺎء:١( – وﻋﻠﻰ‬ ‫ھذا اﻷﺳﺎس ﯾﻧﺑﻧﻲ اﻟﺗﺿﺎﻣن ﺑﯾن اﻟﻧﺎس واﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌدل ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ . وﻣن أﺟل‬ ‫ذﻟك اﻟذي ﯾﻣس اﻵﺧرﯾن ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﻣﺳ ﻧﻲ ﻋﻠ ﺎ ً ﻰ ﻧﺣ و ﻣﻌ ﯾن ﻓ ﻧﺣن‬ ‫.‬ ‫أﯾﺿ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺳ ﺎ ً‬ ‫ﻣﺷﺗرﻛون ﺟﻣﯾﻌﺎﻧﯾﺔ ذاﺗﮭ ﺎ ، وﻧﺣ ن ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻧﻧﺣ در ﻣ ن ﻧﻔ س واﺣ دة .‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ أن ﻣن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﺑﻐﯾر ﺣ ق ، ﮫ ﻗ د اﻗﺗ رف‬ ‫ﻓﻛﺄﻧ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻘﺗل ﻓﻲ ﺣق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ، وﻓﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﺈن ﻣن اﻟﺧﯾر ﻟﻔ رد ﻣ ن‬ ‫ﯾﻘدم‬ ‫أﻓراد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻛﺄﻧﮫ ﻗدم اﻟﺧﯾ ر ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﯾﻘ ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾمﻣ} ن ﻗﺗ ل‬ ‫وﻣ ﺎ ً ن أﺣﯾﺎھ ﺎ‬ ‫ﺑﻐﯾ ر ﻧﻔ س أو ﻓﺳ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﻛﺄﻧﻣ ﺎ ﻗﺗ )ل( اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ‬‫ﻧﻔﺳ ﺎ ً‬ ‫ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ أﺣﯾﺎ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ً { ) اﻟﻣﺎﺋدة : ٢٣ ( ٢ .‬ ‫ﻓﻛل ﻣﻧﺎ – ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ – ﻣﺳﺋول ﻋن ﻣﺻﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﯾراد ﻣﻧ ﺎ‬ ‫.‬ ‫و أن ﻧﻘ رر ﺑﺈرادﺗﻧ ﺎ اﻟﺣ رة ﺳ ﻠوك ﺳ ﺑﯾل اﻟﻌ دل ﻓ ﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧ ﺎ وﺗﺻ رﻓﺎﺗﻧﺎ . وإن‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎن ھذا اﻻﺧ ﺗﻼف ﯾﺗﻌﻠ ق ﺑ ﺎﻟﺟﻧس أو اﻟﻠ ون‬ ‫أو اﻟدﯾن أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك ﯾﮭدف ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣر – ﯾﺷ ﯾر اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم –‬ ‫ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ن ﯾﻛﺗﺷﻔوا ﻋ ن طرﯾ ق ھ ذه اﻻﺧﺗﻼﻓ ﺎت‬ ‫إﻟﻰ أن ﯾﺗﻌرف اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭم ، وأ‬ ‫ﻣﻌﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻵﺧ رﯾن ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس واﻟ ذﯾن ھ م ﻣﺗﺳ ﺎوون ﻣﻌﮭ م ﻛﻣ ﺎ ﯾﻘ ول‬ ‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ }اﻟﻧﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧ ﺎﻛم ﻣ ن ذﻛ ر وأﻧﺛ ﻲ وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ ًوﻗﺑﺎﺋ ل‬‫اﻟﻘرآن :‬ ‫ﻟﺗﻌ ﺎرﻓوا {اﻟﺣﺟوﻧﺣراتن: ﻓ٣١ ﻲ .ﻋﺎﻟﻣﻧ ﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻧ درك ﺑﺷ ﻛل‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ﻣﻠﺣوظ ﻟﯾس ﻟﮫ اﻟﺳ ﺎﺑق ﻣﻲ دي أھﻣﯾ ﺔ وﺣ دة اﻟﻌ دل ، ﻛﻣ ﺎ ﻧ درك أﯾﺿ ﺎ ً‬ ‫ﻧظﯾ ر ﻓ‬ ‫)١( ﺳﻘﺮاط )٩٦٤ : وﻟﺪقﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻷدﺑﯿ ﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وھ ﻮ‬ ‫٩٩٣ .م(:‬ ‫اﻟﻘﺎﺋ ﻞ اﻟﻔﻀ ﯿﻠﺔ ﻋﻠ ﻢ واﻟﺮذﯾﻠ ﺔ ﺟﮭ ﻞ واﻟﺤﯿ ﺎة اﻵﺧ ﺮة ھ ﻲ ﻣﻮﻋ ﺪ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ ﻟﻜ ﻲ ﯾﻠﻘ ﻰ ﻛ ﻞ إﻧﺴ ﺎن اﻟﺠ ﺰاء‬ ‫واﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﺗﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ اﻟﻨﻘ ﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔراﺟ ﻣﺤﻤ. ﺪ ﺑﯿﺼ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ، دار‬ ‫ﺎر :‬ ‫ﻊد‬ ‫،‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﯿﺮوت ٣٧٩١ ص ٥٧.‬ ‫)٢( د. ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ، ص ٥٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﮭ ﻲ‬ ‫د.‬ ‫: اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، ص ٠٦١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٧١‬
‫ﻣدي ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻘد أﺻﺑﺢ ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﻗرﯾ ﺔ ﻛوﻧﯾ ﺔ ﯾﻌﺗﻣ د ﻛ ل ﻣ ن‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك .‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﺑﺷ ﻛل ﻣ ن أﻣ ﺎ ﻟﻣ . ﺎذا ﻻ ﯾﺗﺣﻘ ق اﻟﻌ دل ﻓ ﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧ ﺎ إﻻ‬ ‫اﻷﺷ ﻛﺎل‬ ‫ﻓﮭ ذا ﻣ ﺎدراً ﯾطرﺣ ﮫ اﻟﻘ رآن ﻣﺗﺳ ﺎﺎﺋﻼً : م ﻻ ﺗﻘ ﺎﺗﻠون ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل ﷲ‬ ‫ﻟﻛ }‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻟدان { ) اﻟﻧﺳﺎء : ٥٧ ( .‬ ‫ﯾوﺿﺢ اﻹﺳﻼم طرﯾق اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﻟﻺﻧﺳﺎن وھو اﻟذي ﯾﺧﺗﺎر‬ ‫وﯾﺗﺣﻣل :‬ ‫اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم اﻟﻣﻛﺎﻧ ﺔ اﻟرﻓﯾﻌ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﺣﺗﻠﮭ ﺎ ﺻ ﺎﺣب اﻟﺳ ﻠوك‬ ‫ﯾﺑ ﯾن ﻟﻧ ﺎ‬ ‫وﺿ} رب ﷲ ﻣ ﺛﻼً‬ ‫ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ل ھ ذا اﻟ ذي ﻻ ﯾرﺟ ﻰ ﻣﻧ ﮫ ﺧﯾ ر ﻓﯾﻘ ول :‬ ‫ﺎدل ﻓ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫رﺟﻠﯾن أﺣدھﻣﺎ أﺑﻛم ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺷﺊ وھو ﻛل ﻋﻠﻰ ﻣوﻻه أﯾﻧﻣﺎ ﯾوﺟﮭﮫ ﻻ ﯾﺄت‬ ‫ﺑﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺗوي ھو وﻣن ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌدل وھو ﻋﻠﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم { ) اﻟﻧﺣل :‬ ‫أن (ﷲ ﯾﺣب اﻟﻣﻘﺳطﯾن اﻟﻣﻠﺗزﻣﯾن ﺑﺎﻟﻌ دل ﻓ ﻲ ﻛ ل أﺣ واﻟﮭم . اﻟﻣﺎﺋ دة :‬ ‫)‬ ‫٦٧ .‬ ‫ﻛﻣﺎ( أن رﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء ﺗرﻣﺎ ً ﻲ إﻟ ﻲ اﻟﺗ زام ﺎس ﺑﺎﻟﻌ دل وﺗ رﺑﯾﺗﮭم‬ ‫اﻟﻧ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫٢٤‬ ‫ﺎً د‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻘرآن أﯾﺿﻟﻘ : } أرﺳ ﻠﻧﺎ رﺳ ﻠﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧ ﺎ وأﻧزﻟﻧ ﺎ ﻣﻌﮭ م‬ ‫ت‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﯾزان ﻟﯾﻘوم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘﺳط { ) اﻟﺣدﯾد : ٥٢ ( ، واﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎ‬ ‫إﯾﻣﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎ ً ﯾﺟﻌل ﷲ ﻟﮭم ﻧوراً ﯾﻣﺷون ﺑﮫ ، وﯾﻐﻔر ﻟﮭم ذﻧوﺑﮭم ) اﻟﺣدﯾد : ٨٢ ( ،‬ ‫ﺑﻔﺿﻠﮫ ، وﻟﻛﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻻ ﯾظﻠ م أﺣ داً اﻟﻛﮭ ف: ، ﻓﮭ ذا اﻟظﻠ م ﻣ ن‬ ‫٩٤(‬ ‫)‬ ‫وﯾﻐﻣرھم‬ ‫اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻠﺑﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ذاﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ : ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﺣر ﻣﺧﺗﺎر ﯾﺑﯾن ﻟﮫ اﻟدﯾن‬ ‫طرﯾق اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ، واﻟﻌدل واﻟظﻠم ، وﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺧﺗ ﺎر ﻟﻧﻔﺳ ﮫ وﯾﻘ رر ﺑﻣﺣ ض‬ ‫إرادﺗﮫ ، أي طرﯾق ﯾﺧﺗﺎر ، وﻋﻠﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً أن ﯾﺗﺣﻣل ﻧﺗﺎﺋﺞ اﺧﺗﯾﺎره إن ﺧﯾراً ﻓﺧﯾر‬ ‫وإن وﻗداً وردت اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻰ ذﻟ ك ﻓ ﻲ اﻟﻌدﯾ د ﻣ ن اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ .‬ ‫ﺷر ﻓﺷر .‬ ‫ﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر: } ﻓﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺧﯾراً ﯾره * وﻣن‬ ‫ﯾﻌﻣ ل ﻣﺛﻘ ﺎل ذرة ﺷ راً ره {اﻟزﻟزﻟ ﺔ : ٧ – ٨ ( ﻣ ﮫ:}ﻋﻣ ل ﺻ ﺎﻟﺣﺎ ً‬ ‫وﻗوﻟ ن‬ ‫)‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻠﻧﻔﺳﮫ وﻣن أﺳﺎء ﻓﻌﻠﯾﮭﺎ وﻣﺎ رﺑك ﺑظﻼم ﻟﻠﻌﺑﯾد { ) ﻓﺻﻠت : ٦٤( .‬ ‫ﯾرﺑط اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﻌدل واﻟﺣرﯾﺔ :‬ ‫وھذا ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﻌدل ﻣرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ ً ﺎ ﺑﺣرﯾ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن وﻣ ن‬ ‫.‬ ‫وﺛﯾﻘ‬ ‫ذﻟ ك ﻓ ﺈن ﻓﮭ م اﻟﺗﺻ ور اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌ دل ﯾﺗوﻗ ف ﻋﻠ ﻰ ﻓﮭ م اﻟ دور اﻟﺣﺎﺳ م‬ ‫ﻟﻠﺣرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ وﯾﺟ ﻼماﻟﻣ رء إﺷ ﺎرة ﻟ ذﻟك – ﻰ ﺳ ﺑﯾل ﺛاﻟﻣ ﺎل ﻓ– ﻲ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫اﻹﺳ د .‬ ‫اﻟﺗﺄﺻ ﯾل اﻟﻔﻘﮭ ﻲ ﻟﻠﺣﻛ م ﻓ ﻲ ﻗﺿ ﯾﺔ ﯾ دور اﻷﻣ ر ﻓﯾﮭ ﺎ ﺣ ول اﻟﺣرﯾ ﻓﻠ ﺔ .و ﺣ دث‬ ‫ﻧزاع ﺑﯾن ﻣﺳ ﻠم وﻏﯾ ر ﻣﺳ ﻠم ﺣ ول طﻔ ل – ﺎل اﻟﻣﺳ ﻠم :ذا اﻟطﻔ ل ﻋﺑ دي .‬ ‫ھ‬ ‫وﻗ‬ ‫وﻗﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم : أن ھذا اﻟطﻔل اﻲ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أن ﯾﺣﻛ م ﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺑﻧ ﻲ ﻓﻌﻠ‬ ‫ل ﺑﻣوﺟ ب ھ ذا اﻟﺣﻛ م‬ ‫ﻷن‬ ‫ﺑﺈﺛﺑ ﺎت ﺑﻧ وة اﻟطﻔ ل ﻟ ﻸب ﻏﯾ ر اﻟﻣﺳ ﻠم اﻟطﻔ راً‬ ‫ﻧظ‬ ‫،‬ ‫ً )١(‬ ‫ﺳﯾﻛون ﺣراً وﻟﯾس ﻋﺑدا‬ ‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ھذا اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﯾﺗردد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ دوﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧطﻠق اﻟﺷ ﻛوي ﻣ ن اﻟﻌ دوان ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣرﯾ ﺔ ، واﻟ ذي ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺣدث ﺑﯾن اﻟﺣﯾن وﻓﻲ ھذا. اﻟﺻ دد ﻧ ورد ﺗﻠ ك اﻟﻌﺑ ﺎرة اﻟﻣﺷ ﮭورة اﻟﺗ ﻲ‬ ‫واﻵﺧر‬ ‫ﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻌ دوان ﻋﻠ ﻰ ﺣرﯾ ﺔ ﺑﻌ ض‬ ‫أطﻠﻘﮭ‬ ‫اﻷﻓراد ﻣن ﺟﺎﻧب ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻔوذ ﺣﯾث ﻗﺎل : " ﻣﺗﻰ أﺳﺗﻌﺑدھم اﻟﻧﺎس وﻗد‬ ‫وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗﮭم أﺣراراً " ﻗﺎل ذﻟك ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﻣﺷ ﮭورة ﺗﺗﺻ ل ﺑ واﻟﻲ‬ ‫؟ وﻗد‬ ‫)١( ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٥٢٣١ ھـ ، ج ٤ ص ٥٦٤ .‬ ‫٧٧١‬
‫اﻟ و ﻰ ﻣﺻ ر‬‫ﻣﺻر ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗتﻓﻘد ﺷﻛﺎ أﺣ د اﻟﻣﺻ رﯾﯾن‬ ‫.‬ ‫واﺑﻧﮫ ﻟدي ﺔ ﻣن اﻟظﻠم اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﮫ ﺣﯾث اﻋﺗدي اﺑ ن اﻟ واﻟﻲ ﺑﺎﻟﺿ رب‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺻري دون ﻣﺑرر ، وﺑدﻻًﻣن أن ﯾﻧﺻف اﻟواﻟﻲ ھذا اﻟرﺟل أودﻋ ﮫ‬ ‫اﻟﺳﺟن ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻧﻌﮫ ﻣن إﯾﺻﺎل ﺷﻛواه إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔ وﻗ . د اﺳ ﺗطﺎع اﻟﻣﺻ ري أن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾﮭرب ﻣن اﻟﺳﺟن وﯾذھب إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮫ ﺷﻛواه ﻓﺎﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﮫ ، وﺑﻌ د أن ﺗﺣﻘ ق ﻣ ن ﺻ ﺣﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻣﺻ ري أﻋط ﺎه ﻋﺻ ﺎه ،‬ ‫واﻟﻲ واﺑﻧ‬ ‫رﺑﮫ إﯾ ﻓﻔﻌ، ل‬ ‫ﺎه‬ ‫ﺎً‬ ‫وطﻠ ب ﻣﻧ ﮫ ﺑﮭﯾﺿ ﺎ أﺑ ربن اﻟ واﻟﻲ ﻗﺻﺎﺻ ﮫ ﻟﺿ‬ ‫ﻣﻧ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﺻري ذﻟك ، وﺿرب اﺑن اﻟواﻟﻲوطﻠب اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻣ اﻟﻣﺻ ري ﺑﻌ د ذﻟ ك أن‬ ‫ن‬ ‫.‬ ‫ﯾﺿرب اﻟواﻟﻲ أﯾﺿﺎ وﯾﻘﺗص ﻣﻧﮫ ﻧظراً ﻷن اﺑن ﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺿ رﺑﮫ إﻻ‬ ‫اﻟواﻟ‬ ‫ﺑﻧﻔوذ واﻟده . وﻟﻛن اﻟﻣﺻري اﻛﺗﻔﻲ ﺑﺿرب ﻣن ﺿرﺑﮫ .‬ ‫وﻋﻘب ذﻟك ﻗ ﺎل اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ھ ذه‬ ‫اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ أﺷ رﻧﺎ إﻟﯾﮭ ﻰﺎ اﺳ" ﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧ ﺎس وﻗ د وﻟ دﺗﮭم أﻣﮭ ﺎﺗﮭم أﺣ راراً ﻣﻣ ﺎ‬ ‫"‬ ‫)١(‬ ‫:‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾؤﻛد ارﺗﺑ ﺎط اﻟﻌ دل ﺑﺎﻟﺣرﯾوﯾ ﺔ ري.أﺣ د اﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻣ ن رواد اﻟﺗﻧ وﯾر‬ ‫أن اﻟﻌ دل‬‫ﻣﺻ ر ﻓ ﻲ اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣ دﯾث وھ و رﻓﺎﻋ ﺔ اﻟطﮭط ﺎوي ) ١٠٨١ – ٢٧٨١(‬ ‫ﺎ(‬ ‫ﻣوﻧﮫ اﻟﺣرﯾ ﻓ ﺔ ) ﻓرﻧﺳ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎل اﻟطﮭط وﻣ ﺎوي ﯾﺳ"‬ ‫ﺎ :‬ ‫دﻗ‬ ‫ﺎﺛﻼن ﻓﻘ‬ ‫ﺔ ﻣﺗﻣ‬ ‫واﻟﺣرﯾ‬ ‫وﯾرﻏﺑ ون ﻓﯾ ﮫ ھ و ﻋ ﯾن ﻣ ﺎ ﯾطﻠ ق ﻋﻠﯾ ﮫ ﻋﻧ دﻧﺎ اﻟﻌ دل واﻹﻧﺻ ﺎف . ك ﻷن ﻣﻌﻧ ﻲ‬ ‫وذﻟ‬ ‫ﺑﺣﯾ ث ﻻ ﯾﺟ ر اﻟﺣ ﺎﻛم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ )ھو إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗﺳ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻷﺣﻛ ﺎم واﻟﻘ واﻧﯾن‬ ‫وﯾ ري اﻟطﮭط ﺎوي٢( . اﻟﻌ دل ﻣﻔﮭ وم ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻛ ل اﻟﻔﺿ ﺎﺋل وأن ﺟﻣﯾ ﻊ ﻣ ﺎ‬ ‫إﻧﺳ ﺎن " أن‬ ‫ﻋداه ﻣن اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻣﺗﻔرع ﻋﻧﮫ اﻹﺳﻼم ﯾطﻠب اﻟﺣرﯾ ﺔ واﻟﺣﻘ وق اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫وأن .‬ ‫ﻟﻛ ل اﻟﻧ وان اﻹﺳ ﻼ ﺗﻣﯾﯾﻻ ز د ﻣﺳ ﺋوﻻ ﻋﻣ ﺎ ارﺗﻛﺑ. ﮫ ﺑﻌ ض اﻟﺣﻛ ﺎم‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻼم ﯾﻌ‬ ‫ﺎس ﺑ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣظﺎﻟم ﺧﺎﻟﻔوا ﺑﮭﺎ أﺣﻛﺎﻣﮫ وﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ‬ ‫ﻣﺳﺋوﻻً‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾس ﻋن اﻟﻣظﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭ ﺎ اﻵﺧ رون إﻻ أﻧ ﮫ ﻣطﺎﻟ ب ﺑرﻓﻌﮭ ﺎ‬ ‫أو ﻣﻧﻌﮭﺎ :‬ ‫ﯾﻌطﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺎس اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ أﺧطﺎﺋﮭم ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﻛل ﻓردﻓﺎﻏﺗﻧﺎم ﺗﻠك اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ورﻓﻊ اﻟظﻠم ﯾرﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻗ رار‬ ‫.‬ ‫ﺷﺧﺻﻲ ، وﻟﯾس ھﻧﺎك أي وﺟﮫ ﻻﺟﺑﺎر أﺣد ﻋﻠﻰ اﻏﺗﻧﺎﻣﮭﺎ ، وﻟﻛن ﻻ ﯾﺟوز أن‬ ‫ﯾﻔﮭم أﺣد أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻣﺎدي ﻓﻲ ظﻠﻣﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯾﻔﻠت ﻣن ﻋﻘﺎب ﷲ ﻓﺎ ﯾﻣﮭ ل وﻻ‬ ‫،‬ ‫ﯾﮭﻣل ، وﺳﺎﻋﺔ اﻟﺣﺳﺎب آﺗﯾﺔ ﻻ رﯾب ﻓﯾﮭﺎ ، واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺷﺎھد ﻋﻠﻰ ذﻟك واﻟﻘ رآن‬ ‫.‬ ‫ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ : } وﻟو ﯾؤاﺧذ ﷲاﻟﻧﺎس ﺑظﻠﻣﮭم ﻣﺎ ﺗرك ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﻣ ن داﺑ ﺔ وﻟﻛ ن ﯾ ؤﺧرھم إﻟ ﻰ أﺟ ل ﻣﺳ ﻣﻲ {اﻟﻧﺣ ل : وﻋﻠ . ﻰ اﻟﺟﺎﻧ ب‬ ‫١٦(‬ ‫)‬ ‫ر ﯾﺷ ﯾر اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم إﻟ ﻰ أن اﻟ ذﯾن ﯾﺑ ذﻟون ﺟﮭ دھم ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل اﺳ ﺗﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﯾﮭم أن‬ ‫ﺔ،‬ ‫وﻋﻠ‬ ‫ﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔ‬ ‫دل ﻣﻌرﺿ ﺎف ون ﻻﻣﺗﺣﺎﻧ‬ ‫،‬ ‫ﻠوك واﻟﻌ واﻹﻧﺻ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ﯾواﺟﮭوھ ﺎ ﺑﺎﻟﺻ ﺑر اﻟﺟﻣﯾ واﻟﻌ ، زم مواﻟﺗﺻ ﻰ ﻣواﺻ ﻠﺔ ط رﯾﻘﮭم ﻣﮭﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﯾ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ل‬ ‫وﯾﺷ رت اﻟﻌﻘﺑ رآنﺎت . ﻲ ذﻟ ك ﻓ ﻲ ﻣواﺿ ﻊ ﻋ دة ﻣﻧﮭ ﺎ :وﻧﺑﻠ وﻛم‬ ‫}‬ ‫إﻟ‬ ‫ﻛﺛ ﯾر اﻟﻘ‬ ‫ﺑﺎﻟﺷر واﻟﺧﯾ ر ﻓﺗﻧ ﺔ وإﻟﯾﻧ ﺎ ﺗرﺟﻌ ون { اﻷﻧﺑﯾ ﺎء : ٥٣ وﻗوﻟ ﮫ :ﻟﺗﺑﻠ ون ﻓ ﻲ‬ ‫}‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫أﻣ واﻟﻛم وأﻧﻔﺳ ﻛمإﻟوإنﻰ ﻗوﻟ ﮫ : وﺗﺗﻘ وا ﻓ ﺈن ذﻟ ك ﻣ ن ﻋ زم‬ ‫.... ﺗﺻ ﺑروا‬ ‫اﻷﻣ ور { ) ﻋﻣ ﻓﺎﻟﺳ : ﻠوك اﻟﻌ ﺎدل ﻻ ﯾﺟ وز ﻟﻠﻣ رء أن ﯾﺗوﻗ ﻊ‬ ‫ران ٦٨١ ( .‬ ‫آل‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻄﺎوي وآﺧﺮون : أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ص ٢٨١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، دﻣﺸﻖ ٩٥٩١ م .‬ ‫)٢( ﻋﺰت ﻗﺮﻧﻲ: اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ٠٨٩١ ص٧.‬ ‫رﻓﺎﻋ ﺔ اﻟﻄﮭﻄ ﺎوي )١٠٨١-٣٧٨١(: ﻣ ﻦ اﻷزھ ﺮ ﻋ ﺎم ٥٢٨١ ﻦ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﻨﺶء وﺗﻌﻠﯿﻤ ﮫ‬ ‫وﺟﻌ ﻞ ﻣ‬ ‫ﺗﺨ ﺮج‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻋﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ وأﻟ ﻒ ﻛﺘ ﺎب ﺗﺨﻠ ﯿﺺ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ ،‬ ‫اﻹﺑﺮﯾﺰ دﻋﻮة ﻟﺼﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻻرﺗﻘﺎء اﻧﺸﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ وﻛﺎن رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻘﻠﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤ راﺟ ﻊ ﺣﺴ ﯿﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﺧﺎ‬ ‫: رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪد ٣٥ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢٩ / ٣٩ .‬ ‫٨٧١‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻛﺎﻓﺄة ﻓورﯾﺔ ، ﺑل اﻷﺣرىأن اﻟﺳ ﻠوك اﻟﻌ ﺎدل ﻧﻔﺳ ﮫ ﯾﻌ د ﻓ ﻲ ﺣ د‬ ‫أن ﯾري‬ ‫ﻻً‬ ‫ذاﺗﮫ ﻣﻛﺎﻓﺄة . وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻣرء ﻟﯾس ﻣﺳﺋوﻋن اﻟﻣظﺎﻟم اﻟﺗ ﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭ ﺎ‬ ‫اﻵﺧرون ﻓﺈﻧﮫ ﻣطﺎﻟب – إﺳﻼﻣﯾﺎ ً ﺑﺄﻻ ﯾﻘف ﻣن ھذه اﻟﻣظﺎﻟم ﻣوﻗﻔ ﺳ ﻠﺑﯾ، ﺑ ل‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫–‬ ‫ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺣﺎول ﻣﻧﻌﮭﺎ أو رﻓﻌﮭﺎ ﻛﻣﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺣ دﯾث ﺷ رﯾف : ﻣ ن رأي‬ ‫]‬ ‫ﻓﻠﯾﻐﯾرهﻣﻧﻛراًده ، ﻓ )ﺈن ﻟ م ﯾﺳ ﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳ ﺎﻧﮫ ﻓ ﺈن ﻟ م ﯾﺳ ﺗطﻊ ﻓﺑ ﮫ وذﻟ ك‬ ‫ﻘﻠﺑ‬ ‫ﻣﻧﻛم ﺑﯾ‬ ‫اﺿﻌف اﻷﯾﻣﺎن [ ١(.‬ ‫اﻟﻌدل ﻻ ﯾﺗﺟزأ وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﺗﺣﯾزاً :‬ ‫وﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﻧظر اﻹﺳ ﻼم أن ﯾﺣﻣ ل اﻟظﻠ م اﻟﺑ ﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﻌ اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺎﻟم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺄس ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل ، ﻓﮭذا اﻟﯾﺄس ﻗد ﯾؤدي ﺑﮫ إﻟﻰ ﺳﻠوك ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻠﻌدل .‬ ‫وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑدﻻ ﻣن ذﻟك أن ﯾدرك أن ﻛﻣﯾﺔ اﻟﺷر ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺛرت ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟن‬ ‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻣﺣو اﻟﺧﯾر ﻣن اﻟوﺟود ﻣﮭﻣﺎ ﻗﻠت ﻛﻣﯾﺗﮫ ، وﺳﯾظل داﺋﻣ ﺎ ھﻧ ﺎك ﻣ ن‬ ‫ﯾﺳ ﯾر ﻓ ﻲ طرﯾ ق اﻟﻌ دل واﻟرﺷ ﺎد ﻣﮭﻣ ت ظﻠﻣ ر ﺎت اﻟﺷ ر واﻟﻔﺳ ﺎدوﯾﻧﺑ ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﺎ ﻛﺛ‬ ‫اﻟﻘ رآن إﻟ ﻰ ذﻟ ك ﺑﻘوﻟﺧﻠﻘﻧﮫ : ﺎ} أﻣ ن ﯾﮭ دون ﺑ ﺎﻟﺣق وﺑ ﮫ ﯾﻌ دﻟون { )‬ ‫وﻣﻣ ﺔ‬ ‫اﻷﻋراف : ھﻧﺎ( رﺑط وﺛﯾق ﺑﯾن اﺗﺑ ﺎع اﻟﺣ ق واﻻﻟﺗ زام ﺑﺎﻟﻌ دل ﻓﺎﻟ ذي‬ ‫.‬ ‫١٨١ .‬ ‫ﯾﻌدل ﻷﻧﮫ ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺣق ﯾﻛون ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﻓﮭم اﻵﯾﺎت اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﺊ ﺑﮭﺎ اﻟوﺟ ود‬ ‫وﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﮭﺎ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ) ﻓﺻﻠت ٣٥ ( وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻘرآن إﻟﻰ أن ﷲ ﻗد‬ ‫ﺑﯾن اﻵﯾﺎت ﻟﮭؤﻻء اﻟذﯾن ﺗﻣﺗﻠﺊ ﻗﻠوﺑﮭم ﺑﺎﻟﯾﻘﯾن ) آل ﻋﻣران : ٨١١ ( . وﻛﻣﺎ أن‬ ‫ﺎزاً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌدل ﻻ ﯾﺗﺟزأ وﻻ ﯾﺟ وز أن ﯾﻛ ون ﻣﺗﺣﯾ زاأو ﻣﻧﺣ ﻟطﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﻌﯾﻧ ﺔ أو ﻓرﯾ ق‬ ‫ﻣﻌﯾن ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس ﺎﻟﺣق أﺣ ق أن ﯾﺗﺑ وھ . ذا ﻣ ﺎ ﯾطﺎﻟ ﺑ ﮫ اﻟﻘ رآن ﺻ راﺣﺔ‬ ‫ب‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓ ،‬ ‫ووﺿوح .وﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ذﻟك ﺑﺟﻼء ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻷرﺑﻊ اﻟﺗﺎﻟﯾ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻠﺗزم ﺑﺎﻟﻌدل ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻣ ر ﯾﺗﻌﻠ ق‬ ‫١.‬ ‫ﺑﺷﺧﺻﮫ أو واﻟدﯾﮫ أو أﻗﺎرﺑﮫ وﻣﺣﺑﯾﮫ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧ و ﻛوﻧ وا ﻗ واﻣﯾن‬ ‫:}‬ ‫وﻟ و ﻋﻠ ﻰ أو اﻟواﻟ دﯾن واﻷﻗ رﺑﯾن ﻓ ﻼ ﺗﺗﺑﻌ وا‬ ‫ﻛم أﻧﻔﺳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺳ ط ﺷ ﮭداء‬ ‫اﻟﮭوي أن ﺗﻌدﻟوا { ) اﻟﻧﺳﺎء : ٥٣١( .‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻌ دل ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس ﺑﺻ رف اﻟﻧظ ر ﻋ ن وﺿ ﻌﮭم اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ‬ ‫٢.‬ ‫ﻣ ن ﺣﯾ ث اﻟﻐﻧ ﻲ أو اﻟﻔﻘ ر أو اﻟﺟ ﺎه وﻻ وذ . وز أن ﯾﻛ ون ﻟ ذﻟك أي‬ ‫واﻟﻧﻔ ﯾﺟ‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻗراراﺗﻧﺎ : }وإذا ﺣﻛﻣﺗم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أن ﺗﺣﻛﻣوا ﺑﺎﻟﻌدل { اﻟﻧﺳ ﺎء‬ ‫)‬ ‫: ٨٥ ( وﻣن اﻟﻣﺄﺛورات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ﻣﺎ ﯾروي ﻣن أن أﺳ ﺎﻣﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺑن زﯾد ﻗد ﺗﺷﻔﻊ ﻟدي اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم ﻓ ﻲ أﻣ ر اﻟﻌﻔ و ﻋ ن اﻟﻣ رأة‬ ‫اﻟﻣﺧزوﻣﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺳ رﻗت وﻛﺎﻧ ت ﻣ ن أﺳ رة ﻟﮭ ﺎ ﻣﻛﺎﻧﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ . د‬ ‫وﻗ‬ ‫رﻓض اﻟﻧﺑﻲ ذﻟك رﻓﺿﺎ ً ﻗﺎطﻌﺎ ً ﻣؤﻛداﻋﻠﻰ ﺿ رورةﯾطﺑ ق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺟﻣﯾ ﻊ‬ ‫أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﯾﺎر واﺣد ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن أي اﻋﺗﺑﺎر آﺧ وﻗ . ﺎل ﻓ ﻲ ذﻟ ك : أن ﻣ ن‬ ‫]‬ ‫ر‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم إذا ﺳرق ﻓﯾﮭم اﻟﺿﻌﯾف ﻗطﻌوه ، وإذا ﺳرق ﻓﯾﮭم اﻟﻘ)٢(وي ﺗرﻛ وه‬ ‫. وﷲ ﻟو أن ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺳرﻗت ﻟﻘطﻊ ﻣﺣﻣد ﯾدھﺎ [ . .‬ ‫ﯾﻧﺑﻐ ﻲ اﻻﻟﺗ زام ﺑﺎﻟﻌ دل وﻋ دم اﻟﺳ ﯾر وراء اﻷھ واء واﻟﻣﯾ ول أو اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ أو‬ ‫٣.‬ ‫اﻟﺧ وف ﻣ ن أﺻ ﺣﺎب اﻟﻧﻔ وذ ، أو ﻣﺷ ﺎﻋر اﻟﻛراھﯾ ﺔ إزاء ﺑﻌ ض اﻟﻧ ﺎس أو‬ ‫)١( رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة .‬ ‫راﺟﻊ د. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز : ﻧﻈﺮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم . دار اﻷرﻗﻢ ٢٧٩١ ص ٧٧ )ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ(‬ ‫)٢( رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ٣/٥١٣١‬ ‫٩٧١‬
‫و‬ ‫دﻟوا ھ‬ ‫دﻟوا ﻋ‬ ‫ﻰ أﻻ ﺗﻌ‬ ‫وم ﻋﻠ‬ ‫ﺑﻌ ض اﻟﺟﻣﺎﻋ رﻣﻧﻛم : } ﺂن ﻗ‬ ‫ﺎت ﺷ‬ ‫وﻻ ﯾﺟ‬ ‫أﻗرب ﻟﻠﺗﻘوي { ) اﻟﻣﺎدة : ٨ ( .‬ ‫٤. ﯾﺗﺣﺗم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛل اﻟﻧﺎس ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﻣودة إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا‬ ‫ﺑﺳدﯾن أواﻟأﺧرﺟوﻧ ﺎ ﻣ ن دﯾﺎرﻧ ﺎ أو ﻧﺎﺻ روا اﻋ داءﻧﺎ ﺿ دﻧﺎ ،‬ ‫ﺣﺎرﺑوﻧﺎ ﺑب‬ ‫وﻓﻰ ذﻟك ﯾﻘ ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم :‬ ‫وﺗﻠك ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺗزول ﺑزوال أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ .‬ ‫ﻻ ﯾﻧﮭﺎﻛم ﷲ ﻋن اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻘﺎﺗﻠوﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻟ م ﯾﺧرﺟ وﻛم ﻣ ن دﯾ ﺎرﻛم‬ ‫}‬ ‫أن ﺗﺑروھم وﺗﻘﺳطوا إﻟ ﯾﮭم أن ﷲ ﯾﺣ ب اﻟﻣﻘﺳ طﯾن ، إﻧﻣ ﺎ ﯾﻧﮭ ﺎﻛم ﷲ ﻋ ن‬ ‫اﻟذﯾن ﻗﺎﺗﻠوﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾن وأﺧرﺟوﻛم ﻣن دﯾﺎرﻛم وظﺎھروا ﻋﻠﻰ إﺧ راﺟﻛم أن‬ ‫ﺗوﻟوھم وﻣن ﯾﺗوﻟﮭم ﻓﺄوﻟﺋك ھم اﻟظﺎﻟﻣون { ) اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ : ٨ –٩ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﻣطﻠوب إذن ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣﺟرد ﻋداﻟﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ظﺎھرﯾﺔ ، ﺑل ﻋداﻟﺔ‬ ‫ﻣؤﺛرة ﺗﻌﻣل ﺑطرﯾﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﻣﻌﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺣﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ، وأن ﺗﻣﻧﺢ‬ ‫اﻟﻧﺎس اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﯾﻣﺎرﺳوا ﺣﯾﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﻛراﻣﺔ . ﻓﻌﻠﻲ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻛراﻣﺔ‬ ‫واﺣﺗرام اﻟذات ﺗﻧﺑﻧﻲ أﺧﻼق اﻹﻧﺳﺎن . وھﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﻧﺟد أﻣﺛﻠﺔ ﻋدﯾدة ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺄﺛورات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗرﯾﻧﺎ ﻣواﻗف راﺋﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻔﻌﺎل ﺑوﺻﻔﮭﺎ ﻧﻣﺎذج‬ ‫ﺗﺣﺗذي . وﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ : " ﯾروي أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب –‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ – ﻣر ﺑﺑﺎب ﻗوم وﻋﻠﯾﮫ ﺳﺎﺋل ﯾﺳﺄل وھو ﺷﯾﺦ ﺿرﯾر اﻟﺑﺻر ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﮫ ﻋﻣر : ﻣن أي أھل اﻟﻛﺗﺎب أﻧت ؟ ﻗﺎل : ﯾﮭودي . ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ اﻟذي أﻟﺟﺄك إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫أري . ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل : دﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﺳن ، ﻓﺄﺧذ ﻋﻣر ﺑﯾده وذھب إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻧزﻟﮫ ﻓرﺿﺦ ﻟﮫ ﺑﺷﺊ ﻣن اﻟﻣﺎل ) أي أﻋطﺎه ﻣﺎ ﯾﺳد ﺣﺎﺟﺗﮫ ( ﺛم أرﺳل إﻟﻰ ﺧﺎزن‬ ‫ﺑﯾت اﻟﻣﺎل وطﻠب إﻟﯾﮫ أن ﯾﺟري ﻋﻠﯾﮫ رزﻗﺎ ً ﻣﺳﺗﻣراً ﻣن ﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﻗﺎل‬ ‫ﻟﮫ اﻧظر إﻟﻰ ھذا وﺿرﺑﺎﺋﮫ ﻓوﷲ ﻣﺎ أﻧﺻﻔﻧﺎ أن أﻛﻠﻧﺎ ﺷﺑﯾﺑﺗﮫ ﺛم ﻧﺧذﻟﮫ ﻋﻧد اﻟﮭرم }‬ ‫إﻧﻣﺎ اﻟﺻدﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن { واﻟﻔﻘراء ھم اﻟﻣﺳﻠﻣون وھذا ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﻣن‬ ‫أھل اﻟﻛﺗﺎب ، ووﺿﻊ ﻋﻧﮫ اﻟﺟزﯾﺔ وﻋن ﺿرﺑﺎﺋﮫ " ) ١ ( .‬ ‫وﺣ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺄﻛﯾ اﻟﻛراﻣ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻰ ﻰ ﺑﻌﺎ ﻣ د وت‬ ‫ﺣﺗ إﻟ ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ د‬ ‫رص‬ ‫ﻓﻘ ﺎم‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن . وﻓﻰ ھذا اﻟﺻدد ورد أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣرت ﺑﮫ ﺟﻧﺎزة‬ ‫ﯾﮭ ودي . رد ﺎﺋﻼً : ﯾﺳ ﻧﻔﺳ ﺎ ً وطﻠ ب‬ ‫؟‬ ‫أﻟ ت‬ ‫ﻓ ﻗ‬ ‫اﺣﺗراﻣﺎ ﻟﻠﻣﯾت ، ﻓﻘﯾل ﻟﮫ : إﻧﮭﺎ ﺟﻧﺎزة‬ ‫ﺎ ً دم‬ ‫ﻣن أﺻﺎﺣﺑﮫ أن ﯾﻘﻔوا إذا ﻣرت ﺑﮭم ﺟﻧﺎزة ) ٢. وﯾوﺻﻲ اﻟﻘرآن أﯾﺿﺑﻌ اﻟﻧ زول‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺳﺗوي ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﻣﺎرﺳون اﻟظﻠم وﯾﺗﺑﻌون طرﯾق اﻟﺷر ، وذﻟك ﺑﺎﻟرد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻋ داء .‬ ‫اﻟﻌ داوة ﻗﻠ وب‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ . ﻓﺎﻟﮭدف اﻷﺳﻣﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠم ھو ﻣﺣﺎرﺑﺔ‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن – ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻘرآن – أن ﯾﻔﻘدوا اﻷﻣل ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك‬ ‫اﻟﻛ رﯾم : ﻋﺳ ﻲ ﷲ ﯾﺟﻌ ﺑﯾ ﻧﻛم‬ ‫ل‬ ‫أن‬ ‫}‬ ‫، ﻷن اﻷﻣل ھو ﻣﻼذ اﻟﺳﻼم ﯾﻘ اﻟﻘ رآن‬ ‫، ول‬ ‫ﻋﻠ اﻟﺳ ﯾﺋﺔ‬ ‫ﻣ ﻣ ودة { اﻟﻣﻣﺗﺣﻧ ﺔ : ٦ ( . ﻗﻣﻧ ﺑﺎ ﺎﻟرد ﻰ‬ ‫ﻓ ﺈذا‬ ‫)‬ ‫وﺑﯾن اﻟذي ﻋﺎدﯾﺗم ﻧﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﺈن ذﻟك ﻗد ﯾﻌطﻲ ﻟﻠظﺎﻟم اﻟﻔرﺻﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣوﻗﻔﮫ . وھذا ﻣﺎ ﯾﺷﯾر‬ ‫ھ أﺣﺳ ن‬ ‫اﻟﺣﺳ ﻧﺔ اﻟﺳ ادﻓ ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ﻲ‬ ‫وﻻ ﯾﺋﺔ ﻊ‬ ‫إﻟﯾﮫ اﻟﻘرآن ﻗوﻟ ﮫ : } ﺗﺳ ﺗوي‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺄﻧ وﻟ ﺣﻣ ﯾم ﻓﺻ ﻠت : ٤٣ وﻟﻛ ن ذا‬ ‫(. ھ‬ ‫{)‬ ‫ﻓ ﺈذا ﺑﯾﻧ وﺑﯾﻧ ﮫ داوة ﮫ ﻰ‬ ‫اﻟ ذي ك ﻋ‬ ‫ﺑﮭ ذا‬ ‫ﯾﻌﺗ رف‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ إزاء اﻷﻋداء ھ اﻟﻧﺣ و أﻣ راَ◌ًﺳ ﮭﻼً واﻟﻘ رآن‬ ‫.‬ ‫ﻟ ﯾس‬ ‫ﻋﻠﻰ ذا‬ ‫اﻟواﻗﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ . وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن ھذا اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ إزاء ﻣن ظﻠﻣﻧﺎ واﻋﺗدي ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫اﻟﻛ ﻋﻘ ب‬‫أﻣر ﻻ ﯾطﯾﻘﮫ إﻻ ﻧوﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس . وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻘ رآن رﯾم‬ ‫ذﻟك‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘوﻟﮫ:} وﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎھﺎ إﻻ اﻟذﯾن ﺻﺑروا ﯾﻠﻘﺎھ ﺎ إﻻ ﺣ ﻋظ ﯾم{ )‬ ‫ذو ظ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫)١(ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة : اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ط . دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ص ٠٧ ، ١٧.‬ ‫)٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ٣ ، ص ٩٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٨١‬
‫ﻓﺻﻠت : ٥٣ ( .‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫اﻟﻌدل واﻟﺧﯾر ﻋﺑﺎدة‬ ‫اﻟﻌ دل ﺑﮭ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻲ أﻣ ور ﯾﻌﻠ و ﻋﻠ ﻰ ﻣﺟ رد اﻟﺷ رﻋﯾﺔ ، إﻧ ﮫ ﻋ دل ذﻟ ك‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﯾﺗﺻرف ﺑﺣق ﺑوﺻﻔﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ، إﻧ ﮫ ﻋ دل اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫اﻟذي ﯾﺗﻘﻲ ﷲ ، وﯾﻌدل ﻷﻧﮫ ﯾﺣب اﻟﻌدل ﻟذاﺗﮫ ، وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﯾﺣب ﷲ ﻷن ﷲ‬ ‫ھ و ﻧﻔﺳ ﮫ اﻟﻌ دل اﻟﻣطﻠ قﻋﻧ دﻣﺎ ﯾﺗﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻟ ﻰ ﺗﻘ إ دﯾم اﻟﺧﯾ ر‬ ‫ﻠوﻛﮫ‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎن .‬ ‫ﻹﺧواﻧﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وإﻟﻰ ﺧﯾر اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮫ ﺑﺻ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻋ ن طرﯾ ق‬ ‫اﺳ ﺗﻘﺎﻣﺔﻓ ﺳ ﺈنﻠوﻛﮫ وﻋدﯾﻛﮫ ون ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﻋﺑ ﺎدة ﺗﻌ ﺎﻟﻲ . د ﺣ ﺎول‬ ‫وﻗ‬ ‫ذﻟ ﻟك‬ ‫ﻠﻣون ﻋﻠ ﻰ ﻣ دي ﺗ ﺎرﯾﺧﮭم ﺗرﺟﻣ ﺔ ھ ذه اﻟﻘ ﯾم اﻟرﻓﯾﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠوك واﻗﻌ ﻲ .‬ ‫وھﻧ ﺎك أﻣﺛﻠ ﺔ ﺣﯾ ﺔ ﻻ ﺗ زال ﺗﺗ ردد أﺻ داؤھﺎ ﺗ، زال ﺷ ﺎھداً ﻰ ﺿ رورة‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻋﻠﻰ اﺗﺑﺎع طرﯾق اﻟﻌدل واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺗ راﺣم . ﺎ ﻧﺷ ﯾر إﻟ ﻰ ﺻ ﻼح‬ ‫وھﻧ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺎدل ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠ ﮫ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ً‬ ‫اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ اﻟذي ﺿرب ﻣﺛﻼ ﺣﯾﺎﻋﻠﻰ اﻟﺳ ﻠوك‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﺑﻌد أن اﺳﺗﻌﺎد اﻟﻘدس ﻋﺎم ٧٨١١ ﻓﻘد ﻋﺎﻣل اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن اﻟﻌﺎﺋ دﯾن‬ ‫.‬ ‫ﻧﻘطﻊ اﻟﻧظﯾر ، وﻟم ﯾﻣﻧﺣﮭم ﻓﻘط ﺣرﯾﺗﮭم ، ﺑ ل زود اﻟﻔﻘ راء‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼدھم ﺑﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣ‬ ‫ﻣﻧﮭم ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾﮭم ﻣ ن اﻟﻣؤوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ طرﯾ ق ﻋ ودﺗﮭم . م ﯾﻣ س أﻣ ﺎﻛﻧﮭم ﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘد‬ ‫وﻟ‬ ‫ﺑﺳوء ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣ ن أن ﺑﻌ ض اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ط ﺎﻟﺑوه ﺑﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺻ ﻠﯾﺑﯾﯾن ﺑﻣﺛ ل ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺎﻣﻠوا ﺑ ﮫ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻧ دﻣﺎ اﺳ ﺗوﻟوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ دس ﻋ ﺎم ٩٩٠١ . ن ﺻ ﻼح‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫ن ﻧﮭ رھم ﻋ ن اﻟﻣﺳ ﺎس ﺑﺎﻷﻣ ﺎﻛن) اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ وأﻣ ر ﺑﺎﺣﺗراﻣﮭ ﺎ واﻟﺗ زام روح‬ ‫اﻟ دﯾ‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﺗﺟﺎه اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ١( .‬ ‫وﺑذﻟك أﻋطﻲ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﺛﺎﻻً ﻣؤﺛراً ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﺗﺻور‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﻣﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻟم ﯾﺑﺗﻌد ﻓﻘط ﻋن اﻟظﻠ م ، ﺑ ل اﻟﺗ زم ﺑﺎﻟﻌ دل اﻟﻔﺎﻋ ل اﻟ ذي‬ ‫ﺟﻌﻠ ﮫ ﯾﺗوﺟ ﮫ إﻟ ﻲ ﻣﺳ راء ﺎﻋدة اﻟﻔﻘ ﺎﺟﯾن ﻣ ن ﺧﺻ وﻣﮫ ، وﯾﻌﻔ و ﻋ ن‬ ‫واﻟﻣﺣﺗ‬ ‫اﻟﻣﻌﺗدﯾن واﻟﻐزاة اﻟذﯾن اﻧﺗﺻر ﻋﻠﯾﮭم . وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﺣو ﯾﺻﺑﺢ ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن ﺑدء‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﺟدﯾدة وﻓﻰ ھذا اﻟﺻدد ﻧود اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺻ ﺎدﻓﺔ‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ .ذﻟك إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗﺟ دد داﺋﻣ ﺎ ً ،‬ ‫أن اﻟﮭﻼل أﺻﺑﺢ رﻣزاً ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫واﻟﻔرﺻﺔ اﻟﺳﺎﻧﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺢ أﺑواب اﻟﻌدل واﻟرﺣﻣﺔ واﻷﻣل . وھذا ﻣﺎ دﻋت إﻟﯾﮫ‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ : } وﻻ ﺗﺳﺗوي اﻟﺣﺳﻧﺔ وﻻ اﻟﺳﯾﺋﺔ ادﻓﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن ﻓﺈذا اﻟذي ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﮫ ﻋداوة ﻛﺄﻧﮫ وﻟﻲ ﺣﻣﯾم{ )ﻓﺻﻠت: ٤٣(‬ ‫)١( ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ج ٢ ص ٠٩٧ – ٥٩٧ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٦٧٩١ م وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫.)‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ( .‬ ‫١٨١‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫٧٨١‬
١٨٨
‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟوھره دﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﻘدم‬ ‫ﻛﻲ ﻧﺻل إﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟوھره دﻋوة اﻟﻌﻠ م و دم ﯾﺟ ب أن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗﻘ‬ ‫ﻋﻠ ﺎ ً ﻰ ﻣﻌﻧ ﻰ " دم".. أن دم اﻟ ذ ﻧﻌﻧﯾ ﺎﮫھ و اﻟﺗﻘ دم ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ھﻧ‬‫ي‬ ‫اﻟﺗﻘ‬ ‫اﻟﺗﻘ‬ ‫ﻧﺗﻔ ق ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻹﻧﺳوﻛ ذﻟك ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻋ اﻟﺗﺧﻠ ف ﯾﺟ ﯾﻛأن ون ﺗﺧﻠﻔ ﻓً‬ ‫" ب‬ ‫ن"‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ،‬ ‫ﻛذﻟك.‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘدم ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﯾﺳﯾر اﻹﻧﺳﺎنﻓ ﻲﻧﻣ وهاﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲﻧﻣ واً‬ ‫طﺑﯾﻌﯾﺎً، ﺑﺣﯾث ﯾﺻل ھذا اﻟﻧﻣو إﻟ ﻰ اﻟﻣرﺣﻠ ﺔاﻟﺗ ﺗﺻ ور ﺗﺻ وﯾراًواﺿ ﺣﺎ ً‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن.. ﯾﺟب ﯾﺳﯾر ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﺗ رة‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣراھﻘﺔ، ﺛم إﻟﻰ ﻓﺗرة اﻟرﺷد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ.. ﻓﺈذا ﺟﻣد ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ، وﻟم ﯾﻧﺗﻘل‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣراھﻘﺔ ﺛ م إﻟ ﻰ ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟرﺷ اﻧﺗﻘ أول ﻣ ن ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟطﻔوﻟ ﺔ‬ ‫د،‬ ‫ﻓ ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟﻣراھﻘ ﺔ ﻛ– ﺎن ﻣﺗﺧﻠﻔ ﺎ ً.. ك ﻋﻠ ﻰ ﻧﺣ و‬ ‫وذﻟ‬ ‫وﺑﻘﻰ ﺟﺎﻣ داًﻻ ﯾﺗﺣ رك ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻣ به اﻟﺑﻲ دﻧﻰ، وﺧﺻ ﺎﺋص اﻟﺟﺳ م اﻟﺑﺷ رى.. ﻰ أن ﺎ ﺑ دﻧﯾﺎ ً‬ ‫ﻓﮭ ﻧﻣ‬ ‫اﻟﺟﺎﻧ و‬ ‫ﻓ‬ ‫طوﻟﮫ ووزﻧﮫ اﻟﻣﻧﺎﺳب وﻓﻰ ﺧﺻﺎﺋص ﻛل أﺟزاء اﻟﺟﺳم، ووﺻل ﻓﻲ ذا اﻟﻧﻣ و‬ ‫ھ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺻورة اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻟﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﻧﻣ ﻓھ ﻲذا اﻟﺟﺎﻧ ب ﻧﻣ وطﺑﯾﻌﯾ ﺎً،‬ ‫اً‬ ‫وه‬ ‫،‬ ‫وإذا ﺑﻘﻰ ﻓﻲاﻷوﻟ ﻰ ﻣ ن اﻟﻧﻣ و اﻟﺑ دﻧﻰ وﻟ م ﯾﺗﺟﺎوزھ ﺗ ﺎ ﺣ ﯾﺻ ل إﻟ ﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫رى.‬ ‫ﺎً ﻲ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﯾﻛ ون ﻣﺗﺧﻠﻔ ﻓﺧﺻ ﺎﺋص اﻟﺟﺳ م اﻟﺑﺷ وھﻧ ﺎ ﯾﺑﻘ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻔﻛﯾره، وﻓﻰ إدراﻛﮫ، وﻓﻰ ﺳﻠوﻛﮫ، ﻓﻲ رة اﻟطﻔوﻟ ﺔ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ)١ﯾﻛ ﻛﺎﻟطﻔ ل‬ ‫..( ون‬ ‫داﺋ‬ ‫اﻟذى ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻣراﺣل اﻟﻧﻣو اﻟﺑدﻧﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن .‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺗﻘدم اﻟﺑﺷرى ھ و وﺻ ول اﻹﻧﺳ ﺎنﻓ ﻲاﻟﺧﺻ ص اﻟﻔﻛرﯾ ﺔ‬ ‫ﺎﺋ‬ ‫واﻟوﺟداﻧﯾﺔ واﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ إﻟ ﻰ ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟﻣراھﻘ ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻛﻣ ﺎ ﯾﺻ وره اﻟﻘ رآن‬ ‫ﺔ–‬ ‫واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺑ ﺎدئ ﯾ دﻓﻊ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺗﻘ ﺎد‬ ‫واﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﮭ ﺎ، ﺑﺣﯾ ث ﻟ و طﺑﻘ ت ھ ذه اﻟﻣﺑ ﺣﯾﺎدئﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻣ ؤﻣن ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗطﺑﯾﻘﺎ ً ﻋﻣﻠﯾﺎ ً واﺿﺣﺎ ً ﻟﺳﺎر اﻹﻧﺳﺎنﻓ )ﻲﻧﻣ وهﺣﺗﻣ ﻰ اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ اﻷﺧﯾ رة ﻣ ن‬ ‫إﻟ ﺎ ً‬ ‫اﻻﻛﺗﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ وھﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻘدم ٢(.‬ ‫ﯾ دﻋو اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ م واﻟﺗﻘ دم وﯾﺟﻌ ل طﻠﺑﮭﻣ ﺎ ﻋﺑ ﺎدﻓرﯾﺿ ﺔ ،‬ ‫ةو‬ ‫وﯾدﻋوﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺳ ﯾر ﻓ ﻲ اﻷرض اﻛﺗﺳ ﺎﺑﺎ ﻟﻠﻣﻌرﻓ ﺔ واﻟﺗﺟرﺑ ﺔ واﻟ رزق وﯾ دﻋو‬ ‫..‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻟ ﻰ ﻣﮭﻣ ﺔ اﻟﺑﺣ ث واﻟﺗﺧط ﯾط واﻟﺗﻘ دم وﯾﻌط ﻲ ﺎذج ﻋﻠ ﻰ ھ ذا ﻣ ن‬ ‫، اﻟﻧﻣ‬ ‫اﻟﻧﺑوات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . وﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، ‬وھو ﯾؤﻛد اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ وﯾدﻋو إﻟ إﺣﺳ اﻟﻌﻣ واﺗﻘﯨﻧ ﻻﺟ ل اﻟﺗﻘ دموﯾﻌﻠﻣﻧ ﺎ اﻟرﺳ ول‬ ‫،‬ ‫ﮫ‬ ‫ل‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﯾﻘول : أن ﷲ ﯾﺣب إذا ﻋﻣل أﺣدﻛم ﻋﻣﻼ أن ﯾﺗﻘﻧﮫ ، ﺑل اﻧﮫ ﻟﯾﺻل‬ ‫ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﻌﻣل إﻟﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺎدة ﺣﺳﺎب وم اﻟﻘﯾﺎﻣ ﺔ وﻓ ﻲ ھ ذا ﻧﻘ رأ ﻗ ول ﷲ‬ ‫وﺟزاء ﯾ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وﯾل ﻟﻠﻣطﻔﻔﯾن اﻟذي إذا اﻛﺗﺎﻟوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﯾﺳ ﺗوﻓون ،وإذا ﻛ ﺎﻟوھم‬ ‫أﻻ،ﯾظن أوﻟﺋك أﻧﮭم ﻣﺑﻌوﺛ ون ﻟﯾ وم ﻋظ ﯾمﯾ، وم ﯾﻘ وم‬ ‫أو وزﻧوھم ﯾﺧﺳرون‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن { )ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﯾن ١-٦(‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲ : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٤٦٩١ ص ٥١١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦١١.‬ ‫٩٨١‬
‫وﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ، ﻣﺎ ﯾوﺟب وﻣ ﺎ ﯾوﺟ ب اﻟﺗ رك ﻣﻧﮭ ﺎ،‬ ‫ﻌﻣل اﻟ‬ ‫ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن:‬ ‫١. ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻋﯾﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن.‬ ‫٢. ﺛم ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل اﻟوﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟ اﻟ ﯾﺑﺎﺷ ره ﻛ ل ﻣﻧﮭﻣ ﺎ‬ ‫ﻌﻣﻠﻰ ذي‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻵﺧر.‬ ‫أن اﻹﺳﻼم ﺑدﻋوﺗﮫ ﯾرﯾد ﻟﻺﻧﺳ ﺎن أﻻ ﯾﺑﻘ ﻣﺣﺑ ﺎ ﻟذاﺗ ، إذ ﺑﻘ ﺎؤه أﻧﺎﻧ ﺎ ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ھو ﺑﻘﺎؤه ﻓﻲ داﺋرة اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ.. ﯾرﯾد ﻟﮫ أن ﯾﻛون اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً، ﯾﻣﻠك ﻣﻘوﻣﺎت‬ ‫اﻟرﺷد ﻓﻲ إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ.‬ ‫إن دﻋوة اﻹﺳﻼم ﻟﻧﻘ ل اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن داﺋ رة اﻟﺗﺻ رف اﻟﻐرﯾ زى‬ ‫ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ‬ ‫ﺎً‬ ‫إﻟ ﻰ داﺋ رة اﻟﺗﺻ رف اﻹﻧﺳ واﻟﻐرﯾ .. زة ﺗ دﻋو داﺋﻣ ﻰ اﻻﺣﺗﻔ ﺎظ ﺑﺎﻟ ذات‬ ‫إﻟ‬ ‫ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﯾﻧﻣ – ﺎ اﻟﺗﺻ رف‬ ‫واﻟﺣ رص ﻋﻠ ﻰ اﻟ ذات، وﺗرﻛﯾ ز اﻟﻧ ﻓ ﻣﺣ ﻲ ﯾط اﻟ ذات‬ ‫ظ رة‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ ھو اﻟﻌطﺎء ، أو ھو ﺗﺻرف ﯾﻣﺗد )١(ﻣﺎ وراء اﻟذات، وﯾﺧرج ﺑﺎﻟﻧظرة‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻣن ﻣﺣﯾط اﻟذات إﻟﻰ ﻣﺣﯾط اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .‬ ‫وإذن ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﯾﺎﻣﮫ، وﻓﻰ ﺑﻧﺎﺋﮫ، وﻓﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﺳﻠﯾﻣﻗوﯾ ﺎ ً.. و ﻏﺎﯾ ﺔ‬ ‫ﺎً ھ‬ ‫اﻟﺣرﻣ ﺎت، وﻧﻔ ر ﻣ ن‬ ‫اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻓﺈن دﻋﺎ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﻣر ﺎة ورﻋﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻋ‬ ‫اﻻﻋﺗ داء ﻟﻸﻓ ﻰ ﻣ ﻣ ﺎ ن ﻧﻔ س وﻣ ﺎل ﻓﺈﻧﻣ رض.. دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﻧظ رة‬ ‫ﺎﯾ‬ ‫وﻋ‬ ‫ﻋﻠ راد‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ك اﻟﻣﺟﺗﻣواﻟ ﻊ ﺗﺧﻠص ﻣاﻟﻧظأﻧﺎﻧﯾ رة اﻟﻔردﯾ ﺔ، وھ ﻰ ﺗﻠ ك‬ ‫ﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﺗﻣﺎﺳ‬ ‫اﻟﻧظرة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻل ﺑﺎﻟذات وﺣدھﺎ دون ﻏﯾرھﺎ.‬ ‫وإن دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ وﺟوب اﻟرﻋﺎﯾ ﺔ وإﻟ ﻰ أن ل ﻓ ﻓ ﻲﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ا‬ ‫رد‬ ‫ﻛ‬ ‫،‬ ‫واﻟﺗﻣﺎﺳ ك‬ ‫راع وأﻧﮫ ﻣﺳ ﺋول ﻋ ن ﻓﺈﻧﻣ ﮫﺎ ﯾﻧﻣ ﻰ ﺑﮭ ذه اﻟ دﻋوة ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺗ راﺑط‬ ‫رﻋﯾﺗ –‬ ‫واﻹﺧﺎء ﺑﯾن اﻷﻓرادﻧظرة ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ ﺑﻌ ض ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻟ داﺋرة اﻟﺿ ﯾﻘﺔ، وھ ﻰ‬ ‫وﯾﻧﻘل -‬ ‫اﻟﺗ ﺗﺣ ﺑﺗ اﻷﻓ راد ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ً.وإن دﻋ ﺎ‬ ‫داﺋرة اﻟذات وﺣدھﺎ، إﻟﻰ اﻟداﺋرة اﻟواﺳﻌﺔ ﻲ ﯾط راﺣم‬ ‫واﻷﺧ ﻓﺈﻧﻣ - ﺎ ﯾرﯾ د‬ ‫ﻼق‬ ‫اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ اﻟﺗﮭ ذﯾباﻟﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﻹﺣﺳ ﺎن اﻟﺳ ﻠوك‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑدﻋوﺗﮫ ھذه اﻟﻧظ رة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻻ ﺗرﺗ د ﻣ ن ﺟدﯾ د إﻟ ﻰ ﺗﻠ ك اﻟﻧظ رة‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻐرﯾزة واﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺎﻟ ذات وﺣ دھﺎ.ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم:ﯾ "ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫اﻟذﯾن آﻣﻧ وا ﻻ ﺗ ﺄﻛﻠوا أﻣ واﻟﻛم ﺑﯾ ﻧﻛم ﺑﺎﻟﺑﺎط ل إﻻ ون ﺗﺟ ﺎرة ﻋ ن ﺗ راض ﻣ ﻧﻛم"‬ ‫ﺗﻛ أن‬ ‫)ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٩٢(. وﯾﻘول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا اﻟ ﻧﻔساﻟﺗ ﻲﺣ رم ﷲ إﻻ‬ ‫"‬ ‫ﺑﺎﻟﺣق" )ﺳورة اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ٢٣( وﯾﻘ ﻗ د: أﻓﻠ ﺢ اﻟﻣؤﻣﻧ ون اﻟ ذﯾن ھ مﻓ ﻲ‬ ‫. ول "‬ ‫ﺎة‬ ‫م ﻟﻠزﻛ‬ ‫ذﯾن ھ‬ ‫ون، واﻟ‬ ‫و ﻣﻌرﺿ‬ ‫ن اﻟﻠﻐ‬ ‫مﻋ‬ ‫ذﯾن ھ‬ ‫ﻌون، واﻟ‬ ‫ﺧﺎﺷ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠون، واﻟذﯾن ھم ﻟﻔروﺟﮭم ﺣﺎﻓظون إﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﮭمﻣأوﺎ ﻣﻠﻛ ت أﯾﻣ ﺎﻧﮭم‬ ‫ﺎدون" ) ورة‬ ‫ﺳ‬ ‫م اﻟﻌ‬ ‫كھ‬ ‫ك ﻓﺄوﻟﺋ‬ ‫ﻰ وراء ذﻟ‬ ‫ن اﺑﺗﻐ‬ ‫وﻣﯾن ﻓﻣ‬ ‫ر ﻣﻠ‬ ‫م ﻏﯾ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون اﻵﯾ ﺎت ١- وﯾﻘ، ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم: زاء ﺳ ﯾﺋﺔ ﺳ ﯾﺋﺔ ﻣﺛﻠﮭ ﺎ‬ ‫وﺟ "‬ ‫٧(‬ ‫ﻓﻣن ﻋﻔﻰ وأﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟره ﻋﻠﻰ ﷲ".‬ ‫ﺎظﻣﯾن ا ﯾظ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫راء واﻟﻛ‬ ‫وﯾﻘ اﻟ ول: ذﯾن ﯾﻧﻔﻘ اﻟﺳ ون راء واﻟﺿ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫"‬ ‫واﻟﻌﺎﻓﯾن ﻋن اﻟﻧ ﺎس وﷲ ﯾﺣ ب اﻟﻣﺣﺳ ﺳ" ورة آل ﻋﻣ ران اﻵﯾ ﺔ ٥٢١( .‬ ‫ﻧﯾن )‬ ‫وﯾﻘول: "إن ﷲ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌدل واﻹﺣﺳﺎن وإﯾﺗﺎء ذى اﻟﻘرﺑﻰ وﯾﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء‬ ‫واﻟﻣﻧﻛر واﻟﺑﻐﻰ".‬ ‫اﻟرﺳ م ‪" :‬‬ ‫وﯾﻘ ول ﻛﻠﻛ ولراع وﻛﻠﻛ م ﻣﺳ ﺋول ﻋ ن رﻋﯾﺗ ﮫ وﯾﻘ ول‬ ‫".‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦١١.‬ ‫٠٩١‬
‫اﻟرﺳ ل اﻟﻣﺳ ‪ :‬ﻠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺳ ﻠم ﺣ رام دﻣ ﮫ و ﮫ وﻋرﺿ وﯾﻘ ول‬ ‫ﮫ"‬ ‫ﻣﺎﻟ‬ ‫ول "‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟرﺳ ولﻟﻠﻣ: " ؤﻣن ﻛﺎﻟﺑﻧﯾ ﺎن ﯾﺷ د ﺑﻌﺿ ﮫ وﻏﯾ ﺎ ً" ر ذﻟ ك ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﺑﻌﺿ‬ ‫اﻟﻣ ؤﻣن ‪‬‬ ‫اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟم اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وأﻧﮭﺎ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗوﻋﯾﺔ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗطﺑﯾق اﻟﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻰ، وأﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻰ١ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﺗﺣﻣﻠ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺑﻘﻰ أﻧﺎﻧﯾﺎ ً ﻏرﯾزﯾﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ وﺳﻠوﻛﮫ) (.‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺗﻘدم اﻟﺑﺷرى ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ھو ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣر اﻟﺗﻘدم‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ، وﻓ ﻰ اﻟ وﻋﻰ اﻟﺟﻣ ﺎﻋﻰ، وﻓ ﻰ اﻟﺳ ﻠوك اﻟﺟﻣ ﺎﻋﻰ ﻻن اﻟﻘ ﯾم‬ ‫.‬ ‫ﺗؤﺛر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓ ﻲ ﻣﺿ ﻣون اﻷدوار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ واﻟﺗﻔﺎﻋ ل اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ .‬ ‫واﻟﺗﺧﻠف ﻓﻲ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ھو اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻔردﯾﺔ واﻷﻧﺎﻧﯾﺔ، )وداﺋرة اﻟﺳﻠوك اﻟﻐرﯾزى..‬ ‫ﺣﯾث ﻣن أھم اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻟﻠﺗﺧﻠف ارﺗﻔﺎع ﻧﺳﺑﺔ اﻷﻣﯾﺔ ٢( وﺧﺿوع ﺳﻠوك اﻷﻓراد‬ ‫ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣوروﺛﺔ وﺗدﻧﻲ إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .وﻟذا ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺗﺧﻠف ﻓﻲ‬ ‫طﻔوﻟﺗ ﮫ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻻ ﯾﻌ رف إﻻ ﻧﻔﺳ ﮫ، وﻻ ﯾﻧظ ر إﻻ ﻟذاﺗ ﮫ، وﻻ ﯾﻔﻛ ر إﻻ ﻓﯾﻣ ﺎ‬ ‫دم‬ ‫د‬ ‫ﺎً‬ ‫ﯾﺗﺻل ﺑﮭذه اﻟذاتوﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟ ك ﺗﻣﺎﻣ ﺧﺻ ﺎﺋص اﻟرﺷ واﻟﺗﻘ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻰ،‬ ‫..‬ ‫ﯾﻌ رف اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟرﺷ ﯾد اﻟﻘ ﯾم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ، ﯾﻌ رف اﻟﻌ دل، وﯾﻌ رف اﻟﻣﺳ ﺎواة ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺑﺷ رى، وﯾﻌ رف اﻷﺧ وة، وﯾﺳ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺗﺿ ﺎﻣن واﻟﺗﻌ ﺎون، وﯾﺳ ﻌﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﺟﺎﻧ ب اﻻﺟﺗﻣ اﻟﻌﻼﻗ ﻲ ﺎت ﺑ ﯾن اﻷﻓ راد. واﻟﻣر ق أو ك‬ ‫ذﻟ‬ ‫اھ‬ ‫ﺎﻋﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟذى ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟوﺳطﻰاﻟﻧﻣو اﻟﺑﺷرى ﺑ ﯾن اﻟطﻔوﻟ ﺔ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻧﻣو اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻣﺗ ردد ﺑ ﯾن اﻟﻐرﯾ زة واﻟﻌﻘ ل، ﺑ ﯾن اﻟﮭ وى‬ ‫ھو ذﻟك –‬ ‫واﻟﺣﻛﻣﺔ، ﺑﯾن اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﺈذا رﻛز اﻹﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺗوﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻋﻠﻰ ك اﻟﺟﻣﺎﻋﻰ، وﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻔ ﺎھﯾم اﻟﺟﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﻓﻠ ﯾس‬ ‫–‬ ‫اﻟﺳﻠو‬ ‫ذﻟك إﻻ ﻷﻧﮫ ﯾرﯾد ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﻛون ذا رﺷد ﻓﻲ ﺎﻧﯾﺗﮫ، وﻻ ﯾرﯾ د ﻟ ﮫ ﯾﺑﻘ ﻰ‬ ‫أن‬ ‫إﻧﺳ‬ ‫ﻓ ﻣﺣ ﯾط اﻟطﻔوﻟ ﺔ‬ ‫ﻣراھﻘﺎً، ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾﻛون ﯾﻌﯾش ﺑﺗﻔﻛﯾ ره وﺳ ﻠوﻛﮫ ﻲ‬ ‫ﻣﺗﺧﻠﻔﺎ ً‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ.‬ ‫إن اﻟﺗﻘدم اﻟﺑﺷرى ﻟﯾس ھو اﻟﺗﻘدم اﻟﻣﺎدى.. ﻷن اﻟﺗﻘدم اﻟﻣﺎدى دﻟ ﯾﻼً‬ ‫ﻟﯾس‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻘ دم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻰاﻟﺗﻘ ﺎﻧﯾﺔ ﻲ ﯾ ﺗم إﻻ إذا ﻛ ﺎن ﺗﻔﻛﯾ ر اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫اﻹﻧﺳ دم ﻻ‬ ‫.. ﻓ‬ ‫ووﺟداﻧ ﮫ وﺳ ﻠوﻛﮫ اﻟﻌﻣﻠ ﻰ ﯾﺗﺳ م ﺑﺎﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ، أى ﯾﺗﺳ م ﺑرﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ وﻋ دم‬ ‫اﻻﺳ ﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟ ﺎ داﻋﻰ دم اﻟﻣ ﺎدى ﻓﮭ و ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ ر واﻟﻌﻠ م،‬ ‫اﻟﺗﻘ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ.‬ ‫أﻣ‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻗواﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠم ﻓﻲﻣﻧﮭﺟﮫ وﺗﺟﺎرﺑﮫ وﻣﻌﺎﻣﻠﮫ وﻣﺻ ﺎﻧﻌﮫ وﻟﻛ ن‬ ‫..‬ ‫وإذن، ﺷ رط‬ ‫ﻋ ﺗﻌﺑﯾن راً ﻠوك اﻟﺧﻠﻘ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻰ.‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ﻗﻠﻣ ﺎ ﺗﻘ وم ﺗﻠ ك اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫أﺳﺎﺳ دمﻓاﻟﺑﺷﻲ رى اﻟﺳ ﻠوك اﻟﺧﻠﻘ ﻰ، اﻟﺗﻔﻛﯾ بر اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﺳ ﻠﯾم ،‬ ‫ﺑﺟﺎﻧ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺗﻘ‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ، وﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺳ ﻠوك ﺧﻠﻘ ﻰ ﻟﻛ ﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة وھذا اﻟﻌﻠم ذا طﺎﺑﻊ إﻧﺳﺎﻧﻰ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ذا ﺗﻘدم إﻧﺳﺎﻧﻰ. إن أھم‬ ‫ﻋﻧﺻر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻌﯾش ﺑﺈﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ.. ﻻ ﯾﻌﯾش ﺑﻣﺎدﯾﺗ ﮫ وﺣ دھﺎ.. أن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻌﺎﻟم ﻗد ﻻ ﯾﺻﺎﺣب ﺗﻔﻛﯾره وﻋﻠﻣﮫ ﺳﻠوك ﺧﻠﻘﻰ، وﺑ ذﻟك ﻗ د ﯾﻛ ون ﻋﻠﻣ ﮫ‬ ‫وﺗﻔﻛﯾ ره ذا ﺧط ر ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ن ﺻ ﺎﺣب اﻟﺳ ﻠوك اﻟﺧﻠﻘ ﺻ ﺎﺣب‬ ‫ﻰ،‬ ‫وﻟﻛ ﺎﻧﯾﺔ.‬ ‫اﻟﺗﺻرف اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻰ، ﻗﻠﻣ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻰ ﻣﻧ ﮫ ﺿ رر ﻟﻧﻔﺳ ﻓﺿ ﻋ ن ﯾﺿ ر ﻏﯾ ره..‬ ‫أن‬ ‫ﻼ‬ ‫ﮫ‬ ‫واﻟﺳ ﻌﺎدة ھ ﻰ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧ ﺔ وﻋ دم اﻟﻘﻠ ق واﻟﺧ وف ﻣ ن وﻣ ن. ھﻧ ﺎ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫اﻻﻋﺗ داء‬ ‫‪ ‬ﻋﻧ وان "‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣ د ھ ﻰاﻹﺳ ﻼمﺗﻠ ك اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧ ﺔ ودﻓ ﻊ اﻟﻘﻠ ق واﻟﺧ وف ﻣ ن‬ ‫"‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧١١-٨١١.‬ ‫)٢( ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﯿﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ٤٥% وﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ﺣﻮاﻟﻲ ٨٦وھﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﯿ ﻖ‬ ‫%‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ وﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ وﻓﺗﻨﻤﯿﻲ رأي اﻟﻜﺜﯿ ﺔﺮ،ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ أن ھ ﺬه اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ھ ﻲ اﻟﺴ ﺒﺐ‬ ‫ﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺮب .‬ ‫١٩١‬
‫اﻻﻋﺗداء)١(.‬ ‫اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻼم ھاﻹﺳ و رﺳ ﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﻠﺑﺷ رﯾﺔ و اﻟ ﺔ ذي ﺑﻌ ث ﻓ ﻲ اﻷﻣﯾ ﯾن‬ ‫"‬ ‫ھ ﻛﺎﻓ‬ ‫رﺳ وﻟﮭم ﻣ ﻧﮭم، ﯾﺗﻠ و ﻋﻠ ﯾﮭم آﯾﺎﺗ ﮫ وﯾ زﻛﯾﮭم ، وﯾﻌﻠﻣﮭ م اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺣﻛﻣ ﺔ وأن‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻗﺑل ﻧﻔﻰ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن "‬ ‫ﻊ‬ ‫ن اﺗﺑ‬ ‫ﮫﷲﻣ‬ ‫دى ﺑ‬ ‫ﯾن، ﯾﮭ‬ ‫ﺎب ﻣﺑ‬ ‫ور وﻛﺗ‬‫"‬ ‫نﷲﻧ‬ ‫ﺎءﻛم ﻣ‬ ‫دﺟ‬ ‫رﺿواﻧﮫ ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ، وﯾﺧرﺟﮭم ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ ﻧور ﺑﺄذﻧﮫ ، وﯾﮭدﯾﮭم إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾمﺳورة اﻟﻣﺎﺋ دة اﻵﯾ ﺔ ٥١ ھ و" رﺳ ﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﻠﻌ رب واﻟﻌﺟ م،‬ ‫-٦١‬ ‫"‬ ‫ﺳواء ﻣن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ أم ﻣن ﺟﺎءوا ﺑﻌ ده إﻟ ﻰ ﯾ وم اﻟ دﯾن : "‬ ‫وﺳﻠم :‬ ‫وآﺧرﯾن ﻣﻧﮭم ﻟﻣﺎ ﯾﻠﺣﻘوا ﺑﮭم وھو اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم "‬ ‫ھو رﺳﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻛطﺑﯾﻌﺔ أﻋدھﺎ ﷲ وﻣﯾزھﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳواھﺎ ﻣﻣﺎ ﺧﻠق " ﻛرﻣﻧﺎ ﺑﻧﻲ آدم وﺣﻣﻠﻧﺎھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺑ ر واﻟﺑﺣ ر ، ورزﻗﻧ ﺎھم‬ ‫وﻟﻘد‬ ‫ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت وﻓﺿﻠﻧﺎھم ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺧﻠﻘﺗﻧﺎ ﺗﻔﺻﯾﻼ" ﺳورة اﻹﺳراء آﯾﺔ ٠٧ "‬ ‫و ﻟﻠطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ، ﺳ واء ﻋﺎﺷ ت ھ ذه اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺻ ﺣراء أم ﻋﻠ ﻰ ﻗﻣ م‬ ‫اﻟﺟﺑ ﺎل أم ﻋﻠ ﻰ ﺷ واطﺊ اﻟﺑﺣأم ﻓ ﺎر وا اﻟﺷ رق أم ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﻣﺎل أم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﻧﮭ ﺎر‬ ‫ھ و رﺳ اﻟﺟﻧ وب .. ﺔ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ أﯾﻧﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت وﻣﺗ ﻰ وﺟ دت، ﻟﯾﮭ دﯾﮭﺎ‬ ‫ﺎﻟﺔ اﻟطﺑﯾﻌ‬ ‫اﻟطرﯾ ق اﻟﺳ وي، وﯾﺟﻧﺑﮭ ﺎ اﻟ وھم واﻟﺧراﻓ ﺔ ﻓﯾﻣﺗ ﺎ ﺗﺗﺟ ﮫ ھ و "اﻟ ذي أرﺳ ل‬ ‫إﻟﯾ ﮫ‬ ‫رﺳوﻟﮫ ﺑﺎﻟﮭدى ودﯾن اﻟﺣق ﻟﯾظﮭ ره ﻋﻠ ﻰ اﻟ دﯾن ﻛﻠ ﮫ "ورة اﻟﺗوﺑ ﺔ آﯾ ﺔ ٠٣٣‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﺧﺻﺎﺋص أن ﺗﺑﻘﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن، اﻹﻧﺳ )٢(ﺎن‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮭﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺷر ، وﯾﺑﻠﻎ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء اﻟﺑﺷرى .‬ ‫ﻟﮭذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺑﻠ ﻎ ﻣﺑﻠ ﻎ اﻹﻟوھﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻟ و ﻛ ﺎن رﺳ وﻻً‬ ‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻣن رﺑﮫﺳﺑﺣﺎن رﺑﻰ ﺧ ل ﻛﻧ ت إﻻ ﺑﺷ را رﺳ وﻻً "وھﻧ ﺎ ﻧ رى‬ ‫.‬ ‫ﻗل "‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﺗدﺧل ﺑﺗوﺟﯾﮭﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ﯾﺗدﺧل ﺑﺗوﺟﯾﮭﮫ:‬ ‫أوﻻً : ﻓﻲ ﻧظﺎﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﺳل ﺑﻌض أﻋﺿﺎء ﺟﺳﻣﮫ ﻋدة ﻣ رات‬ ‫:‬ ‫ﻓﻲ اﻟﯾوم، وﻋﻠﻰ ﻏﺳل ﺟﻣﯾﻊ ﺟﺳﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ ، وﯾﺣﺛﮫ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﯾﺣﺗﻔظ ﺑﻧظﺎﻓﺔ ﺛوﺑﮫ وﺑدﻧﮫ وﻓﻣﮫ ﻋﻧد اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻠﻘﺎء .‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً : ﻓﻲ ﻏذاء اﻹﻧﺳﺎن وﺷراﺑﮫﻓﯾﺣرم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌض أﻟوان اﻟطﻌﺎم ﻛﻣ ﺎ ﯾﺣ رم‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌض أﻧواع اﻟﺷراب " ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر وﻣﺎ‬ ‫أھل ﻟﻐﯾ ر ﷲ ﺑ وإﻧﻣ . " اﻟﺧﻣ ر واﻟﻣﯾﺳ ر واﻷﻧﺻ ﺎب واﻷزﻻم رﺟ س‬ ‫ﮫ" ﺎ‬ ‫ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون" ﯾﺗﺿﺢ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺑﺗﻐ ﻰ‬ ‫.‬ ‫ﮫ،‬ ‫ﺔ إﻟﯾ‬ ‫ﻌر ﺑﺎﻟﺣﺎﺟ‬ ‫ﮫ إﻻ إذا ﺷ‬ ‫راﺑﺎ أﻻ ﯾﺗﻧﺎوﻟ‬‫أ‬ ‫ﺎ أو ﺷ‬ ‫ﺎول طﻌﺎﻣ‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﻘدار اﻟذي ﯾﺳ د ﺑ ﮫ ﻛﻠ وا"واﺷ رﺑوا وﻻ ﺗﺳ رﻓوا أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺣ ب‬ ‫ﺣﺎﺟﺗ ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳرﻓﯾن " " ﻧﺣن ﻗوم ﻻ ﻧﺄﻛل ﺣﺗﻰ ﻧﺟوع وإذا أﻛﻠﻧﺎ ﻻ ﻧﺷﺑﻊ " .‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً: ﻓﻲ ﻣﻠﺑس اﻹﻧﺳﺎنﻓﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﻟﺑس اﻟﺣرﯾر وأن ﯾﺧﺗ ﺗم ﺑﺎﻟ ذھب‬ ‫:‬ ‫، وﯾﺣ رم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رأة اﻵن ﺗﺷ ﯾر اﻟﻔﺗﻧﻓ ﻲ ﻣﻠﺑﺳ وﻗ : " ل ﻟﻠﻣؤﻣﻧ ﺎت‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾﻐﺿﺿنﻣن أﺑﺻﺎرھم وﯾﺣﻔظن ﻓروﺟﮭن وﻻ ﯾﺑدﯾن زﯾﻧﺗﮭن إﻻ ﻣﺎ ظﮭ ر‬ ‫ﺗﮭن إﻻ‬ ‫دﯾن زﯾﻧ‬ ‫وﺑﮭن وﻻ ﯾﺑ‬ ‫ﻰ ﺟﯾ‬ ‫رھن ﻋﻠ‬ ‫رﺑن ﺑﺧﻣ‬ ‫ﺎ ، وﻟﯾﺿ‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲ : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٨١١-٩١١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٤١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٢٩١‬
‫ﻟﺑﻌوﻟﺗﮭن" .‬ ‫راﺑﻌ ﺎ ﺎ ًﯾﺗﺳ ﻠﻰ ﺑ ﮫ اﻹﻧﺳرم ﻋﻠﯾ : ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺛﯾ ر أﻋﺻ ﺎﺑﮫ أو ﯾﺗﻠ ﺎ ،‬ ‫ﻔﮭ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻓﯾﺣ‬ ‫:‬ ‫ﻓﯾﻣ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻣﺎر ﻓﻲ ﺻورة ﻣﺧﺗﻠﻔ إﻧﻣ "ﺎ اﻟﺧﻣ ر واﻟﻣﯾﺳ ر واﻷﻧﺻ ﺎب واﻷزﻻم‬ ‫ﺔ:‬ ‫ﺳ" ورة اﻟﻣﺎﺋ دة اﻵﯾ ﺔ‬ ‫رﺟس ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون )‬ ‫ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﺑﻧﺻ ﺣﮫ ﺑﻣ ﺎ ﯾﻧﺷ ط ﯾدﻧ ﮫ وﻋﻘﻠ ﮫ وﯾزﯾ ل ﻋﻧ ﮫ اﻟﺳ ﺂﻣﺔ واﻟﻣﻠ ل ،‬ ‫٠٩(‬ ‫ﻛﻣﺑﺎﺷرة اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ .‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ: ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻺﻧﺳﺎن : ﻓﺎن اﻹﻧﺳﺎن أﺑﺎ أو أﻣﺎ ﻧﺻﺣﮫ ﺑﻌ دم‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻻﻓﺗﺗ ﺎن ﺑﺎﻟوﻟ إﻧﻣد : " أﻣ واﻟﻛم وأوﻻدك وإن ﻛﺔ " ﺎن اﺑﻧ ﺎ ﻧﺻ ﺣﮫ‬ ‫ﻓﺗﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑرﻋﺎﯾ ﺔ رﻋﺎﯾ ﺔ ﺗﻘ وم ﻋﻠ ﻰ اﻟوﻓ ﺎء وﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ﻌور اﻟﻛ رﯾم‬ ‫ﻧﺣوھﻣﺎ ، وﺗﺟﻧب ﻣﺎ ﯾؤذى ﻧﻔﺳﯾﮭﻣﺎ ﻣن ﻗرب أو ﺑﻌد : "واﻋﺑ دوا ﷲ وﻻ‬ ‫ﺗﺷرﻛوا ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ وﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳ ﺳ" ورة اﻟﻧﺳ ﺎء اﻵﯾ ﺔ ٦٣( ، "ﻓ ﻼ‬ ‫ﺎﻧﺎ )‬ ‫ﺗﻘل ﻟﮭﻣﺎ أوف وﻻ ﺗﻧﮭرھﻣﺎ وﻗل ﻟﮭﻣﺎ ﻗوﻻ ﻛرﯾﻣﺎ وﻗل رب أرﺣﻣﮭﻣﺎ ﻛﻣ ﺎ‬ ‫رﺑﯾﺎﻧﻲ ﺻﻐﯾر"ﺳورة اﻹﺳ راء اﻵﯾ ﺔ ٣٢-٤٢( ﻛ ﺎن زوﺟ ﺎ ﻧﺻ ﺣﮫ‬ ‫وان‬ ‫)‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺷرة وﻓﻰ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳ واء :ﻓﺈﻣﺳ ﺎك ﺑﻣﻌ روف‬ ‫"‬ ‫أو ﺗﺳرﯾﺢ ﺑﺈﺣﺳﺎن" )ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٩٢٢( وان ﻛﺎﻧت زوﺟﺗﮫ ﻧﺻﺣﮭﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﺗؤدى ﻣﺎ ﯾﺟب وﻟﮭن ﻣﺛ ل اﻟ ذي ﻋﻠ ﯾﮭن ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف " ﺳ ورة‬ ‫)‬ ‫ﻟﮭﺎ : "‬ ‫اﻟﺑﻘرة اﻵﯾ ﺔ وأن ﻛ( ﺎن إذا ﻗراﺑ ﺔ ﻧﺻ ﺣﮫ ﺑﺗﻘ دﯾم اﻟﻣﺳ ﺎﻋدة اﻟﻘرﯾﺑ ﺔ‬ ‫٨٢٢ .‬ ‫ﻣﮭﻣ ﺎ ﻧﺎزﻋﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ك واوﺗ ﮫ ﻰ"اﻟﻣ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺣﺑ ﮫ ذوى اﻟﻘرﺑ ﻰ "‬ ‫ﻧﻔﺳ :‬ ‫وأن ﻛﺎن ذا )١( وار ﺣﮫ ﺑﻣﺷ ﺎرﻛﺔ ﺟ ﺎره ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﺻ‬ ‫ﺟ‬ ‫)ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٧٧١(‬ ‫ﺳراﺋﮫ وﺿراﺋﮫ ، وأن ﯾؤﻣﻧﮫ ﻣن أذاه .‬ ‫وﻋﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم :ﻣ" ﺎ زال ﺟﺑرﯾ ﺻﯾوﯾﻧﻰ ﺑﺎﻟﺟ ﺎر ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ظﻧﻧت أﻧﮫ ﺳ ﯾورﺛﮫ ﻛ . ﺎن راﻋﯾ ﺎ ﺣﻣﻠ ﺔ ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ اﻟرﻋﺎﯾ ﺔ : ﻛﻠﻛ م راع ،‬ ‫"‬ ‫وان "‬ ‫وﻛل راع ﻣﺳﺋول ﻋن رﻋﯾﺗﮫ ( .‬ ‫وأن ﻛﺎن ذا ﻋﮭد أﻣره ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭد : " وﻓوا ﺑﻌﮭد ﷲ إذا ﻋﺎھ دﺗﮭم‬ ‫وأ‬ ‫وﻻ ﺗﻧﻘﺿوا اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻌد ﺗوﻛﯾدھﺎ ، وﻗد ﺟﻌﻠﺗم ﷲ ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻔﯾﻼً" ﺳورة اﻟﻧﺣل آﯾﺔ‬ ‫وان ﻛﺎن ذا ﺗﺟﺎرة اﻣره ﺑﺎﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وﺑﺎﻟﻌ دل "واو وﻓ وااﻟﻛﯾ ل إذا‬ ‫١٩‬ ‫ﻛﻠﺗم وزﻧوا ﺑﺎﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم " .‬ ‫وأن ﻛﺎن ذا ﺷﮭﺎدة أو ﻗﺿﺎء أﻣره ﺑﺎﻟﻌدل " ﺗمﻗﻠﻓﺎﻋدﻟوا وﻟ و ﻛ ﺎن ذا‬ ‫إذا‬ ‫ﻗرﺑﻰﺎ اﻟ . ذﯾن آﻣﻧ وا ﻛوﻧ وا ﻗ واﻣﯾن ﺑﺎﻟﻘﺳ ط ، ﺷ ﮭداء ﷲ وﻟ و ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﺄﯾﮭ " "‬ ‫أﻧﻔﺳﻛم وﻻ ﯾﺟرﻣﻧﻛم ﺷﻧﺂن ﻗوم ﻋﻠ ﻰ إﻻ ﺗﻌ دﻟوا ، اﻋ دﻟوا ھ و أﻗ رب ﻟﻠﺗﻘ وى ،‬ ‫واﺗﻘوا ﷲ " ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة آﯾﺔ ٨ .‬ ‫: ﻓﯾوﺟﮭﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻣﻌﺑود اﻟﮫ اﺣد ﻻ ﺷرﯾك ﻟ ﮫ‬ ‫و‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ً : ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫" ﻗل ﷲ أﻋﺑد ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻟﮫ دﯾﻧﮫ " " ذﻟﻛم ﷲ رﺑﻛم ، ﻻ اﻟﮫ إﻻ ھو ، ﺧﺎﻟق‬ ‫ﻛل ﺷﻲء ﻓﺎﻋﺑدوه ، وھو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء وﻛﯾل ﻻ ﺗدرﻛﮫ اﻹﺑﺻ ﺎر وھ و‬ ‫ﯾدرك اﻻﻧﺻﺎر وھو اﻟﻠطﯾف اﻟﺧﺑﯾر " . " وﻟﻘد ﺑﻌﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل أﻣﺔ رﺳوﻻً‬ ‫أن اﻋﺑدوا ﷲ واﺟﺗﻧﺑوا اﻟطﺎﻏوت" .‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ:ﻊ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻧﺣ و اﺳ ﻣﻲ ﺻ ورة إﻧﺳ وھ، ﻰ ﺻ ورة اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ رﻓ‬ ‫اﻟ ذي ﻻ ﺗ ﺗﺣﻛم ﻓﯾ ﮫ ﺷ ﮭوة اﻟﻣ ﺎل واﻟﻔ رج ، ھ و اﻟ ذي ﺧﺷ ﻲ رﺑ ﮫ وأﻣ ن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٤١.‬ ‫٣٩١‬
‫ﺑﺟزاﺋ ﮫ ، وﻋﺑ د رﺑ ﮫ دون اﻧﻘط ﺎع ، وأﻋط ﻰ دون أن ﯾﺳ ﺄل ، وﺣﻔ ظ‬ ‫ﺣرﻣﺔ اﻟﻐﯾر ﺳرا وﻋﻼﻧﯾﺔ ، وأوﻓﻰ ﺑﻌﮭده إن ﻋﺎھد ، وﺻﺎن اﻷﻣﺎﻧ ﺔ أن‬ ‫أؤﺗﻣن ﻋﻠﯾﮭﺎ، وأدى اﻟﺷﮭﺎدة ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوارﺑﺔ "إن اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠق ھﻠوﻋ ﺎ‬ ‫، إذا ﻣﺳﮫ اﻟﺷر ﺟوﻋ ﺎ ، وإذا ﻣﺳ ﮫ اﻟﺧﯾ ر ﻣﻧوﻋ ﺎ، إﻻ اﻟﻣﺻ ﻠﯾن اﻟ ذﯾن‬ ‫ھ م ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮭم داﺋﻣ ون ، واﻟ ذﯾن ﻓ ﻲ أﻣ واﻟﮭم ﺣ ق ﻣﻌﻠ وم ﻟﻠﺳ ﺎﺋل‬ ‫واﻟﻣﺣروم، واﻟذﯾن ﯾﺻدﻗون ﺑﯾوم اﻟدﯾن ، واﻟذﯾن ھم ﻣ ن ﻋ ذاب رﺑﮭ م‬ ‫روﺟﮭم‬ ‫م ﻟﻔ‬ ‫ﺄﻣون ، واﻟ ھ ذﯾن‬ ‫رﻣ‬ ‫م ﻏﯾ‬ ‫ذاب رﺑﮭ‬ ‫ﻔﻘون ، أن ﻋ‬ ‫ﻣﺷ‬ ‫ﺣﺎﻓظون إﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﮭم أو ﻣﺎ ﻣﻠﻛت إﯾﻣﺎﻧﮭم ،ﻓﺄﻧﮭم ﻏﯾر ﻣﻠ وﻣﯾن ،‬ ‫ﻓﻣن اﺑﺗﻐﻰ وراء ذﻟك ﻓﺄوﻟﺋك ھم اﻟﻌﺎدون واﻟذﯾن ھم ﻷﻣﺎﻧﺎﺗﮭم وﻋﮭدھم‬ ‫راﻋ ون، واﻟ ذﯾن ھ م ﺑﺷ ﮭﺎداﺗﮭم ﻗ ﺎﻧون، واﻟ ذﯾن ھ م ﻋﻠ ﻰ ﺻ )ﻼﺗﮭم‬ ‫ﯾﺣﺎﻓظون، أوﻟﺋك ﻓﻲ ﺟﻧﺎت ﻣﻛرﻣون" ﺳورة اﻟﻣﻌﺎرج آﯾﺔ ٩١-٥٣ ١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم ھﻧﺎ ﯾﺗدﺧل ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﮫ ﻓﻲ ﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﺧﺎﺻ ﺔ واﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،‬ ‫ﻧرى‬ ‫ﯾﻧﮭﺎه ﻋن ھذا وﯾﺄﻣره ﺑذاك ، اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺷﺗﮭﻰ ، وﻣﺧ ﺎ ﯾﺷ ﺗﮭﯾﮫ ﻟﺑطﻧ ﮫ وﻓرﺟ ﮫ إﻻ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻌﻘﻠﮫ وأن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺗﺧﯾر ﻣﺎ ﯾﻣﻸ ﺑ ﮫ ﺑطﻧ ﮫ وﻻ ﯾﻠﺑ ﻰ ﺑ ﮫ رﻏﺑ ﺔ‬ ‫أﺣﯾﺎﻧﺎ .‬ ‫ﻓرﺟ ﮫوﯾﻧﯾﺧﺗ ﺎر ﺣﯾ ث ﻓﻘ د ﺧﺎﺻاﻻﺧﺗﯾ ﺎر ﺑ ﯾن ﺎر واﻟﻧ ﺎﻓﻊ ،‬ ‫اﻟﺿ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻻ. دﻓﻊ‬ ‫وﯾﺳﻠك ﻣﻧدﻓﻌﺎ ﻛل طرﯾق ﻣﻌوج أو ﻣﺳﺗﻘﯾم ، ﯾﺗﻧﺎوﻟﮫ ﻣن أﻛل وﺷ رب ، وﻻ ﻋ ن‬ ‫ﺿ ﺎر وﻏﯾ ر ﺿ ﺎر ﻓ ﯾﻣن ﯾﺗﺻ ل ﺑ ﮫ اﺗﺻ ﺎﻻ ﺟﻧﺳ نﯾﺎﺟﺎﻧ ب آﺧ ر ﻓ ﺎن‬ ‫..‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن أﯾﺿﺎ ﻟﮫ طﺑﯾﻌﺔ ﺗدﻓﻌﮭﺎ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ، وﻟﻛن ﻣﻊ ذﻟ ك ﻟﮭ ﺎ ﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﺔ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎع اﻵﺧر إذ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺣ دون ﻏﯾ ره ﻣ ن اﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ده ،‬ ‫..‬ ‫ﺗﺗﺣرك ﺑﺎﻟﻐرﯾزة ﻓﻠو ﺗرك اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ ﻟدواﻓﻊ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ وﺣدھﺎ ﺣ ﯾن ﯾﺗﺻ رف ،‬ ‫ﺎن أﻧﺳ ﺎﻧﺎ ﻻ ﯾﻌﺗ رف ﺑوﺟ ود ﻏﯾ ره ، وھ و إﻧﺳ ﺎن ﯾﻌﺗ دي ﻛﻣ ﺎ ﯾﺗﻌ دى ﻋﻠﯾ ﮫ .‬ ‫وﯾﻌﺗ ﮫ ... ﻋﻠﯾ ﮫ ، ﻷن ﻏﯾ ره ﻛ ذﻟك ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺗ دي ﻋﻠ ﻰ ﻏﯾ ر ﻷﻧ )٢ﻻ ﯾﻌﺗ رف ﺑ دي‬ ‫ﮫ‬ ‫ﯾﻌﺗرف ﺑوﺟوده (.‬ ‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗ رك اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن ﻏﯾ ر ﺗوﺟﯾ ﮫ ، ھ ﻲ ﻓﻘ دان‬ ‫وﻣﺔ‬ ‫م اﻟﺧﺻ‬ ‫ﺎر ، ﺛ‬ ‫اﻹرادة واﻟﺷﺧﺻ وﻓﻘﯾﺔ دان ﺎﻧﯾﺔ ... ز واﻻﺧﺗﯾ‬ ‫اﻹﻧﺳ اﻟﺗﻣﯾﯾ‬ ‫واﻻﺣﺗﻛ ﺎك واﻻﻋﺗ داء اﻟﻣﺳ رﺳﺗﻣر ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻟﻣﻌﺎوﻧ ﺔ ھ ذه اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻛﺎﻧ... ت ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺧطﯾط ﺎ ً‬ ‫رﺳ‬ ‫،وﻹﻧﻣ ﺎء ﻣﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ن إرادة وﻣﯾ ل اﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗطﺎﻋﺔ‬ ‫وة واﺳ‬ ‫ون ذا إرادة وذا ﻗ‬ ‫ﻰ إن ﯾﻛ‬ ‫ﺎن إﻟ‬ ‫ل اﻹﻧﺳ‬ ‫ذي ﯾوﺻ‬ ‫ق اﻟ‬ ‫ﻟﻠﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ، وإذا ﻣﺷ ﺎرﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔﻛﻣ رﺳأن ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻹﯾﻘ ﺎظ وﻋﻰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻼم‬ ‫. ﺎ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟ ذات ، وﺑ ، إذ إﺿ ﻣﻌ رار اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ھ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻘ دان إرادةﻓاﻷ راد ،‬ ‫ﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫واﻧﻌدام اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾ ﻧﮭم ﻼم إذن ﺟ ﺎء ، ﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ أرادت اﻷﻓ راد‬ ‫واﻹﺳ‬ ‫وﺗﺄﻛﯾد رواﺑط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭم.‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم ﻣن ﺻور اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫رﻛﻧ ﺎ أﻧﮭﻣ ﺎ ﻋﺑﺎدﺗ ﺎن ﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ ﺷﺧﺻ ﯾﺔ اﻟﻔ رد، ﻟﺗﻘوﯾ ﺔ إرادﺗ ﮫ واﺳ ﺗطﺎﻋﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رات ﻓﻲ اﻟﯾ وم، ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺔ . ﻓﺎﻟﺻﻼة وھﻰ ﻣﻧﺎﺟﺎة وﺣده ﺧﻣس ﻣ‬ ‫واﻗﻊ أﻣرھﺎ ﺗﻔرﯾﻎ اﻟﻘﻠب ﻣن زﺧرف اﻟدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﮭﺎ ، ﻷن ﻟﻘﺎء اﻟﻣﺻﻠﻰ ﺑﺎ ﺟل‬ ‫ﺟﻼﻟﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﺗﻌدﻟﮫ ﻣﺗﻌﺔ ﻣن ﻣﺗﻊ اﻟدﻧﯾﺎ، وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ھو ﺷﮭوة اﻟ ﺑطن )واﻟﻔ رج‬ ‫. وھﻧﺎ ﻧدرك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " أن اﻟﺻﻼة ﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر " ٣(.‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲ : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ص ص ٧٤١-٨٤١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٩٤١-٠٥١.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٥١-٢٥١.‬ ‫٤٩١‬
‫واﻟﺻوم وھو ﺣرﻣﺎن اﻟﺑطن واﻟﻔرج ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣرﻣﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣ ﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻓﺗ ورة ﻣﻌﯾﻧ ﺎدةﺔاﻟﻣﺑﺎﺷ رة ﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ اﻻﺧﺗﯾ ﺎر واﻹرادة وﻗ وة اﻟﻣﻐﺎﻟﺑ ﺔ‬ ‫–‬ ‫اﻟﻌﺑ‬ ‫ھ‬ ‫ﺔ ، إذ اﻟﺻ وم ﺻ راع ﺑ ﯾن ﻣ ﺎ ﺗﻠ ﺢ ﻓﯾ ﮫ ﺷ ﮭوة اﻟ ﺑطن واﻟﻔ رج وﺑ ﯾن‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺣرﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣن ﻓﺈذا ﺻﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻣن ﻛ ل ﻋ ﺎم اﻧﺗﺻ ر ﻓ ﻲ‬‫ذﻻك ..‬ ‫رج ،‬ ‫ﺑطن واﻟﻔ‬ ‫ﮭوة اﻟ‬ ‫ﻰﺷ‬ ‫ﮫ اﻹرادة ﻋﻠ‬ ‫ﮫ‬ ‫، واﻧﺗﺻ ﮫ رت ﻣﻌ‬ ‫وﻣﻐﺎﻟﺑﺗ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺗ‬ ‫وھﻧ ﺔ ﺎ. ﻧ درك ﻗ ول‬ ‫واﻧﺗﺻ ر اﻟﻌ زم واﻟﺗﺻ ﻣﯾم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗ ردد واﻟﺿ ﻌف واﻟﺗﺑﻌﯾ‬ ‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﺻوم ﻓﯾﻣﺎ ﯾروﯾ ﮫ ﻋ ن رﺑ ﮫ : "ﻛ ل‬ ‫ﻋﻣل اﺑن آدم ﻟﮫ إﻻ اﻟﺻوم ﻓﺎﻧﮫ ﻟﻰ واﻧﺎ أﺟزى ﺑﮫ" .‬ ‫وإذا اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻋﺑﺎدﺗﻲ اﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞ ﺗﺟدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣ و ﻣ ﺎ‬ ‫–‬ ‫وﺻﻔﻧﺎ ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻟروح اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ أﯾظﻧﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻷوﻗ ﺎت‬ ‫–‬ ‫اﻟﺧﻣس ﻛل ﯾوم ن وﻓﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻛ ل أﺳ ﺑوع ، وﻓ ﻰ اﻟﻌﯾ دﯾن ﻛ ل ﻋ ﺎم ﻛﻠﺗﺎھﻣ ﺎ‬ ‫..‬ ‫ﯾﻧطوي ﻋﻠﻰ ھذه اﻟروح ، وﻛﻠﺗﺎھﻣﺎ ﯾزﯾد ﻓﻲ ﻗوﺗﮭﺎ وﺗﺄﻛﯾدھﺎ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ واﻟﻌﻣل .‬ ‫وإذن ﺻور اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺗﻲ رﺳﻣﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﻓرﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺻور‬ ‫ﻟﺗدرﯾب اﻟ ﻧﻔس اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺣﺻ ل ﻣ ﺎ ﻋ دا ﻟﮭ ﺎ ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭ ﺎ ﻣ ن ﻗ وة اﻹرادة‬ ‫وﺳﺑﯾل اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣن ﺟﺎﻧﻲ ، وﺎﻣﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣن ﺧﺎﺻﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع وروح اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب وﺑذﻟك ﺗﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺣد ﻣن اﻻﻧ دﻓﺎع ﻓ ﻲ طرﯾ ق ﺷ ﮭوة‬ ‫آﺧر .‬ ‫اﻟﺑطن واﻟﻔرج ﻓﺗ أﺧطﺎر اﻻﺳﺗرﺳ ﺎل واﻟﺗﺑﻌﯾ ﺔ ، ﻛﻣ ﺎ ﺗ ﺗﻣﻛن ﻣ ن رؤﯾ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻘﻲ‬ ‫اﻟﻐﯾر ﻓﺗﻌﺗرف ﺑوﺟوده وﺗؤاﺧذﯾﮫ ﺑدل أن ﺗﺣﺗك ﺑﮫ وﺗﺧﺎﺻﻣﮫ.‬ ‫اﻟﻌﺑﺎدات ﻛﻣﺎ ﺣددھﺎ اﻹﺳﻼم ھﻲ ﻟﺗﻧﻔﺳ ﯾﺔ اﻟﻔ رد ﻛﺎﻹﻧﺳ ﺎن وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ ھ ﻲ‬ ‫ﻟوﻗﺎﯾﺗ ﮫ ﻣ ن أﺿ وﻣرار ن ﻋدواﻧﮫ ﮫ ھ١( و ﻋﻠ ﻰ ﻏﯾ ھ ﻲ ﻟﺗﮭ ذﯾب اﻟﻔ رد‬ ‫ره ..‬ ‫)‬ ‫ﻧﻔﺳ‬ ‫وﺻﻘﻠﮫ ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﻘﺎﺋﮫ .‬ ‫وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺳﻌﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ھﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻟﯾﮫ‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ، وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌوﺑﯾﺔ ، وإﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋص اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺣدھﺎ وﻟﮭذا ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻧظرة اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ اﻟﻧ ﺎس ﻧظ رة واﺣﺎ أﯾﮭ " ﺎ اﻟﻧ ﺎس أﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻧ ﺎﻛم ﻣ ن ذﻛ ر‬ ‫ﯾ دة‬ ‫وأﻧﺛﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﺷﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋل ﻟﺗﻌﺎرﻓوا ، وأن أﻛرﻣﻛم ﻋﻧد ﷲ أﺗﻘﺎﻛم " وﻛﺎﻧت‬ ‫رﺳ ﺎﻟﺗﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻧ ل ﺎس ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎس اﻧ ﮫ رﺳ ول ﷲ إﻟ ﯾﻛم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ"‬ ‫"‬ ‫ﯾ ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫وﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎدﺗﮫ ﻣﺗﺟﮭﺔ ﺑإﻟ ﻰ اطﻣﺋﻧ ﺎﻧﮭم أوﻻ ، واﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻣﮭم ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت‬ ‫ﺎﻷﻓراد‬ ‫ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺑﻌض ﺛﺎﻧﯾﺎ وﺑﻌد ﻣﺎ أﯾﻘظ اﻹﺳﻼم روح اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﻓراد ﻋن طرﯾق‬ ‫اﻟﻌﺑ ﺎدة ، وأﻗ ﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣ أﺣ ﺎط ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﺑﺳ ﻧد ﻗ وى ، أﺣﺎط ﮫ‬ ‫ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ –‬ ‫ﺑﺗﺄﻛﯾد اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﻻﻋﺗداء واﻟﻌدوان "وﺗﻌﺎوﻧوا ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى وﻻ ﺗﻌ ﺎوﻧوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺛم واﻟﻌدوانﻻ"ﺗﺻ ل اﻟ ﻧﻔس إﻟ ﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ ر ﻓ ﻲ اﻻﻋﺗ داء ﻓﺿ ﻼ‬ ‫وﻛ ﻲ .‬ ‫ﯾﺗ ﺎء ، وﺑﺈاﻟﻘرﺑ ﻰ ، وﻧﮭ ﻰ ﻋ ن‬ ‫ﻋ ن ﻣﺑﺎﺷ رﺗﮫ ، أﻣ ر ﺑﺎﻟﻌ دل ، واﻹﺣﺳ ﺎن ذي‬ ‫اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر واﻟﺑﻐﻲ ... أﻣر ﺑﺎﻟﻌدل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺻورة ﻲ اﻟﺷ ﮭﺎدة ، وﻓ ﻰ‬ ‫ﻓ :‬ ‫، وﻓﻰ اﻟﺣﻛ م واﻟﻔﺻ ل ، وأﻣ ر ﺑﺎﻹﺣﺳ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ ﺻ وره ﺑﺎﻟﻣ ﺎل ،‬ ‫:‬ ‫اﻟرواﯾﺔ‬ ‫واﻟﺻﺣﺔ ، واﻟﻌﻠم واﻟﺟ ﺎه ، وﻧﮭ ﻰ ﻋ ن اﻟظﻠ م ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ ﺻ وھ . ﻰ ﻛ ل ﻣ ﺎ‬ ‫وره‬ ‫ﻣﺔ اﻟﺷﺧﺻ ﯾﺔ .ﻰ ﻋ ن اﻟﻔﺣﺷ ﺎء واﻟﻣﻧﻛ ر‬‫وﻧﮭ‬ ‫ﯾؤدى اﻟﻧﻔس واﻟﺑدن واﻟﻣﻠك واﻟﺣر‬ ‫ﻓ ﻲ وھ ﻊ ﺻﻣﻛ ورھﻣﺎ : ﺎ ﺗرﺿ ﻰ ﻋﻧ ﮫ اﻟﻧﻔ وس وﯾﺳ ﺗ ﮫ اﻟﻌ رف‬ ‫ﻘﺑﺣ‬ ‫لﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺟﻣﯾ‬ ‫واﻟوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﮭذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﺳ ﻠم ، وﻋ دل ،‬ ‫ﯾﻛون :‬ ‫وإﺣﺳﺎن ... ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑﺢ اﻟﻔواﺣش واﻟرذاﺋل واﻟﻌدوان ﻓﮭم ﺧﻠﻘ ﻲ ﻓﺎﺿ ل‬ ‫...‬ ‫. وﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس ﺑﻣﺟﺗﻣﻊ اﺳﺗﺳﻼم ، وﻻ ﻣﺟﺗﻣﻊ طﻐﯾﺎن .. ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾ اﻟﻠطﻣ ﺔ‬ ‫دﻓﻊ‬ ‫ﻟﻛﻧﮫ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥١.‬ ‫٥٩١‬
‫ﺑﺎﻟﻠطﻣﺔ " ﻓﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم ﻋﻧﮫ ﺑﻣﺛل ﻣﺎ اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم ")١( .‬ ‫وﻟﯾس ﻣﺟﺗﻣﻊ طﻐﯾﺎن ، ﯾﻐرﯾﮫ اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ آﺧر ﻓﯾﻧﺳﺑﮫ ﻣﺑﺎدئ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ "ﻻ ﯾﻧﮭ ﺎﻛم ﺗﺑ روھم وﺗﻘﺳ طوا إﻟ ﯾﮭم أن ﷲ ﯾﺣ ب‬ ‫ﷲ أن‬ ‫ﻻ اﻟﻣﻘﺳ ﻣ ﻧﻛم" .. " ﺎن ﻗ وم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ دﻟوا ، اﻋ دﻟوا ھ و أﻗ رب‬ ‫ﯾﺟ ر طﯾن ﺷ‬ ‫ﻟﻠﺗﻘوى " وﻟﯾﺳت رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﯾﻌﯾش ﻟﻠﺗرﻓﯾﮫ ، وإﻧﻣﺎ رﺳﺎﻟﺗﮫ أن‬ ‫ﯾﻛﺎﻓﺢ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻘﯾم ﻲ ﺳ ﺑﯾل اﻟﻌ دل، ودﻓ ﻊ اﻟظﻠ م واﻻﻋﺗ داء ، ﯾﻛ ﺎﻓﺢ‬ ‫ﯾﻛﺎﻓﺢ ﻓ ،‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل وﻟﺗرﺧﻰ ، وراﺑطﺔ اﻹﺳﻼم ﻓ وق راﺑط ﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠ ﺔ ، وأﺧوﺗ ﮫ ﻓ ﻟﺣﻣ ﺔ‬ ‫وق‬ ‫اﻟدم ... ھﻲ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء راﺑطﺔ اﻟﻣﺑﺎدئ وأﺧوة اﻟﮭدف واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ .‬ ‫وھ "و ﺑﻛ ل ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﯾم ھ و‬ ‫"‬ ‫إن اﻹﺳﻼم وﺣﻰ ﷲ اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻛل ﺷﻲء :‬ ‫وھو اﻟﻘ ﺎھر ﻓ وق ﻋﺑ ﺎده أﻧ ﮫ‬ ‫"‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯾم ﷲ اﻟﺧﺎﻟق ﻟﻛل ﻣوﺟود وﻓوق ﻛل إﻧﺳﺎن "‬ ‫ﻣن وﺳﻊ ﻛرﺳﯾﮫ اﻟﺳﻣوات واﻷرض .. ﻓﺻﻼﺣﯾﺗﮫ إذن ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ً.‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻟﯾس ﻣﻌرﻓﺔ ، أﻧﮫ إﯾﻣﺎن وﺗﻘوى ، اﻧﮫ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ ، وﺧﺷ ﯾﺔ‬ ‫ﻣن ﷲ وﺗﻘوىوھذا اﻹﯾﻣﺎن ھو ﻣﺻدر اﻟدﻓﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺣو اطﻣﺋﻧ ﺎن ﻧﻔﺳ ﮫ‬ ‫.‬ ‫، وﻧﺣو وﻋﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، وﻧﺣو إﺳﮭﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ واﺳ ﺗﻘراره اﻹﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﻣﻧﺣﮫ إﻟﮭﯾﮫ " )ذﻟك ﻓﺿل ﷲ ﯾؤﺗﯾﮫ ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣﻧﺣ ﮫ ﷲ ﻟﻌﺑ ﺎدة ﻻ ﯾﻛﻔ ر ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ھو "‬ ‫إﻻ اﻟﺟﺎﺣدون ٢( . ھذا ھواﻹﺳﻼم ﻛﻧظﺎم ﻟﻠﺣﯾ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ اﻟﻣطﻣﺋﻧ ﺔ‬ ‫ﺎة ..‬ ‫أﺳﺎﺳ ﻊ ﻣﻌاﻟﻧظ ﺎ ..رة إﻟ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﺗﻘرة ﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻔ رد واﻟﻣﺟﺗﻣ‬ ‫طﺑﯾﻌﺔ ﺗﺷﺗﮭﻰ وﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟ دواﻓﻊ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ وﻟﻛ ن ﺗﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اﻻﺟﺗﻣ ﺎع وﻟﮭ ﺎ ﻗﺎﺑﻠﯾ ﺔ‬ ‫ﻧﺣو اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ وﺗوﺟﯾﮫ. اﻹﺳ ﻼم ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻧﺑﯾ ﮫ أرادة اﻟﻔ رد ﻟﯾﺄﺧ ذ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫زﻣﺎم اﻟﻣر ﺑﯾده، ﻓﻼ ﯾﻧدﻓﻊ ﻛﻣﺎ ﯾﻧدﻓﻊ اﻟﺣﯾوان وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻧﺔ ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻻﻧﺣﻼل واﻟﺗدھور واﻟﺿﻌف ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ً‬ ‫ﻗوﯾﺎ ً ﻓﺎﺿﻼً.‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﻌد ذﻟ ك ﻟ ﯾسﻻ ﻋ ن ﺿ ﻌف اﻟﻣﺳ ﻠم وﺧﺿ وﻋﮫ ﻟﺷ ﮭوﺗﮫ‬ ‫ﻣﺳ ﺋو‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮫ ..‬ ‫وإﻧﻣ‬ ‫ﻼﻣﻲ أو اﻧﺣﻼﻟ‬ ‫ﻊ اﻹﺳ‬ ‫ط اﻟﻣﺟﺗﻣ‬ ‫ﻌف رواﺑ‬ ‫نﺿ‬ ‫ﺋوﻻ ﻋ‬ ‫س ﻣﺳ‬ ‫اﻟﻣﺳﺋول ﻋن ذﻟك ﺳوء ﻓﮭم اﻹﺳﻼم ، واﻻﻧﺣراف ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘ ﮫ .. ﺎب ﷲ ﻟ ﯾس‬ ‫ﻛﺗ‬ ‫ﻣﺳﺋوﻻ ﻋﻣﺎ ﯾﺳﺗورد ﻣن اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﻣن ﻓﻛر ﻓﻲ اﻟﺗوﺟﯾﮫ ، وإﻧﻣ ﺎ اﻟﻣﺳ ﺋول‬ ‫ﻋ ن ذﻟ ك ﺳ وء ﻓﮭ م اﻹﺳ ﻧﺣﻼم راف ﻓ ﻲ وﺳ ﮫ وء ﻓﮭ م اﻹﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﺗطﺑﯾﻘ‬ ‫واﻻ‬ ‫واﻻﻧﺣراف ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﮫ ﻻ ﯾﺳﺎل ﻋﻧﮫ ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن .. إﻧﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺎ دام ﻗد‬ ‫ارﺗﺿﻰ ﻟﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻹﺳﻼمﻋﻠﯾﮫ أن ﯾؤﻣن أوﻻ ﺑﻘﻠﺑﮫ ﺑﺎ ﻓ ﺈذا اﻣ ن‬ ‫–‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎ ﻋرف اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ إﻟﯾﮫ )) واﺗﻘوا ﷲ وﯾﻌﻠﻣﻛم ﷲ(( .‬ ‫وإﺳﻼﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﺷرق أو اﻟﻐرب ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺎ ،‬ ‫ﻷﻧ ﮫ ،‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗﻣﺟﯾد اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، وﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟطﻐﯾﺎن ﻓﻲ أﯾﺔ ﺻورة .. أﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ‬ ‫ﺎﻟﻘﯾم‬ ‫ده وﺑ‬ ‫ﺎ وﺣ‬ ‫رﺑﯾﯾن أﻧﻧ ﺎ دﻋ ﻣﺳ ﺎة ﻠﻣون ، ﺎن ﺑ‬ ‫اﻹﯾﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻧﻧ‬ ‫رﻗﯾﯾن وﻻ ﻏ‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺎ ﻣﺟﻧ دون ﻣ ن دﯾﻧﻧ ﺎ ﻟﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟطﻐﯾ ﺎ ﻼل اﻟﻌ دل‬ ‫ن وإﺣ‬ ‫أﻧﻧ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ ،‬ ‫واﻟﺳﻠم ﻣﺣﻠﮫ . أن إﺳﻼﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﻌرف طﺑﻘﺎت ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ، ﻻ ﯾﻌرف ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﯾﻘوم‬ ‫ﻋﻠﻰ ارﺳﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﻣﺎل واﻟﺷرف .. ﻻ ﯾﻌرف ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠ ﻰ ﺧﺻﯾﺻ ﺔ اﻟﻌﻣ ل‬ ‫ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﺑدﻧﻲ وﺣدهوﻟﻛن ﯾﻌرف اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن أﻓراده ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣ ن ﺗوﺟﯾ ﮫ ))أن اﻛ رﻣﻛم‬ ‫،‬ ‫ﻋﻧد ﷲ اﺗﻘﺎﻛم(( ، وﻟذا ﻻ ﯾﻘر أن ﺗﺗﺣﻛم طﺑﻘﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺔوﻻ طﺎﺋﻔﺔ ﻓ ﻲ طﺎﺋﻔ ﺔ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٥١-٥٥١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٥١-٦٥١.‬ ‫٦٩١‬
‫ﻻ وﺟود ﻟطﺑﻘﺔ أو طﺎﺋﻔﺔ ﻓﯾﮫ)١( .‬ ‫إﺳﻼﻣﻧﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺿ ﻣﯾر ﻓ ﻲ اﻹﻧﺳ ﺎن وﻟ ذا ﻻ ﯾ رف اﻹرھ ﺎب‬ ‫ﻌ‬ ‫...‬ ‫ﻓﻲ دﻓﻊ اﻷﻓراد . إﺳﻼﻣﻧﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷﯾﺔ ﻣن ﷲ ، وإﺳﻼﻣﻧﺎ ھو اﻟذھب اﻟذي‬ ‫ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﻗﯾﻣﺗﮫ ، وﻟﻛﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻰ أن ﻧزﯾ ل ﻋﻧ ﮫ ﻣﻼﺑﺳ ﮫ ﻣ ن ﺳ وء اﻟﻔﮭ م ،‬ ‫إﻟ ﺣﺎﺟ ﺔ‬ ‫واﻧﺣراف اﻟﺗطﺑﯾق ،ﺣﺗﻰ ﯾروج ﺑﯾن ﻏﯾرﻧﺎ ﺑﻌد أن ﯾﺳد ﺣﺎﺟﺗﻧﺎ وﺑﻐﯾﻧﺎ ﻋن اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‬ ‫ﻟدﺧﯾل ﻧوم أن ﻧﻛون ﻛﻣﺎ وﺻف ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن " ﺎ اﻟﻣؤﻣﻧ ون اﻟ ذﯾن‬ ‫إﻧﻣ‬ ‫–‬ ‫آﻣﻧوا ﺑﺎ ورﺳوﻟﮫ ﺛم ﻟم ﯾرﺗﺎﺑوا ، وﺟﺎھدوا ﺑﺄﻣواﻟﮭم وأﻧﻔﺳ ﮭم ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل ﷲ‬ ‫، أوﻟﺋك ھم اﻟﺻﺎدﻗون " ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻔﻌل أﻏﻧﯾﺎء .‬ ‫أﻧﻧﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﻧﺎ ﺧﯾر أﻣﺔ أﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس ، وﻟﯾﻧﺎ ﷲ ورﺳوﻟﮫ واﻟ ذﯾن آﻣﻧ وا‬ ‫إﻧﻣ ﺎ وﻟ ﯾﻛم ﷲ ورﺳ وﻟﮫ واﻟ ذﯾن أﻣﻧ وا ، واﻟ ذﯾن ﯾﻘﯾﻣ ون اﻟﺻ ﻼة وﯾؤﺗ ون‬ ‫"‬ ‫اﻟزﻛ ﺎة وھ م راﻛﻌ ون وﻣ ن ﯾﺗ وﻟﻰ ﷲ ورﺳ وﻟﮫ واﻟ ذﯾن آﻣﻧ وا ﻓ ﺎﻣن ﷲ ھ م‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺑون" " وﻻ ﺎ ﯾؤﻣﻧ ون ﺑ ﺎ واﻟﯾ وم اﻵﺧ ر ﯾ وأدون ﻣ ن ﺣ ﺎد ﷲ‬ ‫ﺗﺟﺣد ﻗوﻣ‬ ‫ورﺳوﻟﮫ وﻟو ﻛﺎﻧوا أﺑﺎﺋﮭم أو اﺑﻧ ﺎءھم أو إﺧ واﻧﮭم ﺑ روح ﻣﻧ ﮫ وﯾ دﺧﻠﮭم ﺟﻧ ﺎت‬ ‫ﺗﺟرى ﻣ ن ﺗﺣﺗﮭ ﺎ اﻷﻧﮭ ﺎر ﺧﺎﻟ دﯾن ﻓﯾﮭ ﺎ ، رﺿ ﻲ ﷲ ﻋ ﻧﮭم ﻣ ن ﺗﺣﺗﮭ ﺎ اﻷﻧﮭ ﺎر‬ ‫ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﮭﺎ ، رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ورﺿوا ﻋﻧﮫ أوﻟﺋك ﺣزب ﷲ ، إﻻ أن ﺣزب ﷲ‬ ‫ھم اﻟﻣﻔﻠﺣون ")٢(.‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﻘرر أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺋول ﻣﻛﻠف‬ ‫ارﺗﻔ ﻊ اﻟﻘ رآن ﺑﺎﻟ دﯾن ﻣ ن ﻋﻘﺎﺋ د اﻟﻛﮭﺎﻧ ﺔ واﻟوﺳ ﺎطﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻘﺎﺋ د اﻟرﺷ د‬ ‫واﻟﮭداﯾﺔ وأﺻﺑﺢ اﻹﻧﺳﺎن " اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣﺳﺋول " ، وﻟﻘد ذﻛر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ اﻟﻘرآن‬ ‫ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺣﻣد وﻏﺎﯾﺔ اﻟذم ﻓﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌددة وﻓﻰ اﻵﯾ ﺔ اﻟواﺣ دة ﻼ ﯾﻌﻧ ﻰ ذﻟ ك‬ ‫ﻓ .‬ ‫اﻧﮫ ﯾﺣﻣد وﯾذم ﻓﻰ آن واﺣد وإﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎه اﻧﮫ أھل ﻟﻠﻛﻣﺎل واﻟﻧﻘص ﺑﻣ ﺎ ﻓط ر ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫ﻣن اﺳ ﺗﻌداد ﻟﻛ ل ﻣﻧﮭﻣ ﺎ ﻓﮭ و أھ ل ﻟﻠﺧﯾ ر واﻟﺷ ر ﻷﻧ ﮫ أھ ل ﻟﻠﺗﻛﻠﯾ ف واﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫.‬ ‫ﻣﺳﺋول ﻋن ﻋﻣﻠﮫ ﻻ ﯾؤﺧذ واﺣد ﺑوزر واﺣد وﻻ أﻣﮫ ﺑوزر أﻣ ﺔ : )) ل اﻣ رئ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻛﺳب رھﯾن (( ﺳورة اﻟطور اﻵﯾﺔ ﺗﻠك أﻣﺔ ﻗ د ﺧﻠ ت ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛﺳ ﺑت‬ ‫٢ . ))‬ ‫وﻟﻛم ﻣﺎ ﻛﺳﺑﺗم وﻻ ﺗﺳﺄﻟون ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون (( ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٤٣١ .‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣﻧ ﺎط اﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ رآن ﻓﮭ ﻰ ﺑﻧﺻ وص اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻘﺎﺋﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أرﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻣﺟﻣﻠﺔ : ﺗﺑﻠﯾﻎ ، وﻋﻠم ، وﻋﻣل ﻓﻼ٣(ﺗﺣق اﻟﺗﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻟ م ﺗﺑﻠﻐ ﮫ‬ ‫....‬ ‫)‬ ‫اﻟ دﻋوة ﻓ ﻰ ﻣﺳ ﯾ ب وﻣﺳ ﺎﺋل وﻟﻛ ل أﻣ ) ﺔ رﺳ ول ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء‬ ‫اﻹﯾﻣ ﺎن‬ ‫ﺎﺋل اﻟﻐ‬ ‫رﺳوﻟﮭم ﻗﺿﻰ ﺑﯾ ﻧﮭم ﺑﺎﻟﻘﺳ ط وھ و ﻻ ﯾظﻠﻣ ونﯾ ( وﻧس اﻵﯾ ﺔ ٧٤ )وان ﻣ ن‬ ‫أﻣﺔ إﻻ ﺧﻼ ﻓﯾﮭﺎ ﻧذﯾر (ورة ﻓ ﺎطر اﻵﯾ ﺔ ٤٢ ﺎ)ﻛﻧ ﺎ ﻣﻌ ذﺑﯾن ﺣﺗ ﻰ ﻧﺑﻌ ث‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺳ‬ ‫رﺳوﻻً ( ﺳورة أﻣﺎ اﻟﻌﻠ٥١ ﻓ ﺈن أول آﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻛﺗ ﺎب ﺗﻠﻘﺎھ ﺎ ﺻ ﺎﺣب‬ ‫اﻹﺳراء م‬ ‫أﻣراً‬ ‫اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻘراءة وﺗﻧوﯾﮭﺎ ﺑﻌﻠ م ﷲ وﻋﻠ م اﻹﻧﺳ ﺎن : ))اﻗ رأ‬ ‫ورﺑك اﻷﻛرم ، اﻟذى ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻘﻠم ، ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠم ﺳورة اﻟﻌﻠ ق اﻵﯾ ﺔ‬ ‫((‬ ‫٥ ﻓﺎﺗﺣﺔ ﻓﻰ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎﻧت ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻌﻠ م اﻟ ذى ﺗﻌﻠﻣ ﮫ آدم واﻣﺗ ﺎز ﺑ ﮫ‬ ‫وأول ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت: وﻋﻠ م آدم اﻷﺳ ﻣﺎ ﺎ ﺛ م ﻋرﺿ ﮭم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ‬ ‫ء ﻛﻠﮭ‬ ‫))‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻧﺑﺋوﻧﻰ ﺑﺄﺳﻣﺎء ھؤﻻء أن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻗ ﺎﻟوا ﺳ ﺑﺣﺎﻧك ﻻ ﻋﻠ م ﻟﻧ ﺎ إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻣﺗﻧﺎ اﻧك أﻧت اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم (( ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ١٣ .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٥١-٨٥١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٩٥١.‬ ‫)٣( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٧١.‬ ‫٧٩١‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻣل ﻓﮭو ﻣﺷروط ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟذى ﺗﺳ ﻌﮫ طﺎﻗ ﺔ اﻟﻣﻛﻠ ف‬ ‫وﺑﺎﻟﺳﻌﻰ اﻟذى ﯾﺳﻌﺎه ﻟرﺑﮫ وﻟﻧﻔﺳﮫ : )) ﻻ ﯾﻛﻠف ﷲ ﻧﻔﺳﺎ ًإﻻ وﺳ ﻌﮭﺎ (( )) وان‬ ‫ﺳ((ورة اﻟ ﻧﺟم اﻵﯾ ﺔ ٩٣ )) ن ﯾﻌﻣ ل ﻣﺛﻘ ﺎل ذرة‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻟﯾس ﻟﻺﻧﺳﺎن إﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ‬ ‫ﺧﯾراً ﯾره وﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺷراً ﯾره (( ﺳورة اﻟزﻟزﻟﺔ ٧ – ٨ ، )) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟرﺳل ﻛﻠوا ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت واﻋﻣﻠوا ﺻﺎﻟﺣﺎ ً اﻧﻰ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﻋﻠﯾم وان ھذهأﻣ ﺗﻛم‬ ‫أﻣﺔ واﺣدة وأﻧﺎ رﺑﻛم ﻓﺎﺗﻘون (( ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون ١٥ .‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺳ ﺎن أﻛ رم اﻟﺧﻼﺋ ق ﺑﮭ ذا اﻻﺳ ﺗﻌداد اﻟﻣﺗﻔ رد ﺑ ﯾن ﺧﻼﺋ ق اﻟﺳ ﻣﺎء‬ ‫واﻷرض ﻣن ذى ﺣﯾﺎة أو ﻏﯾر ذى ﺣﯾﺎة : )) وﻟﻘد ﻛرﻣﻧﺎ ﺑﻧﻰ آدم وﺣﻣﻠﻧﺎھم ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺑر واﻟﺑﺣر ورزﻗﻧﺎھم ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت وﻓﺿﻠﻧﺎھم ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﺧﻠﻘﻧﺎ ﺗﻔﺿﯾﻼً ((‬ ‫)) ﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم (( ﺳورة اﻟﺗﯾن اﻵﯾﺔ ٤ )) وﺳﺧر ﻟﻛم ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺳﻣوات (( اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ٠٧ )) وﺳﺧر ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض((‬ ‫وﻟﻛﻧ ﮫ ﯾﻧﻔ رد ﺑ ﯾن اﻟﺧﻼﺋ ق ﺑﻣﺳ ﺎوئ ﻻ ﯾوﺻ ف ﺑﮭ ﺎ ﻏﯾ ره ﻷن اﻟﺳ ﯾﺋﺔ‬ ‫واﻟﺣﺳ ﻧﺔ ﻻ ﯾوﺻ ف ﺑﮭﻣ ﺎ ﻣﺧﻠ وق ﻏﯾ ر ﻣﺳ ﺋول ...اﻟﻣﺧﻠ وق اﻟﻣﺳ ﺋول‬ ‫ﻓﮭ ذا‬ ‫ﯾوﺻف ﯾن اﻟﺧﻼﺋﺑ ق ﺑ ﺎﻟﻛﻔر واﻟظﻠ م واﻟطﻐﯾ ﺎن واﻟﺧﺳ ران واﻟﻔﺟ ور‬ ‫دون ﻏﯾره‬ ‫ﻷﻧ ﮫ دون ﻏﯾ ره أھ ل ﻟﻺﯾﻣ ﺎن واﻟﻌ دل واﻟرﺟﺣ ﺎن واﻟﻌﻔ ﺎف)١(. )) أن‬ ‫واﻟﻛﻧود ،‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻟظﻠوم ﻛﻔﺎر ﺳورة إﺑ راھﯾم اﻵﯾ ﺔ ٤٣ أن اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﯾطﻐ ﻰ أن رآه‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫اﺳ ﺗﻐﻧﻰورة اﻟﻌﻠ ق اﻵﯾ أن اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﻔ ﻰ ﺧﺳ ﺳر ((ورة اﻟﻌﺻ ر‬ ‫ﺔ ٦ ))‬ ‫((‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻵﯾ ﺔ ٢ ))ل اﻹﻧﺳ د ﺎن ﻟﯾﻔﺟ ر ﺳ ﮫورة اﻟﻘﯾﺎﻣ ﺔ اﻵﯾ ﺔ ٥ )) أن‬ ‫((‬ ‫أﻣﺎﻣ‬ ‫ﯾرﯾ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻟرﺑ ﮫ ﻟﻛﻧ ود (ورة اﻟﻌﺎدﯾ ﺎت اﻵﯾوﻗ ﺔ ٦. ذﻛر ﺑﺎﻟﺿ دﯾن ﻓ ﻰ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫دﯾ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟواﺣدة ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰد :ﺧﻠﻘﻧ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻰ أﺣﺳ ن ﺗﻘ وﯾم ﺛ م‬ ‫))‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫رددﻧﺎه أﺳﻔل ﺳﺎﻓﻠﯾن (( ﺳورة اﻟﺗﯾن اﻵﯾﺔ ٤ .‬ ‫م اﻟﻛﺛﯾرون أن اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﺣﺳ ن ھ و اﻟﺻ ورة اﻟظ ﺎھرة ﻻﻋﺗ دال ﻗ وام‬ ‫وﻓﮭ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن وﻟﯾس ﺟﻣﺎل اﻟﺧﻠق وﺣده ﻣرﺗﺑطﺎ ً ﺑﺎﻋﺗدال ﺑل ،ﺗ رﺗﺑط ﺑ ﮫ اﻟﻘ درة‬ ‫اﻟﻘوام‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل واﻹرادة وھﻰ ﻗدرة ﻟم ﺗﺧف ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺻورﺗﮫ اﻟظ ﺎھرة ﻗﺑ ل ﻋﺻ ر‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﺢ واﻟﻌﻠم ﺑوظﺎﺋف اﻷﻋﺿ ﺎء اﻟ ذى اﺛﺑ ت اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺿ رورﯾﺔ ﺑ ﯾن اﻋﺗ دال‬ ‫ﺔ وﺟﮭ ﺎز اﻟﻧط ق ﻓ ﻰ اﻟ رأس واﻟﻌﻧ ق وﻋﻣ ود اﻟظﮭ ر وﺳ ﺎﺋر اﻟﺑ دن ﺛ م زاد‬ ‫ﺑﻣ ﺎ ﯾﻌﻧﯾ اﻟﻧﮫ ﺎس وﯾم اﻟﺣﺳ ن ﻣ ن ﻓﺿ ﺎﺋل اﻟﻌﻘ ل واﻟﺟﺳ د وﻣ ن ﻣزاﯾ ﺎ‬ ‫اﻟﺗﻘ ﻋﻠﻣ ﺎ ً‬ ‫اﻟﻔطﻧ ﺎ ﺔ واﻟﺟﻣ ﻰ اﻟﻣواﻓ ق ﻟﺳ ﺎﺋر ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻵﯾ ﺎت أن اﻟﺟﻣ ﻊ ﺑ ﯾن‬ ‫ﺎل ،‬ ‫اﻟﻣﻌﻧ‬ ‫وإﻧﻣ‬ ‫اﻟﻧﻘﯾﺿﯾن ﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻧﺻرف إﻟﻰ وﺻف واﺣ د وھوﺻ ف اﻻﺳ ﺗﻌداد اﻟ ذى‬ ‫و‬ ‫ﯾﺟﻌﻠﮫ أھﻼً ﻟﻠﺗرﻗﻰ إﻟﻰ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم وأھﻼً ﻟﻠﺗدھور إﻟﻰ أﺳﻔل ﺳﺎﻓﻠﯾن)٢( .‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻰ ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘ ول ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ق ﺟﺳ د اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟ م ﺗﺧ ل‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣﺳﺋول أن أطوار ﺧﻠﻘﮫ اﻟﺳوى إﻋ داد ﻟﻣ ﺎ ھ و اﺷ رف‬ ‫ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ وﺑرھﺎن ﻣن ﺑ ﺗﺑﻠﯾ ﻎ اﻟﺑرﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻐﯾ ب ﻋﺳ ﻰ أن ﯾﻧظ ر‬ ‫راھﯾن‬ ‫ﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ ﺻورة اﻟﺧﻠ ق ﻓﯾ رى ﻓﯾ ﮫ آﺛ ﺎر اﻟﺧ ﺎﻟق اﻟ ذى ﻻ ﺗدرﻛ ﮫ اﻷﺑﺻ ﺎر‬ ‫واﻷﺳﻣﺎع : وﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﻣ ن ط ﺛﯾنم،ﺟﻌﻠﻧ ﺎه ﻧطﻔ ﺔ ﻓ ﻰ‬‫))‬ ‫ﻗرار ﻣﻛﯾن ، ﺛم ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻧطﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﺿﻐﺔ ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻣﺿﻐﺔ ﻋظﺎﻣﺎ‬ ‫ﻓﻛﺳوﻧﺎ اﻟﻌظﺎم ﻟﺣﻣﺎ ً ﺛم أﻧﺷﺄﻧﺎه ﺧﻠﻘﺎ ً آﺧر ﻓﺗﺑﺎرك ﷲ أﺣﺳن اﻟﺧﺎﻟﻘﯾن (( ﺳورة‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون اﻵﯾﺔ ٢١ ))ذﻟك ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب واﻟﺷﮭﺎدة اﻟﻌزﯾز اﻟرﺣﯾم اﻟذى أﺣﺳن ﻛل‬ ‫ﺷﺊ ﺧﻠﻘﮫ وﺑدأ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن طﯾن ﺛم ﺟﻌل ﻧﺳﻠﮫ ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﻣن ﻣ ﺎء ﻣﮭ ﯾن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٠٢-١٢.‬ ‫٨٩١‬
‫، ﺛم ﺳواه وﻧﻔﺦ ﻓﯾﮫ ﻣن روﺣﮫ (( ﺳورة اﻟﺳﺟدة ٦ ))وﻣن آﯾﺎﺗ ﮫ ﺧﻠﻘﻛ م ﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫م إذا اﻧ ﺗم ﺑﺷ ر ﺗﻧﺗﺷ ﺳرونورة اﻟ روم اﻵﯾ ﺔ ٠٢ ﺑﺣﺎن اﻟ ذى ﺧﻠ ق‬ ‫ﺳ ))‬ ‫((‬ ‫راب ﺛ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷزواج ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷرض وﻣن أﻧﻔﺳﮭم وﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺳورة ﯾس اﻵﯾ ﺔ ٦٣‬ ‫((‬ ‫وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﻋﻠم وﻋﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮫ أن ﯾﻌﻠ موﻣ ﺎ ﻣ ن‬ ‫،‬ ‫وﻻ ﯾﺳﺄل اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻣﺎ ﯾﺟﮭل ،‬ ‫ﺷﺊ ﻓﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب أو )ﻋﺎﻟم اﻟﺷ ھو ﻣﺣﺟوب ﻛﻠﮫ ﻋن ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮫ ﻣ ن‬ ‫١( ﮭﺎدة‬ ‫ﻋﻠم ﻓﮭو ﻣﺣﺎﺳب ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫اﻟﻘرآن ﻛﺗﺎب ﺗﺑﻠﯾﻎ وإﻗﻧﺎع وﺗﺑﯾن وﻟﯾس ھﻧﺎك أﺗم وﻻ أﻋﺟب ﻣن اﻟﺗواﻓق‬ ‫ﺑﯾن ﺗﻣﯾﯾز اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺗﻛﻠﯾف وﺑﯾن ﺧطﺎب اﻟﻌﻘل ﻓ ﻰ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﺑﻛ ل وﺻ ف‬ ‫ﻣ ن أوﺻ ﺎف اﻟﻌﻘ لﻣ، ن وظﺎﺋﻔ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔوﺧﻠﯾ ق‬ ‫،‬ ‫وﻛ ل وظﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم وﺑﻛل دارس ﻟﻸدﯾﺎن أن ﯾﻧﺗﺑﮫ إﻟﻰ ھذه اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺣﺳ ب ﻷول وھﻠ ﺔ‬ ‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﺊ ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﺑدﯾﮭﻰ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ، وﻟﻛن ﺣﺎﺟﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ اﻧﻣﺎ‬ ‫ر ﻋﻧ د اﻟﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻘ رآن وﺑ ﯾن ﺟﻣﻠ ﺔ ﻣ ن اﻟﻛﺗ ب اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟﻛﺑ رىﻓ ، ﻰ‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣﻘﺻود . ﻓﻰ اﻷدﯾ ﺎن أرﻛ ﺎن ﺗﻘ وم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ دﻋ ﺎﺋم اﻟ دﯾن‬ ‫ﺛﯾر ﻣ ن ﻛ‬ ‫ﻛﻠﮫ وﯾرﺗﺑط ﺑﮭﺎ ﻧﺟﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﮭﻼك أو ﺿﯾﺎﻋﮫ ﻓﻰ ھﺎوﯾﺔ اﻟﻣﻘت واﻟﻠﻌﻧﺔ ﺛم‬ ‫ﺗﺑﺣث ﻋن ھذه اﻷرﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺈذا ھﻰ ﻣﻌروﺿ ﺔ ﻓﯾ ﮫ ﺑ ﯾن اﻟﺳ طور‬ ‫ﯾﺣﯾﻠﮭﺎ اﻟﻣﻔﺳرون إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﻘرﯾﻧﺔ وﯾﺟوز ﻟﻣن ﺷ ﺎء أن ﯾﺣﺳ ﺑﮭﺎ ﻣ ن ﻣﺻ ﺎدﻓﺎت‬ ‫اﻟﻘول ﯾﺗﺳﺎوى اﻟﺳﻛوت ﻋﻧﮭﺎ واﻟﻧص ﻋﻠﯾﮭﺎ .‬ ‫ﻣﺛل ھذا ﻻ ﯾﻌرف ﻓﻰ ﺣﻛم ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻘ رآن اﻟﻣﺑ ﯾن وﻻ ﻓ ﻰ رﻛ ن ﻣ ن‬ ‫أرﻛﺎﻧﮫﺑل اﻟﻣﻌروف ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯾض ذﻟك أن ﺗﺑﻠﯾﻐﮫ ﻋﻠﻰ ﻗ در ﻓرﯾﺿ ﺗﮫ ، وان‬ ‫،‬ ‫اﻟﺗواﻓق ﻋﻠﻰ أﺗﻣﮫ ﺑﯾن اﻻرﻛﺎن اﻟﺗ ﻰ ﺗ ﺗﻼزم وﺗﺗﻛﺎﻣ ل ﻋ ن ﺑﯾ ﺎن ﻣﻘ دور ﻻ ﻣﺣ ل‬ ‫ﻓﯾﮫ ﻟﻔرض اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ ﺑل ﻻ ﻣﺣل ﻓﯾﮫ ﻟﺗﺟﺎھل اﻟﻘﺻد ﻣﻊ ﻛل رﺳﺎﻟﺔ ﻣن رﺳﺎﻻت‬ ‫اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ .‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو أﺷ رف ﻣﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻓ ﻰ ﻣﯾ زان اﻟﻔﻛ ر‬ ‫وﻓ ﻰ ﻣﯾ زان اﻟﺧﻠﯾﻘ ﺔ اﻟ ذى ﺗ وزن ﺑ ﮫ طﺑ ﺎﺋﻊ اﻟﻛ ﺎﺋن ﺑ ﯾن ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت ... و‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻛﺎﺋن اﻟﻣﻛﻠف ... ھو اﻟﻛﺎﺋن( اﻟﻧﺎطق . وﻟﯾس اﻟﻛﺎﺋن اﻟﻧﺎطق ﺑﺷﺊ أن ﻟم ﯾﻛن ھذا‬ ‫اﻟﻧطق أھﻼً ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾف)٢ ﻷن اﻟﻘرآن اﻟذى ﻣﯾز اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺧﺎﺻ ﯾﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾ ف‬ ‫.‬ ‫ھو اﻟﻛﺗﺎب اﻟذى اﻣﺗﻸ ﺑﺧطﺎب اﻟﻌﻘل ﺑﻛل ﻣﻠﻛﮫ ﻣن ﻣﻠﻛﺎﺗﮫ وﻛل وظﯾﻔﺔ ﻋرﻓﮭﺎ ﻟﮫ‬ ‫درﺳﺎ ً "‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء واﻟﻣﺗﻌﻘﻠون ، ﻗﺑل أن ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌﻘل " ﯾﺑﺣﺛ ﮫ وﯾﺗﻘﺻ ﺎه اﻟدارﺳ ون‬ ‫ﻛﻧﮭﺎ وﻋﻣﻼً ، وأﺛراً ﻓﻰ ﺗﻛوﯾﻧﮫ اﻟداﺧﻠﻰ وﻓﯾﻣﺎ ﺧرج ﻋﻧﮫ ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺻدر ﻣﻧﮫ وﻣﺎ‬ ‫ﯾﺋول إﻟﯾﮫ .... ﯾﻘول اﻟﻌﻘﺎد :‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل وازع " ﯾﻌﻘل " ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻋﻣﺎ ﯾﺄﺑﺎه ﻟﮫ اﻟﺗﻛﻠﯾف .‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل ﻓﮭم وﻓﻛر ﯾﺗﻘﻠب ﻓﻰ وﺟوه اﻷﺷﯾﺎء وﻓﻰ ﺑواطن اﻷﻣور ...‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل رﺷﯾد ﯾﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﮭداﯾﺔ واﻟﺿﻼل ...‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل روﯾﺔ وﺗدﺑﯾر ...‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل ﺑﺻﯾرة ﺗﻧﻔذ وراء اﻷﺑﺻﺎر ......‬ ‫واﻟﻌﻘل ذﻛرى ﺗﺄﺧذ ﻣ ن اﻟﻣﺎﺿ ﻰ ﻟﻠﺣﺎﺿ ر ، ﻊ اﻟﻌﺑ رة ﻣﻣ ﺎ ﯾﻛ ون‬ ‫وﺗﺟﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻣﺎ ﯾﻛون ، وﺗﺣﻔظ وﺗﻌﻰ وﺗﺑدئ وﺗﻌﯾد ....‬ ‫واﻟﻌﻘل ﺑﻛل ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣوﺻ ول ﺑﻛ ل ﺣﺟ ﺔ ﻣ ن ﺣﺟ ﺞ اﻟﺗﻛﻠﯾ ف وﻛ ل‬ ‫‪‬‬ ‫أﻣر ﺑﻣﻌروف ، وﻛل ﻧﮭﻰ ﻋن ﻣﺣظور .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٢.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ص ص ٢-٣٢.‬ ‫٩٩١‬
‫أﻓﻼ ﯾﻌﻘﻠ ون ؟ أﻓ ﻼ ﯾﺗﻔﻛ رون ؟ أﻓ ﻼ ﯾﺑﺻ رون ؟ﻼ ﯾﺗ دﺑرون ؟ أﻟ ﯾس‬ ‫أﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻧﻛم رﺟل رﺷﯾد ؟ أﻓﻼ ﯾﺗذﻛرون ؟‬ ‫أن ھذا اﻟﻌﻘل ﺑﻛل ﻋﻣل ﻣ ن أﻋﻣﺎﻟ ﮫ اﻟﺗ ﻰ ﯾﻧ ﺎط ﺑﮭ ﺎ اﻟﺗﻛﻠﯾ ف ﺣﺟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻣﻛﻠﻔ ﯾن ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﻌﻧ ﯾﮭم ﻣ ن أﻣ ر اﻷرض) واﻟﺳ ن أﻣ، ر أﻧﻔﺳ ﮭم وﻣ ن أﻣ ر‬ ‫وﻣ ﻣﺎء‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﮭم وﺧﺎﻟق اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﮭم ١( :‬ ‫‪ ‬رون ﻓ ﻰ ﺧﻠ ق اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻷرضﺎ ﺧﻠﻘ ت ھ ذا ﺑ ﺎطﻼً ((‬ ‫ﻧ ﺎ ﻣ رﺑ‬ ‫وﯾﺗﻔﻛ ))‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣران‬ ‫‪ )) ‬أوﻟم ﯾﺗﻔﻛروا ﻓﻰ أﻧﻔﺳﮭم ﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣق واﺟل ﻣﺳﻣﻰ (( ﺳورة اﻟروم‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻗﺑ –ل اﻟﺑﻌﺛ ﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾ ﺗﻔﮭ –م أن اﻟﻧﺑ وة اﺳ ﺗطﻼع ﻟﻠﻐﯾ ب‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷﻣم‬ ‫وﻛﺷف ﻟﻸﺳرار واﻟﻣﺧﺑﺂت ﯾﺳﺗﻌﺎن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ رد اﻟﺿﺎﺋﻊ وإﻋ ﺎدة اﻟﻣﺳ روق أو‬ ‫،‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﮫ وﯾﺳﺗﺧﺑروﻧﮭﺎ ﻋن طواﻟﻊ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر وﻣﻘﺎدﯾر اﻟﺳﻌود واﻟﻧﺣوس ،‬ ‫وﻛﺎن ﻣن ﺗﻠك اﻷﻣم ﻣ ن ﯾﺣﺳ ب أن اﻟﻧﺑ وة وﺳ ﺎطﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﻌﺑ ود وﻋﺑ ﺎده ﻟﻠﺗﺷ ﻔﻊ‬ ‫إﻟﯾ ﮫ ﺑﺎﻟﮭ داﯾﺎ واﻟﻘ راﺑﯾن وﻛ ﺎﻧوا ﯾطﻠﺑ ون وﺳ ﺎطﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء ﻟﻠﻣﺻﺎ ً ﺎﺋب اﻟﺗ ﻰ‬ ‫دﻓﻌ‬ ‫ﯾﺳ ﺗﺣﻘوﻧﮭﺎ وﺗﻧ زل ﺑﮭ ﻷﻧﮭ ﺎء ﻣﺑ ﻗﺿ رم ﯾﺗوﻗﻌ ﮫ اﻟﺻ ﺎﻟﺣون اﻟﻌ ﺎرﻓون ،‬ ‫م، ﺎ‬ ‫وﯾﺳﺄﻟون اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣﻌﺑود ﻓﻰ دﻓﻌﮫ ﻗﺑل ﻧزوﻟﮫ .... ﻓﺟﺎءت ﻧﺑوة اﻹﺳﻼم ﺑﺟدﯾد ﻟم‬ ‫ﺗﺳﺑق ﻟﮫ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ اﻟ دﻋوات اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﺑ ل ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺑﻌ ده إﻟ ﻰ ﺟدﯾ د وﻻ اﺳ ﺗطﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﺗﺟدﯾد ﻻﻧﮫ ﯾﺧﺎطب ﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺻﻔﺗﮫ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ وﺧﺎﺻﺗﮫ اﻟﻣﻼزﻣ ﺔ وھ ﻰ ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺎطﻘ ﻧﻔسﺑ اﻟﻧ ﯾن ﻋﺎﻣ أو ﺧﺎﺻ ﺎء اﻟﺿ ﻣﯾر اﻟﻣﺳ ﺋول اﻟ ذى ﯾﺣﻣ ل‬ ‫ﺔ اﻷﺣﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺗﺑﻌﺗﮫ وﻻ ﺗﻐﻧﯾﮫ ﻋﻧﮭﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻛﻼ ﻛﻔﺎرة ﻣن ﺳواه ....‬ ‫ﻓﮭﻰ ﻧﺑوة ﻓﮭ م وھداﯾ ﺔ وﻟﯾﺳ ت ﻧﺑ وة اﺳ ﺗطﻼع وﺗﻧﺟ ﯾم وھ ﻰ ﻧﺑ وة‬ ‫..‬ ‫ھداﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺗﺄﻣ ل واﻟﻧظ ر واﻟﺗﻔﻛﯾ ر وﻟﯾﺳ ت ﻧﺑ وة ﺧ وارق وأھ وال ﺗ روع اﻟﺑﺻ ر‬ ‫ﺎﻟﺗﺧوﯾف واﻹرھﺎب ﺣﯾث ﯾﻌﯾﯾﮭﺎ ﻗﺑ ول اﻹﻗﻧ ﺎع ...‬ ‫واﻟﺑﺻﯾرة وﺗروع اﻟﺿﻣﺎﺋر ﺑ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻧﺑوة ﻣﺑﺷرة ﻣﻧذرة ﻻ ﺗﻣﻠك ﻟﮭم ﻧﻔﻌﺎ ً وﻻ ﺿراً وﻻ ﺗﻌﻣل ﻟﮭم ﻋﻣﻼًﻏﯾر ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻌﻣﻠوﻧﮫ ﻷﻧﻔﺳﮭم ﺑﻣﺷﯾﺋﺗﮭم إذا اھﺗدوا ﺑﮭداﯾﺔ اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺗدﺑر واﻟﺿ ﻣﯾر اﻟﺳ ﻠﯾم:‬ ‫ﻗ ل ﻻ أﻣﻠ ك ﻟﻧﻔﺳ ﻰ ﻧﻔﻌ وﻻ ﺿ إﻻ ﻣاً ﺎ ﺷ ﺎء ﷲ ، و ﻛﻧ ﻠت أﻋ اﻟﻐﯾ ب‬ ‫م‬ ‫وﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﺎً‬ ‫))‬ ‫ﻻﺳﺗﻛﺛرت ﻣن اﻟﺧﯾر وﻣﺎ ﻣﺳﻧﻰ اﻟﺳوء .. إن اﻧﺎ إﻻ ﻧذﯾر وﺑﺷﯾر ﻟﻘوم ﯾؤﻣﻧون‬ ‫ﺳ ((ورة اﻷﻋ راف ٨٨١)أﻗ( . ول ﻟﻛ م ﻋﻧ دى ﺧ زاﺋن ﷲ وﻻ اﻋﻠ م‬ ‫ﻗ ل ﻻ ٢ ))‬ ‫اﻟﻐﯾب وﻻ أﻗول اﻧﻰ ﻣﻠك أن اﺗﺑ ﻊ إﻻ ﻣ ﺎ ﯾ وﺣﻰ إﻟ ﻗ ﻰل، ھ ل ﯾﺳ ﺗوى اﻷﻋﻣ ﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺑﺻﯾر أﻓﻼ ﺗﺗﻔﻛرون (( ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ ٠٥‬ ‫وﻟﻘ د ﺑ ﯾن اﻟﻘ رآن ﻟﻠﻧ ﺎس أن اﻟﻣﻌﺟ زة ﻻ ﺗﺟ دى ﻣ ن ﯾﻛ ﺎﺑر اﻟﻌﻘ ل وﯾ ﺄﺑﻰ‬ ‫ﻣ ﺎً‬ ‫اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﺑﯾﻧ ﺎت اﻹﻗﻧ وﻟ و ﻓﺗﺣﻧ ﺎ ﻋﻠ ﯾﮭم ﺑﺎﺑ ن اﻟﺳ ﻣﺎء ﻓظﻠ وا ﻓﯾ ﮫ‬ ‫ﺎع ))‬ ‫ﯾﻌرﺟون ﻟﻘﺎﻟوا إﻧﻣﺎ ﺳﻛرت أﺑﺻﺎرﻧﺎ ﺑل ﻧﺣن ﻗوم ﻣﺳﺣورون (( ﺳورة اﻟﺣﺟر‬ ‫اﻵﯾﺔ ٤١ – ٥١‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻟﻘد ﺗﻘ دﻣت ﻧﺑ وة اﻹﺳ ﻼم دﻋ وات ﻣ رة أﻛﺑ ر اﻟ دﻋوات ﺷ ﺄﻧﻓ ﻰ‬ ‫ﻛﺛﯾ ن‬ ‫وﻟﻛ ﺗ ن ﻟ و ﻋرﺿ دة ﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ؤرخ ﯾﻧظ ر ﻓ ﻰ ادوار اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻟ م‬ ‫،‬ ‫ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻘﯾ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺧﺗﺗم دور اﻟﻧﺑوة ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑدﻋوة ﻣن ﺗﻠك اﻟ دﻋوات ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﺷﺄﻧﮭﺎ ، ﻷﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻗد ﺑدأت واﻧﺗﮭت ﻗﺑل أن ﺗوﺟد ﻓﻰ أذھﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻛرة‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٢-٥٢.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ص ٥٢-٦٢.‬ ‫٠٠٢‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ رة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺳﺋول اﻟﻣﺣﺎﺳب ﻋﻠ ﻰ أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻘ ل واﻟﺿ ﻣﯾر‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻛ‬ ‫إن ﻓ ﻰ )ﺧﻠ. ق اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻷرض واﺧ ﺗﻼف اﻟﻠﯾ ل واﻟﻧﮭ ﺎر واﻟﻔﻠ ك اﻟﺗ ﻰ‬‫١( ))‬ ‫ﺗﺟرى ﻓﻰ اﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس وﻣﺎ أﻧ زل ﷲ ﻣ ن اﻟﺳ ﻣﺎء ﻣ ن ﻣ ﺎء ﻓﺄﺣﯾ ﺎ ﺑ ﮫ‬ ‫اﻷرض ﺑﻌد ﻣوﺗﮭﺎ وﺑث ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻛل داﺑﺔ وﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺳ ﺧر‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾﻌﻘﻠون (( ﺳورة اﻟﺑﻘرة ٤٦١ .....‬ ‫أن ﻗﯾﺎم اﻟﻧﺑوة ﻋﻠﻰ إﻗﻧﺎع اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺳﺋول ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻛ ون ﻗ د اﺧﺗ ﺗم ﺳ ﻠطﺎن‬ ‫اﻟﻧﺑ وات ﺑ ﺎﻟﻣﻌﺟزات وﺧ وارق اﻟﻌ ﺎدات ﻓ ﻼ ﯾﻌ ذر اﻹﺳ ﻼم إﻧﺳ ﺎﻧﺎ ً ل ﻋﻘﻠ ﮫ‬ ‫ﯾﻌط‬ ‫ﻟﯾطﯾﻊ اﻷﺣﺑﺎر اﻟﻣﺗﺳﻠطﯾن ﺑﺳﻠطﺎن اﻟﻣ ﺎل واﻟ دﯾنﻗ:))ﺎﻟوا ﻓ ﯾم ﻛﻧ ﺗمﻗ، ﺎﻟوا ﻛﻧ ﺎ‬ ‫ﻣﺳﺗﺿ ﻌﻔﯾن ﻓ ﻰ اﻷرض ﻗ ﺎﻟوا أﻟ م ﺗﻛ ن ارض ﷲ واﺳ ﻌﺔ ﻓﺗﮭ ﺎﺟروا ﻓﯾﮭ ﺎ ((.‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء آﯾﺔ ﻗﺎل اﻟذﯾن اﺳﺗﻛﺑروا ﻟﻠ ذﯾن اﺳﺗﺿ ﻌﻔوا أﻧﺣ ن ﺻ ددﻧﺎﻛم‬ ‫٩٧ ))‬ ‫ﺳ((ورة ﺳ ﺑﺄ آﯾ ﺔ ٢٣ )) ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋن اﻟﮭدى ﺑﻌد إذ ﺟﺎءﻛم . ﺑل ﻛﻧﺗم ﻣﺟرﻣﯾن‬ ‫اﻟ ذﯾن آﻣﻧ وا أن ﻛﺛﯾ راًاﻷﺣﺑ ﺎر واﻟرھﺑ ﺎن أﻣ وال اﻟﻧ ﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎط ل‬ ‫ﯾ ﺄﻛﻠوا ﻟ‬ ‫ﻣ ن‬ ‫وﯾﺻدون ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ آﯾ ﺔ ٤٣ )) ذوا أﺣﺑ ﺎرھم ورھﺑ ﺎﻧﮭم‬ ‫اﺗﺧ‬ ‫((‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ ً ﻣن دون ﷲ(( ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ آﯾﺔ ١٣ﯾﺳ ﻘط اﻟﺗﻛﻠﯾ ف ﻋ ن اﻟﻌﺎﻗ ل أن‬ ‫ﻓﻼ .‬ ‫ﯾطﯾﻊ اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﯾن ﺑطﻐﯾﺎن اﻟﻛﮭﺎﻧﺔ وﻻ ﯾﻣﻧﻌﮫ اﻟﺗﻛﻠﯾف أن ﯾﺳﺄل ﻣن ﯾﻌﻠم أن ﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻠم ، ب اﻟﻌﻠم ﯾﺣﻘق واﺟب اﻟﺗﻛﻠﯾف وﯾوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ﺗﻌﻠم أن ﯾﺗﺑ ﯾن ﻣ ن‬ ‫ﻷن طﻠ‬ ‫ﯾﺳﺄل وھ و ﻣﺳ ﺋول ﻋﻣ ﺎ ﯾﻔﻌوﻣل ﺎ أرﺳ ﻠﻧﺎ ﻣ ن ﻗﺑﻠ ك إﻻ رﺟ ﺎﻧﻻً وﺣﻰ إﻟ ﯾﮭم‬ ‫))‬ ‫ﻓﺄﺳﺎﻟوا أھل اﻟذﻛر إن ﻛﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون (( ﺳورة اﻟﻧﺣل ٣٤ .‬ ‫اﻹﺳﻼم أﻗﺎم ﻗواﻋد اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﻌده ﺑﻌﺿﮭم ﻣن اﻹﺳﻼم أﻧﮫ دﯾن ﺗﺷ رﯾﻊ وﻣﻌ ﺎﻣﻼت ، وﻟﻛﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﺂﺧذ‬ ‫ﻟم ﯾﺄت ﻟﻠﻧﺎس ﺑﻘواﻋد ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﻠﺷ ﺋون اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ أو ﻟﻠﺣﯾ ﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ وﯾﺳ رع‬ ‫.‬ ‫ﺑﻌ ض اﻟﻣﺳ ھ ذهإﻟ ﺗﺷ ذ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ اﺗﮭ ﺎم ﯾﺗطﻠ ب اﻟ دﻓﺎع ، ﻗﺑ ل أن‬ ‫ﻰ رﯾﺢ‬ ‫ﻠﻣﯾن اﻟﻣﺂﺧ‬ ‫ﺗﺣﻘﻘ وا اﻟﺗﮭﻣ ﺔ ﻟ ذاﺗﮭﺎ ، وﯾﻛﺷ ﻔوا ﻋ ن ﻣوﺿ ﻊ اﻟﻣؤاﺧ ﻓﯾﮭ ذة ﺎ ، واﻷﺣ رار أن‬ ‫ﯾرﺟﻌوا إﻟ اﻟﻧﺎﻗ د وھ ل ﯾﻧﺎﺳ ب ﺟ وھر اﻟ دﯾن أن ﯾﻔﺻ ل ﻟﻠﻧ ﺎس ﻧظ م‬ ‫ﻟﯾﺳ ﺄﻟوه :‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻ ﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳ ﺔ ﺗﻔﺻ ﯾﻼ ﺑﺣﯾ ث ﯾﺗﺑﻌوﻧﮭ ﺎ ﻛﻣ ﺎ ﻓرﺿ ت ﻋﻠ ﯾﮭم وﻻ ﯾﻣﻠﻛ ون‬ ‫اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻧﮭﺎ ﺑﻣﻧﺷﺋﺗﮭم ﺑﻌد إﻗرارھﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﻌﻘﯾدة .‬ ‫أن اﻷﺣوال اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟ ﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻐﯾ ر داﺋ م ﻣ ن زﻣ ن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺎً‬ ‫زﻣن وﺗﺧﺗﻠ ف ﺑ ﯾن رىﺔ، ﻓﯾﺻ ﻠﺢ ﻟﮭ ذا اﻟ زﻣن ﻣ ﺎ ﻟ م ﯾﻛ ن ﺻ ﺎﻟﺣﻗﺑ ل‬ ‫أﻣ وأﺧ‬ ‫ﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﮫ ، وﻣﺎ ﻟ ﯾس ﺑﺻ ﺎﻟﺢ ﺑﻌ د ﺧﻣﺳ ﯾن ﺳ ﻧﺔ أﺧ ﻓﻛﯾ . ف ﯾﺗﻘﯾ د اﻟﻧ ﺎس‬ ‫رى‬ ‫ﻓﯾﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻣ ﻰر اﻟﻌﺻ ور اﻟﺳ ﻧﯾن ، وﺗﺛﺑ ت ﻣ ﻊ اﻟﻌﻘﯾ دة اﻟﺗ ﻲ ﻻ‬ ‫ﺑﻔرﯾﺿ ﺔ ﻣﺋ ﺎت‬ ‫، وﻻ ﯾﺗﺳﺎوى ﺷﯾﺋﺎ ﻓ ﻲ ﻣ وازﯾن اﻷدﯾ ﺎن أن ﻟ م ﯾﻛ ن ﻟﮭ ﺎ ھ ذا‬ ‫ﺗﺗزﻋزع ﻣﻊ اﻷﯾﺎم‬ ‫اﻟﺛﺑوت وھذاﻟدوام ؟ إﻧﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻛل ﻧظﺎم طﺎﻟﺢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟزﻣن ، وﻻ ﻋ ﻲ ﮫ‬ ‫ﻟﯾ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك أن ﺗﺧﺗﻠف ھذه اﻟﻧظم ﺑﯾن أﻣﺔ وأﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟواﺣد ، أو ﺗﺧﺗﻠ ف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟواﺣدة ﺑ ﯾن ﻋﺻ رن ، وﻣ ن اﻷﻣﺛﻠ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﺣﺳ ن ﻋ ن ﻧ ذﻛرھﺎ ﻛﻠﻣ ﺎ ذﻛ ر‬ ‫اﻟدﯾن وذﻛرت ﻧظم اﻻﻗﺗﺻﺎد أن اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻗﺎﻣت ﻓ ﻲ اﻟﻐ زﻣﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رب‬ ‫رؤوس اﻷﻣوال وﻓواﺋ دھﺎ اﻟﺗ ﻲ ﯾ دور ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻋﻣ ل اﻟﻣﺻ ﺎرف واﻟﺷ رﻛﺎت، وأن‬ ‫ﺑﻼد ﺷرق أوروﺑﺎ ﺷﮭدت ﺑﻌد ذﻟ ك ﺛ ورات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﻗﺎﻣ ت ﻋﻠ ﻰ ﻧظ م ﺷ ﯾوﻋﯾﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم رؤوس اﻷﻣوالﻓﮭل ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺳم أن ﯾﺑدل ﻋﻘﺎﺋده ﺑ ﯾن ھ ذﯾن‬ ‫.‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٢-٧٢.‬ ‫١٠٢‬
‫اﻟﻣذھﺑﯾن ﺧﻼل ﺟﯾﻠﯾن ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﯾن؟)١( ﻛﻼ . ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺑدل ھذه اﻟﻌﻘﺎﺋد إذا ﺗﺑدل‬ ‫اﻟﻣذھﺑﺎن ﻣﻌﺎ وﺟﺎء ﺑﻌدھﻣﺎ ﻣذھب ﺛﺎﻟ ث ﻏﯾ ر اﻟ ذي ﯾﻘ دس رؤوس اﻟﻣ وال ﻏﯾ ر‬ ‫وإﻧﻣ ذي ﺎم اﻹﺳ ﺎ .ﻼم ﻗواﻋ د أﻟﻼﻗﺗﺻ ﺎد ﺻ ﺎﻟﺢ وﻻ ﯾﺗﺻ ور أﻧﮭ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺎ ﻗ ﯾﺣرﻣﮭ‬ ‫ﺗﻧﺎﻗض ﻧظﺎﻣﺎ ً ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣس أو ﯾﻛون ﺑﻌد زﻣﺎن طوﯾل أو ﻗﺻﯾر.‬ ‫ﻊ‬ ‫ز ل ، وﻗوا رر أن ﯾﻣﻧ‬ ‫اﻷﻣ‬ ‫ﺎر وﻛﻧ‬ ‫ﻊ اﻻﺣﺗﻛ‬ ‫ﻼم أن ﯾﻣﻧ‬ ‫رر اﻹﺳ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻻﺳﺗﻐﻼل ﺑﻐﯾر ﻋﻣل ، وﻗرر أن ﯾﺗداول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺛروة ، وﻻ ﺗﻛون دوﻟ ﺔ ﺑ ﯾن‬ ‫اﻷﻏﻧﯾ ﺎء ، وﻗ رر أن ﺗﻛ ون ﻟﻠﺿ ﻌﻔﺎء واﻟﻣﺣ روﻣﯾن ﺣﺻ ﺔ ﺳ ﻧوﯾﺔ ﻻ ﺗﻘ ل ﻋ ن‬ ‫ﯾن زءاً‬ ‫ﺟزء ﻣن أرﺑﻌ ﻣ نﺟﺛ روة اﻷﻣ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ، وﻗ د ﯾ زداد ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺑ ﺄﻣر اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫وإﺣﺳﺎن اﻟﻣﺣﺳ ﻧﯾنوإذا ﺗﻘ رر ھ ﻣﺟﺗﻣ ﻲﻊ إﻧﺳ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻼ ﺣ رج ﻋﻠﯾ ﮫ أن‬ ‫ذا ﻓ‬ ‫..‬ ‫ﯾﺗﺧذ ﻟﮫ ﻧظﺎﻣﺎ ﻣن ﻧظم اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻛﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن ، وﻻ ﺧوف ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﻗط ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻓﯾﮫ اﻻﺣﺗﻛﺎر واﻻﺳﺗﻐﻼل وإھﻣﺎل اﻟﻌﺎﺟزﯾن ﻋن اﻟﻛﺳب واﻟﻌﻣ ل وﻣ ن‬ ‫ﺷﺎء ﻓﻠﯾﺳم ھذا اﻟﻧظﺎم ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن اﻷﺳﻣﺎء.‬ ‫ﻛذﻟك ﻓرض اﻹﺳﻼم أن ﯾﻘ وم اﻟﺣﻛ م ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺷ ى ، وأن ﯾﻘ وم‬ ‫ور‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﺗﻔ ﺎق اﻹﻣ ﺎم واﻟرﻋﯾ ﺔ وﻻ ﺿ ﯾر ﺑﻌ د ذﻟ ك‬ ‫أن ﯾﺗﺑﻌوا ھذا اﻟﻧظﺎم أو ذاك ﻣن ﻧظم اﻻﻧﺗﺧﺎب أو ﯾﻌﻣﻠ وا ﺑﮭ ﺎذ اﻟدﺳ ﺗور أو ذاك‬ ‫ﻣن دﺳﺎﺗﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ، ﻓﻛل ﻧظﺎم ﺻ ﺎﻟﺢ ﻣ ﺎ دام ﻗﺎﺋﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ورى ﻣؤﯾ دا‬ ‫ﺑﺳ ﻧد ﻣ ن ﻣﻧﺷ ﺋﺔﻟ اﻹﻣرأي ﻓ ﺈذا ﻰ ا ت ﻣﺂﺧ ذ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻧ د اﻟﻧﺎﻗ دﯾن‬ ‫ﺎم وأوﻟ ﻛﺎﻧ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن أﻧﮫ اﺗﺑﻊ ﺣﻛﻣﺗﮫ وﻟم ﯾﺗﺑﻊ ﺣﻛﻣﺗﮭم ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن‬ ‫دﯾﻧﮫ ، ﻷن دﯾﻧﮫ ﻟم ﯾﺧطﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﮭداﯾ ﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ، واﻟﻣﻌﺎرﺿ ون ھ م اﻟﻣﺧطﺋ ون‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻣل واﺟب ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮫ أوﻟﺋك اﻟﻧﺎﻗ دﯾن ﻓﻌﻣﻠ ﮫ اﻟواﺟ ب ھ و‬ ‫...‬ ‫ﺑﯾﺎن ) اﻟﻘواﻋد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛل ﻧظﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻓﻰ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ، وأﻧﮫ ﻟﻌﻠﻰ ﯾﻘﯾن أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﯾواﻓﻘﮭﺎ ﻛ ل وﺿ ﻊ ﺳ ﻠﯾم‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟزﻣن ﻣن أوﺿﺎع اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ( .‬ ‫أﻧﻧﺎ ﻧﺣﻣد ھذا اﻟﺻﻧﯾﻊ ﻟﻛﺎﺗ ب أوروﺑ ﻲ ﻣﺳ ﺗﻧﯾر دان ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ودأب ﻣ ن‬ ‫وأﺑطﯾنﺎل ﻣﺂﺧ ذھم ﺑﺎﻟﺣﺟ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺻ ﻠﺢ‬ ‫إﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺗﺻ ﺣﯾﺢ أﺧط ﺎء اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ع وﺗﻘﺿ ﻰ ﺣ ق اﻟ دﻓﺎع ﻛﻠﻣ ﺎ وﺟ ب اﻟ دﻓﺎع، وﻗ د ﻻزﻣ ﮫ اﻟﺗوﻓﯾ ق ﻓ ﻲ أﻣ ر‬ ‫ﮫ وأﺧرھ ﺎ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ اﻟﺟدﯾ د ﻋ ن ﻣﺑ ﺎدئ اﻟدوﻟ ﺔ واﻟﺣﻛوﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ، وﻗ د‬ ‫وﺳ ﻊ ﻓﯾ ﮫ آراءه اﻟﺗ ﻲ ﺑﺳ طﮭﺎ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣوﺿ وع ﺑﻌﻧ وانﺗﺷ رﯾﻊ اﻟ ﺎﺗﯾر‬ ‫دﺳ‬ ‫)٢( )‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( وأﺻدرھﺎ ﯾوﻣﺋذ ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﯾن اﻷردﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ .‬ ‫ذﻟك اﻟﻛﺎﺗب ھو اﻷﺳﺗﺎذ – ﻟﯾوﺟوﻟد ﻓﺎﯾس اﻟﻧﻣﺳﺎوى ذي ﺗﺳ ﻣﻰ اﺳ م ﺑﺎﺳ م‬ ‫اﻟ –‬ ‫) ﻣﺣﻣد دأﺳﻌد( ﻼﻣﮫ وأﻟ ف ﻓ ﻲ اﻟﻣوﺿ وﻋﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻛﺗ ﺎباﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫)‬ ‫ﺑﻌ إﺳ‬ ‫ﻣﻔﺗرق اﻟط رق وﻛﺗ أﺻ ول اﻟﻔﻘ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻛﺗ ﻟطرﯾ ق إﻟ ﻰ ﻣﻛ ﺔ ، ﺛ م‬ ‫(‬ ‫( ﺎب ) ا‬ ‫ﮫ‬ ‫( ﺎب )‬ ‫ذا اﻟﻛﺗ ﺎب اﻷﺧﯾ ر وﻋﮭ د ﻓ ﻲ ﻧﺷ ره إﻟ ﻰ ﺑﻣدﯾﻧ ﺔ ﻛراﺗﺷ ﻰ ﻓﻧﺷ رت ﺗرﺟﻣﺗ ﮫ‬ ‫فھ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﺑﺣ وث اﻟﺷ رﻗﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﺎﻟﯾﻔوﻧﯾ ﺎ ، وﻣ ن ﻣﻘدﻣﺗ ﮫ ﻧﻌﻠ م أن‬ ‫اﻟﻣؤﻟف ﯾﻔرق ﺑﯾن ﻧظﺎم اﻟﺣﻛ م اﻟ ذي ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ ﻗواﻋ د اﻟ دﯾن وﻧظ ﺎم اﻟﺣﻛ م اﻟ ذي ﯾﻘ وم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ھذه اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﻔﺎرق أﺻﯾل ﻋظﯾم اﻟﺧطر ﻓﻲ ﺷﺋون اﻷﻣم وھو اﻟﻣوازﻧﺔ ﺑ ﯾن‬ ‫:‬ ‫اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ أو اﻋﺗﺑﺎر اﻟظروف اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﺗﻧﺎوﻟ ﮫ اﻟﺷ رﯾﻌﺔ‬ ‫ﻣن اﻵداب واﻟﻣﻌﺎﻣﻼتﻓﺈذا ﺗواﻓرت ﻗﺎﻋدة اﻷﺧﻼق ﻓﻠﯾﺳت اﻟﺗﻔﺻ ﯾﻼت اﻟﺟزﺋﯾ ﺔ وﻻ‬ ‫.‬ ‫اﻹﺟراءات اﻟﻣﺗﻐﯾرة ﻣﻣﺎ ﯾﻘرره اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﻧﺻوصﺗﺣﺟ ر ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ م أن ﺗﺗﺻ رف‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫)١( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ١٦٩١ ص ٥٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٧١.‬ ‫٢٠٢‬
‫ﻓﻲ ﺷﺋوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣواطن واﻟزﻣﺎن ﻣﺎ داﻣت ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻘﯾدة.‬ ‫ﻗﺎل اﺳﻌد ﻓﻲ ﻓﺻل ﻛﺗﺑﮫ ﻋ ن اﻟﺗﺷ رﯾﻊ اﻻﺳ ﻼﻣﻰ أن اﻟﻘ واﻧﯾن‬ ‫:‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس وﻓﺗوى أھ ل اﻟ ذﻛر وﻣﺷ ﯾﺋﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻘوم – ﻣﻊ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ –‬ ‫رﻋﺔ‬ ‫ﻧﻛم ﺷ‬ ‫ﻟﻛﻟﻠﻣﺳ ل ﻠﻣﯾن ) ﺎ ﻣ‬ ‫ﺟﻌﻠﻧ‬ ‫ول‬ ‫ﺎع ، وأن اﻟﻘ رﯾم ﯾﻘا‬ ‫رآن‬ ‫ﻟﻛ‬ ‫اﻹﺟﻣ‬ ‫وﻣﻧﮭﺎﺟﺎ(ﻛل ﻣﺳﻠم طرﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻣﻧﮭ ﺎج اﻟﻣﺑ ﯾن ، ﻓﮭ و أﻣ ﯾن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﯾﺳﻠك‬ ‫ﺿﻣﯾره ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﺧﺗ ﺎره ﻣ ن أﺣﻛ ﺎم اﻟ دﯾن اﻟﺗ ﻲ ﺷ رﻋﮭﺎ اﻟﻛﺗ ﺎب إﺟﻣ ﺎﻻ، وﻟ م ﯾ ذﻛر‬ ‫ﺗﻘﺻﯾر ﻟﻼﺗﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، وﻟﻛﻧﻧ ﺎ إذا رﺟﻌﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺻ اﻟﺣوﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻻ‬ ‫ﯾﻼت‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟﻐرﺑﯾون )دﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺟدﻧﺎ أﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﺳ ﻼم اﻗ رب ﻣﻧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ )‬ ‫ﺣرة (‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ( اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﯾر ﻣﻧﮭﺎ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ.‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻰ أﺳ‬ ‫م ﻋﻠ‬ ‫وم اﻟﺣﻛ‬ ‫ﻼم أن ﯾﻘ‬ ‫وﻗﻋﻧ ﺎلﮫ: اﻹﺳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺎ ﯾﻧﮭ‬ ‫أن أول ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ وﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم:ﻟﯾس ﻣﻧﺎ ﻣن دﻋﺎ إﻟ ﻰ ﻋﺻ ﺑﯾﺔ‬ ‫)‬ ‫، وﻟﯾس ﻣﻧﺎ ﻣن ﻗﺎﺗل ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺑﯾﺗﮫ ، وﻟﯾس ﻣﻧﺎ ﻣن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺑﯾﺗﮫ (..‬ ‫واﻟﻘرآن ﯾﻘول : ) وأﻣرھم ﺷورى ﺑﯾﻧﮭم واﻟرﺳول ﯾﻘ ول : ) أن ﷲ ﻻ‬ ‫(‬ ‫ﯾﺟﻣﻊ اﻣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ( .. وﯾﻘول : ) ﻣن أطﺎﻋﻧﻲ ﻓﻘد أطﺎع ﷲ وﻣن ﻋﺻﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻘد ﻋﺻﻰ ﷲ ، وﻣن ﯾطﻊ اﻷﻣﯾر ﻓﻘد اطﺎﻋﻧﻰ وﻣن ﺑﻌض اﻷﻣﯾر ﻋﺻ ﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻓﻘد‬ ‫وﯾﻘ ول : وا اﻟﺳ واد ذه ﺟﻣﻠ مﺔ(ﻗواﻋ د اﻟﺣﻛ م ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم:‬ ‫ﻓﮭ اﻷﻋظ‬ ‫. اﺗﺑﻌ )‬ ‫ﺳﻠطﺎن ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺷورى ﯾﻐﻠ ب ﻓﯾﮭ ﺎع ﻣ ن اﻟﺳ واد اﻷﻋظ م وﺗﺟ ب ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﻣ ﺎ اﻹ‬ ‫اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻣن ﯾﺗوﻟﻰ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﺗﺣب ﷲ واﻟرﺳول ...‬ ‫واﺳﺗطرد اﻟﻣؤﻟف إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ وﺷ ) ﺎورھم ﻓ ﻲ اﻟﻣ ر ﻓ ﺈذا‬ ‫ﺎﻟﻰ :‬ ‫ﻋزﻣت اﻟﺗوﻛل ﻓﻘﺎل ﷲ(اﻟﻧﺑ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﺳ ﺋل ﻋ ن ﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﻌ زم"‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ أن‬ ‫وأﻧﮫ ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺎل ﻣره ﻷﺑﻰ ﺑﻛر وﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻟو اﺟﺗﻣﻌﻧ ﺎ‬ ‫)‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺷورة ﻣﺎ ووﺿﺢ ﻋﻣ ل اﻟ وزﯾر ﻣ ﻊ اﻷﻣﯾ ر ﻓﻘ ﺎل: ) إذا أراد ﷲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺗﻛﻣﺎ (‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﯾر ﺧﯾرا ﺟﻌل ﺧﯾرا ﺟﻌل ﻟﮫ وزﯾر ﺻدق إن ﻧﺳﻰ ذﻛره، وإن ذﻛر أﻋﺎﻧﮫ ،‬ ‫وإذا أزاد ﺑﮫ ﻏﯾر ذﻟك ﺟﻌل ﻟﮫ وزﯾر اﻟﺳوء إذا ﻧﺳﻰ ﻟم ﯾذﻛره وإذا ذﻛر ﻟم ﯾﻌﻧ ﮫ‬ ‫(.‬ ‫أﻣﺎ اﻟواﺟب ﺑﯾن اﻷﻣﯾر واﻟرﻋﯾﺔ ﻓﻘد ﺷرﺣﮫ اﻟﻣؤﻟ ف ﺷ رﺣﺎ واﻓﯾ ﺎ وأراد‬ ‫ﻣ ن أﺣﺎدﯾ ث اﻟﻧﺑ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ ﻣ نﮫ اﻟﺳ ﻊﻼم : دا ﻣ ن طﺎﻋ ﺔ ﻟﻘ ﻼ ﷲ ﯾ وم‬ ‫ﯾ )‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫ﻋﻠﯾ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻻ ﺣﺟﮫ ﻟﮫ ، وﻣن ﻣﺎت وﻟﯾس ﻓﻲ ﻋﻧﻘﮫ ﺑﯾﻌﮫ ﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ ﺟﺎھﻠﯾﺔ ( وﻗوﻟﮫ‬ ‫ﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ إﻧﻣ ﺎ اﻟطﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻣﻌ روف وﻗوﻟ ﮫ :ﻣ) ن رأى ﻣ ن‬ ‫(‬ ‫:)‬ ‫أﻣﯾره ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻛرھﮫ ﻓﻠﯾﺻﺑر ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯾس اﺣد ﯾﻔﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﯾﻣوت إﻻ ﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ‬ ‫ﺟﺎھﻠﯾﺔ(.‬ ‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻷواﻣ ر واﻟﻧ واھﻰ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ اﻷﻣ ر ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف ، واﻟطﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫، اﻟﻣﻌ ذر روف د اﻟﺧ ﻼف ﻣ ن ﺗﻔرﯾ ق اﻟﺟﻣﺎﻋ وﻋﺻ ﻣﺔ اﻟﺟﻣﯾ ﻊ أن‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﻋﻧ‬ ‫واﻟﺣ‬ ‫ﯾﺳﺗﻣﻊ اﻟراﻋﻲ واﻟرﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻣ ن اﻟﻘ ﺎدرﯾن ﻋﻠﯾﮭ ﺎوﻟ ) ﺗﻛن ﻣ ﻧﻛم أﻣ ﺔ‬ ‫:‬ ‫م‬ ‫كھ‬ ‫ر وأوﻟﺋ‬ ‫ن اﻟﻣﻧﻛ‬ ‫ون ﻋ‬ ‫ﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﮭ‬ ‫ﺄﻣرون ﺑ‬ ‫ر وﯾ‬ ‫ﻰ اﻟﺧﯾ‬ ‫أو ﻛﻣ ون( ﺎل ﻋﻠﯾ واﻟ اﻟﺳذي ﻧﻔﺳ ) ﻲ ﺑﯾ ده ﻟﺗ ﺄﻣرون ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف‬ ‫ﻼم‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺎﻗ‬ ‫اﻟﻣﻔﻠﺣ‬ ‫ﮭ ون ﻋ ن اﻟﻣﻧﻛ ر أو ﻟﯾوﺷ ﻛن ﷲ أن ﯾﺑﻌ ث ﻋ ن ذاﺑﺎ ً ده ﺛ م ﻟﺗدﻋﻧ ﮫ وﻻ‬ ‫ﻋﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺗﻧ‬ ‫ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻛم( .‬ ‫وأن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أن ﺗﻐﯾر ﻣﺎ ﺗﻛره ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ) ﻣﺎ ﻣن ﻗوم ﯾﻌﻣل ﻓﯾﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺛ م ﯾﻘ درون ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻐﯾ روا ﺛ م ﻻ ﯾﻐﯾ رون إﻻ ﯾوﺷ ك أن ﯾﻌﻣﮭ م ﷲ‬ ‫٣٠٢‬
‫وأﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯾ ر أﻻ ﯾﺑﺗﻐ ﻰ اﻟرﯾﺑ ﻓ ﺔ ﻲ اﻟرﻋﯾ ﺔ ﻷناﻷﻣﯾ ر إذا اﺑﺗﻐ ﻰ‬ ‫)‬ ‫ﺑﻌذاب(‬ ‫اﻟرﯾﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎس أﻓﺳ دھمواﻟﺧﯾ اﻟﺧﯾ ر ﻓ ﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﻣﻔﻠﺣ ﺔ أن ﺗﺗﺳ ﺎﻧد‬ ‫رﻛ ل‬ ‫(‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧ ﺎونون ﻛرﺟ ﺎ ) ل واﺣ د أن اﺷ ﺗﻛﻰ ﻋﯾﻧ ﮫ اﺷ ﺗﻛﻰ ﻛﻠ ﮫ . وأن‬ ‫وإﻧﻣ‬ ‫وﺗﺗﻌ‬ ‫اﺷﺗﻛﻰ رأﺳﮫ اﺷﺗﻛﻰ ﻛﻠﮫ ، ﺗرى اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﺗراﺣﻣﮭم وﺗوادھم وﺗﻌﺎطﻔﮭم ﻛﻣﺛل‬ ‫اﻟﺟد ، إذا اﺷﺗﻛﻰ ﻋﺿوه ﺗداﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋر اﻟﺟﺳد ﺑﺎﻟﺳﮭر واﻟﺣﻣﻰ ( .‬ ‫وﻓﺻول اﻟﻛﺗ ﺎب ﻛﻠﮭ ﺎ ﺣﺎﻓﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﺷ واھد ﻣ ن اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ واﻷﺣﺎدﯾ ث‬ ‫ﺎره اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن ﻧظ م اﻟﺣﻛ م واﻟدوﻟ ﺔ أراد ﺑﮭ ﺎ اﻟﻣؤﻟ ف إظﮭ ﺎر‬ ‫ﺎ ﯾﺧﺗ‬ ‫ﺔ ﻓﯾﻣ‬ ‫ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﮭداﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻧظﺎﻣﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ، ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﯾﮭ دى إﻟﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻟدﯾن اﻟذي ﯾؤﻣن ﺑﮫ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻷزﻣﻧﺔ واﺧﺗﻼف اﻟﺑﻠدان .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟواﻓﯾﺔ ﻟﻣن ﯾﺄﺧذون اﻹﺳﻼم أﻧﮫ‬ ‫دﯾن اﻟﺗﺷرﯾﻊ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻟﻣﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺄت ﻟﻠﻧﺎس ﺑﻧظﺎم ﻣﻔﺻل ﻟﻠﺷﺋون اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو‬ ‫ﻟﻠﺣﯾﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ، ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻣﺎ زﻋﻣوه ﻣﺄﺧذ ﻋﻠﻰ اﻹﺳ ﻼم إﻻ أن ﺎء ﻓﮭ م اﻟ دﯾن‬ ‫ﺳ ﯾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻓﺎن ﻗواﻋد اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﺋون اﻟزﻣن اﻟﻣﺗﻼﺣق ﻣﺻﺑﺎح ﯾﻧﯾر اﻟطرﯾق‬ ‫ﻟﻣن ﯾﺑﺻرون .‬ ‫اﻹﺳﻼم أﺳﺎس ﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرة وﺗﻘدﻣﮭﺎ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﺑﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ وﻣﺑﺎدﺋ ﯾﺗﻌﻠﮫ، وق ﺑﺗوﺟﯾ ﮫ اﻟﻔﻛ ر واﻟوﺟ دان‬ ‫ﻓﯾﻣ ﺎ‬ ‫إن‬ ‫ﻓ ﻲ ﺑﻧﺎﺋ ﺎ واﻹﺳ ﮭﺎم‬ ‫ﮭ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن، ﻟ ﮫ ﺻ ﻠﺔ وﺛﯾﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫واﻹرادة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﮭﺎ.‬ ‫و ﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳ ت إﻻ ﺣﺻ ﯾﻠﺔ اﻹﻧﺗ ﺎج اﻟﺑﺷ رى اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﻧﺳ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧون واﻟدوﻟﺔ وأﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻔن واﻷدب واﻷﺧﻼق واﻟﺳﻠوك، وأﻧﮫ ﻛﻠﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت ھ ذه اﻟﺿ روب واﻷﻧ واع ﻣ ن اﻹﻧﺗ ﺎج اﻹﻧﺳ ﻓﺗﻌﺑﯾرھ ﺎ ﻣﺟ ردة ﻋ ن‬ ‫ﺎﻧﻰ ﻲ‬ ‫اﻟﮭوى، وﺑﻌﯾدة ﻋن اﻻﻧﺣرافواﻟﺗﺣﯾ ت ادﺧ ل ﻓ ﻲ ﺑﻧ ﺎء اﻟﺣﺿ ﺎرة وﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧ ز ،‬ ‫ﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺑﺎداﺗﮫ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻗﺻد إﻟﻰ ﺗﺟﻧﯾب اﻹﻧﺳﺎن اﻻﻧﺣراف ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ: ﻓﻲ اﻟﻔﻛر، وﻓﻰ اﻟوﺟدان، وﻓﻰ اﻟﺳﻠوك واﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة. وﺑﮭذا ﻛﻠﮫ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺑﺷ رﯾﺔ وأﻧ ﮫ دﯾ ن ﺣﺿ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫..‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر اﻹﺳﻼم ﻣﺻدراً رﺋﯾﺳﯾﺎ ً ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﯾوﺟﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻺﻧﺗﺎج ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إﻧﺗﺎﺟﺎ ً ﺻﺎﻓﯾﺎ ً ﻣﻌﺑراً‬ ‫أوﺿﺢ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣظﺎھر ھذه اﻟﺣﺿﺎرة. ﺣﯾث أن ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺗﺳ ﺎھم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓ‬ ‫ﻋﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺗﻧﺷ ﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ وﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﯾ ﺗم ﻋ ن طرﯾ قوﻣ ﺎل ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﯾ ﺗم‬ ‫اﻷﺟﯾ ن‬ ‫اﻟﺗﺣدﯾث واﻟﺗطوﯾر واﻟﺗﺣﺿر .‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻣﺳ ﺗﻘﯾم ﻲ ﻰ ﻋواطﻔ ﮫ وﺳ ﻠوﻛﮫ، ﺣﺗﻣ ﺳﺎ ً ﯾﻛون‬ ‫ﯾ ره، وﻓ ﺗﻔﻛ‬ ‫ﻓ‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﺎ ً ﯾﺑﻐﻰ اﻟﺧﯾر وﺣدهﺗﺟﺎرﺑﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﻓﻰ ﺣﺻ ﯾﻠﺔ ھ ذه اﻟﺗﺟ ﺎرب وﻓ ﻰ‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺗﺧدام ھذه اﻟﺣﺻﯾﻠﺔ.. وﻣﺎ ﻋدا ھذه اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ ﻟﻺﻧﺳ ﺎن، وﻗﺎﻣ ت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ھﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﻣن ﻣﺑﺎﺷرﺗﮫ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر وإﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟوﺟ دان، وإرادﺗ ﻓ اﻟﻌﻣ ل واﻟﺗطﺑﯾ ق،‬ ‫ﮫ ﻲ‬ ‫وﺗﺟﺎرﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ – ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺗﻔرﻏﺎ ً ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺗ ﺄﺛرﺑﮭ ﺎ ﻓﻣ ﻓ ﺣﯾ ﺎة‬ ‫اً .. ﺎ ﻲ‬ ‫أو‬ ‫ﺎن اﻟﯾ وم ﻣ ن ﺻ ﻧﺎﻋﺎت آﻟﯾ ﺔ وﺣﺿ ﺎرات ﻣﺎدﯾ ﺔ ﺗرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻋﻠ م اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺛ م ﺗوﺟﯾ وﺗﺟﺎرﺑ ذه اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ وﺟﮭ ﺔ اﻟﺧﯾ ر ﻟﺧدﻣ ﺔ‬ ‫ﮫ..‬ ‫ﮫھ‬ ‫ﻓ اﻟﻌواط ف،‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ، ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻲ‬ ‫واﻟﻣﻧطق اﻟﺳﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ)١(.‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲ : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ص ص ٠٢١-١٢١.‬ ‫٤٠٢‬
‫وإذن ﻻ ﻓﺎﺻل ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب، واﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟوﺟدان واﻹرادة ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر.. وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟدﯾن ﻣﺻدراً ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ، واﻟﻌﻠم أﺳﺎس اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﺎدﯾﺔ، ﻓﺎﻟدﯾن واﻟﻌﻠم ﻣﺗﻼزﻣﺎن وﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺣﺿﺎرﺗﮫ‬ ‫واﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﮭذه اﻟﺣﺿﺎرة.‬ ‫ﺗﻔﺻ واﻟﻧظ رة ﻋ ﻲن اﻟﻌﻠ م وﺗﻘ ﯾم اﻟﻌﻠ م ﺑﻘﯾﻣ ﺔ أرﻓ ﻊ ﻣ ن‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ل اﻟ دﯾن‬ ‫اﻟدﯾن، ﺗﺧطﺊ ﻓﻲ اﻹﻧﺳ ﺎن وﻓ ﻰ ﺗﻧظ ر إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب ﻓﯾ ﮫ أﻛﺛ ر ﻣ ن‬ ‫ﺗﺻ وره..‬ ‫ﻓﮭم‬ ‫ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟواﻧب ﻟدﯾﮫ وﺗﺧدع ﺑﺈﻧﺗﺎج ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذى ﺗﻐض ﻓﯾﮫ اﻟطرف‬ ‫ﻋن آﺛﺎر ﺗﻠك اﻟﺟواﻧب اﻷﺧرى.. ﻓﻘد اﺗﺿﺢ أن اﻷﺳﺎس ﻟﻠوﺟﮫ اﻟﻣﺎدى ﻟﻠﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﻔﻛ رى،‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ، ھ و ذﻟ ك اﻟﺟﺎﻧ ب اﻵﺧ ر اﻟﺧﻔ ﻰ وھ و اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻣﻌﻧ وى:‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫واﻟوﺟداﻧﻰ، واﻹرادى.‬ ‫ﺷ ﺄن اﻹﺳﻓﻲﻼم ﺑﻌ د ذﻟ ك، أﻧ ﮫ دﯾ ن ﻏﯾ ر ﺣﺿ ﺎرى، وأﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫وإذا ﻗﯾل‬ ‫ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ – ﻓذﻟك ﻗول ﯾﺻور اﻟﺣﺿﺎرة ﺑﺄﻧﮭﺎ ظواھر اﻟﺳﻠوك‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﺻور اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﺻ ﻧﻊ‬ ‫اﻵن، أو‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺳﻠوك اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن إﻟﯾ ﻓ ﺣﺎﺿ رھمأو ﻓﺑﻌﻲ ض ﻓﺗ رات ﻣﺎﺿ ﯾﮭم.‬ ‫ﮫ ﻲ‬ ‫وھذا اﻟﺗﺻوﯾر أو ذاك ﯾﻧطوى ﻋﻠﻰ إﺟﺣﺎف ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺿﺎرة، أو ﻋﻠﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ظﻠم‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم.. ﻷن ظواھر اﻟﺳﻠوكاﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ ﻟﯾﺳ ت داﺋﻣ ﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ، وھو اﻟﻧﺿوج اﻟﻔﻛ ر اﻟﺑﺷ رى،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓاﻟﺳ ﻲ ﻠوك اﻟﻣﺗﺟ رد‬ ‫واﻹﻧﺳ اﻟﻌواط ﻲ ف واﻟوﺟ دان، واﻟﺗﺻ ﻣﯾم واﻹرادة‬‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ ﻓﺗ ﻲرات ﻣﺧﺗﻠﻔ وﺳ ﻠوك‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﻋ ن اﻟﮭ وى واﻟﺷ وﻛ ﮭوةذﻟك ﺳ ﻠوك اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، ﺎ ﯾﺑﺗﻌراً د ﻋ ن ﺗطﺑﯾ ق اﻟﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وﻣﺑ ﺎدئ‬ ‫ﻣ ﻛﺛﯾ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﯾوﻣﯾ ﺔ أو ﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣ وأﺻ. ﺣﺎب اﻟﻧظ رة ﻲ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺣﯾ‬ ‫ﻧظﻓ ﺎم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺣﻛﻣون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟﻔﺗرة ﻣﺿت، وﻟم ﯾﻌد ﺻﺎﻟﺣﺎ ً‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎﻟﺣﺎ ً‬ ‫ﻋ نﯾﻛأن ون ﺻ ﻟﻺﺳ ﮭﺎم ﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿ رﻧﺎ اﻟﯾ وم ﻟ ﺎﯾرة اﻟﺣﺿ ﺎرةﻓﺿ ﻼً‬ ‫،‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫ﺑﻧﺎﺋﮭﺎ أو ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ – ﻻ ﯾﻧﺻﻔون اﻹﺳﻼم وﻻ ﯾﻧﺻﻔون أﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ھذه اﻟﻧظرة.‬ ‫ﻻ ﯾﻧﺻﻔون اﻹﺳﻼم ﻷﻧﮫ اﻟﻣﺻدر اﻟرﺋﯾﺳﻰ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ،‬ ‫ﻷﻧﮭم ﯾﻘﻠدون ﻏﯾرھم ﻣ ن أﺻ ﺣﺎب اﻟﻧزﻋ اﻟﻣﺎدﯾ اﻟ ذﯾن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻻ ﯾﻧﺻﻔون أﻧﻔﺳﮭم‬ ‫ﯾرون أن اﻹﺳﻼم ﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء وﻗﺎم ﺑﮫ دﻋﺎة ﻣن اﻟﻌرب. واﻟﺻﺣراء ﻟﯾﺳت‬ ‫ل‬ ‫ت ﻟﺣﻣ‬ ‫ﻼً ﻲ‬ ‫ﻓك اﻟوﻗ‬ ‫وا ذﻟ‬ ‫أھ‬ ‫م ﯾﻛوﻧ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺑﺔ أرﺿ ﺎرة، )واﻟﻌ رب ﻟ‬ ‫١(‬ ‫ﻟﻠﺣﺿ‬ ‫ﺧﺻ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة ..‬ ‫وﻏرض أﺻﺣﺎب اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ – ﺎ ﻧﻌ رف ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ً إﺑﻌ ﺎد اﻟﻌ رب‬ ‫–‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫ﻋ ن أﻣﺟ ﺎد ﺗ ﺎرﯾﺧﮭم اﻟﻣﺎﺿ ﻰ، وﻗط ﻊ ﺻ ﻠﺗﮭم ﺑ ﺎﻟﻘﯾم وﺑﺎﻟرﺳ اﻟﺗ ﺣﻣﻠوھ ﺎ‬ ‫ﺎﻟﺔ ﻲ‬ ‫وأﺷ ﺎﻋوھﺎ ﺑ اﻟﺑﺷ وا ﺑﮭ ، ﺎ ﺣﺿ ﺎرة ﻋرﺑﯾ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯾﺔ أﺳ ﮭﻣت‬‫وأﺳﺳ رﯾﺔ‬ ‫ﯾن‬ ‫وﻣﺎزاﻟت ﺗﺳﮭم ﺣﺗﻰ ھذه اﻟﻠﺣظﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرى اﻟﻣﻌﺎﺻرﻓﺈذا ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺛر‬ ‫..‬ ‫اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﺑﮭذا اﻟرأى ﺳﮭﻠت ﻗﯾﺎدﺗﮭم ﻟﻐﯾرھم –وھم اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣرون –‬ ‫اﻟﺗوﺟﯾﮫ، وﻓﻰ اﻟﻔﻛر، وﻓ ﻰ ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺗﺻ ل ﺑﻣظ ﺎھر‬ ‫وأﺻﺑﺣوا أﺗﺑﺎﻋﺎ ً ﻟﮭؤﻻء ﻓﻲ‬ ‫ﮫ، وﻻ‬ ‫ﻼم وﻣﺑﺎدﺋ‬ ‫ﺎ ﺗﻘﯾ ﻓ ل ﯾم اﻹﺳ‬ ‫ﻲ‬ ‫دﺧ‬ ‫رب ﻟﮭ‬ ‫ﺣراء اﻟﻌ‬ ‫ﺻ ﺎﻧﯾﺔ. ﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫)٢(‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫اﻟﻌرب ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﮭذه اﻟﻣﺑﺎدئ وﻧظﺎم اﻹﺳ ﻼم ﻛﻛ ل، إﻻ ﻣ ن ﺣﯾ ث أن‬ ‫ﺟﺎھﻠﯾﺔ‬ ‫ھذا اﻟﻧظﺎم اﻧطوى ﻋﻠﻰ ﺗﻌدﯾل ﻟﻠﻌرف واﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ اﺗﺳﻣت ﺑﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﻌرب‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٢١-٢٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫٥٠٢‬
‫ﻛﺳﻠوك ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻰ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت.‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ ﻧﺷ ﻓ ﺑﻌ ﻲ ض أﺟ زاء‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺄت‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧ ت ﺑﻌ ض اﻷﺣ زاب‬ ‫اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﯾوم ﺗﺗﺑﻧﻰ ھذه اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻛﺄﺻل، ﺗؤﺳ س ﻋﻠﯾ ﮫ إﺑﻌ ﺎد‬ ‫ن ﻣﺟ ﺎل اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ، وﺗ دﻋو إﻟ ﻰ وﺣ دة ﻋرﺑﯾ ﺔ ﻻ ﺻ ﻠﺔ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫ﻼم ﻋ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم.. أﺟ ل ذﻟ ك ﺗﺣ ﺗﻔ رغ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑ ﻰ ﻣ ن أﻣﺟ ﺎد اﻟﺑطوﻟ ﺔ‬ ‫ﺎول أن‬ ‫ﻣ ن‬ ‫واﻟﻛﻔﺎح ﻣن أﺟل اﻟﻘﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ورﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ذا اﻟ ﺑﻌض ﻣ ن اﻷﺣ زاب‬ ‫ﻓﮭ –‬ ‫ﯾﻌﻣل ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻓﻛرة دﺧﯾﻠ ﺔ أﺛﺎرھ ﺎ اﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎر ﻟﻠﺗﻔرﻗ ﺔ ﻣ ن ﺟﺎﻧ ب، وﻹﺧﻣ ﺎد روح‬ ‫اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻰ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر.‬ ‫اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣ ﺎ ﻋرﻓﻧﺎ ھ اﻹﺳ ﻼم ﻛﻣ ھ ﺎ و ﻓ ﻲ‬ ‫ھ ﺎ ﻲ‬ ‫إن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ .. وﻣن أﺟل ذﻟك ﻟم ﯾﻛن اﻹﺳﻼم ﺻﻧﻊ أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس وإﻧﻣﺎ ھو وﺣﻰ ﷲ‬ ‫اﻟذى ﺧص ﺑﮫ رﺳوﻟﮫ ﻣﺣﻣداً ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﯾﺷﻐل ﻓراﻏﺎ ً ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ، وﻟ م‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﯾزل ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ )١( أﻛﺛر ﻣن ﺑﻠﯾون ﻣن اﻟﺑﺷر ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﮫ، وﺳوف ﯾظل‬ ‫ﺣﯾﺎة‬ ‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ً ﻣﺎ ﺑﻘﻰ اﻹﻧﺳﺎن .‬ ‫دﻋوة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫ﻣ ﺎدة ﻟﻐ ﺔم( ﻲ ﻣﻌظ أﺣواﻟﮭﻓ ﺎ –ﻣﻘ ﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐ ﺔ ﻻﺑ ن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛﻣ م ﺎ‬ ‫) ﻼﻓ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ﻓﺎرس – ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯾﺔ واﻟﺳﻼﻣﺔ ، ھﻲ أن ﯾﺳﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﺎھﺔ‬ ‫واﻷذى ، وﷲ ﺟل ﺟﻼﻟﮫ ھو اﻟﺳﻼم ، ﻟﺳﻼﻣﺗﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﻠﺣق اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﻣن‬ ‫اﻟﻌﯾب واﻟﻧﻘص واﻟﻔﻧﺎء ، واﻹﺳﻼم ھو اﻻﻧﻘﯾﺎد ، ﻷﻧﮫ ﯾﺳﻠم ﻣن اﻹﺑﺎء واﻻﻣﺗﻧﺎع ،‬ ‫وﯾﻘ ﺎل ﺳ ﻠم ﻣ ن اﻟ ﺑﻼء وﻣ ن اﻟﻣ رض : ﻰ وﺳ ﻠﻣﮫ ﷲواﻟﺳ ﻼماﻟﻧﺟ ﺎة‬ ‫:‬ ‫.‬ ‫ﺑرﺋ‬ ‫واﻷﻣﺎن ﻣن اﻟﺷرور واﻵﻓﺎت ، واﻟﺳﻼم : اﻻﺳﺗﺳﻼم .‬ ‫واﻟﺳﻼم : اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ، واﻟﺳﻠم واﻹﺳﻼم واﺣد ، وﺳﻣﻲ ﷲ ﺑﺎﻟﺳﻼم ، وھو‬ ‫اﺳم ﻣن اﺳﻣﺎﺋﮫ اﻟﺣﺳﻧﻰ وﻗد ذﻛر ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺷ اﻵﯾ ﺔ ٣٢ )) و ﷲ اﻟ ذي‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫،‬ ‫ﻻ اﻟﮫ إﻻ ھ و اﻟﻣﻠ ك اﻟﻘ دوس اﻟﺳ ﻼم اﻟﻣ ؤﻣن اﻟﻣﮭﻣ ﯾن اﻟﻌزﯾ ز اﻟﺟﺑ ﺎر اﻟﻣﺗﻛﺑ ر‬ ‫ﺳﺑﺣﺎن ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﺷﻛرون(( . وذﻟك ﻷﻧﮫ ﻣﺻدر اﻟﺳﻼﻣﺔ واﻟﺳﻼم واﻷﻣﺎن .‬ ‫وﯾﺄﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎده اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟدﺧول ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻼم ﻛﺎﻓ ﺔﻓﯾﻘ ول ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٨٢: )) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن اﻣﻧوا ادﺧﻠوا ﻓﻲ اﻟﺳﻠم ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﺗﺗﺑﻌوا‬ ‫ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن اﻧﮫ ﻟﻛم ﻋدو ﻣﺑﯾن (( أي ﯾﺎ أﯾﮭﺎذﯾن ﺻ دﻗوا ﷲ ورﺳ وﻟﮫ :‬ ‫اﻟ‬ ‫ادﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أي دوﻣ ، وا ﻋﻠﯾ ﮫ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ وﻻ ﺗﺗﺑﻌ وا آﺛ ﺎر اﻟﺷ ﯾطﺎن‬ ‫واﻟﺳ ﻼم‬ ‫وﻧزﻋﺎﺗﮫ ، ﻓﮭو ظﺎھر اﻟﻌداوة وﯾﺄﻣر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ إﻟ ﻰ دﻋ وة اﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻟﻛم .‬ ‫واﻷﻣﺎن ، ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ١٦: ))ﺟﻧﺣ وا ﻟﻠﺳ ﻠم ﻓ ﺎﺟﻧﺢ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫وان‬ ‫ﻼم ، وأرادوا‬ ‫ﻰ اﻟﺳ‬ ‫ﺎﻟوا أن‬ ‫ﯾم(( إﻟ‬ ‫ﻣﯾﻊ ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻠ‬ ‫و اﻟﺳ‬ ‫ﮫھ‬ ‫ﻰ ﷲ اﻧ‬ ‫ل ﻋﻠ‬ ‫وﺗوﻛ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ، ﻓﻣل إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ، واﻗﺑل ﻣﻧﮭم ذﻟك ، وﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﺎﻧﮫ‬ ‫ﻛﺎﻓﯾك وﺣده .‬ ‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف : )ﺳﯾﻛون ﺑﻌدي اﺧﺗﻼف ، ﻓﺈن اﺳﺗطﻌت‬ ‫أن ﯾﻛون اﻟﺳﻠم ﻓﺎﻓﻌل( . دﻋو اﻟﻘ رآن ل اﻟﻛﺗ ﺎبﯾﺟﺗﻣﻌ وا ﻣ ﻊ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫أن‬ ‫أھ‬ ‫وﯾ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺗوﺣﯾ د واﻟﻣﺳ ﺎواةوﻋ اﻹﻋ ﻋ راضﻧ داء اﻟﺣ ﻓ ق ﺈن ﻋﺎرﺿ وا‬ ‫،‬ ‫ن‬ ‫، دم‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﻣﺳﻛوا ﺑﺈﺳﻼﻣﻛم وإﯾﻣﺎﻧﻛم ، ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ ٤٦: ﻗل ﯾ ﺎ‬ ‫))‬ ‫أھل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﻛمإﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ وﻻ ﻧﺷ رك ﺑ ﮫ‬ ‫،‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٢٢١-٣٢١.‬ ‫٦٠٢‬
‫ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺗﺧذ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ أرﺑﺎﺑﺎ دون ﷲ ﻓﺈن ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟ وا اﺷ ﮭدوا ﺑﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻣﺳ ﻠﻣون(( ،ﺎ أھ ل اﻟﻛﺗﻣ ﺎب اﻟﯾﮭ ود واﻟﻧﺻ ﺗﻌﺎرىﺎﻟوا إﻟ ﻰ ﻛﻠﻣ ﺔ‬ ‫–‬ ‫ن-‬ ‫أي ﯾ‬ ‫ﻟﻣﻔﯾدة ﻋﺎدﻟﺔ ﻧﺳﺗوى ﻧﺣن واﻧﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ وﺣ ده ، ﻧﻌﺑ د وﺛﻧ ﺎ وﻻ‬ ‫وﻻ‬ ‫:‬ ‫ﺻﻧﻣﺎ وﻻ طﺎﻏوﺗﺎ ، وﻻ أي ﺷﻲء ﺳوى ﷲ اﻟواﺣد . ﻧﻔرده ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ‬ ‫وﻻ، ﯾطﯾﻊ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺻ ﯾﺎنﻓ ﷲ ، اﻋرﺿ وا ﻋ ن ھ اﻹﻧﺻ ﺎف‬ ‫ذا‬ ‫ﺈن‬ ‫وﺗوﻟوا ، ﻓﺎﺷﮭدوا اﻧﺗم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرارﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، واﻹﺳﻼم ﻣﺷﺗق)١ﻣن اﻟﺳﻼم‬ ‫واﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ اﺳﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻛم وﻧﻔوﺳﻛم ﻓﻲ ﺧﺿوع واﻧﻘﯾﺎد ( .‬ ‫وﻗد أﻣر ﷲ ﻋﺑﺎده ﺑﺎن ﯾﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ھذا اﻹﺳﻼم طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎﺗﮭم ، ﻓﯾﻛون‬ ‫ﻣﺻﺎﺣﺑﺎ ﻟﮭم ﻣﺎ داﻣوا أﺣﯾﺎء ، ﯾﺣﯾون ﺑﮫ ، وﯾﻣوﺗون وھم ﻋﻠﯾﮫ ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫آل ﻋﻣران : ))ﯾاﻟ ﺎ ذﯾنﺎ اﻣﻧ وا اﺗﻘ وا ﷲ ﺣ ق ﺗﻘﺎﺗ ﮫ وﻻ ﺗﻣ وﺗن إﻻواﻧ ﺗم‬ ‫أﯾﮭ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣون (( أي ﺟﺎھدوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﺣق ﺟﮭﺎده ، وﻻ ﺗﺄﺧذﻛم ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم‬ ‫، وﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم دﻋوة اﻟﺳﻼم ، ﻓﻣن ﺷب ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺷﺎب ﻋﻠﯾﮫ وﻣ ن‬ ‫،‬ ‫ﺷﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎت ﻋﻠﯾﮫ ، وﻣن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﻌث ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫وھذا ھو اﻹﺳﻼم ﯾﻌﻠم أﺗﺑﺎﻋﮫ اﻹﻋراض ﻋن اﻟﺑﺎطل ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل ،‬ ‫وان ﻠوا اﻟﻣﺑطﻠ ﯾن واﻟﻼﻏ ﯾنواﻟﺟ ﺎھ ﻓ أﻋﻣ ﺎﻟﮭم ﻠوﻛﮭم ﺑﺎﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻲ وﺳ‬ ‫ﻠﯾن‬ ‫،‬ ‫ﯾﻘ ﺎﺑ‬ ‫اﻵﯾ ﺔ ٥٥: ))ﺳ ﻣﻌوا اﻟﻠﻐ و‬‫وإذا‬ ‫ودﻋ وة اﻟﺳ ﻼم ﻓﯾﻘ ول ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻘﺻ ص‬ ‫اﻋرﺿوا ﻋﻧﮫ وﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺎ أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ وﻟﻛم ﺳ ﻼم ﻋﻠ ﯾﻛم ﻻ ﻧﺑﺗﻐ ﻲ اﻟﺟ ﺎھﻠﯾن‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﻛم‬ ‫وﻗد أﻣر اﻟﺣق ﺟل ﺟﻼﻟﮫ ﺑﺎن ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ھ دى ﷲ وإﺳ ﻼ اﻟﻧﻔ وس‬ ‫م‬ ‫،‬ ‫((‬ ‫إﻟﯾﮫ ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم : )) ﻗل أن ھدى ﷲ ھو اﻟﮭدى وأﻣرﻧﺎ ﻟﻧﺳﻠم ﻟرب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن(( . ﻣﺧﻠص ﻟﮫ اﻟﻌﺑﺎدة وﺣدة ، ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ ، وأﺳﻠﻣﻧﺎ أﻣرﻧﺎ إﻟﯾﮫ .‬ ‫ﻰﷲ،‬ ‫ﺎه إﻟ‬ ‫ﻰ اﻻﺗﺟ‬ ‫ﺎ ﻛﺗ ﻣوﻗ ﺎب ﷲ أنﻋﻠ‬ ‫وف‬ ‫ﻼم‬ ‫رراﻟﺳ‬ ‫ﻟﻧ‬ ‫وﯾﻘ‬ ‫واﻻﺳ ﺗﻣداد ﻣ ﻓﯾﻘھ داه ﻓ، ﻲ ﺳ ورة طواﻟﺳﮫ : ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن اﺗﺑ ﻊ‬ ‫))‬ ‫ول‬ ‫ن‬ ‫اﻟﮭدى(( ، أي اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك أن اﺗﺑﻌت ھدى ﷲ وﻟﮭذا ﻟﻣﺎ ﻛﺗب رﺳول ﷲ إﻟ ﻰ‬ ‫،‬ ‫ھرﻗ ل ﻋظ ﯾم اﻟ روم ﻛﺗﺎﺑ ﺎ ﻛ ﺎنﺑﺳ ﮫ م: ﷲ اﻟ رﺣﻣن اﻟ رﺣﯾم ،ن ﻣﺣﻣ د‬ ‫ﻣ‬ ‫)‬ ‫أوﻟ‬ ‫رﺳ ول ﷲ إﻟ ﻰ ھرﻗ ل أﻣ ﯾم ﺑﻌ روم ، ﺎﻧﻲ ادﻋ وك ﺑدﻋﺎﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ،‬ ‫ﻋظ ﺎ اﻟ د ﻓ‬ ‫ﻓﺎﺳﻠم ﺗﺳﻠم ، ﯾؤﺗك ﷲ أﺟرك ﻣرﺗﯾن( .‬ ‫وﻟﮭذا ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ وھﺎرون ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻟﻔرﻋون : )واﻟﺳﻼ ﻋﻠﻰ ﻣ ن‬ ‫م‬ ‫اﺗﺑﻊ اﻟﮭدى . أﻧﺎ ﻗد أوﺣﻲ إﻟﯾﻧﺎ أن اﻟﻌذاب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛذب وﺗوﻟﻰ( ، أي ﻗد اﺧﺑرﻧﺎ‬ ‫ﺑﺂﯾ ﺎت ﷲ ،‬ ‫ﷲ ﻓﯾﻣ ﺎ اوﺣ ﻣإﻟﯾﻧ ن اﻟ وﺣﻲ اﻟﻣﻌﺻ اﻟﻌ وم ذاب ﻟﻣ ن ﻛ ذب‬ ‫أن‬ ‫ﺎه ﺎ‬ ‫وﺗوﻟﻰ ﻋن طﺎﻋﺗﮫ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻓﺄﻣﺎ ﻣن طﻐﻰوآﺛر اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟ دﻧﯾﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺟﺣﯾم ھﻲ اﻟﻣﺄوى ، وأﻣﺎﻣن ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﮫ وﻧﮭﻰ اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﮭ وى ،‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺟﻧﺔ ھﻲ اﻟﻣﺄوى(( )ﺳورة اﻟﻧﺎزﻋﺎت اﻵﯾﺔ ٠٤(.‬ ‫وﻗد ﻋﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻧﺎﯾ ﺔ ﺷ دﯾدة ﺑ ﺄﻣر اﻟﺳ ﻼم ﻓﺟﻌ ل اﻟﺳ ﻼم ﺗﺣﯾ ﺔ ﯾﻠﻘﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻋن ﻣن ﻋرف وﻣن ﻟم ﯾﻌ رفوﻣ ن ﺗﻌﺑﯾ اﻟﺳ ﻧﺔ اﻟراﺋﻌ ﺔ اﻟﺳ ﻧﺔ‬ ‫أن‬ ‫رات‬ ‫،‬ ‫ﺗدﻋو اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ ﺑذل اﻟﺳﻼم ﻟﻠﻌﺎﻟم . وﻧﺗذﻛر ھﻧﺎ ﻗول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )) ﻻ ﺗﻘوﻟوا‬ ‫ﻟﻣن إﻟﻘﻰ اﻟﺳﻼم ﻟﺳت ﻣؤﻣﻧﺎ ﺗﺑﺗﻐون ﻋرض اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻌﻧ د ﷲ ﻣﻐ ﺎﻧم‬ ‫إﻟﯾﻛم‬ ‫ﻛ ذﻟك ﻛﺛﯾ رةﻣ. ن ﻗﺑ ل ﻓﻣ ن ﷲ ﻋﻠ ﯾﻛم ﻓﺗﺑﯾﻧ ﷲ ﻛ أن ﺎن ﺑﻣ ﺎ ﺗﻌﻣﻠ ون‬ ‫وا‬ ‫ﻛﻧ ﺗم‬ ‫ﺧﺑﯾرا(( )ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٤٩(.‬ ‫وﺟﻌ ل اﻟﺳ ﻼم ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﻠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ واﺟﺑ ﻓﻘ ﺎ ،ﺎل ﺗﻌ ﻓ ﻲ ﺳ ورة‬ ‫ﺎﻟﻰ‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز : ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٣٢١-٦٢١.‬ ‫٧٠٢‬
‫اﻷﺣزاب اﻵﯾﺔ ٦٥ ))وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ﯾﺻﻠون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ذﯾن اﻣﻧ وا‬ ‫ﷲ أن‬ ‫ﺻﻠوا ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠﻣوا وﺟﻌ ل ﻣ . ن ﻋﺑ ﺎرة اﻟﺗﺷ ﮭد ﻓ ﻲ ﻛ ل ﺻ ﻼة ﻗ ول‬ ‫ﺗﺳ ﻠﯾﻣﺎ((‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ) اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ ﷲ وﺑرﻛﺎﺗﮫ( .‬ ‫ﻛﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺳﻠﻣوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳ ﮭم ﻰ ﻛ ل ﻋﺑ د ﻣ ن ﻋﺑ ﺎد‬ ‫وﻋﻠ ،‬ ‫أن‬ ‫ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ، ﻓﻔﻲ اﻟﺗﺷﮭد )) اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن(( وﺟﻌل‬ ‫ﺧﺗﺎم اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم ﯾﻣﯾﻧﺎ وﯾﺳﺎرا ﺣﯾث ﯾﻧﺻرف ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ‬ ‫،‬ ‫) اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺔ ﷲ(‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔاﻟﻣﺻﻠﻰ ﯾﻘول ﺑﻌ د اﻟﺳ ﻼم داﻋﯾ ﺎ : اﻟﻠﮭ مأﻧ تاﻟﺳ ﻼم ،‬ ‫)‬ ‫أن‬ ‫وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ، واﻟﯾك ﯾﻌود اﻟﺳﻼم ، ﻓﺣﯾﻧﺎ رﺑﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﻼم( . وإذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻗد‬ ‫ﺣث اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﺳﻼم وﺟﻌل ھذا اﻹﻟﻘﺎء ﺳﻧﺔ ﻓﻘد ﺟﻌل رد اﻟﺳﻼم ﻣﻣ ن‬ ‫،‬ ‫اﻟﻘﻲ إﻟﯾﮫ أﻣرا ﻣﻔروﺿﺎ .‬ ‫وﻣن اﻟﻌﺟﯾب أن ﻛﻠﻣﺔ اﻹﺳﻼم ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻣﺎدة اﻟﺳﻼم‬ ‫.. وﻗد ذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺻ ﺎﻓﺎت :‬ ‫،‬ ‫ﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣرﺳ ﻠﯾن(( ﺎل اﻟرﺳإذا ول ‪ ) : ‬ﻋﻠ ﻰ ﻓﺳ ﻠﻣوا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ﻠﻣﺗم‬ ‫وﻗ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن( . وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻓﺎت أﯾﺿﺎ : )) ﺳﻼم ﻋﻠﻰ إﺑراھﯾم(( وﻗﺎل‬ ‫أﯾﺿ ﺳ )) ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻓ وحﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻣﯾن(( ﺎل أﯾﺿﺳ ﺎ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣوﺳ ﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫وھﺎرون(( . وﻗﺎل )) ﺳﻼم ﻋﻠﻰ آل ﯾﺎﺳﯾن((.‬ ‫وﻗد ﺟﻌل ﷲ ﻣﯾزة ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر اﻟﺗﻲ ھ ﻲ ﺧﯾ ر ﻣ ن أﻟ ف ﺷ ﮭرأﻧﮭ ﺎ ﻟﯾﻠ ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﺳﻼم ﯾﺳﻠم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أھ ل اﻟﻣﺳ ﺎﺟد ﺣﺗ ﻰ ﯾطﻠ ﻊ اﻟﻔﺟ ر : )) ﻼم ھ ﻲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻣطﻠﻊ اﻟﻔﺟر(( .‬ ‫واﻹﺳ اﻟ ﻼمذي ھ إﺳ اﻟوﺟ ﮫ واﻟﺧﺿ ﻷﻣ رهواﻻﻧﻘﯾ ﺎد‬ ‫،‬ ‫وع‬ ‫،‬ ‫و ﻼم‬ ‫ﻟطﺎﻋﺗ و ﺻ ، ﻔﺔ أھ ل اﻹﯾﻣ أﯾﻧﻣ ﻛ ﺎ ﺎﻧوا ﻗ، ﺎل ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آل‬ ‫ﺎن وﻟ ذﻟك‬ ‫ﮫ‬ ‫ھ‬ ‫ﻋﻣران : )) أن اﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ اﻹﺳﻼم (( وﻗﺎل أﯾﺿﺎ )) وﻣن ﯾﺑﺗﻎ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم‬ ‫دﯾﻧﺎ ﻓﻠ ن ﯾﻘﺑ ل ﻣﻧوﻗﮫ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻣﺎﺋ دةورﺿ ﯾت ﻟﻛ م اﻹﺳ ﻼ دﯾﻧ ﺎ((‬ ‫م‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )) ﻓﻣن ﯾرد ﷲ أن ﯾﮭدﯾﮫ ﯾﺷرح ﺻدره ﻟﻺﺳﻼم(( .‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺷواھد ﻛﺛﯾرة ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ھ إﺳ ﻼم ﻧﻔس ﻟﺧﺎﻟﻘﮭ ﺎ ،‬ ‫و اﻟ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﺎن دﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﻓﺟر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻛﺎن دﻋوة ﺳﯾﻠﻣﺎن ، وﻟذﻟك ﯾﻘول‬ ‫اﻟﻘ رآن ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻧﻣ اﻵﯾ ﺔ ١٣-٢٣: )) ﮫ ﻣ ﻠﯾﻣﺎن واﻧ ﮫ ﺑﺳ م ﷲ‬ ‫ﺳ ن‬ ‫اﻧ‬ ‫ل‬ ‫اﻟ رﺣﻣن اﻟأﻻ رﺣﯾم وا ﻋﻠ ﻰ وأﺋﺗ وﻧﻲ ﻣﺳ ﻠﻣﯾن(( . ﺗﺗﺟﺑ روا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أي ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠ .‬ ‫وأﺋﺗوﻧﻲ ﻣﺧﻠﺻﯾن ﻣطﯾﻌﯾن .‬ ‫وﻟﻘد ﻛﺎن إﺑراھﯾم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻗدﯾم اﻟزﻣﺎن ، وھﺎ ھو ذا اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬ ‫وإﺳ ﻣﺎﻋﯾلوإذ ﯾرﻓ ﻊ إﺑ راھﯾم اﻟﻘواﻋ د ﻣ ن‬ ‫: ))‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﯾﻘول ﻋن إﺑراھﯾم‬ ‫اﻟﺑﯾت وإﺳﻣﺎﻋﯾل رﺑﻧﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ اﻧك أﻧتاﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠ ﯾم . ﺎ واﺟﻠﻧ ﺎ ﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫رﺑﻧ‬ ‫ن ذرﯾﺗﻧ ﺎ اﻣ ﺔ ﻣﺳ ﻠﻣﺔ ﻟ ك وارﻧ ﺎ ﻣﻧﺎﺳ ﻛﻧﺎ وﺗ ب ﻋﻠﯾﻧ ﺎ اﻧ ك اﻟﺗ واب‬ ‫أﻧ ت‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻟرﺣﯾم(( .‬ ‫ﺛم ﯾﺗﺣدث ﻋﻘب ذﻟك ﻋن إﺑراھﯾم ﻓﯾﻘول إذ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺑ ﮫ اﺳ ﻠم ﻗ ﺎل :‬ ‫: ))‬ ‫أﺳ ﻟﻠﻣترب اﻟﻌ ﺎﻟﻣﯾن . ﺎ إﺑ راھﯾم ﺑﻧﯾ ﮫ وﯾﻌﻘ وب ﯾ ﺑﻧﺎ ﻲ أن ﷲ‬ ‫ووﺻ ﻰ ﺑﮭ‬ ‫اﺻ طﻔﻰ ﻟﻛ م اﻟ دﯾن ﻓ ﻼ ﺗﻣ وﺗن إﻻ واﻧ ﺗم ﻣﺳ ﻠﻣون . ﺗم ﺷ ﮭداء إذ ﺣﺿ ر‬ ‫أم ﻛﻧ‬ ‫ﯾﻌﻘوب اﻟﻣوت إذ ﻗﺎل ﻟﺑﻧﯾﮫ ﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن ﺑﻌدي ، ﻗﺎﻟوا ﻧﻌﺑدإﻟﮭ واﻟ ﮫ آﺑﺎﺋ ك‬ ‫ك‬ ‫إﺑراھﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل وإﺳﺣﺎق إﻟﮭﺎ واﺣدا وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون(( .‬ ‫٨٠٢‬
‫ﻓﺄﻧت ﺗرى ھؤﻻء وذرﯾ ﺗﮭم ﻛ ﺎﻧوا ﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻋ ﺎد ا رآن إﻟ ﻰ‬ ‫، ﻟﻘ‬ ‫أﺟﻣﻌﯾن‬ ‫ﺗﺄﯾﯾد ذﻟك . ﻓﻘﺎل اﻟﻧص اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٦٣١: )) ﻗوﻟوا آﻣﻧﺎ ﺑﺎ‬ ‫وﻣﺎ وﻣﺎ اﻧزل إﻟ ﻰ إﺑ راھﯾم وإﺳ ﻣﺎﻋﯾل وإﺳ ﺣﺎق وﯾﻌﻘ وبواﻷﺳ ﺑﺎط‬ ‫اﻧزل إﻟﯾﻧﺎ‬ ‫وﻣﺎ أوﺗﻰ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ وﻣﺎ أوﺗﻰ اﻟﻧﺑﯾون ﻣن رﺑﮭم ﻧﻔرق ﺑﯾن اﺣ د ﻣ ﻧﮭم‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون (( .‬ ‫ﻓﻧﺣن ﻧرىﺗﻌﺎﻟﻰ اﺻطﻔﻰ إﺑ راھﯾم ودﻋ ﺎه إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻣ ﺎ أراه‬ ‫أن ﷲ‬ ‫ﷲ ﻣ وﻧﺻ ﮫ ،ب ﻟ ﮫ ﻣ ن ﺑ ﮫﻓﺄﺟ إﺑ ﺎبراھﯾم اﻟ دﻋوة ، ﺎل : ))‬ ‫وﻗ‬ ‫،‬ ‫ﯾﻧﺎﺗ‬ ‫آﯾﺎﺗ‬ ‫ن‬ ‫وﻗد ﻧﺷﺄ إﺑراھﯾم ﻓ ﻲ ﻗ وم ﯾﻌﺑ دون اﻟﻛواﻛ ب وﯾﺗﺧ ذون‬ ‫أﺳﻠﻣت ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن(( ،‬ ‫اﻷﺻﻧﺎم ، ﻓﺄراه ﷲ ﺣﺟﺗﮫ ، وأﻧﺎر ﺑﺻﯾرﺗﮫ ، ﻓﺄدرك أن ﻟﻠﻛون رﺑﺎ واﺣدا ﻣﻧﻔردا‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﻠق واﻟﺗدﺑﯾر . وﻗد وﺻﻰ إﺑراھﯾم أوﻻده أن ﯾﺧﺗﺎروا اﻹﺳﻼم ، وان ﯾﺣﺎﻓظوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص . واﻻﻧﻘﯾﺎد إﻟﯾﮫ ، ﻓﻼ ﯾﺗرﻛوا ذﻟك اﻹﺳﻼم ﻟﺣظﺔ واﺣدة ، ﺋﻼ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾﻣوﺗوا ﻓﯾﮭﺎ ﻓﯾﻣوﺗوا ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﻣﺛل ذﻟك ﻓﻌل ﯾﻌﻘوب ﻣﻊ أوﻻدهﻓﻘ، د ﻗ ﺎل‬ ‫ﻟﮭم ﻋﻧد ﻣوﺗﮫ ﻣن ﺗﻌﺑدون ؟ ﻓﻘﺎﻟوا ﻧﻌﺑد إﻟﮭك واﻟﮫ آﺑﺎﺋك إﺑ راھﯾم وإﺳ ﻣﺎﻋﯾل‬ ‫))‬ ‫وإﺳﺣﺎق إﻟﮭﺎ واﺣدا وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون (( .‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ وﺻﯾﺔ إﺑراھﯾم وﯾﻌﻘوب ھ ﻲ ﻛﻣ ﺎ ﯾﻘ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺣﻣ د ﻋﺑ ده :‬ ‫ول‬ ‫ﻋﻘﯾدة اﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدةﻼم اﻟﻘﻠ ب ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻹﺧ ﻼص ﻟ ﮫ وﺗﻛ رار‬ ‫،‬ ‫وإﺳ ،‬ ‫ﻟﻔظ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت ﯾراد ﺑﮫ ﺗﻘرﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻗد، أﺑﺎﻧ ت اﻵﯾ ﺎت ھﻧ ﺎ‬ ‫اﻟدﯾن‬ ‫دﯾن ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﺣ د ﻓ ﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗ ﮫ ، ﮫ اﻟﺗوﺣﯾ د واﻻﺳﺗﺳ ﻼم ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،‬ ‫وروﺣ‬ ‫أن‬ ‫واﻟﺧﺿوع واﻹذﻋﺎن ﻟﮭداﯾﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء وﺑﮭ ذا ﻛ ﺎن ﯾوﺻ ﻰ أوﻟﺋ ك اﻟﻧﺑﯾ أﺑﻧ ﺎءھم‬ ‫ون‬ ‫وأﻣﻣﮭم ، ﻓﺗﺑﯾن أن دﯾن ﷲ واﺣد ﻓﻲ ﻛل وﻋﻠ ، ﻰ ﻟﺳ ﺎن ﻛ ل ﻧﺑ ﻲ ﻓ ﺎﻟﺗﻔرق‬ ‫،‬ ‫اﻣﺔ‬ ‫ﺎ ﺟ ﻓ ﺎءﻲ اﻟ ﻣ ن اﻟﺟﮭ ل واﻟﺗﻌﺻ ب ﻟﻸھ واء واﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻧ ﺎﻓﻊ‬ ‫إﻻ دﯾن ﻣ‬ ‫اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣرؤوﺳﯾن واﻟرؤﺳﺎء واﻟﻘرآن ﯾطﺎﻟب اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟ دﯾن‬ ‫،‬ ‫واﻻﺟﺗﻣ ﺎع ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﮫ اﻟﻌﻘﻠ و اﻟﺗوﺣﯾ د واﻟﺑ راءة ﻣ ن اﻟﺷ رك ﺑﺄﻧواﻋ ﮫ ،‬ ‫ﻲ،‬ ‫وھ‬ ‫واﺻﻠﮫ اﻟﻘﻠﺑﻲ وھو اﻹﺳﻼم واﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال ..‬ ‫وإﺑراھﯾم ﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣنھو اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﺳﻼم ﺣﺗ ﻰ‬ ‫وﻗد، ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﻘرآن ﻓ ﻲ ﺳ ورة ﻣ اﻵﯾ ﺔ ٧٤‬ ‫رﯾم‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔﯾﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺄن أﺑﯾﮫ : )) ﻗﺎل ﺳﻼم ﻋﻠﯾك ﺳﺄﺳﺗﻐﻔر ﻟك رﺑﻲ اﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻲ ﺣﻔﯾﺎ(( . وھذا‬ ‫ق رواﺑ ط إﺑ راھﯾم ﺑﺎﻹﺳ ﻼم اﻟ ذي ﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم ﺣﺗ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻣﺧ ﺎﻟﻔﯾن ،‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻓﯾﻘول اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن ﻋن ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن : )) وإذا ﺧﺎطﺑﮭم اﻟﺟﺎھﻠون‬ ‫ﻗﺎﻟوا ﺳﻼﻣﺎ (( اﻵﯾﺔ ٣٦.‬ ‫ﻧﻔﺳ ﮫ وإﺑ وراھﯾم ذي ﺗﺗﺣ دث ﻋﻧ ﮫ ﺳ ورة اﻟﺣ اﻵﯾ ﺔ ﻓﯾﻘ ول‬ ‫٨٧‬ ‫ﺞ‬ ‫اﻟ‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻘرآن ﻓﯾﮭﺎ : ))وﺟﺎھدوا ﻓﻲ ﷲ ﺣق ﺟﮭﺎدهھو اﺟﺗﺑﺎﻛم وﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻠ ﯾﻛم ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫اﻟدﯾن ﻣن ﺣرج ،إﺑﻣﻠﺔأﺑ ﯾﻛمھ و ﺳ ﻣﺎﻛم اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻣ ن ﻗﺑ ل وﻓ ﻲ ھ ذا‬ ‫راھﯾم‬ ‫ﻟﯾﻛون اﻟرﺳ ول ﺷ ﮭﯾدا ﻋﻠ ﯾﻛم وﺗﻛوﻧ وا ﺷ ﮭداء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧ ﺎس ،ﻓ ﺄﻗﯾﻣوااﻟﺻ ﻼة‬ ‫واﺗوا اﻟزﻛﺎة واﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺎ ھو ﻣوﻻﻛم ، ﻓﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر(( .‬ ‫وﻧوح ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎ ، وﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﻘوﻣﮫﻓ: ﺈن ﺗ وﻟﯾﺗم ﻓﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺗﻛم‬ ‫))‬ ‫ﻣن اﺟر أن اﺟري إﻻ ﻋﻠﻰ ﷲ وأﻣرت أن أﻛون ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن(( )ﺳورة ﯾوﻧس‬ ‫اﻵﯾ ﺔ ٢٧( . أيﻋأنذ ن اﻟطﺎﻋ ﺔ ﻓ ﺎﻧﻲ ﻟ ن اطﻠ ب ﻣ ﻧﻛم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺗم وأﻋرﺿ ﺗم ﻛ‬ ‫ﻧﺻﺣﻲ إﯾﺎﻛم ﺷﯾﺋﺎ ، وﷲ وﺣده ھو اﻟذي ﯾﻌطﯾﻧﻲ اﺟري أن طﻠﺑﺗﮫ ، ﻣﻣﺗﺛ ل‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﻣرﻧﻲ ﷲ ﺑﮫ ﻣن اﻹﺳﻼم ﻟوﺟﮭﮫ ﻋز واﻹﺳ ﻼم ھ و دﯾ ن اﻷ ﺎء ﻣ ن‬ ‫ﻧﺑﯾ‬ ‫وﺟل .‬ ‫أوﻟﮭ م إﻟ ﻰ أﺧ رھم وان ﺗﻧوﻋ ت ﺷ راﺋﻌﮭم ، ددت ﻣﻧ ﺎھﺟﮭمﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫وﺗﻌ‬ ‫٩٠٢‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر .‬ ‫وﯾوﺳ ف ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ طﻠ ﻣ بن رﺑﯾﺗوﻓ ﮫ ﺎه ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼمﻓﻘ. ﺎل‬ ‫أن‬ ‫ﻼم‬ ‫ﯾدﻋو رﺑ رب: ﻗ)) د آﺗﯾﺗﻧ ﻲ ﻣ ن اﻟﻣﻠ ك وﻋﻠﻣﺗﻧ ﻲﻣ ﺗﺄوﯾ ل اﻷﺣﺎدﯾ ث ﻓ ﺎطر‬ ‫ن‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﺳ ﻣوات واﻷرض أﻧ ت وﻟﯾ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ دﻧﯾﺎ وﺗ وﻓﻧﻲ ﻣﺳ ﻠﻣﺎ وأﻟﺣﻘﻧ ﻲ‬ ‫واﻵﺧ رة‬ ‫ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺣﯾن(( )ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ ١٠١(.‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻣ ذﻛرا ﺑ ﻓﺟ ، ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ورة‬ ‫ﮫ‬ ‫وﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﯾ وﻧس : ﻣوﺳ ﻰ ﯾ ﻛﻧﺎ ﻗ ﺗم آﻣﻧ أن ﺗم ﺑ ﺎ ﻓﻌﻠﯾ ﮫ ﺗوﻛﻠ وا ﻛﻧ ﺗم‬ ‫أن‬ ‫وم‬ ‫وﻗ ﺎل ))‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﯾن(( . وﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﻔﻌﮭم ھ ذا ﻣ ن ﺣ وار ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺳﻼم‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣران : )) ﻓﻠﻣﺎ أﺣس ﻋﯾﺳﻰ ﻣﻧﮭم اﻟﻛﻔر ﻗﺎل ﻣن أﻧﺻﺎري إﻟﻰ ﷲ ،‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺣوارﯾون ﻧﺣن أﻧﺻﺎر ﷲ آﻣﻧﺎ ﺑﺎ واﺷﮭد ﺑﺎﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون(( ، ﻟﻣﺎ اﺳﺗﺷﻌر‬ ‫ﻰ ﻣ ن ﻗوﻣ ﮫ اﻟﺗﺻ ﻣﯾم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻛﻔ ر واﻻﺳ ﺗﻣرار ﻋﻠ ﻰ اﻟﺿ ﻼل ﻗ ﺎلﻣ : ن‬ ‫ﺳ‬ ‫أﻧﺻﺎري إﻟﻰ ﷲ ؟ ﻣن ﯾﺗﺑﻌﻧﻲ إﻟﻰ ﷲ ؟ ﻗﺎل اﻟﺣوارﯾون -م طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ‬ ‫وھ‬ ‫إﺳ راﺋﯾل ﻛ ﺎﻧوا أﻧﺻ ﺎرا ﻟﻌﯾﺳ ﻧﺣ - : ن أﻧﺻ ﺎر ﷲ ، ﺎ ﺑ واﺷ ، ﮭد ﺑﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫آﻣﻧ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣون . وﯾﻌود اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺗﻘرﯾر ھذا ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة: )) وإذ أوﺣﯾت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺣوارﯾﯾن أن آﻣﻧوا ﺑﻲ وﺑرﺳوﻟﻲ ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ واﺷﮭد ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون((.‬ ‫وأھل اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎن ﻣﻧﮭم ﻣﺳﻠﻣون ﯾﻘول اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ‬ ‫٣٥ ، ﻋﻧﮭم : ))ﻋﻠﯾﮭم ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ ﺑﮫ اﻧ ﮫ اﻟﺣ ق ﻣ ن رﺑﻧ ﺎ أﻧ ﺎ ﻛﻧ ﺎ ﻣ ن‬ ‫وإذا ﯾﺗﻠﻰ‬ ‫أرﺳ ﺑﮭ م‬ ‫ل‬ ‫ﻗﺑﻠﮫ ﻧزﻟت ھذه اﻵﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﯾ ل ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن ﺳ ﺑﻌﯾن ﻧﺻ راﻧﯾﺎ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﯾن((‬ ‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪‬ﻓﺎﺳﻣﻌﮭم ﺳورة ﯾس ﻓ ﺂﻣﻧوا وﻗ أﻧ : ﺎ))ﻛﻧ ﺎ ﻣ ن ﻗﺑﻠ ﮫ‬ ‫ﺎﻟوا‬ ‫،‬ ‫ﻣﺳ ﻠﻣﯾنأيﻣﺧﻠﺻ ﯾن وﻓ ﻲ ﺣ دﯾث اﻟﺻ ﺣﯾﺣﯾنﻣ : أنن اﻟ ذﯾن‬ ‫(( ﻣوﺣ‬ ‫دﯾن‬ ‫ﯾؤﺗون أﺟرھم ﻣرﺗﯾن رﺟل ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب آﻣن ﺑﻧﺑﯾﮫ ، ﺛم آﻣن ﺑﻲ .‬ ‫وﯾﻌﻣم اﻟﻘرآن اﻹﺧﺑﺎر ﻋن وﺟود اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣﻧذ اﻟﻘدﯾم ﻓﯾﻘ ول‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣ ران : اﻓﻐﯾ ر دﯾ ن ون وﻟ ﮫ اﺳ ﻠم ﻣ ن ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻣوات‬ ‫ﯾﺑﻐ ﷲ‬ ‫))‬ ‫واﻷرض طوﻋﺎ وﻛرھﺎ واﻟﯾﮫ ﯾرﺟﻌون ﻗل آﻣﻧﺎ وﻣ ﺎ اﻧ زل ﻋﻠﯾ وﻣ ﺎ اﻧ زل‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑراھﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل وإﺳﺣﺎق وﯾﻌﻘوب واﻷﺳﺑﺎط وﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ‬ ‫واﻟﻧﺑﯾون ﻣن رﺑﮭم ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن اﺣد ﻣﻧﮭم وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون . وﻣن ﯾﺑﺗﻎ ﻏﯾر‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎ ﻓﻠن ﯾﻘﺑل ﻣﻧﮫ وھو ﻓﻲ اﻷﺧرى ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﯾن((ﯾﻧﻛ ر ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣن أراد دﯾﻧﺎ ﺳوى دﯾن ﷲ ، اﻟذي اﻧزل ﺑﮫ ﻛﺗﺑﮫ وأرﺳﺑ ﮫ رﺳ ﻠﮫ وھ و‬ ‫ل‬ ‫،‬ ‫طوﻋ ﺎ‬ ‫ﻋﺑﺎدﺗﮫ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟ ﮫ اﻟ ذي اﺳﺗﺳ ﻠم ﻟ ﮫ ﻣ ن ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻷرض‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : ﺟد ﻣ ن ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻣوات واﻷرض طوﻋ ﺎ‬ ‫و ﯾﺳ ))‬ ‫،‬ ‫وﻛرھ‬ ‫واﻟﻛ ﺎﻓر‬ ‫وﻛرھﺎ وظﻼﻟﮭم ﺑﺎﻟﻐدو واﻵﺻﺎل(( ، ﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﻣﺳﺗﺳﻠم ﺑﻘﻠﺑﮫ ﻟﺑﮫ ،‬ ‫وﻗﺎ‬ ‫ر ، واﻟﻘ ﻠطﺎن اﻟﻌظ ﯾم اﻟ ذي ﻻ‬ ‫ﻓﺎﻧ ﺎﮫ ،ﺗﺣ ت اﻟﺗﺳ ﺧﯾر واﻟﺳ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻣﺳﺗﺳ ﻠم ﻛرھ‬ ‫ﯾﺧﺎﻟف وﻻ ﯾﻣﺎﻧﻊ .‬ ‫وھؤﻻء ﺳﺣرة ﻋﺻوا ﻓرﻋ ون ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ د ﻣوﺳ ﻰﻗ ، ﺎﻟوا ﻟ ﮫ‬ ‫ﻓرﻋون ،‬ ‫أﻧﮭم ﻣﺳﻠﻣون ، وﺳﯾﻣوﺗون ﻣﺳﻠﻣﯾن ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻷﻋ راف : ))ﻗ ﺎﻟوا ﻧإ ﺎ‬ ‫ﻓﺟ ،‬ ‫إﻟﻰ رﺑﻧﺎ ﻣﻧﻘﻠﺑون ، وﻣﺎ ﺗﻧﻘم ﻣﻧﺎ إﻻ أن آﻣﻧﺎ ﺑﺂﯾﺎت رﺑﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻧﺎ ، رﺑﻧﺎ اﻓرغ‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺻ ﺑرا وﺗوﻓﻧ ﺎ ﻣﺳ ﻠﻣﯾن(( ﻼم ﺑﻣﻌﻧ ﻰ اﻹﺳ ﻼم واﻻﻧﻘﯾ ﺎد ﻟوﺟﮭ ﮫ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳ .‬ ‫اﻟﺣ ﻰق اﻟ ذي ﯾﺟﺗﻣ ﻊ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫إﻟ‬ ‫ﻣﻌروف ﻣﺎﻟوف ﻣ ن ﻗ دﯾم اﻟزﻣ ﺎنوھ و اﻟ دﻋوة‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون .‬ ‫وﻧﻌود ﻟﻧرى ﻣزﯾدا ﻣ إﻓﺷ اﻹﺳ ﻼم ﻟ دﻋوة اﻟﺳ ﻼم وﺗ ذﻛﯾرﻟﻣﺳ ﻠم‬ ‫ا‬ ‫،‬ ‫ن ﺎء‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻓﻠم ،ﯾﻛﺗف اﻟﻘرآن ﺑﺗﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ دﻧﯾﺎﻧ ﺎ دﻧﯾ ﺎ ﻣ ن‬ ‫أو‬ ‫زﻣﺎن‬ ‫٠١٢‬
‫ﺳﺑﻘوﻧﺎ ، ﻓﺈذا ن اﻟﻘرﺣ دﺛﻧﺎ ﻋ ن ﯾﺣﯾ ﻰ ﻓﻘ ﺎل : )) ﻼم ﻋﻠﯾ ﮫ ﯾ وم وﻟ د‬ ‫وﺳ‬ ‫ﻛﺎن ﻗد آ‬ ‫وﯾوم ﯾﻣوت وﯾوم ﯾﺑﻌث ﺣﯾﺎ(( .‬ ‫وﺑﻧﺷ ر ﻗ ﻓﮭ ﯾم م اﻟﻣﺳ ﻼمﻠﻣون ھﻧ ﺎك ﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ ﻓﮭﻣ ﺎ ﺻ ﺣﯾﺣﺎ ،‬ ‫،‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫واﻧﺗﻘل ھذا إﻟﻰ ﻏﯾر ﻓﺎﻟﺳﺣر ﻟﯾس ھ و اﻟوﺳ ﯾﻠﺔ اﻟﻣﻔﺿ ﻠﺔ ﻟﻠﻌ ﻼج ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،‬ ‫اﻷﻣراض ﺑل أن ھﻧﺎك اﻷطﺑﺎء اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن واﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ . واﻟذﯾن ﯾﻌﻠﻣﮭم‬ ‫ﺣدﯾث رﺳول ﷲ ‪ ‬اﻟذي ﯾﻘول ﻓﯾﮫ: )ﺗداووا ﻋﺑﺎد ﷲ ﺈن ﷲ ﻟ م ﯾﺧﻠ ق داء إﻻ‬ ‫ﻓ ،‬ ‫وﺧﻠق ﻟﮫ دواء(. وﺑذﻟك ﻓﮭﻣوا اﻟﻌﻼج ﻓﮭﻣﺎ ﻋﺻرﯾﺎ ﻣن واﻗﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾن.‬ ‫وﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ، ﻋﻧدھم ﻋدم اﺣﺗرام اﻟﻌﻣل اﻟﯾدوي ، ﻓﺎﻟذي‬ ‫ﯾﻌﻣل ﺑﯾده ھو إﻧﺳﺎن ﺳﺎﻗط اﻟﻣروءةﻻ، ﯾﺻﺎھر إﻻ ﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛ ل ﻋﻣﻠ ﮫ – أي‬ ‫ﻓ ﻲ ﻋﻣ ل ﯾ ن دوي أﺻ ﺑﺢ ﻟﻠﻌﻣ ل اﻟﯾ دوي ﻷﻧﮭ ﺔ ، ﻓﮭﻣ وا ﻗ ول‬ ‫م‬ ‫ﻗﯾﻣ‬ ‫اﻵن –‬ ‫ﻟﻛ‬ ‫رﺳول ﷲ ‪ ) : ‬ﻣﺎ أﻛل اﺣد طﻌﺎﻣﺎ ﻗط ﺧﯾرا ﻣن أن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻋﻣل ﯾده وان ﻧﺑﻲ‬ ‫ﷲ داود ﻛﺎن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻋﻣل ﯾده( .‬ ‫وﻗﺑ ل اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎﻧوا ﯾﺣﺗﻘ رون اﻟﻌﻣ ل ﻓ اﻟزراﻋ ﺔﻓ ، ﺄھﻣﻠوا اﻷرض‬ ‫ﻲ‬ ‫وﺗرﻛوھ ﺎ ﻟﯾﺳ ﺗﺛﻣرھﺎ اﻷﺟﺎﻧ ﯾﺗﻣﻠﻛوھ دﺎ وﻛ ﺎن اﻹﻓرﯾﻘ ﻲ ﯾ رى أرﺿ ﮫ‬ ‫أن‬ ‫ب ﺑﻌ‬ ‫ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ ﻏﯾره ، ﻣﻧﮭ ﺎ ﺧﯾراﺗﮭ ﺎ وھ و ﺟ ﺎﻟس ﻻ ﯾﺟ د ﻗ وت ﯾوﻣ ﮫ وﻗ د‬ ‫،‬ ‫وﯾﺳ ﺗﺧرج‬ ‫اﺳﺗﻧﻛف اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻷرض .‬ ‫ﻻً‬ ‫أن دﻋوة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ﺗﺗﺟﮫ أوإﻟﻰ ﺳﻼم اﻟﻧﻔس وﺻ ﻔﺎﺋﮭﺎ، إﻟ ﻰ‬ ‫ن‬ ‫ﻧﻔس ﻣ‬ ‫ﯾص اﻟ‬ ‫ل ودواﻓﺗﺗﺟ ﻊ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﻰﺔ ﺗﺧﻠ‬ ‫..‬ ‫ﮫ إﻟ‬ ‫ﻌﺎف ﻋواﻣ إ ل اﻟﻐ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻻﺿطراب واﻟﻘﻠ ﻣق أو اﻟﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اﻻﻋﺗ واﻟ ﻧﻔس ﺗﻘﻠ ق ﺗﺿ طرب إذا‬ ‫أو‬ ‫داء.‬ ‫ن‬ ‫ﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺧ اﻟﺣﯾﻲ ﺎة، وﺗﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اء إذا اﺳ ﺗﺑدت ﺑﮭ ﺎ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫اﻻﻋﺗ د‬ ‫ﻓ‬ ‫وف‬ ‫ﺗﺟﻌﻠﮭ ﺎ اﻟﺗ ﺗ ﻲرى وﻻ ﺗﺣﻔ ظ ﻟ ﮫ ﺣرﻣ ﺎت وﻟﻛ ﻰ ﯾﺻ ل اﻹﺳ ﻼم ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫وﺟ وده.‬ ‫ﻻ‬ ‫ھدﻓﺎ ً‬ ‫دﻋوﺗﮫ إﻟﻰ ﺳﻼم اﻟﻧﻔس، وﺿﻊ أﻣﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾ ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎن وﯾﻘﺗ رب‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻓ اﻟﺣﯾ ﺎة و"ﷲ ﻓ وق اﻷرض‬ ‫"‬ ‫ﻣﻧﮫ وﯾﻛﺎﻓﺢ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ.. ﺟﻌل ﷲ ﻟﮫ ﻏﺎﯾﺗﮫ ﻲ‬ ‫ﯾﻌﯾش ﻋﻠﯾﮭ ﺎ وق وﺟوﻓ وده اﻟﻣ ﺎدى اﻟ ذى ﯾﺣﺳ ﮫ وﯾﺷ ﺎھده، ﻓ وق اﻟﻣ ﺎل‬ ‫اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫واﻟوﻟد وزﯾﻧﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﮭﺎ.‬ ‫ﻓ ﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن ﯾﻘﻠ ل‬ ‫أن‬ ‫وﯾﻘﺻد اﻹﺳﻼم ﻣن وراء ﺗﺣدﯾد ھذا اﻟﮭ دف ﻲ‬ ‫داﺋرة اﻟﺧﺻ وﻣﺔ واﻻﺣﺗﻛ ﻓﺟواﻧ ب اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻣﺎدﯾ ﻓﺎﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ إذا ﻟ م‬ ‫ﺔ..‬ ‫ﺎك ﻲ‬ ‫ﺗﻛن ﻏﺎﯾﺔ ﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﮭﻰ إذن ﻟﯾﺳت اﻟﻣرﻛز اﻟذىدور ﺣوﻟﮫ ﺣﯾﺎﺗﮫ، وھ ﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟك ﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻰ ﻟﯾﺳ ت ﺟ دﯾرة ﺑ ﺄن ﺗﻛ ون ﻣﺻ در ﺗﻧ ﺎزع وﺗﺧﺎﺻ م ﺑ ﯾن اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎن، وأوﻟ ﻰ إذن ﺑﺎﻹﻧﺳ ﻊ ﺎن أن ﺎﻧﯾﺗﮫ ﻓ وق اﻷﺳ ﺑﺎب اﻟﻣﺎدﯾ ﻓ ﺔ ﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺳ ﯾرﺗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺣﯾ ﻲ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﻓ‬ ‫إطﻼﻗ ﺎ ً‬ ‫وﻟ ﺣﯾﺎﺗم ﯾﻘﺻ د اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن ﺟﻌ ل اﻟﮭ دف اﻟﻧﮭ ﺎﺋﻰ‬ ‫ﮫ.‬ ‫وراء اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺑﺧس ﻗﯾﻣ ﺔ ھ ذه اﻟﺟواﻧ ب، وﻻ أن ل ﻣ ن‬ ‫ﯾﻘﻠ‬ ‫ﯾ أن‬ ‫ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن.. وإﻻ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ ذا وﺟود ﻣﺎدى، وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺣ و اﻟ ذى ﻧﺣﺳ ﮫ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗ ﮫ ﻣرﺗﺑط ﺔ ﺑواﻗﻌ ﮫ اﻟ ذى ﯾﻌ ﯾش ﻓﯾ ﮫ ارﺗﺑﺎط ﻗوﯾ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻧدرﻛﮫ.‬ ‫واﻹﺳﻼم ﺑﺗﺣدﯾد ﻗﯾﻣﺔ اﻷرض واﻟوﺟود اﻟﻣﺎدى، وﺑﺗﺣدﯾد ﻗﯾﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓ وق‬ ‫ض واﻟوﺟود اﻟﻣﺎدى، ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾ ﺔ ﻟﺳ ﻌﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن وﻛﻔﺎﺣ ﻓ ﻲ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻷر‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ أراد ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻘط أﻻ ﯾﻣﻌ ﻓ ﻲ ود اﻟﻣ ﺎدى واﻟﺣ رص ﻋﻠﯾ ﮫ، وأﻻ‬ ‫اﻟوﺟ‬‫ن‬ ‫–‬ ‫ﻓ ﺗﺣﺻ ﯾﻠﮫ وﺣ ده..ل ﻛﻣ ﺎ ﯾﺟ ب أن رص ﻋﻠ ﻰ ﻋ دم‬ ‫ﯾﺣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾرﻛز ﺳﻌﯾﮫ وھدﻓﮫ ﻲ‬ ‫ھ ذا اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻣ ﺎدى، ﯾﺟ ب ﻛ ذﻟك إﻻ ﯾﻧﺳ ﻰ ﻣ ﺎ ھ و ﻓ وق ھ ذا اﻟﻣ ﺎدى.‬ ‫دو‬ ‫ول ﺑﺎﻟﻐ‬ ‫ن اﻟﻘ‬ ‫رﻣ‬ ‫واذﻛ " ر رﺑ ﻓﻧﻔﺳوﺧﯾﻔ ك ﺔ ودون ﺎ ً‬ ‫رﻋاﻟﺟﮭ‬ ‫ك ﻲ ﺗﺿ‬ ‫١١٢‬
‫واﻵﺻﺎل، وﻻ ﺗﻛن ﻣن اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن".‬ ‫اﻟﺻ راع ﻰ اﻟوﺟ ود اﻟﻣ ﺎدى ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯾس‬ ‫–‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫وإذا ﻗﻠت اﻟﺷﺣﻧﺎء وأﺳﺑﺎب‬ ‫اﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾ ﻓ ﺣﯾ ﻲ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎنﻧط ﺎق اﻻطﻣﺋﻧ ﺎن اﻟﻧﻔﺳ واﻟﺗﻘ ﺎرب‬ ‫ﻰ‬ ‫اﺗﺳ ﻊ –‬ ‫ﺔ‬ ‫، وﺿ ﻌف ﻋﺎﻣ ل اﻟﺧ وف، وﻗ ط ل ر اﻻﻋﺗوھﻧ داء.. ﯾﺗﺣﻘ ق ﺳ ﻼم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﺑﺷ ري‬ ‫اﻟﻧﻔس وﺻﻔﺎؤھﺎ.‬ ‫وﻣن ﻧﻔ وس اﻷﻓ راد ق ﻟﻲ ﮫ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺳ ﻼم واﻟﺻ ﻔﺎء، ﯾﻘ وم ﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ﺗﺣﻘ اﻟﺗ‬ ‫ﯾﺳود اﻟﺳﻼم ﻋﻼﻗﺎت أﻓراده.. إذ اﻟﺳﻼم اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ ﻷى ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﯾس ﻓﻲ دﻋوة ھذا‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻠﺳﻼم وﻓﻰ ﻧداﺋ ﮫ إﻟﯾ ﮫ، وإﻧﻣﺳ ﻓ ﻲ ﻧﻔ وس أﻓ راده، وﻓ ﻰ ﺻ ﻔﺎﺋﮭﺎ،‬ ‫ﺎ ﻼم‬ ‫وﺗﺧﻠﺻﮭﺎ ﻣن ﺳﯾطرة ﻋواﻣل اﻟﺻراع ل واﻟﺣﻘ د واﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔواﻟﺗرﻛﯾ ز ﻋﻠ ﻰ‬ ‫..‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻣ ﺎدى وﺣ ﻓده اﻟﺣﯾ ﺎة ﻣﺻ ث در اﻟﻐ ل واﻟﺣﻘ د واﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ،‬ ‫ﻲھ وﺣﯾ‬ ‫،‬ ‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻣﺻدر اﻟﺗﻧﺎزع واﻟﺗﺑﺎﻏض واﻟﻘﻠق واﻻﺿطراب. واﻟﺗوازن ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﻣﺎدى وﻣﺎ ﻓوق اﻟﻣ ﺎدى ﻣ ن ﻣﺛ ل وﻗ ﯾم، ھ و ﺳ ﺑﯾل اﻟ ﺗﺧﻠص ﻣ ن ﺷ رور اﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺳﻼم اﻟﻔردى واﻟﺟﻣﺎﻋﻰ.‬ ‫ن دﻋوة اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟوﺟود اﻟﻣﺎدى وﺣده إﻟﻰ اﻟﺳ ﻼم دﻋ وة ﺗ ﻧﻘض‬ ‫إ‬ ‫ﻧﻔﺳﮭﺎ، وھﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻣرھﺎ ﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اﻟﺗوﺳ ﻊ واﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎر واﻻﻋﺗ واﻟﮭﯾﻣﻧ ﺔ ..‬ ‫داء‬ ‫ﻛﻠﻣأن ﺔ ﻓﻠﺳ ﻓ ﻔﺔ أﺻ ﺣﺎب اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ وﺣ دھﺎ، ﺎدﻟول اﻻﺿ طراب‬ ‫ﻣ‬‫ﻟﮭ‬ ‫اﻟﺳ ﻼم ﻲ‬ ‫ن اﻟﺣ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ق،ﺔإ اﻷﺧﯾ رة اﻧﺗﮭ ت ﺑﺎﻟ دﻋوة إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم، وراج اﺳ م‬ ‫واﻟﻘﻠ‬ ‫اﻟﺳﻼم وﺗﻛرر وﻟﻛن اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻟ م ﺗ ر ﻣﻧ ذ ذﻟ ك اﻟﺣ ﯾن إﻻ ﻣظ ﺎھر‬ ‫ﻧداؤه ﺑﻌدھﺎ ،‬ ‫اﻟﻘﻠق اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ أﻛﺎذﯾب اﻟﻌوﻟﻣﺔ واﻟﺻراﻋﺎتاﺟ ل اﻟﮭﯾﻣﻧ ﺔ اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ ..‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻌوب‬ ‫ﻰ اﻟﻧﻔ وس واﻟﺷ‬ ‫ﻼم إﻟ‬ ‫د اﻟﺳ‬ ‫ذى ﯾﻌﯾ‬ ‫و اﻟإ‬ ‫ده ھ‬ ‫وﺣ‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن أن وﺣده ھ و اﻟ ذى ﯾﺧﻔ ف ﻣ ن طﻐﯾ ﺎن اﻟﻣﺎدﯾ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت.. ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ واﻻﻋﺗداء، ﺛم اﻟﻘﻠق واﻻﺿ طراب.ن اﻹﻧﺳ ﻓ ﺣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﺎن ﻲ‬ ‫إ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﯾ ﺎ وآﺧ رة، وﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺎدﯾ ﺔ وروﺣﯾ ﺔ، ﻷﻧ ﮫ ﻧﻔﺳ ﮫ ﯾﺻ ور اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ‬ ‫واﻟروح ﻣﻌﺎ ً. وﻋظﻣﺔ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺿﻣن ﻛﺔ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﺷﻲء ﯾﺗﺻوره اﻟﻌﻘ ل‬ ‫ﻣﻣﻠ‬ ‫، وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻣﻌﮫ اﻟﻔﻛر ، ﺑل وﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ اﻟﺧﯾﺎل ﻹدراﻛﮫ ﻣﮭﻣﺎ أطﻠﻘﻧﺎ ﮫ اﻟﻌﻧ ﺎن ،‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻣﮭﻣ ﺎ ﺳ ﺑﺣﻧﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻛ وت اﻟﻔﻛ ر اﻟﻌﻣﯾ ق ﻓﺎﻹﻧﺳﺎ ﺎن ﻎ ﻣ ن اﻟﻌﻠ م وﺣ دة‬ ‫ﻣﮭﻣ ﺑﻠ‬ ‫،‬ ‫اﻟ ذﻛﺎء وﻗ وة اﻹدراك ﻣﺟﺎﻟ ﮫ اﻟﻣﺣ اﻟﻌﻠدود م، أن واﻧﯾن ﻓﻠﺳ ﻔﺔ اﻟﻛ ون‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫ﻓﻠ ﮫ ،‬ ‫ﻟﻛﺎﺋﻧوﺷ ﺎت ﺋون دﺧل اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮭ ﺎ اﻟﺷ ﺎﻣل .‬ ‫ﯾ ﺧﻠ ق ا‬ ‫وﯾزﯾﺢ اﻟﺳدود أﻣﺎم اﻟﻌﻘل اﻟﻧﮭم إﻟﻰ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﻌرﻓﺎن ، وﯾوﺛق ﺻﻠﺗﮫ ﺑﺎﻟوﺟود ،‬ ‫وﯾﻔﺗﺢ ﻟﮫ ﻣﺟﺎﻻت اﺑﻌد ﻣن اﻟﻛﺷف واﻹدراكﯾﺻ ل ﺑﻔﺿ ل ﷲ إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻟﻛ ﻲ‬ ‫...‬ ‫ﮫ.. وأن اﻟﻘ ق‬ ‫ﻠ‬ ‫دﻋوة إﻟﯾ‬ ‫ﻰ اﻟ‬ ‫ﺎن ﺑأن اﻟﺳ ﺎ ﻓ ﻼم ﻲ ده وﻓ‬ ‫وﺣ‬ ‫اﻹﯾﻣ‬ ‫واﻻﺿطراب واﻟﺧوف واﻻﻋﺗداء ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء إطﺎر اﻟوﺟود اﻟﻣﺎدى دون اﻋﺗ راف‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻣﮭﻣ ﺎ إﻧﻛ ﺎر ﷲ.. م اﻟوﺟ ود اﻟﻣ ﺎدى، وﺟﻌﻠ ﮫ ﯾطﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﯾم وﻓ ﻰ ﺳ ﺎﻧد اﻟﻌﻠ‬ ‫اﻷﺑﺻﺎر واﻷﺳﻣﺎع واﻟﻣﺷﺎﻋر – ﻓﺈن ھذا اﻟﻌﻠم ﻗﻠﻣﺎ ﯾﺳﻌد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، طﺎﻟﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺗرن‬ ‫ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ . "وﷲ ﯾدﻋو إﻻ دار اﻟﺳﻼم ، وﯾﮭدى ﻣن ﯾﺷﺎء إﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم"‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌﺎف اﻟﻌﺻ ﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾ‬ ‫ﻼم دوره ﻓ ﻲ إﺿ‬ ‫ب اﻟﻣﺷ رﻗﺔ ﻟﻺﺳ‬ ‫ن اﻟﺟواﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫وأد اﻷطﻔﺎل ، واﺧﺗﻔﺎء ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺳ ﺣرة ، وﻋ دم ﺷ رب اﻟﺧﻣ ر وإﻧﮭ ﺎء‬ ‫،‬ ‫وإﻧﻛﺎر‬ ‫٢١٢‬
‫اﻟﺗرﺧص اﻟﺟﻧﺳﻲ ووﺿﻊ ﺣد ﻟﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت واﻻﻋﺗراف ﺑﺣﻘوق اﻟﻣرأة)١( .‬ ‫١. إﺿﻌﺎف اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﯾزال اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻣﯾز ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم أن ﯾﻛون‬ ‫وﻻء اﻟﻣ رء ﻟﻘﺑﯾﻠﺗ ﮫ وﻻ وﻻء ﻋﻧ وﯾﺳ ود ﺎﺑ . ﯾن أﻓ راد ﻛ ل ﻗﺑﯾﻠ ﺔ ﺷ ﻌور‬ ‫ده ﻟﻐﯾرھ‬ ‫اﻻﻋﺗزاز ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﯾﮭﺎ واﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﺑﻧ ﻲﻲ ﻗﺑﯾﻠ ﺗﮭم أﺷ رف اﻟﻧ ﺎس وأﻛ رﻣﮭم‬ ‫أن‬ ‫وﯾﺣﻛ درھم اﻟﻌﻼﻗ ﺎة .ﺎت ﺑ ﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋ ل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ اﻻﺣﺗﻘ ﺎر واﻟﻛراھﯾ ﺔ‬ ‫م‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﯾ‬ ‫وأﺟ‬ ‫اﻟﻣﺗﺑﺎدﻻن ، واﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻰ ﯾﻣﺛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺗطوﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷ رﯾﺔ‬ ‫ﺑﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘﺎﺋص واﻟﻌﯾوب . ل ظ روف اﻟﻧظ ﺎم اﻟﻘﺑﻠ ﻰ ﻓ اﻟﻌ ﺎﻟم ،‬ ‫ﻲ‬ ‫وﻓﻲ ظ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺣدث ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ دول ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﯾﺗﻛون ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻣن ﻋدد دود ﻣ ن اﻟﻘﺑﺎﺋ ل .‬ ‫ﻣﺣ‬ ‫وﺑﻘﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻰ ﺣﯾﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﮭدد ﻛﯾﺎن اﻟدول وﯾدﻣر اﺳﺗﻘرارھﺎ . وﺗرك‬ ‫اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻰ ﻟﻠزﻣن ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻻﻧﺗظﺎر اﻟطوﯾل .‬ ‫وھﻧﺎ ﺗظﮭر أھﻣﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑوﺻﻔﮫ أھم ﻋواﻣل إﺿﻌﺎف اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ‬ ‫، وﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﺗواﻓ واﻻﻧﺳ ﯾن ﺟﺎم داد ﻛﺑﯾ ن اﻟﺑﺷ ر ﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ اﻟﻌ روق‬ ‫رة ﻣ‬ ‫أﻋ‬ ‫قﺑ‬ ‫واﻷﻧﺳﺎب . اﻹﺳﻼم ﯾﺣرر اﻟﻔرد ﻣن إط ﺎر اﻟﻘﺑﯾﻠ ﺔ وﯾدﻣﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ﻓﺎﻋﺗﻧﺎق‬ ‫ﻊ ﯾﺿ م ﻗﺑﯾﻠﺗ ﮫ وﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن اﻟﻘﺑﺎﺋ ل اﻟﺟدﯾ د أرﺣ ب ﺗﺳ وده ﻗ ﯾم‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ .‬ ‫أوﺳ‬ ‫واﻟوﻓ ﺎء . ﻼم ﺑﺈدﺧﺎﻟﻣﺳ ﮫ ﻠﻣﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫واﻹﺳ‬ ‫واﻹﺧ واﻹﺧ ﻼص‬ ‫ﺎء‬ ‫اﻟﻣ ودة‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﺟﻌل ﻣﻧﮫ ﻋﺿوا ﻣن اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑل ﯾﺳوى ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن‬ ‫ﻏﯾره ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﺻورھم وأﻟواﻧﮭم ، وأﯾﺎ ﻛﺎﻧت أﻟﺳﻧﺗﮭم وأوطﺎﻧﮭم .‬ ‫وﻗد أﻗر ﺑذﻟك ﻣؤﻟﻔو اﻟﻐرب أﻧﻔﺳﮭم ، ﻓﮭﺎ ھو أﺣدھم – ﻣورل " ‪– " Morel‬‬ ‫اﻹﺳﻼم " أن ذ ﺑﯾ د اﻟزﻧﺟ ﻰ ، وﯾﻣﻧﺣ ﮫ اﻟﻣﺳ ﺎواة ﻣ ﻊ اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ .‬ ‫ﯾﻘول : ﯾﺄﺧ‬ ‫ﺎﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻺﻓ رﯾﻘﯾﯾن ﻧﺣ و ﻣﻔﮭ وم أﺳ ﻣﻰ ﻟﻠوﺟ ود ، ﺣﯾ )ث‬ ‫٢(‬ ‫ﺳ واﻟزﻧ وج‬ ‫ﻠم‬ ‫ﻓ‬ ‫ﯾﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺻدره ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﯾره وﯾﺷرب روﺣﮫ إﯾﻣﺎﻧﺎ ﻗوﯾﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ وﺟﻧﺳ ﮫ "‬ ‫.‬ ‫٢. إﻧﻛﺎر وأد اﻷطﻔﺎل‬ ‫ﺗﻧﺗﺷ رﻛﺎﻧ تاﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ ﻋ ﺎدة وأد اﻷطﻔ ﻟﻌدﯾ . د ﻣ ن‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺳﺑﺎب ﻓﻘد ﯾوأد اﻟطﻔﻼن ﻷن اﻟﻘدر ﯾﺄﺗﯾﺎ ﻣﻌ ﺎ وﻗ د ﯾ وأد أﺣ دھﻣﺎ وﯾﺑﻘ ﻰ‬ ‫ﺷﺎء أن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧر . وﻗد ﯾوأد اﻟطﻔل ﻷﻧﮫ أطل ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻘدﻣﯾﮫ أوﻻ ﺑدﻻ ﻣن ﯾط ل‬ ‫أن‬ ‫ﺑرأﺳ ﮫ ، أو ﮫ وﻟ د ﺑ دون ذراع ﺳ ﻷﻧ ، أووﻟ د واﺣ د ﻛﻔﯾ ﮫ ﯾ ﻧﻘص أو‬ ‫أو ﺎق ﮫ‬ ‫ﻷﻧ‬ ‫ﯾزﯾد إﺻﺑﻌﺎ . وﻗد ﯾوأد ﻷن ﻗواطﻌﮫ اﻟﻌﻠﯾﺎ ظﮭرت ﻗﺑل أن ﺗظﮭر ﻗواطﻌﮫ اﻟﺳﻔﻠﻰ‬ ‫ﻛل ذﻟك اﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن اﻟروح اﻟذي أﺗﻰ ﺑﺎﻟطﻔ ل روح ﺷ رﯾر ، وأﻧ ﮫ ﻧ ذﯾر ﺷ ؤم ،‬ ‫.‬ ‫ﮫ ﯾﺟﻠ ب اﻹﺑﻘ ﺎءأھﻠ ﮫ اﻟﻣﺻ ﺎﺋب واﻟﻛ وارث ، ﻓﯾﺳ ﺎرع اﻟﻘ وم إﻟ ﻰ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وأن‬ ‫ﻋﻠﯾ‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗ ﻲ ﺎ إﻟ ﻰ ﻓﻣ ﮫ ﺑﻛ رة ﻣ ن‬ ‫ﯾراﻓﻘﻧﮭ‬ ‫اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ . ﻗد ﺗدﻓﻊ أﻣﮫ أو إﺣدى‬ ‫اﻟطﯾن ، أو ﺗﻛﺗم أﻧﻔﺎﺳﮫ ، ﺣﺗ ﻰ ﯾﻠﻔظﮭ ﺎ ، ﻗأو د ﯾﻐ قرﻓ ﻲ ﻧﮭ ر أو رك ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﺗ‬ ‫ﻗد‬ ‫ﺣﻔرة طﻌﺎﻣﺎ وﺑﻌض ﺣ ﺎﻻت ) اﻟ( وأد ﺗرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟظ روف اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠوﺣوش .‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ ھذه اﻟﻘﺑﺎﺋل ٣ .‬ ‫وﻗد أﻧﻛر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب زﻣن اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻗﺗﻠﮭم أوﻻدھم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺳﻌﻮدي : ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ / اﻟﻌﺪد ٤٣/٠٨٩١ ص ٧٦.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٤١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٤١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٣١٢‬
‫: "ﻗد ﺧﺳر اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا أوﻻدھم ﺳﻔﮭﺎ ﺑﻐﯾر ﻋﻠ م " ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : "وﻻ ﺗﻘﺗﻠ وا‬ ‫وﻗ‬ ‫م ﺧﺷ ﯾﺔ إﻣ ﻼق ، ﻧﺣ ن ﻧ رزﻗﮭم واﯾ ﻗ ﺗﻠﮭم ﻛ ﺎن ﺧط ﺄ ﻛﺑﯾ را "‬ ‫ﺎﻛم ، أن‬ ‫أوﻻدﻛ‬ ‫ورﻛز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ وأد اﻹﻧﺎث : "وإذا اﻟﻣوؤدة ﺳﺋﻠت ﺑﺄى ذﻧب ﻗﺗﻠ ت "‬ ‫وإذا ﺑﺷر أﺣدھم ﺑﺎﻷﻧﺛﻰ ظل وﺟﮭﮫ ﻣﺳودا وھو ﻛظﯾم ، ﯾﺗوارى ﻣن اﻟﻘوم ﻣ ن‬ ‫ﺳوء ﻣﺎ ﺑﺷر ﺑﮫ أﯾﻣﺳﻛﮫ ﻋﻠﻰ ھون أم ﯾدﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺗراب ، أﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﯾﺣﻛﻣون‬ ‫" . واﻋﺗﻧﺎق ﻋرب اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ ﺗﺧﻠﯾﮭم ﻋن ھذه اﻟﻌﺎدة اﻟﻼ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌ ل ﻗﻧﺳ ل ﻣﻊ ﻟ دى اﻟﻘﺑﺎﺋ اﻟﻌرﺑﯾ أﻋﺗﻧﻘ ﻲت اﻹﺳ ﻼم ﻋ ن وأد‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ل‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫اﻷطﻔﺎل‬ ‫٣. أﺧﺗﻔﺎء دﻋوى اﻟﺳﺣر‬ ‫ﯾﺳود ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺳﺣر ، وﯾﺧﺷﻰ اﻟﻧﺎس اﻟﺳﺣرة‬ ‫وﺟ زاء ﻣ ن ﺗﺣ وم ﺣوﻟ ﮫ ﺷ ﺑﮭﺔ اﻟﺳ ﺣر ﺟ زاء ﺑ ﺎﻟﻎ اﻟﺷ دة ﻓﺎﻟرﺟ ل اﻟﻣ رأة‬ ‫أو‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫اﻟذي ﺗﻧﺗﺷر اﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﺑﻣﻣﺎرﺳ ﺗﮭﺎ اﻟﺳ ﺣر ﯾﺣ ﯾﻐأو رق ﻓ ﻲ اﻟﻧﮭ ر، ﺗﻘﺗ ل‬ ‫أو‬ ‫رق‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﯾف ، أو ﯾﺿرب ﺑﺎﻟﻌﺻﻰ ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت . واﻟﻐﺎﻟب ﯾﻛون ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻻﺗﮭ ﺎم‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻣﻣﺎرﺳ ﺗﮫ اﻟﺳ ﺣر أﻧﺎﺳ ﺎ ﺟﻠﺑ وا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺳ ﮭم ﺳ ﺧط اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اھﯾﺗ ﮫ . د‬ ‫وﻗ‬ ‫وﻛر‬ ‫ﯾطﮭم‬ ‫واء ﻋ ن اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ، ﻓﺗﺣ‬ ‫ﺎة ﻓ ﻲ ﻋزﻟ ﺔ واﻧط‬ ‫ون أﻧﺎﺳ ﺎ ﻓﺿ ﻠوا اﻟﺣﯾ‬ ‫اﻟﺷﺎﺋﻌﺎت وﺗوﺟﮫ إﻟﯾﮭم اﻟ ﺗﮭم وﯾﻧﺳ ب إﻟ إﻟﺣ اﻷذى ﺑﺎﻟﻧ ﺎس ﻓﻣ ن أﻗﯾﻣ ت‬ ‫.‬ ‫ﯾﮭم ﺎق‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ ﺳﺣرﯾﺔ ﺑﻘﺻ إﯾ اﻵﺧ رﯾن‬ ‫د ذاء‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟدﻋوى ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﺣر وﺛﺑت إﺗﯾﺎﻧﮫ‬ ‫ﻹﺳﻼم ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﺧﺗﻔﺎء ھ ذه اﻟﻌ ﺎدات‬ ‫ﺣﻛﻣت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻹﻋدام . واﻋﺗﻧﺎق ا‬ ‫، ﻓﻼ ﺗﺳﻣﻊ اﻟدﻋوى ﺑﺎﻟﺳﺣر ، وﻻ ﯾﻼﺣق اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﺑﺗﮭﻣ ﺔ اﻟﺳ ﺣر .‬ ‫وﻣن ﺛم ﯾزول ﺳﺑب)١ﻣن أﺳﺑﺎب ظﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻷﺧﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ، وھو ظﻠم ﻣﺻدره‬ ‫اﻟﺟﮭل وﻣﺑﻧﺎه اﻟوھم ( .‬ ‫٤. ﻋدم ﺷرب اﻟﺧﻣر‬ ‫وﻣن اﻟﻌﺎدات اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﺗﻌﺎطﻰ اﻟﺧﻣر ، ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻛ ﺎد ﺗوﺟ ﯾﻛﻗﺑﯾﻠ ونﺔ دون ﺎ ﺷ راﺑﮭﺎ اﻟﺧ ﺎص ذو اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﻣﺳ ﻛرة .‬ ‫ﻟﮭ أن‬ ‫د‬ ‫وﯾﺻﻧﻊ ھذا اﻟﺷراب ﻣن اﻟﺷﻌﯾر أو اﻟﻘﻣﺢ أو اﻟذرة أو اﻟﻣوز اﻟﻌﺳل اﻟﻧﺣ ل أو‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺗﻣ ر ﻰ ﺗﻌاﻷﻓ ﺎطﻰ ھ ذه اﻟﻣﺷ روﺑﺎت ﻓ ﻲ ﺣﻔﻼﺗﮭ م وﻣواﺳ ﻣﮭم‬ ‫راد‬ ‫ﻋﻠ وﯾﻘﺑ ل‬ ‫وأوﻗﺎت ﻓراﻏﮭم . وﻗد اﺳﺗﻐل وﺑﯾون ھذه اﻟﻌﺎدة ﻓ ﻲ اﻷﻓ رﯾﻘﯾﯾن ﻓ ﺄﻏرﻗوھم‬ ‫اﻷور‬ ‫ﺑﺄﻧواع ﺧﻣورھم ...‬ ‫وﻗﺎﻣت ﻟﻠﺧﻣور ﻓﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺗﺟﺎرة ﺟﻧﻰ اﻷوروﺑﯾون ﻣﻧﮭﺎ أرﺑﺎﺣ ﺎ طﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫، ودﻓﻊ اﻷﻓرﯾﻘﯾون ﺛﻣﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن ﻛ دھم وﺻ ﺣﺗﮭم وﺣﯾ وھﻧ. ﺎ ﯾظﮭ ر اﻟﻔ ﺎرق‬ ‫ﺎﺗﮭم‬ ‫اﻟواﺿﺢ ﺑﯾن ﻣوﻗف اﻹﺳﻼم وﻣوﻗف اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾ ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﯾ دﻋو اﻟﻧ ﺎس‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﺳ ﺗﺗﺑﻊ ﺗﺧﻠ ﻰ ﻋ ن ﺷ رب‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن ﺗﻌﺎطﻰ اﻟﺧﻣر ، وﻟ ذﻟك ﻓ ﺈن اﻋﺗﻧﺎﻗ ﮫ ﯾ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻛرات وﻣﻣ ﺎ ﻻ ﺷ ك ﻓﯾ وخ اﻟﻌﻘﯾ دة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وازدﯾ ﺎد اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﮫ أن‬ ‫رﺳ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﯾﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻓ وس ﺎس ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺧﻠ ﯾﮭم ﻋ ن ﻋ ﺎدة ﺗﻌ ﺎطﻰ‬ ‫اﻟﻧ اﻟﻧﮭﺎﯾ‬ ‫ﻲ‬ ‫ؤدى‬ ‫اﻟﻣﺷ روﺑﺎت د اﻋﺗ رف ﺑﮭ ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ ﺣﻛ ﺎم اﻟ ﺑﻼد ﺧﺿ ﻌت‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫وﻗ اﻟﻣﺳ ﻛرة٢.‬ ‫ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷوروﺑﻲ) ( .‬ ‫٥. ﺗﺣرﯾم اﻟﺗرﺧص اﻟﺟﻧﺳﻰ‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻼم زﻧﺎﺗﻲ : رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ص ١٥.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥.‬ ‫٤١٢‬
‫وﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﯾﺳود ﻧوع ﻣن اﻟﺗرﺧص اﻟﺟﻧﺳﻰ ﻓﺗﺟﯾ ز‬ ‫ﮭﺎ ﻟﺷ ﺑﺎﺑﮭﺎ وﻓﺗﯾﺎﻧﮭ ﺎ اﻻﺗﺻ ﺎل ﺟﻧﺳ ﯾﺎ ﻗﺑ ل اﻟ زواجﺑ . ل ﻗﯾﻣﮭ ﺎ‬ ‫أن‬ ‫د ﺑﻌﺿ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﯾ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻛر أن ﺗﻠد اﻟﻔﺗﺎة طﻔﻼ أو اﺛﻧﯾن ﻣن رﺟل رﺟﻠﯾن ﻗﺑ اﻟ زواج .‬ ‫ل‬ ‫أو‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺗﺑﯾﺢ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬‫. وﺑﺎﻋﺗﻧﺎقاﻹﺳﻼم ﺗﺧﺗﻔﻰ ھذه اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ) وﺗﺣل ﻣﺣﻠﮭﺎ اﻟﻘﯾم اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﺗﺣرم ﻛل اﺗﺻﺎل ﺟﻧﺳﻰ ﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ اﻟزواج ١( .‬ ‫٦. ﺣد ﻟﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت‬ ‫ﺗﻣﺎرس اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺗﻌدد زوﺟﺎت ، وﻟﯾس ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ ﺣد أﻗﺻ ﻰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ل‬ ‫ﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋ‬ ‫ن زﻋﻣ‬ ‫ﻧﮭن .‬ ‫ﻊ وﻣ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫ل اﻟﺟﻣ‬ ‫وز ﻟﻠرﺟ‬ ‫ﻰ ﯾﺟ‬ ‫ﺎت اﻟﻼﺗ‬ ‫دد اﻟزوﺟ‬ ‫وﺷ ﯾوﺧﮭﺎ ﻣ ن ﯾﺣ وز ﻣ ﻧﮭن اﻟﻌﺷ رات ﺑ ل اﻟﻣﺋ ﺎت . ن اﻟواﺿ ﺢ أن دد‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎت اﻟ ذي ﺗﺗﺧ ذه ھ ذه اﻟﺻ ورة ھ و ﻣﺟ رد ﻣظﮭ ر ﻣ ن ﻣظ ﺎھر اﻟﺗﺑ ﺎھﻰ‬ ‫ﺛﺎر اﻷﻏﻧﯾ ﺎء ﻣ ن ﺣﯾ ﺎزة اﻟﻧﺳ ﺎء ﻣ ن‬ ‫واﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﯾن اﻟﻌظﻣﺎء . وﻣن اﻟﺑدﯾﮭﻰ أن إﻛ‬ ‫ظﮭﺎر ﻣﺷﺎﻛل ﺗﺣ دث ﻓ ﻲ اﻟﺧﻔ ﺎء ﻟﺻ ﻌوﺑﮫ ﻓ رص اﻷﺧ رﯾن ﻓ ﻲ اﻟ زواج .‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ إ‬ ‫واﻟزوﺟ ﺎت اﻟﻼﺗ ﻰ ﯾﺻ ل ﻋ ددھن إﻟ ﻰ اﻟﻌﺷ رات واﻟﻣﺋ ﺎت زوﺟ ﺎت ﺗﻌﺳ ﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﻧﺎﻟﮭن ﻣن اﻟزواج ﺳوى ﻗﯾوده واﻟﺗزاﻣﺎﺗﮫ دون ﺣﻘوﻗﮫ وﻣزاﯾﺎه . وﻛﯾف ﯾﺗﺻور‬ ‫ﯾﻘوم رﺟل واﺣد ﺑﺣ ق ﻋﺷ رة ﻣ ن ا وة ﺑ ل ﻋﺷ رات أو ﺎت ، واﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻣﺋ‬ ‫ﻟﻧﺳ‬ ‫أن‬ ‫ﻌﮫ ﺣ دا أﻗﺻ ﻰ ﻟﻌ دد اﻟزوﺟ ﺎت ﯾﺿ ﻊ ﺣ دا ﻟﺳ وء اﺳ ﺗﻌﻣﺎل ﻧظ ﺎم ﻓرﺿ ﺗﮫ‬ ‫وﻓ روف ﻣﻌﯾﻧ ﻊ ﺔ . اﺳ ﺗﺛﻧﯾﻧﺎ زﻋﻣ ﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋ ل وﺷ ﯾوﺧﮭﺎ ﻟوﺟ دﻧﺎ أن‬ ‫إذا‬ ‫ﻰ اﻟواﻗ‬ ‫ظ‬ ‫اﻟوﺿﻊ اﻟﻌﺎدى ﻟﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ھو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن زوﺟﺗﯾن أو ﺛﻼث وﻣن ﺳ ﻣﺎت‬ ‫.‬ ‫ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﻓﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺔزوﺟﺔ ﯾﻧظ ر إﻟﯾﮭ ﺎ ﺑوﺻ ﻔﮭﺎ اﻟزوﺟ ﺔ اﻟﻛﺑﯾ رة .‬ ‫ود وﺟ‬ ‫وھﻰ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎزات ﻻ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ اﻟزوﺟﺎت اﻷﺧرﯾﺎت ، ﺑ ل أﻧﮭ ن ﻣ دﯾﻧﺎت ﻟﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺗرام واﻟﺗﺑﺟﯾل . وﯾﻌﺗرف ﻟﮭﺎ ﺑﺳﻠطﺔ اﻷﻣر واﻟﻧﮭﻲ ﻋﻠﯾﮭن ﻓﺗراﻗب أﻋﻣﺎﻟﮭن‬ ‫وﺗوﺟﮫ ﺳﻠوﻛﮭن ، وﺗﺳﺎﺋﻠﮭن ﻋن أﺧطﺎﺋﮭن . وﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﯾﺧﺗﻔﻰ ﻧظﺎم اﻟزوﺟﺔ‬ ‫اﻟﻛﺑﯾرة وﺗﺳود اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟزوﺟﺎت . ﻛﻣﺎ أن اﻹﺳ ﻼم ﺗﻌ دد اﻟزوﺟ ﺎت‬ ‫إﺑﺎﺣ ﺔ‬ ‫ﻷرﺑﻊ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﺑﺄن ﺗﺣﻘق ﺗطورھﺎ دون اﻟﺗﻌرض ﻟﮭزات ﻋﻧﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﺗﮭد ﻛﯾﺎﻧﮭﺎ وﺗدﻣر ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ)٢(....‬ ‫٧. اﻻﻋﺗراف ﺑﺣﻘوق اﻟﻣرأة‬ ‫ﯾﻌﺗﻘ د ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻣ ؤﻟﻔﯾن اﻟﻐ ﺄﺛر اﻹﺳ أن ﻼم ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻣ رأة‬ ‫رﺑﯾﯾن‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﺣﺳب ﻋﻠﯾ ﮫ ، م ﯾؤﻛ دوناﻧﺗﺷ ﺎر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﮭ‬ ‫اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ‬ ‫أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻧﺣطﺎط وﺿﻊ اﻟﻣرأة ﻋﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ . وھﻰ‬ ‫دﻋوى ظﺎﻟﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن ﻓﻣن ﯾﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟدراﺳﺔ اﻟﺟ ﺎدة وﺿ ﻊ اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ‬ ‫أﺳﺎس .‬ ‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ووﺿﻌﮭﺎ ﺑﻌد اﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻣﻠك إﻻ أن ﺑ ﺎﻷﺛر اﻟﺣﻣﯾ د ﻟﻺﺳ ﻼم‬ ‫ﯾﻘر‬ ‫ﻓﻲ ھذا وﻧﺷﯾر ھﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣظﺎھر اﻟﺗﺣﺳ ن اﻟ ذي ﯾط رأ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل .‬ ‫اﻟﻣ رأة ﻋﻧ د اﻋﺗﻧ ﺎقاﻟﺗﻘﺎﻟﯾ ﻼم اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ ﻻ ﯾﻌﺗﺑ ر اﻟﻣﮭ ر ﺣﻘ ﺎ ﻟﻠزوﺟ ﺔ‬ ‫ﻓﻔ ﻰ اﻹﺳ د .‬ ‫وإﻧﻣ، ﺑﯾﻧﻣ ﺣﻘ ﺎ ﻷوﻟﯾﺎﺋﮭ ﻓ ﺎ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺣ ق ﻟﻠزوﺟ ﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎوﻻ ﺗﻌﺗ رف‬ ‫.‬ ‫ھﺎ و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘﺑﻠﯾﺔ ﻛﻘﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠزوﺟﺔ ﻋﻧ د اﻧﺣ ﻼل اﻟ زواج ﺑ ﺄى ﺣ ق ﻓ ﻲ ﺣﺿ ﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟ‬ ‫أوﻻدھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا اﻷطﻔﺎل اﻟرﺿﻊ اﻟذﯾن ﯾﺻﺣﺑون أﻣﮭم وﯾﺑﻘ ون ﻣﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﯾن‬ ‫ﻓطﺎﻣﮭم ﺣﯾث ﯾﻌودون إﻟ وﻗ د ظﮭ ر ﺗ ﺄﺛﯾر اﻹﺳ ﻼم ھﻧ ﺎ ﻓ اﻻﻋﺗ راف‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻰ اﻷب .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٥.‬ ‫٥١٢‬
‫ﻟﻠﻣرأة ﺑﺎﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺄوﻻدھﺎ ﻣﻌﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﯾن ﺑﻠ وﻏﮭم ﺳ ﻧﺎ ﺗﺗﺟ ﺎوز ر ھ ذا اﻟﺣ د‬ ‫ﺑﻛﺛﯾ‬ ‫اﻷدﻧﻰ .‬ ‫وﻟ ﯾس ﻟﻠﻣ رأة ﻓ ﻲ ظ ل اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ ، ة ﻋﺎﻣ دﺔ ، أى ﺣ ق ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﻘﺎﻋ‬ ‫اﻟﻣﯾراثﺳﯾﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛروة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ وھ ﻰ اﻟﻣﺎﺷ ﯾﺔ ﻟ دى اﻟﻘﺑﺎﺋ ل‬ ‫، وﻻ‬ ‫اﻟرﻋوﯾﺔ واﻷرض ﻟدى اﻟﺷﻌوب اﻟزراﻋﯾﺔ . واﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻻﻋﺗراف‬ ‫وﯾﺗدرج ھ ذا اﻟﻧﺻ ﯾب ﻣ ن‬‫ﻟﻠﻣرأة ﺑﺎﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻧﺻﯾب ﻣن اﻟﺗرﻛﺔ .‬ ‫ﻛوﻧﮫ ﻣﺟرد ﻧﺻﯾب ﺗﺎﻓﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻧﺻﯾب اﻟﻣﻔرد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫.‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ ﺗ رد ﺑﻌ ض اﻟﻘﯾ ود ﻋﻠ ﻰ ﺣرﯾ ﺔ اﻷرﻣﻠ ﺔ ﺣﯾ ث ﺗﻠ زم‬ ‫ﺑﻣﻌﺎﺷ رة أﺣ د أﻗ وﻓ ﺎرب زوﺟﮭ ر ﻣﺎ . ن اﻷﺣﯾ ﺎن ﺗﺿ طر اﻟﻣ رأة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻲ ﻛﺛﯾ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷ رة رﺟ ل ﻻ ﺗﻛ ون راﻏﺑ ﺔ ﻓ ﻌﺎﺷ ﮫ رﺗﮫ . ذا اﻟﺗﻘﻠﯾ د ﻟ دى اﻟﻘﺑﺎﺋ ل‬ ‫ھ‬ ‫وﯾﺗﺟﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻷﻓرﯾﻘﯾ اﻋﺗﻧﻘ ﻲت اﻹﺳ ﻼم ﻧﺣ وأﺑﺳ ط اﻷﻣﺛﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك أن‬ ‫اﻻﺧﺗﻔ ﺎء .‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬‫اﻟﺗ‬ ‫اﻟزواج إذا أﺑرم طﺑﻘﺎ ﻟﻠﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ أﻟزﻣ ت اﻷرﻣﻠ ﺔ ﻋﻧ ﻓ د و زوﺟﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟزواج‬ ‫ﺎة‬ ‫ﻣن أﻗرب أﻗﺎرﺑﮫ أﻣﺎ إذا ﺗم اﻟزواج( أﻣﺎم ﻗﺎض ﻣﺳﻠم ﻟم ﯾﺗوﻟد ھذا اﻟﺣق وﯾﻛ ون‬ ‫.‬ ‫ﻟﻸرﻣﻠﺔ ﺣرﯾﺔ اﻟزواج ﻣﻣن ﺗرﯾد)١ .‬ ‫ﻟﻘد ﺳﺎوى اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت ، دون أن‬ ‫ﺗﻌﻧ ﻲ ﻣﺳ ﺎواﺗﮫ ھ ذه إﻟﻐ ﺎء ﺗﻣ ﺎﯾز اﻟﺟﻧﺳ ﯾن ﻓ ﻲ اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ أو اﻻﺧﺗﺻ ﺎصﻓﻘ، رر‬ ‫ﻟﻠﻣرأة إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺗﮭﺎ واﺣ ﺗﻔظ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺗﻣﯾزھﻟﻘ ﺎ د، رأي ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺗﻣﯾ ز ﻗﺳ ﻣﺔ ﻣ ن‬ ‫ﺑ ل‬ ‫ﻗﺳﻣﺎت إﻧﺳﻟﺗ ﻲ ﺑﮭ ، ﺎا ﺗﺗﺣﻘ ق اﻟﻣﺳ ﺎواة ﺑﯾﻧﮭ ﺎ وﺑ ﯾن اﻟرﺟ لﻟﻘ، د أﻧﺻ ف‬ ‫ﺎﻧﯾﺗﮭﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻣرأة وﻗرر ﻟﮭ ﺎ ﻣ ن اﻟﺣﻘ وق ﻣ )ﺎ٢ﻟ( م ﺗﺣﺻ ل ﻋﻠﯾ ﮫ ﺑﻌ د اﻟﻧﺳ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬ ‫ﻧﺣﺳﺑﮭﺎ ﺑﻼد اﻟﺗﺣﺿر واﻟﻧور .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٥ .‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة : ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ١٠٠٢ ص ٥١ ، ص ٨٢.‬ ‫٦١٢‬
٢١٧
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬ ‫ﻗﯾم اﻹﺳﻼم اﻟزﻛﯾﺔ‬ ‫١٢٢‬
٢٢٢
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬ ‫ﻗﯾم اﻹﺳﻼم اﻟزﻛﯾﺔ‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻹﺳﻼم أﻛﺛر ﻣن أي دﯾن آﺧر ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣظﻠﺔ ﻟﻠﻧظﺎم‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ، وأن ھﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﯾم واﻻﻋﺗﻘﺎد ، دﯾن اﻟواﻗﻊ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﯾﺳﻣﺢ اﻹﺳﻼم ﺑﺑﻌض اﻟﺗﻛﯾف واﻟﺗﻌدﯾل ﺣﺳب اﻟظروف اﻟﻣﺗﻐﯾرة ،‬ ‫وھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻟﻣﺎذا ﻗﺎﻣت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺗﻌرﯾف ﻣﺎذا ﯾﺟب أن ﻧﻔﻌل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺎرﻛﺔ ﻛﯾف ﺣﺳب اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﺗﻐﯾر ، أﻛﺛر ﻣن ھذا ﻓﺈن اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ، وﺗﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﺑﺄن ﯾﻛﯾف ﻧﻔﺳﮫ أﻣﺎم اﻟظروف اﻟﺟدﯾدة ﺣﺗﻰ وﻟو ﺗطﻠب ذﻟك ﺗﻌﻠﯾق ﺣﻛم أو‬ ‫ﻗﺎﻧون ﻛﺎن ﻣﻌﺗرف ﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ، ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﯾﻌد ﻣﻧﮭﺟﺎ‬ ‫ﻣﻘﺑوﻻ وﻣطﻠوﺑﺎ وﻣﻌﺗرﻓﺎ ﺑﮫ ﻟﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻣواﺟﮭﺔ وﻣواﻛﺑﺔ‬ ‫اﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ .‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﺑدأت ﺻوت اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح ﯾﺳﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﻔﺳﺎد وﻋدم اﻟﺗﻣﺎﺳك ﻣن أھم ﺧﺻﺎﺋص‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺎﻣت ﺿد ھذه اﻟظروف ﻋدة ﺣرﻛﺎت دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‬ ‫واﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وظﮭرت ﻗﯾﺎدات ﻣﻠﮭﻣﺔ ﺣﺎوﻟت ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻘﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑراﻣﺞ ﻣن اﻟﻣﺷروع واﻻﻧﺟﺎزات ﺣﯾث ﺳﺎد اﻟﺷﻌور ﺑﯾن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺑﺎن اﻟﺗﻐﯾر واﻹﺻﻼح ﺿروري ﻛظﺎھرة طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن روح اﻹﺳﻼم‬ ‫، وﻣن اﻟﻣﻌروف اﻧﮫ ﺗﺣت ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ، ﻓﺎن اﻟدﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﯾﻣﺛﻼن وﺟﮭﺎن‬ ‫ﻟﺷﻲء واﺣد ، واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺗدﻋﯾم اﻟﻘﯾم‬ ‫اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟدﯾﮭم ، ﻓﺎﻟدﯾن ﻓﻲ ﻧظرھم ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﺣرﯾﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﺷورى واﻻﺟﺗﮭﺎد واﻟﺗﻛﺎﻓل واﻟﺗﻌﺎون وﻏﯾر ذﻟك ، وﯾﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔواﺣش واﻟﻣﻧﻛرات‬ ‫واﻻﻋﺗداء واﻟﻛذب واﻟﺗواﻛل واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺣظ . وﯾرون أن اﻟﻣﺳﺎﺟد ووﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻟﮭﺎ دور ﺧطﯾر ﻓﻲ ﺗوﻋﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﺛﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر وﺗﻌرﯾﻔﮭم ﺑﺄﺻول ﻗﯾم دﯾﻧﮭم‬ ‫اﻟﺣﻧﯾف وﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﮫ وﻣﺎ ﯾﻧﮭﻰ ﻋﻧﮫ وان اﻟﻌودة إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻘﯾم اﻟﻣﻧﺳﯾﺔ ﺗﺟﻌل‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﻧطﻼق واﻟﺧﻠق واﻻﺑﺗﻛﺎر.‬ ‫إن ﻗﯾم اﻟﺣﯾﺎة ھﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺧﺎﻟدة اﻟﺗﻲ ﺗﻘدر ﻟذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟوﺟود‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ، ھﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﻧظرة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻔرد أو ﺑﻧظرة ﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬ ‫اﻷﻓراد إﻟﯾﮭﺎ ، ﻗواﻣﮭﺎ اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺎت أو أھداﻓﺎ ﺗطﻠب ، إن‬ ‫اﻟﻘﯾم ﻻ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻐﺎﯾﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ وإﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﯾﮭﺎ ﺳﻌﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷرا‬ ‫ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻋﻧدھﺎ)١( .‬ ‫ﻗﯾﻣــﺔ اﻟﻌـــــدل‬ ‫ﯾﻧﺳﺣب اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن ﺣﺗﻰ ﻣﻊ اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻟﻔون‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣن أھل اﻟذﻣﺔ واﻟﻛﺗﺎب ﻓﺎﻹﺳﻼم دﻋوة إﺻﻼﺣﯾﺔ، ﺗﮭذب‬ ‫اﻟﻔرد وﺗﻘوﻣﮫ ، وﺗوﺟﮭﮫ ﻟﻠﺧﯾر ، وﺗﺣﺛﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻋﺎدﻻ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﮫ ورازﻗﮫ‬ ‫، ﻋﺎدﻻ ﻣﻊ روﺣﮫ وﻧﻔﺳﮫ ، ﻋﺎدﻻ ﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ وﺑﻧﻲ ﺟﻧﺳﮫ ، ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎل رﺿﺎء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺔ ١٩٩١ ص وﻣ‬ ‫٥٤٤‬ ‫ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ‬ ‫ﺪﯾﻨﻲ ،اﻟﻤﻌﺮﻓ‬ ‫دار‬ ‫ﺮف اﻟ‬ ‫ﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻄ‬ ‫ﺪ ﺑﯿاﻟﻘ ﻮﻣﻲاﻹﺳ‬ ‫ﯿﻢ :‬ ‫)١( ﺪ اﺣﻤ‬ ‫ﻣﺤﻤ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫٣٢٢‬
‫اﻟﻧﺎس ورﺿﺎء ﷲ وﺣﺗﻰ ﯾﺳﻌد ﻓﻲ دﻧﯾﺎه وأﺧراه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫" ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن ﻧوا ﻛوﻧوا ﻗواﻣﯾن ﺷﮭداء ﺑﺎﻟﻘﺳط " اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ ٨ .‬ ‫أﻣ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ : " أن ﷲ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌدل واﻹﺣﺳﺎن وإﯾﺗﺎء ذي اﻟﻘرﺑﻰ ، وﯾﻧﮭﻲ‬ ‫ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر واﻟﺑﻐﻲ ﯾﻌظﻛم ﻟﻌﻠﻛم ﺗذﻛرون " اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ٩.‬ ‫وﯾﻘول رﺳول ‪ :‬أن اﻟﻣﻘﺳطﯾن ﻋﻧد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻧور ﻋن ﯾﻣﯾن‬ ‫اﻟرﺣﻣن ﻋز وﺟل . وﻛﻠﺗﺎ ﯾدﯾﮫ ﯾﻣﯾن . اﻟذﯾن ﯾﻌدﻟون ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮭم وأھﻠﯾﮭم وﻣﺎ‬ ‫وﻟوا .‬ ‫١. وﻋداﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ رﺑﮫ ، ﺗﻛون ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﮫ وﺗﻘواه ، وﺧﺷﯾﺗﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ، وأداء ﻣﺎﻟﮫ ﻣن ﺣﻘوق ، واﻟﺗﻣﺳك ﺑﻣﺎ ﺷرع ﻣن ﻋﺑﺎدات‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻼت وأﺧﻼﻗﯾﺎت ، واﻟﺑﻌد ﻋﻣﺎ ﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ ﻣن ﺷرور وآﺛﺎم ، وﺷﻛره‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﮫ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺻﻲ ، وﺗﺣري اﻟدﻗﺔ واﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻗوال‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺗﺻرﻓﺎت)١( . وﻻﺷك أن ﺗﻘوى ﷲ ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺧﺎف ﻣﻘﺎم‬ ‫رﺑﮫ ، وﻻ ﯾﺧﺷﻲ ﺳواه ، ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌدل راﺋده ، وأداء اﻟﺣﻘوق واﺟﺑﮫ ، ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﮭددا اﻟظﺎﻟﻣﯾن وﻣﺗوﻋدا إﯾﺎھم ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم :‬ ‫" وﺳﯾﻌﻠم اﻟذﯾن ظﻠﻣوا أي ﻣﻧﻘﻠب ﯾﻧﻘﻠﺑون " ... وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺟزاء‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣﯾن : " وﻣن ﯾﻘل ﻣﻧﮭم أﻧﻰ إﻟﮫ ﻣن دوﻧﮫ ﻓذﻟك ﻧﺟزﯾﮫ ﺟﮭﻧم ﻛذﻟك ﻧﺟزي‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣﯾن " وﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺑل ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣن أﺟل ظﺎﻟم ﻓﻘﺎل : " وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن ﻣن أﻧﺻﺎر " وﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻟﻧﺑﯾﮫ ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : " وﻻ ﺗﺧﺎطﺑﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟذﯾن ظﻠﻣوا إﻧﮭم ﻣﻐرﻗون "‬ ‫وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺑﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻛرﯾم أن اﻟظﻠم ﯾﺳﺑب اﻹھﻼك واﻟﺗدﻣﯾر ، وأن‬ ‫ﻋﻣل اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻗد ﯾﻣﺗد ﺷره وﺿرره إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﻛﺗون ﻋن اﻟظﻠم وﻻ‬ ‫ﯾﻘﺎوﻣوﻧﮫ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫" وﻟﻘد أھﻠﻛﻧﺎ اﻟﻘرون ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻟﻣﺎ ظﻠﻣوا " .... وﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤه : "‬ ‫واﺗﻘوا ﻓﺗﻧﺔ ﻻ ﺗﺻﯾﺑن اﻟذﯾن ظﻠﻣوا ﻣﻧﻛم ﺧﺎﺻﺔ ، وأﻋﻠﻣوا أن ﷲ ﺷدﯾد اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫".‬ ‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬أن ﷲ ﻻ ﯾﻌذب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻣل اﻟﺧﺎﺻﺔ ، ﺣﺗﻰ ﯾروا‬ ‫اﻟﻣﻧﻛر ﺑﯾن ظﮭر اﻧﯾﮭم وھم ﻗﺎدرون أن ﯾﻧﻛروا ، ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻋذب ﷲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺧﺎﺻﺔ .‬ ‫وﻗﺎل ) أن اﻟﻧﺎس إذا أرادوا اﻟظﺎﻟم ﻓﻠم ﯾﺄﺧذوا ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ أوﺷك أن ﯾﻌﻣﮭم‬ ‫ﷲ ﺑﻌذاب ﻣن ﻋﻧده ( ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺟﻌل إﻗﻼع اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟظﻠم واﻟﻧدم‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ، واﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻧﮫ ، ﺳﺑﯾﻼ إﻟﻰ اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻐﻔران ﻣﺗﻰ ﺻدﻗت اﻟﻧﯾﺔ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺗل رﺟل ﻣن أﻋداﺋﮫ اﻧﺗﺻﺎرا‬ ‫ﻟرﺟل ﻣن ﺷﯾﻌﺗﮫ .‬ ‫" ﻗﺎل رب إﻧﻲ ظﻠﻣت ﻧﻔﺳﻲ ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻲ ﻓﻐﻔر ﻟﮫ إﻧﮫ ھو اﻟﻐﻔور اﻟرﺣﯾم .‬ ‫ﻗﺎل رب ﺑﻣﺎ أﻧﻌﻣت ﻋﻠﻰ ﻓﻠن أﻛون ظﮭﯾرا ﻟﻠﻣﺟرﻣﯾن "‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ : " وﻟﻣن اﻧﺗﺻر ﺑﻌد ظﻠﻣﮫ ﻓﺄوﻟﺋك ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن‬ ‫ﻗﻀ ﺎﯾﺎ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌ ﺪد ١٨/٢٠٠٢ ص‬‫)١( د. ﻧﻌﻤﺎت اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد : اﻹﺳﻼم وإﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ ، اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺒﻊ ،‬ ‫٥٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ص ٧٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٤٢٢‬
‫ﺳﺑﯾل ، إﻧﻣﺎ اﻟﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾظﻠﻣون اﻟﻧﺎس وﯾﺑﻐون ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻐﯾر اﻟﺣق‬ ‫أوﻟﺋك ﻟﮭم ﻋذاب أﻟﯾم " .‬ ‫وأوﻟﺋك اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻷواﺋل ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻘدﻣون إﻟﻰ رﺳول ﷲ ‪ ‬واﻟﺧﻠﻔﺎء‬ ‫طﺎﻟﺑﯾن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ إذا ﻣﺎ ارﺗﻛﺑوا ﺟرﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘﺎب طﻣﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻔران ﷲ ﻟﮭم – واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺧرة .وذﻟك رﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾرﺳم ﻟﻧﺎ‬ ‫طرﯾق اﻟﮭداﯾﺔ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﯾطﺎﻟب اﻟﻧﺎس ﺑﺄﺧذ ﺣﻘﮭم ﻣﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻟﮭم ﺣق ،‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘﻲ ﷲ ، وھو طﯾب اﻟﻧﻔس . ﻓﻌن اﻟﻔﺿل اﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﻗﺎل : ﺟﺎءﻧﻲ‬ ‫رﺳول ﷲ ‪ ، ‬ﻓﺧرﺟت إﻟﯾﮫ ﻓوﺟدﺗﮫ ﻣوﻋوﻛﺎ ، ﻗد ﻋﺻب رأﺳﮫ ، ﻓﻘﺎل ﺧذ‬ ‫ﺑﯾدي ﯾﺎ ﻓﺿل ، ﻓﺄﺧذت ﺑﯾده( ﺣﺗﻰ ﺟﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ، ﺛم ﻗﺎل : ﻧﺎدي ﻓﻲ اﻟﻧﺎس‬ ‫، ﻓﻧﺎدﯾت ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا ﻟﮫ ﻓﻘﺎل)١ :‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌد : أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس : ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻣد إﻟﯾﻛم ﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو ، وإﻧﮫ ﻗد دﻧﺎ‬ ‫ﻣﻧﻲ ﺧﻔوق )ﻏﯾﺎب( ﻣن ﺑﯾن أظﮭرﻛم ، ﻓﻣن ﻛﻧت ﺟﻠدت ﻟﮫ ظﮭرا ﻓﮭذا ظﮭري‬ ‫ﻓﻠﯾﺳﺗﻘد ﻣﻧﮫ )ﯾﻘﺗص( . وﻣن ﻛﻧت ﺷﺗﻣت ﻟﮫ ﻋرﺿﺎ ، ﻓﮭذا ﻋرﺿﻲ ﻓﻠﯾﺳﺗﻘد ﻣﻧﮫ‬ ‫. وﻣن أﺧذت ﻟﮫ ﻣﺎﻻ ﻓﮭذا ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻠﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮫ ، وﻻ ﯾﺧﺷﻲ اﻟﺷﺣﻧﺎء ﻣن ﻗﺑﻠﻲ ،‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺷﺄﻧﻲ ، إﻻ وأن أﺣﺑﻛم إﻟﻰ ﻣن أﺧذ ﻣﻧﻲ ﺣﻘﺎ إن ﻛﺎن ﻟﮫ ، أو‬ ‫ﺣﻠﻠﻧﻲ ﻓﻠﻘﯾت رﺑﻲ وأﻧﺎ طﯾب اﻟﻧﻔس ، وﻗد أري أن ھذا ﻏﯾر ﻣﻐن ﻋﻧﻲ ﺣﺗﻰ‬ ‫أﻗوم ﻓﯾﻛم ﻣرارا " .‬ ‫٢. أﻣﺎ ﻋداﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻓذﻟك ﺑﺎﺗﺧﺎذ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺣﻔظ‬ ‫اﻟﺟﺳم ﻣﺻوﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎ – وذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻧظﺎﻓﺔ واﻟرﯾﺎﺿﺔ ،‬ ‫واﻟﺗﺣﺻﯾن ﺿد اﻟﻣرض ، واﻟﺗداوي واﻟﻌﻼج – ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗدال ﻓﻲ‬ ‫اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ أﻣر اﻟﻠﺑﺎس واﻟزﯾﻧﺔ ﻷن اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ ، واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وﺳط ﺑﯾن رذﯾﻠﺗﯾن ، وﻷن اﻹﺳراف ﻓﻲ ذﻟك ﺗرف‬ ‫ﻣﻣﻘوت ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻧث ، واﻟﺧﯾﻼء ، ﻓﺿﻼ ﻋن إﻧﮫ ﻣﺿرة ﻟﻠﺟﺳم‬ ‫وﻣﺿﯾﻌﺔ ﻟﻠﻣﺎل . وﻟذﻟك ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﻟﺑس اﻟﺣرﯾر واﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟذھب ،‬ ‫ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻣن ﻣظﺎھر اﻷﻧوﺛﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : " وﻛﻠوا واﺷرﺑوا وﻻ ﺗﺳرﻓوا إﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺣب اﻟﻣﺳرﻓﯾن " وﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤه : " واﻟذﯾن إذا أﻧﻔﻘوا ﻟم ﯾﺳرﻓوا وﻟم‬ ‫ﯾﻘﺗروا وﻛﺎن ﺑﯾن ذﻟك ﻗواﻣﺎ "‬ ‫وﯾﻘول اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ‪ " : ‬ﻣﺎ ﻣﻼ اﺑن آدم وﻋﺎء ﺷرا ﻣن ﺑطﻧﮫ . ﺑﺣﺳب‬ ‫اﺑن آدم ﻟﻘﯾﻣﺎت ﯾﻘﯾن ﺻﻠﺑﮫ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﺛﻠث ﻟطﻌﺎﻣﮫ ، وﺛﻠث‬ ‫ﻟﺷراﺑﮫ وﺛﻠث ﻟﻧﻔﺳﮫ" ..... وﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ، إﯾﺎك ﯾﺎ‬ ‫ﻋﺑد ﷲ أن ﺗﻛون)٢ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﮭﯾﻣﺔ ﻣرت ﺑواد ﺧﺻﯾب ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﮭﺎ إﻻ اﻟﺳﻣن وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﺣﺗﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣن ( .‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب ذﻟك ﻛﻠﮫ ﻓﺎﻟدﯾن ﯾﻧﺎدي ﺑﺎﻟﺑﻌد ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ھﻼك ﻣﺣﻘق أو‬ ‫ﺧطر ﻣﻧﺗظر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ ﻟذﻟك : ﺣرام ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻣﺳﻛرات ووﺿﻊ ﻋﻘوﺑﺔ‬ ‫رادﻋﺔ ﻟﻣﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ، ﻧظرا ﻟﻣﺎ ﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟﺟﺳم واﻟﻧﻔس ﻣن أﺿرار .... ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : " وﻻ ﺗﻠﻘوا ﺑﺄﯾدﯾﻛم إﻟﻰ اﻟﺗﮭﻠﻛﺔ " . وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ: " إﻧﻣﺎ اﻟﺧﻣر‬ ‫واﻟﻣﯾﺳر واﻷﻧﺻﺎب واﻻزﻻم رﺟس ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه " .‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ : ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ٨٨٩١ ص ٩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وص ٥١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٢٢‬
‫وﻗﺎل ‪ " : ‬ﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﻣن داء إﻻ وأﻧزل ﻣﻌﮫ دواء ﻓﺗداووا وﻻ ﺗﺗداووا‬ ‫ﺑﺣرام وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﯾﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﯾﺄس ﻷن اﻟﯾﺄس ﻗﻧوط ﻣن رﺣﻣﺔ وﻛﻔر ، وﯾدﻋو‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺻﺑر اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺛﺑﺎت واﻟﺻﻣود وﻗوة اﻟروح اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ، ﻓﯾﻘول‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : " ﻓﺈن ﻣﻊ اﻟﻌﺳر ﯾﺳرا ، أن ﻣﻊ اﻟﻌﺳر ﯾﺳرا " وﯾﻘول : " واﻟﺻﺎﺑرﯾن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑﺄﺳﺎء واﻟﺿراء وﺣﯾن اﻟﺑﺄس أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺻدﻗوا وأوﻟﺋك ھم اﻟﻣﺗﻘون "‬ ‫.‬ ‫ورﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾﻧﮭﺎﻧﺎ ﻧﮭﯾﺎ ﺻرﯾﺣﺎ ﻋن ﻗﺗل اﻟﻧﻔس ، وﯾﮭدد وﯾﻧذر ﻣن ﯾﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺎﻟك ، أو ﯾﻌرﺿﮭﺎ ﻟﻸﺧطﺎر – ﯾﮭدد وﯾﻧذر ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﻛل ﻣن‬ ‫ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﺣﺎر ﻷﻧﮫ إﻧﺳﺎن ﺳﺎﺧط ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء ﷲ ﻧﺎﻗم ﻋﻠﻰ ﻗدر ﷲ ،‬ ‫ﻣﺣروم ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ . ﯾﻘول رﺳول ﷲ ‪ " ‬ﺟﮭﻧم ﯾﺗردي ﻓﯾﮭﺎ ﺧﺎﻟدا ﻣﺧﻠدا أﺑدا‬ ‫... وﻣن ﺗﺣﺳﻲ )أي ﺷرب( ﺳﻣﺎ ﻓﻘﺗل ﻧﻔﺳﮫ ، ﻓﺳﻣﮫ ﻓﻲ ﯾده ﯾﺗﺣﺳﺎه )أي ﯾﺷرﺑﮫ(‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻧم ﺧﺎﻟدا ﻣﺧﻠدا ﻓﯾﮭﺎ أﺑدا .... وﻣن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺣدﯾدة ، ﻓﺣدﯾدﺗﮫ ﻓﻲ ﯾده‬ ‫ﯾﺟﺄ )أي ﯾطﻌن( ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻧم ﺧﺎﻟدا ﻣﺧﻠدا ﻓﯾﮭﺎ أﺑدا.‬ ‫وﯾﻘول رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻗدﺳﻲ : " ﺑﺎدرﻧﻲ ﻋﺑدي ﺑﻧﻔﺳﮫ ، ﺣرﻣت‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﻧﺔ .... وﯾﻘول : ﻣن ﻟم ﯾرض ﺑﻘﺿﺎﺋﻲ وﻟم ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﺑﺗﻼﺋﻲ ﻓﻠﯾﺧﺗر‬ ‫ﻟﮫ رﺑﺎ ﺳواي .‬ ‫٣. أﻣﺎ ﻋداﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﻏﯾره ﻓﺈن اﻹﺳﻼم طﺑق اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ،‬ ‫وﻛﻔل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣرﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . ﻓﻠم ﯾﻛره أﺣد ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ‬ ‫ﺣﺗﻰ وھو ﻓﻲ أﺷد ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺗﺻﺎر إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻧﺣطﺎطﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘل وﻛراﻣﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ، ﻛﻌﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن ، وأﻣر اﺗﺑﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻌدل ﻣﻊ ﻛل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ أﺷد‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺧﺻوﻣﺔ وﻋداوة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : " وﻻ ﯾﺟر ﻣﻧﻛم ﺷﻧﺂن ﻗوم ﻋﻠﻰ أﻻ‬ ‫ﺗﻌدﻟوا اﻋدﻟوا ھو أﻗرب ﻟﻠﺗﻘوى واﺗﻘوا ﷲ أن ﷲ ﺧﺑﯾر ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون " ....‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ " ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻗد ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ﻣن اﻟﻐﻲ " اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ‬ ‫٨.‬ ‫وﻗﺎل ‪ " : ‬ﻣن آذى ذﻣﯾﺎ ﻓﻘد آذاﻧﻲ " وﻗﺎل : ﻟﮭم ﻣﺎ ﻟﻧﺎ وﻋﻠﯾﮭم ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ " .‬ ‫وذﻟك أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋﻧدﻣﺎ دﺧل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس زار‬ ‫ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، وﻋﻧدﻣﺎ أدرﻛﺗﮫ اﻟﺻﻼة ﺧرج ﻓﺻﻠﻲ أﻣﺎﻣﮭﺎ . وﻟﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﮫ أن ﷲ‬ ‫ﯾﻘول : " ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗوﻟوا ﻓﺛم وﺟﮫ ﷲ " ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﺗﺻل ﻓﯾﮭﺎ ؟ ﻗﺎل : أن ﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺗﺑﯾﺢ اﻟﺻﻼة ﻓﯾﮭﺎ ، وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺧﺷﻲ أن ﻓﻌل ذﻟك أن ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم ﯾطﺎﻟب‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻷﻧﮫ ﺻﻠﻲ ﻓﯾﮭﺎ )١(....‬ ‫واﻹﺳﻼم ﯾدﻋو ﻛل ﻣﺳﺋول إﻟﻰ ﺗﺣري اﻟﻌدل ﻓﻲ ﺗﻘدﯾره ﻟﻠﻣرءوﺳﯾن‬ ‫وﺣﻛﻣﮫ ، وأن ﯾراﻋﻲ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ ..... وﯾدﻋو ﻛل ﻓرد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻣل ﻟﺗﺣﻘﯾق وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟظﻠم ، ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻌر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻻﺳﺗﻘرار ،‬ ‫وﺣﺗﻰ ﯾﺗﻔرغ ﻟﻠﻌﻣل واﻟﺑﻧﺎء ، وﺣﺗﻰ ﯾﮭب ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻷوطﺎن واﻟﻣﺑﺎدئ ﻋن‬ ‫إﯾﻣﺎن ، وﺣﺗﻰ ﯾﺿﺣﻲ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻋن اﻗﺗﻧﺎع ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : " أن ﷲ‬ ‫ﯾﺄﻣرﻛم أن ﺗؤدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ وإذا ﺣﻛﻣﺗم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أن ﺗﺣﻛﻣوا ﺑﺎﻟﻌدل‬ ‫، أن ﷲ ﻧﻌﻣﺎ ﯾﻌظﻛم ﺑﮫ إن ﷲ ﻛﺎن ﺳﻣﯾﻌﺎ ﺑﺻﯾرا " اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٨٥ .‬ ‫)١( اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ : رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ١٧٩١ ، ص ١٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٢٢‬
‫ﷲ‪"‬‬ ‫وﻗﺎل رﺳول أﻓﺿل اﻟﺟﮭ ﺎد ﻛﻠﻣ ﺔ ﺣ ق ﻋﻧ د ﺳ ﻠطﺎن ﺟ ﺎﺋر وﻗ ﺎل‬ ‫"‬ ‫ﻟﻌﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋﻧدﻣﺎ رآه ﯾﺿ رب ﻏﻼﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﺳ وط :ﺎ اﺑ ن ﻣﺳ ﻌود أن ﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫أﻗدر ﻣﻧك ﻋﻠﻰ ھ ذا اﻟﻐ ﻼم ﻓﺳ ﻘط اﻟﺳ ﯾف ﻣ ن ﯾ د اﺑ ن ﻣﺳ ، وﻗ ﺎل ھ و ﺣ ر‬ ‫ﻌود‬ ‫ﻟوﺟﮫ ﷲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻓﻘﺎل ‪ " : ‬أﻣﺎ ﻟو ﻟم ﺗﻔﻌل ﻟﻠﻔﺣﺗك اﻟﻧﺎر " ...‬ ‫وﻗﺎل ‪ " : ‬أﺷد اﻟﻧﺎس ﻋذاﺑﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن أﺷرﻛﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺳﻠطﺎن‬ ‫ﻓﺟﺎر ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮫ . وﯾﻘول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻛﻌب " وﯾل ﻟﺳﻠطﺎن اﻷرض ﻣن ﺳﻠطﺎن‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء " .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻗﺿﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺛل ﻋﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل ، ﻓذﻟك ﻣﺣﻣد اﺑن‬ ‫ﺑﺷﯾر ﻗﺎﺿﻲ ﻗرطﺑﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﻌث إﻟﯾﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺎﺻر ﺑﻛﺗﺎب ﯾﺷﮭد‬ ‫ﻓﯾﮫ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻋﻣﮫ ﺳﻌﯾد ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻛﺎن ﻋﻣﮫ أﺣد ﺧﺻوﻣﮭﺎ رد ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ : ﻟو‬ ‫ﻗﺑﻠت ﺷﮭﺎدة اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻠن ﯾﺟﺗرئ أﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘدح ﻓﯾﮭﺎ ، وﺑذﻟك أﺑﺧس اﻟﻣﺷﮭود‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻘﮫ ... وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻠﻌداﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺣﻛم ذات ﻣرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺎﺻر وذﻟك ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ رﻓﻌﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ أﺣد اﻟرﻋﯾﺔ – وأﺑﻠﻎ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﺻﺣوﺑﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻟﺔ إذا ﻟم ﯾﻧﻔذ اﻟﺣﻛم ﻓورا .‬ ‫وﻧﻠﻣس اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﯾن اﻟرﻋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺣدث ﻣن أن‬ ‫ﺟﻧدﯾﺎ ﻣن ﺟﻧود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺷﻛﺎ إﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أﺑﺎ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻗﺎﺋده‬ ‫ﻗد ﺿرﺑﮫ وﺣﻠق رأﺳﮫ ، ﻓﻛﺗب إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻟﯾﻘﺗص اﻟﺟﻧدي ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗص ﻣﻧﮫ‬ ‫– ﻓﺟﻠس أﺑو ﻣوﺳﻰ ﻟﯾﻘﺗص اﻟﺟﻧدي )١( أﻣﺎم اﻟﻧﺎس ﻓرﻓﻊ اﻟرﺟل رأﺳﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻧﮫ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﺛم ﻗﺎل : اﻟﻠﮭم إﻧﻲ ﻗد ﻋﻔوت ﻋﻧﮫ .‬ ‫وﻟﻘد ﺿرب أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻌداﻟﺔ‬ ‫... وﻓﻲ ﺗﺣري اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺑول اﻟﺷﮭﺎدة)٢( ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﻘدم إﻟﯾﮫ رﺟل ﻷداء اﻟﺷﮭﺎدة‬ ‫ﻗﺎل ﻟﮫ اﺋﺗﻧﻲ ﺑﻣن ﯾﻌرﻓك .... ﻓﺄﺗﺎه ﺑرﺟل اﺛﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﺧﯾرا – ﻓﻘﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫ھل أﻧت ﺟﺎره اﻷدﻧﻰ اﻟذي ﯾﻌرف ﻣدﺧﻠﮫ وﻣﺧرﺟﮫ ؟ ﻗﺎل ﻻ . ﻗﺎل ھل ﻛﻧت‬ ‫رﻓﯾﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر اﻟذي ﯾﺳﺗدل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ؟ ﻗﺎل ﻻ ... ﻗﺎل ﻓﻌﺎﻣﻠﺗﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرھم اﻟذي ﺗﺳﺗﺑﯾن ﻣﻧﮫ ورع اﻟرﺟل ؟ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل أظﻧك رأﯾﺗﮫ ﻗﺎﺋﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﯾﺗﻠو اﻟﻘرآن ، ﯾﺧﻔض رأﺳﮫ ﺗﺎرة وﯾرﻓﻌﮫ أﺧري ؟ ﻗﺎل ﻧﻌم ...‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أذھب ﻓﻠﺳت ﺗﻌرﻓﮫ ، وﻗﺎل ﻟﻠرﺟل أذھب ﻓﺄﺗﻧﻲ ﺑﻣن‬ ‫ﯾﻌرﻓك وﺻدق ﻗول ﷲ:))وﻻ ﺗﻘف ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟك ﺑﮫ ﻋﻠم أن اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر‬ ‫واﻟﻔؤاد ﻛل أوﻟﺋك ﻛﺎن ﻋﻧﮫ ﻣﺳﺋوﻻ(( )ﺳورة اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ٦٣( .‬ ‫ھذه ﺑﻌض ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗوﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم اﻻھﺗﻣﺎم‬ ‫ﺑﻧﺻرة اﻟﻌدل واﻟﺣرﯾﺔ وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟظﻠم ، واﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺣق ، وﺗوﺟب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﺋول أن ﯾدرك اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻋﻣﺎ وﻛل إﻟﯾﮫ واﺋﺗﻣن ﻋﻠﯾﮫ ، وأن‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌدل ﻻ ﺗﺗﺄﺗﻰ ﻣﻊ ﻣﻐﺎﻻة أو ﺗﮭﺎون ، ﯾﻘول رﺳول ﷲ ‪ " : ‬ﯾؤﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟوﻻة ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﻘول ﷲ ﻋز وﺟل : أﻧﺗم ﻛﻧﺗم دﻋﺎة ﺧﻠﯾﻔﺗﻲ وﺧزﻧﺔ ﻣﻠﻛﻲ ﻓﻲ‬ ‫أرﺿﻲ – ﺛم ﯾﻘول ﻷﺣدھم ﻟم ﺿرﺑت ﻋﺑﺎدي ﻓوق اﻟﺣد اﻟذي أﻣرت ﺑﮫ ؟ ﻓﯾﻘول‬ ‫ﯾﺎ رب ﻷﻧﮭم ﻋﺻوك وﺧﺎﻟﻔوك ، ﺛم ﯾﻘول ﻷﺣدھم ﻟم ﻋﺎﻗﺑت ﻋﺑﺎدي أﻗل ﯾﺎ رب‬ ‫ﻷﻧﮭم ﻋﺻوك وﺧﺎﻟﻔوك ﺛم ﯾﻘول ﻷﺣدھم ﻟم ﻋﺎﻗﺑت ﻋﺑﺎدي أﻗل ﻣن اﻟﺣد اﻟذي أﻣرت‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٧-٢٧.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤ ﻣﺪ ﻋﻤﻓﻘ ﺎرة ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎءﻟﺔ واﻟﻌ ﺰل واﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ ، دراﺎت إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ١٠٠٢ ص وﻣ ﺎ‬ ‫٧٦‬ ‫ﺳ‬ ‫ﮫ :‬ ‫ﻦ‬ ‫د.‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٢٢‬
‫ﺑﮫ . ﻓﯾﻘول ﯾﺎ رب إﻧﻲ رﺣﻣﺗﮭم ، ﻓﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻲ ، ﻛﯾف ﺗﻛون أرﺣم ﻣﻧﻲ ؟ ﺧذوا اﻟذي‬ ‫زاد ، واﻟذي ﻧﻘص ، واﺣﺷوا ﺑﮭﻣﺎ زواﯾﺎ ﺟﮭﻧم .‬ ‫وﻗﺎل ‪ " : ‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗرد دﻋوﺗﮭم : اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ، واﻟﺻﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﻔطر ،‬ ‫ودﻋوة اﻟﻣظﻠوم ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻣﺎم وﺗﻔﺗﺢ ﻟﮭﺎ أﺑواب اﻟﺳﻣﺎء " . وﻣﺎ أﺟﻣل‬ ‫وﺻﯾﺔ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻌﺎوﯾﺔ : " اﻧﺗظر ﻓﺎﻗﺔ اﻷﺣرار‬ ‫ﻓﺄﻋﻣل ﻓﻲ ﺳدھﺎ ..... وطﻐﯾﺎن اﻟﺳﻔﻠﺔ ﻓﺄﻋﻣل ﻓﻲ ﻗﻣﻌﮭم ..... واﺳﺗوﺣش ﻣن‬ ‫اﻟﻛرﯾم اﻟﺟﺎﺋﻊ واﻟﻠﺋﯾم اﻟﺷﺑﻌﺎن ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺻول اﻟﻛرﯾم إذا ﺟﺎع واﻟﻠﺋﯾم إذا ﺷﺑﻊ " ...‬ ‫ﻗﯾﻣـــﺔ اﻷﻣﺎﻧـــﺔ‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻣﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ، وﻻ ﯾﻛﺎد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﯾﺗﺟﺎوز داﺋرة‬ ‫ﻣﺣدودة ﺗرﺗﺑط ﺑﺟﺎﻧب ﻣﺣدود ﻣن ﺳﻠوك اﻷﻓراد اﻟﯾ وﻣﻲ وﺧﺻوﺻ ﺎ ھ ﻰ داﺋ رة‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎل ، وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾ رﺗﺑط ارﺗﺑﺎط ﺎ وﺛﯾﻘ ﺎ ﺑﺄذھ ﺎن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، أﻣ ﺎ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓﯾﻔﻘﮭ ون اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﺎ دﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﻟﮭ‬ ‫أﻋﻣق وأوﺳﻊ وأﺷﻣل ﻣن ذﻟ ك ﺑﺣﯾ ث ﺗﻛ )١(ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣوﻗﺗ ذﻛر ﻓﯾ ﮫ دﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﻊ‬ ‫ون‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻧﺷﯾر إﻟﯾﮫ ﺗﺑﺎﻋﺎ .‬ ‫أن أرﻗﻲ أﻧواع اﻷﻣﺎﻧﺔ ھو ذﻟك اﻟﻌﮭد واﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟذي أﺧذه ﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫طﻼﺋﻊ اﻟﺑﺷر اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻣن ﺻﻠب آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺄن ﯾؤﻣﻧوا ﺑرﺑوﺑﯾﺗﮫ‬ ‫وﯾﻌﺑدون وﻻ ﯾﺷرﻛوا ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : )) وإذ أﺧذ رﺑك ﻣن ﺑﻧﻲ آدم ﻣن‬ ‫ظﮭورھم ذرﯾﺗﮭم وأﺷﮭدھم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم أﻟﺳت ﺑرﺑﻛم ؟ ﻗﺎﻟوا ﺑﻠﻲ ﺷﮭدﻧﺎ ((‬ ‫)ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ٢٧١(.‬ ‫وھذه اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺧوطﺑت ﺑﮭﺎ اﻷرواح ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷﺷﺑﺎح ﯾوم ﺧرﺟت ﻣن‬ ‫ﺻﻠب آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ھﻰ أرﻗﻲ أﻧواع اﻷﻣﺎﻧﺎت واﺟﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻻ ﯾﻌد‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺷﻲء آﺧر ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﮭﺎ أﻋﻠﻰ أﺻل ﻣن أﺻول ﺗواﺻﻲ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء ، وﺳﺟدت ﻣن أﺟل اﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﮭﺎ ﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻷرض‬ ‫واﻟﺳﻣﺎء ، وھﻰ طرﯾق اﻟﻌزة واﻟﻛراﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ، وﺳﺑب اﻟﻧﺟﺎة واﻟﻧﻌﯾم ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧرة . وﻗد أﺧﺑر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑرﺑوﺑﯾﺗﮫ ، وﻣن أﺟﻠﮭﺎ ﺑﻌﺛت‬ ‫اﻟرﺳل وأﻧزﻟت اﻟﻛﺗب ، وﺷﮭﺎدة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟﺎءت ﺗﺗري وﺗﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣرﺳل ﺗﻧﯾر اﻟطرﯾق ﻟﻠﺳﺎﻟك وﺗﻔﺗﺢ‬ ‫أﻣﺎﻣﮫ اﻟﻣﺳﺎﻟك، إﻟﻰ ﻋزة اﻟدﻧﯾﺎ وﻛراﻣﺔ اﻵﺧرة.‬ ‫ﻓ ﺂدم ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﯾﻘ ول ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ رﺑﻧ : ﺎ"ظﻠﻣﻧ ﺎ أﻧﻔﺳ ﻧﺎ وان ﻟ م ﺗﻐﻔ ر‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻟﻧﺎ وﺗرﺣﻣﻧﺎ ﻟﻧﻛوﻧن ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﯾن " )ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ٣٢(.‬ ‫وﻧ وح ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺗﺿ رﻋﮫ وﺷ ﻛواه : " أﻧﮭ م ﻋﺻ وﻧﻲ‬ ‫رﺑ ﻲ‬ ‫واﺗﺑﻌوا ﻣن ﻟم ﯾزده ﻣﺎﻟ ﮫ ووﻟ ده إﻻ ﺧﺳ ﺳ" ورة ﻧ وح اﻵﯾ ﺔ ١٢( . " رب‬ ‫ﺎرا )‬ ‫ﻗوﻣﻲ ﻛذﺑون ﻓﺎﻓﺗﺢ ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم ﻓﺗﺣ ﺎ وﻧﺟﻧ ﻲ وﻣ ن ﻣﻌ ﻲ ﻣ ن اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن "‬ ‫أن‬ ‫) اﻟﺷ ﻌراء ﺎل إﺑ ﺔ ٧١١(وﻗﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ ﮫ اﻟﻌظ ﯾم‬ ‫راھﯾم .‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﺳ ورة‬ ‫ﻟﺣرم ﷲ اﻟﺷرﯾف ، وﻟﻧﻔﺳﮫ وذرﯾﺗﮫرب أﺟﻌل ھذا اﻟﺑﯾت آﻣﻧﺎ واﺟﻧﺑﻧ ﻲ وﺑﻧ ﻲ‬ ‫:‬ ‫أن ﻧﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم !)ﺳورة إﺑراھﯾم اﻵﯾﺔ ٥٣( .‬ ‫وﻗﺎل ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﷲ ودﻋﺎﺋﮫ اﯾﺎه اﻋﺗراﻓﺎ ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾﺗﮫ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ : ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ، دار اﻟﺪﻋﻮة ٨٨٩١ ص ٧٤.‬ ‫٨٢٢‬
‫وﺷﻛرا ﻟﻠﻧﻌﻣﺔ : " رب ﻗد اﺗﯾﺗﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﻠك وﻋﻠﻣﺗﻧﻲ ﻣن ﺗﺄوﯾل اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺎطر‬ ‫اﻟﺳ ﻣوات واﻷرض أﻧ ت وﻟﯾ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ دﻧﯾﺎ واﻵﺧ رة ﺗ وﻓﻧﻲ ﻣﺳ ﻠﻣﺎ واﻟﺣﻘﻧ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ! )ﺳورة ﯾوﺳف ١٠١(.‬ ‫وھﻛ ذا ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﺳ ﺎﺋر اﻷﻧﺑﯾ ﺎء واﻟرﺳ ل ، ﯾﻌﺗرﻓ ون ﺑرﺑوﺑﯾﺗ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﺎد‬ ‫ق ﻣرﺑوﺑ ن ،ووﻋﺑ‬ ‫ﮫ ﺧﻼﺋ‬ ‫ﺑﺔ ﻟ‬ ‫ل ﺑﺎﻟﻧﺳ‬ ‫ﺎه واﻟﻛ‬ ‫ود إﻻ إﯾ‬ ‫واه وﻻ ﻣﻌﺑ‬ ‫ﺿﺎرﻋون ، ﯾﺳﺗوي ﻓﻲ ذﻟك اﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷر واﻟﻧﺎس ، ﯾﺟﻣﻌﮭم‬ ‫ﻣﻘﺎم واﺣد ھو ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑودﯾﺔ . وﻻﺷك أن أﻣﺎﻧﺔ اﻹﻗرار ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾﺔ ، واﻟوﻗوف‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﺑودﯾ ﺔ اﻟﺣﻘ ﺔ ھ ﻰ أﻗ دس ﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺗﺣرﯾ رﻷن ﻣﻌﻧ ﻰ اﻻﻋﺗ راف‬ ‫.‬ ‫ﺑﻣﻘﺎم اﻷﻟوھﯾﺔ ، واﻻﻧدراج اﻟﻛﺎﻣل ﺎم اﻟﻌﺑودﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﺳ ﺎﺋر اﻟﻣﺧﻠوﻗ ﺎت‬ ‫)١( ﻓﻲ ﻣﻘ‬ ‫ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ :‬ ‫أن ﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻲ ھو ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣطﻠ ق ، اﻟ ذي ﻻ ﯾﺣ ده ﺣ د وﻻ‬ ‫١.‬ ‫ﯾﻠﺣﻘﮫ ﻗﯾد ، ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ، وﯾدع وﯾﺗرك ﻣﺎ ﯾرﯾ د ، وﻓ ق ﻣﺷ ﯾﺋﺗﮫ وﺗﻘ دﯾره ،‬ ‫وﻋظﻣﺗﮫ وﻗدرﺗﮫ ، وﻋدﻟﮫ ورﺣﻣﺗﮫ ، واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻣﻠﻛﮫ وﺗﺄﻛﯾد ﺳﻠطﺎﻧﮫ : " ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻟﻣﺎ ﯾرﯾد " . " وھو ﯾﺟﯾر وﻻ ﯾﺟﺎر ﻋﻠﯾﮫ " .‬ ‫وھو ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺋول وﺣ ده ﻋ ن أﻓﻌﺎﻟ ﮫ وأﻋﻣﺎﻟ ﮫ ، وﻏﯾ ره ﻓ ﻲ‬ ‫٢.‬ ‫ﺎﻟم اﻟﻐﯾ ب وﻋ ﺎﻟم اﻟﺷ ﮭﺎدة ﯾﻘ ف أﻣﺎﻣ ﮫ ﻣوﻗ ف اﻟﻣﺳ ﺋول ﻋﻣ ﺎ ﯾرﺗﻛﺑ ﮫ ﻣ ن‬ ‫أﻋﻣﺎل وﯾﺄﺗﯾﮫ ﻣن أﻓﻌﺎل " ﻻ ﯾﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﯾﻔﻌل وھم ﯾﺳﺄﻟون ! .‬ ‫وأﻧ ٣. وﺣ ده ﯾﻣﻠ ك ﻛ ل ﺷ ﻲء وﯾﺧﺿ ﻊ ﻟﮭﯾﻣﻧﺗ ﮫ وﺳ ﯾطرﺗﮫ‬ ‫ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﺗﺑ‬ ‫ﮫ‬ ‫وإﺣﺎطﺗﮫ ﻛل ﺷﻲء " ﺑﯾده ﻣﻠﻛوت ﻛل ﺷﻲء "‬ ‫٤. وھو وﺣده اﻟﻣﻧزه ﻋن اﻟﺧطﺄ " ﺗﻘدﺳت أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﻋﻣﺎﻟﮫ " . " اﻟﻣﻠك اﻟﻘدوس‬ ‫اﻟﺳﻼم" ! .‬ ‫وﯾﺗرﺗب ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك واﻻﻋﺗ راف ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾ ﺔ وﺣ ده ، أن رﻓض اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻣؤﻣن اﻟﺧﺿوع واﻻﻧﻘﯾﺎد واﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﺑﺷر ﻣﺛﻠﮫ ﺟﻣﻌﺗﮫ وإﯾﺎه وﺣ د اﻟوﻗ وف‬ ‫ة‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑودﯾﺔ ، إﻻ ﺧﺿ وع اﻟﻣ ﺄﻣور ﻟﻸﻣ ر ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎل ﺗﻧﻔﯾ ذ أواﻣ ر ﷲ ،‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺳﯾرﻓض اﻟﺧﺿوع ﻷﯾ ﺔ ﻗﯾﻣ ﺔ ﻣﺎدﯾ ﻣﻌﻧوﯾ ﺔ ﻗ د) ﺗﺳ ﺗذﻟﮫ ﺗﺳ ﺗﻌﺑده ، أو‬ ‫أو‬ ‫ﺔ أو‬ ‫ﯾﻧﺎﻟﮫ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﮭوان ﻷﻧﮫ رﻓﯾﻊ اﻟﻘدر ﺑﺎﻧﺗﺳﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ٢( .‬ ‫ﻟ ذي ﯾﺣﯾ ﺎ إن اﻹﻧﺳﺗﻠ ك ااﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﻛﺑ رى ھ و اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟ ذي طﻠﺑ ﮫ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺎن‬ ‫اﻹﺳ ﻼم وﺣﻣﻠ ﮫ أﻣﺎﻧ ﺔ ﻗﯾ ﺎدة اﻟﺑﺷ رﯾﺔ وأﺧرﺟﮭ ﺎ ﻣ ن ﻋﺑ ﺎدة اﻟﻌﺑ ﺎد إﻟ ﻰ ﻋﺑ ﺎدة ﷲ‬ ‫وﻣن ﺿﯾق اﻟدﻧﯾﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﺗﮭﺎ ، ﯾﺟري ﺷوطﮫ اﻟﻣﻘدر ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﺣﯾ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة وﻻ ﺗﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﻰ ﺳواه . وإن اﻷﻣﺔ اﻟﺗﺗﺣﻣ ل ﺗﻠ ك‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛﻧ ﺗم ﺧﯾ ر أﻣ ﺔ أﺧرﺟ ت‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ھﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻧﺎھﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ: ))‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس ﺗﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﮭون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وﺗؤﻣﻧون ﺑﺎ (( .‬ ‫وھﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲوﻋدھﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﻧﺻر واﻟﺗﻣﻛﯾن واﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓ ﻲ اﻷرض‬ ‫ﺗﺷرف ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣ م وﺗﺣﻣ ل أﻣﺎﻧ ﺔ ھداﯾ ﺔ اﻟﺑﺷ ﻟ رﯾﺔ ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﺧﯾرھ ﺎ‬ ‫ﻰإ‬ ‫وﻋزھﺎ ، وإﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺗﺳﺗﻘﯾم أﻣور دﯾﻧﮭﺎ ودﻧﯾﺎھﺎ : )) وﻋد ﷲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻧﻛم‬ ‫وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻟﯾﺳﺗﺧﻠﻔﮭم ﻛﻣ ﺎ اﺳ ﺗﺧﻠف اﻟ ذﯾن ﻣ ن ﻗ ﺑﻠﮭم ﺳ ) ورة اﻟﻧ ور‬ ‫((‬ ‫اﻵﯾﺔ ٥٥(.‬ ‫واﻟﺟدﯾ ﺔ واﻟﺷ ﺟﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻣ ل ﺗﻠ ك اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﯾﺗﺿ ﻣن ﺣﺗﻣ ﺎ اﻻﻋﺗ راف‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٤-٩٤ وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٢٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٩٤-٠٥ وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٣٤.‬ ‫٩٢٢‬
‫ﺎدات‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺑ‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﻰ اﻟﺣ وﺗﻧﻔﯾ د اﻟ ذھﺎ ذي أوﺟﺑ‬ ‫ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫رﻋﯾﺗﮫ ﺳ‬ ‫ﺑﺷ‬ ‫واﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت واﻷﺣﻛ ﺎم واﻷﺧ ﻼق واﻟﺣﻘ وق واﻟواﺟﺑ ﺎت ، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺗﻲ‬ ‫ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻣﺧﺗﻠ ف ﺟواﻧﺑﮭ ﺎ ، دون ﺗﻌطﯾﻠﮭ ﺗﺟﺎوزھ ﺎ إﻟ ﻰ ﻏﯾرھ ﺎ ، وﻻ‬ ‫ﺎ أو‬ ‫ﻋذر ﻋﻧد ﷲ ﻟﻣن ﻗﺻر ﻓﻲ اﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﮭﺎ ، وﻻ ﺣﺟﺔ ﻋﻧده ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ،‬ ‫ﻟﻣن ﺗﻘﺎﻋس ﻋ ن ﻧﺻ رة ﮫ واﻻﻧﺗﺻ ﺎر ﻟﺷ ﻷن ﺣﻣ ل أﻣﺎﻧ ﺔ اﻻﻋﺗ راف‬ ‫رﯾﻌﺗﮫ‬ ‫دﯾﻧ‬ ‫ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﯾﺳﺗوﺟب ﺣﺗﻣﺎ اﻻﻋﺗراف ﺑﻛل ﻣ ﺎ ﯾﺻ در ﻋﻧ ﮫ ، وﯾ دﻋو اﻟﺑﺷ ر إﻟﯾ ﮫ ،‬ ‫ﺳﻌﯾﺎ ﻟﻣﻌﺎش أو ﻋﻣﻼ ﻟﻣﻌﺎد .‬ ‫وﻟﻘد ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾدرﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻣل أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟرﺑوﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻠﻣ ﺎ ﻧﺳ وا ﻣ ﺎ ذﻛ روا ﺑ ﮫ ﻓ ﺗﺢ ﷲ ﻋﻠ ﯾﮭم ﺑ ﺎب ﻛ ، وﺗ رﻛﮭم ﻓ ﻲ ظﻠﻣ ﺎت‬ ‫لﺷ ر‬ ‫.‬ ‫ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓوق ﺑﻌض ، ﻟﯾﺳوا ﺑﺧﺎرﺟﯾن ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺻ ﻠﺣوا أﺣ واﻟﮭم ، وﯾﺗ دارﻛوا‬ ‫أﻣرھم ، وﯾﻌودوا إﻟﻰ ﺳﺎﺑق ﻋﮭدھم ، ﯾذرﻓون اﻟ دﻣﻊ ﻣ ن ﺧﺷ ﯾﺔ ﷲ ، وﯾﮭرﻗ ون‬ ‫اﻟدم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ، اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ، ووﻓﺎء ﺑواﺟﺑﺎت اﻟﻌﺑودﯾﺔ .‬ ‫وﻣﻌﻧ ﻰ أﺧ ر ﻟﻸﻣﺎﻧﻛﻠﯾ ﺔ ف وﻗﺑ اﻟﺗ ول اﻷواﻣ ر واﻟﻧ واھﻲ ، ﯾﻌظ م‬ ‫ھ و‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﻓﯾﻘ وم ﺑﮭ ﺎ ، وﯾﻌظ م ﺣرﻣ ﺎت ﷲ ﻓ ﻼ ﯾﻘرﺑﮭ ﺎ ، واﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﮭ ذا‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ھﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟوارد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : )) اﻧﺎ ﻋرﺿﻧﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺣﻣﻠﻧﮭﺎ وأﺷ ﻔﻘن ﻣﻧﮭ ﺎ وﺣﻣﻠﮭ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫اﻟﺳﻣوات واﻷرض واﻟﺟﺑﺎل ﻓﺂﺑﯾن أن‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ظﻠوﻣﺎ ﺟﮭوﻻ ((! )ﺳورة اﻷﺣزاب اﻵﯾﺔ ٢٧(.‬ ‫وﺗﻘﻠﯾد اﻟﻧﺻﺣﺎء ، واﺳﺗﻛﻔﺎء اﻷﻣﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟوﻻﯾﺎت واﻷﻋﻣ ﺎل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ ،‬ ‫ﻓ ﻲ أﻋﻧ ﺎق ﻣ ن ﺑﯾ دھم اﻟﺗﻘﻠﯾ د واﻻﺧﺗﯾ ﺎر ﻟﻣ ن ﯾﻘ در ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﯾ ﺎم ﺑواﺟﺑ ﺎت‬ ‫وﻻﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ والواﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫اﻟوﻻﯾﺔ ﺳواء أﻛﺎﻧت وﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل أو‬ ‫ﺎل اﻟﺣﻛ م ﺗﺑﻌ ﮫ ﺟﺳﻣ ﯾﻣﺔ وﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﻛﺑ ري ﺗﻘﺗﺿ)١( ﻲ أداء اﻷﻣﺎﻧ ﺎت إﻟ ﻰ أھﻠﮭ ﺎ‬ ‫واﻟﺣﻛم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌدل ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫" أن ﷲ ﯾﺄﻣرﻛم أنﺗؤدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ وإذا ﺣﻛﻣﺗم ﺑﯾن اﻟﻧ ﺎس أن‬ ‫ﺗﺣﻛﻣوا ﺑﺎﻟﻌدل " . " ﯾﺎ اﻧﺎدﺟﻌﻠﻧﺎك ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﺄﺣﻛم‬ ‫داو‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣق وﻻ ﺗﺗﺑﻊ اﻟﮭوى ﻓﯾﺿﻠك ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ أناﻟذﯾن ﯾﺿﻠون ﻋ ن‬ ‫ﺳﺑﯾل ﷲ ﻟﮭم ﻋذاب ﺷدﯾد ﺑﻣﺎ ﻧﺳوا ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب " )ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٨٥(.‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﺗﺳوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎﻧﺔ .‬ ‫‪ ‬واﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﮭﻣﮭﺎ ﻣن أﻣور دﯾﻧﮭﺎ ودﻧﯾﺎھﺎ أﻣﺎﻧﺔ .‬ ‫‪ ‬واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺻﻠﺢ ﻓﺎﻷﻣﺛل ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣﻧﺻ ب ﺑﺣﺳ ﺑﮫ أﻣﺎﻧ ﺔ ، وذﻟ ك‬ ‫ﺛم اﻷﻣﺛل‬ ‫ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻷﻣﻧﺎء اﻟﻘﺎدرﯾن ، واﺑﻌﺎد اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﺧﺎﺋﻧﯾن ، وأﺳﺎس اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘوة‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺧﯾ ﺎﻟﻲ ﻣ " ن اﺳ ﺗﺄﺟرت اﻟﻘ وى اﻷﻣ ﯾن " ﺎل ﺻ ﺎﺣب‬ ‫وﻗ‬ ‫ر : أن‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ﻣﺻر ﻟﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم "اﻧك اﻟﯾوم ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﻛﯾن أﻣ ﯾن ﺳ ) ورة ﯾوﺳ ف‬ ‫"‬ ‫اﻵﯾﺔ ٤٥(‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺟﺑرﯾلﮫ: " ول رﺳ ول ﻛ رﯾم ذي ﻗ وة ﻋﻧ د‬ ‫اﻧ ﻟﻘ‬ ‫ذي اﻟﻌرش اﻟﻣﻛﯾن ﻣطﺎع ﺛم أﻣﯾن ")ﺳورة اﻟﺗﻛوﯾر اﻵﯾﺔ ٩١-١٢( .‬ ‫واﻟﺿرب ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺑﻘوة ﻻ ﺗﻌرف اﻟﺿ ﻌف ﺣﺗ ﻰ ﺗﺗ ﻟف اﻷھ واء‬ ‫ﺂ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻊ‬ ‫وﺗﻧﻘﻣ‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﻊ اﻟﻘﻠ وبوﺗﻧﻛ ﺔف اﻷﯾ دي اﻟﻣﺗﻐﺎﻟﺑ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔرﻗ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ وﺗﺟﺗﻣ‬ ‫اﻟﻧﻔوس اﻟﻣﺗﻌﺎدﯾﺔ ﻣﺎﻧﺔ ﻣن أﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻛم وﺿرورة ﻣن ﺿ رورات اﻷﻣ ن‬ ‫،أ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٥-٥٥ وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٤٤.‬ ‫٠٣٢‬
‫.‬ ‫اﻟﺿرب ﻋﻠﻰ أﯾدي أﻋداء ﷲ وأوﻟﯾﺎء اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ، ﺗﺣت أي‬ ‫ﺷﻌﺎر رﻓﻌوه ، وﻓﻲ أي ﻟﺑﺎس ظﮭروا ، وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺻ ورة ﻧﺗ ﺄوا ، أﻣﺎﻧ ﺔ ﺟﺳ ﯾﻣﺔ‬ ‫وﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎف اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﺔ ﻋظﯾﻣ ﺔ ، ﺣرﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺣ دة اﻷﻣ ﺔ ،‬ ‫وﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻧﮭﺎ وﺳﻼﻣﺗﮭﺎ .‬ ‫ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻰ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ إذا ﺣ دﺛﺗﻛم ﻋ ن رﺳ ول ﷲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣدﯾﺛﺎ ﻓوﷲ ﻷن أﺧر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء أﺣب إﻟﻰ ﻣن أﻛذب ﻋﻠﯾﮫ ، وإذا ﺣ دﺛﺗﻛم‬ ‫أن‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﻛم ﻓﺈن اﻟﺣرب ﺧدﻋﺔ واﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫وﺳﻠم ﺳﯾﺧرج ﻗ وم ﻓ ﻲ آﺧ ر اﻟزﻣ ﺎن ﺣ ﻷﺳ ا ﻧﺎن ﺳ ﻔﮭﺎء اﻷﺣ ﻼم‬ ‫داث‬ ‫ﯾﻘول :‬ ‫ﯾﻘوﻟون ﻣن ﺧﯾر ﻗول اﻟﺑرﯾﺔ ﻻ ﯾﺟﺎوز إﯾﻣﺎﻧﮭم ﺣﻧﺎﺟرھم ، ﯾﻣرﻗون ﻣن اﻟدﯾن‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻣرق اﻟﺳﮭم ﻣن ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﻟﻘﯾﺗﻣوھم ﻓ ﺎﻗﺗﻠوھم ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ ﻗ ﺗﻠﮭم أﺟ را‬ ‫اﻟرﻣﯾﺔ ،‬ ‫ﻟﻣن ﻗﺗﻠﮭم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ .‬ ‫وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋدم اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻧﺎﺻ ب واﻟوﻻﯾ ﺎت ﻟﻠﺣﺻ ول ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓواﺋ د وﻣﻐ ﺎﻧمﯾﻛ ون ﻟﻺﻧﺳ ﺎن أي ﺣ ق ﻓﯾﮭ نﺎ ﯾﺧ ﺗﻠس ﻣ ﺎﻻ أؤﺗﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫دون أن‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ، أو ﯾﻘﺑل رﺷوة أو ھدﯾﺔ ﻟﺗﯾﺳﯾر أﻣر ، ﺗﻌطﯾل ﺣد ﻣن ﺣدود ﷲ وﺟﺑ ت‬ ‫أو‬ ‫إﻗﺎﻣﺗﮫ ، ﻷن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣدود ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﻛﺑﻲ اﻟﺟراﺋم واﻷﻣور ﻏﯾر اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﺗﻌﺗﺑر‬ ‫ﻣن ﺣﻘوق ﷲ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟب١(اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذ ﺣﺗﻣﺎ ، ﻻ ﯾﻣ أﺣ د إﺳ ﻘﺎطﮭﺎ‬ ‫ﻠك‬ ‫أو ﺗﻌطﯾﻠﮭﺎ ، أو اﺳﺗﺑداﻟﮭﺎ ﺑﻐﯾرھﺎ) .‬ ‫‪‬‬ ‫" ﻓﻌن أﺑﻲ ﺣﻣﯾد اﻟﺳﺎﻋدي ﻗﺎل اﺳﺗﻌﻣل رﺳول ﷲ رﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺻ دﻗﺎت‬ ‫دﻋﻲ اﺑ ن اﻟﻠﺗﺑﯾ ﺔ ﻓﻠﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺣﺎﺳ ﺑﮫ ﻗ ﺎل ھ ذا ﻣﺳ ﻠم وھ دا ھدﯾ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫مﯾ‬ ‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠمﺟﻠﺳت ﻓﻲ ﺑﯾ ت أﺑﯾ ك وأﻣ ك ﺣﺗ ﻰ ﺗﺄﺗﯾ ك‬ ‫ﻣﮭﻼ :‬ ‫ھدﯾﺗك إن ﻛﻧت ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺣﻣ د ﷲ وأﺛﻧ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ ﺛ م ﻗ ﺎل أﻣ ﺎ ﺑﻌ د ﻓ ﺈﻧﻲ‬ ‫ﺛ م ﺧطﺑﻧ ﺎ .‬ ‫اﺳﺗﻌﻣل اﻟرﺟل ﻣ ﻧﻛم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻣ ل ﻣﻣ ﺎ وﻻﻧ ﻲ ﷲ ﻓﯾ ﺄﺗﻲ ﻓﯾﻘ ول ھ ذا ﻣ ﺎﻟﻛم وھ ذا‬ ‫ھدﯾﺔ أھدﯾت ﻟﻲ أﻓﻼ ﺟﻠس ﻓ ﻲ ﺑﯾ ت أﺑﯾ ﮫ وأﻣ ﮫ ﺣ ﻲ ﺗﺄﺗﯾ ﮫ ھدﯾﺗ ﮫ وﷲ ﻻ ﯾﺄﺧ ذ‬ ‫.‬ ‫أﺣد ﻣﻧﻛم ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻐﯾر ﺣﻘﮫ إﻻ ﻟﻘﻲ ﷲ ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻘﯾﺎﻣومﺔاﻟ، ﻓ ﻼ ﻋ رﻓن أﺣ دا ﻣ ﻧﻛم‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﺣﻣل ﺑﻌﯾرا ﻟﮫ رﻏﺎء ، ﺑﻘرة ﻟﮭ ﺎ ﺧ وار ، ﺗﯾﻌ ر ، ﺛ م رﻓ ﻊ ﯾدﯾ ﮫ ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ﺷ ﺎة أو‬ ‫أو‬ ‫رؤى ﺑﯾﺎض إﺑطﯾﮫ ، ﻓﯾﻘول اﻟﻠﮭم ھل ﺑﻠﻐت ، ﺑﺻر ﻋﯾﻧﻲ ، وﺳﻣﻊ أذﻧﻲ " .‬ ‫وھذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺻداق ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ : )) ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻧﺑ ﻲ ﯾﻐ ل ، وﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫وﻣ‬ ‫ﯾﻐﻠل ﺑﺄت ﺑﻣﺎ ﻏل ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺛم ﺗوﻋﻲ ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وھم ﻻ ﯾظﻠﻣون !((‬ ‫.‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ واﻟوﺳﺎطﺔ واﻟﮭدﯾﺔ ﻟﺗﻌطﯾل ﺣ د وﺟﺑ ت‬ ‫إﻗﺎﻣﺗﮫ ، روي أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل‬ ‫رﺳول ﷲ ‪ : ‬ﻣن ﺣﺎﻟت ﺷﻔﺎﻋﺗﮫ دون ﺣد ﻣن ﺣدود ﷲ ﻓﻘد ﺿﺎد ﷲ ﻓﻲ أﻣره ،‬ ‫وﻣن ﺧﺎﺻم ﻓﻲ ﺑﺎطل وھو ﯾﻌﻠم ﻟم ﯾزل ﻓﻲ ﺳﺧط ﷲ ﺣﺗﻰ ﯾﻧزع ، وﻣن ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺳﻠم دﯾن ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾ ﮫ ﺣ ﺑس ﻓ ﻲ ردﻋ ﺔ اﻟﺧﯾ ﺎل ﺣﺗ ﻰ ﯾﺧ رج ﻣﻣ ﺎ ﻗ ﺎلﻗﯾ. ل ﯾ ﺎ‬ ‫رﺳول ﷲ وﻣﺎ ردﻋﺔ ﻗ ﺎل. ﻋﺻ ﺎرة أھ ل اﻟﻧ وأﺻ. ل ھ ذا ﻣ ن ﻗوﻟ ﮫ‬ ‫ﺎر‬ ‫اﻟﺧﯾﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﺷ ﻔﺎﻋﺔ ﺣﺳ ﻧﺔ ﯾﻛ ن ﻟ ﮫ ﻧﺻ ﯾب ﻣﻧﮭ ﺎ وﻣ ن ﯾﺷ ﻔﻊ ﺷ ﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣن ﯾﺷﻔﻊ "‬ ‫ﺳﯾﺋﺔ ﯾﻛن ﻟﮫ ﻛﻔل ﻣﻧﮭﺎ وﻛﺎن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻣﻘﯾﺗﺎ . وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٥-٦٥ وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٤٤-٥٤.‬ ‫١٣٢‬
‫ﻣﺟﺎل اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﯾوﻣﯾ ﺔ ﺑ ﯾن اﻷﻓ راد ، رد ﻣ ﺎ اﺳ ﺗؤﻣﻧوا ﻋﻠﯾ ﮫ ، ﺟﻠ ﯾﻼ ﻛ ﺎن أم‬ ‫ﺻﻐﯾرا ، ﻣﺎدﯾﺎ ﻛﺎن واﻟﻧ ﺎس .ﻓ ﻲ ذﻟ ك ﻣﺧﺗﻠﻔ ون ، ﻓﻣ ﻧﮭم ﻣ ن ﯾ ؤﺗﻣن‬ ‫أم ﻣﻌﻧوﯾﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻋ راض اﻟﻧ ﺎس وﺣرﻣ ﺎﻧﮭم وأﻣ واﻟﮭم ، وﻣ ﻧﮭم ﻣ ن ﻻ ﯾ ن ؤﺗﻣ ﻰ ﻣﺟ( رد‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﯾﺳر ﺑﮭﺎ ﻏﯾره إﻟﯾﮫ ، و ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﺷﺋون ، وﻛل ﻣﯾﺳر ﻟﻣﺎ ﺧﻠق ﻟﮫ)١ .‬ ‫واﺳﺗﻌﻣل ﻣﺎ أﻧﻌم ﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓﯾﻣ ﺎ أوﺟ ب أن ﺗﻌﻣل ﻓﯾ ﮫ أﻣﺎﻧ ﺔ ،‬ ‫ﺗﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺗﻛﺳب اﻟﻣﺎل ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣن طرﻗﮫ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ، وإﻧﻔﺎﻗﮫ ﯾﺟب أ ﯾﻛ ون‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﻰ طﯾﺑﺎت أﺣﻠﮭﺎ ﷲ ﻟﻌﺑﺎده ، دون ﺳ رفذﯾرﺗﺑ، وﻣ ﺎ ﻣ ن ﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أو‬ ‫ﻋﺑﺎده ﻣن ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣرﻛز واﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﯾﺟب أﻻ ﺗﺗﺧذ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌ ﺎﻟﻲ اﺳ ﺗﻛﺑﺎرا‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﻘ ﮫ ، واﺣﺗﻘ ﺎرا ﻟﻣ ن ھ و دوﻧﮭ م ﻣﻛﺎﻧ زا ﺔأوﻣ ن ﺑﻧ ﻲ ﺟﻧﺳ ﮭم .‬ ‫ﻣرﻛ‬ ‫وﺣواس اﻹﻧﺳﺎن أﻧﻌم ﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ ، ﯾﺟب أﻻ ﯾﺳ رھﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﻠﺗﻣﺗ ﻊ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرام وﺗﻠﻣﺳ ﮫ ﻣ ن ﻛ ل طرﯾ قﻣﺎدﯾ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻌﻧوﯾ ﺎﻓﺎﺳ ﺗﻌﻣﺎل اﻟﯾ د ﻻ‬ ‫.‬ ‫أو‬ ‫،‬ ‫ﯾﻛون إﻻ ﻟﻠﺑطش ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ إﻋﻼء ﻟدﯾﻧﮫ وﺗﻣﻛﯾﻧﺎ ﻟﺷرﯾﻌﺗﮫ ، واﻟرﺟل ﯾﺟب‬ ‫أﻻ ﺗﺳﺧر إﻻ ﺳﻌﯾﺎ ﻟﻛﺳب ﻣﻌﺎش ، أو ﺳﻌﯾﺎ إﻟﻰ طﺎﻋﺎت ﷲ . وﻋﻘل اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫اﻟذي ﻟوﻻه ﻻﻧدرج اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻋداد اﻟﺳواﺋم واﻟﻌﺟﻣﺎوات ، ھو ﻣرﻛز اﻟﺛﻘل‬ ‫ﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ أﻧﻌم ﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ، ﯾﺟ ب أﻻ ﯾﺳ ﺗﻌﻣل‬ ‫وﻣوﺿﻊ اﻟرﺟﺣ‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﻣﻛر واﻟﺗدﺑﯾر واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ، ﺑ ل ﯾﺟ ﯾﺳ ﺧر ﻟﻠوﺻ ول إﻟ ﻰ اﻷھ داف‬ ‫ب أن‬ ‫ﻣن أﺟﻠﮭﺎ أﻛرم ﷲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻧﻌﻣﺔ اﻟﻌﻘل اﻟذي ﺟﻌﻠﮫ أﺻﻼ ﻟﻠدﯾن وﻋﻣﺎد ﻟﻠدﻧﯾﺎ‬ ‫، ﻓﺄوﺟب اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﻛﺎﻣﻠﮫ ، وﺟﻌل اﻟدﻧﯾﺎ ﻣدﺑرة ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﮫ ، وأﻟف ﺑﮫ ﺑﯾن ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ﻣ ﻊ اﺧ ﺗﻼف ھﻣﻣﮭ م وﻣ ﺂرﺑﮭم وﺗﺑ ﺎﯾن أﻏراﺿ ﮭم وﻣﻘﺎﺻ دھم ، ﻟ ذا وﺟ ب‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻹﯾﻣﺎن ، واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛ ون ،‬ ‫ﻣوات‬ ‫وات اﻟﺳ‬ ‫ﻲ ﻣﻠﻛ‬ ‫رﻓ‬ ‫ﮫ ، واﻟﺗﻔﻛ‬ ‫ﮫ وﻣﺧﻠوﻗﺎﺗ‬ ‫ﻲ ﺧﻠﻘ‬ ‫دة ﻓ‬ ‫ﮫ اﻟﺧﺎﻟ‬ ‫واﻷرض ، وﻓ ﻲ ﺧﺑﺎﯾ ﺎ اﻟ ﻧﻔس ، ﻛﺷ ﻔﺎ ﻷﺳ رار ﷲ اﻟﻌظﻣ ﻲ ، ووﻗوﻓ٢( ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗدرﺗﮫ وھﯾﻣﻧﺗﮫ وﺳﯾطرﺗﮫ ، ﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻺﯾﻣﺎن ، واﺳﺗﻘرارا ﻟﻠﯾﻘﯾن) .‬ ‫وﻣﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻋن اﻟﻌﻘل :‬ ‫ان ﻛﺎن ﻣﺣظ ورا ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣﻛﺎﺳـ ـﺑﮫ‬ ‫و‬ ‫ﯾزﯾن اﻟﻔﺗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎس ﺻ ﺣﺔ ﻋﻘﻠ ﮫ‬ ‫ﯾﻌ ﯾش اﻟﻔﺗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻧـ ـﺎس ﻗﻠ ﺔ ﻋﻘﻠ ـﮫ وان ﻛـ ـرﻣت أﻋـ ـراﻓﮫ وﻣﻧﺎﺳــ ـﺑﺔ‬ ‫ﯾﻌ ﯾش اﻟﻔﺗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎس ﺑﺎﻟﻌﻘ ل اﻧ ﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘ ل ﯾﺟ ري ﻋﻠﻣ ﮫ وﺗﺟﺎرﺑ ﮫ‬ ‫ـﻣرء ﻋﻘﻠ ﻓﻠ ﯾس ﻣ ن اﻷﺷ ﯾﺎء ﺷ ﻲء ﯾﻘـ ـﺎرﺑﮫ‬ ‫ـﮫ‬ ‫ـم ﷲ ﻟﻠ‬ ‫ـل ﻗﺳ‬ ‫وأﻓﺿ‬ ‫ـﮫ‬ ‫ـﻼﻗﮫ وﻣـﺂرﺑـ‬ ‫ـﻠت أﺧــ‬ ‫ـدﮫ ﻛﻣ‬ ‫ـرء ﻋﻘﻠـ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ـرﺣﻣن ﻟﻠﻣ‬ ‫ل اﻟ‬ ‫إذ أﻛﻣ‬ ‫ﻟذا ﻓﺈن اﺳﺗﻌﻣﺎل أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘل ، ﺳﺑب ﻛل ﺧﯾر ووﻗﺎﯾﺔ ووﺟﺎء ﻣ ن ﻛ ل ﻓﺗﻧ ﺔ‬ ‫وﺷر .‬ ‫روي ﻟﻘﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﻣر ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء أن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋوﻣﯾر‬ ‫ازداد ﻋﻘﻼ ﺗزدد ﻣ ن رﺑ ك ﻗرﺑ ك ﻗﻠ ت ﺑ ﺄﺑﻲ أﻧ ت وأﻣ ﻲ وﻣ ن ﻟ ﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘ ل ﻗ ﺎل‬ ‫،‬ ‫اﺟﺗﻧ ب ﻣﺣ ﺎرم ﷲ وأد ﻓ راﺋض ﷲ ﺗﻛ ن ﻋ ﺎﻗﻼ ، ﺛ م ﺗﻧﻘ ل ﺑﺻ ﺎﻟﺣﺎت اﻷﻋﻣ ﺎل‬ ‫ﺗ زدد ﻓ ﻲ اﻟ دﻧﯾﺎ ﻋﻘ ﻣ ﻼن، رﺑ زداك ﻗرﺑ ﺎ وﺑ ﻊ ﻓﻣ ن .اﺳ ﺗﻌﻣل ﻋﻘﻠ ﮫ‬ ‫ﻋ زا‬ ‫وﺗ‬ ‫د‬ ‫ﻓﺻرﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﺷر ﻓﻘد اﺑﺗﻌد ﻋن ﺣظﯾرة اﻟدﯾن وﻧﺄي ﻋن ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺧﯾر ، ﻹﺧﻼﻟﮫ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﻣن ذﻟ ك ﯾﻘ ول ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :ﺷ" أناﻟ دواب ﻋﻧ د ﷲ اﻟﺻ م اﻟ ﺑﻛم‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻌﻘل ،‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٥ وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز : ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ٠٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ درازﻧﻈﺮات ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ص وأﯾﻀ ﺎ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻌﻘ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ص‬ ‫ﺎد :‬ ‫٧٥‬ ‫:‬ ‫٥٤.‬ ‫٢٣٢‬
‫اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻘﻠون وﻟو ﻋﻠم ﷲ ﻓﯾﮭم ﺧﯾرا ﻷﺳﻣﻌﮭم وﻟ و أﺳ ﻣﻌﮭم ؟ﻟﺗوﻟ ووھ م‬ ‫ﻣﻌرﺿون " )ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ٢٢/٣٢(.‬ ‫واﻟﻌ ﯾن أﻣﺎﻧ ﺔ وودﯾﻌ ﺔ ، ﺑﮭ اﻹﻧﺳ ﯾﮭﺗ ﺎن دي ﻲ ظﻠﻣ ﺎت اﻟﺑ ر واﻟﺑﺣ ر‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﯾﺑﺻر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣن ﺟﻣ ﺎل ، وﯾﻛﺷ ف ﺑﮭ ﺎ اﻟﻌ وﯾ . ري ﺑﮭ ﺎ اﻟﺻ دﯾق ،‬ ‫دو‬ ‫وﯾﺻل إﻟﻰ ﻣﻘﺻوده دون أن ﯾﺿل اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ اﻟطرﯾق . وھذا وأﻣﺛﺎﻟﮫ ﻣﺎ رﻛﺑت‬ ‫ﻟذا .ﻓﺈن اﻟﺧروج ﻋ ن ﺗﻠ ك اﻟﻣﻘﺎﺻ د‬ ‫ﻣن أﺟﻠﮫ اﻷﻋﯾن وﺻﻌت ﺑﮭﺎ ﻗوة اﻹﺑﺻﺎر‬ ‫ھ و إﺣ ﻼل ﺑﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﻣﯾ اﻟﺧﯾﺎﻧإﻟ ﺔ ، ورب ﻧظ رة زرﻋ ت ﺷ ﮭوةوﺷ ﮭوة‬ ‫،‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺳ ﺎﻋﺔ أوﺣزﻧ ﺎ ط وﯾﻼ ﺎع ﻣ ﯾﻘﺎ ﺎل ﻋن ن اﻟ ﻧﻌم أﻧﮭ ﺎ أﻣﺎﻧ ﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﯾﻣﻛ‬ ‫وﺟﻣ .‬ ‫تﺛ ر‬ ‫واء‬ ‫ﻰ اﻷھ‬ ‫ﻰ ﻣﻘﺗﺿ‬ ‫رع ، ﻻ ﻋﻠ‬ ‫ﺗﻌﻣل ﻓﯾﻣﺔ ﯾﺟ ﺎ ب أن ﮫ اﻟﺷ‬ ‫أوﺟﺑ‬ ‫ﺗﺳ وودﯾﻌ‬ ‫واﻷﻏراض واﻟﺷﮭوات .‬ ‫ﯾﺎ أﯾﮭ ﺎ " ذﯾن أﻣﻧ وا ﻻ ﺗﺧوﻧ وا ﷲ واﻟرﺳ ول وﺗﺧوﻧ وا أﻣﺎﻧ ﺎﺗﻛم وأﻧ ﺗم‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣ ون ، وأﻋﻠﻣ وا إﻧﻣ ﺎ أﻣ واﻟﻛم وأوﻻدﻛ م ﻓﺗﻧ ﺔ وأن ﷲ ﻋﻧ ده أﺟ ر ﻋظ ﯾم "‬ ‫ﺗﻌﻠ‬ ‫)ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ٧٢/٨٢(‬ ‫وﻟﻌل ﻣﺎ ﯾﺳﺗوﺟب اﻟذﻛر ھو ذﻟ ك اﻟﻧ وع ﻣ ن اﻷﻣﺎﻧ اﻟﺗ ﯾﺣﻣﻠﮭ ﺎ اﻟﻘﺿ ﺎة‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن وﺻول اﻟﺣﻘوق إﻟﻰ أرﺑﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫ﻣن اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺗﻧ ﺎ وﻟﻌﻠ ، ﮫ ﯾﻛ ون ﻣ ن اﻷوﺟ ب ﻧ ورد‬ ‫أن‬ ‫زﻋﯾن‬ ‫ﻧص ﻛﺗﺎب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎره دﺳ ﺗورا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﺧﺎﻟدا ، وﺑﺎﻋﺗﺑﺎره أﻣﺎﻧﺔ ﺣﻣﻠﮭﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﯾﻔﺻ ل ﻓ ﻲ اﻟﺧﺻ وﻣﺎت‬ ‫إﯾﺎه ،‬ ‫ﻣﺳﺗرﺷدا ﺑﮭﺎ ، ﺟﺎرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺟﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﺈن اﻟﻘﺿﺎء ﻓرﯾﺿﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ، وﺳﻧﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﺎﻓﮭم إذا أدﻟﻲ إﻟﯾ ك ،‬ ‫،‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﺗﻛﻠم ﺑﺣق ﻹﻧﻘﺎذ ﻟﮫ ، آس اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳك وﻓﻲ وﺟﮭك وﻗﺿﺎﺋك ،‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾطﻣﻊ ﺷ رﯾف ﻓ ﻲ ﺣﯾﻔ ك ، وﻻ ﯾﯾ ﺄس ﺿ ﻌﯾف ﻣ ن ﻋ دﻟك ، اﻟﺑﯾﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻣ دﻋﻲ ، واﻟﯾﻣ ﯾن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن أﻧﻛ ر ، واﻟﺻ ﻠﺢ ﺟ ﺎﺋز ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، إﻻ ﺻ ﻠﺣﺎ‬ ‫أﺣ ل ﺣراﻣ ﺣ ﺎ أورم ﺣ ﻼﻻ ، ن أدﻋﺣﻘ ﻰ ﺎ ﻏﺎﺋﺑ ﺔ ﻓﺎﺿ رب ﻟ ﮫ أﻣ دا‬ ‫ﺎ أو‬ ‫ﺑﯾﻧ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﯾﻧﺗﮭﻰ إﻟﯾﮫ ، ﻓﺈن ﺑﯾﻧﮫ أﻋطﯾﺗﮫ ﺣﻘﮫ ، وان أﻋﺟزه ذﻟك اﺳﺗﺣﻠﻠت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﺈن‬ ‫ذﻟك ھو أﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻟﻘ در ، وأﺟﻠ ﻲ ﻟﻠﻌﻣ ﺎء ، وﻻ ﯾﻣﻧﻌﻧ ك ﻗﺿ ﺎء ﻗﺿ ﯾت ﻓﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﯾوم ﻓراﺟﻌت ﻓﯾﮫ رأﯾ ك ﻓﮭ دﯾت ﻓﯾ ﮫ ﻟرﺷ ﺗراﺟأنﻊ ﻓﯾ ﮫ اﻟﺣ ق ، ﻓ ﺈن اﻟﺣ ق‬ ‫دك‬ ‫ل،‬ ‫ﻲ اﻟﺑﺎط‬ ‫ﺎدي ﻓ‬ ‫ن اﻟﺗﻣ‬ ‫دﯾم ﻻ ﺔ اﻟﺣ ﺷ ﮫ ق ﻲء ، ر ﻣ‬ ‫ﺧﯾ‬ ‫ﯾﺑطﻠ‬ ‫اﻟﻘوﻣراﺟﻌ‬ ‫واﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻋ دول ﺑﻌﺿ ﮭم ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض ، إﻻ ﻣﺟرﺑ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ ﺷ ﮭﺎدة زور ، أو‬ ‫ﻣﺟﻠودا ﻓﻲ ﺣد ، ظﻧﯾﻧ ﺎ ﻓ ﻲ وﻻء ﺔ ، ﻓ ﺈن ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﺗ وﻟﻲ ﻣ ن اﻟﻌﺑ ﺎد‬ ‫ﻗراﺑ أو‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺳراﺋر ، وﺳﺗر ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺣدود إﻻ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت واﻹﯾﻣﺎناﻟﻔﮭ م ﻓﯾﻣ ﺎ أدﻟ ﻲ إﻟﯾ ك‬ ‫ﺛ م .‬ ‫رد ﻋﻠﯾ ك ﻣﻣ ﺎ ﻟ ﯾس ﻓ ﻲ ﻗ رآن وﻻ ﺳ ﻧﺔ ، ﺛ م ﻗ ﺎﯾس اﻷﻣ ور ﻋﻧ د ذﻟ ك ،‬ ‫رف اﻷﻣﺛ ﺎل ، ﺛ م أﻋﻣ د ﻓﯾﻣ ﺎ ﺗ ري إﻟ ﻰ أﺣﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﷲ ، وأﺷ ﺑﮭﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﺣق ،‬ ‫وإﯾﺎك واﻟﺗﻌﺻب واﻟﻘﻠق واﻟﺿﺟر ، واﻟﺗﺄذي ﺑﺎﻟﻧﺎس ، واﻟﺗﻧﻛر ﻋﻧد اﻟﺧﺻوﻣﺔ –‬ ‫أو اﻟﺧﺻوم – ﻓﺈن اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﻣواطن اﻟﺣق ﻣﻣﺎ ﯾوﺟب ﷲ ﺑﮫ اﻷﺟر ، وﯾﺣﺳن‬ ‫ﺑﮫ اﻟذﻛر ، ﻓﻣنﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺣ ﻧ ق وﻟ و ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻛﻔ ﺎه ﷲ ﻣ ﺎ ﺑﯾﻧ ﮫ وﺑ ﯾن‬ ‫ﯾﺗ ﺧﻠﺻ ت‬ ‫، وﻣ ن ﺗ زﯾن ﺑﻣ ﺎ ﻟ ﯾس ﻓ ﻲ ﻧﻔﺳ ﮫ ﺷ ﺄﻧﮫ ﷲ ، ﻓ ﺈن ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻘﺑ ل ﻣ ن‬ ‫اﻟﻌﺑﺎد إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺻﺎ ، ﻓﻣﺎ ظﻧك ﺑﺛواب ﻋﻧد) ﷲ ﻓﻲ ﻋﺎﺟ ل رزﻗ ﮫ وﺧ زاﺋن‬ ‫،‬ ‫رﺣﻣﺗﮫ ، واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك ورﺣﻣﺔ ﷲ وﺑرﻛﺎﺗﮫ ١( .‬ ‫)١( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٦٤.‬ ‫٣٣٢‬
‫وﻻﺷكأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﺧﺻوﻣﺎت ﻣن أﻋظم اﻷﻣﺎﻧ ﺎت وأﺟﻠﮭ ﺎ ﻗ درا‬ ‫أن‬ ‫ﺎ ﺗﻌﺻ م اﻟ دﻣﺎء ﻔك ، وﺗﺛﺑ ت اﻟﺣﻘ وق ﺗﻧﻛ وﺗﺻ، ﺎن اﻟﺣرﻣ ﺎت‬ ‫أو ر‬ ‫ﻧﺳ أو‬ ‫، ﺑﮭ‬ ‫واﻷﻋراض ﺗﻧﺗﮭك ، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻣور ﯾﻧﺎط اﻟﻔﺻل ﻓﯾﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺿ ﺎء .‬ ‫أو‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء )) إن ﷲ ﯾﺄﻣرﻛم أن ﺗؤدوا اﻻﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ وإذا ﺣﻛﻣﺗم‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أن ﺗﺣﻛﻣوا ﺑﺎﻟﻌدل (( .‬ ‫واﻟﻘول اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻣﺎﻧﺔ أن ﻛل ﻣﺎ أوﺟﺑﮫ اﻟﻣﺷروع وأﻣر‬ ‫ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻣن دﯾن وﻋﻘل وﻣﺎل‬ ‫وﻧﻔس وﻧﺳل ، ﯾﻌﺗﺑر أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﻧﺎق اﻟﺑﺷر ، ﻣن وﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻘد ﻗﺎم ﺑواﺟﺑﺎت‬ ‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض ، وﻣن أﺧل أو ﻗﺻر ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺗﮭﺎ ، ﻓﻘد أﺧل ﺑﺎﻟﺗﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺣﻣﻠﮭﺎ أﻣﺎم ﷲ وأﻣﺎم اﻟﻧﺎس .‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺷورى‬ ‫ﯾﺗﻔق ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ أن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺻﺎﻟﺢ . ﻛﺎﻧت وﻣﺎ ﺗزال ھﻲ‬ ‫اﻟﺷﻐل اﻟﺷﺎﻏل ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ . ﻓﻘد أدرﻛت اﻟﺷﻌوب ﺧﻼل ﺗﺟﺎرﺑﮭﺎ اﻟطوﯾﻠﺔ ، أن أﺳوأ‬ ‫أﻧواع اﻟﺣﻛم ھو ﺣﻛم اﻟﻔرد، وأن أﻗرب أﻧواع اﻟﺣﻛ م إﻟ ﻰ اﻟﺻ ﻼﺣﯾﺔ ، ھ و ﺣﻛ م‬ ‫وأن ﻋﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ.ﺑ ﯾن اﻟﺣ ﺎﻛم واﻟﻣﺣﻛ وم ﻟﯾﺳ ت أﻛﺛ ر ﻣ ن ﺗﻌ ﺎون‬ ‫اﻟﺷ ورى‬ ‫ﻓﻛري وﻋﻠﻣﻲ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺑﺣث ﻋن ﺣﻛم ﷲ ﻋز وﺟل .‬ ‫وﻗد ﻋﺑر ﺑدﻗﺔ ﻋن ھذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﺷ ﺎﻋر اﻟﻣﻠﮭ م ، ﺣ ﺎﻓظ إﺑ راھﯾم ، ﺣﯾ ث‬ ‫ﯾﻘ ول: رأى ﻻ ﺔ : ﻔﻰ اﻟ ﺑﻼد ﺑ ﮫ ... م اﻟﺧ ﻼف ورأى اﻟﻔ رد‬ ‫..‬ ‫رﻏ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺗﺷ‬ ‫ﯾﺷﻔﯾﮭﺎ .‬ ‫وﯾﻌﺑ ر ﻋ ن ﺣﻛ م اﻟﻔﻛ ﻓ ر اﻟﺳﯾﺎﺳ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺎﺻ طﻼح "‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻲ‬ ‫وﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ، ﺑﺎﻟﻧظ ﺎم اﻟ دﯾﻣﻘراطﻲ ، اﻟ ذي‬ ‫اﻟﺷورى"‬ ‫ﯾﻌﺗﺑ ر اﻟﻧظ ﺎم اﻟﻧﯾ أﻛﺛ ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗ اﻧﺗﺷ د ﺎرا ، ﺎن اﻟرﺳ ول ﻋﻠﯾ اﻟﺻ ﻼة‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﺎﺑﻰ ر‬ ‫واﻟﺳﻼم ﻧﺑﯾﺎ ﻣرﺳﻼ . وﻟﻛﻧﮫ ﺑﻌدھ أنﺎﺟر إﻟ ﻰ اﻟﻣدﯾﻧ أﺻ ﯾﺟﻣ إﻟ ﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﻊ ﻰ‬ ‫ﺔ ﺑﺢ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ، وﻟﮭذا ﻛ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﯾ دة وﺷ رﯾﻌﺔ ﺑﻣﻌﻧ ﻰ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫اﻟﻧﺑوة ، ﻣﻧﺻﺑﮫ‬ ‫اﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾم ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑرﺑﺔ ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺷﺄنﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻌ ض‬ ‫اﻷدﯾ ﺎنوﻟﻛﻧ دى ذﻟ ك إﻟ ﻰ ﺗﻧظ ﯾم ا ﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﻓ ﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﯾﺗﻌ‬ ‫،‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻛﺎﻓﺔ زواﯾﺎھﺎ ، ﯾﺗﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ )ﺎدئ واﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﺗ أوﺣ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺑ‬ ‫ﷲ إﻟﻰ ﻧﺑﯾﮫ ، ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، وﻓﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ١( .‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﺗﻛﺎﻣﻼ داﺋﻣﺎ، ﻓﻠﻘد أراد اﻟرﺳول أن درب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷﻣ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺋون اﻟﺣﻛمﺣﯾﺎﺗ ﮫ ، ﺣﺗ ﻰ إذا ﻟﺣ ق ﺑرﺑ ﮫ اﺳ ﺗﻣرت‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﯾرھﺎ ، ﻋﻠﻰ ھدى ﻣن ﻛﺗﺎب ﷲ ، وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ . واﺷﮭر ﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟك ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑ ل ﻧﺣ ﯾن وﺟﮭ ﮫ اﻟرﺳ ﺻ –ﻠوات ﷲ وﺳ ﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾ ﺔ –‬ ‫ول‬ ‫إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﻟﻛﻲ ﯾؤم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻧﺎك ، وﯾﻧظم ﻟﮭم ﺷ ﺋون دﯾ ﻧﮭم ودﻧﯾ ﺎھم ،إذ ﺳ ﺄﻟﮫ‬ ‫اﻟرﺳول : " ﺑم ﺗﻘﺿﻰ " ؟! ﻗﺎل : ﺑﻛﺗ ﺎب ﷲ ﻗ ﺎل : ﺎن ﻟ م ﺗﺟ د ؟ ﻗ ﺎل :‬ ‫!"‬ ‫" ﻓ "‬ ‫"‬ ‫"ﺑﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ " ﻗﺎل :"ﻓﺎن ﻟم ﺗﺟد " . ﻗﺎل :اﺟﺗﮭد رأﯾ ﻰ وﻻ اﻟ و " ﻓﻘ ﺎل‬ ‫.‬ ‫"‬ ‫اﻟرﺳول ‪ " : ‬اﻟﺣﻣد اﻟذي وﻓق رﺳول رﺳـول ﷲ ، ﻟﻣﺎ ﯾرﺿﻰ ﷲ ورﺳوﻟﮫ‬ ‫ﻣ "ن ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰﻓ ﻛﺗﺎﺑ ﺔ اﻟﻛ رﯾمﻣﺧﺎطﺑ ﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫" وﻟﻘد ﺟﺎء اﺻطﻼح " اﻟﺷورى‬ ‫)١ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻛﻤ ﺎل وﺻ ﻣﺼ: ﻨﻔﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ص ٦٤٢ ﺑﻌ ﺪھﺎ وأﯾﻀ ﺎ رأﻓ ﺖ ﻋﺜﻤ ﺎناﻟﺸ ﻮرى‬ ‫:‬ ‫وﻣ ﺎ‬ ‫ﻔﻲ‬ ‫(‬ ‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ص ٣٢.‬ ‫٤٣٢‬
‫ﻧﺑﯾ ﮫ :" ﺎورھم اﻷﻣ وﻓ " ﻰ ﻗوﻟ ﻓﺔ ﻲ ف اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وأﻣ رھم‬ ‫"‬ ‫وﺻ‬ ‫ر‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺷورى ﺑﯾﻧﮭم " وﻟﻘد ﺣض اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺷورى ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ وﻣﻧﮭﺎ : " ﻣﺎ اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻣﺳﺗﺑد ﺑرأﯾﮫ وﻣﺎ ھﻠك أﺣد ﻣن ﺷورى "‬ ‫. وﻣﺎ ﺗﺷﺎور ﻗوم ﻗط إﻻ ھدوا ﻻرﺷد اﻣرھم وروى ﻋن أﺑﻰ ھرﯾرة أن اﻟرﺳول‬ ‫ﻛﺎﻧ ت ﻣﻘﺻ ورة‬ ‫‪ ‬ﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﻣﺷﺎورة ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ ، وﻣﺷﺎورة اﻟرﺳول ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺋون اﻟدﻧﯾﺎ ، وﻓﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻧزل ﻓﯾﮫ ﻗ رآن ن اﺷ ﮭر ﻣﺟ ﺎﻻت اﻟﻣﺷ ﺎورة‬ ‫وﻣ .‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣرب . وﻣﺎ ﯾروى ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﺻوص ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﺑدر ﻛﺛﯾر ، ﻻ ﯾﺗﺳﻊ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎم ﻟﺗردﯾده)١( .‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻟﺷ ورىا اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻰ ظﮭ ر ﺑﻌ ﻟﺣ د أناﻟرﺳ ول ﺑ ﺎﻟرﻓﯾق‬ ‫ق‬ ‫ﻣﺟ ﺎل‬ ‫أن‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ . ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﻓوﺟﺊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑوﻓﺎة اﻟرﺳول ، واﻧﻘطﺎع اﻟوﺣﻲ وﻓﺎﺟ ﺄﺗﮭم‬ ‫،‬ ‫ﻣﺗطﻠﺑ ﺎت اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﺟدﯾ دة ، ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﯾﮭم ﯾﺟﺗﮭ دوا ، وان ﻠ وا رأﯾﮭ مﻛﻣ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﯾﻌﻣ‬ ‫أن‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺧﻼﻓ وﻟ ﺔ " ﯾس ﻣ‬ ‫.‬ ‫ﺎم "‬ ‫ﺄوا ﻧظ‬ ‫ﮫ اﻧﺷ‬ ‫ذا .‬ ‫م اﻟرﺳ ﻓول ﺣﯾﺎﺗ‬ ‫ﻲ‬‫وھﻛ‬ ‫ﻋﻠﻣﮭ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدﻓﺎت اﻟﻣﺣﺿﺔ أن ﺗطﺑﯾ ق ﻟﻠﺷ ورى ﺑﯾ ﻧﮭم اﻧﺗﮭ ﻰ ﺑﮭ ﻓ اﺟﺗﻣ ﺎع‬ ‫م ﻲ‬ ‫–‬ ‫أول‬ ‫اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ اﻟﻣﺷﮭور ، إﻟ ﻰ اﺧﺗﯾ ﺑﻛأﺑ رﻰاﻟﺻ دﯾق أول ﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺎر‬ ‫أﺳﺎس ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣ ن آﺑﺎﻟرﺳ ول ﻣ ن اﻟرﺟ ﺎل ، وأ ﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫أول ﻣن‬ ‫ﻓ اﻟﺻ ة أﺛﻧ ﺎء ﻣ رض‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ اﺛﻧﯾن إذ ھﻣﺎاﻟﻐﺎر ، واﻧ ﮫ اﻟ ذي أم اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟرﺳول ، ﻓﺿ٢( ﻼ ﻋ ن ﻣواﻗﻔ ﮫ اﻟﻣﺷ اﻟ ﻓ دﻓﺎع ﻋ ن اﻹﺳ ﻼم ، ﻻﺳ ﯾﻣﺎ ﻗﺑ ل‬ ‫ﮭورة ﻲ‬ ‫اﻟﮭﺟرة) .‬ ‫وﺑدأ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺷورى، وﺣﻛم اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺷورى أﯾﺿﺎ وﻗد ﺻور ذﻟك ﻣﯾﻣون اﺑن ﻣﮭران ، ﺑﻘوﻟ اﻧ ﮫ‬ ‫ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﺣﯾن ﻛﺎن ﯾﻌرض أﻣر ﻻﺑﻰ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻛﺎن ﯾﻔﺻل ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﻘرآن‬ ‫. ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺟد ﻓﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس وﯾﺳﺄﻟﮭم : ھل ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻟﻠرﺳول ﻗﺿﺎء ؟ ﻓﺄذا‬ ‫أﺧﺑروه ﺑ ﮫ ﻗﺿ ﻰ ﺑﻘﺿ ﺎء رﺳ ول ﷲ ، ﻓ ﺈذا ﻟ م ﯾﺟ د اﺳﺗﺷ ﺎر اﻟﻧ ﺎس . د ﺳ ﺎر‬ ‫وﻗ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدون ﻋﻠﻰ ﺳﯾرﺗﮫ ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧط ﺎبوﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫.‬ ‫ﻣ ن اﻟﺳ ولﻓ ﷲ وﻋﮭ د ر اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن ﺑﻌ )ده ، ﻗ ﻧن ﻓﻘﮭ ﺎء‬ ‫٣(‬ ‫د‬ ‫ﺳ واﺑق ﻋﮭ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺣﻛﺎم اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻣﺎ ﻧوﺟزه ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ .‬ ‫أوﻻ : أن وﻟﻰ اﻷﻣر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠزم ﺑﻣﺷﺎورة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وإذا ﻛﺎن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻗد أﻣر ﻧﺑﯾﮫ ﺑﻣﺷﺎورة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وھو اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‬ ‫، ﻓﺎن ﻏﯾره ﻣن أوﻟﻰ اﻷﻣر أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎورة . وھﻛذا ﯾﻛون ﻧظﺎم اﻟﺷورى‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ ، وإذا‬ ‫ذ ﺑ اﻟدوﻟ اﻹﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﮫ‬ ‫م ﺗؤﺧ‬ ‫ﺈذا ﻟ‬ ‫ﻠﻣﯾن ، ﻓ‬ ‫ﻰ اﻟﻣﺳ‬ ‫ﺎ ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻔروﺿ‬ ‫اﺳﺗﺳﻠﻣت ﻟﻠﺣﻛم اﻟﻔردي اﻻﺳﺗﺑدادي اﻟﻣطﻠق ﻓﮭﻲ آﺛﻣﺔ .‬ ‫ﺛﺎﻧﯾ اﻟﺷ: ورى إﻧﻣ ﺎ ﺗ ﺗم ﻧط اﻷﺻ ول ﺔ اﻟﻣﻘ ررة اﻟﻘ رآن‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺎق اﻟﻛﻠﯾ‬ ‫ﺎ أن‬ ‫واﻟﺳﻧﺔ ، ﻓﮭﻣﺎ ﻣﺛﺎﺑﺔ ﯾﻌﺗﺑران ، دﺳ ﺗور اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، وﻣ ن‬ ‫ﺑﮭذه اﻟ‬ ‫ﺛ م ﻓ ﺎن اﻟﺷ ورى ﺗﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﺣ ث ﻋ ن اﻟﺣﻠ ول اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﻘ ق ﻣﺻ ﻠﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﻐﯾ ﻧط ، ﺎق ﻓن ﺎدئ اﻟﻛﻠﯾ ﺔ اﻟﺧﺎﻟ دة اﻟﺗ ﻲ ﯾﻘ وم‬ ‫رة وﻟﻛ اﻟﻣﺑ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼم . وھذه اﻟﺧﺎﺻﯾﺔﻧظﺎم اﻟﺷ ورى اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗﻣﯾ ز ﺗﻣﺎﻣ ﺎ‬ ‫ه‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋن اﻟﻧظﺎم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ.‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﺴﻨﮭﻮري : أﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﺗﺮﺟﻤﺔ د. ﻧﺎدﯾﺔ اﻟﺴﻨﮭﻮري ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة ٨٩٩١.‬ ‫)٢( ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺤﻠﻮ : اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ٨٩٩١ ص ٢٣.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٣ .‬ ‫٥٣٢‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﻓﻲ اﻟﺷروط اﻟﻣﺗطﻠﺑﺔ ﻓﯾﻣن ﯾﺳﺗﻌﺎن )ﺑﮫ ﻓﻲاﻟﺷورى ، ﺣﺳب اﻟﻣوﺿ وع‬ ‫اﻟﻣطروح ﻟﻠﺷورى ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ ١( :‬ ‫١. إذا ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﺟﺗﮭﺎد ﯾﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ، وﻣﺎ ﯾﺟوز وﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ ﷲ ، ﻓﺎن ھذا اﻷﻣر ﻻ ﯾﺟوز ﯾﺗﺻدى ﻟﮫ إﻻ ﻣ ن ﺑﻠ ﻎ‬ ‫أن‬ ‫ﮫ‬ ‫ر ، وﻟﻛﻧ‬ ‫ﻰ اﻷﻣ‬ ‫راف وﻟ‬ ‫ﺗﻣدھﺎ ﻻﺟﺗﮭ ﻠم ﺎد ، ﻻ ن اﻋﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣرﺗﺑ اﻟﻣﺳ ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾﺳ‬ ‫اﻟﻌﻠم اﻟﻛﺎﻣل ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﺳ ﻧﺔ‬ ‫ﯾﺳﺗﻣدھﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت ﻣوروﺛﺔ وﻣﻛﺗﺳﺑﺔ : أھﻣﮭﺎ‬ ‫واﻹﺣﺎط وﻟﮫﺔ اﻟﺗﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔوأﺻ اﻟﻔﻘ، و اﻟﻣﻘ درة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ول ﮫ‬ ‫،‬ ‫رﺳ‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ وﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣداد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷ رﻋﯾﺔ ﻣ ن أﺻ وﻟﮭﺎ اﻟﻛﻠﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻧﺎس .‬ ‫ﻓ اﻟﻘ ﻲ رآن و اﻟﺳ ﻧﺔوواﺿھ ﺢذه اﻟﺻ ﻔﺎت ﻻ ﺗﺗ واﻓر ﻓ ﻗﻠ ﻲﺔ ﻣ ن‬ ‫إﻻ‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنوﻟﮭذا ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﺿﻌف اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، ووﺟ د ﺣﻛ ﺎم‬ ‫.‬ ‫ﺑﺈﻗﻔ ﺎل‬‫ﻣﺳ ﺗﺑدون ﯾﺣﻠﻠ ون وﯾﺣرﻣ ون ﺣﺳ ب ھ واھم .ﺑﻌ ﻰ ض اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫أﻓﺗ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن اﻻﺟﺗﮭ ﺎدات‬ ‫ﺧوﻓﺎ‬ ‫اﻟﺿﺎﻟﺔ اﻟﻣﺿﻠﺔ ، وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻧﺑل ھذا اﻻﻋﺗﺑﺎر . ﻓﺎﻧﮫ ﻣﺳ ﺋوﻻ إﻟ ﻰ ﺣ د‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻣﻘﺎﺻ د‬ ‫ﻛﺑﯾ ر ﻋ ن ﺗﺧﻠ ف اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻻن ﻗﯾﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺗﻛﻣ ﻓن ﺗط وره‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺗطﻠب ﺿرورات اﻟﺗﺟدﯾد ، وﻣواﺟﮭﺔ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﺟددة‬ ‫، وذﻟك ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟﻔروع ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ودون اﻟﻣﺳ ﺑﺎﻷﺻ اﻟﻛﻠﯾ ﺔ .‬ ‫ول‬ ‫ﺎس‬ ‫.‬ ‫وﯾﻛﻔﻰ أن ﻧذﻛر ﺑﺎﻟواﻗﻌﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ، ﻣن اﻹﻣ ﺎم اﻟﺷ ﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣ ﺔ ﷲ –‬ ‫–‬ ‫أن‬ ‫ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻣ ذھب ﻗﺑ ل ﻗدوﻣ رﮫ، ﻓﻠﻣ ﺎ ﺣﺿ ر إﻟ ﻰ ﻣﺻ ر ، ورأى‬‫إﻟ ﻰ ﻣﺻ‬ ‫ﺟﺗﻣﻌ ﺎ ﺟدﯾ دا ، وظروﻓ ﺎ ﻟ م ﯾﺄﻟﻔﮭ ﺎ ﻣ ن ﻗﺑ ل وﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻻﺑ د ﻣ ن‬ ‫ﻣﻧوط ﺔ‬ ‫ﻣواﺟﮭﺗﮭﺎ ، ﻋدل ﻓﻲ، وﻟﮭ ذا ﻓ ﺎن ﻧﮭﺿ ﺔ اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻣذھﺑﮫ‬ ‫ﺑﺗواﻓر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺗﺗﺣﻘ ق ﻓ ﯾﮭم ﺷ روط اﻻﺟﺗﮭ وﺑ واﺟ ﺑﮭم ﻹﯾﺟ ﺎد‬ ‫ﺎد ﺄداء‬ ‫ﺔو‬ ‫ورة اﻟﻣﻌرﻓ‬ ‫ﺔ اﻟﻣﺳ ﻋﺻﻠﻣﯾن ر ﺛ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ ﺟﻣﺎﻋ‬ ‫ﻲ ﯾﺣﺗﺎﺟﮭ‬ ‫ول اﻟﺗ‬ ‫اﻟﺣﻠ‬ ‫ﻣ ﻊ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻧﮭ ﺎر‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣ ﺎت وﺑﺣ وث اﻟﻔﺿ ﺎء ، و اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾ ﺎ اﻟﻣﺗط ورة‬ ‫اﻟﯾوم اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻏﻠب ﻣﺟﺎﻻت وﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﯾﺎة .‬ ‫ﯾن ﯾﻣﯾزون ﺑﯾن ﻓﺋﺗﯾن ﻣ ن‬ ‫٢. إذا ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ، ﻓﺎن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن:‬ ‫‪ ‬أھل اﻟﺣل واﻟﻌﻘد ﯾﺗطﻠب ﻓ ﯾﮭم ﺑﻠ وغ ﻣرﺗﺑ ﺔ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد وﻟﻛ ن ﯾﺷ ﺗرط‬ ‫–‬ ‫وﻻ :‬ ‫ﻓ ﯾﮭم اﻟﻣﻘ درة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﻛ م ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣرﺷ ﺣﯾن ﻟﻣﻧﺻ ب اﻟﺧﻼﻓ ﺔ ،‬ ‫واﺧﺗﯾ أﻓﺿ د ﻣﻧﺻ ﺗﻣد اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻣ ن ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ب.‬ ‫اﺳ ﻟﻠ‬ ‫وﻗ ﻠﮭم‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺑﻛ ر اﻟﺻ دﯾق ،أﺑوﻣ ﻰ ن ﺳ ﺎﺑﻘﺔ اﺧﺗﯾ ﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟﺛﺎﻟ ث ﻋﺛﻣ ﺎن ﺑ ن‬ ‫اﺧﺗﯾ ﺎر‬ ‫ﻋﻔﺎن.‬ ‫ﺑ ‪‬ﺎﻗﻲ اﻟﻣﺳ ﻻ ﯾﻌﺗﺑ ر ﺗرﺷ ﯾﺢ ل د ﻟﻠﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻛﺎﻓﯾ ﺎ ﻟﺷ ﻐل‬ ‫اﻟﺣ أھواﻟﻌﻘ‬ ‫ل‬ ‫ﻠﻣﯾن :‬ ‫اﻟﻣﻧﺻ ب ، إﻻ ﺑﻌ اﻟﻣﺳد أن ﻠﻣون اﻟﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ، وﯾﻛ ون ذﻟ ﻓك ﻲ‬ ‫ﯾﺑﺎﯾﻌ ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺟﺎﻣﻊ ، وﺗﺗم اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ واﻷﻗﺎﻟﯾم .‬ ‫ذا ﺗﻌﻠ ق اﻷﻣ ر ﺑﻐﯾ ر اﻟﻣﺟ ﺎﻟﯾنﻓ اﻟﺳ ﺎن ﺎﺑﻘﯾن ل ﻣﺳ ﻠم ﻋ دل ، ﯾﺟﺗﻧ ب‬ ‫ﻟﻛ‬ ‫،‬ ‫٣.إ‬ ‫اﻟﻛﺑﺎﺋر ، وﺗﻐﻠب ﺣﺳﻧﺎﺗﮫ ﺳﯾﺋﺎﺗﮫﯾﺷﺎرك ﻓﯾ ﮫ ، وھ ذا ﻻ ﯾﺗطﻠ ب ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫، أن‬ ‫ﯾﻛون ﺣﺎﺿرا ﺣﯾن ﺗطﻠب اﻟﻣﺷورة ، ﺑل ﻗد ﯾﺗطوع اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺈﺑداء اﻟﻣﺷ ورة ،‬ ‫ﺣأ د‬‫ﺣﺗ ﻰ وﻟﻰ اﻷﻣﯾطﻠﺑر ، ﻓﻔ ﻲ واﻗﻌ ﺔ ﺑ در اﻟﻛﺑ رى ، ﺗط وع‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻟو م‬ ‫وﻟ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺑ ﺎن ﯾرﺷ د اﻟرﺳ ول إﻟ ﻰ اﻟﻣوﻗ ﻊ اﻟﺳ ﻠﯾم اﻟ ذي ﯾﺟ ب أنف ﻓﯾ ﮫ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ذا"ﻣﻧ زل أﻧزﻟ ﺎﻟﻰﷲ أم ھ ﻲ اﻟﺣ رب ، و اﻟ رأي ،‬ ‫ﮫ ؟‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫أھ :‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٣ .‬ ‫٦٣٢‬
‫واﻟﺧدﯾﻌﺔ ؟ﻓﻘ" ﺎل اﻟرﺳ ول ﺑ‪: ‬ل"ھ ﻲ اﻟﺣ رب ، واﻟ ر واﻟﺧدﯾﻌ ﺔ ؟ "‬ ‫أي‬ ‫ﻋﻠﯾ ﻓﺄﺷاﻟﻣﺳﺎر ﻠم ، ﺑﻧ زول ﻣﻛ ﺎن آﺧ رﻷﺳ ﺑﺎب أ ﺎ اﻟرﺳ ولوھ ذه‬ ‫.‬ ‫، ﻗرھ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺑرة ﻣﻌﻧﺎھ)١(ﺎ ، ﻻن اﻟﻣﺳ ﻠم أدرك أن رأي ﻻ ﯾﻛ ﻓ ﻣﺟ ﺎل‬ ‫ون ﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻏﯾر ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫ﻟم ﯾﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻧظﺎﻣﺎ ﻣﻔﺻﻼ ﻟﻠﺷورى وﺗرﻛﮭﺎ ﻟﻼﺟﺗﮭﺎ :‬ ‫م ﯾﺿ ﻊ ﺗﻧظﯾﻣ ﺎ ﻣﻔﺻ ﻼ ﻟﻠﺷ ورى ، إﻧﻣ ﺎ ھ ﻲ أﺣﻛ ﺎم اﺳ ﺗﻣدھﺎ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﻟ‬ ‫ﻠﻣﯾن ﻣ ن ﺳ واﺑق اﻟرﺳ ول واﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن وﻣﺻ ن ﻠﺢ ﻣ أﺋﻣ ﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت ﺗ ﺗم اﻟﻣﺷ ورة ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺣﯾ ث‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻻﺳ أﯾ ﯾﻣﺎ ﺎم اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد ، ﻓﯾﺗوﺟﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑطﻠب اﻟرأي ﻋﻘب اﻟﺻﻼة ، وﺗﻠك ﻛﺎﻧت‬ ‫طرﯾﻘﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب . وواﻗﻌﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺗﮫ وﺿﻊ ﺣد ﻟﻠﻣﮭ ور ﻣﺷ ﮭورة ،‬ ‫أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ آﺧﺻر ﻔوف ، اﺳ ﺗﻧﺎدا)٢إﻟ ﻰ أﯾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻘد ردﺗﮫ ﻋن ﻗﺻده إﺣدى اﻟﻣﺳ ﻠﻣﺎت ﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎب ﷲ ، ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻣر ﯾﻘول : " ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺳﺎء اﻋﻠم ﻣن ﻋﻣر ( !!"‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ !ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ، ﺒل ﻓﻲ ﺸﻐل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ، ﻻﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ .‬ ‫ﺎ ﻟﺟ ﺄ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ إﻟ ﻰ وﺳ ﯾﻠﺔ اﻟوﺻﻓ ﺔ ول إﻟ ﻰ اﻟ رأي ﻋ ن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﻧظﻣ‬ ‫ورﺑﻣ‬ ‫طرﯾ ق اﻟﻣ ﻣﺻ : داق ذﻟ دﯾد اﻟ ذي ﺣ دث ﺑ ﯾن ﻋﻣ ر ﺑ ن‬ ‫ﺷ ورة ﻼف اﻟﺷ ك‬ ‫اﻟﺧ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺧطﺎب ، وﺑﯾن ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ رأﺳ ﮭم ﺑ ﻼل ﻣ ؤذن رﺳ ول ﷲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺻوص ﻏﻧﯾﻣﺔ اﻷرض ، وھ ل ﺗﻘﺳ م ﺑ ﯾن اﻟﻔ ﺎﺗﺣﯾن ، إﻋﻣ ﺎﻻ ﻟﻘوﻟ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : "‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺧﻣﺳﮫ وﻟﻠرﺳول .. اﻵﯾﺔ " ﻓﻘد رأى ﻋﻣر‬ ‫واﻋﻠﻣوا إﻧﻣﺎ ﻏﻧﻣﺗم ﻣن ﺷﺊ ﻓﺎن‬ ‫ﺗﻧﻘﺳ ﺎدهﺑ أن اﻷرض ﺎﺋﻣﯾن ، ﺑ ل ﺗﺑﻘ ﻰ ﻣﻠﻛ ﺎ داﺋﻣ ﺎ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ،‬ ‫ﯾن اﻟﻘ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﺟﺗﮭ م‬ ‫ﺑﻌﻛس اﻟﻣ ﺎل اﻟﻣﻧﻘ ول اﻟ ذي ﯾﻘﺳ م ﺑ ﯾن اﻟﻔ ﺎﺗﺣﯾن ، وﺧﺎﻟﻔ ﻓ رأﯾ ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﮫ ﻲ ﮫ‬ ‫ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﻼل اﻟﺣﺑﺷﻰ ، وﺑﻠﻎ ﻣ ن وط ﺎة ﻣﻌﺎرﺿ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﺗﮭم‬ ‫رأﺳﮭم‬ ‫اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘول " اﻟﻠﮭم اﻛﻔﻧﻰ ﺑﻼﻻ وأﺻﺣﺎﺑﮫ !" وﺳدا ﻟﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺣﺳﻣﺎ ﻟﻠﺧﻼف‬ ‫اﺗﻔق ﻋﻣر وﻣﻌﺎرﺿ وه ﻋﻠ ﻰ ﺗﺣﻛ ﯾم ﺧﻣﺳ ﺔ ﻣ ن وﺧﻣﺳ ﺔ ﻣ ن اﻟﺧ زرج‬ ‫اﻷوس‬ ‫"‬ ‫دة‬ ‫ﺞ اﻟﻣؤﯾ‬ ‫م اﻟﺣﺟ‬ ‫ﺢ ﻟﮭ‬ ‫ﻛﻠﺔ ، ووﺿ‬ ‫ر اﻟﻣﺷ‬ ‫م ﻋﻣ‬ ‫ﺢ ﻟﮭ‬ ‫ھم ، وأوﺿ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣ ن ﻛﺗ( ﺎب ﷲ وﺑﻌ دﺗدارﺳ وا اﻷﻣ ر ، رﺟﺣ رأى اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ،‬ ‫وا‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫ﻓﺎﻧﺣﺳم اﻟﺧﻼف)٣ .‬ ‫اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﮭﺎ‬ ‫وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻣﻧط ق أن ﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﻟ ﺔ رأي ، وھ ﺔو ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻷﻏﻠﺑﯾ‬ ‫ﯾﺧﺿ‬ ‫ﻋﮭ د دث ول وﻓﺎ ﻰ ﻋﮭ د اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن ﻣ ن ﺑﻌ ده ، ﻓ ﺎن‬ ‫ﯾﺣ اﻟرﺳ ﻏﺎﻟﺑ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﺳ ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ دﯾره اﻟﺷﺧﺻ ﻲ ووزﻧ ﻟﻸﻣ ور وأوﺿ ﺢ‬ ‫:‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻌﮫ أن‬ ‫ﻣﺛﺎل ﻟذﻟك ﻣوﻗف أﺑﻰ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻣرﺗدﯾن ، ﻓﻘد اﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ،‬ ‫وﻣﻌﮭم ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب ، ﻋﻠ ﻰ ﻋ دم اﻟﺣ رب .ن اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟ ورع ، ﺗﺣ ت‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫)١( د. ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺤﻠﻮ : اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ . ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦٣.‬ ‫)٢( د. ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻄﻤﺎوي : اﻟﺜﻼث اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ٠٧٩١ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ .‬ ‫)٣(ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻄﻤ ﺎويﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ..اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ .وأﯾﻀ ﺎﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺎرة :ﻦ ﻓﻘ ﮫ ﻋﻤ ﺮدراﺳ ﺎت‬ ‫،‬ ‫ﻣ‬ ‫د.‬ ‫:‬ ‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ص ٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٣٢‬
‫إﺣﺳﺎس اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﺔ ، رﻓض رأﯾﮭم وأﺻر ﻰ اﻟﺣ رب ،ﻣﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫دﻓﻊ ﻋﻣر إﻟﻰ اﻟﻘول : " ﻓﻣﺎ أن ﺷرح ﷲ ﺻدر ﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻣ ت اﻧ ﮫ ﺣ ق‬ ‫اﻟ‬ ‫أﺑﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣ " ق وﻟ ذﻟك اﺣﺗ ل ﻣﻛﺎﻧ ﺎ ﻣرﻣوﻗ ﺎ ﺑ ﯾن رؤﺳ ﺎء اﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة .‬ ‫وﻟﻛن ﺗرك اﻷﻣر ﻓﻲ ﺔ ، إذا ﻛ ﺎن ﻣﻘﺑ وﻻ ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻠﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن ،‬ ‫ﯾد اﻟﺧﻠﯾﻔ‬ ‫واﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎدﻟﯾن ، ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻔﻘد اﻟﻣﺷورة ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ إذا وﻟﻰ اﻷﻣر ﻣ ن ﻟ أھ ﻼ ﮫ .‬ ‫ﯾس ﻟ‬ ‫وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﺑﻌد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﺑﺑﺿﻊ ﻋﺷرات ﻣن اﻟﺳﻧﯾنإذا وﻗ ف أﺣ د‬ ‫:‬ ‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻰ أﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻧﺑ ر ﯾﻘ ﻣ ن ﻗ "ﺎل ﻟ ﻲ اﺗ ق ﷲ ﺿ رﺑت ﻋﻧﻘ ﮫ !! "‬ ‫ول :‬ ‫ﻓذھب إﻟﯾﮫ أﺣد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﯾﺎء ﯾﻘول ﻟﮫ ، أﺗﻘول ﻣﺛل ھذا اﻟﻘول ، وﻋﻣر‬ ‫ﯾﻘول " إذا رأﯾﺗم ﻓﻲ ﻋﯾﺑﺎ ﻓﻘوﻣوﻧﻲ "ﺎل أﺣ د اﻟﻣﺳ وﷲ ﻟ و رأﯾﻧ ﺎ ﻓﯾ ك‬ ‫ﻠﻣﯾن "‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻋﯾﺑﺎ ﻟﻘوﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﯾوف ﻓﻘﺎل ﻋﻣ اﻟﺣﻣ د ﷲ اﻟ ذي ﺟﻌ ﻓ ﻣ ﻲﺔأ ﻣﺣﻣ د ﻣ ن‬ ‫ل‬ ‫ر"‬ ‫"‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﻘوﻣﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﯾف ﻓﻘﺎل اﻟﺧﻠﯾﻔ اﻷﻣ وھ : ل اﻟﻣﺳ ﻠﻣون اﻵن ﻛﺎﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫وي‬ ‫ﺔ‬ ‫"‬ ‫ﻋﮭد ﻣ ن أﻋظ م اﻟﻧﻣ ﺎذج اﻟﺑﺷ رﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ رﺑﯾ ت ﻓ ﻲ ﻣدرﺳ ﺔ اﻟﻧﺑ)١(وة‬ ‫وﻋﻣر ﻋﻣر ؟‬ ‫ﺣزﻣﺎ وﻋزﻣﺎ وإﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻓﻘﮭﺎ وﺻﻼﺑﺔ وﻣروﻧﺔ وﺗﻌﺑﯾرا ﻋن ﻋظﻣﺔ اﻹﺳﻼم .‬ ‫اھﺗﻣﺎم اﻟﻧظم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷورى‬ ‫ﻟﮭذا ﻛﻠﮫ وﺿﻌت اﻟﻧظم اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟﻌ ل ﻧظ ﺎم اﻟﺷ ورى‬ ‫اﻷﺻول‬ ‫ﻣﺣﻛﻣﺎ وﻣﻔﺻﻼ ، ﻣﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟوﻗ ت اﻟﺣﺎﺿ ر ،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻧ وﺟز اﻟﺣ دﯾث ﻋﻧ ﮫ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧ ﻓﯾﻣ ﺔ- ﺎ ﯾﻠ ﻲ : ﻛﻠﻣ ﺔدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔﻣ" ن‬ ‫"‬ ‫أن‬ ‫–‬ ‫أﺻ إﻏرﯾﻘ وﻣﻌﻧﺎھ ﺳ ﺎ "ﻠطﺔ وﺑﮭ ذا "اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﺗﻛ ون اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺷ ﻌب .‬ ‫ﻲ‬ ‫ل‬ ‫ﻣرادﻓﺔ ﻟﺣﻛم اﻟﺷﻌب ، وﻧوﻋﯾن آﺧرﯾن ﻣن اﻟﺣﻛم ھﻣﺎ : ﺣﻛم اﻟﻔرد ، وﺣﻛم اﻟﻘﻠﺔ‬ ‫وﻣ " ن اﻟﻣﻼﺣظ ﺎت اﻟﻐرﺑﯾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟذﯾن أطﻠﻘواﻋﻠﯾﺔ اﺻ طﻼح اﻻرﺳ ﺗﻘراطﯾﺔ‬ ‫"‬ ‫اﻟوﻗ ت اﻟﺣﺎﺿ ر ﻧظأن م اﻟﺣﻛ م اﻟﻣﻌﺎﺻ رة ﺗﺗﻣﺳ ﻓﺢ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔ ،‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺟﻣﯾ ﻊ ،‬ ‫ﺷ ﻌﺎرھﺎ وﺗرﻓ ﻊ ﻛﺎﻧ ت اﺑﻌ د ﻣ ﺎ ﺗﻛ ون ﻋﻧﮭ ﺎ !! ﺔ اﻟﺑداﯾ ﻓ ﺔ اﻟﺣﻛ م‬ ‫ﻲ‬ ‫وﻧﻘط‬ ‫، وﻟ و‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ أن اﻟﺳﯾﺎدة ﻟﻠﺷﻌب ، ﻓﮭو اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻌﻘب ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، وﻛ ل‬ ‫وﺣده‬ ‫ﺳﻠطﺔ أﺧري ﻓﮭﻲ ﺗﺳﺗﻣد ﻣﻧﮫ . وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﻌب ﻻ ﯾﻣﻛن ﺟﻣﻌﮫ ﻣﻛﺎن واﺣ د‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣﺎﻟﮫ ذﻟ ك ، وﻟﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟﻣﺟ ﺎﻟس اﻟﻣﻛوﻧ ﺔ ﻣ ن ﺟﻣﺎﻋ ﺎت ﻛﺑﯾ رة ﺗﺣﺳ ن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻﺳ‬ ‫ﺔ و اﻟﻔﺣ ص واﻟﺗﺄﻣ ل ﺗﻣﮭﯾ دا ﻟﻠوﺻ ول إﻟ ﻰ اﻟﺣﻠ ول اﻟﺳ ﻠﯾﻣﺔ ، ﻓﻘ د وﺟ د‬ ‫راﺳ‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ ، ﺑﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﺷ ﻌب وھ اﻷﺻ ﯾﺧﺗ –ﺎر ﻣ ن ﯾﻧ وب ﻋﻧ ﮫ ،‬ ‫ﯾل‬ ‫– و‬ ‫أن‬ ‫وﯾﻣﺎرس اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﺎﺳﻣﮫ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻘدم ﺣﺳ ﺎﺑﺎ دورﯾ ﻟﻸﺻ ﯾل وھﻛ ذا‬ ‫.‬ ‫ﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻧظﻣت ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻻﻧﺗﺧﺎب ،ﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﻣﻠ كﺗ اﻟﺗﺣ دث ﺑﺎﺳ م اﻟﺷ ﻌب .‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﺟﺎء )وﺻف اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺷ ﻌبو"ﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ اﻟﺷ ﻌب‬ ‫"‬ ‫" وﻣن اﻟﺷﻌب ٢( .‬ ‫أﺳس اﻟﺣﻛم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‬ ‫وﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر أن اﻟﺣﻛم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳس أرﺑﻌﺔ ھﻲ‬ ‫:‬ ‫١. وﺟود ﺑرﻟﻣﺎن ﻣﻧﺗﺧب ، وإذا ﺳﻣﺢ ﻟﺳﺑب آﺧر ﺑ ﺎﻟﺗﻌﯾﯾنﻓﯾﺟ ب ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫،‬ ‫أو‬ ‫ﯾﻛون اﻟﺗﻌﯾﯾن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻻﺳ ﺗﺛﻧﺎء ﺎ. إذا ﻋ ﯾن اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻛﻠ ﮫ أوﻏﻠﺑ ﮫ -‬ ‫أ‬ ‫أﻣ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة : ﻣﻦ ﻓﻘﮫ ﻋﻤﺮ ، ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٥ .‬ ‫)٢ ك اﻟﺸ ﻮرى ﻛﺄﺳ ﺎس ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ، ﺪوة اﻟﺸ ﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ ﺔ ٢ وﻣ ﺎ‬ ‫٣١‬ ‫ﻣ ﻦﻧ‬ ‫ﻣﻔﯿ ﺪ ﺷ ﮭﺎب (‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٨٣٢‬
‫ﻓﺎﻟﻧظﺎم دﯾﻣﻘراطﻲ اﺳﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ.‬ ‫٢ ﺗﺟدﯾد اﻧﺗﺧﺎب اﻟﺑرﻟﻣﺎن ، ﻻن اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻧﺎﺋ ب ﻋ ن اﻟﺷ ﻌب ،؟ ﻓﯾﺟ ب‬ ‫دورﯾ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﯾﻘ دم ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ دورﯾ ﺎ ، ﻓﯾﻌ ﺎد اﻧﺗﺧ ﺎب اﻟﺻ ﺎﻟﺣﯾن ، وﯾﻘﺻ ﻰ ﻋ ن‬ ‫ﺣﺳ ﺎﺑﺎ أن‬ ‫اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻏﯾرھم وﯾﺗم اﻟﺗﺟدﯾد ﻋﺎدة ﻛل أرﺑﻊ أو ﺧﻣس ﺳﻧوات .‬ ‫، ﻓﻼ ﯾﻣﻛ ن‬‫٣. أن ﯾﺳﺗﻘل اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻣظﺎھر اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣدة ﻧﯾﺎﺑﺗﮫ‬ ‫ﻟﺟﮭﺔ أﺧري أن ﺗﻌﻘب ﻋﻠﯾﮫ وھﻛذا ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟﺑﺣت ﻣظ ﺎھر‬ ‫.‬ ‫اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء اﻟﺷﻌﺑﻰ ، و اﻻﻗﺗراح اﻟﺷﻌﺑﻰ ، واﻻﻋﺗراض اﻟﺷﻌﺑﻰ ، اﻟﺗ ﻲ ﺑ دأت‬ ‫ﻛﺛﯾ ر ﻣ ﺗﻧﺗﺷ دول اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔ ، واﻟﺗ ﻰ ﺗﺣﻣ ل اﺳ ﻣﺎ ﺟدﯾ دا ھ و "‬ ‫ن اﻟ ﻓر ﻲ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔ ﻧﺻ ف أو ﺑﮫ اﻟﻣﺑﺎﺷ ﻓﻣ رة " ﺗ. زال إﻧﺟﻠﺗ اﻗرا .دم دوﻟ ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷ‬ ‫دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ، ﺗﺄﺧذ ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ اﻟﺑﺣت.‬ ‫أن ﻋﺿ ٤. و اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن إذا ﻛﺎﻧ ت ﺗﻧﺗﺧﺑداﺋ ﮫ رة ﻣﺣ دةد ، ﻓﺎﻧﺑﻣﺟﮫ رد اﻧﺗﺧﺎﺑ ﮫ‬ ‫ﯾﻣﺛ لﺷاﻟ ﻌب ﻲﻣﺟﻣوﻋ داﺋرة اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ اﻧﺗﺧﺑﺗ ﮫ . ب ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﯾﺗرﺗ‬ ‫ﻻ اﻟ ﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻌب ﻲ‬ ‫ﻠﺣﺔ اﻟﺷ‬ ‫ﻊ )ﻣﺻ‬ ‫١(‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻲ ﯾﻣﺛﻠﮭ‬ ‫داﺋرة اﻟﺗ‬ ‫ﻠﺣﺔ اﻟ‬ ‫ت ﻣﺻ‬ ‫ﮫ إذا ﺗﻌﺎرﺿ‬ ‫.‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ، ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻠزم ﺑﺎﻟدﻓﺎع ﻋن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺷﻌب‬ ‫اﻟدﺳﺗور واﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺎت‬ ‫ﯾﺳ ﺎم اﻟﻧﯾ ﺎﺑﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر وﺟ وددﺳ ﺗورأي ﻗ ﺎﻧون أﺳ ﻲ‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫،‬ ‫"‬ ‫اﻟﻧظ ﺗﻠزم‬ ‫ﯾ ﻧظم اﻟدوﻟ ﻓ م ﺔ،ﻲوﯾﺣ دد اﺧﺗﺻﺎﺻ ﺎت اﻟﺳ اﻟﺗﺷت رﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذﯾ ﺔ‬ ‫ﻠطﺎ‬ ‫اﻟﺣﻛ‬ ‫واﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ وﯾﺑﯾن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭ ﺎ ، ﻰ أﺳ س اﻟﺣرﯾ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﻓ اﻟدوﻟ ﺔ .‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫وﯾرﺳ‬ ‫.‬ ‫وھذا اﻟدﺳﺗور ﺗﺿﻌﮫ " ﺳﻠطﺔ ﯾﻧﺗﺧﺑﮭﺎ اﻟﺷ ﻌب ﻋ ﺎدة ﻟﮭ ذه اﻟﻣﮭﻣ ﺔ، وﻻ‬ ‫ﺗﺄﺳﯾﺳﯾﺔ"‬ ‫ﻗﯾد ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﺻوص ﻓﮭﻲ ﺗﺧﺗﺎر ﻧوعﻟﺣﻛم اﻟذي ﯾرﯾده اﻟﺷ ﻌب‬ ‫ا‬ ‫، ﺑﻣطﻠق ﺣرﯾﺗﮭﺎ.‬ ‫ﻓﺈذا ﺗم وﺿﻊ اﻟدﺳﺗور، ﻗﺎم اﻟﺷﻌب ﺑﺎﻧﺗﺧﺎب اﻟﺑرﻟﻣﺎن، ﺳ واء ﺗﻛ ون ﻣ ن‬ ‫ﻣﺟﻠس واﺣد أو ﻣن وﯾﻣ ﺎرس ھ ذا اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن اﻟﺳ ﻠطﺔ اﻟﺗﺷ رﯾﻌﯾﺔ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺟﻠﺳﯾن ،‬ ‫أﻧﮫ ﻗد ﯾﻣﺎرس ﺑﺟوار ذﻟك ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﺗﺄﺧذ ﺑﺻ ورة اﻟﻧظ ﺎم‬ ‫اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﻰ ، وھﻰ اﻟﺻورة اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻌظم دول اﻟﻌﺎﻟم، وﻓﻰ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳ ﺎﺣﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣن اﻟدﺳﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة أﻣﺎ إذا أﺧذت اﻟدوﻟﺔ ﺑﺻورة اﻟﻧظﺎم اﻟرﯾﺎﺳ ﻰ ،‬ ‫.‬ ‫ﻓﺎن اﻟوزارة ﺗﻛون ﻣﺳﺋوﻟﺔ أﻣﺎم رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ وﺣده، ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺷﺄن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت‬ ‫اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ، وﺑﺻورة اﻟﻧظﺎم اﻟرﯾﺎﺳ ﻰ ﯾﺄﺧ ذ اﻟدﺳ ﻟﻔرﻧﺳ ﻰ ، ﻓﻧظ ﺎم‬ ‫ﺗور ا‬ ‫اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﯾﻣﺗﺎزﺑدﻗﺔ اﻟﺗﻧظﯾم ، وإﺣﻛﺎم اﻟﻘواﻋد ﻓﺣ ق‬ ‫:‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎب ﯾﻘرر ﻋﺎدة ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣواطﻧﯾن ﻣﺗ ﻰ ﺑﻠﻐ وا ﺳ ﻧﺎ ﻣﻌﯾﻧ ﺔ وھ ﻰ ﻋﺎﻣ ﺎ‬ ‫٨١‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟدول وﯾﺳﺗوى ﻓﻲ ذﻟك – اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﺑ ل أن ض اﻟﺗﺷ رﯾﻌﺎت‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫.‬ ‫وﺣ ق‬ ‫ﺗﮫ.‬ ‫ﻗ د ﺟﻌﻠ ت ﺣ ق اﻟﺗﺻ وﯾت إﺟﺑﺎرﯾ ن ﺎ ﯾﻌﺎﻗ ب ﺑ ﻼ ﻋ ذر ﻋ ن ﻣﻣﺎرﺳ‬ ‫ﯾﺗﺧﻠ ف‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎم" أي ﻻ‬ ‫اﻟﺗرﺷ ﻧظم، وﺗﺳ ﺎ ًﯾر ﻓﯾ ﮫ ﻣﻌظ م دول اﻟﻌ ﺎﻟم ﻗﺎﻋ اﻻﻗﺗ " راع اﻟﻌ‬ ‫دة‬ ‫ﯾﺢ أﯾﺿ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻣرﺷﺢ ﺗﺣﻘق ﻧﺻ ﺎب ﻣ ﺎﻟﻲ ﻣﻌ ﯾن، وﻻ ﺷ ﮭﺎدة دراﺳ ﯾﺔ ﻣﺣ ددة ، ﺑ ل‬ ‫ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘ راءة واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ، ﻣ ﻊ اﻟﺷ روط اﻷﺧ رى اﻟﺗ٢( ﻲ ﺗﻛﻔ ل ﻗﯾ ﺎم اﻟﻌﺿ و‬ ‫ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺈﺟﺎدة‬ ‫ﺑﻣﮭﺎم اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ : ﻛﺎﻟﺳن ، واﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ، وﺣﺳن اﻟﺳﻣﻌﺔ) .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤١.‬ ‫وھ ﻲ‬ ‫) ﻓﺼ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰي ﺟ ﻮن ﻟ ﻮك )٢٣٦١-٤٠٧١(‬ ‫ﺮة ٢(‬ ‫ﻊ أن ﻓﻜ‬ ‫اﻟﻮاﻗ‬ ‫وﯾ ﺮى ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻜﯿﻮ )٩٨٦١- أن(ﻛ ﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫٥٥٧١‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ واﻟﺘﻌﺎھﺪﯾﺔ )ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ(‬ ‫٩٣٢‬
‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﺣر ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ :‬ ‫واﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻻ ﻗﯾ د ﻋﻠﯾ ﻓ ﮫ اﻟﺗﺷ إﻻ رﯾﻊ .ﺎ ﻧ ص ﻋﻠﯾ ﻓ ﮫ اﻟدﺳ ﺗور‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺻراﺣﺔ . واﻟﻌﺎدةﺗﺗﺿ ﻣن اﻟدﺳ ﺎﺗﯾر ﻗﯾﻛﺛﯾوداًرة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠطﺔ اﻟﺑرﻟﻣ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻻ أ‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ. وﻣﺛﺎل ﺗﻠك اﻟﻘﯾود ﺗﺣرﯾم وﺿﻊ ﻋﻘوﺑﺎت ﺑﺄﺛر رﺟﻌﻰ . وﺗﺣرﯾم وﺿﻊ‬ ‫ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺻﺎدرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺳ ﺧرة ، وﻣﻧ ﻊ اﻟﻣ واطن ﻣ ن اﻟﻌ ودة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﻸﻣ وال.‬ ‫ﺑﻠده.. اﻟﺦ .. وﻟﮭذا ﻓﺎن ﺳﻠطﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻓﻲ رﯾﻊ ﻻ ﯾﻛ ﺎد ﯾﺣ دھﺎ ﻗﯾ د. وﻟﻛ ﻲ‬ ‫اﻟﺗﺷ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑرﻟﻣﺎن إﺻدار ﻗﺎﻧون ، ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠوك إﺟراءات ﻣﺣ ددة ﺳ ﻠﻔﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾن أن ل ﻋﻠﯾﮭ‬ ‫ﻲ ﯾﺗﻌ ﯾﺣﺻ‬ ‫ﻷﻏﻠﺑﯾ ﺔ ، ﺔ اﻟﺗ‬ ‫وﺑﺎ‬ ‫ﺎﻻﻗﺗراح، وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻗﺷ‬ ‫قﺑ‬ ‫، ﺗﺗﻌﻠ‬ ‫اﻟﻣﺷ ﺎن ، وﺑﺗﺻﻲ دﯾق رﺋ ﯾس اﻟدوﻟ ﺔ، ﺛ م ﺑﺎﻟﻧﺷ ر ، واﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻻ‬‫روع‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﺑرﻟﻣ‬ ‫ر ﺎً‬ ‫ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ﯾﺣﺿ رﯾﻌأﻛﺛ ر ﻣ ن ﻧﺻ ف أﻋﺿ ﺎﺋﮫ، وﯾﺣﺻ ل‬ ‫ﺣﺗ ﯾﻘ ﻰر ﺗﺷ‬ ‫اﻟﻣﺷروع ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣددھﺎ اﻟدﺳﺗور، وھﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف اﻟﻌدد‬ ‫اﻟذي ﯾﺗﻛﺎﻣل ﺑﮫ ﻧﺻﺎب اﻟﺣﺿور.‬ ‫اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟﺷورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ :‬ ‫ﻓ اﻹﺳ ﻼم، وﻓ ﻰ‬ ‫ھﻧﺎك ﻓوارق ﺷﻛﻠﯾﺔ وﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﯾن ﻧظﺎم اﻟﺷورى ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻟﻧظم اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل ﻧﺟ د ﻧظ ﺎم اﻟﺷ ورى‬ ‫أن‬ ‫:‬ ‫ﻟﯾﺳت ﻟﮫ ﻗواﻋد ﻣﻧﺿﺑطﺔ، ﺑل ﻟﻛ ل ﻣﺳ ﻠم أن ﺎرس ﺣﻘ ﻓ اﻟﺷ ورى ، ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﮫ ﻲ‬ ‫ﯾﻣ‬ ‫اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟﺳﺎﺑق، أﺗﯾﺣ ت ﻟﻔرﺻ ﺔ ، أﻣ اﻟﻧظﻲ ﺎم اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻓ ﺈن ﺣ ق‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟ ﮫا‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﺑﺣﯾث ﯾﻘف دور اﻟﻔ رد اﻟﻌ ﺎدي ﻋﻧ د‬ ‫اﻟﺷورى ﻣﺣﺻور ﻓﻲ " اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻣﻧﺗﺧب"‬ ‫اﻧﺗﺧﺎب ﻣن ﯾﻣﺛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎن . ﻓﺣﺳب . ﺗﺗﺟ ﮫ اﻟدﺳ ﺎﺗﯾر اﻟﻣﻌﺎﺻ رة إﻟ ﻰ‬ ‫وﻟﮭ ذا‬ ‫ﺣﻘ وق‬ ‫ﻓ ﻲ ﺋون وطﻧ ﻋ. ن طرﯾ إﻗ رار‬ ‫ق‬ ‫ﮫ‬ ‫إﻓﺳﺎحﺎل أوﺳ ﻊ ﻟﻠﻔ رد اﻟﻌ ﺎدي ﺷ‬ ‫ﻣﺟ‬ ‫اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء واﻻﻗﺗراح اﻟﺷﻌﺑﻰ ، واﻻﻋﺗراض اﻟﺷﻌﺑﻰ ، وھﻰ ﻣظﺎھر اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬ ‫ﻧﺻ ف أوﺑﮫ اﻟﻣﺑﺎﺷذت ﻛﺛﯾ. ر ﻣ ن اﻟدﺳ ﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة‬ ‫رة‬ ‫وﻗ د أﺧ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺑﻣظﮭ اﻻﺳ " ﺗﻔﺗﺎء اﻟﺷ ﻌﺑﻰ" ﻓ دﺳ ﻲ ﺎﺗﯾر ﻣﺻواﻟﺳر ودان وﺳ ورﯾﺎ ،‬ ‫ﻓﮭ ﻲ‬ ‫ر‬ ‫واﻟﻣﻐرب وﺗوﻧس.‬ ‫وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻻ ﻗﯾد ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ، إﻻ‬ ‫اﻟدﺳ ﻣﺗور ﺎ ورد راﺣﺔ ، وھ ﻰ ﻗﯾ ود ﻧ ﺎدرة، ﺑ ل ﻣﻌدوﻣ ﻓ ﺔ اﻟدﺳ ﺎﺗﯾر‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺻﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﻓﯾﺔ ، ﺑﺣﯾ ث ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن أن در أي ﺗﺷ رﯾﻊ ﯾﺷ ﺎء أﻣ ﻓ ﻧظ ﺎم‬ ‫. ﺎ ﻲ‬ ‫ﯾﺻ‬ ‫اﻟﺷورى اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻓﺈن أي ﻗﺎﻋدة ﯾﺿﻌﮭﺎ وﻟﻰ اﻷﻣر ، ﺑﺣﯾث ﺗﺻدر ﻓﻲ ﻧطﺎق‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ ، واﻷﺳس اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وﻣﮭﻣ ﺔ‬ ‫.‬ ‫اﺳﺗﻣداد اﻟﻘواﻋد اﻟﻔرﻋﯾ ﺔ ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻷﺳ س اﻟﻛﻠﯾ ﺔﺻﻘ ورة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺟﺗﮭ دﯾن"‬ ‫"‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ذﯾن ﯾﺟواﻓرب أن ﯾﮭم ﺷ روط ﺷ دﯾدة ﺳ ﺑق ﺎرة إﻟﯾﮭ وھﻛ . ذا ﻓ ﺎن‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹﺷ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺗﺗ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻓﺎب أﻋﺿ‬ ‫ﻲ‬ ‫د اﻻﻧﺗﺧ‬ ‫رة وﻗواﻋ‬ ‫ﺎﺗﯾر اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫ﺎ اﻟدﺳ‬ ‫ﻲ ﺗﺗطﻠﺑﮭ‬ ‫روط اﻟﺗ‬ ‫ﻓاﻟﻣﺟﺗﮭ دﯾن ﻛﻣ ﺎ ﯾﺣ ددھﺎ‬ ‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻟﯾﺳت ھﻲ اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌ ﯾن أنﺗﺗ واﻓر ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻷﺻول، ﻷن ﻋﺿو اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﯾﻛﺗﻔﻲ ﻓﯾﮫ ﻋﺎدة ﺑﺈﺟﺎدة اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ. ﺛم‬ ‫اﻟﻘواﻋ د واﻟﺗﺷ رﯾﻌﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧ ﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻ رة ﯾﻛﻔ ﻰ ﺗواﻓ ق‬ ‫أن‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ، ﻟﺗﻠﺗزم ﺑﮭﺎ اﻷﻗﻠﯾﺔ ، وﻟو ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺻوت واﺣد! أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺔ ﻓﺎن اﻟ رأي اﻟﻣﺳ ﺗﻘر ﻧوﻋ واﺣ ناً اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ھ و اﻟ ذي‬ ‫ﺎً ﻣ د‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾ‬ ‫ﯾﻠزم اﻷﻣﺔ، وھو " اﻹﺟﻣﺎع"اﻻﺟﺗﮭﺎدات اﻟﻔردﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻠ زم إﻻ ﺻ ﺎﺣﺑﮭﺎ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت ﯾﺠﺐ أن ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋ ﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻄﺘﯿﻦ اﻻﺧ ﺮﯾﺘﯿﻦ وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﯾﻤﺘﻨ ﻊ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻋﻀﻮ ﻣﺸﺮﻋﺎ وﻣﻨﻔﺬا وﻗﺎﺿﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫٠٤٢‬
‫وﻣن ﯾﻘﻠده . وﻣن ھﻧﺎ ﺗﻌددت اﻟﻣذاھب واﻟﻧﺣل( ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻣﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛر ﻋﻠﻰ ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ)١ .‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻧظﺎﻣﯾن :‬ ‫وﯾرى اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﺳ ﻠﯾﻣﺎن ﻣﺣﻣ د اﻟطﻣ ﺎوى ، اﻟﻌﻣﯾ د اﻷﺳ ﺑق ﻟﻛﻠﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺣﻘوق ﻋﯾن ﺷﻣسﯾم اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻟﻠﺷ ورى ، ﻋ ن طرﯾ ق وﺿ ﻊ ﻗواﻋ د‬ ‫اﻟﺗﻧظ أن‬ ‫ﻣﺣددة وﻣﻧﺿﺑطﺔ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎب واﻟﺗرﺷﯾﺢ ، ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ روح اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫، ﺑﺷرط أن ﯾﻧص ﻓﻲ اﻟدﺳﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻼن ﻛل ﺗﺷ رﯾﻊ ﯾﺧ ﺎﻟف‬ ‫ﺑط‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، وﯾﻛﻔﻰ ھذا اﻟﻣﻘﺎم إﻧﺷ ﺎء‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫س ﻣ ن ﻠﻣﺟ ﺎر اﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟ ذﯾن ﯾوﺛ ﻋﻠﻣﮭ ﻲم ، وﻓ ﻰ دﯾ ﻧﮭم ، وأﺧﻼﻗ م ،‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻓق‬ ‫ﻛﺑ‬ ‫ﮫ اﻟﺗﺷ رﯾﻌﺎت ﻗﺑ ل إﺻ دارھﺎ ﻣ ن اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻟﯾﻘ رر ﻣ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ت‬ ‫رض ﻋﻠﯾ‬ ‫ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ أﺳ س اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺗﻌ ﺎرض ، ﻋﻠﯾ ﮫ ﯾﺟ د‬ ‫أن‬ ‫وﻓ .‬ ‫اﻟﺣل اﻟﺑدﯾل ، اﻟذي ﯾﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻷﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﻗ ﺎل أﺣ د اﻷﺋﻣ ﺔ اﻟﻘ دﻣﺎء: "‬ ‫اﻟﻧﺎس –‬ ‫ﺣﯾث ﺗوﺟد اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﺛﻣﺔ ﺷرع ﷲ" .‬ ‫ﻓ ﺑﻌ ض‬ ‫وﻟﻘد طرحﺳ ﺗﺎذﻧﺎدﻛﺗور ﺳ ﻠﯾﻣﺎن اﻟﺗط ﺎوي ذا اﻻﻗﺗ راح ﻲ‬ ‫ھ‬ ‫أ اﻟ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻛﻣﺎ طرﺣﮫ ﻣرة أﺧري ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت وﻋﻠﻰ ﻧدوة ﻋﻣداء ﻛﻠﯾﺎت اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ‬ ‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﺗ ﻲ ﺗدارﺳ ت دور ﻛﻠﯾ ﺎت اﻟﺣﻘ ﻓ ﻲ وء اﻟﻧﺻ وص اﻟﺗ ﻲ‬ ‫وق ﺿ‬ ‫ﻣﻌظ م اﻟدﺳ ﻲ ﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة ، واﻟﺗ ﻰ ﻗ ررت أن رﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﺷ‬ ‫وردت‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺻدر رﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ.‬ ‫اﻟﻌﻣــل ﻗﯾﻣــﺔ:‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﺑﻘرآﻧ ﮫ وﺳ ﻧﺗﮫ دﺳ ﺗور وﻧظ وﻋﻘﯾ، دة وﺷ رﯾﻌﺔواﻹﺳ ﻼم‬ ‫،‬ ‫ﺎم‬ ‫وھﻣ ، ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣوﺻ وﻟﺗﺎنواﻟﻌﻣ ل ھ و‬ ‫،‬ ‫ﻋﻣل ﻟﻠدارﯾن : اﻵﺧرة واﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗﺎج .. اﻟﻌﺎﻣل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻘﺎن ﻣﺗﻛﺎﻣﻼن ﻣﺗﻼزﻣﺎن : ﻋﺑﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت ، ﻓﺈﻟﻰ‬ ‫ارﻋ ﺔ‬ ‫ﺟﺎﻧب أﺣﻛﺎم اﻟﺻﻼة واﻟﺻﯾﺎم واﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞﻣﺟد أﺣﻛ ﺎم اﻟﺷ رﻛﺔ واﻟﻣز‬ ‫،‬ ‫ﻣﺳ ﺎﻗﺎة واﻟﻣﺿ ﺎرﺑﺔ واﻟوﻛﺎﻟ ﺔ واﻟﻛﻔﺎﻟ ﺔ واﻟﺣواﻟ ﺔ إﻟ ﻰ آﺧ ر ھ ذه اﻷﻣ ور اﻟﺗ ﻲ‬ ‫رة‬ ‫واب اﻟﻛﺛﯾ‬ ‫ﺎل ﺑﺎﻟﺣﯾ واﻟﺗﺎة اﻟ ﻲ دﻧﯾﺎ ، ﺗوﻋب اﻷﺑ‬ ‫ﺗﺳ‬ ‫ق اﻻﺗﺻ‬ ‫ل أوﺛ‬ ‫ﺗﺗﺻ‬ ‫وﻧﺟد أواﻣر ﺑﺎﻟوﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﻘود ﺗ دل ﻋﻠ ﻰ اﺣﺗ رام اﻟﻌ رب واﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻣﻼت ،‬ ‫ﻟﻠﻌﮭود اﻟﺗﻲ ﯾﺑرﻣوﻧﮭﺎ ، وﺑﺄداء اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ إﺑراء ﻟﻠذﻣم ، وﺑرد اﻟﻣظﺎﻟم ،‬ ‫وإﻋطﺎء ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﮫ .‬ ‫وﻟﻌﻣ ﺷ ل ﻓ رفﻲﻛﺑﯾ ﻼمﻟ – ﯾس ﻟ ﮫ ﻣﺛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻏﯾ ره ﻣ ن‬ ‫– اﻹﺳ ر‬ ‫اﻷدﯾﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت .‬ ‫١. ﻓﺎﻟﺗراث اﻹﻏرﯾﻘﻲ ﻣﺛﻼاﻟذي ﺗرك أﺛ ﺎره واﺿ ﺣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻛ ر اﻟﻐرﺑ ﻲ‬ ‫وھو ،‬ ‫ﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺗﺟﺎھل ﺷرف اﻟﺷرف ﺑل ﯾرى ﺑﻌض اﻟﻌﻣل ﻋﺎرا ﻛﺎن اﻟﻌﻣ ل‬ ‫:‬ ‫اﻟﯾدوي ﻋﻧد اﻹﻏرﯾق – وﺻﻣﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗوﺟب ﻟﺻﺎﺣﺑﮫ اﻟﺗﺣﻘﯾر وﻛ ﺎﻧوا‬ ‫،‬ ‫ﯾرون أن اﻻﺿﻣﺣﻼل اﻟﺑدﻧﻲ اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ھذا اﻟﻌﻣل ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻧﺣط ﺎط اﻟ روح‬ ‫ﻮرى‬ ‫ﺎن :‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻮع إﻟرأﻓ ﻰ : ﺖ ﻋﺜﻤ‬ ‫ﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ ﻦ اﻟﺮﺟ‬ ‫ﺔ ﯾﻤﻜ‬ ‫ﻦ اﻟﺸ‬ ‫ﺎت ﻋ‬ ‫)١اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ‬ ‫ﻦ(‬ ‫ﺪﻣ‬ ‫ﻟﻤﺰﯾ‬ ‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ، وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ طﻠﻌﺖ اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ : اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم ٢٨٩١ .‬ ‫ﻣﺎﺟ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻮ :اﻟﺸ ﻮرى‬ ‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ . ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة : اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ٣٦٩١.‬ ‫١٤٢‬
‫وﻛ ﺎﻧوا ﯾ رون أن اﻟﻣ ، واطن اﻟﺻ ﺎﻟﺢ ﻻ ﯾﻛ ون أﺑ١( دا ﻣ ن اﻟﻌﻣ ﺎل وأن اﻟﻌﻣ ل‬ ‫ﺗس‬ ‫ﻔون ھﯾﻔﺎﺳ‬ ‫د) .‬ ‫ﺎﻧوا ﯾﺻ‬ ‫ن اﺧﺗﺻ وﻗ ﺎص اﻟﻌﺑﯾ‬ ‫دﻛ‬ ‫دوي ﻣ‬ ‫اﻟﯾ‬ ‫‪ Hephaistos‬دﯾن ﻋﻧ )٢د( واﻟراﻋ ق ﻲ ﻟﻠﻌﻣ ﺎل اﻟﻣﮭ رة ﺑﺄﻧ ﮫ‬ ‫،‬ ‫اﻹﻏرﯾ‬ ‫اﻟ ﮫ اﻟﺗﻌ‬ ‫وﻟ ، م ﯾ روه ﻛﻐﯾ ره‬‫ﻣﺛﯾر أﻋرج أﺷﻌث اﻟﻣظﮭر ، وھﻛذا ﻧﺣﺗوه وﺻوروه‬ ‫ﻣن آﻟﮭﺗﮭم ﺟﻣﯾﻼ ﺳوﯾﺎ أﻧﯾﻘﺎ . وﻛذﻟك ﻓوﻟﻛﺎن ‪ Vuleain‬اﻟﮫ اﻟﺣدﯾد واﻟﻧﺣﺎس‬ ‫واﻟﻠﮭ ب ﻋﻧ د اﻟروﻣ ﻓﯾﻣﺎنﻛ،ﺎ وﺻ – ﻔت اﻷﺳ ﺎطﯾر اﻟروﻣﺎﻧﯾ ﺔ ﻗﺑ ﯾﺢ‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻟﻣﻧظر ﻣﺷوھﺎ .‬ ‫٢. واﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ – ﺗﻌﺗﺑران اﻟﻌﻣ ل ﻋﻘوﺑ ﺔ رﻣ ﻲ ﷲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺑﺷ ر‬ ‫ﻣﺛﻼ –‬ ‫ﺟزاء ﺑﻣﺎ ﻋﺻﺎه أﺑوھم ادم ﻓﻲ ﻓﻘد ،ﻛﺎن ﻣن ﻧﺗ ﺎﺋﺞ ھ ذه اﻟﻣﻌﺻ ﯾﺔ أن‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫ط رده ﷲ وﻗ )٣ﺎل ﻟ ﮫ : )) ﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﺗﻌ ب ﺗﺄﻛ ل ﻣﻧﮭ ﺎ أﯾ )٤ﺎم‬ ‫ﺑﺳ ﺑﺑك ،‬ ‫ﻣﻠﻌوﻧ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗك(( ( ، )) ... ﺑﻌرق وﺟﮭك ﺗﺄﻛل ﺧﺑزا ﺣﺗﻰ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻷرض(( .‬ ‫(‬ ‫أﻣ ﺎﻓﯾﻛ ﺎد اﻹﺳ ﻼمﻣ ، ن اﻟﻣﻌﻠ وم ﻣﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺿ رورة أن اﻟﻌﻣ ل‬ ‫ﻓ ﻲ ﯾﻛ ون‬ ‫ﺷﻲء ﯾطﻠب ، وﯾﺣث ﻋﻠﯾﮫ واﺗﺣﺻل ﺑﺳﺑﺑﮫ اﻟﻣﺛوﺑوﻗ ﺔ ، ﻧ وه اﻟﻘ رآن ﺑ ﺑﻌض‬ ‫د‬ ‫،‬ ‫اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﮭد ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲﺗﻧوﯾﮭ ﺎ ﯾﺷ ﯾر‬ ‫،‬ ‫ﻧزوﻟﮫ ،‬ ‫إﻟﻰ ﻋظﯾم أﺛﺎرھﺎ وﺟﻠﯾ ل ﻓﺿ وإﻟ ، ﻰ ن اﻛﺑﻣ ر اﻟ ﻧﻌم اﻟﺗ ﻲ ﯾﻣ ن ﺑﮭ ﺎ ﷲ‬ ‫أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻠﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده ، وﯾوﺟب ﻋﻠﯾﮭم ﺑﮭﺎ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺷﻛر واﻟطﺎﻋﺔ .‬ ‫ﻧ وه١ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣدﯾ ول، ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺣدﯾ د اﻵﯾ ﺔ ٥٢ وأﻧزﻟﻧ ﺎ‬ ‫))‬ ‫. ﺣﯾ ث ﯾﻘ د‬ ‫اﻟﺣدﯾ د ﻓﯾ ﮫ ﺑ ﺄس ﺷ دﯾد وﻣﻧ ﺎﻓﻊ ﻟﻠﻧ ﺎس(( ل ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺣ دادة ))‬ ‫وﯾﻘ ول ﺟ‬ ‫ءاﺗوﻧﻲ زﺑر اﻟﺣدﯾد ﺣﺗﻰ إذا ﺳﺎوى ﺑﯾن اﻟﺻدﻓﯾن ﻗﺎل اﻧﻔﺧوا ﺣﺗﻰ إذا ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ﻧﺎرا ﻗل ءاﺗوﻧﻲ أﻓرغ ﻋﻠﯾﮫ ﻗطرا(( ﺳورة اﻟﻛﮭف اﻵﯾﺔ ٦٩.‬ ‫وﻧ وه ﺗﺑ ٢ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻌ دﯾن ، ث ﯾﻘ ول وأرﺳ ﻟ ﻠﻧﺎﮫ ﻋ ﯾن‬ ‫))‬ ‫ﺣﯾ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻘطر(( )ﺳورة ﺳﺑﺄ اﻵﯾﺔ ٢١( ، أي اﻟﻧﺣﺎس اﻟﻣذاب اﻟذي ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺻﻧﻊ‬ ‫اﻟﺟﻔﺎن واﻟﻘ دورذﻟك ﯾﻘ ول اﻟﻣ وﻟﻰ ﺗﺑ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ : وﻣﻣ ﺎ ﯾوﻗ دون‬ ‫))‬ ‫وﻛ ،‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر اﺑﺗﻐﺎء ﺣﻠﯾﺔ أو ﻣﺗﺎح زﺑد ﻣﺛﻠﮫ(( )ﺳورة اﻟرﻋد اﻵﯾﺔ ٧١( .‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﺻ ٣.ﯾﺎﻏﺔ ﯾﻘ ول ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻷﻋ راف اﻵﯾ ﺔ واﺗﺧ ذ ﻗ وم‬ ‫٨٤١ ))‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﻣن ﺣﻠﯾﮭم ﻋﺟﻼ ﺟﺳدا(( .‬ ‫ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﻟ ﻰ. ﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟ دروع ﺑﻘوﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻻﻧﺑﯾ ﺎء اﻵﯾ ﺔ ٠٨‬‫٤‬ ‫وﻗوﻟ ، ﮫ ﺟ ل ﺛﻧ ﺎؤه ﻓ ﻲ‬ ‫))وﻋﻠﻣﻧﺎه ﺻﻧﻌﺔ ﻟﺑوس ﻟﻛم ﻟﺗﺣﺻﻧﻛم ﻣن ﺑﺄﺳﻛم((‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺣ ل اﻵﯾ ﺔ ١٨ل))ﻟﻛ م ﺳ راﺑﯾل ﺗﻘ ﯾﻛم اﻟﺣ ر وﺳ راﺑﯾل ﺗﻘ ﯾﻛم‬ ‫وﺟﻌ‬ ‫ﺑﺄﺳﻛم((وﻗوﻟﮫ ﺟ ل وأﻟﻧ ﻼ ﻟ))ﮫ اﻟﺣدﯾ د أن اﻋﻣ ل ﺳ ﺑﻐت وﻗ در ﻓ ﻲ‬ ‫وﻋ ﺎ‬ ‫،‬ ‫اﻟﺳرد(( )ﺳورة ﺳﺑﺄ اﻵﯾﺔ ٠١-١١( .‬ ‫٥. وﻧوه ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺳﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺑﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ٦٢ ))‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ادم ، ﻗد اﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻟﺑﺎﺳﺎ ﯾواري ﺳوءﺗﻛم ورﯾﺷﺎ(( ، وﺣﯾث ﯾﻘول‬ ‫ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻧﺣ ل اﻵﯾ ﺔ ٠٨ )) أﺻ واﻓﮭﺎ وأوﺑﺎرھ ﺎ‬ ‫وﻣ ن‬ ‫وأﺷﻌﺎرھﺎ أﺛﺛﺎ وﻣﺗﻌﺎ إﻟﻰ ﺣﯾن وﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة‬ ‫(( ،‬ ‫.2 ‪) Donald Hunter: Health in Industry, part‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ص ٨٢( .‬ ‫)١ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ : اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ – ٧١.‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح ﻧﻔﺴﮫ – ٩١.‬ ‫)٤ (‬ ‫٢٤٢‬
‫اﻟﻧﺣ ل أﯾﺿ ﺎ وﺟﻌ ﺔ ١٨ﻟﻛ)) م ﻣ ن اﻟﺟﺑ ﺎل أﻛﻧﻧﻌ ﺎل ﻟﻛ م ﺳ رﺑﯾل‬ ‫وﺟ‬ ‫ل‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﺗﻘﯾﻛم اﻟﺣ ر وﺳ رﺑﯾل ﺗﻘ ﯾﻛم ﺑﺄﺳ ﻛم((وﯾﻘ ول اﻟﻣ وﻟﻰ وﻻ ﺗﻛوﻧ وا ﻛ ﺎﻟﺗﻲ‬ ‫))‬ ‫،‬ ‫ﻧﻘﺿت ﻏزﻟﮭﺎ ﻣن ﺑﻌد ﻗوة أﻧﻛﺛﺎ(( )ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ٢٩(.‬ ‫٦. وﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺟﻠود ﺑﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ٠٨ وﺟﻌل ﻟﻛ م ﻣ ن‬ ‫))‬ ‫ﺟﻠود اﻷﻧﻌم ﺑﯾوﺗﺎ ﺗﺳﺗﺧﻔوﻧﮭﺎ ﯾوم ظﻌﻧﻛم وﯾم إﻗﺎﻣﺗﻛم(( .‬ ‫٧. وﻛذﻟك أﺷﺎر اﻟﻣوﻟﻰ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ، ﺣﯾث ﯾﻘول ﻓﻲ‬ ‫ﺳ ورة اﻷﻋ راف وﺑ ﺔوأﻛم )) ﻲ اﻷرض ﺗﺗﺧ ذون ﻣ ن ﺳ ﮭوﻟﮭﺎ‬ ‫٤٧ ﻓ‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﻗﺻورا وﺗﻧﺣﺗون اﻟﺟﺑﺎل ﺑﯾوﺗﺎ((ﺗﺑ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺷ ﻌراء‬ ‫وﯾﻘول‬ ‫اﻵﯾﺔ ٩٤١ ))وﺗﻧﺣﺗون ﻣن اﻟﺟﺑﺎل ﺑﯾوﺗﺎ ﻓراھﯾن(( .‬ ‫ﻓﻲ ﺳورة ھ ود اﻵﯾ ﺔ ٧٣ واﺻ ﻧﻊ اﻟﻔﻠ ك‬ ‫))‬ ‫٨. وﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﻔن ﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ‬ ‫ﺑﺄﻋﯾﻧﻧ ووﺣﯾﻧ ﺎ(( وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻘﻣ ر اﻵﯾ ﺔ ٣١ ))‬ ‫وﯾﻘ ولﺎ ﺗﺑ ﺎرك‬ ‫وﺣﻣﻠﻧﮫ ﻋﻠﻰ ذات اﻟواح ودﺳر(( . وﯾﻘول ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟرﺣﻣن‬ ‫اﻵﯾﺔ ٤٢ )) وﻟﮫ اﻟﺟوار اﻟﻣﻧﺷﺋت ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻛﺎﻷﻋﻠم وﯾﻘول ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫((‬ ‫ﺳورة ﻓﺎطر اﻵﯾﺔ ٢١ )) وﺗرى اﻟﻔﻠك ﻓﯾﮫ ﻣواﺧر ﻟﺗﺑﺗﻐوا ﻣن ﻓﺿﻠﮫ(( .‬ ‫ﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ورة اﻟﻣﺎﺋ دة اﻵﯾ ﺔ ٤٩ ))ﯾﺄﯾﮭ ﺎ‬ ‫٩. وﻓﻲ اﻟﺻﯾد وﺻﻧﺎﻋﺎﺗﮫ ،‬ ‫اﻟذﯾن اﻣﻧوا ﻟﯾﺑﻠوﻧﻛم ﷲ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺻﯾد ﺗﻧﺎﻟﮫ أﯾدﯾﻛم ورﻣﺎﺣﻛم(( . وﯾﻘول‬ ‫اﻟﻣوﻟﻰ )) اﺣل ﻟﻛم ﺻﯾد اﻟﺑﺣر وطﻌﺎﻣﮫ ﻣﺗﻌﺎ ﻟﻛم وﻟﻠﺳﯾﺎرة(( )ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬ ‫اﻵﯾﺔ ٦٩( ، ﯾﻘول ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة ﻓﺎطر اﻵﯾ ﺔ ٢١ وھ و اﻟ ذي‬ ‫))‬ ‫و‬ ‫ﻣﻧ ﮫ طرﯾ ﺎﺎ وﺗﺳ ﺗﺧرﺟوا ﻣﻧ ﮫ ﺣﻠﯾ ﺔ ﺗﻠﺑﺳ وﻧﮭﺎ(( ،‬ ‫ﺳﺧر اﻟﺑﺣر ﻟﺗﺄﻛﻠوا ﻟﺣﻣ‬ ‫وﯾﻘول ﺟل ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻧﺣ ل اﻵﯾ ﺔ وﻣ))ﺎ ﯾﺳ ﺗوي اﻟﺑﺣ ران ھ ذا‬ ‫٤١‬ ‫ﻋ ذب ﻓ رات ﺳ ﺎﺋﻎ ﺷ راﺑﮫ وھ ذا ﻣﻠ ﺢ أﺟ ﺎج وﻣ ن ﻛ ل ﺗ ﺄﻛﻠون ﻟﺣﻣ ﺎ طرﯾ ﺎ‬ ‫وﺗﺳﺗﺧرﺟون ﺣﻠﯾﺔ ﺗﻠﺑﺳوﻧﮭﺎ(( .‬ ‫٠١. وﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ اﻵﯾﺔ ٣٦-٤٦ )) رءﯾﺗم ﻣ ت‬ ‫اﻓ‬ ‫ﺗﺣرﺛون ءاﻧﺗم ﺗزرﻋوﻧﮫ أم ﻧﺣن اﻟزارﻋون((‬ ‫وﻣ ن ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻣ ن ﯾ رى اﻟﺻ ﻧﻌﺔ أطﯾ ب اﻟﻣﻛﺎﺳ ب ﻓﻘ د ﻋﻧ ﻲ‬ ‫ﺳ ﻠﻣون ﺑﺎﻟﺻ ﻧﺎﻋﺔ وارﺗﻘ ت ﻋﻠ ﻰ ﯾ دھم وازدھ رت ﺳ واء ﻓ ﻲ ﺷ رق اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ ﻏرﺑﮫ ، وﻧﺑﻎ اﻟﻌﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻣﺛ ل ﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟ ورق‬ ‫رب‬ ‫واﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﯾ ﺎت واﻟزﺟ ﺎج واﻟﺧ زف واﻟﻣﻌ ﺎدن واﻟﻣﻧﺳ وﺟﺎت واﻟﺳ ﺟﺎد واﺷ ﺗﮭرت‬ ‫وﺗ ، زداد اﻟﻣﺗ ﺎﺣف اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔ‬ ‫ﻣدن إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑ ﺄﻧواع ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ن اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﯾوم ﺑﺂﻻف ﻣ ن اﻟﻘط ﻊ اﻟﻔﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺷ ﮭد ﺑﺎﻟﻣﺳ ﺗوى اﻟرﻓﯾ ﻊ اﻟ ذي ﺑﻠﻐ ﮫ اﻟﺻ ﺎﻧﻊ‬ ‫ﻟﮭذا ﺑﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻣل ﻗﯾﻣﺗﮫ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وﯾﺳﺗﺄﻧس‬ ‫‪ : ‬ﻣﺎ أﻛل اﺣد طﻌﺎﻣﺎ ﻗط ﺧﯾر ﻣن)١( ﯾﺄﻛﻣ لن ﻋﻣ ل ﯾ ده وان ﻧﺑ ﻲ ﷲ داود‬ ‫،‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻋﻣل ﯾده وھﻧﺎ ﯾﻘول اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﺷ ﺎرﺣﺎ‬ ‫.‬ ‫ﺳ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﺿل اﻟﻌﻣ ل ﺑﺎﻟﯾوﺗﻘد ،دﯾم ﻣ ﺎ ﯾﺑﺎﺷ ره اﻟﺷ ﺧص ﺑﻧﻔ‬ ‫:‬ ‫ﯾﺑﺎﺷره ﺑﻐﯾرهواﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾص داود ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻗﺗﺻ ﺎره ﻓ أﻛﻠ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻲ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠﮫ ﺑﯾده ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻣﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻲ‪‬‬ ‫، وإﻧﻣﺎ اﺑﺗﻐﻰ اﻷﻛل ﻣن طرﯾق اﻷﻓﺿل وﻟﮭذا أورد اﻟﻧﺑ ﻗﺻ ﺗﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم‬ ‫،‬ ‫)١( رواه اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﯾﻜﺮب ، وأورده اﻟﺒﺨﺎري ، واﻧﻈﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ : ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ج٣ ص٧ .‬ ‫٣٤٢‬
‫اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗدﻣﮫ ﻣن أن )٢( اﻟﻛﺳب ﻋﻣل اﻟﯾد)١( .... واﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘ ول‬ ‫‪‬‬ ‫ﺧﯾر‬ ‫: أن ﷲ ﯾﺣب اﻟﻌﺑد اﻟﻣؤﻣن اﻟﻣﺣﺗرف . وﯾﻘول : ﻣن أﻣﺳﻰ ﻛﺎﻻ ﻣن ﻋﻣل ﯾده‬ ‫أﻣﺳﻰ ﻣﻐﻔورا اﻷﺛ)٣( . اﻧ ﮫ ﺻ ﻠوات ﷲ وﺳ ﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻗﺑ ل ﯾ دا ﺧﺷ ﻧﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻟﮫ ر‬ ‫ﻣن اﻟﻌﻣل ، وﻗﺎل : ھذه ﯾد ﯾﺣﺑﮭﺎ ﷲ ورﺳوﻟﮫ .‬ ‫وﻣﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﯾﮫ اﻟﺳﻧﺔ أن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻋﻠو درﺟ ﺗﮭم –‬ ‫–‬ ‫ﻛ ﺎن اﻟﻌﻣ ل ﺂدم رﯾﻘﮭم رف اﻟزراﻋ ﺔ واﻟﻔﻼﺣ ﺔ وﻧ وح اﻟﺗﺟ ﺎرة ، وداود‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓ ط اﺣﺗ :‬ ‫اﻟﺣدادة ، وﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ، ﻛﺎن ﯾﻛﺗب اﻟﺗوراة ﺑﯾده ، وﻛل ﻣﻧﮭم ﻗد رﻋﻰ اﻟﻐﻧم‬ ‫، وﻛﺎن زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻧﺟﺎرا)٥( .‬ ‫وﻓ ﻲ اﻵﺛ ﺎر أﯾﺿ ﺎ : إدرﯾ ﻛ سﺎن ﺧﯾﺎط ﺎ ،ﻣﺎن ﻠﯾ ﺎن ﯾﺻ ﻧﻊ‬ ‫وﺳ ﻛ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﻛﺎﺗل ﻣن اﻟﺧوص ، وﻋﯾﺳﻰ ﻛﺎن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻏزل أﻣﮫ اﻟﺻدﯾﻘﺔ ، وﻗد ﻋﻣل ھو‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺣداﺛﺗﮫ ﺻﺑﺎﻏﺎ)٦( .‬ ‫وﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ ‪ ‬ﺑدأ ﺣﯾﺎﺗﮫ راﻋﯾﺎ ﻟﻠﻐﻧم ﻷھل وﻓ ﻲ ﺷ ﺑﺎﺑﮫ ﻋﻣ ل‬ ‫ﻣﻛﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة ﻟﺣﺳﺎب اﻟﺳﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ ﻗﺑل زواﺟ ﮫ ﻣﻧﮭ ﺎوﻣ ن أﺻ ﺣﺎﺑﮫ ﻋﻣ ﺎل ،‬ ‫.‬ ‫ﻣﺛل ﺧﺑﺎب ﺑن اﻻرت اﻟﺣداد)٧( ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟراﻋﻲوﺳﻌد ﺑ ن أﺑ ﻲ‬ ‫،‬ ‫وﻗﺎص ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻧﺑﺎل ، واﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام اﻟﺧﯾﺎطوﺑﻼل ﺑن رﺑﺎح اﻟﻌﺑ د اﻟﺧ ﺎدم‬ ‫،‬ ‫وﺳ ﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻰ٨ﻲ اﻟﺣن أﺑ ﻼق ، طﺎﻟ ب اﻟ ذي ﺳ ﻘﻰ ﺑﺎﻟ دﻻء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑ‬ ‫، وﻋﻠ‬ ‫ﺗﻣرات .. اﻟﺦ) ( .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول : إﻧﻲ )ﻷرى اﻟرﺟل ﻓﯾﻌﺟﺑﻧﻲ ، ﻓﺄﻗول :‬ ‫أﻟ ﮫ ﺣرﻓ ﺔ ؟ ﻓ ﺎن ﻗ ﺎﻟوا :ﻻ ، ﻣ ن ﻋﯾﻧ ﻲ ٩(وﻋﻣﻓ ﻲ ظ ل اﻟ روح‬ ‫ر–‬ ‫.‬ ‫ﺳ ﻘط‬ ‫وﻣﺣ ، ل ﺛﻘﺗ ﮫ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ – ﺗﺛﻧﻰ اﻟﻘ ﻣ راء أﻧﮭ م أھ رأﯾ وﻣﺷ ورﺗﮫ‬ ‫ل ﮫ‬ ‫ﻊ،‬ ‫ﻻ ﯾﺳ‬ ‫وﺗﻘدﯾره ، ﻻ ﯾﺳﺗﺛﻧﯾﮭم ﻣن اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎس اﻟرزق ﻋن طرﯾق اﻟﻌﻣل وﻋﻠ ﻰ‬ ‫،‬ ‫)٠١،( ﯾﻘول ﻟﮭمﯾﺎ: ﻣﻌﺷ ر اﻟﻘ ) راء اﻟﺗﻣﺳ وا‬ ‫،‬ ‫اﻟﺗرﻓﻊ ﻋن أن ﯾﻛوﻧوا ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬ ‫اﻟرزق ، وﻻ ﺗﻛوﻧوا ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس . وﻟﻘﻲ ﻋﻣر أﺑﺎ ھرﯾرة ١١( ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :‬ ‫أﻻ ﺗﻌﻣ ل ؟ ﻗ ﻻ أرﯾ ﻗ د د طﻠ لﻗ ، ﺎل : ل ﻣ ن ھ و ﺧﯾ ر ﻣﻧ ك :‬ ‫اﻟﻌﻣ ب اﻟﻌﻣ‬ ‫ﺎل :‬ ‫ﯾوﺳف ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺻ ﻼة واﻟﺳﺎل ﻼم ،ل ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة ﯾوﺳ ف اﻵﯾ ﺔ ٥٥ ))‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﺟﻌﻠﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺧزاﺋن اﻷرض إﻧﻲ ﺣﻔﯾظ ﻋﻠﯾم ((.‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻟﻧرى ﻣن ﻗ ﺎدة اﻟﻔﻛ ر ﻣ ﻧﮭم‬ ‫وﻗد ﺗﺄﺻل ﺣب اﻟﻌﻣل ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،‬ ‫ﻣ ن ﯾﻠﺟ ﺄون إﻟ ﻰ اﻟﻌﻣ ل اﻟﯾ ﺎﻟوا ﻋﻠ، ﻰ ﺣ ﺎﺟﺗﮭم وﺣﺎﺟ ﺔ ﻋﯾ ﺎﻟﮭم ، وﻻ‬ ‫ﻟﯾﺣﺗ دوي‬ ‫)١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج٤ ص ٤٤٢-٥٤٢.‬ ‫)٢( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، واﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺎوي : ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ج٣ ص ٠٩٢ .‬ ‫)٣( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، واﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺎوي : اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج٦ ص ٨٨ .‬ ‫)٤( اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج٤ ، ص ٤٤٥-٥٤٥.‬ ‫)٥(رواه ﻣﺴ ﻠﻢواﻧﻈ ﺮاﻟﻨ ﻮوي : ﺎض اﻟﺼ ﺎﻟﺤﯿﻦ ص وأﯾﻀ . ﺎ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺒﺎﺷ ﺎاﻟﻔﻨ ﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬ ‫:‬ ‫٨٤٢‬ ‫رﯾ‬ ‫:‬ ‫،‬ ‫واﻟﻮظﺎﺋﻒ ج٢ ، دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ص ٠٩٦.‬ ‫)٦( اﻧﻈﺮ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ : اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺮزق اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب )‬ ‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺎﻋﺔ( ص ٥١-‬ ‫٨١.‬ ‫)٧( اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ : اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ج١ ص ٣٢١.‬ ‫)٨( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ھﺸﺎن : ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻢ ج١ ص ٠٨٣.‬ ‫)٩( اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ : اﻟﻤﻌﺎرف ص ٨ و٦١ و٨١.‬ ‫)٠١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺎوي : ھﺎﻣﺶ )ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ( ج٢ ص ٠٩٢.‬ ‫)١١( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ : اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ج٣ ص ٧٢ .‬ ‫٤٤٢‬
‫ﯾﺟدون ﻏﺿﺎﺿﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻛ كﺎن اﺣﻣ د ﺑ ن ﺣﻧﺑ ل ،و اﺣ د أﺋﻣ ﺔ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ،‬ ‫وھ‬ ‫:‬ ‫ﯾؤﺟر ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻠﺣﻣل ﻓﻲ اﻟطرﯾق إن ﻟم ﯾﺟد ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻘﮫ ﺳوى ھذه اﻷﺟرة ﻛﻣﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫)١( ،‬ ‫ﯾﻌﻣل ﻛﺎﺗﺑﺎ ﻟﻠﻣﺧطوطﺎت وان ﯾﻧﺳﺞ ﻗطﻊ اﻟﻘﻣﺎش وﯾﺑﯾﻌﮭﺎ ﻟﯾﺄﻛل .‬ ‫وﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن ﻛﺑﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻣﺎل ﯾ ﺄﻛﻠون‬ ‫ﻣن ﻋﻣل وﻣﻣن ﯾذﻛرون ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﻣﺛ ﺎلاﻟﻔﻘﯾ ﮫ أﺑ و‬ ‫:‬ ‫أﯾدﯾﮭم ،‬ ‫اﻟﺣﺳ ن اﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د اﻟﻘ دوري اﻟ ذي ﯾﺷ ﺗﻐل ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘ دورواﻟﻔﻘﯾ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﻛ ﺎن‬ ‫ﺎ اﺣﻣ د ﻋﻣ ر اﻟﺧﺻ ﺎف اﻟ ذي أﻟ ف ﻛﺗﺑ ﺎ ﻋظﯾﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ وﻣﻧﮭ، ﺎ ﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﺧراج ، ﯾﻌﯾش ﻣ ن ﺧﺻ ف اﻟﻧﻌ ﺎل واﻟﺛﻌ رأس اﻟﻣ ؤﻟﻔﯾن ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﮫ‬ ‫ﺎﻟﺑﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫أو ﺎﻗﯾ، ل ﻟ ﮫ ذﻟ ك ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻧﺳب إﻟﻰ) اﻟﺛﻌﺎﻟبﻛ ، ﺎن ﯾﻌﻣ ل ﻓ ﻲ ﺧﯾﺎط ﺔ ﺟﻠودھ‬ ‫٢( ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻛﺎن ﻓراء .‬ ‫ﻛﺗﺳ ل ﺑﻘﺻ د اﻻﻋ ﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺳ ﻠم ﻻن إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻔ راﺋض‬ ‫واﻟﻌﻣ ﺎب ﻓ رض‬ ‫١.‬ ‫ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺣﺗﻣﺎ ﻗدرة ﺑدﻧﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ،)٣وھذه ﻻ ﺗﺗﺄﺗﻰ إﻻ ﺑطﻌﺎم وﻧﻔﻘﺔ وﻣﺎ ﯾﺗوﺻ ل‬ ‫،‬ ‫(‬ ‫ﺑﮫ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔراﺋض ﯾﻛون ﻓرﺿﺎ . وﻓﻲ اﻟﺣدﯾثطﻠب )اﻟﺣﻼل ﻓرﯾﺿ ﺔ ﺑﻌ د‬ ‫:‬ ‫ﺑﻌد اﻟﻔرﯾﺿﺔ)٤( . وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎ : طﻠب اﻟﺣﻼل ﺟﮭﺎد ٥( .‬ ‫٢. واﻟﻌﻣل ﻟﻼﻛﺗﺳﺎب ، ﺑﻘﺻد ﻗﺿﺎء )اﻟدﯾن ، ﻓرض ﻋﯾن أﯾﺿﺎ ، ﻗﺎل ‪ : ‬اﻟدﯾن‬ ‫ﻣﻘﺿﻲ، وﺑﺎﻻﻛﺗﺳﺎب ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﮫ ٦( .‬ ‫واﻟﻌﻣ ل ﻟﻼﻛﺗﺳ ﻟﻺﻧﻔ ﻰ اﻟﻌﯾ ﺎل ﻣ ن زوﺟ ﺔ ﻓ رض ﻋ ﯾن‬ ‫وأوﻻد‬ ‫ﺎق‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫)٧(‬ ‫٣.‬ ‫ﻛ ذﻟك ، اﻟﻣ رء ﻋﻠ ﻰ زوﺟﺗ ﮫ وأوﻻده ﺗﺣق ﻋﻠﯾ ﮫﻗ ، ﺎل ﷲ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫ﻻن ﺎق‬‫إﻧﻔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟطﻼق اﻵﯾﺔ ٦ )) أﺳﻛﻧوھن ﻣن ﺣﯾث م ﻣ ن وﺟ دﻛم‬ ‫ﺳﻛﻧﺗ‬ ‫..ﻋز وﺟ ل ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟط ﻼق أﯾﺿ ﺎ اﻵﯾ ﺔ ٧ ﻟﯾﻧﻔ ق ذو ﺳ ﻌﺔ‬ ‫))‬ ‫وﻗﺎل ((‬ ‫ﻣن ﺳﻌﺗﮫ وﻣن ﻗدر ﻋﻠﯾﮫ رزﻗﮫ ﻓﻠﯾﻧﻔق ﻣﻣﺎ أﺗﺎه ﷲ ..(( وﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫وﺗﮭن‬ ‫ن وﻛﺳ‬ ‫ﮫ رزﻗﮭ‬ ‫رة اﻵﯾ ﻰ اﻟﻣوﻟ ٣٣٢ ود ﻟ‬ ‫))‬ ‫ﺔ‬ ‫ورة اﻟﺑﻘ وﻋﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌروف(( ، وإﻧﻣﺎ ﯾﺗوﺻل إﻟﻰإﯾﻔ ﺎء )ذا( اﻟﻣﺳ ﺗﺣقﺑﺎﻟﻛﺳ ب وﻗ ﺎل ‪: ‬‬ ‫،‬ ‫ھ‬ ‫ﻛﻔ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻣرءﯾﺿ ﺎ ﯾﻊ ﻣ ن ﯾﻘ وت ٨رز ﻋ ن ارﺗﻛ ﺎب اﻟﻣ ﺄﺛم‬ ‫.‬ ‫واﻟﺗﺣ‬ ‫إﺛﻣ‬ ‫أن‬ ‫ﻓرض ، وﻗد ﻗﺎل ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻷﺑﻲ اﻟدرداء أن ﻟرﺑك ﻋﻠﯾك ﺣﻘ ﺎ ، وان‬ ‫:‬ ‫ﻟﻧﻔﺳك ﻋﻠﯾك ﺣﻘﺎ ، وإن ﻷھﻠك ﻋﻠﯾك ﺣﻘﺎ ، ﻛل ذي ﺣ ق ﺣﻘ ﮫ ﻓ ذﻛر‬ ‫.‬ ‫ﻓﺄﻋط‬ ‫ذﻟك اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل : ﺻدق ﺳﻠﯾﻣﺎن)٩( .‬ ‫واﻟﻛﺳ ب اﻟﺣ ﻼل طرﯾ( ق إﻟ ﻰ رﺣ ﺔﯾﻘﷲ ،ول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ : ‬م ﷲ اﻣ رءا‬ ‫رﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫٤.‬ ‫اﻛﺗﺳب طﯾﺑﺎ)٠١ .‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪه ج١ ص ١٧ و٢٧ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ .‬ ‫)٢( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن : وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ج١ ص ١٩٢.‬ ‫)٣( اﻧﻈﺮ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸ ﯿﺒﺎﻧﻲﺎب ﻓ ﻲ اﻟ ﺮزق اﻟﻤﺴ ﺘﻄﺎب ﺗﻠﺨ ﯿﺺ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺎﻋﮫ ص ٢٣‬ ‫اﻻﻛﺘﺴ :‬ ‫و٣٣.‬ ‫رواه(ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮداﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺐ اﻹﯾﻤ ﻣﺸ– ﻜﺎة اﻟﻤﺼ ﺎﺑﯿﺢواﻧﻈ ﺮاﻟﻤﻨ ﺎوي :‬ ‫:‬ ‫،‬ ‫ﺎن‬ ‫وأورده ،‬ ‫)٤‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج٤ ص ٠٧٢.‬ ‫)٥( رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وأورده اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ، واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺎوي : اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ .‬ ‫)٦( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ : اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ .‬ ‫)٧( اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫)٨( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ، ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ، واﻗﺮه اﻟﺬھﺒﻲ .‬ ‫)٩( ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﯿﻔﺔ وھﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ، وذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري ، واﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮوي : رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ، ص ٢٨.‬ ‫)٠١( روﺗﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، وأورده اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ، واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺎوي : ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ج٤ ص ٣٢.‬ ‫٥٤٢‬
‫ﺎ‬ ‫واﻟﺳ ٥.ﻌﻲواﻟﮭﻣ ﻰ اﻟﻌﯾ ﺎلطﻠ ب اﻟﻣﻌﯾﺷ )ﺔ١ ﺗﻛﻔ ر ذﻧوﺑ ﺎ ﻻ ﺗﻛﻔرھ‬ ‫وم ﻓ ﻲ ،‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺎل‬ ‫اﻟﺻﻼة وﻻ اﻟﺻﯾﺎم وﻻ اﻟﺣﺞ وﻻ اﻟﻌﻣ وﻋ( ،ن أﺑ ﻲ ھرﯾ رة ﻗ ﺎل ﻗ‬ ‫:‬ ‫رة‬ ‫ﺎر‬ ‫رﺳول ﷲ ‪ : ‬دﯾﻧﺎر أﻧﻔﻘﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲودﯾﻧﺎر أﻧﻔﻘﺗﮫ ﻓ ﻲ رﻗﺑ ﺔ ، ودﯾ‬ ‫ﻧ‬ ‫،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﺻ دﻗتودﯾﻧ ﮫ ، أﻧﻔﻘﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اھﻠ ك أﺟ را اﻟ ذي أﻧﻔﻘﺗ ﮫ ﻋﻠ‬ ‫أﻋظﻣﮭ ﺎ :‬ ‫) ﺑ( ﺎر‬ ‫اھﻠك ٢ .‬ ‫٦. وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺳ وى اﻟﺗﻌﻔ ف واﻻﺳ ﺗﻐﻧﺎء ﻋ ن اﻟﺳ ؤال‬ ‫ﻟو ﻟم ،‬ ‫ﻟﻛﺎن ﻣﻧدوﺑﺎ إﻟﯾﮫ ، ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل : اﻟﺳؤال آﺧر ﻛﺳب اﻟﻌﺑد)٣( أي ﯾﺑﻘ ﻰ‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﺗﮫ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ)٤( .‬ ‫واﻟﻌﺎﻣ لن اﻹﺳ ر ﻼم داﺋﻣ ﺎ ﺑﻌط ف ﺧ ﺎصﻓﺎﻟﺟزﯾ ﺔ – ﺛﻼ –‬ ‫ﻣ‬ ‫:‬ ‫ﯾظﻔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻋﻠﯾﮫﻓﺎﻟﺧﯾﺎط واﻟﺻﺑﺎغ واﻻﺳﻛﺎف واﻟﺧراز اﻗل ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾ ﺔ ﻣ)٥( ن‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣوﺳرﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل اﻟﺻﯾرﻓﻲ واﻟﺑزاز وﺻﺎﺣب اﻟﺿﯾﻌﺔ واﻟﺗﺎﺟر واﻟطﺑﯾب .‬ ‫.‬ ‫وآﻻت اﻟﻣﺣﺗرﻓﯾن – ﻣﺛل ﻛﺗب اﻟﻌﻠم – ﻻ زﻛﺎة ﻓﯾﮭﺎ)٦( . وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﺻﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﺻﺎﻧﻊ ﻟﺣﺎذق اﻟذي ﻻ ﯾﺗﻘن ﻣﺎ ﯾﺣﺎول ﻓﻌﻠﮫ ھو ﻣن ﺣﯾ ث اﻷﻓﺿ ﻠﯾﺔ ﻓ ﻲ‬‫وﻏﯾر ا‬ ‫ﺻف اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲﺻف ﻋﺗ ق اﻟرﻗ ﺎب اﻟﻧﻔﯾﺳ ﺔ ﻋﻧ د أھﻠﮭ ﺎ ﻋ ن‬ ‫،‬ ‫وﻓﻲ ،‬ ‫أﺑﻲ ذر ﻗﺎل : ﻗﻠت : ﯾﺎ رﺳول أي ،اﻷﻋﻣ ﺎل أﻓﺿ ل ؟ ﻗ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺎ ،‬ ‫ﺎل :‬ ‫ﷲ‬ ‫واﻟﺟﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾﻠﮫ أي اﻟرﻗ : ﺎب أﻓﺿ ل ؟ ﻗ أﻧﻔﺳ : ﮭﺎ ﻋﻧ د أھ )٧(ﺎ ،‬ ‫ﻠﮭ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗﻠ. ت‬ ‫وأﻛﺛرھﺎ ﺛﻣﻧﺎ . ﻗﻠت : ﻓﺈن ﻟم اﻓﻌل ؟ ﻗﺎل : ﺗﻌﯾن ﺻﺎﻧﻌﺎ ، أو ﺗﺻﻧﻊ ﻷﺧرق .‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻣﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣوﺟﮫ ﻓﻘﮭﺎ إﻟﻰ وﺟوب اﻟﺗﻌﺎطف واﻟﺗ راﺣم‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن أﻋﺿﺎﺋﮫ .وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ أن اﻷﻓﺿ ل ﻓ– ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻟﻠﻌﺎﻣ ل أن ﯾﺻ رف‬ ‫–‬ ‫زﻛواﺗ ﮫ وﺻ دﻗﺔ ﻓط رة وﻧ ذوره إﻟ ﻰ أھ ل٨(ﺣرﻓﺗ ﮫ ، ﺎرﺑد أﻗ ﮫ وذوي أرﺣﺎﻣ ﮫ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫وﺟﯾراﻧﮫ ، وﻗﺑل أھل ﻗرﯾﺗﮫ أو ﻣﺻره) .‬ ‫واﻹﺳﻼم ﯾﻣﻧﺢ ﻛل اﻷﻋﻣﺎل اﺣﺗراﻣ ﺎ ﺑﻌﯾ د اﻟﻣ دى ﻣ ﺎ داﻣ ت ﻣﺷ روﻋﺔ .‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷﺛرأن اﻟﺧدم رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘﺻدون اﻟﻧﺑ ﻲ ﻧﻔﺳﻟﻌﯾﮫ ﻧﮭم ﻋﻠ ﻰ ﺷ راء ﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫ﻛﻠﻔوا ﺷراءه ﻣن اﻟﺳوقﻓﻛﺎن ﯾ ذھب ﻣﻌﮭوﯾﻘﺿ ﻲ ﻟﮭ م ﻣ ﺎ ﯾﺷ ﺎءون . وأن‬ ‫م،‬ ‫،‬ ‫أﻋداءهﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺑون ﻋﻠﯾﮫ أن اﻷﺳﺎﻛﻔﺔ ﻣ ن أﻧﺻ ﺎره ،ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺗﺣ دث إﻟ ﻰ‬ ‫وأﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺑب إﻟﯾﮫ ﺣرﻓﺗﮫ ، ﺟﺎءه ‪ ‬ﻋﺎﻣل ، ﻓﻘﺎلﯾ : ﺎ رﺳ ول ﷲﻣ، ﺎ ﺗﻘ ول‬ ‫ﻓﻲ ﺣرﻓﺗﻲ ؟ ﻗﺎلوﻣﺎ ﺣرﻓﺗ ك ؟ ﻗ ﺎل ﺣﺎﺋ ك ﻗ ﺣرﻓﺗ ك ﺣرﻓ ﺔ أﺑﯾﻧ ﺎ آدم‬ ‫. ﺎل :‬ ‫:‬ ‫:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، وﻛﺎن أول ﻣن ﻧﺳﺞ ، وﻛﺎن ﺟﺑرﯾل ﯾﻌﻠﻣﮫ وﻛﺎن اﻟﻧﺑ ﻲ ﯾﺷ ﺟﻊ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﺟ ﺎرﯾن وﯾ ذﻛر ﻟﮭ م ﻋ )٩(ن ﺣ رﻓﺗﮭم ﻣ ﺎ ﯾﺳ رھم ، ل ﻗوﻟ ﺎن :زﻛرﯾ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫ﻛ ﮫ‬ ‫ﻣﺛ‬ ‫اﻟﺳﻼم ﻧﺟﺎرا .‬ ‫أورد اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة .‬ ‫)١ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮوي : رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ص ٦٤١.‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ : اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺮزق اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب ص ٦٣.‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٣.‬ ‫)٤ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ( اﻟﻤﺠﻠﺪ ٦ ص ٤٥٤.‬ ‫)٥ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج١ ص ٢٧١.‬ ‫)٦ (‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ، واﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮوي : رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ص ٤٧.‬ ‫)٧ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج١ ص ٠٩١.‬ ‫)٨ (‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ، وﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ .‬ ‫)٩ (‬ ‫٦٤٢‬
‫وﻗ د ﻗﯾ ل ﻓ ﻲ ﺗﻔﺳ ﯾر ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺳ ورة اﻟﺷ ﻌراء اﻵﯾ ﺔ ١١ واﺗﺑﻌ ك‬ ‫))‬ ‫اﻻرذﻟون (( أﻧﮭم اﻟﺣوﻛﺔ)١( ، ﻓظن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أن ھذا اﻹزراء ھو ﻗول اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻘرآن ، وﻟﻛن ھؤﻻء ﻟو رﺟﻌوا إﻟﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن أوﻟﮭﺎ ﻟرأوا أن اﻹزراء‬ ‫ﻛﺎن ﻣن ﻗوم ﻧوح : )) إذ ﻗﺎل ﻟﮭم أﺧوھم ﻧوح أﻻ ﺗﺗﻘونإﻧﻲ ﻟﻛم رﺳ ول أﻣ ﯾن‬ ‫،‬ ‫ﻓ ، وﻣ ﷲ وأطﯾﻌ ونﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن أﺟ ر إن أﺟ ري إﻻ ﻋﻠ ﻰ رب‬ ‫ﺎﺗﻘوا ﺎ أﺳ ﺄﻟﻛم ،‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﺎﺗﻘوا ﷲ وأطﯾﻌﻗ ﺎﻟوا، أﻧ ؤﻣن ﻟ ك واﺗﺑﻌ ك اﻷرذﻟ ون (( ﺳ ورة‬ ‫)‬ ‫ون‬ ‫،‬ ‫اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺔ ٦٠١/ ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﻛﺑرون اﻟﺿﺎﻟون اﻟﻣﻛ ذﺑون ھ م اﻟ ذﯾن وﺻ ﻔوا‬ ‫٠١١.‬ ‫أﺗﺑﺎع ﻧوح اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺑﺄﻧﮭم اﻷرذﻟون .‬ ‫وﻣﻊ ذﻟك ، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﻧﮭﻰ ﻋن أي ﻋﻣل ﯾﻛون ﻣﻧﺎﻓرا ﻟﻠدﯾن واﻷﺧﻼق :‬ ‫ﻓﻼ ﻋﯾب – ﻣﺛﻼ – إذا ھ و اﺷ ﺗﻐل ﻓ ﻲ ﺣﻣ ل اﻟﻣﯾ ت وﻟ و ﻛ ﺎن ﻏﯾ ر‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻣﺳ ﻠم ، وﻻ ﮫ إذا اﺟ ر ﻧﻔﺳ ﮫوإذا ﺣﻣ ﺎ ،ل اﻟﻣﯾﺗ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣوﺿ ﻊ‬ ‫ﻛﻧﺎﺳ‬ ‫ﻋﯾ ب ﻋﻠﯾ‬ ‫وﻟﻛ ن ﺔ ، ب ﯾﻠﺣﻘ ﮫ إذا رﺿ ﻲ ﺑﺎﻟﻌﻣ ل ﻣ ﻓ ﻲ ﻋﺻ ر اﻟﻌﻧ ب‬ ‫– ﺛﻼ –‬ ‫اﻟدﺑﺎﻏ اﻟﻌﯾ‬ ‫ﻟﻠﺧﻣر ، ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﻌن اﻟﻌﺎﺻر)٢( .‬ ‫وﻣن اﻟﻌﯾب أن ﯾؤﺟر اﻻﺳﻛﺎف واﻟﺧﯾﺎط ﻧﻔﺳﯾﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎطﺔ ﺷﻲء ﻣن‬ ‫زي اﻟﻔﺳﺎق ، وﻟو ﻛﺎن اﻷﺟر ﻋﻠﻰ ھذا ﻛﺑﯾرا ﻷﻧﮭﻣ ذا اﻟﻌﻣ ل ﯾﻌﯾﻧ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫، ﺑﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ)٣( .وﺧﻼﺻﺔ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن أن ﻻ ﯾﻛﺗﺳب اﻟﻌﺎﻣل إﻻ ﻣ ن‬ ‫ﻣن اﻟوﺟﮫ اﻟﻣﺷروع ﺎش ﻛﺑ رى زاده ﻓ ﻲ ﺣدﯾﺛ ﮫ ﻋ ن وﺟ وب ﻣراﻋ ﺎة‬ ‫ﯾﻘول ط ،‬ ‫اﻟﻌﺎﻣل ﺟﮭﺔ اﻟدﺧل : وأﻣﺎ اﻟﻛﺳب ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺄﺧذه ﻣن اﻟوﺟﮫ اﻟﻣﺷروع :‬ ‫١. ﻓﺈن وﺟد ﺣﻼﻻ طﯾﺑﺎ ﻓﺑﮭﺎ .‬ ‫٢. وإن ﻛﺎن ﺣراﻣﺎ ﻣﺣﺿﺎ ﻓﻠﯾﺟﺗﻧﺑﮫ .‬ ‫وإن ﻗدر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ ﻼل ﻟﻛ ن ﺑﺎﻟﺗﻌ ب واﺳ ﺗﻐراق اﻟوﻗ ت ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ل أن‬ ‫ﯾﺧﺗﺎر اﻟﺗﻌب ، ﻷن ﺗﻌﺑﮫ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣﻼل ﻋﺑﺎدة)٤( . ورب اﻟﻌﻣل ﻣﻠزم ﺑ ﻧص‬ ‫–‬ ‫ﺑﻧص اﻟﺳﻧﺔ – أن ﯾﻌﺗﺑر ﺧدﻣﮫ إﺧوﺗﮫ وﻋﻠﯾﮫ أن ﯾطﻌﻣﮭم ﻣﻣﺎ ﯾطﻌ م وﯾﻠﺑﺳ ﮭم‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻠﺑس ، وﻻ ﯾﻛﻠﻔﮭم ﻣن اﻟﻌﻣل ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺑﮭم ، ﻓﺈذا ﻛﻠﻔﮭم أﻋﺎﻧﮭم ﯾﻘول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪: ‬‬ ‫،‬ ‫إﺧواﻧﻛم ﺧوﻟﻛم )أي ﺧدﻣﻛم وﺣﺷﻣﻛمﻛ( ،ﺎن أﺧ وه ﺗﺣ ت ﯾ ده ﻓﻠﯾطﻌﻣ ﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﻣ ن‬ ‫وﻟﯾﻠﺑﺳ ﮫ ﻣﻣ ﺎ ﯾﻠ وﻻ، ﺗﻛﻠﻔ وھم ﻣ ﺎ ﯾﻐﻠ ﺑﮭم ﺈن ﻛﻠﻔﺗﻣ وھم ﻓ ﺄﻋﯾﻧوھم‬ ‫ﻓ ،‬ ‫ﺑس‬ ‫ﯾﺄﻛل ،‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫واﻟﺧ ﺑﺎدم ل اﻟﻌﺑ دﻟ ، ﻓ ﮫ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺷﺧﺻ وﻋﻠﯾ، ﮫ ﺗﺑﻌﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﯾﺗﮫ‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫،‬ ‫واﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﻣﺎل ﺳﯾده) راع وﻣﺳ ﺋول ﻋ ن رﻋﯾﺗ ﮫ( )٦( وﯾﺟ ب‬ ‫.‬ ‫اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ).‬ ‫وﺟوﺑﺎ أن ﻻ ﯾﺿرب اﻟﻌﺑد أو ﯾﻧﮭر ٧(.‬ ‫وإذا ﻛﺎن ھذا ﺷﺄن اﻟﺧدم واﻟرﻗﯾق ﻓﮭو – ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ – ﺄن اﻟﻌﻣ ﺎل‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻷﺣرار . ﯾﻘول اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث )إﺧواﻧﻛم ﺧوﻟﻛم آﻧﻔ ﺎ :‬ ‫(‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺒﺰازﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج٥ ص ٩٣.‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﺘﺎوى ﻗﺎﺿﯿﺨﺎن ، ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج٣ ص ٤٤ .‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم . ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ج١ ص ٠٦ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ‬ ‫)٤ (‬ ‫)٥( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ : ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج٥ ص ١٢١ و ٢٣١. واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ : ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ج٢ ص٢ .‬ ‫)٦( اﻟﺒﺨﺎري : اﻟﺼﺤﯿﺢ – اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺑﺎب ٩ .‬ ‫)٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺮﻣﺬي : ﺑﺎب ٠٣ و١٣ و٥٨.‬ ‫٧٤٢‬
‫وﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟرﻗﯾق ﻣن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھم ﻣن أﺟﯾر وﻏﯾره)١( .‬ ‫وﻣ ن أﻗ وال اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻧ ﮫ ﯾﺻ ﺢ إﺟ ﺎرة اﻟﻌﺎﻣ ل واﻟﻣرﺿ ﻌﺔ ﺑطﻌﺎﻣﮭﻣ ﺎ‬ ‫وﻛﺳوﺗﮭﻣﺎ وﻋﻧد اﻟﺗﻧﺎزع ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟطﻌﺎم واﻟﻛﺳوة ﯾﻛون ﻟﮭﻣﺎ اﻟﺣق ﻓﻲ طﻌ ﺎم‬ ‫،‬ ‫وﻛﺳ وة ﻣﺛ ل طﻌ ﺎم اﻟزوﺟ وﻓﺔ وﻛﺳ ﺷ ﻣﺎل. اﻓرﯾﻘﯾ ﺔ) ﯾطﻠ ق اﻟﻧ ﺎس ﻟﻔ ظ‬ ‫ﻲ وﺗﮭﺎ‬ ‫)ﺻﺎﺣب( ، واﻟﺟﻣﻊ )أﺻﺣﺎب( ، ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎدم ﻋﺎدة ٢( .‬ ‫وﻗ د ﺗﻧوﻋ ت أﺑ واب اﻟﺑ ر اﻟﺗ ﻲ ﺣ ﺑس ﻋﻠﯾﮭ ﺎ أﻏﻧﯾ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻘﺎﺋ ل‬ ‫أﻣواﻟﮭم ﺗﻧوﻋﺎ ﯾﻧطق ﺑﻣﺎ اﺛر ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﻣن إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻣﺧﻠﺻ ﺔ وﻣﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫اﺗﺟﮫ إﻟﯾﮫ ھذا اﻟﺑر اﻟﺷﺋون اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ ، ذﻛر اﺑن ﺑطوطﺔ – ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻷوﻗﺎف‬ ‫ﻣﺻرﻓﺎ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻟﮫ دﻻﻟﺗ ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻓ اﻟﻣﺣ ﯾط اﻟﻌﻣ ﺎﻟﻲذﻛ ر اﻧ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺷق –‬ ‫رأى ﺑ ﺑﻌض أزﻗ ﺔ دﻣﺷ ق ﻋﺳ ﺎﻣﻼ ﺣ ﻣ دﺛﺎن)ﯾ ده ﺻ ﻔﺣﺔ ﻣ ن اﻟﻔﺧ ﺎر‬ ‫ﻘطت‬ ‫واﺟﺗﻣ ﻊ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎس .ﺎل ﻟ ﮫ ﺑﻌﺿ ﮭماﺟﻣ ﻊ ﺷ ﻘﻔﮭﺎ ،‬ ‫:‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫اﻟﺻﯾﻧﻲ ، ﻓﻛﺳرت ،‬ ‫واﺣﻣﻠﮭﺎ ﻣﻌك ﻟﺻﺎﺣب أوﻗﺎف اﻷواﻧﻲ ، ﻓﺟﻣﻌﮭﺎ)٣، وذھب اﻟرﺟل ﻣﻌﮫ إﻟﯾﮫ ﻓﺄراه‬ ‫إﯾﺎھﺎ ، ﻓدﻓﻊ إﻟﯾﮫ ﻣﺎ اﺷﺗرى ﺑﮫ ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺻﺣن ( .‬ ‫وﯾﻌﻘب اﺑن ﺑطوطﺔ ﻋﻠﻰ ھذا ، ﻓﯾﻘول : وھذا ﻣن أﺣﺳن اﻷﻋﻣﺎل ﻓ ﺈن‬ ‫،‬ ‫ﺳﯾد اﻟﻐﻼم أن ﯾﺿرﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺳ ر اﻟﺻ ﺣن أو ﯾﻧﮭ ره و أﯾﺿ ﺎ ﯾﻧﻛﺳ ر ﻗﻠﺑ ﮫ ،‬ ‫وھ ،‬ ‫،‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫ﺟزى ﷲ ﺧﯾرا ﻣ ن ﺗﺳ ﺎﻣت ھﻣﺗ ﮫ‬ ‫وﯾﺗﻐﯾر ﻷﺟل ذﻟك ، ﻓﻛﺎن ھذا اﻟوﻗف ﺟﺑرا ﻟﻠﻘﻠوب ،‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺧﯾر إﻟﻰ ﻣﺛل ھ ذا)٤( ﻟﻌﺎﻣ ل ھ ا ﻲ داﺋﻣ ﺎ ﻣﺣ ل اﻻﻋﺗﺑ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﻧظم‬ ‫وﻛراﻣ ﺔ‬ ‫...‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻓﮭﻲ – إن ﻣﺳت ﺑﺳوء – ﺳﺑب ﻣﺷروع ﻟﻧﺑذ اﻟﻌﻣل :‬ ‫١. ﻓﻣﺛﻼ ):٥(اﺟر اﻟﻌﺎﻣل ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻋﻣل ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﻔﺳ ﺦ ﻋﻘ د‬ ‫ﻟو‬ ‫اﻟﻌﻣل .‬ ‫وﻣأو ﺛﻼ رت اﻟﻣ، رأة ﻧﻔﺳ )٦( ﮭﺎ ﺑﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺎب ﺑ ﻛ ﮫ ،ﺎن ﻷھﻠﮭ ﺎ أن‬ ‫٢. أﺟ أﯾﺿ ﺎ‬ ‫ﯾﺧرﺟوھﺎ ﻣن ﺗﻠك اﻹﺟﺎرة .‬ ‫وھﻛذا ﻋﺑر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋن اﻟﻌﻣل وأھﻣﯾﺗ ﻓ ﺣﯾ ﺎة‬ ‫ﮫ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠم وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ، د ﺗراﺧ ك ﻰ وﻧﺗﻛﺎﺳ ل ﺗﺣ ت‬ ‫ﻧ‬ ‫ذﻟ‬ ‫أﺑﻌ‬ ‫إﻗﺎﻣ ﺔ‬‫ﻓ‬ ‫ﺷﻌﺎرات وﻣﻔﺎھﯾم ﺧﺎطﺋﺔ ﺷﺎﻋت ﻓﻲ دﻧﯾﺎ اﻹﺳﻼم.‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻹدارة واﻟﺗﻧظﯾم‬ ‫اﻟﻣﮭﺎﺟرون واﻷﻧﺻﺎر ھم ﺣﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﻷول أﻣﻧوا ﺑﮫ وﻛ وا ﻣ ن‬ ‫، ﺎﻓﺣ‬ ‫وإﻋ ﻛﻠﻣ ﻣ و ن اﻟﺣ ق‬ ‫ﻼء ﮫ‬ ‫اﺟﻠﮫ وﺟﺎدوا ﺑﺄﻣواﻟﮭم وأﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺑﻠﯾﻎ دﻋوﺗﮫ‬ ‫أن ﻧﻘرر أن اﻟرﺳول ‪ ‬وﺻﺎﺣﺑﯾﮫ أﺑﺎ ﺑﻛر وﻋﻣر ﺛم ﻋﺛﻣﺎن إﻟﻰ ﺣد ﻣ ﺎ أﻋط وا‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫اﻹدارة واﻟﺗﻧظ ﯾم أﻛﺑ ر ﺟﺎﻧ ب ﻣ ن اﻻھﺗﻣ ﺎمﻗﺑ. ل ھﺟرﺗ ﮫ طﻠ ب إﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟرﺳ ول‬ ‫أھﻠﮭﺎ أن ﯾﺧﺗﺎروا ﻣن ﺑﯾن اﻟوﻓد اﻟذي ﻓﺎوﺿﮫ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ اﺛﻧ ﻲ ﻋﺷ ر ﻧﻘﯾﺑ ﺎ ً‬ ‫ﻟﻌﻘﺑﺔ ا‬ ‫ﻣﮭﻣﺗﮭم اﻟﺗﺷﺎور ﻣﻌﮫ ﻓﻲ أﻣر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺷﺋون اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺑﻌد ھﺟرﺗ ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﺑﻘﻠﯾل ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻣؤاﺧﺎة ﺑﯾن ﻧﻔر ﻣن اﻷﻧﺻﺎر وﻧﻔر ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ، وﻛﺎﻧت اﻟﻣؤاﺧﺎة‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج٥ ص ٢٣١.‬ ‫)١ (‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺠﻠﺪ ٦ ص ١٨١.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر ص ٠٦ و١٦.‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫)٤ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج٤ ص ١٦٤. واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺒﺰازﯾﺔ )ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج٥ ص ٩٩( .‬ ‫)٥ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن .‬ ‫)٦ (‬ ‫٨٤٢‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋﻣﻼً إدارﯾﺎ ً ﺗﻧظﯾﻣﯾﺎ ً ، ﺑدﻟﯾلاﻟﺟﺎﻧب اﻹداري اﻟﺗﻧظﯾﻣ ﻲ ﻣﻧﮭ ﺎ أﻟﻐ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫زوال اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ إﻟﯾ ﮫ ، ﺑﻧ زول ﺗﺷ رﯾﻌﺎت اﻟﻣﯾ راث ﺑﻌ د ﻣوﻗﻌ ﺔ ﺑ در.‬ ‫ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺻ وھ ﻲ اﻟدﺳ ﺗور اﻟﻌﻣﻠ ﻲ‬ ‫وﺑﻌ د اﻟﻣؤاﺧ ﺎة ﺻ در اﻟﺟ زء اﻷول ﻣ ن " ﺣﯾﻔﺔ"‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ، ﻓﮭ و ﯾوﺿ ﺢ ﺣ دود اﻷﻣ ﺔ ﺑﺷ رﯾوﺟﻐراﻓﯾ ﺎً، إذ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﯾ ﻧص ﻠﻣﯾن أﻣ أن ﺔ ﺗﺗﻛ ون ﻣ ن اﻟﻣﮭ ﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻ ﺎروﻣ ن اﻧﺿ م‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻟ ﯾﮭم وﻟﺣ ق ﺑﮭ م وﺗ ﺑﻌﮭم وﺟﺎھ د ﻣﻌﮭ م ﻣ ن ﯾﮭ ود وھ ﺔ ، ﻣ ن اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ ذه‬ ‫ﺎً‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ – ﻊ ﻟﮭ ﺎ ﺣ دودھﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺔ ، ﻓﯾﺟﻌ ﺑط اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ﺣراﻣ ﻟﻣ ن‬ ‫ل ن‬ ‫ﺛم ﯾﺿ‬ ‫ﯾدﺧل ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ وﯾﺟﻌل ﻛل ﻗوم ﻣن اﻷﻣﺔ ﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻋن ﺣ دود اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺗﮭمإن ھذه اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ وﺛﯾﻘﺔ دﺳ ﺗورﯾﺔ ﺔ ﻣ ن اﻟط راز اﻷول وﻗ د‬ ‫.‬ ‫إدارﯾ‬ ‫.‬ ‫ﺗﻘررت ﻣوادھﺎ ﺑﻌد ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎت ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻓﻘ د ﻛ ﺎن اﻟرﺳ ول ﺣرﯾﺻ داﺋﻣ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰﯾﺳﯾروا ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﻓق ﻧظﺎم واﺿﺢ وﻗﺎﻧون ﻣﻘ رر ، وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ س‬ ‫أن‬ ‫اﻟطرﯾق ﺳﺎر أﺑو ﺑﻛرﻛﺎن ﯾﮭ ﺗم ﺟ داً ﺔ اﻟﺗﻧظ ﯾم واﻹدارة( ، وھ و أول ﻣ ن‬ ‫ﺑﻧﺎﺣﯾ‬ ‫..‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧظﺎﻣﺎ ً ﻣﺎﻟﯾﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺗوزﯾﻊ اﻟﻐﻧ ﺎﺋم)وﻛ . ﺎن ﻋﻣ ر أﺷ د‬ ‫١‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺑﮭ ذه اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ ، ﻓﮭ ﺎ ًو ﺻ ﺎﺣب اﻟﺗﻧظﯾﻣ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ اﻟﻛﺑ رى ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ‬ ‫اھﺗﻣﺎﻣ‬ ‫وﻟ م ﯾﻛ ن ﻋﻣ . ر ﯾﮭ ﺗم ﻓﻘ ط ﺑوﺿ ﻊ اﻟﻧظ ﺎم ، ﺑ ل ﻛ ﺎن ﯾﮭ ﺗم ﺑﻣ ن‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺳ ﯾﻧﻔذ اﻟﻧظ ﺎم ، إﻟ ﻰ اﻟرﺟ ل اﻹداري ، ﺑ ل رﻓ ض ﻛﺛﯾ ﯾﻌﮭراً أن ﻓ ﻲ اﻷﻣ ور‬ ‫د‬ ‫اﻹدارﯾﺔ ﻟﻧﻔر ﻣن أﺟﻼء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑن ﻋﺑﺎس ، ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾرى أﻧﮫ رﻏم ﻋﻠﻣﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻺدارة .ر داﺋ م اﻻھﺗﻣ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺗﻧظﯾم ، ﻓﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻛ ف ﻋ ن طﻠ ب‬ ‫وﻛ ﺎن ﻋﻣ‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣ ن اﻟ وﻻة واﻟﻌﻣ ﺎل ، ﻟﻛ ﻲ ﯾﻌ دل اﻟﻧظ ﺎم ﺑﺣﺳ ب ﻣ ﺎ ﺗﺗطﻠﺑ ﮫ ﻣﺻ ﻠﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، وﻛ ﺎن إذ وﺻ ﻠﺗﮫ اﻟﻣﻌﻠوﻣ ﺎت ﺟﻣ ﻊ ﻛﺑ ﺎر اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ رض ﻋﻠ ﯾﮭم‬ ‫ﻋ و‬ ‫اﻷﻣر. وﻣن اﻟﻣﻌروف ﮫﻧ وﺟﮫ ﺧطﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻧف إﻟﻰ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌ ﺎص‬ ‫أ‬ ‫ﻻً‬ ‫ﻟﺗﻘﺻﯾره ﻓﻲ إﻋطﺎء اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺻورة ﻋن اﻟﻣوﻗ ف ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر أو ﺑ ﺄول وﻋﻣ ر‬ ‫.‬ ‫ھ و اﻟ ذي ﻋ دل اﻟﻧظ ﺎم اﻟﻣ ﺎﻟﻲ اﻟ ذي وﺿ ﻌﮫ أﺑ و ﻋدﻟ ر ﮫ. ﺑﻌ د ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎت ﻣ ﻊ‬ ‫ﺑﻛ‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ .وﺑﻠﻎ ﻣن ﺣرﺻﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻹدارة أﻧ ﮫ أراد – ل ﻣوﺗ ﮫ- ﯾﻌﯾ د‬ ‫أن‬ ‫ﻗﺑﯾ‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻛل اﻟﻧظﺎم اﻹداري واﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟذي وﺿﻌﮫ وﺳﺎر ﻋﻠﯾﮫوﻟم ﯾﻣﻧﻌ ﮫ ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ذﻟك إﻻ وﻋﻣ ﮫ ر ھ و أول ﻣ ن ﻋﻘ د ﻣ ؤﺗﻣررﺳ ﻟرﺟ ً ﺎل اﻟدوﻟ ﺔ وﻗﺎدﺗﮭ ﺎ‬ ‫اً ﻣﯾﺎ‬ ‫ﻣوﺗ .‬ ‫، ﺎ رﻓ ﻲﻛ ل‬ ‫وﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ، وھ و ﻣ ؤﺗﻣر اﻟﺟﺎﺑﯾ ﺔ ، وﻛ ﺎن ﻣ ؤﺗﻣرﺳﯾﺎﺳ ﯾإدارﯾ ﻧظً‬ ‫ﺎً‬ ‫اً‬ ‫ﻷﺑ ﻲ‬ ‫ﺷ ﺋون اﻟدوﻟ ﺔ اﻹدارﯾ، وﻗواﻟﻣﺎﻟ ﺗﺑ ﯾن ﻣ ن دراﺳ ﺔ ﻛﺗ اﻷﻣ وال"‬ ‫ﺎب "‬ ‫ﯾ ﺔ ﺔ د‬ ‫ﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم ، ﻋﻣر وﺿﻊ ﻟﮭذا اﻟﻣؤﺗﻣر وﺟﺎ ً دول أﻋﻣ ﺎل، ﺑ ل‬ ‫ﻧظﺎﻣ‬ ‫أن‬ ‫ﻘ د أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣ ؤﺗﻣر ﻣ ﺎ ﯾﺷ ﺑﮫ اﻟﻠﺟ ﺎن اﻟﻣﺗﺧﺻﺻ وﻣﺔ . ن اﻷﺧﺑ ﺎر‬ ‫اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ اﻷھﻣﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾروﯾﮭ ﺎ أﺑ و ﻋﺑﯾ د ﻋﻣ ﮫ: " ﺑأن ن اﻟﺧط ﺎب ﺧط ب‬ ‫ر‬ ‫ﻗوﻟ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻘﺎل : ﯾﺳﺄل ﻋ ن اﻟﻘ رآن ﻓﻠﯾ ﺄت أﺑ ﻲ ﯾ ن ﻛﻌ ب، وﻣ ن‬ ‫ﻣن أرد أن‬ ‫أراد أن ﯾﺳﺄل اﻟﻔراﺋض ﻓﻠﯾﺄت زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت وﻣن أراد ﯾﺳﺄل ﻋن اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓﻠﯾ ﺄت‬ ‫أن‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ، وﻣن أراد)٢( ﻋن اﻟﻣ ﺎل ﻓﻠﯾ ﺄﺗﻧﻲ ، ﻓ ﺈن ﷲ ﺗﺑ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﯾﺳﺄلأن‬ ‫ﺧوﻟﻧﻲ ﻟﮫ ﺧﺎزﻧﺎ ً وﻗﺎﺳﻣﺎ ً" .‬ ‫وأﺑﺳط ﻣﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺟﮫ ﻣن ھذا ھو أﻧﮫ ﻛﺎﻧ ت ھﻧ ﺎك ﺗﺧﺻﺻ ﺎت ﻓﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﺧﺑر ا‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣؤﺗﻣر ، واﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟذﯾن ﺳﻣﺎھم ﻛﺎﻧوا ﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن ﻓﻧﯾﯾنواﻋﺗﺑ ر ﻋﻣ ر‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣ ﺎل ﻣ ن اﺧﺗﺻﺎﺻ ﮫ ھ و ، ﻷﻧ ﮫ ﺧ ﺎزن أﻣ وال اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻣﻘﺳ ﻣﮭﺎ ﺑﯾ ﻧﮭم‬ ‫أن‬ ‫وإﻧﺷﺎء ﻋﻣر ﻟﻠدواوﯾن ﻣظﮭر واﺿ ﺢ ﻻھﺗﻣ ﺎم ﻋﻣ ر ﺑ ﺎﻟﺗﻧظﯾم واﻹدارة .‬ ‫ﺑﺎﻟﻌدل.‬ ‫وأﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣ ر ، ﻛ ﺎن ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ون ﻗواﻋ د‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫وﻛل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه ﻋن اﻟرﺳول ‪‬‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ : اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ١٧٩١ ص ٩٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( د. ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻤﺎرة : ﻣﻦ ﻓﻘﮫ ﻋﻤﺮ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ز‬ ‫٩٤٢‬
‫وأﺳﺳﺎﻓﻲ اﻹدارة واﻟﺗﻧظﯾم ﻛﺎن ﯾﺗﻧﺑ ﻲ ﻣأن ن أﺗ وا ﻣ ن ﺑﻌ د ذﻟ ك إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﯾﻧﺑﻐ ﮫ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺗﻧظ ﯾم واﻹدارة أﻣ ران ﺣﯾوﯾ ﺎن ﻟﻠدوﻟ ﺔ ، وﺑ دوﻧﮭﻣﺎ ﻻﺑ ﺗﺗد أندھور ، وﻟﻛﻧﻧ ﺎ‬ ‫ﻻً ﺎھر‬ ‫ﻧﻼﺣظ ﻣن ﻣﻧﺗﺻف ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣ ﺎن إھﻣ ﺎ ظ ﻟﮭاً ذه اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ ﺑ ل ﺣ ظ أن‬ ‫. ﻧﻼ‬ ‫ﺷﺋون اﻟدوﻟﺔ اﻹدارﯾﺔ وأﻣواﻟﮭﺎ أﺻﺑﺣت ﺷﺋوﻧﺎ ً ﻋﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أو أﻣوﯾﺔ . وﻋﺛﻣﺎن ﻧﻔﺳﮫ‬ ‫وﻟ ، م ﯾﻧﺗﺑ ﮫ إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎ ً وﻟﻛﻧﮫﺎ ً ﻟم ﯾﻛ ن ﻣ ن أھ ل اﻟﺗﻧظ ﯾم واﻹدارة‬ ‫ﻋظﯾﻣ‬ ‫ﺷﺋون اﻟﻣﺎل ﻗد اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ رﺟ ﺎل ﻣ ن أھ ل ﺑﯾﺗ ﮫ إﻻ ﺑﻌ د ﻓ وات اﻷوان وﻛ ﺎن‬ ‫ﻗ ﻋﻠﯾ ﮫ. ت ﺑداﯾ ﺔ اﻟﺛ ورة ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫ھذا ھو أﻛﺑر أﺳﺑﺎب اﻟﺛ ورة د ﻛﺎﻧ و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﮫ اﻟﻣﺎﻟﯾ‬ ‫ض إﺟراءاﺗ‬ ‫ﯾﺳﺗوﺿ ﺔ أرادوا أن ن ﺑﻌ‬ ‫ﺣوه ﻋ‬ ‫راد اﻷﻣ‬ ‫ن أﻓ‬ ‫رﻣ‬ ‫وﻧﻔ‬ ‫واﻹدارﯾﺔ. ور اﻻﺳﺗﯾﺿ ﺎح إﻟ ﻰ وﻓ ﺑﺔ.أﺛﻧ ﺎء ذﻟ ك ﺗ دﺧﻠت ﻋﻧﺎﺻ ر‬ ‫ﻣﺣﺎﺳ ﻲ‬ ‫وﺗط‬ ‫ﺳﯾﺋﺔ اﻟﻧﯾﺔ ﻓﺗﺣوﻟت اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ، واﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ إﻟﻰ ﻋدوان وﻗﺗل..‬ ‫وإﺻدار اﻟﺣﻛم اﻟظﺎﻟم وﺗﻧﻔﯾذه ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﺎن ﻟ م ﯾﺳ ﻣ- ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ‬ ‫ر‬ ‫ﻋﺛﻣ‬ ‫.‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺗﻧظﯾم ﻓﻲ اﻟﺧط اﻟﻘ وﯾم اﻟ ذي رﺳ ﻣﮫ ﻟ ﮫ اﻟرﺳ ول واﻟﺷ ﯾﺧﺎن وﺑﻌ د‬ ‫واﻹدارة-‬ ‫ﻠ ﮫ ﺿ ﺎﻋت ﻋﻧﺎﺻ ر اﻟﺗﻧظ ﯾم اﻟﺳ ﻠﯾم اﻟ ذي وﺻ )١( ﻠت إﻟﯾ ﮫ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ،‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أن ﺗﺑدأ ﻣن ﺟدﯾد .‬ ‫وﺑﻘﯾﺎم دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﺗﻼﺷﻰ أﻣر اﻟﺗﻧظﯾم واﻹدارة ، ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺟﻠس‬ ‫ﻠ س ﺧﻠﯾﻔ ﺔ ، وﻟﻛﻧ ﮫ ﺗﺻ رف ﺑﺄﺳ ﻠوب ﻗﺑﻠ ﻲ ھدﻓ ﮫ ﺗﺛﺑﯾ ت ﺳ ﻠطﺎﻧﮫ ، وﺗﺟﺎھ ل‬ ‫ﺻ وت اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ورﺷ ﺎ اﻟﻧ ﺎس ﺣﺗ ﻰ ﯾﻛﻔ وا ﻋ ن اﻟﻣﺳ ﺎءﻟﺔ واﻟﻣﺣﺎﺳ وﻋﻧ دﻣﺎ‬ ‫ﺑﺔ.‬ ‫ﺳﻛﻧت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن ﺣوﻟﮫ ﺑدأ ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﻠدوﻟﺔ ﯾﺗﺟﻠﻰ ، وھو ھذه اﻟدوﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻠ ك‬ ‫أن‬ ‫ﺧﺎص ﻟﮫ وﻷﺳرﺗﮫ ، ﻓﮭو ﻻ ﻻة ﻋﻠ وﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻛﻔﺎﯾ ﺔ اﻹدارﯾ ﺔ ، وإﻧﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺧﺗﺎر اﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺧﻼص ﻟﮫ وﺗﺛﺑﯾﺗﮫ ﯾﻌطﻲ ﻣﺻر ﻟﻌﻣ رو ﺑ ن اﻟﻌ ﺎص ﻣﻛﺎﻓ ﺄة‬ ‫ﻓﮭو .‬ ‫زﯾﺎداً‬ ‫ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺻرﺗﮫ إﯾﺎه . وﯾﻘﯾم ﺑن أﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﻟﻛﻲ ﯾﻛﺳﺑﮫ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺑ ﮫ‬ ‫، وﻋﻧدﻣﺎ اﻗﺗرﺣوا ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻘﺑ ﺔ ﺑ ن ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ إﻓرﯾﻘﯾ ﺔ ﺗ) وﻧس ﻓﺿ ل أن‬ ‫(‬ ‫ﯾﻘﯾم أن‬ ‫ﯾﻘﯾم ﻋﻠﯾﮭﺎﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﺣدﯾﺞ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﺑﯾر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻ واﻧﺗﮭ ﻰ ﺗﻔﻛﯾ ره‬ ‫ر.‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺄن ﺑ ذل أﻗﺻ ﻰ ﺟﮭ٢( ده ﺣﺗ ﻰ ﯾ رث اﺑﻧ ﮫ ﯾزﯾ د دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻛﻣ ﺎ ﯾ رث‬ ‫اﻟوﻟد ﻣﺎل أﺑﯾﮫ) .‬ ‫وﻟﻛن اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾم ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟظﮭور ﻓﻲ أﯾﺎم ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان‬ ‫، ﻓﮭو اﻟذي ﻋرب اﻟدواوﯾن ، ووﺿﻊ اﻟﻧﻘود ﺔ ، وﺗﻧﺑﮫ إﻟ ﻰ أھﻣﯾ ﺔ اﻟرﺟ ﺎل‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ)٣( .‬ ‫وﻟﻛ ن اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﺑﺗ داء ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ أﻣﯾ ﺔ ﻟ م ﯾﻛوﻧ وا ﯾﺳ ﺗوﺣون أﺣﻛ ﺎﻣﮭم ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﻛ .‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻘرآن ﻣن وﺛﯾﻘ ﺔ اﻟرﺳ ول وﺳ ﯾرﺗﮫﺎﻧوا ﯾﺳ ﺗﻠﮭﻣون ﻋﮭ د أردﺷ ﯾر وﻗ د‬ ‫أو‬ ‫ﻗﺎل أردﺷﯾر أناﻟدوﻟﺔ ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل واﻟرﺟ واﻟﻣ . ﺎل ﻋﻧ دھم اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺟﺑﺎﯾ درأﻛﺑ ن اﻟﻣ ﺎل ﻣ ن واﻟرﺟﺎس ﺎل ﻋ ﻧﮭم ﺟﺑ ﺎﺑرة ﯾﺻ طﻧﻌون‬ ‫..‬ ‫اﻟﻧ‬ ‫رﻗ ﺔ ﻣ‬ ‫وﯾﺗﺳﻠطون ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق ﻟﯾرﻏﻣوھم ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ، ﻟﮭذا اﺟﺗﮭد رﺟﺎل ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺑﺣث ﻋن ھذا اﻟطراز ﻣن اﻟرﺟﺎل .‬ ‫وﺑدأت اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺎﺳﺗﻠﺣﺎق ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﯾﺎن ﻟزﯾ ﺎد ﺑ ن أﺑﯾ ﮫ وزﯾ ﺎد‬ ‫.‬ ‫ﺑن أﺑﯾﮫ ﻛﺎن ﺗﻠﻣﯾذ اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن اﻟﻣﻐﯾ و رة ﻛ ﺎن داھﯾ ﺔ ﺟﺑ ﺎراًوﺑﻌ د زﯾ ﺎد‬ ‫،‬ ‫ﺷﻌﺑﺔ ،‬ ‫)١( ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ، ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷزھﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ٧٤٩١ ص ٣٠١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( إﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺑﯿﺎري : ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪد ٦/٢٦٩١ ص ٦٣٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣(ﺿﯿﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺮﯾﺲ :ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوانﺪ ،اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﻋ ﻼم اﻟﻌ ﺮب اﻟﻌ ﺪد ٠١اﻟﻘ ﺎھﺮة‬ ‫ﻣﻮﺣ‬ ‫ﻋﺒ‬ ‫٢٦٩١ ص ٧٧٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٥٢‬
‫ن ﯾوﺳ ف اﻟﺛﻘﻔ ﻲ، ﺛ م اﻟﻣﮭﻠ ب ﺑ ن ﺻ ﻔرة ، وﯾزﯾ د ﺑ ن اﻟﻣﮭﻠ ب ،‬ ‫ﺎج ﺑ‬ ‫اﻟﺣﺟ‬ ‫وﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺳري ، وﻣن إﻟﯾﮭم ﻣن رﺟﺎل ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ، وﻟم ﯾﻔﻛ ر ﻋﺑ د ﷲ‬ ‫اُ ن‬ ‫اﺑﻧﮫ اﻟوﻟﯾد ﻓﯾﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب ﻋﻧ دﻣﺎ ﻋﻘ د ﻣ ؤﺗﻣرﻣ رﺟ ﺎل اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫أو‬ ‫وﺑﺣث اﻷﻣور ﻛﻣﺎ ﻓﻌ ل ﻋﻣ ر ﻓﺎﺗﮭﻣ اﻹدارة ﻟﯾﺳ ت ﻋﻧﻔ ﺎ وإرھﺎﺑ ﺎ ً ، وأن‬ ‫ﺎ أن‬ ‫..‬ ‫ﻟﻠﺗﺷﺎور‬ ‫اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻻ ﺗﺣل ﺑﻘطﻌﮭﺎ ، ﺑل ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ ، واﻟﺑﺣث ﻣن أول اﻟﺧﯾط وﺳﯾره ، وﻣﺑﺎﺷرة‬ ‫اﻟﺣل ﻓﻲ ھدوء.‬ ‫وﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟدوﻟ ﺔ ﺗﺗﺳ ﻊ وﺟﯾ وش اﻹﺳ ﻼم ﺗﺷ ق اﻟﺟﺑ ﺎل وﺗﺗﺧط ﺎ ،‬ ‫ﺎھ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت اﻟﻣﺷ ﺎﻛل ﺗﺗزاﯾ د وﺗﺗﻌ ﺎﻟﻰ، وﻟ م ﻊ ﻣ ﻣ رة واﺣ دة واﺣ داً نﻟﺋأو ك‬ ‫أن ﻣ‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ ﺎء ذوي اﻟﺻ ﯾت اﻟﺑﻌﯾ د ، ﯾﻌﻘ أن د ﻣﺟﻠﺳ ر ﻓﺎ ً ﻲ أﺣ وال اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫ﻓﻛ ر ﻟﻠﻧظ‬ ‫وﻧظﺎﻣﮭﺎ وإﻋﺎدة ھذا اﻟﻧظﺎم ﻣن ﺟدﯾد .‬ ‫أﺧ ، وذت وﻻﯾ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت اﻟ ﺑﻼد اﻟﻣﻔﺗوﺣ ﺔ ﯾﺗ راﻛم ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﻓ وق ﺑﻌ ض‬ ‫وﻓ ﺔ ﺗﺗﺳ ﻊ ﺣﺗ ﻰ ﺷ ﻣﻠت ﺷ ﻣﺎل اﻟﻌ راق وأذرﺑﯾﺟ ﺎن ، واﻣﺗ د ﺳ ﻠطﺎن واﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﺑﺷ ﻣل ﻛ ل وﻓ ران وم ﻣ ﺎ ً ن اﻷﯾ ﺎم ﻛ ﺎن اﻟﺣﺟ ﺎج ﺑ ن‬ ‫، إﯾ ﻲ ﯾ ﺗﻘرﯾﺑ‬ ‫ﺻ رة ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ف ﯾﺣﻛ م اﻟﻌ راق وﺷ رق اﻟدوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟ ذي ﯾﺻ ل إﻟ ﻰ ﺣ وض اﻟﺳ ﻧد‬ ‫وﻛﺎﺷﻐر ﻓﻲ ﻏرﺑﻲ اﻟﺻﯾن.‬ ‫وﻓﻲ ﻋﮭد ھﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺗوﻟﻰ رﺟل ﻣﺗواﺿﻊ اﻟﻣﻠﻛﺎت اﺳﻣﮫ ﻋﺑﯾ د‬ ‫ﻋﺑد ﷲ ﺑ ن اﻟﺣﺑﺣ ﺎب ﺎن أﺻ ﻠﮫ ﻛﺎﺗ ب ﺧ راج ﺗ وﻟﻰذا اﻟرﺟ ل ﻏ رب‬ ‫– ھ‬ ‫وﻛ –‬ ‫ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻛﻠ ﮫ ﻣ ن ﺣ دود ﻣﺻ ر اﻟﺷ رﻗﯾﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺑ ﺎل اﻟﺑ راﻧس ، وﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل ﻗطﻌﺎ ً أن ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺣﺟﺎج – ﺎ ﻛ ﺎن ﻣوھوﺑ ﺎ ً ﯾ دﯾر أﻣ ر ھ ذه‬ ‫– أن‬ ‫ﻣﮭﻣ‬ ‫اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت إﻟﯾﮫ ، وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ وء اﺑ ن اﻟﺣﺑﺣ ﺎب ﺗﺣ ت‬ ‫ﯾﻧ أن‬ ‫ﺣﻛم ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺑﻠﻎ رﺑﻊ اﻟﻣﻌﻣورة ﻓ ﻲ ذﻟ اﻟزﻣ ﺎن. ﺎن ﻣ ن اﻟواﺿ ﺢ أن‬ ‫وﻛ‬ ‫ك‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻗطﻊ اﻟﻌﻘدة ﺑدﻻً ﻣن ﺣﻠﮭﺎ ﻟم ﺗذھب ﺑﺎﻟﺣﺟﺎج ﺑﻌﯾداًﻓﻘد ﺗﻣﻛن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض‬ ‫،‬ ‫اﻷﺣﯾﺎن ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻛل وإﯾﻘ ﺎف ﺗطورھ ﺎ ، وﻟﻛﻧ ﮫ ﻟ م ﯾﻌﺎﻟﺟﮭ ﺎ ، ﺑ ل‬ ‫ﺳﯾﺎﺳ ﺔ اﻟﻘط ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﺣوﯾ ل اﻟﺷ ﻛوى إﻟ ﻰ ﻋ دم رﺿ ﻰ ﻋ ن اﻟﺣﻛ م ، وﻋ دم‬ ‫اﻟرﺿﻰ إﻟ ﻰ ﺳ ﺧط ، واﻟﺳ ﺧط إﻟ ﻰ ﻏ واﻟﻐﺿ ب إﻟ ﻰ ﺛ ورة اﻟﺗ ﻲ أزاﻟ ت‬ ‫ﺿ ب،‬ ‫اﻟﺑﯾت اﻷﻣوي ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ﻣن اﻟوﺟودﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺣﺟﺎج ﻗد ﻧﺟﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﯾطرة‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﻲ ﺷرق اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً – ﻓﺈن اﺑن اﻟﺣﺑﺣﺎب ﻟم ﯾﻠﺑث أن‬ ‫ﺳﻘط ﺗﺣت ﺣﻣل اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ، وﻗﺎﻣت اﻟﺛورة ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﻛ م اﻷﻣ وي ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ﻣﻌﺎ ً)١( .‬ ‫إھﻣﺎل اﻹدارة أدى إﻟﻰ ﺳﻘوط اﻟدول‬ ‫وﻣﺎذا ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﺗﻼﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺟدﯾ ﺔ‬ ‫..‬ ‫أﻛﺑ ر ﻓ ﻲ ﻣوﺿ وع إدارة اﻟدوﻟ ﺔ و ﺗﻧظﯾﻣﮭ ﻛ ﺎ .ﺎن ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ون ھﻧ ﺎك ھﯾﺋ ﺔ‬ ‫ﺗﻛ أن‬ ‫ﻲ ﺷ ﺋون اﻹدارة اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ، ﻣﮭﻣﺗﮭ ﺎ اﻟﺗﻧظ ﯾم ..‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﻣﺗﺧﺻﺻ‬ ‫ﻟ ﻰﯾذھﺑون إﺎت ، وﯾدرﺳ ون اﻷوﺿ ﺎع ، وﯾﺗﻌرﻓ ون ﻋﻠ ﻰ ﻣواﺿ ﻊ اﻟ داء‬ ‫اﻟوﻻﯾ‬ ‫وﻟﻧﺗﺻور أﻧﮫ ط ول اﻟﻌﺻ ر اﻷﻣ ﻣ ) ن ﺳ ﻧﺔ ٠٤/٦٦٦‬ ‫وي‬ ‫وﯾﺷﯾرون ﺑﺎﻟﻌﻼج ..‬ ‫ﻟﻠﻧظ ﺎ ً‬ ‫إﻟ ﻰ ﺳ ﻟ م ٢٣١/ د أي( ﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻣ رة واﺣ دة ﻣﺟﻠﺳ ر ﻓ ﻲ ﻧظ ﺎم‬ ‫ﻧﺔ ﯾﻌﻘ ٠٥٧‬ ‫اﻟدوﻟﺔ وإدارة وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ واﻟﻣوظﻔﯾن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﺑﮭذه اﻹدارة)٢( .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٠٤٢ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺠﺎج .‬ ‫)٢( د. ﻧﺒﯿﮫ ﻋﺎﻗﻞ : ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ٥٧٩١ ص ٥٢٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫١٥٢‬
‫وﻟﻧ ذﻛر إﻟ ﺟﺎﻧ ﻰ اﻟدوﻟذﻟ ﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾ ﺔ أﻋﯾ د ﺗﻧظﯾﻣﮭ ﺎ وﺗﻘﺳ ﯾم‬ ‫ك أن‬ ‫ب‬ ‫وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ وﺗﻌدﯾل ﻧظﺎم اﻟﻣﺎل واﻟﺟﻧدﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺧﻣس ﻣ رات ﺧ ﻼل ﻣ ﺎﺋﺗﻲ ﺳ ﻧﺔ ) ن‬ ‫ﻣ‬ ‫٢٨٥-٧٩٧( ﻣن أﯾﺎم اﻹﻣﺑراطور ﻣورﯾق إﻟﻰ أﯾﺎم ﻗﺳطﻧطﯾن اﻟﺳﺎدس .‬ ‫ﻻ ﻏراﺑﺔ إذا ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟ دوﻟاﻷﻣوﯾ ﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔ ﻟ م‬ ‫ﺗﯾن‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗط ، وﻟم ﯾﻧﺟﺢ ﺑﻧو أﻣﯾﺔ – وﻻ ﺑﻧو اﻟﻌﺑﺎس ﻣن ﺑﻌدھم – ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺷﻛﻠﺔ‬ ‫دة ﻣ ن ﻣﺷ ﺎﻛل إدارة اﻟدوﻟ ﺔ وﺷ ﻌوﺑﮭﺎ . وﻟﻰ ﺑﻧ و اﻟﻌﺑ ﺎس اﻟﺣﻛ م‬ ‫وﻋﻧ دﻣﺎ ﺗ‬ ‫واﺣ‬ ‫ﺗﻼﺷﻰ ﻛل أﻣل ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم إدارة اﻟدوﻟﺔ وإﺻﻼﺣﮭﺎ وأﺑو ﺟﻌﻔر ﻟﻣﻧﺻ ور اﻟ ذي‬ ‫..‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻣوھوﺑﯾن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻟ م ﯾﺧط ر ﺑﺑﺎﻟ ﮫ ﻣ واﺣ دة أن‬ ‫رة‬ ‫ﯾﻔﺣص أﻣور دوﻟﺗﮫ ﻓﺣﺻﺎ ً ﺷﺎﻣﻼًوﯾﻘوم ﺑﻌﻣل ﯾﺷﺑﮫ ﻣﺟﻠس اﻟﺷ ﯾوخ اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ‬ ‫،‬ ‫ﺑﺻورة ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻣن إرﺳﺎل اﻟوﻓود اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟدراﺳﺔ أﺣ وال اﻟوﻻﯾ ﺎت واﺳﺗﺷ ﺎرة‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻛل اﻹدارة واﻟﻣﺎل ﻓ ﻲ اﻟدوﻟ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎﻻ. ﻏراﺑ ﺔ إذا ﻓ ﻲ أن‬ ‫ﻼً‬ ‫ﻧﺟد ﻣﺷﺎﻛل اﻟ زراع ﻣ ﻓ ﺛ ﻲ ط ول اﻟدوﻟ ﺿ ﮭﺎ ﺗ دھورت أﯾ ﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﯾن‬ ‫ﺔ وﻋر‬ ‫ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ أﯾﺎم اﻷﻣوﯾﯾن . واﻷﻣوﯾﯾن أﻧﻔﺳﮭم ﺎ–ﻋ دا ﻋﺻ ر ﻋﻣ ر ﺑ ن‬ ‫ﻓﯾﻣ‬ ‫ﻋﺑدم اﻟﻌزﯾزﻌوا ھ ذه اﻟﻣﺷ ﺎﻛل ﻣوﺿ ﻊ اﻟﻧظ ر واﻟﺑﺣ ث اﻟﺟ دي إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟ ﯾﺿ –‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﺛورات واﻷزﻣﺎتﻛﺎن اﻟﻔ ﻼح اﻹﯾراﻧ ﻲ داﺧ ل اﻟدوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وإذا .‬ ‫وھو ﯾﺷﻛو ﻣن ظﻠم دھﻘﺎن اﻟﻘرﯾﺔ )أي اﻟﻣوﻛل ﺑﺷﺋون‬ ‫اﻟﻣ ﺎل ﻓﯾﮭﻓﻘ ﺎ(د ظ ل ﯾﺷ ﻛو‬ ‫ھذا اﻟظﻠم ﺧﻼل اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻓﻘد أﺳﻠم اﻟدھﻘﺎن اﻟظﺎﻟم وﻟﻛﻧﮫ ظ ل دھﻘﺎﻧ ظﺎﻟﻣ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫، ﻷن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ أﺛﻧ ﺎء ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗوﺳ ﻊ اﻟﻛﺑ رى ﻛﺎﻧ ت ﺗﻘ ر اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻷوﺿ ﺎع‬ ‫دأ‬ ‫دﻣﺎ ﺗﮭ‬ ‫دﯾل ﻓﯾﻣ د ، ﻋﻧ‬ ‫ﺎ ﺑﻌ‬ ‫ﺔ واﻟﺗﻌ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻣ ﺔ ، ﻋﻠ ﺗﻌﻰ ود إﻟﯾﮭ(أن ﺎ ﺑﺎﻟدراﺳ‬ ‫أﻣ ل‬ ‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻔﺗوح ﻗﻠﯾﻼ)١ .‬ ‫داً‬ ‫وھ دأت ﺣرﻛ ﺔ اﻟﻔﺗ وح ، وﻟﻛ نﻟ أﺣ م ﯾﻧﺗﺑ ﮫ إﻟ ﻰ أن ﯾم وإﻋ ﺎدة‬ ‫اﻟﺗﻧظ‬ ‫ﻗ د ﺟ ﺎء ، وﻛ ﺎن ﺟﮭ د ﻛ ل ﺧﻠﯾﻔ ﺔ وﻛ ل وال وﻛ ل وزﯾ ر ﯾﻧﺻ رف ﻧﺣ و‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ : اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻻ ﯾﮭﻣﮫ إﻻ أن ﯾظل ﺧﻠﯾﻔﺔ ، واﻟوزﯾر ﺻرف ھﻣﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ وزﯾ راً و‬ ‫ﻓ ﯾظ أن ل ل ﺷ ﻐل،ﺑﻧﻔﺳ ﮫ ﻋ ن ﻣﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻧ ﺎس ، واﻟﻧﺗﯾﺟ ﺔ أن‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻟم ﺗﺟ د ﻣ ن ﯾﺣﻠﮭ ﺎ ، واﻟﻣﺷ ﺎﻛل ﯾ زداد ﺣﺟﻣﮭ ﺎ إذا ﻟ م ﯾﺗﻌ رض ﻟﮭ ﺎ أﺣ د‬ ‫ﺑﻌﻼج.‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺗﺑﮭﺛﻼً- ر اﻷﻧظ ﺎر ﺑﻔﺧﺎﻣﺗﮭ ﺎ وﺿ ﺧﺎﻣﺗﮭﺎ ،‬‫واﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔﻣ –‬ ‫وﻟدت دوﻟﺔ ﻣﻔﻠﺳﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺻﺧرة اﻟﻌﺟ ز اﻟﻣ ﺎﻟﻲ ﺗﺣطﻣ وﻓ . ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔ ﺎء‬ ‫ت‬ ‫ﯾﺑرز ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز وھو اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﻓﻛر ﻓﻲ دراﺳ ﺔ أﺣ وال اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫اﺳم‬ ‫وﻣﺷ ﺎﻛل أھﻠﮭ نﺎ ﻋﻣ ر ﺑ ﺎ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز ﻟ م ﯾﺣﻛ م إﻻ ﺳ ﻧﺗﯾن‬ ‫..‬ ‫ﻟﻌﻼﺟﮭ‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫وﺷﮭور، وھﺎرون اﻟرﺷﯾد اﻟذي روﻋﮫ إﻓﻼس اﻟدوﻟﺔ وﺧﻼء ﺧزاﺋﻧﮫ ﻗد ﺗﺻ ور‬ ‫اً‬ ‫أﻧ ﮫ ﯾﺣ ل ھ ذه اﻷزﻣ ﺔ ﺑﻘﺗ ل اﻟﺑراﻣﻛ ﺔ ، وﻗﺗ ل اﻟﺑراﻣﻛ ﺔ ﻟﯾﺗﺑ ﯾن ﺑﻌك دأﻧﮭ م ﻟ م‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﯾﻛوﻧ وا ﯾﻛﺗﻧ زون اﻷﻣ وال وﯾﺿ ﻧون ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ ، ﻷن اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ أﻧ ﮫ ﻟ م ﺗﻛ ن ھﻧ ﺎك‬ ‫أﻣوال ﻣﻛﻧوزة ، ﻻ ﻋﻧد اﻟﺑراﻣﻛﺔ أو ﻏﯾرھم.‬ ‫ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺎ ً‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر ﻓﻘ ط ﻧﺟ د اھﺗﻣﺎﻣاﻟﺗﻧظ ﯾم واﻟﺗﻘﺳ ﯾم ، ﻣ رات ﻛﺛﯾ رة‬ ‫ﻣﺳﺣت أراﺿﻲ اﻟﺑﻼد ، وأﺣﺻﯾت ﻣﺳﺎﺣﺗﮭﺎ ، وأﺣﺻ ﻲ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻗرﯾ ﺔ ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﺎل ، وﻟﻛن ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻣن:ﻣﺳﺢ أرض ﻣﺻر أﯾﺎم اﻟوﻟﯾ د ﺑ ن رﻓﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﻌﺻ ر اﻷﻣ وي ، إﻟ ﻰ ﻣﺳ ﺣﮭﺎ أﯾ ﺎم اﻟﻧﺎﺻ ر ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻗ ﻼوون ، ﻟ م ﯾﻛ ن‬ ‫اﻟﻐرض ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ أواﻟﻔﻼﺣ ﯾن ﺑ ل ﻛ ﺎن ھ دﻓﮭﺎ اﻟوﺣﯾ د زﯾ ﺎدة‬ ‫إﻧﺻ ﺎف‬ ‫دﺧل اﻟﺣﻛﺎم واﻟﺳﻼطﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ وﺗﻨﻈﯿﻤﮫ اﻟﻤﺎﻟﻲ ص ص ٤٥٢-٠٦٢.‬ ‫٢٥٢‬
‫ﺑ ﺎً‬ ‫ھل ﻧ دھش إذإذا رأﯾﻧ ﺎ دول اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌ ﻼ اﺳ ﺗﺛﻧﺎء ﻛﺎﻧ ت ﻻ‬ ‫أن‬ ‫اً‬ ‫ﺗﻛﺎد ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﺗﺑدأ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛك؟ وھل ﻧدھش إذا ﻗرأﻧﺎ أﺧﺑﺎر دول ﻣﺎ ﻛ ﺎدت ﺗوﻟ د‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻣﺎﺗت ﻛدوﻟﺔ اﻟطوﻟوﻧﯾﯾن ﺛم اﻹﺧﺷﯾدﯾﯾن إن ﻣﺟﺎل اﻟدھﺷ ﺔ أن ض ھ ذه‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫؟‬ ‫ﻼً‬ ‫اﻟدول ﺑﻘﯾت زﻣﺎﻧﺎ ً طوﯾرﻏم ذﻟك اﻟﻧﻘص اﻟﺧطﯾر ﻓﻲ ﻧ واﺣﻲ اﻹدارة واﻟﺗﻧظ ﯾم‬ ‫د وﻟ ﻰ اﻟﺧﻼﻓ ﺔ ﺧﻠﻔ .ﺎء ﻛﺛﯾ رون ، وأﻗ ﺎﻣوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ رش ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﷲ ﻟﮭ م أن‬ ‫)١(ﻋﻠم اﻟﯾﻘﯾن ﻣﺎذا ﺣﻛﻣوا وﻛم ﻣن اﻟﻧﺎس‬ ‫ﯾﻘﯾﻣوا ، ﺛم ﻣﺿوا ﻟﺳﺑﯾﻠﮭم دون أن ﯾﻌﻠﻣوا‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ دوﻟﺗﮭم وﻟو ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﻘرﯾب .‬ ‫ﺗﺳ طﻊ ﺷ ﺎء ﷲ أناﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻟﻣ دة ﺗﺳ ﻌﺔ‬ ‫ﻣس‬ ‫وﺷ‬ ‫ﻗرون .. ﺣﯾث ت ﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﻛﺑرى اﻧﺑﺳط ﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺻﯾن إﻟ ﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫ﻓرﻧﺳﺎ ، وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﺑﻐداد ﻗﺑﻠﺔ ﯾﺣﺞ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎء‬ ‫وﻓﻘﮭﺎء وﻣﻔﻛرﯾن وﺷﻌراء ، وﻛﺎﻧت ﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺗﺣﺿ ر ، وﻛﺎﻧ ت‬ ‫درت‬ ‫م اﻧﺣ‬ ‫ﺎﺛ‬ ‫ل ﻧواﺣﯾﮭ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ ﺑﻛ‬ ‫ﺎرة اﻹﻧﺳ‬ ‫ﺎ اﻟﺣﺿ‬ ‫رت ﻓﯾﮭ‬ ‫ﺔ ازدھ‬ ‫وﺿ ﺎﻋت اﻟﻌﺛﻣد اﺳﺎﻧﯾون وأﺻ ﺑﺣت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺗ درﯾس‬ ‫أن ﺗﻌرھﺎ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﻋﻠ ﺎ ً‬ ‫وﻟﻐﺔ اﻹدارة ﯾوم أن اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣ ﺎﻧﻲ ﻣﮭﯾﻣﻧ ﻰ اﻟ وطن اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣ ن‬ ‫أﺻﺑﺢ‬ ‫ﻣﺷرﻗﮫ ﻟﻣﻐرﺑﮫ، ﺛم ﺟﺎءت إﻧﺟﻠﺗرا وﻓرﻧﺳﺎ وإﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻓﺣﻠت ﻣﺣل اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﻷﻣور ﺗﺳﯾر ﻣ ن ﺳ ﯾﺊ‬ ‫، وﻓرﺿت ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻐﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻗﺳم اﺣﺗﻠﺗﮫ ، وظﻠت ا‬ ‫إﻟﻰ أﺳوأ ﺣﺗﻰ اﻧطﻔﺄت ﻧﺎر اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑدأت اﻟﺗﺿﺣﯾﺎت وﺣﺻ ﻠت‬ ‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ .‬ ‫ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﺗﺟﺎوز ﻓﻲ ﺷ ﻲء ﻧﻘ ولاﻹدارة واﻟﺗﻧظ ﯾم ﻋﻣ ﺎد اﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫أن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﺄﻧت إذا ﺗﺄﻣﻠت ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﺗﺟد ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺳوده‬ ‫اﻹدارة ، واﻷﻣم اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗ زم ﺑﻣ ﺎ ﯾﻘﺗﺿ ﯾﮫ ھ ذا اﻟﻣ ﻧﮭﺞ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺗﻧظﯾم‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺗزاﻣﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﻣور أﻣﺎ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌﯾ ر‬ ‫.‬ ‫اﻹدارة واﻟﺗﻧظ ﯾم ﻣ ﺎ ﯾﺳ ﺗﺣﻘﺎن ﻣ ن ﻋﻧﺎﯾ واﻷﻣ ﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣ ﺔ ﺗﺑﺗﻌ د ﻋ ن‬ ‫ﺔ ﻓﺎﺋﻘ م .‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﮭوى ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺟﻣ ﺎھﯾر إﻟ ﻰ ﺣ ﻛﺑﯾ إﻧﮭ.. ﺎ ﻻ ﺗوﻛ ل اﻷﻋﻣ ﺎل‬ ‫د ر‬ ‫اﻟﻣﮭﻣﺔ إﻻ ﻟﻣن ھو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ وذﻟ ﺑﮭك ﺎﺑ ، ﺄن ﯾﻛ ون اﻟﻔ رد ﻗ د ﺗ درج ﻣ ن‬ ‫اﻟﻘﯾﺎم‬ ‫ﻋﻣ ل إﻟ ﻰ آﺧ وﺻاﻟﺳ ﻌد درﺟ ن أول اﻟ درج ﺑطرﯾﻘ ﺔ ﺗوﺿ ﺢ ﺛﺑ ﺎت‬ ‫ر ، ﻠم ﻣ ﺎت‬ ‫ﺧطواﺗﮫ واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﮫ وﺣﺳن أﻣ ﺎ اﻷﻣ م اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ ﺔ ﻓ ﺈن ﻟﻠﺻ داﻗﺔ واﻟﻘراﺑ ﺔ‬ ‫ﺗﺻ رﻓﮫ .‬ ‫ﺎﻟﻔﯾن‬ ‫ب ، واﻟﻣﺧ‬ ‫ﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻ‬ ‫ﻰ أﻋﻠ‬ ‫ﺧص إﻟ‬ ‫ول اﻟﺷ‬ ‫ر ﻟوﺻ‬ ‫ر اﻷﺛ‬ ‫أﻛﺑ‬ ‫ﻟﻸﻧظﻣﺔ واﻟﻘواﻧﯾن ﯾﻔﺗﺿﺣون وﺗﻛﺗﺷف ﻣﺧﺎﻟﻔﺎﺗﮭم وﻻ ﯾﻠﻘون ﺟزاءھم ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻷﺧط ﺎء، وإذا وﺳاﻟﺻﺎﺋل ﺣﺎﻓﺔ أو ﻼم ﻣ ﻧﮭم ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻘﺗ رب ﺑﺣ ذر‬ ‫اﻹﻋ‬ ‫ﺑ ت‬ ‫اﻗﺗر‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟﻧﮭﺞ ﺑﯾن اﻷﻣ م اﻟﻣﺗﻘدﻣ ﺔ واﻷﻣ م اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ ﺔ ﯾﻌ ود‬ ‫وﺧوف . واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺻل إﻟﻰ أﻣرﯾن:‬ ‫أن أﻧظﻣ ﺔ اﻟﺣﻛ م ﻓ ﻲ. اﻷﻣ م اﻟﻣﺗﻘدﻣ ﺔ ﺗﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ﻌب وإرادﺗ ﮫ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫١‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﺻورﯾﺔ ، ﻛﻣﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﻋ رﺑ ط اﻟﻘ ﺎﻧون‬ ‫ﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺷﺗرك .‬ ‫٢. اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﺗدرك ﺗﻣﺎﻣﺎ ً أن اﻟﺛروات ﻣﻠك اﻟﺷﻌب وﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺳﺗﺧدم‬ ‫إﻻ ﻓﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ.ﻓﻲ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻓﺈن ﺛروات اﻟﺷ ﻌب ھ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﺎﻟﺢ‬ ‫ت ﻟﻠﺻ‬ ‫ﺔ وﻟﯾﺳ‬ ‫ﺎواﻟﺢ اﻟﻔردﯾ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﺻ‬ ‫ك اﻟﻣﮭﯾﻣﻧھ ﯾن ﻋﻠﯾﮭ‬ ‫أو‬ ‫ﻊ ﻣﻠ‬ ‫اﻟواﻗ‬ ‫اﻟﻣﺷ وﺻ ، ﻔوة ل واﻟﻣﻧطأن ق أﺛرھﻣ ﺎ اﻷﻗ وى ﻓ ﻲ ﺗطﺑﯾ ق‬ ‫ﺗرك ﻟﻠﻌﻘ اﻟﻘ ول‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٠٧٣-٦٨٣ .‬ ‫٣٥٢‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد :‬ ‫م ﯾ ﺄت اﻹﺳ ﻼم ﻟﯾﮭ دم ﻛ ل ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻧ ﺎس ﻣ ن ﻣدﻧﯾ ﺔ وأﺧ ﻼق‬ ‫ﻟﯾؤﺳ س ﻋﻠ، ﻰ أﻧﻘﺎﺿ ﮭﺎ ﻣدﻧﯾ ﺔ وﻋ ﺎدات وأﺧﻼﻗ ﺎ أﺧ رى ، وإﻧﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫وﻋﺎدات‬ ‫ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣ ﺎ ﻣ ﺎن ﻣﺻ ﻠﺣﺔ وﻣﺿ ﺎروﻣراﻋ ﺎة اﻟﻣﺻ ﺎﻟﺢ‬ ‫،‬ ‫ﻓﯾﮭ‬ ‫ھﻲ ﻋﻣﺎد اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎ أﻗره وﺟﻌﻠ ﮫ ﻣ ن ﺷ رﯾﻌﺗﮫ ،‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺎرا ﻧﮭﻰ ﻋﻧﮫ وﺣرﻣﮫ ، وﻣﺎ اﺣﺗﺎج ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ واﻟﺗﮭذﯾب أدﺧ ل‬ ‫ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن اﻟﺗﮭ ذﯾب ﻣ ﺎ ﺟﻌﻠ ﮫ ﺻ ﺎﻟﺣﺎ وﻓﯾ ﮫ ﺧﯾ ر ﻟﻠﻧ ﺎس ذا ﯾﺗﺿ ﺢ ﻟﻧ ﺎ أن‬ ‫وھﻛ ،‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻗد ھﯾﺄ ﺎل أﻣﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﻻﺳﺗﺧدام ﻛل طﺎﻗﺎﺗﮫ اﻹﺑداﻋﯾ ﺔوﻣ ن أﺟ ل‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﺟ‬ ‫ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل أﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾ ﺔ‬ ‫واﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ واﻟدﺳﺗورﯾﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟ ك ﻣﻣ ﺎ ﯾﺗﻐﯾ ر ﺑﺗﻐﯾﯾ ر اﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﯾﺗ ﺄﺛر‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﮭدون ﻓﻲ ﻛ ل‬ ‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻧظم ، وھذا رأﻓﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻛون وﻻة اﻷﻣر‬ ‫ﻋﺻر ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣن ﯾﻔﺻﻠوا ﻗواﻧﯾﻧﮭم )٢( ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﺣدود اﻷﺳس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫ﻓﻘد أﻗر اﻹﺳﻼم اﻟﺣﺞ وﺟﻌﻠﮫ أﺣد أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺧﻣﺳ ﺔ ﺑﻌ د ﺟ رده‬ ‫أن‬ ‫ﻣن ﻋﻘﺎﺋد اﻟوﺛﻧﯾﺔ . وأﻗر اﻟزواج واﻟطﻼق واﻟﻌدة واﻟﺑﯾوع و اﻟرھون وﻛﺛﯾرا ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌ ھ ذب ﻣﻧﮭ د أنﻣ ﺎ اﺳ ﺗدﻋت اﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ ﺗﮭذﯾﺑ وﺣﮫ . رم اﻟﺧﻣ ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎﻣﻼت ﺑﻌ‬ ‫واﻟﻣﯾﺳر واﻟرﺑﺎ وأﻛل ﺑﻌض أﻧواع اﻟﺣﯾوان ، وﺟﻌل ﻟﻠﻣرأة ﺣﻘوﻗﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻣﻧوﻋﺔ‬ ‫ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ .‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺷرع اﻷﻋظم ﻗد ﻓﻌل ذﻟك _ وھذا أﻣر طﺑﯾﻌﻲ _ ﻓﻼ ﺿﯾر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﯾﻌرﺿوا أﻣ ﻟﺗ ﻲ ﻟ م اﯾﺟ دوا ﻟﻠﺣﻛ م ﻓﯾﮭ ﺎ ﻧﺻ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ور اﻟﻧ ﺎس‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔﻟﯾﺟﻌﻠوا ﻟﮭﺎ ﺣﻛﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻔق وھ ذه اﻟﻘواﻋ د‬ ‫،‬ ‫. ﻷن اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻏﯾرھم ﻣن ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا‬ ‫ﯾﺳﺗﻣدون آراﺋﮭم ﻣن أﺣﻛﺎم دﯾﻧﮭم وأﺻ وﻟﮫ اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺳ ﻧﺔ وﻋﻘﯾ دﺗﮭم أن ﷲ‬ ‫.‬ ‫ﺣﻛ ﺎم ﻣ ﺎ ﯾﺻ ﻠﺢﻣ ﻟﻛ ن اﻷزﻣ ﺎن وﻣﻛ ﺎن ، ﻓﻣﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧ ص ﻋﻠﯾ ﮫ ﻧﺻ ﺎ‬ ‫ل‬ ‫أﻧ زل‬ ‫ﺻ رﯾﺣﺎ وﻣﻧﮭ ﺔ ﯾﻣﻛﻗﺎﻋ ن ﺗطﺑﯾﻘﮭ ﺎ ﺑﺣﺳ ب ظ روف اﻟﻧ ﺎس وأﺣ واﻟﮭم‬ ‫دة‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣ‬ ‫وﻻ ﯾﻣﻛ ﺎﺗﮭم . ﻊ ھ ذه اﻟﻌﻘﯾ دة اﻟﺧﺎﻟ دة أﺣﻛﺎﻣذوا) ﺎ( ﻏﯾ ر إﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﯾﺄﺧ‬ ‫أن‬ ‫نﻣ‬ ‫وﺑﯾﺋ‬ ‫وﯾدﻣﺟوھﺎ ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺗﮭم ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٣ .‬ ‫وأھم اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣراﻛز اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ‬ ‫وﻋ ﻧﮭم وﻋ_ ن أﺻ ﺣﺎﺑﮭم اﻧﺗﺷ ر اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻌﻠ م واﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳ ﻠم‬ ‫اﻹﺳ ﺔ ، وﻣﻛ_ ﺔ ، واﻟﻛوﻓ ﺔ ، واﻟﺑﺻ رة ، واﻟﺷ ﺎم ، وﻣﺻ رأﻣ. ﺎ‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻛ ﺎن ﺑﮭ ﺎ أﻛ ﺎﺑر اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﻣ ن اﻟﺻ ﻛﻌﻣ : ر ، وﻋﻠ ﻲ ، وﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن‬ ‫ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺳﻌود ، وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ، وﻛﺛﯾر ﻏﯾر‬ ‫وﻟﻛن أﺷﮭر ﻣن ﺗﻔرغ ﻣﻧﮭم ﻟﻠﻌﻠم ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ ر ، د ﺑ ن ﺛﺎﺑ ت .‬ ‫وزﯾ‬ ‫ھؤﻻء .‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺑد ﷲ ﻓﻛﺎن ورﻋ ﺎ ﺗﻘﯾ ﺎ ﺛﻘ ﺔ ﻓ ﻲ رواﯾﺗ ﮫ ، دﻗﯾﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺣرﯾ ﮫ ﻋ ن ﻟﻔ ظ اﻟﻧﺑ ﻲ‬ ‫ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣﮫ ﻣن أﺣﺎدﯾﺛﮫ ، ﺷدﯾد اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻣﻧﮫ‬ ‫وﻟﻛن ورﻋ ﮫ وﺧوﻓ ﮫ ﻣ ن ﷲ ﺟﻌﻠ ﮫ ﻻ ﯾﻛﺛ ر ﻣ ن اﻟﻔﺗ وى ، وﯾﺗﺣ رج ﻣ إﺑ داء‬ ‫ن‬ ‫،‬ ‫)١( د. ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ : اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ ١٧٩١ ص ٦.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة ص ١١١.‬ ‫)٣( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٤١١.‬ ‫٤٥٢‬
‫اﻟرأي ﻣﻊ ﻛﺛرة ﺟﻣﻌﮫ ﻟﻠﺣدﯾث. ن ﺛﺎﺑ ت ﻓﻛ ﺎن واﺳ ﻊ اﻟﻌﻠ م واﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ،‬ ‫أﻣﺎ زﯾد ﺑ‬ ‫وﻟﮫ ﻗدرة ﻋظﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻛ ﺎن ﻋﻣ١( ر وﻋﺛﻣ ﺎن‬ ‫ﻻ ﯾﻘ دﻣﺎن ﻋﻠﯾ ﮫ ﻟﻘﺿ ﻓ د ﺎءﻲواﻟﻔﺗ وى واﻟﻔ راﺋض واﻟﻘ راءة) م ﺻ ﺎرت‬ ‫ﺛ .‬ ‫ا‬ ‫أﺣ‬ ‫اﻟﻔﺗوى واﻟﻔﻘﮫ ﺑﻌد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ، وﻛﺎن ﻣن أﺷﮭرھم ﺳﻌﯾد ﺑ ن اﻟﻣﺳ ﯾب‬ ‫، وﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر واﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ،و ﺧﺎرﺟﺔ ﺑن زﯾد ، وأﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑ د‬ ‫،‬ ‫ﻣن ﺑ ن ﺣ ﺎرث ﺑ ن ھﺷ ﺎم ، وﺳ ﻠﯾﻣﺎن ﺑ ن ﯾﺳ ﺎر ، وﻋﺑﯾ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺗﺑ ﺔ ﺑ ن‬ ‫ﻣﺳﻌود . وﻛﺎن أﻓﻘﮫ ھؤﻻء ﻓﻘﮭﺎ وأﻋﻠﻣﮭم ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ ‫وﻗﺿﺎﯾﺎ أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت( وﻓﺗﺎوﯾﮭم :ﻌﯾد ﺑ ن اﻟﻣﺳ ﯾب ،‬ ‫ﺳ‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻠﻣﯾذ زﯾد وﯾﻔﺿل ﻗوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗول ﻏﯾره)٢ .‬ ‫ﻓﯾﮭ ‪ ‬ﻣﻌ‬ ‫وأﻣ ﺎ ﻣﻛ ﺔ ﺑﻌ ﻓﺗﺣﮭ ﺎ رﺳ ول ﷲ ﺧﻠ ﺎ ف ﺎذا ﯾﻔﻘ ﮫ اﻟﻧ ﺎس‬ ‫د أن‬ ‫وﯾﻌﻠﻣﮭم ل واﻟﺣ رام ، وﯾﻘ رﺋﮭم اﻟﻘ رآنﺎن ﻣﻌ ﺎذ ﻣ ن اﻟﻣﺗوﺳ طﯾن ﻓ ﻲ‬ ‫وﻛ .‬ ‫اﻟﺣ ﻼ‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻔﺗﯾﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن أﻋﻠم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣﻼل واﻟﺣرام وأﻗرﺋﮭم ﻟﻛﺗﺎب ﷲ .‬ ‫ﺎن ﺑﻣﻛ ﺔ أﯾﺿ ﺎ ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ ﺎس ﯾﻌﻠ م اﻟﻧ ﺎس اﻟﺗﻔﺳ ﯾر واﻟﺣ دﯾث واﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ، وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﺳ ﻧﺔ وﺗﻔﺳ اﻟﺣ دﯾث واﻟﻔﻘ ﮫ .‬ ‫ﯾر‬ ‫ﻓﻘد ﺟﻣﻊ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﻓﺗﺎوﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﺷ رﯾن ﻛﺗﺎﺑ وﻋ. ن ﺑ ن ﻋﺑ ﺎس‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﺻﺣﺎﺑﮫ اﻧﺗﺷر اﻟﻌﻠم وﻣنﺑﻣﻛﺔ ﮭر ﻣ ن ﺗﻠﻘ وا اﻟﻌﻠ م ﻋ ن ﺑ ن ﻋﺑ ﺎس‬ ‫واﻟﻔﻘﮫ أﺷ .‬ ‫ﻓﻘﯾﮫ أھل ﻣﻛ ﺔوط ﺎووس ﺑ ن‬ ‫،‬ ‫ﻣن ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻓﻘﮭﺎﺋﮭم ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح‬ ‫ﻛﯾﺳﺎن ، وﻗد ﺻﺎر ﻓﻘﯾﮫ أھل اﻟﯾﻣن . اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻘد ﺑﻧﺎھﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫ﻋﻣر واﺗﺧذ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﮭم ﺑﮭﺎ ﻣﺳﺎﻛن وﻣﻧﮭم ﻓرﯾﻘﺎ ﻣن أھل اﻟﻌﻠم اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﺑﻛﺗﺎب‬ ‫ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ . وﻛﺎن أﺷﮭر ھؤﻻء ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود .‬ ‫وﻛﺎﻧت آراء ﺑن ﻣﺳﻌود ﺳدﯾدة ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم، وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻋﻣر ﯾﻘدر آراءه‬ ‫ﻗدرھﺎ ، وﯾﺳﺗﻔﺗﯾﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻋﻧده ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل وﻟﻛن ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﻋﻠم ﺑن ﻣﺳ ﻌود‬ ‫.‬ ‫ﺑﻛﺗﺎب) ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ، ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣوادث ﯾﺟﺗﮭد ﺑرأﯾﮫ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺟد ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﻧﺻﺎ ٣( .‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟﻊ ب ﮫ ﻛ ﺎن ﻣ ن أﻋﻠ م اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ وأﺟﻠﮭ م ،‬ ‫، ﻓﻣ أﻧ‬ ‫ﻓ ﺈن اﺷ ﺗﻐﺎﻟﮭم ﺑ ﺎﻟﺣروب واﻟﻔ ﺗن ، ﻟ م ﯾﻣﻛﻧ ﮫ ﻣ غ ن اﻟﺗﻔ ر اﻟﻌﻠ م واﻟﻔﻘ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ر‬ ‫ﻟﻧﺷ‬ ‫اﻟﻛوﻓﺔ ، وإن ﻛﺎن ﻗد ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻧﮫ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻔﺗﯾﺎ ﻓرﯾق ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن . وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﺑﺻرة ﻓﻘد اﺷﺗﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﻣ ن أﺑ و ﻣوﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌري وأﻧ س ﺑ ن ﻣﺎﻟ ك ،‬ ‫اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫وﻗد ﻋدھﻣﺎ ﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﺻ وﻗ . د اﺷ ﺗﮭر ﺑﺎﻟﻔﺗﯾ ﺎ‬ ‫ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﺻ رة ﻣ ن وﻣ ن ﺟ ﺎء ﺑﻌ دھم ﺧﻠ ق ﻓﻣ نرأھ ل اﻟطﺑﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫.‬ ‫ﻛﺛﯾ‬ ‫ن اﻟﺗ ﺎﺑﻌﯾ‬ ‫اﻟﺣﺳن د ذﻛ ر .ﺑ ن اﻟﻘ ﯾم أﻧ ﮫ أدرك ﺧﻣﺳ ﻣﺎﺋﺔ ﻣ ن اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ ، وﻗ د‬ ‫وﻗ اﻟﺑﺻري‬ ‫ﺟﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﺗﺎوﯾﮫ ﻓﻲ ﺳ ﺑﻌﺔ ﻛﺗ ب ﺿ ﺧﻣﺔﻊ.أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻣﻌ دودا ﻣ ن‬ ‫وﻣ‬ ‫ء اﻟﻣﺟﯾ دﯾن اﻟ ذﯾن ﯾرﺟ ﻊ إﻟ ﯾﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻔﺗﯾ ﺎ ، ﻓﺈﻧ ﮫ ﺷ ﮭر أﯾﺿ ﺎ ﺑﺂراﺋ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﻘدر وﺣرﯾ ﺔ إرادة اﻹﻧﺳ ﺎن وﻣ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﺳ ﯾرﯾنوھ و ﺗﻠﻣﯾ ذ‬ ‫،‬ ‫. ﻧﮭم‬ ‫اﻟﻘﺿﺎء‬ ‫زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑتس ﺑ ن ﻣﺎﺟ د وﻛ ﺎن ﻣﺣ دﺛﺎ ﺛﻘ ﺔ ، وﻓﻘﯾﮭ ﺎ ﯾﻔﺗ ﻲ ﻓﯾﻣ ﺎ‬ ‫وﺷ رﯾﺢ .‬ ‫وأﻧ‬ ‫ﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺷﺋون ، وﻣﻧﮭم ﻣﺳﻠم ﺑن ﯾﺳﺎر .‬ ‫)١( اﺑﻦ ﺳﻌﺪ : اﻟﻄﺒﻘﺎت ج٢ ص ٨٥٣وأﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻌ ﺔآﻟﯿ ﺎت اﻻﺟﺘﮭ ﺎد ،دار اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ٤٠٠٢ ص ص‬ ‫:‬ ‫د.‬ ‫٦-٠١.‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﺳ: ﺘﯿﻌﺎب ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺻ ﺤﺎب ،‬ ‫وأﯾﻀ ﺎ اﺑ ﻦ ﻗﺘﯿﺒ اﻟﻤﻌ ﺎرف وأﯾﻀ ﺎ اﻟ ﺒﻼذري :اﻧﺴ ﺎب‬ ‫ﺔ:‬ ‫ﷲ‬ ‫اﻷﺷﺮاف وأﯾﻀﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ : اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ .‬ ‫)٣( اﻟﺬھﺒﻲ : ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ج١ ص ١٦٤.‬ ‫٥٥٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﺭﺤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺹ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ . ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ . ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻻﻫﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﺘﻴﺎ ﻤﺼﺭ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ، ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ... ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﺤـﺭﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ، ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ)١(.‬ ‫وﯾﻘول ﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل )٣٧٨١-٨٣٩١( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ : " د اﻟﻔﻛ ر اﻟ دﯾﻧﻲ‬ ‫ﺗﺟدﯾ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم " . أنھ و اﻷﺻ ل اﻷول ﻟﻠﺷ رﯾﻌﺔ ، وﻏرﺿ ﮫ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ أن‬ ‫اﻟﻘرآن‬ ‫ﯾﺑﻌث ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أﺳ ﻣﻰ ﻣراﺗ ب اﻟﺷ ﻌور ﺑﻣ ﺎ ﺑﯾﻧ ﮫ وﺑ ﯾن وﺑﻣ، ﺎ ﺑﯾﻧ ﮫ وﺑ ﯾن‬ ‫ﷲ‬ ‫اﻟﻛون ﻣن ﺻﻼت . ﺷ ك أﻧ ﮫ ﯾﻘ رر ﺑﻌ ض اﻟﻣﺑ ﺎدئ واﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫وﻟ ﯾس ﻣ ن‬ ‫رة‬ ‫داث اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫ﺎر اﻷﺣ‬ ‫وﻋﻠ رﯾﻊ ..‬ ‫ﻰ اﻟﻌﻘ ﯾﻣﺿل اﻟﺑﺷﻲ ﻣ ري ﻊ ﺗﯾ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻠﺗﺷ‬ ‫ﻣﺳﺗﮭدﯾﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻣﺟﺗﮭ دا ﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮫ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻷن اﻟﻘ رآﻟ ﯾس ﻣوﺳ وﻋﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻛل اﻷﺣﻛﺎم . ﺑل أﻧﮫ ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﺧطوط اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻣﮭﺎت اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻛﺑرى)٢(.‬ ‫واﻻﺟﺗﮭ ﺎد ھ و ﺑ ذل اﻟﺟﮭ د ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﺷ رﻋﯾﺔ ﻣ ن أدﻟﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻧظر اﻟﻣ ؤدي إﻟﯾﮭ ھﺎ و ﻛﻣ ﺎ ﯾﻘ ول اﻟ ﺑﻌض ب اﻟﺻ واب ﺑﺎﻹﺷ ﺎرات‬ ‫طﻠ :‬ ‫، أو‬ ‫اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﮫ . وإذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )٧٦٧-٩١٨م( ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ ﯾﺟﻌل اﻻﺟﺗﮭﺎد‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﺧﺎص ﻣرادﻓﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎس، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧطﻣﺋن إﻟﻰ) ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺑو ﺑﻛر اﻟ رازي )٣٩٨-‬ ‫٧٤٩م( ﻣن أن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن ٣( :‬ ‫١. اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺷرﻋﻲ .‬ ‫٢. ﻣﺎ ﯾﻐﻠب ﻓﻲ اﻟظن ﻣن ﻏﯾر ﻋﻠﺔ ﻛﺎﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻟوﻗت واﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟﺗﻘوﯾم .‬ ‫٣. اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻷﺻول، وھذا ھو اﻻاﻟذي ﻧﻌﻧﯾ ﮫ ھﻧ ﺎ أي ﺑ ﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻌ ﺎم،‬ ‫ﺟﺗﮭﺎد‬ ‫ﻓﺎﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺟدﯾدة ، ﺗﻠ ك اﻟﻣﺳ ﺎﺋل‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺑﺎت اﻹﻓﺗﺎء ﻓﯾﮭﺎ واﺟﺑﺎ ً ، ﻓﻘد أوﺟدت اﻟﻧظم اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة أﻟواﻧﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت ، ﻣ ﺎ ﯾ زال اﻹﻓﺗ ﺎء ﻓﯾﮭ ﺎ ﺧﺎﺿ ﻟﮭﺎ ً وى اﻷﻓ رادﻣ، ﻧﮭم ﻣ ن‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻻﺑد ﻟﮭﯾﺋﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻛﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣ وث ﺗﻘ ول رأﯾ ﺎ ً‬ ‫ﯾﺣل وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﺣرم ..‬ ‫ﺻ ﻻﺎ ً ﻟ ﺑس ﻓﯾﺎ ً ﮫ ، وﻣ ﺎ أﻛﺛ ر اﻟﻣوﺿ وﻋﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﻧﺗظ ر اﻟﺑ ت‬‫رﯾﺣ وواﺿﺣ‬ ‫ﺄﺟﯾر‬ ‫ب وﺗ‬ ‫ﺎلﺔ اﻷﻧﺎﺑﯾ‬ ‫رﯾ‬ ‫اﻟﺧﺻ وأطﻔ‬ ‫وﺑﺔ‬ ‫اﻟﺑﺷ‬ ‫روع‬ ‫ور ﻣﺷ‬ ‫د ظﮭ‬ ‫ﺎ ﺑﻌ‬ ‫ﻓﯾﮭ‬ ‫اﻷرﺣ ﺎم وﺑﻧ وك اﻟﺑوﯾﺿ ﺎت واﻟﺣﯾواﻧ ﺎت اﻟﻣﻧوﯾ ﺔ واﻟﻌ ﻼج اﻟﺟﯾﻧ ﻲ وﻏﯾ ر‬ ‫..‬ ‫ﻣوﺿ وﻋﺎتاﻟاﻟﺗ ﻲ أﻓﺗ ﻰ ﻓﯾﮭ ﺎ اﻷﺋﻣ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻓﻠ ﯾس ھﻧ ﺎك ﻣﻘﺗﺿ ﻰ‬ ‫ذﻟك أﻣﺎ‬ ‫ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾظﮭر ﻋدم ﻣﻼءﻣﺗﮭﺎ .‬ ‫واﻻﺟﺗﮭﺎد واﺟب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﺗ واﻓرت ﻓ ﯾﮭم ﺷ روط اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ، ﻓﯾﻠزﻣ ﮫ‬ ‫ﻘﻼﻧﻲ :‬ ‫ﺮ اﻟﻌﺴ‬ ‫اﺑ )١ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻻﺳ ﺮﺘﯿﻌﺎب ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺻ ﺤﺎب ط١ ، ٨١٣١ ـوأﯾﻀ ﻦ ﺣﺠ‬ ‫ﺎ:‬ ‫. اﺑ‬ ‫ھ‬ ‫:‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫(‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ٨٢٣١ھـ .‬ ‫)٢( ﻋﺜﻤﺎن أﻣﯿﻦ : رواد اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ١٦٩١ .‬ ‫)٣( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ : آﻟﯿﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٩ .‬ ‫٦٥٢‬
‫أن ﯾﺳﺗﻧﺑط أﺣﻛﺎم ﻣﺎ ﯾﺟد ﻣن ﯾﻘﻊ ﻣﻣﺎ ن ﺣ وادث ﯾ راد ﻣﻌرﻓ ﺔ ﺣﻛ م ﷲ‬ ‫ﻣﺳﺎﺋل و‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ، ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻟﻧﻔﺳﮫ أم ﻟﻐﯾره ، ﺑﺣﯾث إذا ﻟم ﯾﻔﻌل ﻛﺎن آﺛﻣﺎ ً ، إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ أﻣر ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ ھو وﻗﺎم ﺑﮫ ﻏﯾره ﻣن أھل اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻻﻧدﻓﺎع اﻟﺣﺎﺟ ﺔ أﻣ ﺎ‬ ‫.‬ ‫،‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ ھو ﻓﺎﻻﺟﺗﮭﺎد واﺟب وﺟوﺑ ﺎﻋﯾﻧﯾ إذﺎ ً ﻻ ﯾﺟ وز ﻟﻠﻣﺟﺗﮭ د أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑرﻛﻧﯾ ﮫ‬ ‫ﯾﻌﻣل ﺑرأي ﻏﯾره ، ﻷن اﻻﺟﺗﮭﺎد)١ھو ﺳر ﺣﯾوﯾﺔ اﻟﻔﻘﮫ وازدھﺎر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﯾن اﻟﻣﺟﺗﮭد واﻟﻣﺟﺗﮭد ﻓﯾﮫ (.‬ ‫وﺟوب اﻻﺟﺗﮭﺎد وﺿرورﺗﮫ‬ ‫وﯾ دل ﻋﻠ ﻰ وﺟ وب اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻗ ول ﷲ ﺗﻌ ﻓﺎﻟﻰ ﺎﻋﺗﺑروا ﯾ ﺎ أوﻟ ﻲ‬ ‫:"‬ ‫اﻷﺑﺻﺎر" وﻗوﻟﮫ ﺟل ﺷﺄﻧﮫ : "ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓردوه إﻟﻰ ﷲ ورﺳوﻟﮫ"‬ ‫ﻓﻘد أﻣر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣن أھل ﻟﻠ ﺗﻔﮭم واﻟﺗﺄﻣ ل ﺑﺎﻻﻋﺗﺑ ﺎروﻗ ﺎل اﻟﻣﻔﺳ رون : أن‬ ‫،‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻔﯾد وﺟوب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻋﻠﻰ ﻣن ھم أھل ﻟﮫ ﻛﻣ ﺎ اﻟﻣﻘﺻ ود ﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ أي ﻣﺎ"ﻟم ﯾرد ﺑ ﮫ ﻧ ص ﯾﻔﯾ د اﻟﻘط ﻊ ﻣ ن‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻲ‬ ‫دون ﻓ‬ ‫ر اﻟﻣﺟﺗﮭ‬‫ﻰ ﷲ ورﺳﯾﻧظ وﻟﮫ، أن‬ ‫ﻰ رده إﻟ‬ ‫وﻟﮫ ، وأن ﻣﻌﻧ‬ ‫ﷲ ورﺳ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﻠﻠﺔ ، ﻓﯾﺳﺗﻧﺑطوا اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ .‬ ‫ﺎد ﻣ ﺎ روي ﻣ ن اﻟرﺳ ول ‪ ‬ﺎل :‬ ‫ﻗ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﯾ دل ﻋﻠ ﻰ وﺟ وب اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫اﺟﺗﮭ دوا ﻓﻣ ل ﻣﯾﺳ ر ﻟﻣ ﺎ ﺧﻠ ق ﻟ ﻓﻘ .."د ﺑﺎﻻﺟﺗﮭ ‪ ‬ﺎد ، واﻷﻣ ر ﯾﻔﯾ د‬ ‫أﻣرﻧ ﺎ‬ ‫ﮫ‬ ‫"‬ ‫أﯾﺿ دث ﻣ ن اﺟﺗﮭ ﺎد‬ ‫اﻟوﺟ وب ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻣ ن ھ و أھ لوﯾ ﮫ ، ﻋﻠﯾ ﻣﮫ ﺎ ﺣ ﺎ ً‬ ‫ﻟ دل‬ ‫رﺗﮫ وﻏﯾﺑﺗ )ﮫ٢(، وإن ﻟ م ﯾﻛ ن‬ ‫اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻋﮭ د اﻟرﺳ ول وﺑ ﺄﻣر ﻣﻧ ﮫ وﻓ ﻲ ﺣﺿ‬ ‫ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ ﻣﺻدر ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﻧزﯾل ﺳوى اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣ ﺎ ﺣ دث ﻓ ﻲ ﻋﺻ ر اﻟﺧﻠﻔ ﺎء واﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣن ﺑﻌدھم ﻣن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻧ وازل اﻟﺗ ﻲ ﻟ م ﯾ رد ﻓﯾﮭ ﺎ ﻧ ص ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫اﺟﺗﮭدوا ﻓﻲ داﺋرة ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧص وﺗﻔﮭم دﻻﻻﺗﮫ .‬ ‫وﯾﺟب أن ﻧدرك أن اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗد ﺗوﻗف ﻣﻧذ زﻣن ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗد‬ ‫اﺑﺗﻠوا ﺑﻣﺻﺎﺋب ھددﺗﮭم ﻓ ﻲ دﯾ ﺎرھم وﺻ رﻓﺗﮭم ﻋ ن أھ داﻓﮭم ، واﻧﺣرﻓ ت ﺑﺧ ط‬ ‫ﺣﺿﺎرﺗﮭم ، وﻋﻠﻰ رأس ھ ذه اﻟﻧﻛﺑ ﺎت اﻟﻐ زو اﻟﺗﺗ ريواﻟﺣ روب اﻟﺻ ﻠﯾﺑﯾﺔ ،‬ ‫،‬ ‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ، وﻣن ﻗﺑل ذﻟك ﻧﻛﺑﺔ اﻷﻧ دﻟس وﻣﺄﺳ ﺎة ﻓﻠﺳ طﯾن‬ ‫واﻟﺟﻣود اﻟﺗرﻛﻲ ،‬ ‫دة‬ ‫ك وﺣ‬ ‫ﻼﻣﻲ ، وﺗﻔﻛ‬ ‫ﻲ واﻹﺳ‬ ‫ﺎﻟم اﻟﻌرﺑ‬ ‫ض دول اﻟﻌ‬ ‫واﻟﻣﻧ‬ ‫ﯾن ﺑﻌ‬ ‫ﺎت ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ..ﻋواﻣل ﺻ رﻓت ﺟﮭ ود اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋ ن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﺳﺗﺳﻼﻣﮭم ﻟﻠظروف‬ ‫داع واﻟﺗﻘ دم ، وﺣوﻟ ت اﻟﻌﻠ وم إﻟ ﻰ ﻣﺳ ﺎﺋل ذھﻧﯾ ﺔ ﻓﺻ ﻠت ﯾﻧ ﺎﺑﯾﻊ اﻟﺷ رﯾﻌﺔ‬ ‫ﻹﺑ‬ ‫ﻓﺎﻧﺻرف اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻋ ن اﻟﺗطﺑﯾ ق اﻟﺣ ﻲ واﻟﺗوﻟﯾ د اﻟﻣﺛﻣ وﻓ.. ﻲ أﺛﻧ ﺎء ﺗوﻗ ف‬ ‫ر‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻟم ﯾﺗط ور ﺑﺳ رﻋﺔ ﻣذھﻠ ﺔ ، ﺣﯾ اﺧﺗرﻋ ت اﻵﻻت ،‬ ‫ث‬ ‫ﻛ ﺎن‬ ‫وظﮭ رت ﻣﻣ ﺎ أﺣ دث ،اﻟﺗﻐﯾﯾ ر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ، م ﯾﺿ ﻊ‬ ‫وﻟ‬ ‫آﻻف اﻟﻣﻛﺗﺷ ﻔﺎت‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﮭم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ، وﻟم ﯾدﻟﺑرأي ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد وﻣﺎ ﻧﺷ ﺄ ﻓﯾ ﮫ‬ ‫وا‬ ‫ﻣن ظروف .‬ ‫ت‬ ‫واء أﻛﺎﻧ‬ ‫ﺎﺋﻊ ﺳ‬ ‫و رض ﺎﻣﯾﻌ ن اﻟوﻗ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﺟ ﻓﺎل ﻲ اﻟواﻗ ﺎدﻊ ھ‬ ‫اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫)١( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ : آﻟﯿﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد ص ٠ . وأﯾﻀﺎ : ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ :اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٠٦٩١ ص ٨١١.‬ ‫اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓﺮﯾﻀ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ١٠٠٢‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٩١١-٠٢١ . وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق :‬ ‫اﻟﺸﺮوق ص ٢٨ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٥٢‬
‫ﻣﻧﺻوﺻﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﮭﺎ ﺑﻧص ظﻧﻲ اﻟﺛﺑوت اﻟدﻻﻟﺔ أم ﻏﯾر ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾ ﮫ .‬ ‫أو‬ ‫ﻓﺎﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﯾﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻧص ظﻧﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﯾﺗﺣﻘق ﺑﺗﻔﮭم ذﻟك اﻟ ﻧص ، واﻟوﺻ ول إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ ، وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻧص ﺧﺎﺻﺎ ً أو ﻋﺎﻣﺎ ً ، ﺛم ھل اﻟﻌﺎم ﺑﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣطﻠق ﻋﻠ ﻰ‬‫ﻋﻣوﻣﮫ أو ﻣﺧﺻص ، وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣطﻠﻘﺎً◌ُ أم ﻣﻘﯾداً، وھل‬ ‫إطﻼﻗﮫ أم دﺧﻠﮫ اﻟﺗﻘﯾﯾد ، ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻠ ﻧص اﻟظﻧ ﻲ اﻟﺛﺑ وت ﻣ ن اﻟﺳ ﻧﺔ‬ ‫واﻟﺗﺛﺑ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺣﻘق ﻣن ﺛﺑوت اﻟﻧص وﻧﺳﺑﺗﮫ إﻟ ﻰ اﻟرﺳ ول ت ﻣ ن ﺳ ﻧد اﻟﻧﻘ ل واﻟﻧظ ر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎل اﻟرواة .‬ ‫ﺎد ﻓﯾﻣ ﺎ ﻻ ﻧ ص ﻓﯾ ﮫ ﯾﻛ ون ﺑﺎﻻﺳ ﺗدﻻل ﻋﻠ ﻰ ﺣﻛﻣ ﺑﺎﻟﻘﯾ ﺎس ،‬ ‫ﮫ‬ ‫واﻻﺟﺗﮭ‬ ‫واﻻﺳﺗﺣﺳ ﺎن . ﺎة اﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ ﺑ ﺄي ﻣ ﻠﺔ أو اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻧﺻ ﺑﮭﺎ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻣرﺳ‬ ‫وﻣراﻋ‬ ‫اﻟﺷﺎرع ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺣﻛم ﻣﺎ١(ﻻ ﻧص ﻓﯾﮫ ، واﻟﻣﺟﺎل ﻓﻲ ھذا اﻟﻧوع واﺳﻊ وھ و‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻟرأي) .‬ ‫اﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻟرأي وﺷروط اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠوم :‬ ‫واﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻟرأي ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﯾرة ﻓﻘ ﻛﺛد ﯾﻧﺣ ل إﻟ ﻰ ﻗﯾ ﺎس ﺟﻠ ﻲ أو‬ ‫أﻧواع‬ ‫ﺧﻔﻲ ، وﻗد ﯾﻧﺣل إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻧواع اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓ ت ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﻌ د ﺑﺄﺳ ﻣﺎء‬ ‫أﺻوﻟﯾﺔ اﺻطﻼﺣﯾﺔ : ﻛﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ، وﺳد اﻟذراﺋﻊ ، واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ، ﻟﻛن‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻣدﻟول اﻟرأي ﻋﻧد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎن أوﺳﻊ ﻣن ذﻟك ، وﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﻣرادﻓ ﻟﻼﺟﺗﮭ ﺎد‬ ‫ﻷﻧﮫ ﯾﺷﻣل ﻋﻧ ھم ﺗﻔﺳ وﻣاﻟ ﻧص ك ﻗ ول أﺑ ﻲ ﺑﻛ ر ﻓ ﻲ ﺗﻔﺳ ﯾر ﻣﻌﻧ ﻰ‬ ‫ﯾ ن ذﻟ ،‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫اﻟﻛﻼﻟﺔ : " أﻗول ﻓﯾﮭﺎ وﻗول زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑ ت ﻓ ﻲ ﻧﺻ ﯾب اﻷم ﻓ ﻲ اﻟﺗرﻛ ﺔ‬ ‫ﺑرأﯾﻲ "‬ ‫ﻋﻧ د اﺟﺗﻣ ﺎع اﻷﺑ وﯾﯾن وأﺣ د اﻟ زوﺟﯾن دون وﺟ ود ﻓ رع وارث وﻻ ﺟﻣ ﻊ ﻣ ن‬ ‫اﻷﺧوة: "أﻗول ﻓﯾﮭﺎ ﺑرأﯾﻲ" . ﻗ ﺎل اﺑ ن اﻟﻘ ﯾم : " أن ﯾر اﻟﻧﺻ وص ﻣ ن‬ ‫ﺗﻔﺳ‬ ‫وﻗ د‬ ‫اﻟرأي اﻟﻣﺣﻣود" .‬ ‫واﻻﺟﺗﮭﺎد ﻋﺎﻣ ل ﺿ روري ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧﺷ وء اﻟﺗﺷ رﯾﻊ إذ ھ و اﻟوﺳ ﺎطﺔ‬ ‫ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم ﻣن أدﻟﺗﮭﺎ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻧﻘوﻟ ﺔ ﻛﺎﻧ ﻣﻌﻘوﻟ ﺔ ، وﻣ ن اﻟﻣﻌﻠ وم‬ ‫ت أو‬ ‫أن ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺣﻛﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻛل ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺻﻐرت أو ﻛﺑرت ، وأن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﻛﺎم‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻣﺳﻛوت ﻋﻧﮭﺎ ، وﻗد ﻧﺻ ب اﻟﺷ ﺎرع إﻣ ﺎرات وﻣﮭ د طرﻗ ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، وأن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻌض اﻷﺣﻛ ﺎم ﻗ د ورد ﺑ ﮫ ﻧ ص ﻗ ﻋرﻓأو ت ﻣ ن اﻟ دﯾن ﺑﺎﻟﺿ رورة ﻓ ﻼ‬ ‫،‬ ‫ﺎطﻊ‬ ‫ﯾﻣﻛن ﺗﻛون ﻣﺣل ﻧظر واﺟﺗﮭﺎد ، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﺳﻛوت ﻋ ن ﺣﻛﻣﮭ ﺎ ، ﻣ )٢( ورد‬ ‫أو ﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻧص ظﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮫ أو ﺛﺑوﺗﮫ ، ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻣﺣل ﻧظر واﺟﺗﮭﺎد .‬ ‫ﺎظ‬ ‫ﺔ وﻣ ﻟوﻻت اﻷﻟﻔ‬ ‫د‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ب اﻟﻠﻐ‬ ‫ﺎم ﺑﻐرﯾ‬ ‫ن اﻹﻟﻣ‬ ‫دﻣ‬ ‫د ﻟﻠﻣﺟﺗﮭ‬ ‫ﻻﺑ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌرب وأن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣ ن اﻟ ذوق اﻟﺑﻼﻏ ﻲ وأن‬ ‫ﻌ رف وﺟ وه اﻹﻋ راب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ وأن ﺗﻛ ون ﻟدﯾ ﮫ اﻟﻘ درة ﻟﺑ ذل اﻟﺟﮭ د واﻟطﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم وﯾﺟب أن اﻟﺣ د اﻷدﻧ ﻰ ﻟﻣ ﺎ ﯾﺣﺻ ﻠﮫ طﺎﻟ ب اﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫ﯾﻛون ھﻧﺎك‬ ‫ﻣن ﻋﻠوم اﻟدﯾن واﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌﻠوم اﻻﺟ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺑﻌ ﺎدات ون ﺎس وأﻋ راﻓﮭم وأن ﯾﻛ ون ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ م ﺑﺄﻣﮭ ﺎت اﻷﻣ ور‬ ‫ﯾﻛ اﻟﻧ ﻋﻠﯾﻣ ﺎ ً‬ ‫وﻧﯾ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة ، ﻟﯾﻧﺗﻔ ﻊ ﺑﻣ ﺎ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ ن ﺗﻧظ ﯾم وﻟﺗﻛ ون ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺄﺣﻛ ﺎم‬ ‫اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔﺔ،ﻣﺑﻧﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﺣ ث واﻟﺗﻣﺣ ﯾص ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ واﻋﯾ‬ ‫)١( ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪﻗ ﺳ ﯿﻢ ﺒﻊ : ﺎرﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﻣﺠﻤ ، ﻊ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٢٧٩١ ص وﻣ ﺎ‬ ‫٢١١‬ ‫ﺮﯾﻢ‬ ‫ﺣﻀ‬ ‫ﺗﻮﻓﯿ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ . وأﯾﻀﺎ : ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺪﻛﻮر : اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ودﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم .‬ ‫)٢( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ : آﻟﯿﺎت واﻻﺟﺘﮭﺎد ص ٦١ . وأﯾﻀﺎ : د. ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲدﻋ ﻮة ﻟﻠﺤ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﻮار ،‬ ‫:‬ ‫٣٩٩١ ص ص ٦٣١-٧٣١.‬ ‫٨٥٢‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﺣﺳب . وأھم ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﺑﮫ اﻟﻣﺟﺗﮭد ھ و اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻣﻘ ﺎرن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﻌﻧﻰ‬ ‫ﺑﻌ د‬‫أوﺳﻊ ﻣدى ، ﻓﺈﻧﮫ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺛ م ﻣﻠﻛ ﺔ اﻻﺳ ﺗﻧﺑﺎط‬ ‫ذﻟك ﻣﻊ وﺟوب اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺗﻛوﯾن اﻟﻣﻠﻛﺎت اﻟﻔﻛرﯾ ﺔ وﺗ درﯾﺑﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺗﻘﻼل ﻓ ﻲ‬ ‫داً‬ ‫اﻟرأي وﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛر ﻓﻲ إطﺎر ﻣن ﺳﯾﺎج اﻟﺷرﯾﻌﺔ ، وﻟﯾس ھ ذا ﻗﯾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ل‬ ‫وﻟﻛﻧﮫﻣن اﻟﺗورط ﻓ ﻲ ﻣزاﻟ ق اﻟﻔﻛ ر وﻣ ﺎ أﻛﺛرھ ﺎإن ﻣﺷ ﻛﻠﺔ اﻟﻛﺛﯾ رﯾن‬ ‫.‬ ‫ﺎﺻم ﻋ‬ ‫ﻣﻣن ﯾﺗﺻدون ﻟﻺﻓﺗﺎء ﻓﻲ ﺷﺋون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﮭم ﯾﻘرءون اﻟﻧﺻوص ﺑﻣﻌزل ﻋ ن‬ ‫أھداﻓﮭﺎ وﺑﻣﻌزل ﻋن ﺧرﯾطﺔ اﻟواﻗ ﻊ اﻟ ذي ﯾﻌﯾﺷ وﻧﮫ ، ﻣﺷ ﻛﻠﺔ) ھ( ؤﻻء‬ ‫اﻟﻛﺑرى ،‬ ‫أﻧﮭم ﻣن أھل اﻟرواﯾﺔ وﻟﯾﺳوا ﻣن أھل اﻟدراﯾﺔ إذا اﺳﺗﺧدﻣﻧﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ١ .‬ ‫وﯾﻌﻧﯾﻧﺎ ھﻧﺎ أن ﻧﻘول أوﻻً:ﻣﺎ ﯾراه اﻟﻣﺟﺗﮭد ﺑﺎﺟﺗﮭ ﺎده ، وﯾطﻣ ﺋن إﻟﯾ ﮫ‬ ‫أن‬ ‫ﻗﻠﺑﮫ – ﻟﯾس ﺣﺟﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﻻ ﯾﻠزﻣﮭم إﺗﺑﺎﻋﮫواﻟﻌﻣل ﺑ ﮫ – إذ‬ ‫ﻻً‬ ‫اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ظﮭر ﺣﻛﻣﮭﺎ ﺑﺎﻻﺟﺗﮭﺎد ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣ ن أن ون ﻣﺟ ﺎﻟﻼﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻛ‬ ‫ﻛ ل زﻣ ن وﺑﯾﺋ إذ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﯾﻣﻧ ﺎﺑقﻣﻻ ن اﺟﺗﮭ ﺎد ﻻﺣ قﻓﺎﺟﺗﮭ ﺎد‬ ‫.‬ ‫اﻟﺳ ﻊ‬ ‫ﺔ،‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻏﯾره ﻣن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﯾﻣﺎ اﺟﺗﮭد ھو ﻓﯾﮫ ، إذ اﻟﺣﻛ م اﻟ ذي وﺻ ل‬ ‫إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن ، وﻻ ﻓرق ﻓﻲ ھذا ﺑﯾن ﻣﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻣﺟﺗﮭ د‬ ‫اﻵﺧر أﻋﻠم ﻣﻧﮫ، ،ﻣ أوﺎدام ﻗ د أﻋﻣ ل ﻣﻠﺗ ﮫ ، واﺳ ﺗﻔرغ ﺟﮭ ده ، ووﺻ ل‬ ‫ﻣﺛﻠﮫ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﺣﻛ م اﻟ ﺂه ﻋ ن طرﯾ واﻻھ م أن ﯾﻌ رف اﻟﻣﺟﺗﮭ د ﻣ واطن‬ ‫ق ذﻟ ك ،‬ ‫ارﺗ ذي‬ ‫م‬ ‫ﺑﺔ ﻟﻠﺣﻛ‬ ‫ل اﻟﻣﻧﺎﺳ‬ ‫واع اﻟﻌﻠ‬ ‫رف أﻧ‬ ‫ﮫ) وأن ﯾﻌ‬ ‫رج ﻋﻠﯾ‬ ‫ﻰ ﻻ ﯾﺧ‬ ‫ع ﺣﺗ‬ ‫اﻟﺷرﻋﻲ ٢(.‬ ‫اﻟﺗﯾﺳﯾر ھو ﺗﺟزﺋﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد‬ ‫ﯾوﺟب ﺗﺷﻌب اﻟﺣﯾﺎة وﺗﻌﻘﯾدھﺎ ﺗﻌدد اﻟﺗﺧﺻﺻﺎتﯾﻛأن ون ھﻧ ﺎك ﻓﻘﮭ ﺎء‬ ‫ﻣﺗﺧﺻﺻون ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻌﺑﺎداتوﻓﻘﮭﺎء ﻣﺟﺗﮭدون ﻓ ﻲ أﺣﻛ ﺎم اﻷﺳ رة أو ﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﯾﻌرفﺑﺎﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ، وﻓﻘﮭﺎء ﻣﺟﺗﮭدون ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺳ واء‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎرﯾﺔ ، أو ﻏﯾر ﺗﺟﺎرﯾﺔ وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﻲ ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﻻً‬ ‫، ﻓﺄﻧواع اﻟﺗﺄﻣﯾﻧﺎت وﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺑﻧوك واﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋ ﺔ ﺗﺗطﻠ ب ﺣﻠ و ﺗﯾﺳ ر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أﻣورھم وﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﮭمﺗﮭم ﻋﻠ ﻰ ھ دى ﻣ ن اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ ،‬ ‫وﻣﻌﯾﺷ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺷﻌوب واﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺗطﻠﻊ إﻟﻰ أن ﺗﻛون ﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗﻘﺎة‬ ‫ﻼً‬ ‫ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ. وھذا ﯾﻠﻘﻲ ﻋﺑﺋﺎ ً ﺛﻘﯾﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﯾن ﺑﺎﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﯾوﺟ دوا‬ ‫أن‬ ‫ﯾﺟ ب أن‬ ‫.‬ ‫ﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﺑدﯾﻼﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻧﺻ وروﺣ ﺎ ً‬ ‫ﻛون ھﻧﺎك ﻓﻘﮭﺎء ﻣﺟﺗﮭدون ﻓﻲ أﺣﻛ ﺎم اﻟﺟﻧﺎﯾ ﺎت ﻣ ن ﺣ دود وﻗﺻ ﺎص وﺗﻘرﯾ ر.‬‫ﯾ‬ ‫وھذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﻔﻘﮫ ﻣن أھم اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎدف اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻷن أﻛﺛ ر‬ ‫،‬ ‫اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﺳﺗﻔﺎﺿ ت ﺑﻘ واﻧﯾن ﻣﺳ ﺗوردة ﻻ ﺗﺗﻔ ق ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔاﻟﺑلﺑﻌض ﯾﺳ ﺗﻘﺑﺢ ﻋﻘوﺑ ﺎت أوﺟﺑﮭ ﺎ ﷲ ﻋﻠ ﮫ ﻰ ﻋﺑ ﺎده اﻟﺟﻧ ﺎة ،‬ ‫ﺑﻧﻔﺳ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻘﮭﺎء إﺳﻼﻣﯾون ﻣﺗﺧﺻﺻون ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟدوﻟﻲ ، واﻟﻔﻘﮫ‬ ‫اﻟدﺳﺗوري واﻟﻔﻘ ﮫ اﻟطﺑ ﻲ٣(، ھ ذا إذا أرﯾ د ﻟﻠﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ أن ﺎ وأن ﺗﻌ ود ﻟ ﮫ‬ ‫ﯾﺣﯾ‬ ‫ﺻورﺗﮫ اﻟﻣﺷرﻗﺔ) .‬ ‫اﻟﺗﻌﺻب اﻟﻣذھﺑﻲ وإﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻊ : ﻗﯿﻢ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٤١١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ : آﻟﯿﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد ص ص ٦١-٧١.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .. ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ص ٦٨ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٩٥٢‬
‫ﻏﯾر أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻘ رن اﻟراﺑ ﻊ اﻟﮭﺟ ري – ﺑ دأ اﻟﺿ ﻌف ﯾ دب‬ ‫وﻗ د‬ ‫د اﻟدوﻟ ﺔ واﻧﺗﺎﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾ ؤﺛر ﻓ ﻲ ﻧﮭﺿ ﺗﮭﺎ وﻧﺷ ﺎطﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ، وﻛ ﺎن ﻗ د‬ ‫ﺟﺳ‬ ‫وﺿﺢ اﻟﺗﻌﺻب اﻟﻣذھﺑﻲ ول ﺑﺈﻗﻔ ﺎل ﺑ ﺎب اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ، وإﻟ زام ﻛ ل ﻣ ن‬ ‫ظﮭر ﻗ –‬ ‫ﺻ دى ﻟﻠﻔﺗ وى اﻟﺗﻘﯾ د ﺑﺄﺣﻛ ﺎم اﻷﺋﻣ ﺔ اﻟﺳ ﺎﺑﻘﯾنول ﻣﺣﻣ د إﻗﺑ ﺎلاﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫:‬ ‫.‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﯾﺗ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﯾوم ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻣﺎ ﯾواﺟﮭﮫ ﻣن ﻗوة ﺟدﯾدة أطﻠﻘﮭﺎ ﻣن ﻋﻘﺎﻟﮭﺎ ﺗطور اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺗطوراً ﻋظﯾﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺣﯾﮫ . وإﻧﻲ ﻷرى ﺑﻌد ذﻟك ﻣوﺟﺑﺎ ً ﻟﻠﺗﻣﺳك‬ ‫ﺑﺈﻏﻼق ﺑ واﻟ رأي ﻋﻧ ، دي ھ و ﻣ ﺎ ﯾﻧ ﺎدي ﺑ ﮫ اﻟﺟﯾ ل اﻟﺣﺎﺿ ر ﻣ ن‬ ‫ﺎب اﻻﺟﺗﮭ ﺎد‬ ‫أﺣرار اﻟﻔﻛر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﯾن ﺗﻔﺳ ﯾر أﺻ ول اﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺗﺷ رﯾﻌﯾﺔ ﺗﻔﺳ ﯾرﺟدﯾ داً‬ ‫اً‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺿوﻋﻠ وء ﺗﺟھ ﺎرﺑﮭمﻣ، ﺎ ﺗﻐﻠ ب ﻣ ن أﺣ داث اﻟﻌﺻ ر ، رى‬ ‫وﻧ‬ ‫دى‬ ‫ﻰ‬ ‫وﺟوب ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻟﯾﺳﮭم ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻓﻘﮫ أﻓﺿل وﻣدﻧﯾﺔ أﻣﺛل .‬ ‫ﻘ ول اﻹﻣ ﺎم ﻣﺻ طﻔﻰ اﻟﻣراﻏ ﻲ )١٨٨١-٥٤٩١م(: ﻣ ﻊ اﺣﺗراﻣ ﻲ‬ ‫وإﻧ ﻲ‬ ‫وﯾ‬ ‫ﻟرأي اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد أﺧ ﺎﻟﻔﮭم ﻓ ﻲ رأﯾﮭ م وأﻗ ول ﻓ ﻲ ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫: أن‬ ‫ﻣن ﺗواﻓرت ﻓﯾﮫ اﻻﺟﺗﮭﺎد وﺣرم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﻘﻠﯾد ، ﺛ م ﯾﺧﺻ ص ﺑﻌ د ذﻟ ك ﻓﯾﻘ ول :‬ ‫وط ﺷر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ، أﻣ‬ ‫ﺎر رأي ﻣﻧﮭ‬ ‫د إﻻ اﺧﺗﯾ‬ ‫ق ﻟﻠﻣﺟﺗﮭ‬ ‫ﺎء ﻟ م ﯾﺑ‬ ‫ﺎ إن‬ ‫اﻟﻔﻘﮭ‬ ‫ﻰ ﻓﯾﮭ‬ ‫ﻲ أﻓﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺣ وادث اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟ د ﻓﮭ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﺗ ﺎج إﻟ ﻰ آراء ﻣﺣدﺛ نﺔﻣ. ن ﺟﺎﻧﺑﻧ ﺎ ﻧﺳ ﺗطﯾﻊ‬ ‫وﻧﺣ‬ ‫ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺔ ذﻟ ك ﺑﺄﻧ ﮫ إذا ﻣ ﺎ ﺗ واﻓرت ﻓ ﻲ ﺷ ﺧص ﺷ روط اﻻﺟﺗﮭ ﺎد وﺟ ﻋﻠﯾ ﮫ أن ﻊ‬ ‫ﯾﺗﺑ‬ ‫ب‬ ‫اﺟﺗﮭﺎده ﻓﻲ ﻛل اﻷﻣور وﯾﺣرم ﻋﻠﯾ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓﺿ ﯾﻠﺗﮫ اﻟﺗﻘﻠﯾ د ﻓﯾﮭ ﻓﻛﯾ . ف ﯾﺗﻔ ق ھ ذا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ ﻊ ﻗوﻟ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﺑﻘ ﻰ ﻟﻠﻣﺟﺗﮭ د ﻓﯾﻣ ﺎ أﻓﺗ ﻰ ﻓﯾ ﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء إﻻ اﺧﺗﯾ ﺎر رأي ﻣﻧﮭ ﻋﻠ . ﻰ أﻧﻧ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺣﻛ م اﻻﺟﺗﮭول ﺎدي ﺣﻛﺎ ً أنم ظﻧ ﻲ ﻻ ﯾﻠﺗ زم ﺑ ﮫ ﻣﺟﺗﮭ د آﺧ ر ، ﻻ ﻓ ﻲ ﻧﻔ س‬ ‫أﯾﺿ‬ ‫ﻧﻘ‬ ‫اﻟﻌﺻر وﻻ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣﺟﺗﮭد ﯾﺗ ﺄﺛر ﻓ ﻲ اﺟﺗﮭ( ﺎده ﺑظ روف اﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﻣﺻ ﺎﻟﺢ‬ ‫إذ آﺧر .‬ ‫اﻟﻧﺎس وھﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌﺻور واﻟﺑﯾﺋﺎت)١ .‬ ‫إﻣﻛﺎن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر‬ ‫ﻻ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ اﻟﻘ ول ﺑﺧﻠ و اﻟﻌﺻ ر ﻣ ن وﺟ ود ﻣﺟﺗﮭ د ﺗﺗ واﻓر ﻓﯾ ﮫ ﺷ روط‬ ‫اﻻﺟﺗﮭﺎد ، ﻷن طرﯾق ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ إﻧﻣ ﺎ ھ و اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ، إذ اﻟوﻗ ﺎﺋﻊ‬ ‫ددة واﻟﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻌرﻓ ﺔ ﺣﻛ م ﷲ ﻣﺳ ﺗﻣرة ﻓ ﻲ ﻛ ل زﻣ ن وﺷ رﯾﻌﺔ ﷲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﺟ‬ ‫ﺧوطب ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺻور . ﯾﻘول ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓ "ﺎﻋﺗﺑروا ﯾ ﺎ‬ ‫أوﻟﻲ اﻷﺑﺻﺎر ﻋﺻ ر ﻣ ن ﻣﺟﺗﮭ د ﯾﻣﻛ ن اﻻﺳ ﺗﻧﺎد إﻟﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻌرﻓ ﺔ‬‫، ﻓﻠ و ﺧ ﻼ "‬ ‫اﻷﺣﻛﺎم ، وﻣﺎ ﺟد ﻣﻧﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ، أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌﺻر واﻟﺑﯾﺋﺔ‬ ‫ﻷﻓﺿﻰ ذﻟك إﻟﻰ ﺗﻌطﯾل اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻋدم إﻣﻛﺎن ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟد ﻣن اﻟوﻗﺎﺋﻊ)٢(.‬ ‫ﯾﻘ ول اﺑ ن اﻟﻘ ﯾم ھ و اﻟﻣ راد ﻣ ن ﻗ ول اﻟرﺳ ول ‪ ": ‬أن ﯾﺑﻌ ث ﻟﮭ ذه‬ ‫ﷲ‬ ‫وھ ذا :‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻣن ﯾﺟدد ﻟﮭﺎ أﻣر دﯾﻧﮭﺎ " وھم اﻟذﯾن ﻗﺎل ﻓﯾﮭم‬ ‫ﺑﺣﺟﺗﮫ .‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ :ﻟم ﺗﺧل اﻷرض ﻣن ﻗﺎﺋم‬ ‫ﻟماً ﯾﻛ ن ﻟﻠﺳ ﺎﺑﻘﯾن ، ﻷن‬ ‫ﻓﺈن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻗد ﯾﺳره ﷲ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﺗﯾﺳﯾر‬ ‫ﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻗد دوﻧت ، ﻛﻣﺎ ﺟﻣﻌت اﻟﺳﻧﺔ وﻣﺣﺻت رواﯾﺗﮭ ﺎ ، وأﺻ ﺑﺢ ﻛﻼھﻣ ﺎ‬ ‫، وﻗد ﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣن ﻗﺑل ﯾرﺣ ل اﻟواﺣ د ﻣ ﻧﮭم ﻟﻠﺣ دﯾث ﻣ ن ﻗط ر‬ ‫ﻣﺗداوﻻً‬ ‫أﯾﺳرﯾن وأﺳ ﮭل دون ﺧ ﻼف ، وﻣ ن ﺣﺻ ر‬ ‫إﻟﻰ ﻗطر ، ﻓﺎﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﻌﺎﺻ ر‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺿل ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺧﻠﻘﮫ وﻗﺻر ﻓﮭم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ن ﺗﻘ دم ﻋﺻ ره ﻓﻘ ط ، ﻓﻘ د‬ ‫ﺗﺟرأ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺛم ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺿ وﻋﺔ ﻟﻛ ل اﻟﻌﺑ ﺎد اﻟ ذﯾن ﺗﻌﺑ دھم ﷲ ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫)١( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔآﻟﯿ ﺎت اﻻﺟﺘﮭ ﺎد ص وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ .وأﯾﻀﻣﺤﻤ ﻮد ﺣﻤ ﺪي زﻗ ﺰوق :ﻦ أﻋ ﻼم اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ:‬ ‫٤٩‬ ‫:‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ، دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ٧٩٩١ ص ٦٣ .‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﺮﯾﻀﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ص ٣٨ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٦٢‬
‫واﻟﺳﻧﺔ .‬ ‫واﻵﻓﺔ اﻟﻛﺑرى أﻛﺛر اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫ﺳﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺣﯾﺎة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﺗزال ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻟ م ﯾﺗﻘ دم اﻟﺑﺣ ث ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﻛر‬ ‫، ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺗرددون ﻓ ﻲ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ر رﺟ ﺎل اﻹﻓﺗ ﺎء ﯾ ؤﺛرون اﻟﺳ ﻼﻣﺔ‬ ‫وأﻛﺛ ،‬ ‫ﻛﺛﯾراً‬ ‫دون أن‬ ‫ﮫ ﻻ ﯾرﯾ‬ ‫ب اﻟﻔﻘ‬ ‫د اﻟﺳ وﯾ واﺑق دورون ﻓ دة ،ﻲ ﻛﺗ‬ ‫اﻟﻌدﯾ‬ ‫ﺎﻟوﻗوف ﻋﻧ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾﺗﺟﺎوزوھﺎ ، واﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﺗﺻوره ﻟﺞ ﻣﺷﺎﻛﻠﮫ أﻛﺛر ھذه اﻟﻛﺗ ب ،‬ ‫وﺗﻌﺎ‬ ‫وﺑﯾن اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﮫ اﻟﻧﺎس ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن ﺗطﻠﻌ ﺎت وﻣﺷ ﺎﻛل وھﻣ وم ،‬ ‫ﺗﺗﺳﻊ ﯾوﻣﺎ ً ﺑﻌد ﯾوم ، واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ ھﻲ ، اﻟﻣرأة وﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺣدود‬ ‫ﺣﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻣ ل واﻻﺧ ﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺻ رﻓﯾﺔ ،‬ ‫ك‬ ‫ن ذﻟ‬ ‫رﻣ‬ ‫ﺎء وأﻛﺑ‬ ‫ﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧ‬ ‫روعا ﺑﺎﻟﻣوﺳ‬ ‫دود‬ ‫ﻻﺳواﻟﺗ ﺄﻣﯾناﻟﻣﺷ‬ ‫ﺗﻣﺗﺎع ، ﺣ‬ ‫وأﺧط ر ﻣﻌ ﺎﻟم اﻟﻔﻛ ر واﻟﺗﻧظ ﯾم اﻻﻗﺗﺻ ﺎدي واﻟﺳﯾﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﺟﻣﯾ ﻊ وﻣ ﺎ ﯾﺗطﻠﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﺄﻧﮭﺎ اﻹﺳﻼم . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻘﮫ اﻟواﻗﻊ وﻓﻘﮫ اﻷوﻟوﯾﺎت وﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ .‬ ‫إن اﻟﻣظﮭر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺗﻘدم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾ ﯾﻘأندم ﻋﻠﻣ ﺎء اﻹﺳ اﻟﺑ داﺋل‬ ‫ﻼم‬ ‫دان‬ ‫ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﮭون ﻋﻧﮫ أو ﯾدﻋون اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﺗرﻛﮫ ، ﻓﻌﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻗﺎم اﻹﺳﻼ وﺑ ﮫ‬ ‫م‬ ‫ارﺗﻔﻊ اﻟﺣرج ﻋن اﻟﻧﺎس ، أﻣ ﻊ داﺋ رة اﻟﺣ رام وﺗظ ل داﺋ رة اﻟﺣ ﻼل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗوﺳ ﺎ أن‬ ‫ﺿ ﯾﻘﮭﺎ ﺑﺎﺳ م ﺗ رك اﻟﺷ ﺑﮭﺎت ض اﻟﺑ دع ،ﺳاﻟﺗ ﻠك اﻟﺳﻣ ﻠف)١ﻓﮭ و ظﻠ م‬ ‫زام‬ ‫رﻓ أو‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﺟز ﻋﻠﻣﺎﺋﮫ ودﻋﺎﺗﮫ ﻋن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس (.‬ ‫وﻟﮭذا ﻧﻠﻣﺢ وﺳط ھذه اﻟﺷﻛوى ﻣ ن اﻟﺟﻣ ود ﺑﺷ ﺎﺋر ﻣ ﻧﮭﺞ ﺟدﯾ د ، ﯾﺗﻣﺛ ل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌدﯾ د ﻣ ن اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺻ رﻓﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ أﺣﻠ ت اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺧ ﺎطر ﻣﺣ ل اﻟرﺑ ﺎ ، وأﻗﺎﻣ ت أﻧظﻣ ﺔ ﻟﻼدﺧ ﺎر واﻻﺳ ﺗﺛﻣﺎر ﻻ ﯾ دﺧﻠﮭﺎ اﻟرﺑ ﺎ‬ ‫وﻟﺳ ﺑﺷﻧﺎ ﻏ ﺎﻓﻠﯾن ﻋﻣ ﺎ ﯾﺣ ﯾط ﺑﮭﻋﻘﺑ ﺎ ﻣ ﺎت وﺻ ﻌوﺑﺎت ﻓ ﻲ ﺗﺧ رﯾﺞ‬ ‫ن‬ ‫روره .‬ ‫اﻟﺑداﺋل أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ، وﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً أﺧرىوﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑداﯾﺔ وإﺣ دى اﻟوﻣﺿ ﺎت‬ ‫،‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎؤل وﺗﺟﯾز ﻟﻧ ﺎ ﺗﺳ ﻣﯾﺔ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺑداﯾ ﺔ اﻟﺻ ﺣوة‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن .‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣﻔﺗوح‬ ‫وﻧﺣن ﻧﺗﺟﮫ إﻟﻰ أن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣﻔﺗوح ﻟﻛ ل ﻣ ن ﺗ واﻓرت ﮫ اﻟﺻ ﻼﺣﯾﺔ‬ ‫ﻓﯾ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﯾس ھ ذا ﺑﻌزﯾ ز ، ﺑ ل ھ و أﻣ ر ﻗ د ﺷ ﮭد ﻟ ﮫ ودﻟ ﻊت ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻣﻣﺎرﺳ ﺔ ،‬ ‫،‬ ‫اﻟواﻗ‬ ‫وﻟ‬ ‫واﻻﺗﺻﺎل ﺑﻛﺑ ﺎر رﺟ ﺎل اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ذﯾن ﺗ وﻓرت ﻓ ﯾﮭم اﻟﻣﻠﻛ ﺔ، ﺑ ل ﻧ رى أن‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺗﻘﺎﺿ ﺎھم ذﻟ ك وﯾوﺟﺑ ﮫ ﻋﻠ ﯾ ﻓﮭ ، م ورﺛ ﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء وﻣﺑﻠﻐ و‬ ‫،‬ ‫ﮭم‬ ‫ﺷرﯾﻌﺔ واﻟذﯾن ﻓ ﻲ ﻋ ﻧﻘﮭم إﺛﺑ ﺎت رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺻ ﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛ ل زﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﺷ أن‬ ‫ﷲ،‬ ‫وﻟ ﯾس ﻣﺗﺗﺣﻘ ن ق ﺗﻠ ول اﻟﺻ ﻼﺣﯾﺔ إذا ﻧﻘ ص ﻣ ن ھ م أھ ل‬ ‫اﻟﻣﻌﻘ ك أن‬ ‫وﻣﻛ ﺎن .‬ ‫وإﻋﺎدة اﻟﻧظ ر ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض اﻷﺣ ﺎم‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻟﻼﺟﺗﮭﺎد ﻋن ﻣواﺟﮭﺔ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺟدﯾدة ،‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗ ﺄﺛر ﺑ ﺎﺧﺗﻼف اﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﺑﻌ زﻣن . ورة اﻟﻣﻌﻠوﻣ ﺎت واﺳ ﺗﺧدام‬ ‫دﺛ‬ ‫واﻟ‬ ‫اﻻﻧﺗرﻧت ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ وﻣدى ﺷرﻋﯾﺔ وﺣﺟﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻓﻲ وﻗوع‬ ‫اﻟزواج واﻟطﻼق واﻟوﺻﯾﺔ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻼت .‬ ‫ﻏﯾر أﻧﻧﺎ ﻧرى ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﮭوى أو اﻻدﻋﺎء ﻏﯾر اﻟﺻﺎدق اﻟذي ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺗﻠﺑﯾس ﻓﻲ أﺣﻛ ﺎم اﻟﺷ واﻟﺗﺿ ﻠﯾل ﻓ ﻲ ﻋ رض اﻷﺣﻛ ﺎم ، أن ون ذﻟ ك‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫رﯾﻌﺔ ،‬ ‫اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ظ ل اﻻﺷأوﻟﺗراك اﻷﻣ ر ﻣ ن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﻣﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻣﻰ اﺟﺗﮭ ﺎداً‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑ ﯾن‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺿﺮورات اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ،ﻗﻀﺎﯾﺎ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٣٠٠٢ ص ص‬ ‫٩٢-٠٣.‬ ‫١٦٢‬
‫ﺎﻟس‬ ‫وى ، وأﺣﯾﺎﻧ ﻲﺎ ً اﻟﻣﺟ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎن اﻟﻔﺗ‬ ‫ﺎ ًق، ذﻟ ﻓ ك أﺣﯾﺎﻧ‬ ‫ﻲ ﻟﺟ‬ ‫وﯾﺗﺣﻘ‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺎ ذوو‬ ‫ﺔ إذا ﻣ ﺎ دﻋ ﺎ إﻟﯾﮭ‬ ‫ﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻣ وأﺣﯾﺎﻧ ﺎ ً‬ ‫اﻟﺗﺷ رﯾﻌﯾﺔ( ، ؤﺗﻣرات اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫اﻟﻛﻔﺎﯾﺎت)١ .‬ ‫ﻛل ذﻟك ﻣن وﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﺗﻲ ﺗﻘط ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻣﺷ ﺎﻏب‬ ‫وواﺿﺢ أن‬ ‫ﮫ وﺗﻠﺟﺄ ﻛل ﻣﻌﺎرض إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑ ﺄن ﻣﺟ ﺎل اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻣ ﺎ ﯾ زال ﻗﺎﺋﻣ ﺑً رﻏم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷﻐﺑ‬ ‫ﻛل ﻣﻘﺎوﻣﺔ رﺟﻌﯾﺔ ، وﺻدق رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻓﻘد روي ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل : " اﻟﺧﯾر ﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ أﻣﺗﻲ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ".‬ ‫وﻛ ل ﻣ ﺎ ﻧرﺟ وه ﻣ ن اﻟﻣﻌﯾﻔﺳ وﻗﯾن أناﻟﻣﺟ ﺎل ﻟﻠﻌ ﺎﻣﻠﯾن ﻟﯾﻌﻣﻠ وا ،‬ ‫ﺣوا‬ ‫ﻣﺎداﻣوا ھم ﻻ ﯾﻌﻣﻠ ون ، ﻷﻧﮭ م ﺑﺟﻣﯾوﻗﻌ ون اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺿ ﯾق واﻟﺣ رج‬ ‫دھم و‬ ‫وﷲ ﯾ وﻣﺎ :ﺟﻌل ﻋﻠ ﯾﻛم ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ﻣ ن ﺣ رج"ﺳ. ﺑﺣﺎﻧﮫ ﯾﻘ ول : وﻣ ﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻘول "‬ ‫ﺟﻌل ﻋﻠ ﯾﻛم ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ﻣ ناﻟﻠﮭ م وﻓﻘﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺣﻛ ﯾم ﻋﻘوﻟﻧ ﺎ ﻓ ﻲ أﻗواﻟﻧ ﺎ‬ ‫ﺣ رج "‬ ‫واھدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟرﺷﺎد واﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم .‬ ‫ﯾﻛ ون اﻻﺟﺗﮭ ﻲ أن ﻓ ﻲ ﻛ ل أﻣ ور اﻟﺣﯾ ﺎة ﺟﻣﺎﻋﯾ ﺣﺗ ﺎ ً ، ﻰ ﻧﻣﻧ ﻊ‬ ‫ﺎد‬ ‫وﯾﻧﺑﻐ‬ ‫اﻟﺑﻠﺑﻠﺔ ، وﻧﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺷﺎﻏب اﻟطراﺋق ، وﻟﻧذﻛر ﻗول اﻟرﺳول ‪: ‬ﻻ ﺗ زال‬ ‫طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻻ ﯾﺿرھم ﻣن ﺧﺎﻟﻔﮭم ﺣﺗﻰ ﯾ ﺄﺗﻲ أﻣ ر ﷲ "‬ ‫ن‬ ‫ﺔﻣ‬ ‫ﮫ ﻣﺟﻣوﻋ‬ ‫ﮫ إﻻ أﻧ‬ ‫ون ﻋﻧ‬ ‫ورون اﻹﺳإن ﻼم وﻻ ﯾﻌرﻓ‬ ‫.‬ ‫ذﯾن ﻻ ﯾﺗﺻ‬ ‫اﻟﻧﺻوص، ﻗد ﯾﺄﺧذھﺎ ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻠ ﻰ ظﺎھرھ ﺎ وﯾﻌ رض ﻋ ن ﺳ ﯾﺎﻗﮭﺎﺛ ، م ﯾﻠﻘ ﻲ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻛل ﻣﺟﺗﮭد ، وﻛل ﺻﺎﺣب رأي ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭم وﺗدﺑر آﯾ ﺎت‬ ‫،‬ ‫ﷲ ، أوﻟﺋك ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ ﻣواﺟﮭﺔ ﻻ ﻣداراة ﻓﯾﮭﺎ وﻻ ﻣﺟﺎﻣﻠﺔ ﺣﺗﻰ( ﯾذھب اﻟزﺑد‬ ‫ﺟﻔﺎء إﻟﻰ ﻏﯾر رﺟﻌﺔ ، وﻻ ﯾﻣﻛث ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس)٢ .‬ ‫ﻟﻘد ﺟﺎء دور اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾﻧﺗﻌش ﻣن ﺟدﯾد وﻟﺗرﺗﻔﻊ ﺑﮫ رؤوس اﻷﺗﻘﯾﺎء‬ ‫واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﻟﺗﺿرب ﺑﮫ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﻧﺑﺎت اﻟﻛون ، ﻓﻲ ﻏﯾر ﺗﮭﯾب وﻻ وﺟل‬ ‫وﻻ إﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص واﻟﻣﻘدﺳﺎت وﻟﯾدار ﺣول ظﻼﻟﮫ اﻟوارﻓﺔ ﺣوار‬ ‫ﻣﺗﺻل ﺣول ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺳﺎﻋﺔ وھﻣوم اﻟﻧﺎس ، ذﻟك أن)٣اﻟﻔﻛر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ﻋﺑﺎدة ﻛﺎﻟﻌﺑﺎدة ﻷﻧﮫ اﺳﺗﺧدام ﻟﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﻓﯾﻣﺎ أﻣر ﺑﮫ ﷲ ( .‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻧظﺎﻓﺔ = اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔرد واﻟﻌﻣران اﻟﺑﯾﺋﻲ‬ ‫اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ ھو ﻋﻠم اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ أﺣﺳن ﺣﺎﻻﺗﮫ‬ ‫اﻟﺻ ﺣﯾﺔ ، وذﻟ ك ﻋ وﻗﺎﯾﺗ ط ﮫ ﻣ ن :اﻷﻣ راض ﻗﺑ ل وﻗوﻋﮭ ﺎ ، وﻣﻧ ﻊ‬ ‫رﯾﻘﯾن‬ ‫ن‬ ‫اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌ دوى إذا وﺻ ﯾﺎﻧﺔ ﺻ ﺣﺗﮫ ﺑﺗﺣﺳ ﯾن ظ روف ﻣﻌﯾﺷ ﺗﮫ ، وﻣﻧ ﻊ‬ ‫وﻗﻌ ت .‬ ‫اﻟﺣوادث وأﺳﺑﺎب اﻟﺗوﺗر اﻟﻌﺻﺑﻲ . اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺄت ﻟﻌﻼج اﻷﻣراض اﻟﺟﺳ ﻣﯾﺔ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻛ رﯾمﻛﺗ ﺻ ﺎبﯾدﻟﺔ ، وﻟﻛأو ن اﻹﺳ ﻼم ﻗ د ﺟ ﺎء ﻟﻠ دﯾن‬ ‫ط ب‬ ‫واﻟﻘ رآن ﯾس‬ ‫ﻟ‬ ‫.‬ ‫واﻟدﻧﯾﺎﺎء ﻟﺑﻧ ﺎ ﺎء ﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﻣﺛ ﺎﻟﻲ ﻣﺗﻛ ﺎﻣﻼ ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻧ واﺣﻲ اﻷﺧﻼﻗﯾ ﺔ‬ ‫وﺟ ﻣﻌ .‬ ‫واﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾ ﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾﺋﯾ ﺔ ﺔ واﻟﻌﺳ ﻛرﯾﺔ وأﯾﺿ ﺎ‬ ‫واﻟﺑ‬ ‫اﻟﺻ ﺣﯾﺔ .‬ ‫وﻟ ذﻟك ﻓﻘ د ﺣ رص اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ إﻋطﺎﺋﻧ ﺎ اﻷواﻣ ر واﻟﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟطﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺣﻲ . وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم‬ ‫)١(ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏ ﻲ :ﻮث ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ .وأﯾﻀ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣﻤ ﺪي زﻗ ﺰوق :اﻟﺤﻀ ﺎرة‬ ‫ﺎ:‬ ‫ﺑﺤ‬ ‫ﻓﺮﯾﻀﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ص ص ٧١١-٨١١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٣-٥٣.‬ ‫)٣( د. ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ٥٨٩١ ص ٥٦.‬ ‫٢٦٢‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺟﻣﯾﻊ أﺑواب اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ وﻓروﻋﮫ ﻓﻣﻧﮭﺎ :‬ ‫أواﻣ ر ﻓأوﻻ : ﺻ ﺣﺔ اﻟﻌﻣ ران واﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﻧظﺎﻓﺗﮭ ن ﺎذﻟ.. ك ﻧظﺎﻓ ﺔ اﻟﺑ دن‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫واﻷﯾ دي واﻷﺳ ﻧﺎن واﻷظ ﺎﻓر وﻧظﺎﻓ ﺔ..اﻟﻣﻠ ﺑس وﻧظﺎﻓ ﺔ اﻟطﻌ ﺎم‬ ‫واﻟﺷ ﻌر‬ ‫واﻟﺷراب. وﻧظﺎﻓﺔ اﻟﻣﯾﺎه ﻛﺎﻷﻧﮭﺎر واﻵﺑﺎر .‬ ‫ﺛﺎﻧﯾ ر :ﻟﻣﻧ ﻊ اﻷﻣ راض اﻟﻣﻌدﯾ ﻣل..اﻟﺣﺟ ر اﻟﺻ ﺣﻲ ، وﻋ زل‬ ‫وﺗﺷ ﺔ‬ ‫أواﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻣ رﯾض ، وﻋ دم اﻟ دﺧول ﻋﻠ ﻰ اﻟوﺑ ﺎء ، وﻋ دم اﻟﻔ رار ﻣﻧ ﮫ ، وﺗﻌﻘ ﯾم‬ ‫ي ﻗﺑ ل اﻷﯾددﺧول ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رﯾض وﺑﻌ د اﻟﺧ روج ، واﻻﺳ ﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟط ب‬ ‫اﻟ‬ ‫واﻟدواء ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج .‬ ‫أواﻣﺛﺎﻟﺛ ر ﻓﺎ : ﻲ اﻟﺗﻐذﯾ ﺔ واﺟﺗﻧ ﺎب اﻟﻣﺧ درات .. د ﻣﻧ اﻹﺳ اﻷﻏذﯾ ﺔ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ن‬ ‫درات ، وﻣ‬ ‫ر واﻟﻣﺧ‬ ‫م اﻟﺧﻧزﯾ‬ ‫دم وﻟﺣ‬ ‫ﺔ واﻟ‬ ‫ﺣﺔ ﻛﺎﻟﻣﯾﺗ‬ ‫ﺎرة ﺑﺎﻟﺻ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻷﺷرﺑﺔ ﻣﻧﻊ اﻟﺧﻣر .‬ ‫)) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن اﻣﻧوا إﻧ اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر واﻷﻧﺻ ﺎب واﻷزﻻم رﺟ س‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون إﻧﻣ ﺎ ﯾرﯾ د اﻟﺷ ﯾطﺎن ﯾوﻗ ﻊ ﺑﯾ ﻧﻛم‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر وﯾﺻدﻛم ﻋن ذﻛر ﷲ وﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﮭ ل‬ ‫أﻧﺗم ﻣﻧﺗﮭون (( ) وﻗ ٠٩/١٩( ﻔرت ﻛ ل اﻟﺑﺣ وث اﻟﺗ ﻲ أﺟرﯾ ت ﺑﻘﺻ د‬ ‫اﻟﻣﺎﺋدة د أﺳ‬ ‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻣل اﻻﻧﺣراف ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺟﻧﺎح اﻷﺣداث ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ن‬ ‫ﻋو‬ ‫اﻟﺧﻣر ﻗد ﻟﻌﺑت دورا ﺧطﯾرا ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺗﻲ اﻻﻧﺣ راف واﻟﺟﻧ ﺎح ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ واء .‬ ‫أن‬ ‫ﻛذﻟك ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺷﻲ ﻋ ﺎدة ﺷ رب اﻟﺧﻣ ر واﻹدﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺧ درات ارﺗﻔ ﺎع‬ ‫ھﺎﺋل ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺟراﺋم ﻏﯾر( اﻟﻌﻣدﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺟراﺋم اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﻗﯾﺎدة اﻟﺳﯾﺎرات‬ ‫وإﺻﺎﺑﺎت اﻟﻌﻣل وﻏﯾرھﺎ)١ .‬ ‫ورﻏ م ﺗﺣ رﯾم اﻟﻘ ﺎﻧون اﻟوﺿ ﻌﻲ ﻟﺗﻌ ﺎطﻲ اﻟﻣﺧ دراتوﺗوﻗﯾﻌ ﮫ أﻗﺻ ﻰ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺗﺟر ﻓﯾﮭﺎ أو ﯾﺗﻌﺎطﺎھﺎ ، إﻻ أن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﯾﻔﮭﻣون ﺧطﺄ أن‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﺣرم اﻟﻣﺧدرات ، وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋ ن ﺧط ﺄ ھ ذا اﻻﻋﺗﻘ ﺎد‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻧﺎس ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﯾﺳوا ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﯾﺔ وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻟﯾﺳو ﻋﻠﻰ دراﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻣرة‬ ‫دراﯾﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣور دﯾﻧﮭم ،وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺣرﻣﺔ اﻟﻣﺧدرات واﻟﺧﻣر رﻏ م ﺣﻛ م اﻟﺷ رع‬ ‫أن‬ ‫ﯾﻧطﺑق ﻣﻊ ﺣﻛم اﻟﻌﻠم ﻓﻲ در ﯾ دﺧل ﻓ ﻲ ﺣﻛ م اﻟﺧﻣ ر وﯾﻠﺧ ص رﺳ ول‬ ‫ﻛل ﻣﺧ أن‬ ‫ﷲ ‪ ‬ھذه اﻟﻘﺎﻋدة ﻛل ﻣﺳ ﻛر ﺧﻣ ر وﻛ ل ﻣﺳ ﻛر ﺣ رام .... رواه اﺣﻣ د(‬ ‫)‬ ‫ﺑﻘوﻟﮫ :‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘ اﻟﻣﺧ درات ﺔأﻛﺛن ر ﺗﺣرﯾﻣ ﺎ ﻣ ن اﻟﺧﻣ ور ، ذﻟ ك اﻟﺧﻣ ر‬ ‫أن‬ ‫أ‬ ‫ﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾ‬ ‫ھب اﻟﻌﻘ ل ﻓﻘ ط ، اﻣ ﺎ اﻟﻣﺧ درات ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗ ذھب اﻟﻌﻘ ل وﺗﺿ ﯾﻊ اﻟﻣ ﺎل وﺗ ذھب‬ ‫اﻟﻧﻔس ، ﻓﻔﯾﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﺛﺎم ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻓﺎﻟﻣﺧدرات ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺳﻛر واﻟﻰ اﻟﺟﻧ ون ،‬ ‫:‬ ‫وإﻧﮭﺎ ﻣﺿﯾﻌﺔ ﻟﻠﻣﺎل واﻟﻧﻔسﻷﻧﮭﺎ ﺗؤدي ﺑﺎﻟﻣدﻣن إﻟﻰ( اﻟوﻓ ﺎة اﻟﻣﺑﻛ رة ... و ذه‬ ‫ھ‬ ‫،‬ ‫اﻷﺳﺑﺎب ﺗﺟﻌل اﻟﻣﺧدرات اﺷد ﺗﺣرﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﺧﻣر)٢ ...‬ ‫وﻗ د اﺻ طﻠﺣت اﻟﮭﯾﺋ ﻟﺎت ﻰ اﻋﺗﺑ ﺔ ﺎر اﻟﻣﺧ درات ھ ﻲ أي ﻣ ﺎدة‬ ‫إ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﺗﺣدث ﺗﺄﺛﯾرا ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ل ...اﻹﻧﺳ ﺎن ﺳ واء ﻛ ﺎن ھ ذا‬ ‫ﻋﻘ ل‬ ‫اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻣﺳﻛﻧﺎ ، ﻓﻣن اﻟﻣﺧدرات اﻟﻣﻧﺑﮭ ﺔ اﻟﻛوﻛ ﺎﯾﯾن واﻟﺑﻧ زروﯾن ، وﻣ ن‬ ‫ﻣﻧﺑﮭﺎ أو‬ ‫اﻟﻣﺧدرات اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ :‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٦.‬ ‫)ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﺴ ﻌﯿﺪ اﻟﻄﻨﻄ ﺎوي ﻮاء ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﻠﺐ ،ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٦٧٩١ ص‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫أﺿ :‬ ‫٢(‬ ‫٦٤.‬ ‫٣٦‬
‫١. ﻣﺷﺗﻘﺎت اﻷﻓﯾون : اﻟﻣورﻓﯾن واﻟﮭﯾروﯾن واﻟﻛوداﯾﯾن .‬ ‫٢. ﻣﺧدرات ﻏﯾر أﻓﯾوﻧﯾﺔ : ﻣﺛل اﻟﺣﺷﯾش واﻟﻛﺣول .‬ ‫٣. ﻣﺧدرات طﺑﯾﻌﯾﺔ : اﻟﻘﺎت واﻷﻓﯾون واﻟﺣﺷﯾش .‬ ‫٤. ﻣﺧدرات ﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ : وھﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺎت ﺗﺣﺿر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻛﺣول ، اﻟﻛوﻛﺎﯾﯾن ، اﻟﻣورﻓﯾن واﻟﮭﯾروﯾن واﻟﻣﯾرھﺑواﻧﺎ .‬ ‫اﻟﺗﻘﺳ ﯾم اﻟﻌﻠﻣ د ﻲ ﯾﺟﻌ ل اﻟﺧﻣ ر ﻛواﺣ د ﻣ ن اﻟﻣﺧ درات‬ ‫أن‬ ‫وھﻛ ذا ﻧﺟ‬ ‫وﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ ﻗواﻧﯾن اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺧدرةوﻟﮭذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أھﻣﯾ ﺔ ﻛﺑﯾ رة‬ ‫،‬ ‫وﯾ . زرع اﻷﻓﯾ ون ﺑﻛﺛ رة‬ ‫وﺣﯾوﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن رأي اﻟ دﯾن ﻓ ﻲ اﻟﻣﺧ درات‬ ‫ﻓﻲ إﯾران وﺗرﻛﯾﺎ ، وﯾ زرع اﻟﺣﺷ ﯾش ﻓ ﻲ إﺳ راﺋﯾل وﻟﺑ، وﯾ زرع اﻟﻘ ﺎت ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧ ﺎن‬ ‫ﻛﺑر ﻣﺳﺗﮭﻠكأ ﻟﻠﻣﺧ درات ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻌرﺑ ﻲ ھ و اﻟ ﯾﻣن ، وﯾﻠﯾ ﮫ ﻣﺻ ر‬ ‫اﻟﯾﻣن ، و‬ ‫وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ واﻟﺳودان ﺛم اﻟﻌراق ﺛم ﺳورﯾﺎ وﻟﺑﻧﺎن ، وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻟﮭﯾﺋﺔ‬ ‫اﻟﺻ ﺣﺔ ﻣ ن ﺳ ﺔ أن ٠٩% دى اﻟ ﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﯾﺗﻌ ﺎطون اﻟﻣﺧ در‬ ‫ﻛﺎن إﺣ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ‬ ‫رﺟﺎﻻ وﻧﺳﺎء وﻓﻲ ﺑ ﻼد أﺧ رى ﻠﺗﺑ ﻎ ﺳ ﺑﺔ ٥٢% اﻟرﺟ ﺎل ، وھ ذه اﻟﻧﺳ ﺑﺔ‬ ‫ﺑ ﯾن‬ ‫اﻟﻧ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺑﺎب اﻧﺗﺷ‬ ‫ﺔ دراﺳ١( ﺗﮭﺎ وﻋﻼﺟﮭ م ﺎأﺳ‬ ‫.‬ ‫واھ‬ ‫ﻛﻠﺔ وأھﻣﯾ‬ ‫ﺎﻣﺔ اﻟﻣﺷ‬ ‫ﯾن ﺟﺳ‬ ‫ﺗﺑ‬ ‫اﻟﻣﺧدرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ) ..‬ ‫١. اﻟﺟﻧس : إذ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻌوام إﻧﮭﺎ ﻣﻔﯾدة وﻣﻘوﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧس .‬ ‫٢. ﻋﺎدة ﺧﺗﺎن اﻟﺑﻧﺎت : إذ إﻧﮭﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻋﻧد اﻟﻣرأة .‬ ‫٣. اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ واﻟﻔﻘر .‬ ‫٤. اﻟﺗﺄﺧر ﻓﻲ ﺳن اﻟزواج ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻛﺑت .‬ ‫٥. ﻋدم وﺟود اﻟﻣﺳﻠﯾﺎت اﻟﺑرﯾﺋﺔ ﻛﺎﻟﻧوادي اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .‬ ‫٦. ﺿﻌف اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺗرﺑوي .‬ ‫٧. ﺗﮭﺎون اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوﻋﯾﺔ واﻟﻌﻼج .‬ ‫٨. إﺳراﺋﯾل وﻣن وراﺋﮭﺎ ...‬ ‫ك ﺷﺧﺻ اﻟﻣﯾﺔ دﻣن‬ ‫اﻟﻣﺧ درات ﺗ ك أنؤدي إﻟ ﻰ ﺗﺣط ﯾم وﺗﻔﻛ‬ ‫وﻻ ﺷ‬ ‫وﻓﻘدان اﻹرادة واﻟﻔﺷل ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺣﯾﺎةوﺗﻘﻠ ب اﻟﻌواط ف دم اﻟ ﺗﺣﻛم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻌ وﯾ‬ ‫،‬ ‫ﺑﻣرﻛﺑ ﺎت اﻟ ﻧﻘص واﻟﻣﯾ ل إﻟ ﻰ‬ ‫وﯾﺻ ﺎب‬ ‫اﻟﻐراﺋ ز وﻻ ﯾﺣﺗ رم ﻣﺷ ﺎﻋر اﻵﺧ رﯾن‬ ‫اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ، ﯾﺟ د اﻟﺳ ﻌﺎدة ﻓ ﻲ ﺗﻧﻐ ﯾص ﺣﯾ ﺎة اﻵﺧ رﯾن ،‬ ‫واﻟﺳﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺑن‬ ‫ش واﻟﺳواﻟﻘﺗ ر ل واﻟﺟ‬ ‫ﻗﺔ‬ ‫ذب واﻟﻐ‬ ‫راف واﻟﻛ‬ ‫ر ﻟﻼﻧﺣ‬ ‫ﺗﻌداد اﻟﻛﺑﯾ‬ ‫واﺿ طراب وﻓ ﻲ. اﻟوﻗ ﻘ ت ﻧﻔﺳاﻹﺳ ﮫ ﯾ ﻼم اﻟﻣ ذاھب اﻟﻧﺑﺎﺗﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺎوم‬ ‫اﻟﻌﻘ ل‬ ‫ﺗﺿﻌف اﻹﻧﺳﺎن ، أﻛ ل اﻟﻠﺣ وم ﺳ واء ﻟﺣ م اﻟﺑ ر ﻟﺣأو م اﻟﺑﺣ ر ، وﻛ ل‬ ‫،‬ ‫ﺷ ﺟﻊ ﻓﯾ‬ ‫ﻣﺷﺗﻘﺎت ﺟﻊ وم ﻰوأﻛ ل اﻟﻌﺳ ل واﻟﺗﻣ ر وﻛ ل ﻣ ﺎ ﻟ ﮫ ﻗﯾﻣ ﺔ ﻏذاﺋﯾ ﺔ .‬ ‫ﺷ اﻟﻠﺣ ﻋﻠ ، ﯾ‬ ‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻐ ذاء م–اﻹﺳﺗ ﻼم أﯾﺿ ﺎ ﺑﻧظ ﺎم اﻟﻐ ذاء ﻣﻧ ﻊ‬ ‫وﯾ‬ ‫ﮭﯾ‬ ‫اﻹﺳراف ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم ، أو اﻷﻛل ﺑدون ﺟوع ، أو اﻷﻛل ﺣﺗﻰ اﻟﺗﺧﻣﺔ .‬ ‫راﺑﻌ اﻟﺻ: ﻛﺗﺣ رﯾم ﯾﺔ .. ﺎ واﻟﻠ واط واﻟﻌ ﺎدة اﻟﺳ رﯾﺔ ، وﺗﺣ رﯾم‬ ‫ﺎ ﺣﺔ اﻟﺟﻧﺳ اﻟزﻧ‬ ‫اﻟرھﺑﻧﺔ ، واﻋﺗ زال اﻟﻧﺳ ﺎء ، وﻣﻧ ﻊ إﺗﯾ ﺎن اﻟﻧﺳ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻣﺣ ﯾض ، وأﻣ ر‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺳل ﺑﻌد اﻟﻣﺣﯾض ، وﺑﻌد اﻟﺟﻣﺎع.‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ : اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ وھ ﻲ ﺗﻌ اﻹﺳ ﻼم ﻊ أﺳ ﺑﺎب اﻟﺗ وﺗر‬ ‫ﺎﻟﯾم ﻟﻣﻧ‬ ‫..‬ ‫اﻟﻌﺻ ﺑﻲ ، وذﻟ ك ﺑ ﺎﻷﻣر ﺑﺎﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺎ وﻗ دره ، واﻟﺻ ﺑر ﻋﻧ د اﻟﺷ دة‬ ‫واﻟﻣﺣﻧ ﺔ واﻟﻣﺻ ﯾﺑﺔ واﻟﻣ رض ، وﺗﺣ رﯾم اﻟﯾ ﺄس واﻻﻧﺗﺣ ﺎرواﻷﻣ ر‬ ‫.‬ ‫)١( اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : اﺣﺬروا اﻟﻤﺨﺪرات ٦٨٩١ ص ٢٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٤٦٢‬
‫ﺑﺗﻌﺎون اﻟﻧﺎس وﺗراﺣﻣﮭم ﻟﺗﺧﻔﯾف أﻋﺑﺎء اﻟﺣﯾﺎة ، ﺛم ﻣﻧﻊ ﻛل ﺑؤرﻟﺗا وﺗر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، ﻛﺎﻟﻣﻘﺎﻣرة ، واﻟرﺑﺎ ، واﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ ، واﻟﻠﮭو ﻏﯾر اﻟﺑريء ،‬ ‫واﻟﺿﺟﯾﺞ . ﻓﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﺿﺟﯾﺞ اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺿوﺿﺎء ﺳﻣﺔ ﻣن‬ ‫ﺳﻣﺎت اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﺑﺣﺿﺎرﺗﮫ وﻣدﻧﯾﺗﮫ ، ﻣﻣﺎ ﯾؤﺛر ﺗﺄﺛﯾرا ﺳﻠﺑﯾﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻﺣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺳﺑب ﻟﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣراض ﻣﺛل ﺿﻐط اﻟ دم وﺿ ﯾق‬ ‫اﺿ طراﺑﺎت اﻟﻣﻌ دة ، وﯾﻘ ول ﺛﻼﺛ ﺎء أن ن ﻛ ل أرﺑ ﻊ‬ ‫اﻷطﺑ ﺔ ﻣ‬ ‫اﻟﺗ ﻧﻔس و‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺳﺑﺑﮭﺎ اﻟﺿوﺿﺎء .‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ : ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻠﯾﺎﻗﺔ اﻟﺑدﻧﯾﺔ .. ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺟﮭ ﺎد واﻟﻌﻣ ل اﻟﯾ دوي ،‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺣرﻛﺔ وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻷﻟﻌ ﺎب اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺔ ، واﻟﻣﺻ ﺎرﻋﺔ ، ورﻛ وب اﻟﺧﯾ ل‬ ‫واﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ، واﻟرﻣﻲ ، واﻟﻣﺑﺎرزة ، واﻟﺗﺳﺎﺑق ﺑﺄﻧواﻋﮫ ، وﻛراھﯾﺔ اﻟﺳﻣﻧﺔ‬ ‫، واﻟﻛرش ، واﻟﺧﻣول .‬ ‫ﻣن ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻧرى اﻹﺳﻼم ﻗد ﻏطﻰ ﺟﻣﯾﻊ أوﺟﮫ اﻟط ب اﻟوﻗ ﺎﺋﻲ ،‬ ‫أن‬ ‫ﻓﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺷ ﺑﮫ اﻟدﺳ ﺗور اﻟﺻ ﺣﻲ اﻟ ذي١(ﯾﺗﻧ ﺎول اﻟﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟرﺋﯾﺳ ﯾﺔ ذات اﻟﺻ ﻔﺔ‬ ‫اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﺧﻠق ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﺣﻲ ﻣﺛﺎﻟﻲ) .‬ ‫اھﺗﻣﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟوﻗﺎﯾﺔ ..‬ ‫د أن رأى‬ ‫ﻰ ، وﺑﻌ‬ ‫ﺣﺎﺑﮫ اﻟﻣرﺿ‬ ‫ﷲ‪‬‬ ‫ذھ ﻟﯾﻌب رﺳود اﺣ ول د أﺻ‬ ‫اﻟﻣرﯾض ودﻋﺎ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺷﻔﺎء ﻗﺎل ﻷھﻠﮫ : أدﻋو ﻟﮫ اﻟطﺑﯾب ، ﻓﻘﺎﻟوا ﻣﺗﻌﺟﺑﯾن : وأﻧت‬ ‫ﺗﻘول ذﻟك ﯾﺎ رﺳول ﷲ ، ﻓﻘﺎل : ﻧﻌم ... ﺗداووا ﻋﺑﺎد ﷲ ﻓﺎن ﷲ ﻟم ﯾﻧزل داء إﻻ‬ ‫اﻧزل ﻟﮫ دواء .. إﻻ داء واﺣدا ، ﻗﺎﻟوا : ﻣﺎ ھو؟ ﻗﺎل : اﻟﮭرم ، أي ﻛﺑر اﻟﺳن .‬ ‫وﻛ إذا رﺳ رض ﷲ ‪ ‬داوي ﻧﻔﺳ ﮫ ، ﺑ ل ﯾﺳ ﺗدﻋﻲ اﻷطﺑ ﺎء‬ ‫ول ﻻ ﯾ‬ ‫ﺎن ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﻼﺟﮫ ، وﻓ ﻲ ھ ذا ﺗﻘ ول اﻟﺳ ﯾدة ﻋﺎﺋﺷ ﺔ : رﺳ ول ﻛﷲﺎن ﯾﺳ ﻘم ﻓ ﻲ آﺧ ر‬ ‫أن‬ ‫ره ، ﻓﻛﺎﻧ ت ﺗﻔ د ﻋﻠﯾ ﮫ أطﺑ ﺎء اﻟﻌ رب واﻟﻌﺟ م ، ﻓﺗﻧﻌ ت ﻟ ﮫ اﻻﻧﻌ ﺎت وﻛﻧ ت‬ ‫أﻋﺎﻟﺟﮫ ﺑﮭﺎ .‬ ‫ﻣن ھذا ﻧﺟد أن اﻹ م اھﺗﻣﺎﻣ ﮫ اﻟﺷ دﯾد ﺑﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟط ب اﻟوﻗ ﺎﺋﻲ ،‬ ‫ﺳ ﻼم رﻏ‬ ‫ﺗرك اﻟطب اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻻﺟﺗﮭﺎد وﻟﯾس ھذا ﻋ ن ﻗﺻ ور ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ، وﻟﻛ ن‬ ‫اﻟﻧﺎس .‬ ‫ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻣﻘﺻودة ﻟذاﺗﮭﺎ . ﻓﺎﻟطب ﯾﺗﻧ ﺎول ﺻ ﺣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ واﻟﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫اﻟوﻗﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣ ن‬ ‫واﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﯾﺿﺔ ، ﻓﮭو ﯾدﺧل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟدﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺻ اﻟ دﯾن‬ ‫أن ﺣﺔ‬ ‫ﺑ دان ، ﺻﻓ ﺣﺔ وﻗﺎﯾ ﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻟﻌﻣراﻧ ﻲ واﻟﺑﯾﺋ ﺔ ﺣﻣﺎﯾ ﺔ ﻟﻠ دﯾناﻣ. ﺎ‬‫ﻲ اﻷ‬ ‫وان‬ ‫اﻟطب اﻟﻌﻼﺟ ﻲ ﺧﯾص اﻟﻣ رض وﻋﻼﺟ ﮫ ﺑﺎﻟوﺻ ﻔﺎت اﻟطﺑﯾ ﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾ ﺎت‬ ‫أو‬ ‫أي ﺗﺷ‬ ‫اﻟﺟراﺣﯾﺔ ﻓﻠﯾﺳت ﻣن ﻋﻣل اﻟدﯾن وﻻ رﺳﺎﻟﺗﮫ . واﻟﻰ ﺟﺎﻧب ھذا ﻓﺎن ﻗواﻋد اﻟطب‬ ‫اﻟوﻗﺎﺋﻲ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻛل زﻣ ﺎن وﻣﻛ ﺎن أﻣ اﻟط ب‬ ‫.. ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟ ﻲ ﻓﯾﺗﻐﯾ ر ﺑﺎﻛﺗﺷ ﺎف اﻷدوﯾ ﺔ اﻟﺟدﯾ دة ، واﻷﺟﮭ زة اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ، وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﷲ‬ ‫وﻟﮫ ﻟﯾﻘﯾ د اﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻌ ﻼج ﻣﻌ ﯾن ﯾﻠﺗزﻣ ون ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ل اﻟﻌﺻ ور ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺗطورون ، وﻻ ﯾﺟﺗﮭدون ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ واﻟﺑﺣث ، وﻻ ﯾﺳﺗﻔﯾدون ﻣن اﻻﺧﺗراﻋﺎت‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .. ﻧﻌود اﻵن إﻟﻰ ﻣﺟﺎل اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ .. ﻓﻧﺿرب ھﻧﺎ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻﺗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻣﺟﺎل ﺻﺣﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ وﻋﻠم ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻷوﺑﺋﺔ)٢(.‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ٥٣.‬ ‫)٢( ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ( ص ٥٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٦٢‬
‫ﻧظﺎﻓﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻟﻠﻔرد واﻟﻌﻣران ..‬ ‫اﻟﻣﻘﺻ ود ﺑﺻ ﺣﺔ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ھ و ﺧﻠ ق ﺑﯾﺋ ﺔ ﺻ ﺗﻧﻔﺣﯾﺔذ إﻟﯾﮭ ﺎ اﻷﻣ راض‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻔﺿل اﻟﻧظﺎﻓﺔ. ﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ وماﻟﺗﺷ ﻣل ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺣ ﯾط‬ ‫ﻌﻣ ﮫ‬ ‫اﻟﺑﯾﺋ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت ﺣﯾﺔ أو ﻏﯾر ﺣﯾﺔوﻗد ﻛﺛر اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣﺎﺿ ر‬ ‫.‬ ‫ﻋن اﻟﺑﯾﺋﺔ وﻣﺷﻛﻼﺗﮭﺎوھﻧﺎك ﺟﮭود ﻛﺑﯾرة ﺗﺑذل ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺑﻼد اﻟﻌ ﺎﻟم وﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺳ ﺎت ﻟﻠﺣ د ﻣ ن ﺗﻠ وث اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ، وﺗﻘﻠﯾ ل اﻷﺧط ﺎر اﻟﺗ ﻲ ﯾﺗﻌ رض ﻟﮭ ﺎ اﻟﺑﺷ ر‬ ‫ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻠوث اﻟذي ﯾﮭدد ﺻﺣﺔ اﻟﻧﺎس ، وﯾؤدي إﻟﻰ ﺗدﻣﯾر اﻟﺑﯾﺋﺔ .واﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮫ ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻟم ﯾﻐﻔل ھذا اﻟﺟﺎﻧ ب ﻻن اﻹﺳ ﻼم ﺑطﺑﯾﻌﺗ ﮫ دﯾ نﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫ا‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺑﻛل أﺑﻌﺎدھﺎ ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻊ ﻓ ﻲ إط ﺎر ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋ ن ھ ذا‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ أن‬ ‫اﻟﻛون ، وﻣن ھﻧﺎ اھﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﮭﺎ اھﺗﻣﺎﻣ ﺎ ﻓﺎﺋﻘ ﻷﻧ ، ﮫ ﯾرﯾ د ﻟﻠﻧ ﺎس ﯾﻌﯾﺷ وا‬ ‫أن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻧظﯾﻔﺔ ﻟﯾﻛوﻧوا ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﺑ ﺎء ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺎﺗﮭم ﻋﻠ ﻰ ﺧﯾ ر وﺟ ﮫ .‬ ‫وﻟﻛن اﻹﺳﻼم ﺣ ﯾن ﯾﺗﺣ دث ﻋ ن ﻗﺿ ﺎﯾﺎ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ﻓﺎﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘﺻ ر ذﻟ ك ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻠ وث‬ ‫ﺎدي ﻟﻠﺑﯾﺋ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ وره اﻟﻣﺗﻌ ددة ، وإﻧﻣ ﺎ ﯾﻘﺻ د أﯾﺿ ﺎ اﻟﺗﻠ وث اﻷﺧﻼﻗ ﻲ .‬ ‫ﻓﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﮭذه اﻟﻘﺿﯾﺔ ﯾ ﺗم ﺑﺷ ﻛل ، ﻛﻣ لﺎ ھ و اﻟﺷ ﺄن ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗ ﮫ‬ ‫ﻣﺗﻛﺎﻣ‬ ‫ﻟﻛل ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن .‬ ‫وﺑداﯾﺔ ﻧﺟدﻗ أند ﺟﻌ ل اﻟﺣﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ﺟ زءا أﺳﺎﺳ ﯾﺎ ﻣ ن‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﺿ ﻊ وﺳ ﺑﻌون‬ ‫اﻟﻌﻘﯾدة ، وھذا ﻣﺎ ﻧﻘرؤه ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑ وي اﻟﺷ رﯾف :‬ ‫ﺷﻌﺑﺔ أﻓﺿ ﻠﮭﺎ ﻗ ول ﻻ اﻟ ﮫ إﻻ ﷲ وأدﻧﺎھ ﺎ إﻣﺎط ﺔ اﻷذى ﻋ ن اﻟطرﯾ ق وﯾﺷ ﻣل‬ ‫.‬ ‫ﻟﻣﺷﺎر اﻷذى ال أﻧ واع اﻹﯾ ذاء اﻟﺗ ﻲ ﺗﻠ وث اﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﺗﺿ ر ﺑﻣﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻧ ﺎس‬ ‫إﻟﯾﮫ ﻛ‬ ‫وﺻﺣﺗﮭم وأذواﻗﮭم وﻣﺷﺎﻋرھم . ﻓﺗﻛدس اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷوارع أذى ﯾﺿر ﺑﺎﻟﻧﺎس‬ ‫، واﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧدش اﻟﺣﯾ ﺎء أذى ﯾﻠ وث اﻟﺑﯾﺋ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾ ﺔ وﯾﺧ دش ﺣﯾ ﺎء اﻟﻧ ﺎس‬ ‫وﯾﻔﺳد أذواﻗﮭم .‬ ‫وﻣﻛﺎﻓﺣﺔ ھذا اﻷذى ﺑﻛل ﺻوره ﯾﻌد ﻣ نﺑ اﻟواﺟ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻛﺗﻣ ل‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺑﮭﺎ إﯾﻣﺎن اﻟﻣؤﻣن ، وﻟﯾﺳت أﻣرا ھﺎﻣﺷﯾﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻐﺎﺿﻲ ﻋﻧﮫ واھﺗﻣﺎم اﻹﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﺑﺎﻟﻧظﺎﻓ ﺔ أﻣ ر ﻻ ﯾداﻧﯾ( ﮫ ﻓﯾ ﮫ أي دﯾ ن ﺳ ﺣﺗ ﻰ،ﻣأو ذھب ارﺿ ﻲ ﻗ دﯾم أو‬ ‫ﻣﺎوي‬ ‫ﺣدﯾث)١ ..‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧت أول ﺳورة ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗﺣدﺛت ﻋن اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫))اﻗرأ(( .. ﻓﺎن ﺛﺎﻧﻲ ﺳﻧزﻟت ﺑﻌدھﺎ ﻣﺑﺎﺷرة أﻣرت ﺑﺎﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))‬ ‫ورة‬ ‫وﺛﯾﺎﺑك ﻓطﮭر (( .‬ ‫واﻹﺳﻼم ھو اﻟدﯾن اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺟﻌ ل اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﺟ زءا ﻣ ن اﻟﻌﺑ ﺎدات ﺑ ل‬ ‫ﻣ ن أﺻ ول اﻟ دﯾن ﻧﻔﺳ وةﮫﻟﻠ. دﺧول ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ھ ﻲ اﻟﻐﺳ ل ، أي‬ ‫ﻓ ﺄول ﺧط‬ ‫اﻻﺳﺗﺣﻣﺎم ، ﺣﺗﻰ ﻗﺑل ﺷﮭﺎدة ﻻ اﻟﮫ إﻻ ﷲ ، وﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﻌ د وﺿ وء ، أي‬ ‫أن‬ ‫ﻏﺳل اﻷﯾدي واﻟوﺟﮫ واﻷﻗدام .‬ ‫وﻗد أﺣﺻ ﻰ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻹﺳ ﻼم أﺳ ﺑﺎب اﻻﺳ ﺗﺣﻣﺎم ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وﺑﯾﻧ وا إﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺳﺑﻌﺔ واﺟﺑ ﺔ و ﻣﺳ ﺗﺣﺑﺔ أي ﺳ وﻟﻺﺳ ﻼم اﺻ طﻼﺣﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫٣٢ ﺑﺑﺎ –‬ ‫٦١‬ ‫م‬ ‫ﺎرة ﺑﺎﺳ‬ ‫اﻟطﻔﯾﻠﯾ ﺎت ﺎت اﻟﺿ‬ ‫أو‬ ‫)٢(اﻟﻣﯾﻛروﺑ‬ ‫ن‬ ‫ﺎﺋل وة ﯾﻛﻧ ﺔ : ﻰ ﻋ‬ ‫ﻓﮭ اﻟﻧظﺎﻓ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫اﻟﺷﯾطﺎن أو اﻟﺧﺑث أو اﻟﺧطﺎﯾﺎ ..‬ ‫)١( إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴﻰ : ﺗﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﺔ أھﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ٩٩٩١ ص ٣٨.‬ ‫)٢( ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ١٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٦٢‬
‫وﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟطﮭ ﺎرة ، وﻋ ن اﻟﻘ ذارة ﺑﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳ ﺔ وﻣ ن‬ ‫..‬ ‫اﻟرﺳ أظ ‪: ‬‬ ‫أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻗول ﻗﻠ م ول ﺎﻓرك ﻓ ﺎن اﻟﺷ ﯾطﺎن ﯾﻘﻌ د ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ط ﺎل ﻣﻧﮭ ﺎ .‬ ‫وﻗوﻟﮫﺗوﺿﺄ اﻟﻌﺑد ﻓﻣﺿﻣض ﺧرﺟت اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﻣ ن ﻓﯾ ﮫ ، وإذا اﺳ ﺗﻧﺛر ﺧرﺟ ت‬ ‫إذا :‬ ‫اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﻣن اﻧﻔﮫ . وﻟﮭذا اﻟﺗﻌﺑﯾرات ﺣﻛﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔد.ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﻣﻧ ذ ﻗرﻧ ﺎ‬ ‫٤١‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﻓ ﻲ وﻗ ت ﻛ ن ﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﺎن ﻻ ﯾﻌ رف ﻓﯾ ﮫ ﺷ ﯾﺋﺎ ﻋ ن أھﻣﯾ ﺔ اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫..‬ ‫اﻟزﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺣﺎرﺑ ﺔ اﻷﻣ راض ، وﻻ ﯾﻌ رف ﻣ ﺎ ھ و اﻟﻣﯾﻛ اﻟطﻔﯾﻠﯾ أو ﺎت ، وﻟ ذﻟك ﻛ ﺎن‬ ‫روب‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﺳﺗﻌﻣل ھ ذه اﻟﺗﻌﺑﯾ رات ﻟﻛ ﻲ ﯾﺑﺳ ط اﻷﻣ ور ﻟﻠﻧ ﺎس ، وﯾﺧ ﺎطﺑﮭم ﻋﻠ ﻰ ﻗ در‬ ‫ﻋﻘوﻟﮭم وﻓﮭﻣﮭم وﻋﻠﻣﮭ اﻟوﻗ.. ت ﻧﻔﺳ ﮫ ﻛ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ﺑﮭ ذه اﻟﺗﻌﺑﯾ رات ﯾ رﺑط‬ ‫وﻓ ﻲ م‬ ‫اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة ، وﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن ﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟﻌﺑ ﺎدة واﻟﺻ ﻼة ، ﺑ ل ﺟﻌﻠﮭ ﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺟزءا ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑ ﺎ ﻓﻘ ﺎل اﻟرﺳ ول اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﺷ طر اﻹﯾﻣ ﺎنأي ﻧﺻ ﻔﮫ وﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ : ﺔ ﻣ ن وﺑﮭ ﺎن .. ﮫ ﯾﺟﻌ ل ﺳ ﺄﻟﺔ ﻣاﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﻋﻘﯾ دة‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻹﯾﻣ ذا ﻛﻠ‬ ‫رواﯾ‬ ‫وﺳﻠوﻛﺎ ﻣﻠزﻣﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛل ﺷ ﺋون ﺣﯾﺎﺗ ﮫ ، وﻟﯾﺳ ت ﻟﻣﺟ رد اﻟﺧ وف ﻣ ن اﻟﻣ رض‬ ‫ﻊ‬ ‫ﯾﻠﺔ ﻟﻣﻧ‬ ‫ذاﺗﮭﺎﺗﻛﻗﺑ ون وﺳ‬ ‫ل أن‬ ‫ﺔﻟ‬ ‫وﺣ ﺗﻛ ده ..ﺎون اﻟﻧظﺎﻓ م أنﺔ ﻏﺎﯾ‬ ‫)١(أﻋظ‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻟﻣرض .‬ ‫وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺣ رص واﻟدﻗ ﺔ ﺣ دد اﻹﺳ ﻼم ٣١ﺎدة إذا أﺻ ﺎﺑت إﺣ داھﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أي ﺷﻲء ﻣﺛل ﺛوب اﻹﻧﺳﺎن أو ﺟﺳﻣﮫ ، أو طﻌﺎﻣﮫ ، أو ﺷراﺑﮫ ، أو ﺎء اﻟطﻌ ﺎم‬ ‫إﻧ‬ ‫، ﺑل ارض اﻟﻐرﻓﺔ ، ارض اﻟﺷ ﺎرع ، أﺻ ﺎﺑت اﻟﻣ ﺎء اﻟ داﺋم اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣل‬ ‫إذا أو‬ ‫أو‬ ‫وﻟو، ﻛ ﺎن اﻟﻣ ﺎء ﺑﺋ را ﻧﮭ ﻓﺈﻧﮭ .. ﺎ ﺗ ﻧﺟس ھ ذا اﻟﺷ ﻲء‬ ‫أو را‬ ‫ﻟﻠﺷرب أو اﻟوﺿوء‬ ‫وﻻ ﯾﺗطﮭر إﻻ ﺑﺈزاﻟ ﺔ ھ ذه اﻟﻧﺟﺎﺳ ﺔ ، وﺑﺷ رط إزاﻟ ﺔ ﻟوﻧﮭ ﺎ وراﺋﺣﺗﮭ ﺎ وﻣ ن ھ ذه‬ ‫اﻟﻣواد اﻟﻧﺟﺳﺔ اﻟدم ، واﻟﻘﯾﺢ ، واﻟﺑول ، واﻟﺑراز ، واﻟﻣﻧﻲ ، واﻟﻘﻲء ، واﻟﺧﻣ ر‬ ‫:‬ ‫، وﻟﻌﺎب اﻟﻛﻠ ب ، وﺟﺳ م اﻟﺧﻧزﯾ ر ، وﻛ ل ﺷ ﻲء)٢ﻋﻔ ن ﻛﺑﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﺣﯾ وان اﻟﻣﯾ ت ..‬ ‫وھذه أﻣﺛﻠﺔ ﻣن أﻗوال اﻟرﺳول ﻓﻲ اﻟﻧظﺎﻓﺔ (:‬ ‫‪ ‬ﻓﻔﻲ ﻧظﺎﻓﺔ اﻟﺑدن ﯾﻘول : ﺣق ﻋﻠﻰ ﻛل ﯾﻐﺗﺳ أنل ﻛ ل ﺳ ﺑﻌﺔ أﯾ ﺎم ﯾوﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺳﻠم‬ ‫ﯾﻐﺳل ﻓﯾﮫ رأﺳﮫ ﺟﺳ ده اﻹﺳ ﻼم ﺑﺈزاﻟ ﺔ اﻟﺑ ؤر اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗﺟﻣ ﻊ ﺗﺣﺗﮭ ﺎ‬ ‫و ﺄﻣر .‬ ‫وﯾ‬ ‫أي) ﺣﻠ ق ﺷ ﻌر‬ ‫اﻟﻘذارة ﻓﻲ اﻟﺟﺳ م ﻓﯾﻘ ﺧﻣ: س ﻣ ن اﻟﻔط رة اﻻﺳ ﺗﺣداد‬ ‫:‬ ‫ول‬ ‫اﻟﻌﺎﻧﺔ( واﻟﺧﺗﺎن ، وﻗص اﻟﺷﺎرب ، وﻧﺗف اﻹﺑط ، وﺗﻘﻠﯾم اﻷظﺎﻓر . واﻷﯾدي‬ ‫ﻣن أھم اﻟﻌواﻣل ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﻣﯾﻛروب ، وذﻟك ﺑﻌد اﻟﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رﯾض ، أو‬ ‫ﻟﻣ س طﻌ ﺎم ﺑﻌ وثدزﺑﺎﻟ ﺔ أو إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺎﺋط ، وﺑﻌ ض اﻟدﯾ دان‬ ‫أو ذھﺎب‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻠ‬ ‫ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﻧﻔس اﻟﺷ ﺧص اﻟﻣﺻ د اﻟﺗﺑ ﻋ رز إﻟ ﻰ ﯾدﯾ ﮫ ، وﯾﺧﺗﺑ ﺊ ﺑﯾﺿ ﮭﺎ‬ ‫ﻧ ﺎب‬ ‫ﻠﯾم ، ﮭ دﯾ ﺎ دان‬ ‫وﻣﻧ‬ ‫ﻰ اﻟﺷ ﺧص اﻟﺳ‬ ‫ﺎك ﺗﻧﺗﻘ ل إﻟ‬ ‫ﺎﻓره ، وﻣ ن ھﻧ‬ ‫ت أظ‬ ‫ﺗﺣ‬ ‫اﻻﻛﺳﯾﺳورﯾس ودودة اﻟﺗﻧﯾﺎ ، وﻣن اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﯾد أﯾﺿﺎ اﻟﺗﯾﻔود‬ ‫ﺗﺎرﯾﺎ ، واﻟﻧزﻻت اﻟﻣﻌوﯾﺔ ، واﻟﺗﮭﺎب اﻟﻛﺑد اﻟﻣﻌدي ، وھذا ﯾوﺿ ﺢ‬ ‫، واﻟدوﻧﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻧﺎ ﺣﻛﻣﺔ ﻗول اﻟرﺳول إذا :ﺗوﺿﺄ اﻟﻌﺑد ﻓﻐﺳل ﯾدﯾﮫ ﺧرﺟ ت اﻟﺧطﺎﯾ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﯾده ﺣﺗﻰ ﺗﺧرج ﻣن ﺗﺣت أظﺎﻓر ﯾدﯾﮫ .‬ ‫وﻻ ﯾﻛﺗﻔ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻐﺳ ل اﻷﯾ دي ﻋﻧ د اﻟوﺿ ل وء ..ﺄﻣر ﺑﺎﻟﻐﺳ ل ﻗﺑ ل‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟطﻌ ﺎم وﺑﻌ ده ، وﻗﺑ ل اﻟﻧ وم وﺑﻌ ل اﻟ ، دﺧول ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رﯾضوﺑﻌ د‬ ‫،‬ ‫ده‬ ‫وﻗﺑ‬ ‫اﻟﺧ روج ﻣ ن زﯾﺎرﺗ ﮫ ، وھ ذه أﻣﺛﻠ ﺔ ﻣ ن أواﻣ ﯾﻘره : ول اﻟرﺳ ول ‪ : ‬أن‬ ‫اﻟﺷﯾطﺎن ﺣﺳﺎس ﻟﺣﺎس ، ﻓﺎﺣذروه ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم ، ﻣن ﺑﺎت وﻓ ﻲ ﯾ ده ﻏﻣ ر ،‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﺷﻲء ﻓﻼ ﯾﻠوﻣن إﻻ ﻧﻔﺳﮫ . وﻣن اﻟﻣﺄﺛورات : اﻏﺳل ﯾدﯾك ﻗﺑل اﻷﻛل‬ ‫وﺑﻌده . واﻟﻐﻣر ھو ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﯾد .‬ ‫)١( إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴﻰ : ﺗﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﺔ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٠٢-١٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٢-٢٢.‬ ‫٧٦٢‬
‫‪ ‬وﯾﻌﺗﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻧظﺎﻓﺔ اﻷﺳﻧﺎن ﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﺿﻣﺿ ﺔ ، واﻟﺳ واك ، وﺗﺧﻠﯾ ل‬ ‫، ﻓﯾ‬ ‫اﻷﺳﻧﺎن ، ﻹزاﻟﺔ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟطﻌﺎم ، وﻋدم ﺑﻠﻌﮭﺎ ﺑ ل رﻣﯾﮭ وﻓ . ﻲ اﻟﺳ واك ﯾﻘ ول‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟرﺳول ‪ : ‬اﻟﺳواك ﻣطﮭرة ﻟﻠﻔم ، ﻣرﺿﺎة ﻟﻠرب .‬ ‫وﯾﻌﺗﻧﻲ اﻹﺳﻼم أﯾﺿﺎ ﺑﻧظﺎﻓﺔ اﻷﻧف واﻟﻌﯾﻧﯾن واﻟﺷ ﻌر واﻟﻘ دﻣﯾن واﻟﻣﻼﺑ س‬ ‫‪‬‬ ‫وﻟﻛن ﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟﻣﺟﺎل ﻟذﻛر ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ ﻓﻲ ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ .‬ ‫وﯾﺷ دد اﻹﺳ ‪ ‬ﻼم ﻓ ﻲ ﻧظﺎﻓ ﺔ اﻟطﻌ ﺎم واﻟﺷ رابﺑﻧظﺎﻓ ﺔ إﻧ ﺎء اﻟطﻌ ﺎم‬ ‫ﻓﯾ ﺄﻣر :‬ ‫وﻏﺳﻠﮫ ﻋ دة ﻣ رات ، وﻛ ﺎن اﻟﻌ رب ﻻ ﯾﻌرﻓ ون اﻟﺻ ﺎﺑون ﻓﯾ ﺄﻣرھم اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗراب ﻓﻲ دﻋك اﻹﻧﺎء ﻹزاﻟﺔ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻣواد اﻟدھﻧﯾﺔ ﻣن ﺟواﻧﺑﮫ ﺛ م‬ ‫.‬ ‫ﯾﺄﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﻌدم ﺗرك اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻣﻛﺷوﻓﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻐﺑﺎر أو‬ ‫ﻟﻠذﺑﺎب واﻟﺣﺷرات ، وﯾﺄﻣر ﺑﻌدم اﻷﻛ ل ﻣ ن اﻟطﻌ ﺎم إذا ﻟﻣﺳ ﺗﮫ إﺣ دى اﻟﻣ واد‬ ‫اﻟﻧﺟﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑق ﺗﺣدﯾدھﺎ .. وھذه أﻣﺛﻠﺔ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟرﺳول .‬ ‫اوﻛ وا :ﻗ رﺑﻛم ، واذﻛ روا اﺳ م ﷲ ، وﻏط وا آﻧﯾ ﺗﻛم‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺗﻐطﯾﺔ اﻵﻧﯾﺔ ﯾﻘول‬ ‫واذﻛروا اﺳم ﷲ . وﯾﻘول :ﻏطوا اﻹﻧﺎء واوﻛوا اﻟﺳﻘﺎء ، ﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﯾﻠ ﺔ‬ ‫، ﯾﻧزل ﻓﯾﮭﺎ وﺑﺎء ، ﻻ ﯾﻣر )ﺑﺈﻧﺎء ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ ﻏطﺎء ، أو ﺳﻘﺎء ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ وﻛﺎء‬ ‫إﻻ ﻧزل ﻓﯾﮫ ﻣن ذﻟك اﻟوﺑﺎء ١(.‬ ‫وﻛم ﯾﻠﺗزم اﻟﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﺟوﻟ ون وﻣﺣ ﻼت اﻟﺑﻘﺎﻟ ﺔ واﻟطﻌ ﺎم إﺗﺑ ﺎع‬ ‫ﻧﺗﻣﻧﻰ أن‬ ‫ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻊ اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﺎرﺿ ﺎت زﺟﺎﺟﯾ ﺔ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ ، أو ﺔ ﻣﺣﻛﻣ ﺔ ،‬ ‫آﻧﯾ‬ ‫ﺑوﺿ‬ ‫وﺗﻌﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ، ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺟزءا ﻣن أواﻣر اﻟ دﯾن ، ﻻ ﻣ ن ﺗﻌ ﺎﻟﯾم‬ ‫ﻣﻔﺗﺷﻲ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن إھﻣﺎﻟﮭﺎ .‬ ‫وﯾﻧﮭ ﻲ ﺎوب ول أن ﺔ اﻟﺷ رب ﻣ ن إﻧ ﺎء واﺣ د ، أو أن‬ ‫ﯾﺗﻧ اﻟرﺳ اﻟﺟﻣﺎﻋ‬ ‫ﺑﻌﺿ أﻓﮭم واه ﺎن ﺑﻌ ض ، ﻻن ذﻟ ك ﺷ راب ، وﯾﻧﻘ ل اﻟﻌ دوى‬ ‫ﯾﻧ ﺗن اﻟ‬ ‫ﯾﺿ ﻌوا ﻣﻛ‬ ‫ﺑﻛﺛﯾر ﻣ ن اﻷﻣ راضاﻟﺗﮭﺎﺑ ﺎت اﻟﺣﻠ ق ، واﻟﻔ م ، واﻷﻧﻔﻠ وﻧزا ، واﻟزھ ري‬ ‫ﻣﺛ ل :‬ ‫واﻟﺗﮭ ﺎب اﻟﻛﺑ د اﻟﻣﻌ دي ، وﻓ ﻲ ذﻟ ك ﺗﻘ ول اﻟﺳ ﯾدة ﻋﺎﺋﺷ ﻧﮭ ﺔ : ﻰ رﺳ ول ﷲ أن‬ ‫ﯾﺷرب ﻓﻲ اﻟﺳﻘﺎء ﻻن ذﻟك ﯾﻧﺗﻧﮫ .‬ ‫‪ ‬ﻧظﺎﻓﺔ ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﯾﺎه : ﻛﻣﯾﺎه اﻷﻧﮭﺎر واﻵﺑﺎر : ﻓﻘد ﺷدد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰﺟﻧ ب‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﻠوﯾﺛﮭﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟزﺑﺎﻟ )ﺔ( أو ﺔ ﻓﯾﮭ ﺎ ، وﯾﻧﮭ ﻲ ﻋ ن اﻟﺗﺑ رز ، أو ول ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺑ‬ ‫اﻟﻧﺟﺎﺳ‬ ‫اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺷواطﺋﮫ ٢ .‬ ‫ﺔ‬ ‫راض اﻟﻣﻌوﯾ‬ ‫ن اﻷﻣ‬ ‫دﻣ‬ ‫ﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌدﯾ‬ ‫ﻰ اﻹﺻ‬ ‫و‬ ‫ﺎه إﻟ‬ ‫وث اﻟﻣﯾ‬ ‫ؤدي ﺗﻠ‬ ‫واﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ ، وﻣﻊ زﯾﺎدة ﺗﻠوث اﻟﻣﯾﺎه ﺑﺎﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑدأت ﻓﻲ اﻟظﮭور آﺛ ﺎر‬ ‫ﺻﺣﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗﻔﺷﯾﺔ ﻣل ، ﻓﮭﻧ ﺎك ﻣؤﺷ رات ﻋﻠ ﻰ زﯾ ﺎدة ﺗﻠ وث‬ ‫أن‬ ‫ن ﻗﺑ‬ ‫اﻟﻣﯾﺎه ﺑﺎﻷﻟﻣوﻧﯾوم واﻟﻣﺑﯾدات ﯾﺳﺑب اﻟﻌدﯾد ﻣن أﻣراض اﻟﻛﻠﻰ ، وﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﺗﻠوث‬ ‫اﻟﻣﯾﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻓﻘط ﺑل أﺻﺑﺢ ﺗﻠوث اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ ﻣﺷ ﻛﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر‬ ‫اﻟﻣﯾﺎه‬ ‫ﻣن دول اﻟﻌﺎﻟم ، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻠوث اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﻣدة واﻟﻣﺑﯾدات وﻣن دﻓن‬ ‫اﻟﻧﻔﺎﯾﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ، وﯾﺣدث ﺗﺳرﺑﺎ ﻟﻣرﻛﺑﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺎت اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ .‬ ‫)١( د. ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٣٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢(وﻗﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ أن ﻣﺼ ﺎدر اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ – ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل –ﻗ ﺪ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫ﺗﺪھﻮرت ﻧﻮﻋﯿﺘﮭﺎ ﺗﺪھﻮرا ﻛﺒﯿﺮا ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ )٠٨٩١-٠٠٠٢(ﻓﻨﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ وﻓﺮوﻋﮫ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻟﺴ ﺎﺋﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ، ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﻠﯿ ﻮن ﻣﺘ ﺮ‬ ‫٢١٣‬ ‫٠٨٨٢‬ ‫ﻔ ﺎت ﻣﺼ ﺎﻧﻊ ﻣﻜﻌ ﺐﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ وﺗﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻓ ﺮوع اﻟﻨﯿ ﻞ ﻣﯿ ﺎه اﻟﺼ ﺮف اﻟﺰراﻋ ﻲ واﻟﺼ ﺮف اﻟﺼ ﺤﻲ‬ ‫ﻏﯿ ﺮ ﻣﺨﻠ‬ ‫ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﺟﺰﺋﯿ ﺎ ، وھ ﻲ ﻟﮭ ﺬا ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﻛﯿ ﺰات ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻣﺨﻠﻔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮﺛﺎت‬ ‫٨٦٢‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﺎﻟﻣﺎء اﻟﻣﻠوث ﯾﻧﻘل اﻟﻛوﻟﯾرا واﻟﺗﯾﻔود وﺷ ﻠل اﻷطﻔ ﺎل‬ ‫واﻟﺗﮭ ﺎب وﯾﻧﻘ د ل دﯾ دان اﻟﺑﻠﮭﺎرﺳ ﯾﺎ ﻋﻧ د اﻟﺗﺑ ول ﻓﯾ ﮫ ، وﯾﻧﻘ ل‬ ‫اﻟﻣﻌ دي ..‬ ‫اﻟﻛﺑ‬ ‫اﻻﻧﻛﻠﺳﺗوﻣﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺑرز ﻓﻲ اﻟطﯾن ﻗرب اﻟﺷﺎطﺊ .‬ ‫وﻟﮭذه اﻷﺳﺑﺎب ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﺻ ﯾﺑﮫ اﻟﺑ ول اﻟﺑ راز‬ ‫أو‬ ‫ﻧﺟﺳﺎ ، وﻻ ﯾﺟوز اﻟوﺿوء ﻣﻧﮫ أو اﻻﺳﺗﺣﻣﺎم ﻓﯾﮫ ، أو اﻟﺷرب ﻣﻧﮫ ، وﻣن أﻗوال‬ ‫اﻟرﺳ ول ﻲ ذﻟ ك :وا اﻟﻣﻼﻋ ن اﻟ اﻟﺗﺑ ول:ﻓ ﻲ اﻟﻣ وارد وﻓ ﻲ اﻟظ ل‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫اﺗﻘ‬ ‫ﻓ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﻓﻲ طرﯾق اﻟﻧﺎس . وﻗوﻟﮫ )١( : ﻻ ﯾﺑوﻟن أﺣدﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟداﺋم ، ﺛم ﯾﺗوﺿﺄ ﻓﯾﮫ‬ ‫، ﻓﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﻟوﺳواس ﻣﻧﮫ .‬ ‫وﯾﻘرر اﻹﺳﻼم ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻧﺎس ﺷرﻛﺎء ﻓﻲ أﻣور ﻋدة ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﻌد ﺷرﯾﺎن وﻣﺎ، دام اﻟﻣﺎء ﺷرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻼ ﯾﺟ وز ﻷي‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﻣ ن اﻟﺷ رﻛﺎء ﻓ ردا ﺟﻣﺎﻋ ﻋﻧ ﺔ ﮫ أي ﺗﺻ رف ﯾﺗﺳ ﺑب ﻓ ﻲ إﻟﺣ ﺎق‬ ‫أن‬ ‫ﯾﺻ أو در‬ ‫اﻷذى ﺑﺎﻟﻣﺎء ، ﻻن ذﻟك ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أنوراءه اﻹﺿ رار ﺑﺻ ﺣﺔ اﻟﻧ ﺎس اﻟ ذي‬ ‫ﯾﺟر‬ ‫ﯾﺷرﺑون ﻣن ھذا اﻟﻣﺎء ، وﻣن ھﻧﺎ ﯾﻧﮭﻲ اﻹﺳﻼم ﻋن اﻟﺗﺑول اﻟﺗﺑرز ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎه‬ ‫أو‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎه‬ ‫اﻟﺟﺎرﯾ ك ﻋﻠ، ﻰ إﻟﻘ ﺎء ﻧﻔﺎﯾ ﺎت اﻟﻣﺻ ﺎﻧﻊ وﻣ ﺎ ﺷ ﺎﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﯾﻧﺳ ﺣب ذﻟ‬ ‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ.‬ ‫وﯾﺄﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﻧظﺎﻓﺔ اﻟﻣﺳﺎﻛن واﻟﺷ وارع وﻛ ل إرﺟ ﺎء دﯾﻧ ﺔﻓﯾﻣﻧ ﻊ إﻟﻘ ﺎء‬ ‫:‬ ‫اﻟﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫دن‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻣ‬ ‫وارع ، ﻓ‬ ‫ﻲ اﻟﺑﯾ ﺎ ﻓ وت ﻲ اﻟﺷ‬ ‫، أو‬ ‫ﺗﺟﻣﯾﻌﮭ ﺔ أو ﻓ ﺗرﻛﮭ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟزﺑﺎﻟ‬ ‫ت‬ ‫وث اﻟﮭ واء ﺑﺎﻛﺎﺳ ﯾد اﻟﻛرﺑ ون واﻟﻛﺑرﯾ‬ ‫ﺗ ﺗﺧﻠص ﻣ ن اﻟﻘﻣﺎﻣ ﺔ ﺑﺣرﻗﮭ ﺎ ، ﻓﺗﻠ‬ ‫واﻟﻧﯾﺗروﺟﯾن وﺑﺎﻟدﺧﺎن واﻟﻐ ﺎزات واﻟﺑﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﻣﺣروﻗ ﺔ ، ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﻧزﻟ ت اﻷﻣط ﺎر‬ ‫ﺣﻣﻠت ﻣﻌﮭﺎ ھذه اﻟﻣﻠوﺛﺎت إﻟﻰ اﻟﻣﯾﺎه ﺣﯾﺔ ﻓﺗﻠوﺛﮭ ﺎ وﺑﻌ ض اﻟﻧ ﺎس ﯾ ﺗﺧﻠص‬ ‫اﻟﺳ ط‬ ‫ﻣن اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ أو اﻟﻣﻘﺎﻟب ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑطرق ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺔ‬ ‫ﻓﺗﺻ ﺑﺢ ﻣﺣﺎﺿ ن ﻟﻠ ذﺑﺎب واﻟﺣﺷ ﻣﯾ ﺎه اﻟﻣﺟ ﺎري ﻓ ﺑﻌض اﻟﻣ دن ﺗﻠﻘ ﻲ‬ ‫اﻣ ﺎ رات .‬ ‫ﻣﯾﺎھﮭ ﺎ دون ﺳ ﺎﺑق ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺻ ﺎرف واﻷﻧﮭ ﺎر واﻟﺑﺣﯾ رات واﻟﺑﺣ ﺎر ،‬ ‫واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة ﻓﻲﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ، ﻓﻧﮭر اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺳ ورﯾﺎ ﺗﺻ ب ﻓﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎ‬ ‫ﻣﺧﻠﻔﺎت ﻣدﯾﻧﺗﻲ ﺣﻣص وﺣﻣﺎة وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺎھرة ﺟزءا ﻛﺑﯾرا ﻣن ﻣﯾﺎه ﻣﺟﺎرﯾﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر ﺑﻠﺑﯾس اﻟذي ﯾﺳﯾر ﻣﺳﺎﻓﺎت طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ رﯾ ف ﻣﺻ ر وﺗﻠﻘ ﻰ اﻹﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫..‬ ‫ﺑﺣﯾ ﻓ ﺎرة ﻣرﯾ وط وﺑﺳ واﺣل اﻟﺑﺣ ذه .اﻟﻣﺧﻠﻔ ﺎت ﻣﺻ در‬ ‫ھ ر‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﯾ ﺎه ﻣﺟﺎرﯾﮭ‬ ‫واﻷﺣﯾ ﺎء ﺔ ، وﺗﺿ ر ﺑﺻ ﺣﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫اﻷﺳ ﻣﺎك اﻟﻣﺎﺋﯾ‬ ‫ﺧطﯾر ﻟﺗﻠوث اﻟﻣﯾﺎه ﻓﺗﻘﺗل‬ ‫واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ، وﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ طﻌم وراﺋﺣﺔ اﻟﻣ ﺎء ﯾﻛ ون‬ ‫أو‬ ‫واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﻧدرﯾﺔ ، ﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭ‬ ‫وﯾﻌ‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﮫ ﻛﻣ‬ ‫وب ﻓﯾ‬ ‫ول وﻻ ﻣرﻏ‬ ‫ر ﻣﻘﺑ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﻏﯾ‬ ‫اﻟﻣﺻ طﺎﻓون ، وﯾ ﺄﻣر اﻹﺳ ﻼم اﻟﻣﺳ ﻠم إذا وﺟ د ﺷ ﻲء ﻣﻠﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟطرﯾ ق أن‬ ‫اﻟﺗﻐوط ﻓﻲ ﻣﯾ ﺎه اﻟﺗ رع واﻟﻣﺻ ﺎرف ﻓأو ﻲ اﻟطرﯾ ق‬ ‫ﯾزﯾﺣﮫ ، وﯾﺣرم اﻟﺗﺑول أو‬ ‫أو ﺣﺗﻰ اﻟﺑﺻق ﻓﯾﮫ ، وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول :‬ ‫ﺗﻛم‬ ‫وا أﻓﻧﯾ‬ ‫ﺔ ، ﻓﻧظﻔ‬ ‫ب اﻟﻧظﺎﻓ‬ ‫ف ﯾﺣ‬ ‫ب اﻟطﯾ ‪ ‬ب ، ﻧظﯾ‬ ‫ب ﯾﺣ‬ ‫ن ﷲ طﯾ‬ ‫ودورﻛم ، وﻻ ﺗﺷﺑﮭوا ﺑﺎﻟﯾﮭود اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻷﻛﺑﺎد ﻓﻲ دورھﺎ .‬ ‫‪ ‬وﯾﻘول : ﻣن ﺳﻣﻰ ﷲ ورﻓﻊ ﺣﺟرا أو ﺷﺟرا أو ﻋظﻣﺎ ﻣن طرﯾق اﻟﻧﺎس‬ ‫)أن( اﻟﺒﻠﮭﺎرﺳ ﻦ ﺳﺗﺼﻜﺎن اﻟﻘ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻹﺳ ﻼﻣﻲ ، وﺳ ﺒﺒﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻲ ﺗﺒ ﻮل‬ ‫ﯿﺐ ٠٨%‬ ‫ﯿﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫١‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﺘﻄﺎع رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ إﻗﻨ ﺎع اﻟﻔﻼﺣ ﯿﻦ ﺑ ﺄن اﻟﺘﺒ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫وﻟ ﻮ اﺳ .‬ ‫اﻟﻤﺎء ﯾﻨﺠﺴﮫ ، ﻓ ﻼ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء أو اﻟﺸ ﺎن ذﻟ ﻚ أﺟ ﺪى ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠﮭﺎرﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻀ ﻊ‬ ‫ﻟﻜ ﺮب –‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﻮد ﻣﻔﺘﺸﻲ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ.‬ ‫٩٦٢‬
‫ﻣﺷﻰ وﻗد زﺣزح ﻧﻔﺳﮫ ﻋن اﻟﻧﺎر .‬ ‫‪ ‬وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﺗﺑول ﻓﻲ اﻟطرﯾقﻣن ﻏﺳل ﺳﺧﯾﻣﺗﮫ ﻋﻠﻰ طرﯾ ق ﻣ ن‬ ‫:‬ ‫طرق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟﺑت ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻌﻧﺔ ﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن .‬ ‫‪ ‬وﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﺑﺻق ﯾﻘول : اﻟﺑﺻق ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺧطﯾﺋﺔ وﻛﻔﺎرﺗﮭﺎ ردﻣﮭﺎ .‬ ‫راض‬ ‫دﺛﯾﯾﻧﻘ ر ﻣ اﻟﻛ ن اﻷﻣ‬ ‫ل‬ ‫ق ﻋﻠ أن ﻰ اﻷرض ﻗ‬ ‫اﻟﺑﺻ روف‬ ‫وﻣﻌ‬ ‫وأﺧطرھﺎ ﻣرض اﻟﺳل .‬ ‫وإذا رﺟﻌﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳﻟوﺟ دﻧﺎ ﺷ وارع اﻟﻣ دن‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺧﺿ ﻌت ﻹﺷ راف اﻟﻣﺣﺗﺳ ب ﺿ ﻣﺎﻧﺎ ﻟﻧظﺎﻓﺗﮭ ﺎ وﺣراﺳ ﺗﮭﺎ ﻟ ﯾﻼوﻛ ﺎن‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﺣﺗﺳب ﯾﻣﻧﻊ ﻣﺟﺎري اﻷوﺳﺎخ اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻣن اﻟدور إﻟﻰ وﺳط اﻟطرﯾق ، وﯾﻣﻧﻊ‬ ‫اﻟﻘﺻﺎﺑﯾن ﻣن اﻟذﺑﺢ ﻋﻠﻰ أﺑواب ﻛﯾﻧﮭم ﻷﻧﮭم ﯾﻠوﺛون اﻟطرﯾق وﯾﺿﯾﻘون ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻛﺎ‬ ‫اﻟﻧﺎس ، وﻟم ﯾﻛن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﺑﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷ راء ﻋﻠ ﻰ اﻟطرﯾ ق ، وﻛ ﺎن اﻟﻧ ﺎس ﻻ‬ ‫ﯾﺷﺗرون ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣن ﻗﻌد ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق ﻟﻠﺑﯾﻊ ، وﺳﺑب ﻣﻧﻊ اﻟﺑﯾﻊ ﻻن اﻟﺑﺎﺋﻊ( ﻏﺎﺻب‬ ‫ﻟﻣواﺿﻊ ﻣرور اﻟﻧﺎس وﻗﺿﺎء ﺣواﺋﺟﮭم وھذا ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺷرع اﻟﺷرﯾف)١ .‬ ‫وﻛذﻟك اﻟﺷﺄن ﻓﻲ،اﻟﻓﺎﻟﻧﮭﻲ أﯾﺿﺎ ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻣ ﺎ ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮫ‬ ‫ﮭواء‬ ‫أن اﻟﮭ واء وﯾﺟﻌﻠ ﮫ ﺿ ﺎرا ﺑﺎﻟﺻ ﺣﺔ وادم اﻟﺳ ﯾﺎرات ودﺧ ﺎن اﻟﻣﺻ ﺎﻧﻊ‬ ‫ﻓﻌ .‬ ‫ﯾﻠوث‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﻠوﺛﺎت ﻟﻠﮭواء ﻣرﻓوﺿﺔ إﺳ ﻼﻣﯾﺎ ﻻن اﻟﮭ واء واﻟﻣ ﺎء ﻻ ﯾﻣﻠﻛ ﮫ ﻓ رد‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﻔﻌ ل ﺑﮭﻣأو ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺷ ﺎء وإﻧﻣ ﺎ ھﻣ ﺎ ﻣﻠ ك ﻋ ﺎم ﻟﻛ ل اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ ﻛ ل زﻣ ﺎن‬ ‫ﺻل ﺑﺗﻠوﯾث اﻟﺑﯾﺋﺔ إﺷﻐﺎل اﻟطرﯾق ﺑ ﺄي ﺷ ﻛل ﻣ ن اﻷﺷ ﻛﺎل ، ﺳ واء‬ ‫وﻣﻛﺎن . وﯾﺗ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟك ﺑﺈﺷﻐﺎﻟﮫ ﺑﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﺑﻧﺎء أو اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ أو ﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أو ﻏﯾر ذﻟك‬ ‫ﻣن ﺻور اﻹﺷﻐﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻌوق ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺎس وﺗﺿر ﺑﺻﺣﺗﮭم ، ﺣﺗﻰ ﺑﺈﺷ ﻐﺎل‬ ‫أو‬ ‫اﻟطرﯾق ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﺳﺑب ﻋﻧﺗﺎ وﻣﺷﻘﺔ ﻟﻶﺧرﯾن)٢(.‬ ‫وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ‪ : ‬إﯾﺎﻛم واﻟﺟﻠوس ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت ، ﻗﺎﻟوا‬ ‫: ﯾﺎ رﺳول ﷲ : ﻣﺎ ﻟﻧﺎ ﺑد ﻣن ﻣﺟﺎﻟﺳﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ . ﻗﺎل : ﻓﺈذا أﺑﯾﺗم إﻻ اﻟﻣﺟﻠس‬ ‫ﻓﺄﻋطوا اﻟطرﯾق ﺣﻘﮫ . ﻗﺎﻟوا وﻣﺎ ﺣﻘﮫ ؟ ﻗ ﺎل :ض اﻟﺑﺻ ر ، وﻛ ف اﻷذى ،‬ ‫ﻏ‬ ‫:‬ ‫ورد اﻟﺳ ﻼم ، واﻷﻣ ر ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭ ﻲ ﻋ ن اﻟﻣﻧﻛ رواه اﻹﻣ ﻣﺳﺎ ﻠم ﻓ ﻲ‬ ‫ر) م‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﮫ( .‬ ‫وﯾﺣ ذر ن ﺗﻠوﯾﻲ ‪ ‬ث اﻟطرﯾ ق ﺑﻔﺿ ﻼت اﻹﻧﺳ ﺎن ، ﺗﻠوﯾ ث‬ ‫أو‬ ‫ﻣ اﻟﻧﺑ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﯾﺗردد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻟﻘﺿﺎء ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم وﻣﻌﺎﯾﺷﺗﮭم ﯾﺳﺗظﻠون ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫أو‬ ‫، وﯾﺻف ھذا اﻟﺗﻠوﯾث ﺑﺄﺑﺷﻊ اﻷوﺻﺎف ، إذ ﯾﻌ ده ﻣ ن اﻟﻣﻼﻋ ﯾن ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻟ ك‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ : اﺗﻘوا اﻟﻣﻼﻋن اﻟﺛﻼث )رواه داود واﺑن ﻣﺎﺟﮫ وﻏﯾرھﻣﺎ( .‬ ‫وھﻧﺎك ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ أﻣور ﺗﻌود اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ رﻏم ﻣ ن إﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﻌد ﻣن ﻣﻠوﺛﺎت اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑب إزﻋﺎﺟﺎ ﻟﻶﺧ رﯾن ﻣﺛ ل اﻟﺿوﺿ ﺎء اﻟﻣﻔرط ﺔ ،‬ ‫ورﻓﻊ اﻟﺻوت ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ، وإﺳﺎءة اﺳﺗﺧدام ﻣﻛﺑرات اﻟﺻوت ﻓﻲ دور اﻟﻌﺑﺎدة‬ ‫أو ﻓﻲ اﻷﻓراح وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ، اﻟﺗ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ أﺻ وات‬ ‫و دﺧﯾن ،‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻣذاﻋﺔ ﻣن اﻹذاﻋﺔ أو ﻟﺗﻠﯾﻔزﯾون أو اﻟﻣﺳﺟﻼت ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت أو اﻟﺷوارع‬ ‫أو وھذه أﻣور ﺗدﺧل ﻓﻲ إط ﺎر اﻹﺿ رار ﺑﺎﻟﻧ ﺎس اﻟﻣﻧﮭ ﻲ ﻋﻧ ﮫ طﺑﻘ ﺎ‬ ‫)٣(‬ ‫اﻟﺳﯾﺎرات .‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﻧﺑوﯾﺔ : ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار .‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﺜﻤﺎن : اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٨٨٩١ ص ٩٦١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد : ﺗﻠﻮث اﻟﮭﻮاء داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ط ٩٩٩١.‬ ‫)٣( إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴﻰ : ﺗﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﺔ أھﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼﺮ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٧٢‬
‫اﻹﺳﻼم وﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻷوﺑﺋﺔ ..‬ ‫م ﻓ ﺟﺎء اﻹﺳﻼاﻟﻣﺟ ﺎل ﺑﺗﻌ ﺎﻟﯾم ﺳ ﺑق ﺑﮭ ﺎ اﻟط ب اﻟﺣ دﯾث ﻓﻣ ن‬ ‫ﻟﻘد ﻲ ھ ذا‬ ‫ذﻟك)١(:‬ ‫١. اﻷﻣر ﺑﻌزل اﻟﻣرﯾض اﻟﻣﻌدي ﻋن ﻏﯾره ﻣن اﻷﺻﺣﺎء ، إذ ﯾﻘول اﻟرﺳول :‬ ‫ﻻ ﯾورد ﻣﻣرض ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺢﺔ.اﻟﻣﻣ رض ﻣﻌﻧﺎھ ﺎ اﻟﻣ رﯾض اﻟ ذي ﻗ د‬ ‫وﻛﻠﻣ‬ ‫ﯾﻣرض ﻏﯾره ، أي ﯾﻧﻘل اﻟﻌدوى إﻟﯾﮫ ، وھو ﺗﻌﺑﯾر آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ .‬ ‫٢. وﯾﺄﻣر اﻹﺳﻼمﺣﺎء ﺑﻌ دم ﻣﺧﺎﻟط ﺔ اﻟﻣ رﯾض اﻟﻣﻌ دي اﻟﻣﻣ رض إﻟ ﻰ‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ﺻ اﻷ‬ ‫أن، وﯾﺻ ﺑﺢ ﻏﯾ ر ﻧﺎﻗ ل ﻟﻣ رض ، وﻓ ﻲ ھ ذا ﯾﻘ ول‬ ‫زول ﻓﺗ رة اﻟﻌ دوى‬ ‫ﺗ‬ ‫رﯾض أي‬ ‫اﻟرﺳ ول ‪: ‬ن اﻟﻘ رف اﻟﺗﻠ ف ھ و ﻣﻘﺎرﻓ ﺔ اﻟﻣ‬ ‫واﻟﻘ رف .‬ ‫أن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻼﻣﺳﺗﮫ ، واﻟﺗﻠف ھو اﻟﮭﻼك أي اﻟﻌدوى .‬ ‫٣. وﻗد ﺳن اﻟرﺳول ‪ ‬ﻣﺑدأ اﻟﺣﺟر اﻟﺻﺣﻲ أي ﻋزل اﻟﻣرﯾض اﻟذي ﻻرﺟ ﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺷﻔﺎؤه ﻛﺎﻟﻣﺟذوم ، وﻓﻲ ھذا ﯾﻘ ول اﻟرﺳ ول ‪ : ‬ل ﺑﯾﻧ ك وﺑ ﯾن اﻟﻣﺟ ذوم‬ ‫اﺟﻌ‬ ‫ﻗدر رﻣﺢ أو رﻣﺣﯾن.‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟوﺑﺎء ﯾﺿﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻗﺎﻋ دة ﺧطﯾ رة ﺗط ﺎﺑق اﺣ دث ﻣ ﺎ ھ و‬ ‫٤.‬ ‫ﻣﺗﺑﻊ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ، إذ ﯾﻘولﺳﻣﻌﺗم ﺑﺎﻟوﺑﺎء ﺑ ﺄرض ﻓ ﻼ ﺗﻘ دﻣوا ﻋﻠﯾ ﮫ ،‬ ‫إذا :‬ ‫وإذا وﻗﻊ ﺑﺄرض واﻧﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺧرﺟوا ﻓرارا ﻣﻧﮫ .‬ ‫ذﻟ، إذ أنﯾﻧﺷ ر ﺑﯾ ﻧﮭم‬ ‫وﯾﻧﮭ ﻰ اﻹﺳ ٥ﻼم ﻋ ن اﻟﻌط س ﻓ ﻲ وﺟ وه اﻟﻧ ﺎس ك‬ ‫.‬ ‫إذا ‪‬‬ ‫أﻣ راض ﻛ ﺎﻷﻧﻔﻠوﻧزا واﻟﺗﮭ ﺎب اﻟﺣﻠ ق . ﺎن اﻟرﺳ ولﻋط س ﻏط ﻰ‬ ‫وﻛ‬ ‫وﺟﮭﮫ ﺑﻛﻔﯾﮫ أو طرف ﺛوﺑﮫ ھذه ﻧﺑذة ﺿﺋﯾﻠﺔ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻲ اﺗﺳ ﻊ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل ﻟذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺻﺣﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ وﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻷوﺑﺋ ﺔ ﻓﻠﻧﻧ ر ﻓ ﻲ ر ھ ذه‬ ‫اﺛ‬ ‫ظ‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻓﻲ وﻗﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾطﺑﻘون ھ ذا اﻟ دﯾن ﻋﻘﯾ دة‬ ‫وﺳﻠوﻛﺎ)٢(.‬ ‫ﻧظﺎﻓﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ..‬ ‫ﻟﻘد أﻟف اﻷوروﺑﯾون اﻟذﯾن اﺣﺗﻛوا ﺑﺎﻟﻌرب ﻓﻲ ﻋﺻور ازدھﺎر اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس أو ﻓﻲ اﻟﺷرق أﺛﻧﺎء اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻣﺋﺎت ﻣن اﻟﻛﺗب ، ﯾﻘ رون‬ ‫–‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ أن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻣﺛﺎل ﺑﻐداد ودﻣﺷق واﻟﻘﺎھرة ﻛﺎﻧ ت أﻧظ ف ﻣ دن اﻟ دﻧﯾﺎ‬ ‫اﻟﻣدن‬ ‫ﻗﺎطﺑ ﺔ ، وھ ﻲ أول ﻣ دن ﻓ ﻲ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﮭ دت ﺷ وارﻋﮭﺎ ، ورﺻ ﻔت وأﺿ ﯾﺋت ،‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم وﻧظﻣﮫ وأﺣﻛﺎﻣﮫ ھﻲ اﻟﻣﺣ ﺎور اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗ دور ﺣوﻟﮭ ﺎ اﻟﺣﯾ ﺎة ﻓ ﻲ‬ ‫ت أو‬ ‫ﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺎﻋﯾﺔ اﺟﺗﻣﺔ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺎ وﺑﺟواﻧﺑﮭ‬ ‫ﯾﻠﮭﺎ وﺟزﺋﯾﺎﺗﮭ‬ ‫ل ﺗﻔﺎﺻ‬ ‫ﺔ ﺑﻛ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ‬ ‫اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ، وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻣﺎدي وﻗد اھﺗم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ أوروﺑ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﺑﺈﺑراز دور اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن وأﺛره ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، د ﺑﯾﻧ وا‬ ‫وﻗ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم دﯾ ن ﺗﻣ دن وﻟ ﮫ دور ﻓﻌ ﺎل ﻓ ﻲ إﻋ ﺎدة اﻟﺑﻧ ﺎء واﻟﺗﻌﻣﯾ رﻻن إﻧﺷ ﺎء‬ ‫،‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣدن ﻣ ن ﻣظ ﺎھر ﺗﻣﺳ ك ﻣﯾن ﺑ ﻠ دﯾﻧﮭم اﻟﻔرﯾ د ﻓ ﻲ ﺧﺻﺎﺋﺻ ﮫوﻛ ﺎن ﻟ دى‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫اﻟﻌرب ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﺗﻌزف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ، وﻛﺎن ﻟ دﯾﮭم ﻧظ ﺎمﻠﻌ زل‬ ‫ﻟ‬ ‫ر‬ ‫دﯾﮭم أوﺑﺋ وﻋﻧ ﺔ .. دﻣﺎ ظﮭ‬ ‫دث ﻟ‬ ‫م ﺗﺣ‬ ‫ﺣﯾﺔ ، وﻟ‬ ‫ﺔ اﻟﺻ‬ ‫ﺣﻲ ، واﻟﻣراﻗﺑ‬ ‫اﻟطﺎﻋون ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺳﻧﺔ ٧٤٣١م وﻗﺗل رﺑﻊ ﺳﻛﺎن اﻟﻘﺎرة ﻛﻠﮭﺎ ﺗوﻗف ﻋﻧد ﺣدود‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ )ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻮﺑﺎء( ص ٥٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٧.‬ ‫١٧٢‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺳﺑب اﻟﻧظﺎﻓﺔ وﺣدھﺎ)١(..‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻣن أھم اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺗﻘ دم ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧوﺟﮫ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﺿرورة اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺑﻌ د اﻟﺑﯾﺋ ﻲ وأﺧ ذه‬ ‫ﻲ اﻻﻋﺗﺑ ﺎر ﻋﻧ د دراﺳ ﺔ ﻛ ل اﻷﻧﺷ طﺔ اﻟﻌﻣراﻧﯾ ﺔ واﻟﺻ ﻧﺎﻋﯾﺔ واﻟزراﻋﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧطط اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟري ﺗﻧﻔﯾذھﺎ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ، وﻟ اﻟﺗﻠ وث ﻗ د ﻟﺣ ق ﻓﻌ ﻼ‬ ‫و أن‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺑﯾﺋﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﯾﮭﺎ ھﻧﺎ ﻟﯾﺳت ﻏﯾر‬ ‫ﺑﻌض ﻣظﺎھر ھذا اﻟﺗﻠوث :‬ ‫ﺗﻛ ﺗظ ﺑﻌ ض اﻟواﺻ ١.م اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﻣﻼﯾ ﯾن اﻟﺳ ﯾﺎرات ﻣﻣ ﺎ ﯾﺟﻌ ل اﻟﮭ واء ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫واﺿ ﺢ اﻟﺗﻠ وث ﻛﺎﻟﻘ ﺎھرة واﻹﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ واﻟرﺑ ﺎط وﺗ وﻧس وﺑﯾ روت ود ق‬ ‫ﻣﺷ‬ ‫وﻋﻣﺎن وﺻﻧﻌﺎء ... اﻟﺦ .‬ ‫٢. ﺗزداد ﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﺑﺗروﻛﯾﻣﺎوﯾﺎت ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌد آﺧر ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟدول اﻟﻧﻔطﯾﺔ ، وﻛذا‬ ‫ﻣﺻﺎﻧﻊ اﻷﺳﻣدة وﺗﻘ ﺎم ھ ذه اﻟﻣﺻ ﺎﻧﻊ ﺑﻘ رب اﻟﻌﻣ ران ﻓ ﻲ اﻟﻣ دن ، وﯾﺗﻠ وث‬ ‫اﻟﮭواء ﺑﻣﺎ ﺗﻧﻔﺛﮫ ھذه اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ ﻣن وﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﮫ ﻣ ن ﻧﻔﺎﯾ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎه‬ ‫أدﺧﻧﺔ‬ ‫اﻟﺷﺎطﺋﯾﺔ أو اﻟﺑﺣرﯾﺔ أو اﻟﻘﻧوات.‬ ‫ﺗﻛوﻧت ﻓﻲ. ﺑﻌ ض اﻷﻗط ﺎر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣﻧ ﺎطق ﺻ ﻧﺎﻋﯾﺔ ﻛﺑﯾ رة وﺳ ط اﻟﻌﻣ ران‬ ‫٣‬ ‫اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ وﺑداﺧﻠﮭﺎ ﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﺻﻠب واﻻﺳﻣﻧت واﻟﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ وﻣﺻﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﻧﺳﯾﺞ ، وھذه اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ ﺗﻠﺗﺻق ﺑﺎﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ واﻟزراﻋﯾﺔ ، ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺳﺑب‬ ‫ﻋﻧﮫ ﺗﻠ وث اﻟﮭ واء واﻟﻣ ﺎء واﻹﺿ رار ﺑﺎﻟﺳ ﻛﺎن واﻟﻧﺑﺎﺗ ﺎت واﻟﺣﯾواﻧ ﺎت ﺑﮭ ذه‬ ‫اﻟﻣﻧﺎطق .‬ ‫ﯾزداد. اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﻣدة اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ وﻣﺑﯾدات اﻵﻓ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟزراﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض‬ ‫٤‬ ‫رب‬ ‫ودان واﻟﻣﻐ‬ ‫راق واﻟﺳ‬ ‫ر واﻟﻌ‬ ‫ﺎ ﻣﺻ‬ ‫ﻲ ﺧﺻوﺻ‬ ‫وطن اﻟﻌرﺑ‬ ‫ﺎر اﻟ‬ ‫وﺳ ورﯾﺎ ، وﻗ د ﺗﺳ ﻣم آﻻف اﻟﺳ ﻛﺎن ﺑ ﺎﻟﻌراق ﻧﺗﯾﺟ ﺔ اﺳ ﺗﺧدام ﺗﻘ ﺎوي اﻟﻘﻣ ﺢ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑﯾدات .‬ ‫٥ﻣ ن أﻗط ﺎر اﻟ وطن اﻟﻌرﺑﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺗﻧﻔﯾ ذ ﻣﺷ روﻋﺎت ﺿ ﺧﻣﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻘﺑ ل‬ ‫أن ﻛﺛﯾ را .‬ ‫ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ ، ﻓﺈذا ﻟم ﺗﺗﺧذ اﻻﺣﺗﯾﺎطﺎت اﻟواﺟﺑﺔ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﺗﻠ وث ﻣﻧ ذ اﻟﺑداﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ل‬ ‫ﻣﺷ روع ، ﻓ ﺎن ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ اﻟﻣﺷ)٢( ﻛﻠﺔ ﺑﻌ د ﺗﻧﻔﯾ ذ ﻣﺷ روﻋﺎت اﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ أﻣ ر ﺷ دﯾد‬ ‫اﻟﻛﻠﻔﺔ .‬ ‫وھﻛ ذا ﯾﻛ ون اﻹﺳ ﻼم أول دﯾ ن ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﯾﺧﻠ ق اﻷﺳ ﻠوب‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋدي ﻓﻲ اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ واﻟﻌﻣ ران ، وﯾطﺑﻘ ﮫ ﺑﻧﺟ ﺎح ﻗﺑ ل ﺗﻠﺟ ﺄ إﻟﯾ ﮫ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻠﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫اﻟﺻﯾن واﻟدول اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻷﺧرى وﺗﻧﺳﺑﮫ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻗرﻧﺎ .‬ ‫اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ..‬ ‫دم اﻟﻣ ذھل ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎﻻت اﻟط ب اﻟﻌﻼﺟ ﻲ ﺑﺎﻷدوﯾ ﺔ اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ ،‬ ‫م اﻟﺗﻘ‬ ‫رﻏ‬ ‫واﻷﺟﮭزة اﻟﻣﺑﺗﻛرة ، ﻓﻣﺎ زال اﻟﻣﺑدأ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ اﻟطب ھو اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺧﯾ ر ﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﺘﺎر ﻋﺜﻤ ﺎناﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ .وأﯾﻀ ﺎﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‬ ‫:‬ ‫٧٨١‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫)١ (‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﻨﻮان : ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر ٧٨٩١.‬ ‫وﯾ ﺬﻛﺮ)ﺑﺮﻧﺎردﺷ ﻮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺣﯿ ﺮة اﻟﻄﺒﯿ ﺐ ‪ Doctor’s ، Dilemma‬ﺪﻣﺎ اﺑﺘ ﺪأت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻧ ﮫ ﻋﻨ‬ ‫٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗ ﺮك اﻹﺳ ﻼمﻓﻤ ﺎ أن ﻧﺠﺤ ﺖ‬ ‫.‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﺟﺒﺎر ﺳﻜﺎن )ﺟﺰر اﻟﺴﻨﺪوﯾﺘﺶ(‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ اﺑﺘ ﺪأت اﻷوﺑﺌ ﺔ اﻟﻔﺘﺎﻛ ﺔ ﺗﻈﮭ ﺮ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ، وﺗﻘﻀ ﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺴ ﺮﻛﮭﻢ ﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫ﺒﺐ ﺗ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ .‬ ‫٢٧٢‬
‫اﻟﻌﻼج .‬ ‫ﻓﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣراض اﻟوﺑﺎﺋﯾ ﺔ واﻟﻣﻌدﯾ ﺔ واﻷﻣ راض اﻟﻣﺗوطﻧ ﺔ ﯾﻣﻛ ن ﻣﻧﻌﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟوﻋﻲ اﻟﺻﺣﻲ وﺣ ن ھ ، ذه اﻷﻣ راض ﻣ ﺎ ﯾﻧﻘﻠ ﮫ اﻟ ذﺑﺎب ، واﻟﺣﺷ رات ،‬ ‫وﻣ ده‬ ‫واﻟﻘ ذارة ، وﺗﻠ وث اﻟﻣﯾ ﺎه ، واﻷطﻌﻣ ﺔ ، ﻣﺛ ل اﻟﻛ وﻟﯾرا واﻟﺗﯾﻔ ود واﻟدوﻧﺳ ﺗﺎرﯾﺎ‬ ‫اﻷطﻔﺎل واﻟطﺎﻋون واﻟﺗﯾﻔوس وﻛل أﻧواع اﻟﺣﻣﯾ ﺎت‬ ‫واﻟﺗﮭﺎب اﻟﻛﺑد اﻟﻣﻌدي وﺷﻠل‬ ‫.. اﻟطﻔﯾﻠﯾ ﺎت اﻟﺧطﯾ رة اﻟﺗ ﻲ ﺗﺻ ﯾبﻣ ن اﻟﻔﻼﺣ ﯾن ﻓ ﻲ اﻟﻘ رى ﻓ ﻲ‬ ‫٠٩%‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ، وأﺧطرھ ﺎ اﻟﺑﻠﮭﺎرﺳ ﯾﺎ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻧ ﺗﺞ ﻋ ن ﺗﺑ ول اﻟﻔ ﻼح ﻓ ﻲ اﻟﺗ رع ،‬ ‫واﻻﻧﻛﻠﺳﺗوﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺑﮭﺎ ﺗﺑرزه ﻓﻲ اﻟطﯾن وﻗرب اﻟﺷواطﺊ ..‬ ‫وﻟﻛﻲ ﻧﻧﺷر ذﻟك ﻟدى ﺟﻣﺎھﯾر اﻣﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﯾﺎ ﺻﺣﯾﺎ ﻛﺎﻓﯾﺎ‬ ‫ﯾﺟﻌﻠﮭم ﯾﻠﺗزﻣون اﻟﺗزاﻣﺎ ﺣﺎزﻣﺎ ودﻗﯾﻘﺎ ﺑﻛ ل اﻹرﺷ ﺎدات اﻟﺻ ﺣﯾﺔ ﻓﻼﺑ د ﻣ ن اﺣ د‬ ‫طرﯾﻘﯾن :‬ ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺗﻘﻠﯾ دي ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﻼم ..ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺷ رات اﻟﺻ ﺣﯾﺔ‬ ‫وھ و‬ ‫واﻟﻛﺗ ب واﻟﻣﻠﺻ ﻘﺎت وإرﺷ ﺎدات اﻷطﺑ ﺎء وﻣﻔﺗﺷ ﻲ اﻟﺻ ﺣﺔ . د ﺛﺑ ت أن ذا‬ ‫ھ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻻ ﯾﺟ دي إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﺷ ﻌوب ﻋﺎﻟﯾﺛﻘﺎﻓ ﺔ ،ﺔواﻟﺗ ﻲ ﺗﻘ ﺎرب ﻧﺳ ﺑﺔ‬ ‫اﻟﻣﺛﻘﻔ ﺔ‬ ‫اﻷﺳ ﻠوب‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮭﺎ ٠٠١%وﺗﻣﺗﻊ ﺑرﺧﺎء اﻗﺗﺻﺎدي ﯾﮭﯾﺊ ﻟﮭﺎ ﺣﯾﺎة ﻛرﯾﻣ ﺔ وﺻ ﺣﯾﺔ ،‬ ‫،‬ ‫ﻛﺎﻟﺷ ﻌب اﻟﺑرﯾط ﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻧﺳ ﻲ أو واﻷﻣﯾ ﻲﺔ.ﻓ ﻲ اﻟ وطن اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛ‬ ‫أو‬ ‫ﺗﻘﺗرب ﻣن ٠٥% أﻣﺎ اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺗﺻل ﻓﯾﮭﺎ ﻧﺳﺑﺔ اﻷﻣﯾﺔ إﻟ ﻰ ٥٧ وﯾﻘ ل‬ ‫%‬ ‫..‬ ‫دﺧل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﻋن ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﯾﺟدي ﻣﻌﮭﺎ ھ ذا اﻷﺳ ﻠوب‬ ‫أن‬ ‫، وﻻﺑد ﻣن ﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ . أﻣﺎ اﻟطرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو‬ ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻘﺎﺋدي رﺑط ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺻ ﺣﺔ واﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﺑﻌﻘﯾ دة اﻷﻣ ﺔ ﺑﺎﻟ دﯾن ،‬ ‫،‬ ‫أي ..‬ ‫وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ وھذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ‬ ‫.‬ ‫وﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ أﻋظم اﻟﻧﺟ ﺎح ، وھ ذا ھ و‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻧذ ٤١ ﻗرﻧﺎ ﻣن اﻟزﻣﺎن ..‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﮫ اﻟﺻﯾن وﻛورﯾﺎ وﻛوﺑﺎ )١( اﻟﻘرن اﻟﻌﺷ رﯾن ، وﻧﺟﺣ ت ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ، ﺑ ل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘد ﺣﻘﻘت ﺑﮫ اﻟﻣﻌﺟزات ..‬ ‫ﻟﻠﺻﯾن ﺗﺟرﺑﺔ راﺋدة ..‬ ‫ﻗ ﺑﻌ رأت اﻟﻛﺛﯾ ر ﻋ اتناﻟﺗ ﻲ ﺣﻘﻘﺗﮭ ﺎ اﻟﺻ ﯾن ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎل‬ ‫اﻟﻣﻌﺟ ز‬ ‫د أن‬ ‫ﺎﻣﻲ اﻷول‬ ‫اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ واﻟﻘﺿ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻷﻣ راض اﻟﻣﺗوطﻧ وﻛ ﺔ –ﺎن اھﺗﻣ‬ ‫ﺑدراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﻠوب اﻟﻌﻘﺎﺋ دي اﻟ ذي اﻋﺗﻣ دت ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺛ ورة اﻟﺷ ﯾوﻋﯾﺔ اﻟﺻ ﯾﻧﯾﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﻠق اﻟوﻋﻲ اﻟﺻﺣﻲ ﻟدى اﻟﺟﻣﺎھﯾر ..‬ ‫وﻗد ﺑﻠﻎ ھذا اﻟوﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣ أنل إذا أﺻ ﯾب ﺑﺎﻟزﻛ ﺎم ﻻ ﯾﺧ رج إﻟ ﻰ‬ ‫درﺟﺔ‬ ‫ﻟﻌﻣل إﻻ وﻗد وﺿﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻗﻧﺎﻋ ﺎ ﻣ ن اﻟﻘﻣ ﺎش ، ﻛﺎﻟ ذي ﯾﻠﺑﺳ ﮫ اﻷطﺑ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﻏرﻓ ﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾ ﺎت ، وذﻟ ك ﺣﺗ ﻰ ﻻ ﯾﻧﻘ ل اﻟﻌ دوى إﻟ ﻰ زﻣﻼﺋ ﮫ ﻣ ﺎل ، ﻓﯾﻌط ل‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻹﻧﺗﺎج . وأھم ﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ إﻧﮭﺎ ﺗﻣت ﺑدون زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ ،‬ ‫أو اﻷﻋﺑﺎء اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ، وﻗد ﺗﻼﺣظ أن اﻟﻌﻣﺎل واﻟﻔﻼﺣﯾن ﯾﺣﻣﻠون ﻣﻌﮭم أﯾﻧﻣﺎ ﺳﺎروا‬ ‫ﺎب اﻷﺣﻣ ر اﻟ ذي ﯾﺣ وي ﺗﻌ ﺎﻟﯾم ﻣﺎوﺗﺳ ﻲ ﺗ وﻧﺞ ، ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء وﻗ ت راﺣ ﺗﮭم‬ ‫واﻧﮭﻣﻛوا ﻓﻲ ﻗراءﺗﮫ ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘرأ اﻟﻣﺳﻠم آﯾ ﺎت ﻣ ن اﻟﻘ رآن .. د اﻟﺗﺳ ﺎؤل ﻋ ن‬ ‫وﻋﻧ‬ ‫إﻧﮭﺎ: ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﻘرات ﻗﻠﯾﻠ ﺔ ﺗﺣ ت ﻋﻧ وان :‬‫ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘوﻟون‬ ‫اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﻣﺧﻠص ﻟﻌﻘ و اﻟ ذي ﯾراﻋ ﻲ ﻗواﻋ د اﻟﻧظﺎﻓ ﻓﻘﻠ . ت ﻟ ﮫ ﻓ ورا :‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾدﺗ ﮫ ھ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، اﻟﻔﺼﻞ اﻷول .‬ ‫٣٧٢‬
‫رة أﺧ ذت ﻋ ن اﻹﺳ ﻼم ، ﻓﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أﯾﺿ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﺗﺣ ت‬ ‫ھ ذه اﻟﻔﻘ‬ ‫ﺣﻛﻣﺔ ﻟﻠرﺳول ‪ ، ‬إذ ﯾﻘول : اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن . أي اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣؤﻣن ﺑدﯾﻧﮫ ﺣﻘﺎ‬ ‫ھ و اﻟ ذي ﯾراﻋ ﻲ ﻗواﻋ د اﻟﻧظﺎﻓ ﺔﻓ . ﻛﺎﻧ دة اﻟﺷ ﯾوﻋﯾﺔ ﻗ د ﻓﻌﻠ ت ذﻟ ك‬ ‫ﺈذا ت‬ ‫اﻟﻌﻘﯾ‬ ‫اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺟذري ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﻼﯾﯾن ، ﻓﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ أﻗ وى أﺛ را‬ ‫أن‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗ رﺗﺑط‬ ‫ﻻ‬ ‫، واﺷ د ﻓﻌ ﻼ ﻣﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻧ وذﻟﺎس ك ﻻن ﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟ دﯾن‬ ‫..‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وﺣدھﺎ .. وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب واﻟﺛواب ﻓﻲ اﻷﺧرى .‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺗﻛﺎﻓل ..‬ ‫ﺗدل ﻣﺎدة " ﻛﻔل" ﻟﻐوﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣﻌﺎن ﻣﻧﮭﺎ اﻟرﻋﺎﯾﺔ واﻹﻧﻔﺎق واﻟﺿﻣﺎن‬ ‫ل ﺗﺷ ﯾر إﻟ . ﻰ ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ اﻟرﻋﺎﯾ ﺔ ﻣﺷ ﺗرﻛﺔ ﺑ ﯾن أﻓ راد اﻷﻣ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﺔ اﻟﺗﻛﺎﻓ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺎﻟﺗﺷ ﺎور واﻟﺗ راﺣم واﻟﺗﺿ ﺎﻣن وى ذﻟﺎونك ﻣﻣ ﺎ ﺗ دل ﻋﻠﯾ ﮫ ﺻ ﯾﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫وﺳ واﻟﺗﻌ‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋل.‬ ‫اﻹﺳﻼمل ﻓﻲ ﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾ ﻊ، ﻛ ل ﺣﺳ ب ﻗدرﺗ ﮫ، وﻣ ﺎ ﯾﺳ ر ﻟ ﮫ‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻛﺎﻓ ﻣﺳ‬ ‫واﻹﻣﻛﺎﻧﺎت ، واﻟﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻧﺑﮫ ﺣ دﯾث رﺳ ول ﷲ ‪ ‬اﻟﻣ ؤﻣن‬ ‫"‬ ‫ﻣن اﻟطﺎﻗﺎت‬ ‫ﻟﻠﻣؤﻣن ﻛﺎﻟﺑﻧﯾﺎن ﯾﺷد ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿﺎ ً رواه اﻟﺷ ﯾﺧﺎن ﺷ ﺑك رﺳ ول ﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺛ م"‬ ‫"‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﯾن أﺻﺎﺑﻌﮫ ﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺷد ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿﺎ ً. واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﯾن‬ ‫اﻟﺣﺟ راتآﯾ: ﺔ ٠١ﻓﺈﻧﻣ ﯾﻘﺎ رر أن ﻧﮭم‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫،‬ ‫ﯾﻘ رر : ﺎ" اﻟﻣؤﻣﻧ ون إﺧ وة"‬‫إﻧﻣ‬ ‫ﻼ ﺎﻋرﻓ واﻷﺣﺎﺳ ﯾس وﻓ ﻰ اﻟﻣطﺎﻟ ب واﻟﺣﺎﺟ ﺎت، وﻓ ﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺷً‬ ‫ﺗﻛ ﺎﻓوﺗﺿ ﺎﻣﻧﺎ ً‬ ‫اﻟﻣﻧ ﺎزل واﻟﻛراﻣ ﺎت ، وذﻟ ك ﻷن إﻋﺑ ﻼن أﻓ راد ﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ھ و إﻻ‬ ‫اﻹﺧ ﺎء‬ ‫ﯾن‬ ‫ﺗﻘرﯾر ﻟﻠﺗﻛﺎﻓل ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﺎﻣل اﻟ ذي ﯾﻌﺑ ر ﻋ ن وﺣ دة اﻷﻣ ﺔ أﺻ دق ﺗﻌﺑﯾ ر ،‬ ‫وﯾؤﻛد أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺟﺳد اﻟواﺣد إذا اﺷﺗﻛﻰ ﻋﺿو ﺗداﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋر اﻟﺟﺳ د ﺑ ﺎﻟﺣﻣﻰ‬ ‫ﻣﻧﮫ‬ ‫واﻟﺳﮭر)١(.‬ ‫وﻣ ﺎ دام اﻟﺗﻛﺎﻓ ﻋﻠ ﻓل ﻰﻲھ ذا اﻟﻧﺣ و ﻣ ن اﻟﺷ ﻣول، وﻣ ﺎدام‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﻣﻘﺻ وراً ﻰ اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻣ ﺎدي‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺣﯾﺎة اﻷﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون إﺣﺳﺎﻧﺎ وﺗﻔﺿﻼًﯾظ ن ﺑﻌ ض اﻟﻧ ﺎس، وإﻧﻣ ﺎ ھ و‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗد‬ ‫ﺣق واﺟب، وﻓرﯾﺿﺔ ﻣﺷروﻋﺔ، وھو أﯾﺿﺎ ً ﺗﻛﺎﻓل ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﺋر ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺎﻷﻧﮭﺎ-ﺗﻣل ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن ﻗ ﯾم ﯾﺣ رص اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺑﻣ ﺗﺷ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﺣرصﺗﺣﻔظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣ ﺔ ﺻ دق وﺳﺎ ﻣو ﻣﺷ ﺎﻋرھﺎ وﻣﺗﺎﻧ ﺔ‬ ‫إﯾﻣﺎﻧﮭ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن أﻓرادھﺎ.‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﻌﻧوي :‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﻓرض ل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﯾﺣﻘق اﻟﻌ دل ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓ‬ ‫اﻟﺿﻣﯾر اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ واﻟﺗﺷ رﯾﻊ اﻟﻘ ﺎﻧوﻧﻲوزاوج ﺑ ﯾن ھ ﺎﺗﯾن‬ ‫،‬ ‫أﻗﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﻧﯾن :‬ ‫وﺗﯾن ﻟﻛ ﻲ ﯾﻘ ﯾم ﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎ ﻣﺗوازﻧ ﺎ ﻋﻠ أنأﺳ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠم وأﺧﯾ ﮫ ﺗﻛ ﺎﻓﻼً‬ ‫ﻰ ﺑ ﺎس‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻣﻌﻧوﯾﺎ ً ﯾﺗﻣﺛل اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟوﺋﺎم، ﻓﻼ ﺑﻐﺿﺎء وﻻ ﺷ ﺣﻧﺎء وﻻ ﻛراھﯾ ﺔ وﻟﻛ ن‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ، وﻣودة ﺣﻣﯾﻣﺔ ، وﻋطف ﻛرﯾم ﯾﻌﻛس ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧوة اﻟﺗﻲ ﺗﻔرض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﻷﺧﯾ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺣ ب ﻟﻧﻔﺳ ﮫﺣﺗ ﻰ ﯾﺻ إﯾﻣﺎﻧ وﯾﺳ ﻠم ﯾﻘﯾﻧ ﮫ،‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺢ‬ ‫،‬ ‫ﯾﺣب‬ ‫ﻛذﻟك ﯾﺗﻣﺛ ل ھ ذا اﻟﻠ ون ﻣ ن اﻟﺗﻛﺎﻓ ﻓ ﻣواﻗ ف ﻣﺗﻌ ﻓ اﻟﺳ راء واﻟﺿ راء،‬ ‫ددة ﻲ‬ ‫ل ﻲ‬ ‫واﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑ ر واﻟﺗﻘ وى واﻷﻣ ر ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭ ﻰ ﻋ ن اﻟﻣﻧﻛ ر، واﻟﺳ ﻌﻰ‬ ‫ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﺷدة، واﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ واﻟﺗﺟ ﺎوز ﻋ ن اﻟﻌﺛ رات ﻗ ﺎل‬ ‫)١( أﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ : اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٧٧٩١ ص ١٣.‬ ‫٤٧٢‬
‫ﺳ ﺎرﻋوا إﻟ ﻰ :ﻣﻐﻔ رة ﻣ ن رﺑﻛ م وﺟﻧ ﺔ ﻋرﺿ ﮭﺎ اﻟﺳ ﻣوات واﻷرض‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )‬ ‫ﯾظ‬ ‫ﺎظﻣﯾن اﻟﻐ‬ ‫راء واﻟﻛ‬ ‫دت ﻟﻠﻣﺗﻘ اﻟ ﯾن ذﯾن اﻟﺳ ﻓراء واﻟﺿ‬ ‫ون ﻲ‬ ‫* ﯾﻧﻔﻘ‬ ‫أﻋ‬ ‫واﻟﻌﺎﻓﯾن ﻋن اﻟﻧﺎس وﷲ ﯾﺣب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن( آل ﻋﻣران: اﻵﯾﺗﺎن ٣٣١ ، ٤٣١.‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﯾﺣب أنﷲ ﻟﮫ وﯾﻌﻔو ﻋﻣﺎ وﻗ ﻊ ﻣﻧ ﮫ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ أن‬ ‫ﯾﻐﻔر‬ ‫وأن ﯾﺣ ﻲﺎول ﺎل. ق ﺑﺎﻟﺻ ﻔﺢ وﻛظ م اﻟﻐ ﯾظ واﻹﺣﺳ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﯾﻧﻔ ﻓق )ل( ﺣ اﻟﺗﺧﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻵﺧرﯾن ١ .‬ ‫وﯾﺑﻠﻎ اﻹﺳﻼم درﺟﺔ اﻟﺗﺟﺎوز ﻋ ن اﻟﻌﺛ رات ﺣ ﯾن ﯾ دﻋوا إﻟ ﻰ‬ ‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻔو ﻓﺣﺳب، وإﻧﻣ ﺎ ﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟ دﻓﻊ ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ﺣﺳﻲ ن ، أي اﻟ رد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ ﯾﺋﺔ‬ ‫ھ أ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﮭﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗوﯾﺎن أﺑداً )وﻻ ﺗﺳﺗوى اﻟﺣﺳﻧﺔ وﻻ اﻟﯾﺳﺋﺔ ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺗﻰ ھ ﻲ‬ ‫أﺣﺳن ﻓﺈذا اﻟذي ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧ ﮫ ﻋ داوة وﻛﺄﻧ ﮫ وﻟ ﻰ ﺣﻣ ﯾم * ﺎ ﯾﻠﻘﺎھ ﺎ إﻻ اﻟ ذﯾن‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺻﺑروا وﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎھﺎ إﻻ ذو ﺣ ظ ﻋظ ﯾم ﻓﺻ ﻠت اﻵﯾﺗ ﺎن ٤٣، ٥٣. ﺎل رﺳ ول‬ ‫وﻗ‬ ‫:‬ ‫(‬ ‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ قﻠم " ﺣﯾﺛﻣ ﺎ ﻛﻧ ت وأﺗﺑ ﻊ اﻟﺳ ﯾﺋﺔ اﻟﺣﺳ ﻧﺔ ﺗﻣﺣﮭ ﺎ‬ ‫اﺗ ﷲ‬ ‫وﺧﺎﻟق اﻟﻧﺎس ﺑﺧﻠق ﺣﺳن" رواه اﻟﺗرﻣذىﻰ ﯾﺳ ود ھ ذا اﻟﺗﻛﺎﻓ ل اﻟﻣﻌﻧ وي‬ ‫وﺣﺗ .‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وﺣرم ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣزق وﺷﺎﺋﺞ اﻹﺧﺎء.‬ ‫وﯾﻧزع اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟرﺣﻣﺔ ﻣ ن اﻟﻘﻠ وﺣﺳ ن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠ ﻓ اﻟﺗﺻ رف واﻟﺳ ﻠوك،‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫وب.‬ ‫ﻓﻘد م اﻟرﺑﺎ واﻻﺣﺗﻛﺎر وآﻛل اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻟﺑﺎطل واﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ واﻟﻛ ذب واﻟﻧﻔ ﺎق‬ ‫ﺣر‬ ‫واﻟﻔردﯾ ﺔ واﻟﺳ رﻠﺑﯾﺔ واﻷﺛ ﻣ رةن اﻟﺻ ﻔﺎت اﻟذﻣﯾﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻔ رق ﺑ ﯾن‬ ‫.‬ ‫ذﻟ ك‬ ‫وﻏﯾ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾنوﺗﺟﻌل ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم ﺷدﯾد، ﻓﻼ ﯾﻌﺗﺻ ﻣون ﺑﺣﺑ ل ﷲ وﻻ ﯾﺗراﺣﻣ ون‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫ﻛ اً ﺑﻧﯾ‬ ‫وﻻ ﯾﺗﻧﺎﺻ ﻔون ، وﻻ ﯾواﺟﮭ ون ﻋ دوھم ﺻ ﻔﺎ واﺣ دم ﺄﻧﮭ ﺎن ﻣرﺻ وص.‬ ‫وﺑﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ أوﺟزت اﻟﻘول ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻛﺎﻓ ﻓ أرﻓ ﻊ ﺻ وره وأرق‬ ‫ل ﻲ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﺗﻛﺎﻓل ﻣﻌﻧوي ﯾﻧﺑﺛق ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ أﻟﻔت ﺑ ﯾن اﻟﻘﻠ وب‬‫ﻣﺷﺎﻋره ﺑﯾن اﻟﻧﺎس:‬ ‫وآﺧت ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻛﺎﻓﺔ ، وﺣررت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻛل ﻣزاﻋم اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ‬ ‫واﺣﺗرام آدﻣﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن دون ﻧظر إﻟﻰ ﻋﻘﯾدﺗ ﮫ أو‬ ‫، ودﻋت إﻟﻰ اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‬ ‫ﺟﻧﺳﯾﺗﮫ ، وﻻ ﺗﻌ رف اﻟ ﻧظم اﻟوﺿ ﯾﻌﺔھ )٢ذه اﻟﻣﻌ ﻓاﻟﺗﻛﺎﻓ ل ﻓﮭ ﻲ ﺗﻘﺻ ره‬ ‫ﺎﻧﻲ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎﻧﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣﺣدود (.‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﺎدي :‬ ‫وھ– و ﻣ ﺎ ﯾﺗﺑ رﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ذھن‬ ‫د‬ ‫واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻧد إطﻼق ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻛﺎﻓل – ﯾﻘﺗﺿﻲ أوﻻً اﻹﺷﺎرة إﻟﻰﺗﻌﺎﻟﯾم ھ ذا اﻟ دﯾن ﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟواﺳﻊ، وﺗﺣرم اﻟﻛﺳل واﻹھﻣ ﺎل واﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ واﻟﻌ ﯾش ﻋﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻼً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن، ﻛﻣﺎ ﺗﺛﺑت ﺣق ﻛل إﻧﺳﺎن ﺗﯾﺳر ﻟ ﮫ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻣ ﻣﺷ روﻋﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ أن‬ ‫ﻻ ﯾﻛ ون ﻓﯾﮭ ﺎ ﻓ رد ﻋﺎط ل، وﻋﺿ و ﻣﺳ ﺗﮭﻠك ﻓﻘ ط، وﻣ ن ﺛ م ﺗ دور ﻋﺟﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻣﺟ ﺎﻻت، وﯾﺗ واﻓر‬ ‫اﻹﻧﺗﺎج ﻗوة، وﺗﺟﻧﻰ اﻟدوﻟﺔ أطﯾب اﻟﺛﻣ رات ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وإﻋ ﻛﻠﻣ ﺔ ﷲ ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻟﮭ ﺎ ﺑﮭ ذه ﻛﻠ ﮫ ﻛ ل أﺳ ﺑﺎب اﻟﻘ وة واﻟﻣﻧﻌ ﺔ واﻟﻌ زة واﻟﻘﯾ ﺎدة.‬ ‫ﻓﻣﻧطق اﻟﺣﯾ ﺎة اﻷﻣ د م اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ھ ﻲ اﻷﻣ م اﻟﻘوﯾ ﺔ اﻟﻌزﯾ زة. وأن‬ ‫ﯾؤﻛ أن‬ ‫اﻷرض.‬ ‫اﻷﻣم اﻟﺧﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗواﻛﻠﺔ اﻟﻣﮭﻣﻠﺔ ھ ﻲ اﻷﻣ م اﻟﺿ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻔﻘ د ﺣرﯾﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﺔ ﻌﯾﻔ‬ ‫وﻛراﻣﺗﮭﺎ واﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ.‬ ‫أن اﻹﺳ ﻼم ﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﻌﻣ ل واﻋ داد اﻟﻘ ﻓﺷ ﺗﻰ ﻣﺟ ﺎﻻت اﻟﺣﯾ ﺎة :‬ ‫وة ﻲ‬ ‫رھﺑﺔ ﻟﻠﻌدو وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻸھل واﻟوطن. ﻋﺎ ً ن اﻟﻣﺳﺗﺿ ﻌﻔﯾن . وﺗﻣ ﺎ ﻟﻠﺣرﯾ ﺔ‬ ‫ﻛﯾﻧ‬ ‫دﻓﺎﻋ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٣-٥٣.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٧٢‬
‫اﻟدﯾﻧﯾ ﻓ ﺔ وﻻاﻷرضﺑﯾل إﻟ ﻰ ﺗﻠ ك اﻟﻘ وة ﺑﺎﻹﯾﻣ اﻟراﺳ ﺦواﻟﻌﻣ ل‬ ‫.‬ ‫ﺎن‬ ‫إﻻ‬ ‫.‬ ‫ﻲ ﺳ‬ ‫اﻟﻣﺧﻠص ﻓﻲ ل ﻣﯾ دان.ﻗ رن اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻌزﯾ ز اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﺎﻟﻌﻣ ﻓ آﯾ ﺎت‬ ‫ل ﻲ‬ ‫ﻛ وﻟ ذﻟك‬ ‫ﻛﺛﯾرة. وﺣذر ﻣن اﻟﻘول دون اﻟﻔﻌل. وﻋده ﻣﻘﺗﺎ ﻛﺑﯾراً: )ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻟ م‬ ‫اﻟﺻ ف :‬ ‫ﺎ ً ﺗﻘوﻟ‬ ‫ﺗﻘوﻟ ون ﻣ ﺎﻻ ﺗﻔﻌﻠ ون * ر ﻣﻘﺗ ﻋﻧ د ﷲ أنوا ﻣ ﺎﻻ ﺗﻔﻌﻠ ون(‬ ‫ﻛﺑ‬ ‫اﻵﺗﯾﺎن ٣،٢.‬ ‫وھذا اﻟﺟﺎﻧب ﺣﯾﺎة اﻷﻣ ﺔ ﻼﻣﯾﺔ ، ﺟﺎﻧ ب اﻟﻌﻣ ل واﻹﻧﺗ ﺎج ﯾﺣﻘ ق‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﮭﺎ اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟذى ﯾﺣﻣﻰ ﻣ ن اﻟﺿ ﻌف ﻋﻠ ﻰ ﺗﺑ ﺎﯾن ﺻ وﯾﺟﻌ ل ﻣﻧﮭ ﻓ ﻛ ل‬ ‫ﺎ ﻲ‬ ‫وره.‬ ‫زة‬ ‫و: ) اﻟﻌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ ﺑﺎﻟدﻧﯾ ﻓ ﺔ ﻲ‬ ‫دﻧﯾﮭ‬ ‫ﺔ ﻻ ﺗرﺿ‬ ‫زة أﺑﯾ‬ ‫ﺔ ﻋزﯾ‬ ‫ﺎن أﻣ‬ ‫ﺎن وﻣﻛ‬ ‫وﻟرﺳوﻟﮫ وﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﻟﻛن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون( اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون: آﯾﺔ ٨ .‬ ‫ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﺎدي ھﻲ طرﯾق اﻟﻌدل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ..‬ ‫ﺎً‬ ‫ﯾﺷﻣل ھذا اﻟﺗﻛﺎﻓ ل ﻛ ل ﻣ ن اﻧﻘطﻌ ت ﺑﮭ م أﺳ ﺑﺎب اﻟﻌ ﯾش ﻟﻌﺟ ز أﯾ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻟوﻧﮫ. ﻛﻣﺎ ﯾﺷﻣل ﻛل ﻣن ﺗﻌرض ﻟﺧﺳﺎرة ﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﺟﺎﺋﺣﺔ وھ ﻰﻓاﻵﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫"‬ ‫ﺗﮭﻠك اﻟﺛﻣﺎر واﻷﻣوال وﺗﺳﺗﺄﺻﻠﮭﺎوﻛل ﻣﺻ ﯾﺑﺔ ﻋظﯾﻣ ﺔ "، ﺣرﯾ ق ﺳ ﯾل‬ ‫أو‬ ‫أو‬ ‫.‬ ‫أو ﻓﻏﯾ ﻲ ر ﻣﻌﺻ و ﯾﺔ أوﺎن ﻟدﯾوﻟﻛ ﮫ ﻣن اﻟﺎل ،دﯾن ﻣﺣ ﯾط ﺑ ﮫ ، ھ ذا‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻟ‬ ‫دﯾ ن‬ ‫ﺎً و‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺗﻛﺎﻓل وان ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮫ ﻣﺎدﯾﻓﮭ ﻓﺟ ﻲوھرة ﺗﻛﺎﻓ ل ﻣﻌﻧ وى،‬ ‫ﻟﺣﻣﺗﮫ وﺳداه اﻟﻌﻘﯾ ﻓ ﻲوﺣ ق اﻟراﻋﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟراﻋ ﻰ ، واﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺄن‬ ‫اﻷﺧ وةدة،‬ ‫اﻟﻣﺎل اﻟذي ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ إﻧﻣﺎ ھو ﻣﺎل ﷲ وﻧﺣن ﺧﻠﻔﺎء ﻋﻧﮫ ﻓﯾﮫ، وﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻧﻧﻔ ق ﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫،‬ ‫ھذا اﻟﻣﺎل ﻛﻣﺎ أﻣر ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ.‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )وأﻧﻔﻘوا ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻛم ﻣﺳﺗﺧﻠﻔﯾن ﻓﯾ ﮫ اﻟﺣدﯾ د آﯾ ﺔ ٧ ،‬ ‫:‬ ‫(‬ ‫وآت) ذا اﻟﻘرﺑﻰ ﺣﻘﮫ واﻟﻣﺳﻛﯾن واﺑ ن اﻟﺳ ﺑﯾل وﻻ ﺗﺑ ذر ﺗﺑ ذﯾرا* أناﻟﻣﺑ ذرﯾن‬ ‫ﻛﺎﻧوا اﺧوان اﻟﺷﯾﺎطﯾن وﻛﺎن اﻟﺷﯾطﺎن ﻟرﺑﮫ ﻛﻔورا( اﻻﺳراء: اﻵﯾﺗﺎن ٦٢، ٧٢.‬ ‫ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣ ن اﻟﺗﻛﺎﻓ ل ﺟﻌﻠ ﮫ اﻹﺳ ﻼم أﻣ رﻣﻔروﺿ ﺳﺎ ً واء أﻛ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎن‬ ‫اً‬ ‫ﻣﺣﯾط اﻷﺳرة أم اﻟﺑﯾﺋﺔ أم اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺳرھﺎ. ﻓﻔﻲ ﻣﺣﯾط اﻷﺳرة ﻓرض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ رﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﻔﻘ راء واﻟﻌ ﺎﺟزﯾن، ﻛﻣ ﺎ وﺿ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻧظﺎﻣ ﺎ دﻗﯾﻘ ﺎ‬ ‫ﺎدرﯾن ﻓﯾﮭ‬ ‫ﻟﻠﻣﯾراث ﺑدﻋم اﻟﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾن أﻓراد اﻷﺳرة، وﯾﺟﻣﻌﮭم ﺗﺣت ﻟواء اﻟﺗﻧﺎﺻر واﻟﻣودة.‬ ‫ﻣ ﻼً‬ ‫وﻓﻰ ﻣﺣﯾط اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻛﺎﻟﻘرﯾﺔ أو اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻲ ﯾﺟ ﺛ ب ﻋﻠ ﻰ أﻓرادھ ﺎ اﻟﺗﻛﺎﻓ ل‬ ‫أو‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﯾﻌرﻓ ون‬ ‫واﻟﺗﻌﺎون ، ﻓﮭم ﺑﺣﻛم وﺣدة اﻟﺑﯾﺋﺔ ﯾﻌرﻓون ﻣﺷ ﻛﻼﺗﮭم وﻗﺿ ﺎﯾﺎھم.‬ ‫اﻟﻔﻘﯾر واﻟﻣﺣﺗﺎج ﻓﺈذا. ﻟم ﯾﺣﻘﻘوا اﻟﺗﻛﺎﻓل واﻟﺗﻌﺎون اﻟ ذي ﻓرﺿ ﮫ ﷲ ﻋﻠ ﯾﮭم،‬ ‫ﺑﯾﻧﮭم‬ ‫وأھﻣل اﻟﻔﻘﯾر ﻓﯾﮭم ﺣﺗﻰ ﺑﺎت ﺟﺎﺋﻌﺎ ً ، أو ﺗﻌرض ﻟﻠﮭﻼك ﻓﻘد ﺑريء ﷲ ﻣﻧﮭم. وﻗد‬ ‫‪‬أﻧﮫ أھ )‬ ‫روى ﻋن رﺳول وأﯾﻣ ﻗ ﺎ ﺎل: ل ﻋرﺿ ﮫ أﺻ ﺑﺢ ﻓ ﯾﮭم اﻣ رؤ ﺟ ﺎﺋﻊ ﻓﻘ د‬ ‫ﺑرﺋت ﻣﻧﮭم ذﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( رواه اﻹﻣﺎم اﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد .‬ ‫وﻗد أﻓﺗﻰاﻹﻣﺎم اﺑن ﺣزم ﺑﺄﻧ ﮫإذا )ﻣ ﺎت رﺟ ل ﺟوﻋ ﻓ ﻲ د اﻋﺗﺑ ر‬ ‫ﺎ ﺑﻠ‬ ‫:‬ ‫أھﻠﮫ ﻗﺗﻠﺗﮫ، ﺛم أﺧذت ﻣﻧﮭم دﯾ ﺔ اﻟﻘﺗ ل"وﻣ ﺎ ذﻟ ك إﻻ أﻧ ذا ﻗ د ﻣﻧﻌ وا اﻟﺣ ق‬ ‫ﮭ م ﺑﮭ‬ ‫،‬ ‫ﻋن ﺻﺎﺣﺑﮫ ، ﻓﺎﻋﺗﺑروا ﺑﻐﺎة . ﻠﻔﻘﯾر واﻟﻣﺣﺗ ﺎج وﻣ ﻓ ﺣﻛﻣﮭﻣ ﺎ ﺣﻘ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ن ﻲ‬ ‫ﻷن ﻟ‬ ‫ﻣﺎل اﻷﻏﻧﯾﺎء – ﻋدا اﻟزﻛﺎةاﺣﺗ ﺎج اﻟﻔﻘ راء وﻧﺣ وھم إﻟ ﻰ ﻣطﻌ م ﻣﻠ ﺑس‬ ‫أو‬ ‫ﻓﺈذا –‬ ‫وﻟم ﯾﻘم اﻷﻏﻧﯾﺎء ﺑﻣﺎ ﯾﺟ ب ﻋﻠ ﯾﮭم ﻗﺑ ل اﻟﻔﻘ راء، ﻓﻘ د ﻣﻧﻌ وا ﺣﻘ ﺎ ﻣﻛﺗوﺑ ﺎ وﻣ ﺎﻧﻊ‬ ‫"‬ ‫اﻟﺣق ﺑﺎغ ﻋﻠﻰ أﺧﯾﮫ اﻟذي ﻟﮫ اﻟﺣق(.‬ ‫إﻧﻣﺎ) اﻟﺻدﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻋﻠﯾﮭ ﺎ واﻟﻣؤﻟﻔ ﺔ ﻗﻠ وﺑﮭم‬ ‫وﻓﻰ اﻟرﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣﯾن وﻓﻰ ﺳﺑﯾل ﷲ واﺑن اﻟﺳﺑﯾل ﻓرﯾﺿﺔ ﻣ ن ﷲ وﷲ ﻋﻠ ﯾم‬ ‫ﺣﻛﯾم( اﻟﺗوﺑﺔ : آﯾﺔ ٠٦.‬ ‫٦٧٢‬
‫ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺳوى ﻗﺎﻋدة واﺣدة ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،‬ ‫دﻗﺎت ،‬ ‫واﻟﺻ‬ ‫ذور ،‬ ‫واﻟﻧ،‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫واﻟوﺻ‬ ‫ﮫ،‬ ‫د اﻟﺗﻛﺎﻓوﻗ ل ف ﺑﻧوﻋﯾ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن ﻗواﻋ‬ ‫وﻣ‬ ‫واﻟﻛﻔ ﺎﻻت وﻟ وﻟﻰ اﻷﻣ ﻋ ر – طرﯾ ق اﻟﺷ ورى اﻟﺣ ﻓق ﻲ أنرض ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﻔ‬ ‫–‬ ‫ن‬ ‫اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻣ ﺎ ﯾﻛﻔ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻔﻘ راء ﻏ ذاء وﻣﻠﺑﺳ ﺎ وﻣﺳ ﻗ ﺎل. اﻹﻣ ﺎم اﺑ ن ﺣ زم:‬ ‫ﻛﻧﺎ‬ ‫وﻓرض ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻣن ﻛلﯾﻘوﻣ وا ﺑﻔﻘ راﺋﮭم وﺑﺟﺑ رھم اﻟﺳ ﻠطﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻠد أن‬ ‫ذﻟك اﻟزﻛ ﺎة وﺳ ﺎﺋر أﻣ وال اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓﯾﻘ ﺎم، ﻟﮭ م ﺑﻣ ﺎ ﯾ ﺄﻛﻠون ﻣ ن‬ ‫ﺑﮭ م‬ ‫أن ﻟم ﺗﻘم‬ ‫اﻟﻘوت اﻟذي ﻻ ﺑد ﻣﻧﮫ وﻣن اﻟﻠﺑﺎس ﻟﻠﺷﺗﺎء واﻟﺻﯾف ﺑﻣﺛل ذﻟكوﺑﻣﺳ ﻛن ﯾﻛ ﻧﮭم‬ ‫،‬ ‫ﻣن اﻟﻣطر واﻟﺻ ﯾف وﻋﯾ ون اﻟﻣ ﺎرة ﺑرھ ذﻟﺎ ك ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وآت ذا اﻟﻘرﺑ ﻰ‬ ‫ن‬ ‫ﺣﻘﮫ واﻟﻣﺳﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل وﻻ ﺗﺑذر ﺗﺑذﯾرا( اﻻﺳراء: آﯾﺔ ٦٢، ل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )‬ ‫وﻗﺎ‬ ‫واﻋﺑدوا ﷲ وﻻ ﺗﺷرﻛوا ﺑ ﮫ ﺷ ﯾﺋﺎ وﺑﺎﻟواﻟ دﯾن اﺣﺳ ﺎﻧﺎ وﺑ ذى اﻟﻘرﺑ ﻰ واﻟﯾﺗ ﺎﻣﻰ‬ ‫واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل واﻟﺟﺎر ذى اﻟﻘرﺑﻰ واﻟﺟﺎر اﻟﺟﻧ ب واﻟﺻ ﺎﺣب ﺑﺎﻟﺟﻧ ب‬ ‫واﺑن اﻟﺳﺑﯾل وﻣﺎ ﻣﻠﻛتأﯾﻣ ﷲ ﯾﺣ ب ﻣ ن ﻛ ﺎن ﻣﺧﺗ ﺎﻻًﻓﺧ وراً اﻟﻧﺳ ﺎء:‬ ‫(‬ ‫ﺎﻧﻛم أن‬ ‫آﯾﺔ ﻓﺄوﺟب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣ ق اﻟﻣﺳ ﻛﯾن وﻣ ت اﻟﯾﻣ ﯾن ﻣ ﻊ ﺣ ق ذى اﻟﻘرﺑ ﻰ .‬ ‫ﻠﻛ ﺎ ﻣ‬ ‫٦٣.‬ ‫رض اﻹﺣﺳ ﺎن إﻟ ﻰ اﻷﺑ وﯾن وذى اﻟﻘرﺑ ﻰ واﻟﻣﺳ ﺎﻛﯾن واﻟﺟ ﺎر وﻣ ﺎ ﻣﻠﻛ ت‬ ‫واﻓﺗ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﯾﻣﯾن، واﻹﺣﺳﺎن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻛل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ وﻣﻧﻌﮫ إﺳﺎءة ﺑﻼ ﺷك. وھذا واﺿﺢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﻌرف اﻷﺛرة واﻟﻔردﯾﺔ وأﻧ ﮫ إذا وﻗ ﻊ‬ ‫أن‬ ‫اﻧﺣراف أو ﻠﺣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ ﺎﻛم‬ ‫طﻐﯾﺎن ﻟﻠﻣﺻ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻣﻧﻌ ﻟﻠﺿ )١(رر‬ ‫ﯾﻌ ﺎﻟﺞاﻟﻣﺳ ﻠماﻻﻧﺣ راف، وﯾﻘﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ھ ذا اﻟطﻐﯾ ﺎن:‬ ‫ذﻟ ك أن‬ ‫واﻟﺧطر، وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺎﻓل واﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى .‬ ‫وﻗ د اھ ﺗم اﻻﻗﺗﺻ ﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺗ ﺄﻣﯾن اﻷطﻔ ﺎل واﻟﻠﻘط ﺎء وﺳ ﺑق اﻟ ﻧظم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔﻓرض ﻋﻣ ر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب رﺿ ﻰ ﷲ ﻋﻧ ﮫ ﻟﻛ ل ﻣوﻟ ود ﻣﺎﺋ ﺔ‬ ‫ھذا ﻓﻘد ﻓﻲ‬ ‫درھم ﻓﺈذا ﺗرﻋرع ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺗﯾن ﻛﻣﺎ ﻓرض ﻟﻛل ﻟﻘﯾط ﻣﺎﺋﺔ درھم وﻟوﻟﯾﮫ ﻛل ﺷ ﮭر‬ ‫.‬ ‫رزﻗﺎ ً ﯾﻌﯾﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ، ﺛم ﯾﺳوى ﻋﻧد ﻛﺑره ﺑﺳواه ﻣن اﻷطﻔﺎل.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻘد وﺻﻰ ﺑﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمﯾﺔ ﺷ دﯾدة ﺗﺿ ﻣن ﻟ ﮫ ﺗﺄﻣﯾﻧ ﺎ ً‬ ‫ﺗوﺻ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼً وﻛﻔﺎﻟﺔ أرأﯾ ) ت اﻟ ذي ﯾﻛ ذب ﺑﺎﻟ ﻓ ذﻟك اﻟ ذي ﯾ دع اﻟﯾﺗ ﯾم * وﻻ‬ ‫دﯾن*‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ:‬ ‫اﻵﯾ ﺎت ١-٣ ) ذﯾن ﯾ ﺄﻛﻠون أﻣ وال‬ ‫اﻟ أن‬ ‫اﻟﻣ ﺎﻋون:‬ ‫ﯾﺣ ض ﻋﻠ ﻰ طﻌ ﺎم ﻣﺳ ﻛﯾن(‬ ‫اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ظﻠﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺑطوﻧﮭم ﻧﺎراً وﺳﯾﺻﻠون ﺳﻌﯾراً اﻟﻧﺳ ﺎء آﯾ ﺔ ٠١‬ ‫:‬ ‫(‬ ‫إﻟﻰ آﯾﺎت آﺧر ﻓﻰ وﺟوب ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم ورﻋﺎﯾﺗﮫ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ‬ ‫روﯾت ﻋن ﺣق اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲﺑﮫ وﺣﻔظ ﻣﺎﻟ ﮫ، وﻣ ﺎ ﯾﻧﺗظ ر اﻟﻣﺣﺳ ﻧﯾن ﻟﻠﯾﺗ ﺎﻣﻰ‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻣﻔم رطﯾن ﻓﯾ ﮫ واﻟﻣﺿ ﯾﻌﯾن ﻟ ﮫ ﻣ ن‬‫ﻣن ﺧﯾر ،) وﻣﺎ أﻋد اﻟﻣﻘﺻرﯾن ﺣﻘﮭ أو‬ ‫ﻋذاب أﻟﯾم ٢(.‬ ‫وﻛذﻟك اﻟﻌﻣﺎل واﻟﻣرﺿﻰ وﻣ ﻓ ﺣﻛﻣﮭ مم ﺣﻘ وق ﺗﻛﻔ ل ﻟﮭ م ﺣﯾ ﺎة‬ ‫ﻟﮭ‬ ‫ن ﻲ‬ ‫طﯾﺑ ﺔ ﻓﺎﺿ ﻓﻛﻠﺔ. ل ﻓ رد اﻟﻣﺟﺗﻣ اﻹﺳ ﻼﻣﻲﺗﻔرﻗ ﺔ ﺑ ﯾن اﻷدﯾ ﺎن‬ ‫دون –‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟ ﮫ ﺣ ق اﻟﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﻓﻘ ﺔد. روى ﻋﻣ ر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب‬ ‫واﻷﺟﻧﺎس –‬ ‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ رأى ﯾﮭودﯾﺎ ﻣﺳﻧﺎ ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺎس ، ﻓﺳﺄﻟﮫ : ﻣﺎ اﻟذي ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ ھذا‬ ‫؟ ﻓﺄﺟﺎب: اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﺳن .ﺎل ﻋﻣ رﻣ ﻟ ﺎﮫأﻧﺻ ﻔﻧﺎك أﻛﻠﻧ ﺎ ﺷ ﺑﯾﺑﺗك ﺣﺗ ﻰ إذا‬ ‫:‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ك، أﺿﻌﻧﺎ ر ﺑ ﮫ وﺑﻧظراﺗ ﮫ ﻓوﺿ ﻌت ﻋ ﻧﮭم اﻟﺟزﯾ ﺔ ،‬ ‫ﻛﺑرت ووھن ﻋظﻣك ﺛم أﻣ‬ ‫وﻓرض ﻟﮭم ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾﮭم وﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺣﻘوق أھ ل اﻟذﻣ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٤-٥٤ .‬ ‫)٢( د. رﻓﻌﺖ اﻟﻤﺤﺠﻮب : دراﺳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ٥٩٩١ ص ٠١.‬ ‫٧٧٢‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوى)١(.‬ ‫وﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻛﺎﻓل ﻓﻲ اﻻﺳم ﻻ ﯾﻌﻧﻰ ﻓﻘط- ﺗﺄﻣﯾن اﻟﻔﻘراء ﻓ ﺣﻛﻣﮭ م‬ ‫وﻣن ﻲ‬ ‫ﺗ ﺿ ﺎً‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺳ ﮭم وﻋﻠ أوﻻدھ ، موﻟﻛﻧ ﮫ ﯾﺷ ﻣل أﯾﺄﻣﯾن أرﺑ ﺎب اﻷﻣ وال ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻓ اﻟﺣ ﻼلﻓﻘ. د أﻣ إﺳ ﻛﻼمل ﻓ رد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ن‬ ‫ﻣﺳﺗواھم اﻟذي وﺻﻠوا إﻟﯾ ﮫ ﺑﺣ دھم ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟﮫ ﻣن ﻣﺳﻛن وأﺛﺎث وﻣﺎل اﻟﺗﺟﺎرة وﻏﯾرھﺎ ﺿد اﻟﻐرق واﻟﺣرﯾق واﻵﻓ ﺎت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻗد‬ ‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻣﺎ ﺿﻣن ﻟﮫ ﻛل دﯾن ﺑﻧﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎرم أو اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.‬ ‫روى اﻹﻣ ﺎم اﻟطﺑ رى ﻋ ن ﺗﻔﺳ ﻓ ﯾر اﻟﻐ ﺎرﻣﯾن اﻟ وارد ذﻛ رھم ﻲ ﺔ‬ ‫ﻓ آﯾ‬ ‫ﻣﺟﺎھ د ﻲ‬ ‫اﻟزﻛﺎة . ﻗﺎل: ﻣن اﺣﺗرق ﺑﯾﺗﮫ ﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟﺳﯾل ﻓﯾذھب ﻣﺗﺎﻋﮫ وﯾدان ﻋﻠ ﻰ ﻋﯾﺎﻟ ﮫ‬ ‫أو‬ ‫ﻓﮭذا ﻣن اﻟﻐﺎرﻣﯾن. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻰ : وﯾﻌطﻰ ﻣﻧﮭﺎ –أي اﻟﺻ دﻗﺎت ﻣ ن‬ ‫–‬ ‫ﻟﮫ ﻣﺎل وﻋﻠﯾﮫ دﯾن ﻣﺣﯾط ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺿﻰ ﺑﮫ دﯾﻧﮫ ، ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﻣﺎﻟﮫ وﻋﻠﯾ ﮫ دﯾ ن‬ ‫ﻓﮭو ﻓﻘﯾر وﻏﺎرم ﻓﯾﻌطﻰ ﺑﺎﻟوﺻﻔﯾن. وذھب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣﺎم أﺣﻣد إﻟﻰ أن‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻓاﻟﻐﻲ ﺎرﻣﯾن وان ﻛ ﺎن ﻏﻧﯾ إذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣن ﺗﺣﻣل ﺣﻣﺎﻻت ﻓﻲ إﺻﻼح وﺑر ﯾدﺧل‬ ‫ذﻟك ﯾﺟﺣف ﺑﻣﺎﻟﮫ.‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻣ ر ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز ﯾﻘ ول ﻟرﺟﺎﻟ ﻓ اﻷﻣﺻ ﺎراﻗﺿ وا ﻋ ن‬ ‫:‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎرﻣﯾن ﻓﻛﺗب إﻟﯾﮫ ﺑﻌﺿﮭم : إﻧﺎ ﻧﺟد ﻟﻠرﺟل ﻣﻧﮭم ﻣﺳﻛﻧوﺧﺎدﻣ وﻓرﺳ وأﺛﺎﺛ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫، ﻓﻛﺗب إﻟﯾﮭم ﻋﻣر : ﻧﻌم ، ﻓﺎﻗﺿوا ﻋﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻏﺎرم.‬ ‫ﻓﻛل ﻣ ﺎ ﺗﻧ زل ﺑ ﮫ ﺧﺳ ﺎرة ﻣﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن ﻏﯾ ر ﻣﻌﺻ ﺑﺣﯾ، ث ﺗﮭ دد ﺣﯾﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺧذ ﻣن ﺳﮭم اﻟﻐﺎرﻣﯾن أو ﻣن ﺑﯾت ﻣﺎ ﯾﻌوض ﺧﺳﺎرﺗﮫ ، وﯾﺳد‬ ‫ﺧﻠﺗﮫ وﯾؤﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻌﯾﺷﺔ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﮫ وﻛ ذﻟك ﻛ ل ﻣ ن ﺗﺣﻣ دﯾ ﻟﯾطﻔ ﺊ‬ ‫ل ﺔ‬ ‫ﯾﺟﺗث ﻋداوة وﯾؤﻟف ﺑ ﯾن اﻟﻘﻠ وب ، ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺄﺧ ذ ﻣ ن ﺳ ﮭم اﻟﻐ ﺎرﻣﯾن،‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ، أو‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻣروءﺗﮫ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻓﻲ إﻣﻼﻗﮫ وﻣﺎ أروع ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺧﺎﻣس اﻟراﺷ دﯾن، إذ‬ ‫،‬ ‫ﻏﺎرﻣﺎ ً‬ ‫ﻋد ﻣن ﻟدﯾﮫ اﻟﻣﺳﻛن واﻟﻔرس واﻟﺧﺎدم واﻷﺛﺎث ﯾﻘﺿ ﻰ ﻋﻧ دﯾﻧ ﮫ، ﻓ ﺎﻟﻔرد‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ ﯾش ﺣﯾ ﺎة ﺧﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﯾﻌ أن‬ ‫اﻟذي ﯾﻣﻠك ھذه اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر‬ ‫اﻟﺷظف ﻻ ﺗﻌ رف اﻟﺗ رف، وﻣ ﻊ ھ ذا ﯾﻌ ده اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟﻌ ﺎدل ﻏﺎرﻣ ﺎ،‬ ‫وان ﻛﺎﻧت ،‬ ‫وﻛﺄﻧﮫ ﺑﮭ ذا ﯾﺷ ﯾر إﻟ ﻣﺳ أنﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺣ ﺎﻛم ﺗﻔ رض ﻋﻠﯾ ﯾﺣﻘأنق ﻟﻛ ل ﻓ رد ﻣ ﺎ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﯾﺳ ﻣﻰ اﻟﯾ ومﺑﺎﻟرﺧ اﻟرﻓﺎھﯾ ﺔ اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ" ذا إذا ﺷ ﻌر اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫وھﻛ .‬ ‫ﺎء أو‬ ‫"‬ ‫ﺑﺎﻟواﺟ ب ﻋﻠﯾ ﮫ ﻟﻠﻔﺋ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟ ﺔ ﻓﺗﻛﻔ ﺔ ل اﻟﻘ ﺎدرون ﻣ ن‬ ‫،‬ ‫واﻟﻣﺗﺧﻠﻔ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺑﺳد ﻋ أﺑﻧﺎﺋﮫ ذه اﻟﻔﺋ ﺎت وﺗ وﻓﯾر ﻣ ﺎ ﺗﺣﺗ ﺎج إﻟﯾ ﮫ ﻣ ن أﺳ ﺑﺎب اﻟﻌ وأﻟ وان‬ ‫ﯾش‬ ‫وز ھ‬ ‫اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻛون ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﺗﺳود ﻓﯾﮫ اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻛﺎﻓل .‬ ‫وﻋﻠﯾ ﺈن ﻣﻔﮭ وم اﻟﺗﻛﺎﻓ ﻓل اﻹﺳ وم ﺷ ﺎﻣل واﺳ ﻊ اﻟ داﺋرة،‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﻔﮭ‬ ‫ﮫ:‬ ‫ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ﻠﻣون وﻏﯾ‬ ‫ﺎً‬ ‫ب اﻟﺣﯾ ﻧﺳ ﺎة ،ﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﻧﻌم ﺑﺧﯾ ره اﻟﻣﺳ‬ ‫اﻹوﯾ‬ ‫ﯾﺳ ﺗوﻋب ﺟواﻧ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن اﻟ ذﯾن ﯾﻌﯾﺷ ون ﻼم ، ﻓﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن وﺗﺣﻘﯾ ق ﻣﺳ ﺗوى‬ ‫ظ ل اﻹﺳﻓ ﻲ‬ ‫ﻻﺋق ﻣن اﻟﻌﯾش ﻟﮫ ﻣﺑدأ إﺳﻼﻣﻲ وأﺻل ﻣن أﺻول ﺷرﯾﻌﺗﻧﺎ اﻟﻐراء وﻻ ﺧ ﻼف‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك ذﻟك اﻟﻣﻔﮭوم ﻻ ﯾﺗﻣﺛ ل ﺑﺣ ﻓ ﻲ واﻧﯾن اﻟوﺿ ﺔﻌﯾ ﻓﮭ ﻲ ﻣﺣ دودة‬ ‫،‬ ‫ﺎل اﻟﻘ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل واﻷﺛر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﮭوم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺗﻛﺎﻓل ﻣرﺗﺑط ﻛ ل اﻻرﺗﺑ ﺎط‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ ) ﺻﺑﻐﺔ ﷲ‬ ‫وﻣن أﺣﺳن ﻣن ﷲ ﺻﺑﻐﺔ وﻧﺣن ﻟﮫ ﻋﺎﺑدون( اﻟﺑﻘرة: آﯾﺔ ٨٣١)٢(.‬ ‫)١( ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي : أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .‬ ‫)٢( أﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ : اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ص ١٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٨٧٢‬
‫أھم اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫إﺑراھﯾم اﻻﺑﯾﺎري : ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌرب اﻟﻌدد ٦.‬ ‫٢٦٩١‬ ‫إﺑراھﯾم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﯾﺳﻰ : اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٩٩٩١ .‬ ‫___________ : ﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺋﺔ أھم ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺻر ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣدﯾث‬ ‫٩٩٩١‬ ‫إﺑراھﯾم ﻣدﻛور : ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻧﮭﺞ وﺗطﺑﯾق ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٣٨٩١‬ ‫إﺑراھﯾم ﻣدﻛور وﯾوﺳف ﻛرم : دروس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٣٥٩١‬ ‫اﺑن أﺑﻲ أﺻﯾﺑﻌﺔ : ﻋﯾون اﻷﻧﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷطﺑﺎء ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة ، ﺑﯾروت ،‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق : ﻧزار رﺿﺎ .‬ ‫اﺑن اﻷﺛﯾر : اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ج١ .‬ ‫اﺑ ن ﺣﺟ ر اﻟﻌﺳ ﻘﻼﻧﻲاﻹﺻ ﻲ ﺗﻣﯾﯾ ز اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔدار اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔﻣطﺑﻌ ﺔ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﺎﺑﺔ‬ ‫:ﻓ‬ ‫اﻟﺳﻌﺎدة ٨٢٣١ھـ‬ ‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن : وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن ج١ اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٠١٣١ھـ‬ ‫اﺑن ﻋﺑد ﷲ : اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ط١ .‬ ‫٨١٣١ھـ‬ ‫اﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ : اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد ج٣ .‬ ‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫اﺑن ھﺷﺎم : ﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم .‬ ‫أﺣﻣد اﻟﺷرﺑﺎﺻﻲ : ﻗﺻﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ، اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬ ‫٥٨٩١‬ ‫________ :أﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ٣٦٩١ .‬ ‫أﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟﻌﻣري : أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻوﻟﻲ – أﻋﻼم اﻟﻌرباﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻛﺗ ﺎب‬ ‫،‬ ‫٣٧٩١‬ ‫أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﻋﺑد اﻟﺟواد : ﺗﻠوث اﻟﮭواء ، داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ ط١ .‬ ‫٩٩٩١‬ ‫أﺣﻣد ﻓؤاد ﺑﺎﺷﺎ : اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠم‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٣٨٩١‬ ‫أﺣﻣد ﻓرﯾد رﻓﺎﻋﻲ : ﻋﺻر اﻟﻣﺄﻣون ، دار اﻟﻛﺗب‬ ‫٨٢٩١‬ ‫أﺣﻣ داﺛﻓﻛ ر اﻟﻌ : رب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﮭﺿ اﻟﻧ ﺔ اﻷوروﺑﯾ ﺔ ، ﺔ ﺑﺎﻟﻔﺻ ل‬ ‫ﻣﻘﺎﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ري‬ ‫اﻟﺛﺎﻣن ،‬ ‫ﻣرﻛز ﺗﺑﺎدل اﻟﻘﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﯾوﻧﺳﻛو .‬ ‫أﺣﻣ د ﻣﺣﻣ د اﻟﺣ وﻓﻲ :ﻣﺎﺣﺔ اﻹﺳ اﻟﻣﺟﻠ، س اﻷﻋﻠ ﻟﻠﺷ ﺋون اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﻘﺎھرة ٩٩٩١‬ ‫أﺳﯾن ﺑﻼﺳﯾوس : اﻹﺳﻼم واﻟرواﯾﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ، ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻘﺗطف ،‬ ‫ﯾوﻧﯾو ٨٢٩١‬ ‫أﻧور أﺣﻣد : اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٥٨٢‬
‫٧٧٩١‬ ‫أﻧور ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم : ﺛروات ﺟدﯾدة ﻣن اﻟﺑﺣﺎر ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٧٦٩١‬ ‫ﺑروﻛﻠﻣﺎن : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ... اﺑن طﻔﯾل .‬ ‫اﻟﺑﻼذري : ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان ، ﻟﯾدن ٦٦٨١ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٦٥٩١‬ ‫ﺗوﻓﯾق اﻟطوﯾل : ﻓﻲ ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ، اﻟﻛوﯾت‬ ‫٥٨٩١‬ ‫ﺟب : ﺗراث اﻹﺳﻼم ، ﺗرﺟﻣﺔ أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ، اﻷﻟف ﻛﺗﺎب – دار اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫٥٥٩١‬ ‫ﺟﻼل ﻣظﮭر : ﻣﺂﺛر اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ، اﻻﻧﺟﻠو .‬ ‫ﺟواد ﻋﻠﻰ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗل اﻹﺳﻼم ط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‬ ‫)ﺑدون(‬ ‫ﺟوزﯾ ف ﻧﺳ ﯾم ﻧﺷ ﺄت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻓ ﻲ ور اﻟوﺳ طﻰ طإﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫٣‬ ‫اﻟﻌﺻ‬ ‫ﻟﺑﯾ ب :‬ ‫٤٨٩١‬ ‫ﺟوﺳﺗﺎف ﻟوﺑ ونﺣﺿ ﺎرة اﻧ ﺗرﺟﻣ ﺔ ﻋ ﺎدل زﻋﯾﺗ ردار إﺣﯾ ﺎء اﻟﻛﺗ ب‬ ‫،‬ ‫وب ،‬ ‫:‬ ‫٦٥٩١‬ ‫ﺟﯾﻣس ﻛوﻧﺎﻧت : ﻣواﻗف ﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠم ، ﺗرﺟﻣﺔ أﺣﻣ د زﻛ ﻲ ، دار‬ ‫د.‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرف ٣٦٩١‬ ‫ﺣﺳن ﺣﻧﻔﻲ : اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺷﺎرﺣﺎ أرﺳطوﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﺗ ذﻛﺎريأﺑ، و اﻟﻧﺻ ر‬ ‫،‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ .‬ ‫______ : دﻋوة ﻟﻠﺣوار ، اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻛﺗﺎب ٣٩٩١.‬ ‫اﻟذھﺑﻲ : ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ج١ ، ﺗوﻓﯾق ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﻊ : ﻗﯾم ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم ،‬ ‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٢٧٩١‬ ‫رأﻓت ﻋﺛﻣﺎن : اﻟﺷورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ .‬ ‫رﻓﻌت اﻟﻣﺣﺟوب : دراﺳﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻣﻌﮭد اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٥٩٩١‬ ‫زﻛﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن : ﻧظرات ﻓﻲ أدﺑﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٢٦٩١‬ ‫زﻛﻲ ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻣود : ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن ، أﻋﻼم اﻟﻌرب اﻟﻌدد ٣.‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﻣﺎوي : اﻟﺛﻼث اﻟﺛﻼث ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫٠٧٩١‬ ‫اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﺎﻟم : اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ﺑﺎﻷﻧدﻟس‬ ‫٩٥٩١‬ ‫___________ : وزارة ﻣﻌﺎرف اﻟﺷﻌب‬ ‫٩٥٩١‬ ‫ﺷﺎﻓث وﯾوزورث : ﺗراث اﻹﺳﻼم ، ﺗرﺟﻣﺔ د ﺣﺳﯾن ﻣ ؤﻧسﻋ، ﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ،‬ ‫.‬ ‫اﻟﻛوﯾت ٨٧٩١‬ ‫ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف : اﻟﻔن وﻣذاھﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ط٨ دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٨٨٩١‬ ‫ﺻﺎدق ﻋرﺟون : ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ، ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷزھر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗﺄﻟﯾف‬ ‫٦٨٢‬
‫٧٤٩١‬ ‫ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن اﻟرﯾس : ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﻣوﺣد اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻌرب ، اﻟﻌدد ٠١.‬ ‫٢٦٩١‬ ‫طﺎش ﻛﺑرى زاده : ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة وﻣﺻﺑﺎح اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻠوم ج١‬ ‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ.‬ ‫اﻟطﺎھر ﻣﻛﻲ : دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻷدب ط٥ دار اﻟﻣﻌﺎرف .‬ ‫اﻟطﺑري : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك ج٤ .‬ ‫طﮫ اﻟﺣﺎﺟري : ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗراث ﺗﺎرﯾﺧﺎ وﻣﻧﮭﺟﺎ ، ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻛر ، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ،‬ ‫اﻟﻌدد اﻷول‬ ‫٧٧٩١‬ ‫ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن : ﺗراﺛﻧﺎ ﺑﯾن ﻣﺎض وﺣﺎﺿر .‬ ‫ﻋﺎطف اﻟﻌراﻗﻲ : اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﺑن رﺷد ، دار اﻟﻣﻌﺎرف .‬ ‫ﻋﺑﺎس اﻟﻌﻘﺎد : أﺛر اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ، ﻧﮭﺿﺔ ﻣﺻر‬ ‫٨٩٩١‬ ‫______ : اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻛﺗﺎب اﻟﮭﻼل .‬ ‫______ : ﻣطﻠﻊ اﻟﻧور ، ﻛﺗﺎب اﻟﮭﻼل ٨٦٩١.‬ ‫ﮫ ، دار‬ ‫ﻲ ﺗﻘدﻣ‬ ‫رب ﻓ‬ ‫ﺎء اﻟﻌ‬ ‫ﺗﻋﺑ ﻠ د اﻟﺣ ﻣﻧﺗﺻ م ودور اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫ر:‬ ‫ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﯾم‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرف ط٨. ٠٩٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺟﻧدي : اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌرب ، اﻟﻌدد ٢ /٤٦٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟرازق اﻟﺳﻧﮭوري : أﺻول اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺎدﯾﺔ اﻟﺳﻧﮭوري ،‬ ‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﺳرة‬ ‫٨٨٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي : ﻓﻲ دور اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻔﻛر اﻷوروﺑﻲ .‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﺷﺎھﯾن : اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ، دار اﻻﻋﺗﺻﺎم ، ﺑﯾروت‬ ‫٦٨٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﻣرزوق : أﻣرﯾﻛﺎ ﺗﺣت اﻟﮭﺟوم واﻟﻔزع ﺗﺣﺗﺎج اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ،‬ ‫ﻣﻘﺎل ﺑﻣﻧﺑر اﻹﺳﻼم.‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻌﺎل اﻟﺣﻣﺎﻣﺻﻲ : اﻟﻘرآن ﻣﻌﺟزة ﻛل اﻟﻌﺻور ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٧٨٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻏﻧﯾﻣﺔ : اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫٥٠٠٢‬ ‫________ : ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن ، أﻋﻼم اﻹﺳﻼم ، اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷﺋون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٤٠٠٢‬ ‫________ : دراﺳﺎت ﺣول اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ٣٨٩١‬ ‫ﺎرﯾﺔ ط٢‬ ‫ﺔ اﻟﺣﺿ‬ ‫ر اﻟﻣﻌرﻓ‬ ‫ﻲ ﻧﺷ‬ ‫ﻧﺎﻋﺔ اﻟ ________ : ره ﻓ‬ ‫ورق وأﺛ‬ ‫ﺻ‬ ‫٧٩٩١‬ ‫إﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫________ : ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ،‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻌرب‬ ‫٤٩٩١‬ ‫ﻧﺣو ﻓﻠﺳ ﻔﺔ اﻟﻌﻠ وم اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ دار اﻟﻔﻧ ون ﻣﯾ ﺔ إﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠ ،‬ ‫،‬ ‫________ :‬ ‫٣٨٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﻣﺎﺟد : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫٧٨٢‬
‫ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻛﻌﺎك : ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ، ﺗوﻧس‬ ‫٨٦٩١‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن أﻣﯾن : رواد اﻟوﻋﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﺔ : آﻟﯾﺎت اﻻﺟﺗﮭﺎد ، دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٤٠٠٢‬ ‫ﻋﻠﻰ طﻧطﺎوي وآﺧرون : أﺧﺑﺎر ﻋﻣر . دﻣﺷق‬ ‫٩٥٩١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﻟواﺣد واﻓﻲ : اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٢٦٩١‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺣﻣ د ﻣط ﺎوعإﻟ: ﻰ اﻟط ب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،س اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺷ ﺋون‬ ‫اﻟﻣﺟﻠ‬ ‫ﻣ دﺧل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٥٨٩١‬ ‫ﻓﯾﺻل اﻟﺣﻔﯾﺎن اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣﻧ ﺎھﺞ ﻘﯾﻘ ﮫﻣﻌﮭ د اﻟﻣﺧطوط ﺎت‬ ‫،‬ ‫ﺗﺣ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،‬ ‫اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٠٠٠٢‬ ‫ﻗدري ﺣﺎﻓظ طوﻗﺎن : اﻟﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻌرب .‬ ‫_________ﺗراث اﻟﻌرب اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت واﻟﻌﻠ ك دار اﻟﺷ روق‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫.‬ ‫ﻛﻣﺎل زﻛﻲ : اﻟﻌرب ﺻﺎﻧوا اﻟﻣﺟد .‬ ‫ﻣﺎﺟد اﻟﺣﻠو : اﻟﺷورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫٨٩٩١‬ ‫ﻣﺎھر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر : اﻟﺗراث واﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔدار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﯾ روت‬ ‫،‬ ‫.‬ ‫ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة : اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫٣٦٩١‬ ‫ﺔ،‬ ‫دار، اﻟﻣﻌرﻓ‬ ‫دﯾﻧﻲ‬ ‫رف اﻟ‬ ‫د أﺣﻣ اﻟﻘ د ﺑﯾ ﯾم وﻣﻲ : ﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗط‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﻣﺣﻣ‬ ‫١٩٩١‬ ‫إﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺧﻠف ﷲ : أﺑو اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ط٣ دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫٨٦٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ : ﺧﻠق اﻟﻣﺳﻠم ، دار اﻟدﻋوة‬ ‫٨٨٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ : اﻻﻛﺗﺳﺎب ﻓﻲ اﻟرزق اﻟﻣﺳﺗطﺎب‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ھﯾﻛل : ﺣﯾﺎة ﻣﺣﻣد‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺧﺎﻟد : أﻋﻼم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أوﻟو اﻟرأي ، دار اﻟﻘﻠم‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد دﺳوﻗﻲ : اﻟﮭﺟرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫١٧٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد رﺟب اﻟﺑﯾوﻣﻲ : اﻷزھر ﺑﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛر ، ﻛﺗﺎب اﻟﮭﻼل‬ ‫٣٨٩١‬ ‫ﻣﺣﻣ د اﻷﻣ ر ﻣ ﻲ ﻧﺻ: وص اﻟﺗﺷ رﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ودﻻﻟﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ﻼم ﻓ دﻛور‬ ‫اﻷﺣﻛﺎم .‬ ‫ﻣﺣﻣد طﻠﻌت اﻟﻐﻧﯾﻣﻲ : اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻹﺳﻼم‬ ‫٢٨٩١‬ ‫٨٨٢‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋﺛﻣﺎن : اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ، اﻟﻛوﯾت‬ ‫٨٨٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ دراز : ﻧظرات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑده : اﻹﺳﻼم واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﺣﺳﯾن : ﻓﻲ اﻟطب واﻻﻗرﺑﺎذﯾن .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻣﺧﻠوف : ﺷﺟرة اﻟﻧور اﻟزﻛﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ : ﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻣﻔﯾد اﻟﺷوﺑﺎﺷﻲ : اﻟﻌرب واﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف ﻣوﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﻟﯾﮫ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫__________اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛره ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻐرﺑ ﻲاﻟﮭﯾﺋ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ٦٨٩١‬ ‫ﻣﺣﻣ ود اﻟﺳ ﻌﯾد أﺿ واء :ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟط اﻟﻣﺟﻠ، س اﻷﻋﻠ ﻰ‬ ‫ب‬ ‫اﻟطﻧط ﺎوي‬ ‫ﻟﻠﺷﺋون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٦٧٩١‬ ‫____________ : ﻣن ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ، اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٢٠٠٢‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺣﻣدي زﻗزوق : اﻟﺣﺿﺎرة ﻓرﯾﺿﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ، دار اﻟﺷروق‬ ‫١٠٠٢‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫رﯾﻌﺔ اﻹﺳ‬ ‫د اﻟﺷ ﺎرة ،‬ ‫___________:واﻟﺣﺿ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻ‬ ‫دﯾن‬ ‫اﻟ‬ ‫وﺿرورات اﻟﺗﺟدﯾد ،‬ ‫ﻗﺿﺎﯾﺎ إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫___________:اﻹﺳﻼم وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺣوار ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٢٠٠٢‬ ‫ﻣﺣﻣود ﻋﻣﺎرة : ﻣن ﻓﻘﮫ ﻋﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻌزل واﻟﺗﻌﯾﯾن ، دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫١٠٠٢‬ ‫ﻣﻛﺗﺑ ، ﺔ ﻋ ﺎﻟم‬ ‫ﻣﺣﻣ ود ﻣﻣﺗ اﻟﮭ واري : ن ﺣﯾ ﺎة اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗ ﺎﺑﻌﯾن‬ ‫ﺎز ور ﻣ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،‬ ‫اﻟﻣﻧﯾﺎ‬ ‫٠٠٠٢‬ ‫ﻣﺻ طﻔﻰ ﺎرة اﻟﻌﻲ : رب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺻ ور اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟزاھ رة ، دار‬ ‫ﺣﺿ اﻟراﻓﻌ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ٠٦٩١‬ ‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل وﺻﻔﻲ : ﻣﺻﻧﻔﺔ اﻟﻧظم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫ى ﻛﺄﺳ ﺷ ﮭﺎباﻟﺷ ﺎم اﻟﺣﻛ م ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن ﻧ دوة اﻟﺷ ورى‬ ‫ﻣﻔﯾ د ﺎس ﻟﻧظ: ور‬ ‫واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ .‬ ‫اﻟﻣﻧﺎدي : ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ج٣ .‬ ‫ﻧﺑﯾﮫ ﻋﺎﻗل : ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ، دار اﻟﻔﻛر ، دﻣﺷق‬ ‫٥٧٩١‬ ‫ﻧظﻣ ﻲ ﻋﻣ ﺎرو ﺑ ن اﻟﮭﯾﺋ ﺎص اﻟﻣﺻ رﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻛﺗ ﺎب أﻋ ﻼم‬ ‫–‬ ‫ﺔ–‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫:‬ ‫ﻟوﻗ‬ ‫اﻟﻌرب ،‬ ‫٩٨٢‬
‫اﻟﻌدد ١٩ .‬ ‫٠٧٩١‬ ‫ﻧﻌﻣﺎت أﺣﻣد ﻓؤاد : اﻟﺗراث واﻟﺣﺿﺎرة ، ﻛﺗﺎب اﻟﮭﻼل .‬ ‫ﻧﻔ ﯾس ﺟﮭ دود اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓ ﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺗرﺟﻣ ﺔ ﻓﺗﺣ ﻲ ﻋﺛﻣ ﺎناﻷﻟ ف‬ ‫،‬ ‫ﺎ،‬ ‫أﺣﻣ :‬ ‫)ﺑدون(‬ ‫ﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻧووي : رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن .‬ ‫ول دﯾوراﻧت : ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺿﺎرة ، ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑدران وآﺧرون ، ٠٢٤ ﺟزء ،‬ ‫اﻹدارة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن : رﺳﺎﺋل اﻟﻌدل واﻟﺗوﺣﯾد ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة‬ ‫١٧٩١‬ ‫ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي : أھل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫٠٩٢‬
٢٩١

More Related Content

PDF
270
bykotob arabia
 
PDF
Medical2
byعبد الفتاح غنيمة
 
PDF
4730
bykotob arabia
 
PDF
1292
bykotob arabia
 
PDF
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
byMustafa Saad
 
PDF
174
bykotob arabia
 
PDF
38
bykotob arabia
 
PDF
642
bykotob arabia
 
270
bykotob arabia
 
Medical2
byعبد الفتاح غنيمة
 
4730
bykotob arabia
 
1292
bykotob arabia
 
ابن رشد بين الحكمة والشريعة
byMustafa Saad
 
174
bykotob arabia
 
38
bykotob arabia
 
642
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
429
bykotob arabia
 
PDF
6197
bykotob arabia
 
PDF
108
bykotob arabia
 
PDF
345
bykotob arabia
 
PDF
564
bykotob arabia
 
PDF
730
bykotob arabia
 
PDF
6266
bykotob arabia
 
PDF
363
bykotob arabia
 
PDF
4300
bykotob arabia
 
PDF
156
bykotob arabia
 
PDF
1489
bykotob arabia
 
PDF
423
bykotob arabia
 
PDF
3914
bykotob arabia
 
PDF
266
bykotob arabia
 
PDF
892
bykotob arabia
 
PDF
1073
bykotob arabia
 
PDF
753
bykotob arabia
 
PDF
1635
bykotob arabia
 
429
bykotob arabia
 
6197
bykotob arabia
 
108
bykotob arabia
 
345
bykotob arabia
 
564
bykotob arabia
 
730
bykotob arabia
 
6266
bykotob arabia
 
363
bykotob arabia
 
4300
bykotob arabia
 
156
bykotob arabia
 
1489
bykotob arabia
 
423
bykotob arabia
 
3914
bykotob arabia
 
266
bykotob arabia
 
892
bykotob arabia
 
1073
bykotob arabia
 
753
bykotob arabia
 
1635
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
Plants
byعبد الفتاح غنيمة
 
PPTX
La valorizzazione del prodotto tipico locale in chiave turistica
byAlessandro Bazzanella
 
PDF
Haweya
byعبد الفتاح غنيمة
 
PDF
programacion arduino
byAndres Carlos Aquiño
 
PPTX
Fibonacci Community Branding
bySabrina Bruning
 
PPT
ООО «Предприятие «Иркут Инвест»
byVitaliy Rybnikov
 
PPTX
Seo Essentials.3.10.10
byhjmorris
 
PPS
Safety At Work Awards
byyoungvilch
 
PPTX
Mood board
bymbenj005
 
PDF
Clonacion completo (2)
byMartha Anahi Marquez
 
PDF
BITCOIN IS POTENTIAL NATIONAL THREAT, SAYS U.S. REGULATOR
bySteven Rhyner
 
PDF
Auditoria Ruby Vergara
byrubyvg
 
PPTX
Advanced Email Campaign Analysis
byhjmorris
 
ZIP
Iron
byعبد الفتاح غنيمة
 
PDF
Dave Kissel - Zocalo Group
byhjmorris
 
PDF
Ejerciciosaplicados 121002120906-phpapp01 (1)
byPaola Huamani
 
PPTX
Social Media 101 for the CCTB
byhjmorris
 
Plants
byعبد الفتاح غنيمة
 
La valorizzazione del prodotto tipico locale in chiave turistica
byAlessandro Bazzanella
 
Haweya
byعبد الفتاح غنيمة
 
programacion arduino
byAndres Carlos Aquiño
 
Fibonacci Community Branding
bySabrina Bruning
 
ООО «Предприятие «Иркут Инвест»
byVitaliy Rybnikov
 
Seo Essentials.3.10.10
byhjmorris
 
Safety At Work Awards
byyoungvilch
 
Mood board
bymbenj005
 
Clonacion completo (2)
byMartha Anahi Marquez
 
BITCOIN IS POTENTIAL NATIONAL THREAT, SAYS U.S. REGULATOR
bySteven Rhyner
 
Auditoria Ruby Vergara
byrubyvg
 
Advanced Email Campaign Analysis
byhjmorris
 
Iron
byعبد الفتاح غنيمة
 
Dave Kissel - Zocalo Group
byhjmorris
 
Ejerciciosaplicados 121002120906-phpapp01 (1)
byPaola Huamani
 
Social Media 101 for the CCTB
byhjmorris
 

Similar to Islam

PDF
مجلة حوليات التراث العدد 13-2013 مستغانم.pdf
byAnnales du patrimoine
 
PDF
4739
bykotob arabia
 
PDF
المكتبة الزيتونية سمير باني
byMinyar Sassi Hidri
 
PPT
البحث كما يتم تعريفه في اللغة والاصطلاح.ppt
byZiadLutfiAlTahayneh
 
PPT
الوحدة الثانية
bySaif Eddin
 
PPTX
الفصل الأول.مادة الفكر والحضارة الانسانية
byamani798616
 
PDF
Tajdid alfikr2
byousalabrahim
 
PDF
مجلة حوليات التراث العدد 11-2011 مستغانم.pdf
byAnnales du patrimoine
 
PDF
دوراللغة العربية في العالقات بين املغرب و دول افريقيا جنوبالصحراء.
byssuser6a4c50
 
PDF
361
bykotob arabia
 
PDF
Ershad(17)
byershad1433
 
PDF
Ershad17
byershad1433
 
PDF
880
bykotob arabia
 
PDF
5903
bykotob arabia
 
PDF
1472
bykotob arabia
 
PDF
10
byMowahadi Mowahadi
 
PPT
الوحدة السادسة (1)
bySaif Eddin
 
PDF
5830
bykotob arabia
 
PDF
بداية عقل
byMostafa Abdelzaher
 
PDF
3858
bykotob arabia
 
مجلة حوليات التراث العدد 13-2013 مستغانم.pdf
byAnnales du patrimoine
 
4739
bykotob arabia
 
المكتبة الزيتونية سمير باني
byMinyar Sassi Hidri
 
البحث كما يتم تعريفه في اللغة والاصطلاح.ppt
byZiadLutfiAlTahayneh
 
الوحدة الثانية
bySaif Eddin
 
الفصل الأول.مادة الفكر والحضارة الانسانية
byamani798616
 
Tajdid alfikr2
byousalabrahim
 
مجلة حوليات التراث العدد 11-2011 مستغانم.pdf
byAnnales du patrimoine
 
دوراللغة العربية في العالقات بين املغرب و دول افريقيا جنوبالصحراء.
byssuser6a4c50
 
361
bykotob arabia
 
Ershad(17)
byershad1433
 
Ershad17
byershad1433
 
880
bykotob arabia
 
5903
bykotob arabia
 
1472
bykotob arabia
 
10
byMowahadi Mowahadi
 
الوحدة السادسة (1)
bySaif Eddin
 
5830
bykotob arabia
 
بداية عقل
byMostafa Abdelzaher
 
3858
bykotob arabia
 

Islam

  • 1.
    ‫موسوعة التواصل الحضاري‬ ‫عطاء وتنوٌر‬ ‫وصور مشرقة‬ ‫ومبادئ سمحة‬ ‫وقٌم زكٌة‬ ‫وإثراء للفكر البشري‬ ‫الدكتـــور‬ ‫عبد الفتاح مصطفى السٌد غنٌمة‬ ‫– جامعة المنوفٌة‬ ‫أستاذ تارٌخ العلوم والتكنولوجٌا‬ ‫بكالورٌوس العلوم فً الكٌمٌاء الحٌوٌة‬ ‫ماجستٌر فً فلسفة العلوم الفٌزٌائٌة‬ ‫ماجستٌر فً الفنون الحضارٌة‬ ‫دكتوراه فً فلسفة العلوم البٌولوجٌة‬ ‫دكتوراه فً التنمٌة السٌاحٌة‬ ‫عضو المجلس األعلى للشئون اإلسالمٌة‬ ‫عضو اللجنة الوطنٌة للٌونسكو‬ ‫عضو اللجنة القومٌة لتارٌخ العلوم بأكادٌمٌة البحث العلمً‬ ‫عضو المجالس القومٌة المتخصصة لجنة السٌاحة‬
  • 2.
    ‫ﻣﻘدﻣــــــﺔ :‬ ‫اﺟﻣ ﻊاﻟﺑ ﺎﺣﺛون ﻓ ﻲ اﻟﺷ رق واﻟﻐ رب أن اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣﻧﯾ ف دﯾ ن اﻟﻌط ﺎء‬ ‫واﻟﺗﻧوﯾر ودﯾ ن اﻟﺻ ور اﻟﻣﺷ رﻗﺔ واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ واﻟﻘ ﯾم اﻟزﻛﯾ ﺔ ﻣﻣ أﺛ رى‬ ‫، ﺎ‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﺑﺷري واﺟﻣﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ھ أﻋظ ﺣﺿ ﺎرة‬ ‫م‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺷﮭدھﺎ اﻟﻌﺎﻟم طوال اﻟﻌﺻور اﻟوﺳ طﻰ ﺑﻌ د ظﮭ ور اﻹﺳ ﻼموﻓﺿ ل اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾرة اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ وﺗواﺻ ﻠﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﻘ ل ﻋ ن‬ ‫وﻟﻛ ن اﻟﺳ ث روح ،اﻟﻔﻛ ر اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻋﻧ د أﻋ ﻼم اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ،‬ ‫ﺎﺑﻘﯾن‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫وﺷرح ﻣﺎ وﻗﻌوا ﻓﯾﮫ ﻣن أﺧطﺎء وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺟدﯾد ،ﻻن ﺗطور اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺑﺷ رﯾﺔ‬ ‫ﻠف ﻣن ﺟﮭود اﻟﺳ ﻠف واﻟﺳ ﯾر ﺑ ﮫ‬ ‫ﻣﺗﺻل اﻟﺣﻠﻘﺎت ، ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺧ‬ ‫– وھذا ھو اﻷھم – ﻣ دى اﺑﻌ د ﻓ ﻲ إﺎء اﻟﻔﻛ ر اﻟﺑﺷ ريوﯾﻛﻔ ﻲ اﻟﻌ رب‬ ‫،‬ ‫ﻏﻧ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫را أﻧﮭ م ﺑﺣﺛ وا واﺟﺗﮭ دوا واﺑﺗﻛ روا وأﺿ ﺎﻓوا ﻋﻧﺎﺻ ر ﺟدﯾ دة دﻓﻌ ت ﻋﺟﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎري إﻟﻰ اﻷﻣﺎم .. وﻻ ﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أن ﻛﺛﯾرا‬ ‫ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﻓﺎرﺳ، ﯾﺔ وﺗرﻛﯾ ﺔ أو ﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣن أﻋﻼﻣﮭﺎ ﯾرﺟﻌون إﻟﻰ أﺻول‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﻌرب ، أن ھؤﻻء اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ م أن ﯾظﮭ روا‬ ‫ذﻟك‬ ‫وﯾﻧﺗﺟوا إﻻ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻟذي وﻓر اﻟﺟو اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﻧﺗﺎج واﻹﺑداع‬ ‫وﺣﯾ ث ﯾﻛﻣ ن ﺳ .. اﻟﻧﮭﺿ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻟﻠﻌ رب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وراء ﺗﺷ ﺟﯾﻊ وﺗﻛ رﯾم‬ ‫ر‬ ‫ﻷﻣ ﺎءراء ﻟﻠﻌﻠ م واﻟﻌﻠﻣ ﺎءواﻷﻋ ﻣ ﻼءن ﺷ ھ ذا ﻓﺿ ﻼ ﻋ ن أن‬ ‫ﺄﻧﮭم ،‬ ‫،‬ ‫وا‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ‬ ‫ھؤﻻء اﻷﻋﻼم اﺳﺗﻌرﺑوا ودوﻧوا ﺛﻣرة ﺧﺑراﺗﮭم وﺧﻼﺻﺔ ﻓﻛرھم ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﮭم ﻟذﻟك ﻟﯾﺳوا إﻻ ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﻟﻠﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﻣظﮭ را ﻣ ن ﻣظﺎھرھ ﺎ .‬ ‫،‬ ‫وھل ﯾﻧﻛر اﺣد أن ﻛﺎﻓﺔ ﻣراﺣل اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر ﻣرﺗﺑطﺔ‬ ‫اﻟﺣﻠﻘﺎت ، ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻورھﺎ ﺑﻐﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻻﺑد وان ﯾﻘﺗرن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺔ اﻟﻧﺿ‬ ‫ﺔ ﻣرﺣﻠ‬ ‫ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﮫ اﻟﺣﺿ‬ ‫ت ﻓﯾ‬ ‫ذي ﺑﻠﻐ‬ ‫ت اﻟ‬ ‫م أن اﻟوﻗ‬ ‫واﻻزدھﺎر ، ﻛﺎﻧت أوروﺑﺎ ﺗﺳودھﺎ ﻣوﺟﺎت اﻟظﻼم واﻟﺟﮭل واﻟﺗﺄﺧر وﻟم ﯾﻠﺑ ث‬ ‫،‬ ‫أﻓ ﺎق اﻷوروﺑﯾ ون ﻗ رب ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ ﯾﻼد ﺑﻌ د أن ﺿ ﺎﻗوا‬ ‫ﺑﺗزﻣت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻرت اﻟﻔﻛر واﻟﺗﻌﻠﯾم داﺧل داﺋرة ﺿﯾﻘﺔ ، ﻟﯾﺟدوا أﻧﻔﺳﮭم‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺿﺎرة ﻋرﺑﯾﺔ ﺷﺎﻣﺧﺔوھﻧﺎ ھرع طﻼب اﻟﻌﻠم ﻣن ﻣﺧﺗﻠف ﺑﻠ دان أوروﺑ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻘﻠﯾﺔ‬ ‫ﻲ اﻷﻧ دﻟس وﺻ‬ ‫رب وﻣؤﻟﻔ ﺎﺗﮭم وﺑﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ‬ ‫واﻓر ﻋﻠ إﻟ وم اﻟﻌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣﯾ ث ﺗﺗ‬ ‫واﻧﺻرﻓوا إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓوه ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌرب اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫ر‬ ‫ﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ‬ ‫ﮭﺎﻣﺎت اﻟﺣﺿﺔ اﻹﺳ ﺎرة ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺎدﯾن إﺳ‬ ‫أن ﻣﯾ‬ ‫اﻷوروﺑ ﻲ ﻻ ﺗﻘﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺑﺎب ل ھ ﻲ،أﺑ واب ﻣﺗﻔرﻗ ﺔ ﺗﺷ ﻣل اﻵداب‬ ‫واﺣ د‬ ‫ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺔ واﻟﺗ‬ ‫ﻔﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾ‬ ‫ﮫ واﻟﻔﻠﺳ‬ ‫وم واﻟﻔﻧ ن ون ، دءا‬ ‫اﻷدب ﺑﻔروﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﻌﻠ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ، واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠك واﻟطب واﻟﺻﯾدﻟﺔ واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬ ‫واﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ ... اﻟﺦ ، وﻛل ﻓرع ﻣن ھذه اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أھل‬ ‫اﻟﺗﺧﺻص اﻟﻣﻠﻣﯾن ﺑﺗﺎرﯾﺧﮫ وﺷﺗﺎﺗﮫاﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن ﺟ ذوره وﻧﺷ ﺄﺗﮫ وﻻ أدﻋ ﻲ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫رﺳم ﺧطﺔ اﻟﻣوﺿوع واﻋرض ﺑ ﮫ‬ ‫اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﮭذا اﻟﻌبء ، وإﻧﻣﺎ أﺣﺎول‬ ‫اﻟﻘﺻد ،ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺟﻣﯾﻊ ﺷ ﺗﺎت اﻟﻔﻛ ر اﻟﺣﺿ ﺎري اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻛﯾ ف‬ ‫،‬ ‫ﻓﻛرة‬ ‫اﻧﺗﻘل ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل ﻟﻠﺗواﺻل ، وﺣﯾث أن ھذا اﻟﻣوﺿوع أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﺣﯾط‬ ‫٥‬
  • 3.
    ‫ﺑﮫ أﻓراد اﻧﮫﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﮭود ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﻲ ﺑﻌﻠﻣﺎء ﯾﻌﻛﻔ ون ﻰ اﻟﻐ وص ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣراﺟﻊ واﻻط ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺻ ﺎدر واﻟﻣﺧطوط ﺎت ث ﯾﺟ د ﻛ ل ﻣﺗﺧﺻ ص‬ ‫ﺣﯾ ،‬ ‫ﻣﻛﺎﻧﮫ وﺑﺟﮭود اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻧﺻل ﻟﻼﻗﺗراب ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻧﺣﻘق ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗواﺻ ل‬ ‫،‬ ‫ﻓﺎﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳﻠﺳ ، ﻠﺔ ﻣﺗﺻ ﻠﺔ ﻣ ن اﻷﺳ ﺑﺎب ﯾ ؤﺛر ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض ،‬ ‫وھ ﻲ وﺣ دة ﻻ ﺗﺗﺟ زأ ﻓ ﻲ اﻟزﻣ ﺎن واﻟﻣﻛ ﻓﮭ ، ﻲ ﺗ دﯾن ﻌروﺑاﻟ ﺔ ﺣﯾ ث‬ ‫ﻷرض‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﮭدا ﻟﮭ وم ،ھ م اﻟﻌ رب ﺣﯾ ث ﻛ ﺎﻧوا ﺳ ﺎدﺗﮭﺎوﻻ ﺷ ك أن ﺣﺿ ﺎرة‬ ‫،‬ ‫وﻟﻘ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻼم ﻓ ﻲ وﻗﺗﮭ ﺎ ﺗﺿ ﺎرع اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻧﻌ ﯾش ﻓ ﻲ ﻛﻧﻔﮭ ﺎ ، و‬ ‫وﻟ‬ ‫اﺳ ﺗطﺎع اﺣ د أن ﯾﻘ ﺎرن ﻟﺧ رج ﺑﮭ ذه ﻓﺎﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ، اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻣزﺟ ت ﺑ ﯾن‬ ‫اﻟﻧﺗﯾﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻘول واﻟﻣﻧﻘول ووﻗﻔ ت ﺑ ﯾن اﻵراء اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻌﺗرﯾﮭ ﺎ اﻟﺑﺎط ل وﺑ ﯾن‬ ‫،‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷت ﻓﯾﮭﺎ ھذه اﻵراء ، أﻣﺎ إذا ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﻻ واﻟط ب إﻻ أن ﺎﻧﺷ ﯾد ﺑ ﺎﻟﻣﺟﮭود اﻟراﺋ ﻊ اﻟ ذي ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ‬‫ك ﺗطﯾﻊﻓﺈﻧﻧ‬ ‫،‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻷﺧذ ﺑﮭذه اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬ ‫ﺑداﺋﻲ ، ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﺣﺿ ﺎرة ﺗﻣ وﻟﻛﻧﮭ ، ﺎ ﺗﮭ ﺎﺟر ﻣ ن ﻣﻧطﻘ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫وت‬ ‫وﻟﯾس‬ ‫ﻣﻧطﻘﺔ ، ﻓﮭﻲ ﺗﻐﯾر ﻣﺳﻛﻧﮭﺎ وﻣﻠﺑﺳﮭﺎ ، ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗظل ﺣﯾﺔ ، وھﺟرة اﻟﺣﺿﺎرة ﺗﻔﺳﺢ‬ ‫اﻟﻣﻛﺎن ، وﺗﻧﺗﻘل ﻣﻊ اﻟزﻣﺎن ﻟﻛﻲ ﯾﮭﯾﺊ ﻟﮭﺎ ﷲ ﻗوﻣﺎ آﺧرﯾن ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻓﺗﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌ رب ، ت اﻟﺣﺿ ﺔ ﻋﻠﻣ ﺎء وھﺑ وا أﻧﻔﺳ ﮭم ﻟﻠﺑﺣ ث واﻟ درس‬ ‫ﻋﻠ ﻰ رﻋﺎﯾ ﺎرة‬ ‫ﻗﺎﻣ‬ ‫وﺑﺟﺎﻧب ھؤﻻء ﻣﺎل وﻋﺗﺎد وﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣ راء ﻣ ﻊ‬ ‫ﻟذا اﺗﺟﮫ،ﻧﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻸﺧ ذ ﺑﯾ د اﻟﻌﻠ وم اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ .‬ ‫واﻟﻛﺗ ﺎب اﻟ ذي ﺑ ﯾط ﯾن وف ﺑﻧ ﺎ ﻓ ﻲ دﯾن اﻹﺳ ﻼم واﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫ﻣﯾ ﺎ‬ ‫أﯾ دﯾﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾ ﺔ واﻟﻣﺳ ﺎواة واﻟﺣ وار وﻋ ن اﻟﺟواﻧ ب‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻓﮭو دﻋوة إﻟﻰ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘدم ودﻋوة إﻟﻰ اﻟﺳﻼم‬ ‫، اﻟﺗﻲ ﺷﻌت أﺿواؤھﺎأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠ وم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﯾﺑ ﯾن ﻟﻧ ﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻛﯾف ﺗطورت إﻟﻰ أن ﺑﻠﻐت اﻟﺻ دارةوﺑﻣ ﺎ ﻟ م‬ ‫،‬ ‫ﻛﯾف وﻟدت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﺗﺑﻠﻐﮫ ﺣﺿﺎرة أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺻر وﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﺳ ﺑﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻧﺑﺛ ﺎق ﺣرﻛ ﺔ‬ ‫اﻟوﺳﯾط ،‬ ‫اﻟﺗﻧ وﯾر وﻛﯾ ر اﻟﻧﮭﺿ ﺔ ، ﻋﻠوﻣﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ذ ﺑﯾ د اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت‬ ‫وﻋﺻ ف أﺳ ﮭﻣت‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﮭل إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ، وﻟوﻻ أﻋﻣﺎل اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ واﺑن اﻟﻧدﯾم واﺑن طﻔﯾل‬ ‫واﻟﻛﻧدي وا واﺑن ﺳﯾﻧﺎ واﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ واﺑ ن ﺑﺎﺟ ﺔ واﺑ ن رﺷ د واﺑ ن‬ ‫ﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫رھم‬ ‫ﻲ وﻏﯾ‬ ‫ﺎﻧﻲ واﻟطوﺳ‬ ‫وارزﻣﻲ واﻟﺑوزﺟ‬ ‫ﺎﻧﻲ واﻟﺧ‬ ‫ﻲ واﻟﺑﺗ‬ ‫ﺛم واﻟﺑﯾروﻧ‬ ‫ﻟﺗ و ﺄﺧر ﺳ ﯾر‬ ‫ﻻﺿطر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ أن ﯾﺑدءوا ﻣن ﺣﯾث ﺑ دأ ھ ؤﻻء‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة ﻗرون وﻗرون .‬ ‫وإذا ﻗﻠﻧ ﺎ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔﻓﺎﻟﻣﻘﺻ اﻟﻌط ﺎء‬ ‫ود‬ ‫،‬ ‫واﻟﺗطوﯾر واﻟﺻور اﻟﻣﺷ رﻗﺔ واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ واﻟﻘ ﯾم ﻓ ھﺈنؤﻻء اﻟﻌ رب ﻗ د‬ ‫،‬ ‫ﻋﻣروا اﻟﺑﻼد اﻟﺗ ﻲ ﻓﺗﺣوھ ﺑﻘﺎ ،ﯾم اﻹﺳ ﻼم اﻟزﻛﯾ ﺔ اﻟﻌ دل اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻣ ل ،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻟﺟﻣﺎل ، اﻹدارة واﻟﺗﻧظﯾم ، اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻧظﺎﻓ اﻟﺑﯾﺋﯾ واﻟﺗﻛﺎﻓ ل وﻏﯾ ر ذﻟ ك .‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﺗدﻋﻰ ﺣﺿ ﻋرﺑﯾ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳ ﺎدت ﻣﻌظ م ھ ذه اﻟ ﺑﻼد ،‬ ‫وﻻن ﺔ‬ ‫ﺎرة‬ ‫ﻓﺻﺎرت‬ ‫وإذا ﻗﯾل أن ھﻧﺎك ﻋﻧﺎﺻر ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﺎھﻣت ﺑﻧﺻﯾب ﺿﺧم ﻓ ﻲ ﺗﻘ دﯾم اﻵداب‬ ‫واﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ، ﻟﻘﻠﻧﺎ ﺑﻼ ﻣﻐﺎﻻة أن ﻣن أﺳﮭﻣواﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳ ﮭم وﻟ ﻧﻧﻓﺈ ﺎ ﻧﺗﯾ ﮫ‬ ‫، ذا‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻛﺎﻧوا اﻛﺑر ﻋددا وأﻏزر إﻧﺗﺎﺟﺎ‬ ‫وﻻن ﻟﻐﺗﻧﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟذي اﻧ زل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺣﻣ د ) ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ م‬ ‫ص(‬ ‫ﺑﺎﻟﻌروﺑﺔ ،‬ ‫٦‬
  • 4.
    ‫وﻣﻧ ﮫ اﻧﻔﺟرت ﺑ داﯾﺎت اﻟﻧ ور .. ر اﻟﺣﺿوﻻ ﺎرة . ك أن اﻟﻠﻔظ ﯾن اﻟﻌ رب‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻓﺟ‬ ‫واﻹﺳﻼم .. ﻓﻲ اﻟﻌرف اﻟدارج ﻟﻔظﺎن ﻣﺗرادﻓﺎن إن ﻗﺎرئ اﻟﻘرآن اﻟﻛ رﯾم ﻓ ﻲ‬ ‫...‬ ‫رﯾ ث وﻓ ﺔﻲ، ﺗ دﺑر وإﻣﻌ ﺎنﯾﺳ ﯾ درك أن ﻲ وﺿ وح وﺟ ﻼء‬ ‫، ﺗطﯾﻊ ﻓ‬ ‫وﻣﮭﻠ‬ ‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺛﻼث اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ك‬ ‫‪ ‬اﻷوﻟﻰ .. أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﯾﺳﺟل ﻓﻲ دﻗﺔ ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ ، وﻓﻲ ﺗوﺛﯾق ﻣﻧﻘطﻊ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣﻧ ذ ﺑ دء ﻧزوﻟ ﮫ ﻣ ن‬ ‫اﻟﻧظﯾر ،‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﯾوم ﺑﻌث ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻟﮭذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﺑﯾﺎ ورﺳوﻻ ، واﻟﻰ أن‬ ‫ﻗف ﺗو اﻟﻧزول ﺣﯾن وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺻ ﻼة‬ ‫ﻋن‬ ‫واﻟﺳﻼم .‬ ‫‪ ‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ .. أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﺟﻌل ﻣن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬ ‫اﻟداﻋﻲ اﻟذي ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس إﻟﻰ إﺣداث ﺗﻐﯾرات ﺟذرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧ ﺎء ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫وﯾﺟﻌ اﻟﻌرﺑ ﻣﻧ ﻲ ﮫ أﯾﺿ ﺎ اﻟﻘﺎﺋ د ﻟﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗﻐﯾ رات ﺔ ھ ذه وﻣ ن‬ ‫اﻟﺟذرﯾ‬ ‫،‬ ‫ل‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﺑﮫ ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس أن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬ ‫واﻟﺳ ﻼم ﻛ ﺎن ﯾﻘ ود ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗﻐﯾ ر اﻟﺟ ذري ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎدﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن ﻣﯾ ﺎدﯾن‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻵراء واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د واﻟﻌ ﺎدات‬ ‫–‬ ‫اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت ﻣﺳﺗﻘرا ﻟﮭﺎ وﻣﻘﺎﻣﺎ ﻓﻲ ھذا ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ دون ﺳواه – اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻣﺎرس ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻧﮭﺎ .‬ ‫واﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻ ﻼة واﻟﺳ ﻼم ھ و اﻟ أرﺳﻗواﻋ د اﻟﺑ داﺋل اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ذي‬ ‫ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻣن ﻋﻧدﻲ اﻷﺧ رى ﺗﻠﯾ ق ﺑ ﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻗﺑ ل أن ﺗﻠﯾ ق‬ ‫وھ ﷲ ،‬ ‫ﺑﻐﯾره ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ، ﻣن ﺣﯾث أن اﻟﻣﺳﺗﮭدف ﻣن ھذه اﻟدﻋوة وﻟ ذا‬ ‫،‬ ‫اﺻ طﻔﻰ ﷲ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣ ن ھ ﺎءذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﺎر ،ﷲ ﻟﻐ ﺔ ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫واﺧﺗ ﻊ‬ ‫أﺑﻧ‬ ‫ﻟﺗﻛون ﻟﻐﺔ ھذه اﻟدﻋوة اﻟﺟدﯾدة .‬ ‫وھ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ .. ﺔ اﻟﻣؤﺳﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺗ ﯾن اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺗﯾنأن اﻟﻘ رآن‬ ‫،‬ ‫ﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ‬‫‪‬‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ ھﻣوم ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﯾﻘ دم اﻟﺣﻠ ول ﻟﻣﺷ ﻛﻼت اﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫وﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﯾﮫ .‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻷﻣل ﻓﻲ ﷲ أن د وﺿ ﻌت ﻟﺑﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟطرﯾ ق ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻗ أﻛ ون‬ ‫ﺑﻧ وره وإﺷ راﻗﮫ وﻣﺑﺎدﺋ ﮫ وﻗﯾﻣ ﮫ واﻟﺗواﺻ ﻲل اﻟﺣﺿ ﺎري ﺑ ﯾن اﻟﻌ رب‬ ‫ودوره ﻓ‬ ‫وأوروﺑﺎ .‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ،،،‬ ‫وﻟﻲ‬ ‫و‬ ‫أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻨﯿﻤﺔ‬ ‫٧‬
  • 5.
  • 6.
  • 7.
    ‫اﻟﻔﮭرس‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫ﺔ‬ ‫٥‬ ‫.............................................................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫٩‬ ‫ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر‬ ‫ﺑﻌض ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وأﺛرھ ﺎ ﻋﻠ اﻟﻔﻛ ر اﻷوروﺑ ﻲ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫٤٤‬ ‫...........................‬ ‫١. اﻷدب‬ ‫١١‬ ‫....................................................................................................‬ ‫رﺣﻼت‬ ‫٢.‬ ‫٣١‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﯾدﻟﺔ‬ ‫٣.‬ ‫٥١‬ ‫..........................................................................................‬ ‫ﺎء‬ ‫٤.‬ ‫٨١‬ ‫.....................................................................................................‬ ‫ﺎء(‬ ‫ﺎت )‬ ‫٥.‬ ‫٩١‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﯾﺎت‬ ‫٦.‬ ‫١٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ق‬ ‫٧.‬ ‫١٢‬ ‫.............................................................................................‬ ‫ﺎرة‬ ‫ﺎء واﻟﻌﻣ‬ ‫٨.ﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧ‬ ‫ر واﻟﻣوﺳ‬ ‫٢٢‬ ‫............................................................‬ ‫ﺎت‬ ‫٩.‬ ‫ﯾم واﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٤٢‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘ‬ ‫اﻟزراﻋ ﻧﺎﻋﺔ واﻟﺻ ﺔ و‬ ‫دان‬ ‫ﻲ اﻟﺻ‬ ‫ﻣﯾ‬ ‫٠١.‬ ‫ﻓ‬ ‫٦٢‬ ‫.................................................‬ ‫ﯾن‬ ‫د اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ل ﻋﻧ‬ ‫ﺔ اﻟﺗﺣﺎﻣ‬ ‫ﻠﻣﯾن وﻧزﻋ‬ ‫ف اﻟﻣﺳ‬ ‫ﺎ ﺗﺧﻠ‬ ‫ﺎھﻣﺎت ﺣﺟﺑﮭ‬ ‫٨٢‬ ‫.................................‬ ‫وع‬ ‫ﻲ وﻣﺗﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٢‬ ‫...........................................................................‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺎزال ﻣﺟﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲﻣ‬ ‫٩٢‬ ‫................................................................‬ ‫ل‬ ‫ﺎل وﺗواﺻ‬ ‫ﺎء واﺗﺻ ‪‬‬ ‫١٣‬ ‫.................................................................‬ ‫رورة‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﺿ‬ ‫٢٣‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾف ﻟﻠﻣﻌرﻓ‬ ‫ل ﯾﺿ ‪‬‬ ‫٣٣‬ ‫...................................................................‬ ‫ﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣‬ ‫.........................................................................................‬ ‫م‬ ‫ﻧوف اﻟﻌﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ر ﺑﺻ‬ ‫٥٣‬ ‫....................................................................‬ ‫دﻟس‬ ‫ﻲ اﻷﻧ‬ ‫راق ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷ‬ ‫٩٣‬ ‫.............................................................‬ ‫ر‬ ‫ت اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟوﻗ‬ ‫٢٤‬ ‫........................................................................‬ ‫٤٤‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻧﻣ وذج ﻓرﯾ د ﻟﻠﻌط ﺎء اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٩١‬
  • 8.
    ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.............................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ‬ ‫ﺎرﯾﺦ ﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎ ﺔ أوروﺑ‬ ‫إﺧﺻ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻲ اﻟﺗ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫م اﻟﻛﺗ ‪ ‬ب اﻟﻣﺗرﺟﻣ‬ ‫أھ‬ ‫٦٤‬ ‫...............................‬ ‫ك‬ ‫رﯾﺎت واﻟﻔﻠ‬ ‫ﯾﺎت واﻟﺑﺻ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ ‪‬اﻟﻣﺗرﺟﻣ اﻟرﯾﺎﺿ ﺔ ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻛﺗ‬ ‫٩٤‬ ‫........................................‬ ‫ﯾدﻟﻲ‬ ‫ﺎت اﻟﺻ‬ ‫ﺔ ب واﻟﻧﺑ‬ ‫ب ﺎء واﻟط‬ ‫ن اﻟﻣﺗرﺟﻣ‬ ‫ﻣ اﻟﻛﯾﻣﯾ‬ ‫اﻟﻛﺗ ‪‬‬ ‫٠٥‬ ‫..........................................‬ ‫ﻓﻲﻣن اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻣ ن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻷﺧ رى‬ ‫ل ﻛ‬ ‫٢٥‬ ‫.............................‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺎء اﻟﻣﺗﻧﺎوﺑ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٥‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻠﻐ ‪‬‬ ‫٤٥‬ ‫...............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾ‬ ‫٦٥‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫رﻓ‬ ‫٨٥‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وم اﻟطﺑﯾﻌﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻠ‬ ‫٩٥‬ ‫......................................................................‬ ‫ﯾن‬ ‫د اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﻲ ﻋﻧ‬ ‫ر اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫وﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺗﻛ‬ ‫١٦‬ ‫...........................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫٥٦‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﯾم‬ ‫ل إﻗﻠ‬ ‫نﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎء ﻣ‬ ‫٨٦‬ ‫..............................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎب اﻟﻌرﺑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻰ اﻟﻛﺗ‬ ‫٠٧‬ ‫...................................................................‬ ‫دﯾث‬ ‫ﯾق ﺑﺎﻟﺣ‬ ‫ف ﺗﺿ‬ ‫ﺔ ﺗﻣﺛﻠ ت ﻋﻠ ر وم دﯾم ﻓﻛﯾ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫اﻟﻌﺻ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫١٧‬ ‫...........................‬ ‫طﻠﺣﺎت‬ ‫‪‬‬ ‫د اﻟﻣﺻ‬ ‫٢٧‬ ‫.............................................................................‬ ‫وﻧس‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺗ‬ ‫ﯾﺗوﻧ‬ ‫٣٧‬ ‫................................................................................‬ ‫ﯾم‬ ‫‪‬‬ ‫٤٧‬ ‫.......................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧ‬ ‫رﯾﺔ –‬ ‫‪ ‬وم اﻟﻌﺻ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫درﯾس اﻟﻌﻠ‬ ‫٥٧‬ ‫...................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٧‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﺎﻟﻣﻐرب‬ ‫روﯾﯾن‬ ‫ﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﺔ‬ ‫‪‬‬‫اﻟﻘ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫٧٧‬ ‫.....................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٧‬ ‫.........................................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺄوروﺑ ﺎت ﺑ‬ ‫ﺎء اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ر ﻲ إﻧﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫اﺛ ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ﻷزھ‬ ‫٣٨‬ ‫....................................................‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨‬ ‫.......................................................................................‬ ‫٤٨‬ ‫طﻰ‬ ‫رون اﻟوﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٤٩١‬
  • 9.
    ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.............................................................................‬ ‫ورﺑون‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ة ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٥٨‬ ‫............................................................................‬ ‫ﻔورد‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻛﺳ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٦٨‬ ‫............................................................................‬ ‫ردج‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻣﺑ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٧٨‬ ‫..............................................................................‬ ‫ﺎرد‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ھﺎرﻓ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٨٨‬ ‫.............................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺔ اﻟﻌر ﻲ أوروﺑ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﺑﯾﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐ‬ ‫‪ ‬ﺔ وراء اﻻھﺗﻣ‬ ‫دواﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾ‬ ‫اﻟ‬ ‫٩٨‬ ‫..........................................‬ ‫‪‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم أﻗﺳﺎﻣﺎ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫١٩‬ ‫......................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫رى ﻟﻠدراﺳ‬ ‫٢٩‬ ‫........................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ واﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﺣﺿ‬ ‫ﺛورات ‪ ‬ﺎﺑﮫ ﻌﺑﯾﺔ ﻓ ﺄ‬ ‫ﺗﺷ اﻟﺷ اﻟﻣ‬ ‫٥٩‬ ‫..................................‬ ‫ر‬ ‫‪ ‬ﻲ ﻣﺻ‬ ‫٧٩‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺄﺛورات اﻷدﺑﯾ ‪‬‬ ‫٩٩‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻘﻰ أوروﺑ‬ ‫ﻲ ﻣوﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫رب ﻓ‬ ‫١٠١‬ ‫......................................................‬ ‫دھﺎ‬ ‫ﺗﻣﯾﺗﺔ ﺿ‬ ‫ﺎرك اﻟﻣﺳ‬ ‫م اﻟﻣﻌ‬ ‫ﺎﻧﻲ رﻏ‬ ‫‪ ‬اﻹﻧﺳ‬ ‫راث‬ ‫ﺔ اﻟﺗ‬ ‫ﺔ ﻟﻐ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫٤٠١‬ ‫.....................................‬ ‫ﻠﻣﯾن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫دﻟس ﻟﻐﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻷﻧ‬ ‫٨٠١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺎﯾش‬ ‫ﺎور وﺗﺗﻌ‬ ‫دﻟس ﺗﺗﺟ‬ ‫ﺎء اﻷﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ن أﺑﻧ‬ ‫دة ﻣ‬ ‫٩٠١‬ ‫..........................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻷوروﺑﯾ‬ ‫رق اﻟﻠﻐ ‪‬‬ ‫٢١١‬ ‫.............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻰ اﻟﻠﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ إﻟ‬ ‫٣١١‬ ‫......................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫ل ﻓﺎرﺳ‬ ‫رﯾﺎﻧﻲ ،‬ ‫ﺎت أﺻ‬ ‫‪ ‬لﺳ‬ ‫ﻛﻠﻣ‬ ‫ﺎت أﺻ‬ ‫٣١١‬ ‫...............................................‬ ‫‪ ‬ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻲ ، ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﻻ ﺗﯾﻧﻲ‬ ‫ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻲ ل اﯾط‬ ‫،‬ ‫ل ن أﺻ‬ ‫، ﻓرﻧﺳ‬ ‫ن أﺻ ﻣ‬ ‫٤١١‬ ‫....................................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ن ﺗرﻛ‬ ‫٥١١‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ب اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻰ اﻟﻛﺗ‬ ‫٥١١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻠﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ت اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫٥١١‬ ‫................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫طﻠﺣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻣﺻ‬ ‫٦١١‬ ‫......................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وم اﻟﺣدﯾﺛ‬ ‫طﻠﺣﺎت ﻟﻠﻌﻠ‬ ‫ت اﻟﻣﺻ‬ ‫ﺔ ﻻﺷ ‪ ‬ﺔﺗﻘﺎق وﻧﺣ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾ‬ ‫٧١١‬ ‫..............................‬ ‫٥٩١‬
  • 10.
    ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫٩١١‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬ ‫رﯾن‬ ‫ﻊ اﻵﺧ‬ ‫وار ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎﻣﺢ واﻟﺣ‬ ‫١٢١‬ ‫......................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎﺑﻊ اﻹﺳ‬ ‫٧٢١‬ ‫.................................................................................‬ ‫وح‬ ‫رة واﻟوﺿ‬ ‫‪‬‬ ‫١٣١‬ ‫..........................................................................‬ ‫ر‬ ‫ل واﻟﻔﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣١‬ ‫.............................................................................‬ ‫ﺎواة‬ ‫ﺔ واﻟﻣﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣١‬ ‫........................................................................‬ ‫دﯾن‬ ‫ﻲ اﻟ‬ ‫راه، ﻓ‬‫ﺔ‬ ‫رﯾم اﻟدﯾﻧﯾ‬ ‫ﺔ اﻹﻛ‬ ‫ﻼم ﺗﺣ ‪‬‬ ‫واﻟﺣرﯾ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٩٣١‬ ‫........................................‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺣوار ﻓ ﻲ اﻹﺳاﺷ ﺗراط اﻟﯾﻘ ﯾن واﻻﻗﺗﻧ ﺎع ﻓ ﻲ ﺻ ﺣﺔ‬‫ﻼم ،‬ ‫‪‬‬ ‫٠٤١‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن .................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ ﺎدئ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫‪‬ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫١٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺎواة‬ ‫دأ اﻟﻣﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وق اﻟﻌﺎﻣ‬ ‫ﻲ اﻟﺣﻘ‬ ‫‪‬رأة ﻓ‬ ‫ل واﻟﻣ‬ ‫٥٤١‬ ‫......................................................‬ ‫ﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺎرات اﻟﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺿ‬ ‫٨٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﯾﺣﯾﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟﻣﺳ‬ ‫٩٤١‬ ‫.................................................................................‬ ‫ﻠﻣﯾن‬ ‫ر اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻠﻣﯾن وﻏﯾ‬ ‫‪‬ﯾن اﻟﻣﺳ‬ ‫وق ﺑ‬ ‫٠٥١‬ ‫....................................................‬ ‫دة‬ ‫ﻼم وﻣ ﺎ ﺗﺳ ﯾر ﻋﻠﯾاﻟوﻻﯾ ﮫ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ‬ ‫ﺎواة ﻓ ﻲ اﻹﺳ‬ ‫ﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ‬ ‫١٥١‬ ‫......................................‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺔ اﻹﻧﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻘﯾﻣ‬ ‫ﺎواة ﻓ‬ ‫٤٥١‬ ‫.............................................................‬ ‫رى‬ ‫راﺋﻊ اﻷﺧ‬ ‫ﻼم واﻟﺷ‬ ‫ﯾﻌﺔ اﻹﺳ‬ ‫٥٥١‬ ‫.............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣ‬ ‫٨٥١‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﺎن‬ ‫وق اﻹﻧﺳ‬ ‫٢٦١‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ن ودوﻟ‬ ‫٣٦١‬ ‫................................................................................................‬ ‫دم‬ ‫ر‬ ‫ور واﻟﺗﻘ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻼم‬ ‫اﻷط‬ ‫أوﺳ‬ ‫ﻟﻠﺗط‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٣٦١‬ ‫...........................................................................‬ ‫رى‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻷدﯾ ﯾن اﻷﺧ ﻼم و‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫وار ﺑ‬ ‫٧٦١‬ ‫.......................................................................‬ ‫وار‬ ‫٠٧١‬ ‫.....................................................................................................‬ ‫رم‬ ‫وق اﻟﻣﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎن اﻟﻣﺧﻠ‬ ‫٠٧١‬ ‫...............................................................‬ ‫ﺔ ٣٧١‬ ‫ﺎن اﻟﺛﻼﺛ‬ ‫ﯾن اﻷدﯾ‬ ‫٦٩١‬
  • 11.
    ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫‪‬‬ ‫٤٧١‬ ‫..........................................................................................‬ ‫دل‬ ‫‪‬‬ ‫وازﯾن اﻟﻌ‬ ‫٥٧١‬ ‫................................................................................‬ ‫ران‬ ‫ﺔ واﻟﻌﻣ‬ ‫دل واﻟرﺣﻣ‬ ‫ﺔ اﻟﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ن إﻗﺎﻣ‬ ‫ﺋول ﻋ‬ ‫٩٧١‬ ‫...............................................‬ ‫دل‬ ‫ق اﻟﻌ‬ ‫روري ﻟﺗﺣﻘﯾ‬ ‫روري ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺿ ﺎن‬ ‫واﻹﻧﺳ‬ ‫دل ‪‬‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫٠٨١‬ ‫........................................‬ ‫ﻊ‬ ‫دل ﻟﻠﺟﻣﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎس ﯾﻘﺗﺿ‬ ‫١٨١‬ ‫.........................................................‬ ‫ﺎر‬ ‫ذي ﯾﺧﺗ‬ ‫و اﻟ‬ ‫ﺎن ھ‬ ‫ر واﻹﻧﺳ‬ ‫ر واﻟﺷ‬ ‫ﻼم ط‪ ‬رﯾﻘﯾن اﻟﺧﯾ‬ ‫ﺢ اﻹﺳ‬ ‫ﯾوﺿ‬ ‫١٨١‬ ‫.....................‬‫وﯾﺗﺣﻣل‬ ‫ﺔ‬ ‫دل واﻟﺣرﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﻌ‬ ‫٢٨١‬ ‫....................................................................‬ ‫ﮫ‬ ‫رون إﻻ اﻧ‬ ‫ﺎ اﻵﺧ‬ ‫ﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭ‬ ‫ﯾس ﻣﺳ ‪‬ﺋوﻻ ﻋ ن اﻟﻣظ ﺎﻟم اﻟﺗ‬ ‫ﻠم ﻟ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫٣٨١‬ ‫ﻣطﺎﻟب ﺑرﻓﻌﮭﺎ أو ﻣﻧﻌﮭﺎ .‬ ‫زا‬ ‫ون ﻣﺗﺣﯾ‬ ‫وز أن ﯾﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾﺟ‬ ‫٤٨١‬ ‫........................................................‬ ‫ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ﺎدة‬ ‫‪‬‬ ‫٦٨١‬ ‫.........................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬ ‫٧٨١‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫دم‬ ‫م واﻟﺗﻘ‬ ‫ﻰ اﻟﻌﻠ‬ ‫وة إﻟ ‪‬‬ ‫ه دﻋ‬ ‫٩٨١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺎة اﻹﻧﺳ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﮫ اﻟﺣﯾ‪‬‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٢٩١‬ ‫.............................................................‬ ‫ف‬ ‫ﺋول ﻣﻛﻠ‬ ‫ﺎن ‪‬‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫٨٩١‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺎﻟﺢ ﻟﻠ‬ ‫ﺎد اﻟﺻ‬ ‫د اﻻﻗﺗﺻ ‪‬‬ ‫ﺎم ﻗواﻋ‬ ‫٣٠٢‬ ‫...........................................‬ ‫دﻣﮭﺎ‬ ‫ﺎرة وﺗﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎء اﻟﺣﺿ‬ ‫٦٠٢‬ ‫..............................................................‬ ‫رآن‬ ‫ﻲ اﻟﻘ‬ ‫‪‬ﻼم ﻓ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫٨٠٢‬ ‫...................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫رﻗﺔ ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷ‬ ‫٥١٢‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌﺎف‬ ‫ﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾ ‪‬‬ ‫٦١٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺎر‬ ‫‪‬‬ ‫٦١٢‬ ‫.................................................................................‬ ‫ﺣر‬ ‫‪‬‬ ‫وى اﻟﺳ‬ ‫٧١٢‬ ‫..............................................................................‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬ ‫رب اﻟﺧﻣ‬ ‫٧١٢‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫رﺧص اﻟﺟﻧﺳ ‪‬‬ ‫٨١٢‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺎت ٨١٢‬ ‫‪‬‬ ‫دد اﻟزوﺟ‬ ‫٧٩١‬
  • 12.
    ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫..................................................................................‬ ‫رأة‬ ‫وق اﻟﻣ ‪‬‬ ‫٨١٢‬ ‫............................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬ ‫١٢٢‬ ‫ﻗﯾم اﻹﺳﻼم اﻟزﻛﯾﺔ‬ ‫دل‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٢٢‬ ‫...............................................................................................‬ ‫ورى‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣٢‬ ‫..............................................................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺎ ﻟﻼﺟﺗﮭ‬ ‫ورى وﺗرﻛﮭ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺷ‬ ‫ﺎ ﻊ اﻹ‬ ‫ﻣﻔﺻ‬ ‫ﻟ ﻼم م ﯾﺿ‬ ‫ﻧظﺎﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫٨٣٢‬ ‫................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ ﺣﻣﻠﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫٩٣٢‬ ‫.......................................................................‬ ‫ورى‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧظم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ‬ ‫٠٤٢‬ ‫..............................................................‬ ‫دﯾﻣﻘراطﻲ‬ ‫ﺎﺑﻲ اﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﯾ‬ ‫٠٤٢‬ ‫...............................................................‬ ‫ﻠطﺎت‬ ‫ﯾن اﻟﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫لﺑ‬ ‫١٤٢‬ ‫..................................................................‬ ‫رﯾﻊ‬ ‫ﻲ اﻟﺗﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫١٤٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﺷ‬ ‫٢٤٢‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺎﻣﯾن‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﻧظ‬ ‫٣٤٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫٣٤٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ﯾم‬ ‫‪‬‬ ‫١٥٢‬ ‫.....................................................................................‬ ‫دول‬ ‫ﻘوط اﻟ‬ ‫ﺎل اﻹدار‬ ‫ﻰ ﺳ‪‬‬ ‫إھﻣ‬ ‫ي إﻟ‬ ‫٤٥٢‬ ‫............................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫‪‬‬ ‫٦٥٢‬ ‫...............................................................................................‬ ‫رورﺗﮫ‬ ‫ﺎد وﺿ‪‬‬ ‫٠٦٢‬ ‫........................................................................‬ ‫وم‬ ‫ﯾل اﻟﻌﻠ‬ ‫د‬ ‫ﻲ ﺗﺣﺻ‬ ‫ﻓروط اﻟﻣﺟﺗﮭ‬ ‫ﺎﻟرأي وﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎد ﺑ‬ ‫اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫١٦٢‬ ‫.....................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺔ اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٦٢‬ ‫.....................................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺎبواﻻﺟﺗﮭ ﺎل‬ ‫ذھﺑﻲ إﻗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ب اﻟﻣ ‪‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺻ‬ ‫٣٦٢‬ ‫.......................................................‬ ‫ر‬ ‫ل ﻋﺻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫٤٦٢‬ ‫....................................................................‬ ‫وح‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎد ﻣﻔﺗ‬ ‫٥٦٢‬ ‫............................................................................‬ ‫ﺔ ٦٦٢‬ ‫‪‬‬ ‫٨٩١‬
  • 13.
    ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫..............................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻼم ﺑﺎﻟوﻗﺎﯾ ‪‬‬ ‫٩٦٢‬ ‫...........................................................................‬ ‫ران‬ ‫رد واﻟﻌﻣ‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻔ ‪‬‬ ‫٠٧٢‬ ‫....................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻷوﺑﺋ ‪‬‬ ‫٥٧٢‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫دن‬ ‫اﻟﻌﻣراﻧﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫٦٧٢‬ ‫.................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫ﻼج ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ن اﻟﻌ‬ ‫٧٧٢‬ ‫..............................................................‬ ‫دة‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ راﺋ‬ ‫٨٧٢‬ ‫..................................................................................‬ ‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫٨٧٢‬ ‫.............................................................................................‬ ‫وي‬ ‫‪‬‬ ‫٩٧٢‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﺎدي‬ ‫‪‬‬ ‫٠٨٢‬ ‫.......................................................................................‬ ‫ﺎﻋﻲ‬ ‫دل اﻻﺟﺗﻣ‬ ‫ﺎدياﻟﻌ‬ ‫ق‬ ‫لطرﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻣ‬ ‫ﺎﻻت ‪‬‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓ‬ ‫ھ‬ ‫ﻣﺟ‬ ‫١٨٢‬ ‫.....................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻊ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫٥٨٢‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺎب‬ ‫‪‬‬ ‫١٩٢‬ ‫.........................................................................................‬ ‫٩٩١‬
  • 14.
  • 15.
  • 16.
    ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر‬ ‫ر‬ ‫ﻰ اﻟﻔﻛ‬ ‫ﺎ ﻋﻠ‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ وأﺛرھ‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺎدﯾن اﻟﺣﺿ‬ ‫ﻣﯾ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ :‬ ‫ﯾﺑدو أﺛ ر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ اﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﯾ ﺎدﯾن‬ ‫ﻋدﯾدة ، ﺷﻣﻠت ﻣﺧﺗﻠف أوﺟﮫ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔﻓﻲ اﻟﻌﻠ وم واﻵداب واﻟﻔﻧ ون ،‬ ‫،‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻧﺳﺗﻌرﺿ ﮭﺎ ﻛﻧﻣ ﺎذج ﻓﻘ وﻟط ﯾس ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﺣﺻ ر ﻓﮭ ذا‬ ‫.‬ ‫،‬ ‫ﻣوﺿوع آﺧر ظﮭرت ﻓﯾﮫ ﻋﺷرات اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫١. اﻵداب :‬ ‫ﺗﺄﺛرت اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﺑﻣوﺿوﻋﺎت اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر‬ ‫، واﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻹﺑداع ، ﻓﻲ وﻗت أﺟدﺑت ﻓﯾﮫ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫ﺑﺳﺑب اﻟظروف اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻘدﯾم إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . وﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل أن اﻟﻌرب أﻓﺎدوا‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم ، ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم ﺗﻘﺑﻠﮭم ﻟﺻﯾﻐﮫ وأﺷﻛﺎﻟﮫ. وﻗﺎم‬ ‫ﺗراﺟﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﮭود ﺑﻧﻘل ھذا اﻷدب ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷﻌر، ﯾﻼﺣظ أن أﺷﻌﺎر اﻟﺗروﺑﺎدور)٢( اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ‬ ‫ﺑروﻓﺎﻧس ﺑﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )أواﺧر اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس اﻟﮭﺟري( ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟذي ﻋرف ﺑﺎﻟﻐزل‬ ‫اﻟرﻗﯾق أو اﻟرﺛﺎء اﻟﺑﺎﻛﻲ أو اﻟﻌﻔﺔ أو ﻗوة اﻟﺧﯾﺎل ، واﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣب اﻟﻌذري واﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾب ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫واﻟﺻﻘل. وﻧﺟد ﻣﺛﻼً ﻟذﻟك ﻓﻲ وﻟﯾم اﻟﺗﺎﺳﻊ دوق أﻗطﺎﻧﯾﺎ، وھو أول ﺷﻌراء‬ ‫اﻟﺗروﺑﺎدور ، وأول ﻣن ﻗﻠد اﻷزﺟﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻛﺎن ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ، واﺳﺗﺧدم‬ ‫ﺑﻌض أﻟﻔﺎظﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره ، وﺗردد ﻋﻠﻰ اﻷﻧدﻟس وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫وﯾﻛﻔﻲ أن ﻛﻠﻣﺔ "ﺗروﺑﺎدور" أﺻﻠﮭﺎ ﻟﻔظﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ھﻲ "دور طرب" ، ﺛم ﻗدﻣت‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف ﻓﺄﺻﺑﺣت "طرب دور" . وﺣرﻓت إﻟﻰ "ﺗروﺑﺎدور". ﻟﻘد‬ ‫ﻛﺎن ھذا اﻟﻌﺻر ھو ﻋﺻر ﻓروﺳﯾﺔ اﻟﺣب واﻟﺣرب ، واﻋﺗﻧق اﻟﻌرب ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫ھذه اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ، وﺗﻔوﻗوا ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوروﺑﯾﯾن . وﻛﺎﻧت ﺣﺿﺎرﺗﮭم أرﻗﻰ‬ ‫وأﺳﻣﻰ ﻣن ﺣﺿﺎرة اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺗﺟوﻟﯾن ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ . وﯾﻘول اﻟﻣؤرخ‬ ‫)١( ﺑﺪأ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔﯾﺘﻮﻗ ﻒ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺟ ﻨﺲ أو‬ ‫وﻟﻢ ،‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة ، ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﮭﻨﻮد وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ،ﮭﻢ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ،‬ ‫وأﺳ‬ ‫ﺗ ) ﻮﻓﻲ ٣٦٢(‬ ‫وﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﺠ ﺮد ﻧﻘﻠ ﺔ، ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء وﻟﻐﻮﯾﻨﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ ﻛﺤﻨ ﯿﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق‬ ‫ﻮن ،‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻛﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )ﺗﻮﻓﻲ ٧٨٢ھـ(واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻛﻤﺘﻰ ﺑﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ ﺗ) ﻮﻓﻲ ھ وإﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ‬ ‫٨٢٣ ـ(‬ ‫ﺑﻮﻟﻜﺎر اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﺮﯾﻮب ،ﻣ ﺎرﺗﻦ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ ﻛﺘ ﺐ اﯾ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ،‬ ‫وﯾﻌﻘ ﺔ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ. راﺟﻊ ول ﯾﻮراﻧﺖ : ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟـ ٦٢ ص٨٦١.‬ ‫)٢( ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺮوﺑﺎدور ھﻮ ﺷﻌﺮ اﻷزﺟﺎل واﻟﻤﻮﺷﺤﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ وﻟﻨﺠﺪوك اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﻤ ﺪاﺣﯿﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﯿﻦ‬ ‫ت‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺰ ﺳ اﻟﺤﯿﺎﻟﻢ :ﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿ واﻷدﺑﯿ‬ ‫ﺔ‬ ‫راﺟ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‬ ‫ﻊ د.‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮوﺑ ﺎدور أﻣﺜ ﺎل ﻣﺎرﻛ ﺎﺑﺮو، وﺟﯿ ﻮم اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺒ‬ ‫..‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ٩٥٩١.‬ ‫١١‬
  • 17.
    ‫ﺟورج ﺟوردون ﻛوﻟﺗونأن اﻟﻌرب اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ أﻋطوا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﺑﺎﻧﻲ أﻛﺛر‬ ‫ﻣﻣﺎ أﺧذوا ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ، وذﻟك ﺑداﻓﻊ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻟﻧﺳب واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ،‬ ‫وﺑداﻓﻊ ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺣب واﻟﺣرب ، وﺑداﻓﻊ ﻣن اﺣﺗرام اﻟﻣرأة وﺗﻘدﯾرھﺎ .‬ ‫أﻣﺎ ﻋن اﻟﻧﺛر ﻓﻠﻘد ﻗﻠد اﻟﻐرﺑﯾون اﻟﻘﺻص اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻣﻐﺎﻣرات‬ ‫واﻟﺣب واﻟﻔروﺳﯾﺔ. وﻧﺟد ﻣﺛﺎﻻً ﺣﯾﺎ ً ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﺑوﻛﺎﺷﯾو ‪ Boccaccio‬ﻓﻘد ﺗﺄﺛر‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺷرة" ﺑﻘﺻص "أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ". وأﺛر ﻗﺻﺔ اﻹﺳراء‬ ‫)١(‬ ‫واﻟﻣﻌراج ﻓﻲ "اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ" ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﻔﻠورﻧﺳﻲ داﻧﺗﻲ اﻟﯾﺟﯾﯾري‬ ‫‪١٣٢١ – ١٢٦٥) Dante Alighieri‬م( ﻋﻧدﻣﺎ وﺻف اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر، ﻻ‬ ‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾل . ﻛذﻟك ﺗﺄﺛر اﻟﻧﺛر اﻷوروﺑﻲ ﺑﺎﻟﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻘﺻص‬ ‫اﻟﺧراﻓﯾﺔ ذات اﻟﻣﻐزى اﻷﺧﻼﻗﻲ . ﻟﻘد ﺗرﻛت ﻗص ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن)٢( و"أﻟف ﻟﯾﻠﺔ‬ ‫وﻟﯾﻠﺔ" ﺑﺻﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟواﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ اﻟوﺳﯾط أﻣﺛﺎل روﺑﻧﺳن ﻛروزو‬ ‫ورﺣﻼت ﺟﺎﻟﯾﻔر ‪ . Gullivers Travels‬وإن دل ھذا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻدى اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷوروﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ . ﯾﻘول‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ ﺟورج ﺳﺎرﺗون اﻟﻣؤرخ أن ﻗﺻﺔ ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن ﻣن أﺷد ﻛﺗب اﻟﻌﺻور‬ ‫اﻟوﺳطﻰ طراﻓﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ، وھﻲ ﻗﺻﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﯾﺗﻠﻣس ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻓرﯾداً ﻣﺳﺗﻘﻼً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﻟﮭﺎم واﻟﺣواس ، ﯾﺗﺧﻠل ذﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ . وﻓوق ھذا وذاك، ﻓﻘد اﻗﺗﺑﺳت اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ذات اﻟدﻻﻻت اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ .‬ ‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ، واﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟدﺧﯾﻠﺔ. وﻗد ﺣﺻر دوزي ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﮫ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ، وھﻲ ﻏﯾر ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬ ‫اھﺗﻣﺎم أوروﺑﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﮭﺎ ﻣن‬ ‫دراﺳﺎت، أﻧﮫ أدﺧل دراﺳﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت )اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري( ٣( إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺗﺄﺛﯾر اﻷدب‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ، ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣدث أﺛرھﺎ اﻟﻌﻣﯾق ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾد‬ ‫اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ، ﻓﻘد ﻧﻘﻠت إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﺛم‬ ‫اﻧﺗﻘﻠت ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﺑﯾﺋﺎت اﻟﻔروﺳﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وذﻟك ﺑﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ‬ ‫وﻣظﺎھرھﺎ اﻟراﺋﻌﺔ وﻗد ﻛﺎﻧت ﻣﺛﺎر اﻹﻋﺟﺎب واﻹﺟﻼل ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﺻور‬ ‫ﺔ ‪Divina‬‬ ‫ﺪﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿ‬ ‫ﺘﮫ اﻟﻜﻮﻣﯿ‬ ‫ﻲ ﻗﺼ‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ﺎ ﻛﺘﺒ‬ ‫ﻮ ﻣ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤ‬ ‫ﺔ ، وھ‬ ‫ﻼﻣﯿﺔ)ﻋﺎﻣ‬ ‫١(‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ‬ ‫ﺄﺛﺮ داﻧﺘ‬ ‫ﺑﺄﺛﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وھﻤ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻛﺘﺒ ﮫ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ ،‬ ‫‪Commedia‬‬ ‫وأن ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ أﻣﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﺟﮭ ﻨﻢ واﻟﻤﻄﮭ ﺮ واﻟﺼ ﺮاط‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ .‬ ‫واﻟﺤﺸﺮ – راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻷب آﺳﯿﻦ ﺑﻼﺳﯿﻮس: اﻹﺳﻼم واﻟﺮواﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﯾﻮﻧﯿﺔ ٨٢٩١ .‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن ﻻﺑﻦ طﻔﯿﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺎت وﺗﺘﻤﯿ ﺰ ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗﺼ ﺔ روﺑﻨﺴ ﻦ ﻛ ﺮوزو‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺑﻨﺎﺣﯿﺘﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻊ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى ﺑﻘﺮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ وﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ‬ ‫وﻋ ﻦ ﺟﻤﯿ .‬ ‫واﻟﺘﻔﺼ ﯿﻼت اﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻠﻮب ﮭﻮﻟﺔ اﻷﺳ اﻟﻌﺒ ﺎرة ، ﻓﮭ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺴ وﺟﻤ ﺎل‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ . راﺟﻊ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، اﺑﻦ اﻟﻄﻔﯿﻞ .‬ ‫)٣ (‬ ‫أھ ﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘ ﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وآداﺑﮭ ﺎ وﻋﻠﻮﻣﮭ ﺎ ھ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻟﻨ ﺪن وأوﻛﺴ ﻔﻮرد‬ ‫ﺎت ذات‬ ‫ﻓﻀﻋ ﻼًﻦ اﻟﻜﻠﯿ‬‫ﺪزوﯾﺎت .‬ ‫ﺘﺮ وﺳ ﺎﻧﺖ أﻧ ز ﺪرو ﺮه وﻟﯿ‬ ‫وأدﻧﺒ‬ ‫ﺘﺮ وﻣﺎﻧﺸﺴ‬ ‫ﺮدج، ودرم وأﯾﻜﺴ‬ ‫وﻛﻤﺒ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﻮﻋ ﺔ وأﺷ ﮭﺮھﺎ اﻟﺒﻮﻟﯿﺘﻜﻨﯿ ﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﺑﻠﻨ ﺪن وﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺿ ﺎﻓﯿﺔ ﺑﺄﻛﺴ ﻔﻮرد‬ ‫وﺗﺨ ﺘﺺ ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﯿ ﺎت ﺑﺘ ﺪرﯾﺲ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﯿﻜﯿﺔ أي اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ واﻷﻣﻮﯾ ﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺎﻟ وﻗ . ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻊ اﻟﻄ ﺔ وإﺣ ﺪى اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺴ ﺎﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ واﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ أو إﺣ ﺪى‬ ‫ﺔ ﺐ ﯾﺠﻤ اﻟﻌﺮﺑﯿ‬ ‫ھ ﺬا ﻋ ﻦ دوﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا ..راﺟﺟﻮزﯾ ﻒ ﻧﺴ ﯿﻢ ﻟﺒﯿ ﺐ :‬ ‫ﻊ:‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺮﻛﯿ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ ..‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر الوﺳﻄﻰ ط٣. اﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ٤٨٩١ .‬ ‫٢١‬
  • 18.
    ‫اﻟوﺳطﻰ. وﻛﺎﻧت ﻟذﻟكﺗﺣدث أﺛرھﺎ ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ .‬ ‫٢. اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻷوروﺑﯾﯾن ﺿﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻧواﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور‬ ‫اﻟوﺳطﻰ اﻟﻣﺑﻛرة. وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺣﺎر، ﯾﻘول ﻛوﻟﺗون أﻧﮭم – ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا اﻟدول‬ ‫اﻟﺑﺣرﯾﺔ – ﻗﻠﻣﺎ ﻏﺎﻣروا ﺑﺎﻹﺑﺣﺎر ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻷرض ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟﺎوز ﻣدى اﻟﺑﺻر،‬ ‫وأن اﻟﺑوﺻﻠﺔ ﻟم ﺗﻌرف طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬ ‫اﻟﻣﯾﻼدي، ﻋﻧدﻣﺎ أھداھﺎ اﻟﻣﻼﺣون اﻹﺳﻼﻣﯾون إﻟﻰ أھل أوروﺑﺎ وﻛﺎن‬ ‫اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺣﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﯾﺗﻘدم ﺑﺑطء ﺷدﯾد . وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻧﻌرف إﻟﻰ أي ﺣد ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮭم ﻗﻠﯾﻠﺔ وﻣﻣﺳوﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت‬ ‫واﻟﺗﺟﺎرة اﻟواﺳﻌﺔ، ﻧﻘول أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻷراﺿﻲ ﻣﺳطﺣﺔ وﻧﺻف‬ ‫اﻟﻛرة اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﺑﺣر ﻛﻠﮫ ، ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺟﺑﻼً واﺣداً ﻓﻲ اﻟوﺳط، ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫اﻷرﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟﻛرة اﻵﺧر اﻟذي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ.‬ ‫وﻟﻛﻲ ﻧﻌرف، أﯾﺿﺎً، إﻟﻰ أي ﺣد ظﻠت اﻷرض واﻟﻣﺣﯾطﺎت ﻣﺟﮭوﻻً أﻣرھﻣﺎ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻗﻠب ﻟﮭم اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب ھذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ، وأﺛﺑﺗوا ﻟﮭم ﺧطﺄھم ووھﻣﮭم‬ ‫. وأﻛدوا ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑوه ﻛروﯾﺔ( اﻷرض . وﻣﻊ أﺳﺎس ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أذاﻋﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ، ﻓﻛر ﻛوﻟﻣﺑس)١ أن ﯾﺗﺟﮫ ﻧﺣو اﻟﻐرب ﻟﯾﺻل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺑﻼد‬ ‫اﻵﺳﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق .‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔس ھذا اﻟوﻗت وﺟﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون اھﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻐﺎ ً ﻟﻌﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﮫ ،‬ ‫وﺑرﻋوا ﻓﯾﮫ وﺧﻠﻔوا ﻓﯾﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻻ ﯾزال اﻟﺑﺎﺣﺛون وطﻼب اﻟﻌﻠم ﯾرﺟﻌون إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫وﯾﻧﮭﻠون ﻣﻧﮭﺎ . وﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺗﺳﺎع اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﻣﺗداد‬ ‫ﺣدودھﺎ ﺷرﻗﺎ ً وﻏرﺑﺎ ً ، وﻣﻊ ﺣب اﻟﻌرب ﻟﻠﺗﻧﻘل واﻟﺗرﺣﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺟﺎرة‬ ‫وطﻠب اﻟﻌﻠم . وﻟذا ﺟﺎﺑوا ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻗﺗﮭﺎ اﺑﺗداء ﺑﺷرق آﺳﯾﺎ وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻣﺟﺎھل إﻓرﯾﻘﯾﺔ . ﻛﻣﺎ أﻗﺎﻣوا ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﯾون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ . وﻗد ﻗﺎم اﻷوروﺑﯾون ﺑﻧﻘل ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌرب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . ﯾﺿﺎف إﻟﻰ‬ ‫ذﻟك ، أن أوروﺑﺎ ﺗدﯾن ﻟﻠﻌرب ﺑﺣﻔظ ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻟﻘداﻣﻰ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻋن‬ ‫طرﯾق اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ،‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌرب ﻗد اﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء إﻻ أﻧﮭم‬ ‫ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺣﺣوا اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻐراﻓﯾو اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫وأﺿﺎﻓوا إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﺟﺎرﺑﮭم.‬ ‫وﺳوف ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺟﻠدات ﻟو ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻛل واﺣد ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك‬ ‫واﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻌرب، وﻋن ﻛل واﺣد ﻣن اﻟرﺣﺎﻟﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب . ﻓﻣﺎ‬ ‫أﻛﺛرھم، وﻣﺎ أﻏﻧﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺗﻰ زودوﻧﺎ ﺑﮭﺎ . ﻓﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻧذﻛر‬ ‫أﻗدﻣﮭم وھو اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ )ت٤٨٢ھـ /٩٧٨م(. وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌده ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬ ‫اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( اﻻﺻطﺧري ، ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن‬ ‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري )٠١م( واﻟﻣﻘدﺳﻲ، واﻟﻣﮭﻠﺑﻲ ، ﺗوﻓﻲ ٥٨٣ھـ واﺑن‬ ‫ﺧرداذﺑﺔ . وﻣن ﺟﻐراﻓﯾﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬ ‫)١( ﻛﺮﯾﺴﺘﻮف ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ: وﻟﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﺰ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔاﺑﺤﺮ ﺑﺜﻼث ﺳﻔﻦ ﺻﻐﯿﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب‬ ‫،‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﺰر اﻟﺒﮭﺎﻣﺎ _ﺟﺰر اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ وﺣﺴﺒﮭﺎ اﻟﮭﻨﺪ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺜﻼث رﺣ ﻼت أﺧ ﺮى‬ ‫ﺑﻌﺪ(‬ ‫ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻤ ﻮت وﯾﻌﺘﺒ ﺎم ٦٠٥١ ﺬا اﻻﻛﺘﺸ ﺎف ذا أھﻤﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸ ﺎف‬ ‫ﺮھ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺻ‬ ‫اﻻﺻﻘﺎع اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ . راﺟﻊ اﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ : ﺛﺮوات ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٧٦٩١ ص ٢٩١.‬ ‫٣١‬
  • 19.
    ‫اﻟﻣﯾﻼدي( اﻹدرﯾﺳﻲ )٥٩٤-٠٦٥ھـ(، وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي( اﻟﻘزوﯾﻧﻲ )٠٠٦-٢٨٦ھـ( وﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي )٤٧٥-٦٢٦ھـ( ،‬ ‫وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( أﺑو اﻟﻔدا )وﻟد‬ ‫٢٧٦ھـ( وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﮭﺟري )اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( اﺑن ﺷﺎھﯾن .‬ ‫وﻣن أﺷﮭر اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب اﺑن اﻟﻣﻧﻘذ ، واﺑن ﺟﺑﯾر )٥٤١١-٧١٢١ھـ( واﺑن‬ ‫ﺑطوطﺔ )٤٠٣١-٩٦٣١ھـ(.‬ ‫ﻟﻘد أﺳﮭم ﻛل واﺣد ﻣن ھؤﻻء ﺑﺳﮭم واﻓر ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠوم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ،‬ ‫وزﯾﺎدة ﺣﺻﯾﻠﺗﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎھدة واﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ،‬ ‫وظﻠت ﻛﺗﺑﮭم أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﻘرون ﻋدﯾدة. ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم‬ ‫ﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ، ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻹدرﯾﺳﻲ اﻟﻣﻌﻧون "ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ ذﻛر‬ ‫اﻷﻣﺻﺎر واﻷﻗطﺎر واﻟﺑﻠدان واﻟﺟزر واﻟﻣداﺋن واﻵﻓﺎق". وﯾﻌﺗﺑر اﻹدرﯾﺳﻲ‬ ‫أﯾﺿﺎ ً أول ﻣن زودﻧﺎ ﺑﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل )١،( وأول ﻣن أوﺿﺢ اﻟﻣﻌﺎﻟم‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛرة ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ﻛذﻟك ﺗﻣﺳك اﻟﺟﻐراﻓﯾون‬ ‫اﻟﻌرب ﺑﻔﻛرة ﻛروﯾﺔ اﻷرض، ﻣﺛل اﺑن ﺧرداذﺑﺔ واﺑن رﺳﺗﮫ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﮫ،‬ ‫واﻟﻣﺳﻌودي . وﯾﻘﺎل أن اﻟﻌرب ھم أول ﻣن اﻛﺗﺷف اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻗﺑل ﻛرﯾﺳﺗوﻓر‬ ‫ﻛوﻟﻣﺑس ﺑوﻗت طوﯾل، وأن ﻛوﻟﻣﺑس )اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺑﮭم ﻗﺑل ﻗﯾﺎﻧﮫ ﺑرﺣﻠﺗﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷﮭورة اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ ٢(. ﻛذﻟك ﻋرف اﻟﻌرب اﻟﺑوﺻﻠﺔ ﻗﺑل‬ ‫اﻟﻐرب، وﯾﻛﻔﻲ أن اﻟﺑوﺻﻠﺔ اﺣﺗﻔظت ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣﺛل اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ارﺗﯾﺎد اﻟﻌرب ﻟﻠﺑﺣﺎر‬ ‫وﻗﯾﺎﻣﮭم ﺑﻧﺷﺎط ﺗﺟﺎوري واﺳﻊ وأﻓﺎدت ﻣﻧﮫ أوروﺑﺎ ﻓﺎﺋدة ﻛﺑرى . وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫أن اﻧﺗﻘﻠت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﺑﻧطﻘﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ. وﻧﺿرب ﻣﺛﻼً ﻟذﻟك ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺛل ﺑﺎزار،‬ ‫ودﯾﻧﺎر ، وﺗﻌرﯾﻔﺔ، ودﯾوان . ھذا ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ . وﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻧذﻛر ﻟﻔظﺔ‬ ‫أدﻣﯾرال ﻣن أﻣﯾر اﻟﺑﺣر.‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول أن اﻟﻌرب ﺗﻣﻛﻧوا ﻣن ارﺗﯾﺎد اﻟﺑﺣﺎر واﻟﻣﺣﯾطﺎت ﺑﻣﻘدرة‬ ‫وﻣﮭﺎرة ، ﺣﺗﻰ ﻣﻠﻛوا زﻣﺎم اﻟﺗﺟﺎرة ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب، وﯾﻘول ھﻧري ﺑﯾرﯾن‬ ‫أن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط اﻟذي ﻛﺎن ﺣﻠﻘﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾن ﺷﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟم ، واﻟذي ﻛﺎن ﺣﺗﻰ‬ ‫ﻗﺑﯾل اﻹﺳﻼم ﺑﺣراً روﻣﺎﻧﯾﺎ ً ﺧﺎﻟﺻﺎً، أﺻﺑﺢ ﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﻔﺗﺢ وﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣراً إﺳﻼﻣﯾﺎ ً. أﻣﺎ آدم ﻣﯾﺗز ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﮫ "اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري"، أن ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﻼل ذﻟك اﻟﻘرن‬ ‫اﺣﺗﻠت اﻟﻣﻛﺎن اﻷول ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ .‬ ‫)١( ﯾﺬﻛﺮ ﻗﺪري طﻮﻗﺎن أن ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻹدرﯾﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﺠﺮم ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴ ﻢ ﻓ ﻲ وزن ٠٠٤ ﺎ ﻛﻤﻠﺑ ﺎﻟﺮوﻣﻲ.ﺮ اﻟﺤ ﺮﻓﯿﯿﻦ أن ﯾﻨﻘﺸ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻮر اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‬ ‫رط ﻞ ﺖ أﻣ‬ ‫ﻓﻠﻤ‬ ‫ﻄﺎرھﺎ ورﯾﻔﮭﺎ وﺧﻠﺠﺎﻧﮭﺎ وﺑﺤﺎرھﺎ وﻣﺠﺎري ﻣﯿﺎھﮭﺎ وﻣﻮاﻗﻊ أﻧﮭﺎرھ ﺎ ، وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ ﺑﻠ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ،‬ ‫ﺑﺒﻼدھﻢ وأﻗ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻤﻄﺮوﻗﺔ واﻷﻣﯿﺎل اﻟﻤﺤﺪودة واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮدة واﻟﻤﺮاﺳﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ.وھ ﺬا‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج أﺑﺮز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹدرﯾﺴﻲ ﺑﯿﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺮب .‬ ‫راﺟﻊ: ﻗﺪري ﺣﺎﻓﻆ طﻮﻓﺎن: اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ص٦٨١‬ ‫)٢(ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﺔ وﻓ ﻦ اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻛ ﺎن ﻟ ﺪى اﻟﺒﺤ ﺎرة اﻟﻌ ﺮب‬ ‫ﺗﻮﺛﻘﺖ اﻟﺼﻼت‬ ‫ﺳﻔﻦ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻘﻞ أﻟﻒ ﺷ ﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺗﻤﺨ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ اﻟﺒﻮﺻ ﻠﺔ ، ﻛﻤ ﺎ ارﺗ ﺒﻂ ذﻟ ﻚ ﺑﻈﮭ ﻮر‬ ‫رﺑﺎﺑﻨﺔ ﻟﻠﺴﻔﻦ "ﻟﯿﻮث اﻟﺒﺤﺮ" ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان وﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن واﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﻛﮭﻼن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﻼح.‬ ‫راﺟﻊ ﻧﻔﯿﺲ أﺣﻤﺪ: ﺟﮭﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺜﻤﺎن ، اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب ص٤٢٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫٤١‬
  • 20.
    ‫٣. اﻟطب واﻟﺻﯾدﻟﺔ:‬ ‫ﻛﺎناﻟطب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟوﺳطﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم‬ ‫واﻟطب اﻟﺣدﯾث. وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟطب اﻟﻘدﯾم ﻛﻣﺎ ﺧﻠﻔﮫ ﻟﮭم اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟدرس واﻟﺗﻣﺣﯾص ﻓﺄﺑطﻠوا ﺑﻌض ﻧظرﯾﺎت اﻟﯾوﻧﺎن وﺻﺣﺣوا ﺑﻌﺿﺎ ً آﺧر،‬ ‫وأﺿﺎﻓوا ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟطب ﻣن آراﺋﮭم وﺗﺟﺎرﺑﮭم ﻣﺎ ظل ﻣوﺿﻊ ﺗﻘدﯾر اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻗروﻧﺎ ً طوﯾﻠﺔ. وظﮭر ﻣن ﺑراﻣﺞ ﻋدد ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ أن ﻛﺗب اﻟطب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﯾﻌوﻟون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر .‬ ‫وﻗد اﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟطب ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻠﻎ )ﻓﻲ ﺑﻐداد وﺣدھﺎ زﻣن‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟﻣﻘﺗدر ﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ طﺑﯾب ١( .‬ ‫وﻛﺎن أﺳﻠوب اﻟﻔﺣص اﻟطﺑﻲ ﻋﻧد اﻷطﺑﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن‬ ‫ﯾرﺗﻔﻊ إﻟﻰ أرﻗﻰ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﺣص اﻟﺣدﯾث ، وﻛﺎن اﻟطﺑﯾب ﯾﺟس اﻟﻧﺑض وﯾﺣﻠل‬ ‫اﻟﺑول ، وﯾﺗﺑﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣرﯾض واﻟﻌﻠل اﻟﺗﻲ ﻋرﺿت ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ، وﯾﮭﺗم‬ ‫ﺑﺎﻟﺳؤال ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺑﯾن أﻓراد أﺳرﺗﮫ، وﻋن ﻋﺎدﺗﮫ وطراﺋق ﻣﻌﯾﺷﺗﮫ ،‬ ‫وﻣﻧﺎخ اﻟﺑﻠد اﻟﺗﻲ ﯾﻘﯾم ﺑﮭﺎ، وﯾﻔﺣص ﻟون اﻟﺟﻠد وﻣﻠﺗﺣﻣﺔ اﻟﻌﯾﻧﯾن وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻧﻔس‬ ‫إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ، ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟدﻗﺔ واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣرﺿﻰ . وﻟﮭذه اﻟدﻗﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺷف واﻟﻔﺣص ﺑرع اﻷطﺑﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾص اﻷﻣراض ، واﻟﺗﻔرﯾق‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻧﮭﺎ . ﻓﺎﻟرازي )٤٦٨-٥٢٩م( ﻣﺛﻼً أول ﻣن ﻓرق ﺑﯾن ﻣرﺿﻰ‬ ‫اﻟﺟدري واﻟﺣﺻﺑﺔ . وﻟﮫ ﻛﺗﺎب ﻋن اﻟﺟدري واﻟﺣﺻﺑﺔ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﺣﺳن ﻣﺎ ﻛﺗب‬ ‫ﻋﻧﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﯾوم . وھو ﯾؤﻛد أن ﺿرورة ﻓﺣص اﻟﻘﻠب واﻟﻧﺑض واﻟﺗﻧﻔس‬ ‫واﻟﺑراز ﻓﺣﺻﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً ﻋﻧد اﻟﻛﺷف ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺿﻰ ، وﻣن ﻣﻼﺣظﺎﺗﮫ ﻋن ھذﯾن‬ ‫)٢( . واﻟرازي ﻓﻲ اﻏﻠب‬ ‫اﻟﻣرﺿﯾن أن ارﺗﻔﺎع اﻟﺣرارة ﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟطﻔﺢ‬ ‫اراﺋﮫ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻣﮫ ﻻﺳس اﻟﺗﺟرﯾب ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث.‬ ‫وھو أول ﻣن وﺻف ﻛذﻟك ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺧراج اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﻌﯾن ‪Cataract‬‬ ‫، وﻛﺎن اﻟرازي ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻌﯾون ﺣﺑﺎت اﻷﺳﻔﯾداج. وﻟذا ﻋرف ھذا‬ ‫اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌﻼج ﻋﻧد اﻷوروﺑﯾﯾن ﺑﺎﺳم أﻗراص اﻟرازي ‪Trochisci Rhasis‬‬ ‫.وھو أول ﻣن ﺻﻧﻊ اﻟﺧﯾوط اﻟﺟﻠدﯾﺔ واﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺧﯾﯾط اﻟﺟروح ﺑﻌد‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟراﺣﯾﺔ . وﻻ ﯾزال اﻟطب إﻟﻰ اﻟﯾوم )ﯾدﯾن ﻟﮫ ﺑﮭذا اﻟﻔﺿل)٣(. وﻓطن‬ ‫اﻟرازي إﻟﻰ ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻘل ﺑﺎﻟوراﺛﺔ ٤(.‬ ‫وﻣن أﺷﮭر اﻷطﺑﺎء "اﺑن اﻟﻧﻔﯾس" ) ٧٠٦-٦٩٦ ھـ ( اﻟذي ﻛﺷف‬ ‫اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ اﻟﺻﻐرى وﺳﺑق ﺑﻛﺷﻔﮫ ھذا " وﻟﯾم ھﺎرﻓﻲ " ‪) W. Harvey‬‬ ‫٨٧٥١-٧٥٦١( ﺑﺛﻼﺛﺔ ﻗرون.‬ ‫وھﻛذا أﺻﺑﺢ اﺑن اﻟﻧﻔﯾس أﺳﺗﺎذا ﻟﮭﺎرﻓﻲ اﻟطﺑﯾب اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﻣﺷﮭور اﻟذي‬ ‫ﺧطﻰ ﺧطوة ﺟدﯾدة ﺑﻌد اﺑن اﻟﻧﻔﯾس إذ ﻛﺷف ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٨٢٦١ م اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ‬ ‫اﻟﻛﺑرى )٥( . وﯾﻌد اﻟزھراوي " أﻋظم اﻟﺟراﺣﯾن اﻟذﯾن ﻋرﻓﺗﮭم اﻟﻌﺻور‬ ‫)١( اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ : ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻷطﺒﺎء. ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺮوت . ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺰار رﺿﺎ . اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ.‬ ‫)٢( ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺒﺎدل اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮاﻟﻌ ﺮب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ٠٧٩١ ،ﻣﻘﺎﻟ ﺔ‬ ‫أﺛ ﺮ :‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ د. ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﻷﻗﺮﺑﺎزﯾﻦ ص٣٦٢-٩٨٢ . وأﯾﻀﺎدﯾﻮراﻧ ﻗﺼ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﺟ ـ٤‬ ‫.‬ ‫ﺖ:‬ ‫ص٧٤٢.‬ ‫‪Encyclopedia Britannica: See Rhazes‬‬ ‫)٣ ( ، )3 (‬ ‫445 ‪Harlow Shapely : A Treasury of science, Newyork, 1955 P‬‬ ‫)٥ (‬ ‫٥١‬
  • 21.
    ‫اﻟوﺳطﻰ . وﻟﻛﺗﺎﺑﮫﻓﻲ اﻟﺟراﺣﺔ " اﻟﺗﺻرﯾف ﻟﻣن ﻋﺟز ﻋن اﻟﺗﺄﻟﯾف " أھﻣﯾﺔ‬ ‫ﺣﯾث ظل ﻣرﺟﻊ اﻟﺟراﺣﯾن ﻓﻲ أوروﺑﺎ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر . ﺣﯾث‬ ‫ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ ....‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ھذا ﯾؤﻛد أھﻣﯾﺔ دراﺳﺔ اﻟﺗﺷرﯾﺢ ﻗﺑل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟراﺣﺔ . ووﺻﻔﮫ‬ ‫اﻟدﻗﯾق ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟراﺣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺗﻣﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺷرﯾﺢ .‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠزھراوي ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺟراﺣﯾﺔ ﻣﺑﺗﻛرة وھو أول ﻣن وﺻف‬ ‫ﺟراﺣﺎت اﻟﺷق واﻟﻛﻲ واﻟﻔﺻد وﺗﻔﺗﯾت اﻟﺣﺻﻰ . وأول ﻣن ﻟﺟﺄ إﻟﻰ اﺳﺗﺋﺻﺎل‬ ‫ﺣﺻﺎة اﻟﻣﺛﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻋن طرﯾق اﻟﻣﮭﺑل ، ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺷق)١اﻟﻘﺻﺑﺔ‬ ‫اﻟﮭواﺋﯾﺔ ) ﺗراﻛﯾوﺗوﻣﻲ ( ، ﻛﻣﺎ أﺟرى ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻔﺗﯾت اﻟﺣﺻﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻧﺔ (.‬ ‫وﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ٦٣١١م ﻣﻼﺣظﺔ طﺑﯾﺔ أﺻﯾﻠﺔ إذ ﻻﺣظ أن‬ ‫ﺑﻌض ﺣﺎﻻت ﺗﺿﺧم اﻟﻐدة اﻟدرﻗﯾﺔ ﺗﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺳرﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﺑض اﻟﻘﻠب ، وھو ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ اﻟﯾوم ﺑﺎﻟدرﻗﻲ، وﻟﺑﮭﺎء اﻟدوﻟﺔ ﺑن ﻣﯾر ﻗوام اﻟدﯾن وﺻف ﺷﺎﻣل ﻟﻠﺳﻌﺎل‬ ‫اﻟدﯾﻛﻲ ﯾﻌد أﻗدم ﻣﺎ ﻛﺗب ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع. وھو اﻟذي ﺳﺑق ﻓﺎوﻟر ‪Fowler‬‬ ‫وﺑوﺗﺎن ‪ Potin‬ﺣﯾن أوﺻﻰ ﺑﺗﻣرﯾض اﻟﻣرﺿﻰ ﺑﻌد ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺑطن وھم‬ ‫ﺟﻠوس.‬ ‫أﻣﺎ "اﺑن ﺳﯾﻧﺎ" )٠٨٩-٧٣٠١ھـ( ﻓﮭو ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟطب اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫وﯾﻌد ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟطب" ﻣن أﻋظم اﻟﻣﺻﺎدر اﻟطﺑﯾﺔ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫واﻷوروﺑﯾﯾن . وﻗد ﺗرﺟﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﺟﯾرار‬ ‫اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ ‪ Gerard de Cremone‬ﺛم ﺗﺗﺎﺑﻌت ﺑﻌد ذﻟك ﺗرﺟﻣﺎﺗﮫ ﺣﺗﻰ آﺧرھﺎ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﻼﻣﺑﯾوس ‪ .Plembius‬وﻛﺎﻧت ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﺑوﻟوﻧﺎ" ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧذ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون دﺳﺗوراً ﻟﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟطب)٢(ﺛم ﻣﺎ ﻟﺑﺛت ﺑﻘﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ أن ﺣذت ﺣذوھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر .‬ ‫وﻛﺎن اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾص اﻷﻣراض ﺣﺗﻰ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻔرق ﺑﯾن‬ ‫اﻻﻟﺗﮭﺎب اﻟرﺋوي واﻟﺑﻠوري ، وﺑﯾن اﻟﻣﻐص اﻟﻣﻌوي واﻟﻣﻐص اﻟﻛﻠوي.‬ ‫وﻗد وﺻف ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون أوﻟﺋك اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻣرض اﻟﺳل ﻣن ﺣﯾث اﻟﮭﯾﺋﺔ واﻟﺳﺣﻧﺔ واﻟﺳن واﻟﻣزاج ، وﺻﻔﺎ ً ﻓﺎق ﻓﯾﮫ‬ ‫"ﻟﻧدوزي" ، وأﺛﺑت اﻟﻌﻠم ﺻﺣﺔ رأﯾﮫ وھو أول ﻣن ﻛﺷف ﻣرض اﻹﻧﻛﻠﺳﺗوﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎص اﻟذي ﻋﻘده ﻋن اﻟدﯾدان اﻟﻣﻌوﯾﺔ. وﻗد ﺗوﺻل اﻟﻌﺎﻟم اﻹﯾطﺎﻟﻲ‬ ‫"دوﺑﯾﻧﻲ" إﻟﻰ ﻛﺷف ﻧﻔس اﻟﻣرض ﺑﻌد اﺑن ﺳﯾﻧﺎ٣(ﺑﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ . وﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎﻧون أول وﺻف ﻟداء اﻟﻔﯾﻼرﯾﺎ )ﻣرض اﻟﻔﯾل( ) .‬ ‫وﻻﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻓﺿل ﻓﻲ ﻋﻼج اﻧﺳداد اﻟﻘﻧﺎة اﻟدﻣﻌﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﺑر ، إذ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﺳﻠﯾﻛﮭﺎ ﻣﺳﺑراً ﻣﻌﻘﻣﺎ ً . وﯾﻌﺑر اﻟدﻛﺗور "أﻧدرﯾﮫ ﺳوﺑﯾران" ﻋن‬ ‫إﻋﺟﺎﺑﮫ ﺑﺎﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻟطﺑﯾب ﻓﯾﻠﻘﺑﮫ أﻣﯾر اﻷطﺑﺎء وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﻌﻧون ‪A‬‬ ‫‪. vissnne Prince des Medicins‬‬ ‫233-033 .‪Meyerhof: The Legacy of Islam. PP‬‬ ‫)١ (‬ ‫)٢( ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ: ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢواﻟﺼ ﯿﺪﻟﺔ وﻋﻠ ﻢ وظ ﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀ ﺎء ، ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﺗﺮﻛﯿ ﺰ‬ ‫ﺼ ﺤﺔ اﻟ‬ ‫واﻻﺗﺼ ﺎل واﻟﺘﻮاﺻ ﻞ‬ ‫ﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻀﺎﻓﺎ ً إﻟﯿﮫ اﻟﺰﯾﺎدات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ً‬ ‫اﻟﺤﻀﺎريﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻛﻤ ﺎ درس ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺪرس .‬ ‫923 .‪Meyerhof: The Legacy of Islam P‬‬ ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي. راﺟﻊ:‬ ‫)٣( ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن: ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب. ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل زﻋﯿﺘﺮ. دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ ٦٥٩١ ص٨٢٥‬ ‫٦١‬
  • 22.
    ‫وﻛﺎن اﻟﻌرب أولﻣن اﺳﺗﺧدم اﻟﺑﻧﺞ "اﻟﻣﺧدر اﻟﻣرﻗد" ﻓﻲ إﺟراء‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺟراﺣﯾﺔ . وأول ﻣن ﻟﻔﺗوا اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺷﻛل اﻷظﺎﻓر ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠوﻟﯾن.‬ ‫وﻗد وﺻﻔوا ﻋﻼج اﻟﯾرﻗﺎن واﻟﮭواء اﻷﺻﻔر . وھم أول ﻣن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻟﺟذام ﻛﻣﺎ‬ ‫أﻧﮭم ﺳﺑﻘوا اﻷوروﺑﯾﯾن إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌدوى ووﺳﺎﺋل اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣرض.‬ ‫وﻗد ﻋﻧﻲ اﻟﻌرب ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أو اﻟﺑﯾﻣﺎرﺳﺗﺎﻧﺎت ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺳﻣﻰ . وﻣن ھذه اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ ً ﻟﻌﻼج ﺑﻌض اﻷﻣراض أو ﻋﺎﻣﺎ ً‬ ‫ﻟﻌﻼج ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣراض . وھم أول ﻣن ﻓﻛر ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت اﻟﻣﺣﻣوﻟﺔ‬ ‫)اﻟﻣﺗﻧﻘﻠﺔ( . ﻛﻣﺎ ﻋﻧوا ﺑﺎﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ، وﻗدروا أھﻣﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣرﯾض ﻓﻲ ﺳﯾر اﻟﻣرض واﻟﻌﻼج ، واھﺗﻣوا ﺑﺎﻟﻧﺎﻗﮭﯾن ﻓﺄﻗﺎﻣوا١( ﻟﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أﻗﺳﺎﻣﺎ ً ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯾﺿﻣﻧوا ﺷﻔﺎءھم اﻟﺗﺎم وﺳﻼﻣﺗﮭم ﻣن اﻻﻧﺗﻛﺎس) .‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟطب اﻟﺻﯾدﻟﺔ . وﻛﺎﻧت اﻟﺻﯾدﻟﺔ ﻋﻧدھم ﻣﮭﻧﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﻟﮭﺎ‬ ‫أﺻوﻟﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ . وﻟم ﯾﻛن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﺻﯾدﻟﻲ ﺑﻣزاوﻟﺔ ﻋﻣﻠﮫ إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻣﺗﺣﺎن ﯾﻌﻘد ﻟﮫ ، ﺛم ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌد ذﻟك أن ﯾﻘﯾد اﺳﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﺻﯾﺎدﻟﺔ . وأن ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺗرﺧﯾص ﺑﻣزاوﻟﺔ اﻟﻣﮭﻧﺔ . وﻗد ﻛﺗﺑت ﻛﺗب ﺟﯾدة‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻗرﺑﺎزﯾن أﺷﮭرھﺎ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ اﺑن اﻟﺑﯾطﺎر )٦٤٦ھـ/ ٩٤٢١م( وداوود‬ ‫اﻹﻧطﺎﻛﻲ )وﻟد ﻓﻲ اﻟﻘرن ٠١ھـ( .‬ ‫.533 .‪Meyerhof: The Legacy of Islam. P‬‬ ‫)١ (‬ ‫٧١‬
  • 23.
    ‫٤. اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء:‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎءﻟﻣﻊ ﻧﺟم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب . وﻻ ﺗزال ﻛﺗب اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﺷﺎھدة ﺑﻔﺿل ھؤﻻء ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان إﻟﻰ اﻵن ، وﻻ ﯾزال ﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﯾﺣﻣل اﻻﺳم اﻟﻌرﺑﻲ:‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون ‪Alchcemy‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬ ‫‪Alkali‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫واﻟﻘﻠوﯾﺎت‬ ‫‪Alenbic‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻹﻧﺑﯾق‬ ‫‪Kazdir‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟﻘﺻدﯾر‬ ‫‪Tanur‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟﺗﻧور‬ ‫‪Zarnik‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟزرﻧﯾﺦ‬ ‫‪Danik‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟدان‬ ‫‪Khamir‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟﺧﻣﯾرة‬ ‫‪Zaibaq‬‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون‬ ‫اﻟزﺋﺑق‬ ‫وﯾﻌﺗﺑر ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن )وﻟد ﻋﺎم ٠٢١ ھـ وﻋﺎش ﺗﺳﻌﯾن ﻋﺎﻣﺎ ً ( أﺷﮭر‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان وﻟﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻛﺛﯾرة ﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻵن ﺳوى‬ ‫٤٥ ﻣؤﻟﻔﺎ ً . وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ وﻓرة إﻧﺗﺎﺟﮫ)١(. وﻟﺟﺎﺑر وﻏﯾره ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫ﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﺣﺿﯾر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣواد اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم‬ ‫ﻣﺛل ﻣﺎء اﻟﻔﺿﺔ )ﺣﺎﻣض اﻟﻧﺗرﯾك( وزﯾت اﻟزاج )ﺣﺎﻣض اﻟﻧﺗروھﯾدروﻛﻠورﯾك(‬ ‫، واﻟﺑوﺗﺎﺳﺎ ، وروح اﻟﻧﺷﺎدر وﻧﺗرات اﻟﻔﺿﺔ ، واﻟﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ )ﻛﻠورﯾد اﻟزﺋﺑق(‬ ‫واﻟراﺳب اﻷﺣﻣر ، وﻣﻠﺢ اﻟطرطﯾر، وﻣﻠﺢ اﻟﺑﺎرود )ﻧﺗرات اﻟﺑوﺗﺎﺳﺎ( ، واﻟزاج‬ ‫اﻷﺧﺿر ) ﻛﺑرﯾﺗﺎت اﻟﺣدﯾد( وﺣﺎﻣض اﻷزوﺗﯾك )٢(.‬ ‫وھو أول ﻣن ﻻﺣظ راﺳب ﻛﻠورﯾد اﻟﻔﺿﺔ ﻋﻧد إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺣﻠول ﻣﻠﺢ‬ ‫اﻟطﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﺣﻠول ﻧﺗرات اﻟﻔﺿﺔ . وﻟﻘد اﺳﺗﺧدم طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل ﺑواﺳطﺔ‬ ‫اﻟﺣﺎﻣض ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟذھب ﻣن اﻟﻔﺿﺔ وﻻ ﺗزال ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗﺳﺗﺧدم إﻟﻰ اﻟﯾوم.‬ ‫وﻗد ﻋرف ﺟﺎﺑر ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﺑﺧﯾر، واﻟﺗﻘطﯾر ،)٣واﻟﺗﻛﻠﯾس ، واﻹذاﺑﺔ، واﻟﺗﺑﻠور‬ ‫وﺷرﺣﮭﺎ ﺷرﺣﺎ واﻓﯾﺎ ً وﺑﯾن اﻟﻐرض ﻣن إﺟراﺋﮭﺎ (.‬ ‫وﻟﺟﺎﺑر ﻛﺗﺎب ﻋن "اﻟﺳﻣوم ودﻓﻊ ﻣﺿﺎرھﺎ". وآراؤه ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع‬ ‫ﺗﺗﻔق ، ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻣوم، ﻣﻊ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵراء اﻟﻣﻌروﻓﺔ اﻵن .‬ ‫٥. اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت ))اﻟﻔﯾزﯾﺎء((‬ ‫وﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت ﻛﺎن ﻟﻠﻌرب دور ﻛﺑﯾر. ﻓﻘد درﺳوا ﻋﻠم ﻣراﻛز اﻷﺛﻘﺎل،‬ ‫وﺧواص اﻟﺳواﺋل وﺗوﺻﻠوا إﻟﻰ ﺣﺳﺎب اﻟوزن اﻟﻧوﻋﻲ ﻟﻸﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ‬ ‫وﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎدن. وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟطﺑري "ﻋﯾون اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻣن أﻋﯾﺎن‬ ‫اﻟرﺳﺎﺋل" ﺟداول ﻓﯾﮭﺎ اﻷوزان اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﻟﻠذھب واﻟزﺋﺑق واﻟرﺻﺎص ، واﻟﻔﺿﺔ‬ ‫واﻟﻧﺣﺎس، واﻟﺣدﯾد ، واﻟﺟﺑن، واﻟزﯾت واﻟﯾﺎﻗوت واﻟزﻣرد، واﻟﻣﺎء، واﻟزﺟﺎج ...‬ ‫)١( د.زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻤﻮد: ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن. أﻋﻼم اﻟﻌﺮب ١٦٩١ اﻟﻌﺪد ٣ ص٨٢-٩٣‬ ‫.82 .‪(2) Holmyard. E; Chemistry to the time of Dalton p‬‬ ‫)٣( ‪ ; Jabir Ibn Hayyan‬وھ ﻮ أﻛﻤ ﻞ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋ ﻦ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺣﯿ ﻛﻤﺎن ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫‪– Paul Kraus‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ : ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن : أﻋﻼم اﻹﺳﻼم ،‬ ‫اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة ٤٠٠٢ .‬ ‫٨١‬
  • 24.
    ‫اﻟﺦ .‬ ‫وﻗد ﻻﺣظﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ظﺎھرة ﺳﻘوط اﻷﺟﺳﺎم إﻟﻰ اﻷرض ،‬ ‫وﺗوﺻﻠوا ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ وﻛﺎﻧت أﺑﺣﺎث اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻷﺑﺣﺎث "ﻧﯾوﺗن" ) ٢٤٦١-٧٢٧١( اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺎﺑﮫ وﻣن ﻟﮫ ﻓﺿل اﻟرﯾﺎدة ﻓﻲ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﺄوروﺑﺎ ﺧطوات واﺳﻌﺔ ﻟﻸﻣﺎم .‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﻠﺧﺎزن اﻟذي أﻟﻔﮫ ﺳﻧﺔ ٧٣١١م ﺑﺣث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺿﻐط اﻟﺟوي ﺳﺑق "ﺗورﺷﯾﻠﻠﻲ")١( . وﻗد ﺗوﺻل اﻟﺧﺎزن ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﮭواء ﻛﺎﻟﻣﺎء ﯾﺣدث ﺿﻐطﺎ ً ﻣن أﺳﻔل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ أي ﺟﺳم ﻣﻐﻣور‬ ‫ﻓﯾﮫ. وﻣن ھذا اﺳﺗﻧﺗﺞ أن وزن اﻟﺟﺳم ﻓﻲ اﻟﮭواء ﯾﻧﻘص ﻋن وزﻧﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ .‬ ‫ﯾﻘول ﻋﻧﮫ ﺳﺎرﺗون : ﻣن أﺟل اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﯾدروﺳﺗﺎﺗﯾﻛﺎ، وأروع ﻣﺎ‬ ‫أﻧﺗﺟﺗﮫ اﻟﻘرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ. ﻛﻣﺎ اﻋﺗرف ﺑﻠﺗن ﻓﻲ أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻟﮭذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺗﻘدم اﻟﻔﻛر ﻋﻧد اﻟﻌرب.‬ ‫واﺗﺧذ اﻟﻌرب ﻓﻲ إﺟراء ﺗﺟﺎرﺑﮭم ﻣوازﯾن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻗﺔ ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﻛن‬ ‫اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان ﯾﺗﺟﺎوز ١/٠٠٠٣ ﻣن اﻟﺟرام.‬ ‫وﻣن أﻋظم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرب "اﺑن ﯾوﻧس اﻟﻣﺻري" ) ﺗوﻓﻲ ٩٩٣ھـ /‬ ‫٩٠٠١م( اﻟذي( اﺧﺗرع ﺑﻧدول اﻟﺳﺎﻋﺔ )اﻟرﻗﺎص( ﻓﻛﺎن ﻟﮫ ﺑذﻟك ﻓﺿل اﻟﺳﺑق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻟﯾﻠﯾو )٢ .‬ ‫وﺟﺎل اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺑﺻرﯾﺎت ﺟوﻻت ﻣوﻓﻘﺔ وأﻋظم ﻋﻠﻣﺎﺋﮭم ﻓﻲ‬ ‫ھذه اﻟدراﺳﺎت "اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﮭﯾﺛم". )٤٥٣-٠٣٤ھـ/٥٦٩-٨٣٠١م( وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﯾوﻧﺎن ﻗد وﺿﻌوا اﻟﻘﺳم اﻷول ﻣن ﻗﺎﻧون اﻻﻧﻌﻛﺎس وھو "زاوﯾﺔ اﻟﺳﻘوط‬ ‫واﻻﻧﻌﻛﺎس ﻣﺗﺳﺎوﯾﺗﺎن" ﻓﺈن اﺑن اﻟﮭﯾﺛم وﺿﻊ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون وھو‬ ‫)٣(‬ ‫"زاوﯾﺗﺎ اﻟﺳﻘوط واﻻﻧﻌﻛﺎس واﻗﻌﺗﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى واﺣد"‬ ‫وﺷرح اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﺑﻌض اﻟظواھر اﻟﺟوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺟم ﻋن اﻻﻧﻛﺳﺎر‬ ‫ﻛظﺎھرة اﻻﻧﻛﺳﺎر اﻟﻔﻠﻛﻲ وﻣؤداھﺎ أن اﻟﺿوء ﻓﻲ وﺻوﻟﮫ إﻟﯾﻧﺎ ﺧﻼل اﻟطﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﮭواﺋﯾﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻷرض ﯾﺗﻌرض ﻟﻼﻧﻛﺳﺎر وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺣدث اﻻﻧﺣراف ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺷﻌﺔ .‬ ‫وﻣن اﺑﺗﻛﺎرات اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺿوء اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾدرﻛﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء أوروﺑﺎ‬ ‫أﻣﺛﺎل ﻛﺑﻠر )١٦٥١- ٠٣٦١( ودﯾﻛﺎرت ، أن اﻟﺿوء ﯾﻧﺗﻘل ﻓﻲ زﻣﺎن ، أي أن‬ ‫ﻟﮫ ﺳرﻋﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ، وأن ﺳرﻋﺗﮫ ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻣﺷف اﻷﻟطف أﻋظم ﻣن ﺳرﻋﺗﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻣﺷف اﻷﻏﻠظ. وﻗد ﻗوﺑﻠت ﻧظرﯾﺗﮫ ھذه ﺑﺎﻹﻧﻛﺎر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء أوروﺑﺎ‬ ‫وظﻠوا ﻋﻠﻰ ھذا اﻹﻧﻛﺎر ﺣﺗﻰ ﺛﺑت ﻟﮭم أﺧﯾراً ﺻﺣﺗﮭﺎ.‬ ‫)١( ﺗﻮرﺷﯿﻠﻠﻲ ‪-١٦٠٨) Torricelli‬ﻋﺎﻟﻢ رﯾﺎﺿﻲ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ إﯾﻄ ﺎﻟﻲ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﺔ ﻓ ﻲ روﻣ ﺎ وﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫٧٤٦١(‬ ‫ﻛﺘﺒﮫ ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ وﻋﻤﻞ ﻛﺎﺗﺒﺎ ًﻟﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﮭﻮر اﻷﺧﯿﺮة ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة ﺟ ﺎﻟﯿﻠﯿﻮ .ﺧﻠﻔ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫و‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻢ ،ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذﯾﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ. راﺟﻊ ﺟﯿﻤﺲ ﻛﻮﻧﺎﻧﺖ :‬ ‫اﺣﻤﺪ زﻛﻲ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٣٦٩١ ص ٨٠١.‬ ‫ﺘﺎذاً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﯾﻄ ﺎﻟﻲ اﻟﺸ ﮭﯿﺮﻛ. ﺎن أﺳ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺎت ﺑﯿ ﺰا وﺑ ﺎدو‬ ‫)٢( ﺟﺎﻟﯿﻠﯿﻮ ‪(١٦٤٢-١٥٦٤) Galileo‬‬ ‫وﻓﻠﻮرﻧﺴ ﻟ ﺎ.ﮫ اﻟﻜﺸ ﻮف اﻟ ﺪول واﻷﺟﺴ ﺎم اﻟﺴ ﺎﻗﻄﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻔﻠوﻛﺎﻧﻚ . ﺖ آراؤه ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ ﺒﺒﺎ ً‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨ‬ ‫ﻻﺻﻄﺪاﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ ، وھﻮ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ. اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨١.‬ ‫04.‪(1) Draper: The Intel-Develop . of Europe Vol. II P‬‬ ‫٩١‬
  • 25.
    ‫وھﻧﺎك ﺑﻌض اﻟﺣﻘﺎﺋقاﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﺗﻌﺗﺑر اﻟﯾوم ﻣن‬ ‫اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ زﻣﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻲ ﺿل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫اﻷوروﺑﯾون ﻣن أﻗدم )٢اﻟﻌﺻور . ﻓﻘد ﻛﺎن ھؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾظﻧون ﻛﻣﺎ ظن‬ ‫إﻗﻠﯾدس)١( وﺑطﻠﯾﻣوس ( أن اﻹﺑﺻﺎر ھو ﺧروج ﺷﻌﺎع ﻣن اﻟﻌﯾن إﻟﻰ اﻟﻣرﺋﻲ.‬ ‫وﺧﺎﻟﻔﮭم اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﻓﯾﻣﺎ ظﻧوا ، وﻧﺑﮫ إﻟﻰ أن اﻹﺑﺻﺎر ھو اﻧﻌﻛﺎس‬ ‫ﺻور اﻟﻣرﺋﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾن . وھذا اﻟذي ﺗوﺻل إﻟﯾﮫ اﺑن اﻟﮭﯾﺛم أﺻﺑﺢ ﺑﻔﺿﻠﮫ‬ ‫ﺑدﯾﮭﯾﺔ ﻣن اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت ﺣﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻸوروﺑﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أﯾﺎم إﻗﻠﯾدس وﺑطﻠﯾﻣوس .‬ ‫وﻣن دراﺳﺎت اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﻓﻲ اﻟﺿوء وأﺑﺣﺎﺛﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﯾن وﻛﯾف ﺗﺑﺻر ،‬ ‫ﺗوﺻل إﻟﻰ اﺧﺗراع ﻋظﯾم اﻟﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ھو اﺧﺗراع اﻟﻌدﺳﺎت "‬ ‫اﻟﻧظﺎرات " .‬ ‫وﻛﺎن اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﯾﺳﯾر ﻓﻲ أﺑﺣﺎﺛﮫ وﻓق ﺧطﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ . وﺗﺻور ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ"اﻟﻣﻧﺎظر" ﺧطﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث . وﻣن ھذه اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻧرى أﻧﮫ ﺳﺑق‬ ‫ﻓرﻧﺳﯾس ﺑﯾﻛون )٣( )١٦٥١-٦٢٦١م( ﻓﻲ اﻷﺧذ ﺑﻣﺑدأ اﻻﺳﺗﻘراء . وﻟم ﯾﻛن اﺑن‬ ‫اﻟﮭﯾﺛم ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء اﻟﻣﺟرد ﺑل ﻛﺎن ﯾﺿﯾف إﻟﯾﮫ اﻟﻘﯾﺎس واﻟﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫واﻟﻣﻼءﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻧﺎﺻر . وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎظر :‬ ‫" وﻧﺑﺗدئ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﺎﺳﺗﻘراء اﻟﻣوﺟودات ، وﺗﺻﻔﺢ أﺣوال اﻟﻣﺑﺻرات‬ ‫، وﺗﻣﯾز ﺧواص اﻟﺟزﺋﯾﺎت ، وﻧﻠﺗﻘط ﺑﺎﺳﺗﻘراء ﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺑﺻر ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻹﺑﺻﺎر وﻣﺎ ھو ﻣطرد ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ، وظﺎھر ﻻ ﯾﺷﺗﺑﮫ ﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺣﺳﺎس . ﺛم‬ ‫ﻧﺗرﻗﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث واﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺗدرﯾﺞ واﻟﺗرﺗﯾب ﻣﻊ اﻧﺗﻘﺎد اﻟﻣﻘدﻣﺎت‬ ‫واﻟﺗﺣﻔظ ﻣن اﻟﻐﻠط ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ . وﻧﺟﻌل ﻏرﺿﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻧﺳﺗﻘرﯾﮫ وﻧﺗﺻﻔﺣﮫ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌدل ﻻ اﺗﺑﺎع اﻟﮭوى ، وﻧﺗﺣرى ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﻧﻣﯾزه وﻧﻧﺗﻘده طﻠب‬ ‫اﻟﺣق ﻻ اﻟﻣﯾل ﻣﻊ اﻵراء " وﻣن ھذا اﻟﻧص ﯾﺗﺿﺢ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﺳﺎر‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﺑن اﻟﮭﯾﺛم ﻓﻲ أﺑﺣﺎﺛﮫ : أﺳﺗﻘراء ، وﻗﯾﺎس ، وﺿم ﻟﻠﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣطردة ، ﺛم ﻧظر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﺗﺳﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻘدﻣﺎت ﻣﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌدل وﺗﺟﻧب اﻟﮭوى .‬ ‫٦- اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬ ‫وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣﺂﺛر اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت .‬ ‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧت أوروﺑﺎ ﺗﺟﮭل اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷرﻗﺎم . وﻛﺎن اﻟﺳﺎﺋد ﻋﻧدھم اﺳﺗﺧدام‬ ‫اﻟﺣروف اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ وﻗد ﺟﻌﻠوا ﻟﻛل ﺣرف ﻣن ھذه اﻟﺣروف ﻗﯾﻣﺔ ﻋددﯾﺔ . وﻗد‬ ‫ﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ اﻵن وﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ھﻮ أھﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﺖ‬ ‫)١( اﻗﻠﯿﺪس: اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺔ اﻟﺘ‬ ‫ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ وھ ﻮ اﻟﻤﻌ ﯿﻦ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻘﻰ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺸ ﺮق واﻟﻐ ﺮب ، وﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗ ﮫ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﺎت واﻟﻤﺘﻮازﯾ ﺎت‬ ‫واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻷﻋ ﺪاد.اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬ ‫واﻟﺪواﺋﺮ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ داﺧﻞ داﺋﺮة واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ھﻨﺪﺳﯿﺎ ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٢٢.‬ ‫)٢( ﻛﻠﻮدﯾﻮس ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس )٧٢١-٧٥١م( ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻋﺎش ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺮوﻣ ﺎن.أﻟ ﻒ‬ ‫اﻟﯿﻮﻧﺎن.‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻛﺘﺎﺑﻊ ﮫ اﻟﻤﺠﺴﻲ ﻄﻲ. ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺟﻌ ﻞ اﻷرض ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻜ ﻮن وﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴ‬ ‫اﻷﺟ ﺮام ﺗ ﺪور ﺣﻮﻟﮭ ﺎ وﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻦ ﻗ ﺮةراﺟ ﻊ أ.د.ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح ﻏﻨﯿﻤﺤ ﺔ :ﻮﻧ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫ﻋﺒ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ص ٩٣.‬ ‫)٣( ﺑﯿﻜ ﻮن ‪ Bacon‬ﻓﯿﻠﺴ ﻮف ﺳﯿﺎﺳ ﻲ اﻋﺘﻠ ﺰي.اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ وﺗﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ أﺣﻀ ﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ، وﻣ ﻦ‬ ‫إﻧﺠﻠﯿ ﻰ‬ ‫.‪:F‬‬ ‫ف.‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺮأي ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ أوﻻً‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐﺛﺎﻧﯿأﺣﺎ .ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ووﺿ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﻓ ﻲ اﻷﺧ ﻼق ﻛﺘﺎﺑ ﺎت راﺋﻌ ﺔ رﻏ ﻢ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف‬ ‫ﻊ وﻟ ﮫ‬ ‫دروس ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة‬ ‫راﺟﻊ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻛ ﺮم وﻣ ﺪﻛﻮر :‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺧﻼل ﺗﻘﻠﺪه ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ.‬ ‫٣٥٩١.‬ ‫٠٢‬
  • 26.
    ‫ﻛﺎﻧت ھذه اﻟطرﯾﻘﺔﺷﺎﻗﺔ وﻣﻌﻘدة ﻓﻲ إﺟراء اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ ھداھم‬ ‫اﻟﻌرب إﻟﻰ اﻷرﻗﺎم . واﻷرﻗﺎم ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ھﻧدﯾﺔ ، أﺧذھﺎ اﻟﻌرب ﻋن اﻟﮭﻧود ،‬ ‫وﻧﻘﻠوھﺎ ﻣﻌﮭم إﻟﻰ أوروﺑﺎ . وﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻷورﺑﯾون ﺳﻣوھﺎ اﻷرﻗﺎم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻣﺎ ھﻲ ﺑﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ . وﻟﻛن ﻓﺿل اﻟﻌرب ﻓﯾﮭﺎ أﻧﮭم ﻧﻘﻠوھﺎ إﻟﯾﮭم‬ ‫)١(‬ ‫وﻋﻠﻣوھﺎ ﻟﮭم‬ ‫وﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت "‬ ‫اﻟﺧوارزﻣﻲ " )ﺗوﻓﻲ٢٣٢ھـ( وﻻ ﺗزال اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﺗﺣﻔظ ﻟﮭذا اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻧﯾﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ . وﻗد ﺧﻠدت اﺳﻣﮫ ﺑﯾن ﻣﻔرداﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬ ‫، ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺗﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ ,‪Algorithm‬اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺗﺣرﯾف ﻻﺳم‬ ‫اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺣل اﻟﻣﺳﺎﺋل . وﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﯾطﻠق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋداد ﻟﻔظ ‪ Algorismus‬وﺑﺎﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﻸﻋداد ‪. Guarismo‬‬ ‫وﻛﻠﮭﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺣرﻓﺔ ﻻﺳم ھذا اﻟﻌﺎﻟم " اﻟﺧوارزﻣﻲ " . وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣون‬ ‫اﻟﻠوﻏﺎرﯾﺗﻣﺎت " ﻏورﺗﻣﻲ " ﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﮫ ﻛذﻟك . وﻻ ﯾزال ﻋﻠم اﻟﺟﺑر ﯾﺣﺗﻔظ ﻋﻧد‬ ‫اﻷوروﺑﯾﯾن ﺑﮭذا اﻻﺳم اﻟذي وﺿﻌﮫ ﻟﮫ اﻟﺧوارزﻣﻲ ‪ Algebra‬وﯾﺗﺑﯾن ﻣن‬ ‫ﻛﺗﺎب اﻟﺟﺑر واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺧوارزﻣﻲ أن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون ﺣﻠول‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻت اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻧﻔس اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺟﺑر‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ . وﻛﺎﻧت ﺗرﺟﻣﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ أﺳﺎس ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻓﻲ أوروﺑﺎ .‬ ‫٧- اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧطق :‬ ‫وﻋﻠم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣون أھل أوروﺑﺎ ﻛﯾف ﯾﺗﻔﻠﺳﻔون . ﻓﻘد ﻧﻘﻠوا‬ ‫إﻟﯾﮭم ﺗراث اﻟﯾوﻧﺎن اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ وﻣﺎ أﺿﺎﻓوا إﻟﯾﮫ ﻣن آراﺋﮭم وﻓﻠﺳﻔﺗﮭم . وﺑﮭذا‬ ‫دﻟوھم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وأﺗﺎﺣوا ﻟﮭم أن ﯾﺗﻔﻠﺳﻔوا . وأﺻﺑﺢ ﻟزاﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوروﺑﻲ‬ ‫ﻟﻛﻲ ﯾﺗﻔﻠﺳف ، أن ﯾﺟﯾد أوﻻ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت ﺑﮭﺎ ھذه اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ)٢.‬ ‫(‬ ‫وﺧﯾر اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ )ت ٠٥٩م( اﻟذي اﺷﺗﮭر ﺑﺷروﺣﮫ ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ أرﺳطو‬ ‫.‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﺑن رﺷد ) ٠٢٥-٥٩٥ ھـ ( دوي ﺷدﯾد ﻓﻲ أوروﺑﺎ .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾﺎ وﻗد ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل وﺣده أن ﯾﺻطدم ﻣﻊ‬ ‫اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻣﻣﺎ أﺛﺎر ﻋﻠﯾﮫ ﺛﺎﺋرة رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫)١( راﺟﻊ : .53.‪ James. B.C; science and common sense. 1951.P‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ راﺟﻊ:‬ ‫‪- Karpinski & Smith: Hindu- Arabic Numerals – Gim & Co 1911. and‬‬ ‫.7291 ‪- Ball: A short history of Mathematics. London‬‬ ‫9191 ‪- Cajor: A History of Elementary Mathematics. Newyork‬‬ ‫)٢(ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ) ھاﻟﻔﺘ- ﺮة اﻟﺘ( ﻲ اﻟﺘﻘ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫٨٣٣ ـ ٠٥٩م‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ . وھﻮﺬي ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻻﺣﺘﻮاء ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ إﻋﺎدة اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻘﯿ ﯿﻢ واﻟﻨﻘ ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺮﺻﻒ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ ﻗﺎﺋﻠﮭ ﺎ وﻣﻜﺘﺸ وﺗ . ﺪل طﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‬ ‫ﻔﮭﺎ‬ ‫أن ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘ ﺮام ﻧﺼ ﻮص اﻟﻘ ﻻ ﺪاﻣﻲ ﻰ ﺗﺒﻌﯿﺘﮭ ﺎ وﺗﻘﻠﯿ ﺪھﺎ وﺗﻘﺪﯾﺴ ھ ﮭﺎ ﻲوطﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﻌﻠﻤﮭ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠ ،‬ ‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوﺣﮭﻢ ﻟﻠﻘ ﺮآن ، ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺎﯾﺰ اﻟﺤﻀﻓ ﺎري . اﻟﻤﺸ ﺮوح ﻧ ﺺ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ،‬ ‫ﺎﻟﻨﺺ‬ ‫وھ ﻲ ﺗ‬ ‫واﻟﺸﺮح ھﻮ ﻧ ﺺ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺎرة أﺧ ﺮى ﺗﻔﮭ ﻢ وﺗﻔﺴ ﺮ وﺗ ﺆول ﺛ ﻢ ﺗﺮاﺟ ﻊ وﺗﻌﯿ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ وﺗﻜﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺺ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره واﺿﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻻھﺘﻤﺎم ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠ ﻰﺿ ﻮع واﻟﻌﻠ ﻢ وﻟ ﯿﺲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮ‬ ‫أو اﻟﺸﺨﺺ وآراء أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪه ھﻲ اﺣﺪ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ أو اﺧﺘﻼﻓﺎ .‬ ‫راﺟﻊ : د. ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ : اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺷﺎرﺣﺎ أرﺳﻄﻮ . ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺎري أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ .‬ ‫١٢‬
  • 27.
    ‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء)١(.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ )٠٥٤-٥٠٥ھـ( ﻓﻛﺎن ﯾرى أن اﻟﻌﻘل وﺣده ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺣل‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﻛﻼت وأﻧﮫ ﻻﺑد ﻣن اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻘﻠب اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾدرك ﻛﺛﯾرا‬ ‫ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﻟﮭﯾﺔ ﺑﺎﻟذوق واﻟﻛﺷف . ﺗﺄﺛر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻣن آراء اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟدﯾن ، وﻧﻠﻣس ھذا اﻷﺛر واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب رﯾﻣوﻧد ﻣﺎرﺗن " اﻟدﻓﺎع‬ ‫ﻋن اﻷﯾﻣﺎن " . وﻓﻲ ﻛﺗﺎب " اﻟﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ " ﻟﻠﻘدﯾس ﺗوﻣﺎ اﻻﻛوﯾﻧﻲ‬ ‫)٥٢٢١-٤٧٢١ م( أﺻداء واﺿﺣﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣذاھب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻗﺻﺔ " ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن " اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻓﻠﺳﻔﺔ "‬ ‫اﺑن طﻔﯾل " وﺗﺻور ھذه اﻟﻘﺻﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻓﻲ ﺗطوره وﻧﻣوه إﻟﻰ أن‬ ‫ﯾﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻧﺿوج وﯾﮭﺗدي إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﷲ . وﻗد ﺗرﺟﻣت ھذه اﻟﻘﺻﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌظم اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ، وﺗﺄﺛر ﺑﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ، أﻟﻔوا ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﮭﺎ .‬ ‫وﺑﻌد ﻛل ھذا ﺗﺑﻘﻰ ﻓروع ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻓروع اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺻﻌب إﯾﺟﺎزھﺎ‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻛﺎﻟزراﻋﺔ واﻟﻧﺑﺎت واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻌﻣﺎرة . وﻟﺋن ﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ھذه اﻷﺑواب اﺗﺳﺎع ﻣﺟﺎل‬ ‫اﻟﻛﻼم ﻓﯾﮭﺎ )٢( أن ھﻧﺎك ﻣﺳﺎﺋل ﺧﺗﺎﻣﯾﺔ أﺧرى ﯾﺳﮭل اﻹﯾﺟﺎز ﻓﯾﮭﺎ وﺗﺣﺳن‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ .‬ ‫٨. ﻓﻧون اﻟﺗﺻوﯾر واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧﺎء واﻟﻌﻣﺎرة:‬ ‫ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼ أن اﻟﻔن ﻗد ﺗﺄﺛر ﻓﻲ ﻧواح ﻛﺛﯾرة ﺑﺎﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﻌﺗﺑر‬ ‫ﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﮭوﻟﻧدﯾﺔ ﻣن أﺷد اﻟﻣدارس اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺗﺄﺛراً ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ . وﻓﻲ ﻋﺎم ٠١٩١ أﻗﯾم ﻣﻌرض ﻣﯾوﻧﺦ اﻟذي ﻋرﺿت ﻓﯾﮫ أﺷﮭر‬ ‫ﻟوﺣﺎت اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ . وﻗد ھﯾﺄ ھذا اﻟﻣﻌرض ﻟﻸوروﺑﯾﯾن اﻟﻔرﺻﺔ ﻟدراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻹﺣﺎطﺔ ﺑرواﺋﻊ اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫وﻋرﻓت إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻛﺛﯾراً ﻣن آﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺗﻲ ﺟﻠﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻌﮭم‬ ‫ﻛﺎﻟﻌود ‪ Lute‬واﻟﻘﯾﺛﺎرة ‪ Guitar‬واﻟرﺑﺎب ‪ Rebeck‬واﻟﺻﻧوج ‪Sonjas‬‬ ‫واﻟﻧﻔﯾر ‪ Anafil‬واﻟﺑو ‪ Albogue‬وظﻠت ﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس‬ ‫اﻟﻐﻧﺎء ﻋﻧد اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﯾن ﻓﺈذا ھزھم اﻟطرب ﺻﺎﺣوا ‪ Ole-Ole‬وھﻲ اﻟﻠﻔظﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﷲ ﷲ .‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺗﺑدأ اﻟﻌزف أوﻻً ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺣﺗﻰ إذا‬ ‫اﻧﺳﺟم اﻟﺳﺎﻣﻌون واﻧدﻣﺞ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾون ظﮭر اﻟﻣﻐﻧﻲ أو اﻟﻣﻐﻧﯾﺔ ﺑﻌد ذﻟك، وﺑدأ‬ ‫ﻏﻧﺎءه ﻣردداً ‪ Leli Leili‬ﻟﯾﻠﻲ ﻟﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ)٣(.‬ ‫وﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻣن اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﻋﻧﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﯾﺿﺎ ً‬ ‫أﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ. وﻛﺎن اﻟﻛﻧدي واﻟﻔﺎراﺑﻲ أﻗدم‬ ‫ﻣن ﻛﺗب ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ، وﻗد ﺗرﺟﻣت ﻛﺗﺑﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . وﻣﻧذ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﯾﺑدو أﺛر اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﺿﺣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . وﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟطراﺋق واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﺗﻧﻘل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻐرب ﻋن طرﯾق اﻟﺳﻣﺎع واﻻﺗﺻﺎل اﻟﺷﺧﺻﻲ وﯾﻧطﺑق ذﻟك ﺑﻧوع ﺧﺎص ﻋﻠﻰ‬ ‫)١( أھﻢ ﻣﺼﺎدر دراﺳﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ : د. ﻋﺎطﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ : اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف .‬ ‫)٢( إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر : ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻣﻨﮭﺞ وﺗﻄﺒﯿﻘﻲ دار اﻟﻤﻌﺎرف ٣٨٩١ ص ٤٦١.‬ ‫)٣( ﺷﺎﺧﺖ وﺑﻮزورث : ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺆﻧﺲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ٨٧٩١ ص ١٣٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٢٢‬
  • 28.
    ‫إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ،ﺣﯾث ازدھرت ﺑﮭﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ وﺗﻧوﻋت طراﺋﻘﮭﺎ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﻧذ‬ ‫ﻣﻘدم زرﯾﺎب اﻟﻣﻐﻧﻲ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ. وظﮭر ھذا اﻷﺛر‬ ‫ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﺗطور اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧﺎء ﻓﻲ ﻗﺷﺗﺎﻟﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻣن أﻧﺣﺎء إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﯾزال ھذا اﻷﺛر ﻣﻠﺣوظﺎ ً إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ، ﺣﯾث ﺗﺑدو اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ . وﻗد ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔس اﻟوﻗت( ﻓﺿل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗطور اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗطور أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ‬ ‫وﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ)١ .‬ ‫واﻟﻣﺳﻠﻣون أول ﻣن اﺧﺗرﻋوا اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻟﻠﻣﻛﻔوﻓﯾن اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺎﺳم "ﺑراﯾل" وﻛﺎن أول ﻣن اﺧﺗرﻋﮭﺎ زﯾن اﻟدﯾن اﻵﻣدي ﺳﻧﺔ ٢١٧ھـ‬ ‫- ٢١٣١م . وﻛﺎن ﻗد ﻓﻘد ﺑﺻره وﺻﻌب ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﮭﺗدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾرﯾد ﻣن ﻛﺗب‬ ‫، ﻓﺄﻟﺻق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺗﮫ اﺳﻣﮫ ﺑﺎﻟورق اﻟﺑﺎرز وﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺗﺣﺳس اﻟورق ﺑﺈﺻﺑﻊ ﻓﯾﻌرف اﺳم اﻟﻛﺗﺎب .‬ ‫واﻟورق اﺧﺗراع ﺻﯾﻧﻲ ، وﻟﻛن ا ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺧذوه ﻋن اﻟﺻﯾن وﺗوﻟوا‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﻼدھم ﺣﺗﻰ ازدھرت ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺷﺗﮭرت‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟورق ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﺗﺟﺎرة راﺋﺟﺔ . واﻧﺗﻘﻠت‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺗﮫ إﻟﻰ ﺑﻐداد ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ، وﻣن ﺑﻐداد اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ أﻧﺣﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐت أوروﺑﺎ . واﻟطﺑﺎﻋﺔ ھﻲ اﻷﺧرى ﺻﯾﻧﯾﺔ إﻻ أن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋرﻓوھﺎ واﺳﺗﺧدﻣوھﺎ وﻗد ﺗﻌﻠﻣﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ . وﻗد ﻋﺛر ﻋﻠﻰ أوراق ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻓﺋﺔ اﻟدﯾﻧﺎر ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺻدرھﺎ ﻧور اﻟدﯾن زﻧﻛﻲ ﻓﻲ ﺣرﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ، واﻟﺣواﻟﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻋرﻓﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺑل أ،)٢ﺗﻌرﻓﮭﺎ أوروﺑﺎ ، وﻟﯾﺳت ﻛﻠﻣﺔ ‪ Cheque‬اﻷوروﺑﯾﺔ إﻻ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ "ﺟك" ( .‬ ‫وﻗد ﺑرع اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﻓن ﺗﺟﻠﯾد اﻟﻛﺗب . وﻛﺎﻧت ﻣدﯾﻧﺔ ھراه ﻣرﻛزاً‬ ‫ھﺎﻣﺎ ً ﻣن ﻣراﻛز ھذا اﻟﻔن .. وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻷوروﺑﯾون أن ﯾﺑﻠﻐوا ﻓﻲ ھذا اﻟﻔن ﺷﺄو‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠون أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻛﺗب ﺑﻧﻘوش ﺗﺷﺑﮫ ﻧﻘوش اﻟﺳﺟﺎد اﻹﯾراﻧﻲ ،‬ ‫وﻗد ﻛﺎن أﺛر اﻟﻌﻣﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺷد ﻣﺎ ﯾﻛون داﺧل ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻور اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻘﺻور اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ، وﻛﺎﻧت ﺗﺻﺎﻣﯾم‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻛن ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻣدن اﻟﻘﺷﺗﺎﻟﯾﺔ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻣﻧزل اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺑل ﻟﻘد‬ ‫ظﮭر ھذا اﻷﺛر ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﺋس ذاﺗﮭﺎ ، ﻓﻔﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ‬ ‫اﻷﺛرﯾﺔ ﺗرى ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻣﺳﺟد ظﺎھراً ﻓﻲ ﻋﻘودھﺎ وأروﻗﺗﮭﺎ، وﻗد أﻗﯾﻣت أﺑراج‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﺷﮭﯾرة ﻋﻠﻰ ﻧﻣط اﻟﻣﻧﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﺗﺧذت "اﻟﺧﯾراﻟدا"‬ ‫اﻟﺷﮭﯾرة ﺑﺈﺷﺑﯾﻠﯾﺔ ﻧﻣوذﺟﺎ ً ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺑراج اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وﻟﻣﺎ‬ ‫ﺗﺿﺎءﻟت رﻗﻌﺔ اﻷﻧدﻟس ﻟﺑث اﻟﻣدﺟﻧون ﻋﺻوراً ﯾﻧﻘﻠون اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺻروح إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وﻣﺎزال ﻗﺻر إﺷﺑﯾﻠﯾﺔ اﻟراﺋﻊ اﻟذي ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟطراز اﻷﻧدﻟﺳﻲ‬ ‫ﺷﺎھداً ﺧﺎﻟداً ﻋﻠﻰ ﺑراﻋﺔ اﻟﻔن اﻟﻣدﺟﻧﻲ وﻋﻠﻰ ﻋﻣق ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ )٣(.‬ ‫وﺗطور ﻓن اﻟزﺧرف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ اﻟذروة ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺷرق أو ﻓﻲ‬ ‫دﻟس واﺗﺳ ﻊ ﻧطﺎﻗ ﮫ ﺣﺗ ﻰ ﺷ ﻣل ن اﻟﺗﺣاً ف واﻟﻣﺻ ﻧوﻋﺎت اﻟﯾدوﯾ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻛﺛﯾ ر‬ ‫اﻷﻧ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٤٢.‬ ‫)٢( د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ : ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق واﺛﺮه ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ، اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ٧٩٩١ ط٢ ص ٣٤.‬ ‫ﻣﺮﻛ )٣ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔاﺛ ﺮ اﻟﻌ ﺮب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ ، ﻞ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼ‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺴ ﻜﻮ :‬ ‫ﺰ(‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﯿﺔ ، د. اﺣﻤﺪ ﻓﻜﺮي ص ١١٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٣٢‬
  • 29.
    ‫ن‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫دن‬ ‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ً‬ ‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ . وﻣﺎزال أﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌ ض اﻟﻣ اﻹﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﻣ ﻗﺑ ل‬ ‫ﻗواﻋ د أﻧدﻟﺳ ﯾﺔ زاھ رة ﻣﺛ اﻟﺗل ﻲ ﺗﺷ ﺔﺗﮭر ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻷﺳ ﻠﺣﺔ اﻟﻣزﺧرﻓ ﺔ‬ ‫طﻠﯾطﻠ‬ ‫وﻗرطﺑ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺷ ﺗﮭر ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺟﻠ ود اﻟﻣزﺧرﻓ ﺔ ، وﻏرﻧﺎط ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺷ ﺗﮭر‬ ‫ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟداﻧﺗﯾﻼ اﻟﻔﺎﺧرة وھذه ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺟﻣﺎل اﻟزﺧرف اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋظ م‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳ طﻰ ﺣﯾ ث‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر ، وﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗوﯾﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯾﺔ ، وﻗد ظﮭر ھذا اﻷﺛ ر ﺑ ﺎﻷﺧص‬ ‫ﻟﺑﺛت ﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﺻراً‬ ‫ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻓﻲ ﺷ ﻣﺎﻟﻲ إﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ﺣﯾ ث ﻋﻣ د اﻟﻔﻧ ﺎﻧون اﻹﯾط ﺎﻟﯾون إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑ ﺎس اﻟﻧﻣ ﺎذج واﻟزﺧ ﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﺗﺣ ف ﻣﺛ ل اﻷﻏطﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺣﻔورة واﻟﺻﻧﺎدﯾق اﻟﻌﺎﺟﯾﺔ اﻟﻣزﺧرﻓﺔ ، وﻓﻲ ﻧﻘوش اﻟﺳﺟﺎﺟﯾد واﻷﻗﻣﺷﺔ وﻓﻲ‬ ‫طراز اﻷﺛﺎث وزﺧرﻓﮫ ، وﻛﺎن ذﻟك أﺷد١(ظﮭوراً ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗوﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ازدھرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر) .‬ ‫٩. ﻧظم اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت:‬ ‫ﻣ دن اﻟﻣﻌ ﺎرف‬ ‫واﻟرﻏﺑ ﺔﺎ ً ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﯾﻌﺎب اﻟﺟدﯾ‬ ‫وﻟﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺗﯾ ﺎر ﻛﺎﺳ ﺣ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ ً أن‬ ‫ﺗظﮭ‬ ‫ﺎر ﻟزاﻣ‬ ‫ﺎﺻ‬ ‫ﻓﺈﻧ ﺟﺎﻣﺣﮫ ﻣ ﺔ ﻊ ﺗطﻠﻌ ﻼب اﻟﻌﻠﻲ م ﻓ‬ ‫أوروﺑ‬ ‫ﺎت‬ ‫ط‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺎت ﺟدﯾدة ﺗﺳﺗوﻋب ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺗ ب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻣ ن ﻣﻌ ﺎرف وﻋﻠ وم ﺟدﯾ دة ،‬ ‫ﺳواء ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣﻌﺎرف ذات أﺻول ﻋرﺑﯾﺔ وإﺳﻼﻣﯾﺔ أو ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫د أن ﺗوﻋﺑﺗﮭﺎ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﻼﻣﻲ ﺑﻌ‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫زءاًاﻟﻌرﺑ‬ ‫وﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻣ ﺎرت ﺟ راث‬ ‫ن اﻟﺗ‬ ‫،‬ ‫ل‬ ‫ﺎﻓﺔ ﻗﺑ‬ ‫ﺣﯾﺢ واﻹﺿ‬ ‫ﺎؤھم واﻟﺗﺻ‬ ‫رح ﺑﺎﻟﺷ‬ ‫ﺎ ﻋﻠﻣ‬ ‫ﻠﻣﯾن وﻋﺎﻟﺟﮭ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻣؤﻟﻔ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫وھﻛ ذا ﻋ رف اﻟﻐ رب اﻷوروﺑ ﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻓ ﻲ أول ﻣ رة ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺧ ﮫ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر وأواﺋل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ ﯾﻼد .‬ ‫وﺗﺣﯾط ﺑﻧﺷﺄة اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣوﺟﺔ ﻛﺛﯾﻔﺔ ﻣ ن اﻟﻐﻣ وض ، ﻛﻣ ﺎ ھ و اﻟﺣ ﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧظم اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗطور ظروف وأوﺿﺎع ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻟ ﯾس‬ ‫،‬ ‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻹﺟراءات وﻗواﻧﯾن ﻣﺣددة . اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾ دﯾن ﺑﻧﺷ ﺄﺗﮫ‬ ‫ﻓﻣن‬ ‫ﻟظﮭور ﻋﺎﻟم ﻣﺑرز ﻓﻲ ﻓرع ﻣﻌﯾن ﻣن ﻓروع اﻟﻣﻌرﻓﺔ. وذﻟك ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ أو ﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫ﻣﺣددة ، ﻓﯾﮭرع طﻼب اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن ﻟﻠﺗﻠﻣذة ﻋﻠ ﻰ ﯾدﯾ ﮫ ﻣﻣ ﺎ ﯾﺷ ﻧ واة‬ ‫ﻛل‬ ‫ﻟﺑﯾﺋﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻧﺑت ﻓﯾﮭﺎ وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺗرﺟ ﻊ أﺻ وﻟﮫ إﻟ ﻰ ﻣدرﺳ ﺔ ﻗدﯾﻣ ﺔ –‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ .‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ أو ﻏﯾر أﺧذت ﺗﺗطور، وﻓﺗﺣت أﺑواﺑﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﺟدﯾ دة ﻣﻣ ﺎ‬ ‫دﯾﻧﯾﺔ –‬ ‫ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺑ ؤرة ﻟﻠﻌﻠﻣ ﺎء واﻟﻣﺗﻌﻠﻣ ﺎﯾنوﻛﺛﯾﺎن راً ﻼب اﻟﻌﻠ م ﻓ ﻲ ﻣدﯾﻧ ﺔ‬ ‫ط‬ ‫ﻛ.‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل وﺳوء اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣن ﺑﻠدﯾﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وأھﻠﮭﺎ، ﻓﯾﮭﺎﺟر ﺑﻌﺿﮭم‬ ‫ﺑﻌﯾدة ﺣﯾ ث ﺗطﯾ ب ﻟﮭ م‬ ‫وﺑﺻﺣﺑﺗﮭم ﻓرﯾق ﻣن أﺳﺎﺗذﺗﮭم إﻟﻰ ﺑﻠدة أﺧرى ﻗرﯾﺑﺔ أو‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ، ﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺟدﯾ دة ﻣﻣ ﺎ ﺟﻌ ل اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن ﯾﻣﺛ٢( ل ظ ﺎھرة اﻧﺗﺷ ﺎر‬ ‫ﻓﯾﻛوﻧوا ﻧواة‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺑﺗﻛﺎﺛر ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻧﺣل) .‬ ‫وﻋﻧ دﻣﺎ ﻏ دت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﺣﻘﯾﻘاﻋﺗ ﺔ رف ﺑﮭﺔ ﺎ اﻟﺣﻛ ﺎم ﻣ ن ﻣﻠ وك‬ ‫واﻗﻌ‬ ‫وأﻣراء وأﺻدروا ﻣراﺳﯾم وﺑ راءات ﺗﺣ دد وﺿ ﻊ ﺗﻠ ك اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻟﺟدﯾ دة ﻣﻣ ﺎ‬ ‫ﺿﻣن ﻟﮭﺎ وﺟوداً رﺳﻣﯾﺎ ً ﻣﻌﺗرﻓﺎ ً ﺑﮫ ﻣن اﻟدوﻟﺔ. ﺛم ﻛﺎن أن وﺟد ﺑﻌض اﻟﺣﻛﺎم أو‬ ‫اﻟﻣﻠوك ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت أداة ﻟﺗدﻋﯾم ﺳﻠطﺎﻧﮭم وﺗﻧﻔﯾذ ﺳﯾﺎﺳﺗﮭم ، إﺿﻔﺎء ﻗدر ﻣ ن‬ ‫أو‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٢٤-٠٣٤.‬ ‫.863‪Has Kins C.H; Renaissance of the Twelfth century. P‬‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ .اﻟﻘ ﺎھﺮة ٩٥٩١ ص٩ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ دﺟﻮزﯾ ﻒ‬ ‫.‬ ‫وﻣ‬ ‫وأﯾﻀﺎ "‬ ‫ﻧﺴﯿﻢ ﻟﺒﯿﺐ‬ ‫٤٢‬
  • 30.
    ‫اﻟﺟ ﺎه واﻟﻌظﻣﺔمﻋﻠ ﻓﻘ ﻰ أﻧﻔﺳ ﺑﺈﻧﺷﮭ ﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﺟدﯾ دة ﻓ ﻲ ﺑﻼدھ م ،‬ ‫ﺎﻣوا‬ ‫،‬ ‫وأﺻدروا ﻣراﺳﯾم ﺗﺣ دد ﺳﯾﺎﺳ ﺔ ھ ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت وﻧظﻣﮭ ﺎ ورﺑﻣ ﺎ أدرﻛ ت ﺑﻌ ض‬ ‫وﺟ اﻟﻣدن داد ﻛﺑﯾ رة ﻣ ن رﺟ ﺎل اﻟﻌﻠ م داﺧ ل أﺳ وارھﺎ ﻣ ن اﻟﻣﻣﻛ ن أن‬ ‫ود أﻋ أن‬ ‫ﯾﺷﻛل ﻣﺻدر دﺧل ﻟﮭﺎ ، وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﺳﺗوﻋﺑت اﻟطﻼب ﻣ ن ﻣﺧﺗﻠ ف‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺑﻼد واﻟﺟﻧﺳﯾﺎت ، ء ﻛﺎﻧت ﺗﺄﺗﯾﮭم ﻧﻔﻘﺎت ﻣﻌﯾﺷﺗﮭم ﻣ ن ذوﯾﮭ م ﺑﺎﻟﺧ ﺎرج ،‬ ‫وھؤﻻ‬ ‫ذﻟك ﻗﺎﻣ ت ﺑﻌ ض ﺑﻠ دﯾﺎت اﻟﻣ دن ﺑﺈﻧﺷ ﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻓﯾﮭ ﺎ ووﻓ رت ﻷﻋﺿ ﺎﺋﮭﺎ‬ ‫ﻼً‬ ‫اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﺳ ﻼﻣﺗﮭم . ﺗطﻊ اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ اﻟﺑﻘ ﺎء ط وﯾ ﺧ ﺎرج‬ ‫وﻟ م ﺗﺳ‬ ‫داﺋرة ھذا اﻟﻧﺷﺎط ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ﺧروج ھذه اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻟﺟدﯾ دة ﻣ ن‬ ‫ﺎ ، ﻓﺻ ﻗﺑﺿ ﺔ ﻋ دھ ﺑ راءات ﻋ ن اﻟﺑﺎﺑوﯾ ﺔ وﻛﺑ ﺎر اﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ ﻟﻼﻋﺗ راف‬ ‫درت ﯾ دة‬ ‫ﺑ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ، أو د ﻣﻧﻌﮭ ﯾرﺗﮭﺎﻣ، أون ﺗ درﯾس ﺑﻌ ض اﻟﻣ واد‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫ﻟﺗﺣدﯾ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﺎرض وﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﺛل ﻓﻠﺳﻔﺔ أرﺳطو وﺷروح اﺑن رﺷد ﻋﻠﯾﮭﺎ، أو‬ ‫إﻟزاﻣﮭﺎ ﺑﺗدرﯾس ﻣواد ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﺧدم ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ .‬ ‫أوﻟ‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن ﺈنﻓ ھﻧ ﺎك إﺟﻣﺎﻋ ﻋﻠ ﻰ أن ﻰ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺗ ﻲ‬ ‫أﻣر،‬ ‫ظﮭ رت ﻓ ﻲ اﻟﻐ رب اﻷوروﺑ ﻲ ھ ﺎت ﺑوﻟوﻧ ﺎ وﺑ ﺎرﯾس وﺳ ﺎﻟرﻧوأﻣ. ﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ﻲ‬ ‫ﺔ ﺑوﻟوﻧ ﺎ ﻓﻘ د ظﮭ رت ﻓ ﻲ وﺳ ط إﯾطﺎﻟﯾ ﺎ واﺷ ﺗﮭرت ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧون، وﺑﻧ ت ھ ذه‬ ‫اﻟﺷﮭرة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻣﻌﺔ أﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺷرﻋﯾن وﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘ رن‬ ‫اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻋﺷ ر ، وأﻣ و ﺎ ﺟﺎﻣﻌوسﺔ١ﺑ( ﺎرﯾس ﻓﻘ د ﻗﺎﻣ ت ﻓ ﻲ ﻓرﻧﺳ ﺎ‬ ‫)‬ ‫أرﯾﻧر‬ ‫،ھ‬ ‫واﺷ ﺗﮭرت ﺑ ﺎﻟﻣﻧطق واﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟدراﺳ ﺎت اﻹﻧﺳ )ﺎﻧﯾﺔ ، وارﺗﺑط ت ھ ذه اﻟﺷ ﮭرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾر أﺑ ﯾﻼر )٩٧٠١-٢٤١١( ﺎ٢ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻟرﻧو ﻓﻘ د ﻗﺎﻣ ت ﻓ ﻲ‬ ‫وأﻣ (.‬ ‫ﺟﻧوب إﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ﻓ ﻲ أواﺧ ر اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر. ﺗﮭرت ﺑﺎﻟط ب وﺑﻧ ت ھ )ذه‬ ‫٣(‬ ‫واﺷ‬ ‫اﻟﺷﮭرة ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎسﻣﻌﺔ ﻗﺳ طﻧطﯾن اﻹﻓرﯾﻘ ﻲ ‪Constantine Africans‬‬‫ﺳ‬ ‫)ﺗوﻓﻲ ﺣواﻟﻲ ٠٨٤ ھـ/٧٨٠١م(.‬ ‫وﻛﺎن ﺗدرﯾس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣوﺿﻊ اھﺗﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔوﻛﺎن ﻧﻔوذ اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺗﻲ ﺳﺎﻟرﻧو وﺑﺎدو ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﻠﻣوﺳﺎ ً وأﺻ ﺑﺢ‬ ‫.‬ ‫ﻟﻠدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾﮭ ﺎ ﺷ ﺄن ﻛﺑﯾ وﯾﺟ . ب أﻻ ﻧﻧﺳ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫أن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت وﻧظﻣﮭ ﺎ ﻗﺑ ل اﻟﻐ رب اﻷوروﺑ ﻲ‬ ‫ﺑﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن وﻟدﯾﻧﺎ ﻣﺛﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزھرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎھرة اﻟﺗ ﻲ أﻧﺷ ﺋت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري( ، واﻟﻣدارس اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد‬ ‫اﻟﺗ ﻲ أﺳﺳ ت ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر اﻟﻣ اﻟﻘ رن) اﻟﺧ ﺎﻣس اﻟﮭﺟ ري( ،‬ ‫ﯾﻼدي‬ ‫واﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘ رن اﻟﺛﺎﻟ ث ﻋﺷ ر‬ ‫اﻟﻣ اﻟﻘﯾﻼدي ) اﻟﺳ ﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟ د ري( .زت ﺗﻠ ك اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾ ﺔ‬ ‫ﺗﻣﯾ‬ ‫وﻗ‬ ‫رن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻔﺧﺎﻣﺔ واﺗﺳﺎع اﻷروﻗﺔ وﺛ راء ﻣﻛﺗﺑﺎﺗﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗ ب ﻓ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف‬ ‫ﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟ‬ ‫أﻓرع اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣ ﻊ ﺗﮭﯾﺋ ﺔ وﺳ ﺎﺋل اﻟراﺣ ﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻸﺳ ﺎﺗذة واﻟط ﻼب .‬ ‫ھذا، ﻓﺿ أوﺟﮫ ﺷ ﺑﮫ ﻋدﯾ دة ﺑ ﯾن اﻟ ﻧظم اﻟﺗ ﻲ اﺗﺑﻌ ت ﻓ ﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت‬ ‫ﻋن وﺟود ﻼً‬ ‫&-‪Haskins; The Rise of Universities p‬‬ ‫)١ (‬ ‫997..5 ‪The Cambridge Med - Hist ; Vol‬‬ ‫)٢ (‬ ‫57‪Rashdall-H; The Universities of Europe in the Middle Ages Vol. I. P‬‬ ‫)٣ (‬ ‫وﻟﺪ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ﺑﻘﺮطﺎﺟﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻼت ﺮﺣ ﻌﺔ ط ﺎف ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﻼد اﻟﻤﺸ ﺮق اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺛ ﻢ‬ ‫وﻗﺎم ﺑ واﺳ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﻮب إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺰل ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺧﺒﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي أطﺒﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ وﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ‬ ‫دﯾﺮ .‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ . وﻣﺎرس ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺮ .‬ ‫٥٢‬
  • 31.
    ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺋتﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﻌﺎﺷ ر واﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدي ، ﺑو ﯾن‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﺑﻌدھﺎ ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻟ ث ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ د ﯾﻼد.ذا اﻟﺗﺷ ﺎﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻣ واد اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﺗ درس‬ ‫وﻧﺟ ھ‬ ‫وﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟدراﺳﺔ ، وﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷﺳﺗﺎذ واﻟطﺎﻟب ، وﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻧواﺣﻲ‬ ‫اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔ وﻓ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف ﻧ واﺣﻲ اﻟﻧﺷ ﺎط ﻓ اﻟﺣﯾﻲ ﺎة اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔوﻛ ذﻟك‬ ‫،‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻠﮭﺑ ﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ ، وﻧظ ﺎم اﻟﻣﻌﯾ دﯾن ، واﻟﺟ ري وراء اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺻ ﺎﺣب‬ ‫اﻟﺷﮭرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣرﻣوﻗﺔ، وإﺟﺎزة اﻟﺗدرﯾس ، وإن دل ھذا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾ دل‬ ‫ﺎ‬ ‫ن ﻟواﺋﺣﮭ‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ وﻣ‬ ‫ﺎت اﻹﺳ‬ ‫ﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ن أﻧظﻣ‬ ‫)١(‬ ‫رب ﻣ‬ ‫ﺎدة اﻟﻐ‬ ‫دى إﻓ‬ ‫وﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ .‬ ‫ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟزراﻋﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ :‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟزراﻋﺔ ﻓﻘد ﺳﺎھﻣت اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻘﺳ ط واﻓ ر وﻗ د‬ ‫.‬ ‫رب .‬ ‫ﻲ اﻟﻣﺷ ﻓ رق أو اﻟﻣﻐ‬ ‫ﻲ‬ ‫واء ﻓ‬ ‫ﺔﺳ‬ ‫ون اﻟزراﻋ‬ ‫ﻲ ﻓﻧ‬ ‫ﻠﻣون ﻓ‬ ‫ع اﻟﻣﺳ‬ ‫ﺳ ﺗﺣﺎﻟت ودﯾ ﺎن اﻷﻧﮭ ﺎر اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ ﻣﺛ ل اﻟﻔ رات واﻟﻧﯾ ل واﻟ وادي اﻟﻛﺑﯾ ر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾدھم إﻟﻰ ﻣروج ﯾﺎﻧﻌﺔ. وظﮭرت ھذه اﻟﺑراﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺧص ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ،‬ ‫ﺣﯾث ﻛﺎن ﻧﺑوغ ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧ دﻟس ﻓ ﻲ اﻟزراﻋ ﺔ وﺗﻧظ ﯾم ﺧط ط اﻟ ري واﻟﺻ رف‬ ‫وإﺻﻼح اﻷراﺿﻲ واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل ﻣ ن أھ م ﻋﻧﺎﺻ ر ﺗﻔ وﻗﮭم اﻟﺣﺿ ﺎري.‬ ‫ت‬ ‫رة وﻛﺎﻧ‬ ‫ﺎض ﻧﺿ‬ ‫ﺎﻣﮭم رﯾ‬ ‫ﻲ أﯾ‬ ‫ﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓ‬ ‫رة اﻹﺳ‬ ‫ﺑﮫ اﻟﺟزﯾ‬ ‫ﺎﺋط ﺷ‬ ‫ﻣزارﻋﮭم وﺣداﺋﻘﮭم ﻣﺿرب اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ اﻟﺟودة واﻟﻧﻣﺎء.‬ ‫وﻗد ﻧﻘل اﻟﻌرب ﻣن اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻐراس واﻟﻣﺣﺎﺻﯾل‬ ‫ذه‬ ‫نھ‬ ‫رﻣ‬ ‫ل ﻛﺛﯾ‬ ‫ل وﻧﻘ‬ ‫ران واﻟﻧﺧﯾ‬ ‫ﻛر واﻟزﻋﻔ‬ ‫ب اﻟﺳ‬ ‫واﻷرز وﻗﺻ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل إﻟﻰ ﺟﻧ وﺑﻲ ﻓرﻧﺳ ﺎ وإﯾطﺎﻟﯾ ﺎ وﻛﺎﻧ ت ﺣﻘ ول اﻟﻘﻣ ﺢ وﻏﺎﺑ ﺎت اﻟزﯾﺗ ون‬ ‫وﺣداﺋق اﻟﺑرﺗﻘﺎل واﻟﺗوت واﻟﻛروم ، ﻣن أﺑدع ﻣﺎ ﺗرى اﻟﻌﯾن ﻓﻲ ودﯾﺎن اﻷﻧدﻟس‬ ‫وﻣروﺟﮭﺎ اﻟﻧﺿرة وغ اﻷﻧدﻟﺳ ﯾﯾن ﻓ ﻲ ﺗﻧظ ﯾم وﺳ ﺎﺋل اﻟ ري واﻟﺻ رف‬ ‫وأﻣﺎ ﻧﺑ .‬ ‫واﺳﺗﺟﻼب اﻟﻣﺎء وﺗوزﯾﻌﮫ ﺑﺎﻟطرق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻣﺎزاﻟت ﺗﺷ ﮭد ﺑ ﮫ آﺛ ﺎرھم اﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ن ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻣﻧ ﺎطق اﻹﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ) ﺣﯾ ث ﻣﺎزاﻟ ت ط رق اﻟ ري واﻟﺻ رف‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗؤدي وظﯾﻔﺗﮭﺎ ٢(.‬ ‫وﻗد ﺗرﻛت ﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺔ أﺛرھ ﺎ اﻟﻌﻣﯾ ق وﻛ ﺎن‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ا‬ ‫ت‬ ‫وﻛﺎﻧ‬ ‫ﯾﻧﮭﺎ .‬ ‫ﻧﺎﻋﺎت اﻟﮭﺎﻣ ﺔ و ﺗﺣﺳ‬ ‫ﺎر ﺑﻌ ض اﻟﺻ‬ ‫ل ﻓ ﻲ اﺑﺗﻛ‬ ‫ﺳ ﻠﻣﯾن ﻓﺿ‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟورق ﻓﻲ ﻣﻘدﻣ ﺔ ھ ذه اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت ﺣﯾ ث ﻧﻘﻠﮭ ﺎ اﻟﻌ رب ﻣ ن اﻟﺻ ﯾن ﻣﻧ ذ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي وﺑرع ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺳﻠﻣو اﻷﻧدﻟس وأﻧﺷﺄوا ﻟﮭ ﺎ اﻟﻣﺻ ﺎﻧﻊ‬ ‫ﻓ اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ وﻻوطﻠﯾطﻠﯾﻣﺎ ﺔ وﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﻋ ﻧﮭم اﻷﺳ ﺑﺎن ﺛ م اﻧﺗﻘﻠ ت إﻟ ﻰ‬ ‫ﻲ ﺷ ﺎطﺑﺔ ﺳ‬ ‫أوروﺑﺎ ﻋن طرﯾق ﻓرﻧﺳﺎ وذاﻋت ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر .‬ ‫وﻗد طﺑق اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺗﻔوﻗﮭم ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻓﺑرﻋوا ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻧﻊ اﻷدوﯾ ﺔ واﻟﻌﻘ ﺎﻗﯾر واﺳ ﺗﺧراج اﻟﻌط ور وﺗرﻛﯾ ب اﻷﺻ ﺑﺎغ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ، وﻻ‬ ‫ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻠون اﻟذھﺑﻲ.‬ ‫ﻛذﻟك ازدھرت ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﺳوﺟﺎت وﻻ ﺳ ﯾﻣﺎ اﻟﺻ وف واﻟﺣرﯾ ر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫د اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، واﺷ ﺗﮭرت دﻣﺷ ق ودﻣﯾ ﺎط ﻓ ﻲ اﻟﻣﺷ رق ، وﻣﺎﻟﻘ ﺔ واﻟﻣرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻐ رب ﺑﻣﻧﺗﺟﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﺻ وﻓﯾﺔ واﻟﺣرﯾرﯾ ﺔ اﻟﻣﻣﺗ ﺎزة ط وال اﻟﻌﺻ ور اﻟوﺳ طﻰ .‬ ‫)١( اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : اﻷزھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ٩٦٩١ ص ص ١٢-٧٢.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ط٨/٠٩٩١ ص ص ٦١١-٠٢١.‬ ‫٦٢‬
  • 32.
    ‫واﻧﺗﻘﻠت ﺻ ﻧﺎﻋﺔاﻟﺣرﯾ ر ﻣ ن اﻷﻧ دﻟس إﻟ ﻰ اﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ، واﻟﺗ ﻲ اﺷ ﺗﮭرت ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ‬ ‫ر ﻓ ﻲ ﺗﻠ اﻟﺣرﯾ اﻟﻌﺻ ور ، وﻣﺎزاﻟ ت ﺗﺣ ﺗﻔظ ﺑﺗﻔوﻗﮭ ﺎ ﻓﯾﮭ ﺎ ﺣﺗ ﻰ اﻵن . رع‬ ‫وﺑ‬ ‫ك‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾون ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺣﺔ ، وﻛﺎﻧت اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ‬ ‫ﻣن أﻧﻔس ﻣﺎ ﯾﻘﺗﻧﻰ ، وﻣﺎزاﻟت ﻣدﯾﻧﺔ طﻠﯾطﻠﺔ ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﺑﻘﯾﺔ ﻣن ﺗﻔوﻗﮭ ﺎ اﻟﻘ دﯾم ﻓ ﻲ‬ ‫ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ، ﻣﻧذ أﯾﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)١(.‬ ‫اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ :‬ ‫وﻛ ذﻟك ﻧﺑ ﻎ ﻣﺳ ﻠﻣو اﻷﻧ دﻟس ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘ ﺔ ، ﻣﺛ ل‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﺟﻠدﯾﺔ اﻟﻔﺎﺧرة ، اﻟﺗﻲ ﻣﺎزاﻟت ﻗرطﺑﺔ ﺗﺣﺗﻔظ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﺑﺑﻘﯾﺔ ﻣﻧﮭ ﺎ ،‬ ‫وﻣﺛل ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻵﻧﯾﺔ اﻟﺧزﻓﯾﺔ اﻟﻣﻠوﻧﺔ واﻟﻘﯾﺷﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﺧر وھﻲ ، ﺻ ﻧﺎﻋﺔ ﻣﺎزاﻟ ت‬ ‫ﯾون ﻣﻧ ذ ﺳ ﻘوط‬ ‫ﺗزدھ ر إﻟ ﻰ اﻟﯾ وم ﻓ ﻲ إﺷ ﺑﯾﻠﯾﺔ وﻗ د .ﻟﺑ ث اﻟﻣورﯾﺳ ﻛ‬ ‫وﻣﺎﻟﻘ ﺔ‬ ‫دﻟس زھ ﺎء ﻗ رن ﯾﺣﺗﻔظ ون ﺑﺗ راث آﺑ ﺎﺋﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻔﻧ ون واﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت ، وھ و‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗراث ﺗﻠﻘت إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﻣﻧﮫ اﻟﻛﺛﯾر ، وﻣﺎزاﻟت اﻟﻣﺗﺎﺣف اﻷﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗﻐ ص ﺑﻛﺛﯾ )٢( ﻣ ن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﺗﺣف واﻵﻧﯾﺔ اﻟﻔﺧﻣﺔ ، ﻣن ﺻﻧﻊ ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﺻور .‬ ‫)١( د. اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ : داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺐ ٩٥٩١ ص ٨٧١-٤٨١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٨١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٢‬
  • 33.
    ‫ﻣﺳﺎھﻣﺎت ﺣﺟﺑﮭﺎ ﺗﺧﻠفاﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻧزﻋﺔ اﻟﺗﺣﺎﻣل ﻋﻧد اﻷورﺑﯾﯾن :‬ ‫ھذه اﻟﻠﻣﺣﺎت اﻟﻌﺎﺑرة ﻋن ﻣﺳﺎھﻣﺔ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻣدﻧﯾ ﺔ اﻟﻐ رب‬ ‫ﺎ ﻓﻛ رة ﻋ ن اﻟ دور اﻟﻌظ ﯾم اﻟ ذي ﻗﺎﻣ ت ﺑ ﮫ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ ھ ذا‬ ‫وﻗ د ﺣﺟﺑ اﻟﻣﯾ دان ور اﻟﺗ ﺄﺧر واﻻﻧﺣط ﺎط ، اﻟﺗ ﻲ ﺗواﻟ ت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ت ﻋﺻ .‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌرﺑﻲ ،وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﻧذ ﺑﺳط اﻟﺗرك اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﺳﯾﺎدﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟ ﺑﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﺗﺗﻣﺗ ﻊ ﺑﻣ دﻧﯾﺎت زاھﺣﺟﺑ رة ت ھ ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫:‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ اﻟﻧﺎﺻ ﻌﺔ وﻏﻠﺑ ت ﻧزﻋ ﺔ اﻟﺗﺣﺎﻣ ل واﻟﻧﻛ ران ، ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌظ م اﻟﺑﺣ وث‬ ‫اﻷورﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ . وﻟﻛن اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﻧزه ﻟم ﯾﻌدم أﻧﺻﺎره‬ ‫وﺣﺟﺟﮫ . وﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟ ﻋﺷر إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺿواء ﺗﺑﺎﻋ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫ﺗﺎﺳﻊ‬ ‫ھ ذه اﻟﺟﮭ ود اﻟﺣﺿ ﺎرﯾﺔ اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺳ ﺎھﻣت ﺑﮭ ﺎ اﻟﻌﻠ وم واﻵداب واﻟﻔﻧ ون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫ھ ذه ﻛﻠﻣ ﺔ ﺳ رﯾﻌﺔ ﻋ ن ﺑﻌ ض ﻣ ﺂﺛر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ رب‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳ طﻰﻣﺗﺑ ﯾن ﻣ ﺎ أﻓ ﺎده اﻟﻐرﺑﯾ ون ﺧ ﻼل‬ ‫دى‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎري ﻣن ھذا اﻟﺗراث اﻟﮭﺎﺋل ، ﻛﻣﺎ وﻧوﻋﺎ ، ﻓﻲ ﺷﺗﻰ أﻓرع‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓ اﻗﺗﺻ رﻧﺎ ﻋﻠ . ﻰ ﺑﻌ ض ﺟواﻧ ب ھ ذا اﻟﺗ راث ﻣﺛ ل اﻷدب‬ ‫وﻗ د ﺔ واﻟﻌﻠ م‬ ‫واﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼتب واﻟﺻ ﯾدﻟﺔ واﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء واﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺎت واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت‬ ‫واﻟط‬ ‫واﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﺗﺻ وﯾر واﻟﻣوﺳ ﺎء ﯾﻘﻰ وا ﺎرة وﻧظ م اﻟﺗﻌﻠ ﯾم واﻟﺻ ﻧﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻌﻣ‬ ‫ﻟﻐﻧ‬ ‫وﯾطول ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﻟو ﺗﺗﺑﻌﻧﺎ أﻓﺿﺎل اﻟﻌرب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ رب ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ‬ ‫واﻟزراﻋﺔ .‬ ‫اﻟﻣﯾﺎدﯾن وھﻧﺎك ﻓن اﻟﺗدوﯾن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ، وآداب اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺳﻠوك ، واﻟﻣﻌﻧوﯾ ﺎت‬ ‫.‬ ‫، ﻏﯾرھﺎ . ﺑرز ﻓﯾﮫ اﻟﻌرب وﺗﻔوﻗوا ﻓﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ رﺑﯾﯾن ﺑ ﺎﻋﺗراف ﻛﺛﯾ ر‬‫ﻛل ھذا‬ ‫روف ول‬ ‫ب اﻟﻣﻌ‬ ‫دﻣﺗﮭم اﻟﻛﺎﺗ‬ ‫ﻲ ﻣﻘ‬ ‫ن اﻟﻣاﻟﺣ )١( دﯾﺛﯾن ، وﻓ‬ ‫ؤرﺧ‬ ‫ﯾن اﻟﻐﻣ رﺑﯾﯾن‬ ‫دﯾوراﻧت .‬ ‫ﻻﺑد ﻣن ﻣﺳﺎﯾرة اﻟرﻛب اﻟﺣﺿﺎري :‬ ‫وﻧﺣن اﻵن ﻓﻲ ﻋﺻ ر اﻟﻌﻠ م واﻟﻣﻌﺟ زات اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻓ ﺈذا ﻛﻧ ﺎ ﻧﺗﺣ دث ﻋ ن‬ ‫ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وﻣ ﺎ ﺗﻧط وي ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن ﻣﺟﮭ ودات ﻋﻠﻣﯾ ﺔ وﺣﺿ ﺎرﯾﺔ‬ ‫راث اﻟﻣدﻧﯾ‬ ‫ﻋظﯾﻣﺔ ، ﻓﻠﯾس ذﻟك ﻻﺳﺗﻌراض ﻣﻔﺎﺧر ﺿﻲ وأﻣﺟﺎده ، وإن ﻛﺎن ذﻟ ك ذاﺗ ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺎ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺳن اﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﮫ واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮫ داﺋﻣﺎ ، وﻟﻛن ﻟﻧﻘرر ﻗﺑل ﻛل ﺷﺊ ، أﻧﮫ ﻟ ﯾس‬ ‫ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﺗﺣﯾلاﻟﻣﺎﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ رآة اﻟﺣﺎﺿ وأن اﻷﻣ م اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ر،‬ ‫ﯾ ﻧﻌﻛس أن‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎھﻣت ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ھذا اﻟﺻرح اﻟﺣﺿﺎري اﻟﺷﺎﻣﺦ ، ﯾﺟب‬ ‫ﻋﻠﯾﮭ ﺎ أﻻ ﺗ دﺧر ﺗﺳ ﻌﺎ ﻓ رﻛ ﻲ ب اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﺣ ﺎﻟﻲ وأن ﺗﻧ زل إﻟ ﻰ‬ ‫أن‬ ‫وﺳ ﺎﯾر‬ ‫ﻣﯾدان اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻟﻛﻲ ﺗﺳﺗدرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣن ﺿروب اﻟﺗﻘ دم اﻟﻌﻠﻣ ﻲ‬ ‫واﻟﺣﺿﺎري ﻣدى ﻋﺻور طوﯾﻠﺔ)٢( .‬ ‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻏﻧﻲ وﻣﺗﻧوع :‬ ‫إن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗطﻠﻌﮭم إﻟ ﻰ ﺣﺎﺿ ﺔرھم وﺑﻧ ﺎء ﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﮭم ﻻﺑ د ﻟﮭ م‬ ‫ﻣﻌرﻓ‬ ‫ﯾﮭم‬ ‫ﻲ ﻟﻣﺎﺿ‬ ‫س ﻣﺗﯾﻧ ن ﺔوﻋ و ﺗﻔﮭﻲ ﻋﻣﯾم ﻧﺎﻗ ق ود وإدراك ذﻛ‬ ‫،‬ ‫ﻣ‬ ‫ن أﺳ‬ ‫ﻣ‬ ‫)١( ﺻﺎﺣﺐ وﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟﺰء ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺪران وآﺧ ﺮون ،اﻹدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ،ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫٢٤‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٨٦٩١ .‬ ‫)٢ﻋﺒ أ. ﺪ. اﻟﻔﺘ ﺎح ﻏﻨﯿﻤ ﺎدﯾﻦ: اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ، ﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺎﻧﻲ ،‬ ‫ﻣﻘﺪﻣ‬ ‫ﻣﯿ ﺔ‬ ‫( د‬ ‫اﻟﻌﺮب ٤٩٩١.‬ ‫٨٢‬
  • 34.
    ‫وﺣﺎﺿ رھم وﺻورة ﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﮭم اﻟﻣﻧﺷ ود ، واﻟﺗﻌﻠ ﯾم أھ م اﻟوﺳ ﺎﺋل ﻟﮭ ذه اﻟﻐﺎﯾ ﺔ‬ ‫وأﺿﻣن اﻟطرق اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ھذا اﻟﮭدف ، وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻻﺑد ﻟﮭ م ﻣ ن ﺑﻧ ﺎء اﻟﻧظ ﺎم‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﺑوﺣﻲ ﻣن اﻟﺗراث .‬ ‫وﻻﺷك اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ دﻋﺎﻣﺔ ﻛﺑرى ﻣن دﻋﺎﺋم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، وأن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ھو اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن وﺣدة اﻟﻌرب وﻣظﮭرا ﻟﻌﺑﻘرﯾﺗﮭم وﺣﺎﻓظﺎ ﻟﻠﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﯾﻧﮭم .‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎﻧت أھﻣﯾﺔ ﻧظر اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗراﺛﮭم وﺗﻔﮭﻣﮭم إﯾﺎه واﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬ ‫رﺣﺎﺑﮫ ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮫ واﻟﺗﻌرﯾف ﺑﮫ . وﻣن ﺣﺳن ﺣظ اﻟﻌرب أن ﯾﻛون ﻟﮭم ﺗراث‬ ‫ﻻ ﯾﻔوﻗﮫ . ﺗراث وھذا اﻟﺗراث ﻲ ﻟ ﯾس أدﺑﯾ ﺎ ﻓﺣﺳ ، وإﻧﻣ ﺎ ﺗ راث ﻋﻠﻣ ﻲ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻌرﺑ‬ ‫واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﯾﺿﺎ ، أو ھو ﺗراث ﺣﯾوي ﻓﯾﮫ ﻛل اﻟﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻐﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟداﻓﻘﺔ . إن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﻋن اﻟﻌﻠ وم اﻟدﻧﯾوﯾ ﺔ ، وأن‬ ‫ل‬ ‫اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷدب ﻣ ﺛﻼ ﻻ ﯾﻘ ل ﻋﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﻠ م اﻟط ب اﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء أو‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ، وھو ﻓﻲ ﻛل ﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟدﯾن واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻷدب ، ﺑل‬ ‫واﻟﻔﻧون واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن وﺟوه اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ .‬ ‫واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﻠﺣﯾ ﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻣﺧﺗﻠ ﻋﺻ ورھﺎ ﯾﻣﻠ ك إﻻ ﯾﻌﺟ ب‬ ‫أن‬ ‫ﻻ‬ ‫ف‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺟزات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﯾﺎدﯾن ، ذﻟك ﺑﺄن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﺎﻧ ت ﺣﯾ ﺎة ﻏﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﻣﺗﻔﺗﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻗﮫ وﻏرﺑﮫ ، ﺗﺄﺧذ ﻣن ﻛل اﻟﺷﻌوب وﺗﻌطﻲ ﻟﻛل اﻟﺷ ﻌوب‬ ‫ﺷر‬ ‫ﻓﺗﻐﻧ ﻲ وﺗﻐﺗﻧ ﻲ وﺗﻛ ون ﻟﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﺗراﺛ ﺎ ﺿ ﺧﻣﺎ ﻣ ن اﻟﻌﻠ م واﻷدب واﻟﻔ ن وطراﺋ ق‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة . واﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻛﺗب اﻷدب وﻛﺗب‬ ‫اﻟﻌﻠم وﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ، ﻻ ﯾﻣﻠكﯾﺷﻌر ﺑﻌﻣﯾ ق اﻟﻔﺧ ر واﻻﻋﺗ زاز ﻟﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫أﻻ أن‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﻏﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻻ ﯾﺣ زن اﻟﻘ ﺎرئ ﻟﻣ ﺎ ﯾ رد ﻓ ﻲ ﻛﺗ ب اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ أﺣﯾﺎﻧ ن ﺧ ﻼف ﺑ ﯾن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺢ اﻟﻔرﻗ‬ ‫ﺎ رﯾ‬ ‫ب ﺑﮭ‬ ‫ﻲ ﻋﺻ‬ ‫ﺎر اﻟﺗ‬ ‫ﯾن اﻷﻗط‬ ‫ﺎﺣن ﺑ‬ ‫راء وﺗط‬ ‫واﻻﺧ ﺗﻼف، ﻓ ﺈن وراء ذﻟ ك ﻛﻠ ﮫ ﺣﺿ ﺎرة ﻣزدھ رةوﻣ ﻋﺎ ً ﺎﻣرةوﺷ ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫،‬ ‫، دﻧ‬ ‫ﯾﻘظ دارس ﻣﻛﺗظ ﺔ ﺑﺄھ ل اﻟﻌﻠ ﺎل،اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ، وﻣﻛﺗﺑ ﺎت ﻣﺗﺧﻣ ﺔ‬ ‫ورﺟ م‬ ‫ﺔ،‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺑﻧﻔﺎﺋس اﻟﻣﺧطوطﺎت وﺟواﻣﻊ ﺗﺿﯾق ﺑﺎﻟﻣﺗﻌﺑدﯾن، وﺣﻣﺎﻣﺎت )ﺗﺧﻠص اﻟﺟﺳ د ﻣ ن‬ ‫أدراﻧﮫ ، وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣظﺎھر اﻟﻌﻣران واﻟﺗﻘدم واﻟﺣﺿﺎرة ١( .‬ ‫أﻏﻠب اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺎزال ﻣﺟﮭوﻻً‬ ‫واﻟﺳؤال اﻟذي ﯾﻧطرح ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎم ھوھل ﯾﻌرف اﻟﻣﺛﻘ ف اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫:‬ ‫ﺗراﺛﮫ ؟؟‬ ‫وﻻ أﻗﺻد ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺑﺎھﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠﻣﯾﻧﺎ، وﻻ‬ ‫أﺗوﺟﮫ ﺑﮫ إﻻ ﻟﻠﻣﺛﻘﻔﯾن ﺣﯾث أﻗﺻد ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻠك اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟذﻛﯾﺔ ، وﻟذا أﺗوﺟﮫ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ، ﻟﻛﻲ ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ إذا ﻛﺎﻧت‬ ‫إﺟﺎﺑﺗﮫ ﻧﻌم ، وھل ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻋﺻوره أو ﻧواﺣﯾﮫ أو‬ ‫ﺗطوراﺗﮫ ، ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻗوﺗﮫ وﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﮫ، وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷزﻣﻧﺗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻛذﻟك‬ ‫)١( د. ﻧﻌﻤﺎت اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد : اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻀﺎرة ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٤٨٩١ ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وأﯾﻀﺎ ﻓﯿﺼﻞ اﻟﺤﻔﯿ ﺎن :اﻟﺘ ﺮاث‬ ‫ﻓﻜ ﺮة اﻟﻨ ﺪوة ص ٣١وﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﻣﻌﮭ ﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ٠٠٠٢‬ ‫ﮫ،‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٩٢‬
  • 35.
    ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭذا اﻟزﻣﺎن؟ ﯾﻌرف اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻌرﺑﻲ أﺻوﻟﮫ وأﺳﺳﮫ وﻣﺎ أﺧذ وﻣﺎ‬ ‫أﻋطﻰ وﻣﺎ أﺿﺎف ؟ ھل ﯾﻌرﻓﮫ ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻌرف ﺑﮫ ﺑﻧﻲ ﻗوﻣﮫ وأﺑﻧﺎء‬ ‫اﻷﻗوام اﻷﺧرى وﯾدﻟﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺎھم ﻓﯾﮫ اﻷﺳﻼف ﻣن ﺧدﻣﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ أي‬ ‫ﻣﯾدان ﺗﺧﺻﺻﻲ ؟!‬ ‫وﻣﺛل ھذا اﻟﺗﺳﺎؤل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸدﯾ ب واﻟطﺑﯾ ب واﻟﻣﮭﻧ دس واﻟﻔﻧ ﺎن وﻋ ﺎﻟم‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻋﺎﻟم اﻟرﯾﺎﺿﺔ وﻋﺎﻟم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ، وﺳواھم ﻣن اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن . وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﺟواب اﻟﻣﺛﻘف أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌرف ﻋن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗﺧﺻﺻﮫ إﻻ ﻟﻣﺣﺎت‬ ‫ﻣن ھﻧﺎ وﻣن ھﻧﺎك وأﻧﮫ ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣن ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔوﻟﻌل أﻧﻛﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣ ر أﻧ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﯾﻌرف ﻋن اﻟﺗراث اﻹﻧﺟﻠﯾ زي اﻟﻔرﻧﺳ ﻲ اﻷﻣرﯾﻛ ﻲ ل وﺣﺗ ﻰ اﻷﻟﻣ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑ ،‬ ‫أو‬ ‫أو‬ ‫واﻟروﺳﻲ ، أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﻌرف ﻋن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫اﻟﻌ ذر ﺣﯾ ث أن ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﺗ راث اﻷﻣ م‬ ‫اﻻط‬ ‫وﻗد أﻟﺗﻣس ﻟﻠﻣﺛﻘف اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻷﺧرى أﻣر ﻣﯾﺳور ﻷن اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت زاﺧ رة ﺑ ﺎﻟﻣراﺟﻊ واﻟﺑﺣ وث اﻟﺗ ﻲ ﺗ دل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ھذا اﻟﺗراث ، وأﻋﻠم ﻋﻠم اﻟﯾﻘﯾن ﻋﻠﻣﺎء وﺑﺎﺣﺛﯾن وﺿﻌوا ھذه اﻟﺑﺣوث وﻛﺗﺑ وا‬ ‫أن‬ ‫ھ ذه اﻟﻣراﺟ ﻊ وأن ﻋﻠﻣ ﺎء آﺧ رﯾن أﻛﻣﻠ وا ﻣ ﺎ ﺑ دءوهوأن اﻻﺗﺻ ﺎل واﻟﺗواﺻ ل‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﯾﺳﯾر ﻓﻲ ﻛل أﻟوان اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻋﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠم ﺗﺳﯾر ﻓﻲ اﺗﺟﺎه‬ ‫اﻟﺗطور وأن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻟون ﻓﻲ ﺗراﻛم داﺋم ...‬ ‫ﻟﻧذﻛر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻠوم وﺗﺻﻧﯾﻔﮭﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬ ‫ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻧﮫ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر . ﻓﺄﻧت إذا اﻟﺗﻣﺳت ﻛﺗﺎﺑﺎ ً ﻋرﺑﯾﺎ ً ﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء أو‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟط ب ﻣ ﺛﻼًﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣ دﯾث اﻟﻣﺗﺧﺻ ص اﻟﻣﺗﻣﯾ ز ﻟ– م ﻋﻠ ﻰ ﻣﺛ ل ھ ذا‬ ‫ﻊ ﺗﻘ‬ ‫ﺑ –‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺳﮭوﻟﺔ ، وإذا وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﺑﻌﻧوان ﯾوﺣﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣن اﻟطب ، وﺟدت‬ ‫أن ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣوﺿوع ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ وﻻ ﺗﻣت إﻟﻰ اﻟطب واﻟدواء واﻟوﻗﺎﯾﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧك إذا ذﻛرت ﺑﺄن اﻟطب ﻟم ﯾﺗرك اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ إﻻ ﻓ ﻲ أﺧرﯾ ﺎت اﻟﻘ رن‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷ ر وأﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﺣﺗ ﻰ ذﻟ ك اﻟزﻣ ﺎن ﺟ زء ﻻ ﯾﺗﺟ زأ ﻣ ﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ أدرﻛ ت‬ ‫نا‬ ‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗزاوج اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟطب. ﺛم أﻧك ﻟو ﺻﺑرت ﻋﻠﻰ ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫، وﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن ﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟﻸﻣم اﻷﺧ رى ﻟرأﯾ ت ﻓ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫،‬ ‫ﺗﺿﺎﻋﯾف ھذه اﻟﻛﺗب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧظرﯾﺎت واﻵراء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ،‬ ‫اﻟﺧﺎطﺋ ﺔ ﺑﻣﻘﯾ ﺎس اﻟ زﻣن اﻟ ذي ﻛﺗﺑ تﮫ ، واﻟﺗ ﻲ ﺗﻌﺗﺑ ر – ﻛ ل ﺣ ﺎل –‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯾ‬ ‫أو‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﺎ ً ﻟﻌﻠم اﻟطب)١( .‬ ‫وﻟﻧذﻛر اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﺿﯾﺎع واﻟﺑﻌﺛ رة ، ﻣوﺟ ود ﻓ ﻲ‬ ‫أو‬ ‫أن‬ ‫ﻣواﺿﻊ وﻣﺻﺎدر ﺗﺑدو ﻟﻠوھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑﺎﻟﻣﻘﯾ ﺎس اﻟﻌﺻ ري ﻏرﯾﺑ ﺔ إﻧ ك‬ ‫.‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫وھﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻛﺗﺎب ﻋ ن اﻟﻌﻣ ران اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﺟد ﻣﺛﻼً أن ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون –‬ ‫– ﺗﺣﺗوي – ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺣﺗوي –ﻋﻠﻰ آراء وﻧﺻﺎﺋﺢ ﺗرﺑوﯾﺔ ذات أھﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﺟ د أن ﻲ ﻗ د ﺿإﺣﯾ ﻣن ﺎءه ﻟﻌﻠ وم اﻟ دﯾن ( ﻲ اﻟﺗرﺑﯾ ﺔ واﻟﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫آراء ﻓ‬ ‫)‬ ‫اﻟﻐزاﻟ‬ ‫واﻟﺗﺛﻘﯾف ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﺎﺧر ﺑﮭﺎ أﯾﺔ أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم.‬ ‫وﻟﻧذﻛر أﺧﯾرا أن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﻛل ﺗ راث – ﻻ ن ﻓﺻ ﻠﮫ ﻋ ن‬ ‫ﯾﻣﻛ‬ ‫–‬ ‫زﻣﺎﻧﮫ وﻣﻛﺎﻧﮫ وظروﻓﮫ .ر ھ ذا اﻟﺗ راث ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن وأﻣﻛﻧ ﺔ ﻣﻌروﻓ ﺔ ،‬ ‫ﻟﻘد ازدھ‬ ‫وﻓﻲ ظروف ﻣﻌﯾﻧﺔ ، ﻓﻛﺎن ﺻورة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي أوﺟ دهوﻟﻸﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫،‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ودور اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﮫ ، ص ٦٧وﻣﺎ ﺑﻌ وأﯾﻀ ﺎ اﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد‬ ‫ﺪھﺎ ،‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ : اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة ،دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ٣٨٩١ ص‬ ‫٩٥١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٣‬
  • 36.
    ‫ﺧﻠﻘﺗﮫ ، واﻷوطﺎناﻟﺗﻲ أﺑدﻋﺗﮫ . ﻟﻘد أﺧذ أﺟدادﻧﺎ ﻋﻣن ﺳﺑﻘﮭم وﻟم ﯾﺗﮭﯾﺑوا ، وﻟﻘد‬ ‫ﺗﻣﺛﻠوا ﻣﺎ أﺧذوا وﻟم ﯾﻛﺗﻔوا ، وﻟﻘد أﻏﻧوا ﺗراث اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻣﺎ أﺿﺎﻓوه . وﻟذﻟك ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺿﯾرﻧﺎ أن ﯾﻛون اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻼن ﻗد أﺧذ ﻋن اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻓﻼن ،‬ ‫وذﻟك ﻷﻧﮫ ﺗﻣﺛل ﻣﺎ أﺧذ وزاد ﻋﻠﯾﮫ ووھﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﻠﻐرب اﻟ ذي ﺳ ﺎر ﻓ ﻲ ﻧﻔ س‬ ‫ﺎل‬ ‫كﺣ‬ ‫ون وﺗﻠ‬ ‫ب.‬ ‫ﺎﻣوس اﻟﻛ‬ ‫ذاوھ‬ ‫لوھ ﺎف ﻧ‬ ‫م‬ ‫ل ، وأﺿ ﺛ‬ ‫ﻓﺗﻣﺛ‬ ‫اﻟﻣراﺣ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرات وأوﻟﺋك ﻣﺻﺎدر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔواﻟﻣﮭ م ﺑﻌ ھ ذا ﻧﻌ رف _‬ ‫أن‬ ‫د‬ ‫.‬ ‫ﻧﺣن اﻟﻌرب _ ﻣﺎ ﻟﻧﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ، وأن ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺗراﺛﻧﺎ وﻣﺻﺎدره وﻣوارده ،‬ ‫ﻋﻠﻣﯾ ﺔ‬ ‫وأن ﻧﻌ رف ﺑ ﮫ وﻣﺻ ﺎدره وﻣ واردهل. ذﻟ ك ﺑطرﯾﻘ ﻣوﺿ وﻋﯾﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻛ‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻣﻧظﻣﺔ دﻗﯾﻘﺔ)١( .‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺧذ وﻋطﺎء واﺗﺻﺎل وﺗواﺻل :‬ ‫إن ﺑﻌض اﻟﻐﯾورﯾن ﻣ ن أﻋ ﻼم اﻟﻌ رب اﻟﻣﻌﺎﺻ رﯾن ﯾﻧﻌ ون ﻋﻠ ﻰﻷﻣ ﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺧذھﺎ ﻣن اﻟﻐرب . وإﻧﻲ ﻷﺟد ﻓﻲ ھذا ﺧﻠطﺎ ﺑﯾن أﻣرﯾن . أﻣﺎ اﻷﺧذ ﻣن‬ ‫اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟﺣدﯾث واﻟﻣﻌﺎﺻر ﻓﻼ ﻟوم ﻋﻠﯾﮫ وﻻ ﺗﺛرﯾب .‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺿﺎرات ﻏرﺑﯾﺔ وﺷرﻗﯾﺔ ﻛﺑ رى ﻓرﻧﺳ ﯾﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻵن‬ ‫ھﻧدﯾ ﺦ ﺔ وﻟﻛ ن ﻓﯾﮭ ﺎ أﯾﺿ ﺎ اﻟﺣ ﺎرة‬ ‫ﺿ‬ ‫، ..‬ ‫أﻟ و‬ ‫أﻣرﯾﻛﯾ ﺔروﺳ ﯾﺔ و ﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﺻ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ وھﻲ ﺟﻣﺎع ﻛل اﻟﺣﺿﺎرات وﻧﺗﺎج ﻛل اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ، وﻧﺣن ﻣ ن ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻌﯾش ﺑﻣﻌزل وﻟﻘد .أﻋطﻰ اﻟﻌرب ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم ﻓ ﻲ اﻟﻣﺎﺿ ﻲ‬ ‫ﻋﻧﮫ‬ ‫ﻟﻣ دة ٠٠٦ ﻓ ﺎم ﻼ ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻓن ﻲ اﻟﺣﺎﺿ ر ﺑﻐﯾﻧﻌ ﺔ أن ﻓﻧﻌط ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ود‬ ‫، أﺧ ذﻧﺎ إ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ، ﻷن اﻟﺣﺿﺎرات أﺧذ وﻋطﺎء واﺗﺻﺎل وﺗواﺻل .‬ ‫وﻣﺎ ﻣن ﻣﻧﺻف ﯾﺳﺗطﯾﻊر ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻣﺳ ﺎھﻣﺗﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺎﺿ ﻲ وﺣﻘﻧ ﺎ‬ ‫ﯾﻧﻛ أن‬ ‫ﻓ ﻲ ﻧﺄﺧ ﻓ ذ ﻲ اﻟﺣﺎﺿ ر ﻋﻠ ﻰ ﻓﻧﻌط ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺑلوإﻧ ﻲ‬ ‫.‬ ‫_ ود أن‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫_‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻣوﻗن ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟ ﯾس إﻻ ﻧﺗﺎﺟ ﺎ ﻟﻠﺗ راث اﻟﺑﺷ ري اﻟﻛﺎﻣ ل‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺎ ﻋﻠﻣ‬ ‫دة وأوروﺑ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﺗﺣ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻟوﻻﯾ‬ ‫ث اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫ﺎل اﻟﺑﺣ‬ ‫ﻲ ﻣﺟ‬ ‫لﻓ‬ ‫وﺑﮭذا ﯾﻛون ﻟﻧﺎ اﻟﺣق ﻓ ﻲ ﻧﻔﯾ د‬ ‫أن‬ ‫ﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن ﻛل أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ، وﻣﻧﮭم ﻋرب‬ ‫_ﻧﺣن ﻣن ﺗراث اﻟﻐرب ﻛﻣ ﺎ أﻓ ﺎدوا ھ م ﻣ ﻋﻠﻣﺎﺋﻧ ﺎ ﺗراﺛﻧ ﺎ وإﻧ ﻲ‬ ‫.‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫وﺳواﻧﺎ _‬ ‫ﻟﻣﺗﺄﻛد ﺑﺄن ﻋﻘﻼءھم _ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل _ ﻻ ﯾﻧﻛرون ﻋﻠﯾﻧﺎ ھذا اﻟﺣق اﻟﺻرﯾﺢ .‬ ‫وﯾرى ﺑﻌض أﻋﻼم اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن أﻧﮫ ﻻﺑد وأن ﻧﻧﺳﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ أن‬ ‫ﺷﺋﻧﺎ أن ﻧﺗﺟﮫ ﻟﻣواﻛﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺎﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋ ن اﻷﺻ ﺎﻟﺔ أﻣ ر ﻣﻌﯾ ب ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ ﻓ ،‬ ‫ك ﻣ ن ﺷ ك ، ﺑ ل وأﻣ ر ﻣﺿ ر ﻟﻧ ﺎ وﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔﻟﻧ: إنﺎ ﻣﺎﺿ ﯾﺎ و ﺗطﯾﻊ أن‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﻧﻔﺎﺧر ﺑﮫ أﯾﺔ أﻣﺔ ﻣﮭﻣﺎ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﮭﺎ ، وأﻧﮫ ﻟﻣﺎض ﻣﺷرف ﻓﻲ ﻛل ﻣﯾدان وﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﻣﻧﺣ ﻰﻟﻧ ﺛ ﺎ مﺗﻘﺎﻟﯾ د ﻋرﺑﯾ ﺔ ﻣوروﺛ ﺔ وﺗ رﺗﺑط ﺑ ﺎﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔورﻏ م أن‬ ‫،‬ ‫. أن‬ ‫ﻣﺎﺿﯾﻧﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻐث واﻟﺳﻣﯾنوﺿرورة اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ھذا وذاك ﺿ رورة ﺗﺣﺗﻣﮭ ﺎ‬ ‫،‬ ‫وھ ﻲ ﺧﯾﮫ ، ر وﺿ رورة ﻷن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔ‬ ‫ﻗ راءة ھ ذا اﻟﺗ راث وﺗﺣﻘﯾﻘ‬ ‫ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻛل ﻟون ، ﺑل أن ﻋظﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ أن ﺗﺗﻌدد أﻟواﻧﮭﺎ وﺗﺧﺗﻠف _ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‬ ‫_ أزاھﯾرھﺎ.‬ ‫وﻣن أﺟل ﺗﻘ دﻣﻧﺎ وﻟﺣﺎﻗﻧ ب اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺳ ﺎرع ، وﻣ ن أﺟ ل أداء‬ ‫ﺎ ﺑرﻛ‬ ‫ب ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔ واﻟﺗﻘ دم اﻟﺑﺷ ري ، وﻣ ن أﺟ أﺻ ﺎﻟﺗﻧﺎ‬ ‫ل‬ ‫اﻟواﺟ‬ ‫وإﻏﻧﺎﺋﻧﺎ ﻟﻠﺗراث اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﺈن اﻟدﻋوة ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺗراث اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺗﻌرﯾف ﺑ ﮫ‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ .. ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٨٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫١٣‬
  • 37.
    ‫)١(‬ ‫ﻣن ﺧﯾر اﻟوﺳﺎﺋل ﻟدراﺳﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﻣﯾن ﻣن اﻟﺗراث وطرح اﻷﻣور اﻷﺧرى‬ ‫.‬ ‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﺿرورة :‬ ‫وإذن ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻌﯾن اﻟﻧﺎﻗد اﻟﻣﺗﺑﺻر‬ ‫اﻟواﻋﻲ . إن ﺗراﺛﻧﺎ ﻛﻛل ﺗراث ﻓﯾﮫ اﻟﻐث و ﻓﯾﮫ اﻟﺳﻣﯾن . ﻓﯾﮫ اﻟﺻﺎﻟﺢ وﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺻﻠﺢ ، وأن ﺳﻣﯾﻧﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻏﺛﮫ وأن ﺻﺎﻟﺣﮫ ، أﻛﺛر ﻣن طﺎﻟﺣﮫ ، وﻟذﻟك ﻛﺎن‬ ‫ﻣن واﺟب ﻛل ﻋرﺑﻲ واع وﻗﺎدر أن ﯾﻐوص ﺑﻌﻣق ﻟدراﺳﺔ وﻓﺣص ھذا اﻟﺗراث‬ ‫وأن ﯾﺟري ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﺣﺗﻰ إذا وﺟده أﻋﻣل ﻓﯾﮫ ﻧظره ، ﻓﻔرق ﺑﯾن ﺟﯾده وردﯾﺋﮫ‬ ‫، ﻓﻧوه ) ﺑﺎﻟﺟﯾد وﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﮫ ، وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟردئ وﺣض ﻋﻠﻰ ﻧﺑذه‬ ‫واﺑﻌﺎده ٢(.‬ ‫ﺧذ ﻣﺛﻼ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟطب اﻟﻌرﺑﻲ وﻻ ﺷ ك ﺧﻼﺻ ﺔ ﺧﺑ رة طوﯾﻠ ﺔ‬ ‫إﻧ ﮫ .‬ ‫ﺗﺣدرت إﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن أﻋﻣﺎل ﻓﻧﺎ وﺧﺑراﺗﮭم وﻣﺎ أﺧ ذوه ﻋ ن ﻏﯾ رھم‬ ‫أﺳﻼ‬ ‫وأﻧت ﺣ ﯾن ﺗﻧظ ر إﻟ ﻰ‬ ‫، واﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ .‬ ‫ﻣوﻗف اﻟﻧﺎس ﻣن ھذا اﻟطب ﺗﺟدھم واﺣدا ﻣن اﺛﻧﯾن ﻗﻠﻣ ﺎﯾﻛأن ون ﻟﮭﻣ ﺎ ﺛﺎﻟ ث :‬ ‫واﺣد ﯾؤﻣن ﺑﮭذا اﻟطب وﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ھذه اﻟوﺻﻔﺎتوﯾﻌﺗﻘد أﻧﮭﺎ ﺻ ﺣﯾﺣﺔ ﻻ ﺷ ك‬ ‫،‬ ‫وﻟﻛ. ن ﺣﺎﺟﺗﻧ ﺎ إﻟ ﻰ‬‫ﻓﯾﮭﺎ ، وآﺧر ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮭﺎ ﺧﺎطﺋﺔ ﻣﺿرة ﻋﻧد ﺣﺳﺎب اﻟﺟرﻋﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟ ث ھ و طﺑﯾ ب وﺻ ﯾدﻟﻲ ﻣﺗﺧﺻﺻ ﯾراﺟﻌ ر ﺎن ﻲ ھ ذه اﻟوﺻ ﻔﺎت‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻧظ‬ ‫ﯾن‬ ‫ودراﺳﺗﮭﺎ دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻘران ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻧﮭ ﺎ ﻏﯾ ﺎراﻧ أو ﺎﻓﻊ وﻟﻘ ﻰد اﻷﻗ واﺗرت اﻷﻧﺑ ﺎء ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ رن‬ ‫ل.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺿ ر‬ ‫ن ﺗ وﻓرﻋاﻷطﺑ ﺎء اﻟﮭﻧ ود واﻟﺻ ﯾﻧﯾﯾن وﺳ واھم ﻣ ن أھ ل اﻟﺣﺿ ﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ طﺑﮭم اﻟﻘوﻣﻲ واﻹﻓﺎدة ﻣﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻋﺻ رﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿ رﻓﻠﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺷ ﺎرك‬ ‫،‬ ‫أطﺑﺎؤﻧﺎ وﺻﯾﺎدﻟﺗﻧﺎ ﻓﻲ ھذا ، وﻻﺳﯾﻣﺎ أن ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ب اﻷﻋ م ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌ ﻼج‬ ‫اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻷﻋﺷﺎب اﻟطﺑﯾﺔ ؟ وﻟم ﻻ ﯾﻌﻣل أﺳ ﺎﺗذة اﻟط ب واﻟﺻ ﯾدﻟﺔ ﻓ اﻟﻛﻠﯾ ﺎت‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣن ﺗراﺛﻧﺎ اﻟطﺑ ﻲ اﻟﺿ ﺧم ؤدوا ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺧدﻣ ﺔ ﻛﺑﯾ رة‬ ‫ﻓﯾ ،‬ ‫وﯾﻌرﻓوا ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ وﯾﺳ ﺎﻋدوا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺗﺧﻠص ﻣ ن ﻛﺛﯾ ر‬ ‫ﻣن اﻟوﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ارﺗﺑط ﺑﺎﻟﺧراﻓﺎت ، اﻟﺗﻲ ﺗﺿر ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ!‬ ‫إن ﺑﻌض أﺳ ﺎﺗذة اﻟط ب اﻟﻣﺻ رﯾﯾن ﻓ ﻲ ﺟ ﺎﻣﻌﺗﻲ اﻟﻘ ھرة واﻹﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟطب ﺑدءوا ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟطب اﻟﻌرﺑ وﻣ اﻷﺳ ﺎﺗذة‬ ‫ﻲ ﻧﮭم‬ ‫اﻟدﻛﺎﺗرة ﻣﺻطﻔﻰ اﻟرﻓﺎﻋﻲ وﻣﺣﻣود اﻟﻣﻧﺎوي وﻣﺻطﻔﻰ ﺷﺣﺎﺗﺔ وﺻﻼح ﺳرور‬ ‫ﻋﺑ د اﻟﻔﺗ ﺎح ﻣﺻ طﻔﻰوأرﺟﺎرﻛﮭم أن ﮫ أﺳ ﺎﺗذة اﻟط ب واﻟﺻ ﯾدﻟﺔ‬ ‫و ﻓﯾ‬ ‫ﯾﺷ،‬ ‫و‬ ‫واﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻌراق وﺳورﯾﺔ وﻟﺑﻧﺎن وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺑﻼ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻠﯾ ﺎت‬ ‫د‬ ‫ﻟﻠطب واﻟﺻﯾدﻟﺔ واﻟﻌﻠوم ھ. ذا ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻠط ب وأﻧ ﺎ أﻋﻠ م ﻣﺛﻠ ﮫ ﺻ ﺣﯾﺢ‬ ‫أن‬ ‫أﻗول‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎھم اﻟﻌرب ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊً ﺑﺄﻗﺳﺎط‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ واﻟﮭﻧدﺳ‬ ‫ك واﻟﺟﻐراﻓﯾ‬ ‫ﯾﺎت واﻟﻔﻠ‬ ‫ﺎء واﻟرﯾﺎﺿ‬ ‫ﯾﻣﺎ اﻟﻛﯾﻣﯾ‬ ‫رﻓﺔ ﻻ ﺳ‬ ‫رة ﻣﺷ‬ ‫اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ .‬ ‫اﻟﻣطﻠوب اﻵن ﻋﻘل وﻋﻣل ﯾﺻﯾف ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ:‬ ‫)١( طﮫ اﻟﺤ ﺎﺟﺮيﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺘ ﺮاثﺗﺎرﯾﺨ ﺎ وﻣﻨﮭﺠ ﺎ ، ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜ ﺮاﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ،اﻟﻌ ﺪد اﻷول ٧٧٩١ ص‬ ‫،‬ ‫ﻋ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫٨١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀﺎ ﻣﺎھﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر : اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ، دﺑﻲ ٥٩٩١ ص ٩٥.‬ ‫)٢( ﻣﺎھﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر : اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ص ٣٦.‬ ‫٢٣‬
  • 38.
    ‫إن اﻟﻐرب ﻣﺎزالﯾﻌﺗﻘ د )أوﺟﺳ ت ﻛوﻧ ھت)و( أول ﻣ ن وﺿ ﻊ ﻋﻠ م‬ ‫١‬ ‫أن‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎع وﯾﺟﮭل أن اﺑن ﺧﻠدون ﻗد( ﺳﺑﻘﮫ إﻟ ﻰ ذﻟ ﺿ –ﻣن إﻣﻛﺎﻧﯾ ﺎت زﻣﺎﻧ ﮫ‬ ‫ك‬ ‫٢‬ ‫وظروﻓﮫ- وھذا اﻟﻐرب ﻣﺎزال ﯾﻌﺗﻘد أن ﻣﻛﺗﺷف اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ طﺑﯾب إﻧﺟﻠﯾزي‬ ‫ﺟزءاً‬ ‫ھو ھﺎرﻓﻲ)٣( ﻣﻊ أن اﺑن اﻟﻧﻔﯾس ﻛﺷف ﻣﻧﮭﺎ ، وﻏﯾر ذﻟك ﻣ ن اﻟﻣﻛﺗﺷ ﻔﺎت‬ ‫واﻟﻣﺧﺗرﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﮭﺎ اﻟﻌرب ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫ﻻ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﯾﻧﺑوع ﻓﯾﺎض وﻣﺻ در داﻓ ق ﻣ ن ﻣﺻ ﺎدر اﻻﻧط ﻼق‬ ‫ﺷك أن‬ ‫ﺎﺧر‬ ‫ب وأن اﻟﺗﻔ‬ ‫ق وواﺟ‬ ‫ك أن ﺔ ﺣ‬‫ق واﻹﺑ اﻟﻌﺎطﻔ وﻻ ﺷﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫داع،‬ ‫واﻟﺧﻠ‬ ‫ﻋﻣ ل‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻼف وأﻋﻣ ﺎﻟﮭم ﻣ ن طﺑﯾﻌ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن ، ﻟﻛ ن اﻟﻌﺎطﻔ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﯾ دﻋﻣﮭﺎ‬ ‫وﺟﮭد ﻣﺗﺻل وﻋﻘل أﺷﺑﮫ ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑزﺑد اﻟﺑﺣر ﻻ ﯾﻠﺑث ﯾذھب ﺟﻔﺎء ، ﺑ ل أن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﻌﻣﯾﺎء ﺿررھﺎ أﻛﺑر ﻣن ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ وأﻧﮭ ﺎ ﺗﺿ ﯾﻊ اﻟﻘ وى وﺗﺻ رف‬ ‫اﻟطﺎﻗﺔ وﺗﺗرك ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺧﺎﺋر اﻟﻌزم راﺿﯾﺎ ً ﻋن ﻧﻔﺳﮫ دون ﻣﺑررأﻣ، ﺎ اﻟﻌﺎطﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول أن ﺗﺿﯾف ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ رﯾﺔ ﻓﻣﺻدر ﻟﻠطﺎﻗ ﺔ وﻣﻧﺑ ﻊ‬ ‫اﻟﺑﺷ‬ ‫ﻟﻠﻌﻣل وﺣﺎﻓز إﻟﻰ اﻟﮭدف وﺷﺎﺣذة ﻟﻠﮭﻣﺔ. إن ﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗراﺛﻧﺎ وﺗﻌرﯾﻔﻧﺎ ﺑﮫ ﻟﯾس‬ ‫ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮫ وﻟﯾس ھدﻓﺎ ً ﻋﺎطﻔﯾﺎ ً ﯾﻘﺻد ﻣﻧﮫ ﻣﺟرد اﻟﺗﻔﺎﺧر وإﻧﻣﺎ ھو واﺳطﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ أھم ، وﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻏرض أﺳﻣﻰ، وﯾﺗﻠﺧص ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺑﺣث ﻟﻠﻛﺷف‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺗﻣﯾز .‬ ‫اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ:‬ ‫ھﻲ اﻟﻐرض اﻟﺳﺎﻣﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟزاھر اﻟذي ﯾﻠﯾ ق ﺑﮭ ذا اﻟﺗ راث اﻟﻌظ ﯾم‬ ‫ﻣن ﺟﮭﺔ وﺑﺄﻣﺎﻧﯾﻧﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى إن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ون ﻋﺑﺋ ﺎ ً‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫.‬ ‫ﺛﻘﯾﻼً ﻟﻠﮭﻣم واﻟﻌ زاﺋم ﻛﻣ ﺎ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ون ﺣ وداﻓﻌ ﺎ ً ﻟﻠﻣزﯾ د ﻣ ن‬ ‫ﺎﻓزاً‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫وﻣﺛﺑطﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﺷف ﺑﺎﻟﺑﺣ ث اﻟﻣﻧﮭﺟ ﻲإﻧ. ﮫ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ون ﻋﺑﺋ إذا ﻧﻣﻧ ﺎ‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ واﻛﺗﻔﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺧر واﻋﺗﻘد أﻧﻧﺎ ﻛﻌرب ﻋظﻣﺎء ﺑﻣﺎﺿﯾﻧﺎ ﻓ ﻼ ﻧﺣﺗ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﮫ ،‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺛﺑت إﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺿرﻧﺎ أو ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻧﺎ . أﻧ ﮫ ﯾﻛ ون ﻣﺛﺑط إذا اﺳ ﺗﻔرغ‬ ‫ﻛﻣ ﺎ‬ ‫اﻻﻋﺗزاز ﺑﮫ طﺎﻗﺗﻧﺎ واﺳﺗﻧزف ﻗواﻧﺎ وأﺷﻌرﻧﺎ ﺑﻧوع ﻣن اﻟرﺿﺎ اﻟﻣﺳﺗﻛﯾن ، ﺷﺄﻧﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﻗدﯾم أﻣﺟﺎدھﺎ وﺗﻛﺗﻔﻲ ﻣن ﺣﺎﺿرھﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘول ﻋﻠﻰ‬ ‫ذوي اﻟﻣﺟد اﻟطرﯾف ، واﻟﮭزء ﺑﮭم واﻻﺣﺗﻘﺎر ﻟﺷﺄﻧﮭمﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣ ن ﯾﺳ ﺗﻣﺗﻌون‬ ‫،‬ ‫ﺑﮫ ﻣن ﻗوة وﻣﺎ ﺗﺷﻛو ھﻲ ﻣن ﺿﻌف. وھذا اﻟﻣﺎﺿﻲ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺣﺎﻓزاً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﺷﻣﯾر ﻋن ﺳ ﺎﻋد اﻟﺟ دارك ﻣ ﺎ ﻓ ﺎت واﻟﻠﺣ ﺎق ﺑرﻛ ب اﻟﺗﻘ دم وﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ‬ ‫،‬ ‫وﺗ د ،‬ ‫أﺧطﺎء اﻟﺣﺎﺿر ، وﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﯾﻧﺎﺳب اﻟﻣﺎﺿﻲ وھذا ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧﺳﻌﻰ إﻟﯾﮫ‬ ‫وﻻ وﻧﻌﻣ ﯾﻣﺎلوأن أﺳ ، ﺎﻟﯾب اﻟﺑﺣ ث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾ ﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة‬ ‫ﻟ ﮫ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺗﻌطﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣؤﻛدة. ھذه اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺗطﻠب اﻟﻣﺟﮭود واﻻﺟﺗﮭﺎد واﻟﺻﻣت .‬ ‫إن ﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺳﺗﮭدف ھدﻓﯾن واﺿﺣﯾن)٤(:‬ ‫أوﻟﮭﻣﺎ : ﻣﻌرﻓﺔ ھذا اﻟﺗراث واﻟﺗﻌرﯾف ﺑﮫ وﻟﮫ ﻗﯾﻣﺔ ﯾﻔﯾد ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ : ﺟﻌل ھذا اﻟﺗراث ﻣﻧطﻠﻘإﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣ وﺗﻧ وع‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ( ﻦ‬‫)١ أوﺟﺴ ﻛﻮﻧ ﺖ )٨٩٧١-٧٥٨١(:ﺾ اﻷﺳ ﺲ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾ ﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ) اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬ ‫ﻋﻠ ﻢ‬ ‫وﺿ ﻊ ﺑﻌ‬ ‫ﺖ‬ ‫(‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ .‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )٢٣١—٦٠٤١(:ھﻮ واﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﻮادث إﻟﻰ ﻛﺸ ﻒ‬ ‫ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ .‬ ‫)٣( وﻟﯿﻢ ھﺎرﻓﻲ ) طﺒﯿ-٧٥٦١ ﺰى إﻟﯿ ﮫ ﻛﺸ ﻒ اﻟ ﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‬ ‫٨٧٥١ ﺐ ﯾﻌ (:‬ ‫واﻟﺪم .‬ ‫)٤( د. ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ دﯾﺎب : ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﮭﺠﮫ وﺗﻄﻮره ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٣٩٩١ ص ٧٤٣.‬ ‫٣٣‬
  • 39.
    ‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت .‬ ‫وروﺣﯾ ﺔ ،‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗراث ﻓﺄﻣر ﺿروري ﻷﺳﺑﺎب ﻋﻘﻠﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﻧﺣن ﺣ ﯾن واﺗﻧ رف ﻋﻠ رفذ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻧ ﺎ ﻋﺎرﯾ ﺔ وﻛﻣ ﺎ ھ ﻲ ،‬ ‫ﻧﺗﻌ ﺎ ، ﻧﺗﻌ ﻰ‬ ‫ﺑﺧﯾرھﺎ وﺷرھﺎ ، ﺑﺟﻣﺎﻟﮭﺎ وﻗﺑﺣﮭﺎ، ﺑﻣﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭ ﺎوﻟﻌﻠ ﻲ ﻻ أﺑ ﺎﻟﻎ إذﻗﻠ ت‬ ‫ا‬ ‫.‬ ‫ﻷﻧﻧﺎﻟﺔﺎ ﻓﺷ ﻠﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺗﻌ رف‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌرب – ﻓﺷﻠاوﺣﺗﻰ اﻵن ﻓ اﻟوﺻ ول ﻟﻸﺻ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗراﺛﻧﺎ وذﻟك ﺑﺳﺑب ﻣن ﺟﮭل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﻛل وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻠﺣﺎﺿر .‬ ‫وﻟﻧﺗذﻛر دوﻣﺎ ً ﺷﻛواﻧﺎ اﻟﻣرة اﻷﻟﯾﻣﺔ ﻣن ﺗﺑﻌﯾﺗﻧﺎ ﻟﻠﻐرب وﺗﺑﻧﯾﻧﺎ ﻟﺣﺿﺎرﺗﮫ‬ ‫واﻧﺳﯾﺎﻗﻧﺎ وراء ﻗﯾﻣﮫ وﻋﺎداﺗﮫ وﻧﻌﯾﻧﺎ ،ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺳ ﻧﺎ ﺗﻘﻠﯾ دﻧﺎ اﻷﻋﻣ ﻰ ﻣﻣ ﺎ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﯾده‬ ‫ﺟﻌﻠﻧ ﺎ ﻓ رق ﻻ ﺣﺻ ر ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ﻓﻘ دان اﻟﮭوﯾ ﺔ وﻻ دور، ﻟﻧ ﺎ ﻧﻠﻌﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ، ورﻏم أن ﺎرة اﻟﻐ رب ﻟﯾﺳ ت ﺗراﺛ ﮫ ﺣ ده وﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺣﺿ‬ ‫ﻣﻠﻛﮫ وﺣده وﻻ ﻧﺗﺎﺟﮫ وﺣده ﻷﻧﮭﺎ ﺣﺿﺎرة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻧﺎ وﻟﻐﯾرﻧﺎ ﻣﺷﺎرﻛﺔ وﻧﺻﯾب،‬ ‫وﻟﻛﻧﻲ أﻋﺗﻘد أﯾﺿﺎ ً أن واﺣداًأﺳ ﺑﺎب اﻧﺳ ﯾﺎﻗﻧﺎ اﻷﻋﻣ ﻰ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﯾ دان‬ ‫ﻣن أھ م‬ ‫وﻓﻲ ﺳواه ﯾﻌود إﻟﻰ أﻧﻧﺎ ﻧﺟﮭل ﺗراﺛﻧﺎ . ﻧﺟﮭل ﻣﺎﺿﯾﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻧﺟﮭل ﺣﺎﺿرﻧﺎ وﻛﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﻔﻛ ر ﻓ ﻲ ﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﻧﺎ ، ﻓﺎﻷﻣ ﺔ اﻟﺗ ن ﺗﻌ ﻲ ، ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت وﻣ ﺎ ﺗﺣ ب أن‬ ‫رف ﻣ ﻲ ھ‬ ‫ﺗﻧﺟ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻰ ﻏﯾ ر ﻣ ﺎ ﺗرﯾ د ، وﻣ ن ھﻧ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟ دﻋوة إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻛون ، رف إﻟ أن‬ ‫وﺟوب اﻟﺗﻌرف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ واﻟﺗﻌرﯾ ف ﺑ ﮫ ، ﺗﻌ رف وﺗﻌرﯾ ف ﯾﻘﺻ د‬ ‫ﺑﮭﻣﺎ ﺗﺣدﯾد ﺑداﯾﺔ اﻻﻧطﻼق ، وﯾﻧﺗﻘل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد ﺣﺎﻟﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻟﯾﺗوﺻل‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻰ رﺳم ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻧﺎ وﺗﺧطﯾط آﻣﺎﻟﻧﺎ)١(.‬ ‫ھذه ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻧطﺑﺎﻗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل أﻣ ﺔ ﻧﺎﺷ ﺋﺔ ﺗﻌ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿرھﺎ وﺗﻣﺛل ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ ، ﻏﯾر أﻧﻧﺎ ﻧﻣﺗ ﺎز ﻧﺣ ن اﻟﻌ رب ﺑﻣ ﺎض ﻣﺟﯾ د وﺗ راث‬ ‫وﺣﺿ ﺎ ﺎرة دﻧﺎ ﻣ ﺔ ن وﺟودھ ﺎ ﻣ ن اﻟﻘﻠﯾ ل اﻟ ذي ﺗ م ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ‬ ‫وﺗﺄﻛ ﻋرﯾﻘ‬ ‫ﻋرﻓﻧﺎھ‬ ‫وﻣﻌرﻓﺗﮫ ، وﻟذﻟك ﻓﻧﺣن ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﺧر ﺑﮭذا اﻟﻣﺎﺿﻲ وأن ﻧﻌﺗز ﺑﮫ ، وﻟﻛﻧﻧﺎ إذ‬ ‫ﻟﺑداﯾ ﺔ ﺟدﯾ دة ھ ذا ،‬ ‫.‬ ‫ﻧﻔﻌل ذﻟك ﯾﺟبﻧﻔﻌﻠﮫ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﻋﻣﯾﻘ ﺔ واﺳ ﺗﮭداﻓﺎ ً‬ ‫أن‬ ‫وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﻲ أن أﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث وﺗﻌرﯾﻔﻧﺎ ﺑﮫ ﻟﯾس واﺟﺑﺎ ً ﻗوﻣﯾﺎ ً‬ ‫ﻓﺣﺳب وﻟﻛﻧﮫ ﻗﺑل ھ ذا وﺑﻌ ده واﺟ ب إﻧﺳ ﺎﻧﻲ ﺣﺿ ﺎري ، ذﻟ ك ﺑ ﺄن ﺗراﺛﻧ ﺎ ﻟ ﯾس‬ ‫ﻣﻠﻛﺎ ً ﻟﻧﺎ وﺣدﻧﺎ ﻣﻠك ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻧﻧﺗﺳ ب إﻟﯾﮭ واﻟﻧ، وع اﻟ ذي ﻧﺗﺣﺿ ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﻣﺎ وإ‬ ‫ﻓﻣ ن ﻣﻧﮫ ق ھ ذه اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﻣ ن ﺣ ق اﻟﻧ وع اﻟﺑﺷ ري أن رف ﻋﻠ ﻰ ھ ذا‬ ‫ﯾﺗﻌ‬ ‫ﺣ ،‬ ‫اﻟﺗ ﮫراث ، ﺎ ﺳ ﺑﻘوا وﻣ ﺎ ﻟﺣ ق ﺑ ﮫ وأن ﯾﻔ ﺎﺧر ﺑ ﮫ ﻣﻌﻧ ﺎ ،‬ ‫ﺑﻣ‬ ‫وأن ﯾﺣ دد ﻋﻼﻗﺎﺗ‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻛﺎﻧوا ﺳﺑﺎﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗراث .‬ ‫ﻧﺗﺧأنذه ﻣ ن اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ ،‬ ‫و اﻟﻣوﻗف اﻟ ذي أرى ﺿ رورة‬ ‫وھذا ھ‬ ‫ذه ھ ﻲ ﻋﻣوﻣﯾ ﺎت اﻟﺧط ﺔ اﻟواﺟ ب اﺗﺑﺎﻋﮭ ﺎ ﻹﺣﯾ ﺎء ھ ذا اﻟﺗ راث وﯾﺑﻘ ﻰ أن‬ ‫ھ‬ ‫ﻧﻧطﻠق إﻟﻰ ﺎدﯾن واﻋ ﯾن ﻣﺗﺣﻣﺳ ﯾن ﻷن اﻟﻌﻣ ل ﺟ دﯾر ﺑ ﺎﻟﮭﻣم واﻟﻌﻘ ول‬ ‫ﺟ اﻟﻣﮭﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة واﻟﻌواطف اﻟذﻛﯾﺔ)٢( .‬ ‫ﺗراث اﻷﺟداد زاﺧر ﺑﺻﻧوف اﻟﻌﻠم:‬ ‫ر‬ ‫ﻰ زاﺧ‬ ‫ل اﻟﻐﻧ‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫ق ﻏﻧ‬ ‫د ﷲ ذاتﺔ ﺗاﻟﻌ راث ﻋرﯾ‬ ‫رب‬ ‫وأﻣ‬ ‫ﺑﺣﻣ‬ ‫ﺑﺻﻧوف اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾﻛ ﺎد ﻻ ﯾﻔ ﻲ ﺑ ﮫ اﻟﺣﺻ ر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺣ رق ﻣﻧ ﮫ وأﻏ رق‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾزال ﻣﻧﮫ ﻓﻲ طﯾﺎت اﻟﺿﯾﺎع وأﻏوار اﻟزﻣن . ﻟﻘد ﺷرق ھذا اﻟﺗراث‬ ‫وﻏرب وﻛﺎن اﻟﻣﺷﻌل اﻟذي أﺿﺎء ﻟﻠﺷﻌوب ﺳﺑل اﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻣﺷت ﻓﻲ ھدﯾﮫ إﻟﻰ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﯿﺪ اﻟﺸﻮﺑﺎﺷﻲ : اﻟﻌﺮب واﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ١٦٩١ ص ٨٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٥.‬ ‫٤٣‬
  • 40.
    ‫ﺑﻌﯾ د اﻵﻓﺳ و ﺎﻟكﻓ ﺄﻛﺑره اﻟﻣؤرﺧ ون واﻟﻣﻔﻛ رون وﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺎق اﻟﻣ واﻟﺷ ﻌﺎب ،‬ ‫زﻣن ﺷ ﮭﺎدة ﺣ ق ﻷﺟ دادﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء وﻟﺳ ﺎن ﺣ ﺎﻟﮭم ﯾﻘ ول ﻣ ن وراء اﻟﻌﺻ ور‬ ‫واﻷﺟﯾﺎل:‬ ‫ﻓﺎﻧظروا ﺑﻌدﻧﺎ إﻟﻰ اﻵﺛﺎر‬ ‫ﺗﻠك آﺛﺎرﻧﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫وھذا اﻟﺗراث اﻟﻣﺟﯾد اﻟذي ﻧﺑﺎھﻲ ﺑﮫ اﻷﻣ م زھ واً ﯾﻼء وﺗ ذﻛره أﻗ ﻼم‬ ‫وﺧ‬ ‫ﻛﺎن ﻣن أھم اھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻧ ﺎ ﻓ ﻲ إﺑ ﺎن ﻧﮭﺿ ﺗﻧﺎ ،‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺑﺎﻹﻋﺟﺎب واﻹﺟﻼل ،‬ ‫ﻓﻣن ﯾﻧﺎﺑﯾﻌﮫ اﻟزﻻل اﺳﺗﻘﯾﻧﺎ وﻣن ﺛﻣ ﺎر ﺟﻧﺎﻧ ﮫ وﺗﻌﻠﻣﻧ ﺎ ﻣﻧ ﮫ ﻛﯾ ف ﻧ زرع‬ ‫ﻗطﻔﻧ ﺎ ،‬ ‫وﻛﯾ ف ﻧﻌﻧ وﻧﺣﺻ داﺋق، اﻟﻌ رب وﻧ دﺧل ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻛ ل ﺟدﯾ د ﻣ ن ﻣﺗﻧ وع‬ ‫د‬ ‫ﻰ ﺑﺣ‬ ‫اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺷﺟر.‬ ‫وﯾﺧطﺊ ﻣن ﯾظن أﻧﻧﺎ ﻧﺳ ﺗطﯾﻊ ﺊ ﺣﺿ ﺎرة ﻻ ﺗﻣ ت إﻟ ﻰ ﻋﻠﻣﺎﺋﻧ ﺎ‬ ‫ﻧﻧﺷ أن‬ ‫أﺑﻘﻰ . وأﺟدادﻧﺎ‬ ‫اﻷﺟداد ﺑﺻﻠﺔ ﻣن اﻟﺻﻼت ، ﻓﺎﻟﻣﻧﺑت ﻻ أرﺿﺎ ً ﻗطﻊ وﻻ ظﮭراً‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟم ﯾﺑﻧوا ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻲ رﻓﻌت ﺷﺄن اﻷﻣ إﻟﻰ أﻋﻠ ﻰواﻟﺗ ﻲ ﻏ زت‬ ‫،‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ﺷرﻗﮫ وﻏرﺑﮫ، ﻓﻛﺎﻧت ﻟﮫ اﻟﻧﺑراس ﺑﻌد ﻛد وﺟﮭد واﻧﻘطﺎع ﻟﻠﻌﻠ م أﻧ ﺎء اﻟﻠﯾ ل‬ ‫وأطراف اﻟﻧﮭﺎر ، ﺣﺗﻰ ﻟﻧﺟد ﻓﻲ ﺳﯾرھم وﺟﮭﺎدھم اﻟﻌﺑرة اﻟﻣﺛﻠﻰ واﻟﻘدوة اﻟﺣﺳﻧﺔ‬ ‫.‬ ‫ً‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻟ و ﺷ ﺋﻧﺎ أنم إﻟﻣﺎﻣ ﺎةﺧﺎطﻔ ر ﺎﻗﻠﯾ ل ﻣ ن ھ ؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﻧﻠ ﺑﺣﯾ‬ ‫وﻧﺣﺻﻲ ﻟﮭم ﺑﻌض ﻣﺂﺛرھم وﻧﺗﺎج ﻋﻘوﻟﮭم وﻣﺎ ﺧﻠﻔوه ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﻣن أﻋﻣﺎل ﺑﺎھرة‬ ‫وﻣﺧطوطﺎت وﻛﺗب ﯾﻛﻔﻲ ﻋددھﺎ أن ﯾﻧﺗزع اﻹﻋﺟﺎبوﯾﺗطﻠ ب ذﻟ ك ﻧﻔ رغ‬ ‫أن‬ ‫،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺎﺋﯾﺎت إﻟ‬ ‫ﺎ اﻟﻔﺿ‬ ‫وال ﻻ اﻷﺣﺎدﯾاﻟﻌ ثﺎﺑرة ﺗﻧﻘﻠﮭ‬ ‫وﺟزة‬ ‫ﺎت اﻟط اﻟﻣ‬ ‫ﮫ اﻟﻣؤﻟﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ، ﻓﺣﺳﺑﻧﺎ أن ﻧﺧﺗﺎر ﻣن اﻵﻻف اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن أﺟدادﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا‬ ‫أﻓراداً‬ ‫ﺳدﻧﺔ اﻟﻌﻠم ، وﻣﻔﺧرة اﻟﻌﺻور ، )١ﻗﻼﺋل ﻋرﻓوا ﺑﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠم ووﻓرة اﻹﻧﺗ ﺎج‬ ‫واﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ( .‬ ‫ﻓﺄﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر اﻟﺷ ﮭﯾر ﺎﻟﺟ ﻣ )ﺎت ﻋ ﺎم ٥٥٢ ـ ﻋ ن‬ ‫ھ‬ ‫ﺑ ﺎﺣظ‬ ‫ﻋﻣر ﯾﻧﺎھز اﻟﺗﺳﻌﯾن( واﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﺻدره ، وﻗد ﺗرك ﻋﺷرات اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾزال ﻣﺧطوطﺎ ً وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ طﺑﻊ وﻣﺎ ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻠﻐﺎت ، وﺗداوﻟﺗﮫ‬ ‫اﻟﺑﯾو " ﺎن واﻟﺗﺑﯾ ﯾن" و‬ ‫اﻟﺣﯾ ﻓ وانأرﺑﻌ ﺔ أﺟ زاء‬ ‫ﻲ"‬ ‫اﻷﯾ دي ﻣ ن ﻣﺛ ل ﻛﺗ ﺎب "‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﺳ ن واﻷﺿ ﻰ داد" ر ﻣ ن اﻟرﺳ ﺎﺋلوﯾﻛ ﺎد أن ون‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫.‬ ‫ﻛﺛﯾ‬ ‫إﻟ‬ ‫اﻟ " ﺑﺧﻼء" و "‬ ‫اﻟﺟﺎﺣظ أول ﻛﺎﺗب ﻋرﺑﻲ ﯾﮭﺗم ﺑطﺑﻘﺎت وﯾﻧﻘل ﺣﻛﺎﯾﺎﺗ ﮫ ﻋ ن ﺷﺧﺻ ﯾﺎت‬ ‫اﻟﻧﺎس ،‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب ، ﯾﺟﺎﻟﺳﮭم وﯾﺳﻣﻊ أﺣﺎدﯾﺛ وﯾﺻﻔﮭم ﺑﺎﻟﺑﻌد ﻋ ن اﻟﻛ ذب واﻟﻧﻔ ﺎق‬ ‫ﮭم ،‬ ‫وھو ﻣﺎ ﯾﺑ دع ﻓﯾ ﮫ اﻵﺧ رونﺎﺣظ ھ و ﻣﻣﺛ ل اﻟﺳ ﺧرﯾﺔ اﻷﻛﺑ ر ﻓ ﻲ اﻷدب‬ ‫واﻟﺟ .‬ ‫دﯾﺛ ﮫ وھ ﻲ ﻲ اﻟﻣظﮭﮫ ر اﻟ ذي ﯾﺣﺗﺷ د ﻓﯾ ﮫ اﻟﻧﺻ ﯾب اﻷوﻓ ر ﻣ ن‬ ‫وﺣ‬ ‫ﻗدﯾﻣ‬ ‫اﻟﻌرﺑ‬ ‫اﻟﻣﺟ ﺎلواﻹﺿ ﻲ.ﺣﺎك ﻓ ﻲ ﺷﺧﺻ ﯾﺗﮫ وﻓ ﻲ أدﺑ ﮫ ﺷ ﻲء ﯾ رﺗﺑط‬ ‫اﻟﻔﻧ واﻟﺿ ﺣك‬ ‫ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ن اﻟﺿ ﺣك ﻋﻧ ده إدﺧ ﺎل اﻟﺑﮭﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ وب وإﺷ ﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻐرض ﻣ‬ ‫روح واﻟﻣرح ، ر إﻟ ﻰ اﻟﺣﯾ ﺎة واﻟﻧ ﺎس إﻻ ﻣ ن اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ اﻟﻣﺷ رﻗﺔ وﻗ د‬ ‫وھ ﻻ ﯾﻧظ‬ ‫ﺗﯾﺳ اﻟﺿرت ﺣك ﻓﮫ أﺳﻲ ﺷﺑﺎب ﻛﻠﮫ وطﺑﻌ ﮫ واﺳ ﺗﻐل وﺟﮭ ﮫ اﻟﻘﺑ ﯾﺢ ﻓﺟﻌﻠ ﮫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺻدراً وﺳﺎﻋده ذﻛﺎءه اﻟﻧﺎدر وﻗوﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻔراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ إدراك طﺑ ﺎﺋﻊ‬ ‫ﻟﻠﺳﺧرﯾﺔ ،‬ ‫ﺎس وﻣﯾ وﻟﮭم ، وھ و ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎﻟس اﻟﺧﻠﻔ ﺎء واﻟﺧﺎﺻ ﺔ ﺻ ﺎﺣب ﻧﻛﺗ ﺔ وظ رف‬ ‫ﺎﻋﺔ‬ ‫ﻲﺳ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺔ ﺣﺗ‬ ‫وﻧ وﻻ ﺗﻔﺎرﻗ ﯾﺗﺧﻠ ﮫ ھ ﻰ ذه اﻟ ﺎ. روح اﻟﻣرﺣ‬ ‫ﻋﻧﮭ‬ ‫ﺎدرة ﻻ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﺣﺠﺎب : اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻄﺎء وﺣﻜﻤﺎء ، اﻟﻘﺎھﺮة ٥٠٠٢ ص ٩٩.‬ ‫٥٣‬
  • 41.
    ‫اﺣﺗﺿﺎره)١( .‬ ‫وأﺑوﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري )ت ٠١٣ ھـ( ذﻟك اﻟﻣؤرخ اﻟﻌظﯾم‬ ‫واﻟﻣﻔﺳر اﻟﺛﻘﺔ ﻣﺎت ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺗﮭﺎ ﻛﺗﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣ م‬ ‫"‬ ‫واﻟﻣﻠوك" وﯾﻌرف ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﻣﺟﻠداً ، وﻛﺗﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ‬ ‫"‬ ‫اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن" وﯾﻌرف ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري وھو ﻓﻲ واﺣد وﺛﻼﺛﯾن ﻣﺟﻠداً‬ ‫، وﻟﻘد ﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻣوﺿوﻋﺎت ﻻﺑد ﻣن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮭ ﺎ ﻟﻛ ل‬ ‫ﻣن ﯾﻔﺳر اﻟﻘرآن ، ﻣﺛل اﺗﻔﺎق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وﻣﺎ اﺗﻔﻘت ﻓﯾﮫ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم‬ ‫. واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﻧزل ﺑﮭﺎ اﻟﻘرآن وﻧزوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف وﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧد‬ ‫ﻲ‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ض ﻋﻠ ﺗﻔﺳ ﻰ ﯾر اﻟﻘ م ﺑ رآن وآراﺋ‬ ‫اﻟﻌﻠ‬ ‫ﻲ اﻟﺣ‬ ‫ﺎﻟرأي وﻓ‬ ‫رآن ﺑ‬ ‫ل اﻟﻘ‬ ‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن .. إﻟﺦ.‬ ‫وﻟﻘد ﺑدت ﻋﻠﻰ اﻟطﺑري ﻣﺧﺎﯾل اﻟﻧﺑوغوﻗد ﺣدث وﯾروى ﻋﻧ ﮫ ﻗوﻟ ﮫ :‬ ‫،‬ ‫ﺣﻔظ ت اﻟﻘ " رآن وﻟ ﻲ وﺻ ﺑﻊ ﻠﯾت ﻧﯾن ، ﺎس وأﻧ ﺎ اﺑ ن ﺛﻣ ﺎﻧﻲ ﺳ ﻧﯾن ،‬ ‫ﺳ ﺑﺎﻟﻧ‬ ‫ﺳ‬ ‫وﻛﺗﺑت اﻟﺣدﯾث وأﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺗﺎﺳ ﻌﺔﺷ . ﻐﻠﮫ طﻠ ب اﻟﻌﻠ م ﻛﻣ ﺎ ﺷ ﻐﻠﮫ اﻟﺗ ﺄﻟﯾف‬ ‫د " وﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑﻌدﺋ ﮭ ذ ﺎ ﻓﻌ ن ﺎش دﻧﯾﺎ وﻣﺑﺎھﺟ وﻣﻣ ﺎ ﯾ روى ﻋﻧ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل وھ و‬ ‫اﻟ أﻋ زب ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺑﻣﺻت ر: " راوﯾﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣ رام وﻻ ﺣ ﻼل ﻗوﻟﻘ ط"د .ﻛ ﺎن ﻋزﯾ ز‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺣﻠﻠ‬ ‫أن‬ ‫ﻋ ن داً‬ ‫اﻹﻧﺗﺎج ﻟم ﯾﻧﻘطﻊ ﯾوﻣﺎ ًواﺣاﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﻣﻧ ذ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺑﻠ ﻎ اﻟﺻ ﺑﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎت.‬ ‫،‬ ‫وﻗﯾل أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻛﺗب ﻓ ﻲ ﻛ ل ﯾ وم أرﺑﻌ ﯾن أي ﺔ ،ﮫ ﻛﺗ ب ﻓ ﻲ ﺣﯾﺎﺗ ﮫ ﻧﺣ و‬ ‫ورﻗ أﻧ‬ ‫ﺳ ﺗﻣﺎﺋﺔ أﻟ ف ﻗ ل ﻓ . ﻲ ﺗﻘ دﯾر أن ﺑﻌ ر "ض ﺗﻼﻣﯾ ذه ﻗﺳ ﻣوا أوراق‬ ‫آﺧ‬ ‫وﻗﯾ ور ﺔ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣﻧذ ﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠم إﻟ ﺗﻰ وﻓﻲ ﻓﺧ ص ﻛ ل ﻣﻧﮭ ﺎ أرﺑ ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫أن‬ ‫أن‬ ‫ﻋﺷرة ورﻗﺔ ، ھذا ﺷ ﻲء ﻻ ﯾﺗﮭﯾ ﺄ ﻟﻣﺧﻠ وق إﻻ ﺑﺣﺳ ن ﻋﻧﺎﯾ ﺔ اﻟﺧ ﺎﻟق ،‬ ‫ﻓﻘﺎﻟوا أن‬ ‫وﺑﺣﺳ ﺎب ھ ؤﻻء ﻛ ﺎن ﻣ )٢( ﺎ ﻛﺗﺑ ﮫ أرﺑﻌﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ فﻓﯾورﻗ ﺎ ﻟﻠﮭﻣ، ﺔ ﻓ ﻲ ﻋظﻣ ﺎء‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟرﺟﺎل" .‬ ‫وأﺑو اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ )٤٨٢-٧٥٣ھـ( )٧٩٨-٧٦٩م( وﻟد ﺑﺄﺻﻔﮭﺎن‬ ‫وﺗ وﻓﻲ ﺑﺑﻐ داد، ﻗﺿ ﻰ ﺧﻣﺳ ﯾن ﻓﻋﺎﻣ ﻲ ﺗﺎ ً ﺄﻟﯾف ﻛﺗﺎﺑ اﻷﻏ اﻟﺎﻧﻲ"ذي ﻗﺳ ﻣﮫ‬ ‫ﮫ"‬ ‫واﺣداً وﻋﺷرﯾن ﺟزء وﻗﯾل ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ ﻣﺛﻠﮫ ﻓﺟﺎء ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓرﯾدة‬ ‫.‬ ‫وﻷﺑﻲ اﻟﻔ رج ﻏﯾ ر ھ ذه اﻟﻣوﺳ وﻋﺔ ﻛﺗ ب أﺧ رىﺟﻠﯾﻠ ﺔ اﻟﺷ ﺄن ﻣﺛ ل‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻹﻣ و" ﺎء اﻟﺷ واﻋر" وﺎم اﻟﻌ رب" ﺟﻣﮭ رة‬ ‫و"‬ ‫أﯾ "‬ ‫ﻣﻘﺎﺗ " ل اﻟط ﺎﻟﺑﯾﯾن" و" ﺎن "‬ ‫اﻟﻘﯾ‬ ‫اﻟﻧﺳب" و"اﻟدﯾﺎرات" إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك .‬ ‫وﻛﺗﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﻓرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﯾﺻور ﺣﯾﺎة اﻟﻐﻧﺎء واﻟ ﻧﻐم ﺑﻌ د‬ ‫،‬ ‫ﺷ اﻟﺗ ﻲ ﻓﯾﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ، اﻣﺗزﺟ وا ﺑﺄھ ل اﻟ ﺑﻼد‬‫اﺳﺗﻘر اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ اﻟ دول روا ﻧ‬ ‫أن‬ ‫وﺗﺑﺎدﻟوا واﻵداب ، وظﻔ روا ﻣ ن اﻷﻣ م واﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﻌرﯾﻘ ﺔ ﺑﻧﺻ ﯾب‬ ‫ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟ‬ ‫ر ﻣ ن زھ رة اﻟ دﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﮭ ﺎ ، وﺑﮭﺟ ﺔ اﻟﺣﯾ ﺎة وﻣﺗﻌﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺄﻛ ل واﻟﻣﻠ ﺑس‬ ‫واﻟﻣﺳﻛن واﻟﻔراش ، واﻟزﺧﺎرف واﻟﻧﻘوش واﻟطرب واﻟﺳﻣﺎع ، وﻏﯾر ﻣﻘﺻرﯾن‬ ‫ﻘﺎﻓ ﺔ وﻻ ﻋ ﺎﺟزﯾن ﻋ ن وﺻ ف ﻣ ﺎ ﻧﺎﻟ ﮫ وﻣ ﺎ أدرﻛ ﮫ ﻓ ﻲ أﺳ ﺎﻟﯾب ﺟﻣﯾﻠ ﺔ‬ ‫ات رﺷﯾﻘﺔ ، وأﺑرز ﻣﺎ ﻛﺎن ھذا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻟذي ﺟﻧﻰ ﺛﻣ ﺎر‬ ‫وﻋﺑﺎر‬ ‫اﻻﻣﺗزاج واﻻﺧﺗﻼط ﺑذوي اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻌرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻛل اﺗﺟﺎه . وﻟﻠﻧﻐم اﻟﺣﻠو ﻗوة‬ ‫ﺳﺎﺣرة ﺗﺄﺧذ ﺑﺎﻷﻟﺑﺎب ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ أم ﻓﻲ ﺣﺿ ﺎرة ، وﺳ واء أﻛ ﺎن‬ ‫ﺑداوة‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎل زﻛﻲ : اﻟﺠﺎﺣﻆ ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب ، اﻟﻌﺪد ٢٦ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ٧٦٩١ .‬ ‫)٢( اﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ : ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب ٥٨٩١ ص ٥٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٣‬
  • 42.
    ‫اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻣن اﻹﻧﺎثأم ﻣن اﻟذﻛور ، وﯾزﯾ ده روﻋ ﺔ إذا اﻗﺗ نرﺑﺎﻟﺟﻣ ﺎل واﻟﺷ ﺑﺎب‬ ‫ﻲ ﻣﺟ ﺎﻟس ﺗطﯾ ب أﺟواؤھ ﺎ وﺗ ﺗﻸﻷ أﺿ واؤھﺎ ، وﺗﮭﻔ و ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﻧﺳ ﻣﺎت ﻋﻠﯾﻠ ﺔ‬ ‫ﺑﺄرﯾﺞ اﻷزھﺎر وﻋﺑﯾرھﺎ .‬ ‫و‬ ‫ﻰ آﻻت اﻟﻠﮭ‬ ‫ﮫ ﻋﻠ‬ ‫ﮫ وطراﺋﻘ‬ ‫ل إﻗﻠ ﯾم أﻧﻐﺎﻣ‬ ‫ﮫ ، وﻟﻛ‬ ‫ل أﻟﺣﺎﻧ‬ ‫ﻛ ل ﺟﯾ‬ ‫اﻟطرب ، ﻣن ﺿرب ﻋﻠﻰ اﻷوﺗ ﺎر أو ر ﺑﺎﻟ دﻓوف ، أو ﺦ ﻓ اﻟﻣزاﻣﯾ ر ،‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﻧﻘ‬ ‫و‬ ‫وﺑﯾن ﺧﻔوت أو ارﺗﻔﺎع واﻣﺗداد واﻧﻘطﺎع ، وھﻣس وﺟﮭروﺣدة وﻟ ﯾن وآھ ﺎت‬ ‫،‬ ‫وأﻧﯾن .‬ ‫وأﯾﺿ ون ﻓ ﻲ اﻟﺷن ﻌر ﻷﻌر ﻟ ﮫ أوزان ﻣﻧﻐﻣ وﻛﺗ .. ﺎب أﺑ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺷ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھذا ﻛﻠﮫوﺷﮭرﺗﮫ ﻣن ﯾوم ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ وﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﺗﺗ ردد ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫أﻧﺣ ﺎء اﻟ وطن اﻟﻌرﺑ ﻲ وﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟ ﺑﻼد ﻏﯾ ر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔذﻟ. ك ﺻ ﺎﺣﺑﮫ‬ ‫أن‬ ‫ﻷﺷﻌﺎر اواﻷﺧﺑﺎر واﻟوظﺎﺋف واﻟطراﺋف ﻣﺎ ﻟ م ﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ )١( ﺎب ﻣﺛﻠ ﮫ،‬ ‫ﻛﺗ‬ ‫أودﻋﮫ ﻣن‬ ‫ﻓﺻﺎر ﻏﺎﯾﺔ ﯾﺳﻣو إﻟﯾﮭﺎ ﻛل ﻣﺛﻘف وﯾﺗطﻠﻊ إﻟﯾﮭﺎ اﻷدﺑﺎء اﻟﻣﺗﺄدﺑﯾن .‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻣ ل أﺣ د ﻧﻔﺳ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗ راءة ﺑﻌ ض ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب إﻻ ﺷ ﻐف ﺑ ﮫ ﺣﺑ ﺎ ً‬ ‫واﻛب ﻓﻲ ﻗراءة ﺻﻔﺣﺎﺗﮫ ﺛم ﯾﺧرج ﻣن ﻛل ھذا ﺑﺛروة ﻣﻌرﻓﯾﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺔ واﻷﺳﻠوب اﻟﻔﻧ ﻲ اﻟﺑﻠﯾ ﻎ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺻ ص اﻟﺗ ﻲ ﻧﺛر ﺎﻓ ﻲ وﺳ طﮫ‬ ‫ﺗﺗ‬ ‫واﻟﻠﻐ‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺣﺳن اﻟﻌرض وﺟﻣﺎل اﻟﺳﺑك ودﻗﺔ اﻟﻣﻼﺣظﺔ. وﻟم ﯾﻛن اﻟﮭدف ﻣن‬ ‫ﻟﯾف اﻟﻛﺗ ﺎب ھ و اﻟﺷ ﻌراء وإﻧﻣ ﺎ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ذﻛ ر اﻟﻐﻧ ﺎء واﻟﻣﻐﻧ ﯾن ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷﺧﺑﺎر واﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔل ﺑﮭﺎ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻛﺗﺎب . وﻗد ﺑﻠﻐت اﻟﺗراﺟم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫رﺑﻌﻣﺎﺋ ﺔﺣﻟﺷ ﻌراء وﺷ ﺎﻋرات وﻣﻐﻧ ﯾن وﻣﻐﻧﯾ ﺎت وﻟﺣ روب وﻏ زوات .‬ ‫واﻟﻲ أ‬ ‫واﻟﺷ ﻌر اﻟ ذي ﺟ ﺎء ﻓﯾ ﮫ ﯾﺗﺟ ﺎوز ٠٣ فﻣ ن اﻟﺷوﻗ د طﺑ ﻊ ﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﻌر ،‬ ‫ﺑﯾأﻟ ت‬ ‫اﻷﻏ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣطﺑﻌ٢( ﺔ ﺑ وﻻق ﺑﺎﻟﻘ ﺎھرة ﻋ ﺎم ٥٨٢١ ـ /٨٦٨١ ﻲ ﻋﺷ رﯾن‬ ‫مﻓ‬ ‫ھ‬ ‫ﺟزء) .‬ ‫واﻟﺧطﯾاﻟ ذي أﻟ دادي ﺎرﯾﺦ ﺑﻐ داد ﻓ ﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾوأرﺑﻌ ﯾن أﻟ ف‬ ‫ﺔ‬ ‫ب اﻟﺑﻐ ف ﺗ‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﻣﻘﺳﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﺟﻠدا ﺣﻔﻠت ﺑوﺻف ﺑﻐداد وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ وﺗ راﺟم‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ ﺎء واﻟﻣﻠ وك واﻷﻣ راء واﻟ وزراء واﻷﺷ راف إﻟ ﻰ ﺣﻣﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ م واﻟﻣﻔﺳ رﯾن‬ ‫واﻟﻣﺣ دﺛﯾن واﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻟزھ ﺎد واﻟﻣﮭﻧدﺳ ﯾن واﻟﻔﻠﻛﯾ ﯾن واﻟرﻣ ﺎة واﻟﻔرﺳ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺷﮭﯾرات اﻟﻧﺳﺎء)٣(.‬ ‫ﺛم ﻣﺎذا ﻧﻘول ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻗد أﺗﺣف ﻛ ل ﻣ ﻧﮭم‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑرواﺋ ﻊ اﻟﻣؤﻟﻔ ﺎت ذات اﻟﻣﺟﻠ دات اﻟﻣﺗﻌ ددة ﻣ ن ﻣﺛ لﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬ ‫"‬ ‫اﻷرب " ﻟﻠﻧوﯾري و"اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد " ﻻﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ اﻷﻧدﻟﺳﻲ و" ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ "‬ ‫ﻊ"‬ ‫ردي و" وء اﻟﻼﻣ‬ ‫اﻟﺿ‬ ‫ري ﺑ‬ ‫رة "‬ ‫ن ﺗﻐ‬ ‫ﻧدي و" وم اﻟزاھ‬ ‫ﻻﺑ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻘﺷ اﻟﻧﺟ‬ ‫ﻟﻠﺳﺧﺎوي و" وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن " ﻻﺑن ﺧﻠﻛﺎن و" ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫"‬ ‫آﺧر ھذه اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ .‬ ‫ﻟﺳ أﻣﺎن اﻟ دﯾن ﺑ ن اﻟﺧطﯾ ب )ت ٦٧٧ ﻊ ـﺷ ﮭرﺗﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻣﻘ ﺎم‬ ‫ﻓﺗرﺟ ھ (‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷول إﻟﻰ ﻛوﻧﮫ ﻣؤرﺧﺎ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻟدوﻟﺔ اﺑن ﻧﺻر ﺑﻐرﻧﺎطﺔ ﻣﻧذ ﻗﯾﺎﻣﮭﺎ إﻟﻰ زﻣﻧﮫ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﷲ : أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ، اﻟﺮاوﯾﺔ ، ط٣ دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ٨٦٩١ ، ﻘﺪﻣﺔ ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀ ﺎ اﻟﻄ ﺎھﺮ ﻣﻜ دراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎدر اﻷدب ط٥دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫ﻲ:‬ ‫٣٢٢‬ ‫ص ٧٩١.‬ ‫)٣( اﻟﺒﻐﺪادي : ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب .‬ ‫٧٣‬
  • 43.
    ‫، أي إﻟﻰﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﯾﻼد ، وھو ﻛذﻟك ﻣﺻدر ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﮫ‬ ‫ث ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗ رات اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻣ ن ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷﻧ دﻟس وﺑﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﺗ رة ﻣﻠ وك‬ ‫اﻟطواﺋف ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ ﯾﻼد ، أن اﻟﻣﺻ ﺎدر اﻟﻣﺗ ﺄﺧرة ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫أھ م‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ھو اﻟوزﯾر واﻟﻣؤرخ واﻷدﯾب اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻟﺳﺎن اﻟدﯾن ﺑن اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﯾﮫ " أﻋﻣﺎل اﻷﻋﻼم " و " ﺣﺎطﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻏرﻧﺎط ﺔ " . ﺎ ﯾزﯾ د ﻣ ن‬ ‫وﻣﻣ‬ ‫اﻹ‬ ‫أھﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن أﻧﮭﻣﺎ ﯾﺷﺗﻣﻼن ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺑﺎﺳﺎت ﻣن ﻛﺗب اﺑن ﺣﯾﺎن واﺑن اﻟﺻ رﻓﻲ‬ ‫ﻘﻲ وﺑ ن اﻟﻘط ﺎن واﻟ ﻲ ﻟ م ﺗﺻ ﻠﻧﺎ ، أوردھ ﺎ اﺑ ن اﻟﺧطﯾ ب ذاﻛ را أﺳ ﻣﺎء‬ ‫ﻐ‬ ‫واﻟﺗ ﺎﻓ‬ ‫أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ﯾﻘﺗﺑس ﻓﯾﮫ ﻣﺿﯾﻔﺎ ﻣﻼﺣظﺎﺗﮫ وﺗﻌﻘﯾﺑﺎﺗﮫ ﺑﺄﺳﻠوب ﻣرﺳل‬ ‫ﺑﻠﯾﻎ ﻏﯾ ر ﻣﺛﻘ ﺎﻷﺳﺑ ﺟﺎع واﻟﻣﺣﺳ ﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾ ﺔ وﯾﻣﻛاﻋﺗﺑ ﺎر ﻛﺗ ﺎب أﻋﻣ ﺎل‬ ‫ن‬ ‫،‬ ‫ل‬ ‫اﻷﻋﻼم _ ﺑﺣق _ ﺧﯾر ﻣدﺧل ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧدﻟس . ﻛﻣﺎ أنﻓ ﻲ ﻛﺗ ﺎب اﻹﺣﺎط ﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣن أﻣراء دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ زﯾري ﻓﻲ ﻏرﻧﺎطﺔ ﯾﻌﺗﺑر ﻣﻛﻣﻼ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻸﻣﯾ ر ﻋﺑ د‬ ‫ﷲ ﺑن ﺑﻠﻘﯾﻧﻲ آﺧر أﻣراء ﺑﻧ ﻲ زﯾ ري ﻓ ﻲ ﻏرﻧﺎط ﺔوأﻣ ﺎ ﻛﺗ اﻹﺣﺎط ﻓﮭ و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎب‬ ‫.‬ ‫ﻣﻌﺟم ﻣن ﻣﻌﺎﺟم اﻟﺗراﺟم ﻟﻠﻌﺻ ر اﻷﻧدﻟﺳ ﻲ ، وﻛ ﺎن ﺑ ن اﻟﺧطﯾ ب ﻛﺎﺗﺑ ﺎ ﺑ دﯾوان‬ ‫ﺎء ، ﺛ م وزﯾ را ، ﺛ م رﺋﯾﺳ ﺎ ﻟﻠ وزارة ، وﻗ د ﻟﺑ ث أﻋواﻣ ﺎ ﻛﺛﯾ رة ﯾﺳ ﺗﺄﺛر‬ ‫ﻠطﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼط ﻏرﻧﺎط ﺔ وﯾوﺟ ﮫ ﺷ ﺋون اﻟدوﻟ ﺔ وﯾﻘ ف ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋر أﺣواﻟﮭ ﺎ‬ ‫وأﺳرارھﺎ ، وﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻻﺗﮭﺎ ﻣن اﻷﻛﺎﺑر واﻟﻘﺎدة واﻟﻛﺗﺎب واﻟﺷﻌراء . ﺛم‬ ‫ن ﺧ ﻼل اﻷﻋ وام اﻟﺗ ﻲ ﻗﺿ ﺎھﺎ ﻣﻧﻔﯾ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻣﻐرب ﯾﺗﻌ رف ﻣ ن ﺧ ﻼل ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﺑﺳ ﻼطﯾن اﻟ ﺑﻼط اﻟﻣ ﺎرﯾﻧﻲوﯾﻣﺗ ﻲ ﺎز ﻛﺗﺎس ﺎب اﻹﺣﺎط ﺔ ﺑﻣ ﺎ ﯾﺣوﯾ ﮫ ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻷﺧﺑﺎر اﻟوﺛﯾﻘﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻﺎﺋﺑﺔ وﯾﻘدم إﻟﻰ أي ﻣؤرخ اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻣﻛ ن‬ ‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﮭﺎ واﻟوﺛوق ﺑﮭﺎ)١( .‬ ‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ واﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس :‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻷﻧدﻟس ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻷوروﺑﻲ ﯾﻘﺻدھﺎ ﻛل ﻣﺗﻌطش ﻟﻠﻌﻠم واﻟﻔن ،‬ ‫ﻓﻘد ﻧزح إﻟﯾﮭﺎ " ﺟرﺑرت " اﻟذي أﺻﺑﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻋﺎم ٩٩٩ م‬ ‫ﺑﺎﺳم ﺳﻠﻔﺳﺗر اﻟﺛﺎﻧﻲ ، وﻟم ﯾﺑرز ﻋﺎﻟم ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﺑل اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‬ ‫اﻟﻣﯾﻼدي إﻻ وﻟﮫ ﺟوﻻت ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻣﺳﺎﺟد ﻗرطﺑﺔ وﻏﯾرھﺎ ،‬ ‫ذﻟك ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺻدر اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﻌﻠم ﻟﻣدى ﺳﺗﺔ ﻗرون.‬ ‫واھﺗﻣ ت دول أوروﺑ ﺎ ﺑﺈرﺳ ﺎل اﻟﺑﻌﺛ ﺎت إﻟﯾﮭ ﺎ ﻟدراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ وم واﻟﻔﻧ ون‬ ‫واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت ، ﻓﻛﺎﻧت ﻧواة ﻟﻼﺳﺗﺷراق ﻋﻠﻰ أﺳس ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗ ﺔ واﺿ ﺣﺔ ، وأول‬ ‫اﻟﺑﻌﺛ ﺎت ﻛﺎﻧ ت ﺗﺣ ت رﺋﺎﺳ ﺔ اﻷﻣﯾ ث رة ﺔ ﺧﺎﻟ ﺔ ﻟ وﯾس اﻟﺳ ﺎدس ﻣﻠ ك‬ ‫اﺑﻧ اﻟﯾزاﺑﯾ‬ ‫ﻧﺳ ﺎ ، واﻟﺑﻌﺛ ﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ اﻷﻣﯾ رة دوﺑ ﺎن اﺑﻧ ﺔ ﺟ ورج‬ ‫ﺎﺣب ﻣﻘﺎطﻌ ﺔ وﯾﻠ ز ، أﻣ ﺎ اﻟﺑﻌﺛ ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ ﻓﻛﺎﻧ ت أﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ وﺑﻠ ﻎ ﻋ دد‬ ‫أﻓرادھﺎ ﻋﺎم ٣٩٢١م ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ طﺎﻟب وطﺎﻟﺑﺔ وھﻲ أﻛﺑر اﻟﺑﻌﺛﺎت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ.‬ ‫وﯾﺣدد اﻟﻣﺳﺗﺷرق رودي ﺑﺎرتاﻻﺳﺗﺷ راق اﻟﻧ ﺎﺗﺞ ﻋ ن اﻟﺗﻌﺻ ب‬ ‫ﯾﺔ ﺑدا‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ ﺑﺳﻧﺔ ٣٤١١م ﺗﻣت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ ﻷول ﻣ رة إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ‬ ‫رﯾم‬ ‫ﺣﯾن‬ ‫ﺑﺗوﺟﯾﮫ ﻣن رﺋﯾس دﯾر ﻛﻠوﻧﻲ ، وﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن ھذا اﻻﺳﺗﺷراق ھ و اﻟﺗﺑﺷ ﯾر‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﻣﺂﺧذ اﻟﺗﻲ دﺑروھﺎ ﺑﻌد دراﺳﺔ اﻟﻘرآن ھﻧ) ﺎك ﺗرﺟﻣ ﺎت‬ ‫.‬ ‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﯾطﺎﻟﯾﺔ وﻻﺗﯾﻧﯾﺔ وھوﻟﻧدﯾﺔ وﺑوﻟﻧدﯾﺔ وﺳوﯾدﯾﺔ( .‬ ‫)١( ﻟﺴﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ )ت ٦٧٧ ھـ(ﺷ ﻌﺮاء اﻷﻧ ﺪﻟﺲ وﻛﺘﺎﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرﯾﻦﻮﻟﻰ اﻟ ﻮزارة ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ‬ ‫ﺗ ،‬ ‫ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﻜﺘﯿﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﻘﯿﻨ ﺎه‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻮﺳﻒ اﻷول ، ﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة أھﻤﮭﺎ اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎطﺔ ،‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ .‬ ‫٨٣‬
  • 44.
    ‫ﺛم اﺗﺧذ اﻻﺳﺗﺷراقاﺗﺟﺎھﺎ ﺟدﯾدا ﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ واﻻﻏﺗ راف‬ ‫ﻣ ن ﻓروﻋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟط ب واﻟﻔﻠ ك واﻟﻔﯾزﯾﻘ ﺎ واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت وﻏﯾ وﺑ رز ﻣ ن‬ ‫رھ ﺎ ،‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:‬ ‫١. راﻣوﺳﯾﺳوس ) اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ٦٨٤١ م ﻣن أطﺑﺎء اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ ، زاول اﻟط ب‬ ‫(‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺷق ﻋﺎم ٣٨٤١ ﺣﯾث ﺗﻌﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﺗﺑﺣر ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت اﺑ ن‬ ‫م‬ ‫ﺳﯾﻧﺎ ، وﺗرﺟم اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ، وﻋﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺷروح ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ .‬ ‫٢. اﻟﺑﺎﺟو ) اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ٠٥٢١م ﺗرﺟم ﻛﺗﺎب اﻟﻘﺎﻧون ﻻﺑن ﺳﯾﻧﺎ وطﺑﻌﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫(‬ ‫اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ ﻋﺎم ٧٤٥١ ﺑﻌد إھﻣﺎل ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرﻣوﻧﻲ .‬ ‫٣دي رﺟم ﺎﺑوا :ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﻛﺗ ﺎب ن ﻣﯾﻣ ون ﻓ ﻲ اﻷﻏذﯾ ﺔ ،‬ ‫ﻰ ﺑ ﻣوﺳ‬ ‫ﺗ . ﻛ إﻟ‬ ‫وﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻻﺑن زھر ، وإﻟﻰ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ﻛﺗﺎب ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ .‬ ‫٤. اﻷب ﺟروﺟورﯾو ) ٣٥٧١_ ٩٠٨١م ( ﻛﺎھن ﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ ﺑﺎﻟﯾرﻣو وأﺳﺗﺎذ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎدو ، ﺗرﺟم أزھﺎر اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻷﺣﻣد اﻟﺗﯾﻔﺎﺷﻲ .‬ ‫وم‬ ‫دد ﯾم ﻟﻌﻠ‬ ‫وا ) ٠٧١١ ھ ٠٤٢١ و ( اﻟﻌظ‬ ‫م اﻟﻣﺟ‬ ‫_‬ ‫وﺑﯾزاﻧ‬ ‫ﺎردو‬ ‫٥.‬ ‫ﻟﯾوﻧ‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﺛ م أوروﺑ ﺎ ، وﻟ د ﻓ ﻲ ﺑﯾ زاوأﻗ ﺎم زﻣﻧ ﺎ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣل أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ اﻟﺷ ﻣﺎﻟﻲ ﺣﯾ ث ﻛ ﺎن أﺑ وه ﯾ دﯾر ﻣﺗﺟ را ھﻧ ﺎك ، ﻓ ﺗﻌﻠم‬ ‫أﺻ ول اﻟﺗﺟ ﺎرة وﻣﺳ ك اﻟ دﻓﺎﺗر واﻟﺣﺳ ﺎب ، وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ اﻟﻔﺿ ل اﻷﻛﺑ ر ﻓ ﻲ‬ ‫إدﺧﺎل اﻷرﻗﺎم اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫٦. ﯾﻌﻘوب ﺟوﻟﯾوس اﻟذي ﻛﺎن أﺳﺗﺎذ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﯾدن ) ٥٢٦١_ ٧٦٦١م ( وﻛﺎن‬ ‫ﻟﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻧﺷر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻟﻔﻠك ﻟﻠﻔرﻏﺎﻧﻲ ،‬ ‫وﻋﻧ دﻣﺎ اﻧﺗﻘ ل دﯾﻛ ﺎرت إﻟ ﻰ ھوﻟﻧ دا اﻗﺗ رح ﻋﻠﯾ ﮫ ھ ذا اﻟﻣﺳﺗﺷ رق ﻣﺳ ﺎﻟﺔ "‬ ‫ﺑﺎﺑوس " ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺟﺳر اﻟذي ﻋﺑر ﻓوﻗﮫ وأوﺻﻠﮫ إﻟﻰ اﺑﺗﻛﺎر‬ ‫ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺑﺎﻹﺣداﺛﯾﺎت اﻟﻛﺎرﺗﯾزﯾﺔ .‬ ‫وﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻛرﺳﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﯾ دن ﻣﻧ ذ ﺗﺄﺛﯾﺛ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ھﻧﺎ أن‬ ‫ﻣن أوﻟﻰ اﻟﺗزاﻣﺎﺗﮫ ﺗزوﯾد اﻟرﯾﺎﺿﯾﯾن واﻷطﺑﺎء رﻏﺑﺗﮭم ﺑﺗرﺟﻣﺎت ﻟﻧﺻوص‬ ‫ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﺻص ، وﺷﺑﯾﮫ ﺑذﻟك ﻣدرﺳﺔ اﻷﻟﺳن اﻟﺗﻲ أﻧﺷ ﺋت ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر‬ ‫ﺑﻌد ﻋودة اﻟﺷﯾﺦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﮭطﺎوي ﻣن ﺑﻌﺛﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ، إذ ﻛﺎن ﻣن أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗزاﻣﺎﺗﮭﺎ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟطﻠﺑﺔ اﻟﺑوﻟﻲ ﺗﻛﻧﯾك ﻓﻲ ﺑوﻻق‬ ‫واﻟطب ﻓﻲ أﺑﻲ زﻋﺑل .‬ ‫٧. اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻻﻧﺟﻠﯾزي إﯾدﻟراﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓ ﻲ أﺛﻧ ﺎء ﻧزوﺣ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﺣﻣ ﻼت‬ ‫، ﺗﻌﻠم‬ ‫اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ، ﻧزح ﻣن وطﻧﮫ ﻣدة ﺗﻘرب ﻣن ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات زار ﺧﻼﻟﮭ ﺎ اﻷﻧ دﻟس‬ ‫وﺷ ﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ وﺻ ﯾﺔﻘﻠ ﺣﯾ ورﯾﺔدرس اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، وﺗ رﺟم‬ ‫ث ،‬ ‫وﺳ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺧوارزﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺑر واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ، وﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻧﺷر اﻷرﻗ ﺎم‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ .‬ ‫وھﻛذا ﻛﺎن اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺣل ﺗﻔ رز دراﺳ ﺎت ﻋ ن اﻟﻌﻠ م‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗواﻣﮭ ﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻷﻧ دﻟس ، ﺛ م ﺟﺎﻣﻌ ﺎت أوروﺑ ﺎ اﻟﻧﺎﺷ ﺋﺔ )١( ﻲ ﺗﻘ وم‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﺑدراﺳﺗﮫ وﻧﺷره ، ﺛم اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺛم اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون ﺛم اﻟﻧﺎﺷرون .‬ ‫أﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺷ رق اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﻛ ﺎن إﻋﺻ ﺎر اﻟﺗﺗ ﺎر ﻋﻧﯾﻔ ﺎ وﺣﻣ ﻼت اﻟﻐ زو‬ ‫اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ أﺷد ﺿراوة ﻓﻧﻘل ﻣ ن ﺗراﺛﻧ ﺎ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ذﺧ ﺎﺋر ﻻ ﺗﻌ وض إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب ﻣ ﺎ‬ ‫ذف‬ ‫داد ﻋ ھ ﺎم ـ وﻗ‬ ‫٦٥٦‬ ‫ﻘطت ﺑﻐ‬ ‫زاة ، وﺳ‬ ‫ﻊ اﻟﻐ‬ ‫رب ﻣ‬ ‫ﻰ اﻟﻐ‬ ‫ﺎ إﻟ‬ ‫ﮭ‬ ‫طوطﺎﺗﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﮭر دﺟﻠﺔ واﻟﻔرات ﺣﺗﻰ ﺳدت ﻣﺟراھﻣﺎ ، وﺟﺎز اﻟﻧ ﺎس ﻓوﻗﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﻣﺧ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٤-٦٥.‬ ‫٩٣‬
  • 45.
    ‫ﻣﺎ ﺑﯾن ﺷطﯾﮭﺎﻛﺄﻧﮭﺎ ﺟﺳر ﻣﻣدود . وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻘطت طﻠﯾطﻠﺔ ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ ٨٥٠١ ﺎﻣرون ﻣ ن اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءت ﻟﮭ م اﻷ واء‬ ‫ھ‬ ‫م ﻧﮭب اﻟﻣﻐ‬ ‫وﻋﺎﺛوا ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﺣرﻗﺎ وﺗدﻣﯾرا .‬ ‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻌ ﺎﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ اﻟﺗ ﺔ ﻲ اﻧﺗﻘﻠ ت ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺣﺿ ﺎرة ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﺷ ﮭورة‬ ‫ﺷرﻗﻧﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻐ رب ، اﻧﺗﻘ ل اﻟﺗ راث ﻣ ﻊ ﺛﻣ ﺎر اﻟﺣﺿ ﺎرة ﻋﺑ ر أﺳ ﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫وﺻﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﻣﺻدر إﺷﻌﺎع ﻟﻠﻌﻠ وم اﻟطﺑﯾ ﺔ ﻣ ن ﻣدرﺳ ﺔ ﺳ ﺎﻟرﻧو" وﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫"‬ ‫واﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳ ﺎدس ﻋﺷ ر ﺣﺗ ﻰ أھﻣﻠ ت أوروﺑ ﺎ اﻟﻌﻠ م اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻛﯾﻧﺑ وع أﺳﺎﺳ ﻲ‬ ‫واﻧﯾن‬ ‫ﮫ اﻟﻘ‬ ‫ﻧﮭﺞ ، ﻟﺣﻣﺗ‬ ‫ﻲ اﻟﻣ‬ ‫ذت طﺎﺑﻌﻣﺧﺗﻠﻔ ﺎ ﺎ ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻐ ﺎ ﺎﯾرا وﻧﻣط‬ ‫اﺗﺧ‬ ‫ﻷﻧﮭ‬ ‫واﻟﻣﻌ ﺎدﻻت اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺔ واﻟرﻣ وز اﻟﺟﺑرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﯾزﯾﻘ ﺎ وﻋﻠ م اﻟﻣ وازﯾن واﻟﺣﯾ ل‬ ‫وﺟر اﻷﺛﻘﺎل واﻟﻔﻠك ﻓﺄﻣﺳﻰ. اﻟﻌﻠم اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻋﻧ دھم ﺗراﺛ ﺎ ﯾ درس ﻟطﻠﺑ ﺔ‬ ‫وﻏﯾرھﺎ‬ ‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﺗدرس اﻵﺛﺎر واﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔﻟﻛن ﻛ ﺎن اﻟظ ن‬ ‫.‬ ‫أن ﯾﻔﺗر اھﺗﻣﺎم اﻟﻐرب ﺑﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻌد دوره ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻹﺣﯾ ﺎء ﻋﺻ ر‬ ‫)‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻧﮭﺿﺔ ﺣرﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻗﺗﻧ ﺎء ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻟﻠﺷ رق ﻣﻧ ﮫ ، وراح ﻋﻣ ﻼؤه‬ ‫ﻟﻛﻧﮫ ازداد (‬ ‫ﯾﺟوﺳون ﺧﻼل اﻟدﯾﺎر واﻷزﻗﺔ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻣﺧطوطﺎﺗﮫ ، ﻛﻣﺎ اﻷﺳ ﺗﺎذ ﻣﺣﻣ د‬ ‫ﯾﻘول‬ ‫ﻛرد ﻋﻠ ﻲاﻟﺣرﻛ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﺎم ن اﻗﺗﻧ ﺎﺻﻗﻧ ل دول أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻋ‬ ‫راﺋ د‬ ‫ﺷ ﺎم واﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ واﻟﻣﺑﺷ رﯾن ﻟﻠﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻟﻣﮭﻣ ل ﻓ ﻲ ﺧ زاﺋن اﻟﻛﺗ ب ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣدارس واﻟﺟواﻣﻊ ﺑﺄﺛﻣﺎن زھﯾدة)١( .‬ ‫وﯾذﻛر اﻟﻛوﻧت ﻓﯾﻠﯾب دي طرزاي ﺧﺎدﻣﺎ ﯾدﻋﻰ اﺑن اﻟﺳ ﻠﯾﻣﺎﻧﻲ ﻋ ﯾن‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷ ر ﺧﺎزﻧ ﺎ ﻟﻠﻣﺧطوط ﺎت ﻓ ﻲ ﺧ زاﺋن ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺳ ﺎﺟد‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎھرةﻟﮫ دﯾوان اﻷوﻗﺎف راﺗﺑﺎ ﺷ ﮭرﯾﺎ ﻗ دره ﺧﻣﺳ ﺔ وﻋﺷ رون ﻗرﺷ ﺎ ،‬ ‫وﺟﻌل‬ ‫وﻛﺎن اﻟرﺟ ل ﯾﺳ ﺗﻌﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﯾش ﺑﺑﯾ ﻊ ﻗﺻ ب اﻟﺳ ﻛر ،ذ ﯾﻘ ف ﻓ ﻲ زاوﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﺄﺧ‬ ‫ﺗﺣت ﺳﻠم ﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ﺣﺳن ، وﯾﺿﻊ ﺑﺟﺎﻧب ﺑﺿ ﺎﻋﺗﮫ ﻣ٢( ن اﻟﻘﺻ ب أﻛواﻣ ﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺧطوطﺎت ﯾﻌطﯾﮭﺎ ﻟﻣن ﯾدﻓﻊ ﻟﮫ اﻟﻘرش واﻟﻘرﺷﯾن) .‬ ‫ﺎ"‬ ‫رﻗﯾن أن‬ ‫اﻟﺑﺎﺑ‬ ‫ﻲ ﻓ ﮫ ﻲ ﻛ ن اﻟﻣﺳﺗﺷ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺗﺎﺑ‬ ‫ب اﻟﻣﻘﯾﻘ‬ ‫ذﻛر ﻧﺟﯾ‬ ‫ﺎﯾ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫اﻛﻠﯾﻣﻧﺻ ﻧس " ﺎدي ﻋﺷ ر )٠٠٧١-١٢٧١ د( اﻷب اﻟﯾ ﺎس اﻟﺳ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫أوﻓ م‬ ‫اﻟﺣ‬ ‫رﺋﯾس ﻛﮭﻧﺔ أﻧطﺎﻛﯾﺔ إﻟﻰ دﯾر وادي اﻟﻧطرون ﻓﻌﺎد ﻣﻧﮫ ﺑﺳﺗﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﻣﺧطوطﺎ ،‬ ‫ﺛم ﻛﻠف اﺑن أﺧﯾﮫ ﯾوﺳف اﻟﺳ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺗﻠﺧﯾﺻ ﮭﺎ وﻓﮭرﺳ ﺗﮭﺎ ، ﺛ م ط وف ﺑﻌواﺻ م‬ ‫اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ ، ورﺟﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﻔﯾﺳﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﻣﺧطوطﺎت)٣( .‬ ‫وﯾذﻛر أﯾﺿﺎ أﻣﯾن ﺑﺎﺷﺎ ﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺗﻧﮫ اﻟﻛﺑﯾر " ﺗﻘوﯾم اﻟﻧﯾل " أن ﺣﻣﻠﺔ‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﯾون ﻋﻧد ﻣﻐﺎدرﺗﮭﺎ ﻣﺻر ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﺣﻣﻠت ﻣﻌﮭﺎ ﻣ ن اﻟﻣﺧطوط ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫اﺳﺗوﻟت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن اﻷزھر واﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﺗﻛﺎﯾﺎ اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻻ ﺣﺻر ﻟ ﮫ ﺑﻣوﺟ ب‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻟﺻﻠﺢ .‬ ‫ب‬ ‫دار اﻟﻛﺗ‬ ‫ود ﺑ‬ ‫ﻲ اﻟﻣوﺟ‬ ‫ﻌودي ﻟﻠﺑﯾروﻧ‬ ‫ﺎﻧون ﺎ‬ ‫أﻣ اﻟﻣﺳ‬ ‫وط اﻟﻘ‬ ‫ﻣﺧط‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻠﮫ ﻗﺻﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ ﺳﺟﻠﮭﺎ ﻣوظف ﺑﺈدارة اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺻ دف‬ ‫اﻟﻐرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﺳم اﻟﻛﺗ ﺎب ﻧﺳ ﺑﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻠطﺎن ﻣﺳ ﻌود ، واﺳ م اﻟﻧﺎﺳ ﺦ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻌود واﺳم ﻣﻧﻔذ اﻟﻣﺧطوط ﻣﺣﻣد ، ﻓﺎﻟﻣﺧطوط ﺗﻣت ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬ ‫)١( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ : ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎض وﺣﺎﺿﺮ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦٤.‬ ‫)٢( دي طﺮزاي : ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ٢/٣٨٥.‬ ‫ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ : ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎض وﺣﺎﺿ ﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ص وأﯾﻀ ﺎ دي ط ﺮزاي : ﺰاﺋﻦ‬ ‫ﺧ‬ ‫١٥.‬ ‫ﺮ،‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨ ﺎ‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ٠٢/٠٨٥ .‬ ‫٠٤‬
  • 46.
    ‫م وﻗﺎم ﺑﻧﺳﺧﮫﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻧﺟﺎري اﻟﻣ ﻧﺟم ، وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬ ‫٤٧٢١‬ ‫٤٤٧١ اﺷﺗرى ھذا اﻟﻣﺧطوط اﻟﺣﺎﺟﻲ أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎﺟﻲ ﯾوﺳف ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑ د‬ ‫م‬ ‫ﷲ ﺑن داود آل اﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺻ ﻠﺢ ، وﻓ ﻲ ﻋ ﺎمم ٢١٩١ ھ ذا اﻟﻣﺧط وط ﻓ ﻲ ﯾ د‬ ‫وﻗ ﻊ‬ ‫ﺑﺎﺋﻊ ﻛﺗب ﻣﺗﺟول دﺧ ل إدارة اﻟﻣطﺑوﻋ ﺎت وﻋرﺿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣوظ ف اﺳ ﻣﮫ ﻣﺣﻣ د‬ ‫ذي أﻋط ﺎه ﺑطﺎﻗ ﺔ ﻷﺑ ﻲ اﻟﻔﺗ وح ﺑﺎﺷ ﺎ وﻛﯾ ل وزارة اﻟﻣﻌ ﺎرف ﻓﺎﺷ ﺗراه‬‫ﻣﺳ ﻌود‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﺗﺳﻌﺔ وﻋﺷرﯾن ﺟﻧﯾﮭﺎ ، وﻗد اﻋﺗزم أﺑو اﻟﻔﺗوح ﺑﺎﺷﺎ أن ﯾﺧﺎطب ﺻﮭره إﺑراھﯾم‬ ‫ﻧﺟﯾب ﺑﺎﺷﺎ ﻣدﯾر دﯾوان اﻷوﻗﺎف ﻓ ﻲ ، وﻟﻛﻧﮫ ﮫ ﺗ وﻓﻲ ﻗﺑ ل ﺗﺣﻘﯾ ق ﻏرﺿ ﮫ‬ ‫طﺑﻌ‬ ‫ﻓﺎﺑﺗﺎﻋﺗﮫ دار اﻟﻛﺗب ﺑﺄرﺑﻌﯾن ﺟﻧﯾﮭﺎ .‬ ‫ﻣﺧطوط ﻧﺎدر إذ ﯾﻌﺗﺑر ﻗﻣﺔ اﻟﻔﻠ ك اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗﺗﺑﺎدﻟ ﮫ اﻷﯾ ﺎدي ﺑﻣﺛ ل ھ ذه‬ ‫اﻟﺑﺳﺎطﺔ ، أﻛﺑر اﻟظن أن ﻋﺻر اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﯾﮭﻣل إھﻣﺎﻻ ﺷدﯾدا ﻛل‬ ‫ﻣﺎ ﻟﮫ ارﺗﺑﺎط ﺑﺗ راث اﻟﻌ رب اﻟﻌﻠﻣ ﻲ )١ﺑ( ل ﻛ ﺎن اﻷﺳ ﺎﺗذة اﻻﻧﺟﻠﯾ ز ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﯾﺗﻧدرون ﻋﻠﯾﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﻧﻔﺎﯾﺎت .‬ ‫ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﺎﺻر :‬ ‫ﻟ م ﯾﻌ د اﻻﺳﺗﺷ راق ﻗﺎﺻ را ﻋﻠ ﻰ ﻣﺟﮭ ود اﻷورﺑﯾ ﯾن ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ق وﻧﺷ ر‬ ‫اﻟﻌﻠم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي اﺳﺗﻧﻔذ ﺣﯾوﯾﺗﮫ ، ﺑل أﺻﺑﺢ اﻻﺳﺗﺷراق _ وھذا ﻣﺑﻌث اﻟﻐراﺑﺔ‬ ‫ﻣوﺿ وﻋﺎ ﻟﺑﺣ وث اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻓ ﻲ أﻧﺣ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟم ﻣﺛ ل ﺟﺎﻣﻌ ﺔ طﺷ ﻘﻧد ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯾ ﮫ _‬ ‫أوزﺑﻛﺳﺗﺎن اﻟﺗﻲ ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﯾروﻧﻲ ، ﺛم ﺟﺎﻣﻌﺗﻲ ﻣوﺳﻛو وﻟﯾﻧﻧﺟراد‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ .‬ ‫وﻗد ﻧﺎل اﻟدﻛﺗور ﺷوﻣوﻓﺳﻛﻲ درﺟﺔ اﻟﻛﺎﻧدﯾدات ﻋن ﺑﺣﺛ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺧط وط‬ ‫ﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺎﺟد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﺣﺎر واﺑن ﻣﺎﺟد ھو ﻗﺎﺋد اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ " ﻓﺎﺳﻛوداﺟﺎﻣﺎ " ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣول أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺑ ر اﻟﺗﺣ ول اﻟﺣﺿ ﺎريوﺗﻘ دم اﻟ دﻛﺗور‬ ‫.‬ ‫"ﺑوﻟﺟﺎﻛوفاﻟذي ﻛﺎن ﻣﻠﺣﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻟﺳﻔﺎرة اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھرة ﺑﺗﺣﻘﯾ ق‬ ‫"‬ ‫ﻣﺧطوط " ﺗﺣدﯾد ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻷﻣﺎﻛن ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟﻣﺳﺎﻛن " ﻟﻠﺑﯾروﻧﻲ .‬ ‫اﻷﻛﺎدﻣﯾﺎن اﻟروﺳ ﯾﺎن ﺑﺗﺣﻘﯾ ق وﺗرﺟﻣ ﺔ‬ ‫وﻗﺎم " روزﯾﻧﻔﻠد وﯾوﺳﻛﯾﻔﺗش "‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻲ ٦٥٩١م .ﺎ ﻗ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫دﯾن اﻟﻛﺎﺷ‬ ‫ﺎث اﻟ‬ ‫ﯾد ﻏﯾ‬ ‫ﺎب ﻟﺟﻣﺷ‬ ‫ﺎح اﻟﺣﺳ‬ ‫وط ﻣﻔﺗ‬ ‫ط‬ ‫ق اﻟﻣﺳﺗﺷر ﻛ ﺎرﯾﻣوف ﺑﺗﺣﻘﯾ )٢( وﻧﺷ ر وﺗرﺟﻣ ﺔ ﻣﺧط وط ﺳ ر اﻷﺳ رار‬ ‫ق‬ ‫اﻟروﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠرازي اﻟطﺑﯾب ﻋﺎم ٧٥٩١م .‬ ‫ﺔ‬ ‫روع ﻣؤﺳﺳ‬ ‫ﺎھرة ﻣﺷ‬ ‫ﮭر أﻛﺗ ﺊوﺑر ٢٧٩١اﻟﻘ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫م أﻧﺷ‬ ‫ﻲﺷ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺳﯾﻣﺛوﻧﯾﺎن اﻟﺧﺎص ﺑﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟوﺳ طﻰ ﻣرﻛ ز‬ ‫)‬ ‫اﻟﺑﺣوث اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر ( وأدار اﻟﻣرﻛز اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﯾﻔﯾد ﻛ ﻧﺞ ،‬ ‫د‬ ‫واﻟﻐرض ﻣ ن ھ ذا اﻟﻣﺷ روع ھ و اﻟﺗﻌ ﺎون ﻣ ﻊ دار اﻟﻛﺗ ب اﻟﻣﺻ رﯾﺔ ﻓ ﻲ إﺟ راء‬ ‫ﺑﺣ ث ﺷ ﺎﻣل ﻵﻻف اﻟﻣﺧطوط ﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻛﺗﺑ ت ﺧ ﻼل اﻟﻌﺻ ور‬ ‫واﻟﺗ، ﻲ ﺗﺿ ﻣﮭﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑ د ﺔﻋ، ﯾن اﻟ دﻛﺗور أوﯾ ن ﺟﻧﺟ رﺗش ﻣﺷ رﻓﺎ‬ ‫وﻗ‬ ‫اﻟوﺳطﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺷ روع ، وھ و ﻣﺗﺧﺻ ص ﻓ ﻲ طﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﻧﺟ وم ﻓ ﻲ ﻣرﺻ د ﻛﻣ ردج‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﺳﯾوﻧﯾﺎن ﻛﻣﺎ أﻧﮫ أﺳﺗﺎذ ﻟﻌﻠم اﻟﻔﻠك وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﺑﺛ‬ ‫ھﺎرﻓﺎرد . وﻣن ﺿﻣن ﻣﺎ ﻧﺷر ﻟﮭذا اﻟﻣرﻛز ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :‬ ‫ﺮة‬ ‫ﺎ داﺋ‬ ‫ﺮوق ص وأﯾﻀ‬ ‫٨١٣ ،‬ ‫ﻚدار اﻟﺸ‬ ‫،‬ ‫)١( ﺪري ﺮاث ﺎن : ﺮب اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت واﻟﻔﻠ‬ ‫ﺗ طﻮﻗ اﻟﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎدة ‪. Biruni‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺪ اﻟﻤﺠﻠ‬ ‫)٢( ﺪرت أﻛﺎدﯾﻤﯿ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻮﻓﯿﺘﯿﺔ ﺳ ﻨﺔ ٠٥٩١ﺪا ﺑﻌﻨ ﻮان اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﺎ ﻲ ، ﺪر ﻓ ﻲ اﻟﮭﻨ‬ ‫ﻛﻤ ﺻ‬ ‫ﻣﺠﻠ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫أﺻ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻟﻠﺒﯿﺮوﻧﻲ ﻋﺎم ١٥٩١ ﯾﺤﻮى ﻋﺸﺮات اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﻘﺎﻻت ، وذﻟﻚ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺬﻛﺮاه .‬ ‫١٤‬
  • 47.
    ‫١. ﻛﺗﺎب ﻏﺎﯾﺔاﻻﻧﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﻣﯾﻘﺎت ﻻﺑن ﯾوﻧس اﻟﻣﺻري .‬ ‫٢. اﻟرﺑﻊ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺷﻛﺎزﯾﮫ ﻟﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣﺎردﯾﻧﻲ .‬ ‫٣. ﻋﻠم اﻟﻔﻠك اﻟﻛردي ﻓﻲ اﻟزﯾﺞ اﻟﺣﺎﻛﻣﻲ ﻻﺑن ﯾوﻧس .‬ ‫٤. ﺑﻌض اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﯾﻣن ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ .‬ ‫وﺑﮭ ﺎ أزﯾ ﺎج أﺑ ﻲ اﻟﻌﻘ ول اﻟﻔﻠﻛ ﻲ اﻟﯾﻣﻧ ﻲاﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﺗ وي ﻋﻠ ﻰ‬ ‫م ٠٠٣١‬ ‫ﺟداول ﺗﺗﺿﻣن ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎﺋﺗﻲ ﺻ ﻔﺣﺔ ﺑﮭ أﻟ ف ﻗﯾ د ، وھ ذه اﻟﺟ داول‬ ‫ﺎ ٠٨‬ ‫اﻟﻣﯾﻘﺎﺗﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﻓﺻ ول اﻟﺳ ﻧﺔ واﻟﻔﺻ ول اﻟزراﻋﯾ ﺔ وﻣواﺳ م‬ ‫ﺎر ، وﻗ د دوﻧﮭ ﺎ أﺑ اﻷﻣو اﻟﻌﻘ ول ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺳ ﺗﻘﻠﺔ أﺳ ﻣﺎھﺎ اﻟﯾواﻗﯾ ت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣواﻗﯾت . وﻧظرا ﻷھﻣﯾﺔ ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﻘد ﺗوﻟت ﺳﯾﻣﺑﺛوﻧﯾﺎن ﺗوﺻﯾﺔ‬ ‫اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﺗﺣﺎد اﻟﻔﻠﻛﻲ اﻟدوﻟﻲ ﻹطﻼق اﺳﻣﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض اﻟﺗﺿ ﺎرﯾس ﻣ ن‬ ‫ﺳطﺢ اﻟﻘﻣر ﻟﻠﺟﺎﻧ ب اﻟﻐﯾ ر ﻣرﺋ ﻲ ﻣﻧأﻣ ﮫ ﺎ.ﻓ ﻲ ﺑﯾ روت ﻓﯾﯾردﻣرﻛ ز اﻟﺑﺣ وث‬ ‫ﻣرﯾﻛ ﻲ اﻟ دﻛﺗور ﻛﻧﯾ دي وﻟ ﮫ ﺑﺣ وث ﻋﻣﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت واﻟﻔﻠﻛﯾ ﺎت ﻣ ن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔورد ﻣﺟﻣوﻋ‬ ‫ﺔ أﻛﺳ‬ ‫رت ﻣﺟﻣوﻋ‬ ‫را‬ ‫ﺗراث اﻟﻌرب اﻟﻌﻠﻣﻲﻧﺷ إﻧﺟﻠﺗ‬ ‫ﻲ‬ ‫وﻓ‬ ‫.‬ ‫ﻣﺣﻘﻘﺔ ﻣ ن ﻣﺧطوط ﺎت ﺗ راث اﻟﻌ وﻓ ﻲ،ﻟﻧ دن ﻣدرﺳ ﺔ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺷ رﻗﯾﺔ‬ ‫رب‬ ‫ﻧﺷرت ﺑﺣوث ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟطب واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﻔﯾزﯾﺎء . وﺗﺗﺎﺑﻊ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﯾﯾﻧﺎ ﻧﺷر ﺑﺣوث ﻋن ﻛﻧ ز اﻟﺑ ردي اﻟﻣ ودع ﻓ ﻲ ﺧ زاﺋن اﻟﺑرﺗﯾﻧ ﺎ وﺗﻌﻛ ف ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﯾر ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻣﺧطوطﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺻﻘﻠﯾﺔ ، ﺗﺗﻣ ﺔ ﻟﻠ دور‬ ‫ﻣو‬ ‫اﻟﻛﺑﯾ ر اﻟ ذي ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷ رق أﻣ ﺎري ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﺟ وﯾواﺻ ل ﻣرﻛ ز‬ ‫ﺎل .‬ ‫اﻻﺳﺗﺷراق ﻓﻲ ﻟﯾدن ﺑﮭوﻟﻧ دا ﻧﺷ ر طﺑﻌ ﺔ ﺟدﯾ دةنﻣداﺋ رة اﻟﻣﻌ ﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وﻗد ﻧﺷر ﺣدﯾﺛﺎ ﻣﺧطوط اﻟﻘرﺳطون ﻟﺛﺎﺑت ﺑن ﻗرة ﺗﺣﻘﯾق ﺟﺎوﯾد)١( .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾواﺻل ﻣﻌﮭد وﯾﻠﻛوم ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟطب ﺑﻠﻧدن إﺻ دار ﺑﺣوﺛ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ م‬ ‫رﺑ ﻲ ، وﻣﻌﮭ د ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ وم ﺑﺑ ﺎرﯾس اﻟ ذي أﺻ در اﻟﺟﺑ ر ﻋﻧ د دﯾ وﻓﻧطس‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ، وﻣﻌﮭد ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﺑﺑﺎرﯾس اﻟذي أﺻدر اﻟﺟﺑر ﻋﻧد دﯾوﻓﻧطس ﺗﺣﻘﯾق‬ ‫اﻟدﻛﺗور رﺷدي اﻟﻧﺷر ﻛﺎن ﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻗﺳطﺎ ﺑن ﻟوﻗﺎ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛ ﻲ ، ﺛ م ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫راﺷد :‬ ‫اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳ ﺳ ﺑ ﺗرا ﺳ جروﻗ د ﻧﺷ رتب اﻟروﺣ ﺎﻧﻲ ﻟﻠ رازي ﺗﺣﻘﯾ ق‬ ‫اﻟط‬ ‫ﺑو‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟدﻛﺗور ﺗوﻓﯾق ﻓﮭد .‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت واﻟﮭﯾﺋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﮭ ﺗم ﺑ ﺎﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻓ ﻧﺣن‬ ‫ﻧوﺟزھﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ:‬ ‫١. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺳﺗﺎﻧﺑول ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ وﻛﺎن ﺑﮭﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﺻﺎﻟﺢ زﻛﻲ ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ١٢٩١م‬ ‫وﻗد ﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﺛم ﺗﺣﻠﯾﻼ ﻣطوﻻ ﻟﻛﺗﺎب " آﺗﺎري ﺑﺎﻓﯾﮫ " .‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠب ﺑﺳورﯾﺎ وﺑﮭﺎ ﻣﻌﮭ د اﻟﺗ راث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ اﻟﻌرﺑ ﻲ وھ و ﯾﺻ در ﻣﺟﻠ ﺔ‬ ‫٢.‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣرﺗﯾن ﻛل ﻋﺎم اﺑﺗداء ﻣن ٧٧٩١م‬ ‫٣. ﻣؤﺳﺳﺔ ھﺎﻣدارد ﺑﺑﺎﻛﺳﺗﺎن وھﻲ ﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﺔ واﻟﺻﯾدﻟﯾﺔ .‬ ‫ﻣؤﺳﺳ ﺔ اﻧﺗﺷ ﺎرات وﺟ ﺎب داﻧﺷ ﻛﺎه طﮭ ران ﺑﺟﻣﮭورﯾ ﺔ إﯾ ران وھ ﻲ ﻣﻌﻧﯾ ﺔ‬ ‫٤.‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﻛﯾﺎت واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ .‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﮭد ﻣﺧطوطﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وھ ﻲ ﺗﺻ در ﻣ ن ﺣ ﯾن ﻵﺧ ر‬ ‫٥.‬ ‫)١( ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰوﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮه ﻓﺘﺢ اﻟﻌ ﺮب ﻟﻸﻧ ﺪﻟﺲواﺳ ﺘﯿﻼﺋﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﻏﯿﺮھ ﺎ ﺟﺰﯾ ﻦ اﻟﺠﺻ ﺰرﻘﻠﯿﺔ و ﻮﻏﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب ﻓﺮﻧﺴ ﺎ واﺗﺼ ﺎﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ‬ ‫وﺗ‬ ‫ﺮة‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺳ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أﯾﻀ ﺎ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ وﻛ ﺎن ﺳ ﻘﻮط اﻷﺳ ﺘﺎﻧﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺪاﻓﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ، وﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﯿﺎت ﺗﮭﺪف إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻗﯿﺔراﺟﻊ ﺟﻤ ﺎل اﻟﺮﻣ ﺎدي :‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء أﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، اﻟﻘﺎھﺮة ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٧٦٩١ ص ٣ .‬ ‫٢٤‬
  • 48.
    ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟﺟﻣﻌﯾ‬ ‫ك ﻣﺟﻠ‬ ‫ﻲ ذﻟ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﯾﺎت وﻣﺛﻠﮭ‬ ‫وم واﻟرﯾﺎﺿ‬ ‫ﺎت ﻟﻠﻌﻠ‬ ‫ض اﻟﺗﺣﻘﯾﻘ‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم .‬ ‫٦. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟرﯾﺎض .‬ ‫٧. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟظﮭران وﯾﮭﺗم ﻋﻣﯾدھﺎ وأﺳﺎﺗذﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت .‬ ‫٨. ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردن وﺗﮭﺗم ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﻔﻠﻛﯾﺎت وﻋﻠم اﻟﺣﺳﺎب .‬ ‫وھﻧﺎك ﺟﺎﺋزة اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻ ل ﺗﮭ دى ﻷﻋظ م اﻟﺑﺣ وث ﻓ ﻲ اﻟﺗ راث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ‬ ‫اﻟ ذي‬ ‫وﻗد ﻧﺎﻟﮭﺎ ﻓؤاد ﺳزﻛﯾن ﻋن ﻣؤﻟﻔﮫ اﻟﻛﺑﯾر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗ راث اﻟﻌرﺑ ﻲﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﺿ ﻌﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾ ﺔ ، وﻗ د ﻓ ﺎق ﻛﺗ ﺎب ﺑروﻛﻠﻣ ﺎن اﻟ ذي اﺣﺗ ل اﻟﻣﻘ ﺎم اﻷول‬ ‫واﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﺟزءا ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺗ راث ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﺳﻧوات طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻔﻧون .‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﻧﻣوذج ﻓرﯾد ﻟﻠﻌطﺎء اﻟﻌرﺑﻲ :‬ ‫اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ھﻲ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﻣﺷﮭورة واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺣﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺳﺑﻊ وﺣﯾﻧﺎ آﺧر ﺑﺎﻟﻣذھﺑﺎت أو اﻟﻣﺷﮭورات أو اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت .‬ ‫ﯾﻘول اﺑن رﺷﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻲ أﻧﮭﺎ ﺳﻣﯾت ﺑﺎﻟﻣذھﺑﺎت ﻷﻧﮭﺎ اﺧﺗﯾرت ﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﺷﻌر‬ ‫ﻓﻛﺗﺑت ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎطﻲ ﺑﻣﺎء اﻟذھب وﻋﻠﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻟذﻟك ﯾﻘﺎل : ﻣذھﺑﺔ ﻓﻼن . وﻓﻲ اﻟﻌﻘد‬ ‫اﻟﻔرﯾد ﻻﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ ﻗوﻟﮫ " ﻟﻘد ﺑﻠﻎ ﻛﻠف اﻟﻌرب ﺑﮭذه اﻷﺷﻌﺎر وﺗﻔﺿﯾﻠﮭﺎ أن ﻋﻣدت إﻟﻰ ﺳﺑﻊ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد ﺗﺧﯾرﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم ﻓﻛﺗﺑﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎء اﻟذھب .‬ ‫وﯾﻘول اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ ﺧزاﻧﺗﮫ :" وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ أن اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺎن ﯾﻘول اﻟﺷﻌر ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺻﻰ اﻷرض ، ﻓﻼ ﯾﻌﺑﺄ ﺑﮫ وﻻ ﯾﻧﺷده أﺣد ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻛﺔ ﻓﻲ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ﻓﯾﻌرﺿﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧدﯾﺔ ﻗرﯾش ﻓﺈن اﺳﺗﺣﺳﻧوه روى ، وﻛﺎن ﻓﺧرا ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ وﯾﻌﻠق ﻋﻠﻰ رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﻧظر إﻟﯾﮫ ، وإن ﻟم ﯾﺳﺗﺣﺳﻧوه طرح وﻟم ﯾﻌﺑﺎ ﺑﮫ اﺣد . وأول ﻣن ﻋﻠق ﺷﻌره ﻓﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫أﻣروء اﻟﻘﯾس وﺑﻌده ﻋﻠق اﻟﺷﻌراء اﻷﺷﻌﺎر اﺗﺑﺎﻋﺎ ً ﻟﺳﻧﺔ اﻣرئ اﻟﻘﯾس ، وﻟﻛن ﻟم ﯾﻛن ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬ ‫أن ﯾﻌﻠق ﺷﻌره إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻣﮫ وﻋﺻﺑﯾﺗﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ.‬ ‫أﻣﺎ أﺣﻣد أﻣﯾن ﻓﻲ ﻓﺟر اﻹﺳﻼم ﻓﯾرى أن اﺳم اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﻟم ﯾﺄﺗﮭﺎ ﻣن ﺗﻌﻠﯾﻘﮭﺎ وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﻣن ﺑﻌد اﻧﺗﺷﺎرھﺎ وﺷﮭرﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر وﺗﻌﻠﯾق. واﻟذي ﯾﺳﺗرﻋﻲ اﻟﻧظر أن اﻟذﯾن ﺳﻣوھﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﻟﯾﺳوا ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرواة وﺷراح أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب واﻟﺧﺑرة ﺑﮭﺎ وأﻧﮭم اﻧﺳﺎﻗوا وراء‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﺷﺄﻧﮭم ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن اﻷدﺑﺎء .‬ ‫وﻟﻛن ھذا اﻟﺧﻼف ﻻ ﯾﻐﯾر ﻣن اﻟﻘول أن اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت وﺛﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ . ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻷھﻣﯾﺔ . ﻋظﯾﻣﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ، ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات واﻷﻓﻛﺎر . وأن ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن أﻧﮭﺎ ﺻورة ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻟﻘﯾم ﻋﺻرھﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ وأن ﻛﻠﻣﺔ ﺷﻌر ﻋﻧد اﻟﺑدوي اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻲ )اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺷﻌور‬ ‫ﻣﻌﺎ ً( وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ وﻋددھﺎ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟدة ﻻ ﺗﻣس ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ‬ ‫. وﻟﮭذه اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷروح ﺗﺗﻧﺎول زواﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﺣو واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷﻧﺳﺎب. ﻓﺈذا‬ ‫ﺗﺳﺎءﻟﻧﺎ ﻋن اﻟﺳر اﻟﻛﺎﻣن وراء ﺧﻠود ھذه اﻟﻘﺻﺎﺋد ورﺳوﺧﮭﺎ واﺳﺗﻣرار ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧرى ذﻟك ﻓﻲ ﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻟدى اﻟﻘﺎرئ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﺗوﯾﮫ ﻣن ﻣزاﯾﺎ ﻓﻲ طﺎﻗﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎزﻓﺔ ﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﮫ ﻣن ﺗرﻛﯾزھﺎ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺷﺎﻋر وﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻋر‬ ‫واﻷﻓﻛﺎر واﻟﺻور واﻟﺧﯾﺎﻻت . وﻧﺷﻌر ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘرأھﺎ وذﻟك ﺑﻌد ﺷرح ﻣﻔرداﺗﮭﺎ اﻟﺻﻌﺑﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً‬ ‫، ﺑﺳﺑب ﺑﻌد ﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻋﻧﺎ ، أﻧﮭﺎ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ وأﻧﮭﺎ ﺗﺷﺑﻊ ﻓﯾﻧﺎ ﻗوى ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻻ ﻧﻌﯾﮭﺎ‬ ‫وﻋﯾﺎ ً ﻣﺑﺎﺷرة . وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳؤال واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺣﯾرة واﻟﻘﻠق واﻟﻣوت واﻹﻧﺳﺎن‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . وﻓﻲ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﺗﺑدو ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔردﯾﺔ اﻟواﺿﺣﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻧﻣطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫ذاﺗﮫ ﺗﻣﺛل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺛل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن. ﻓﮭﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﺗﺗﺻل اﺗﺻﺎﻻً ﻋﺿوﯾﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻋرﻋت ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺻل ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟداﺋﻣﺔ وﻟﮭذا‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ وﻓﻲ اﻷدﺑﺎء اﻟﻐرﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﻗرءوا ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﻧظﻣﺎ ً وﻧﺛراً . وﻗد‬ ‫ﺗرﺟﻣت اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ . إﻣﺎ ﺿﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت‬ ‫اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟدواوﯾن ﺷﻌراء اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت أو )اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت( ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﺑﯾن أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب‬ ‫. ذﻟك أن اﻷدب اﻟﻌظﯾم ﯾﺟد داﺋﻣﺎ ً ﻣن ﯾﺗرﺟﻣﮫ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺗﮫ .‬ ‫٣٤‬
  • 49.
    ‫وﻗد ﻋرﻓت أوروﺑﺎاﻷدب اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻓﻲ زﻣن ﻣﺑﻛر ﻧﺳﺑﯾﺎ ً وذﻟك ﻷﻏراض ﻛﺛﯾرة .‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ أﺷﯾر إﻟﯾﮫ ﺳﺎﻟﻔﺎ ً ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت . وﻣﻧﮭﺎ أن ﻓﻲ دراﺳﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﮭم ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻟﻐﺗﮫ اﻷوﻟﻰ . وإﺷﺎراﺗﮫ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ . وﻛﺎن ﻣن أﻗدﻣﮭﺎ دراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷرق دي‬ ‫ﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر )٨٠٨١( ﺑﻌﻧوان دراﺳﺔ ﻓﻲ أﺻل اﻷدب اﻟﺟﺎھﻠﻲ ﻋﻧد اﻟﻌرب‬ ‫وآﺛﺎره اﻟﻘدﯾﻣﺔ)١( . وﻛﺎن اﻣرؤ اﻟﻘﯾس أﺳﻌد ﺣظﺎ ً ﺑﯾن ﺷﻌراء اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إذ ﺗرﺟم ﻗﺻﯾدﺗﮫ )دي‬ ‫ﺳﺎﺳﻲ( إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗرﺟﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ )ﻓرﯾدش رﻛت( وﻛﺎن ذﻟك إﯾذاﻧﺎ ً ﺑﻔﺗﺢ‬ ‫ﺑﺎب ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت أﻣﺎم اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻘد ﻧﺷر )دﯾرﻧﯾور( ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٨٦٨١ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺔ‬ ‫اﻵﺳﯾوﯾﺔ دﯾوان اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﻌﺗﻣداً ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺧطوطﺗﻲ ﺑﺎرﯾس وﻓﯾﯾﻧﺎ٢(ﻟﺷﻌر اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ )وﻓﯾﮭﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺗﮫ( وﻗد ﻛﺗﺑت ﺑﺧط ﻣﻐرﺑﻲ وﻋﻠﯾﮭﺎ ﺷرح ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑطﻠﯾوﺳﻲ) . ﻛﻣﺎ ﻗدم ﻟﻠدﯾوان‬ ‫ﺑﺗرﺟﻣﺔ واﻓﯾﺔ ﻣﻧﻘوﻟﺔ ﻋن ﻛﺗب اﻷدب ﻛﺎﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ واﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﻓرج‬ ‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم ﻓﺎﻧدﻧﮭوف ﻣﻌﻠﻘﺔ طرﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑرﻟﯾن )ﻋﺎم ٥٩٨١(.‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺳﻧوات ﺗرﺟم ) ﻧوﻟدﻛﺔ ( )٣( ﺳت ﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وھﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ‬ ‫وﻋﻧﺗرة وطرﻓﺔ وزھﯾر واﻣرؤ اﻟﻘﯾس وﻋﻠﻘﻣﺔ )ﻣن ﺟﻣﻊ اﻷﺻﻣﻌﻲ( وﺗوﻗف ﻋن ﺗرﺟﻣﺔ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ وھﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ طرﻓﺔ ﻷﻧﮫ وﺟدھﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺻﻌوﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑوﺻف اﻟﻧﺎﻗﺔ . رﻏم أﻧﮫ‬ ‫ﺑذل ﺟﮭداً ﻣﺿﻧﯾﺎ ً ﻓﻲ دراﺳﺔ أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ وﺗﺷرﯾﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻛﺗب اﻟﺣﯾوان وﻟﻛﻧﮫ اﻋﺗرف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺗﺻوﯾر طرﻓﺔ ﺑﺻورة أﻣﯾﻧﺔ )ودﻗﯾﻘﺔ وﻣﻔﮭوﻣﺔ .‬ ‫ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺎت ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻘﻧﺔ ﺟﻌﻠت ﺷﺎﻋراً إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ً ﻋظﯾﻣﺎ ً ﻛﺎﻟﺷﺎﻋر ﺟوﺗﮫ ٤( ﯾﺗﻣﻧﻰ أن ﯾﺗﻘن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وھو ﺷﯾﺦ طﺎﻋن ﻓﻲ اﻟﺳن ﻟﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻗراءة اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت . ھذه اﻟرواﺋﻊ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﮭﺎ إذ‬ ‫اﺳﺗﮭوﺗﮫ ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓراح ﯾﻧﺷدھﺎ ﻣن ﻣﻧﺎﺑﻌﮭﺎ . وﻣﺎ ﺗزال اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت ﺗﻠﻘﻰ )اھﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻷوروﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﻌون إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﻧﺛراً وﺷﻌراً ﻓﮭذا ﺟﺎك ﺑﯾرك ٥( ﯾﺗرﺟﻣﮭﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وھذه اﻟﻠﯾدي أن ﺑﻠﯾث ﺗﺗرﺟﻣﮭﺎ ﻧظﻣﺎ ً إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﺗﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ ﻟﻧدن‬ ‫ﻋﺎم ٣٠٩١م . وھذا اﻟﻣﺳﺗﺷرق وﻟﯾم راﯾت )ت ٩٩٨٧١م( اﻟذي ﻛﺎن أﺳﺗﺎذاً ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻣﺑردج وﻛﺎﻧت ﻟﮫ إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ وإﺗﻘﺎﻧﮭﺎ ، ﻓﻘد ﺗرﺟم ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺑﯾد‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺛرﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺣرﻓﯾﺔ ﻣﻠﺗزﻣﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ أي ادﻋﺎء وھﻲ وﺛﯾﻘﺔ ﻣﺗﻘﻧﺔ‬ ‫ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺄﺳﻠوب ﻣﺗدﻓق . أﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﻷﺳﺑﺎن ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻋﻧﺎﯾﺗﮭم ﺑﻧﻘل اﻟﺗراث‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﻟﻐﺗﮭم ﻟﻣﺎ ﯾرﺑطﮭم ﺑﺎﻟﻌرب ﻣن وﺷﺎﺋﺞ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ . وﻟﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﮫ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﺳﻛو﷼‬ ‫ﻣن ﻧﻔﺎﺋس اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻓﺈن ﺗرﺟﻣﺗﮭم ﻟﻠﻣﻌﻠﻘﺎت ﻗد ﺗﺄﺧرت ﻧﺳﺑﯾﺎ ً . وﻟم ﯾﺗﺟﮫ إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون إﻻ أﺧﯾراً . ﻓﮭﻧﺎك اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟدﻛﺗور ﻓﯾد رﯾﻛو ﻛورﻧﺗﻲ أﺳﺗﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳرﻗﺳطﺔ ﻗد أﻗﺑل ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ ﺻوﻓﯾﺔ ﻧﺎدرة وﺻﻣت ﻋﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت . وﻗد‬ ‫ﺗﺿﻣﻧت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻣرؤ اﻟﻘﯾس وطرﻓﺔ وزھﯾر وﻟﺑﯾد وﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم وﻋﻧﺗرة‬ ‫واﻟﺣﺎرث ﺑن ﺣﺎرة )ﻧظﻣﺎ ً( وﺳﺑﻘت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ودراﺳﺔ أدﺑﯾﺔ وأﺧرى ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﯾﻌرض‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ إﺛﺑﺎﺗﺎت ﺗوﺛق أن اﻟﻘﺻﺎﺋد ھذه ﺟﺎھﻠﯾﺔ ﺣﺗﻣﺎ ً ﻣﻌﻧﻰ ، ﻟﻐﺔ ، وأﺳﻠوﺑﺎ ً وﻻ ﯾﻣﻛن إﻧﻛﺎر‬ ‫ھوﯾﺗﮭﺎ .‬ ‫وھذه اﻟدراﺳﺔ ﻣن أﻛﺛر اﻟدراﺳﺎت إﻧﺻﺎﻓﺎ ً ﻟﻠﺷﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ واﻟوﺿﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ . وﻟﻌل ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛوﻧﮭﺎ ﻣن أدق اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت اﻟﺗراث‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻘد أﻟﺣق ﺑﻛل ﺑﯾت ﺗﺗطﻠب طﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﺷرح ﺑﮭﺎﻣش ﯾﻔﺳر ﻣﺎ ﻗد ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺑﯾت ﻣن‬ ‫)١( دي ﺳﺎﺳﻲ ت ٨٣٨١ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ اﺗﻘﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ وﻛﺎن ﻟﮫ وﻟﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫م‬ ‫اﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﯿ ﺔ واﻻﺳ ﺒﺎﻧﯿﺔ واﻻﯾﻄﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾ وﻣ، ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬ ‫ﻨﺤ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ .‬ ‫)٢( ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ : اﻟﻔﻦ وﻣﺬاھﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ط٨/٧٧٩١ ص ص ٥١-٨٣.‬ ‫)٣( ﻧﻮﻟﺪﻛﺔ ٠٣٩١: أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﺻﻞ أﺑﺤﺎﺛﮫ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ ٤٩‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ،‬ ‫ﻛﻤ ﺔ ﺎ، ﺗ ﺮﺟﻢ ﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻒ دراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺎت وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﻤﻌ إﻟ ﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ‬ ‫ﻠﻘ ﺎت‬ ‫ﺎ أﻟ‬ ‫ﻋﺎﻣ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي.‬ ‫)٤( ﺟﻮﺗﺔ ت ﺷﺎﻋﺮ أﻟﻤﺎﻧﻲ وﻋﺎﻟﻢ طﺒﯿﻌ ﻲ وﻣﻔﻜ ﺮ وﻓﯿﻠﺴ ﻮف وادﯾ ﺐ ﺻ ﻮﻓﻲ ﺎﻧﻖ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻐ ﺮب ﻣ ﻊ‬ ‫ﺗﻌ ،‬ ‫٢٣٨١ :‬ ‫اﻟﺸﺮق ، ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ وﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ .‬ ‫)٥( ﺟﺎك ﺑﯿﺮك : وھﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﮭﺎ وﺣﺪﯾﺜﮭﺎ واﺛﻤﺮ ﺟﮭﺪه ﻋﻦ ٥١ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫اﺧﺮھﺎ ﻣﺼﺮ اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ وﺛﻮرة إﺑﺎن ﻋﮭﺪ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺜ ﻮرة ﯾﺘﻌ ﺪى ﻣ ﻊ ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﯿﯿﻦ‬ ‫٢٥٩١‬ ‫ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .‬ ‫٤٤‬
  • 50.
    ‫إﺷﺎرات ﺟﻐراﻓﯾﺔ أوطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗوﻣﺊ إﻟﻰ ﻋﺎدات اﻟﻌرب وطﺑﺎﺋﻌﮭم ﻛﻣﺎ اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ‬ ‫واﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎد إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب .‬ ‫ھذه ھﻲ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﺗزال ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﺳﺣرھﺎ وﺳرھﺎ ﻷن ﺷﻌراءھﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ، وﯾﻌﺑرون ﻋن ﻣﺷﺎﻋرھم ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺷﻌرھم ﯾﻧﺳﺎب ﻣن‬ ‫ﺻدورھم ، وﻛﺎن أدﺑﮭم ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﮫ اﻧﻌﻛﺎﺳﺎ ً ﻟﺣﯾﺎة أﻣﺗﮭم وﺣﺎﻣﻼً أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻟﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎ ﻋﺑر‬ ‫اﻟزﻣن . )١ﻟذﻟك ﻛﺎن ﺻوﺗﮭم ﺿﻣﯾر أﻣﺗﮭم وﺻوت اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﺻوت اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ( .‬ ‫أھم اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﺎﺧﺻﺎﺑﺎ ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ)٢(:‬ ‫١. اﺑن ﺟﺑﯾر رﺣﻠﺔ اﺑن ﺟﺑﯾر، ﺗرﺟم أﻣﺎري ﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﮭﺎ ﺑﺻﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺑ ﺎرﯾس‬ ‫:‬ ‫٦٤٨١م.‬ ‫٢. اﺑن ﺧﻠدون:اﺑن ﺧﻠدون ، ﺗ رﺟم دي ﺳ ﻼن اﻟﻘﺳ م اﻟﺧ ﺎص ﺑ ﺎﻟﺟزاﺋر‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وﻧﺷره ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات )اﻟﺟزاﺋر ٢٥٨١-٦٥٨١( وﺗرﺟم‬ ‫دﯾﻔرﺟﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻘﺳم اﻟﺧﺎص ﺑﺑﻧﻲ اﻷﻏﻠ وإﻓرﯾﻘﯾ ﺔ وﺻ ﻘﻠﯾﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫،‬ ‫ب‬ ‫ﺣﯾن اﺳﺗﯾﻼء اﻟﻔرﻧﺞ ﻋﻠﯾﮭﺎ )ﺑﺎرﯾس ١٤٨١م(‬ ‫وﻓﯾ ﺎت. ن ﺧﻠﻛ ﺎنﺗرﺟﻣ ﮫ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ دوﺳ ﻼن ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫اﺑ٣ اﻷﻋﯾ ﺎن، :‬ ‫ﻣﺟﻠدات )ﻟﻧدن ٢٤٨١-١٧٨١(‬ ‫٤. اﺑن ﻋﺑد ﻓﺗﺢ اﻷﻧ دﻟس ﺗرﺟﻣ ﺔ ھ ﺎري ﺟ وﻧس إﻟ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وطﺑ ﻊ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺣﻛم:‬ ‫ﺑﻠﻧدن ﺳﻧﺔ ٨٥٨١م‬ ‫٥. اﺑن اﻟﻘوطﯾ ﺔ – ﺎرﯾﺦ اﻷﻧ دﻟس : ﺔ ﺷ ﺎرﯾوﻧو إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ﺑ) ﺎرﯾس‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫٦٥٨١(.‬ ‫اﺑ ن ﻣﺟﯾ ر اﻟ دﯾن دﻟس اﻟﺟﻠﯾ– ل ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻘ دس واﻟﺧﻠﯾ ل:‬ ‫اﻷﻧ اﻟﻌﻠﯾﻣ ﻲ‬ ‫٦.‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺳوﻓﯾر إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ )ﺑﺎرﯾس ٢٧٨١م( .‬ ‫اﻷﻧﯾس اﻟﻣطرب وروض اﻟﻘرطﺎس ﻓ ﻲ أﺧﺑ ﺎر ﻣﻠ وك‬ ‫٧. أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻔﺎرﺳﻲ :‬ ‫اﻟﻣﻐرب، وﺗﺎرﯾﺦ ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺎس. ﺗرﺟﻣﺔ ﺑوﻣﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎرﯾس ٠٦٧١م.‬ ‫٨. أﺑو ﻋﺑﯾد اﻟﺑﻛري – اﻟﻣﺳﺎﻟك وﺗ رﺟم ﺟ زء ﻣﻧ ﮫ دﯾﻔرﯾﻣﯾ ري ﺳ ﻧﺔ‬ ‫واﻟﻣﻣﺎﻟك:‬ ‫٩٤٨١ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وﺗرﺟﻣﮫ دي ﺳﻼن إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎرﯾس ٦٥٨١ .‬ ‫٩. أﺑو اﻟﻣﻐﺎزي ﺑﮭﺎدرﺧ ﺎرﯾﺦ-اﻟﻣﻐ ول، ﺗرﺟﻣ ﺔ دﯾﻣﯾ زون إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﺗ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن ﺑطرﺳﺑورج ﺳﻧﺔ ١٧٨١ .‬ ‫٠١. أﺑو اﻟﻔدا –اﻟﻣﺧﺗﺻﻓ رﻲ أﺧﺑ ﺎر اﻟﺑﺷ ر: ﺔ أدﻟ ر إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وطﺑ ﻊ‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫ﺑﻠﯾﺑزج ﺳﻧﺔ ٩٧٨١-٤٩٧١ ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺟﻠدات .‬ ‫١١. أﺑو اﻟﻔرج اﻟﻣﻠطﻲ ﺎرﯾﺦ ﻣﺧﺗﺻ ر اﻟوھ و.ﯾﺷ ﻣل ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻣ ن‬ ‫دول‬ ‫ﺗ –‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺔ وطﺑ‬ ‫ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ‬ ‫ﻰ زﻣﺗرﺟﻣ ن اﻟﻣؤﻟ ﺑوﻛ ف وك إﻟ‬ ‫.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ إﻟ‬ ‫دء اﻟﺧﻠﯾﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧﺔ‬ ‫ﻟﯾﺑ ﺔ زج ﺳ‬ ‫-‬ ‫ﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾ‬ ‫ور إﻟ‬ ‫وﻧﯾﮫ وﺗرﺟﻣﻧﺔ ﺔ دي. ﺑ‬ ‫٣٦٦١م‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎرﻛﺳ‬ ‫٥٨٧١ .‬ ‫٢١. اﻟﺑﯾروﻧﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻋن اﻟﻘ رون اﻟﺧﺎﻟﯾ ﺔ. ﺔ ﺳ ﺧﺎو اﻷﻟﻣ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫–‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )ﻟﻧدن ٩٧٨١م( .‬ ‫٣١. رﺷﯾد اﻟدﯾن – ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻐول – ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺗرﻣﯾر إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ .‬ ‫زﯾ ٤١.اﻟ دﯾن اﻟﻣﻌﯾ ﺗﺣﻔ – ﺔ وﯾﺷ ﻣل .ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺳ ﻠﻣﻲ اﻟﮭﻧ د –‬ ‫اﻟﻣﺟﺎھ دﯾن‬ ‫ري‬ ‫ن‬ ‫)١( د. ﺟﻮاد ﻋﻠﻰ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ط اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺪون ص ٨١.‬ ‫)٢( راﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻢ ودور اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺗﻘﺪﻣ ﺔﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ص ص ٤٩-‬ ‫،‬ ‫ﺗ ﺮ:‬ ‫د.‬ ‫٨٥١ ، وأﯾﻀﺎ أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ج١ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺎت ج٢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم .وأﯾﻀ ﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٥٨٩١ ص ٦١٢.‬ ‫٥٤‬
  • 51.
    ‫ﺗرﺟﻣﺔ روﻟﻧدﺳن إﻟﻰاﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )ﻟﻧدن ٣٢٨١م(.‬ ‫٥١. ﺳﯾد ﻋﻠﻲ أﻛﺑر ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻ ول ﺧﺗﺎ ﻣﯾ ﺔاﻟﻧﺻ ر اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺗرﺟﻣ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫–‬ ‫ﯾﻧﺎ -‬ ‫:‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺷﺎرل ﺷﯾﻔر .‬ ‫ﻛﺗﺎب أﺧﺑ ﺎر اﻟرﺳ ل واﻟﻣﻠ وك ﺗﻣل ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ ﺎﻟم إﻟ ﻰ‬ ‫وﯾﺷ .‬ ‫٦١. اﻟطﺑري –‬ ‫ﺳﻧﺔ ٢٠٣ھـ - ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺑﻠﻘﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﺗرﺟﻣﮫ ﻋن اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ زوﺗﻧﺑرج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات )ﺑﺎرﯾس ٤٧٨١م( .‬ ‫ﻋﺑ ٧١.اﻟﻠطﯾاﻹﻓ ف اﻟﺑﻐ دادي –ﺎر ﺑﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر ﻣ ن اﻵﺛ ﺎر –‬ ‫ﺎدة واﻻﻋﺗﺑ‬ ‫د‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ دي ﺳﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ )ﺑﺎرﯾس ٠١٨١م( .‬ ‫٨١. اﻟﻌﺗﺑﻲ – ﻛﺗﺎب اﻟﯾﻣﻧﻲ ، ﺗرﺟﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺟرﯾﺎدﻛﻧﻲ وﺗرﺟﻣﮫ ﻋﻧﮭ ﺎ‬ ‫–‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ رﯾﻧوﻟد )ﻟﻧدن ٨٥٨١م( .‬ ‫ﻏ ﻼم. ﺣﺳ ناﻹﺳ ﺎن ﺗ– ﻓ ﺎرﯾﺦ اﻟﮭﻧ د ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن اﻷﺧﯾ ﺗرﺟﻣ ﺔ‬ ‫ر.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﺧ‬ ‫٩١‬ ‫ﺑرﯾﺟس إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠد واﺣد )ﻟﻧدن ٢٣٨١( .‬ ‫٠٢. ﻓرﺷﻧﺔ – ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﮭﻧد إﻟﻰ ﺳﻧﺔ ٢١٦١مﺗرﺟﻣﮫ ﻋ ن اﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑرﺟس ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات )ﻟﻧدن ٩٢٨١(.‬ ‫ﺑﯾﺔ ) ﺎرﯾس‬ ‫ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ‬ ‫اﻟﻘﯾرواﻧ ﺗ ﻲ ﺎرﯾﺦ أﻓرﯾﻘﯾ ﺔ دﯾﻣ – وزه إﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫– ﺗرﺟﻣ‬ ‫١٢.‬ ‫٥٤٨١م(.‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻌودي –روج اﻟ ذھب – ﺎم ﺗﻣﺗ د أﺧﺑ ﺎره إﻟ ﻰ اﻟﻘ رن‬ ‫ﻣ وھ و ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻋ‬ ‫٢٢.‬ ‫اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ، ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺎرﺑﯾﮫ دوﻣﯾﻧﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺳ ﻌﺔ ﻣﺟﻠ دات‬ ‫)ﺑﺎرﯾس ١٦٨١-٨٧٨١م( وإﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ )ﻟﻧدن ١٤٨١(.‬ ‫ﻧﻔ ٣٢اﻟﻣﻘ ري ب ﻣ ن ﻏﺻ ن اﻷﻧ دﻟس اﻟرطﯾ ﻟﺧﺻ. ﮫ ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬ ‫ب‬ ‫ﺢ اﻟطﯾ –‬ ‫.‬ ‫ﺑﺎﺳﻛول دوﻛﺎﻧﯾﻛوس ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن ﻛﺑﯾرﯾن )ﻟﻧدن ٠٤٨١-٣٤٨١( .‬ ‫اﻟﻣﻘرﯾ زي اﻟﺳ ﻠوك ﻟﻣﻌرﻓ ﺔ دول اﻟﻣﻠ وك . ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫٤٢. ﻛﺗ ﺎب –‬ ‫ﻼطﯾن ﻟﻠﻣﻣﺎﻟﯾ ﺑ ك ) ﺎرﯾس ٧٣٤١-‬ ‫م ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺳ‬ ‫دﯾن ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻲ ﻣﺟﻠ‬ ‫دﻓ‬ ‫ﻛﺎﺗرﻣﯾ‬ ‫ﻣﺧﺗﺻ ر‬ ‫، وﺗ رﺟم ٤٥٨١( ﮫ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ ﻣ ﺎﻻن ﺗﺣ ت ﻋﻧ وان )‬ ‫ﺑﻌﺿ‬ ‫ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑط( )ﻟﻧدن ٣٧٨١م( .‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻣﺑﺎرك ﺗرﺟﻣﺔ ﻗﺎﻧﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ﺑ) ﺎرﯾس‬ ‫٥٢. اﻟﻣﻛﯾن ﺑن اﻟﻌﻣﯾد –‬ ‫٧٥٦١م( .‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‬ ‫)١(‬ ‫)١( اﺑن ﺣوﻗل: أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم ﺗرﺟم أوزﯾﻠﻲ ﻣﺎ ھو ﺧ ﺎص‬ ‫.‬ ‫ﻣﻧﮫ ﺑﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وطﺑ ﻊ ﺑﻠﻧ دن ﺳ ﻧﺔ ٠٠٨١م وﺗ رﺟم‬ ‫.‬ ‫دوﺳﻼن ﻣﺎ ھو ﻧﮫ ﺑﺈﻓرﯾﻘﯾﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ وطﺑ ﻊ ﺑﺑ ﺎرﯾس ٢٤٨١م .‬ ‫ﺧﺎس ﻣ‬ ‫وﺗرﺟم أﻣﺎري اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﻣﻧﮫ ﺑوﺻف ﺑﻠرم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷ ر وطﺑ ﻊ‬ ‫.‬ ‫ﺑﺑﺎرﯾس ٥٤٨١م .‬ ‫)٢( اﺑن ﺑطوطﺔ : ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻧظﺎر ﻓﻲ ﻏراﺋب اﻷﻣﺻﺎر وﻋﺟﺎﺋب اﻷﺳﻔﺎر وﺗﻌرف‬ ‫ﺑرﺣﻠﺔ اﺑن ﺑطوطﺔ ﺗرﺟﻣﮭﺎ دﯾﻔرﻣﯾري وﺳﻧﻛوﻧﯾﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وطﺑﻌ ت‬ ‫.‬ ‫ﺑﺑﺎرﯾس ﺑﯾن ﺳﻧﺔ ٣٧٨١ و ٩٧٨١م ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻠدات.‬ ‫)٣( ن ﺧرداذﺑ ﺔ : ﺎﻟك واﻟﻣﻣﺎﻟ ﺔ ﻣﯾﻧ. ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ وطﺑ ﻊ‬ ‫ك‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫اﺑ‬ ‫ﺑﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ٥٦٨١م.‬ ‫اﺑﺧرﯾن اﻟدة وردي: ب وﻓرﯾ دة اﻟﻐراﺋ ب ﻓ ﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺎﺗرﺟﻣ ﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌﺟﺎﺋ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺎدﯾﻦ‬ ‫ﺎ ﻣﯿ‬ ‫ﻦ ص ص ٢١٣- وأﯾﻀ‬ ‫٦٢٣‬ ‫)دار ﻣﻌ ﺎرف اﻟﺸ ﻌﺐاﻟﻌ ﺪد ٩٤/٩٥٩١ ص ص ١٩٢- وﻣ‬ ‫٦٠٣‬ ‫،‬ ‫١(‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ج١ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺎت ص ص ٢٦١-٦٩١.‬ ‫٦٤‬
  • 52.
    ‫ھﯾﻼﻧد وطﺑﻊ ﺑﻠﻧدنﺳﻧﺔ ٣٢٨١م‬ ‫)٥( أﺑو ﺗرﺟﻣﺔ رﯾﻧو وﺟوﺑﺎر إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑ ﯾن ﺳ ﻧﺗﻲ ٨٤٨١ و ٣٨٨١‬ ‫اﻟﻔدا:‬ ‫ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ رﺟم ﺟﺎﻧﯾ ﮫ .اﻟﺟ زء اﻟﺧ ﺎص ﻣﻧ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻣﻐرب وطﺑ ﻊ‬ ‫وﺗ ﺔ ﻣﺟﻠ دات‬ ‫ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﺳﻧﺔ ٩٣٨١م .‬ ‫)٦( اﻹدرﯾﺳﻲ : ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ اﺧﺗراق اﻵﻓﺎق . ﺗرﺟﻣﮫ ﺟوﺑر إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬ ‫وطﺑﻊ ﺑﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ٠٤٨١م ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن .‬ ‫اﻟﻣﺳ ﺎﻟك ) اﻟﺑﻛ ري ﺗ: رﺟم دوﺳ ﻼن ﻣ ﺎ ھ و ﺧ ﺎص ﻣﻧ ﮫ ﺑﺈﻓرﯾﻘﯾ ﺎ‬ ‫واﻟﻣﻣﺎﻟ ك،‬ ‫٧(‬ ‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ٩٥٨١م .‬ ‫)٨( رﺣﻠﺔ: اﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻲ ، ﺗرﺟﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ اﻟﻔ وﻧس روﺳ و وطﺑﻌ ت‬ ‫اﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﻧﺔ ٢٥٨١م.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻲ)اﻟﺟﻐراﻓﯾ‬‫ب اﻟﻣوﺟ ﻓ ودات‬ ‫ﺎت وﻏراﺋ‬ ‫)اﻟﻘزوﯾﻧ ب اﻟﻣﺧﻠوﻗ‬ ‫ﻲ:‬ ‫ﻋﺟﺎﺋ(‬ ‫٩‬ ‫واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠك( ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﻟﯾزﺑرج ﺳﻧﺔ ٨٦٨١م .‬ ‫)٠١(اﻟﻣﺳ ﻌودي –روج اﻟ ذھبﺔ ﺑﺎرﺑﯾ ﮫ دوﻣﯾﻧ ﺎر ﺳ ﻧﺔ ١٦٨١-‬ ‫–ﺗ‬ ‫رﺟﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎب ﺟﻐراﻓ‬ ‫و ﻛﺗ‬ ‫دات وھ‬ ‫ﻌﺔ ﻣﺟﻠ‬ ‫ﺎرﯾس٨٧٨١ ﻲ ﺗﺳ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻲﺑ‬ ‫ﻊﻓ‬ ‫و طﺑ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﻲ.‬ ‫)١١( ر اﻟوﻟ دﯾن ﺗ ﺂﻟﯾف ﻲ : رﺟم ﺑﻌﺿ ﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﺑﺎﺳ م‬ ‫ﮫ اﻟطوﺳ ﺗ‬ ‫ﻧﺻ‬ ‫اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﺟﻐراﻓﻲ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﻟﻧدن ﺳﻧﺔ ٨٤٦١م .‬ ‫)٢١( ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي : ﺗرﺟم ﻣﻧﮫ ﺑﺎرﯾﯾﮫ دوﻣﯾﻧﺎر اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﺑﻼد ﻓﺎرس‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ١٦٨١م . وﻣن أﺑرز دراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل :‬ ‫١. ﻧﺷر رﯾﻧو ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣ دﺧل :إﻟ ﻰ ﺟﻐراﻓﯾ ﺔ اﻟﺷ رﻗﯾﯾن ، وھ و ﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺑﻌﻧوان‬ ‫ﺷﺎﻣل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﺳﻧﺔ ٨٤٨١م .‬ ‫٢. ﻧﺷر دﻓﯾك ﺑﺣث ﺑﻌﻧوان ﻧظرة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻ ر‬ ‫:‬ ‫اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس ﺳﻧﺔ ٢٨٨١م‬ ‫ﻧﺷر ﺑﻼﺷﯾر ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ دراﻣ ون ﺑﺣ ث ﻋﻧواﻧ ﮫاﻟﺟﻐراﻓﯾ ون اﻟﻌ رب‬ ‫:‬ ‫٣.‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . ﺑﺎرﯾس ﻋﺎم ٧٥٩١م .‬ ‫ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﺑﺻرﯾﺎت واﻟﻔﻠك :‬ ‫١. اﻟﺧوارزﻣﻲ )ت ٦٤٨( اﻟﺟﺑر واﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔﺣﻘﻘﮫ وﻧﺷره ﻓردرﯾ ك روزن ﻋ ﺎم‬ ‫:‬ ‫وﻧﺷ ر ﻣﻌﮭ ﺎ ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻧﺟﻠﯾزﯾوﺗ رﺟم ﻣ ﺎر ‪ Mar‬ل اﻟﺧ ﺎص‬ ‫اﻟﻔﺻ‬ ‫ﺔ‬ ‫١٣٨١‬ ‫وﺗرﺟﻣ ﺔ ﻋ ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺣﺎت ، وﻓﻲ ﻋﺎم ٥١٩١ﻧﺷر ﻛﺎرﺑﻧﺳ ﻛﻲ ‪Karpinski‬‬ ‫اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣﮭﺎ روﺑ رت اوف ﺷﺳ ﺗر ‪Robert of Chester‬‬ ‫ﻋن اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺎب إﻟ‬ ‫ﻲ اﻟﺣﺳ‬ ‫٢. بﺗ اﻟﻛرﺧرﺟم ﻲ )ت ﮫ اﻟﻛم( ﺎﻓﻲ ﻓ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ ٠٢٠١‬ ‫اﻟﺣﺎﺳ‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﺗ رﺟم‬‫اﻻﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎم ٨٧٨١ وﺗرﺟﻣﮫ ﻛﺎﺟوري إﻟﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ‪Cajori‬‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻔﺧري ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎب إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻋﺎم ٣٥٨١ ﺗرﺟﻣﮫ اﻟﻔرﻧﺳﻲ وﯾﺑﻛﮫ‬ ‫‪. Wopke‬‬ ‫٣. ﻣر اﻟﺧﯾأﺷ ﺎم )ت٣٢١١( ﮫ ﻛﺗ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺟﺑ ر ﺗرﺟﻣ ﮫ ﺑ ول‬ ‫ﮭر ﻣؤﻟﻔﺎﺗ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻣ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ وﻛ ﻋ ﺎنﺎم ٢٣٩١ﮫ ﻗ د ﺗرﺟﻣ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ‬ ‫وﯾﺑﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪Ball‬‬ ‫١٥٨١ .‬ ‫٤. ﻧﺻﯾر اﻟدﯾن اﻟطوﺳﻲ )ت ٤٧٢١م( ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫأﺻول اﻗﻠﯾدس وﻗ د طﺑ ﻊ‬ ‫:‬ ‫ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب ﺑروﻣ ﺎ ﻋ ﺗرﺟﻣ ﮫ ﺟﯾ رو ﻻﻣوﺳ ﺎﻛﯾري ﻋ ﺎم ٥٩٦١‬ ‫ﺎم ٤٩٥١‬ ‫وﻣ ن‬ ‫ردم إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﺑﻣﻌرﻓ ﺔ ﺟ ون واﻻس ﺑﺎﻛﺳ ﻔورد ﻋ ﺎم ٣٩٦١‬ ‫وﺗ‬ ‫٧٤‬
  • 53.
    ‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ أﯾﺿ ﺎاﻟﻔﻠ ك واﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺎت ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ ، ﮫ ﻟﻠﻌرﺑﯾ ﺔ ﺷ ﮭﺎب اﻟ دﯾن‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫اﻟﺣﻠﺑﻲ ﻋﺎم ٥٥٤١م .‬ ‫٥. اﺑن اﻟﮭﯾﺛم )ت ٨٣٠١مأھ م ﻣؤﻟﻔﺎﺗ ﮫ ﻛﺗ ﺎب اﻟﻣﻧ ﺎظرﺗرﺟﻣ ﮫ وﻧﺷ ره‬ ‫،‬ ‫ﻣن )‬ ‫رزﻧر ‪ Eisner‬ﻋﺎم ٢٧٥١ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫٦اﻟﺗﺑ ﺎﻧﻲ )ت ب اﻟﺗﺑ( ﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠﻛﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن‬ ‫ﺗرﺟﻣ ت ﻛﺗ ٩٢٩م‬ ‫.‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ﺛ م ﺗرﺟﻣ ت ﺑﻌ د ذﻟ ك إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺎت أﺟﻧﺑﯾ ﺔ وﻧﺷ ر ﻧﻠﻠﯾﻧ و‬ ‫اﻟزﺑﺢ اﻟﺻﺎﺑﺊ ﻋن اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺎم ٩٩٨١.‬ ‫٧. ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺻوﻓﻲ )ت ٦٨٩م( ﻓﻲ ﻋﺎم ٤٧٨١ ﻧﺷر ﺷﯾﻠرب اﻟداﻧﻣﺎرﻛﻲ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻓرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﯾن ھﻣﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﻛواﻛب اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ وﻛﺗﺎب ﻣطﺎرح اﻟﺷﻌﺎﻋﺎت‬ ‫.‬ ‫٨. ﻛﺎﻧ ﻲ )ت ١٥٠١مﻣؤﻟﻔﺎﺗ ﮫ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﻛ ﺎن ﺑﺎرﻋ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺑﯾروﻧ ت ﻣﻌظ م (‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ إﻻ اﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻔﺿ ل اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، ت اﻏﻠ ﺑ ب ﻛﺗ إﻟ ﻰ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺗرﺟﻣ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻗ د ﺷ ﮭد ﻟ ﮫ ﻣ ﺎﯾرھوف وﺳ ﻣﯾث‬ ‫واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫وﺟورج ﺳﺎرﺗون ﺧﺎء ﺑﺗرﺟﻣ ﺔ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﮭﻧ د إﻟ ﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬ ‫وﻗﺎم ﺳ .‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﺗ رﺟم ﻟ ﻋ ﮫ ﺎم ٧٨٨١ﻣ ﺎ ﻟﻠﮭﻧ د ﻣ ن ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻣﻘﺑوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ل أو‬ ‫ﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﻣرذوﻟﺔ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﯾدر اﺑﺎد ﺛم ﺗرﺟﻣ ت ﻛ ل ﻛﺗﺑ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟروﺳ وأﺻ درت‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳوﻓﯾﺗﯾﺔ ﻋ ﺎم ﻣﺟﻠ دا ﺑﺎﺳ م اﻟﺑﯾروﻧ ﻲ ﺗﺣ ت إﺷ راف‬ ‫٠٥٩١‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﺗوﻟﺳﺗويﻛﻣﺎ ﻗﺎم إﺳﺣﺎق ﺑن اﺑ راھم اﻟﻣﺎﺟ اﺑ ) ن ﻋ ذرا ﺑﻧﻘ ل‬ ‫(‬ ‫د‬ ‫.‬ ‫ﻛﺗب ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺑرﯾﺔ وﻣن ھذه اﻟﺗرﺟﻣ ﺎت ﺗرﺟﻣ ﺔ ﻟﺷ رح اﻟﺑﯾروﻧ)١(ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟواح اﻟﺧوارزﻣﻲ وﻛﯾﻔﯾﺔ إدﺧﺎل اﻷرﻗﺎم اﻟﮭﻧدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫وﻧﺷر ﺳﺧﺎء ﻛﺗﺎب اﻵﺛﺎر اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرون اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺟﻣﺎھر ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟواھر ﻓﻘد ﻗﺎم ﺑﺗﺣﻘﯾﻘﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟﺳ وﻓﯾﺗﻲ‬ ‫ﻛرﻣﻛوف وطﺑﻊ ﺑﺣﯾدر اﺑﺎد ﺑﺎﻟﮭﻧد ﻋﺎم ٦٣٩١م .‬ ‫٩اﻟﺗﯾﻔﺎﺷ ﻲ ) ﻛﺗ ٣٥٢١ أزھ ﺎر اﻷﻓﻛ ﺎر ﻓ ﻲ ﺟ واھر اﻷﺣﺟ ﺎر‬ ‫. ﺻ ﺎﺣب ت ﺎب (‬ ‫اﻻﯾط ره ﺎﻟﻲ ﺎم ٨١٨١ رﻧﯾ ري ﻓ ﻲ اﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ﺛ م أﻋﯾ د طﺑﻌ ﮫ‬‫ﻋ اﻧطوﻧﯾ و‬ ‫ﻧﺷ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ ﻋﺎم ٦٠٩١ وﻧﻘل ذات اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻛﻠﯾﻣﻧث‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وأﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﺷروﺣﺎ .‬ ‫ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟطب واﻟﻧﺑﺎت اﻟﺻﯾدﻟﻲ‬ ‫وﻗ ﺎل‬ ‫ﺗرﺟم روﺑرت رﺳل ﺑﻌ ض ﻣؤﻟﻔ ﺎت ﺟ ﺎﺑر ﺑ ن ﺣﯾ ﻋ ﺎم ٨٧٦١‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻧ ﻋﻧﮫ ﮫ : ﮭر ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻌ رب ، رﺟم ﺑرﺗﻠ و ‪ Bertholet‬ﺎب اﻟﺧ ﺎﻟص‬ ‫ﻛﺗ‬ ‫وﯾﺗ‬ ‫أﺷ‬ ‫ﺎﺑر ﺑ ن ﺣﯾ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﺳ ﯾﺔ وﺗ رﺟم ھ وﻓر ﻛﺗ ﺎب اﻟﺧ ﺎﻟص ﻣ ن‬ ‫‪Hoefer‬‬ ‫ﻟﺟ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔوﻗﺎم ﺑ ول ﻛ راوس ‪ Baul Kraus‬ر ﻛ ل ﻣؤﻟﻔ ﺎت‬ ‫ﺑﻧﺷ‬ ‫.‬ ‫ﺟﺎﺑر ﺗﺣت اﺳم ﻣﺧﺗﺎر رﺳﺎﺋل ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾ ﺎن وﻧﺷ ر ﻛﺗ اﻷﺣﺟ ﺎر ﻋﻠ ﻰ رأي‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺑﻠﯾﻧﺎس ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟ زاء . ﺎم ھوﻟﻣﯾ ﺎرد ‪ Holmyard‬ل ﺗﺣﻘﯾ ق ﻟﻣؤﻟﻔ ﺎت‬ ‫ﺑﻌﻣ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺟﺎﺑر ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﺧواص اﻟﻛﺑﯾر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻧﮫ أھم اﻟﻛﺗب ، إﻻ أن اﻛﻣب ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ‬ ‫ھو اﻟذي ﻗﺎم ﺑﮫ ﻛراوس ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﺟﯾرارد اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ ‪Gerard of Cremona‬‬ ‫ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗﺎب ﺷرح اﻟﻣﺟﺳطﻲﻛﻣ ﺎ ﻛﺗ ﺎب اﻟوﺻ ﯾﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وھ ﻲ‬ ‫، ﺗ رﺟم‬ ‫ﻣوﺟ ودة ﻓ ﻲ ﻛﻠﯾ ﺔ ﺗرﻧﯾﺗ ﻲ ﺑﻛ ﺎﻣﺑردجﺎ . رﺟم ﺳ ﺗول ‪ Stule‬ﺎب ﻛﺷ ف‬ ‫ﻛﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫اﻷﺳ رار إﻟ ﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وﺗ رﺟم ھوﻟﯾ ﺎرد ﻛﺗ ﺎب ﺧ واص إﻛﺳ ﯾر‬ ‫ﻋ ﺎم ٢٩٨١‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦١٢.‬ ‫٨٤‬
  • 54.
    ‫اﻟذھب إﻟﻰ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔأﻣﺎ ﻛﺗﺎب اﻷﺻول ﻓﻘد ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ)١( .‬ ‫وﻗ د ﺗ رﺟم ﺟﯾ رارد اﻟﻛرﯾﻣ وﻧﻲ اﻟﺛﻼﺛ ﺎﻻت ﻓ ﻲ اﻟﺟراﺣ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﯾن‬ ‫اﻟﻣﻘ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺻرﯾف ﻟﻣن ﻋﺟز ﻋن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟزھراوي )ت‬ ‫٣١٠١م( اﻷﻧدﻟﺳﻲوﺗرﺟم اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺟ زء اﻟﺧ ﺎص‬ ‫،‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺎﻗﯾر ﻋ واﻟﺟ ١٧٤١ اﻟﺧ ﺎص ﺑﺎﻟﺟراﺣ ﺔ ﻋ ﺎم ٧٩٤١ ﺎطن ﻋ ﺎم‬ ‫واﻟﺑ‬ ‫ﺎم زء‬ ‫٩١٥١ وﻧﺎل اﻟﻛﺗﺎب ﺷﮭرة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﺎﻋﺔ اﻟطﺑﯾ‬ ‫ل اﻟﺻ‬ ‫ﻲ ﻛﺎﻣ‬ ‫ﺎس اﻟﻣﺟوﺳ‬ ‫ن ﻋﺑ‬ ‫ﻰﺑ‬ ‫ﺎب ﻋﻠ‬ ‫رﺟم ﻛﺗ‬ ‫وطﺑﻌ ﮫ‬ ‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻣﻠﻛﻲ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻗد ﺗرﺟﻣﮫ اﯾﺗﺎن اﻻﻧط ﺎﻟﻲ ﻋ ﺎم ٧٢١١‬ ‫ﻣﯾﺷﯾل ﻛﺎﺑﻼ ﻓﻲ ﻟﯾون ﻋﺎم ٣٢٥١ ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم ﻗﺳطﻧطﯾن اﻻﻓرﯾﻘﻲ ذات اﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫،‬ ‫اﻟﻼ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫)٢(وﺗرﺟم ﺟﯾرارد اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ٧٨١١ ﻛﺗ اﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻟﻘ ﺎﻧون ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎب‬ ‫وطﺑ ب ﻓ ﻲ روﻣﺎﻧﯾ ﺎ ﻋ م ﺗ رﺟم إﻟ ﻰ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ واﻻﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺎم ٣٩٥١‬ ‫ﺛ‬ ‫اﻟط ﻊ‬ ‫واﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﺳﺗﻣر ﺗدرﯾس اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣدة ٠٠٦ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺗﻠك‬ ‫وﻗ اﻟدول ت ﻣﺟﻣ وع طﺑﻌﺎﺗ ﮫ ﺣﺗ ﻰ اﻟﻘ رن اﻟﺳ ﺎﺑﻊ ﻋﺷ ر طﺑﻌ ﺔ اﻟﻌ دد‬ ‫٠٤‬ ‫د ﺑﻠﻐ ،‬ ‫اﻟذي ﻻ ﯾﺿﺎھﯾﮫ ﺳوى ﻋدد طﺑﻌﺎت اﻹﻧﺟﯾل ، ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟروﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر وﺗرﺟم ﺟﯾرارد اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻌﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻋرﺑﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠك‬ ‫واﻟﺟﺑر واﻟﺣﺳﺎب واﻟطب)٣( .‬ ‫وﯾروي ﻣؤرخ اﻟﻌﻠم ﺟورج ﺳﺎرﺗون أن ﺟﯾرارد اﻟﻛرﯾﻣوﻧﻲ ﺗ رﺟم ﻋ ن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﺗﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﻣﻧط ق واﻟرﯾﺎﺿ ﺔ واﻟﻔﻠ ك واﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺎت واﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾ ﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫واﻟط ب واﻟﻧﺟ وم واﻟﺻوﻟﮭ ﻧﻌﺔذاوﻏﯾرھل اﻧﺎ ، ﮫ ﻛ ﺎن رﺋﯾﺳ )٤(ﺎ ﻟﻣدرﺳ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﻗﯾ‬ ‫اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل ﻓﻲ طﻠﯾطﻠﺔ ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ .‬ ‫ذي‬ ‫ﺎب زاد اﻟﻣﺳ ﺎﻓر ﻻﺑ ن اﻟﺟ زار اﻟ‬ ‫وﺗ رﺟم ﻗﺳ طﻧطﯾن اﻻﻓرﯾﻘ ﻲ ﻛﺗ‬ ‫ﻼج‬ ‫ﻲﻋ‬ ‫ذا١٦٩م . ﺎب ﻓ‬ ‫وﻓﻲ وھ ﺎم اﻟﻛﺗ‬‫ﻋ‬ ‫دﺗ‬ ‫ب وﻗ‬ ‫ﮫ ﺑﺎﻟط‬ ‫ﺗﮭرت ﻋﺎﺋﻠﺗ‬ ‫اﺷ‬ ‫اﻷﻣراض ﻛﻣﺎ ط ب ﻛاﻟﻌﯾ ون ﻟﺣﻧ ﯾن اﺑ ن إﺳ ﺣﺎق وﻛﺛﯾ را ﻣ ن اﻟﻛﺗ ب‬ ‫ﺗ ﺎب ﺗرﺟم‬ ‫اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑول واﻟﺣﻣﯾﺎت واﻻطﻌﻣﺔ واﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﻔردة .‬ ‫ﻣﻣ ﺎ أدى إﻟ ﻰ‬ ‫وﺗرﺟم ﻓرج ﺑن ﺳﺎﻟم ﻛﺗﺎب اﻟﺣ ﺎوي ﻟﻠ رازي ﻋ ﺎم ٩٧٢١‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻧﺟﺎزات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟطب وطﺑﻊ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻋ ﺎم ٠٦٥١‬ ‫وﺗﻛ، رر ت ﻛﻣﻣ ﺎ را رﺟم ﻗﺳ طﻧطﯾن ﻋ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﺗﺑ ﺎ ﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫طﺑﻌ ﮫ ﺗ‬ ‫ﺳﺎﻟرﻧو‬ ‫اﻷﺻل ﻛﺷروح أﺑﻘراط وﺟﺎﻟﯾﻧوس وﻏﯾرھﻣﺎ ، وﻟﻘﺳطﻧطﯾن اﻟﻔﺿل ﻛﺄول وﺳﯾط‬ ‫ﻟﻠﻌﻠ م اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ)ﻛﺗ( . ﺎب اﻟﺗﯾﺳ ﯾر ﻓ ﻲ اﻟﻣ داواة‬ ‫٥‬ ‫وﺗ رﺟم‬ ‫ﻗﺎم ،ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺗرﺟم ﯾﮭ ودي إﻟ ﻰ اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ‬ ‫واﻟﺗدﺑﯾر ﻻﺑن زھر اﻟﻣﺗوﻓﻲ ٢٦١١‬ ‫ﻓﻲ ﻟﯾدن ﺑﮭوﻟﻧدا ﺛم ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻟرﻧو .‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫وﺗرﺟم ﻛﺗﺎب دﻻﻟ ﺔ اﻟﺣ ﺎﺋرﯾن ﻟﻣوﺳ ﻰ ﺑ ن ﻣﯾﻣ ون اﻟﻣﺗ وﻓﻲ ٤٠٢١‬ ‫ذﻛ ﺮ اﺳ ﺘﺄذﻧﺎ )١( ﻞ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ زﻛ ﻲ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻦﮫ ﺣﯿ ﺎﺎن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ أﻋ ﻼم اﻟﻌ ﺮب اﻟﻌ ﺪد‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺑﺮ ﺑ‬ ‫اﻟﺮاﺣ‬ ‫٣/٢٦٩١ ، أن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻟﮫ ٤٥ ﻣﺆﻟﻔﺎ ص ص ٦٢-٩٣.‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄ ﺐ ﻻﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ ھ ﻮ اﻛﺒ ﺮ ﻛﺘﺒ ﮫ ﺣﺠﻤ ﺎ وأﻋﻈﻤﮭ ﺎ ﺷ ﮭﺮة ﻮ ﻣﻘﺴ ﻢ ﺑﺤﻜ ﺎم إﻟ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ‬ ‫وھ ،‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻗﺴﺎم اوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﻔ ﺮدة ﺣﺴ ﺐ ﺣ ﺮوف اﻟﮭﺠ ﺎء ﻟ ﺚ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮاض‬ ‫واﻟﺜﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺮأس إﻟﻰ اﻟﻘﺪم واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻲ أﺟ ﺰاء أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺠﺴ ﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻤﯿ واﻟﺨ ، ﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ اﻷدوﯾ ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺰﺔاﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺎﺗﺴ ﺎع اﻟﻤﻌ ﺎرف واﻟﺘﻨﺴ ﯿﻖ واﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫،‬ ‫وﯾﺘﻤﯿ‬ ‫ﺎت‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠﻐﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .‬ ‫)٣( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ: ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٥٨٩١ ص ٠١٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٤( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١١٢ .‬ ‫)٥( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦١٢.‬ ‫٩٤‬
  • 55.
    ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻛﺎن ﻟﮫاﺛر ﻛﺑﯾر ﻋﻧد ﻣﻔﻛري اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻐ رب وﺗ رﺟم‬ ‫،‬ ‫ﺎﯾز ﺳ ﻧﯾدر ﻛﺗ ﺎب اﺑ ن ﻣﯾﻣ ون ﺷ رح ﻓﺻ ول أﺑﻘ راط إﻟ ﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾ ﺔ أﻣ ﺎ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ‬ ‫ﻓﺻول ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ د ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻋظ ﯾم اﻷﺛ ر‬ ‫اﻟطب ﻓﻘ‬ ‫ﺎ ﺗ رﺟم ﻛﺗﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺑواﺳ ﯾر وﻋﻼﺟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐﺗ ﯾن اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾ ﺔﻛﻣ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﺗرﺟم ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻋن اﻟﺳﻣوم واﻷدوﯾﺔ اﻟﻘﺗﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣرﺗﯾن ﻋﺎم ٥٦٨١ ،‬ ‫وﻋﺎم ٥٣٩١ .‬ ‫وﻗﺎم اﻟدﻛﺗور ﻛروﻧر ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗ ﺎب اﺑ م ﻣﯾﻣ ون ﻓ ﻲ ﺗ ر اﻟﺻ ﺣﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫دﺑﯾ‬ ‫ﺔ ﻣ ن اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ وﻟﻌ ل ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب أﻛﺛ ر ﻛﺗ ب اﺑ م ﻣﯾﻣ ون اﻟطﺑﯾ ﺔ اﺻ ﺎﻟﺔ‬ ‫وأھﻣﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺷﻣل وﺻﺎﯾﺎ ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺟﺳد واﻟﻐذاء . ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﻛروﻧر ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬ ‫ﻛﻣﺎ، ﻧﺷر ﻣﺎﯾرھوف ﻛﺗ ﺎب ﺷ رح أﺳ ﻣﺎء‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﻣراض إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎر ، وﺟﺎء ھذا اﻟﻧﺷر اﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟدﻗﯾق .‬ ‫أﻣﺎ ﻟوﻛﻠﯾر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻘد ﺗرﺟم ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺑﯾط ﺎر اﻟﻣﺗ وﻓﻲ ﻋ ﺎم ٨٤٢١م‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﻔردات اﻷدوﯾﺔ واﻷﻏذﯾﺔ ﻋﺎم ٣٢٨١ وطﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾسوﻗد ﻧﻘ ل اﺑ ن‬ ‫،‬ ‫وﺣﺷﯾﺔ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﻼﺣ ﺔ اﻟﻧﺑطﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻧﺑطﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وط ل ھ ذا‬ ‫ھـ ﻋﺎم ١٩٢‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ‬ ‫ل اﻟزراﻋ د ﺔ ، ل إﻟ ﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻧﻘ اﻟﻠﻐ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻊ اھ‬ ‫ﺎب ﻣرﺟ‬ ‫اﻟﻛﺗ‬ ‫واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔؤرﺧﻲ ﺣرﻛ ﺔ اﻟﻧﻘ ل اﻟﻌﻠﻣ ﻲ اﻟﻌرﺑ ﻲ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ‬ ‫وﻣن ﻣ .‬ ‫ارﻧﺎﻟدو ﻓﯾﻼﻧو م ﻓﻘ ١٣١١رﺟم ﻣ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﺗ ب ﺟ ﺎﻟﯾﻧوس واﻟﻛﻧ دي‬ ‫ﻓﺎﻧوس د ﺗ‬ ‫وﻗﺳطﺎﺑﯾن ﻟوﻗﺎ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛ ﻲ واﺑ ن زھ ر واﺑ ﻲ اﻟﺻ ﻠت .ﺎ رﯾﻣوﻧ د ﻟ ول ‪R. lull‬‬ ‫أﻣ‬ ‫٥١٣١ ﻛﺎن ﻣﺷﺑﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم وﻣﺑﺷرا ﺑﺎﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻗ د ﺻ ﻧف‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌض ﻛﺗﺑﮫ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس ﻣدرﺳﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟزﯾرة ﻣﯾورﻗﺔ .‬ ‫ﺎرة‬ ‫ن اﻟﺣﺿ‬ ‫رﻣ‬ ‫ﺔ ﻋﻧﺎﺻ‬ ‫ﺔ واﻟﻐرﺑﯾ‬ ‫ن اﻟﺣﺿ ﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫لﻣ‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫اﻷﺧرى)١( :‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﺣﺿﺎرة ﻣﺗﻔوﻗﺔ ھﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺳﻊ‬ ‫ﻟﮭذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ، وﻓﯾﮫ أﯾﺿﺎ ﺣﺿﺎرات ﺗﻌﺗز ﺑﻣﺎﺿﻲ ﻣﺟﯾد وﺗﻔﺧر ﺑﺗراث أﺳﮭم‬ ‫ﺑﻧﺻﯾب ھﺎم ﻓﻲ ﺑﻠوغ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﺳﺗواھﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ، وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﺗﻔوﻗﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﮭد ﻧﺳﺑﯾﺎ ً ، واﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى، ﻣﻊ ﻋدم‬ ‫ﺗﻔوﻗﮭﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﮭﺎ ﺟذور ﻣﻣﺗدة إﻟﻰ أﻗدم اﻟﻌﮭود، ﻓﻘد ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻧﻘﺳﺎم ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣول اﻟﮭدف اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗﺟﮫ إﻟﯾﮫ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ: أھو ﻣﺳﺎﯾرة اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ، أم إﺣﯾﺎء اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻷﺻﯾﻠﺔ ؟ وﻧظراً إﻟﻰ أن اﻟﺣﺟﺞ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﯾﮭﺎ ﻛل ﻣن أﻧﺻﺎر اﻟطرﻓﯾن ﻗوﯾﺔ‬ ‫ﻣﻘﻧﻌﺔ ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﯾﺣﺗدم اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ، وﯾﺑدو ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺳﺗﺣﯾل‬ ‫اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن أطراﻓﮫ ﻷن أﻧﺻﺎر اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺗراث ﯾﺳﺗﻧدون ﻓﻲ دﻋوﺗﮭم إﻟﻰ‬ ‫ﺿرورة اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻷﻣﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎﺿﯾﮭﺎ واﻻﻋﺗزاز ﺑﮫ‬ ‫، وھو ھدف ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد أن ﯾﻧﻛر أھﻣﯾﺗﮫ ، وﯾرﺗﻛز أﻧﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ ﻗوﯾﺔ ھﻲ ﻋظﻣﺔ ﺣﺿﺎرة اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷﺧﯾرة‬ ‫وﺗﻔوﻗﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳود داﺋﻣﺎ ً وﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﺗﺳﺗطﯾﻊ أﻣﺔ‬ ‫)١( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ : ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮﺗ : ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ ﻢ ص ص ١٠٢-٥٠٢ ،وأﯾﻀ ﺎ‬ ‫ﺟﻼل ﻣﻈﮭﺮ : ﻣﺄﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ ،اﻻﻧﺠﻠ ﻮ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ص ص ٩٥- ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻔﯿ ﺪ‬ ‫٨٠١.‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺸﻮﺑﺎﺷﺮب واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻷوروﺑﯿ ﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ اﻟﻘ، ﺎھﺮة ١٦٩١ ص ص ٠٨- ﺗﻮﻓﯿ‬ ‫٠٩ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ:‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٥٨٩١ ص ص ٣٠٢-٤٢٢ .‬ ‫٠٥‬
  • 56.
    ‫اﻟﻌرب أن ﺗوﺻدأﺑواﺑﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺗﻔوق اﻟﺣﺿﺎري اﻟذي ﯾﺄﺗﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻐرب ﻷن‬ ‫ھذا اﻟﺗﻔوق ﺳﯾﻔرض ﻧﻔﺳﮫ وإﻻ ﺳﺗﺟد ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠف واﺳﺗﻣرار اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘدم وﺳﺑق.‬ ‫وﻣن اﻟﻣؤﻛد أن أﻧﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﻌﺎﻧون ﻋن وﻋﻲ‬ ‫أو دون وﻋﻲ، ﻧوﻋﺎ ً ﻣن اﻟﺗﻘﺎرب واﻟﺗﺑﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺗﻔﻛﯾر وان اﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻣل ، ذﻟك أن ﻣن ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌرﺑﻲ ، ﯾﻌﻠم‬ ‫أن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗزال ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘود اﻟﻌﺎﻟم ، وﯾدرك أن ﺗﺟﺎھل‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺈﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ﻓﺈن اﻟﮭوة ﺗزداد ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﮭم اﺗﺳﺎﻋﺎ ً . وﯾﻠﻣس‬ ‫ﺣوﻟﮫ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم اﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻠم ، وﺗﺟﺎرب ﺷﯾﻘﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ‬ ‫اﻷدب واﻟﻔن ، ﻓﻼﺑد أن ﯾؤدي ﺑﮫ ذﻟك آﺧر اﻷﻣر إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺿﻌف ﻣوﻗﻔﮫ‬ ‫، وﺑﺄن ﻣن اﻟﺿروري إﻗﺎﻣﺔ ﻧوع ﻣن اﻻﺗﺻﺎل واﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﻌرب وﺑﯾن‬ ‫أﺻﺣﺎب اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻌر اﻟﻣﺛﻘﻔون ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺗﯾن ﺑﺄﻧﮭم ﯾﺳﺎﯾرون‬ ‫ﻣوﻛب اﻟزﻣﺎن ، وﻻ ﯾﺗﺧﻠﻔون ﻋن رﻛﺑﮫ ، وﻻ ﺷك أن أﻧﺻﺎر اﻻﻗﺗداء‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﺷﻌرون ﺑﺄﻧﮭم ﻣﻘﺗﻠﻌون ﻣن ﺟذورھم ، وﺑﺄن رواﺑطﮭم‬ ‫ﺑﻣﺎﺿﯾﮭم ﻣﻧﻌدﻣﺔ ، رﻏم ﺗﺷﯾﻌﮭم ﻟﺣﺿﺎرة ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻘوة ﻣﺎدﯾﺔ طﺎﻏﯾﺔ ، ﻟﻛﻧﮭم‬ ‫ﯾﺣﺳون ﺑﺄﻧﮭم دﺧﻼء وﻏرﺑﺎء ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺣﺿﺎرة ، وﯾﻠﺗﻣﺳون ﻷﻧﻔﺳﮭم ﻣﻛﺎﻧﺎ ً‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ، ﻓﻼ ﯾﺟدوﻧﮫ وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﮭم اﻷﻣر إﻟﻰ إدراك أﻧﮭم ﻗوم ﻻ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻷﺻﯾل وﻻ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر اﻟدﺧﯾل ، وﺑﺎﻻﺧﺗﺻﺎر ﻓﺈن أزﻣﺔ اﻟﺗﻘﺎرب‬ ‫واﻟﺗﺑﺎﻋد ھذه ﺗواﺟﮫ أﻧﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﻧﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎ ً ،‬ ‫وذﻟك ﺣﯾن ﯾﺗﺷﺑث ﻛل ﻣﻧﮭم ﺑﻣوﻗﻌﮫ وﯾﺄﺑﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﺳﻼﻣﺔ ﻣوﻗف اﻟطرف‬ ‫اﻵﺧر. ھذه اﻷزﻣﺔ ، ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ، ﺗواﺟﮫ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫وﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﺑوﺟﮫ ﺧﺎص ، وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻔﻲ اﻋﺗﻘﺎدي أن ﻟﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾد وﺿﻌﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺧﻔف إﻟﻰ ﺣد ﺑﻌﯾد‬ ‫ﻣن وﻗﻊ ھذه اﻷزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﯾﮭﺎ ، ﺑل ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾؤدي آﺧر اﻷﻣر‬ ‫إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن وﺟﮭﺗﻲ اﻟﻧظر اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺗﯾن . ﻓﻘد ﻛﺎن اﻻﺗﺻﺎل وﺛﯾﻘﺎ ً‬ ‫إﻟﻰ اﺑﻌد ﺣد ﺑﯾن ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷوﺳط – وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ – وﺑﯾن‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور وھذه اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘوﯾﺔ ﺑﯾن ﺣﺿﺎرات‬ ‫اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﺻﻌب إﺛﺑﺎﺗﮭﺎ ، وﯾﺟب أﻻ‬ ‫ﯾﺟد اﻟﻣﺛﻘﻔون ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺣرﺟﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺳﺎﯾرﺗﮭم ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، ﻷن ھذه‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة ذاﺗﮭﺎ ﻟم ﺗﺗﺣرج ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن اﺳﺗﺧﻼص دﻋﺎﻣﺎﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق اﻷوﺳط . وﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق‬ ‫اﻷوﺳط إﻧﻣﺎ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗداﺧل وﺗﺷﺎﺑك وﺛﯾق ، ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻣﻌﮫ أن ﯾﻘوم ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻣﺛل ھذا اﻟﺧﻼف اﻟﺣﺎد ﺣول اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺗراث أو اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﻐرب.‬ ‫ﻧﻣط اﻷﺧذ واﻟﻌطﺎء اﻟﻣﺗﻧﺎوﺑﺎن‬ ‫وأﺳﺗطﯾﻊ أن أﻟﺧص اﻟﻧﻣط اﻟذي ﺟرى ﻋﻠﯾﮫ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻟﺷرق‬ ‫اﻷوﺳط وﺑﯾن اﻟﻐرب ﻣن اﻟوﺟﮭﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ، ﺑﺄﻧﮫ أﺧذ وﻋطﺎء ﻣﺗﻧﺎوﺑﺎن‬ ‫وﻣﺗﻛرران : أي أن اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﺑدأ ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﻐرب ﻣﻘوﻣﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻟﺣﺿﺎرﺗﮫ ، ﺛم أﺧذ ﻣﻧﮫ ﻋﻧﺎﺻر دﻓﻌت ﺑﺛﻘﺎﻓﺗﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺛم ﻋﺎد ﻓﺄﻋطﺎه.‬ ‫اﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ :‬ ‫ﻣﺎ ﻣن أﺣد ﯾﻧﻛر ﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎرات واﻣﺗزاج اﻵداب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫واﺣﺗﻛﺎﻛﮭﺎ ﺑﺑﻌض ﻣﻣﺎ ﯾﻐﻧﻲ ﺗﻠك اﻵداب وﯾوﺳﻊ آﻓﺎق اﻟﺗﻔﻛﯾر وﯾﻧوع ﻣﺻﺎدر‬ ‫١٥‬
  • 57.
    ‫اﻹﯾﺣﺎء، ﻛذﻟك ﻗلﻋن اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ، اﻷﻣر اﻟذي وﻗﻊ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬ ‫واﻟﻌرﺑﯾﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟطوﯾﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ وإﻧﺟﻠﺗرا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺗﺟﺎرة ﻟم ﺗﺟﻌل اﻷدﺑﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾزي واﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺗﻣﺎﺳﻛﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﻧﻘﺎط ﻓﺣﺳب ، ﺑل ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ إدﺧﺎل ﻣﻔردات ﻋرﺑﯾﺔ ﻛﺛﯾرة إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ.‬ ‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻏﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑﺄﻛﺑر ﻋدد‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻔردات ﺗﺳﺗﻌﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ، رﻏم أن ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣﻧﮭﺎ ﻟم‬ ‫ﺗدﺧل اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة . ﻓﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﻗﺳم ﺗﺳرب إﻟﯾﮭﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﻗﺳم‬ ‫ﻋن طرﯾق اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ . وﻗد ﻋﻣﻠت اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻧﺎﺷطﺔ ﻣﻊ دول اﻟﻣﺷرق ﻋﻠﻰ ﺗزاﯾد‬ ‫اﺣﺗﻛﺎك اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻣﻊ اﻟﺷﻌوب اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر .‬ ‫وﯾﺑدو أن أوﻟﻰ اﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ دﺧﻠت إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ھﻲ ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)ﻣﻧﻛوس ‪ (mancous‬اﻟﻘدﯾﻣﺔ وھﻲ اﺳم ﻗطﻌﺔ ﻧﻘود ذھﺑﯾﺔ ، وﻣﻌﻧﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺳك ﻣن اﻟﻧﻘود ، ورﺑﻣﺎ وردت ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ أو إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ . ﻓﻔﻲ ھذا اﻟزﻣن ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻟﻠﻌرب اﻟﯾد اﻟطوﻟﻰ ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ وﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ ، وﻣن دﻻﺋل ﺗﺄﺛر إﻧﺟﻠﺗرا ﺑﺎﻟﻧﻘود‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺟود ﺑﻌض اﻟﻧﻘود ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗرا اﻟﺗﻲ ﺳﻛت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﺗﺣﻣل‬ ‫ﻧﻘوﺷﺎ ً ﻋرﺑﯾﺔ ، ورﻏم أن ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻛوس ﻗد وردت ﻓﻲ اﻟوﺛﺎﺋق اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬ ‫ﺧﺻوﺻﺎ ً اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣﻧذ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن إﻻ أن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗد اﺧﺗﻔت ﺑﻌد‬ ‫اﻟﻌﮭد اﻟﻧورﻣﺎﻧدي ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر)١( .‬ ‫وﻗد دﺧﻠت ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬ ‫ﻓﻛﻠﻣﺔ )ﺳﺎﻓرون ‪ (saffron‬ﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ ﺳﺟﻼت ﻛﻠﯾﺔ ﺗرﯾﻧﺗﻲ ﺑﺄﻛﺳﻔورد ﺣواﻟﻲ‬ ‫ﻋﺎم ٠٠٢١م ، وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ )ﺳﺎﻓران( وﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫)زﻋﻔران( . أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )أدﻣﯾرال ‪ (Admiral‬ﻓﻘد وﺟدت ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻣﯾر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺧطوط ﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺧﮫ إﻟﻰ ﻋﺎم ٣٢٤١م ، وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن )أﻣﯾر اﻟﺑﺣر(‬ ‫وﻗد ﺑدء ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧذ ﻋﺎم ٠٦٤١م)٢( .‬ ‫وﺗرﺗﺑط ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺳﺗﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻠوم ﺧﺻوﺻﺎ ً اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬ ‫اﻟﺗﻲ أﺟﺎد اﻟﻌرب ﻓﯾﮭﺎ أﯾﻣﺎ إﺟﺎدة ﻓﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺟورزم ‪ (algorism‬اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﺧدم ﺑدل )اﻟﺣﺳﺎب( ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟرﯾﺎﺿﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺷﮭور اﻟﺧوارزﻣﻲ‬ ‫اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ٢٣٣ھـ/٦٤٨م . أﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ دﺧﻠت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻓﺗﺷﻣل ﻛﻠﻣﺔ )دراﺟوﻣﺎن ‪ (dragoman‬اﻟﺗﻲ ﺣرﻓت ﻋن ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺎن اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻗد وردت ﻋن طرﯾق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ . أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)ﻛﺎﻣﻔور ‪ (camphor‬ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻋن طرﯾق اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺑﺳﮭﺎ ﺑدورھﺎ ﻋن‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻓور. أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (henna‬أي اﻟﺣﻧﺎء ﻓﻘد اﺳﺗﻌﯾرت دون أداة‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻌﻛس ﻛﻠﻣﺔ )‪ alchemy‬اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء( اﻟﺗﻲ وإن ﻛﺎن أﺻﻠﮭﺎ‬ ‫ﯾوﻧﺎﻧﯾﺎ ً ﻓﻘد اﺳﺗﻌﺎرﺗﮭﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑﺄداة اﻟﺗﻌرﯾف ﻋن طرﯾق اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ‬ ‫)١( ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن : ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ص ٦٦٤ وأﯾﻀﺎ‬ ‫.765 .‪Walt Taylor: Arabic Words in English, p‬‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٦٥ .‬ ‫٢٥‬
  • 58.
    ‫واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ .أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )ﻗطن ‪ (cotton‬ﻓﻘد وﺟدت طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧذﺗﮭﺎ ﺑدورھﺎ ﻋن اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧذﺗﮭﺎ‬ ‫ﻋن اﻟﻌرﺑﯾﺔ . وھﻧﺎك ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ دﺧﻠت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﺳﺗﺑﻘت أداة اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫ﻣﺛل )اﻟﻘﻠوﯾﺎت ‪ (alkali‬أﻣﺎ ﻏﯾرھﺎ ﻓﻘد ﻓﻘدﺗﮭﺎ وأﺟرﯾت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻐﯾﯾرات‬ ‫رﺋﯾﺳﯾﺔ)١( .‬ ‫وﻣﻣﺎ ھو ﺟدﯾر ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ أن ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻋﻠﻣﯾﺔ أو ﺗﺟﺎرﯾﺔ. وﯾﻘﺎل اﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﮫ ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫دﺧﻠت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر ، ﻧﺑدأ ﺑﻛﻠﻣﺎت ذات ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺛل‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت )اﻟﻘرآن ‪ (Quran‬و )ﻣؤذن ‪ (muezzin‬و)ﺑدوي ‪ (bedwin‬و)ﻟﯾﻣون‬ ‫‪ (lemon‬و)ﺳﻣﺎك ‪ (sumac‬اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺑﺳت ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺛم اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻋن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﺳﻣﺎق( . وﻓﻲ ﺣواﻟﻲ ﻋﺎم ٠٣٤١م ﻧرى ﻛﻠﻣﺔ )ﻣراﻓﯾدي ‪(maraved‬‬ ‫وھﻲ اﺳم ﻋﻣﻠﺔ ﺗﺷﯾر ﻓﻲ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻣراﺑطﯾن وھﻲ اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣت‬ ‫إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ردﺣﺎ ً ﻣن اﻟزﻣن .‬ ‫وﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر أدﻟﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺑﯾن‬ ‫اﻧﺟﻠﺗرا وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ واﻟﻣﺷرق ، ﻓﮭﻧﺎك ﻣﻔردات ﺗدل ﻋﻠﻰ أﺷﺧﺎص ﺷرﻗﯾﯾن‬ ‫وأﺧرى ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟرﺗب ، ﻛﻣﺎ أن ھﻧﺎك أﺳﻣﺎء ﺣﯾواﻧﺎت وﻣﻧﺗﺟﺎت ﻣن ﻣﺻر‬ ‫وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ وﻹن ﻛﺎﻧت ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﻻ ﺗزال ﺗرد إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أو اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ إﻻ أن ﻛﺛﯾراً ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟﻣﺳﺎﻓرون اﻹﻧﺟﻠﯾز رأﺳﺎ ً ﻣن اﻟﻌرب . ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ٩٠٥١م دﺧﻠت اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (rebec‬وھﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟرﺑﺎﺑﺔ . وﻗد ﻗﻠت‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ دﺧول اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻵن ، وﻟﻛﻧﺎ ﻧﺟد ﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ ‪algebra‬‬ ‫وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ وﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ )اﻟﺟﺑر( واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﮭﺎ‬ ‫اﻟﺗﺟﺑﯾر وﻛﺎن اﻟﻛﺎﺗب )ﻛوﺑﻠﻧد( أول ﻣن اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ ﻋﺎم ١٤٥١م . ودﺧﻠت ﻓﻲ ھذه‬ ‫اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (arsenal‬ﻣن )دار اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ( وأول ذﻛر ﻟﮭﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم ٦٠٥١م‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺳﻰ . أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (calibre‬ﻓﻘد اﻗﺗﺑﺳﮭﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻋن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟذي‬ ‫اﺳﺗﻌﺎروھﺎ ﺑدورھم ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﻗﺎﻟب( .‬ ‫وﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗﺑﺳﮭﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻋن اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫)‪ (carat‬أي اﻟﻘﯾراط وھو وزن اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ أو ﻋﯾﺎر اﻟذھب ، وﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)‪ (jar‬ﻋن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﺎﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﺟرة( أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (artechoke‬ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻣﺄﺧوذة ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )اﻟﺧرﺷوف( وأﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ )‪ (tamarind‬ﺳوى )ﺗﻣر‬ ‫ھﻧدي( . ودﺧﻠت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﺳﺗﻌﺎرات ﻛﺛﯾرة ﺗﻣﺛل طراز اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ وﻋﺎداﺗﮭﺎ وﺑﯾﺋﺎﺗﮭﺎ ، وﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ )‪ (sirocco‬اﻟﺗﻲ دﺧﻠت‬ ‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋﺎم ٧١٦١م ﻋن طرﯾق اﻟﻠﻐﺔ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧذﺗﮭﺎ ﺑدورھﺎ ﻋن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺷرق ، أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )رﯾﺎح اﻟﺧﻣﺎﺳﯾن( ﻓﻘد دﺧﻠت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫أواﺧر ھذه اﻟﻔﺗرة . أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻓﻘد دﺧﻠت ﻛﻠﻣﺎت أﻗل ﻋدداً‬ ‫وﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﺑﺎت واﻟﺣﯾوان واﻷﻗﻣﺷﺔ واﻟﻧﺎس وﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ﻛﻠﻣﺗﺎ ﻓﻼح‬ ‫وﻏول ، وﻗﻠت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋﻣﺎ ﺳﺑﻘﺗﮫ وﻣن ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻋﻔرﯾت ووادي وﺟﮭﺎد.‬ ‫ھذا ﻗﻠﯾل ﺟداً ﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٦٥-٩٦٥.‬ ‫٣٥‬
  • 59.
    ‫ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘﺿﮫ وﻗﺿﯾﺿﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﮭل اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫وﺑﻌﺿﮭﺎ أدﺧﻠت ﺑﮫ اﻷﯾﺎم ﺗﻐﯾﯾرات ﺟوھرﯾﺔ ﻛﺎدت أن ﺗﻧﺳﯾﻧﺎ أن ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫ھﻲ ﻋرﺑﯾﺔ اﻷﺻول .‬ ‫اﺛر اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ)١( :‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺻل ﻋن اﺛر اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )ﺗراث‬ ‫اﻹﺳﻼم( اﺳﺗﺷﮭد اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻻﻧﺟﻠﯾزي ﺟب ﺑﺂراء ، وﻣﻊ ﺗﺣﻔظﺎت إﻻ اﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻧﻔﻲ اﻷﺛر اﻟذي ﺗرﻛﮫ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻷوروﺑﯾﯾن وﻧﺛرھم ﻣﻧذ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻟﺣدﯾﺛﺔ ، وان رﺟﺢ أن ھذا اﻷﺛر ﻗد ﺗﺳرب ﺑﺎﻹﯾﺣﺎء‬ ‫واﻟرواﯾﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻛﻠﻣون اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ، وﺑﯾن ﺷﻌراء ﻓرﻧﺳﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﯾن ﻣﻣن ﻟم ﺗﺛﺑت ﻣﻌرﻓﺗﮭم ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﺣﻘﯾق .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﺟوان اﻧدرﯾس أول ﺑﺎﺣث اوروﺑﻲ ﻧﺎدي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺿﺧم‬ ‫)أﺻول ﻛل اﻵداب وﺗطورھﺎ ...( ﻧﺎدى ﺑﺗﺎﺛﯾر اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺑواﻛﯾر اﻟﺷﻌر‬ ‫اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ اﻷوروﺑﻲ ، واﻧﻛر ذﻟك ﻣﻌﺎﺻروه ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ، وان اﺧذ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون‬ ‫ﻣﻧذ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﯾﺗﻘﺑﻠون اﻟﻘول ﺑﺗﺎﺛﯾر اﻟﻌرب . واﻟﺛﺎﺑت اﻵن أن‬ ‫داﻧﺗﻲ ١٢٣١ أول ﺷﺎﻋر اوروﺑﻲ ﻋظﯾم ﻗد اﺳﺗﻣد ﻣﺎدة اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻻﻟﮭﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﻣﺻﺎدر إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮭﺎ ﻣﻌراج اﻟﻧﺑﻲ )ص( وﻗد ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‬ ‫واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﺛم رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران ﻟﻠﻣﻌري وﺑﻌض‬ ‫ﻛﺗب ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﻋرﺑﻲ .‬ ‫واﻟﻔﺿل ﻓﻲ ھذا ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻻﺳﺑﺎﻧﻲ اﺳﯾن ﺑﻼﺳﯾوس‬ ‫٤٤٩١ اﻟذي أﻋﻠن ﻓﻲ ﺧطﺎب اﺳﺗﻘﺑﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ٦٢‬ ‫ﯾﻧﺎﯾر ٩١٩١ أن داﻧﺗﻲ ﻗد ﺗﺄﺛر ﻓﻲ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﺑﻣﺻﺎدر إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺄﺛرا‬ ‫ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺑدا ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺗﺻوﯾره ﻟﻠﺟﺣﯾم واﻟﺟﻧﺔ ، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﺻﺎدره‬ ‫ﻣﻌراج اﻟﻧﺑﻲ )ص( ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران ﻟﻠﻣﻌري وﺑﻌض ﻛﺗب اﺑن ﻋرﺑﻲ ، وﻛﺎن‬ ‫ﻣن ﻋﺑﺎﻗرة اﻟﺷﻌر ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﻠﮭﺎ – إﻟﻰ ﺟﺎﻧب داﻧﺗﻲ – ﺑوﻛﺎﺷﯾو وﺑﺗرارك‬ ‫اﻻﯾطﺎﻟﯾﺎن وﺷوﺳر اﻻﻧﺟﻠﯾزي وﺳرﻓﺎﻧﺗﯾز اﻻﺳﺑﺎﻧﻲ ، وﻏﯾرھم ﻣﻣن ﺛﺑﺗت‬ ‫ﺻﻠﺗﮭم ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻛﺎﻧوا أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﺟدﯾد اﻵداب اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺗﻠك‬ ‫اﻟﺑﻼد . أﻣﺎ ﺑوﻛﺎﺷﯾو ٥٧٣١ ﻓﻘد ﻛﺗب ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٩٤٣١ اﻟﺻﺑﺎﺣﺎت اﻟﻌﺷرة وﻗﻠد‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ، وﻣﻧﮭﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻗﺗﺑس ﻣﻧﮭﺎ ﺷﻛﺳﺑﯾر ﻣوﺿوع ﻣﺳرﺣﯾﺔ :‬ ‫اﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﺧواﺗﯾم ، ﻛﻣﺎ اﻗﺗﺑس ﻣﻧﮭﺎ )ﻟﺳﻧﻎ( اﻻﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣوﺿوع ﻣﺳرﺣﯾﺔ )ﻧﺎﺛﺎن‬ ‫اﻟﺣﻛﯾم( وﺑوﻛﺎﺷﯾو ﯾﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻧﺛر اﻷوروﺑﻲ اﻻﯾطﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠﮫ داﻧﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‬ ‫. وﻛﺎن ﺷوﺳر أﻣﺎم اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ اﻛﺑر ﻣن اﻗﺗﺑﺳوا ﻋن‬ ‫ﺑوﻛﺎﺷﯾو وﻗد وﺿﻊ ﻗﺻﺔ اﻟﺳﯾد واﻗﺗﺑس ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺻﺔ ﻣن اﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺷﻌراء اﻟﻐرﺑﯾون ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﯾﻧﺳﺟون ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻧوال .‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺗرارك ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﯾطﺎﻟﯾﺔ وﻓرﻧﺳﺎ ،‬ ‫واﻟﺗﺣق ﺑﺟﺎﻣﻌﺗﻲ ﻣوﻧﺑﻠﯾﯾﮫ وﺑﺎرﯾس ، وﻛﻠﺗﺎھﻣﺎ ﻗﺎﻣﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﻌرب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ، وأﻣﺎ ﺳرﻓﺎﻧﺗﯾز ﻓﻘد أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﺑﺿﻊ ﺳﻧوات ، ووﺿﻊ‬ ‫ﻟﻤﺰﯾ ﺪ )١( ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﺟ: ﺗﺐ :ﺮاث اﻹﺳ ﻼم . ﺎل زﻛ اﻟﻌ ﻲ ﺮب ﺻ ﺎﻧﻌﻮا اﻟﻤﺠ ﺪ‬ ‫:‬ ‫ﻛﻤ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٩٩٩١اﻟﯿﻮﻧﺴ ﺮ اﻟﻌ: ﺮب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫، اﺛ ﻜﻮ‬ ‫ﻰ:‬ ‫٣٦٩١ .‬ ‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ .‬ ‫٤٥‬
  • 60.
    ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ دون ﻛﯾﺷوتﺑﺄﺳﻠوب ﯾﺷﮭد ﺑﺎطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎرات واﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻗد‬ ‫ﻗﯾل ﺑﺣق أن ﻓﻛﺎھﺔ دون ﻛﯾﺷوت ﻛﻠﮭﺎ أﻧدﻟﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻣﯾﻣﮭﺎ .‬ ‫واﻣﺗد اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﺷﻌر اﻷوروﺑﻲ إﻟﻰ ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﺎﻟﻣﻐﺎﻣرات اﻟﻐراﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ ، وطرﯾﻘﺔ ﻋﻼج ھذه‬ ‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ، ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻣﺛل ھذا ﻓﻲ ﻓﻛرة اﻟﺣب اﻟﻧﺑﯾل اﻟﺗﻲ ﺗﺳود اﻟﻐزل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﻌر اﻟﺑروﻓﻧﺳﺎﻟﻲ ، ﻓﺎﻧﮫ ﯾرﺗد إﻟﻰ اﻟﺷﻌر اﻷﻧدﻟﺳﻲ ، وأزﺟﺎل اﺑن ﻗزﻣﺎن ،‬ ‫وﻗد ﻋرض ﻓﻛرة اﻟﺣب اﻟﻧﺑﯾل )اﺑن ﺣزم( ﻓﻲ )طوق اﻟﺣﻣﺎﻣﺔ( وﻛﺎﻧت اﻟﻔﻛرة‬ ‫ﻣﻌروﻓﺔ ﻣن ﻗﺑل .. ﻛﻣﺎ أن ﻟﻠﻘﺻص اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾرا واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻷدب‬ ‫اﻟﻘﺻﺻﻲ وﺗطوره ﻓﻲ أوروﺑﺎ ، وﻗد اﺛرت ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌد ﺗرﺟﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻔوﻧس اﻟﺣﻛﯾم +٠٥٢١م إﻟﻰ اﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ أن ﺑﻌض‬ ‫ﻗﺻص اﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻗد ﻋرﻓت أوروﺑﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗرﺟﻣﺔ .‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻘﺻص اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺛرت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﺻﺔ‬ ‫ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن ﻻن طﻔﯾل ت ٥٨٠١م . وھﻲ ﺗﮭدف أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟدﯾن ، وﺗﯾﺑن أن اﻟﺗﺄﻣل اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻻﯾﻣﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ طرﯾﻘﺎن ﯾؤدﯾﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺗﺻﺎل اﻟوﺛﯾق ﺑﺎ ، وﻗد ﻧﺷرت ﻟﻠﻘﺻﺔ ﺗرﺟﻣﺎت ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻛﺳﻔورد ١٧٦١م وادت ھذه إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺗﯾن اﻧﺟﻠﯾزﯾﺗﯾن .‬ ‫وھﻧﺎك ﺛﻼث ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن ﻗﺻص ﺗﻧﺣدر إﻟﻰ أﺻل ﺷرﻗﻲ ، وﻛﺎن‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ : أوﻟﮭﺎ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ‬ ‫واﺻﻠﮭﺎ ھﻧدي وان ﻛﺎﻧت أوروﺑﺎ ﻟم ﺗﻌرﻓﮭﺎ إﻻ ﻋن طرﯾق اﻟﻘص اﻟﻌرﺑﻲ ، وﻟم‬ ‫ﯾﻛد ﯾﻌرف ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻛﺗب اﻟﻣواﻋظ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺣﯾوان واﻟطﯾر ، واﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﺻﺔ اﻟﺳﻧدﺑﺎد وھﻲ‬ ‫أﯾﺿﺎ ھﻧدﯾﺔ اﻷﺻل ، وﻗد اﺛرت ﻓﻲ ﺑواﻛﯾر اﻟﻘﺻص اﻷوروﺑﻲ . أﻣﺎ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﮭﻲ ﻗﺻﺔ ﺻوﻓﯾﺔ ﻣن أﺻل ھﻧدي ﻗدﯾم ﻣن ﻛﺗب اﻟﻣواﻋظ واﻷﻣﺛﺎل ،‬ ‫وھﻲ ﺗدور ﺣول ﺳﯾرة ﺣﯾﺎة( ﺑوذا ، ﻧﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺛم اﺷﺗﮭرت ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌد ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ)١ .‬ ‫وﺛﻣﺔ ﻓن ﻗﺻﺻﻲ ﻛﺎن ﻟﻠﻌرب ﻓﺿل اﺑﺗداﻋﮫ ، وﻗد اﺛر ﺗﺄﺛﯾرا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷوروﺑﻲ .. ﻟﻛن أھم اﺛر ﻟﻸدب اﻟﻌرﺑﻲ ھو اﻟذي ﯾﻌزي إﻟﯾﮫ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ‬ ‫إﺣﯾﺎء اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ، وﺗرﻗﯾﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻷدب واﻟﻌﻠم ، ﺑﻌد أن ﻛﺎن‬ ‫ﻛل أدب وﻋﻠم ﻻ ﯾﻛﺗب ﺑﻐﯾر اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ أو اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ، وﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻌرف ذﻟك ﻏﯾر‬ ‫رﺟﺎل اﻟدﯾن ، ﻓﺈن ﺷﯾوع اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗد أدى إﻟﻰ إھﻣﺎل اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‬ ‫واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺷﯾوع اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﺷﻌرا وﻗﺻﺻﺎ ، ﺑﯾن أرﺑﺎب اﻟﻔطﻧﺔ واﻟﺗذوق‬ ‫ﻣن ﻏﯾر رﺟﺎل اﻟدﯾن ، ﻓﺎﺧذوا ﯾدرﺳون ﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫ﻻﻗﺗﺑﺎس اﻷﺳﻠوب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔﺻﯾﺢ ، وأﺻﺑﺢ اﻟﺟﯾل اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‬ ‫اﻷذﻛﯾﺎء ﻓﻲ أوروﺑﺎ ، ﻻ ﯾﺣﺳﻧون ادﺑﺎ وﻻ ﻟﻐﺔ ﻏﯾر اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وھم ﯾﺗرﻧﻣون ﺑﻛﺗب اﻟﻌرب وﯾﺟﻣﻌون ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻛﺑﯾرة ﺑﺄﻏﻠﻰ‬ ‫اﻷﺛﻣﺎن ، وﯾﻔﯾﺿون ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟذﺧﺎﺋر اﻟﻌرﺑﯾﺔ دون ﻏﯾرھﺎ ، وﻗد ﻛﺎن‬ ‫داﻧﺗﻲ ﯾﻘول أن اﻟﺷﻌر اﻻﯾطﺎﻟﻲ ﻗد وﻟد ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯾﺔ ، وﺷﺎع ﻧظم اﻟﺷﻌر ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺑروﻓﺎﻧس واﻧﺗﺷر ﻣﻧﮫ ﺷﻌراء ﺟواﻟون ﻋرﻓوا ﺑﺎﺳم اﻟﺗروﺑﺎدور .‬ ‫وﻟم ﺗﻧﻘطﻊ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ أو اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ص ٢٢٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٥‬
  • 61.
    ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرناﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر إﻟﻰ اﻟﯾوم ﻓﯾﻣﺎ ﯾرى اﻟﻌﻘﺎد ، وﯾﺷﮭد ﺑﮭذا أن ﻟﯾس‬ ‫ﺑﯾن أدﺑﺎﺋﮭم ﻧﺎﺑﻎ واﺣد ﻗد ﺧﻼ ﺷﻌره أو ﻧﺛره ﻣن ﺑطل إﺳﻼﻣﻲ أو ﻧﺎدرة إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫، ﻣن ﺷﻛﺳﺑﯾر وادﯾﺳون وﺑﯾرون وﻛوﻟرﯾدج وﺷﯾﻠﻠﻲ وزﻏﯾﺛرھم ﻣن أدﺑﺎء‬ ‫اﻻﻧﺟﻠﯾز . وﺟﯾﺗﻲ وھردروﻟﺳﻧﻎ وﻏﯾرھم ﻣن أدﺑﺎء اﻷﻟﻣﺎن ، وﻓوﻟﺗﯾر‬ ‫وﻣوﻧﺗﺳﻛﯾو وھﯾﺟو وﻻﻓوﻧﺗﯾن ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن .‬ ‫وﻗد ﺗﺄﺛرت اﻟﻘﺻﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻣن ﻓﻧون‬ ‫اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ، ﻣن ذﻟك أن رﺣﻼت ﺟﻠﯾﻔر اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ ﺳوﯾﻔت‬ ‫، ورﺣﻠﺔ روﺑﻧﺳون ﻛروﺳو ، ﻣدﯾﻧﺔ ﻷﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ، ورﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن‬ ‫ﻻﺑن ﻛﻔﯾل ، وﻗد ﻛﺎن ﻷﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ﺑﻌد ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣﻧذ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر )١( ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻷوروﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﺳﺎد اﻻﺗﺣﺎد إﻟﻰ‬ ‫اﺛر‬ ‫اﻟﺷرق ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷدب .‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)٢( :‬ ‫ﯾﻘﺻد ﺑﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﺗﻌﺑﯾر أن ﯾﻛون ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﺣق ﻓﻲ أن ﯾﻔﻛر‬ ‫ﺗﻔﻛﯾرا ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻛﺗﻧﻔﮫ ﻣن ﺷﺋون وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت إدراﻛﮫ ﻣن ظواھر ،‬ ‫وأن ﯾﺄﺧذ ﻣﻣﺎ ﯾﮭدﯾﮫ إﻟﯾﮫ ﻓﮭﻣﮫ ، وﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﺑﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾر .‬ ‫وﻗد أﻗر اﻹﺳﻼم ھذا اﻟﺣق ﻓﻲ أوﺳﻊ ﻧطﺎق . ﻓﻣﻧﺢ ﻛل ﻓرد اﻟﺣق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛﯾر وإﺑداء رأﯾﮫ ﻋن أي طرﯾق ﺷﺎء .‬ ‫وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺑدأ اﻟﺟﻠﯾل ﺳﺎر اﻟرﺳول اﻟﺟﻠﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﺳﺎر اﻟﺧﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟراﺷدون ﻣن ﺑﻌده . ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ ﻋﮭدھم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻛﻔوﻟﺔ وﻣﺣﺎطﺔ‬ ‫ﺑﺳﯾﺎج ﻣن اﻟﻘدﺳﯾﺔ . وﺑﺎﺳﺗﻘراء ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟذھﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم‬ ‫أﺻدق ﺗﻣﺛﯾل ﻻ ﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب أوﻟﻲ اﻷﻣر ﻟﻠﺣﺟر ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ‬ ‫اﻵراء . ﺑل أن اﻟﻌﻣل ﺑﮭذا اﻟﻣﺑدأ ظل ﻣرﻋﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وﺻدر ﺑﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎس . ﻓﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﻌﺻرﯾن ﻟﯾﺣﺎرﺑوا إﻻ اﻵراء اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻘدون‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺗﮭدد ﺳﻼﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ أو ﺗﻧﺷر اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس . وﻛﺎن ھؤﻻء وأوﻟﺋك‬ ‫ﯾﺳﺗوﺣون ﻣﺎ ﯾﺳﯾرون ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ﻣن روح اﻹﺳﻼم وﻣﺑﺎدﺋﮫ . ﺑل أن‬ ‫اﺣﺗرام ﺑﻌض اﻟﺧﻠﻔﺎء ﻟﺣرﯾﺔ اﻟرأي ﻓﻲ ﻋﮭد ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ وﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﻗد وﺻل‬ ‫إﻟﻰ ﺣد ﺟﻌﻠﮭم ﯾﺗﺣرﺟون ﻣن وﺿﻊ أي ﻗﯾد ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﺑﯾل .ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻋﮭد ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز واﻟﻣﺄﻣون ﺑن ھﺎرون اﻟرﺷﯾد وﻏﯾرھﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻗﺷون‬ ‫ﺑﻛﺎﻣل اﻟﺣرﯾﺔ وﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻷﺳرة اﻟﻣﺎﻟﻛﺔ وﻣﺑﻠﻎ‬ ‫اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﮭﺎ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ .‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ :‬ ‫وﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﮫ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ ، وھﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻛل ﻓرد اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻣﺎ ﯾراه ﻓﻲ ﺻدد ظواھر‬ ‫اﻟﻔﻠك واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت واﻹﻧﺳﺎن ، واﻷﺧذ ﺑﻣﺎ ﯾﮭدﯾﮫ إﻟﯾﮫ ﺗﻔﻛﯾره وﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﺻﺣﺗﮫ ﻣن ﻧظرﯾﺎت ، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن رأﯾﮫ ﺑﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾر . وﻻ‬ ‫ﯾﺧﺗﻠف ﻣوﻗف اﻹﺳﻼم ﺣﯾﺎل ھذه اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋن ﻣوﻗﻔﮫ ﺣﯾﺎل‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٢٢.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ : دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ، اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟ‬ ‫ﻮﺟﯿﺎ واﻟﻨﻘ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي ، ٣٩٩١ ، ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ .‬ ‫٦٥‬
  • 62.
    ‫اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔاﻟذي ﺑﯾﻧﺎه ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق .‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺣﺎول ﻣطﻠﻘﺎ أن ﯾﻔرض ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺻدد أي‬ ‫ظﺎھرة ﻣن ھذه اﻟظواھر . وﻟم ﯾﻌرض اﻟﻘرآن وﻻ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ھذه‬ ‫اﻷﻣور . وﻛل ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ أﻧﮫ اﺳﺗﺣث اﻟﻌﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر‬ ‫ﻓﻲ ظواھر اﻟﻛون وﺣﻔز اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ھذه اﻟﺷﺋون واﺳﺗﻧﺑﺎط ﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم ﺣب اﻻﺳﺗطﻼع ﺣﯾﺎل اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺛﯾر اﻻﻧﺗﺑﺎه‬ ‫ﺑطﺑﻌﮭﺎ ﻟﺗﻛرر ﺣدوﺛﮭﺎ وﺳﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﯾرة واﺣدة وإﯾﻼف اﻟﻧﺎس اﻟﻧظر إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫ﻛﺷﺋون اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻛواﻛب وﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﺻول وﺗﻧﺎﺳل‬ ‫اﻟﺣﯾوان وﺗﻛﺎﺛر اﻟﻧﺑﺎت وطﻔو ﺑﻌض اﻷﺟﺳﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء وﻧزول اﻟﻣطر ...وﻣﺎ‬ ‫إﻟﻰ ذﻟك ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ، ﻓﺑﯾن ﻟﮭم أن ھذه اﻷﻣور ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل‬ ‫وأن ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺟﺎﻻ ﻛﺑﯾرا ﺑﺎﻟﻧظر واﻟﻌﺑرة واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ .‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :٥٤"أوﻟم ﯾﻧظروا ﻓﻲ ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣوات‬ ‫واﻷرض وﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ ﻣن ﺷﺊ " ) ( . وﯾﻘول : "إن ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات‬ ‫واﻷرض ، واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر ، واﻟﻔﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ‬ ‫اﻟﻧﺎس وﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯾﺎ ﺑﮫ اﻷرض ﺑﻌد ﻣوﺗﮭﺎ وﺑث ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﻛل داﺑﺔ وﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺳﺧر ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﻵﯾﺔ‬ ‫ﻟﻘوم ﯾﻌﻘﻠون" )٦٤( وﯾﻘول : "أﻟم ﺗر أن ﷲ ﯾﺳﺟﻲ ﺳﺣﺎﺑﺎ ً ﺛم ﯾؤﻟف ﺑﯾﻧﮭم ﺛم‬ ‫ﯾﺟﻌﻠﮫ رﻛﺎﻣﺎ ً ﻓﺗر اﻟودق ﯾﺧرج ﻣن ﺧﻼﻟﮫ وﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﺟﺑﺎل ﻓﯾﮭﺎ ﻣن‬ ‫ﺑرد ﻓﯾﺻﯾب ﺑﮫ ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﺻرﻓﮫ ﻋﻣن ﯾﺷﺎء ﯾﻛﺎد ﺳﻧﺎ ﺑرﻗﮫ ﯾذھب ﺑﺎﻷﺑﺻﺎر‬ ‫ﺑﻘﻠب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر أن ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻌﺑرة ﻷوﻟﻲ اﻷﺑﺻﺎر" )٧٤( وﯾﻘول : "وﻣن‬ ‫آﯾﺎﺗﮫ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض واﺧﺗﻼف أﻟﺳﻧﺗﻛم وأﻟواﻧﻛم أن ﻓﻲ ذﻟك ﻵﯾﺎت‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن وﻣن آﯾﺎﺗﮫ ﻣﻧﺎﻣﻛم ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر واﺑﺗﻐﺎؤﻛم ﻣن ﻓﺿﻠﮫ أن ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾﺳﻣﻌون" )٨٤( وﯾﻘول: "أﻓﻼ ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻹﺑل ﻛﯾف ﺧﻠﻘت وإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﻛﯾف رﻓﻌت وإﻟﻰ اﻟﺟﺑﺎل ﻛﯾف ﻧﺻﺑت وإﻟﻰ اﻷرض ﻛﯾف ﺳطﺣت"‬ ‫)٩٤(.‬ ‫وھﻛذا ﻧرى ﺗوﺟﯾﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺎ إذ طوف ﺑﻧﺎ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻛون ﺳﻣﺎﺋﮫ‬ ‫وأرﺿﮫ ، ﺣﯾﮫ وﻣﯾﺗﮫ ، ﺣﯾواﻧﮫ وﻧﺑﺎﺗﮫ وإﻧﺳﺎﻧﮫ ، ﻻ ﻟﺷﻲء إﻻ ﻟﺣث اﻟﻌﻘول ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧظر واﻟﺗدﺑر ﻓﻲ ھذه اﻟظواھر واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ‬ ‫وﺗﺳﯾر ﺑﻣﻘﺗﺿﺎھﺎ ، وﻟﻧﺗﺧذ ﻣن ذﻟك دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻗدرﺗﮫ وﺣﺳن ﺻﻧﻌﮫ : "ﺻﻧﻊ ﷲ‬ ‫اﻟذي أﺗﻘن ﻛل ﺷﻲء" .‬ ‫وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻵﯾﺎت وﻣﺎ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﯾزﺧر ﺑﮭﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ﻻ ﻧﺷﺗم‬ ‫أي راﺋﺣﺔ ﻟﻔرض ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻟك ﯾﻘﺻد اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟواردة‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه ﻣن ﺣث اﻟﻌﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﻛون ﺛم ﺗرك ﺑﻌد‬ ‫ذﻟك ﻟﻛل ﻓرد ﻛﺎﻣل اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻣﺎ ﯾراه واﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﮫ واﻋﺗﻧﺎق ﻣﺎ ﯾﻘﺗﻧﻊ‬ ‫ﺑﺻﺣﺗﮫ ﻣن ﻧظرﯾﺎت وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن أن اﻟﻘرآن ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺳؤال‬ ‫وﺟﮫ إﻟﻰ اﻟرﺳول ﻋن ﻣراﺣل اﻟﻘﻣر وأﺳﺑﺎب ﺗزاﯾد ﻗرﺻﮫ وﺗﻧﺎﻗﺻﮫ ﻗد ﺗﺣﺎﺷﻰ‬ ‫أن ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯾل ھذه اﻷﻣور اﻟﻔﻠﻛﯾﺔ وﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔرض ﻧظرﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘول ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ ﻣن ﻗﺑل وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺣﺟر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷذھﺎن اﻟﻧظر ﻓﻲ ھذه اﻷﻣور واﻛﺗﻔﻰ ﺑﺄن ﯾذﻛر ﺑﻌض ﻓواﺋد اﻟﻘﻣر وأﻧﮫ‬ ‫ﯾﺣدد ﻣواﻗﯾت اﻟﺷﮭور واﻷﯾﺎم اﻟﺗﻲ ﺗؤدى ﻓﯾﮭﺎ ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺣﺞ وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻷھﻠﺔ ﻗل ھﻲ ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس واﻟﺣﺞ" ﻓﺄﻧﮫ ﯾﻘول ﻟﮭم‬ ‫ﯾﻛﻔﻲ أ، ﺗﻌﻠﻣوا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺻﻠﺔ اﻷھﻠﺔ ﺑﺷﺋون اﻟدﯾن أﻧﮭﺎ ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ‬ ‫٧٥‬
  • 63.
    ‫اﻟﺷﮭور واﻟﺻﯾﺎم وﺷﻌﺎﺋراﻟﺣﺞ أﻣﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟك ﻣن أﺳﺑﺎب ﺗزاﯾد ﻗرص اﻟﻘﻣر‬ ‫وﺗﻧﺎﻗﺻﮫ وﺧﺳوﻓﮫ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً أو ﺣﺟﺑﮫ ﻋن اﻟﻧظر وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﺷﻣس واﻷرض ...‬ ‫أﻣﺎ ھذه اﻷﻣور وﻣﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﻓﺄﺗرك ﻟﻌﻘوﻟﻛم ﻛﺎﻣل اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﮭﺎ واﻻھﺗداء إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻧﮭﮭﺎ وأﺳﺑﺎﺑﮭﺎ .‬ ‫وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن أن اﻟرﺳول ‪ ‬ﺣﯾﻧﻣﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس‬ ‫ﺑﻌدم ﺗﺄﺑﯾر اﻟﻧﺧل أي ﺗﻠﻘﯾﺢ إﻧﺎﺛﮭﺎ ﺑطﻠﻊ ذﻛورھﺎ ﺛم ﺗﺑﯾن أن ذﻟك ﯾؤدي إﻟﻰ ﻋدم‬ ‫إﺛﻣﺎرھﺎ ذﻛر أﻧﮫ إﻧﻣﺎ ﺗﺣدث ﻓﻲ ذﻟك ﺑرأﯾﮫ اﻟﺧﺎص وأن رأﯾﮫ اﻟﺧﺎص ﻋرﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺻواب واﻟﺧطﺄ وأن ھذا اﻟﺣﻛم ﯾﺳري ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫وأن ﻟﻠﻧﺎس اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﻣور دﻧﯾﺎھم وﻋﻼﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟذي ﺗﮭدﯾﮭم‬ ‫إﻟﯾﮫ ﺗﺟﺎرﺑﮭم وأﻓﻛﺎرھم وأﻧﮭم ﻗد ﯾﻛوﻧون أﻋﻠم ﺑﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣن اﻟرﺳول ﻧﻔﺳﮫ وأن‬ ‫اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻛﻠف ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻗﺑل ﷲ وھﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗطرق‬ ‫إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺷك ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ ﺷﺋون اﻟدﯾن : ﻋﻘﺎﺋده وﺷراﺋﻌﮫ .‬ ‫وﻧص ھذا اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻋن ﻣوﺳﻰ ﺑن طﻠﺣﺔ‬ ‫ﻋن أﺑﯾﮫ ﻣرﻓوﻋﺎ ً: "إن ﻛﺎن ذﻟك ﯾﻧﻔﻌﮭم ﻓﻠﯾﺻﻧﻌوه ﻓﺈﻧﻧﻲ إﻧﻣﺎ ظﻧﻧت ظﻧﺎ ً ﻓﻼ‬ ‫ﺗؤاﺧذوﻧﻲ ﺑﺎﻟظن وﻟﻛن إذا ﺣدﺛﺗﻛم ﻋن ﷲ ﺷﯾﺋﺎ ً ﻓﺧذوا ﺑﮫ ﻓﺈﻧﻲ ﻟن أﻛذب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﷲ ﻋز وﺟل" .‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ راﻓﻊ ﺑن ﺧدﯾﺞ: " إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر إذا أﻣرﺗﻛم ﺑﺷﻲء ﻣن أﻣر‬ ‫دﯾﻧﻛم ﻓﺧذوا ﺑﮫ وإذا أﻣرﺗﻛم ﺑﺷﻲء ﻣن رأﯾﻲ ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر " . وﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﺷﺔ : "أﻧﺗم أﻋﻠم ﺑﺄﻣور دﻧﯾﺎﻛم " .‬ ‫دور اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻋﻧد اﻷوروﺑﯾﯾن)١( :‬ ‫ﺑدأ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟطب –‬ ‫وﻋﻠوﻣﮫ اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻣن اﻻﻗرﺑﺎذﯾن واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﻧﺑﺎت – ﺛم ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠك‬ ‫واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت . أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟطب اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺳﺗﮭدف ﺣﻔظ اﻟﺻﺣﺔ‬ ‫وھذا ھو اﻟﺟﺎﻧب اﻟوﻗﺎﺋﻲ اﻟذي ﺗﺳﻣﯾﮫ اﻵن ﺑﻌﻠم اﻟﺻﺣﺔ ، وﻗد ﺗوﺻﻠوا إﻟﻰ‬ ‫اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻣراض ﺑدراﺳﺔ اﻟﺟﺳم ووظﺎﺋف أﻋﺿﺎﺋﮫ ، وﺣﺎوﻟوا اﻟﻛﺷف ﻋن‬ ‫أﺳﺑﺎب اﻷﻣراض وطرق اﻧﺗﺷﺎرھﺎ ، ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺳﺎﻟﯾب اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ ، ﺑل أﻧﮭم‬ ‫ﻋرﻓوا اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ طب اﻷﺳﻧﺎن وأﻣراض اﻟﺗوﻟﯾد واﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل ،‬ ‫واﻟﻌﯾون .. ﺑل ﺣﺗﻰ طب اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ .‬ ‫وﻓد اﻟﺗزم اﻷطﺑﺎء ﺑﻣﯾﺛﺎق أﺧﻼﻗﻲ ﯾرﺗد إﻟﻰ أﺑﻘراط ٠٧٣ق.م ﺑل ﺗﻧﺣدر‬ ‫ﺑﻌض ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ إﻟﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ، وﻗد اوﺟب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻘﺗدر ﻋﺎم‬ ‫٩١٣ھـ/١٣٩م ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾزاول ﻣﮭﻧﺔ اﻟطب أن ﯾﺟﺗﺎز اﻣﺗﺣﺎﻧﺎ ﯾرﺧص ﻟﮫ‬ ‫ﺑﻣزاوﻟﺔ اﻟﻣﮭﻧﺔ . وﻛﺎن اﻷطﺑﺎء واﻟﺻﯾﺎدﻟﺔ ﯾﺧﺿﻌون ﻟﻠرﻗﺎﺑﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻧظﺎم اﻟﺣﺳﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .‬ ‫)١( ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌﺮب : ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد اﺛﺮ :اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻷوروﺑﯿ ﺔﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪوي ﻓﻲ دور اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷوروﺑ ﮭﯿﺮ ،اﻟﻘﻠﻤ ﺎوي وﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﻲ وﺟ ﻼل ﻣﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﺳ ﻲ‬ ‫وﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﯿ ﺪ دﯾ ﺎب ﻲ وﻣﺤﻤﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﯿﻦ وﻣﺤﻤ ﺪ ﻓﺮﯾ ﺪ ﺣﺠ ﺎب وﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼ ﺮ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺮاﻓﻌ وﻣﺼ‬ ‫وﻗﺪري طﻮﻗﺎن ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ وزﻛ ﻲ ﻧﺠﯿ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮد وﻧﻌﻤ ﺎن اﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد وﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺨﺮﺑ ﻮطﻠﻲ وأﻧ ﻮر‬ ‫اﻟﺠﻨ ﻓﺪي وﻏﯿ ﺮ اﻟﻌ ، ﺮب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻷوروﺑﯿ ﺔ أراد ﻣﺰﯾ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻼت‬ ‫ﻓﻤ ﻦ ..‬ ‫ﻲ اﺛ ﺮھﻢ‬ ‫ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ ... وﻣﻦ اﻷورﺷﺎﺧﺖ وﯾﻮزورث ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﺳﻼم وأﯾﻀ ﺎ ﺟ ﺐ وﺑ ﺎرﻛﺮ واﻟﻔ ﺮد ﺟﯿ ﻮم‬ ‫وﺑﯿﯿﻦ‬ ‫وﺗﺮﻧﺪ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم أﯾﻀﺎ .‬ ‫٨٥‬
  • 64.
    ‫وﻛﺎن ھذا وﻏﯾرهﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻗت ﺣرﻣت ﻓﯾﮫ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟطب ، ﻻن اﻟﻣرض ﻋﻘﺎب ﻣن ﷲ ﻟﯾس ﻣن ﺣق إﻧﺳﺎن أن ﯾﺻرﻓﮫ‬ ‫ﻋﻣن اﺳﺗﺣﻘﮫ .. وظل اﻟطب ﻣﺣرﻣﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﺻر اﻹﯾﻣﺎن إﺑﺎن‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ)١( .‬ ‫وﻗد ﻋرﻓت ﻓﻲ طب اﻟﻌرب ﻣوﺳوﻋﺎت طﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗرﺟﻣت ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ، وأﻟم ﺑﮭﺎ أطﺑﺎء أوروﺑﺎ وﻧﮭﻠوا ﻣن ﻣﻌﯾﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻣطﻠﻊ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫، ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮭﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﻘﺎﻧون ﻻﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ، وﻗد ﺟﻣﻊ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟطب ﻋن اﻟﻌرب واﻟﯾوﻧﺎن واﻟﺳرﯾﺎن واﻷﻗﺑﺎط ، وﺿم ﻣﻼﺣظﺎت‬ ‫ﺟدﯾدة ﻋن اﻻﻟﺗﮭﺎب اﻟرﺋوي وﻋدوى اﻟﺳل .. ﻣﻊ وﺻف ﻟﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﺳﺗﯾن دواء.‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم اﻟﺣﺎدي ﻟﻠرازي _ت ٠٢٣ھـ/٦٢٩م( وھو اﻛﺑر ﻣن اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫وأوﺳﻊ ﻣﺎدة وﻣوﺿوﻋﺎ ، وﻗد أﻛﻣﻠﮫ ﺗﻼﻣﯾذ اﻟرازي ﺑﻌد ﻣوﺗﮫ ، وﺗرﺟم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ٦٨٤١ . وﻓﯾﮫ آراء ﺟدﯾدة ﻋن اﻟﻔﺗق واﻟﺣﺟﺎﻣﺔ واﻟﺣﻣﯾﺎت ،‬ ‫وأﻋﺻﺎب ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﻧﺟرة وﻋﺿﻼﺗﮭﺎ ، وﻟﮫ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺻوري اﻟذي ﺗرﺟم ﻋﺎم‬ ‫١٨٤١ ورﺳﺎﻟﺔ ﻋن اﻟﺟدري واﻟﺣﺻﺑﺔ ﺑوﺻف وﺗﺷﺧﯾص آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻗﺔ ﻷول‬ ‫ﻣرة .‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻠﻛﻲ ﻓﻲ اﻟطب ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻋﺑﺎس )ت ٤٨٣ھـ/٤٩٩م(‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻧد اﻷوروﺑﯾﯾن ﻟﺳﺗﺔ ﻗرون ﻣن اﻟزﻣﺎن ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻠف ﺑن ﻗﺎﺳم‬ ‫اﻟزھراوي )ت ٤١٤ھـ/٣١٠١م( ﻣﻌروﻓﺎ ﻋﻧد اﻷوروﺑﯾﯾن ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ : اﻟﺗﺻرﯾف‬ ‫ﻟﻣن ﻋﺟز ﻋن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑﺄﺟزاﺋﮫ اﻟﺛﻼﺛﺔ ، وﻗد اﻓرد اﻟﻘﺳم اﻷﺧﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻠﺟراﺣﺔ ،‬ ‫وﻓﯾﮫ أﺷﺎر إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟﺗﺷرﯾﺢ ﻟﻠﺟراح ، ووﺻف ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﺟراﺣﺎت ﺑﺈﺳﮭﺎب‬ ‫. وﻓطن اﻟﻌرب إﻟﻰ أﻣراض اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻻدة ، وﺣﺳﺑﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ‬ ‫أﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﺗوﻟﯾد اﻟﺟﻧﯾن اﻟﻣﯾت ، أو اﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺣﻣل ، أو‬ ‫اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﯾن ﻣراﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻧد اﻟﺗوﻟﯾد .‬ ‫وﻛﺎن اﻟرازي أول ﻣن ﻛﺷف اﻟﺑول اﻟﺳﻛري ، ﻛﺎن إذا اﺷﺗﺑﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣرﯾض طﻠب إﻟﯾﮫ أن ﯾﺑول ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻘﺔ رﻣل ، وﯾﻧﺗظر ﻗﻠﯾﻼ ، ﻓﺈذا ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻧﻣل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻣل دل ھذا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑول ﺳﻛري)٢( .‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﻣد ﻓﺈن ﺣﻧﯾن ﺑن اﺳﺣﺎق ٧٧٨م ﻛﺎن أول ﻣن طﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑطﺎﺑﻊ اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ ، وﻛﺎن ﻛﺗﺎﺑﮫ )اﻟﻌﺷر ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﯾن( أول‬ ‫ﻛﺗﺎب ﻣوﺟود اﺻطﻧﻊ ﻓﻲ طب اﻟﻌﯾون ﻣﻧﮭﺟﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ، وزود ﺑرﺳوم ﺷﯾﻘﺔ ، ھﻲ‬ ‫أول وأدق رﺳوم ﻋرﻓت ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻌﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول ﻣﺎﻛس ﻣﺎﯾرھوف ، ﺑل‬ ‫ﯾﻘول ﻣؤرخ اﻟطب اﻟﻌرﺑﻲ ادور ﺑراوان : إن ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ ٧٢٨م ﻗد‬ ‫وﺿﻊ ﻛﺗﺎﺑﮫ )دﻏل اﻟﻌﯾن( ﻓﻛﺎن أول ﻛﺗﺎب ﻋرﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟرﻣد وأﻗدم ﻣﺎ وﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ طب اﻟﻌﯾون ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ ، وﻛﺎن أول ﻋرﺑﻲ ﻗﺎم ﺑﺗﺷرﯾﺢ‬ ‫ﺟﺛث اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻋﺗﻘﺎدا ﻣﻧﮫ ﺑﺄن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺣرم ﺗﺷرﯾﺢ ﺟﺛث اﻵدﻣﯾﯾن ..‬ ‫وﻋرﻓت أوروﺑﺎ ھذه اﻟﻣؤﻟﻔﺎت وﻛﺎﻧت ﻣرﺟﻌﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮭﺎ .‬ ‫وﺣرص اﻟﺧﻠﻔﺎء وأھل اﻟﯾﺳﺎر ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت وﻣﻌﺎھد ﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫اﻟطب ودور ﻟﻌﻼج اﻟﻣرﺿﻰ ، وﻛﺎن أول ﻣن أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھو اﻟوﻟﯾد ﺑن‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك )ﻋﺎم ٨٨ھـ/٦٠٧م( وﻗد ﻗرر ﺑﮭﺎ اﻷطﺑﺎء وأﺟرى ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷرزاق .‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٤٢٢-٥٢٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٢٢-٦٢٢.‬ ‫٩٥‬
  • 65.
    ‫ﺛم ﻋرﻓت ﺣواﺿراﻹﺳﻼم اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ واﻟﻣﺗﻧﻘﻠﺔ ﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر اﻷوﺑﺋﺔ‬ ‫واﻷﻣراض ، وﻗد زودت ﺑﺻﻧوف اﻷدوﯾﺔ وأﻧواع اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻟﻣﻼﺑس‬ ‫واﻟﺻﯾﺎدﻟﺔ واﻷطﺑﺎء . وﻛﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺟﻧﺎح ﻟﻠذﻛور وآﺧر ﻟﻺﻧﺎث ،‬ ‫وﺧﺻص ﻟﻛل ﻧوع ﻣن اﻷﻣراض ﺟﻧﺎح ﺧﺎص ﺑﻣرﺿﺎه ، وأﻟﺣﻘت ﺑﻛل‬ ‫ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺻﯾدﻟﯾﺔ ﺗﺿم أﻧواع اﻟﺷراب واﻟﻣﻌﺎﺟﯾن واﻷدوﯾﺔ ، وﯾﺷرف ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫رﺋﯾس ﯾﺗﺑﻌﮫ ﻣﻌﺎﻧون ، وﯾﻘﯾم اﻟﻣرﯾض ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ أو ﯾﺄﺧذ ﻣﻌﮫ اﻟدواء إﻟﻰ ﺑﯾﺗﮫ‬ ‫إذا ﻟم ﯾﻘﺗض ﻣرﺿﮫ اﻹﻗﺎﻣﺔ . وﯾﺗﻔﻘد اﻷطﺑﺎء ﻣرﺿﺎھم ﻓﻲ اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺗﻲ ﯾﻘﯾﻣون‬ ‫ﺑﮭﺎ .. وﻛﺎﻧت ﺗﺣﺑس اﻷوﻗﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ، وﺗرﺻد ﻟﮭﺎ اﻷﻣوال وﯾﻧﻔق‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺧﺎء . وإذا ﻓرغ اﻷطﺑﺎء ﻣن أﻋﻣﺎﻟﮭم ﻣﺿوا إﻟﻰ ﺧزاﺋن اﻟﻛﺗب ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎﺗﮭم أو دورھم واﻛﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﻟﺗﻛون ﻋوﻧﺎ ﻟﮭم ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻣﮭﻧﺗﮭم‬ ‫.‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌرب أول ﻣن اھﺗدى إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺎن اﻷوﺑﺋﺔ ﺗﻧﺷﺄ ﻋن ﺗﻌﻔن‬ ‫ﯾﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﮭواء واﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ ، وﺳﻣوا اﻷﻣراض اﻟﻣﻌدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﺎرﯾﺔ ،‬ ‫ودﻟﯾﻠﮭﺎ ﻋﻧدھم أن ﻣن ﺧﺎﻟط ﻣرﯾﺿﺎ ﺑﮭﺎ أو ﻟﺑس ﺛﯾﺎﺑﮫ اﻧﺗﻘﻠت إﻟﯾﮫ ﻋدواه ،‬ ‫وﻛﺎﻧوا أول ﻣن ﻓطن إﻟﻰ ﺗﻔﺗﯾت اﻟﺣﺻﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻧﺔ ، وﻣن أواﺋل ﻣن اﺳﺗﺧدﻣوا‬ ‫اﻟﻣﺧدر – وﺳﻣوه ﺑﺎﻟﻣرﻗد – وﻟﻌﻠﮭم أول ﻣن اﺧﺗرع اﻹﺳﻔﻧﺟﺔ اﻟﻣﺧدرة ،‬ ‫واﺳﺗﺑدﻟوا ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺣﺎرة اﻷدوﯾﺔ اﻟﺑﺎردة ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻔﻼج واﻻﺳﺗرﺧﺎء وﻧﺣوه‬ ‫. وﻛﺎﻧوا أول ﻣن اﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺟراﺣﺔ اﻟﻛﺎوﯾﺎت ، ووﺻﻔوا ﺻب اﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد‬ ‫ﻹﯾﻘﺎف اﻟﻧزﯾف ... اﻟﺦ)١( .‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻌض أطﺑﺎء اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺑﺎﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻋﻠﻣﻲ ، روي ﻋن اﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻧﮫ دﻋﻲ ﻟﻌﻼج اﻣﯾر‬ ‫ﻣرﯾض ﺣﺎر اﻷطﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫ ، ﻓﺎﺳﺗدﻋﻰ رﺟﻼ ﻣن ﻋرﻓﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻣﺳك‬ ‫ﺑﯾد اﻟﻣرﯾض ﯾﺟس ﻧﺑﺿﮭﺎ وﯾرﻗب ﻣﻼﻣﺢ وﺟﮭﮫ ، وطﻠب ﻣن اﻟﻌرﯾف أن ﯾﺳرد‬ ‫أﺣﯾﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ ، ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء ذﻛر ﺷﺎرع ﻣﻧﮭﺎ أﺳرع ﻧﺑض اﻟﻣرﯾض ، ﻓطﻠب إﻟﯾﮫ‬ ‫أن ﯾذﻛر اﻟﺷوارع اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻣن ھذا اﻟﺷﺎرع ، ﻓﺎزداد ﻧﺑض اﻟﻣرﯾض‬ ‫ﺳرﻋﺔ ﻋﻧد ذﻛر ﺷﺎرع ﻣﻌﯾن ﻣﻧﮭﺎ ، ﻓﺳﺄﻟﮫ ﻓﻣن ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻣن ﻓﺗﯾﺎت ، وﻋﻧد‬ ‫ذﻛر اﺳم ﻓﺗﺎة ازداد ﻧﺑض اﻟﻣرﯾض ﺳرﻋﺔ ﻓﻘﺎل اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻻھل اﻟﻣرﯾض :‬ ‫زوﺟوه ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة ﻓﮭذا ھو اﻟدواء .‬ ‫وﺣدث أن ﺣظﯾﺔ ﻟﻠرﺷﯾد ﻗد ﺗﻣطت ﯾوﻣﺎ ورﻓﻌت ﯾدھﺎ ﻓﺑﻘﯾت ﻣﻧﺑﺳطﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ ردھﺎ ، وﻟم ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻼج ، ﻓﺳﺋل ﺟﺑراﺋﯾل ﺑن ﺑﺧﺗﯾﺷوع ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠرﺷﯾد : إن ﻟﮭﺎ ﻋﻧدي ﺣﯾﻠﺔ إذا ﻟم ﯾﺳﺧط ﻋﻠﻲ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن .. ﻗﺎل اﻟرﺷﯾد‬ ‫وﻣﺎ ھﻲ ؟ ﻗﺎل ﺗﺟﻲء اﻟﺟﺎرﯾﺔ واﻋﻣل ﺑﮭﺎ ﻣﺎ أرﯾده ﺑﺣﺿرة اﻟﺟﻣﯾﻊ ، ﻓﻠﻣﺎ‬ ‫ﺣﺿرت اﻟﺟﺎرﯾﺔ أﺳرع إﻟﯾﮭﺎ ﺟﺑراﺋﯾل واﻣﺳك ذﻟﯾﮭﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﻛﺷﻔﮭﺎ ،‬ ‫ﻓﺎﻧزﻋﺟت اﻟﺟﺎرﯾﺔ وأﻧزﻟت ﯾدھﺎ وأﻣﺳﻛت ذﯾﻠﮭﺎ .‬ ‫وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻌرب اﻟﺟﻧون ﻋﻼج اﻷﻣراض اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد‬ ‫اﻹﻓرﻧﺞ ﺑﺎﻟﻣرض اﻹﻟﮭﻲ أو اﻟﺷﯾطﺎﻧﻲ ﻷﻧﮭم ﺣﺳﺑوه ﻣن إﺻﺎﺑﺎت اﻷرواح أو‬ ‫اﻟﺷﯾﺎطﯾن . وورد )٢( ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌرب اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ھذه‬ ‫وأﻟم ﺑﮭﺎ اﻷوروﺑﯾون .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٢٢-٧٢٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٢٢-٨٢٢.‬ ‫٠٦‬
  • 66.
  • 67.
    ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔاﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫ﻓﻲ أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫٥٦‬
  • 68.
  • 69.
    ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺟزة اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣ د ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻛﺗﺎﺑ ، وﻛﺗﺎﺑ ﻋرﺑﯾ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﺎ ﺳ ﻣﻰ ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب ﺑ ﺎﻟﻘرآن – رآن ﻣ ن اﻟﻘ راءة ﻓﻛﺎﻧ ت‬ ‫–‬ ‫واﻟﻘ‬ ‫ﻣﺑﯾﻧﺎ ً .‬ ‫ﻗراءﺗ ﮫ واﻻﺳ ﺗﻣﺎع إﻟﯾ ﮫ ﻟﺗ دﺑﯾر ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ‬ ‫ھذه دﻋوة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻘﺑﻠواﻰداﺋﻣﺎ ً‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣن اﻟﺣﻛمﻣﺎ ﻛﺎﻧت أول آﯾﺔ ﻧزﻟ ت إﻟ ﻰ اﻟرﺳ ول ﻣ ن ھ ذا اﻟﻛﺗ ﺎب ھ ﻲ‬ ‫وﻟﺣﻛﻣﺔ .‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " اﻗرأ ﺑﺳم رﺑك اﻟذي ﺧﻠق . ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋﻠق .اﻗرأ ورﺑ ك‬ ‫اﻷﻛاﻟ ذي ﻋﻠ م ﺑ ﺎﻟﻘﻠمﻋﻠ ﺎن اﻹ ﺎ ﻟ م وﻟﺣﻛﻣ". ﺔ ﻣ ﺎ أﻗﺳ م ﷲ‬ ‫ﯾﻌﻠ م‬ ‫ﻧﺳ. م ﻣ‬ ‫رم .‬ ‫ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﯾﻣ ﺎ أﻗﺳ م ﺑ ﮫﻓﻘﺑ ﺎل ﻋ . ز ﻣ ن ﻗﺎﺋ ل: " ن. م ﻣ ﺎ‬ ‫واﻟﻘﻠ‬ ‫ﺎﻟﻘﻠم‬ ‫وﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﺎ اﻗﺳم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ رة أﺧ ري ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎب ﻓﻘ ﺎل ﻋ ز‬ ‫ﯾﺳطرون".‬ ‫ﻣن ﻗﺎﺋل: " ﺣم واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﯾن . اﻧﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎه ﻗرأﻧﺎ ً ﻋرﺑﯾﺎ ً ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون وﻋﻠ ﻰ‬ ‫".‬ ‫‪‬‬ ‫ھدى ﻣن ھذه اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻛﺎﻧت دﻋوة اﻟرﺳول ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﯾطﻠﺑ وا اﻟﻌﻠ م‬ ‫أن‬ ‫ﻛل وﻗت وﻛ ل ﻣﻛ ﺎن ، ﻓﮭ و اطﻠﺑ ل وا" اﻟﻌﻠ م ﻣ ن اﻟﻣﮭ د إﻟ ﻰ اﻟﻠﺣ د" ،‬ ‫اﻟﻘﺎﺋ :‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وھو اﻟﻘﺎﺋل : " اطﻠﺑوا اﻟﻌﻠم وﻟو ﻓﻲ اﻟﺻﯾن، "وزاد ﻓﺟﻌل طﻠب اﻟﻌﻠ م ﻓرﯾﺿ ﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل: طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم وﻣﺳ ﻠﻣﺔ واﺳطﺎﻋت اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻐﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫".‬ ‫"‬ ‫أن ﺗؤﺳس ﻓﻲ اﻗل ﻣن ﻗرن ﻣ ن اﻟزﻣ ﺎن اﻛﺑ ر دوﻟ ﺔ ﻋرﻓﺗﮭ ﺎ اﻟﻘ رون اﻟوﺳ طﻰ ،‬ ‫وﻛﺎن طﺎﺑﻊ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ذا اﺛ ر ﻓﻌ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣرﻛ ﺔ اﻹﺣﯾ ﺎء اﻟﻌﻠﻣ ﻲ واﻟﺑﻧ ﺎء‬ ‫اﻟﺣﺿ ﺎري اﻟﺗ ﻲ ﺗوﻻھ ﺎ اﻟﻌ رب ﺑﻌ د اﻟﻔﺗ وح . ﻠت اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫واﺗﺻ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﻐﯾرھ ﺎ ﻣ ن ﺣﺿ ﺎرات اﻟ دولةاﻟﻣﺟ ﺎور ﻓﯾﮭ ﺎ وﺗ ﺄﺛرت ﺑﮭ ﺎ،‬ ‫ﻓ ﺄﺛرت‬ ‫طت ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗ ﺄﻟﯾف، وظﮭ ر ﻣ ن ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻠﻣ ﺎء أﻋ راب ﻣ ن ﻋ رب‬ ‫ﻓھ ﻲذا ﻛﻠ ﮫ ﺷ ﯾﺋﯾن:‬ ‫وﻣﺳﺗﻌرﺑﯾن ﻧﺑﻐوا ﻓﻲ ﻛل ﻓﻧون اﻟﻌﻠم وﻓروﻋﮫ ، وﺳﻼﺣﮭم‬ ‫ﻗﻠﻣﺎ ً وﻛﺗﺎﺑﺎ ً وﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ذاﺗﮫ أول ﺣﺎﻓز ﻋﻠﻰ ازدﯾ ﺎد ﺣرﻛ ﺔ اﻟﻘ راءة‬ ‫ﻋرﺑﯾﺎ ً.‬ ‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻧﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻧﺷﺄت ﻋﻠوم ﺟدﯾدة ﻣﺛل اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑﯾﺎن واﺗﺳ ﻌت داﺋ رة اﻟﻌﻠ وم اﻟدﻧﯾوﯾ واﻧﺗﺷ رت ﻣ ﻊ ﺣرﻛ ﺔ‬ ‫ﺔ.‬ ‫اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻌﻣت ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑل أﺻﺑﺣت‬ ‫ﻓﻲ وﻗت ﻣﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﺟد اﻟﻌﺎﻟم – أي ﻋﺎﻟم‬ ‫ﻲ‬ ‫ث اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫ﺎﯾرة اﻟﺑﺣ‬ ‫ﺗطﯾﻊ ﻣﺳ‬ ‫ﺔ ﻟﯾﺳ‬ ‫م اﻟﻠﻐ ) ﺔ( اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫–‬ ‫ﻰ ﺗﻌﻠ‬ ‫طرا إﻟ‬ ‫وﻣﺗﺎﺑﻌﺗﮫ ١ .‬ ‫وﻧﺟﺣ ت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺎءﻓ ﻋﻠﻲ ﻰ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫اﻟﻘﺿ ﺔ‬ ‫وﻟم ﺗﻣض ﻏﯾر ﻗرون ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ دﺧﻠﮭﺎ اﻹﺳﻼم.‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ھ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺟﻣﯾ ﻓ اﻟﻌ ﻲ راق وﺳ ورﯾ ر وﺷ ﻣﺎل أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ،‬ ‫ﺎ وﻣﺻ‬ ‫ﻊ‬ ‫واﻧﻣﺣت ﻟﻐﺎت ﻛﺛﯾرة ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻓﻲ ھذه اﻟﺑﻼد ﻣﻧذ ﻗرون. وﻟﯾس أدل ﻋﻠﻰ ﻗوة‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺣروﻓﮭﺎ أﺻﺑﺣت ﺣروف ﻟﻐﺎت ﻛﺛﯾرة ظﻠت ﺣﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫أن‬ ‫وم‬ ‫ﻰ اﻟﯾ‬ ‫ب ﺣﺗ‬ ‫رة ﺗﻛﺗ‬ ‫ﺎت ﻛﺛﯾ‬ ‫ﺑﺣت ﻟﻐ‬ ‫ﻼﻣﻲ، ﻓﺄﺻ‬ ‫ﺎﻟم اﻹﺳ‬ ‫زاء اﻟﻌ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، وﻓ ﻰ ﻣﻘ دﻣﺗﮭﺎ ﻔﺎرﺳ ﺔ ﯾﺔ واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺗرﻛﯾ ﺔإﻟ " ﻰ أن‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫أﺻطﻧﻊ ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ" واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳواﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرﻗﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺎ،‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧدوﻧﯾﺳ ﺣﻠإﻟ ﻰ ﻣﺣﻠﮭ ﺎ اﻟﺣ روف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﻣﻧ ذ ﺳ ﻧوات ﻗﻠﯾﻠ ﺔ .‬ ‫ﯾﺔ ت أن‬ ‫وﻟﻐﺔ اﻷردو ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎن واﻟﮭﻧد. واﻟﺳر ﻓﻲ ھذا ﻛﻠﮫ ھو أن ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ھ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺟل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛل إﻧﺗﺎﺟﮭم اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺣﺿ ﺎري وا ﻋ ن‬ ‫ﻧﻘﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ : اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ . دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ٦٨٩١ ص ٩ .‬ ‫٧٦‬
  • 70.
    ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲاﺟﺎدوا ﻣﻌرﻓﺗﮭ ﺎ واﻟﺗرﺟﻣ ﺔ ﻋﻧﮭ ﺎ وھ ذه اﺛ ﺎرھم ﻓ ﻲ ﻣﻛﺗﺑ ﺎت‬ ‫، وﻓ ﻰ‬‫اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺧطوطﺔ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ أو ﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﺗﺷ ﮭد ﺑﻧﺑ وﻏﮭم‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻓﺈن اﻟﺳر ﻓﻲ ھذا " اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ".‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣن ﺷﻐف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎب أﻧﺷ اﻟﻣﻛﺗﺑ ﻓﻛ ﻲل ﺑﻠ د ﻣ ن‬ ‫ﺎت‬ ‫أن ﺄوا‬ ‫و‬ ‫ﺑﻼدھم، وأﻗﺑﻠ م ﻋﻠ ﻰ اﻗﺗﻧ ﺎء اﻟﻛﺗ ب ﺑﺣﯾ ث أﺻ ﺑﺣت اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺎت اﻟﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﮭ وا‬ ‫ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ، وﺑﺣﯾ ث ﻛ ﺎن طﻠﺑ ﺔ اﻟﻌﻠ م وﻛﺑ ﺎر اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﯾرﺣﻠ ون ﻣ ن‬ ‫ﻓس اﻟﻣﻛﺗﺑ‬ ‫أﻗﺻﻰ اﻷرض إﻟﻰ أدﻧﺎھﺎ ﺳﻌﯾﺎ وراء ﻋﺎﻟم ﯾﺄﺧ ذون ﻋﻧ ﮫ ﻣدرﺳ ﺔ ﯾﺣﺿ رون‬ ‫أو‬ ‫رﺧﯾص ﺳ ﻲ ﺑﯾل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎﻟﻰ واﻟ‬ ‫ﮫ أواﻟﻐ‬ ‫ون ﻋﻠﯾ ذﻟون‬‫ﯾﺑ‬ ‫ﻛﺗ ) ﺎب ﯾطﻠﻌ‬ ‫ﮭﺎ، أو‬ ‫دروﺳ‬ ‫اﻗﺗﻧﺎﺋﮫ ١(.‬ ‫ﻧﺑﻎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻣﺎء ﻣن ﻛل إﻗﻠﯾم‬ ‫وﻧﺑﻎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻣﺎءﻛ ل ﻓإﻗﻠ ﻲﯾم وﻓ ﻰ ﻛ ل ﻗط ر وﻓ ﻰ ﻛ ل‬ ‫أﻋﻼم‬ ‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﻣدن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وﻻﻋﺗزاز اﻟﻣ دن ﺑﻌﻠﻣﺎﺋﮭ ﺎ، وﻻﻋﺗ زاز اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬ ‫وﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺳﺑون أﻧﻔﺳ ﮭم إﻟ ﻰ ھ ذه اﻷوط ﺎن ، ﺗﮭروا ﺑﮭ ذا اﻟﻧﺳ ب‬ ‫واﺷ‬ ‫ﺑﺄوطﺎﻧﮭم ،‬ ‫ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺣوا ﯾﻌرﻓون ﺑ ﮫ وﻻ ﯾﻌرﻓ ون ﺑﺄﺳ ﻣﺎﺋﮭم ، ودارس اﻟﺗ راث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﯾﻌرف ھذه اﻷﺳﻣﺎء ﻣﻌرﻓﺔ أﻛﯾدة:‬ ‫اﻟﺧوارز واﻟﺑوزﺟﺎﻧﻲ واﻟﻣﺟرﯾطﻲ واﻟﻛرﺧﻲ وﻋﻣر اﻟﺧﯾ ﺎم واﻟﻣ ؤال‬ ‫ﻣﻰ‬ ‫واﻟطوﺳﻲ واﺑن اﻟﺷ ﺎطر واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ واﺑ ن اﻟﮭﯾ ﺛم ﺎزن واﺑ ن ﻗ رة واﻟﻔرﻏ ﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺧ‬ ‫واﻟﺗﺑﺎﻧﻲ واﻟﺻوﻓﻲ واﺑن ﯾوﻧس واﻟﺑﯾروﻧﻲ وﺟ ﺎﺑر ﺑ ن ﺣﯾ ﺎن واﻟﻛﻧ دي واﻟ رازي‬ ‫واﻟﮭﻣ داﻧﻲ واﻟﻣﺳ ﻌودي واﺑ ن ﺣوﻗ ل واﺑ ن ﺳ ﯾﻧﺎ واﻟﺗﯾﻔﺎﺷ ﻲ واﻟﻘزوﯾﻧ ﻲ واﺑ ن‬ ‫وﯾﻰ –‬ ‫ﻣرﻗﻧدى –‬ ‫اﻟﺧ‬ ‫واﻟﺳ‬ ‫ﻰ–‬ ‫واﻟﺑﻠﺧ‬ ‫ﺎرى –‬ ‫واﻟﺑﺧ‬ ‫رى –‬ ‫ﺎﻧﻲ–‬ ‫واﻟطﺑ‬ ‫اﻻﻛﻔ‬ ‫واﻟﮭروى – واﻟطوﺳﻰ – واﻟﻧﯾﺳﺎﺑورى – واﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻰ – واﻟﻘﻣﻰ ، واﻟﺷﯾرازى‬ ‫واﻟﺑﯾروﻧ ﻰ واﻟﻔﯾروزاﺑ ﺎدي واﻟﺳ ﮭروردى واﻟﺑﯾﮭﻘ ﻰ واﻟ دﯾﻧورى –‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫واﻟﻔﺎراﺑﻰ – واﻟﺑﻐدادى – واﻟﻣوﺻﻠﻰ – واﻟدﻣﺷﻘﻰ – واﻟﻣﻘدﺳﻰ – واﻟﺑﯾﺳﺎﻧﻰ –‬ ‫واﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻰ – واﻟﺣﻣوى – واﻟﺷﯾزرى – واﻟﺳﻛﻧدرى – واﻟﺳﯾوطﻰ – واﻟدﻣﯾﺎطﻰ‬ ‫رﻗﺎوى –‬ ‫واﻟﺷ‬ ‫ﺎوى –‬ ‫واﻟطﻧط‬ ‫ﻧوى –‬ ‫واﻻﺳ‬ ‫ورى –‬ ‫واﻻدﻓ‬ ‫رى –‬ ‫واﻟﻣﺻ‬ ‫–‬ ‫واﻟﮭورﯾﻧﻰ – واﻟﺳﺧﺎوى – واﻟدﺳوﻗﻰ – واﻟﺟﺑرﺗﻰ واﻟﻘﻠﻘﺷﻧدى – واﻟﺗوﻧﺳﻰ –‬ ‫واﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻰ – واﻟﻔﺎﺳﻰ – واﻟﻣراﻛﺷﻰ واﻟﺷ ﻧﻘﯾطﻰ واﻟطرطوﺷ ﻰ اﻟ ﺦ ..‬ ‫..‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫اﻟﺦ.‬ ‫دﺛﯾن‬ ‫رﯾن واﻟﻣﺣ‬ ‫ﺎ ًﻧﮭم اﻟﻣﻔﺳ‬ ‫ﻧﻔت ھ ﻟوﺟ ؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﻣ‬ ‫دت‬ ‫وﺻ‬ ‫وﻟ‬ ‫واﻟﻣ ؤرﺧﯾن رﺣﺎﻟ ﺔ واﻷدﺑ ﺎء واﻟﺷ ﻌراء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻷطﺑ ﺎء،‬ ‫واﻟﺟﻐ راﻓﯾﯾن واﻟ‬ ‫)٢( واﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء واﻟﻔﻠ ك واﻟﮭﻧدﺳ ﺔ واﻟﺟﺑ ر واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت‬ ‫وﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻰ واﻟﻧﺑ ﺎت‬ ‫ﺑوﺟﮫ ﻋﺎم .‬ ‫ﻓ ﻲ ﺎم ﺑﻧ ﺎء اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻛﺎن ﺳر ﻋظﻣﺔ ھ ؤﻻء ﺟﻣﯾﻌ أﻧﮭ م ﺳ ﺎھﻣوا إﺗﻣ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، وأﻧﮭم أودﻋوا ﻧﺗﺎج أﺑﺣﺎﺛﮭم ﻛﺗﺑﺎ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﻊ أﻧﮭ م‬ ‫،‬ ‫ﯾﻧﺗﺳ ﺑون إﻟ ﻰ أﺟﻧ ﺎس وﺑ ﻼد ﻣﺗﻌ ددة ، ﻓﻛ ﺎن ﻣ ﻧﮭم اﻟﺗرﻛﺳ ﺎﻧﻰ ، واﻟﺧرﺳ ﺎﻧﻰ‬ ‫واﻻﯾراﻧ ﻰ ، واﻟﻌراﻗ ﻰ ، واﻟﺳ وري ، واﻟﻣﺻ رى ، واﻟﻣﻐرﺑ ﻰ ، واﻷﻧدﻟﺳ ﻲ ،‬ ‫)١( د. زﻛﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻨﻲ :ﻧﻈﺮات ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ .وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ٢٦٩١ ص ٨٨ ،وأﯾﻀ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻮر‬ ‫د.‬ ‫ﺷﺎھﯿﻦ : اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ص ٩ .‬ ‫)٢( ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ : ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺰاھﺮةدار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲ ٠٦٩١ ص ص‬ ‫،‬ ‫٤٤٢-٦٤٢ .‬ ‫٨٦‬
  • 71.
    ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‬ ‫وﻟﻛﻧﮭم ﻛﺗﺑواﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وأﺻﺑﺢ ﺗراﺛﮭم اﻟﻔﻛري ﺗراﺛﺎ ﻟﻛ ل ﻣﺳ ﻠم أﯾ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣوطﻧﮫ ، وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻛذﻟك ، ﻓﺎﻟﻣﺻري ﯾﻌﺗز ﺑﺎﺑن ﺧﻠدون اﻟﻣﻐرﺑﻰ واﻟﻘرطﺑﻰ‬ ‫اﻋﺗ ﻲ زازه ﺑﻣ ﻣﺻن ﻧﺑ ر ﻣت ﻲﻋﻠﻣ ﺎء ﻣ ن أﻣﺛ ﺎل اﻟﺳ ﯾوطﻰ‬ ‫ﻓ ن‬ ‫،‬ ‫اﻷﻧدﻟﺳ‬ ‫واﻟﺳ ﻛﻧدرى واﻟ دﻣﯾﺎطﻰ واﻻﺳ ﻧوى وﻏﯾ رھم، واﻟﻣﻐرﺑ ﻲ ﯾﻌﺗ ز ﺑﮭ ؤﻻء ﺟﻣﯾﻌ ﺎ‬ ‫وﺑﻐﯾرھم ﻣن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟﺳ ورﯾﯾن واﻟﻌ راﻗﯾﯾن واﻟﻔ اﻋﺗ، زازه ﺑﻣ ن ظﮭ ﻓ ﻲ‬ ‫ر‬ ‫رس‬ ‫اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ﻣن ﻋﻠﻣﺎء.‬ ‫ﻓﮭذا اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻐﻧﻰ اﻟﺿﺧم ھو ﺗراث ﻣﺷﺗرك ﻟﻛل ﻣﺗﻛﻠم وﻛﺎﺗب ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫، ﻛ ل ﯾﻌﺗ ز ﺑ ﮫ وﯾﻌﺗﺑ ره ﻣﻠﻛ ﺎ ﻟ ﮫ وﺟ زءا ﻣ ن ﻻ ﻟﺷ ﮫ ، ﻲء إﻻ أﻧ ﮫ ﻛﺗ ب‬ ‫ﺣﯾﺎﺗ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ.‬ ‫وﻣ ﻊ ﺗﯾ اﻟدراﺳ ﺎت اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟ ذي ﯾﺳ ود اﻟﻌ ﺎﻟم اﻵن ،‬ ‫اﻻﺳﺗﺷ راﻗﯾﺔ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺑﺣﻧﺎ ﻧ رى ﻛ ل ﺷ ﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم ﺗﻘﺑ ل ﻋﻠ ﻰ ﻗ راءة اﻟﺗ راث اﻟﻔﻛ ري اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺗﮫ وﺗرﺟﻣ ﺔ ﻋﯾوﻧ ﮫ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺎﺗﮭم ، ﻓﻛﺗ ب اﻟﺟ ﺎﺣظ واﺑ ن ﺳ ﯾﻧﺎ واﺑ ن رﺷ د‬ ‫واﻟزھراوي وﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن واﻟرازي واﺑن اﻟﮭﯾﺛم واﻟدﯾﻧوري واﻻﻧط ﺎﻛﻲ واﺑ ن‬ ‫اﻟﻌوام واﺑن ﺧﻠدون، واﺑن ﺷداد ، واﺑن ﺑطوطﺔ واﻟﻣﻘرﯾزى واﺑن ﻣﺎﺟد وﻏﯾرھم‬ ‫)١( ، وھﻰ‬ ‫ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟروﺳﯾﺔ‬ ‫ﻣوﺿﻊ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺑرﯾﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ واﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟروﺳﯾﺔ .‬ ‫وﺗﻛﺷف ھذه اﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﺗﺷراﻗﯾﺔ ﺳر ﻗ اﻟﺣﺿ اﻟﻌرﺑﯾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎرة‬ ‫وة‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻧﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻛﺗ ﻋرﺑ ﻲ ﻣﺑ ھﯾنو. اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ، ﺑدراﺳ ﺗﮫ‬ ‫" ﺎب"‬ ‫وﺑ ﺎﻟﺗﻌﻠﯾق ﺑ ﮫ اﺳ ﺗطﺎع أي ﻋرﺑ ﯾﺗﺣﻋرﺑدث ﻲ ﻓ ﻰﯾﮭم ﻋﻧ ﮫ وﯾﺣ س ﻟ ﮫ‬ ‫إﻟ‬ ‫ﻲ أن‬ ‫ﺎر‬ ‫د ﻛﺑ‬ ‫ﺎھرة أﺣ‬ ‫وﻗوﯾﻔ د أدھﺷ ﻟﻔرﺣ ت ھ ﮫ. ذه اﻟظ‬ ‫رح‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺄﻟم ﻻﻟﻣ‬ ‫وه، ﻓﯾﺗ‬ ‫أﺧ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣرﯾن ﻣ ن اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﯾن ﻓﻘ ﺎل ﻗوﻟﺗ ﮫ اﻟﻣﺷﻋﺟﯾ ب أﻣ ر ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ﮭورة: "‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ . أﻧﮫ ﻛﺎﻟطﺑإذا ﺿرﺑت ﻋﻠﻰ طرف ﻣﻧﮭﺎ ﺳ ﻣﻌت دوى اﻟﺿ رﺑﺔ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫وﻛﺎ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب اﻟﻘ رآ رﯾم ﻛﺗ ب ﻋرﺑﯾ ﺔ أﺧ رى‬ ‫ن اﻟﻛ‬ ‫ﻛل طرف ﻣن أطراﻓﮭ ".‬ ‫ﻛﺛﯾ رة ﺗﻘ وم ﺑ رﺑ ط اﻟ دور ر اﻷﺧ وة ﺑ ﯾن ﻛ ل ﻋرﺑ ﻲ وﻋرﺑ ﻰ ،‬ ‫ﻧﻔس أواﺻ ﻓ ﻲ‬ ‫وﺗوﺣد آﻓﺎق اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑ ﻓﮭاﻟﺟﻣﯾ ﻊ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ارﺗ ﺎدت آﻓ ﺎق اﻟﻌﻠ م اﻟﺗﺟرﯾﺑ ﻲ‬ ‫ﯾن ﻲ اﻟﻠﻐ‬ ‫ﺣﺗ ﻰ ﺻ ﺎرت ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ م ﻛﻣ ﺎ ھ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟ دﯾن ، ﻓﺄﻧ ت إذا أﺣﺻ ﯾت ﻛﺗ ب‬ ‫واﻷدب‬ ‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫اﻟﺣدﯾث أو اﻟﻔﻘﮫ أو ﻋﻠوم اﻟﺑﯾﺎن واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑدﯾﻊ و‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷزھ ر واﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ واﻟﻘ روﯾﯾن وﻓ ﻰ ﻛ ل ﻣ دارس ﺗرﻛﺳ ﺗﺎن‬ ‫ﺗدرس ﻓﻲ‬ ‫وإﯾران واﻟﻌراق واﻟﺷﺎم واﻟﺣﺟﺎز واﻟﯾﻣن وﻣﺻر واﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ﻟوﺟ دت‬ ‫،‬ ‫ﻣ ، أون ﺗ ﺄﻟﯾف‬ ‫ﺑﻌﺿ ﺗن ﮭﺎﻲﻣ ن ﺗ ﺄﻟﯾف ﻣﻐرﺑ ﻣ ﻲ ن ﺷ ﻣﺻ ري‬ ‫رح‬ ‫و‬ ‫اﻟﻣ ﻓ‬‫أن‬ ‫ﻓﺎرﺳﻲ وﺷرح ﯾﻣﻧﻰ وھﻛذا.اﻟﻣدرﺳ ﻲ ﻛ ﺎن ﻣوﺣ دا ﻣﻧ ذ ﻗ رون وﻗ رون‬ ‫ﻛﺗﺎب ﻓﺎﻟ‬ ‫ﺛ م ﻧ– ﺄﺗﻲ ﻧﺣ اﻟﻘﻓن رن )اﻟﻌﺷ رﯾن ﺑﺣ ﻓث اﻟﻣﺷ ﻛﻠﺔ ﺗوﺣﯾ د اﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫وﻧﺑ دأ ﻲ‬ ‫٢(‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣدرﺳﻲ !!..‬ ‫وﻗد أدرك اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرون ﺧطو وﺣدة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔوﺧط ورة وﺣ دة‬ ‫،‬ ‫ةر‬ ‫ﺑﺄﯾدي اﻟﻌرب ﻓ ﺎن أﯾ اﻟﻐ رب‬ ‫ﺎم‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ، وﻋﻠﻣوا أن ھذا اﻟﺳﻼح ﻟو ظل ﻣوﺟوداً‬ ‫اﻟﺛﻘ ﺎﻓﻲ واﻟﻣﻌرﻓ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺳﺗﺻﺑﺢ ﻗﺻﯾرة، وﺳﺗﺳ ﺗﻌﯾد اﻟﺷ ﻌوب اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﺳ ﺗﻘﻼﻟﮭﺎ‬ ‫أﻗرب وﻗت ﻣﻣﻛن ، وﻟﮭذا ﺑدأ اﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎر ﯾﺿ ﻊ ﺗﺻ ﻣﯾﻣﺎﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻘﺿ ﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ أﻛﺑر ﻣﻘوم ﻣن ﻣﻘوﻣﺎت ﻓﺎﻟﻠﻐ ﺔ ﺻ ورة ﻣ ن‬ ‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٥٢ وأﯾﻀﺎ د. اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎاﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫:‬ ‫، اﻟﻘﺎھﺮة ٣٨٩١ ص ١٣.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ : اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ، دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ط ٦٨٩١ ص ٧.‬ ‫٩٦‬
  • 72.
    ‫ﺣﯾﺎة أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﺗرﻗﻰﺑرﻗﯾﮭم وﺗﺗﺧﻠف ﺑﺗﺧﻠﻔﮭم ، ﻓﺟﻌل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣدارس ﺗﺣت‬ ‫إﺷراﻓﮫ ، وأﻧﺷﺄ ﻣدارس ﺟدﯾدة ﺟﻌل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻠﻐﺗ ﮫ، وﻧﺷ ﺄت أﺟﯾ ﺎل وأﺟﯾ ﺎل‬ ‫ﻻ ﺗﻌرف ﺷﯾﺋﺎ ً ﻋن ﻟﻐﺗﮭﺎ أو ﺗراﺛﮭﺎ اﻟﻔﻛري واﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺣﺿﺎري وإﻧﻣ ﺗﻌ رف‬ ‫ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر وﺗﻌرف ﻛل ﺻﻐﯾرة وﻛﺑﯾرة ﻋ ن ﺣﺿ ﺎرﺗﮫ وﺗراﺛ ﮫ اﻟﻔﻛ ري وﻗ د‬ ‫.‬ ‫أﻋ ﯾﻛﯾ دون ﻟﮭ ﺎ وﻟﻛ ن‬ ‫،‬ ‫ﯾﻛون ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗﺟ د اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺧ ﺎرج ﺣ دودھﺎ داء‬ ‫اﻟﻣﻔزع ﺣﻘﺎ أن ﯾﻛون ﺑﻌض ھؤﻻء اﻷﻋداء ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ، ﻋن ﻗﺻد أو ﻏﯾر ﻗﺻد ،‬ ‫وﻟذﻟك ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺟﺑﮭﺗﯾن)١(.‬ ‫اﻟﻌ " ﺎﻟم‬ ‫وارزﻣﻲ‬ ‫رف ﺷ ﻋﯾﺋﺎ ً اﻟﺧ"‬ ‫ن‬ ‫ﺔ ﻻ ﺗﻌ‬ ‫ﺎل ﻋرﺑﯾ‬ ‫ﺄت أﺟﯾ‬ ‫ﻧﺷ‬ ‫أو ﻋ ن‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿﻲ ، أو ﻋن " اﺑن اﻟﻧﻔﯾس " اﻟطﺑﯾب أول ﻣﻛﺗﺷف ﻟﻠدورة اﻟدﻣوﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﻛ ﻰ‬ ‫اﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻟﺟﯾوﻟوﺟﻲ اﻟطﺑﯾب اﻟﻔﯾﻠﺳوف ، أو ﻋن " اﻟطوﺳﻰ " اﻟرﯾﺎﺿﻲ‬ ‫، أوﻋن اﻻدرﯾﺳﻰ اﻟﺟﻐراﻓ ﻲ ، ﻋ ن اﻟﻣﻘرﯾ زى اﻟﻣ ؤرخ ، ﻋ ن اﺑ ن‬ ‫"‬ ‫أو‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫أو‬ ‫ﺧﻠدون" ﻣﻧﺷﺊ ﻋﻠم اﻟﻌﻣران واﻻﺟﺗﻣﺎع ، أو ﻋن " اﻟﺟﺎﺣظ" اﻷدﯾب ، أو ﻋن "‬ ‫ﺑﯾ رة ﻋ ن ﻓ وﻟﺗﯾر‬ ‫اﺑن رﺷد" اﻟﻔﯾﻠﺳوف ، وﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﺗﻌ رف ﻛ ل ﺻ ﻐﯾرة وﻛ‬ ‫اﻟطﺑﯾب‬ ‫وروﺳو وﻣﻧﺗﺳﻛﯾو وﻻﻓوﻧﺗﯾن ودﯾﻛﺎرت وﺟوﺗﮫ وﺷﻛﺳﺑﯾر.‬ ‫وظﻠت اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺗﻘ ﺎوم وﺗﻧﺎﺿ ل ﺳ ﻧﯾن طوﯾﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻛﺗ ب ﷲ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﮭ واﺳاﻟﻧﺻﺗﻌﺎدت اﺳ ﺗﻘﻼﻟﮭﺎ، وﺑ دأت ﺗﺑﻧ ﻰ وﺗﻘ ت ، ﺻ روﺣﮫ ﻣ ن‬ ‫ﯾم‬ ‫اﻟﺑﯾ‬ ‫ر،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻧ ر‬ ‫ﻸ‬ ‫ﺎً ، ﺎً‬ ‫ﺟدﯾد ، ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ ﺗﺟ ﺗراﺛ ﻣﺗﻌﻔﻧ وﺟ دت ﺑﻧ ﺎء ﯾﻣ ه اﻟﺳ وس اﻟ ذي ﺧ ﻓ ﻲ‬ ‫د‬ ‫ﻋظﺎم اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﯾﻛﺎد ﯾﻘﺿﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ، وﺟدت ھ ذا اﻟﺗﻌﻠ ﯾم ﺑﻠﻐ ﺎت ﻟ م ﺗﻛ ن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،‬ ‫ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ، وﺟدت ﻛﺗﺑﺎ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺳﻣوم، ﻓﻼ ﺗﻌرض ﻷي ﺷﺊ ﻋرﺑ ﻲ‬ ‫ت ﻣ ن إﻻ وﺣﻘ رت ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮫ ، وﻻ ﺗﻌ رض ﻷي ﺷ ﺊ أوروﺑ ﻲ إﻻ‬ ‫دره اﻧﺗﻘ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎرﯾﺔ وھ ذا اﺧط ر‬ ‫ﻣﺟدﺗﮫ ورﻓﻌت ﻣن ذﻛره وروﺟت ﻟﺑﺿﺎﻋﺗﮫ وﻣﻧﺗﺟﺎﺗﮫ اﻟﺣﺿ‬ ‫.‬ ‫ﻣﺎ ﯾواﺟﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫ﺿرورة اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫وﺑدأ اﻟﻣﺧﻠﺻون اﻟﻣؤﻣﻧ اﻟﻠﻐوﯾ ون اﻟﻛﺑ ﺎرذوي اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻣوﺳ وﻋﯾﺔ‬ ‫،‬ ‫ون‬ ‫وﯾﻌﻣﻠون ﻟﺧﻠﻊ ھذه اﻟﺻورة وإﻋ ﺎدة اﻟﺻ ورة اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ، ﺑ دءوا دﻋ وﺗﮭم‬ ‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‬ ‫، أدرك اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣر‬‫ﻟﻠﻌودة إﻟﻰ اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻌرﺑ ﻲ واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻔﺻ ﯾﺣﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺧطورة ھذه اﻟدﻋوة، أدرﻛﮭﺎ ﻣﻌﮫ أﺻﺣﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣ ن أﺑﻧ ﺎء اﻟ ﺑﻼد‬ ‫، وأﺷ ﺎﻋوا‬‫ﻓراﺣوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﯾﺣﺎرﺑون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻛل اﻷﺳﻠﺣﺔ‬ ‫ﻣن اﻷﻛﺎذﯾ ب واﻟﺧراﻓ ﺎت ﺣ ول ﻗ درة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔﺗﻛأن ون ﻟﻐ ﺔ ﻋﻠ م ،‬‫ﻋدﯾداً‬ ‫وﺣول ﻗدرة اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ أن ﯾﻛون أداة ﺗﻌﻠﯾم . وﻣن)٢اﻟﻌﺟﯾب أن ھذه اﻷﻛﺎذﯾب‬ ‫واﻟﺧراﻓﺎت وﺟدت ﻣن ﯾﺳﺗﻣﻊ ﻟﮭﺎ وﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﮭﺎ وﯾرددھﺎ (.‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻋﻠوم اﻟﻌﺻر اﻟﻘدﯾم ، ﻓﻛﯾف ﺗﺿﯾق ﺑﺎﻟﺣدﯾث‬ ‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎﻟوام اﻟﺣ دﯾث ﻋﻠ م أوروﺑ ﻲ ﺑﺟزﺋﯾﺎﺗ ﮫ وﻣﺻ طﻠﺣﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻌﻠ أن‬ ‫وأوﺻﺎﻓﮫ وﺗﻌﺎﺑﯾره ، وﻧﺳوا أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾوﻣﺎ ً ﺎدة اﻟﻌﻠ م وأﻧﮭ م وﺿ ﻌوا‬ ‫ﻣ ﺎﻗ‬ ‫طﻠﺣﺎت ﻣ ﺎ اﻛﺗﺷ ﻔوا وﻣ ﺎ اﺧﺗرﻋ وا ، ﻓﻣﻧﺷ ﻰء ﻋﻠ م اﻟﺟﺑ ر ھ و‬ ‫ﺔ ﻣﺻ‬ ‫ﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻟﺧوار ، وﻣن اﺳﻣﮫ اﺷﺗق اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟرﯾﺎﺿ ﻲ اﻟﻠوﻏﺎرﯾﺗﻣ ﺎت ، وﻣﻛﺗﺷ ف‬ ‫زﻣﻰ‬ ‫اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ ھو اﻟطﺑﯾب اﻟﻌرﺑﻲ اﺑن اﻟﻧﻔﯾس ، واﺑن اﻟﮭﯾﺛم اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺷف ﻋ ن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨.‬ ‫)٢( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ : اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ص ص ٩-٠١.‬ ‫٠٧‬
  • 73.
    ‫ﻛﺛﯾر ﻋن ﻛﺛﯾرﺎت ﻋﻠ م اﻟﺿ وء وﻛﺎﻧ ت ﻣﻛﺗﺷ ﻔﺎﺗﮫ أﺳﺎﺳ ﺎ ﻟﻛ ل أﺑﺣ ﺎث‬ ‫ﻧظرﯾ ﻣ ن‬ ‫اﻷوروﺑﯾ ون ﻋﻧ دﻣﺎ ﻧﻘﻠ وا ﻋ ن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ أﺧ ذوا ﻣﻌظ م اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھﻲ وﺿﻣوھﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭم ﻟﯾﺗﻣﻛﻧ وا ﻣ ن دراﺳ ﺔ ﻋﻠ م اﻟﻌ رب،‬ ‫واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة، ﻓﻛﻠﻣﺎت اﻟﺟﺑر واﻟﻛﺣول واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟﺳﻛر واﻟﺻﺎﺑون‬ ‫واﻟﻠﯾﻣون واﻟﻘطن ودار اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وﻣﺋﺎت ﻏﯾرھﺎ أﺻﺑﺣت ﻛﻠﻣﺎت أوروﺑﯾﺔ.‬ ‫وﻗد ﺷﮭد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﺣرﻛﺗﯾن ﻣن ﺣرﻛﺎت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ، وﻟم ﺗﻘف ﺧراﻓﺔ‬ ‫ﻓ اﻟﻌ راق ﻛﺗ ب‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻐرب، ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺗرﺟﻣت ﻲ‬ ‫اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔوﻛﺎﻧ ت ﻋﻣﻠ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫،‬ ‫دﻗﺗﮭ ﺔ ﺎ وأﻣﺎﻧﺗﮭد ﻓ ﺎ ﻲ ﻰ ﺗﻣﻛ ن اﻟﻣﺗ رﺟﻣﯾن ﻣ ن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺗﻌﺗﻣ‬ ‫اﻟﺗرﺟﻣ‬ ‫وإﺗﻘﺎﻧﮭم ﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻘﻠون ﻣﻧﮭﺎ ، وﻓﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻌﺷرﯾن‬ ‫ﺗرﺟﻣت ﻣﺻر آﻻف اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋن اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ.‬ ‫وﻓ ﻰ أﯾ دي ﻣﻼﯾ ﯾن اﻟطﻠﺑ اﻟﯾ ﺔ وم ﻣﺋرب ﺎت ﻣ ن اﻟﻛﺗ ب اﻟﻣدرﺳ ﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻠم وﻓن ﻛﺎﻧت أدوات دراﺳﺗﮭم ﻓﻲ ف ﻣراﺣ ل اﻟﺗﻌﻠ ﯾم إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠ‬ ‫ﺗﺧرﺟ وا وﺣﺻ ﻠوا ﻋﻠ ﻰ أﻋﻠ ﻰ اﻟ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ، وﻣ ن ھ ؤﻻء اﻟﺧ رﯾﺟﯾن‬ ‫أن‬ ‫اﻟوزراء واﻟرؤﺳﺎء وﻣدﯾرو اﻹدارات اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﯾدﯾروﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،‬ ‫وﻣﻧﮭم اﻷطﺑﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾون واﻟﻣﮭﻧدﺳون اﻟﻌﺎﻟﻣﯾون اﻟذﯾن ﯾﺷرﻓون ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ أﻛﺑر‬ ‫وأﺿﺧم اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ داﺧل ﺑﻼدھم وﺧﺎرﺟﮭﺎ. وﻣﻧﮭم أﺳﺎﺗذة‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎج اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫دث اﻹﻧﺗ‬ ‫ﺔ أﺣ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ون ﺑﺎﻟﻠﻐ‬ ‫ذﯾن ﯾؤﻟﻔ‬ ‫ون اﻟ‬ ‫ت واﻟﻣؤﻟﻔ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ اﻟﺣدﯾث دون ﯾﺟ دوا ﺻ ﻓ ﻌوﺑﺔﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﺛ راء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻼ .‬ ‫أن‬ ‫وﻗدرﺗﮭﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﺗﻌﻠﯾم وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺿرورة أن ﺗﺣل ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻌرﯾب‬ ‫ﻣن ﺧﻼل ﺟﮭد ﻣﺗﻌﺎون ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺿرورة ﺗدرﯾس‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟﻐ ﺔ أو وھﻧ ﺎك أﺟﻧﺑﯾﺗ ﺑﮫ إﺟﻣ ﺎع ﺑ ﯾن اﻟط ﻼب واﻷﺳ ﺎﺗذة ﻋﻠ‬ ‫ﯾن ،‬ ‫ﻟﻐﺗ ﯾن ﺷ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم .‬ ‫١٧‬
  • 74.
    ‫ﺳوف ﺗﺗوﺣد اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت:‬ ‫وﻗ ﺑﻌض ﻣ ن اﻟﻌ رب ﺎ ﻗ ﺎﻟوا اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت ﺔ ﺗﻌ رب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﯾﻣ‬ ‫ﺎل‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺗﻌددة اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، وﻧﺳ واھ أنذا أﻣ ر طﺑﯾﻌ ﻓ ھ ذه‬ ‫ﻲ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ ، وأن اﻷﻣور ﺳﺗﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣوﺣد ﻣﻊ ﺗﻘدم اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻣﻊ‬ ‫ﺗﻧظﯾم أﻋﻣﺎل اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ، وﺑﺳﺎﺋط اﻟﻌﻠ موﯾﻘﺗ رح دﻛﺗور ﻋﺑ د اﻟﺻ ﺑور‬ ‫اﻟ‬ ‫،‬ ‫ﺎھﯾن ﺿ رورة ﺗوﺣ د اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻟﻠﻐوﯾ ﺔ ﺑﺄﺳ ﻠوب اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣ دﯾث ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﺣواﺳب ﺿم اﻟﺷﺗﯾت ﺗوﺻﯾل اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدﯾن وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣطﻠ وبوﻟ م ﺗﻌ د‬ ‫،‬ ‫ﻣوﺿﻊ ﺧﻼف ، وﻧﺣن ﻻ ﻧرﯾ د إﻻ ون اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﺗﻛ أن‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﻌرﯾب‬ ‫ﺗﻌﻠ ﯾم ﻟﯾﻌﺗ ز اﻟﺷ ﺎب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﺑﻠﻐﺗ ﮫ ﺑﺗراﺛ ﮫ ي وﯾﻌﺗ ز ﺑﻘوﻣﯾﺗ ﮫأﻻو ﻧﺷ ﻌر‬ ‫.‬ ‫اﻟﻔﻛ ر‬ ‫ﺑﺎﻟﺧزى ﺣﯾن ﻧرى ﻛل ﺷ ﻌب ﻣ ن ﺷ ﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم ﯾﻌﺗ ز ﺑﻠﻐﺗ ﮫ ﻓﯾﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ م‬ ‫واﻟدراﺳﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺑﯾت واﻟﺷﺎرع واﻟﻣﺣﺎﻓل اﻟدوﻟﯾﺔ ، وﺗﺑﻘﻰ ﺑﻌض‬ ‫ﺷﻌوﺑﻧﺎ ﺗﺷﻛك ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﻘدرﺗﮭﺎ؟!ﻧﺷﻌر ﺑ ﺎﻟﺧزى ﺣ ﯾن ﻧﺳ ﻣﻊ‬ ‫أﻻ‬ ‫دوﻟ أن إﺳﯾ ت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺑراﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﯾﻌرﻓﮭ ﺎ إﻻ اﻹﺳ راﺋﯾﻠﯾون‬ ‫راﺋﯾل ﻗ د أﺣ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﺟﻌﻠﺗﮭ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺗﻌﻠ ﻓﯾم ﻊ ﻣدارﺳ ﮭﺎ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭ ﺑﻘﯾﻓ ﺎ ﻲ ﺑﻌ ض اﻟ دول‬ ‫ت‬ ‫ﺟﻣﯾ ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺗﻌﻣﺎل ردد ﻲاﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻛﻠﻐ ﺔ ﺗﻌﻠ ﯾم ، وﻛﻠﻣ ﺎ ﺧط ت ﻲ ذا‬ ‫ﻓ ھ‬ ‫ﻓ ﺔ‬ ‫اﺳ ﺔ ﺗﺗ اﻟﻠﻐ‬ ‫اﻟﺳﺑل ﺧطوة ﺗراﺟﻌت ﺧطوات؟!‬ ‫وﺑﻌد، ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﺳ ﻼﺣﻧﺎ اﻟﻘ وى‬ ‫ﻟﻠوﺣدة ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻣﺎ أﺣراه ﯾﻛون ﺳﻼﺣﻧﺎ ﻟﻠوﺣ ﻓ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺑل أن اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫.‬ ‫دة ﻲ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ اﺑرز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، أﻛﺛ ر اﻟﻠﻐ ﺎت اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ارﺗﺑﺎط ﺎ‬ ‫وھ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﮭوﯾﺔ ، وھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﻣدت ٧١ ﺳ ﺎ ﺟﻼ اﻣﯾﻧ ﺎ ﻟﻠﺣﺿ )١ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻗرﻧ ،‬ ‫ﺿد اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻌورة ﻟﺗﻔﺗﯾت اﻟﺗﻛﺗل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ظل اﻟﻌوﻟﻣﺔ ( .‬ ‫)١( د. ﻧﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ : اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ١٠٠٢ ص ص ٩٢٢-٠٣٢.‬ ‫٢٧‬
  • 75.
    ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔﺑﺗوﻧس‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ، أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ھذا ﻓﻘد ﺗ م‬ ‫.‬ ‫ﺑﻧﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﺳﻧﺔ ١٤١ م ،٨٥٧ﺑداﯾ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ م ﻓﯾ ﮫ ، إذ ﻛ ﺎن‬ ‫ھـ وھﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺛل ﻋﻠﻰ ﺑن زﯾﺎد ﺻﺎﺣب‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن اﻧس اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ٣٨١ھـ ، م وﻣﺛل ﻣﻌﺎﺻره ﻋﺑ د اﻟ رﺣﯾم‬ ‫٩٩٧‬ ‫ﺑن اﺷرس ﻣن أﺻﺣﺎب وﻣن ﺑﻌدھم زﯾد ﺑن ﺑﺷر اﻟﺗوﻧﺳ ﻲ اﻟﻣﺗ وﻓﻰ ﺳ ﻧﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟك .‬ ‫٢٤٢ھـ ، ٦٥٨م ، ﻓﻘد ذﻛر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺗﻠﻘﻰ دروﺳﮫ ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ .‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﯾﺄﺧذون اﻟﻌﻠوم ﻏﺎﻟﺑﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ إذ ﻟم ﺗﻛن ﺑﺗوﻧس‬ ‫ﻼً‬ ‫ﺣﯾﻧذاك ﻣدارس ﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم . ﻓﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﻛﺎن ھذه اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻣﻣ ﺎﺛ ﻟﺟ ﺎﻣﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﯾروان وﻗد اﻋﺗ ز ﺑﺔ ﺛﮫ اﻷﻏﺎﻟ ول إﻟ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻠدراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﯾ ﺎ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫م ﺗﺣ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻻﺳﻣﯾﺔ ﺗﻠﻌب دوراً ﻣﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻔﻛر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫وﻛﺎﻧت ﺗدرس ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘ رآنواﻟﺣ دﯾث ، واﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫واﻟﻌﻠ وم اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ‬ ‫، واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﻟﻌﻠوم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ،‬ ‫وﻓﻰ ﻣﻔﺗ ﺗﺢ .اﻟﻘ رن اﻟﺳ ﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟ رى ﺻ ﺎرت ﺗ وﻧس ﻣ ن أھ م ﻋواﺻ م‬ ‫واﻟطﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺑﻼد اﻷﻓرﯾﻘﯾ ﺔ ﺑﻘﯾ ﺎم اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﺣﻔﺻ ﯾﺔ، ﻓ ورث ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘﯾ روان‬ ‫ز راً‬ ‫وﺻﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻓرﯾﻘﯾﺔ وأﺻﺑﺢ اﺧ ﺑﺎﻟﻌﻠﻣ ﺎء وطﻠﺑ ﺔ اﻟﻌﻠ ومواﺗﺳ ﻌت داﺋ رة‬ ‫،‬ ‫ﮫ ﺑﻣ ن رﺣ ل إﻟﯾ اﻟﻌﻠﮫ ﻣ وم ن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻘﯾ روان واﻟﻣﮭدﯾ ﺔ، وﻣ ن وﻓ د إﻟﯾ ﮫ ﻣ ن‬ ‫ﺎﻋﻰ‬ ‫ﺎر اﻟﻘﺿ‬ ‫ن اﻵﺑ‬ ‫ﺎﺟﻧﻰ ، واﺑ‬ ‫ﺎزم اﻟﻘرط‬ ‫ﻔور، وﺣ‬ ‫ن ﻋﺻ‬ ‫ل اﺑ‬ ‫ﻣﺛ‬ ‫ﻋﻠﻛﺛﯾ ومرة: رآن ، اﻟﺳ ﻧﺔ ، واﻟﺳ ﯾرة‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫اﻻﻧدﻟﺳ ﻰ ، ﻓﻛﺎﻧ ت ﺗ درس ﻓﯾ ﮫ ﻋﻠ وم‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ، اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﻧطق ، واﻟﺟدل واﻟﺣﻛﻣﺔ ، واﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ . وأﺻول‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣ ن ﻧﺣ و ، وﺻ رف ، وﺑﻼﻏ ﺔ ، واﻷدب اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣ ن ﺷ ﻌر ، وﻧﻘ د ،‬ ‫وﻋروض ، وﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮫ ﺗﺳﺎوى ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌ ﺎﻟﻲ واﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﺛ ﺎﻧوي‬ ‫واﻟﺗﻌﻠﯾم اﻻﺑﺗداﺋﻲ ﻛِﺷﺄن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﺛل اﻷزھر، وﺟﺎﻣﻌﺎ ً ﺑﻐداد‬ ‫وﻗرطﺑ ﺔ ﻣﻧﯾﺳ ن ﺎﺑور.ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﻓطﺎﺣ ل أﻣﺛ ﺎل اﺑ ن ﻋرﻓ( ﮫ ،‬ ‫)١‬ ‫وﺗﺧ رج ، و ﺟ‬ ‫وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون ، واﻟﺗﯾﺟﺎﻧﻰ ، وأﺑﻰ اﻟﺣﺳن اﻟﺷﺎذﻟﻰ اﻟﺻوﻓﻰ .‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮫ ﻧظﺎم ﻣ دون ، واﻧﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺗﻌﻠﯾﻣ ﮫ ﯾﺳ ﯾر ﺑ داﻓﻊ ھﻣ م‬ ‫طﻼب اﻟﻌﻠم وﻧﺻﺢ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﻟﮭ م ، ﻰ ﺑﻌﺿ ﮭمنﻋﺑﻌ ض اﻟطرﯾﻘ ﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾ ﺔ‬ ‫وﺗﻠﻘ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺣﯾدون ﻋﻧﮭﺎ.‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﺗدرﯾس ﻛل ﻣن ﺑﻠﻎ ﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻣﯾ ﺔ ﺗؤھﻠ ﮫ ﻟ ذﻟكوﺷ ﮭد ﻟ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﻣﺷﺎھﯾر أﺳﺎﺗذﺗﮫ وأذﻧو ﻟﮫ ﺑذﻟك ، واﺳﺗﻣر اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﺳ ﻠوب ط وال ﻓﺗ رة‬ ‫اﻷﺗوﻣراك ﻗ رن وﺛﻠ ث ﻣ ن زﻣ ن اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫دة‬ ‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣﻔﺻ ﯾﺔ ، ﺛ م ﻣ دة اﻟ وﻻة،‬ ‫اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ ﻓﺗﻠك ﺳﺗﺔ ﻗرون ﻛﺎن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺷدﯾدة اﻟﺗﻘ ﺎرب إﻟ ﻰ أن‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫رﻓت ﻋﻧﺎﯾ ﺔ اﻷﻣﯾ ر اﻟﺣﺳ ﯾﻧﻲ أﺣﻣ د ﺑﺎﺷ ﺎ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﻧظ ﺎم ﻟﻠﺗﻌﻠ ﯾم ﺑﺟ ﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﺳﻧﺔ ٨٥٢١ھـ ، ٢٤٨١م ﻓﻌﯾن ﺛﻼﺛﯾن ﻣدرﺳﺎ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ‬ ‫ﻓوﻗﺗ ﻲ ﮫ ، ﻣﻧﺗﺧﺑ ﻣدرﺳ ، ﻲ اﻟطﺑﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ، ﯾﻘ وم ﻛواﺣ ل د ﻣ ﻧﮭم‬ ‫ﺳ ﻣﺎھم ﯾن‬ ‫ﺑدرﺳﯾن ﻛل ﯾوم، وﻋﯾن ﻟﮭم ﺟراﯾﺎت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ. ﺛم ﻋﯾن أﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﻣدرﺳﺎ ً آﺧرﯾن‬ ‫ﺳﻣﺎھم ﻣدرﺳﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ، ﯾﻘوم ﻛل واﺣد ﻣ رﺳﺑد ﯾن ﻛ ل ﯾ وم وﻋ ﯾن‬ ‫.‬ ‫ﻧﮭم‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ ﯾم وﻣراﻗﺑ ﺔ ﻹدارة ﯾن ﻟﺟﻧ ﺔ ﻣؤﻟﻔ ﺔ ﻣ ن أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ن ﻗﺿ ﺎة اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻣدرﺳ‬ ‫)١( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﺑﻦ ﺧﻠ ﺪون : ﺑﺮﻧﺔ ﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ وﻋﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم وأﺳ ﺎﻟﯿﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ،‬ ‫:‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﻌ ﺎك :ﺟ ﺎﻣﻊ‬‫ﺗﺪرﯾﺴﮭﺎ . اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف : ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ، وأﯾﻀﺎ‬ ‫اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ، ﺗﻮﻧﺲ ٨٦٩١ .‬ ‫٣٧‬
  • 76.
    ‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺟﻌل ﻟﮭﻣﺎﻣراﻗﺑﯾن ﺗﻛون ﻣﮭﻣﺗﮭﻣﺎ ﻣراﻗﺑﺔ اﻟدروس ﻓظﮭرت ﻧﮭﺿ ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ واﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم ، وﻛﺛر طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ، وأﺧ ذ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ﯾﺗط ور ،‬ ‫وﺗﻼﺣﻘت اﻟﻧظم ﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟدراﺳﯾﺔ ت ﺧط ﺔ اﻟﺗ درﯾس ﻣ ن اﻟﺧط ط‬ ‫وﻛﺎﻧ .‬ ‫اﻟﻣﻌدودة، ﻻ ﺗﻌطﻰ إﻻ ﻟﻣن ﻟﮫ ﺷﮭﺎدة ، وأﺟرى ﻋﻠﯾﮫ اﻣﺗﺣﺎن ﺗﻌﻠن ﻋﻧﮫ اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬ ‫ﻟﻧﯾ ل اﻟﺗ درﯾس ﻣ ن وأناﻟﺛﺎﻧﯾ ون ،ﻗ د ﻓ ﺎز ﻋﻠ ﻰ اﻗراﻧ ﻓ ﮫ ﻲ ك‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻘ اﻟطﺑ ﯾﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓ اﻟطﺑﻘ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺗ درﯾس ﻲ‬ ‫اﻻﻣﺗﺣﺎنواﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣ ن اﻟﺗ درﯾس‬ ‫اﻟطﺑﻘ‬ ‫.‬ ‫ﻓ ﻲ ﺎظرة ﺗﻌﻠ ن‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻻ ﯾﻧﺎﻟﮫ إﻻ ﻣن ﻓﺎز ﻋﻠﻰ اﻗراﻧﮫ ﻣن أھل اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧ‬ ‫ﻋﻧﮭﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺔ. وﻛل ﻣن اﻻﻣﺗﺣﺎﻧﯾن ﯾﺟرى أﻣﺎم ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻘﺿﺎة اﻟﺣﻛﺎمﺛ . م دﻋ ت‬ ‫ﻓ ﺑﻌ ض‬‫ﻛﺛرة اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠ ﻓ م ﻲ ﻰ إﺣ داث ﻓ روع ﻟﻠﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ﻲ‬ ‫اﻟراﻏﺑﯾن إﻟ‬ ‫ﻣﺳﺎﺟد اﻟﻣدن ﺑﺗوﻧس . وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻔروع ﻻ ﺗدرس ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﯾوازى اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛ ﺎﻧوي اﻟﺗ ﻲ ﺗﻘﺗﺿ ﻲ أرﺑ ﻊ ﺳ ﻧﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ل، وھ ﻰ ﺗ درس‬ ‫أﯾﺿﺎ ً ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ. وﺧﺻﺻت ﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗو‬ ‫ﻧﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣ ن‬ ‫ھذا اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺛﻼث ﺳﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ل ، واﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﻌ ﺎﻟﻲ اﻟ ذي‬ ‫ﺗدﻋﻰ ﻣزاوﻟ ﺔ ﻋ ﺎﻣﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ل ﻟدراﺳ ﺔ ﻛﺗ ﻓ اﻟﻌﻠ ﻲ وم اﻟﻌﺎﻟﯾ ﺣ ﺗ ددھﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ب‬ ‫ﯾﺳ‬ ‫ﻧظﺎرة اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺣﯾﻧﺋذ . وﯾﺷﮭد ﻟﻣن ﯾﺛﺑت ﻟﮫ ﻣزاوﻟﺗﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮫ‬ ‫وﺗﻛون ﻟﮫ ﺗﻠك اﻟﺷﮭﺎدة ﺷرطﺎ ﻓﻲ ﺗﺣوﯾﻠﮫ ﺣق اﺟﺗﯾﺎز اﻣﺗﺣﺎن اﻟﺗدرﯾس ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻊ.‬ ‫ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯾﻧﺎل اﻟ ذي أﺗﻣﮭ ﺎ ﺷ ﮭﺎدة ﺗﺳ ﻣﻰ ﺷ ﮭﺎدة اﻷھﻠﯾ ﺔ ﺑﻌ د‬ ‫اﺟﺗﯾﺎز واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺧول ﻟﻣن أﺗﻣﮭ ﺎ اﺟﺗﯾ ﺎز اﻣﺗﺣ ﺎن ﻟﻧﯾ ل ﺷ ﮭﺎدة‬ ‫اﻣﺗﺣﺎﻧﮭﺎ.‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻣﻰ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺗطوﯾ ﻊ ، ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺧ ول اﻟﺣﺎﺻ ل ﻋﻠﯾﮭ ﺎ أن درس اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫أي ﺑدون ﺟراﯾﺔ ، ﺛم ﻏﯾر اﺳﻣﮭﺎ ﺑﻌد ﻣدة طوﯾﻠ ﺔ ﻓﺳ ﻣﯾتﺷ ﮭﺎدة‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺗطوﻋﺎ ً‬ ‫.‬ ‫اﻟﺗﺣﺻﯾل ، وﺻﺎرت ﻻ ﺗﺧول ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ﺣق اﻟﺗدرﯾس وﻟو ﺗطوﻋﺎ ً‬ ‫وأﺣدﺛت ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺷﮭﺎدة ﻻﻧﺗﮭﺎﺋﮫ ﺗﺳﻣﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠ وم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أو ﻓ ﻲ وﺑﮭ راءاتاﻟﺷ ﮭﺎدة ﯾﻣﻛ ن ﻟﺻ ﺎﺣﺑﮭﺎ أن ﺑﺎﻟﺗ درﯾس ﺑﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﯾﻘ وم‬ ‫ذه .‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻣﻛﻠف، ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺷرط ﻓﻲ ﺎز اﻣﺗﺣ ﺎن اﻟﺗ درﯾس اﻟرﺳ ﻓ اﻟﻌﻠ ومأو ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻲ ﻲ‬ ‫اﺟﺗﯾ‬ ‫ﺛ اﻟﻘ اﻗﺗﺿ ت ﻛﺛ رة اﻟﺗﻼﻣﯾ ذ ﺑﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﺗﺧﺻﯾﺻ ﮫ ﻟﯾﻛ ون ﻣﻌﮭ دا‬ ‫م راءات.‬ ‫ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي واﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ، واﻟﺣﻘت اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﺛ ﺎﻟﻣﻌﺎھﺑ د اﻟﻔ روع. ﻰ ﻋ ﺎم ١٥٣١ اﻓـ اﻟﻣ ق ﻟﻌ ﺎم ٣٣٩١‬ ‫و‬ ‫ھ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺎﻧوى‬ ‫أدﺧﻠ ت ﻧظ م ﺟدﯾ ﺔ دة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ، وأﻟﺣﻘ ت ﺑﺑراﻣﺟ ﮫ ﻣ واد‬‫،‬ ‫ﻣﯾﻼدﯾ‬ ‫ﻛﺛﯾرة ، وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ن أھ‬ ‫وﻣاﻟﻌﺻرﯾﺔ.م ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺗﻌﻠ ق ﺑﻛﯾﻔﯾ ﺔ‬ ‫إدارة أﻋﻣ ﺎل اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ، إذ اﺳ ﻧدت ﺗﻠ ك اﻹدارة إﻟ ﻰ ﺷ ﯾﺦ ﯾﻠﻘ ب ﺑﺷ ﯾﺦ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷﻋظم وﻓروﻋﮫ، ﺑﻌد ﻛﺎﻧت ﻣﻧوطﺔ ﺑﮭﯾﺋﺔ اﻟﻧظ ﺎرةﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺳ ﺗﻣر‬ ‫.‬ ‫أن‬ ‫ﻣﺟﻠس إﺻﻼح اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺟددة ﻻدﺧﺎل اﻟﺗﺣﺳﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾب‬ ‫ﻌﯾﯾ دﯾرﺷﻧﮭﺎ ﯾﯾﺦ اﻟﺟ ﺎﻣﻊ، ﻣ ﻊ ﺗﻌﯾ ﯾن‬ ‫ﻧﮭم و‬ ‫وﺟﻌ ﯾم ﻟﻠﻔ روع ﻣ دﯾرون‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ ل ،‬ ‫ﯾم‬ ‫إدارة اﻟﺗﻌﻠ‬ ‫وان‬ ‫ﯾن وأﻋ‬ ‫وﺟﻌاﻹداري ﻟﻠﻣدرﺳ‬ ‫ل.‬ ‫ﻠك‬ ‫رﻓﯾن وأﻋ ن اﻟﺳ‬ ‫وا‬ ‫ﻣﺷ‬ ‫اﻟزﯾﺗوﻧﻰ ﻧظﺎم ﻟﻠوظﺎﺋف وأﺟورھﺎ ﻛﻧظﺎم اﻷﺳﺎﺗذة وﻣوظﻔﻰ اﻟﺣﻛوﻣ ﺔ وادﺧﻠ ت‬ ‫.‬ ‫ﻷداء اﻻﻣﺗﺣﺎﻧﺎت ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي اﻟﺗ ﻲ ﺻ ﺎرت‬ ‫ﻧظم‬ ‫ﺗﺳﻣﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺗﺣﺻﯾل ، ﻓﺗﺟرى ﻟدى ﻟﺟﺎن ﻣن اﻟﻣدرﺳﯾن ﯾﻌﯾﻧﮭم ﺷﯾﺦ اﻟﺟﺎﻣﻊ ،‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﻣﻧ ﺎظرات ﻓﺗﺟ رى ﻟ دى ﻟﺟﻧ ﻣ ﺔ ﺗﺗ ﺄﻟ ﺔ ﻗﺿ ﺎة ﻣ ن اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ‬ ‫ن أرﺑﻌ‬ ‫ف‬ ‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ.‬ ‫أﻣ ﺎ دروس اﻟﻌﻠ وم اﻷﺻ ﻠﯾﺔ ، ﻓﺄﺳ ﺗﺎذ اﻟ درس ﯾﺣﺿ ﻓر رأس إﺣ دى‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻧﮭﺎر اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟدرﺳ ﮫ ، ﻓ ﯾﺟﻠس ﻣﺳ ﻧدا ظﮭ ره إﻟ ﺣﻰ د أﻋﻣ دة اﻟﺟ ﺎﻣﻊ،‬ ‫أ‬ ‫٤٧‬
  • 77.
    ‫وﯾﺣﯾط ﺑﮫ اﻟﺗﻼﻣذةﻓﻲ ﺷﻛل وھو ،ﯾﻠﻘﻰ اﻟدرس وھ م ﯾﺳ ﺗﻣﻌون إﻟﯾ ﮫ، ﻓ ﺈذا‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫اﻧﺗﮭت اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻧﺗﮭﻰ اﻟدرس ﻓﯾﻐﺎدره اﻟﺗﻼﻣذة وھﻛذا.‬ ‫ﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺻرﯾﺔ‬ ‫ﻛ ﺎن اﻟطﺎﻟ ب ﯾﻠﺗﺣ ق ﺑﺗﻌﻠ ﯾم ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﺑﻌﯾ ﺗم ﺣﻔ ظ اﻟﻘ رآن‬ ‫د أن‬ ‫وﯾﺻﯾر ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، وﯾﺣﻔظ ﻣﺗوﻧﺎ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺛل اﻟﻣرﺷد اﻟﻣﻌ ﯾن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫، وﻣﺗن اﻷﺟروﻣﯾﺔ وﺑﻌض ﻣﺗن اﻷﻟﻔﯾ ﻓ اﻟﻧﺣ و ، ﻰ ﻣ دة اﻟدر ﺔ ﯾﻛﻣ ل‬ ‫اﺳ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫،‬ ‫اﻟطﺎﻟب ﺣﻔظ اﻷﻟﻔﯾﺔ. وﺣﻔظ ﺗﺣﻔﺔ اﺑن ﻋﺎﺻم اﻟﻔﻘ وﺑﻌﺿ ﮭم ﯾﺣﻔ ظ ﺑﻌ ض‬ ‫ﻓﻲ ﮫ .‬ ‫ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧﻠﯾل ﺑن اﺣﻣد اﻟﻔراھﯾدى ﻛﻠﮫ ، وﻣﺗن اﻟﺟ وھر اﻟﻣﻛﻧ ﻓ ﻓﻧ ون‬ ‫ون ﻲ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ، وﻣﺗن اﻟﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق . ﺑﺗﺟوﯾئ د اﻟﻘ رآن وﻋﻠ م اﻟﻌﻘﺎﺋ د واﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫وﯾﺑﺗد‬ ‫واﻟﻧﺣو ، ﺛم ﯾرﺗﻘﻰ ﻓﯾدرس أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ، وﻋاﻟﻣﻧطق، وﻋﻠم اﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾ ﺎن‬ ‫ﻠم‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺑدﯾﻊ، وﻋﻠم اﻟﻌروض ، وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣدﯾث وﯾرﺗﻘ ﻓ دراﺳ ﺔ اﻟﺗ ﺄﻟﯾف‬ ‫ﻰ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ھذه اﻟﻌﻠوم ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻌﺎﻣﺎ.‬ ‫ﺛم ادﺧﻠت ﻧظم أوﺟﺑت اﻟﺣﺿور واﻻﻧﺧ راط ﯾﻛأن ون اﻟﺗﻠﻣﯾ ذ ﺣﺎﻓظ ﺎ ً‬ ‫و‬ ‫اﻟرﺑﻊ ﻣن اﻟﻘرآن ، وأن ﯾﻛون ﯾﺣﺳن اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺣﺳ ﺎب اﻷرﺑﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ واﻟطرح واﻟﺿرب واﻟﻘﺳﻣﺔ ، وأن ﯾﻛون ﻋﻣره ﻻ ﯾﻘل ﻋ ن إ ﻰ ﻋﺷ ر‬ ‫ﺛﻧ‬ ‫،‬ ‫وﯾﺟ رى ﻋﺎﻣﺎ.ﯾم ﻋﻠ ﻰ ﺑرﻧ ﺎﻣﺞ ﻣﻌ ﯾن ﻟﻛ ل ﺳ ﻧﺔ ﺑﻣ ﺎ ﯾﻧﺎﺳ ب ﺣ ﺎل اﻟﺗﻠﻣﯾ ذ .‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ‬ ‫وﯾﺟرى ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻼﻣذة اﺧﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم اﻟدراﺳﻲ ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ أھﻠﯾﺗﮭم ﻟﻼﻧﺗﻘﺎل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓوق ﺳﻧﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﮭم.‬ ‫ت اﻟﺣﻛوﻣ ﺎﺔ اﻟﺷ ﺎء ﻌﺑﯾﺔ ﻛ ﺎن ﻣ ن ﺟﻣﻠ ﺔ اﻟ ﻧظم اﻟﺗ أﺣ دﺛﺗﮭﺎ أن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﻟﻣ‬ ‫ﻓﺻ ﻠت اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﺛ ﺎﻧوي اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ﻋ ن ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔوأﻟﺣﻘﺗ ﺑ ﺈدارة اﻟﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫ﮫ‬ ‫،‬ ‫اﻟﺛ ﺎﻧوي اﻟﻣوﺣ د، ﻣ ﻊ اﺣﺗﻔﺎظ ﮫ ﺑﻣﻣﯾزاﺗ وأطﻠ ﮫ ق م اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟزﯾﺗ وﻧﻰ ،‬ ‫ﻋﻠﯾ اﺳ‬ ‫ﮫ.‬ ‫ﯾدﯾر ﻣدﯾرون ﻣن اﻟﻣدرﺳ ﯾن ﯾﻌﻧ ﯾﮭم وزﯾ ر اﻟﻣﻌ ﺎرف ، وﯾرﺟ ﻊ ارﺗﮭ م‬ ‫إد‬ ‫ﻣﻌﺎھده‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﻟﻠﻘﯾ ﺎم‬ ‫إﻟﻰ ﻣدﯾر اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي ﻓﻲ وزارة اﻟﻣﻌﺎرف . وﺗﺧﺻص‬ ‫ﺑﻣﮭﻣﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﮭﺎ.‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ‬ ‫وأﻋطﯾت ﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧ ﺔ ﻟﻘ ب " وأﺳﺔ" ﻧدت إدارﺗﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﯾﺦ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟذي ﻟﻘب رﺳ ﻣﯾﺎ ﻋﻣاﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ وﺻ ﺎرت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﺷ ﺗﻣﻠﺔ‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﯾ د‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻠﯾﺗﯾن : ﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔوﯾدرس ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ، وﻋﻠوم اﻟﺳ ﻧﺔ،‬ ‫واﻟﻔﻘ ﮫ ، وأﺻ ول اﻟﻔﻘ ﮫ، وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷ رﯾﻊ ، وﻣﻘﺎﺻ د اﻟﺷ رﯾﻌﺔ وﻋﻠ وم اﻟﻛ ﻼم،‬ ‫ﻓ اﻹﺳ ، وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ ،‬ ‫ﻼم‬ ‫واﻟﻔرق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، وأﺻول اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻲ‬ ‫واﻟﻣذاھب اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ، واﻟﻣﻧطق ، وﻋﻠم اﻟﻧﻔس ، وﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن، واﻟﻧظم اﻹدارﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﺗوﻛﻠﯾ ﺔ ﻟﻌﻠ وم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﯾ ﺔ درس ﻓﯾﮭ ﺎ ﺑﻼﻏ ﺔ اﻟﻘ رآن ،‬ ‫وآداﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻲ وﻧس .‬ ‫وأﺻ ول اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، واﻟﺑﻼﻏ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾ ﺔ ، وﻧﻘ د اﻟﺷ ﻌر ، وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻵداب ،‬ ‫وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻵداب اﻟﻌرﺑ ﻲ ، ودراﺳ ﺔ آﺛ ﺎر ﻣﺷ ن اﻷدﺑ ﺎء اﻟﻌ رب ، وﺗﺣﻠﯾ ل‬ ‫ﺎھﯾر ﻣ‬ ‫ط راﺋﻔﮭم ، وﻋﻠ م اﻟ ﻧﻔس ، ودراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ، ودراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺣﯾ ﺔ،‬ ‫دة‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ وﻣ‬ ‫ﺎرة اﻹﺳ‬ ‫ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺧطﺎﺑ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ وﻟﮭﺎرب واﻟﺣﺿ‬ ‫وأﺻ‬ ‫ﺔ‬ ‫، وﺗ‬ ‫وﺻ‬ ‫ﻛﻠﺗ ﺎ اﻟﻛﻠﯾﺗ ﯾن ﺛ ﻼثﻓ ﺳ ﻲ ﻧﯾن ﻛ ل ﺳ ﻧﺔ ﻣﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻣﺗﺣ ﺎن ﻟﻧﯾ ل ﺟ زء ﻣ ن‬ ‫اﻟدراﺳ ﺔ‬ ‫ﺷﮭﺎدة ﺗﺳﻣﻰ "ﺷﮭﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ" ﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﺷﮭﺎدة اﻹﺟﺎزة.‬ ‫وﺗﺷ ﺗﻣل اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺑﺔ ﻟدراﺳ ﺔ ﻋﻠ م اﺧ ﺗﻼف ﻋﻠﻣ ﺎء‬ ‫اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ ﯾﻧﺧ رط ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟ ذﯾن ﻟﮭ م ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺗﺣﺻ ﻓ ﻓﻲ ن اﻟﻘ راءات ،‬ ‫ﯾل‬ ‫٥٧‬
  • 78.
    ‫وﺷ ﮭﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﺗرﺷ ﺢ‬ ‫ﯾ درس ﻓﯾﮭ ﺎ ﻗ راءة ﻣﻘ دار ﻣﻌ ﯾن ﻣ ن اﻟﻘ رآن ﺑرواﯾ ﺎت.‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎھد اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي ، وﺗﺧوﻟﮫ ﺣق اﺟﺗﯾﺎز واﻣﺗﺣﺎن اﻟﺗدرﯾس . وأﻣﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻌﺑﺔ اﻟﻘراءات ﻓﻣدة اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮭﺎ ﺳﻧﺔ واﺣ دة ﺗﻧﺗﮭ ﻲ ﺑﻣ ﻧﺢ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺗﺧﺻ ص‬ ‫اﻟﻘراءات.‬ ‫واﻧﺧ ﺗرط ﻲاﻟﺗﻼﻣ ذة ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ أن ون اﻟطﺎﻟ ب‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫ﻓ راط‬ ‫ﯾﺷ‬ ‫ﻼً‬ ‫ﺣﺎﺻﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧوي اﻟزﯾﺗوﻧﻰ، ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺗﺣﺻ ﯾل. ن ﻛ ﺎن‬ ‫وإ‬ ‫ﻣن ﻏﯾر اﻟﺗوﻧﺳﯾﯾن ﯾﺟرى ﻋﻠﯾﮫ اﻣﺗﺣﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى ﺷﮭﺎدة اﻟﺗﺣﺻﯾل ﯾﺛﺑت ﺗﺄھﻠﮫ‬ ‫ﻟﻣﺗﺎﺑﻌ ﺔ واﻟﺗﻌﻠ اﻟﺟﺎﻣﻌﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ ﻣﺟ ﺎﻧﻰ وﻛ ذﻟك دﺧ ول‬ ‫ﺔ.‬ ‫دروس ﯾم‬ ‫اﻣﺗﺣﺎﻧﺎﺗﮭﺎ. وﯾﻣﻛن ﻟﻌدد ﻣن ﺗﻼﻣذة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ أن ﻠوا ﻋﻠ ﻰ ﻗ روض ﻟﻣﺗﺎﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﯾﺣﺻ‬ ‫اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﯾوت ﺳﻛﻧﻰ ﻣدرﺳﯾﺔ ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ ﻣ ﻊ ﺗﻧ ﺎول‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وأﯾﺿﺎ‬ ‫اﻟطﻌﺎم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺄﺛﻣﺎن ﻣدرﺳﯾﺔ. وﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ، وھﻰ ﻣﺳﺗﻣدة‬ ‫ن اﻋﺗﻣ ﺎدات اﻟدوﻟ ﺔ ﺗﺣ ت إﺷ راف دﻓﺗ رى ﻟﺻ رﻓﮭﺎ ﻣﺣﺗﺳ ب ﻟﻠﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺗﺣ ت‬ ‫إﺷراف وإذن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻣﯾد اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ.‬ ‫ﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫وﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾﺔ ﻣﻛﺗﺑﺗﺎن ﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻋﻣوم اﻟ راﻏﺑﯾن، إﺣ داھﻣﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺔ‬ ‫اﻷﺣﻣدﯾﺔ وھﻰ اﻟﺗﻲ أﺣداﺛﮭﺎ اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﺑﺎي اﻷول ﺳﻧﺔ ، ووﻗ ف ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫٦٥٢١‬ ‫آﻻﻓﺎ ﻣناﻟﻣﺧطوطﺔ اﻟﻧﺎدرة ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﺑ ن ﺳ ﻼم اﻟﻘﯾرواﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ رق‬ ‫اﻟﻛﺗب‬ ‫ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻛوﻓﻲ ، وﺗﻼﺣﻘت ﺑﻌد ﺗﺄﺳﯾﺳﮭﺎ ﻛﺗب ﻛﺛﯾ رة ﻣ ن أوﻗ اﻷﻣ راء‬ ‫ﺎف‬ ‫اﻟﺟﻣﯾل‬ ‫ﺔ‬ ‫وط، ﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑ‬‫ﺎ ﻣﺧط واﻟﺛﺎﻧﯾ‬ ‫ت اﻵﻻف أﻛﺛرھ‬ ‫م ﺑﻠﻐ‬ ‫ﺎل اﻟﻌﻠ‬ ‫وزراء ورﺟ‬ ‫واﻟ‬ ‫اﻟﺻﺎدﻗﯾﺔ ، وھﻰ اﻟﺗﻲ أﺣدﺛﮭﺎ اﻟوزﯾر ﺧﯾر اﻟدﯾن اﻟﺗوﻧﺳﻲ ﺳﻧﺔ ٢٩٢١ھـ . وﯾﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﮭﺎ اﻵن ﺣواﻟﻲ ٠٠٠٥١ ﻣﺟﻠداً ، ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣﺎ اﻟﺧزﻧ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﻣدﯾﺔ.‬ ‫ﺗﺷ ذةﺗﻣل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫د ﻣﻛﺗﺑ ﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔ ﻟﻣطﺎﻟﻌ ﺔ اﻷﺳ ﺎﺗذة واﻟﺗﻼﻣ‬ ‫وﺗوﺟ‬ ‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗدرس ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ ، وﺗﺣﺗوى ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻻف ﻣن اﻟﻣﺟﻠدات أﻛﺛرھﺎ ﻣطﺑوع.‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﺑﺎﻟﻣﻐرب‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻓدت إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﻋﮭد إدرﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺷﻌوﺑاﺗﺧذﺗﮫ وطﻧﺎ ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫وأﯾﺿﺎ آﻻف ﻣن اﻷﻧدﻟس اﻟﺣﻓﻲﺎﻛم ﺑ ن ھﺷ ﺎم ، وﺟ ﺎء إﻟﯾ ﮫ اﻟﻣﺋ ﺎت ﻣ ن‬ ‫ﻋﮭد ،‬ ‫اﻟﻘﯾروان ، ورأى ﯾﺷﻣل ھ ذه اﻟﻌﻧﺎﺻ ر اﻟﺟدﯾ دة اﻟواﻓ دة ﺑﻌﻧﺎﯾﺗ ﮫ ﻓﻔ ﻲ‬ ‫.‬ ‫إدرﯾس أن‬ ‫ﻋﺎم )٢٩١ ـ / ٨٠٨ م / ٩٠٨ ﺎر (اﻟﺟ زء اﻟﻐرﺑ ﻲ ﻟﻧﻔﺳ ﮫ وﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣ ن‬ ‫اﺧﺗ م‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻘﯾرواﻧﯾﯾن ، وﻣن ﺛم أﺻﺑﺣت ﺎس ﻣ دﯾﻧﺗﯾن ، ﺔ اﻷﻧدﻟﺳ ﯾﺔ واﻟﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺧطﺄ ﺑ دﻻ ﻣ ن ﻗﯾ رواﻧﯾﯾن"‬ ‫"‬ ‫ﯾﻘطﻧﮭﺎ اﻟﻘﯾرواﻧﯾون . وﻛﺎن اﻟﺷﻌب ﯾﻧطق "ﻗروﯾﯾن"‬ ‫ﻓﺄﺻﺑﺣت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻌرف ﺑﺎﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻷﺧﯾرة .‬ ‫وﻛﺎن ﻣن ﺳﻛﺎن أواﺋ ل ﻲ رن اﻟﺛﺎﻟ ث أﺣ د اﻷﺛرﯾ ﺎء ھ و اﻟﻔﻘﯾ ﮫ‬ ‫ﻓ ﻓ اﻟﻘ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ اﻟﻔرى اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ، اﻟذي ﺗوﻓﻰ ﺗﺎرﻛﺎ ﺛروة ﻻﺑﻧﺗﯾﮫ ﻓﺎطﻣﺔ وﻣ رﯾم‬ ‫ﮭ‬ ‫. ﻓﻘدإﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺷ روع ﯾﻌﺗﺑ ر ﻣوﺿ وع اﻋﺗ زاز اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻓﻘ د‬ ‫،‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻛرﺗﺎ‬ ‫ﺷﺎ ﯾدﺗ ﺟدﯾن ، أﺣ اﻟﺟ ﻓ زء اﻟﻐرﺑ ﻲ اﻟﻘﯾرواﻧ ﻲ ، واﻟﺛ ﺎﻧﻲ اﻟﺟ زء‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫دھﻣﺎ ﻲ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫اﻟﺷرﻗﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ .‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن اﻷول ٥٤٢ھـ )٩٥٨م (‬ ‫٦٧‬
  • 79.
    ‫وﻗﻊ اﺧﺗﯾﺎر ﻓﺎطﻣﺔﻋﻠﻰ أرض ﻓﻲ اﻟﻘ روﯾﯾن ، ودﻓﻌ ت ﺛﻣﻧﮭ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫وﺑﺈﺷ ﺎ راف ﺎص ﻠطﺎن وﺑﻌ ض رﺟ ﺎل اﻟﻌﻠ م ، ﺑ دأت ﺗﺳ ﺗﻌد ﻟﻠﺑﻧ ﺎء‬ ‫ﻣﺎﻟﮭ اﻟﺧ اﻟﺳ .‬ ‫واﺳﺗﺧرﺟت ﻣواد اﻟﺑﻧﺎء ﻣن اﻷرض ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ث اﻛﺗﺷ ﻔت ﻣﺣﺟ را ، وﻗﺎﻣ ت‬ ‫ﺣﯾ .‬ ‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺣﻔر ﺑﺋر ﻣﺎء ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﺟد وﻛﺎن ﻣﺳﺟد اﻟﻘروﯾﯾن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻛل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣرﺑﻊ أﺿﻼﻋﮫ ﻏﯾر ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ، ذﻟك أن طوﻟﮫ ﻛﺎن ﯾﺑﻠﻎ ﻣﺗ را ﻓ ﺣ ﯾن أن‬ ‫، ﻲ‬ ‫٩٣‬ ‫ﻋرﺿﺔ ٢٣ ﻣﺗرا . وھﻛذا ﻧﺟد أن ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﺑﻠﻐت ٨٤٢١ ﻣﺗرا ﻣرﺑﻌﺎ.‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ٢٢٣ھـ )٤٣٩م (‬ ‫وﺑﻌد ﻗرن ﻣ ن اﻟ زﻣن أﺧ ذ اﻟﺟ ﺎﻣﻊ ﯾﺿ ﯾق ﺑ ﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن وظﮭ رت اﻟﺣﺎﺟ ﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ إﺻ ﻼﺣﮫ ﻰ اﻷﻣﯾ ر .أﺣﻣ د اﻟزﻧ ﺎﺗﻰ ھ ذا اﻹﺻ ﻼح ﺑﺗوﺳ ﯾﻊ‬ ‫وﺗﺑﻧ وﺗوﺳ ﻌﺗﮫ‬ ‫ﻓ ھ ذا‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد ، ﻓﻛﺗب إﻟ ﻰ اﻷﻣﯾ ر ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن اﻟﺛﺎﻟ ث طﺎﻟﺑ ﺎ إﻟﯾ اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﺔ ﻲ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷروع . ﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوي ھ ذا اﻟﻌ رض ﺗﺷ رﯾﻔﺎ ، ﻓﺑ ﺎدر ﺑﺈرﺳ ﺎل ﻣﺑﻠ ﻎ‬ ‫واﻋﺗﺑر اﻟﺧ‬ ‫ﺧم ﻣ ن اﻟﻣ ﺎل ﻟﺗوﺳ ﯾﻊ اﻟﻣﺳ ﺟد ، وﺑﻠﻐ ت اﻟزﯾ ﺎدة ٨٤٧٢ را وأﺻ ﺑﺣت‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻣﺳﺎﺣﺗﮫ ٦٩٩٣ ﻣﺗرا .‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن اﻟﺛﺎﻟث ١٣٥ھـ ) ٧٣١١ م (‬ ‫وﻓ ﻰ اﻟﻘ رن اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻋﺷ رﻗ اﻟﻣ ﺎم ﯾﻼدي . ﻲ ﻋﺑ د اﻟﺣ ق ﺑﺷ راء‬ ‫اﻟﻘﺎﺿ‬ ‫اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻣﺟ ﺎورة ﻟﻠﻣﺳ ﺟدوﺑﻠﻐ اﻟزﯾت ﺎدة اﻟﻣﺿ ﺎﻓﺔ ٠٥٨١ را ﻣرﺑﻌ ﺎ .‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫.‬ ‫وأﺻﺑﺣت ﻣﺳ ﺎﺣﺗﮫ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾ ﺔ ٦٤٨٥ را ﻣرﺑﻌ ﺎ. ﻰ ذﻟ ﺻ أﺻ ﺑﺣت "‬ ‫ك ﻧﻊ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ﻣﻧﺑ ره اﻟﺟدﯾ ﻟﻠﺟ د ﺎﻣﻊ "ل اﻟﻣﻧﺑ ر اﻟﻔ ﺎطﻣﻲ اﻷﻣ وي، وﻗ د زﺧ رف ﺑﺄﺟﻣ ل‬ ‫ﻣﺣ‬ ‫اﻟزﺧﺎرف و اﻟرﺳوم .‬ ‫وإﺻ ﻼح ﻓﻘ د‬ ‫،‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﻧﺎل ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﻣن ﺗﻐﯾﯾر وﺗﻌدﯾل‬ ‫ﺗﻣﯾز ﻋﮭود اﻟﻣوﺣدﯾن واﻟﻣرﯾﻧﯾﯾن واﻟوطﺎﺳﯾﯾن واﻟﺳﻌدﯾﯾن ﺑﺎﻟﻧﺟﻔ ﺔ اﻟﻛﺑﯾ رة ،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺑ ﺎﻷﺟراس اﻷﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﻧ ﺎﻓورة اﻟﺟﻣﯾﻠ ﺔ و اﻟﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎﺋﯾ ﺔ ودورات اﻟﻣﯾ ﺎه .‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺗﺣ ف اﻟﺗ ﻲ ازدان ﺑﮭ ﺎ ھ ذا اﻟﻣﺳ ﺟد اﻟﻌظ وﻓ . ﻰ ﻋﮭ د اﻟﻌﻠ وﯾﯾن‬ ‫ﯾم‬ ‫أﺻﻠﺣت اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ .‬ ‫ﯾﻧﻘﺳ م اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘ ﺎﻓﻲ ﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ روﯾﯾن إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﮭ ود ﻛﺑﯾ رةﯾﺑ. دأ‬ ‫اﻷول اﻟﻔﺗرة ﻣ ن )٩٥٨ –٠٥٢١ أي(ﻣﻧ ذ أواﺧ ر ﻋﮭ وددارﺳ ﺔ وﻓ ﻰ‬ ‫اﻷ‬ ‫م‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﮭ د اﻟزﻧ ﺎﺗﯾﯾن واﻟﻣ راﺑطﯾن إﻟ ﻰ ﻋﮭ د اﻟﻣوﺣ وﯾﺑ دﯾندأ. اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻣ ن ) ٩٥٢١-‬ ‫٥٦٦١م( ، أي ﻓﻲ ﻋﮭود اﻟﻣراﺑطﯾن واﻟﺳﻌدﯾﯾن ، أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث واﻷﺧﯾر ﻓﯾﺑدأ ﻣن )‬ ‫رن‬ ‫ن اﻟﻘ‬ ‫ﺗﯾﻧﺎت ﻣ‬ ‫ﻰ اﻟﺳ‬ ‫وﯾﯾن ﺣﺗ‬ ‫ﺔ ﺣﻛ٠٦٩١م اﻟﻌﻠ‬ ‫م (‬ ‫ذ ﺑداﯾ ٥٦٦١-‬ ‫أي ﻣﻧ‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾن .‬ ‫وﻓ ﻰ ﺑداﯾ ﺔ اﻟﻘ رن اﻟﺧ ﺎﻣس ﻟﻠﮭﺟ رة اﻧ ﺗﮭﺞ اﻟﻣﻐ رب ﺳﯾﺎﺳ ﺔ اﻟﺣﯾ ﺎد ،‬ ‫وأﺻ ﺑﺣت ﻣدﯾﻧ ﺔ ﻓ ﺎس ﻗﺑﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء وﻗ د ﻧﻌﻣ. ت ﺑﻌﺻ ر ﻏﺎﯾ ﻓ ﺔ ﻲ‬ ‫واﻟﺷ ﻌراء‬ ‫اﻻزدھﺎر ، إﻻ أن اﻟﻧزاع اﻟذي ﻗﺎم ﺑﯾن زﻋﻣﺎﺋﮭﺎ ، ﻋﻛر ﺻﻔو اﻟﺣﯾﺎة ﻓﯾﮭﺎ . وﻓﻰ‬ ‫اﻟﻣراﺑط ھ ذا ﺑزﻋﺎﻣ ﻣد ﺔ ﯾوﺳ ف ﺑ ن ﺗﺎﺷ ﻔﯾن ﺳ ﻠطﺎﻧﮭم ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻣ ن‬‫د‬ ‫ون اﻟﻌﮭ‬ ‫طأنردوا ھ ذه‬ ‫أﺳ ﺑﺎﻧﯾﺎ و اﻟﻣﻐم ﯾﻠﺑرب ث اﻟﻣوﺣ دون ﺑزﻋﺎﻣ ﺔ ﻋﺑ د اﻟﻣ ﻧﻌم‬ ‫.‬ ‫وﻟ‬ ‫ھ وأﺻ ﺑﺣت ﻣ راﻛش ﻣﺔ ھ ذه‬ ‫ﻋﺎﺻ‬ ‫اﻷﺳ رة وﺣﺎﺻ روا ﻓ ﺎس ﻲ ﻧﺔ ٠٤٥ ـ .‬ ‫ﻓ ﺳ‬ ‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ، واﺗﺟﮫ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﺷﻌراء واﻟﻣﺗﺻ وﻓون و ﻛﺑ ﺎر‬ ‫اﻷﺋﻣﺔ . وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ظﻠت ﻓﺎس ﻣرﻛزا ھﺎﻣﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻣوﻗﻌﮭﺎ اﻟﻣﺗوﺳط‬ ‫أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫٧٧‬
  • 80.
    ‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻻﺟﺗﻣﺎعاﻟﻣؤﻣﻧﯾن ھ و اﻟﻣﺳ ﺟد ﺣﯾ ث ﯾﻘوﻣ ون ﺑدراﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻘرآن وﺣﻔظ آﯾﺎﺗﮫوﻣ ن اﻟطﺑﯾﻌ ﻲ ﺑﺢ اﻟﻣﺳ ﺟد ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﻣدرﺳ ﺔ وﻣرﻛ زا‬ ‫ﯾﺻ أن‬ ‫.‬ ‫دﯾﻧﯾﺎ وﻟ م ﯾﺗوﻗ. ف اﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟ دﯾﻧﻲ ﯾوﻣ ﺎ واﺣ دا ﺣﺗ ﻓ اﻟﻔﺗ رات اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻰ ﻲ‬ ‫وﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺟرى ﻓﯾﮭﺎ اﻹﺻﻼﺣﺎت ، وﻛﺎن اﻟﻣﺗﻌﻠﻣون ﻓﻲ ﻣراﻛش وﻓﻰ أي ﻣﻛﺎن ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻐرب ﯾرﺳﻠون أوﻻدھ م إﻟ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن ﻟﯾطﻠﺑ اﻟﻌﻠ م ﻓﯾ ﮫ . ن ﻛﺎﻧ ت‬ ‫وإ‬ ‫وا‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑوﻟوﻧﯾﺎ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ﻗد أﻧﺷﺋت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﻣﯾﻼدﯾ ﺔ وﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺳ ورﺑون‬ ‫٩١١١‬ ‫ﻗ د أﺳﺳ ، ﻓ ت ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن ﻟﺗﻌﺗﺑ ر ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ن أﻗ دم‬ ‫ﻓ ﺎن ﻧﺔ ٧٥٢١‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم ، وﻟرﺑﻣﺎ اﺳﺗطﻌﻧﺎ أن ﻧﻘول أن أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﺗوﺟ د‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑل ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫ﺳﺎر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﻣﻧذ إﻧﺷﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك اﻟذي ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫دارﺳ ﺔ اﺑﺗﺄﯾﯾ د ﻗرطﺑ ﺔ وھﻛ روان أﺻ ﺑﺢ ﻣ ذھب ﻣﺎﻟ ك‬ ‫ذا .‬ ‫واﻟﻘﯾ‬ ‫اﻟﻣﻐ رب ﻣ ﻊ ﻷ‬ ‫وآراؤه واﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ ﺗﻼﻣﯾذه اﻟﻣوﺿوع اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠدراﺳ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﻠﻘ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ھذا اﻟﺟﺎﻣﻊ ، ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى .‬ ‫وﻓﻰﻋﮭد دوﻟﺔ اﻟﻣراﺑطﯾن أﻟﻐﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟ ﻰوأﺣ رق ﻛﺗﺎﺑ ﺔ‬ ‫،‬ ‫" إﺣﯾﺎء ﻓﻰ أواﺋل"اﻟﻘ رن اﻟﺳ ﺎدس اﻟﮭﺟ ري ، وﻋﻧ دﻣﺎ ﺟ ﺎءت دوﻟ ﺔ‬‫ﻋﻠوم اﻟدﯾن‬ ‫ﻟﻠﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وﻣﺎﻟك وأﺑ ﻰ داود وﻏﯾ رھم‬ ‫اﻟﻣوﺣدﯾن ﺗﻘرر ﺗدرﯾس " اﻟﺣدﯾث"‬ ‫وﻛ ﺎن ھ ذا اﻟﺑرﻧ. ﺎﻣﺞ اﻟﺟدﯾ د ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ دﻋ وة إﻟ ﻰ اﻻﺟﺗﮭ، ﺎد ﺎد ظﮭ وﺳ ا م‬ ‫ر‬ ‫وﻋ‬ ‫اﻟﻐزاﻟﻰ ﻣن واھﺗم اﻟﻣوﺣدون ﻛذﻟك ﺑﺎﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧ ون اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ واﺳ ﺗﻌﺎﻧوا‬ ‫ﺟدﯾد .‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﺗذة اﻟذﯾن اﺳﺗﻘدﻣوھم ﻣن اﻷﻧدﻟس .‬ ‫وﻓﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻟﻠﮭﺟرة ﻛﺎﻧت ﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﺣواﻟﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫آﻻف دﯾﻧﺎر ، وﺗﻌطﯾﻧﺎ ھذه اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻓﻛرة واﺿﺣﺔ ﻋن اﻻھﺗﻣﺎم اﻟزاﺋد‬ ‫ﺑﺎﻟﻘروﯾﯾن وﺑرﺟﺎﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﮭد ، أن رﺳﺎﻟﺗﮭم اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻛﻣ ل وﺟ ﮫ‬ ‫ﯾؤدوا‬ ‫.‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻰ ﻓﺎس ﯾﻘوم ﺑﺎﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ، ﻓﮭ و اﻟ ذي ﯾﻌ ﯾن‬ ‫اﻷﺳﺎﺗذة واﻷﺋﻣﺔ وﯾﺷرف ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﺑﻧﺎء واﻹﺻﻼحﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ وﺿ ﻌﮫ‬ ‫،‬ ‫وﯾﻌﺗﺑر. اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﺑ ن ﻣﻌﯾﺷ ﺔ و اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﷲ دﺑ ن داود أﺷ ﮭر ﻣ ن‬ ‫ﻋﺑ‬ ‫ﻟﻠﻣﯾزاﻧﯾﺔ‬ ‫أﺷرﻓوا ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣن اﻟطﻠﺑ ﺔ اﻷﺟﺎﻧ ب ﻧ)١(ذﻛر ﻣ ﻧﮭم ﺟ ر ﺑ رت دورﯾ ﺎك‬ ‫اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺳﻠﻔﺳﺗر واﺧﺗﻔﻰ ﻋ دد ﻛﺑﯾ ر ﻣ ن أﺳ ﺎﺗذة ھ ذه‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺧوﻓ ﺎ ﻣ ن اﻻﺿ طﮭﺎد ، ﻛﻣ ﺎ ﺗ وﻓﻰ ﻋ دد ﻣ ن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ، ﻓﻔﻘ دت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﺑوﻓ ﺎﺗﮭم ﻋﻣ دا ﻗوﯾ ﺔ راﺳ ﺧﺔ ﻲواﻵداب و اﻟﻌﻠ وم أﻣﺛاﺑ ﺎلرﺷ د واﺑ ن‬ ‫ن‬ ‫ﻔﻘ ﮫ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﯾﺎﺳﻣﯾن . وﻓﻰ اﻟوﻗت اﺳﺗﻘر ﺑﻌض رﺟﺎل اﻟ دﯾن ھ ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ ﻓ ﺷ رق‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ‬ ‫اﻟﻣﻐرب وﺷﻣﺎﻟﮫ وﺟﻧوﺑﮫ ، ﺣﯾث ﻗﺎﻣوا ﺑﺗﻌﻠﯾم ﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﻣوﺣ دون اﻟﺻ ﻣود أﻣ ﺎم ﺿ ﻐط اﻟﻣ رﯾﻧﯾﯾن‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟذﯾن اﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻓﺎس ، ﺣﯾث أﻗﺎﻣوا " اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎء وﺷﯾدوا ﻗﺻ ورھم .‬ ‫"‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣرﯾﯾﻧﯾون ﯾﺗﺑﻌون ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ك ، ﻓﻘ د أﻧﺷ ﺄوا ﻣﺟﻠﺳ ﺎ ﻟﻠﻣ دارس‬ ‫أﺗﺎح ﻟﮭم اﻹﺷراف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم وﺣ ل ﻣﺷ إﺳ ﻛﺎن ﺔ اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾ ﺄﺗون‬ ‫ﻛﻠﺔ اﻟطﻠﺑ‬ ‫)١( ﺴﻠﻔﺴﺘﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗـﺩ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺜﻼﺙ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺭﻴﻤﺴﻲ ﻭﺸﺎﺭﺘﺭ .‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ : .925 .‪Eyre; European Civilization. Vol. 3, p‬‬ ‫٨٧‬
  • 81.
    ‫ﺟﻣﺎﻋﺎت وﻓرادى إﻟﻰ ﻓ ﺎس وﺳ ﺎر اﻟﻣرﯾﻧﯾﯾ ﻓ ﺳﯾﺎﺳ ﺗﮭم اﻟﺧﺎرﺟﯾ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ون ﻲ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﮭﺞ ﻧﻔﺳﮫ اﻟذى ﺳﺎر ﻋﻠﯾﮫ أﺳﻼﻓﮭم اﻟﻣراﺑطون و اﻟﻣوﺣدون ﻟﻼﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺟزاء‬ ‫اﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔ ﻣ ن واﻟ دﻟس . رﯾﻧﯾﯾن ﯾﻌ ود ﺟﻠف اﻟﻛﺗ آﻻ ب ﻣ ن اﻷﻧ دﻟس .‬ ‫ب‬ ‫اﻷﻧ ﻰ اﻟﻣ‬ ‫ﻓ إﻧﺷ ﺎء اﻟﻣﻌﺎھ د‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﺣروب اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎﻓﻘ. د اﺳ ﺗﻣروا ﻲ‬ ‫واﻟﻣدارس و اﻟﻣﺳﺎﺟد ، ﺣﺗﻰ ﻏدت ﻓﺎس ﻣرﻛزا ﯾﻔد إﻟﯾﮫ اﻟراﻏﺑون اﻟﻌﻠم ﻣ ن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛل ﺣدب وﺻوب .‬ ‫وﻻﺷك أن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻋﮭد اﻟﻘروﯾﯾن اﻷول ، ﻛﺎﻧت ﺿ ﻌﯾﻔﺔ ﻟﻘﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣراﺟﻊ وناﻟﻛﺗباﻟﻌﮭﺈ د ﻛ ﺎن ﻣوﺿ ﻊ اھﺗﻣ ﺎم اﻟﻣ ؤرﺧﯾن ﺳ واء اﻟ ذﯾن‬ ‫ھذا ، ﻓ‬ ‫ﺗﻠﻘوا اﻟﻌﻠم ﻓﯾﮫ ، ھؤﻻء اﻟذﯾن أﺗﯾﺣت ﻟﮭم ﻓرﺻﺔ ﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن وﯾﺗﺣ دث‬ ‫.‬ ‫أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻋن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯾﻘول اﻧﮫ ﻟم ﯾﺷﮭد ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣﺛل ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ وﻻ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫رﺟﺎﻻ ﻓﻲ ﺗﻔﻘﮫ رﺟﺎﻟﮭﺎ‬ ‫وﻓﻰ ﻋﮭ د اﻟﻣ رﯾﻧﯾﯾن ﻛﺎﻧ ت اﻟدراﺳ ﻓاﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﺗﻧوﻋ ﺔ ، إذ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﺎت ﻲ‬ ‫ھﻧ ﺎك ﻛراﺳ ﻰ ﻟﻠﻌﻠ وم اﻟدﯾﻧﯾ واﻟﺣﺳ ﺎب واﻟط ب واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﺗﺻ وف.‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﺣﻔظ اﻟﻧﺻوص أﻣرا ﻏﺎﯾ ﻓ اﻷھﻣﯾ ﺔ وﻛ اﻟ ﺎنذي ﻻ ﯾﮭ ﺗم ﺑﺣﻔظﮭ ﺎ ﻻ‬ ‫.‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺄﺛراً‬ ‫ﻣﻠﺣوظ ﺑﻣدرﺳ‬ ‫روﯾﯾن ﺗ‬ ‫ﺔ اﻟﻘ‬ ‫رز ﺑ د ﺗأﺗراﺑ ﺄﺛرت ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ﮫ.‬ ‫ﯾن‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﯾﺑ‬ ‫اﻟﻣﻧﺻورﯾﺔ أﻟﺣ ق. ﺑﮭ ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻋ دة ﻣ دارس أﺧ رى ﻣﺛ ل ﻣدرﺳ ﺔ‬ ‫وﻗ د ﺑﺑﻐداد‬ ‫اﻟﺣﻠﻔﺎوﯾﯾن ، وھﻰ ﻣدرﺳﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ س ، ﻛﻣﺎ ﺗﺑﻌﺗﮭﺎ ﻛذﻟك ﻣدارس اﻟﺻ ﮭرﯾﺞ‬ ‫ﻓﺎ‬ ‫واﻟﻌطﺎرﯾن واﻟوادى وأﺑﻰ ﻋﻧﺎن. وﻟﻛلھذه اﻟﻣدارس ﻓﺻ ل واﺣ د وﻣﻌﻠﻣ ﺎن‬ ‫ﻣن‬ ‫وھﻰﻋﻠﯾﮭﺎزودة ﺑﺎﻟﻣﻛﺗﺑ ﺎت اﻟﻣﻠﯾﺋ ﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗ ب ، ﻣﺛ ل ﻣﻛﺗﺑ ﺔ أﺑ ﻰ‬ ‫وﻣﺎل ﻣوﻗوف ﻣ .‬ ‫ﯾوﺳ ف وأﻧ ﻰ ﻋﻧ ﺎن ﺄﻟف ﻣ ورن ھ ذه اﻟﻣﻛﺗﺑ ﺎت ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن‬ ‫.‬ ‫وﺗﺗ اﻟﻣﻧﺻ‬ ‫اﻟﺷﮭﯾرة.‬ ‫وﻛﺎﻧت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﺗطﺑق طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣدارس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺗﻠك اﻟﻌﺻور. ﻓﻛﺎن اﻟطﻠﺑﺔ ﯾﺟﻠﺳون ﺣول اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺷ دد اً‬ ‫ﺣﻠﻘ ﺎت، وإذ ﻛ ﺎن ، وﺻ ﺗﺎذ ل ﻋ ﮭوراﻟﺣﻠﻘ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣ ﯾط ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷﺳ‬ ‫ﻋﺷرﯾن وﻛﺎﻧت اﻟدروس ﺗﺑدأ ﻣن ﺷروق اﻟﺷﻣس إﻟ ﻰ اﻟظﮭﯾ رة ، ودروس‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ.‬ ‫اﻟﺻﺑﺎح ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟدﯾن واﻟﻘﺿﺎء، ﻓﻲﯾﺗ رك ﻟ دروس اﻟﻣﺳ ﺎء اﻟﻣوﺿ وﻋﺎت‬ ‫ﺣﯾن‬ ‫اﻷﺧرى. ﺣل ﻓﺻل اﻟﺻﯾف، اﻗﺗﺻر إﻟﻘﺎء اﻟدروس ﻋﻠﻰ ﻓﺗرة اﻟﻣﺳﺎء ھرﺑ ﺎ ً‬ ‫وإذا‬ ‫ﻣن اﻟﺣر ﻓﺗﺑدأ اﻟدروس ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﻣﻐ رب وﺗﺳ ﺗﻣر ﺣﺗ ﻰ ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻠﯾ ل . وﻻ‬ ‫وﻻ ﺗﻠﻘ ﺎ ً ﻰ اﻟ دروس أﯾ ﺎم اﻟﺧﻣ ﯾس‬‫.‬ ‫ﺗزﯾ د اﻟﻌطﻠ ﺔ اﻟﺻ ﯾﻔﯾﺔ ﻋ ن أرﺑﻌ ﯾن ﯾوﻣ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺟﻣﻌﮫ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن. وﻗد ﺗﻠﻘﻰاﻟﻌط ﻼت ﺑﻌ ض اﻟ دروس‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺎً‬ ‫اﻷدب واﻟﺗراﺟم. وﻛﺎﻧت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﻘد اﻣﺗﺣﺎﻧﻋﻠﻰ ﻏرار اﻻﻣﺗﺣﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻘ د‬ ‫اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣدارس ، وﯾﻧﺎل اﻹﺟﺎزة إﻻ اﻟطﻠﺑﺔ اﻟذﯾن ﯾﺛﺑﺗ ون ﺟ دارﮭﺗ م‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋ. وﻓﺿﻼًذا اﻻﻣﺗﺣ ﺎن اﻟﻣﺧﺻ ص ﻟﻠطﻠﺑ ﺔ اﻟﻣﻣﺗ ﺎزﯾن ، ﻛﺎﻧ ت‬ ‫وﺻﻼﺣﯾﺗﮭم ن ھ‬ ‫ﺗﻌﻘد اﻣﺗﺣﺎﻧﺎت أﺧرى ﻟﻠطﻠﺑﺔ اﻟﻌﺎدﯾﯾن.‬ ‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾؤدون أﻋﻣﺎﻟﮭم ﺗﺣت إﺷراف اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ، ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺎك ﻣﻧﺻ ب آﺧ ر وھ و ﻣﻧﺻ ب اﻟﻣﻔﺗ ﻰ ، أي اﻟﻔﻘﯾ ﮫ اﻟ ذي ﯾﻌط ﻰ اﻟﻔﺗ وى ،‬ ‫وﯾﺟﯾب ﻋﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ.‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻋدد اﻟﻣﺗﺧﺻﺻ ﻓ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﺑﯾ را. ﻧﮭم ﻣ ن ﺗﺧﺻ ص‬ ‫ﻓﻣ‬ ‫ﯾن ﻲ‬ ‫اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، وﻣ ﻧﮭم ﻣ ن أوﻗ ف ﺑﺣوﺛ ﻠ ﻰ ﻋﻠ وم اﻟﺑﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ ﯾن‬ ‫، ﺣ‬ ‫ﮫﻋ‬ ‫اﺧﺗص اﻟﺑﻌض ﺑﺎﻟﻼھوت واﻷدﯾﺎن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ، واﻟﺑﻌض اﻷﺧر ﻗواﻋ د اﻟﻠﻐ ﺔ ،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺎم ﺟﺎﻧب ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻋﻠ م اﻟﻔﻠ كوﺗﻔ رغ ﻧﻔﻣ رﻧﮭم ﻟﻠﻌﻠ وم واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫٩٧‬
  • 82.
    ‫ﻔﯾﺔ‬ ‫وم اﻟﻔﻠﺳ‬ ‫روض واﻟﻌﻠ‬ ‫ون اﻷدب واﻟﻌ‬ ‫ﺔﺎﺗذة ﯾدرﺳ‬ ‫.‬ ‫ﺎك أﺳ‬ ‫واﻟطﺑﯾ‬ ‫ﺎن ھﻧ‬ ‫وﻛ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﻧطق وﻣﺎ وراء اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﻌض ھ ؤﻻء اﻷﺳ ﺎﺗذة ﯾﻌ ود ﻓﺿ ل اﺧﺗ راع‬ ‫ﻟﻰ . وإ‬ ‫اﻵﻻت واﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺷﻛﺎل واﻷﻧواع.‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﮭد ﻛﺎن اﻟﻣﻠوك اﻟﻌﻠوﯾون ﺧﯾر ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ إﻋ ﺎدة اﻟﮭ دوء‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫واﻷﻣ ن إﻟ ﻰ رﺑ وع اﻟ ﺑﻼد واﺳ ﺗطﺎع أول ﻋﺎھ ل ﻟﮭ ذه اﻟدوﻟ ﯾﺳ أن ﺗوﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺷﻣﺎل اﻟﻣﻐرب ، أﻣﺎ ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻓﻘد ﻟﻣﻐرب ﺧﻣﺳﺔ وﺧﻣﺳ ﯾن ﺳ ﻧﺔ ) ٣٧٦١ –‬ ‫ﺣﻛم ا‬ ‫ﻟﻠﺑﻼد ﻋﮭد ﺗﻘرار ﻟ م ﺗ ﻧﻌم ﺑ ﮫ ﻗﺑ ل ذﻟ ك‬ ‫٧٢٧١م( ، واﺳﺗطﺎع أن ﯾوﻓر ﻣ ن اﻻﺳاً‬ ‫ﻓﻘط. وﻟﻛن ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﻣﻐرب إﻟﻰ اﻟﻔوﺿﻰ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫﻓﻘ. د ﺻ ت اﺑﻧ ﮫ‬ ‫ﺎدﻓ‬ ‫ﻋﺑد ﷲ ﺻﻌوﺑﺎت ﻛﺛﯾرة. وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﻌﻠوﯾون ﯾوط دوا ﺣﻛﻣﮭ م ﻓ ﻋﮭ د‬ ‫إﻻ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫ﻣ وﻻى ﺳ ﻠﯾﻣﺎن ) ٢٩٧١-٢٢٨١م(ذي ﺗﺧ ﺟرج ﺎﻣﻊ اﻟﻘ روﯾﯾن وﻋﺎﺻ ر‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟوھﺎﺑﯾﺔ اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل ﺑزﻋﻣﺎﺋﮭ ﺎ. ﻰ ﻋﮭ ده‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑدأت اﻷطﻣﺎع اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺗوﺟﮫ ﻧﺷﺎطﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻼده.‬ ‫وﻓﻰ ﻋﮭد ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑن ھﺷﺎم ﻏ زا اﻟﻔرﻧﺳ ﯾون اﻟﺟزاﺋ ر ﻋ ﺎم‬ ‫٤٤٨١م ورأى اﺑﻧﮫ ﻣوﻻى ﻣﺣﻣد أن اﻟﻣواد اﻟﺗﻲ ﺗدرس ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن ﻟ م‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌ ﻔد ﺗ ﻲ ﺔ اﻟﻌﺻ د واﻓ. ق اﻟﺣﺳ ن ﻋﻠ ﻰ رأىواﻗ ﮫ ر اﻟﻘواﻋ د‬ ‫أﺑﯾ‬ ‫ر‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺑﺣﺎﺟ‬ ‫ﺑ دأ‬‫اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﺗﻣﻛﯾن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﻣن اﻻﺣﺗﻔ ﺎظ ﺑﻛﯾﺎﻧ ﮫ . ﻰ ﺳ ﻧﺔ ١١٩١‬ ‫وﻓ‬ ‫اﻻﺣ ﺗﻼل اﻟﻔرﻧﺳ ﻰ ﻟﻠﻣﻐ رب ووﻗ ﻊ ﻣﺷ روع اﻟﺣﻣﺎﯾ ﻓ ﺔ ﻲﺎرس ﺳ ﻧﺔ ٢١٩١ ،‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻧﻘﻠت اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﻣن ﻓﺎس إﻟﻰ اﻟرﺑﺎطأرﺑﻌ ﯾن ﺳ ﻧﺔ ﻣ ن اﻟﻛﻔ ﺎح اﻟ دﻣوى ،‬ ‫وﺑﻌ د .‬ ‫اﺳﺗطﺎع اﻟﻣﻐرب ﯾﺳﺗرد اﺳ ﻋﮭ ﻓ د اﻟﻣﻠ ك ﻣﺣﻣ د اﻟﺧ ﺎﻣس وﺑ دأ ﯾﺷ ﯾد‬ ‫ﺗﻘﻼﻟﮫ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫ھ ذا اﻻﺳ ﺗﻘﻼل ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﺎﺋم ﻗوﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻌﻠ م واﻟﺣﻛﻣ ﺔواﻟواﻗ اﻟﺟ أن ﺎﻣﻊ ﻟ م‬ ‫ﻊ‬ ‫.‬ ‫ﯾﻌرف ﺑﺎﺳم ﺟﺎﻣﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اطﻠﻘ ﮫ ﻋﻠﯾ ﺣﻔﻓ ﻲرﺳ ﻣﻲ اﻟﻣﻠ ك اﻟراﺣ ل ﻣﺣﻣ د‬ ‫ﮫ ل‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺎم ٠٦٩١.‬ ‫وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﯾﻌ رض ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن أن ل ھ ذا اﻟﺗﻘﻠﯾ د‬ ‫ﯾﮭﻣ‬ ‫وﯾﻌ ﯾش "‬ ‫ن ﺔ ﻣ ﺎب أﺣ د اﻟطﻠﺑ ﺔ ﺳ ﻠطﺎﻧﺎ ً.‬ ‫اﻟ ذي ﺟ رت ﻋﻠﯾ ﮫ ھ ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ اﻧﺗﺧ‬ ‫. ﻼل ھ ذا‬ ‫ﺳاﻟﺟ اﻟطﻠﺑ ن ﺔاﻟﻣ ﻲ رح ﻟﻣ دة ﺧﻣﺳ ﺔ ﻋﺷ ر ﯾوﻣ وﺧﺎ ً‬ ‫ﻠطﺎن ﻣ ﻓ‬ ‫و"‬ ‫اﻟﻣﮭرﺟﺎن ﯾﺷﺎھد " اﻟطﻠﺑﺔ ﯾﺣ ف ﺑ ﮫ وزراؤه وﻛﺑ ﺎل رﺟ ﺎل ﺳ ﻠطﻧﺗﮫ"‬ ‫"‬ ‫ﺳﻠطﺎن"‬ ‫وﻗد ﺧف ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻣﻠك اﻟﺑﻼد اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي اﻟﻌ ﺎدة ﻟزﯾﺎرﺗ ﮫ ﻣ ﻊ رﺟ ﺎل‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﺄﺗﻰ‬ ‫ﺑﻼطﮫ.وﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟزﯾﺎرة ﯾﻌود اﻟﻣﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ إﻟﻰ ﻗﺻره ﺑﻌ د ﯾﻛ ون‬ ‫أن‬ ‫ﻗد وزع ﻋﻠﻰ اﻟطﻠﺑﺔ ﻛﻣﯾﺎت ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺳﻛر واﻟدﻗﯾق واﻟﺳﻣن واﻟﻧﻘود واﻟﻐﻧم.‬ ‫وظﻠت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﺗﻠﻘﻰ دروﺳﮭﺎ ﻋ ن طرﯾﻘﺗﮭ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾ ﺔ واﻷﺳ ﺎﺗذة‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﺧﺗﺎرون اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺿﻠوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھم واﻟطﻠﺑﺔ اﻟذﯾن ﯾرﯾدوﻧﮭم.‬ ‫وأول ﺳﻠطﺎن وﺿﺢ ﻟ واﺋﺢ ﺟدﯾ دة ﻟﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ روﯾﯾن ھ و ﻣﺣﻣ د اﻟﺛﺎﻟ ث ،‬ ‫ﻗﺎﻧوﻧﺎ ً‬ ‫ﺳﻧﺔ ٣٢١١ ھـ )٩٨٧١م( ﺣﯾن أﺻدر ﯾطﻠب ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﺷﯾﺦ اﻟﺟ ﺎﻣﻊ ﺗﺣدﯾ د‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟدراﺳﺔ واﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎﯾﻘ و ول اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺳ ﻠطﺎن‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫ﺗﺷﺑﻌ ﺎور ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء، وﻛ ﺎن ﺑﻌﺿ ﮭم ﻣ ن ﻣﺻ ر وﺗؤﻛ د‬ ‫.‬ ‫د أن‬ ‫اﺗﺧذ ھذا اﻟﻘرار‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻓﺎس ﺣواﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة ﻣن أﺻﺣﺎب‬ ‫راﺳ ﻰ ﻣ وزﻋﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ ﺎﺋﺗﯾن واﻟﺧﻣﺳ ﯾن ﻗﺳ ﻣﺎ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗ ﺄﻟف ﻣﻧﮭ ﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ھ ذا. إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب ﻣﺎﺋ ﺔ‬ ‫اﻟﻘروﯾﯾن اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲرﻛ ن وﻛ ل ﺷ ﺎرع اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ‬ ‫ﻛل‬ ‫وﻋﺷ ر ﻣ دارس ﺧﺻ ص ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﺑﻧ نﺎت. ذه اﻟﻛراﺳ ﻰ ﯾوﺟ د‬ ‫ھ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻋﺷرون ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﻧﻔﺳﮭﺎ، وﻗﺎﻋدة اﻟﺗرﻗﯾﺔ إﻟﻰ ھذه اﻟﻛراﺳﻰ ﺗﺷﺑﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻓ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺣدﯾﺛ ﻓﺔ ﺈذا ﻣ ﺎ ر ﻛرﺳ ﻰ رﻗ ﻰ إﻟﯾ ﮫ‬ ‫ﺷ ﻐ‬ ‫،‬ ‫ﺣد ﻣﺎ اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻲ‬ ‫٠٨‬
  • 83.
    ‫أﺳ ﺗﺎذ ﺟدﯾد ﺑﻌ د ﻣواﻓﻘ ﻲﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ذه اﻟﺗرﻗﯾ ﺎن ﻟﻛ. ل ﻛرﺳ ﻰ أﺳ ﺗﺎذه‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻛ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻘﺎﺿ‬ ‫وﻛﺗﺑﮫ وأوﻗﺎﻓﮫ ل ھ ذه اﻟﻣﻌﺎھ د ﻣﻛﺗﺑﺎﺗﮭ ﺎ اﻟزاﺧ رة ﺑﺎﻟﻣﺧطوط ﺎت اﻟﺗ ﻲ‬ ‫، وﻛﺎن ﻟﻛ‬ ‫ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮭﺎ اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ أي وﻗت ﯾﺷﺎءون.‬ ‫وﻓﻰ ﺳﻧﺔ ١٦٢١ھـ –م ٥٨٨١ اﻟﺳ ﻠطﺎن ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن ﺑ ن ھﺷ ﺎم‬ ‫أرﺳل‬ ‫وﯾﺷ إﻟ ﻰ ﻋ دم ﻓﺎﺋ دة‬ ‫ﺷﯾﺦ اﻟﻘروﯾﯾن وﻗﺎﺿﻰ ﻓ ﺎس ﯾﻧﺗﻘ د طرﯾﻘ اﻟﺗ درﯾس ﯾر‬ ‫ﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟوﺳ ﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾ ﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌ ﺔ وﯾطﻠ ب إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺎﺗذة ﻠﺣوا ﺑرﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫ﯾﺻ أن‬ ‫ووﺳﺎﺋﻠﮫ. ورأى اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﺣﻣد اﻟراﺑﻊ أن ﯾﺑﻌث ﺑﺑﻌض اﻟطﻠﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺷرق واﻟﻰ‬ ‫أوروﺑﺎ ﻟﯾدرﺳ ﻓ ﻲ وﻓ ﻰ ﻋﮭ د ھ ذا اﻟﺳ ﻠطﺎن اﻟﻣﺳ ﺗﻧﯾر ظﮭ رت أول‬ ‫وا ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭ ﺎ.‬ ‫ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﺟرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺎسوﻛﺎن ﻟﮭ ﺎ أﻛﺑ اﻷﺛ ﺗﻘ دم اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﻧﺗﺷ ﺎر اﻟﻌﻠ م‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ر ر‬ ‫.‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘ روﯾﯾن وطﻠﺑﺗﮭﺎرﺎ.اﻟﻣﻠ ك اﻟﺣﺳ ن ﻋﻠ ﻰ ﻧﮭ ﺞ واﻟ ده‬ ‫وﺳ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻓﺄرﺳل اﻟﺑﻌوث إﻟﻰ ﻣﺻر ، واﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟدول اﻷوروﺑﯾﺔ ، ﻛﻣﺎ ﺷﺟﻊ اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺑذل ﺟﮭودھﺎ.‬ ‫ﺣﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳ ﯾﺔ‬ ‫وﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﻘروﯾﯾن ﻣوﺿﻊ‬ ‫ﻓ ﺑﻌﺛ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ. د رﻣ وا‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺟ ﺎءوا ﻰ اﻟﻣﻐ رب ﻲ‬ ‫ﺷﻧﮭﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻷﺟﺎﻧب اﻟذﯾن إﻟ‬ ‫أﺳﺎﺗذة اﻟﻘروﯾﯾن ﺑﺎﻟرﺟﻌﯾﺔ وﺷﮭروا ﺑﻌﻠوﻣﮭم وﻗ درﺗﮭم.ن ﻣ ن ﯾﻌ رف ﻣرﻛ ز‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣدى ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﮭم ﺳر اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﻐرﺿﺔوﻣ دت اﻟﺣﻣﺎﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ﻧﻔوذھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻐ رب ﻛﻠ ﮫ، ورﻛ زت ﺟﮭود ﻰ اﻟﺧﺻ وص ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ھ ﺎ ﻋﻠ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾنﺎن اﻟﺟﻧ رال اﻟﻔرﻧﺳ ﻰ " ﯾﻌﺗﺑ ﮫر ﻓ ﺎس وﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫"‬ ‫ﻣواﻧﯾ‬ ‫.‬ ‫وﻛ‬ ‫اﻟﻘ روﯾﯾن ﺣﺟ ر ﺳ ﺑﯾل ﻲ ﺎء اﻟﺣﻣﺎﯾ ﺔ واﺳ ﺗﻘرارھﺎ. ﻰ ﺳ ﻧﺔ ٢٣٩١‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻋﺛ رة ﺑﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺻدر ﻗﺎﻧون ﯾﻘﺳم ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم إﻟﻰ ﺛﻼث : اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﯾﺔ واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ اﻟ دﯾن‬ ‫واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ. وﺗﺗﺄﻟف اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﯾرة ﻣن ﻗﺳ ﻣﯾن ﻟﻠﺗﺧﺻ ص ﻲ‬ ‫اﻷﺧ‬ ‫اﻵداب وﻣ ﻊ أول ﺻ وت اﺣﺗﺟ ﺎج ﺿ ﺳﯾﺎﺳ" ﺔ اﻟﺑرﺑ ر" ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫د‬ ‫ارﺗﻔ ﺎ أن‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘروﯾﯾن ﺣﺗﻰ ﻋﺎﻧﻰ اﻟطﻠﺑﺔ ﻣن ﺻﻧوف اﻻﺿطﮭﺎد، وﺣرم اﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟﺷ ﺑﺎب‬ ‫ﺳﻧﺔ ٢٣٩١ ﻣن اﻟﺗرﻗﻰ إﻟﻰ ﻛراﺳﻰ اﻷﺳﺗﺎذﯾﺔ وأدرك اﻟطﻠﺑ ﺔ اﻟﺣﺎﻟ ﺔ ﺗ زداد‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫ﻓ ﺳ ﻧﺔ ٢٤٩١‬ ‫وﺗﻣﻛن اﻟﻣﻠك ﻣﺣﻣ د اﻟﺧ ﺎﻣس ﻲ‬ ‫ﺳواء ﻓﺄﺿرﺑوا ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٧٣٩١،‬ ‫ﻣن ﺗﻌﯾﯾن أﺣ د ﺧرﯾﺟ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺳ ورﺑون ﺑﺑ ﺎرﯾس ، وھ و ﻣ ن طﻠﺑ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن‬ ‫اﻟﻘدﻣﺎء، ﻣدﯾراً ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎس.‬ ‫وﺑ دأ اﻟﻣﺟﻠ س اﻷﻋﻠ ﻰ ﺑرﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻣﻠ ك ﻣﺣﻣ د اﻟﺧ ﺎﻣس ﯾﮭ ﺗم ﺑﺎﻟﻣﻌﺎھ د‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وﺑ ﺎﻟﺗﻌﻠﯾم ، وﻛ ﺎن ﻣ ن ﯾﻧﺗظ ﻲر اﻟﻧ ﺎس ﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن‬ ‫أن‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌ‬ ‫ﻣزﯾداً ﻣن اﻟﻘدم واﻟﺗطور. وﻟﻛن اﻟﺻﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺑﻌﺛت ﻣن اﻟﺑﻼد ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٤٤٩١‬ ‫ﻣطﺎﻟﺑ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺗﻘﻼل ﻛﺎﻧ ت ﻛﺎﻓﯾ ﺔ ﻟﺗﻠﻘ ﻰ ﺑطﻠﺑ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن ﻲ ب اﻟﺳ ﺟون‬ ‫ﻓ ﻏﯾﺎھ‬ ‫واﻟﻣﻌﺗﻘﻼت. وﺟرت اﻟﺣوادث ﺳرﯾﻌﺔ … وأﺿﯾف إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﻓﻲ ھذا‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺳ ﻧﺔ ٧٤٩١‬ ‫اﻟﻌﮭد ﻣﻌﮭ د ﻟﻠﺑﻧ ﺎت ، ﺟﻣﯾأن ﻊ اﻟﻣﺣ ﺎوﻻت اﻟﺗ ﻲ ﺑ ذﻟت ﻲ‬ ‫إﻻ‬ ‫رأى اﻟﺟﻧ رال‬ ‫ﺳﺑﯾل إﺻﻼح اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ظﻠت ﺣﺑ را ﻋﻠ ﻰ ورق. ﻰ ﺳ ﻧﺔ ١٥٩١‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺟ وان اﻟﻣﻘ ﯾم اﻟﻌ اﻟﻣﻐ رب،ﻓ اﻟﻔرﺻ ﺔ ﺳ ﺎﺋﺣﺔ ﻟﯾﻧ ﺗﻘم ﻣ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﺎم اﻟﻔرﻧﺳ ﻰ ﻲ‬ ‫اﻟﻘ روﯾﯾن اﻟﺗ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺗﺑرھ ﺎ اﻟﺣﺻ ن اﻟﻣﻧ ﺎھض ﻟﻼﺳ ﺗﻌﻣﺎر وأﻋواﻧ وﻋﻧ دﻣﺎ‬ ‫ﮫ.‬ ‫اﻟﻘ ﺔ روﯾﯾن واﻟﻣﻐ رب ﻟﯾﺟ دا‬ ‫اﺳﺗردت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺳﯾﺎدﺗﮭﺎ، اﺳﺗﯾﻘظت ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫أﻧﻔﺳﮭﻣﺎ أﻣﺎم ﺟﯾل ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﻣﺗﻌدد اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت . ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺑﻌض ﻋرﺑﯾﺔ‬ ‫إﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، ﻛﺎﻧ ت ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺑﻌض اﻵﺧ ر ﻓرﻧﺳ ﯾﺔ أﺟﻧﺑﯾ وإزاء ھ ذا اﻟوﺿ ﻊ ،‬ ‫ﺔ.‬ ‫وﺟدت اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ أن اﻟﺣل اﻟﻣﺛﺎﻟﻰ ھو ﺗوﺣﯾد ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣدارس‬ ‫، ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎھد اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻓﺿ ﻼً ن ذﻟ ك ،‬ ‫ﻋ‬ ‫.‬ ‫راً‬ ‫ﻓﻘد ﺳﻠم اﻟﻣﻠك ﻟوزارة اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻣﻘ ﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ روﯾﯾن‬ ‫١٨‬
  • 84.
    ‫ﻣﺑ د اﻟﺟﺎﻣﻌﺄ ﺑﻌﺔ د ذﻟ ﺔك اﻟﻣﺟﻠ س اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺗﻌﻠ ﯾم اﻟ ذي ﻗ ﺎم‬ ‫.‬ ‫اﻟﻘدﯾﻣ‬ ‫ﻻً‬ ‫نوأﻧﺷ‬ ‫ﺑﺄﻋﻣﺎل ھﺎﻣﺔ ﺳ ﻧﺔ ٠٦٩١ذا ﺗ م ﺗوﺣﯾ د اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻟﻠﺗﻌﻠ ﯾم ، ﺗﻠ ك‬ ‫ﻰ‬ ‫وھﻛ .‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ً‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻟﻐﯾرھ ﺎ ﻣ ن ﻓ روع وﺗ ﯾمﺄﺗﻰ ﺑﻌ د ذﻟ ك اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ .‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤھل اﻟطﺎﻟب ﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ أو ﻟﻛﻠﯾﺔ اﻵداب أو ﻟﻐﯾرھﺎ .‬ ‫ل ھ ذه اﻟﺗﻔﺎﺻ ﯾل ﺗﺟﻌ ل ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ روﯾﯾن ﺷ ﺑﯾﮭﺎ ﺑﻐﯾ ره ﻣ ن اﻟﻣﻌﺎھ د‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب ، وھذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻣواد اﻟﺗدرﯾس وطرﻗﮭﺎ ، ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر أﻣﺎﻛن ﻠطﻼب واﻟﻣدرﺳ ﯾن وﻣﻛﺗﺑ ﺔ ﻻﺳ ﺗﻔﺎدﺗﮭم ﻣﻧﮭ ﺎ.‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻛﺎن ﻣن ﺷروطﮫ اﻷوﻟﻰ أن ﯾﻛون ﺣﺳﺑﺔ ﻟوﺟﮫ ﷲ اﻗﺗداء ﺑﺎﻟرﺳول ‪‬‬ ‫ورﯾ ﻊ‬ ‫، وﻟﻛ ن دواﻋ ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة ﺟﻌﻠ أﺧ ﺷذ اﻟﻣﻛﺎﻓ ﺄة اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ ﺿ رورﯾﺎ ً‬ ‫ت ن ﺊ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷوﻗﺎف اﻟﺗﻲ ﺣﺳﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﮭد ، ﻣﺻدر ﻣﺎ أﻋطﻰ ﻟﻠﻣدرﺳﯾن ﻣ ن أﺟ ور‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫وﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘروﯾﯾن ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻓ ﺎس ﻣﻛﺎﻧ ﮫ ﺧﺎﺻ ﺗﻓ ﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻐ رب ، ﻓﻘ د ﺧ رج‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻗرون اﻟﻘﺿﺎة واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن . وﻓﯾﮫ ﻋدد ﻣن اﻟزﻋﻣﺎء واﻟرؤﺳﺎء ، وﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟدراﺳﺔ ﻓﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻷزھر ﺻورة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻠوم اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫أﺛر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر ﻓﻲ إﻧﺷﺎء اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﺄوروﺑﺎ‬ ‫ﺑدأ ﻣﻔﮭوم اﻟدراﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ، أي اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻣﻧظم ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﯾﺎدﯾن‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓ ﺔﻓ ، ﻲ اﻟﻘ اﻟﺷ رن اﻟﻌﺎﺷ ﻲ ر اﻟﻣ ﯾﻼدى ، ﻗﺑ ل أﻛﺛ ر ﻣ ن‬ ‫رﯾف‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻷزھ ر‬ ‫أﻛﺳﻔورد ، وﻗ د اﻧﺑﺛ ق ھ ذا اﻟﻣﻔﮭ ﻓ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﯾ ﺔ‬ ‫وم ﻲ‬ ‫ﻗرﻧﯾن ﻣن ﺗطوره ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻘروﯾﯾن وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر ، أﻋرق ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ أﺣﺿﺎن اﻟدﯾن، ﻓﻘد ﻧﺑﺗت‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻗﻠب اﻟﺟﺎﻣﻊ وﺑﯾن ﺟﻧﺑﺎﺗﮫ، ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻘ اﻧﺑﺛ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺗﺷﺟﯾﻊ ﻣن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ)١(.‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر‬ ‫ﻧﺷ ﺄ اﻟﺟ ﺎﻣﻊ ﻋﮭ ﻓ د ﻲ ﺎطﻣﯾﯾن ، ووﺿ ﻊ أﺳﺎﺳ ﻓ ﮫ ﻲ ﺎم‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻷزھ ر اﻟﻔ‬ ‫٩٥٤ ـ )١٧٩م( م ﺑﻧ ﺎؤهوأﻗﯾﻣ ت اﻟﺻ ﻼة ﻓﯾ ﮫ ﻷول ﻣ رة ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫، وﺗ ﻋ ﺎﻣﯾن ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ھ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﺗﻠﻘ ﻰ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن رﻣﺿﺎن ﻋﺎم ١٦٣ھـ. وﻟﻛن اﻷزھر ﻟم ﯾﻠﺑث أن أﺻﺑﺢ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯾﮫ ط ﻼب اﻟﻌﻠ م ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻌﻠ وم واﻟﻔﻧ ون ، وﻛﺎﻧ ت ﺑداﯾ ﺔ اﻟدراﺳ ﺔ ﺑ ﺎﻷزھر‬ ‫د اﻟﻣﻌ ز ﻟ دﯾن ﷲ، ﻓﻘ د ﺟﻠ س ﻗﺎﺿ ﻰ اﻟﻘﺿ ﺎة أﺑ و اﻟﺣﺳ ن ﻋﻠ ﻰ ﺑ ن‬ ‫ر ﻋﮭ‬ ‫اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺷﮭر ﺻ ﻔر ﺳ ﻧﺔ ٦٥٣ھ ﻓ ذا اﻟﺟ ﺎﻣﻊ، وﻗ رأ ﻣﺧﺗﺻ ر أﺑﯾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﮫ‬ ‫ھ ـ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘ ﮫ، وھ و اﻟﻣﻌ روف ﺑﻛﺗ ﺎباﻻﺧﺗﺻﺛ ﺎرﯾﺔ " ت أﺳ ﻣﺎء اﻟﺣﺎﺿ رﯾن‬ ‫م أﺛﺑﺗ‬ ‫" ،‬ ‫ﻓﻛﺎﻧت ھذه أول ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ ﺑﺎﻷزھر.‬ ‫ﺛم أﺿﯾﻔت إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ دراﺳ ﺔ اﻟﺣﻛﻣ ﺔ ، وﻛﺎﻧ ت ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟدراﺳ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوﯾﯾن أوﻟﮭﻣﺎ ﻟﻠﺻﻔوة ﺎﺻ ﺔ واﻷﺧ رى ﺔ ، ﻋﻠ ﻰ ﻗ در آﻓ ﺎﻗﮭم‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣ‬ ‫،‬ ‫واﻟﺧ‬ ‫ﻓ ﻣﺻ ر ﻛ ﺎن ﻧظ ﺎم‬ ‫اﻟ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ ، وﻛﺎن ﻧظﺎم اﻟدرس ، إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل ﻗﯾﺎم اﻟﺛ ورة ﻲ‬ ‫ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ، ﺣﯾ " ﺔ اﻟ ﯾﺟﻠ س" اﻟﺷ ﯾﺦ ﺑﺟﺎﻧ ب ﻋﻣ ود ﻣ ن أﻋﻣ دة‬ ‫ﻰ ث درس‬ ‫ﺣﻠﻘ‬ ‫ﻛرﺳﻰ ، واﻟطﻠﺑﺔ ﻣن ﺣوﻟﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻛل ﺣﻠﻘ ﺔ ،‬ ‫اﻷزھر ، ﻋﻠﻰ ﺣﺷﯾﺔ ﺻﻐﯾرة أو‬ ‫)١( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ :‬ ‫اﻷزھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ : اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔھﺪﯾﺔ ﻣﻨﺒﺮ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻌ ﺪد ٨١ﻟﺴ ﻨﺔ ٣٢‬ ‫،‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻘﺎﻻت .‬ ‫د. ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺒﯿﻮﻣﻲ : اﻷزھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٣٨٩١ .‬ ‫ﻋﺎدل اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ وآﺧﺮون : دور اﻷزھﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺪس ، ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ٠٠٠٢م .‬ ‫٢٨‬
  • 85.
    ‫ﺑﺗرﺗﯾب ﻣﻌﯾن ﺑﻘﺔ ل ﺎن ، ﻓ ﯾﺟﻠس اﻟﻣﻌﯾ دون واﻟﻣﻣﺗ ﺎزون ﻣ ن اﻟ زوار‬ ‫، ﻓﻠﻛ ﻣﻛ ط‬ ‫ﻓ ﻲ ف ﺧﻠﻔ ﻲ ، وﯾﺗ رك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن اﻟﺷﯾﺦ وﯾﺳﺎره ، وﯾﺟﻠس اﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻌﺎدﯾون ﺻ‬ ‫ﻓ راغ ﯾﺟﻠ س ﻓﯾ ﮫ ﻣ ﯾﺳ ﯾﺣ ﻣﻊ ب أنﻰ اﻟ درس ﻣ ن اﻟط ﺎرﺋﯾن أو ذي ﻻ‬ ‫اﻟ‬ ‫إﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﯾﺣﺿرون ﺑﺎﻧﺗظﺎم .‬ ‫وﻛﺎن اﻷﺳﺗﺎذ ﯾﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟطﻠﺑﺔ ، أو ﯾﻘرأ ﻛﺗﺎب ، وﻣن ﺣﺻﯾﻠﺔ اﻟطرﯾﻘﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣﺟﻣوﻋ ﺔ ﻣ ن اﻟﻛﺗ ب ﺑﻌﻧ وان اﻟﻣ ﺎﻟﻲ ﻣﺛ ل‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ظﮭرت ﻓﻲ‬ ‫آﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ وآﻣﺎﻟﻲ اﻟﻣرﺗﺿﻰ .‬ ‫وﻣﺎ ﯾزال اﻷ ﺣﺗﻰ اﻵن ﯾﺳﺗﻘﺑل طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﻣ ن أﻏﻠ ب دول اﻟﻌ ﺎﻟم ،‬ ‫زھر‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﺑﻠﻐت اﻟﻣﻧﺢ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﮭﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ٥٩٤ ﻣﻧﺣﺔ ﻟطﻠﺑﺔ ﻣن‬ ‫دوﻟﺔ ، وﻣﺎ د زال ﯾﺎت إﻟ ﻰ اﻟﺧ ﺎرج ﻣ ن ﺧرﯾﺟﯾ ﮫ اﻟﻧ ﺎﺑﮭﯾن ، وﻣ ن‬ ‫وﻓ ﯾ اﻟﺑﻌﺛ‬ ‫٤٥‬ ‫اﻟذﯾن أوﻓدھم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ، اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺗﺎج ، ﺣﯾث ﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ ﻲﺗ " ﺎرﯾﺦ اﻻدﯾ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺳ رﺑون ، واﻟ دﻛﺗور ﻋﻠ ﻰ ﺣﺳ ن‬ ‫ﻣ ﺎن "‬ ‫اﻟدﻛﺗوراه‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟذي ﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدﻛﺗوراه ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑرﻟﯾنواﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣود اﻟذي ﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟ دﻛﺗوراه ﻓ ﻲ ﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫،‬ ‫ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﺑون ﺑﻔرﻧﺳﺎ.‬ ‫ﺎً ﻲ‬ ‫وﻣن أﺑرز ﻣ ن أﻟﻘ وا دروﺳ ﻓ اﻷزھﺗﻠﻘ ر أو اﻟﻌﻠ م ﺑ ﮫ، اﺑ ن اﻟﮭﯾ ﺛم‬ ‫وا‬ ‫اﻟﻣﺷﮭور ﺑﻌﻠﻣ ﮫ اﻟواﺳ ﻓ ﻲ ﺔ واﻟرﯾﺎﺿ ﺔ واﻟطﺑﯾﻌ ﺔ ، وﻻﺳ ﯾﻣﺎ اﻟﺿ وء ،‬ ‫اﻟﮭﻧدﺳ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓاﻟط وﻓ ب ﻰ اﻟﻌﺻ ﻔﺔ.ر اﻟﺣ دﯾث ﻛ ﺎن ﻣ ن أﺑ رز‬ ‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب ﺷ ﮭرﺗﮫ ﻲ واﻟﻔﻠﺳ‬ ‫اﻟداﻋﯾن إﻟﻰ إﺻﻼح اﻷزھر، اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ، وﻣ ن أھ م ﻣ ﺎ ﻧ ﺎدى ﺑ ﮫ‬ ‫إدﺧﺎل اﻟﻌﻠوم اﻟﺣدﯾﺛﺔ، وﺗدرﯾس ﻋﻠوم اﻟﺳﻠف ، وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﻌﻧﺎﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺷ ﺋون‬ ‫ﺔ‬ ‫ل واﻟﻌطﻠ‬ ‫د ﻟﻠﻌﻣ‬ ‫د ﻣواﻋﯾ‬ ‫ﺎب ، وﺗﺣدﯾ‬ ‫ور واﻟﻐﯾ‬ ‫ﺔ اﻟﺣﺿ‬ ‫ﺣﯾﺔ ، وﻣراﻗﺑ‬ ‫ﺛم ﻛﺎن ﻗﺎﻧون ﻋﺎم ١٦٩١م وﺑﻣﻘﺗﺿﺎه اﻧﺗﻘﻠت اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﻧظﺎم‬ ‫واﻻﻣﺗﺣﺎن.‬ ‫اﻟﺣﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻧظﺎم اﻟﻛﻠﯾﺔ ، وﺗم إﻧﺷﺎء ﻛﻠﯾﺎت ﺟدﯾدة، ﻣﻧﮭﺎ اﻟطب واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﺗﺟﺎرة‬ ‫وﻛﻠﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎت ، وأﻧﺷﺋت ﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﺑﻌ وث ، ﺣﻠ ت إﻟ ﻰ ﺣ د ﻣ ﺎ ﻣﺣ ل ﻧظ ﺎم اﻷروﻗ ﺔ‬ ‫وﺗ م ﺗﻧظ ﻧﻘ ﯾم رض. ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻸزھ ر ، وھ ﻰ ﺗﺿ م ﻋ ﻛﺑﯾ راً ن‬ ‫دداً ﻣ‬ ‫اﻟﻣ اﻟﻣﻛﺗﺑ‬ ‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ أھداھﺎ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ، وﻣﻛﺗﺑﺎت اﻷروﻗ ﺔ، وﺑﮭ ﺎ ذﺧ ﺎﺋر ﻧ ﺎدرة‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺧطوطﺎت ، ﻣن ﻣﺻﺎﺣف وﻛﺗب اﻟﻘراءات واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺗﺎرﯾﺦ.‬ ‫)) أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ ((‬ ‫ﻋﺎﺷ ت اوروﺑ ﻓ ظ ﻲ ﻼم اﻟﻘ س ﻲاﻷوﻟ ﻰ ﻣ ن اﻟﻌﺻ ور‬ ‫داﻣ ﻓ رون‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟوﺳطﻰ، ﺣﯾث ﺗوﻗﻔت ﻋﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠم وأﺣﺎط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ظﻼم ﻛﺛﯾف ،‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وﻗواﻋ د اﻟﻧﺣ و واﺧﺗﻠط ت اﻟﻠﮭﺟ ﺎت اﻟﺟرﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫وأھﻣﻠت‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺻ ﺣﻰ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔواﻧﺗﮭ ت ﺗﺑﻌ ﻟ ﺎ ً ذﻟك اﻟﺑﻼﻏ اﻟﻠﻐ ﻲ وﻏ دت اﻟﻛﺗ ب ﻧ ﺎدرة‬ ‫ﻓ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟوﺟود ، وﺗدھورت ﺻ ﻧﺎﻋﺔ ﻧﺳ ﺧﮭﺎ، ﻛﻣ ﺎ ﺗ دھورت اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻛﻼﺳ ﯾﻛﯾﺔ‬ ‫أوروﺑﺎوﻓﻰ إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﺑﺻ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ، واﻏﻠﻘ ت اﻟﻣ دارس أﺑواﺑﮭ ﺎ وﺗ دھور‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ،‬ ‫اﻟﺧط، واﻧﺣطت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻛﺛرت اﻷﺧطﺎء اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ، واﻧﺣﺻر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟﮭدف ﻣن اﻟﻌﻠ م‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻘرون اﻟﻣﺑﻛرة داﺧل ﺟدران اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ، وأﺻﺑﺢ‬ ‫ﻓ ﺳ ﻠك‬‫ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺻﺑﯾﺔ اﻟﺻﻐﺎر ﺑﻌض اﻟﻌﻠ وم اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻛ ﻲﻠ ﯾﻌﻣ ﺑﻌ د ﺗﺧ رﺟﮭم ﻲ‬ ‫وا‬ ‫إﻋﻣ ﺎل اﻵﺑ ﺎء اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﯾن وھ و ﺿ ﺋﯾل‬ ‫ﻓ ﻲ‬‫اﻟﻛﮭﻧوت ، واﻧﺣﺻر اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻔﻛري‬ ‫وﺿﻌﯾف ﻓﻲ ﻣﺳﺗواه ﻣن ﺣﯾث اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠوب.‬ ‫وﻋﺎش اﻟﺷﻌب ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺟﮭﺎﻟﺔ ﻣطﺑﻘﺔ، ﯾﺳﺗوي ذﻟ ك ا ﺷ راف‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫٣٨‬
  • 86.
    ‫ﻣ ﻼك اﻷرضواﻟﻌ ﺎﻣﻠون ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ د واﻟﻔﻼﺣ ﯾن أﻧﺻ ﺎف اﻷﺣ رارﻓ ، ﻲ‬ ‫ن اﻟﻌﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ أﺧذت ﻣﻼﻣﺣﮫ اﻟطﺑﻘﯾﺔ اﻻﻗطﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻠور. واﺳﺗﻣر اﻟﻐرب ﯾﻌﺎﻧﻰ ﻣن‬ ‫اﻟﻔوﺿ ﻰ واﻟﻘﻠ ق واﻟﻘﺣ ط اﻟﺣﺿ ﺎرى ﺣﺗ ﻰ أواﺧ ر اﻟﻘ رن اﻟﻌﺎﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدى )‬ ‫أواﺧر اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟرى( .‬ ‫وﻣﻊ ﺑ داﯾﺎت اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر ﺑ دأ اﻟﻐ رب ﯾﺗﻣﺗ ﻊ ﺑﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ن اﻟﮭ دوء‬ ‫واﻷﻣ ن ، وﺑ دأ ﯾ ﻧﻔض ﻛ ﺎﺑوس اﻟﻌﺻ ﺔ ، ﺣﺗاﻟﻣظﻰ إذا ﻛ ﺎن أواﺧ ر ذﻟ ك‬ ‫ور‬ ‫ﻠﻣ‬ ‫رن ﻗ ﺎم اﻟﻐ رب ﺑﺎﻟﺣرﻛ ﺔ اﻟﺻ ﻠﯾﺑﯾﺔ ﺿ د اﻟﻌ ﺎﻟم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻗ د اﺳ ﺗﻣرت ھ ذه‬ ‫اﻟﺣرﻛ ﺔ ﻗراﺑ ﺔ ﺛﻼﺛ وﻛﺎﻧ ﻗ رون ذه اﻟﺣرﻛ ﺔ آﺛﺎرھ ﺎ اﻟواﺿ ﺣﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ ت ﻟﮭ …‬ ‫اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ، وﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺟود ﻣراﻛز إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺻر واﻟﺷ ﺎم ..‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻋ ن طرﯾﻘﮭ ﺎ اﻧﺗﻘﻠ ﻟﻌرﺑﯾاﻟﺣﺿاﻹﺳﺎرة اﻼﻣﯾﺔ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ وﻣ ن ﻣﯾﺎدﯾﻧﮭ ﺎ‬ ‫ت ﺔ‬ ‫اﻟﻣدارس واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﺗرﺟﻣﺔ.‬ ‫ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﺑون‬ ‫اﻟﺳورﺑون ﻣن اﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ، وأﺑﻘﺎھﺎ اﻣﺗداداً وأﺛر، وھﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اً‬ ‫ﻋﻛس ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر ، ﻣﺟﮭوﻟﺔ اﻟﻣﯾﻼد، ﻻ ﯾﻌرف أﺣد ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬ ‫اﻟﺗﺣدﯾ د ﻣﺗ ﻰ أﻧﺷ ﺋت ، وﻟﻛ ن اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ل اﻷ ر ﻧﺷ ﺄت ﻲ ﺎن اﻟ دﯾن‬ ‫ﻓ أﺣﺿ‬ ‫ﻣﺛ زھ‬ ‫وﻣرت ﺣﺎﻻت ﻣن اﻟﻣد واﻟﺟ زر ، اﻟﮭﺑ وط واﻟﺻ ﻌود .. ﺄن ﻣﺳ ﯾرة‬ ‫ﺷ‬ ‫ورﺣﺎﺑﮫ ،‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ذاﺗﮭﺎ .‬ ‫ك‬ ‫ﺎ اﻟﻣﻠ‬ ‫ﺔ اﻓﺗﺗﺣﮭ‬ ‫ول اﻟﺟﺎﻣﻌ د اﻟرواﯾ دﺎت أن دأت ﺑﻣدرﺳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔﻗ‬ ‫أﺣ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﺷﺎرﻟﻣﺎن ﻟﻌﺎﻟم اﻟﻼھوت ) اﻟﻛوﯾن( ﻋﺎم ٠٧٨ وھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺷﯾر ﺑﺎﻟﻔﻌ ل إﻟ ﻰ‬ ‫م،‬ ‫اﻓﺗﺗ ﺎح ﻣدرﺳ ﻓ إﺣ ﻲ دى اﻟﻛﺎﺗ دراﺋﯾﺎت، ﻲﺑ ﺎرﯾس، ﺗﺄﺳﺳ ت ﻋﮭ د‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﻠ ﻓ ب‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺷﺎرﻟﻣﺎن.‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﯾ ﻓﺎة وﻣؤﻟﻔ ﺎت واﺣ د ﻣ ن أﻛﺑ ر اﻟﻣ رﺑﯾن‬ ‫ﺟذورھﺎ ﻲ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟم ، وھ و ﺑﯾﺗ ر اﺑ ﯾﻼر ، اﻟ ذي ﻟﻘ ب أﺑ و اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ودﯾﻛ ﺎرت رن اﻟﺛ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻘ اﻟ‬ ‫وﻗد ﻋﺷر اﺑﯾﻼر ﻋ دة ﻣ دارس ﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﻼھ وت ، وﻗ ﺎم ﺑﺗدرﯾﺳ ﮫ ﺑﻣدرﺳ ﺔ‬ ‫اﻧﺷﺄ .‬ ‫ﻧ وﺗردام ﺑﺎﻟﻛﺎﺗدراﺋ ﮭورة، واﻧﺗﺷ ر اﺳ ﻣﮫ وذاع ل اﻧﺣ ﺎء أوروﺑ ﺎ‬ ‫ﻛﻓ ﻲ‬ ‫ﯾ ﺔ اﻟﻣﺷ‬ ‫ﺣواﻟﻲ ﻋﺎم ٦١١١ ، وﺗدﻓق ﻋﻠﻰ دروﺳﮫ آﻻف اﻟﺗﻼﻣﯾذ ، وﻏدت ﺑﺎرﯾس ﻋﻠ ﻰ‬ ‫م‬ ‫ﯾدﯾ ﮫ ﻣرﻛ ز اﻟﻌﻠ م واﻟﺗﻌﻠ ﻓﯾم ﻣﻲ دارس. ﻗرﯾﺑ ﺔ ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھ ﺎ ﻓﺻ وﻻً‬ ‫أوروﺑ ﺎ‬ ‫ﺑﻣدرﺳ وﻣ ﺔ اﻟﻛﺎﺗدراﺋ ﺔ ﺑ، دأت اﻹﺟ ﺎزة اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ اﻟﺗ ﯾ ﻲ ﺗﺟ اﻻﺷ ﺗﻐﺎل‬ ‫ز‬ ‫ن ھﯾ ذا‬ ‫وازداد ﻋ دد دھ ﺔ، رت اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟ دﯾﻧﻲ ﺑﻲ ﺎرﯾس ،‬ ‫ﻓ‬ ‫واز‬ ‫اﻟطﻠﺑ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺗﻌﻠﯾم.‬ ‫وﺑﻠﻐت اﻟﻔﻧون اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ ذروﺗﮭﺎ، وھذه اﻟﻔﻧ ون ھ ﻲاﻟﻧﺣ و واﻟﺑﻼﻏ ﺔ‬ ‫:‬ ‫واﻟﻣﻧطق واﻟﺣﺳﺎب واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻔﻠك.‬ ‫ﺎف‬ ‫ﺔ، وﺧ‬ ‫ﯾن واﻟطﻠﺑ‬ ‫ﯾﺎت اﻟﻣدرﺳ‬ ‫ددت ﺟﻧﺳ‬ ‫دارس وﺗﻌ‬ ‫رت اﻟﻣ‬ ‫واﻧﺗﺷ‬ ‫ء ﻣن ﺗﺣﻛھؤﻻرﺋ ﯾس ﻣدرﺳ ﺔ ﻧ وﺗردام ﻓ ﯾﮭم، ﻓﮭ و اﻟ ذي ﯾﺟﯾ ز اﻟﺗ درﯾس ، أو‬ ‫م‬ ‫ﯾﻣﻧﻌﮫ ، ﻓﺄﻟﻔوا وﻣن ھذه اﻟراﺑط ﺔ، اﻟﺗ ﻲ أطﻠﻘ وا ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﯾوﻧﯾﻔﺎﺳ ﺗﯾﮫ وھ و‬ ‫راﺑطﺔ ،‬ ‫ﻟﻔظ ﻻﺗﯾﻧﻰ ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺑﻠور أﺳﺎس ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾس.‬ ‫وﻓﻰ ﻋﺎم ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌ ل أرﺑ ﻊ ﻛﻠﯾ ﺎت، ھ ﻲ ﻛﻠﯾ ﺎت اﻟﻔﻧ ون‬ ‫٠٠٢١م‬ ‫ﻘ ﺎﻧون واﻟﻼھ ب، وﺑﻌ واﻟ د ذﻟ ك ظﮭ ر ﻧظ ﺎم اﻧﺗﺧ ﺎب ﻋﻣ داء اﻟﻛﻠﯾ ﺎت،‬ ‫وت‬ ‫واﻟط‬ ‫وﺑدأت ﻋﺎدة ارﺗداء اﻟﻌﺑﺎءات ، وﻛﺎن اﻟﻣﻘ رر اﻟدراﺳ ﻲ ﯾﺳ ﺗﻐرق ﺳ ﺑﻊ ﺳ ﻧوات ،‬ ‫وظﮭرت ﺗﻘﺎﻟﯾد ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، وﻏﯾ ر ذﻟ ك ﻣ ن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻟﺗ ﻲ ﺗﺄﺧ ذ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم . وﻣن اﻟطرﯾف أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳرﺑون ﻟم ﺗظﮭر إﻟﻰ اﻟوﺟود إﻻ‬ ‫٤٨‬
  • 87.
    ‫ﻋ ﺎم ،اﻟﻼھكوت ﻛ ﺎن ﻗط ب اﻟرﺣ اﻟدراﺳ ﻲ ﺎت اﻟﻌﻠﯾ ﺎ ، ﻓﻘ ﺎم‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫أن‬ ‫ذﻟ‬ ‫٣٥٢١‬ ‫روﺑرت دوﺳرﯾون ﺑﺈﻧﺷﺎء ﻛﻠﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺗدرﯾس اﻟﻼھوت، وﻛﺎن اﻟﮭدف ﻣن ھذه‬ ‫ون أﻛﺑ اﻟﻛﻠﯾﻛﻠﯾ ﺔ ﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ وأھﻣﮭ ﺎ، ﺑ ل وأن ﺗﻔ رض اﺳ ﻣﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أن‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻛ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ، وﻟم ﯾﺄت اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷ ر ﺣﺗ ﻰ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﻛﻠﯾ ﺎت اﻟﺳ رﺑون ٠٤‬ ‫دد‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ،.‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺗﻲ درﯾس اﻟﻼھ وت‬ ‫وﻛﺎﻧت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳرﺑون ھ ﻲ اﻟﻣرﻛ ز اﻟﺑ ﺎرز‬ ‫أوروﺑﺎ ، وﻛﺎﻧت اﻟ درع اﻟﻘوﯾ ﻓﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ وﻣﻛﺎﻓﺣ ﺔ اﻟرطﻘ وإﺣ راق‬ ‫ﮭ ﺔ‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫إداﻧ ﺔ ﺟ ﺎن دارك"‬ ‫"‬ ‫اﻟﻛﺗب ، اﻟﺗﻲ ﯾﺗﮭم أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﮭرطﻘﺔ، ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت وراء‬ ‫وﻟﻛ ن ﻣ ن اﻟﺟواﻧ ب اﻟﻣﺷ رﻓﺔ ، رﻋﺎﯾﺗﮭ ﺎﺎ ﻟﻠﻣطﺑﻌ ﺔ ﺣ ﯾن ظﮭ رت،‬ ‫ﻓ ﺗﺎرﯾﺧﮭ‬ ‫ﻲ‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﺄﻟﻐت اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت، ﺣﺗﻰ أﻋﺎدھﺎ ﻧﺎﺑﻠﯾون ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ. وﻓﻰ‬ ‫اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت واﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت ﻣن ھذا اﻟﻘرن ﺗﻣت ﻋدة ﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ، وﺗﻘﺳ ﯾﻣﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ٢١ وﺣدة ، ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﺎدارﺗﮭﺎ وطﻠﺑﺗﮭﺎ وھﯾﺋﺔ ﺗدرﯾﺳﮭﺎ.‬ ‫ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد :‬ ‫إذا ﻛﺎﻧت ﻧﺷﺄة اﻷزھر ﻣﻌروﻓﺔ ﻣﺣددة ﻓﺈن ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد ، ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك ﻣﺛل ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳرﺑون، ﻏﯾر ﻣﻌروﻓﺔ ، وﻣن ھﻧﺎ ﻧﺷﺄت ﺣوﻟﮭﺎ اﻟرواﯾ ﺎت‬ ‫اﻟطرﯾﻔﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ، ﻛﺎﻷزھر واﻟﺳرﺑون ، ﻧﺷﺄت رﺣﺎب اﻟ دﯾن، وﺗط ورت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور وﺗﻌﺎﻗب اﻷﺣداث ، ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﯾ وم،‬ ‫واﺣدة ﻣن أﻛﺑر اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم.‬ ‫ﺗؤﻛد أﻗدم اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔ ، أن ﺔ أﻛﺳ ﻔورد ﻛﺎﻧ ت ﻗﺎﺋﻣ ﻓ أواﺋ ل‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ، وأﻧﮭﺎ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ذﻟك اﻟﻘرن، وﻓﻰ ﺣواﻟﻲ‬ ‫ﻋﺎم ٠٠٢١ ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﻋدد ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة ﯾﺣﺎﺿرون ﻓﻲ ﻣواﺿﯾﻊ ﺷﺗﻰ ، ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت أرﺳطو.‬ ‫وﻓﻰ ﻋﺎم ﺣﺻﻠت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ أول اﻋﺗراف رﺳ ﻣﻲ ﺑوﺟودھ ﺎ،‬ ‫٤١٢١‬ ‫ﻣن ﻗﺑل ﻣﻣﺛل اﻟﺑﺎﺑﺎ ، ﺛم ﻛﺎن ﻟﻣﻘدم اﻵﺑﺎء اﻟدﻣﯾﻧﯾﻛﺎن واﻟﻔرﻧﺷﯾﺳﻛﺎن أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ، ﻣﯾ دان اﻟﻼھ وت، وﻓ ﻰ ﻧﻔ س اﻟﻘ رن ﻛﺎﻧ ت اﻟﻛﻠﯾ ﺎت‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺛﻼث: ﯾوﻧﯾﻔرﺳﺗﻰ وﺑﺎﻟﯾول وﻣﯾرﺗون ﻣﺳﺗﻘرة ﻗﺎﺋﻣﺔ.‬ ‫ﺛم أﻧﺷﺋت ٢١ ﻛﻠﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎم ٠٠٣١ و٥٥٥١ ﺎن اﻟطﻠﺑ ﺔ ﺧ ﻼل‬ ‫، وﻛ‬ ‫اﻟﻘ رون اﻟوﺳ طﻰ ﯾﻌﯾﺷ ون ﻗﺎﻋ ﺑﯾ ﺎتوت ﻟﻠطﻠﺑ ﺔ ﻣﻧﺗﺷ رة اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ،‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫أو‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟدراﺳﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ھﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻣﻧطق واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻰ واﻟﺣﺳ ﺎب‬ ‫واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻔﻠك، وﻓروع اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺛﻼﺛ ﺔاﻷﺧ ﻼق واﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘ ﺎ واﻟطﺑﯾﻌ ﺎت،‬ ‫ﯾ‬ ‫:‬ ‫واﻟﻠﻐﺗﺎن اﻻﻏرﯾﻘﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ .‬ ‫ﺎﻧ ت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻣ وﻋن أھ وال اﻟﺗﻌﺻ ب اﻟ دﯾﻧﻲ وﺗﻘﻠ ب اﻟﻣ ذاھب، وراح‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺿﺣﯾﺔ ذﻟك ﺿﺣﺎﯾﺎ ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻔﻛ رﯾن، وﻛﺎﻧ ت اﻟدراﺳ ﺔ ﺗﺳ ﺗﻐرق‬ ‫اﻟﻐﺎﻟ ب ٢١ وﯾﻘ دم اﻟﻛﺎﺗ ب اﻹﻧﺟﻠﯾ زي ﺗﺷوﺳ ﻓ ﻛﺗﺎﺑ ﺣﻛﺎﯾ ﺎت ﻛﻧﺗ ر‬ ‫ﮫ)‬ ‫ر ﻲ‬ ‫ﺳ ﻧﺔ،‬ ‫ﺑري( وﺻﻔﺎ دﻗﯾﻘﺎ ﻟﻐرﻓﺔ أﺳﺗﺎذ ﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد، ﻧدرك ﻣﻧﮫ ﻣدى اﻟﺗﻘﺷف اﻟ ذي‬ ‫ﺑﺟ‬ ‫ﯾش ﻓﯾ ﮫ اﻟﻌﻠﻣ ﺎء واﻟﺑ ﺎﺣﺛون ، ﻗ ﺎل ﻏرﻓ ﺔ ﺻ ﻐﯾرة ذات أﺛ ﺎث ﺧﻔﯾ ف ،‬ ‫ﺎن ﯾﻌ‬ ‫اﻷرﺿﯾﺔ ﻋﺎرﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺋط ﻋﻠقوﻋﺷ رون ﺳ ﮭﻣﺎ وﺳ ﯾف وﺧﻧﺟ ران ،‬ ‫رﻣﺢ‬ ‫وﻓوق اﻷرض ﺻﻧدوق ﻣﻐﻠق، وﻛرﺳﻰ ﻟﻸﺳﺗﺎذ وأرﯾﻛﺔ ﻟﻠطﻠﺑ ﺔ ، وﻣﻧﺿ دة ذات‬ ‫ﺛﻼث أرﺟل وﻣﻛﺗب دة أطﺑ ﺎق ﻣ ن اﻟﺧﺷ ب ، وﻓ وق اﻟﻔ راش أرﺑ ﻊ‬ ‫ﻟﻠﻘراءة ، وﻋ‬ ‫ﺑطﺎﻧﯾﺎت ﺛﻘﯾﻠﺔ.‬ ‫٥٨‬
  • 88.
    ‫وﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎة اﻟطﻠﺑﺔأﺷد ﺷظﻔﺎ ،رب أإﻟ ﻰ اﻟﻔﺎﻗ ﺔ ، ﯾﺳ ﺗﯾﻘظون ﻓﯾﻣ ﺎ‬ ‫ﻗ ﺑل‬ ‫، ﺻ ﺑﺎﺣﺎ ً‬ ‫ﺑ ﯾن اﻟراﺑﻌ ﺔ واﻟﺧﺎﻣﺳ ﺔ ﻓﯾﺗﺟﮭ ون إﻟ ﻰ اﻟﺻ ﻼة، ﺛ ﯾﺑم دءون درس‬ ‫اﻟ‬ ‫واﻟﺗﺣﺻﯾل ، ﺣﺗﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ، ﺣﯾث ﯾﺗﻧﺎوﻟون وﺟﺑﺔ اﻟﻐذاء ، اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن‬ ‫طﺑقﺻﻐﯾر ﻣن اﻟﺧﺿﺎر، وﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻠﺣم ﺗوزع ﻋﻠﻰ ﻛل أرﺑﻌﺔ طﻠﺑﺔ ، وﺑﻌ د‬ ‫ذﻟك ﯾﺳﺗﺄﻧﻔون اﻟدرس ﺣﺗ ﻰ اﻟﺧﺎﻣﺳ ﺔ ﻟﯾﺗﻧ ﺎوﻟوا وﺟﺑ ﺔ اﻟﻌﺷ ﺎء اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﺗﻣﯾ ز ﻋ ن‬ ‫ﺔ اﻟﻐ ذاء، ﺛ م ﯾﻌ ودون إﻟ ﻰ اﻟ درس ﺣﺗ ﻰ اﻟﺗﺎﺳ ﻌﺔ أورة ، وﺑﻌ د ذﻟ ك‬ ‫اﻟﻌﺎﺷ‬ ‫وﺟﺑ‬ ‫ﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟﺟرى ﻟﻣدة ﻧﺻف ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻲ ﯾدﻓﺋوا أﺟﺳﺎﻣﮭم اﺳ ﺗﻌداداً ﻧﻟﻠ و،م ﻷﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﺗوﺟد ﻟدﯾﮭم ﻣداﻓﺊ.‬ ‫وﻓﻰ ﻣﻧﺣ ت اﻟﻔﺗ ﺎة ﺣ ق اﻻﻟﺗﺣ ﺎق ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺑ ﻧﻔس اﻟﺷ روط‬ ‫ﻋﺎم ٠٢٩١‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﯾﺗﻣﺗ ﻊﻊ ﺑﮭ ﺎ ﺎ أو ﻰ ، وﺻ ﺎرت اﻟدوﻟ ﺔ ﻣﻧ ذ ﻋ ﺎم ٣٢٩١ دم‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫اﻟﻔﺗ‬ ‫ﻟﮭ‬ ‫ﯾﺧﺿ‬ ‫ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺣﺔ أﻣﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﯾ وم ﻓﺗﺣﺗ وى ﻋﻠ ﻰ ﺣ واﻟﻲ‬ ‫ﻣﻧﺗظﻣﺔ.‬ ‫أرﺑﻌ ﺔ ﻣﻼﯾ ﯾن وﻧﺻ ف ﻣﻠﯾ ون ﻛﺗ ھ ﺎب ذا ﻓﺿ نﻼًاﻟﻣﻛﺗﺑ ﺎت اﻟﺧﺎﺻ ﻓ ﺔ ﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺎت .‬ ‫ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻣﺑردج‬ ‫ﻣ ن اﻟوﺛ ﺎﺋق اﻷوﻟ ﻓ اﻟﻣﺟﻲ ﺎل اﻟﺟ ﺎﻣﻌﻲ أن ﺔ ﻣ ن اﻷﺳ ﺎﺗذة‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋ‬ ‫ﻰ‬ ‫واﻷﻛ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أﻛﺳ ﻔورد ﻋﻠ ﻰ اﺛ ر ﻓﺗﻧ ﺔ ﺔأووﻗﻌ ت ﺑﮭ ﺎ ،‬ ‫ﻣﺣﻧ‬ ‫ﯾن ﻓ رت ﻣ ﺎدﯾﻣﯾ‬ ‫اﻧطﻠ ق ﺑﻌﺿ ﮭم إﻟ ﻰ ﺑ ﺎرﯾس وذھ ب ﺟﺎﻧ ب ﻣ ﻧﮭم إﻟ ﻰ رﯾ ﺛ دﻧﺞاﺗﺟ ﮫ اﻟﻔرﯾ ق‬ ‫م ،‬ ‫ﺗﻠﻘ ت‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﮭم إﻟﻰ ﻛﻣﺑردج ، وﻛﺎن ذﻟك ﻋ ﺎم ٩٠٢١. ﻰ ﻋ ﺎم ٨١٢١‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻣﺑردج اﻋﺗراﻓﺎ رﺳﻣﯾﺎ ﺑوﺟودھﺎ ﻣن اﻟﺑﺎﺑﺎ، وأﻧﮭ ﺎ ﻏ ﻓ ﻲ ك اﻟﺣ ﯾن‬ ‫دت ذﻟ‬ ‫ﻣوطدة اﻷرﻛﺎن ﺗﺣظﻰ ﺑﺎھﺗﻣﺎم ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﻠك ھﻧري اﻟﺛﺎﻟث ، وﻗد أﻧﺷ ﺋت أوﻟ ﻰ‬ ‫أواﺧ ر ﻛﻠﯾﺎﺗﮭ رن ﺎ ﻲ ث ﻋﺷ ر ، وﻓ ﻰ ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻘ رن اﻟﺳ دس ﻋﺷ ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓ اﻟﺛﺎﻟ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗد اﺷﺗﮭرت ﻓﻲ رﺑوع أوروﺑﺎ.‬ ‫وﺑﺗﺄﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﯾر أﺳﺣق ﻧﯾوﺗن اﻟذي ظل ﻟﻠرﯾﺎﺿ ﯾﺎت ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫أﺳﺗﺎذا‬ ‫إﺟﺑﺎرﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﻣدة ٣٣ ﻋﺎﻣﺎ، أﺻﺑﺣت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ ﺛم ﻏدت‬ ‫اﺑﺗ داء ﻣ ن ﺳ ﻧﺔ ٠٥٧١ ﻰ ﻋ ﺎم ٩٦٧١ ت أول ﻛﻠﯾ ﺔ ﻟﻠﺑﻧ ﺎت ) دون أن‬ ‫ﺗﺄﺳﺳ‬ ‫، وﻓ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ واﻟذي ﻟ م ﺗﺣﺻ ل ﻋﻠﯾ ﮫ إﻻ اﺑﺗ داء‬ ‫ﯾﻛون ﻟﻠﻔﺗﺎة ﺣق اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣ ً‬ ‫ﻣن ﻋﺎم ٨٤٩١. ﻛﺎن اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﺳﺗﺄﺟرون ﻏرﻓﺎن ﺳ ﻛﺎن اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ﺛ م‬ ‫.‬ ‫راﺣ وا ﯾﺗﺧ ذون ﺧﺎﺻﺎ ً ﺎنﺔ أﻏﻠ ب اﻟﻣدرﺳ ﯾن ﻣ ن رﺟ ﺎل اﻟ دﯾن.‬ ‫ﺑﮭ م.‬ ‫ﺑﯾوﺗوﻛ‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺧطوطﺎت ﻧﺎدرة ﻟذا ﻛﺎﻧت ﺗﻣﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟطﻠﺑ وﻛ ﺎن اﻟطﻠﺑ ﯾﺟﻠﺳ ون‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﻓوق اﻷرض اﻟﻣﻐطﺎه ﺑﺎﻟﻘش وﻛﺎﻧت اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم.‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣﻧﺻﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟدﯾﻧﯾﺔ . وﻓﻰ أواﺧر اﻟﻘرن‬ ‫س ﻋﺷ ر ﺑ دأ اﻻﺗﺟ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ وم اﻟدﻧﯾوﯾ ﺔ ﯾ زداد ، وذﻟ ك ﻣ ن أﺟ ل ﺗزوﯾ د‬ ‫اﻟدوﻟﺔ وأﺟﮭزﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻣوظﻔﯾن اﻻﻛﻔﺎء. وﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟدراﺳﻲ ﻗﺎﺳﯾﺎ ً ، ﯾﺷﺑﮫ‬ ‫ﻣﺛﯾﻠ ﻓ ﮫ ﻲ ﺔ اﻛﺳ ﻔوردﻓ ﺗﻠ ﻲك اﻟﻌﺻ ﻰ اواﺋ ل اﻟﻘ رن اﻟﻌﺷ رﯾن‬ ‫ور.‬ ‫وﻓ‬ ‫،‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫أﺻﯾﺑت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺄزﻣﺔ ﺣﺎدة، ﺿﺎﻋف ﻣن ﻗﺳوﺗﮭﺎ ﻗﯾﺎم اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ،‬ ‫اﻟدوﻟ ﺔ إﻟ ﻓﺳ ﻰ ﺎرﻋت ﺎ، وازداد اﻻﻗﺑ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ، ﺑ ل ﺗﺿ ﺎﻋف‬ ‫اﻋﺎﻧﺗﮭ‬ ‫واﺗﺳﻌت اﻟدراﺳﺎت ، ﻧﺎءﺑ ﻋدة ﻛﻠﯾ ﺎت ﺟدﯾ دة. ت ﻣﯾزاﻧﯾﺗﮭ ﺎ ﻟﻌ ﺎم ٨٧٩١‬ ‫ﺑﻠﻐ‬ ‫وﺗم‬ ‫ﺣ واﻟﻲ أرﺑﻌ ﯾن ﻣﻠﯾ ون ﺟﻧﯾ ﮫ، دﻓﻌ ت اﻟدوﻟ ﺔ ﻣﻧﮭ ﺎ ١٥%ﻎ. ﻣﺟﻣ ل ﻧﻔﻘ ﺎت‬ ‫وﺑﻠ‬ ‫اﻟطﻠﺑﺔ ﺣواﻟﻲ اﻟﺧﻣس.‬ ‫وﺗﺿم اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﯾﻣﺑردج، ﺣواﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﯾ ﯾن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋ ﺔ‬ ‫أﻟف أﻟفوﻣﺧط وط، إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب اﻟﺧ راﺋط واﻟﻣﯾﻛ روﻓﯾﻠم واﻟ دورﯾﺎت،‬ ‫ﻣﺟﻠد ٥١‬ ‫٦٨‬
  • 89.
    ‫أﺿف إﻟﻰ ذﻟك٧٦ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛﻠﯾﺎت اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﻣل.‬ ‫ﻧﺷﺄة ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد:‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد ھ ﻋ ﻲ رق ﺟﺎﻣﻌ ﻓ ﺔ ﻲ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ وﻣدة. ن أھ م‬ ‫اﻟوﻻﯾ‬ ‫أ‬ ‫دث‬ ‫رﯾض ، وأﺣ‬ ‫راء اﻟﻌ‬ ‫ﺎﻟم . ﺧﺎﻣﺔ واﻟﺛ‬ ‫ﺗﺗﻣﯾ ﺟﺎﻣﻌز ﺑﺎﻟﺳ ﺎت اﻟﻌﻌﺔ واﻟﺿ‬ ‫اﻟﺗﺟﮭﯾزات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣﻛﺗﺑ ﺔ ﻌﺔ ﻣﻌﺎھ د ﻟﻌﻠ وم اﻟﻧﺑ ﺎت،‬ ‫وﺳ ﺑ‬ ‫٥٩‬ ‫.‬ ‫ﻣﺧﺗﺑ راً‬ ‫وﻣرﺻ دان ﻟﻠﻔﻠﺎ أﻛﺛك. ر ﻣ ن ﺧﻣﺳ ﯾن ﻟﻠﻌﻠ وم واﻟﮭﻧدﺳ ﺔ واﻟط ب،‬ ‫وﻓﯾﮭ‬ ‫وﺗﺳﻌﺔ ﻣﺗﺎﺣف ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑﯾﻌ ﻲ واﻟط ب واﻟﻔﻧ ون واﻟﻌﻣ ﺎرة اﻟ ﺦ ، وﺑﮭ ﺎ ﻏﺎﺑ ﺎت‬ ‫وأﻧﮭﺎر وﺣداﺋق، وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟم ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﮫ.‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ھ ﺎﺟر اﻟﺑﯾورﯾﺗ ﺎن ﻣ ن إﻧﺟﻠﺗ را إﻟ ﻰ وﻻﯾ ﺔ ﻣﺎﺳﺎﺷوﺳﯾﺗﺳ ن ، ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣن ﺑﯾ ﻧﮭم أﻛﺛ ر ﻣ ن ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣﺗﺧ رج ﻣ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻛﺳ ﻔورد وﻛﻣﺑ ردج . د أﺻ ر‬ ‫وﻗ‬ ‫ﯾﺗﻠﻘ ھﻰ ؤﻻء ﺎؤھم ﻧﻔ س اﻟﻘ در ﻣ ن اﻟﺗﻌﻠ ن اﻟﺛ. ﺎﻣن واﻟﻌﺷ رﯾن ﻣ ن‬ ‫ﯾم‬ ‫وﻣ‬ ‫اﺑﻧ أن‬ ‫أﻛﺗ وﺑر ﻋ ررت اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠوﻻﯾ ﺔ ﺗﻘ دﯾم ٠٠٤ ﮫ ﻟﺑﻧ ﺎء‬ ‫ﺟﻧﯾ‬ ‫ﻗ ﺎم ٦٣٦١‬ ‫ﻣدرﺳ ﻛﻠﯾ أو ﺔ ، ﯾﻋﻠ ﺗم ﺑﻧﺎؤھ ﺎ ﺑﻣدﯾﻧ ﺔ ﻧﯾوﺗ ﺎون. ﻲ ﺳ ﻣﯾت ﻓﺎ ﺑﻌ د‬ ‫ﯾﻣ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻰ أن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻛﻣﺑردج.‬ ‫وھﻛذا أﻧﺷﺄت ﻛﻠﯾﺔ ھﺎرﻓ وﻟﮭ. ذه اﻟﺗﺳ ﻣﯾﺔ ﺣﻛﺎﯾ ﺔﻓﻘ. د ﺗﺻ ﺎدف أن‬ ‫ﺎرد‬ ‫ﻛﺎن ھﻧﺎك رﺟل دﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾدﻋﻰ ﺟون ھﺎرﻓﺎردوﻛﺎن ﯾﺣﺗﺿر ﻣ ن اﺛ ر‬ ‫،‬ ‫إﺻﺎﺑﺗﮫ ﺑﻣرض ﺻدرى، وﺳﻣﻊ ﺑﺧﺑر ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻠﯾﺔ ، ﻓﺄھدى إﻟﯾﮭﺎ ﻣﻛﺗﺑﺗ ﮫ وﻧﺻ ف‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛﺑر ﺟﺎﻣﻌ ﻓ أﻣرﯾﻛ ﺎ.‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻣن ﻋﻘﺎر. ﻓﺎﺳﺗﺣق ﺑذﻟك أن ﯾطﻠق اﺳﻣﮫ‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﺣﺗ ﻓ اﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ ﻓ ﻲ ك اﻟوﻗ ت ﻓ ﻏﺎﯾ ﺔ‬ ‫، ﻲ‬ ‫دة ذﻟ‬ ‫ﻰ ﻲ‬ ‫اﻟﺷ ظف واﻟﺗﻘﺷ ف، ﺑ ل ﻛﺎﻧ ت إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ر أﻗ دأت ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد ﺑﻛﻠﯾ ﺔ‬ ‫رب.‬ ‫ﺑ‬ ‫ھﺎرﻓﺎرد. وﻛﺎن ذﻟك ﻋﺎم ٠٤٦١. وﻛﺎن ﻋﻣﯾدھﺎ وھﯾﺋﺔ ﺗدرﯾﺳﮭﺎ ﻣﻌﺎ ً و ھﻧ ري‬ ‫ھ‬ ‫دوﻧﺳﺗر أﻣﺎ ﻋدد اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻠم ﯾ زد ﺔ، ﻛ ﺎن ﯾ ﺗم ﺗﻌﻠ ﯾﻣﮭم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋ ن أرﺑﻌ‬ ‫.‬ ‫وظﻠ ت ﺟﺎﻣﻌ ﺔﻓ ھﺎﺎرد ﻟﻣ دة ﻗ رن‬ ‫ر‬ ‫ﺗﻠﻘﺎه أﺳﺗﺎذھمﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻣﺑ ردج ﺑ ﺎﻧﺟﻠﺗرا.‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻧﺻف ﺗﺣﺗذى ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ وطرﻗﮭﺎ.‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺑدأت ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ﺗﻌﺗرف ﺑﺎﻷدب اﻷﺟﻧﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﺣ دﯾث، وﺗدﺧﻠ ﻓ ﮫ ﻣﻧﺎھﺟﮭ ﺎوﺑرﺋﺎﺳ ﺷ ﺗ اﻟﯾ وت ﻟﮭﺎرﻓ ﺎرد ، ﺗﻐﯾ رت‬ ‫ﺔ ﺎرﻟس‬ ‫.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧظم اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ، ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء أﻣرﯾﻛ ﺎ وﻓاﻟﻘﻲ رن اﻟﻌﺷ رﯾن ازدھ رت‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ازدھﺎراً ﻋظﯾﻣﺎً، ﺣﯾث زاد ﻋدد اﻟﻛﻠﯾﺎت إﻟﻰ ﺛﻼث أﻣﺛﺎل ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ وارﺗﻔ ﻊ‬ ‫.‬ ‫ﻣﻠﯾ ون دوﻻر. ﻰ ﻋ ﺎم‬ ‫وﻓ‬ ‫اﻟدﺧل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣ ن ﻣﻠﯾ ون دوﻻر إﻟ ﻰ ٠٣١‬ ‫٢٢‬ ‫٠٣٩١، ﺗم اﻓﺗﺗﺎح ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟطﻼﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰوﻛﺎﻧت ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﺗﺗﺄﻟف ﻣن ﺗﺳﻊ ﻛﻠﯾﺎت، ﺗﺿم ٩١ ﻗﺳﻣﺎ ًوأﺻﺑﺣت ﻏﯾ ر طﺎﺋﻔﯾ ﺔ ،‬ ‫،‬ ‫ﻣﺗﺎﺣ ﺔ ﻓﯾﮭﻟﻠﻔﺗﯾ ﺎ ﺎن واﻟﻔﺗﯾ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ وأﺻ، ﺑﺢ ﻣﻌﻣ ل‬ ‫واء‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻏ دت اﻟدراﺳ‬ ‫اﻟﻔﯾزﯾﺎء ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺣﺗل ﻣﺋﺎت ﻣن أﻣﺎ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣرﻛزﯾ ﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﺿ م‬ ‫اﻷﻓدﻧﺔ.‬ ‫ﻣ ن ﺛﻣﺎﻧﯾ ﺔ وﻣ ن ﻛﺗ ﺎبﻣراﻛ ز اﻟﺑﺣ ث ﺑﺎﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة،‬ ‫ﻣﻼﯾ ﯾن ﺑ ﯾن .‬ ‫أﻛﺛ ر‬ ‫واﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﻣﻊ ھﺎرﻓﺎرد ﻣﻧذ ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ ، واﻟﻣرﺻد اﻟﻔﻠﻛﻰ اﻟذي أﺳس ﻋﺎم ٣٤٨١ ،‬ ‫وﻣﺗﺣف اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت اﻟﻣﻘﺎرن، اﻟذي أﺳس ﻋﺎم ٩٥٨١ ، وﻛﺛﯾر ﻏﯾرھﻣﺎ.‬ ‫وﻣﺎ ﺗزال ﻛﻠﯾﺔ ھﺎرﻓﺎرد، أﻗدم ﻛﻠﯾﺔ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة، ﻣرﻛ ز ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ھﺎرﻓﺎرد وﻗﻠﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎﺑض، وﺗﺗﺻل رقﻋوأھم اﻟﻣﺑ ﺎﻧﻲ واﻟﻣﻧﺷ ﺂت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔ،‬ ‫ﺑﮭﺎ أ‬ ‫رﻏم اﻣﺗداد اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ واﺗﺳﺎﻋﮭﺎ . ﯾﺣﺻل ﻣﻌظم اﻟطﻼب ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻧﺎت ﻣﻛﺎﻓ ﺂت‬ ‫أو‬ ‫ﺗﻔ وﯾﺗ ﻗأو روض. م اﻟﻘﯾ ﺎم ﺑﺄﻋﻣ ﺎل ﺧﻔﯾﻔ ﻏﯾﻓ ﺔ ﻲأوﻗ ﺎت اﻟدراﺳ ﺔ‬ ‫ر‬ ‫وق ﺎح ﻟﮭ‬ ‫واﻟﺗﺣﺻﯾل.‬ ‫٧٨‬
  • 90.
    ‫اﻟدواﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾﺔ وراءاﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻣ ن اﻟﺛﺎﺑ ت اﻵن ﻟ دى اﻟﻌﻠﻣ ﺎء أن أﺛ ر اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ ﻛ ﺎن أﻋﻣ ق‬ ‫وأوﺳﻊ ﻋن طرﯾق ﺻﻘﻠﯾﺔ واﻷﻧدﻟس ﻣﻧﮫ ﻋن طرﯾق إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷرق‬ ‫ﻧﺣو ﻗرﻧﯾن ﻣن اﻟزﻣﺎن وﻟﮭذا ﻧﺑدأ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻﻘﻠﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﻧورﻣﺎن وأﺛرھ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺟﻠﺗرا ﺗﺣت ﺣﻛﻣﮭم . وﻣن أﺿﺢ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك أن رﺋﯾس دﯾوان اﻟﻣﻠك‬ ‫روﺟر ﻛﺎن إﻧﻛﻠﯾزﯾﺎ وھو " ادﻻرد " )١(أھل ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎث ، وھ و اﻟ ذي ﺗ رﺟم‬ ‫ﻣن‬ ‫" اﻻﺳطرﻻب ﻋن اﻟﺧ وارزﻣﻲن. زﻣﻼﺋ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﻼط اﻟﻣﻠ ك روﺟ ر "‬ ‫"‬ ‫وﻣ‬ ‫"‬ ‫زر‬ ‫ن اﻟﺟ‬ ‫ﻲﻋ‬ ‫ﺎ أورده اﻷدرﯾﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻌرﺑ وﻟﻌ اﻷدرﯾﺳﻣ ﻲ " .‬ ‫ﻲ"ل‬ ‫اﻟﺟﻐراﻓ‬ ‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣد ﻣن أدﻻرد ، وﺣدﯾث اﻷﺳطرﻻب ﻣﮭم ﻷﺛره ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﺗﺷوﺳر وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ " اﻟﺳﯾد " .‬ ‫وﻣن ﻣﻌﺎﺻري أدﻻرد ﯾﮭودي ﻣﺗﻧﺻر اﺳﻣﮫ ﺑطرس اﻟﻔوﻧﺳ ﻲ ﺗﻌﻠ م ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻧدﻟس ﻓ ﻲ ﻣﺣ ﯾط إﺳ ﻼﻣﻲ ﺛ م أﺻ ﺑﺢ طﺑﯾﺑ ﺎ ﻟﻠﻣﻠ ك ھﻧ ري اﻷول وﻋﻠ م ھﻧ ري‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ . وﻗد أﻟف اﻟﻔوﻧﺳﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻧﺻﺎﺋﺢ وﺣﻛﻣﺎ اﺳﺗﻣده ﺻأ ول ﻋرﺑﯾ ﮫ‬ ‫ﻣن‬ ‫وﻗد ﺗرﺟم ھذا اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾو واﻹﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ، واﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﮫ ﺗﺷوﺳر ﻓﻲ ﻗﺻﺔ‬ ‫" اﻟﺗﺎﺟر " .‬ ‫وﻋﺎﺻر ھؤﻻء ﻋﺎﻟم ﺛﺎﻟث ھو " روﺑرت " ﻣن أھل " ﻛﺗن " وھو اﻟذي‬ ‫ﺗرﺟم اﻟﻘرآن وﻛﺗﺎب اﻟﺟﺑر ﻟﻠﺧوارزﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣﮭم أن ھؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬ ‫.‬ ‫وأﻣﺛ ﺎﻟﮭم اﻋﺗﺑ روا ﻓاﻟﻌ ﻲ اﻟﻌﻠ ﺳ م واﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ ، وھ ذا أﺣ دھم ﯾﻘ رر ﺑﻌ د‬ ‫رب ﺎدﺗ‬ ‫ﮭم‬ ‫زﯾﺎرة ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ طﻠﯾطﻠ ﺔ ﺑﺎﻷﻧ دﻟس ﺣﻘﯾﻘ ﺔ ذﻟ ﻗ ﺎل. أﻧ ﮫ وﺟ د ﻓ ﻲ‬ ‫ك‬ ‫اﻷوﻟﻰﺣﯾواﻧ ﺎت (ﺗﺟﻠ س ﻋﻠ ﻰ ﻛراﺳ ﻲ اﻷﺳ ﺎﺗذة ووﺟ د ﻓ ﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ "‬ ‫) ﺑﺎرﯾس‬ ‫أﺣﻛم ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟم " .‬ ‫واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﯾﺛﺑ ت ﺻ ﺣﺔ ھ ذه اﻟﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ، إذ ﺻ ﺎدف اﻟﻌ رب اﻟﻔ ﺎﺗﺣوﻓ ﻲ‬ ‫ن‬ ‫ﻲ‬ ‫رب ﻓ‬ ‫ﺄرع اﻟﻌ‬ ‫وم واﻵداب ﻓﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﺎرة ﻋﺎﻟﯾ‬ ‫ﺎ ﺣﺿ‬ ‫ﺎ ﻟﮭ‬ ‫اﺻطﻧﺎﻋﮭﺎ وﺻﺑﻐﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺟدﯾد ، أﻣﺎ اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﻓﺗﺣوا اﻷﻧ دﻟس ﻓﺻ ﺎدﻓوا‬ ‫أﻣﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﺎس ﺣﺿ ﺎرﺗﮭﺎ ﺑﺣﺿ ﺎرة اﻷﻣ م اﻟﺷ ﻲ اﻟﺷ. رق ﻛ ﺎن اﻟﻌ )٢( رب‬ ‫ﻓﻔ رﻗﯾﺔ‬ ‫ﻣﺗﻌﻠﻣ ﯾن أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ رب ﻓﻛ ﺎﻧوا ﻣﻌﻠﻣ ﯾن . ذا اﻟﻣﺳﺗﺷ رق " دوزي " ﻓ ﻲ‬ ‫وھ‬ ‫رن اﻟﻣﺎﺿ ﻲ ﯾﺛﺑ ت ذﻟ ك ﺗﻔﺻ ﯾﻼ ﻓﯾﺑ ﯾن أن اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺳ ﮭل اﻣﺗ زاج‬ ‫ﺎﺗﺣﯾن ﺑﺄھ ل اﻟ ﺑﻼد ، وﻧﺷ وء ﺣﺿ ﺎرة ﻋرﺑﯾ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺷ ﺎرك ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﻌ رب‬ ‫واﻷﺳ ﺑﺎن ﻣ ن ﻧﺻ ﺎرى وﯾﮭ ود ﻣﺷ ﺎرﻛﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﺟﻌﻠ ت ﻣط رانﻗرطﺑ ﺔﯾﻧﻌ ﻲ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫طﻐﯾ ﺎن اﻟﺟدﯾ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ دﯾم وإﻗﺑ ﺎل اﻷﺳ ﺑﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻛﺗ ب اﻟﻌرﺑﯾﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻷدب واﻟدﯾن وﺗﺑﺎرﯾﮭم ﻓﻲ إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺎل :" ن ﻧﺟ د‬ ‫أﯾ‬ ‫اﻟﯾوم ﻣن ﯾﻔﮭم اﻹﻧﺟﯾل ﺑﺎﻻﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣ ن ﻏﯾ ر رﺟ ﺎل اﻟ دﯾن ؟ وأﯾ ن ﻧﺟ د ﻣ ن ﯾ درس‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﯾل ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ وﻓﮭم ؟ ﻛل اﻟﻧﺎﺑﮭﯾن ﻣن ﺷﺑﺎن اﻟﻧﺻﺎرى ﻣﻊ اﻷﺳف ﻻ ﯾﻘﺑﻠون إﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ ﻛﺗﺑ، ﯾﻘ رءون ﻛﺗ ﺑﮭم ﺑﻛ ل ﺟ د وﻋﻧﺎﯾ ﺔ وﯾﻧﻔﻘ ون‬ ‫ﮫ اﻟﻌرب‬ ‫ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻧﺠﻠﯿﺰي ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﯿﻼدي ،ﯾﻨﺴ ﺐ‬ ‫)١( ادﻻرد اﻟﺒﺎﺛﻲ ‪: Adelard of Bath‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎث ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا درس اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺎم ﺑﺮﺣﻼت إﻟﻰ ﺗ ﺮﺟﻢ اﻗﻠﯿ ﺪس ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮق ،‬ ‫اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ، وﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﺴﯿﺮة ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺣﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ واﻻ ﺘﻼف ﺣ ﻞ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ .‬ ‫)٢( دوزي )٠٣٨١- اھ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﻧﺪﻟﺴ ﯿﺔ ﻓ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ واداﺑﮭ أﻟ ﺎ ،ﻒ ﻣﻌﺠﻤ ﺎ‬ ‫ھﻮﻟﻨ ﺪي ٣٨٨١(:‬ ‫ﻋﺮﺑﯿﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻧﺸﺮ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻻدرﯾﺴﻲ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺠﺐ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺸﻲ وﻧﺸﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ‬ ‫زﯾﺎن ، ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ .‬ ‫٨٨‬
  • 91.
    ‫أﻣواﻻ طﺎﺋﻠﺔ ﻟﺷراءﻛﺗﺑﮭم وﺣﻔظﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻛﺗﺑ ﺗﮭم اﻟﺧﺎﺻ ﺔ ، وﯾﻔﺗﺧ رون ﺑ ﺄﻧﮭم ﻻ‬ ‫ﯾﮭﺗﻣ ون ﺑﺎﻟﻛﺗ ب اﻟﻧﺻ راﻧﯾﺔ ﺑ ل ﯾﻘوﻟ ون ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺳ ﺗﺣق ﻋﻧ ﺎﯾﺗﮭموﯾﺿ ﯾف‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣطران واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أن اﻟﻧﺻﺎرى ﻗد ﻧﺳ وا ﻟﻐ ﺗﮭم ﺣﺗ ﻰ أﻧﻧ ﺎ ﻻ ﻧﺟ د اﻵن‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ : "‬ ‫اﻷﻟ وف ﻣ ﺑﯾن ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ ﻛﺗﺎﺑ ﺔ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﺻ دﯾﻘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ﻣ ﻊ أن ﻛﺛﯾ رﯾن‬ ‫ن‬ ‫ﻧﮭم ﯾﺣﺳ ﻧون اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، ﻻ ﺑ ل ﯾﻧظﻣ ون اﻟﺷ ﻌر ﻓﯾﮭ ﺎ وﯾﺑ ﺎرون‬ ‫اﻟﻌرب أﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾدان .".‬ ‫)١(‬ ‫وﻻ ﺑد أﺧﯾرا ﻣن ذﻛر روﺟر ﺑﯾﻛون اﻟذي أدﺧل ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗب أرﺳطو‬ ‫اﻟﻣﻧﻘوﻟ ﺔ ﻋ ن اﻟﻌرﺑﯾ اﺑﺔ ﻣ ن ﻊ ﺷ ﯾﻧﺎ روح ن رﺷ د إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎھ د اﻟﻌﻠ م ،‬ ‫واﺑ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﺄﺻدرت اﻟﺳﻠطﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳ ﺎ ﯾﻣﻧ ﻊ ﺗ داوﻟﮭﺎ وﻟﻛ ن دون ﺟ دوى وروﺟ ر‬ ‫ﺑﯾﻛون ھذا ﻛﺎن ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺗﺎب " ﺳر اﻷﺳرار " اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ أرﺳطو واﻟذي‬ ‫ﺗرﺟﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﺣﻲ ﺑن اﻟﺑطرﯾق اﻟﻧﺳ طوري ﺛ م ﺗ رﺟم إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وإﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔأوروﺑﺎ ، وﯾؤﻛد اﻟﺑﺎﺣﺛون إن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗد اﻧﺗﻔ ﻊ ﺑ ﮫ ﺷوﺳ ر‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧظم ﻗﺻﺔ اﻟزوﺟﺔ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎث " .‬ ‫واﻟﻐرﯾ ب أن ھ ذا اﻹﻗﺑ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ وم اﻟﻌ رب وآداﺑﮭ م ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺣ ﯾط‬ ‫ﻣﺷﺑﻊ ﺑﺎﻟﻌداء اﻟدﯾﻧﻲ ، وﻣﻐذى ﺑﺻورة ﺧﺎطﺋﺔ ﻋن اﻹﺳﻼم وﻣﺣﻣدوﻟ. م ﯾﺗﻐﯾ ر‬ ‫ذﻟك ﺣﺗ ﻰ ﺑﻌ د ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﻘ رآن وﻗﺻ ﺔ اﻟﻣﻌ راجذه. اﻟﻘﺻ ﺔ ﻛﻣ ﺎ أﺛﺑ ت آﺳ ﯾن‬ ‫وھ‬ ‫ﺑﻼﺳﯾوس أﺳﺗﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣدرﯾد ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷﺛر اﻟﻔﻌﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﻌر‬ ‫اﻹﯾطﺎﻟﻲ " وﻣن"ﻣﺧطوطﺎت ﻗﺻﺔ اﻟﻣﻌ راج ھ ذه واﺣ دة ﻣوﺟ ودة ﻓ ﻲ‬ ‫داﻧﺗﻲ .‬ ‫ﻣﻛﺗﺑ ﺔ اﻟﺑودﻟﯾ ﺎن ﻓ ﻲ اﻛﺳ ﻔورد ، اﻋﺗﺑرھ ﺎ اﻟﺑ ﺎﺣﺛون ذات أﺛ ر ﻋظ ﯾم ﻓ ﻲ اﻷدب‬ ‫اﻹﻧﻛﻠﯾزي وﺷ ﺎرﻛﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ ك ﻗﺻ ﺔ "ﻲ ﺑ ن ﯾﻘظ ﺎن ن طﻔﯾ ل اﻟﺗ ﻲ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻻﺑ "‬ ‫ﺣ‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﻛﺛرون ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛوﻧت ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻘﺻﺔ " روﺑﻧﺳون ﻛروزو " ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد .‬ ‫ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ول أن أھ م دواﻓ ﻊ اﻻھﺗﻣ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ وإﻧﻛﻠﺗ را ﺧﺎﺻ ﺔ ﻛ ﺎن دﯾﻧﯾ ﺎ ، ﻟ ﯾس ﻟﻣﺟ رد اﻟﻔﮭ م ﺑ ل ﻟﻠ رد واﻟﻧﻘ د‬ ‫وﻟﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺛﺑت أﻧﮫﻧﻘ ل اﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ أو اﻟﻔﻠﺳ ﻔﯾﺔ أو اﻷدﺑﯾ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧرى دون أن ﯾﺗرك ذﻟك أﺛرا ﻓﻲ اﻟﻧﺎﻗل أراد ذﻟ ك أو ﻟ م ﯾ رده .‬ ‫ﻗﻓ ﺈذا ﻛﺎﻧ أوروﺑ ﻓ ﺎ ﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾ ﺔ رد اﻟﺟﯾ وش اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋ ن ﻗﻠﺑﮭ ﺎ‬‫د اﺳ ﺗطﺎﻋت‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﺟ زت ﻋ ن رد أﺛ ر اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻋ ن ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭ وﻋﻠﻣﺎﺋﮭ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأدﺑﺎﺋﮭﺎ .‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم أﻗﺳﺎﻣﺎ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫أھم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺗدرﯾس اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﮭﺎ وﻋﻠوﻣﮭﺎ ھﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﺎﻧت‬ ‫ﺗر وﺳ‬ ‫ﺗر وﻣﺎﻧﺷﺳ‬ ‫ﺗر وﻻﻧﻛﺳ‬ ‫ﺎم وأﯾﻛﺳ‬ ‫رج ودﯾرھ‬ ‫ﻔورد وﻛﻣﺑ‬ ‫ن وأﻛﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻟﻌﻣﻠﯾ‬ ‫ن اﻟﻛﻠﯾ ت ﺎت ذا‬ ‫اﻟدراﺳ‬ ‫ﻼﻋ‬ ‫دزوﺑﺎث ، ﻓﺿ‬ ‫ره وﻟﯾ‬ ‫دروز وأدﻧﺑ‬ ‫أﻧ‬ ‫اﻟﻣﻧوﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﺑوﻟﯾﺗﻛﻧﯾ ك وأﺷ ﮭرھﺎ اﻟﺑوﻟﯾﺗﻛﻧﯾ ك اﻟﻣرﻛزﯾ ﺔ ﺑﻠﻧ دن وﻛﻠﯾ ﺔ اﻟدراﺳ ﺎت‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ ) ‪ ( College of Further Education‬ﺑﺄﻛﺳﻔورد.‬ ‫وﺗﺧﺗص ﻣﻌظم ھذه اﻟﻛﻠﯾﺎت ﺑﺗدرﯾس ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻛﻼﺳ ﯾﻛﯾﺔ أي‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾ ﺔ واﻷﻣوﯾ ﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔ ، ﺑﺎﺳ ﺗﺛﻧﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺔ واﻟﺗ ﻲ ﺗ وﻟﻲ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫دﯾرھ ﺎم‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻣﻧﺢ ﻓﯾﮭﺎ درﺟﺔ اﻟﺑﻛﺎﻟورﯾوس وﺗﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟ ك‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد ، وﺗﺷﺗرط ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت أن ﯾﺧﺗﺎر اﻟطﺎﻟ ب ﻟﻐ ﺔ أﺧ رى إﻟ ﻰ‬ ‫ﺪﯾﺲ‬ ‫ﻦ اﻟﻘ‬ ‫ﺮب وﻣ‬ ‫ﻦ اﻟﻌ‬ ‫ﻔﺘﮫ ﻣ‬ ‫ﺘﻤﺪ ﻓﻠﺴ‬ ‫روﺟ١( ﻋﺮ ﺑﯿﻜ ﺎﻟﻢ وﻓﯿﻠﺴ )٤١٢١-٤٩٢١(:ﺰي اﺳ‬ ‫ﻮف اﻧﺠﻠﯿ‬ ‫ﻮن‬ ‫)‬ ‫اوﻏﺴﻄﯿﻦ ، ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻋﺮف ﺑﺘﺠﺎرﺑﮫ وﻣﺸﺎھﺪاﺗﮫ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ .‬ ‫٩٨‬
  • 92.
    ‫ﺔ أو‬ ‫ﯾﺔ أو اﻷﻟﻣﺎﻧﯾ‬ ‫ﺔ أو اﻟﻔرﻧﺳ‬ ‫ﯾن اﻹﻧﻛﻠﯾزﯾ‬ ‫ﺎ وﺑ‬ ‫ﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣ‬ ‫ﺔ ﻓﯾﺟﻣ‬ ‫ب اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ، وھذه اﻷﺧﯾرة ھﻲ ﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻟﺷدة ﺗﺄﺛرھ ﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻔ‬ ‫وﻗد ﯾﺟﻣﻊ اﻟطﺎﻟب ﺑﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ وإﺣ دى اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺳ ﺎﻣﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﺑرﯾ ﺔ واﻟﺳ رﯾﺎﻧﯾﺔ أو‬ ‫إﺣدى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗرﻛﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﮭﺗم ﺑﻣﻧﺢ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺷرف ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧدن اﻟﺗﻲ ﺗﺿم أﻋظم ﻣرﻛز ﻟﻠدراﺳ ﺎت اﻟﺷ رﻗﯾﺔ‬ ‫ﯾطﺎﻧﯾ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯾﺗﮭ ﻲ ﺎ اﻟﻣﻌروﻓ ﺔ ﺑﻣدرﺳ ﺔ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺷ رﻗﯾﺔ واﻹﻓرﯾﻘﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑر‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺷﺎرع " ﻣﺎﻟت " وﻗد أﻧﺟﺑت أﻓﺎﺿل اﻟﻣﺗﺧرﺟﯾن .‬ ‫أﻣ ﺎ أدﻧﺑ رة ﻓ ﻼ ﺗﻣ ﻧﺢ ﺷ ﮭﺎدة اﻟﺑﻛ ﺎﻟورﯾوس ﺑدرﺟ ﺔ ﺷ رف ﺑ ل ﺷ ﮭﺎدة‬ ‫ﺎﺟﺳ ﺗﯾر ﻣﺑﺎﺷ رة وﻟﺳ ﻧوات ﻋدﯾ دة درﺳ ت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺳ ﺎﻧت‬ ‫أﻧ دروز اﻟﻘرﯾﺑ ﻐ ﺔ ﻣ ﺑﺎﺋ ن أدﻧﺑوﻟ م ﺗؤﺳ س داﺋ رة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫رة ﻛﻠ‬ ‫دة‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑوﺻ ﻔﮭﺎ اﻟﺣﺎﺿ ر إﻻ ﻓ ﻲ ﺳ وﯾﺟﺎﺑ ﮫ .اﻟطﻠﺑ ﺔ اﻟﺑرﯾط ﺎﻧﯾون ﺑﺻ ورة‬ ‫ﻧﺔ ٨٦٩١‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺷﻛﻠﺗﯾن أوﻻھﻣﺎ أن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗدرس ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻋﺎدة إﻻ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻓﯾﺑدأ اﻟطﻠﺑﺔ دراﺳﺗﮭم دون ﺳ ﺎﺑق ﻣﻌرﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐوﺑﺎزدﯾ ﺎد أھﻣﯾ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﺔ.‬ ‫واﻟﻧﺎطﻘﯾن ﺑﮭﺎ ﻗد ﺗدﺧل دراﺳﺗﮭﺎ ﯾوﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﺗﺧف‬ ‫ﺑ ذﻟك ھ ذه اﻟﺻ ﻌوﺑﺔ ﻓ ﻲ وﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎت . اﺧ ﺗﻼف اﻟﺷ ﮭﺎدات اﻟﺟﺎﻣﻌﯾ ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫اﻻﺳﻛﺗﻠﻧ ﻋن ﻣﺛﯾﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ إﻧﻛﻠﺗرا ﻓﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻓﻲ اﺳﻛﺗﻠﻧدا ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻣ دى اﻟﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫دﯾﺔ‬ ‫أﻛﺛر ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻓﻌﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ درﺛﻼﺛ ﺔ ﻣوﺿ وﻋﺎت ﻓﻠ ﯾس‬ ‫اﺳ ﺔ‬ ‫ﺑوﺳﻌﮭم إذاً أن ﯾﺧﺻﺻوا أﻛﺛر ﻣن ﺛﻠث وﻗﺗﮭم ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ وﺗﻧﻘﺳم اﻟﺳﻧﺔ اﻟدراﺳ ﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﯾن ﻣوزﻋﺔً ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻ ول ﻣؤﻟﻔ ﺔ ﻣ ن ﺗﺳ ﻌﺔ ﻓﺗﺳ ﻌﺔ‬ ‫أﺳﺑوﻋﺎ‬ ‫ﻓﺧﻣﺳﺔ أﺳﺎﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ وﯾدرس اﻟطﻠﺑﺔ ﻗواﻋد اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻛ ل ﯾ وم‬ ‫ﻟﺧﻣﺳﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ اﻷﺳﺑوع وﯾﺷرﻋون ﺑدراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺑدء ﺑﺎﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﻌض اﻟﻘﺻص واﻟرواﯾ ﺎت اﻟﻣﺧﺗ ﺎرة‬ ‫ؤﻟﻔﯾن ﻣﺣ دﺛﯾن ﻛﻣ ﺎ أﻧﮭ م ﯾدرﺳ ون ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ﺣﺗ ﻰ ﻗﯾ ﺎم اﻟدوﻟ ﺔ اﻷﻣوﯾ ﺔ‬ ‫وﯾﺳﺎﻋد اﻟﻣﺑرزون ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء أول ﻋطﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﻟﮭم ﻓﻲ ﺑﻠد ﻋرﺑﻲ ﻟﺗﺗوﻓر ﻟدﯾﮭم‬ ‫ﻟﺗﻛﻠم ﺧﺑرة اﺔ وﯾﻣ رن اﻟطﻠﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗرﺟﻣ ﺔ ﻣ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وإﻟﯾﮭ ﺎ وﺗﻌﺗﺑ ر‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻔﺗرة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓ ﻲ ﻗط ر ﻣ ن أﻗط ﺎر اﻟﺷ رق اﻷوﺳ ط ﺷ رطﻣﻠزﻣ ﺎ ً دﺧول‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎً‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻌد أن ﯾﻛ ون ﻗ د درس ﺳ ﯾر اﻟطﺑ ري وﺻ ﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ﺎري واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ ﺳ ﻘوط اﻟﺧﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔ وﻗ د ﺻ ﻣﻣت اﻟﺳ ﻧﺗﺎن اﻟﺛﺎ واﻟراﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﻟﺛ ﺔ‬ ‫ﺳ ﺗﻣرار ﻓ ﻲ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ واﻋﺗﻣ ﺎد اﻟطﺎﻟ ب ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣطﺎﻟﻌﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻣﺣدﺛﺔ وﯾﺗﺿ ﻣن اﻟﺗﻌﻠ ﯾم أﻛﺛ ر ﻣ ن ﻣﺟ رد ﺗ درﯾب‬ ‫ﻣوازﻧﺎ ً‬ ‫ﺑوﻋﯾ اﻟﻣﺧﺗﺑ ر اﻟﻠﻐ وي ﻟﺻ ﻘل‬ ‫ﻟﻸذن واﻟﻠﺳﺎن إذ ﯾﻘﺿﻲ اﻟطﺎﻟ ب ﺳ ﺎﻋﺗﯾن أﺳ ﻓ ﻲﺎ ً‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻼم . إﻟﻰ ذﻟك ﻓﺈن اﻟطﺎﻟب ﯾﻘدم أطروﺣﺔ ﻣوﺟزة ﻓﻲ ﻣوﺿوع ذي ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫راﺳ ﺗﮫ وﯾﺗواﺟ د ﻓ ﻲ اﻟﻘﺳ م ﻋ ﺎدة طﻠﺑ ﺔ ﻣ ن أﻗط ﺎر ﻋرﺑﯾ ﺔ ﻓﺿ ﻋ ﻼًن اﻟطﻠﺑ ﺔ‬ ‫ط ﺎﻧﯾﯾن وھ ذا ﻣﻣ ﺎ ﯾﺳ ﺎﻋد ﻋﻠ ﻰ إﯾﺟ ﺎد ﻧ وع ﻣ ن اﻟﺗﻔ ﺎھم ﺑ ﯾن اﻟﻔ رﯾﻘﯾن .‬ ‫ﺻ ر ﻣﺟ ﺎل اﻟﺗﺗﺑ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟوﻗ ت اﻟﺣﺎﺿ ر ﻓ ﻲ ﺣﻘ ول ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺻ در اﻹﺳ ﻼم‬ ‫وﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث وأﺻول وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗطورھ ﺎ ﻣﻧ ذ أﻗ دم‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫ك‬ ‫ﻲ ذﻟ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﻲ ﺑﻣ‬ ‫ذﻟك اﻷدب اﻟﻌرﺑ‬ ‫رة وﻛ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫ﺎم اﻟﻠﮭﺟ‬ ‫ﻰ أﯾ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻼﻓ واﻟﻣؤﻣ ل أن ﯾﻛ ون ﺑﺎﻹﻣﻛ ﺎن‬ ‫ﺔ–‬ ‫اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ –‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷوﺳط وﺳﯾﺎﺳﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻟﻲ اﻟﺗﺗﺑﻌ ﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺳم ﻷن ﺗطور اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻟك وﯾﺗطﻠﺑﮫ .‬ ‫أﻗﺳﺎم أﺧرى ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬ ‫ﺎﺑﻊ‬ ‫رن اﻟﺳ‬ ‫ذ اﻟﻘ‬ ‫ﺔ ﻣﻧ‬ ‫ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟدراﺳ‬ ‫ﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾ‬ ‫ﺗﮭرت اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫اﺷ‬ ‫٠٩‬
  • 93.
    ‫ﻋﺷر ، ﻣﻧذﻋﺻر ﺷﻛﺳﺑﯾر ، وﻟﯾس ﺑﻣﺳﺗﺑﻌد أن ﯾﻛون اﻟﺷﺎﻋر ﻗد اﺗﺻل ﺑﺑﻌض‬ ‫ﻣﺳﺗﺷرﻗﻲ زﻣﺎﻧﮫ ، وﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗراھﺎ ﺟﻠﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺳ رﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﯾ د‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻟﺣرﻛ ﺔ اﻻﺳﺗﺷ راﻗﯾﺔ ﻟ م ﺗﺑﻠ ﻎ ذروﺗﮭ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺗﺎﺳ ﻊ ﻋﺷ ر وأواﺋ ل‬ ‫ت‬ ‫ﺎل وﻟ رأﯾ ﯾم‬ ‫ن أﻣﺛ‬ ‫رﻗﯾن ﻣ‬ ‫ﺎھﯾر اﻟﻣﺳﺗﺷ‬ ‫ت ﻣﺷ‬ ‫د أﺧرﺟ‬ ‫وﻣﺎرﻏﻠﯾوس وﻧﻛﻠﺳون وﺗوﻣﺎس أرﻧوﻟد وﺟﯾب وﺑﯾﻔﺎن وﻏﯾوم وﺗرﺗن ، وﻻ ﯾزال‬ ‫ھﻧﺎك ﺟﯾل آﺧ ر وأﺟﯾ ﺎل ﺗ درس وﺗﺑ وﺗﻧﺷ ر ﻧﺗ ﺎﺋﺞ ﺑﺣوﺛﮭ وﻛ . ﺎن آﺧ ر ﻣ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣ ث‬ ‫ﻗرأﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﮭد اﻟدراﺳﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧ دن ﻣوﺿ وﻋﺎ ً‬ ‫ﻋﺛ ﻋ ر ﻋﻠﯾ" ﻧﻔس " ﻲ ﺑﻌ ض ﻣﺧطوط ﺎت اﻟﻣﺗﺣ ف اﻟﺑرﯾط ﺎﻧﻲوﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ناﻟ ﮫ ﻓ‬ ‫ﻣراﻛ ز اﻟدراﺳ أﺷﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺎ اﻟﯾ وم ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻧ دن وأﻛﺳ ﻔورد‬‫ﮭر‬ ‫وﻛﯾﻣﺑرﯾدج ودﯾرھﺎم ، وأدﻧﺑره وﺳﺎﻧت وﻣﺎﻧﺷﺳ ﺗر وإﯾﻛﺳ ﺗر ، وﻗ د أﺧ ذ‬ ‫أﻧدروز‬ ‫ﻊ‬ ‫ذﻟون ﺟﮭ ﻣﺷ وداًﻛورة ﻣ‬ ‫ﺎت ﯾﺑ‬ ‫ذه اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫نھ‬ ‫لﻣ‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫رب ﻓ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻟرﻓﻊ ﺷﺄن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب .‬ ‫وﻣن ﻣﺷﺎھﯾر اﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻧدن اﻷﺳﺗﺎذ داوود‬ ‫ﻛﺎون اﻟذي اﻋﺗﻧق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﺑﺎه ﺣﺳن إﺳﻼﻣﮫ وﺣﺞ إﻟﻰ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣ رام ،‬ ‫و‬ ‫وﺗزوج ﻓﻲ ﺻدر ﺷ ﺑﺎﺑﮫ ﻣ ن ﺳ ﯾدة ﻣﺻ رﯾﺔ وأﻗ ﺎم ﻓ ﻲ اﻷزھ ر اﻟﺷ رﯾف ﻋ ﺎﻣﯾن‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﯾن وھو اﻟﯾوم ﺣﺟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﻟﻘواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣطﻠﻊ ﻋﻠ ﻰ أدق‬ ‫دﻗﺎﺋﻘﮭ ﺎ ، وﻗ د وﺿﻲ ھ ﻛﺗﺎﺑذا ﺎ ًاﻟﻣوﺿ وع ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وإﻟ ﻰ ﺟﻧ ب اﻷﺳ ﺗﺎذ‬ ‫ﻓ ﻊ‬ ‫ﻛﺎون ﺑوﺳﻌﻧﺎ أن ﻧذﻛر اﻷﺳﺗﺎذة اﻟدﻛﺗورة آن ؟؟ اﻟﺗﻲ ﺷﺎرﻛت ﻓﻲ وﺿﻊ " ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻛﻣﺑرج اﻹﺳﻼﻣﻲ " ﻣﻊ اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﺑرﻧﺎرد ﻟوﯾس ، وھوﻟت .‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﯾرھ ﺎم اﻟﺗ ﻲ ﻋرﻓ ت ﺑﺎھﺗﻣﺎﻣﮭ ﺎ اﻟﺧ ﺎص ﺑ ﺎﻷدب اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس أﺳﺎﺗذﺗﮭﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﺟون ھﯾوود ) ‪( John Haywood‬‬ ‫واﺿﻊ ﻛﺗﺎب " اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث " وﻛﺗﺎب اﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﻣﻌﺟم ﻋﻧد اﻟﻌ رب :‬ ‫"‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ".‬ ‫وﻣ ن اﻟﻣﺳﺗﺷ رﻗﯾن اﻟﺑرﯾط ﺎﻧﯾﯾن اﻟ ذﯾن اﻋﺗﻧﻘ وا اﻹﺳ ﻼم اﻷﺳ ﺗﺎذ ﻋﻣ ر‬ ‫وﻟﻌﻠ ﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷ رق اﻟوﺣﯾ د اﻟ ذي ﯾﺣﺳ ن ﺗﺟوﯾ د‬ ‫أوﺳ ﺗن ) ‪( Omar Austin‬‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .‬ ‫وﻣﯾري وات (‬ ‫ﺗﺎذ ﻣوﻧﺗﯾﺟ‬ ‫ﺎ ﻓﻓﯾﻣﺛ ﻲ أدﻧﺑأﻣﺎﻣﻧ ره ﺎ اﻷﺳ‬ ‫ل‬ ‫أﻣ‬ ‫) ‪ Montgomery Watt‬ﻊ ﻛﺗ ﺎﺑﻲ د ﻓ ﻲ ﻣﻛ ﺔ ﻣﺣﻣ " د ﻓ ﻲ‬ ‫"و‬ ‫ﻣﺣﻣ "‬ ‫واﺿ‬ ‫، وﻧﺟﺔ د ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻧت أﻧ دروز ﺟ ون ﺑ رﺗن )‪ ( Burton‬ﻲ أﻛﺳ ﻔورد‬ ‫وﻓ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ "‬ ‫ﺑﯾﺳ ﺗون ) ‪Beeston‬ﻲ(ﻛﻣﺑ رج ﺳ ﺎرﺟﻧت ، وﺟ ون ھ وﺑﻛﻧز ‪( John‬‬ ‫وﻓ‬ ‫) ‪ Hopkins‬رأس ﺑﻌ ض أﻗﺳ ﺎم رﺑﯾ ﺔ ﺔ أﺳ ﺎﺗذة ﻋ رب ﻣ ن أﻣﺛ ﺎل‬ ‫اﻟﻠﻐ اﻟﻌ‬ ‫وﻗ د ﺗ‬ ‫اﻟﺑروﻗﯾﺳور وﻟﯾد ﻋرﻓ ﺎت ف ﯾﻘﺳ م اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻻﻧﻛﺳ ﺗر ، وھ و‬ ‫ﻗﺳ م اﺳ ﺗﺣدث ﺑﻔﺿ ل ﺟﮭ ود ﺣﻛوﻣ ﺔ اﻟﻛوﯾ ت وﻣﺳ ﺎﻋدﺗﮭﺎ اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ ، واﻟﺣ ق أن‬ ‫ﻣﺳ ﺎﻋدات ﺣﻛوﻣ ﺔ اﻟﻛوﯾ ت اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ ﻟﺗرﺳ ﯾﺢ اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺎ‬ ‫ﺗﺟﺎوزت ﻻﻧﻛﺳ ﺗر إﻟ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﻣﺑ رج ر ، ﺣﯾ ﺗ ث ﻧﺟ د اﻟﻘﺳ م ھﻧ ﺎك ﺗﺣ ت‬ ‫واﯾﺳ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻲ ﺷﻌﺑﺎن ، وﻗد اﺷﺗﮭر ﺑﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺛورة اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔ "‬ ‫"‬ ‫ﻲ ﻛﺎﻧ ت رﺳ ﺎﻟﺗﮫ ﻟﻧﯾ ل ﺷ ﮭﺎدة اﻟ دﻛﺗوراه ﻣ ن ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ھﺎرﻓ ﺎرد ﺗﺣ ت إﺷ راف‬ ‫اﻟﻣرﺣ وم اﻟﺑروﻓﯾﺳ ور وﻓ ﻲ ‪Gibb‬ﻔورد ﯾﺣﺳ ن ﺑﻧ ﺎ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫.‬ ‫ﺟ ب اﻛﺳ‬ ‫اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑدوي وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺷﺳﺗر إﻟﻰ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﻔراوي .‬ ‫ھؤﻻء ھم اﻷﺳﺎﺗذة اﻟذﯾن ﯾؤﻟﻔون اﻟﮭﯾﻛل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺳ ﯾﯾر اﻟدراﺳ ﺎت‬ ‫ﺔ ﻓ ﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺎ اﻟﯾ وم ، وﺑ ﯾن ط ﻼب ھ ذه اﻟدراﺳ ﺎت ﻋ دد ﻣ ن ﻣﺑﻌ وﺛﻲ‬ ‫١٩‬
  • 94.
    ‫اﻷﻗط ﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻓﺿ ﻼ ﻋ ن اﻹﻧﺟﻠﯾ ز ، وﻟﺳ ﺎﺋل أن ﯾﺳ وھ: " ل ﺑﻣﻘ دور‬ ‫ﺄل‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ أن ﺗﻘوم ﺑﺗﻌﻠﯾم أﺑﻧﺎء اﻟﻌرب اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ؟‬ ‫اﻟ‬ ‫".‬ ‫واﻟﺟواب أن ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻣﮫ ھؤﻻء ﻟﯾس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وإﻧﻣﺎ طرﯾﻘ ﺔ‬ ‫ث ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ وﻗ د أﺧرﺟ ت أﻗﺳ ﺎم اﻟدراﺳ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓرﯾﻘ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻌرب وأدﺑﺎﺋﮭم اﻟﻼﻣﻌﯾن وﻓﻲ طﻠﯾﻌ ﺗﮭم اﻟ دﻛ ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز اﻟ دوري‬ ‫ﺎﺗرة‬ ‫وﻧﻘوﻻ زﯾﺎدة وﻋﺑد اﻟﻘ ﺎدر اﻟﻘ ط وﻣﺣﻣ د ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز اﻟﻛﻔ راوي وﻣﺣﻣ د اﻟﻛﻔ ﺎﻓﻲ‬ ‫ووﻟﯾد ﻋرﻓﺎت وﯾوﺳف ﻋز اﻟدﯾن وداود ﺳﻠوم وﺻدﻗﻲ ﺣﻣدي وﻣﺣﻣ د اﻟﮭﺎﺷ ﻣﻲ‬ ‫وﺟﻼل اﻟﺧﯾ ﺎط وﻋﻧ ﺎد ﻏ زوان وھ ﺎدي اﻟﺣﻣ دان وﻋﺑ د اﻟﻣ ﻧﻌم اﻟزﺑﯾ دي وﻧﺎﺻ ر‬ ‫ﺧﻼوي وﺟواد ﻋﻠوش ودﻛﺗورة ﺑﮭﯾﺟﺔ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ب اﻟﻣﺧطوط‬ ‫ن اﻟﻛﺗ‬ ‫دون ﻣ‬ ‫ﺔ اﻟواﻓ‬ ‫ده اﻟطﻠﺑ‬ ‫ﺎ ﯾﻔﯾ‬ ‫كﻣ‬ ‫ﻰ ذﻟ‬ ‫ف إﻟ‬ ‫واﻟﻣطﺑوﻋﺔ اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﺑﻠﻧدن وﺟون راﯾﻠﻧدز ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻧﺷﺳﺗر ، وﺑودﯾﻠﯾﺎن ﻓﻲ أﺳﻔورد وﺟﯾﺳﺗر ﺑﯾﺗﻲ وﻏﯾرھﺎ .‬ ‫وﻗد أﺧذت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ‬ ‫ﺎھﺎاﻷﺧﯾرةأﻗ رب ﻣ ﺎ ﯾﻛ ون إﻟ ﻰ اﻷدب اﻟﻣﻘ ﺎرن ، ﻛﻣ ﺎ ﻧﺟ د ذﻟ ك ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟدﯾدا اﺗﺟ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﯾﻠ دز ﻣ ﺛﻼ ﺣﯾ ث ﯾﺗﺣ ﺗم ﻋﻠ ﻰ اﻟطﺎﻟ ب أن ﯾﺧﺗ ﺎر ﻣ ﻊ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻟﻐ ﺔ أﺧ رى‬ ‫ﻛﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وﯾدرس اﻷدﺑﯾن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد واﺣد وﻋﻠﻰ ذﻟ ك‬ ‫.‬ ‫ﻓﻘد وﺟد اﻟدارﺳون أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟدﻛﺗوراة ﻓﻲ ﻗﺳ م اﻟﺳ ﺎﻣﯾﺎت اﻟ ذي ﯾﺷ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻣل‬ ‫ھﻧﺎك ، ﺗﺳﺗﻐرق ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ﻋن ﺧﻣس ﺳﻧوات .‬ ‫وﯾﻣﯾ ل ﺑﻌ ض اﻟﻣﺳﺗﺷ رﻗﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻ رﯾن إﻟ ﻰ ﺗﺷ ﺟﯾﻊ دراﺳ ﺔ اﻟﻠﮭﺟ ﺎت‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻟﻠﺗوﺻل إﻟﻰ ﻧﻘﺎط ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻷم ، ﻋﻠ ﻰ اﻋﺗﺑ ﺎر أن‬ ‫ﺎت ، ﻛﺎﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ، ﺗﻌﯾ د ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ، وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك ﻓﻘ د ﻛﺛ رت ﻛﺗ ب ﻗواﻋ د اﻟﻠﮭﺟ ﺔ‬ ‫ﻟﺳاﻟﻌراﻗﯾﺔ واﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﻣﺻ رﯾﺔ واﻟﻣﻐرﺑﯾ ﺔ ، وآﺧ ر ﻣ ﺎ رأﯾﻧ ﺎه ﻗ ﺎﻣوس‬‫ورﯾﺔ وا‬ ‫ﻛﺑﯾ ر ﻟﻠﮭﺟ ﺔ اﻟﻌراﻗﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ طﺑ ﻊ ﺑواﺷ ﻧطون ﺑﺎﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة‬ ‫ﻛﯾ ﺔ وھ و ﺟﮭ د ﻋظ ﯾم ﺳ ﯾﺣﻔظ ﻟﻧ ﺎ اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن ﺗﻌﺎﺑﯾرﻧ ﺎ اﻟﻣﺣﻠﯾ ﺔ اﻵﺧ ذة‬ ‫ﺑﺎﻻﻧدﺛﺎر .‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت واﻟﻘواﻣﯾس ﻓﻘد أﺻدرت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺳﻔورد ﻣؤﺧرا‬ ‫ﻗ ﺎﻣوس أﻛﺳ ﻔورد اﻟﻌرﺑ ﻲ ﺗﺣ ت إﺷ راف اﻷﺳ ﺗﺎذ دوﻧﯾ ﺎك ‪M. S. Doniach‬‬ ‫وھو ﺑﺳﺑﯾل إﺻ دار اﻟﺷ ﻛل اﻟﺛ ﺎﻧﻲ أي اﻟﻘ ﺎﻣوس اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾ زي ، وﯾﺿ م‬ ‫–‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﺑﯾر اﻟدارﺟ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌ‬ ‫ﻔﺣﺔ) ٢٩٢١ و ﻏﻧ‬ ‫(‬ ‫دﯾﻧﺎ وھ‬ ‫ﯾن ﺻ‬ ‫أﯾ‬ ‫ذي ﺑ‬ ‫زء اﻟ‬ ‫اﻟﺟ‬ ‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫ﯾرﺟﻧت‬ ‫ﺟﯾﻌﮭﺎ ﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾ‬ ‫وﺗﺷ‬ ‫ﺔ اﻟﻠﮭﺟ‬ ‫رف ﺑدراﺳ‬ ‫نﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫)‪ (Serjeant‬ﺑﻛﻣﺑردج وﺟوﻧﺳﺗون )‪ (Jonston‬ﺑﻠﻧدن ، ﻓﻘد ﻋﻧﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﻠﮭﺟﺔ‬ ‫ذا‬ ‫ﻲھ‬ ‫دﻛﺗوراة ﻓ‬ ‫ﺎﻟﺗﮫ ﻟﻠ‬ ‫ت رﺳ‬ ‫ﻲ ،وﻛﺎﻧ‬ ‫ﯾﺞ اﻟﻌرﺑ‬ ‫ﺔ اﻟﺧﻠ‬ ‫ﺎﻧﻲ ﺑﻠﮭﺟ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع.‬ ‫وﻛﻣﺎ اھﺗم ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ﺑﺎﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻘد اھﺗم ﻓرﯾ ق آﺧ ر‬ ‫ﺑﺎﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﯾوم ، وﻣ ن ﺑﯾ ﻧﮭم اﻷﺳ ﺗﺎذ ھﯾ وود‬ ‫٠٠٨١‬ ‫ﺑﻠﯾرھ ﺎم ، وﺑﯾﯾ ر ﻛﺎﺷ ﯾﺎ ) ‪ (Pierre Cachia‬ﻲ اﻷﺻ ل ، ﺑﺟﺎﻣﻌ ﺔ أدﻧﺑ رة‬ ‫اﻟﻣﻠط‬ ‫وھو واﺿﻊ ﻛﺗﺎب ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋن " اﻟدﻛﺗور طﮫ ﺣﺳﯾن " وأﺣد اﻟﻣﺷرﻓﯾن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗطﺑﻊ وﺗﻧﺷر ﻓﻲ ﻻﯾدن ) ‪ ( Leiden‬ﻟﮭوﻟﻧدا ،‬ ‫٢٩‬
  • 95.
    ‫وھﻲ ﺣدﯾﺛﺔ ﻋﮭدﺑﺎﻟظﮭور ﻣﻧذ أواﺧر اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت .‬ ‫وﻣﻣ ﺎ ﯾﺟ در ذﻛ رھم أﻧ ﮫ ﺑﻘ در ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻣﺳﺗﺷ رﻗون اﻟﻘ داﻣﻰ ﯾﻌﻧ ون‬ ‫ﺷ ﻌر اﻟﻌﻣ ودي وﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ﻓ ﺈن اﻟﻣﺣ دﺛﯾن ﻣ ﻧﮭم ﯾﻌﻧ ون ﺑدراﺳ ﺔ اﻟﺷ ﻌر اﻟﺣ ر‬ ‫ذوﻗﺎ ً‬ ‫وﺗرﺟﻣﺗﮫ ، واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻷﺧﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭ م ، أﯾﺳ ر ﺗ وﺗرﺟﻣ ﺔ ﻷﻧ ﮫ أﻗ رب‬ ‫وﻗ . د ﻗ ﺎل أﺣ د رﻗﯾن اﻟ ذي ﻣﺿ وا ﻟﻠﻘ ﺎء رﺑﮭ م : إﻧﻧ ﺎ‬ ‫"‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺷ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻣط ﺷﻌرھم‬ ‫ﻣﻌﺷر اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ، رﻏم ﻣﺎ ﺑذﻟﻧﺎه ﻣن ﺟﮭود ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدﯾد ﻣ ن اﻟ دواوﯾن ،‬ ‫ﻟم ﻧﺳﺗطﻊ أن ﻧﺗذوق اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ، وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً : وﺑﺎﻋﺗﻘﺎدي أن اﻟﻣرء ﯾﺟب‬ ‫أن ﯾوﻟدﻟﯾﺗذوقﺎ ً اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﺣق اﻟﺗ ذوق ، ﻓ ﺈذا اﺳ ﺗطﻌت أن ﺗﻛﺗ ب ﻟﻧ ﺎ‬‫ﻋرﺑﯾ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ً ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﯾﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ ﺗذوق اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﺳﯾﻛون‬ ‫ﻋﻣﻠك ھذا ﻋظﯾﻣﺎ ً ﺣﻘﺎ ً " .‬ ‫وﻟﻸﺳف أﻧﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟم ﻧﺳﺗطﻊ ﻟﻛﺛرة ﻣﺎ ﻟدﯾﻧﺎ ﻣن ﺷواﻏل ، أن ﻧﺣﻘق‬ ‫ﺎت‬ ‫دود اﻟﻛﻠﯾ‬ ‫ﺔﺣ‬ ‫ﯾم اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫وﻗ أﻣﻧﯾﺔد اﻟﻣﺳﺗﺷرق اﻟراﺣل .‬ ‫دى ﺗﻌﻠ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻣ دارس اﻟﻣﺗﻌ اﻟﻔﻧددة ون ﻰ اﻟﺑرﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺛﺎﻟ ث ﻟﻺذاﻋ ﺔ‬ ‫وإﻟ‬ ‫ذات‬ ‫رﯾطﺎﻧﯾ ﺔ ، وﯾﻘﯾﻧ ﻲ أﻧ ﮫ ﻣ ﻊ اﻧﺗﮭ ﺎء اﻟﻘ رن اﻟﻌﺷ رﯾن وﺑداﯾ ﺔ اﻟﺣ ﺎدي اﻟﻌﺷ رﯾن‬ ‫ﺳﺗﺗﻐﻠﻐل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻊ ﺑراﻣﺞ اﻟﻣدارس اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً وﺳﺗﺣل ﻣﻛﺎن‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻼً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻣﯾ ل إﻟﯾﮭ ﺎ اﻹﻧﺟﻠﯾ ز ﻣ ﯾ ﺧﺎﺻ وﻗ . د اﻧﺗﺷ رت اﻟﺻ ﺣف‬ ‫واﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟرﺑوع ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﻌد أنً ﺗرى ، وأﻧ ت ﺗﺗﺟ ول‬ ‫ﻏرﯾﺑﺎ‬ ‫ﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﻣﯾدان " ﺑﯾﻛﺎدﯾﻠﻠﻲﻗﻠب ﻟﻧدن اﻟﻧﺎﺑض ﺑﺎﻋﺔ اﻟﺻﺣف ﯾﺑﯾﻌ ون اﻟﺻ ﺣف‬ ‫"‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻧب اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﻛﺄﻧﮫ ﺷﻲء ﻣﺄﻟوف ﻣﻌﺗﺎد .‬ ‫ﺗﺷﺎﺑﮫ اﻟﻣﺄﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻣن ﺣﺿﺎرة ازدھرت ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم ﺧﻼل ﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟزﻣن إﻻ‬ ‫وﻛﺎن ازدھﺎرھﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗزاوﺟﮭﺎ ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺿﺎرة ﺧﺎرﺟﯾﺔ وﻓدت ﻋﻠﯾﮭﺎ ، وﯾﺗوﻗف‬ ‫ﻣﺑﻠﻎ ذﻟك اﻻزدھﺎر ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ، وﻋﻠﻰ‬ ‫أوﺿﺎﻋﮭﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣدى اﺳﺗﻌدادھﺎ ﻟﺗﻠﻘﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة . وﻻ‬ ‫ﻏراﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻐن ﻧﮭﺿﺔ أي إﻗﻠﯾم ﻻ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن اﻟﻌدم وﻻ ﺗزدھر دون أن ﺗﺗوﻓر‬ ‫ﻟﮭﺎ أﺳﺑﺎب اﻟﻌﻣران وﻻ ﺗﺑﻠﻎ اﻟﺻدارة ﻣﻧﻌزﻟﺔ ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻧﮭﺿﺎت ، داﺋﻣﺎ‬ ‫ﺗﻧﻣو ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﮭﺎ ﻣﺗﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻌﮭﺎ .‬ ‫وﻟﯾس اﻟﺗطور اﻟﺣﺿﺎري اﻟﻌﺎم إﻻ ﺛﻣرة ﻧﺷﺎط اﻟﺑﺷر اﻟﻣﺗﺑ ﺎدل اﻟﻣﺗﻔﺎﻋ ل‬ ‫وﻛﺎد اﻟﻣؤرﺧون ﯾﺟﻣﻌ ﻰ أن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻷوﻟ ﻰ ﻧﺷ ﺄت ﻓ ﻲ رﺑ وع وادي‬ ‫ﻋﻠ ون‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﯾل . وأن ﻓﯾﺿﺎﻧﺎت اﻟﻧﮭر اﻟﻌظﯾم ﻛﺎن أھم ﻋﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﺳرﻋﺔ ازدھﺎرھﺎ . ذﻟك‬ ‫أن اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘداﻣﻰ ﻟم ﯾﺗﺟﮭوا إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠك واﻟرﯾﺎﺿﺔ إﻻ ﻟﯾﻌرﻓ وا ﻣوﻋ د‬ ‫ذﻟك اﻟﻔﯾﺿﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ ، ﻓﯾﻌدوا اﻷرض ﻟﻠﺑذر واﻟزراﻋ ﺔ ﺛ م أﻧﮭ م ﺗﻌﻠﻣ وا‬ ‫ﯾﯾس اﻷطوال واﻷوزان ﻟﺗﺣدﯾد ﻛﻣﯾ ﺎت اﻟﻣﺣﺎﺻ ﯾل .زاوج ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻠ د ﻣ ن‬ ‫وﺗﺗ‬ ‫ﻣﻘﺎ‬ ‫ﺔ ﻋﻧﮭ ﺎ إﻣ ﺎ ﻋ ن طرﯾ ق اﻟوﻓ ﺎدة أو ﻋ ن طرﯾ ق اﻻﺟ ﺗﻼب .‬ ‫ﺔ أﺟﻧﺑﯾ‬ ‫ﻼد ﺑﺛﻘﺎﻓ‬ ‫واﻟوﻓﺎدة ﺑﺎﻟﺗﺟﺎور واﻟﺗﺑﺎدل أو اﻟﻐ ﺎ اﻻﺟ ﺗﻼب ﻓﯾﺣ دث ﻋﻧ دﻣﺎ ﯾﻧﻣ و وﻋ ﻲ‬ ‫أﻣ زو.‬ ‫أﻣﺔ وﺗﻧﺗﻘل ﻋن أﻣﺔ أﺧرى ﻋﻠوﻣﮭﺎ وﻓﻧوﻧﮭﺎ وﻣﺧﺗﻠف أﺳﺑﺎب ﻧﮭﺿﺗﮭﺎ . وﻛﺛرا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻧﺗﻘل اﻟﺣﺿﺎرة ﺳﺎﻟﻛﺔ ھذﯾن اﻟطرﯾﻘﯾن ﻣﻌﺎ .‬ ‫وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺿﺎرات اﻷﻣم اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ اﻟﻣﺗﺟ ﺎورة ﻧﺟ د اﻟﺗﺷ ﺎﺑﮫ ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎ‬ ‫وﺛﯾﻘﺎ إﻟﻰ ﺣد ﯾﻛﺎد ﯾﺟزم ﺑﺗزاوﺟﮭﺎ واﻣﺗزاﺟﮭ ﺎ ، ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﺑ د واﻟﺗﻣﺎﺛﯾ ل واﻷﺿ رﺣﺔ‬ ‫اﻟﮭﻧ د اﻟﺷ رﻗﯾﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻣﺄﺛورات ﻓﻲ اﻟﮭﻧد واﻟﺻﯾن واﻟﯾﺎﺑﺎن وﺟزر‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ ﻣن ﺑﻼد اﻟﺷرق اﻷﻗﺻﻰ ﺗﻛﺎد ﺗﺗﺟﺎﻧس وﻛذﻟك ﺗﺗﺷﺎﺑﮫ دﯾﺎﻧﺎت ﺗﻠ ك‬ ‫.‬ ‫٣٩‬
  • 96.
    ‫ﺎﻟﺗﻠﻘﯾن‬ ‫وﻓر إﻻ ﺑ‬ ‫ﺎﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺗ‬ ‫ﻌﺑﯾﺔ ﺗﺷ‬ ‫ﺎ اﻟﺷ‬ ‫ﺎ وﻣﺄﺛوراﺗﮭ‬ ‫دھﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭ‬ ‫ﻼد وﺗﻘﺎﻟﯾ‬ ‫واﻻﻗﺗﺑﺎس .‬ ‫ﻣﻧذ أواﺋ ل اﻟﻘ رن اﻟﻣﺎﺿ ﻲ أﺧ ذ ﻓ ري ﻗﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺎت واﻟﺣﺿ ﺎرات‬ ‫ﺄﺛورات ﺎﺑﮫ اﻟﻣﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾ ﺔ اﻟﺟﺎرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت أﻣ م‬ ‫ﯾﺗﺳ ﺎءﻟون ﻟﻣ ﺎذا ﺗﺗﺷ اﻟﺷ‬ ‫ﺔ ﻣ ن ﺣﯾ ث اﻟﺟ ﻧس واﻟﺗ ﺎرﯾﺦ واﻟﻣوﻗ ﻊ اﻟﺟﻐراﻓ ﻲ ؟ وﻓ ﻲ اﻟ رد ﻋﻠ ﻰ ھ ذا‬ ‫اﻟﺳؤال ، ھﻧﺎك أﻛﺛر ﻣن ھﻧﺎك ﻣن ﯾﻘول أن اﻟﺳﺑب اﻷول ﻓ ﻲ ﺗﺷ ﺎﺑﮫ ھ ذه‬ ‫رأي .‬ ‫اﻟﻣ ﺄﺛورات ھ و وﺣ دة اﻟﺗﺟرﺑ ﺔ ﺣﺎب ﺎﻧﯾﺔ .ذا اﻟ رأي ھ م ﻓرﯾ ق ﻣ ن‬ ‫أﺻ اﻹﻧﺳ ھ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎر أن ﻛﺎﻓ‬ ‫ﻲ إط‬ ‫ﻌﺑﯾﺔ ، ﻓ‬ ‫ﺄﺛورات اﻟﺷ‬ ‫ذﯾن درﺳ ﺎء وا اﻟﻣ‬ ‫اﻻﺟ‬ ‫ﻋﻠﻣ‬ ‫ﺎع اﻟ‬ ‫ﺗﻣ‬ ‫ﺟﺗﻣﻌ ﺎت اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ، ﻗ د ﻣ رت ﺑﻣراﺣ ل اﻟﺗ وﺣش وﺟﻣ ﻊ اﻟﺛﻣ ﺎر واﻟرﻋ ﻲ ﺛ م‬ ‫اﻻﺳﺗﻘرار ﻋﻠﻰ اﻟزراﻋﺔ .‬ ‫ھﻧ ﺎك ﻓرﯾ ق آﺧ ر ﯾﻘ ول أن اﻟﺳ ﺑب ﻓ ﻲ وﺟ ود ھ ذا اﻟﺗﺷ ﺎﺑﮫ ھ و ھﺟ رة‬ ‫رواﺗﮭﺎ وﺣﻣﻠﺔ ﻧﺻوﺻﮭﺎ وھو اﻟﻣﺧﺎﻟطﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺧ ل ﻣﻧﮭ زﻣ ن ﻣ ن‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓ ﻲ ظﻧﻧ ﺎ أن اﻟﺗﻌﺻ. ب ﻟ رأي ھ ذا اﻟﻔرﯾ ق أو ذاك ﯾﻧﺗﮭ ﻲ ﺑﻧ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷزﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﻐﻣوض . أﻗرب اﻵراء إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ ، ھو أن اﻟﻣﺄﺛورات اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ھﻲ ﻣﺣﺻﻠﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻷﺳﺑﺎب وﺛﯾﻘﺔ اﻟﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﮭﺟرات اﻟﺑﺷرﯾﺔ ، أو ﻛﺎﻧ ت وﺛﯾﻘ ﺔ اﻟﺻﺷ ﻠﺔﺎﺑﮫ اﻟظ روف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺑﺗ‬ ‫رت ھ ذه اﻟﻣ ﺄﺛورات ، ﻛﺎﻧ ت وﺛﯾﻘ ﺔ اﻟﺻ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﻋ ل ﺑ ﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻣوﺛﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ، وﺗﻠك اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ اﻟﺗوارث واﻟﻣﺣﺎﻛﺎة واﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔﺎھﯾﺔ .‬ ‫ن‬ ‫ددة ﻣ‬ ‫واع ﻣﺣ‬ ‫ﻰ أﻧ‬ ‫ﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠ‬ ‫ذا اﻟﺣ وﻟﻌ دﯾث ، ﺑ‬ ‫ﻲھ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎ ﻧﻛﺗﻔ‬ ‫اﻟﻣﺄﺛورات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ . ﻟﻧﺄﺧذ ﻣﺛﻼً ذﻛره اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﯾر ﺟ ﯾﻣس ﻓرﯾ زر‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣب " اﻟﻐﺻن اﻟذھﺑﻲ ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻔﯾﺎﺿﯾن اﻟﺟﺑ ﺎرة اﻟﺗ ﻲ ﺗﺷ ﺑﮫ اﻟطوﻓ ﺎن‬ ‫ﻣن "‬ ‫ﻣوﺟودة أﻛﺛر ﻣﮭﺎد اﻷﻧﮭﺎر اﻟﻛﺑرى ﺳ واء ﺗﻠ ك اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟ ري ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻘ دﯾم أو‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗدﻓق ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ .‬ ‫ﻛﻣﺎ أن ﺳﯾر ﺟﯾﻣس ﻓرﯾ زر ﯾﺣ دﺛﻧﺎ ﺣ دﯾﺛﻣﺳ ﺑﺎﻟﺷً واھد واﻷدﻟ ﺔ ھ ن‬ ‫ﺎ ً ﻧدا‬ ‫ذﯾوع اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟداﺋرة ﺣول وﺿﻊ إﻧﺳﺎن ﺣﻲ ﻓﻲ ﺻﻧدوق وإﻟﻘﺎء ھذا اﻟﺻﻧدوق‬ ‫ﺣ د اﻷﻧﮭ ﺎر اﺑﺗﻐ ﺎء اﻟ ﺗﺧﻠص ﻣ ن ھ ذا اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﻛ ن ﻣﻧﺷ ﺋﻲ ﺗﻠ ك اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت‬ ‫ﯾﺗﻔﻘ ون ﮭم وﺛﻘﺎﻓ ﺎﺗﮭم ﻋﻠ ﻰ ﻋﻧﺻ ر إﻧﻘ ﺎذ اﻟﻛ ﺎﺋن اﻟﺑﺷ ري‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺗﻼف أﺟﻧﺎﺳ‬ ‫وﻋﻧﺻر ﻋودﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺟدهﺑ ، ل ﺗﻔوﻗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟ د واﻟﻣﻛﺎﻧ ﺔ ، ﻋﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﺎﻧﺗﮫ وﻣﻛ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺑل إﻟﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﮭر .‬ ‫وﻓ ﻲ ﻛﺗﺎﺑ اﻟﮫ دراﻣﺎ روف "رﻗص اﻟ دراﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﻼد ﻏﯾ ر‬ ‫اﻟﻣﻌ واﻟ‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ " ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﺳﯾر وﻟﯾﺎم رﯾدھواي ﻋن ﻓن ﺗﺣرﯾك اﻟﻌراﺋس اﻟذي ﺗط ور‬ ‫)‬ ‫ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻵن ﻣﺳرح اﻟﻌ وﯾﻘ "ول ﻟﻧ ﺎ أن ﻣوطﻧ ﮫ اﻷﺻ ﻠﻲ ھ و ﺟ وب‬ ‫ﻧ‬ ‫راﺋس (‬ ‫"‬ ‫ﺷ رق آﺳ ﯾﺎ ، وﻣ ن ھﻧ ﺎك ارﺗﺣ ﻰ ل ﻏرﺑ رقﺎ ً اﻷوﺳ ط ، ﺛ م إﻟ ﻰ ﺟﻧ وب‬ ‫اﻟﺷ‬ ‫إﻟ‬ ‫أوروﺑﺎ وأﻧﮫ ارﺗﺣل ﺷرﻗﺎ ً ﺣﺗﻰ وﺻل إﻧدوﻧﯾﺳﯾﺎ .‬ ‫ﻓن ﺗﺣرﯾك اﻟﻌراﺋس ﻣن أﻗدم اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﮭﺎ ﻣﺻر اﻟﻔرﻋوﻧﯾ ﺔ ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﺑذﻟك ھﯾرودوت ، وھو ﻛذﻟك ﻣن أﻗدم اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﮭﺎ ﺑﻼد اﻹﻏرﯾ ق‬ ‫واﻟروﻣﺎن . ﻟﻛن ﺧﯾﺎل اﻟظل ﺗﺣرﯾك اﻟﻌ راﺋس وراء ﺳ ﺗﺎرة وإﻟﻘ ﺎء ظﻼﻟﮭ ﺎ‬ ‫أي )‬ ‫ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺳﺗﺎرة ( ﻓن أﺣدث ﻋﻣراً .‬ ‫وإذا ﺗﺳﺎءﻟﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻟﻣﺎن اﻟذﯾن درﺳوا ﺧﯾﺎل اﻟظل وﻣﻧﮭم ﯾﻌﻘ وب‬ ‫وﺑول ﻛﺎﻻ ، أﯾن ﻧﺷﺄ ھذا اﻟﻔن ؟ وﻣﺎذا طرأ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن ﺗﻐﯾﯾ رات وإﺿ ﺎﻓﺎت أﺛﻧ ﺎء‬ ‫٤٩‬
  • 97.
    ‫ھﺟراﺗﮫ اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﻣدى؟‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺎم ﻧظرﯾ‬ ‫ﻧﺎ أﻣ‬ ‫دﻧﺎ أﻧﻔﺳ‬ ‫ﺎء ﻟوﺟ‬ ‫ؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻊ أﻗ‬ ‫ھ‬ ‫ﺎءﻟﻧﺎ ﻣ‬ ‫و ﺗﺳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ، ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﻣﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﺳﮭﺎ " ﺑﯾﻧﻔﻲ وﻣﻧﮭ ﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻣﺎ ھو ﻣﺎ ھو ﻣﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻔﻧﻠﻧدﯾﺔ أو اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ .‬ ‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟ رأي أﻧﻧ ﺎ ﻧﺟ د ﺑ ﯾن أﯾ دﯾﻧﺎ ﺧرﯾط ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟم م دﯾ دة ﻣ ن‬ ‫اﻟﻘ ﻣﻣﺗ‬ ‫اﻟﺷ رق اﻷﻗﺻ نﻰاﻟﺻ ﯾن ﺗﻣﺗ د اﻟﺧرﯾط ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﮭﻧ د ، وﻓ ﺎرس‬ ‫اﻟﺻ ﯾن (‬ ‫)‬ ‫وﻣ‬ ‫واﻟﻌراق وﺗﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﯾث ﺑرع ﻓﻲ ھذا اﻟﻔن اﺑن دﻧﯾﺎل ﺛ م ﺗﻣﺗ د اﻟﺧرﯾط ﺔ‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﺗرﻛﯾﺎ واﻟدوﻟﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ وﺻﻘﻠﯾﺔ وﺟﻧوب إﯾطﺎﻟﯾﺎ . وﻗد‬ ‫ﻧﺟ د ﺑ ﯾن ﻓ ن اﻟﺧﯾ ﺎل اﻟﻣﺻ ري وﻓ ن اﻟﺧﯾ ﺎلﻲ ، ﻋﻧﺎﺻ ر ﻣﺷ ﺗرﻛﺔ أھﻣﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺗرﻛ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺷ طﺎر واﻟﺗﺟ ﺎر واﻟﻣﮭ رﺟﯾن وﻣ درﺑﻲ اﻟﺣﯾواﻧ ﺎت واﻟﺑﮭﻠ وان واﻟﻘ رة‬ ‫ﺟوز .‬ ‫ﺧﯾﺎل اﻟظل ﻓﻲ ﻣﺻر‬ ‫ﺧﯾﺎل اﻟظل ﻧوع ﻣن ﻋروض اﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﻌراﺋﺳﻲ ظل ﯾﻣﺎرس ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر‬ ‫ﻼً‬ ‫اﻣﺗ د دھ نرأواﺋ وﯾ ل اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدي ﺗﻘرﯾﺑ ، ﺎ ًإﻟ ﻰ أن‬ ‫طاً‬ ‫ﻣ‬ ‫اﺿ طر ﻟﻼﺧﺗﻔ ﻲ ﻣﻔﺗﺗ درﯾﺟﯾﺎ ً رن اﻟﺣ ﺎﻟﻲ ﺑﺳ ﺑب ﻣزاﺣﻣ ﺔ اﻟﺳ ﯾﻧﻣﺎ‬ ‫ﺗﺢ اﻟﻘ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻓ‬ ‫وطوال ھذا اﻟﻘ رن ﻛ ﺎن ﺧﯾ ﺎل اﻟظ ل إﺣ دى وﺳ ﺎﺋل اﻟﺗﺳ ﻠﯾﺔ‬ ‫واﻧﺗﺷﺎرھﺎ اﻟﺳرﯾﻊ .‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ ﻋﻧ د ﺟﻣﯾ ﻓﻘ ﻊ اﻟطﺑﻘ ﺎتﺳ. راة اﻟﻧ ﺎس وﻋ ﺎﻣﺗﮭم ﯾﺳ ﺗﺄﺟرون‬ ‫د ﻛ ﺎن‬ ‫ﺎﻧوا‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﻣرھم ، ﻣﺛﻠﻣ‬ ‫ل–‬ ‫ﺎل اﻟظ ﺎﻟﻲ ﺳ‬ ‫ﻲ ﻟﯾ‬ ‫اﻟﻣﺧأي ﺎﯾﻠﯾن – ﯾن ﺑﺧﯾ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻼﻋﺑ‬ ‫ﺎن‬ ‫م اﻟﺷ ﻛﻣ ﻌﺑﯾﺔ .ﺎ ﻛ‬ ‫ﯾر واﻟﻣﻼﺣ‬ ‫دي اﻟﺳ‬ ‫ﯾن وﻣﻧﺷ‬ ‫ﺎر اﻟﻣﻐﻧﯾ ﺗﺄﺟرون ﻛ‬ ‫ﯾﺳ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﻣﺧ ﺎﯾﻠون ﯾﺟوﺑ ون اﻟﻘ رى وأﺣﯾ ﺎء اﻟﻣ دن ﻓ ﻲ اﻟﻣواﻟ د ، واﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺎت اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ‬ ‫واﻟﺧﺎﺻﺔ .‬ ‫وﻣﺳ رح ﺧﯾ ﺎل اﻟظ ل ﻓ ﻲ أﺳﺎﺳ ﯾﺎﺗﮫ ﻋﺑ ﺎرة ﻋ ن ﺳ ﺗﺎرة ﺑﯾﺿ ﺎء ﺷ ﻔﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺷدودة إﻟﻰ ﻗواﺋم ﺧﺷﺑﯾﺔوﯾﻘف اﻟﻼﻋﺑون ﺧﻠف اﻟﺳﺗﺎرة وﻣﻌﮭم ﻣﺟﻣوﻋ ﺔ ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﺷﺧوص أو اﻟدﻣﻰ ذات اﻟﺑﻌدﯾن ، وﻋﻲ ﻣﺻ ﻧوﻋﺔ ﻣ ن ﺟﻠ د اﻟﺣﯾ وان اﻟﺟ ﺎف ،‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾراد ﻋرﺿﮭﺎ وإﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧب اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﺳﺗﺧدم أﺷﻛﺎل أﺧرى ﻟﻠﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ اﻹﯾﺣﺎء ﺑﺎﻟﻣﻧﺎظر واﻟﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟ ري ﻓﯾﮭ ﺎ اﻷﺣ داث ﻛ ﺎﻟﺑﯾوت ، واﻟﺳ ﻔن ، واﻟﻘ ﻼع ، واﻟﺟﺑ ل ، وﻟﮭ ذه‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺷ ﺧوص ﻣﻔﺎﺻ ل وﺛﻘ وب ﯾ دﻓﻊ ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﻼﻋﺑ ون ﻋﺻ ﯾﮭم اﻟرﻓﯾﻌ ﺔ ﻟﺗﺣرﯾﻛﮭ ﺎ‬ ‫وﻋﻧواﻟﺗﻣﺛﯾاﻟﻌ ل رض ،ﺎ ﺗﻛ ون أﻣ ﺎﻛن اﻟﻣﺗﻔ رﺟﯾن اﻟ ذﯾن ﯾﺟﻠﺳ ون أﻣ ﺎم‬ ‫.‬ ‫ﺑﮭ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺳﺗﺎرة ﻣظﻠﻣﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗطﻊ اﻹﺿﺎءة ﺧﻠف اﻟﺷﺧوص اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺳك ﺑﮭﺎ اﻟﻼﻋﺑ ون‬ ‫ﺧﻠ ف اﻟﺳ ﯾ رى .اﻟﻣﺗﻔرﺟ ون ظﻼﻟﮭ ﺎ واﺿ ﺣﺔ وھ ﻣﻌﻛوﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫وھﻧ ﺎ ﺗﺎرة‬ ‫اﻟﺷﺎﺷﺔ اﻟﻔﺿﯾﺔ وﺑﻌد ذﻟك ﯾﺄﺧذ اﻟﻼﻋﺑون ﻓﻲ ﺗﺣرﯾك اﻟﺷﺧوص وﺗﺑﺎدل ﺣوارھ ﺎ‬ ‫وﺗﻧﻐﯾﻣ ﮫ ﺑﺄﺻ واﺗﮭم وأﺣﯾﺎﻧ ﻲ اﻟﻐﻧ ﺎء وﻋ زف اﻷﻟﺣ ﺎن ﺗﺑﻌ ﻟﻠ ﺎ ً ﻧص‬ ‫ﯾﺄﺧ ذون ﻓ ﺎ ً‬ ‫اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ اﻟذي ﯾؤدوﻧﮫ .‬ ‫ﻼً‬ ‫وﯾرى ﺑﻌض اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن أن ﺧﯾ ﺎل اﻟظ ل ﻧﺷ ﺄ أﺻﻓ ﻲ اﻟﺷ رق اﻷﻗﺻ ﻰ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﯾن وﺟﺎوا ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى ﻓرﯾق آﺧر أن اﻟﮭﻧد ھﻲ ﻣوطﻧﮫ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﯾﺑدو أن ﺧﯾﺎل اﻟظل ﺑدأ ھﺟراﺗﮫ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺣ و اﻧﺗﺷ ﺎري‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر ، وأﻧﮫ اﻧﺗﻘل إﻟ ﻰ إﯾ ران ﻋﻠ ﻰ أﯾ دي اﻷﺗ راك اﻟﺷ رﻗﯾﯾن‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ أﺧذ ﯾﺗﺳرب إﻟﻰ ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ . وﻗد ورد ﻓﻲ ﺑداﺋﻊ اﻟزھ ور " أن‬ ‫"‬ ‫اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﺗرﻛﻲ ﺳﻠﯾم اﻷول ﻓﺗﺢ ﻣﺻر ﻋﺎم ٧١٥١ ﻰ ﺣﻛ م دوﻟ ﺔ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾ ك‬ ‫وأﻧﮭ‬ ‫ﺔ ﺑﺈﻋ دام طوﻣﺎﻧﺑ ﺎي وأﻧ ﮫ ﻓ ﻲ إﺣ دى اﻟﻠﯾ ﺎﻟﻲ ﻧ زل ﻓ ﻲ ﻗﺻ ر اﻟروﺿ ﺔ ،‬ ‫٥٩‬
  • 98.
    ‫ﻔﺔ‬ ‫ﺔوﺻ‬ ‫.‬ ‫ﻓ ﺄﺧﺑره ﺑﻌ د ﺧﺎﺻ ﺗﮫ أن أﺣ د ﻗاﻟﻣﺧد ﺎﯾﻠﯾن ) ﺻ ﻔﺔ ﺑ ﺎب زوﯾﻠ‬ ‫ﺻ ﻧﻊ‬ ‫اﻟﺳﻠطﺎن طوﻣﺎﻧﺑﺎي ﻟﻣﺎ ﺷﻧق ﻋﻠﯾﮫ ، وﻗطﻊ اﻟﺣﺑل ﺑﮫ ﻣرﺗﯾن( .‬ ‫ﻟﺳﻠطﺎنا ﺳﻠﯾم ذﻟك اﻟﻣﺧﺎﯾ ل وﺷ ﺎھد ﻗﺻ ﺔ إﻋ دام طوﻣﺎﻧﺑ ﺎي ،‬ ‫ﻓﺎﺳﺗدﻋﻰ‬ ‫واﻧﺷرح اﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻟذﻟك وأﻧﻌم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎﯾل ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﯾﻠﺔ ﺑﺛﻣﺎﻧﯾن دﯾﻧﺎراً وﺧﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻗﻔطﺎﻧﺎ ً ﻣذھﺑﺎ ً ، إذا ﺳﺎﻓرﻧﺎ إﻟﻰ إﺳطﻧﺑول ﻓﺎﻣض ﻣﻌﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻔرج اﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗ ذﻟ أﺿ ك .ﺎف إﻟ ﻰ ذﻟ ك ﺻ ﺎﺣب داﺋﻊ اﻟزھ ورأن اﻟﺳ ﻠطﺎنل إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﻘ‬ ‫"‬ ‫ﺑ "‬ ‫د‬ ‫ﺑﻼده اﻟﻣﺷﺗﻐﻠﯾن ﺑﺧﯾﺎل اﻟظل ﻓﻲ ﻣن ﻧﻘل ﻣن ﻣﮭرة اﻟﺣرف واﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت ، وﻣ ن‬ ‫ﺗرﻛﯾﺎ اﻧﺗﻘل ﺧﯾﺎل اﻟظل إﻟﻰ اﻟﯾوﻧﺎن وإﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷ ر ﺗﻘرﯾﺑ ﺎ ً ﺛ م‬ ‫.‬ ‫رب إﻟ ﻰ ﻓرﻧﺳ ﺎ وأﻟﻣﺎﻧﯾ ﺎ وإﻧﺟﻠﺗ را وﺑﻌ ض اﻟﺑﻠ دان اﻷوروﺑﯾ ﺔ اﻷﺧ رى ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﻋرﻓﺗﮫ أﻣرﯾﻛﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻧﺷﺎط اﻟﻣﺧﺎﯾﻠﯾن اﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن اﻟذي ھﺎﺟروا إﻟﯾﮭﺎ .‬ ‫إن ھ ذه اﻟﺗﺳ ﻠﯾﺔ اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﯾﻘ ﺔ اﻟﺗ ﻲ اﺧﺗﻔ ت اﻵن ﻣ ن ﻣﺻ ر ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﺎغ ﻟﮭ ﺎ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺻ ﯾﺎﻏﺔ أدﺑﯾ ﺔ وھ ﻲ ﻣ زﯾﺞ ﻣ ن اﻟﺷ ﻌر واﻟزﺟ ل ،‬ ‫واﻟﻧﺛر اﻟﻣﺳﺟوع واﻟﺣر ، واﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ، واﻟﺟد واﻟﮭ زل اﻟراﻗ ﻲ أو اﻟﮭ زل‬ ‫اﻟﻣ ﻧﺣط ﺑﺳ ﺑب ﺧﻼﻋﺗ ﮫ وﻣﺟوﻧ ﻟﻣوﺿ وﻋﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗﻧﺎوﻟﮭ ﺎ ھ ذه‬ ‫ﮫوﻛﺎﻧ ت ا‬ ‫.‬ ‫ﺻوراً‬ ‫اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺎت – ﺑوﺟﮫ ﻋﺎم – ﺗﻌﻛس ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣ ن واﻗ ﻊ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ‬ ‫وﻛﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت. ھ ذه اﻟﻣوﺿ وﻋﺎت ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻷﺣﯾ ﺎن ﻣواﻗ ف‬ ‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ‬ ‫ﻣﺗطرﻓﺔ ، ﻛﺎﻧت ﻓﻲ أﺣﯾﺎن أﺧرى ﺗﺗﺿ ﻣن ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺎت دﯾﻧﯾ ﺔ وأﺧﻼﻗﯾ ﺔ ﺟ ﺎدة . أو‬ ‫ﻏﻣزاً ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً وﻧﻘداً اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً وﻟﮭذااً ﻧﺟد ﻣن اﻟﺣﻛ ﺎم ﻣ ن ﻛ ﺎن ﯾﻣﯾ ل إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣرﯾر .‬ ‫ﻣﺷﺎھدة ﻋروض ﺧﯾﺎل اﻟظل ، وﻣن ﻛﺎن ﯾﺣرم ﻣﺷﺎھدﺗﮭﺎ وﯾطﺎرد ﻻﻋﺑﯾﮭﺎ وﻣﻣ ﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﮭﺎ ، ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣن أن اﻟﺳﻠطﺎن ﺻﻼح‬ ‫اﻟدﯾن أﺧرج ﻣن ﻗﺻور اﻟﻔﺎطﻣﯾﯾن ﻣن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺧﯾﺎل اﻟظل ﻟﯾرﯾﮫ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺎﺿ ل‬ ‫، ﻓﻘﺎم ﻋﻧد اﻟﺷروع ﻓﯾﮫ .ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻣﻠ ك :إن ﻛ ﺎن ﺣراﻣ ، ﺎ ًﻓﻣ ﺎ ﻧﺣﺿ ره " ،‬ ‫"‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫وﻛﺎن ﺣدﯾث ﻋﮭد ﺑﺧدﻣﺗﮫ ﻗﺑل أن ﯾﻠﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ ، ﻓﻣﺎ أراد أن ﯾﻛ در ﻋﻠﯾ ﮫ ، ﻓﻘﻌ د‬ ‫إﻟ ﻰ ﺎ ره . ﻰ ، ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻣﻠ ف رأﯾ ت ذﻟ ك ؟؟ ﻓﻘ ﺎلرأﯾ ت‬ ‫:‬ ‫ك:‬ ‫ﻛﯾ‬ ‫ﻓﻠﻣ آﺧ اﻧﻘﺿ‬ ‫ﻣوﻋظﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ، رأﯾت دوﻻً ﺗﻣﺿﻲ ، ودوﻻً ﺗﺄﺗﻲ ، وﻟﻣﺎ طوي اﻹزار – ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳﺟل ﻟﻠﻛﺗب –واﺣد وﻗ د ﺻ ﯾﻎ ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻓ ﻲ ﺑﯾﺗ ﯾن ﻛ م اﻟﺷ ﻌر‬ ‫إذا اﻟﻣﺣرك‬ ‫ﯾﻧﺳﺑﺎن إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ :‬ ‫ﺔ‬ ‫م اﻟﺣﻘﯾﻘ‬ ‫ﻲ ﻋﻠ‬ ‫وﻓ‬ ‫رأﯾت ﺧﯾﺎل اﻟظل أﻛﺑر ن ھ‬ ‫ﻟﻣ ﻋﺑـرة‬ ‫راﻗـﻲ‬ ‫رك‬ ‫ﺎ ، واﻟﻣﺣ‬ ‫ﻲ ﺟﻣﯾﻌﮭ‬ ‫وﺗﻧﻔ‬ ‫ﺷﺧوص وأﺷﺑﺎح ﺗﻣر وﺗﻧﻘﺿﻲ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣوﺿوﻋﺎت ﺧﯾﺎل اﻟظل رض ﻟﻠﺟ ﻧس اﻟﻣﻛﺷ وف‬ ‫ﺗﻌ ﺗ‬ ‫واﻟﺳﻠوك اﻟﻣﻧﺣرف ﻛﺎن اﻟﺣﻛ ﺎم اﻟﻣﻌ روﻓﯾن ﺑﺎﻟﺗ دﯾن واﻟ ورع ﯾﺣ ﺎرﺑون أرﺑﺎﺑ ﮫ ،‬ ‫وﯾﻌﺗﺑروﻧﮫ ﺣرﻓﺔ ﻣرذوﻟﺔ .‬ ‫وﻟﻛن ﺣﻔظت ﻟﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟظﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر أﻗدم ﻧﺻ وص ﻣ ن‬ ‫ﻧوﻋﮭ د ﻛﺗﺑﮭ ﺎ اﻟﺷ ﺎﻋر اﻟﺳ ﺎﺧر ﺷ ﻣس اﻟ دﯾن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن داﻧﯾ ﺎل‬ ‫ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم .‬ ‫وﻗ‬ ‫اﻟﻣوﺻﻠﻲ ، اﻟذي وﻟد ﻓﻲ اﻟﻣوﺻل ﻋﺎم ٦٤٦ ھـ /٨٣٢١ وھ و ﻓ ﻲ اﻟﺗﺎﺳ ﻌﺔ‬ ‫م،‬ ‫ﻋﺷرة ﻣن ﻋﻣره إﻟ ﻰ اﻟﻘوﻓﺎھرة اﻟﻘ ﺎھرة أﻛﻣ ل دراﺳ ﺔ ﻓﻧ ون اﻷدب وط ب‬ ‫ﻲ .‬ ‫ﯾ ون ، واﺗﺧ ذ ﻟ ﮫ دﻛﺎﻧ ﺎ ﺑﺑ ﺎب اﻟﻔﺗ وح ﯾﻌ ﺎﻟﺞ ﻓﯾ ﮫ أﻋ ﯾن اﻟﻣرﺿ ﻰ . ﺎن ﻗ د‬ ‫وﻛ‬ ‫ﺗدرب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯾراﻣﺳﺗﺎن ﺑﻐداد وﺷ ﮭد اﺳ ﺗﯾﻼء اﻟﺗﺗ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺑﻐ داد ﻋ ﺎم‬ ‫ورأى اﻟﻣﻐ ول ﯾﺟﺗ ﺎﺣون اﻟﻣوﺻ ل ﻋ ﺎو ٠٦٦وﯾﻘوﺿ ون ﻣﻌﺎﻟﻣﮭ ﺎ‬ ‫ھ ـ‬ ‫ھ ـ‬‫٦٥٦‬ ‫٦٩‬
  • 99.
    ‫وﯾﺧرﺑون ﻣﻌﺎھدھﺎ وﯾﺷردوناﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷدﺑﺎء .‬ ‫وﻟﻘ د أﺧ ذ ﺑ ن داﻧﯾ ﺎل ﯾﻣ ﺎرس ﻣﮭﻧ ﺔ ﻣ داواة اﻟﻌﯾ ون ، وﯾﺷ ﺗﻐل ﺑ ﺎﻷدب‬ ‫واﻟﺷ ﻌر واﻟﻔﻛﺎھ ﺔ واﻟﻌ ﺎب ﺧﯾ ﺎل اﻟظ ل وﯾﺗﺻ ل ﺑﺎﻟﺣﻛ ﺎم واﻷﻣ راء واﻹﺷ راف‬ ‫وﯾﺳﺎﻣرھم ، وﻛﺎن ﯾﻧزع إﻟﻰ اﻟﻔرار ن ﺗﺑﻌﺎت اﻟﺣﯾﺎة ، وﺗزﺟﯾﺔ اﻟوﻗت ﺑﺎﻟﻔرﺟ ﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣداث واﻟﻧﺎس ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﻔﻛﺎھ ﺔ واﻟﺗﻧ در‬ ‫وﯾﺣﻛﻰ أن اﻟﻣﻠك اﻷﺷرف ﺧﻠﯾل ﺑن ﻗﻼوون أھ داه ﻓرﺳ ﺎ ﻟﯾرﻛﺑ ﮫ إذا‬ ‫واﻟﻣﺟون .‬ ‫وﻟ ﺻﻌد اﻟﻘﻠﻌﺔ . رس ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾرﯾ د اﺑ ن داﻧﯾ ﺎل ﻓرﻛ ب ﺣﻣ ﺎرا أﻋ رج‬ ‫م ﯾﻛ ن اﻟﻔ‬ ‫وﺻوﻟﻣ ﻌد ﺎ رآه ﺔ ، ك اﻷﺷ رف اﺳ ﺗدﻋﺎه وﻗ ﺎل ﻟ ﮫﺣﻛ ﺎ ﯾم أﻣ ﺎ‬ ‫ﯾ:‬ ‫اﻟﻘﻠﻌ اﻟﻣﻠ‬ ‫أﻋطﯾﻧﺎك ﻓرﺳ ﺎ ﺗرﻛﺑ ﮫ ؟؟ ﻓﻘ ﺎل ﻧﻌ م ﺑﻌﺗ ﮫ وزدت ﻋﻠﯾ ﮫ واﺷ ﺗرﯾت ھ ذا اﻟﺣﻣ ﺎر .‬ ‫ﻓﺿﺣك اﻷﺷرف وأﻋطﺎه ﻏﯾره .‬ ‫وﯾﺗﺳم ھذا اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺳﺎﺧر ﺑﺄﻧ ﮫ اﺻ طﻧﻊ ﻟﻐ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻔﺻ ﺣﻰ واﻟﻌﺎﻣﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﺋر أﻧ ﻟزﺧ واع ا ﺎرف اﻟﻠﻔظﯾ‬ ‫ﺔ وﺳ‬ ‫ﺎس واﻟﻣﻘﺎﺑﻠ‬ ‫ﺔ واﻟﺟﻧ‬ ‫ﺗﻐل اﻟﺗورﯾ‬ ‫د اﺳ‬ ‫واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ وﻛﺎن ﯾﺳﺗرﺧص ﻓﻲ ﻗواﻧﯾن اﻟﺗﺻرﯾف واﻻﺷﺗﻘﺎق وﯾﺗﺣرر ﻣن ﻗواﻋد‬ ‫اﻟﻧﺣو وأﺻول اﻟﻧظم ، وﻧﺟد ﻓﻲ ﺷﻌره اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻻرﺗﺟ ﺎلوﻟ. م ﯾﻧﺷ ﻐل‬ ‫اﺑن داﻧﯾ ﺎل ﺑﺎﻟﻣ دﯾﺢ واﻟﻔﺧ ر ﺑﻘ در ﻣ ﺎ ﺷ ﻐل ﺑﺎﻟﮭﺟ ﺎء واﻟوﺻ ف ، وأﺳ ﻌﻔﺗﮫ ﻗ درة‬ ‫ﺑﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗطوﯾﻊ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺻور ، وأﻋﺎﻧﮫ ذﻛﺎء ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻌﺎن‬ ‫ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻹﺿﺣﺎك ﺑﺎﻟرﺳ م اﻟﮭزﻟ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ اﺷ ﺗﮭر ﺑ ﮫ ﻣ ن ﺳ رﻋﺔ اﻟﺧ ﺎطر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎرﻋﺔ .‬ ‫وﻟﻘد ﻋﻣر اﺑن داﻧﯾﺎل ﺣﺗﻰ ﺧﺗم اﻟﻌﻘد اﻷول ﻣن اﻟﻘ رن اﻟﺛ ﺎﻣن اﻟﮭﺟ ري‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ھﺎم وﻟﻘد .ﺗرك اﺑن داﻧﯾﺎل ﺛ ﻼث ﺗﻣﺛﯾﻠﯾ ﺎت ﻗﺻ ﯾرة ﻟﺧﯾ ﺎل‬ ‫٠١٣١‬ ‫اﻟظل ، ﺗﺳﻣﻰ اﻟو ﻣﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﺑ ﺔ ، وھ ﻲطﯾ ف اﻟﺧﯾ ﺎل ﻋﺟﯾ ب وﻏرﯾ ب –‬ ‫–‬ ‫:‬ ‫اﺣدة‬ ‫اﻟﻣﺗﯾم واﻟﺿﺎﺋﻊ اﻟﯾﺗﯾم .‬ ‫وﻗد ﻋﻧﻲ ﺑﺗﺣﻘﯾق ھذه اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺎت وطﺑﻌﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺧﯾﺎل اﻟظل ،‬ ‫وﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮭم اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﺎن اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺎن ﺟورج ﯾﻌﻘوب ، وﺑول ﻛﺎﻻ اﻟذي وﻓد‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ٦٠٩١ . واﺳﺗطﺎع ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺛﻼث ﺳﻧواتن ﯾﻛﺗﺷف ﻧﺻوﺻ ﺎ‬ ‫أ‬ ‫ظﻠﯾ ﺔ ، وﯾرﺟ ﻊ ﻧﺳ ﺧﮭﺎ إﻟ ﻰ وﺗﻧﺗﺳﻧﺔ ٧٠٧١ ﻰ اﻟﺷ ﯾﺦ ﻣﺳ ﻌود وزﻣﯾﻠﯾ ﮫ‬ ‫ب إﻟ‬ ‫ﺳ‬ ‫وﻛ ﺎﻧوا ﻣ . ن أﺷ ﮭر ﻣﺧ ﺎﯾﻠﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺳ ﺎدس ﻋﺷ ر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎوي ، وﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣﻠ ﺔ‬ ‫ﻣﺻر .‬ ‫ھﺟرة اﻟﻣﺄﺛورات اﻷدﺑﯾﺔ :‬ ‫وھﻛذا ﻓﺈن اﻟﺣدﯾث ﻋن ھﺟرة اﻟﻣﺄﺛورات اﻷدﺑﯾﺔ ، ﻗد ﯾﺟرﻧﺎ إﻟﻰ أﻟف‬ ‫ﻟﯾﻠﺔ ، وﻛﯾف ﻗﯾل أن ﻣوطﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ ھو اﻟﮭﻧد اﻟوﺳطﻰ ، وﻣن ھﻧﺎك ارﺗﺣﻠت‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺎرس ، ﺛم ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ، ﺛم اﺗﺧذت ﺳﻣﺗﮭﺎ اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر أﺛﻧﺎء اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ، ﺣﯾث أﺿﺎف إﻟﯾﮭﺎ اﻟرواة واﻟﺣﻛﺎءون‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾون ﻗﺻص اﻟﺷطﺎر أو ﺑﻣﺻطﻠﺣﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻠص اﻟﺷرﯾف ،‬ ‫وﺑﻌض اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ذات اﻷﺻل اﻟﻔرﻋوﻧﻲ . وﻛﺗﺎب أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ﻣرآة ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﺗﻌﻛس ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺗﻲ اﺑﺗدﻋﺗﮭﺎ اﻟﻘرﯾﺣﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وھو ﺧﯾر اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺣﺗﻔل ﺑﻌﺎﻟم اﻟﺷطﺎر ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭم ﻣن اﻟﻌﺟﺎﺋب واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳواء .‬ ‫رق اﻷوﺳ ط اﻧﺗﻘﻠ ت إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ ﻋ ن طرﯾ ق ﺗرﺟﻣ ﺔ ﺑﻌ ض‬ ‫ن اﻟﺷ‬ ‫وﻣ‬ ‫أوﻻ ، ﺛم ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻛﺑرى ﺧﺎﺻ ﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ‬‫أﺟزاﺋﮭﺎ‬ ‫٧٩‬
  • 100.
    ‫واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗرﺟﻣ ﺎتأﺛرھ ﺎ ﻓﯾﻣ ﺎ ﺻ در ﻣ ن ﺣﻛﺎﯾ ﺎت أوروﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﮭذه .‬ ‫اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ وﻣﻧذ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر.‬ ‫أﻣر آﺧر ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ھو أن ﺑﻌض ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺣﯾ وان اﻷوروﺑﯾ ﺔ )‬ ‫ﻗد ھﺎﺟرت ﻣن أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺷ رق اﻟﻌرﺑ ﻲ ، ودﺧﻠ ت ﻓ ﻲ ﻣﺄﺛوراﺗ ﮫ‬ ‫اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾﺔ(‬ ‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ، ﻣﺛﺎﻟﮭﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟدﯾك اﻷﺧﺿر اﻟ ذي ﯾ ورد اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻷﻣرﯾﻛ ﻲ اﻟﻛزاﻧ در‬ ‫ﻛ راب ﺛﻼﺛ ﺔ ﻧﺻ وص ﻟﮭ ﺑﺎﻷﻟﻣﺎﻧﯾ ﺔ ، واﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ اﻟوﺳ طﻰ ،‬ ‫أوﻟﮭ ﺎ ﺎ .‬ ‫ﻟﺷ ا ﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ .‬ ‫واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﺎﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ، وﻧص ھذه اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت‬ ‫وﺗﻌد ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺣﯾوان ﻣن أﻗدر أﺷﻛﺎل اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹط ﻼق ، وھ ﻲ‬ ‫ﺗﺗردد ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء ، إﻧﮭﺎ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛل ﺑﯾﺋﺔ وﻋﻧد ﻛل أﻣﺔ ،‬ ‫وﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠ ف اﻷﺟﯾ ﺎل واﻟطﺑﻘ ﺎت ، وﻗ د اﺳ ﺗطﺎﻋت أن ﺗﺣﺗ ل ﻣﻛﺎﻧ ﺎ ظ ﺎھرا ﺑ ﯾن‬ ‫اﻷﺷ ﻛﺎل اﻟﻘﺻﺻ ﯾﺔ ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻣﻰ ﺑدب اﻟﻣﺛﻘ ف ، أو اﻷدب اﻟرﻓﯾ ﻊوﺣﻛﺎﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺎﻷ‬ ‫وان ﻋﺑ ﺎرة ﻋ ن ﺷ ﻛل ﻗﺻﺻ ﻲ ﯾﻘ وم ﻓﯾ ﮫ اﻟﺣﯾ وان ﺑﺎﻟ دور اﻟرﺋﯾﺳ ﻲ وھ ﻲ‬ ‫ﺳ ﯾم ﻟﻘ وى ﺣﯾواﻧ ﺎت ﺑﻌﯾﻧﮭ ﺎ وظﯾﻔﺗﮭ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ ھ ﻲ اﻟﺗﻔﺳ ﯾر، ﺗﻔﺳ ﯾر اﻟظ واھر‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺎﻟم اﻟﺣﯾوان ، وأﻧﮫ ﻛﺎﺧﺗﻼف أﺷ ﻛﺎﻟﮭﺎ وأﺣﺟﺎﻣﮭ ﺎ وأﻟواﻧﮭ ﺎ وﺻ ﻔﺎﺗﮭﺎ .‬ ‫واﺳﺗﻐﻼل ھذا اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ظواھر طﺑﯾﻌﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺣﯾوان ﺑﮭﺎ‬ ‫وإﻧﻣﺎ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺣﯾوان وﺳﯾﻠﺔ ﺗﻔﺳر واﻗﻌﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋﻧﮫ .‬ ‫وﺗﻌﻛس اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﻘ ﯾم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﺗﺑﺗﻐ ﻲ ﺿ رﺑﺎ ﻣ ن اﻟﻧﻘ د‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر أو ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟرﻓ ﻊ ﺳ ﻠوك اﻷﻓ راد ﻓ ﻲ ﻣﻌظ م اﻷﺣ وال ،‬ ‫ﻓﮭﻲ ﺗﻠﺗزم اﻟﻘﺻد رى ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻻرﺗﺑﺎط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ وﺗﻌﻛ س‬ ‫.‬ ‫وﺗ‬ ‫وﻧﻲ ،‬ ‫ذري أو اﻷﻓﻼط‬ ‫ب اﻟﻌ‬ ‫ول اﻟﺣ‬ ‫دور ﺣ‬ ‫صﺗ‬ ‫ﺔ ﻗﺻ‬ ‫ﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺣﻛ ﻲ ﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻟ ذﯾن وﻗﻌ وا ﺻ رﻋﻰ اﻟﻌﺷ ق واﻟﮭ ﺎﺋﻣﯾن ﻓ ﻲ اﻟﺑ وادي واﻟ ذﯾن‬ ‫اﺧﺗﻠط ت ﻋﻘ وﻟﮭم ﺑﻌ ﺎطﻔﺗﮭم اﻟﺟﺎرﻓ ذه اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت إﻟ ﻰ ظﮭ ور طﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫وأدت ھ ﺔ .‬ ‫اﻟظرﻓﺎء ، اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر اﻟﻠوﻋﺔ واﻟﮭﯾﺎم واﻟوﺟد واﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﻋﻧد‬ ‫ذﻛر اﻟﺣب وﻗد اﺣﺗﻔظ ت ﻛﺗ ب اﻷﺧﺑ ﺎر ودواوﯾ ن اﻷدب ﺑ ﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣ ن‬ ‫واﻟﺣﺑﯾب .‬ ‫أﺧﺑ ﺎر اﻟظرﻓ ﺎء اﻟﻌﺷ ﺎق ﺗﺳ ﻠﯾﺔ وﺗرﻓﯾﮭ ﺎ ﺑﻘﺻ د اﻟﻧﻘ د اﻻﺟﺗﻣ وﻛﺛﯾ . را ﻣ ﺎ‬ ‫ﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﺗﻌ ﺎطف اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﻣ ﻊ أﺻ ﺣﺎب اﻟﺣ رف واﻟﻣﮭ ن ، اﻟﺧﯾ ﺎطﯾن ،‬ ‫واﻟﺻﯾﺎدﯾن ، واﻻﺳﻛﺎﻓﯾﯾن واﻟﻧﺟﺎرﯾن واﻟﺻﺑﺎﻏﯾن واﻟﺣﻼﻗﯾن وﻏﯾرھم ، وﺗﻛﺷف‬ ‫اﻟﻘﺻص ﻋن اﻟﻣﺷﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟدھﺎ ﺑﻌض ھؤﻻء ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﺳﺑﺎب اﻟﻌ ﯾش‬ ‫، واﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﻣن اﻟﻔطﻧﺔ ﺑﺣﯾث ﺗﻣﯾز ﺑﯾن أﺧﻼﻗﯾﺎت ﻛل ﻣﮭﻧﺔ .‬ ‫ﻛذﻟك ﻧﺣن ﻧﺟد اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺎت ﯾﻌﻘوب ووﯾﻠﮭ ﯾﻠم ﺟرﯾﻣ ﺎن اﻟﻣﻌروﻓ ﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫رھﺎ ﻓ‬ ‫ن ﻋﻧﺎﺻ‬ ‫ﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣ‬ ‫ﮭﺎ ، أو ﺑ‬ ‫ﺔ ﻣوﺟ م ودة ﺑﻧﺻ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﺎت اﻟﻣﻧزﻟﯾ‬ ‫ﻛﺎﯾ‬ ‫اﻟﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻟﺷ ﺎرﺣﺔ وﺣﻛﺎﯾ ﺎت اﻟﺣﯾ وان واﻟﺧ وارق اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔوھﻧ ﺎك‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻗوال اﻟﺳﺎﺋرة واﻷﻣﺛﺎل ، اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗ زل ﺟﺎرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ )واﻟﺷ رق‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺗﺧﺗﻠف ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ وﻗد ﺗﺗوﺣد ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ أو ﺗﺗطﺎﺑق ﻓﻲ وظﺎﺋﻔﮭﺎ ١( .‬ ‫ﻣ ﺎ ﯾﺻ دق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ ﺄﺛورات اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ ، ﯾﻧطﺑ ق ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔ ردات ﻗ واﻣﯾس‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ، ﻛﻠﻣﺎت ﻣﮭﺎﺟرة ﻣن ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة ،‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻠﮭﺟ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺎت ﻓﺎرﺳﯾﺔ وﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺳﻧﺳﻛرﯾﺗﯾﺔ .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت إﯾطﺎﻟﯾ ﺔ وﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ وﻓرﻧﺳ ﯾﺔ وإﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ وإﺳ وﻓﺎرﺳ ﯾﺔ وھﻧدﯾ ﺔ . وإذا‬ ‫ﺑﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻧﺎ اﻟﺻ ورة ، وﺟ دﻧﺎ ﻋ ددا ﻏﯾ ر ﻗﻠﯾ ل ﻣ ن اﻟﻛﻠﻣ ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣوﺟ ودة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻛ رﻧﺎ إﻟﯾﮭ ك ﺎ، .ﯾﻧﺑ ﻊ ﻣﻣ ﺎ أﺳ ﻣﯾﻧﺎه ﺑ ﺎﻟﺗزاوج‬ ‫أﺷ ل ذﻟ‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٥٨٩١ ص ١١٢.‬ ‫٨٩‬
  • 101.
    ‫ﻻﻣﺗ زاج ﺑﯾن ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻘ دﯾم ، وﻣ ﺎ أﺳ ﻣﯾﻧﺎه ﻛ ذﻟك ﺑﮭﺟ رة اﻟﻣ ﺄﺛورات‬ ‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾ ﺔ وارﺗﺣﺎﻟﮭ ﺎ واﻧﺗﺷ ﻲﺎرھﺎ . ﻣﯾﮭﺎ اﻵن ﺑ ﺎﻟﺑﻼد اﻟﻧﺎﻣﯾ ﺔ أو اﻟ ﺑﻼد‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫واﻟﺗ‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ اﻟﻣواطن ، ﺗﻘ ﻊ ﺗﺣ ت وط ﺄة اﻟﺗﺣﺿ روﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ ، ﻓ ﺈن ﺛﻘﺎﻓﺗﮭ ﺎ‬ ‫...‬ ‫ھذه .‬ ‫ﻣوروﺛ ﺔ ﺗﺗﻌ رض ﻟﻣ ؤﺛرات ﻓﺎدﺣ ﺔ طﺎﺋﻠ ﺔ ﻻ ﺳ ﺑﯾل إﻟ ﻰ ﺻ دھﺎ وﻻ ﺳ ﺑﯾل إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺣﺎﺷﯾﮭﺎ وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟوﻗوف ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ ذﻟك أن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ھ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎرة ﻋﺎﻟﻣﻧ‬ ‫ب ﺣﺿ‬ ‫ﻲ ﺗواﻛ‬ ‫واطن ، ﻟﻛ‬ ‫ك اﻟﻣ‬ ‫ﺎم ﺗﻠ‬ ‫وح أﻣ‬ ‫د اﻟﻣﻔﺗ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻر وﺗﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻋطﺎء ھذه اﻟﺣﺿﺎرة .‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻣوﺳﯾﻘﻰ أوروﺑﺎ‬ ‫ﻣن ﺿﻣن أھداف ھذا اﻟﺑﺣث دراﺳﺔ ﺟﺎﻧب ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺣﺿﺎري ﻣن أھم‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ اﺑﺗدﻋﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وأﺛرت ﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ، وﺑﻣﺎ أﺗﯾﺢ ﻟﮭم ﻣن ﺗﻔوق ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻠوم واﻵداب واﻟﻔﻧون .‬ ‫وﺳوف ﻧﺗﻧﺎول ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣدى ﻣﺳﺎھﻣﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ‬ ‫ﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ أوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط ، وﻣﺎ ﻟﺗﻠك اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻣن دور ﻓﻲ ﻓﮭم‬ ‫ھذا اﻟﺗﻛوﯾن وﺗﺣﻠﯾﻠﮫ واﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻧﺷﺄة واﻟﺟذور .. ﻻﺳﯾﻣﺎ وأن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﻧظري اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط ﯾﺑدو ﻣﺗﻌذرا أو‬ ‫ﺻﻌﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻧظرا ﻷﺳﻠوب ﺗداوﻟﮭﺎ اﻟﺷﻔﺎھﻲ اﻟﻐﺎﻟب ، وﻧظرا ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻣدوﻧﺎت‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾرﺟﻊ أﻗدﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن ، وھﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ‬ ‫ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ . ﺗﻧﺗﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺑر اﻟزﻣﺎن وﻋﺑر اﻟﻣﻛﺎن‬ ‫، وﺗﻠﻌب ﻗواﻓل اﻟﺗﺟﺎرة دورا ﻣﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻗدﯾم اﻟزﻣن . وﻟﻘد اﻧﺗﻘﻠت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌرب وﻋﻠوﻣﮭم إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻋن طرﯾق ﻗواﻓل اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺗوﺳﻊ‬ ‫اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، وﻛﺎن ﻻﺗﺻﺎل ھذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺑﻠدان أوروﺑﺎ ،‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻼد ﻏرب أوروﺑﺎ اﻟﻣﺗﺎﺧﻣﺔ ﻷﻧدﻟس اﻟﻌرب )ﻓﻲ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ، آﺛﺎر ﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻧﺟﺢ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ١( .‬ ‫وﻟﻌل ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم ﻋﻧد اﻟﻌرب وأﺛره ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻷوروﺑﯾ ﺔ "‬ ‫"‬ ‫اﻟ ذي ﻛﺗﺑ ﮫ اﻟﻣﺳ ﺗﻌرب اﻹﯾط ﺎﻟﻲ "دو ون ﻗ ﻲ د ﻧﺟ ﺢ ﻓ ﻲ اﻹﺣﺎط ﺔ‬ ‫"‬ ‫اﻟ ﯾﻛ ﻣﯾﯾﻠﻠ‬ ‫ﺑﺟزء ﯾﺳﯾر ﻣن أﺛر اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ، ﺑﺎل وﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ .‬ ‫وﻣن أﺑرز اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺿﺢ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺷﻌوب‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺧﺎﻟطﮭ ﺎ اﻟﻌ رب ﻓﻛ را وﺣﺿ ﺎرة ، ﻣﺟ ﺎل اﻟﻣوﺳ وﺗﺗرﻛ ز اﻟﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯾن‬ ‫ﯾﻘﻰ .‬ ‫رب وأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟ ﺎل اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻲ ﻋﻧ دﻣﺎ ﻛﺎﻧ ت أﻣ ﺔ اﻟﻌ رب ﺣﺎﻣ ﻟ واء‬ ‫ﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻔﻧون واﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﺗﺟﺎھﯾن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟدارﺟﺔ ، ﻧﺗﯾﺟ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ :‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺑﯾن اﻟﻌرب وأوروﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺛ ﺎﻣن اﻟﻣ ﯾﻼدي ، اﻟﺛ ﺎﻧﻲ اﻟﮭﺟ ري .‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﻌﺎﺷر وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن وأوﺿﺢ ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌ رب‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ﻣوﺳ ﯾﻘﻰ أوروﺑ ﺎ ﯾﺗﺟﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻵﻻت اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﯾﺔ ، وﻟ ﯾس ھﻧ ﺎك ﺟ دال ﻓ ﻲ أن‬ ‫أوروﺑﺎ ﺗ دﯾن ﻟﻠﻌ رب ﺑ ﺎﻟﻌود واﻟﺟﯾﺗ ﺎر واﻟرﺑ ﺎب واﻟﻧﻘ ﺎرة ‪ Nacaire‬واﻟﻧﻘ ﺎرة‬ ‫)‬ ‫ﻠﮭﺎ‬ ‫ن أﺻ‬ ‫ﺢﻋ‬ ‫ﺎ ﺗﻔﺻ‬ ‫ذه اﻵﻻت وﺗرﻛﯾﺑﮭ‬ ‫) ﺎع (‬ ‫، واﻟواﻗ آﻟ ﻊ أن ﺔ إﯾﻘ ﻣﺎء ھ‬ ‫أﺳ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ٢(.‬ ‫)١( ﺎﺧﺖ وﺑ ﻮزورت :ﺮاث ﺗﺮﺟﻤ ﻼمﺣﺴ ﯿﻦ ﻣ ﺆﻧﺲ وإﺣﺴ ﺎن ﺻ ﺪﻗﻲ ، ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔاﻟﻜﻮﯾ ﺖ‬ ‫،‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻹﺳ ﺔ ،‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺷ‬ ‫٨٧٩١ ص ٣٢٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٣٢٢-٤٢٢.‬ ‫٩٩‬
  • 102.
    ‫ﻏﯾ ر أنھﻧ ﺎك ﻋ ددا ﻣ ن اﻵﻻت اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻷﺧ رى ﻋ رف‬ ‫طرﯾﻘﮫ إﻟﻰ أوروﺑﺎ وإن ﻟم ﯾﻛن أﺻﻠﮫ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻌروﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى أوﺳ ﻊ ﻓﻘ د‬ ‫.‬ ‫ﻋرﻓت أوروﺑﺎ اﻟﺻﻧوج ﻋن اﻟﻌرب ، وﻋرﻓت اﻟﺻﻧوج ﻋﻧد اﻷورﺑﯾ ون ﺑﺎﺳ م "‬ ‫واﻟﺑﻧدﯾر اﻟﻣﺳ ﺗدﯾر ، وھﻣ ﺎ‬ ‫ﺳوﻧﺎﺟﺎ " ‪ Sonajas‬وﻛذﻟك اﻟدف اﻟﻣرﺑﻊ ‪Adufe‬‬ ‫ن اﻵﻻت اﻹﯾﻘﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻋﺻ ور اﻟﺟﺎھﻠﯾ ﺔ ، ﻋرﻓ ت ھ ذه‬ ‫أدوف ، وﺑﺎﻧ دﯾر ﻋﻧ د اﻷوروﺑﯾ ﯾن .‬ ‫اﻵﻻت ﺑﺄﺳﻣﺎء ﺗﻘرب ﻣن أﺳﻣﺎﺋﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ :‬ ‫وأﻣﺎ اﻟطﺑل اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺻﻌﺔ ، إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺷ ﻛﻠﮫ اﻟ ذي ﯾﺷ ﺑﮫ اﻟﻘﺻ ﻌﺔ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻓﻘ د ﻋ رف ﻓ ﻲ ﻓرﻧﺳ ﺎ ﺑﺎﺳ م ﻛ ﯾس ﻲ اﻟﻘ رن اﻟﺳدس ﻋﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدي‬ ‫ﺎ‬ ‫" ﻓ "‬ ‫ﺑﻧﻔس اﻻﺳم ، وإن ﺗﻐﯾر ھﺟﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث . وأﻣﺎ اﻟطﺑل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟدارج‬ ‫ﻓﻘد ﻋرﻓﺗﮫ أوروﺑﺎ ﺑواﺣد ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻣﺎء : طﺑل ، أو ﺗﺎﺑر ، أو ﺗﺎﺑور , ‪Taber‬‬ ‫وﻟم ﯾﻘﺗﺻر .اﻷﻣر ﻓ ﻲ أﺛ ر اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ ﻣوﺳ ﯾﻘﻰ ﻏ رب أوروﺑ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪Tabel‬‬ ‫آﻻت اﻹﯾﻘ ﺎع ، ﺑ ل ﺗﻌ داه ﻟﯾﺷ ﻻت اﻟﻣﻧﻐﻣ ﻓﻘأﯾﺿد ﺗﺑﻧﺎ . ت أوروﺑ ﺎ آﻟ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣل اﻵ‬ ‫اﻟﻧﻔﯾ ر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ , ‪Anafil‬وﯾﺳ ﻣﯾﮭﺎ اﻷوروﺑﯾ ﯾن ﻓﺎﻧﻔ ﺎر ‪ Fanfare‬ﺗﺳ ﺗﻣد‬ ‫”‬ ‫"‬ ‫،‬ ‫اﺳ ﻣﮭﺎ ﻣ ن ﺻ ﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣ ﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺟﻣ ﺔ "ﻊ ﺎر " ر ﻓ ﻲ ﺻ ورة ﻣﺣ ورة .‬ ‫أﻧﻔ ﻧﻔﯾ‬ ‫وأﺻﺑﺢ اﻟﻘ ﺎﻧون اﻵﻟ) ﺔ اﻟوﺗرﯾ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺗﺳ ﻣﻰ ﻛ ﺎﻧونﻓ " ﻲ أوروﺑ ﺎ .‬ ‫"‬ ‫(‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻵﻟﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺳ )١( أﯾﺷ ﺎﻛﯾﯾل أو أﯾﺷ ﺎﻛﯾراﺳ ﻣﮭﺎ ﻣ ن‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻣﻰ "‬ ‫ﺗﺳﺗﻣد‬ ‫اﻵﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ " اﻟﻣﺷﻘر" أو " اﻟﺷﻘرة " .‬ ‫وﻛﺎن اﻟرﺑﺎب اﻟﻌرﺑﻲ أول آﻟ ﺔ ﺗﻌرﻓﮭ ﺎ أوروﺑ ﺎ ﻣ ن اﻵﻻت اﻟوﺗرﯾ ﺔ ذات‬ ‫اﻟﻘوس ﺣواﻟﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ، وﻟﻌل ظﮭور أﻗدم آﻻت اﻟرﺑﺎب ﻋﻧد اﻟﻌرب‬ ‫ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻌ رن اﻟﻣ ﯾﻼد وﻛﺎﻧ ت ذات وﺗ ر واﺣ د ﺛ م ذات وﺗ رﯾن ﺛ م‬ ‫د اﻷول‬ ‫أرﺑﻌﺔ أوﺗﺎر وﺗﻧوﻋت أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ ، وﻟذﻟك ﻛﺎﻧت ﻟﮭﺎ أﺳﻣﺎء ﻛﺛﯾرة ﻧﻌرف ﻣﻧﮭﺎ رﺑﺎب‬ ‫وز‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺟ‬ ‫م اﻟﻛﻣﻧﺟ‬ ‫ون ﺑﺎﺳ‬ ‫ﮫ اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ذي ﯾﻌرﻓ‬ ‫ﺎدي اﻟ‬ ‫ﺎب اﻟﻌ‬ ‫واﻟرﺑ‬ ‫واﻟرﺑ ﺎب اﻟﺗرﻛ ﻲ اﻟﻣﻌ روف ﺑﺎﺳ م اﻷرﻧﺑ ﺔ واﻟرﺑ ﺎب اﻟﻣﻐرﺑ ﻲ وھﻛ ذا . د‬ ‫وﻗ‬ ‫..‬ ‫ﺗﻠ ك اﻵﻟ ﺔ ﻣ ﻊ اﻧﺗﻘﻠ ت إﻟ ﻰ اﻷﻧ دﻟس وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ أﺗﯾﺣ ت ﻟﮭ ﺎ اﻟﻔرﺻ ﺔ ﻟﻛ ﻲ‬ ‫اﻟﻌ رب‬ ‫رف اﻟطرﯾ ق إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ وﺑ دأت ﺗظﮭ ر ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﻼد اﻟﻣﺗﺎﺧﻣ ﺔ ﻟﻸﻧ دﻟس وھ ﻲ‬ ‫وھﻧ ﻓرﻧﺳﺑداﯾ ﺎ وإﯾطﺎﻟﯾ ﺎ . أﺳ رة اﻟﻛﻣ ﺎن ، ﻓﻘ د ﺻ ﻧﻊ اﻟﻔرﻧﺳ ﯾون آﻟ ﺔ‬ ‫ﺔ ظﮭ ور‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻣﺎﺛ ل اﻟرﺑ ﺎب اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ أﺳ ﻣوھﺎ ‪ Rubella‬و ‪ rubella‬ﺻ ﻧﻊ اﻹﯾط ﺎﻟﯾون‬ ‫ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﻧﻔس اﻵﻟﺔ وﺳﻣوھﺎ ‪ Rubeca‬و وظﺎھر ﻣن ﻛ ل ھ ذه اﻷﻟﻔ ﺎظ اﺷ ﺗﻘﺎﻗﮭﺎ‬ ‫‪Rebec‬‬ ‫ﻣن ﻛﻠﻣ ﺔ اﻟرﺑ ﺎب واﻧﺗﺷ رت ﺗﻠ ك اﻵﻻت ﺑﻌ د ذﻟ ك ﻓﻌﻣ ت أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ .‬ ‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر وأﺧذ ﯾﺗﺑﺎدﻟﮭﺎ اﻟﺗﻐﯾﯾ ر ﺷ ﯾﺋﺎ ﻓﺷ ﯾﺋﺎ ﺣﺗ ﻰ آﺧ ر اﻟﻘ رن اﻟﺧ ﺎﻣس‬ ‫ﻗد. ﺗط ورت ﻋﻠ ﻰ ﻣ دار‬ ‫ﻋﺷر ﺣﺗﻰ ﺳﻣﯾت ﺗﻠك اﻵﻻت ‪ viola‬وﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟوﺗر و‬ ‫اﻟزﻣن ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻣن أھﻣﮭﺎ ﻧوﻋ اﻷول ﻓﯾ وﻻ أو وﺗ ر اﻟ ذراع ‪Viola de‬‬ ‫ﺎن :‬ ‫وﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ذراع اﻟﻌ ﺎزف أﺛﻧ ﺎء اﻟﻌ زف ، أﻣ ﺎ اﻟﻧ وع اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﻓﺳ ﻣﻲ‬ ‫‪Braccio‬‬ ‫ﻓﯾ وﻻ اﻟرﻛﺑ ﺔ ‪ Gamba‬ﻌﮭﺎ ‪Viola‬ﺎزف ﺑ ﯾن )٢( ﮫ ﻓ ﻲ أﺛﻧ ﺎء‬ ‫رﺟﻠﯾ‬ ‫ﯾﺿ ‪ de‬اﻟﻌ‬ ‫اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﮫ اﻵن آﻟﺔ اﻟﻔﯾوﻟﻧﺷﯾل .‬ ‫وﻣ ن اﻵﻻت اﻹﯾﻘﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﺻ ﺎﺟﺎت وﺗﺳ ﺗﺧدم ﻓ ﻲ أزواج ﺗﻌﻠ ق‬ ‫اﻟواﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﮭﺎم ﺑرﺑﺎط ﺻ ﻐﯾر واﻷﺧ رى ﺑﺎﻟﺳ ﺑﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣ ن اﻟﯾ دﯾن .‬ ‫وﺗﺻﻧﻊ اﻟﺻﺎﺟﺎت ﻣن اﻟﻧﺣﺎس اﻷﺣﻣر وﯾﺗﻔﺎوت ﻗطرھﺎ ﻣن ٣-٦ ﺳم . وﺗﺳﺗﺧدم‬ ‫اﻟﺻﺎﺟﺎت ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟرﻗص وﯾﻌود ﺗﺎرﯾﺦ ظﮭ ﻟﺻ ﺎﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ور ا‬ ‫.‬ ‫ﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟ ك اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ، ﻓﻘ د ﻋرﻓﺗﮭ ﺎ ﻣﺻ ر ف ﯾﺎﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻔرﻋوﻧﯾ ﺔ اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ ﻗﺑ ل‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٢٢-٦٢٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٢٢.‬ ‫٠٠١‬
  • 103.
    ‫اﻟﻣﯾﻼد ، ﺛماﻧﺗﻘﻠت ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ إﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﺛم اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ‬ ‫أوروﺑ ﺎ ﻋ ن طرﯾ)١( ق اﻷﻧ دﻟس واﺧﺗﺻ تﺎﻷوﻟوﻟﯾﺑﺎﻧﯾﺎﺔﺑ ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫أﺳ‬ ‫اﻵن .‬ ‫ﻟﺗﺣﺎم اﻟﺛﻘﺎﻓﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎل‬ ‫وﻣن أھم اﻵﺛﺎر اﻷوﻟﻰ ﻻ‬ ‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أوروﺑﺎ ﺑﻣﺎ أﺳ ﻣﺎع اﻟﻌ رب اﻟزاﺋ وھ" ﻲ اﻟﺣﻠﯾ ﺔ أو اﻟﻧﻘﺷ ﺔ‬ ‫دة‬ ‫"‬ ‫اﻟﻧﻐﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺷ ﻛل ﺗﻣوﺟ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻐ م أﺻ ﻠﮫ ﺑﺳ ﯾط ، ﻣﺟ رد ﻓﺗﺣﻠﯾ ﮫ .‬ ‫وﻛﺎﻧ ت اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻰ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ ﻗﺑ ل اﻻﻟﺗﺣ ﺎم ﺑﺎﻟﻣﻌ ﺎرف اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ،‬ ‫اﻟﺟرﯾﺟوري واﻹﻧﺷﺎد اﻟﺑﺳﯾط ﻣﺛﻼ ﺗﺳﺗﺧدم ﻧﻐﻣ ﺎت( ﺗﺧﻠ و ﻣ ن اﻟﺣﻠﯾ ﺎت ،‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﻧﺎء‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻋرﻓوا ذﻟك اﻟﻔن اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻋن اﻟﻌرب)٢ .‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺗراﻛﯾب اﻷﺻوات ﻓﻲ اﻧﺳﺟﺎﻣﯾﺔ ﻧﻐﻣﯾﺔوھ) و ﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻣﻰ‬ ‫،‬ ‫ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷ ر اﻟﻣ ﯾﻼدي ﻋﻧ دﻣﺎ ظﮭ رت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﮭﺎرﻣوﻧﯾﺔ(‬ ‫ﻣوﺳﯾﻘﻰوادر اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ اﻟﻧﻐﻣ ﻲ ، وﻟﻘ د ﻋ رف اﻟﺷ ﯾﺦ اﻟ رﺋﯾس اﺑ ن‬ ‫أوروﺑﺎ ﺑ‬ ‫ﺳﯾﻧﺎ ﻓﻧﺎ ﻣن ﻓﻧون اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " اﻟﺷﻔﺎء وﺳ ﻣﺎه اﻟﺗﺿ ﻌﯾف "‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻣرة واﻟﺗرﻛﯾب ﻣ رة أﺧ رى ، وھ ذان اﻟﻔﻧ ﺎن ، ﻓ ن اﻟﺗﺿ ﻌﯾف وﻓ ن اﻟﺗرﻛﯾ ب ھ م‬ ‫ﺟذور ﺗراﻛب اﻷﺻوات وﺗﺿ ﺎﻋﻔﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﮭﺎرﻣوﻧﯾ ﺔ ، وﻗ د ﻛ ﺎن ﻟﻠﺷ ﯾﺦ اﻟ رﺋﯾس‬ ‫اﺑ ن ﺳ ﯾﻧﺎ ﻓﺿ ل اﻟﺳ ﺑق ﻓ ﻲ ﺗﺳ ﺟﯾﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺗ اﻟﻣوﺳ ﯾﻘﻰ اﻟﻛﺑﯾ ر، "ﻣرﺟ ﻊ‬ ‫ﺎب "‬ ‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ، واﻟذي ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . وﺗرﺟم اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺑﺎرون دي ﻟﻧﺟﯾﮫ ﻓﻲ ﺟزأﯾن ظﮭر أوﻟﮭﻣﺎ ﻋﺎم‬ ‫ﺑﻌ د‬‫٠٣٩١ ﻗﺑﯾل وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺗوﻧس ﻋﺎم ٢٣٩١ وظﮭر اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ٥٣٩١‬ ‫وﻓﺎﺗﮫ . أﻣﺎ اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص ﺑﻌﻠم اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﺣﺻﺎء اﻟﻌﻠ وم "‬ ‫"‬ ‫ﻧ ﻲ ﺑ ﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷ رق ھﻧ ري ﻓ ﺎﯾر وﻋﻠ ق ﻋﻠﯾ ﮫ وطﺑﻌ ﮫ وﻛ ذﻟك)٣ﻋﻧ ﻲ ﺑﻧﺷ ره‬ ‫اﻟراﺣل اﻟﻛرﯾم اﻟدﻛﺗور ﻋﺛﻣﺎن أﻣﯾن أﺳﺗﺎذ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( .‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺗراث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ رﻏم اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻣﺳﺗﻣﯾﺗﺔ ﺿدھﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎد اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺷق طرﯾﻘﮫ ﺧﺎرج اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻔﺗﺢ ﺣﺗﻰ اﻧﺻرﻓت إﻟﯾﮫ اﻟﮭﻣم ﺗﺧدﻣﮫ ﻟﻐوﯾﺎ وﻓﻧﯾﺎ ، ﻓوﺿﻌت اﻟﺣرﻛﺎت‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣروف اﻟﻣد اﻟﻘﺻﯾرة ، وأﻋﺟﻣت اﻟﺣروف اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻠﺑس‬ ‫ﺑﯾﻧﮭﺎ . ﻟﻘد ﺑدأت ھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻷول اﻟﮭﺟري ، ﻋﻠﻰ ﯾد‬ ‫أﺑﻲ اﻷﺳود اﻟدؤﻟﻲ ، وﺗﻛﺎﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراھﯾدي ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺑﺻرة واﺳﺗﺎذ ﺳﯾﺑوﯾﮫ .‬ ‫وھﻛذا ﻛﺎن أﺑو اﻷﺳود ﺑﺎﻟﻔﺿل ﻓ ﻲ اﺧﺗ راع طرﯾﻘ ﺔ ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮭﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣب‬ ‫أن ﺗﻌﻠم اﻟﻧﺎس اﻟﻘ راءة اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ ﻟﻛﺗ ﺎب ﷲ ﻷﻧ ﮫ وﺿ ﻊ ﻗواﻋ د ﻟﻠ ﻧﻘط اﻟﻣ رادف‬ ‫ﻛﺗ ﻟﻠﺷﻛل وﻗد ﻧﻘط ﺑﻣ داد ﯾﺧ ﺎﻟف ﻟ ون اﻟﻣ داد اﻟﻣﻛﺗ وب ﺑ ﮫ اﻟﻣﺻ ﺣف .‬ ‫ب ھ ذا اﻟ‬ ‫ﻋﻧﮫ أﺧذ اﻟﻌﻠﻣﺎء وأدﺧﻠوا اﻹﺻﻼح اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو أﻋﺟ ﺎم اﻟﺣ روفوﺿ ﻊ اﻟ ﻧﻘط‬ ‫)‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣروف ( ﻓﻘد دﻋﺎ اﻟﺣﺟﺎج اﺑن ﯾوﺳف اﻟﺛﻘﻔﻲ واﻟﻲ اﻟﻌراق اﻟﻛﺗﺎب وﻣ ﻧﮭم‬ ‫.‬ ‫ﻧﺻر ﺑن ﻋﺎﺻم اﻟﻠﯾﺛﻲ ) ت ٩٨ ھـ ( وﯾﺣﻲ ﺑن ﯾﻌﻣر اﻟﻌدواﻧﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺧراﺳﺎن‬ ‫)ت٩٢١ ھـ( ﻟوﺿﻊ اﻷﻋﺟﺎم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻘط . وﻋﻧدﻣﺎ ظﮭر اﻟﺧﻠﯾل اﻟﻔراھﯾدي )ت‬ ‫ﺎن أوﺳ ﻊ اﻟﻧ ھﺎس ـﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓﺗﻧ ﺎول ﻧﻘ ط أﺑ و اﻷﺳ ود وأﺑ دﻟﮭﺎ‬ ‫٧٤١ (‬ ‫وﻛ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٢٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٢٢.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٣٢.‬ ‫١٠١‬
  • 104.
    ‫ﺑﻌﻼﻣﺎت ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ھﻲاﻟﻔﺗﺣﺔ ، واﻟﺿﻣﺔ ، واﻟﻛﺳرة ، واﻟﺳﻛون ، واﻟﺷدة ، واﻟﻣ دة‬ ‫، واﻟﺻ ﻠﺔ ، واﻟﮭﻣوﺑﮭ زة ذه اﻟطرﯾﻘ ﺔ ﯾﺟﻣ بﻊﺑ اﻟﻛ ﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻷﻋﺟ ﺎم‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫.‬ ‫واﻟﺷ ﺑﮭﻛل ذه ون واﺣ ﺔ ﺗﻣﻛ. ن اﻟﻌ رب ﻣ ن اﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺗﮭم‬ ‫د‬ ‫ﺑﻠ اﻟطرﯾﻘ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫وﻟم ﯾﻌد اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﻌد أن أﺻﺑﺢ ﻣن أﺗم اﻟﺣروف أداء وأﺟﻣﻠﮭﺎ‬ ‫ﺣرﻓ ﺎ ﻣﺣﻠﯾ ﺎ ﻣﻘﯾ ﻛﻼ – دود اﻟﻣﻛ ﺎن ، وﻣﻘﺗﺻ را ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ، ﺑ ل‬ ‫ﺷ دا ﺑﺣ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺗدوﯾن ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ وإذا ﻛﺎﻧ ت‬ ‫.‬ ‫ﺻﺎر ﺣرﻓﺎ ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ﺗﺑﻧﺗﮫ اﻟﺷﻌوب‬ ‫ﺑﻘﺻ ﺔ –د ﺿ ﻗﺑط اﻟﻠﻔﻧﺷ ظ ﺄت وﺗﺑﻠ ورت ﻓ ﻲ ﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫–‬ ‫د‬ ‫اﻻﺻ طﻼﺣﺎت اﻟﻠﻐوﯾ‬ ‫ﻋرﺑﯾﺔ ، ﻓﺈن اﻟﺗطور اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻠﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﺳﺎھم ﻓﻲ ﻧﺟﺎﺣﮫ ﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﺧطﺎطﯾن‬ ‫اﻟﻔرس واﻷﺗراك واﻟﻌراﻗﯾﯾن واﻟﻣﺻرﯾﯾن ، وﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ب‬ ‫اﻟﻌرب ، ﻛﻣﺎ ﻋﻣد ھؤﻻء إﻟﻰ إدﺧﺎل اﺻطﻼﺣﺎتﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣرف ﺗﺑﻌﺎ ﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫ﺎﺗﮭم ﻓﺎﺳ ﺗﺣدﺛوا ﺣروﻓ ﺎ ﻻ وﺟ ود ﻟﮭ )١(ﻓ ﻲ اﻷﺑﺟدﯾ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، وذﻟ ك ﺑﺗط وﯾر‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺣروف اﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ .‬ ‫واﻟﺣق أن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺧط ﻋرﺑﻲ ﻟﺗﻼوﺗﮫ واﻟﺗﻌﺑ د ﺑ ﮫ أدى إﻟ ﻰ‬ ‫إﻋزاز ﺷﺄن اﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ وإﺟﻼﻟﮫ ، وﺻﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻟﺧط ﻧظرة‬ ‫إﻛﺑﺎر وﺗﻘدﯾر ، وﯾﺗذوﻗوﻧﮫ ﺑﻣﺗﻌﺔ روﺣﯾﺔ ﯾﺻﻌب وﺻ وﻣ . ن أﺳ ﺑﺎب اﻟﻌﻧﺎﯾ ﺔ‬ ‫ﻔﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺧط اﻟﻌرﺑﻲ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن اﻟوﺳ ﯾﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠ م واﻟﺗﻌﻠ ﯾم ﻋﻧ د اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓﺄﺧ ذ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺧط اﻟرﺑﻲ ﯾﺗطور وﻧﺷﺄت ﻟﮫ أﻧواع ﻣﻌروﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟدوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺣﯾرة واﻟﻛوﻓﺔ واﻟﺑﺻرة .‬ ‫وﻟﻘ د اﺳ ﺗطﺎع اﻟﺧ ط اﻟﻌرﺑ ﻲ أن ﯾﺗﺧط ﻰ ﺣ واﺟز أﺧ رى ، ﻓﺗﺑﻧﺗ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ، وﻓرض ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻌوب ﻛﺎن ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن اﻟﻌرب‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻧﻊ ﻓﺎﻟوﺷﺎح اﻹﻣﺑراطوري ﻟﻌﺎھل اﻟﻧورﻣﺎﻧ د ﻓ ﻲ ﺻ ﻘﻠﯾﺔ ، روﺟ ر‬ ‫اﻟﺣداد .‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ، واﻟذي ﯾﺣﺗﻔظ ﺑﮫ اﻟﻣﺗﺣف اﻟوطﻧﻲ ﻓﻲ ﯾﯾﻧﺎ ، ﯾؤﻛد ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣواﺷ ﯾﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻣطرزة ﺑﻛﺗﺎﺑ وﻟﻌ ﻋرﺑﯾﻣ ﺔن. أط رف ﻣ ﺎ ﻋﺛ ر ﻋﻠﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﺟ ﺎل ،‬ ‫ﺎت ل‬ ‫ﺻ ﻠﯾﺑﺎ ذھﺑﯾ ﺎ ﻧﻘﺷ ت ﻋﻠﯾ ﮫ ﻋﺑ ﺎرات إﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، ﺻ ﻧﻊ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ أﺑ ﺎن اﻟﻌﺻ ور‬ ‫اﻟوﺳطﻰوﻻ ﺷك أن اﻟﻔﻧﺎن اﻟذي ﻗﺎم ﺑﮭذا اﻟﻌﻣل ، ﻟم ﯾﻛن ﯾدري ﻣﺎ ﺗﻌﻧ ﻲ ھ ذه‬ ‫.‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ، ﻟﻛﻧﮫ وﺟﻗ د ﻓﯾﮭراﺋﻌ ﺎ ﻣ ن اﻟﺟﻣ ﺎل واﻻﻧﺳ ﯾﺎﺑﯾﺔ واﻟﺗﻧﺎﺳ ق ﺟﻌﻠﺗ ﮫ‬ ‫درا)٢( ﺎ‬ ‫ﯾزﯾن ﺑﮭﺎ أﺛره اﻟدﯾﻧﻲ .‬ ‫وﻗد ﻛﺗﺑت ﻟﻐﺎت ﻛﺛﯾرة ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﺗرﻛﯾﺎ وﻓﺎرس وﻛﺗﺑت ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوردﯾ ﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾزﯾ ﺔ واﻷﻧدوﻧﯾﺳ ﯾﺔ واﻟﺗﺎﻣﻠﯾ ﺔ واﻟﻌدﯾ د ﻣ ن ﻟﻐ ﺎت اﻟﮭﻧ د‬ ‫واﻟﻠﻐﺎت اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻛﺎﻟﺳواﺣﻠﯾﺔ واﻟﮭوﺳﺎ واﻟﯾورﺑﺎ وﻏﯾرھﺎ وﻛﺗب أھل اﻟﺑوﺳﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﯾوﻏوﺳ ﻼﻓﯾﺎ ﻟﻐ ﺗﮭم ﺑﺣ روف اﻟﮭﺟ ﺎء اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ، ﻛﻣ ﺎ ﻛﺗﺑ ت اﻷﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﺑﺣ روف‬ ‫اﻟﮭﺟﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﺳﻣﯾت اﻟﺧﻣﯾﺎدو ، وﺗوﺟد ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺑوﻟﻧدﯾﺔ وﺻ ﯾﻧﯾﺔ ﺑ ﺎﻟﺣروف‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ . وﻟﻛن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﺑﯾن طﯾﺎﺗ ﮫ ﺣﻣ ﻼت ﻋﻧﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ھ ذا اﻟﺣ رف ، وظﮭ رت ﺛﻣﺎرھ ﺔﺎ اﻟﻘ رن اﻟﻌﺷ ووﺟ . د اﻟﻌ دو‬ ‫رﯾن‬ ‫ﺑ‬ ‫داﯾ‬ ‫اﻟﻔرﺻﺔ ﺳﺎﻧﺣﺔ ﻟﺗﻣزﯾق أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ، أﻣﺔ اﻟﺿﺎد ، وﻋﻠم أن أﻧﻛﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﺎرب ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ھو ﻟﻐﺗﮭم وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ أداة ھذه وﻗ . د دﺧﻠ وا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻﺢ ﻛﻲ ﺗﺗطور ، ﻓﺄﺷﺎروا ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻛﻲ‬ ‫ﻧﻠﺣق ﺑرﻛب اﻟﺗﺣﺿر واﻟﻣﺗﺣﺿرﯾن ، وﺣﺎوﻟوا ﻣرارا إﻓﮭﺎم أوﻟﻲ اﻷﻣر ﺣﯾﻧذاك‬ ‫)١( أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻏﻨﯿﻤﺔ : ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ . ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٢٥١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥١.‬ ‫٢٠١‬
  • 105.
    ‫أن ﺳﺑب اﻟﺗﺧﻠف ھ و اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﺣروﻓﮭ ﺎ اﻟﺻ ﻌﺑﺔ ، واﻧﺧ دع ﻛﺛﯾ رون ﺑﮭ ذه‬ ‫اﻟدﻋوى اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ، ﻓﺗرﻛوا ﻟﻐﺗﮭم ﻟﯾﻠﺣﻘوا ﺑﺎﻟرﻛب اﻟﻣوﻋود وﻟﺣﻘوا ﺑﻌدوھم ﻣﻘﻠدﯾن‬ ‫ﻓﻛﺗﺑوا ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻗﺎطﻌﯾن ﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑﺗ راﺛﮭم اﻟطوﯾ لوﺗﺳ ﺎﻗطت اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺳ ﻼﻣﯾﺔ دوﻟ ﺔ ﺑﻌ د دوﻟ ﺔ ﻓ ﺈذا ﺑﺈﻧدوﻧﯾﺳ ﯾﺎ وﻣﺎﻟﯾزﯾ ﺎ وﺗرﻛﯾ ﺎ ﺗﻛﺗ ب ﺑ ﺎﻟﺣروف‬ ‫وھﻛذا)١ﻧﺟﺢ أﻋداء اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ ﺗﻐرﯾ ب ﻣﻼﯾ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋ ن ﻛﺗ ﺎﺑﮭم‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫اﻟﻛرﯾم ( .‬ ‫ﻟﻘد اﻓﺗﺗﺢ ھذه اﻟﺣﻣﻼت ) ﺑﻧدﻟﻲ ﺟوزيو(ﺑﺎﺣ ث وﻟ د ﻓ ﻲ ﻓﻠﺳ طﯾن‬ ‫وھ‬ ‫ﺳﻧﺔ ٨٦٨١ م ، وﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﻣوﺳﻛو ﺣﯾثاﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷ رﻗﯾﺔ ، ﺛ م وﺿ ﻊ ﻧﻔﺳ ﮫ‬ ‫أﺗﻘن‬ ‫ﺗﺣت ﺗﺻرف ) آل روﻣﺎﻧوف ( ﻗﯾﺎﺻرة روﻣﺎ وﯾوﻣﺋذ . ﻛﺎن ﺑﻧدﻟﻲ ﺟ وزي (‬ ‫)‬ ‫ن ﺑﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ وﺑ دون ﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾوﺟ د ﺣ رف أﻗ ﺑﺢ وأﺻ ﻌب ﻣ ن اﻟﺣ رف‬ ‫ذه‬ ‫ﻰھ‬ ‫رﻗﯾﺔ ، ﯾﻧظ رون إﻟ‬ ‫ﺎن اﻟﻐرﺑﯾ اﻟﻌرﺑ ﻲ . ون ﺑﺎﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ اﻟﺷ‬ ‫ون اﻟﻣﻌﻧﯾ‬ ‫وﻛ‬ ‫اﻟﺗﺻ رﯾﺣﺎت ﺑﺎرﺗﯾ ﺎح وج ﺑﺎﻟﺷ ﻣﻣ ك ز ﻻﻋﺗﻘ ﺎدھم أن ﻣﺛ ل ھ ذه اﻷﺣﻛ ﺎم‬ ‫،‬ ‫ﻟﻛﻧ ﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ﺳﺗؤدي إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻛﺳﯾﺔ ، ﻻﺳﯾﻣﺎ إذا أﻣﻛن اﻟرد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻣﻧطق ﺳﻠﯾم .‬ ‫وﻗد ﺗﺣدث اﻷﻣﯾر ﺷﻛﯾب أرﺳﻼن ﻋ ن أراء ﺑﻧ دﻟﻲ ، وذﻟ ك ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﺣﺎﺿر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث ، وأوﺿﺢ أن ھذه اﻟﻣﺣ ﺎوﻻت‬ ‫ﺳ ھ ﺦﻲ ﻣﺣ وﯾﮫ اﻟﻠﻐ ﻟﻣ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وإزاﻟﺗﮭ ﺎ رﻏ م أن أﺻ ﺣﺎب ھ ذه‬ ‫وﺗﺷ ﺎوﻻت‬ ‫اﻷﻓﻛﺎر ﯾﻌرﻓون ﻣﺎ ﻟﻠﺣرف اﻟﮭﺟﺎﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻣﻣﯾزات ﻣﻧﮭﺎ اﻹﯾﺟﺎز اﻟﺷ دﯾد ،‬ ‫واﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﺑطﺑﯾﻌﺗﮫ اﺧﺗزاﻟﻲ ، ﻛﻣﺎ أن ھﻧﺎك ﺗﻧوع ﻷﺷﻛﺎل اﻟﺣرف اﻟواﺣد‬ ‫، وﻟذا ﺗﻛﺗب ﺑﺂﻻف اﻟﮭﯾﺋﺎت ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻣروﻧﺔ وطواﻋﯾﺔ . ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣرف ﺗﻘﺑل‬ ‫ﺳ ﺗﻣداد واﻟﺗﻣط ﯾط وﺗﺗﻣﯾ ز ﺑﺟﻣ ﺎل ورﺷ ﺎﻗﺔ ﻣ ﻊ ﺗﺑ ﺎﯾن أﺷ ﻛﺎل اﻟﺣ رف اﻟواﺣ د‬ ‫وﺗﻌدده ...‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻟﺧطوة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ أﻛﺛر إﺣﻛﺎﻣﺎ ، ﻓﻘد ﻧﺷ ﺄت ف ﺑﯾﺋ ﺔ ﺗﺟ ب ﺣﻘﯾﻘﺗﮭ ﺎ ،‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻐﻔﻠﯾن ﻣن أھل اﻟﺷرق ﻋﻠﻰ ﻓﻣﺎ .ﻛﺎد اﻻﺗﺣ ﺎدﯾون ﻣ ن ﻋﺻ ﺑﺔ )‬ ‫اﻷﻗل‬ ‫ﺳﯾﺿ وﻟﯾﻧك ( أﯾ دﯾﮭم ﻋﻠ ﻰﻣﻣﻘ درات اﻷ اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ور ﻓ ﻲ‬ ‫ﻌون‬ ‫أوﻋزوا إﻟﻰ أﺣد رﺟﺎﻟﮭم اﻟدﻛﺗور )داود ﺟﻠﺑﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ، ﻓﻧﺷر رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫(‬ ‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﯾدﻋو ﻓﯾﮭﺎ اﻷﺗراك واﻟﻌرب واﻟﻔرس إﻟﻰ ﻧﺑذ اﻟﺣ روف اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻋﺗﻣ ﺎد‬ ‫اﻟﺣروف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔووزﻋت ھ ذه اﻟرﺳ ﻋﻠ ﻰ أﻋﺿ ﺎءﻣﺟﻠ س اﻟﻣﺑﻌوﺛ ﺎن "‬ ‫"‬ ‫ﺎﻟﺔ‬ ‫.‬ ‫)ﻣﺟﻠس اﻟﻧواب ( ﻛﺧطوة أوﻟﻰ ﻟﺣث اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻣل إﯾﺟﺎﺑﻲ ﺑﮭذا اﻟﻣوﺿوع .‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻻﻋﺗراﺿﺎت اﻟﺗﻲ وﺟﮭﮭﺎ اﻟدﻛﺗور ﺟﻠﺑ ﺑﺎﻻھﺗﻣ ﺎم ، وﻟﻛ ن ﺑﺎﻹﻣﻛ ﺎن‬ ‫) ﻲ(‬ ‫ﺗﺟﺎوزھﺎ ، ووﺿﻊ اﻟﺣﻠول اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻟﮭﺎ دون اﻟﺗﻔرﯾط ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ، واﻟﺗﺧﻠﻲ‬ ‫ﻋن ﺗراث ﺣﺎﻓل ﺻﻧﻌﺗﮫ ﺿﻣﺎﺋر اﻟﺷﻌوب ﺧﻼل ﻗرون ﻣﺗطﺎوﻟﺔ . وﻗﺎوﻣت ردود‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ)٢( .‬ ‫ﻓﻘ د ﻗ ﺎم اﻟﺧطﻋﺑﺎط د اﻟ رﺣﻣن ﺑورﻧ ﺎش ل اﻟﺣ روف اﻟﻣطﺑﻌﯾ ﺔ‬ ‫ﺑﺗﻘﻠﯾ (‬ ‫)‬ ‫دون اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ ، ﻟﺗﺻ ﺑﺢ ﻣﺳ ﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺣ روف اﻟﻣطﺑﻌﯾ ﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ،‬ ‫دﻓﻌﺎ ً ﻷي اﻋﺗراض ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل . ووﻗف اﻷدﯾب اﻟﺗرﻛﻲ اﻷذرﺑﯾﺟﺎﻧﻲ ) ﻋﺎﻟم‬ ‫ﺟﺎن ﺷرف ﺑك ( ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر ) ﺑﺎﻛوﻟﻶداب اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ﺳ ﻧﺔ ٦٢٩١ﯾ داﻓﻊ ﻋ ن‬ ‫،‬ ‫(‬ ‫اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺑﯾﻧﺎ ً أﻓﺿﻠﯾﺗﮫ ، داﻋﻣﺎ ًﮫ ﺑﺣﺟ ﺞ ﻣوﺿ وﻋﯾﺔ ، داﻋﯾ ﺷ ﻌوب‬ ‫ﺎً‬ ‫رأﯾ‬ ‫ﺷ رق ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟﻠﺗﻣﺳ ك ﺑﮭ ذا اﻟﺣ رف وﻋ دم اﻟﺗﻔ رﯾط ﺑ ﮫ ، وﻟﺧ ص اﻷﻣﯾ ر ﺷ ﻛﯾب‬ ‫أرﺳﻼن آراء ﻋﺎﻟم ﺟﺎن ﺷرف ﺑك ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﺣﺎﺿر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫)١( ﺳﮭﯿﻠﺔ اﻟﺠﯿﻮري : اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻄﻮره ، ﺑﻐﺪاد ص ١٦.‬ ‫)٢( ﺷﻜﯿﺐ ارﺳﻼن : ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ج٣ ص ٤٦١.‬ ‫٣٠١‬
  • 106.
    ‫ﺎً‬ ‫اﻟﺟت اﻟﺣﻛوﻣ ﺔ اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ﻣ ن ﻗﺑ ل ﻗ د ﺷ ﻛﻠت ﻟﺟﺎﻧ ﻹﺻ ﻼح‬ ‫زء اﻟﺛﺎﻟ ث .‬ ‫وﻛﺎﻧ‬ ‫اﻹﻣ ﻼء دون اﻟﺗﺧﻠ ﻲ ﻋ ن اﻟﺣ رف ن ﺟﮭ ﻲود ھ ذه اﻟﻠﺟ ﺎن ﻟ م ﺗﻛ ن‬ ‫.‬ ‫وﻟﻛ اﻟﻌرﺑ‬ ‫ﻣﺛﻣرة ، ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن رﺟﺎل ﻋﺻﺑﺔ ) ﺳوﻟﯾﻧك ( ﯾﻧﻘﺻﮭم اﻟﺣﻣﺎس ﻟﮭذا‬ ‫اﻟﻣﺷروع واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ھذا اﻟﺷرق وﻛﺎن ﻓﺷل ھذه اﻟﻠﺟﺎن واﻟذي ﻛ ﺎن رﺑﻣ ﺎ‬ ‫–‬ ‫.‬ ‫ﻟﻠﺗﺧﻠ – ﻋ داﻓﻌاﻟﺣ ﺎ ً رف اﻟﻌرﺑ ﻲ وﺗﺑﻧ ﻲ اﻟﺣ رف اﻟﻼﺗﯾﻧ ﻲ ، ﻟﻘ د‬ ‫داً‬ ‫ﻣﺗﻌﻣ ن‬ ‫ﻲ‬ ‫أﺻﺑﺣت ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣرف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺣﻛﺎم أﻧﻘرة ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻟﯾﺳ ت ﻣﺳ ﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟﻐوﯾﺔ أو ﻋﻠﻣﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻟﻘد اﺳﺗطﺎﻋت اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺻﺎرﻣﺔ أ، ﺗﺣد ﻣن اﺳ ﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺷﻌﺑﻲ ، وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗطﻊ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﺿ ﻣﺎﺋر اﻟﺷ ﻌوب ،‬ ‫ﺗﺳ‬ ‫ﺗﻠ ك اﻟﺿ ﻣﺎﺋر وﻟﻘ ﻲ دتﺗﺧط دت .اﻟدھﺷ ﺔ أﻟﺳ ﻧﺔ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس‬ ‫ﻻ ﻋﻘ ﺊ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﺎھدوا اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﺗ ﻲ رﻓﻌ ت ﻓ ﻲ اﻟﻣظ ﺎھرات اﻟﺗ ﻲ ﺟ رت ﻓ ﻲ ﻣدﯾﻧ ﺔ )‬ ‫ﻗوﻧﯾﮫ ( – ﻗﺑﯾل اﻻﻧﻘﻼب اﻷﺧﯾر – ﻗد ﻛﺗﺑت ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫وﻗﻔت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺳوﻓﯾﺗﯾﺔ ﺑ– ﺎدئ ذي ﺑ دء – ﻓﻛ رة ﺗﻐﯾﯾ ر اﻟﺣ رف‬ ‫ﻣ ن‬ ‫اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻟﻠﺷ ﻌوب اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ اﻟﻣﺗواﺟ دة ﺿ ﻣن اﻻﺗﺣ ﺎد اﻟﺳ وﻓﯾﺗﻲ ﻣوﻗ ف اﻟ ﺗﺣﻔظ ،‬ ‫ﺎن ﻟﯾﻧ ﯾن ﻋﻧ دﻣﺎ ﺗﺛ ﺎر اﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﺗوى رﺳ ﻣﻲ ﯾﻘ ول ﻷﺣ د ﻣﺳ ﺎﻋدﯾﮫ‬ ‫اﻷﺗ راك ) ﺎ ﻣﻌﻠ ﻰﯾ اﻵزري اﻟﻔ : ﻼح ھ ذا اﻟﻌﻣ ل ؟ وﻟﻛ ن ھ ذا‬ ‫رى (‬ ‫ﻛﯾ ف‬ ‫أﻏ‬ ‫اﻟ ﺗﺣﻔظ اﻧﮭ ﺎر ﻋﻧ دﻣﺎ ﺷ رﻋت ﺣﻛوﻣ ﺔ أﻧﻘ ﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋ ﺎ ن اﻟﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ ،‬ ‫رة ﺑ‬ ‫وﻓرض اﻟﺣرف اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺣﻲ اﻷﻧﺎﺿول . ﻓﺎﻋﺗﻣد اﻟﺣرف اﻟﺳﻼﻓﻲ‬ ‫ﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ اﻟﻠﮭﺟرﺳ ﺎت اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ﺿ ﻣن ﺟﻣﮭورﯾ ﺎت اﻻﺗﺣ ﺎد)٢اﻟﺳ وﻓﯾﺗﻲ ، ﺗﻠ ك‬ ‫ﻣﯾﺎ ً‬ ‫(‬ ‫ﺳوى اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫اﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌرف ﻟﮭﺎ ﺣرﻓﺎ ً‬ ‫اﻓﺗﺗﺣت ﻣﺟﻠﺔ ) ﻻﺳﯾري ( اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺻدر ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻣﻠف‬ ‫ﻻً‬ ‫اﻟﺣرف ﺑﺷﻛل ﺟدي ﻓ ﻲ اﻟ ﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳ ﻧﺔ ٢٢٩١ﻓﻧﺷ رت ﻣﻘ ﺎدﻋ ت ﻓﯾ ﮫ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌرب ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ إﺷﻔﺎﻗﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺗﮭم – زﻋﻣت ذﻟك – وﺣﺑﺎ ً ﻟﮭم ،‬ ‫دى اﻷﺳ ﺗﺎذ إﻟﯾ ﺎس اﻟﻘدﺳ ﻲ أﺣ د أﻋﺿ ﺎء اﻟﻣﺟﻣ ﻊ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻓ ﻲ دﻣﺷ ق ﻟﺗﻠ ك‬ ‫ً ﺎً . م‬ ‫اﻻدﻋﺎءات ﻓﻔﻧ دھﺎ ورﻓﺿ ﮭﺎ رﻓﺿ ﺎﺑﺎﺗ ﻧﺷ ﺛ رت ﻣﺟﻠ ﺔ اﻟﻣﺟﻣ ﻊ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫(‬ ‫دي )‬ ‫ﻻً‬ ‫دﻣﺷق ﺑﻌد ﻓﺗرة ﻣﻘ ﺎﻟﻠﻣﺳﺗﺷ رق اﻟﻔﻧﻠﻧ ﯾوﺣﻧ ﺎ أﻟﻔﻧ ﯾن ﻛرﺳ ﻛو رد ﺑﺷ ﻛل‬ ‫وﻛﺎن. ﻟﮭذا اﻟﻣﻘ ﺎل اﻷﺛ ر اﻟواﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣوﺿوﻋﻲ وﻏﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣذﻛورة‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﻓﮭو ﺻ ﺎدر ﻣ ن ﻣﺳﺗﺷ رق ﻓدي ﻻ ﯾﻣﻛ ن أن ﯾ ﺗﮭم‬ ‫ﻠﻧ ﻧ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺻ ب اﻟ دﯾﻧﻲ أوﯾ وﻟ ﺎز اﻟﻌرﻗ ﻲ ﻣﺷ ﺎرﯾﻊ ﺗﻐﯾﯾ ر اﻟﺣ رف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﻧﺣ م ﺗﺣ ظ .‬ ‫ﻣﺻر ﺑﺗﺄﯾﯾد ﯾذﻛر ، ﻣﻊ أن ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻧﺑﺛق ﻋن ﺣﺳن ﻧﯾﺔ ، وأﯾدﺗﮫ أﺳﻣﺎء ﻣﺷﮭورة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷدب ، ذﻟك ﻷن ﻗﺿﯾﺔ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣرف ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﻘطت ﻓﻛرﯾ ﺎ ً‬ ‫ﺑﻌ دھﺎ ﻌﺑﯾﺎ ً . ت اﻟﺟﮭ ود إﻟ ﻰ ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ ﻛﺗﺎﺑ ﺔ اﻟﻠﮭﺟ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺣرف‬ ‫وﺷ ﺗوﺟﮭ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ، ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ظﮭرت ﻓﯾﮫ أﺻوات ﺗﻧﺎدي ﺑﺎﺗﺧﺎذ ھذه اﻟﻠﮭﺟﺎت ﻟﻐﺎت‬ ‫رﺳ ﻣﯾﺔ ﺑد دل ت ﺗﻠ ك .اﻷﺻ وات ﺑﻌﯾ دة ﻋ ن اﻟﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﺣﺿ ﺎري‬ ‫ﻛﺎﻧ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﺑﺎط‬ ‫ﻟروح اﻷﻣﺔ ، ذﻟك ﻓﻘد ظﮭرت ﻣﺣﺎوﻻت ﻋﻠﯾﺔ ﻓﻲ ھذا ﻓاﻟﻣﺿﻣﺎر . ﺷ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫أﺻ درت ﻣﻛﺗﺑ ﺔ أﻧط ون ﻓ ﻲ ﺑﯾ روت ﻛﺗﺎﺑ ﺷ ﻌرﯾﯾﻌﻧ وان ﯾ) ﺎره –‬ ‫ﺳﻧﺔ ١٦٩١‬ ‫ﺷﻌر( ﻟﻸدﯾب ﺳﻌﯾد ﻋﻘل . طﺑﻊ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺣروف ﻻﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺗﻌدﯾل ، وﻗد‬ ‫ﻟف اﻟﻛﺗﺎب ﺑرﺑﺎط ﻛﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ )أول ﻛﺗﺎب ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ ﯾﻛﺗب ﺑﺎﻟﺣرف‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ( ﻗﻠد ﻋﻠق اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر ﻓروخ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑ ﮫاﻟﻘوﻣﯾ ﺔ اﻟﻔﺻ ﺣﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٦١-٧٦١.‬ ‫)٢( ﺳﮭﯿﻠﺔ اﻟﺠﯿﻮري : اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻄﻮره .. ص ٣٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٤٠١‬
  • 107.
    ‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﻌﯾد ﻋﻘ ل ھ ذه ﻗ ﺎﺋﻼً إﻧﻧ ركأدأن ﺟﮭ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﺳﺗﺻ ﻔق‬ ‫: ﻲ‬ ‫ﻟﺻدور اﻟﻛﺗﺎب ، ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إﻧﺗﺎج أدﺑﻲ ، ﺑل ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ ﻣ ن اﻟﻣﺣ ﺎوﻻت‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺑﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﺟﮭﺎت ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻧﺷﺎط) اﻟذي ﺗﻘوم ﺑﮫ إن اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﺟﺎءت أوﻻً ﻣن اﻟﺧﺎرج ١( .‬ ‫وﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أﻻ ﺗﺳﺗﺑﻌد إﯾران ﻋن ﺳ ﺎﺣﺔ اﻟﺻ رااﻟﻔﻛ ري ﺣ ول‬ ‫ع‬ ‫ﻣﺷ ﻛﻠﺔ اﻟﺣ رف ، وﻟﻘ د ﺑ ﺎءت اﻟﺟﮭ ود اﻟﻣﻛﺛﻔ ﺔ ﻟﻠﻧﯾ ل ﻣ ن اﻟﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ ھﻧ ﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺷل ، اﻟﺣرف اﻟﻌرﺑﻲ ﺗراث إﻧﺳﺎﻧﻲ أﻏﻧﺗ ﮫ اﻟﺷ ﻌوب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ ﻟﯾﻛ ون‬ ‫ذﻟك أن‬ ‫أداة ﺣﺿ ﺎرﯾﺔ ﻟﻔﻛ ر إﻧﺳ ﺎﻧﻲ ﺔ ﺎم . ﺔ اﻟﺗ ﻲ أوردھ ﺎ اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺳ ﻌﯾد‬ ‫واﻟﻘﺻ ﺳ اﻟﺗﺎﻟﯾ‬ ‫اﻷﻓﻐ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺿ ﮫ )ر اﻟﻠﻐ ،ﺔ اﻟﻌرﺑﯾذي ﻛ ( ﺎن ﻓﯾ ﮫ ﺷ ﺎھد ﻋﯾ ﺎن ،‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ‬ ‫ﺗوﺿ ﺢ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻛ ﺎد ﻟﻠﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻓ ﻲوﺗﻠﻘ راناﻟﺿ وء ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫ﻲ .‬ ‫إﯾ‬ ‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣرف وﻣراﻣﯾﮭﺎ ، ﯾﻘول :‬ ‫وﯾذﻛر اﻷﺳ ﺗﺎذ ﯾﺎﺳ ر ﺻ ﺎري واﻷﺳ ﺗﺎذ اﻟﻣرﺣ وم ﻣﺣﻣ د ﻛ رد ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣدﯾﻘ ﺔ داره ، ﻟﻣﻧﺎﻗﺷ ﺔ ﺑﻌ ض اﻷﻣ ور ، وإذا ﺑﺎﻷﺳ ﺗﺎذ ﯾﻘ ف وﯾﺗﺟ ﮫ ﻧﺣ و ﺑ ﺎب‬ ‫دﯾﻘﺔ ﻟﯾﺳ ﺗﻘﺑل زاﺋ رطﺎﻋﻧاﻟﺳ ً ن ﯾﺗﻘ دم ﺑﺧط ﻰ ﺛﻘﯾﻠ ﺔ ﺟ ﯾﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﺑ ﺑطء ،‬ ‫داً‬ ‫ﻓا ً ﻲ ﺎ‬ ‫اﻟﺣ‬ ‫وﺣطﮭ ﺎ ﺎ ، ﺗﻘﻠﻘﻊ ل ﻛ ﻼً ل ﻋظ م ﻓ ﻲ ﺑدﻧ ﮫ ، وﺑﻌ د دﻗﯾﻘﺗ ﯾن ﻗط ) ﻊ‬ ‫رﺟ‬ ‫رﻓ‬ ‫وﻛﻠﻣ‬ ‫٢(‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾن ﻣﺗراً ﺑﯾن اﻟﺑﺎب واﻟﻣﺟﻠس ، ﻓﻘدﻣﮫ ﻟﻲ اﻷﺳﺗﺎذ ﺑﻘوﻟﮫ : ) ﻣرﺟﻠﯾوث (‬ ‫، وﻋرﻓﮫ ﺑﻲ ، ﻓﮭز رأﺳﮫ ھز اﻟﻌﺎرف . وﻟم ﯾطل ﻣﺟﻠﺳﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋرﻓت ﻓﯾﮭﺎ أ، ﺣﻛوﻣﺗﮫ أوﻓدﺗﮫ ﺑﻣﮭﻣﺔ ﻣن ﻟﻧدن ﻟﯾﺑﯾت ﻟﯾﻠﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق ، وﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘدس ، ﻟﯾﺣط اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ ﻣطﺎر طﮭ ران ﻋﻠ ﻰ ﻣوﻋ د ﻣ ﻊ اﻟﺷ ﺎه وﻋﺟﺑ ت أﻣ ﺎ‬ ‫:‬ ‫.‬ ‫ﺗﺟد ﺣﻛوﻣﺗﮫ ﻏﯾر ھذا اﻟﺷ ﯾﺦ اﻟﻣﺧﻠ ﻊ ﻟﯾﻘ وم ﺑﻣﮭﺎﻣﮭ ﺎ وﯾ دﻋم إﻣﺑراطورﯾﺗﮭ ﺎ ، ﺛ م‬ ‫زال ﻋﺟﺑﻲ ﺣﯾن رأﯾﺗﮫ ﯾﮭﺟمﻣوﺿوﻋﮫ دون ﺗﻠﺑ ث ، ﻓﯾﻧ ﺎﻗش اﻷﺳ ﺗﺎذ ﻛ رد‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫، ﻣ ﺎ اﻟ ذي أﺑط ﺄ اﻟ ﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻋ ن اﻻﻗﺗ داء ﺑﺗرﻛﯾ ﺎ ﻓ ﻲ اﺗﺧ ﺎذ اﻟﺣ روف‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ؟ وﻟم أﺿﺎﻋوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم ھذا اﻟرﻗﻲ اﻟﺑ ﺎھر ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑ ﮫ اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺑﻠط ف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺻﺑره ﻋﻠﻰ ﺳ ﻣﺎع ھ ذه اﻟدﺳ ﺎﺋس ﻣﺷ ﯾراً ﻰ ﺧط ﺄ‬ ‫إﻟ‬ ‫–‬ ‫وﺻدر واﺳﻊ –‬ ‫ھ ذه اﻟﻔﻛ أن وراءھ ﺎ أﺿ ﻰ اﻟﻌاً رب ﻻ ﺗﺣﺻ ﻰ ، وأن اﻷﺗ راك‬ ‫رار‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫رة ، و‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم أﺿﺎﻋوا ﻣرﻛزھم ﻓﻲ اﻟﺷرق ﺑﺗﺑدﯾل ﺣ روﻓﮭم ... ﺎرى ﻣرﺟﻠﯾ وث ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻣ‬ ‫ﻛل ﻣﺎ ﺳﻣﻊ ، وﻗﺎل إن أﻣﻠﮫ وطﯾد أن ﯾﺣذو اﻟﺷﺎه رﺿﺎ ﺑﮭﻠوي ﺣ ذو ﻣﺻ طﻔﻰ‬ ‫)‬ ‫، وأن اﻟﻌ أﺗ رب ﻻ ﯾﺣﻣﻠﮭ م ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﯾﯾ ر ﻛﺗﺎﺑ ﺎﺗﮭم إﻻ ﺣ ﺎﻛم ﻗ وي ﻣﺛ ل‬ ‫ﺎﺗورك (‬ ‫أﺗﺎﺗوركأو اﻟﺷ ﺎه ، وأﻧ وي ﻣﺳ ﺎﻓر إﻟ ﻰ طﮭ ) ران ﻟدراﺳ ﺔ أﺳ ﺑﺎب ﺗ ﺄﺧر‬ ‫ﺑﮭﻠ ﮫ (‬ ‫)‬ ‫اﻟﺷﺎه ﻋن اﻟﻣﺑﺎدرة إﻟﻰ ﻓرض اﻷﺣرف اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ٣( .‬ ‫ﻣ ن اﻟواﺿ ﺢ أن اﻟﺷ ﺎه ﻟ م ﯾ ﺗﻣﻛن ﻣ ن ﺗﻠﺑﯾ ﺔ اﻟطﻠ ب اﻟ ذي ﺣﻣﻠ ﮫ إﻟﯾ ﮫ‬ ‫ﻣرﺟﻠﯾوث ، ذﻟك اﻟذي ﻟم ﺗﻠق ﺗﻌﻠﯾﻘﺎﺗﮫ أذﻧﺎ ً ﻣﺻﻐﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺎم . وﻟﻛن ھل ﺗﻼﺷت‬ ‫ل اﻟﻘذ ﻓﻛوة ﻟﻠﺗﺧﻠاﺳ ﻲﺗﻌﻣﺎ ن اﻟﺣ رف اﻟﻌرﺑ ﻲ ، ﻟﺗﻔﺳ ﺢ اﻟﻣﺟ ﺎل أﻣ ﺎم‬ ‫ﻋ‬ ‫رة‬ ‫ﺑﻌدﺋ‬ ‫اﻟﻧﻘﺎش اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺣر اﻟﻣﺗزن ؟‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻷﻧدﻟس ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٦-٦٦.‬ ‫)٢( ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ : ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ .‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮق اﻧﺠﻠﯿﺰي ﺗﻮﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أﻛﺴ ﻔﻮردﻧﺸ ﺮ ﻛﺘ ﺐ‬ ‫،‬ ‫)٣( ﻣﺮﺟﻠﯿﻮث )٨٥٨١-٠٤٩١(‬ ‫ﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﯿﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي وﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔوﻟ ﮫ ﻛﺘ ﺎب‬ ‫،‬ ‫ﻣﻌﺠ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺮة اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ وﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻤ ﺪن اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﺠ ﻮرﺟﻲ زﯾ ﺪان إﻟ ﻰ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ .‬ ‫٥٠١‬
  • 108.
    ‫اﻷﻧدﻟس ھو اﻻﺳم اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻟﺟﻣﯾ ل، اﻟ ذى أطﻠ ق ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك اﻟﺟ زء ﻣ ن‬ ‫اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻐرب أوروﺑﺎ واﻟﻣﻌروﻓ ﺔ اﻟﯾ وم ﺑﺎﺳ م اﺳ ﺑﺎﻧﯾﺎ واﻟﺑرﺗﻐ ﺎل ، وذﻟ ك ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻣﺗداد ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗرون زاھرة، ﺗﺑدأ ﻣن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻣ ﯾﻼدى إﻟ ﻰ اﻟﻘ رن اﻟﺧ ﺎﻣس‬ ‫رن اﻟﻘ‬ ‫ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدى. وﻟﻔظ اﻷﻧدﻟس ﺗﻌرﯾب ﻟﻛﻠﻣﺔ واﻧداﻟوﺳﯾﺎ وﺗﻌﻧﻰ ﺑﻠد اﻟوﻧدال وھﻰ‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬ ‫ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﯾﻼدى.اﻻﺳ م اﻟ ذي ﺻ ﺎغ ﮫ اﻟﻌ رب ﻓﺗﺣ ﺗﮭم ﻟﺗﻠ ك‬ ‫ﻣﻧ‬ ‫وھو‬ ‫اﻟﺑﻼد . وﻛﺎﻧت ﺷﻣس اﻹﺳﻼم ﻗد ﺑدأت ﺗطل ﻋﻠﻰ " اﻷﻧدﻟس" ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ طﻧﺟﺔ،‬ ‫ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻐرب.‬ ‫إذ ﻋﺑر اﻟﻘﺎﺋد طﺎرق ﺑن زﯾﺎد اﻟﺟﮭ ﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟ ﮫ ﻣ ن أرض اﻷﻧ دﻟس ،‬ ‫ﻋﺎم ٢٩ھـ- ١١٧م اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ أھﺎﻟﻲ اﻟﺑﻼد ﻻﻧﻘﺎذھم ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ‬ ‫ﻣن ظﺎم وھوان ﺣﯾث ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻣﮭﺎ اﻟﻘوطﻰ ﻣﺳﺗﺑداً ﺑﻣﻘﺎﻟﯾد اﻷﻣور، وﺣﻛم رﻋﺎﯾﺎه‬ ‫ن أھ ل اﻟ ﺑﻼد ﺑ ﺎﻟﻘوة واﻟﻌﻧ ف ﻣ ﻊ اﻻﻋﺗﻣ ﺎد ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠوب اﻟﻔوﺿ ﻓﻰ اﻟﺣﻛ م‬ ‫ﻲ‬ ‫واﺗﺑﺎع ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻻﺿطﮭﺎد اﻟ دﯾﻧﻲ ﻟﻠﻣﺧ ﺎﻟﻔﯾن ﻟﻣذھﺑ وإﻧ زالﺗﻰ أﻟ وان اﻟﻌ ذاب‬ ‫ﮫ ﺷ‬ ‫ﺑﺎﻷھﺎﻟﻲ.‬ ‫أﺧ ذت ﻛﺎﻓﻼمﺑ ﺑﺎﻷﻧﻼد دﻟس ﺗرﺗﻔ ﻊ وﺗﻌﻠ و ﻣ ﻊ ﻗﯾ ﺎم أول دوﻟ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻠﻰ أرض أوروﺑﺎ ﻧﺎﻟت ﺗﻘدﯾر اﻟﻧ ﺎس اﻟ ذﯾن وﺟ دوا ﻓﯾﮭ ﺎ دوﻟ ﺔ ﻻ ﯾظﻠ م‬ ‫ﻻً‬ ‫ﺣﻛﺎﻣﮭﺎ اﺣداً ﻣن أھل اﻟﺑﻼد. ﺑل ﻧﺷروا ﺑدﯾﻧﮭم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾف ﻋد ﻟم ﺗﻌرﻓ ﮫ‬ ‫ﻣن ﻗﺑل ﺗﻠك اﻟﺑﻼد اﻷوروﺑﯾﺔ . وﻻ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟداﻧﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ أو اﻟﻘﺎﺻﯾﺔ ، وﻓﺿﻼً‬ ‫ﻋ ن ذﻟ ك رأى أھاﻟﺣﻛل اﻟ م ﺑﻼد أنﻼﻣﻲ ﯾﻌﺗ رف ﺑﻛﯾ ﺎﻧﮭم وﻻ ﯾﻔ رق ﺑ ﯾن‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﺷﺧص آﺧر، وأﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ أھل واﺣد، ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻛﻠﻣ ﺔ واﻟ رأي ﻣﻛﻔوﻟ ﺔ دون‬ ‫وطن‬ ‫أﯾﺔ ﻗﯾود.‬ ‫وﺑﻠﻐت ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻧدﻟس أوج ﻧورھﺎ اﻟﺣرﯾ ﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ﻓ ظ ل‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻷھل أوروﺑﺎ ﻣﻊ أﺻدق آﯾﺎت اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻣﺛﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺎﻋدة إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘرر إﻻ إﻛراه اﻟدﯾن، وأن ﺣﺳن اﻟﺟ وار ﯾش ﺎﻋﻠ ﻰ أﺳ س اﻟﻣ ودة‬ ‫واﻟﺗﻌ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻹﺧﺎء ھو اﻟﻘﺎﻋدة اﻟراﺳﺧﺔ ﻟﺳﻌﺎدة اﻷوطﺎن.‬ ‫وﺗﺣﻘ ق ﺑ ذﻟك ﻷھ ل أوروﺑ ﺎ أھ م ﻣﻌ ﺎﻟم اﻟﺑﻧ ﺎء اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ . ﺎﺋم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫وﻗ ، د ﺗﺟﻠ ﻰ ذﻟ ﻓ ﻲ‬ ‫ك‬ ‫اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻣﺛﺎﻟﻰ ﻟﻠﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻌﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻟﯾم‬ ‫ﺗﻛوﯾن اﻟﺷﻌب اﻷﻧدﻟﺳﻰ وﺗراﺑط أﺑﻧﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺻﺎدق ﻣﺗن ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻ ر ﻋدﯾ دة‬ ‫إﺧﺎء‬ ‫ﺗﺗﻣﺛل اﻟﻌ رب اﻟﻔ ﺎﺗﺣﯾن اﻟﺑرﺑن ﺳ" ﻛﺎن اﻟﻣﻐ رب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻛ ذﻟك ﻣ ﺎ‬ ‫"ﻣ ر‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗواﻟد ﻣن ﺳﻼﻻﺗﮭم ﺎتاﻟزﯾﺟاﻷﺳ ﺑﺎﻧﯾﺎت ﻣ ن أﺑﻧ ﺎء اﻟ ﺑﻼد اﻷﺻ ﻠﯾﯾن ،‬ ‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣن‬ ‫وھﻰ اﻟﺳﻼﻻت اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﺎﺳم " اﻟﻣوﻟدﯾن"،ذا إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣرﯾن"‬ ‫"‬ ‫ھ‬ ‫وھ اﻷﺳ ﺑﺎن ظﻠ وا ﻣﺳ ﯾﺣﯾﯾن ﻲ ﻧﮭم وﻻ ك اﻟﻣﺳ ﺗﻌرﺑون ﻛ ل‬ ‫أوﻟﺋ ﻰ‬‫ﻗ‬ ‫ﻓ دﯾ‬ ‫ماﻟ ذﯾن‬ ‫ﺗﻛرﯾم وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺣظﻰ ﺑﮫ أﺣد ﻛﺑﺎر رﺟﺎﻟﮭم وھ أرطﺑ ﺎس ﺑ ن ﻏﯾطﺷ ﺔ"‬ ‫و"‬ ‫.‬ ‫إذ ﻛﺎن ﺷ ﯾﺦ ﻣﺳ ﯾﺣﻰ اﻷﻧ ﻧ ﺎل. ﻟﻘﺑ ﺎ رﻓﯾﻌ ﺎ وھ وﻗ " وﻣس اﻷﻧ دﻟس دﻻﻟ ﺔ‬ ‫"‬ ‫دﻟس‬ ‫وزاد ﻣ ن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻣو ﻣﻛﺎﻧﺗ ﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ واﻻﺟﺔ ﻟ دى اﻟﺳ ﻠطﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ.‬ ‫ﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫اﻟ رواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﺑ ﯾن أﺑﻧ ﺎء اﻟﺷﻋﻠ ﻰ ﺎﻟﮭم ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻓﻘ د ﻛ ﺎﻧوا‬ ‫ﻌب اﻟﺛﻘﺎﻓ‬ ‫إﻗﺑ‬ ‫ﺣﻰ‬ ‫ون اﻟﻔﺻ‬ ‫روﺑﺗﮭم وﯾﺗﻛﻠﻣ‬ ‫ﺗﻼف دﯾﺎﻧ ﺎ ً . ﺎﺗﮭم ، ﯾﻌﺗ )١(زون ﺑﻌ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫ﻰ اﺧ‬ ‫وﻋﻠ‬ ‫وﯾﺣﻔظون اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ .‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻻھﻮاﻧﻲ : اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﺪوة ذﻛﺮى د.اﺣﻤﺪ ﻓﻜ ﺮي ٧٩٩١ ص‬ ‫٣١١.‬ ‫٦٠١‬
  • 109.
    ‫اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻌدﯾدة ﻣنأﺑﻧﺎء اﻷﻧدﻟس ﺗﺗﺟﺎوز وﺗﺗﻌﺎﯾش‬ ‫وﻗد ظﻠت اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻌدﯾدة ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب اﻷﻧدﻟﺳﻰ ﺗﺗﺟﺎوروﺗﺗﻌ ﺎﯾش‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾون‬ ‫وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ رﻓض أﯾﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﺑﻌﺿ ﮭم اﻟ ﺑﻌض.‬ ‫ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺑﻼد ﯾدرﻛون أن ﺳﻼﻣﺗﮭم اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾ ﺔ وﯾﻘﻔ ون‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣرﺻﺎد ﻟﻛل ﻣن ﺗﺣدﺛﮫ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻣ ن ذوى اﻟﻧﻔ وس اﻟﻣرﯾﺿ ﺔ ﺑﺎﻟ دس اﻟوﻗﯾﻌ ﺔ.‬ ‫أو‬ ‫وذﻟك ﻋﻠﻧﺣو ﻣ ﺎ ﺣ ﺣﻛ ﻲم ﻋﺑ د اﻟ رﺣﻣن اﻷوﺳ ط)٦٠٣ ـ – ٢٢٨م –‬ ‫ھ‬ ‫ﻓ‬ ‫دث‬ ‫ﻰ‬ ‫٨٣٢ھـ – ٢٥٨م ﻓﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻدت ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫(.‬ ‫ﻧﺷ ﺑت ﻗإذ وﻣس ﺑ ن اﻧطﻧﯾ ذي" اﺳ ﻠم ﺑﻌ ﻧﺟﺎﺣ ﻓ اﺧﻣﻲ ﺎد اﻟﻔﺗﻧ ﺔ‬ ‫ﮫ‬ ‫د‬ ‫اﻟ ﺎن‬ ‫ذاك "‬ ‫واﻗﺑل ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﻛ ﻓ اﻟﻣﺳ ﺟد اﻟﺟ ﻓ ﻗرطﺑ ﺔ‬ ‫ﺎﻣﻊ ﻲ‬ ‫ﺎف ﻲ‬ ‫اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ، وﺣﺳن إﺳﻼﻣﮫ‬ ‫ﺣﯾث ﻟﻘب ﺑﻠﻘب " ﺣﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺟد".‬ ‫ﺟذﺑت اﻷﻧدﻟس ﺑﺄﺿواﺋﮭﺎ أﻧظﺎر أھ ﺎﻟﻲ أوروﺑ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ، ﺳ واء ﻣ ن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻣن رﺟ ﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳ ﺔ واﻟﺣﻛ م ﻓﻘ د ﺗطﻠﻌ وا ﺟﻣﯾﻌ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗ دﺑﯾر ﺷ ﺋوﻧﮭم اﻟدﻧﯾوﯾ ﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺛل ، وﻛﺎن ﻣن اﻟﻘوى وروﺑﯾ اﻟﺗ ﻲ ت ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ دﻟسﻓرﻧﺳ ﺎ ، واﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ﺔ اﻗﺑﻠ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﯾﮭم اﻷﺑﻧ‬ ‫ﺔ اﻟﻧورﻣ ﻓﻓﻘﺎن إﻧﺟﻠﺗ ﺗراﻣ را . ت إﻟ‬ ‫د‬‫ﻲ‬ ‫اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾ ﯾﻓ ﺔ ﺎ ، ودوﻟ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻓﺎر‬ ‫واﻟﺗﻘﺎرﯾر ﻋن ﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟزاھرة ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس ، وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺗ ﮫ ﺗﻠ ك اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫ﺑﻼد‬ ‫ﻣن ﻣﻧﺟزات ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون وﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﯾﮫ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﺗﻘدم ورﻗﻰ ﻋﻠﻣﻲ ، ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون واﻟﯾﮭود ﻣن‬ ‫أﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب اﻷﻧدﻟﺳﻰ.‬ ‫وﺑ دأ اﻷورﺑﯾ ون ﯾﻔ دون ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ دﻟس، وﺑﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺑﻌﺛ ﺎت اﻟرﺳ ﻣﯾﺔ ،‬ ‫ﺣﯾ ث ﺟ رى اﺳ ظﺗﻘﺑﺎﻟﮭم اﻟﺣﻔ ﺎوة اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ واﻟرﺳ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﻓ ﺗﺢ‬ ‫ﻣﻣ‬ ‫ﻣﯾﺔ‬ ‫ل ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﻣﺷرﻗﺔرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻧدﻟس ، ﻗواﻣﮭﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت إﺳ ﻼﻣﯾﺔ أوروﺑﯾ ﺔ‬‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺳ ﺗﻧد إﻟ ام ﻰ اﺣﺗ ﻠﻣﯾن ﻟﺣﻘ وق اﻟﺟ )وار اﻟﺗ ﻲ ﻗررھ ﺎ اﻟﺣﻧﯾ ف وذﻟ ك‬ ‫ﯾ ﻧﮭم د‬ ‫اﻟﻣﺳ ر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺗوﺿﺣﮫ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ١(:‬ ‫١. ﺑﻌث اﻟﻣﻠك ﻓﯾﻠﯾب اﻟﺑﺎﻓﺎرى إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷﻣوى ﺑﺎﻷﻧدﻟس وھو ھﺷ ﺎم اﻷول‬ ‫،‬ ‫)٢٧١ھـ – ٨٨٧م-٠٨١ھـ – ٦٩٧م( ﯾﺳﺄﻟﮫ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﯾﻔﺎد ھﯾﺋ ﺔ ﺗ درس‬ ‫ﻋﻠﻰ إ‬ ‫اﻟﻧظم ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷﻧدﻟس ورواﺋﻌﮭﺎ ن اﻗﺗﺑ ﺎس اﻟﻣﺛﻣ ر اﻟﻣﻔﯾ د ﻣ ن ذﻟ ك‬ ‫ﻟﯾﺗﻣﻛن ﻣ‬ ‫ﻟﺑﻼده، وواﻓق اﻟﺧﻠﯾﻔﺔاﻟﻣﻠ ك اﻟﺟرﻣ ﺎﻧﻰ وﻓ دا ﺑرﺋﺎﺳ ﺔ وزﯾ ره اﻷول "‬ ‫ﺑﻌ ث و‬ ‫وﯾﻠﯾﻣﯾن" وھو اﻟذي ﻟﻘﺑﮫ اﻷﻧدﻟﺳﯾون " وﻟﯾم اﻷﻣﯾن" ﻷﻧﮫ ﻛﺎن أﻣﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻘل ﻣﺎ‬ ‫رآه ﻣ ن ﺣﺿ ﺎرة اﻷﻧ دﻟس إﻟ ﻰ اﻟﻣﻠ ك، وﺷ ﺟﻌﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺗﻣرار إرﺳ ﺎل‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻻﻗﺗﺑﺎس اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أرﺳ ٢ل ﻣﻠ ك إﻧﺟﻠﺗ ﺟرا "ورج اﻟﺛ ﺎﻧﻲ " ﺔ أﺧﯾ اﻷﻣﯾ" رة دوﺑﺎﻧ ت"‬ ‫ﮫ‬ ‫اﺑﻧ‬ ‫.‬ ‫رأس ﺑﻌﺛﺔ ﻣن ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ﻓﺗ ﺎة، ﻣ ن ﺑﻧ ﺎت اﻷﻣ راء واﻷﻋﯾ ﺎن إﻟ ﻰ أﺷ ﺑﯾﻠﯾﺔ ،‬ ‫وﻛ ﺎن ﯾﺣﻣ ل‬ ‫ﯾراﻓﻘﮭن رﺋﯾس ﻣوظﻔﻲ اﻟﻘﺻر اﻟﻣﻠﻛﻰ ، وھو اﻟﻧﺑﯾ ل ﺳ ﻠﻔﯾك"‬ ‫"‬ ‫ث )٦٦٣ – ٩٩٣ ـ – ٦٧٩-‬ ‫ھ‬ ‫ﺎم اﻟﺛﺎﻟ‬ ‫ﺔ ھﺷ‬ ‫ﻠﻛﺗﺎﺑ ك ﺎ ﻣ ﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔ‬ ‫ن اﻟﻣ‬ ‫إﻟ‬ ‫٩٠٠١م( ، ﺟﺎء ﻓﯾﮫ:‬ ‫ﻣن"ﺟورج اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻠك إﻧﺟﻠﺗرا واﻟﺳوﯾد واﻟﻧروﯾﺞ إﻟ ﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ، ﻣﻠ ك‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷﻧدﻟس ، ﺻﺎﺣب اﻟﻌظﻣﺔ ھﺷﺎم اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺟﻠﯾ ل اﻟﻣﻘ ﺎم ﺑﻌ د‬ ‫:‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻌظ ﯾم واﻟﺗ وﻗﯾر ﻓﻘ د ﺳ ﻣﻌﻧﺎ ﻋ ن اﻟرﻗ ﻰ اﻟﻌظ ﯾم اﻟ ذي ﺗﺗﻣﺗ ﻊ ﮫ اﻟﺻ ﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻔﯾﺿ‬ ‫)١( د. اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ : ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وأوروﺑﺎ ،داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﺸ ﻌﺐ ٩٥٩١ ص‬ ‫٥٠٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٠١‬
  • 110.
    ‫ﻣﻌﺎھد اﻟﻌﻠم واﻟﺻﻧﺎﻋﺎتم اﻟﻌ ﺎﻣرة ﻓﺄردﻧ ﺎ ﻷﺑﻧﺎﺋﻧ ﺎ اﻗﺗﺑ ﺎس ﻧﻣ ﺎذج ھ ذه‬ ‫ﺑﻼدﻛ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻓ ﺑﻼدﻧ ﺎ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻟﺗﻛون ﺑداﯾﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺎء أﺛ رﻛم ﻟﻧﺷ أﻧ وار م ﻲ‬ ‫ر‬ ‫اﻗﺗﻔ‬ ‫ﯾﺣ ﯾط ﺑﮭ ﺎ اﻟﺟﮭ ل ﻣ ن أرﻛﺎﻧﮭ وﻗاﻷرﺑﻌوﺿﺔ . ﻌﻧﺎ اﺑﻧ ﺔ ﺷ ﻘﯾﻘﯾﻧﺎ اﻷﻣﯾ رة "‬ ‫ﺎ د‬ ‫دوﺑﺎﻧت" ﻋﻠﻰ رأس ﺑﻌﺛﺔ ﻣن ﺑﻧﺎت إﺷراف اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻟﺗﺷرف ﺑﻠﺛم أھداب اﻟﻌرش‬ ‫واﻟﺗﻣﺎس اﻟﻌطف ﻟﺗﻛون ﻣن زﻣﯾﻼﺗﮭ ﺎ ﻣوﺿ ﻊ ﻋﻧﺎﯾ ﺔ ﻋظﻣ ﺗﻛم وﺣﻣﺎﯾ اﻟﺣﺎﺷ ﯾﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺣدب ﻣن ﻟدن اﻟﻠواﺗﻲ ﺳﯾﺗوﻓرون ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﮭن، وﻗد أرﻓﻘت اﻷﻣﯾ رة‬ ‫أو‬ ‫ﻐﯾرة ﺑﮭدﯾ ﺔ ﻣﺗواﺿ ﻌﺔ ﻟﻣﻘ ﺎﻣﻛم اﻟﺟﻠﯾ ل أرﺟ و اﻟﺗﻛ رم ﺑﻘﺑوﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺗﻌظ ﯾم‬ ‫ﺻ‬ ‫واﻟﺣب اﻟﺧﺎص ﻣن ﺎدﻣﻛم اﻟﻣطﯾ ﻊ : ﺟ وﻛﺎﻧ . ت ھدﯾ ﺔ اﻟﻣﻠ ك ﺟ ورج‬ ‫" ورج"‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷﻣﻌداﻧﯾن ﻣ ن اﻟ ذھب اﻟﺧ ﺎﻟص ط وال اﻟواﺣ د ﺛﻼﺛ ﺔ أذرع ﻣ ھ داﯾﺎ‬ ‫ﻊ‬ ‫ذھﺑﯾﺔ أﺧرى ﻟﻠطﻌﺎم ﻋددھﺎ اﺛﻧﺗﺎن اﻟﺳﻛﺳوﻧﯾﺔ ، وﻛﻠﮭﺎ ﻣن ﺻﻧﻊ ﺑﻼد اﻹﻧﺟﻠﯾ ز ،‬ ‫وﺗﻌ د ﻣ ن اﻟﺗﺣ ف اﻟﻧ ﺎدرة اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﺗﻘ درورد اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ھﺷ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ك‬ ‫ﺑ ﺛﻣن.‬ ‫إﻧﺟﻠﺗرا ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ :‬ ‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ، اﻟﺣﻣد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ، واﻟﺻﻼة واﻟﺳ ﻼم‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﮫ ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن وﺑﻌد: ك إﻧﺟﻠﺗ را واﯾﻛوﺳ ﯾﺎ واﺳ ﻛﻧدﯾﻧﺎوة اﻷﺟ ل:‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻠ‬ ‫ﻟﻘد اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎﺳﻛم ﻓواﻓﻘت ﺑﻌ د اﺳﺗﺷ ﺎرة ﻣ ن ﮭم اﻷﻣ ر ﻋﻠ ﻰ طﻠ ﺑﻛم.‬ ‫ﯾﻌﻧ ﯾ‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻌﻠﻣﻛم ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯾﻧﻔق ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺑﻌﺛﺔ ﻣن‬ ‫ﺑﯾت ﻣ ﺎل اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣودﺗﻧﺎ ﻟﺷﺧﺻﻛم اﻟﻣﻠﻛﻰ ، أﻣﺎ ﻓﻘد ﺗﻠﻘﯾﻧﺎھﺎ ﺑﺳرور زاﺋ د، وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ أﺑﻌ ث اﻟ ﯾﻛم‬ ‫ھدﯾﺗﻛم‬ ‫ﺎﻓس اﻷﻧدﻟﺳ ﯾﺔ ، وھ ﻰ ﻣ ن ﺻ ﻧﻊ أﺑﻧﺎﺋﻧ ﺎ ھدﯾ ﺔ ﻟﺣﺿ رﺗﻛم و ﺎ اﻟﻣﻐ زى‬ ‫ﻓﯾﮭ‬ ‫ﺎﻟﻰ اﻟطﻧ‬ ‫ﺑﻐ‬ ‫اﻟﻛ ﺎﻓﻲ ﻟﻠﺗ دﻟﯾل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻔوﻣﺣﺑﺗﻧ ﺎ واﻟﺳ ﻼم – ﻠﯾﻔ ول ﷲ ﻋﻠ ﻰ دﯾ ﺎر اﻷﻧ دﻟس‬ ‫رﺳ ﺔ‬‫ﺧ‬ ‫ﺎﺗﻧ ﺎ‬ ‫ھﺷﺎم".‬ ‫وﻛﺷﻔت رﺳﺎﻟﺔ ﺔ اﻷﻣوى ﺑﺎﻷﻧدﻟس إﻟﻰ ﻣﻠ ك إﻧﺟﻠﺗ را ﻋ ن ﺳ س‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔ‬ ‫ﺎم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺟ وار اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻷوروﺑو اﻟﺗﻌ ﺎون اﻟﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﺳ ﺑﯾﻟﻼً دﻋم‬ ‫ﺎ.‬ ‫وھ‬ ‫ﻲﻗ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺣﺳ وار،ﺟوﺗﺣﻘﯾ ق ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ اﻷﻣ واﻟﺳاﻟ ذي ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻹ ﻼم‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻼم‬ ‫ن‬ ‫ن اﻟ‬ ‫ﻟﻠﺑﺷر أﺟﻣﻌﯾن)١(.‬ ‫ت ﺑﻌﺛﺎت أوروﺑﯾﺔ ﺑﻐ رض اﻟﺗﻌﻠ ﯾم ﻣ ن ﻓرﻧﺳ ﺎ واﯾطﺎﻟﯾ ﺎ وﺑﻠﺟﯾﻛ ﺎ وھوﻟﻧ دا‬‫٣. ﺗواﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻷﻧدﻟس ، ﺣﺗﻰ اﻣﺗﻸت ﻣﻌﺎھد رﻧﺎطﺔ وأﺷﺑﯾﻠﯾﺔ ، ﺣﯾث ﻧﮭﻠوا ﻣ ن‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﺄﺛروا ﺑ ﺎﻷاﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌ ﺔ ، وﻟ م ﯾﻌ د‬ ‫ﺧﻼق‬ ‫ن إﻟ ﯾﻰ ﺑﻼدھ م، ﺳ واء ﻣ ن اﻟﻔﺗ ﺎت ﻧﺗﯾﺟ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑﻌض ھؤﻻء اﻟﻣﺑﻌ وﺛﯾن اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ارﺗﺑﺎطﮭم واﻋﺟﺎﺑﮭم ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ أو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺻﻼت ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﻧﺷﺄت‬ ‫ﺑ ﯾن ﺑﻌ ض اﻟﻔﺗﯾ ﺎت اﻷورو ﺎء اﻟﻌ رب اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾزون أﻓ راد‬ ‫ﻣﻠ ا‬ ‫وأﺑﻧ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫ﻓ ﻣﺧﺗﻠ ف وﻗ د اﺷ ، ﺗﮭر ﻣ ن ﺑ ﯾن اﻟﻔﺗﯾ ﺎت اﻟﻠ واﺗﻲ رﺑط ت‬ ‫اﻟﻣﻌﺎھ د‬ ‫اﻟﺑﻌﺛﺎت ﻲ‬ ‫اﻷﻗدار ﺣﯾﺎﺗﮭم ﺑﺎﻷﺳر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻛﺛﯾرات أﺑرزھن اﻷﻣﯾ رة ﻣ ﺎرى‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫ﺣﺳ" ن ﺑ ن اﻟﻣﮭ دى وﺗزوﺟﮭ ﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻏوﺑﯾﺔ" وھﻰ ﺑﻠﺟﯾﻛﺔ اﻷﺻل ، أﺣﺑﮭﺎ اﻷﻣﯾر‬ ‫وﺑﯾﻛﺎ ﺳﺗﺎرت ﻣن ﺑﻧﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻻرﺳﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾ ﺔ واﻟراھﺑ ﺔ‬ ‫وﻣﻧﮭم ر‬ ‫" ﺟﺎﻧﯾت ﺳﻣﺑﺳون اﻟﻣراﻓﻘﺔ ﻹﺣدى ﺑﻌﺛﺎت اﻟﺑﻧ ﺎت اﻻﻧﺟﻠﯾز ﺎت ، و ﺷ وﻧﺎ"‬ ‫"‬ ‫ﯾ‬ ‫"‬ ‫اﺑﻧﺔ اﻟﻛوﻧت " ﺳﯾرﺟﺎك" ﻣن أ ھوﻟﻧدا، وھ ذه اﻟزﯾﺟ ﺎت ﺗرﻛ ت أﻋظ م‬ ‫ﺷراف‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻓﻲ دﻋم أواﺻر اﻟﻣودة و اﻟرﺣم ﺑﯾن ﻣﺳﻠﻣﻰ اﻷﻧ دﻟس وﺟﯾ راﻧﮭم،‬ ‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻓ دراﺳ ﺎﺗﮭم‬ ‫ﻣﺎزاﻟت ذﻛراھﺎ ﻌطرة )ﯾرددھﺎ اﻟﻣﺧﻠﺻون ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐ رب ﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫وأﺑﺣﺎﺛﮭم اﻟﺟﺎدة اﻟﻘﯾﻣﺔ ٢(.‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٠٢-٧٠٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٠٢-٨٠٢.‬ ‫٨٠١‬
  • 111.
    ‫وھﻛ ذا ﻗدﻣت اﻷﻧ دﻟس ﻟﻸوروﺑﯾ ﯾن، ﺟﻧ ﻓ ﻲ اﻷرض"ﻛﻧﮭﺎ ﺷ ﻌب‬ ‫ﯾﺳ‬ ‫" ﺔ‬ ‫ﯾﺎﺳ ﯾﺎ ودﯾﻧﯾ ﻣﺗﺳ وﻓ ﻰﺳطﻠﯾﻌ ﺔ ﺷ ﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺗﺣﺿ رة ﺑﻔﺿ ل اﻟﺗﻣﺳ ك‬ ‫ﺎ ﺎﻣﺢ‬ ‫ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﺎﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻛ ل ﻓ رد ﻣ ن اﻷﻓ راد اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺗﻌ‬ ‫اﻟﺑﺷ رى ، ﻻ ﻓ رق ﺑ وﻏﯾن رب ، ﻋﻣ ﻼ ﺑﻘوﻟ ﮫ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ: " و‬ ‫ﺷ رق‬ ‫اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗوﻟوا ﻓﺛم وﺟﮫ ﷲ( اﻟﺑﻘرة: آﯾﺔ ٥١١.‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺧﺗرق اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ:‬ ‫ﻓ ﻋﮭ د‬‫ﻋﻧدﻣﺎ ازدھرت اﻟﺣرﻛﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻰ، وﺧﺎﺻﺔ ﻲ‬ ‫ﻣ ن اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫ھ ﺎرون اﻟرﺷ ﯾد واﺑﻧ ﮫ، ﺄﻣون ت إﻟ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ –‬ ‫اﻟﻣ ﺗرﺟﻣ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾﺔ واﻟﻣﺻرﯾﺔ –ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟطب واﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﻣ ومأوﺟ د ﻧﮭﺿ ﺔ ﻋﻠﻣﯾ ﺔ وأدﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﺎ .‬ ‫واﻟﻔﻠك واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬ ‫ﻣﻧﻘطﻌ ﺔ اﻟﻧظﯾ ﺗ ﻓر ﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ دتا إﻟ ﻰ ﻛﺛﯾ ﻣر ط ن ﺎر أﺳ ﯾﺎ‬ ‫أﻗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ﻲ‬ ‫وأوروﺑﺎ واﻓرﯾﻘﯾﺔ . ﻓطرأ ﺑواﺳطﺗﮭﺎ ﺗطور ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣ ن ﻧﺗﺎﺋﺟ ﮫ وﺟ ود‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺔ ﻋﻠﻣﯾ ﺔ ﺗﻘ ﺎس ﺑﻣﻌﯾ ﺎر اﻟﻣﻧط ق واﻟﺑرھ ﺎن اﻟﻌﻘﻠ ﻲ . ﻌت ﻣﺻ طﻠﺣﺎت‬ ‫ووﺿ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫اﻟﻌﻠ وم واﻟﻔﻧ ون ﻊ اﻟﻌﻠ وم اﻟﻣﻌروﻓ ﻓ ذﻟ ﻲك اﻟﻌﮭ أﺑ د .ﺎن اﻟﻔﺗوﺣ ﺎت‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺟﻣﯾ ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻣﺗدت إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم . ﺧﺎﻟط اﻟﻌرب اﻟﺷﻌوب ﻓﻲ اﻟدول‬ ‫اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ وﺗﻌﻠﻣوا ﻟﻐﺎﺗﮭﺎ ﻓﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟ ك اﻧﺗﮭ ﺎج طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ن ﻛﻠﻣ ﺎت ھ ذه اﻟﺷ ﻌوب‬ ‫ﻛﻣ ﻟﺳﺎ ﺣ ﺎاﻟﻌ ﺎﻓظرب. رب اﻟﺳ رﯾﺎن ﻓﺎﻗﺗﺑﺳ وا ﻣ ﻧﮭم ﻣﺋ ﺎت اﻟﻛﻠ ﺎت‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻓ ﻲ ن‬ ‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟزراﻋ ﺔ واﻟﺻ ﻧﺎﻋﺔ واﻟﺗﺟ ﺎرة واﻟﻣﻼﺣ ﺔ. ﺎ ﯾﻠﻔ ت اﻟﻧظ ر أﻛﺛ ر‬ ‫أن‬ ‫وﻣﻣ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻟزراﻋﺔ أراﻣﯾﺔ اﻷﺻل. د ﻏ زا اﻟﻌ ر ﻓ ﺎرس )‬ ‫ب‬ ‫وﻗ‬ ‫إﯾران( ﺳﻧﺔ ٢٥٦ھـ، واﺳﺗﻣرت ﺳﯾﺎدﺗﮭم ﻟﮭذه اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﯾﻘﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻣدﻧ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺣ و ﺳ ﻧﺔ ﻗ رونذوا ﻋﻧﮭ ﺎ ﻗﺳ طﺎ ﻛﺑﯾ را ﻣ نﻠ ﺗ ك اﻟﻣدﻧ ﺔ، ﺗرﺿ وا ﻣ ن‬ ‫واﻗ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﺄﺧ .‬ ‫ﺳﺎﺋر اﻟﻠﻐﺎت، وﻗد اﺣﺗﻠوا اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﺳﻧﺔم ، واﺳﺗﻣر ﺣﻛﻣﮭ م ﻓﯾﮭ ﺎ ﻧﺣ و ﺳ ﺑﻌﺔ‬ ‫١١٧‬ ‫ﻗرون.‬ ‫وﻗ د أﺛ رت اﻟﻌرﺑﯾ ﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺳ ﺑﺎﻧﯾﺔ ﻛﺑﯾ ﻓﻘ داً ذﻛ ر ﺑﻌ ض‬ ‫، ر‬ ‫اﻷ ﺗ ﺄﺛﯾرا‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘأن ررات اﻟﻌرﺑﯾ دﺧﻠ ت إﻟ ﻰ ﺳ ﺔﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘ در ﺑرﺑ ﻊ‬ ‫اﻷ‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫اﻟﺑ ﺎﺣﺛﯾن‬ ‫ﻣﺣﺗوﯾ ﺎت اﻟﻣﻌﺟ م اﻻﺳ ﺑﺎﻧﻰ. ﺎ اﻟﺑرﺗﻐ ﻘ ﺎلدﻓ ﻓﺗﺣوھ ﻓ ﺎ ﻲ ﺎم وظﻠ ت‬ ‫٤١٧‬ ‫ﻋ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﺳﯾطرﺗﮭم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ٩٣١١م ، وأﺳﻔر ذﻟك ﻋن دﺧول أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ آﻟف‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾوﻗ ﺔ . ﺻ ﻧف اﻻب ﺟ ﺎن دى ﺻوﺻ ﮫ ‪J. De‬‬ ‫د‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫‪ ( ١٨١٢-١٧٧٤ ) Souza‬اﻟﻣوﻟود ﻓﻲ دﻣﺷق ﻣن أﺑوﯾن ﻋرﺑﯾﯾن – ﻣﻌﺟﻣﺎ‬ ‫ﺻ ﻔﺣﺔﻟﺷ ﺑوﻧﺔ ٩٨٧١ ( ﻊ ﻓﯾ اﻟﺗاﻷﻟﻔ ﻲ اﻗﺗﺑﺳ ﮭﺎ اﻟﺑرﺗﻐ )١(ﺎل ﻣ ن‬ ‫ﺎظ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺟﻣ‬ ‫)‬ ‫٠٦١‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ھذه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗﻐﻠﻐﻠت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر .‬ ‫واﺗ م اﻟﻣﺳﺗﺷ رق اﻟﮭوﻟﻧ دى رﯾﺧ رت دوزى ‪-١٨٢٠) (٢)R. Dozy‬‬ ‫ﻟﻘ ﻰ ﺷ ﮭرة( ذى ﻌﺔ ﺑ ﯾن إﻋ ﻼم اﻟﻣﺳﺗﺷ رﻗﯾن ، ﻣﻌﺟ م اﻻﻟﻔ ﺎظ‬ ‫٣٨٨١اﻟ واﺳ‬ ‫اﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟ ذي ﻛ ﺎن ﻗ د ﺑ دأ ﺑﺗﺄﻟﯾﻔ ﮫ اﻟﻣﺳﺗﺷ رق‬ ‫ﺔ اﻟﻣﺷ ﺗﻘﺔ ﻣ‬ ‫اﻟﮭوﻟﻧدى اﻧﺟﻠﻣ ﺎن ﻟﯾ دن ٩٦٨١ ﻰ ھ ذا اﻟﻣﻌﺟ م اﻟ ﯾﺷ ﺗﻣل ﻋﻠ ﻰ ٤٢٤‬ ‫ذى‬ ‫وﻓ "‬ ‫"‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﯾﺟد اﻟﻘﺎرئ اﻷﺻل اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻛل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ و اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣدرﺟﺔ‬ ‫ﻓﯾﮫ .‬ ‫)١( اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ : ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ، داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺐ ص ١١٢ .‬ ‫)٢( دوذي )٠٣٨١-٣٨٨١ﺮق ھﻮﻟﻨ ﺪي اھ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﯿﺔ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻌ ﺮب‬ ‫ﻓ ﺄﻟﻒ ،‬ ‫ﻣﺴﺘﺸ (‬ ‫وﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وآﺧﺮ ﻓ ﻲ آداب اﻷﻧﺪﻟﺴ ﯿﯿﻦ وأﻟ ﻒ ﻣﻌﺠﻤ ﺎ ﻋﺮﺑﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺪﯾﻦ ،ﻋﻤ ﻞ‬ ‫أﺳﺘﺎذا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﯿﺪن ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ دراﺳﺔ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ .‬ ‫٩٠١‬
  • 112.
    ‫دﺧول ﻛﻠﻣﺎت أﻋﺟﻣﯾﺔإﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻓﻰ ﻏﻣرة اﺣﺗﻛﺎك اﻟﻌربﻠﯾﺑﯾﯾن ﻣ ن ﻣﺣ ﺎرﺑﯾن وﺗﺟ ﺎر ، ﺗ وﺗرت‬ ‫ﺑﺎﻟﺻ‬ ‫ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺷ رق اﻟﻌرﺑ ﻲ وﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ د اﺣ ﺗﻼل ﻓرﻧﺳ ﺎ ﻟﻠﺟزاﺋ ر ﺳ ﻧﺔ‬ ‫ﺎت ﻓرﻧﺳ‬ ‫وﻧﺷ ر ﺣﻣﺎﯾﺗﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗ وﻧس ﺳ وﻋﻠ١٨٨١اﻟﻣﻐ رب اﻷﻗﺻ ﻰ ﺳ ﻧﺔ‬ ‫ﻧﺔ ﻰ‬ ‫٧٣٨١‬ ‫واﻷﻗط ﺎر‬ ‫وﻧﺷ ﺄت ٨١٩١ﺎت ﺗﺟﺎرﯾ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟ دوﯾﻼت اﻻﯾطﺎﻟﯾ ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗ .‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣن ﺟراء ذﻟك ﻛﻠﻣﺎت ﻟم ﺗزل إﻟﻰ اﻵن ﺷ ﺎﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻓدﺧﻠت إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﻛﻠﻣﺔ ﺎ: ، ﺑرﺗﺳ ﺗو ، ﻛﻣﺑﯾ و ، ﻛﻣﺑﯾﺎﻟ ﺔ ، ﺑﻧ ك ،‬ ‫دوﺑﯾ‬ ‫ﺳﯾرﻛوﻻر، ﺑورﺻﺔ ، وﻏﯾرھﺎ . وﻣﻊ أن ﻟ م ﯾﻔﺗﺣ وا اﻟﯾوﻧ ﺎن ﻛﻣ ﺎ ﻓﺗﺣ وا‬ ‫اﻟﻌرب‬ ‫ﻏﯾرھﺎ ، إﻻ أﻧﮭم أﯾﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن آﺧذوا ﯾﻧﻘﻠون ﻋﻠ وﻣﮭم وﻣؤﻟﻔ ﺎﺗﮭم ﻣ نﻐﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻧذ‬ ‫اﻷﺻﻠﯾﺔ أو ﻣن ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ، وﻗد ﻗرأ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻌرﺑﻲ أﺑو ﻧﺻر ﻣﺣﻣد‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻰ ) ٣٧٨-٠٥٩ﻛﺗب أرﺳطو وﻧﺷرھﺎ ﻣﻊ ﻛﺗب أﻓﻼط ون ﻟﻣﻌﺎﺻ رﯾﺔ .‬ ‫(‬ ‫وﺷرﺣﮭﺎ ﻟﮭ م وﺑﻌ اﻟﻧﺻ ﺄةراﻧﯾﺔ ﺳ ﺎدت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾ ﻓ ﺟﻣﯾ ﻊ‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻧﺷ‬‫. د‬ ‫أﻗطﺎر اﻟﺷرق اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﯾوﻧﺎن . وﻻ ﺷك أﺷﻌوب ﺳ ورﯾﺔ وﻣﺻ ر‬ ‫ن‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﺑﻼد اﻷدﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣﮭﺎ اﻟﻌ رب ﻗ د ﺗ ﺄﺛروا ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ ﻓﺎﻗﺗﺑﺳ وا‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺋﺎت اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻗﺗﺑﺳت اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وھﻛ ذا دﺧﻠ ت إﻟ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ر‬ ‫اﻟﺳ ﻧﯾن ﻛﻠﻣ ﺎت ﻛﺛﯾ ﺳ رة رﯾﺎﻧﻰ وﻓﺎرﺳ ﻰ وﯾوﻧ ﺎﻧﻰ وﻻﺗﯾﻧ ﻰ وﻓرﻧﺳ ﻰ‬ ‫ﻣ أﺻ ل‬ ‫ن‬ ‫واﯾطﺎﻟﻰ واﺳﺑﺎﻧﻰ وﺗرﻛﻰ وﻏﯾر ذﻟك .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل ﺳرﯾﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﺎﺟر ، رﻗﻌﺔ ) ﻗطﻌﺔ ورﻗﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔإﺟﺑﺎر ، ﺟﺎﺳوس ، ﻣﺟﻠ ﺔ ، ﺗرﻋ ﺔ‬ ‫(‬ ‫، ﺑﻘﻌ ﺔ ﺣﺳ ﺔ ارض( ﯾم ، أﺳ ﺑوع ، ﺣ رب ، رﺻ ﯾف ، روح ،‬ ‫ن ، ﺣﻛ‬ ‫ﻗطﻌ‬ ‫)‬ ‫ﺣﯾ وان ، اﻟﻧ وم ، رﺣﻣ ﻧﻌ ت)ﻣﺧ ﺗص ﺑ ، ﺟﻧ( ﺔ ، ﺧﯾ ﺎط ، درب ، دﯾ ر ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ن‬ ‫أطﻠس ﻧﺳﯾﺞ ﺣرﯾر رﻗﯾ ق ( ﻛ وز أﺑرﯾ ﺻ ﻐﯾر،( ﺗﻧ ور إﻛﻠﯾ ل ﺗ ﺎج ( ،‬ ‫)‬ ‫،‬ ‫) ق‬ ‫،‬ ‫)‬ ‫أﻧﺑوب ، ﺗﻠﻣﯾذ ، ﺣﻣﻰ ، رﯾﺢ ، اس )ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺳﺎس ( ، أﻣﮭﺎت )ﺟﻣﻊ أم ( ﺑﯾ ت‬ ‫.‬ ‫رﺟم ، ﺣﺷ رة ، دﻣﯾ ﺔ ، ﻣروﺣ ﺔ ،زﻣ ن ، زورق ، زاوﯾ ﺔ ، زﯾ ت ، ﺳ ﻔﯾﻧﺔ،‬ ‫،ﺗ‬ ‫ﻣﺳﺟد ، ﺳﺎس ، ﺣﺎﻧوت ، ﻛﻧﯾس )ﻣﻌﺑد اﻟﯾﮭود ( ، ﺻﻣﺻﺎم ﺳ ﯾف ، وﻛﻠﻣ ﺎت‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ﻣﺛﯾرة ﻏﯾرھﺎ ﻧﺣﺳﺑﮭﺎ ﻋرﺑﯾﺔ اﻷﺻل .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل ﻓﺎرﺳﻰ :‬ ‫أﺳﺗﺎذ ، اوج )ﻋﻠو ، دﺳﺗور ، ﺟ ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس ، ﺑرھ ﺎن ،‬ ‫(‬ ‫وف )‬ ‫(‬ ‫ﺑﺳﺗﺎن ، رﺑﺎن ، ﺟﮭﺑذ )ﻧﺎﻓد ، زﻧ( دﯾق ، دﯾﺑ ﺎج ، دﯾﺑﺎﺟ ﻣﻘدﻣ ﺔ اﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﺔ)‬ ‫ﻣﺎھر‬ ‫أو ﻧﺣوه ﻛﺎﻧت ﻣذھﺑﺔ أو ﻣﻠوﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب( ، اﻓﯾون ، ﺳﺎذج ، ﺳراب ، ﺳرادق‬ ‫، ﺟزﯾ ﺿ) رﯾﺑﺔ ، ﺟ وھر م(ﺻ ك ، دﻓﺗ ر ، دﯾ وان ، ﺧﻧﺟ ر ،‬ ‫اﺛ ) ،‬ ‫، (ﺟﻧ ﺎح‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺳﻔﺗﺟﺔ )ﻛﻣﺑﯾﺎﻟﺔ( ، اﺑرﯾق ، اﺳطواﻧﺔ ، ﺑﺎزار )ﺳوق ، ﺟ ﺎم ) ﺄس ، دﻛ ﺎن ،‬ ‫(‬ ‫ﻛ‬ ‫(‬ ‫ﺳﻣﺳﺎر ، ﻋرﺑون ، ﺑرطﯾل ، ﺑرﻧﺎﻣﺞ ، طﺎزج ، طﺑق )ﻣﺎ ﯾؤﻛل ﻋﻠﯾﮫ ، ط راز‬ ‫(‬ ‫ﻛﺣ ) ذاء( ،‬ ‫رﻣﺎﯾﺔ‬ ‫،ﺻ‬ ‫ﯾﻘﯾﺔ(‬ ‫شوﻻب ، ﻧ آﻟ ﺎىﺔ )ﻣوﺳ‬ ‫، د‬ ‫ﯾﺞ ، دروﯾ‬ ‫، ﺧﻠ‬ ‫روزﻧﺎﻣ ﺗﻘ ) وﯾم(ﺧواﺟ ﺳ ) ﯾد(ﺧ ﺣرﯾ ، ر( ﺎﻣوس ، ﺑوﺗﻘ ﺔ ) ﺎء‬ ‫وﻋ‬ ‫ز) ﺟ‬ ‫،‬ ‫ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻ) ، اﻟﻔﻠﻔ ل ، ھﻧ دام ،‬ ‫ﻔﺣﺔ(‬ ‫ﺗ ذاب ﻓﯾ ﮫ اﻟﻣﻌ، اﻟﯾ ﺎدن ﺎﻗوت ، اﻟﻣﺳ ك اﻟﻘﺻ ﻌﺔ‬ ‫(‬ ‫اﻟ اﻟﺣﻛوﻣﯾ ﺔ ، ﺑ ﻼط اﻟﻣﻠ ك(ﻣﺎرﺳ ﺗﺎن‬ ‫،‬ ‫ﺑﺎدﻧﺟ ﺎن أو ﺎن ، اﻟﺳ راﯾﺎ ) دواﺋ‬ ‫ر‬ ‫ﺑﺎذﻧﺟ‬ ‫)ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ( ، ﻧرﺟس ، اﻟﻧﺎرﺟﯾﻠﺔ )وﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أرﻛﯾﻠﺔ( ، ﺑرﯾد ، ﺑﻧد )ﻓﺻل أو‬ ‫ﻛﺄﻧﮭ ﺎ‬‫ﻓﻘرة ﻣن ﻛﺗﺎب ، ﺻﮭرﯾﺞ ، ﺟ ﺎدة طرﯾ ، وﻛﻠﻣ ﺎت ﻏﯾرھ ﺎ ﻧﺳ ﺗﻌﻣﻠﮭﺎ‬ ‫) ق(‬ ‫(‬ ‫ﻋرﺑﯾﺔ أﺻﻠﯾﺔ .‬ ‫٠١١‬
  • 113.
    ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻰ‬ ‫أﺳ طولﻓ ردوس ، طﻘ سﺑ ) ﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻧﺳ ﻰﻓﻠﺳ ﻔﺔ ، ﻣوﺳ ﯾﻘﻰ ،‬ ‫، (‬ ‫،‬ ‫ﺑرج ، ﯾرﻗﺎن )اﺳم ﻣرض ( ، ﻛﯾﻣﯾﺎء ، ﻣﯾﻧﺎء ، درھم ، إﻗﻠﯾم ، ﺧﻠﯾﻔﺔ أﺳ طور‬ ‫،‬ ‫ر،‬ ‫إﺑﻠ ، ، اﺛﯾ‬ ‫ﯾس‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫راط ، اﺑرﺷ‬ ‫ﺎس ، ﻗﯾ‬ ‫م ، ﻗرط‬ ‫ﺎطﯾر (‬ ‫ﺟﻣﻌﮭ ) ، ﺎ اﺳ‬ ‫طﻘ‬ ‫ارﺛوذﻛﺳ ﻰ ، ، أﺳ ل ،ﻘف ، اﻟﻣ ﺎس ، اﺳ ﻔﻧﺞ ، ﺟﻐراﻓﯾ ﺔ ، ﺑﻠﺳ م ،‬ ‫إﻧﺟﯾ ل‬ ‫أزﻣﯾ‬ ‫ﺗﻠﻐراف ، ﺧﺎرطﺔ ، دﯾﻧﺎﻣو ، ﻓﻠس ، ﻗﻧدﻟﻔتﺧ) ﺎدم اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ ، ارﺳ ﺗﻘراطﯾﺔ ،‬ ‫(‬ ‫ﻣﻘﻼد ﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣﻘﺎﻟﯾ د، (اﻹرث ، اﻓ ﺔ ، ﻛﯾﻠ ﻛﯾﻠ ، و ﺟ رام، اﻟﻧ ﺎوﻟون اﺟ رة‬ ‫)‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫اﻟراﻛب ( ، ﻣﺳﺟل وﻏﯾرھﺎ .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﻻﺗﯾﻧﻰ‬ ‫إﺳ ، إﻣﺑراط ﺑلور ، ﺑﺗ رول ، ﺑرﻛ ﺎن ، رﯾ ف ، ﺑ ﻼط )‬ ‫(‬ ‫اﺻ‬ ‫طﺑل )‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗﺻر( ، ﻗﻧﺻل ، ﻓرن ، دﯾﻧﺎر ، ﻗﺑﺎن ) ﻣﯾزان ﻻﺷﯾﺎء ﺛﻘﯾﻠﺔ ( ، ﻗﻧطﺎر ،‬ ‫ﺑﺎرﺟ ،ﺔﺳ ، ﻗﻧﺻ) راطﻗﻧ ﺎة ، ﻗﻣ ﯾص ، ﺗراﻧزﯾ ت ، ﻣﺎﻧﯾﻔ ﺎﺗورا ،‬ ‫راط دﯾل ، (‬ ‫ﻧﻗﻠﻧﺳوع وة ) ن ﻟﺑ ﺎس اﻟ ، رأس ( ر ، ﻛردﯾﻧ ﺎل ، ﻗﻔ ﺔﺳ) ﻠﺔ، (ﻣﯾ ل ،‬ ‫ﻗﯾﺻ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛوﻣﺳﯾون ، )ﻋﻣﺎﻟﺔ ( ، ﻓرن ، ﻛوب ﻗ) دح ، ﻛوﻓﯾ ﻏط ﺎء ﻟﻠ رأس ، ﺟﻧ رال‬ ‫(‬ ‫ﺔ)‬ ‫(‬ ‫،ن اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎرﯾﺎ ) اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ،(ﻛ ل ھ ذه اﻟﻛﻠﻣ ﺎت ﻣﻘﺗﺑﺳ ﻣﺔ ن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ‬ ‫آﻓﺔ‬ ‫واﻛﺛرھﺎ اﻧدﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑواﺳطﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ أو اﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل ﻓرﻧﺳﻰ‬ ‫ﻛرﺗﯾر ، ﺑرﻟﻣ ﺎن ، ﺑروﺗﺳ ﺗﺎﻧﺗﻰ ، دﻛﺗ ور ، رادﯾ و ، ط أﻟ ن ف ﻛﯾﻠ و‬ ‫)‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻏرام ( ، ﻣﻠﯾون ، ﻣﻠﯾﺎر ، ﻣﺎرﺷﺎل ، ﺑﺎﺳﺑورت )ﺟواز ﺳﻔر ( ، ﺑﻠون ﻣﻧظ ﺎر(‬ ‫)‬ ‫، ﺑﺎﺗﯾﯾﺳﺗﺎ )ﻧﺳﯾﺞ رﻗﯾق ﻣن اﻟﻛﺗﺎن ( ، دزﯾﻧﺔ ، ﻧوﻓوﺗﯾﺔ ، ﺑورﺟوازﯾﺔ ، ﻣﺎﺳوﻧﻰ‬ ‫، ﺑطﺎرﯾﺔ ، وﻏﯾر ذﻟك .،‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل اﯾطﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑرﻣﯾل ، ﺑﻧك ، ﺑورﺻﺔ ، ﻛﻣﺑﯾﺎﻟﺔ ، رﺻﯾد ، ﻛﻣﺑﯾو ، دوﺑﯾﺎ ، ﻛوﻧﺗراﺗو،‬ ‫ﻓﺎﺗورة ، اﻛﺳﺗرا ، ﺷوﻛوﻻﺗﮫ ، ﺳﯾﻛورﺗﺎه ، ﺑروﺗﺳﺗو ، ﺑﺎﻟﮫ ﺻﺎﺑورة )ﻣﺎ ﯾوﺿﻊ‬ ‫ﻟﺻ وص اﻟﺑﺣ ر (‬ ‫ﻣن اﻟﺛﻘل ﻓﻲ ﻗﻌر اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻟﺋﻼ ﺑﻣﯾل أﺣد ﺟﺎﻧﺑﯾﮭﺎ ( ، ﻗرﺻﺎن )‬ ‫، ﺑﯾرة )ﻣﻌرﺑﮭﺎ ﺟﻌﺔ ( ، ﺑوﻟﯾﺻﺔ )اﻟﺑﯾﺎن ، ﺑوﻟﯾﺻ ﺔ اﻟﺷ ﺣن ، وﺑوﻟﯾﺻ ﺔ‬ ‫وﻣﻧﺔ :‬ ‫ﺗﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﯾ ﻓ وم ﻲ‬ ‫ﺎت ﻧﺳ‬ ‫ذه اﻟﻛﻠﻣ‬ ‫اﻟﺗ وﻏﯾرھ ( اﻛﺛ ﺎ ، وﯾﻼﺣھ ظ أن‬ ‫ر‬ ‫ﺄﻣﯾن‬ ‫اﻟﻣﺻﺎرف وﻓﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻧﺎ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل اﺳﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑطﺎطﺎ ، ﺗﺑﻎ ، ﷼ ، اﻟﻛﻧﺎرى )طﺎﺋر ﺣﺳن اﻟﺻوت ( ، ﻛﯾﻧﺎ ﺷ ﺟرة(‬ ‫)‬ ‫، اﻧدﻣﺟت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ .‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﺻل ﺗرﻛﻰ‬ ‫ﺟﻣﻌﮭ ﺎ ﺑ ﺑ ﺎرات ، وھ ﻰ اﻟﺟ زء اﻻرﺑﻌ ون ﻣ ن اﻟﻌ رش، (ﻗ رش‬ ‫ﺎرة )‬ ‫ﻏ ) رش، (ﺑﯾ رق ) ﺔ، ( ﻣﺳ ﺗودع ﻟﻠ ذﺧﺎﺋر وأدوات اﻟﺣ رب ( ،‬ ‫ﺗرﺳ ﺎﻧﺔ )‬ ‫راﯾ‬ ‫ﻣ ) دﻓﺄة (،‬ ‫دﻣﻐ ﺔ ، ﻗﻧﺑﻠ ﺔ ،ﻗﻔط ﺎن ، ﺑرﻏ ﻰ ، درة ) ﺔ ﻋﺎﻣﯾ ﺔ ،، وﺟ ﺎق‬ ‫(‬ ‫ﻛﻧ ﺗرﻛﯾ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺪوذي .‬ ‫١١١‬
  • 114.
    ‫ﺑﺎرود ، ﺟﻣﺎرك، زﻧﻛﯾن )ﻏﻧﻰ ( ، ﺟزدان ، ﻋﮭ ) د اﻟﺳ ﻠطﺎن ﻟﻠ وﻻة ( ،‬ ‫ﻓرﻣﺎن‬ ‫ﺑﻘﻼوى )ﻧوع ﻣﻌروف ﻣن اﻟﺣﻠواء ( وﻏﯾر ذﻟك.‬ ‫اﻧ دﻣﺟت ھ اﻷﻟﻔ وﻣﺋﺎظ ﺎت ﻏﯾرھاﻟﻌرﺑﯾ ﻲ ﺔ ، ﻓ زادت ﺛروﺗﮭ ﺎ ،‬ ‫ﻓﺎ‬ ‫ذه‬ ‫ﻟﻌرﺑﯾ اﻷﺻ ﻠﯾﺔوﺑﮭ ذه‬ ‫،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣ ن اﻟﻣﺗﻌ ﺑﺢ ذر اﻟﺗﻣﯾﯾ ز ﺑﯾﻧﮭ ﺎ وﺑ اﻷﻟﻔ ﺎظ ا‬ ‫ﯾن‬ ‫وأﺻ‬ ‫اﻟطرﯾﻘ اﻏﻧ اﻟﻌ رب ﻲورھم اﻟﻣزدھ رة اﻟﻌرﺑﯾ ﺑ ﺔ ﺎﻵﻟ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻲ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ف‬ ‫ﺔ ﻲ ﻋﺻ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋرﺑوھﺎ وﺟﻌﻠوھﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻎ ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﻼﺋم اﻟذوق اﻟﻌرﺑﻲ ، وﻗ د اظﮭ روا ﺑراﻋ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﺣول و اﻟﺗﻌرﯾب ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﻋﺟﻣﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻏﺑ ﺎر ﻋﻠﯾﮭ ﺎ .‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﮭل ﯾﺧطر ﺑﺑﺎل أﺣد ﻏﯾر ﻛﺑﺎر اﻟﻠﻐوﯾﯾن – ﻛﻠﻣﺔ ﺗرﻋﺔ ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﺳ رﯾﺎﻧﯾﺔ‬ ‫أن‬ ‫، وﺑﺳﺗﺎن ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣ ن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ، )وﻗﻧﺑﻠ ﺔ ﻣ ن اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ، وﻣﻠﯾ ون ﻣ ن اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ ،‬ ‫وﺑرﻣﯾل ﻣن اﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ ؟ ١(.‬ ‫اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻗد أﻓﺳﺢ أﻋﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻣﺷﺎھﯾر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣن اﻟﻌرب اﻟ– ذﯾن ظﮭ روا‬ ‫ﺑﻐداد وﻗرطﺑ ﺔ واﻟﻘ رة وﺗ وﻧس ﺎﻻ ﻟﺗﻘ دم اﻟﻌﻠ وم و اﻟﻔﻧ ون ، ورﻓﻌ وا‬ ‫ﻣﺟ –‬ ‫ﺎھ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻧ ﻣ ﺎر اﻟﻣدﻧ أﻛﺛ ر ﻗ رون ، ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟﻘ اﻷوروﺑﯾ ﺑﺄﺳ رھﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎرة‬ ‫نﯾ ﺧﻣﺳ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﺎت ﻋﻣﯾق . وﻟﻣﺎ اﻟﻐرﺑﯾون ﻣن ﺳﺑﺎﺗﮭم ھذا ، اﺧذوا ﯾﺗرﺟﻣ ﺎن‬ ‫أﻓﺎق‬ ‫اﻷﺻ ﻠﯾﺔ ل‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ ن اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ ،وﻟ م ﯾﻘﺗﺻ روا ﻋﻠ ﻰ ﻛﺗﺎﺑ ﺎت اﻟﻌ رب‬ ‫اﻹﻏرﯾ قوﺗﺄﻟﻔ ت ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫.‬ ‫ﻣ وا أﯾﺿ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗرﺟ ﮫ اﻟﻌ رب ﻣ ن اﻟﻌﻠ وم ﻋ ن ﻗ دﻣﺎء‬ ‫ﻧﻘﻠ‬ ‫رﯾﻣوﻧ د ،‬‫طﻠﯾطﻠﺔ ﺳﻧﺔ م ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن ﺑرﺋﺎﺳ ﺔ رﺋ اﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﯾس‬ ‫٠٣١١‬ ‫وﻛﺎن ﻓﺿل ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋظﯾﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد اﻻوروﺑﯾﺔ.‬ ‫وظﻠت ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ أﻛﺛرﻣن ﺧﻣﺳﺔ ﻗرون ﺗﻌﺗﻣ ﻓ ﺗﻌﻠ ﯾم ﻣوادھ ﺎ‬ ‫د ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻋﻠ وﻓاﻟﻛﺗ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻘ . رن اﻟﺧ ﺎﻣس ﻋﺷ ر ﻛﺎﻧ ت اﻟﻛﺗ ب‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾ‬ ‫ب‬ ‫ﻰ‬ ‫إﺿاﻟﻛﺗ ب اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ ، وﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻌﺎف‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻘ ررة ﺟﺎﻣﻌ ﺔﺗ " وﺑﻧﺟﯾن"‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟرازى واﺑن ﺳﯾﻧﺎء ﺗدرس ﻛﻠﯾ ﺔ اﻟط ﻓ ﻲ ﻣوﻧﺑﺎﯾﯾ ﺣﺗ ﻰ اﻟﻘ رن‬ ‫ﮫ"‬ ‫"‬ ‫ب‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر)٢( .‬ ‫اﻧدﻣﺎج اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫وﻓﻰ إﺑﺎنة اﻟﻌ رب ﻛ ﺎن ﻟﻠﻌرﺑﯾ ﺔ ﺗ ﺄﺛﯾر ﺷ ﻓ ﺣﯾ ﺎة اﻟﻐ رﺑﯾﯾن‬ ‫دﯾد ﻲ‬ ‫ﺣﺿﺎر‬ ‫وﻗد ظﮭر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ، وﻻ ﻣﺟﺎل ﻓ ﻲ ذا اﻟﺳ ﯾﺎق‬ ‫اﻵن ھ‬ ‫اﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ و اﻟﻔرﻧﺳ ﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺑﺳ ﺔ‬ ‫ذﻛر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ و اﻷﺳﺑﺎﻧﯾﺔ و‬ ‫رى‬ ‫ﻌوب اﻷﺧ‬ ‫ﺎت اﻟﺷ‬ ‫ﯾن و ﻟﻐ‬ ‫ن اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﻧﺎ ﻣ‬ ‫ﺎ اﻗﺗرﺿ‬ ‫ﺔ ، إذ ﻛﻣ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫ﺗرﺿ وا ھ اﻗ م أﯾﺿ ﺎ ﻣ ن اﻟﻌ رب ،د اﺳ اﻷﺳ ﻣﻌظ أﺳ اﻟرﯾ ﺎﺣﯾن‬ ‫م ﻣﺎء‬ ‫ﺑﺎن‬ ‫ﺗﻣد‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻣناﻷزھﺎر ﺔ ، وﻣ ن ﺟﺑ ﺎل اﻟﺑ راﻧس اﻧﺗﻘﻠ ت ﻛﻠﻣ ﺎت ﺔ ﻣﺛﯾ رة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻋرﺑﯾ‬ ‫و اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ران ، وﻗ أﺧ د ذت ﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫اﺳ‬ ‫ن واﻟزﻋﻔ‬ ‫ﻣﯾن واﻟﻘط‬ ‫اﻟﯾﺎﺳ ﺎﻟﺑرﻗوق و‬ ‫ﯾﺔ ﻛ‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳ‬ ‫وﺑواﺳطﺗﮭﺎ أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻘوﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬ ‫وﻗو د زود اﻟﻌ ﺎ . رب ﻗ ﺎدة اﻟﺑﺣ ر اﻟﻣﺗوﺳ ط ﻓرﻧﺳ ﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﯾ ﺎ واﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫واﯾطﺎﻟﯾ ﺎ ﺑﻛﺛﯾ ر ﻣ ن ﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟﺟ ﯾش واﻹدارة و اﻟﺻ ﯾد وﻏﯾرھ ﺎ ، وﺟﻣﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻘ اﻟﻌرﺑﯾ اﻟﻌﺻ ﻛﺎﻧ ورت ﻲ طﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟط ب وﻣﺧﺗﻠ ف‬ ‫ﻓ اﻟوﺳ‬ ‫ول أن ﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺪوذي .‬ ‫)٢( ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ : ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٨١٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٢١١‬
  • 115.
    ‫اﻟﻌﻠوم واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت واﻟﻔﻧون، وﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ دوﻟﯾﺔ ﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرة)١( .‬ ‫وﻣﻧذ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻧﻌﻛﺳت اﻵﯾﺔ ، ﻓﺻﺎر اﻟﻣﺗرﺟﻣون ﻣن أﺑﻧﺎء‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﯾﺗرﺟﻣ ون اﻟﻛﺗ ب ﻣ ن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾ ﺔ و اﻻﯾطﺎﻟﯾ ﺔ و اﻟﻔرﻧﺳ ﻓﯾﺔ اﻟﻌﻠ وم‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑت ﺳ ﻓ ﻌﺔ ﻲ‬ ‫ﺎ ﻋظﯾﻣ ﻓ ﺎ ﻲ ، واﻛﺗﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ك اﻧﻘﻼﺑ‬ ‫دث ذﻟ‬ ‫ﺔ ، ﻓﺎﺣ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ‬ ‫اﻷﻏراض و اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻟﯾب وطرق اﻟﺗﻔﻛﯾر ، وﻛﺎن ﻹﻧﺷﺎء ﻣدرﺳﺔ ﻗﺻ ر‬ ‫"‬ ‫اﻟﻌﯾﻧﻲ " ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة اﺛر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إذ ﻗﺎم ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺎﺑذة اﻷﺳﺎﺗذة‬ ‫ﻣن ﻧﻘﻠوا ﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿرورﯾﺎ ﻟﻠطﻠﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺻرﯾﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫آﻧذاك‬ ‫، ووﺿﻌوا ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﻘﺎﺑل اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، ﻓﻛﺎن ﻟﮭذا اﻟﻣﺟﮭ ود‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻛﺑﯾر اﺛر ﻓﻌﺎل ، ﻟﯾس ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﺣﺳب ، ﺑل اﻟﺷرق اﻟﻌرﺑ ﻲ أﯾﺿ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺻ ﺣب ذﻟ. ك ﻧﮭﺿ ﺔ ﻋﻠﻣﯾ ﺔﺳأﺧ ري و ﻟﺑﻧ ﺎن ، ﻧﻘﻠ ت ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﻛﺗ ب‬ ‫ورﯾﺔ ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، واﺗﺳﻌت ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن‬ ‫وأرﺑﺎب اﻟﻧﺷر واﻟﺻﺣف)٢( .‬ ‫أول ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﻋﺻ ر اﻟﻣ ﺄﻣون‬ ‫ظﮭرت أول ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎﺳ ﻲ ﺑﺎﺳ ﻣﻔ م "ﺎﺗﯾﺢ اﻟﻌﻠ ومﻷﺑ دﻰﷲ ﻣﺣﻣ د اﻟﺧ وارزﻣﻰ ت ٢٣٢ ـ‬ ‫ھ‬ ‫"‬ ‫ﻋﺑ‬ ‫م ﺣ ول ﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟط ب و اﻟﺣﺳ ﺎب و اﻟﮭﻧدﺳ ﺔ و اﻟﻔﻠ ك وﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن‬ ‫/٦٤٨‬ ‫ﻋﻠوم ذﻟك اﻟﻌﺻر . وﯾﻌد اﻟﺧوارزﻣﻰ أﻗدم اﻟرﯾﺎﺿﯾﯾن اﻟﻌرب ، وﻧﻘﻠت ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺗﺑﺔ‬ ‫اﻟﺟﺑر و اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ . ﻣﺣﻣد ﺑ ن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﮭ ﺎﻧوىذى ﺗ وﻓﻰ ﺑﻌ د‬ ‫ﻟ ا‬ ‫وأﻟف‬ ‫٥٤٧١ ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت آﺧر ﺑﻌﻧوان : " ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون و اﻟﻌﻠوم‬ ‫" ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻣﻘررات اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫وﻣ ن اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ رب ﺳ ﺎھﻣوا ﻣﺳ ﺎھﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟ ﻓ ﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻌ ك أن‬ ‫ف اﻟﻌﻠوم و اﻟﻔﻧون وﻓﻰ وﺿﻊ اﺻطﻼﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﺎ ، ﻣ ﺎ ﻛﺗﺑ ﺔ أﺑ و ﺑﻛ ر‬ ‫ﻣﺧﺗﻠ‬ ‫ﻓ اﻟط ب و‬‫ﻣﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾ ﺎ اﻟ رازى )٣٩٨- اﻟﻔﯾﻠﺳ وف اﻟ ذي اﺷ ﺗﮭر ﻲ‬ ‫٧٤٩م (‬ ‫اﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء ، وﻟﻘ ب ﺑﺎﺳ م ﺟ ﺎﻟﯾﻧوس اﻟﻌ رب وظ ل ﺣﺟ ﻓ ﺔ ﻲ ﺣﺗ ﺎ ﻰ اﻟﻘ رن‬ ‫أوروﺑ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﯾﻼد ، وﻣﺎ ﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺋﯾس اﺑن ﺳﯾﻧﺎء )٠٨٩-٦٣٠١م ﻓ اﻟط ب‬ ‫( ﻲ‬ ‫أﯾﺿﺎ ، ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ و اﻟﺻ وﻓﯾﺔ ، وﻗ اﻹﻓ ﻣؤﻟﻔ ﺎﺗﮭم إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺎﺗﮭم‬ ‫د رﻧﺞ‬ ‫واﻋﺗﻣ دوھﺎ ، ﺛ م ﻣ ﺎ ﻛﺗﺑ ﺔ اﺑ ن اﻟﮭﯾ ﺛم )٥٦٩ ﻰ ٨٣٠١ م( اﻟﺑﺻ رﯾﺎت و‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫إﻟ‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺎت وﻓﻠﺳ ﻔﺔ أرﺳ طو ، وﻣ ن ﻛﺗﺑ ﮫ اﻟﺗ ﻲ ﺗرﺟﻣ ت إﻟ ﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔﻋﻠ م‬ ‫"‬ ‫اﻟﻣﻧ ﺎظرﻓ " رﯾﺎت ، وأﺻ ﺑﺢ ﻛﺗﺎﺑ ﺎ ﻣدروﺳ ﻓ ﺎ أوروﺑ ﻓ ﺎ اﻟﻌﺻ ر‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺑﺻ‬ ‫اﻟوﺳﯾط ﺣﺗﻰ ﻋﺻر روﺟر ﺑﯾﻛ ون ) ٤١٢١ ﺛ( م أﺑ و اﻟرﯾﺣ ﺎن اﻟﺑﯾروﻧ ﻰ )‬ ‫ى،‬ ‫١٦٩- اﻟ ذي( ﻛ ﺎن ﻋﻠﻣ ﺿﺎ ﯾﺎت واﻟﻔﻠ ك و اﻟط ب واﻟﺗﻘ ﺎوﯾم و‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟرﯾﺎ‬ ‫٨٤٠١ م‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻟﻌﻠوم اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ و اﻟﮭﻧدﯾﺔ ، وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ "ﺎر اﻟﺑﺎﻗﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻘ رون‬ ‫اﻵﺛ‬ ‫رب‬ ‫ﺎء اﻟﻌ‬ ‫اﻟﺧﺎﻟﯾ اﻟ ﺔ ذي طﺑ ﻓ ﻊ ﻟﯾﺑﻲ زج ٨٣٨١ء ﻣ ھ ن ﻋﻠﻣ‬ ‫ؤﻻ‬ ‫ر‬ ‫وﻏﯾ‬ ‫"‬ ‫وﻓﻼﺳﻔﺗﮭم .‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻﺷﺗﻘﺎق وﻧﺣت اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺑﻌض ﻣﻌﺟﻣ ﺎت‬ ‫وﺿﻌت ﻓﻲ أواﺧر‬ ‫ﻌوھﺎ ﻛﺛﯾ را ﻣ ن ﻋﻠ وم اﻟﻌ رب ، وﻟ م ﯾﺑ ﺎﻟوا ﺑﺎﺳ ﺗﻌﻣﺎل‬ ‫ﺗﻔد واﺿ‬ ‫م ﯾﺳ‬ ‫ﺔﻟ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩١٢.‬ ‫)٢( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت راﺟﻊ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﻨﺎدي : ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﯿﻨﻲ ١٠٠٢ .‬ ‫٣١١‬
  • 116.
    ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌرب اﻟﻘدﯾﻣﺔ، وﻟم ﯾدﻗﻘوا ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ ﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ، ﻓﻛﺎﻧ ت ھ ذه‬ ‫اﻟﺣﻘﺎ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺟم ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺧطﺄ و اﻟﺗﻌﺟل ، وﻛﺎن ﯾﻣﻛن ﻷوﻟﺋك اﻟﻣؤﻟﻔﯾن أن ﯾطوروا‬ ‫اﻟﻛﻠﻣ ﺎت و اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟﺗ ﻲ اﺳ ﺗﻌﻣﻠوھﺎ ﻟﯾﻌط وا ﻣﻘ ﺎﺑﻼ ﺻ ﺣﯾﺣﺎ ﻟﻠﻣﺻ طﻠﺢ‬ ‫اﻷﺟﻧﺑﻲ ، وﯾﺗم ھذا :‬ ‫١. ﺑطرﯾﻘﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎق وھو إﺧراج ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﺧري ﻣﻊ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻗراﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻠﻔظ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ .‬ ‫٢. ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف وھو إﻓراغ اﻟﻠﻔظ اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﻋرﺑﻲ وھذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟدﺧﯾل‬ ‫اﻟذي ﺟرى ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫٣. ﺑﺎﻟﻧﺣت وھو ﺗرﻛﯾب ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ﺗﺗﺿﻣن ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻠﺣوظﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﻧﺣوت‬ ‫٤. ﺑﺄﺧذ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل .‬ ‫٥. ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ وھﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾ ر ﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻣ ن اﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺟدﯾ دة اﻟ واردة‬ ‫اﻟﻠﻔظ اﻟﻐرﺑﻲ‬ ‫إﻟﯾﻧﺎ .‬ ‫وﻻ ادرى ﻟﻣﺎذاﻠﺟﺄ إﻟﻰ ھ ذه اﻟوﺳ ﺎﺋل اﻟﺧﻣ ﻓ وﺿ ﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌ ﺎﺟم‬ ‫س ﻲ‬ ‫ﻻﻧ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ و اﻟﻔﻧﯾﺔ ، ﻓﻘد ﺛﺑت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ طﯾﻌﺔ ﻟﯾﻧﺔ ، ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣ رء ﯾﻧﺣ ت‬ ‫أن‬ ‫أن‬ ‫وﯾﻘﻠب وﯾﺻرف ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ، وھﻰ ذات ﺗ ﺎرﯾﺦ طوﯾ ل ﺣﻔﻠ ت ﺑﺛ روة ﻛﺑﯾ رة ،‬ ‫ﻟﮭﺎ ﻣن أﺳ ﺑﺎب اﻟرﻗ ﻰ ﻣ واد ﻛﺛﯾ رة اﺳ ﺗﻌﺎﻧت ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﯾرة اﻟﻌﺻ ور ،‬ ‫وﺗﮭﯾﺄ‬ ‫وأﺳطﻊ ﺑرھﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻏﻧ ﻰ اﻟﻌرﺑﯾ وأﺻ ﺎﻟﺗﮭﺎ ﺎ ، ﺑ ل أﺳ طﻊ ﺑرھ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ وﻧﻘﺎﺋﮭ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾﺗﮭﺎ ﻟﻠﺗطور وﻣﺟﺎراﺗﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠ وم اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ ، ھ و ﺗﻘ دﯾﻣﮭﺎ اﻟﻣ واد اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺟﻣﯾ ﻊ‬ ‫اﻟﻣﺻ طﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ و اﻟﻔﻧﯾ ﻓ ﺔ ﻋﺻ ورزدھ ﻗ د .اﻗﺗﺑﺳ ت اﻟﻠﻐ ﺎت‬ ‫ﺎر و‬ ‫اﻻ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ، ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺎن اﻻﺻ طﻼح اﻟﻌﻠﻣ ﻓ ﻲ ذه اﻟﻠﻐ ﺎت‬ ‫ﻲ ھ‬ ‫ﻣﺳﺗﻌﺎر أﻛﺛره ﻣن اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ و اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾﺟد ذﻛره ﻣوﺳوﻋﺎت اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ و اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ، ﺗﺿ ﺎف‬ ‫أن‬ ‫إﻟﯾﮭﺎ ﺑ ﯾن ﺳ ﻧﺔ وأﺧ رى ﻣﻼﺣ ق ﻛﺑﯾ رة ، ﺗﺷ ﻣل ﻣﺋ ﺎت اﻟﻣﻘ ررات اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ ﻣ ن‬ ‫،‬ ‫ود‬ ‫طﺔ اﻟﺟﻧ‬ ‫ﺔ ، ﺟ ﻟﺳ رت ﻋﻠ اﻟﺷ ﻰ أ ﻌوب ﺑواﺳ‬ ‫ن‬ ‫ﯾوﯾﺔ وھﻧدﯾ‬ ‫ﺔ و آﺳ‬ ‫اﻓرﯾﻘﯾ‬ ‫ﻓ ﺑرﯾطﺎﻧﯾ ﺎ وﻓرﻧﺳ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن اﻟﻣﺗﻧﻘﻠﯾن ، ﻣﻣﺎ أﻟﺟﺎ اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ و اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻧظ رھم‬‫إﻟﻰ إﻗﺣﺎم ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺻﻠب ﻣﻌﺎﺟﻣﮭﺎ ، ﻻن اﻟﺷ ﺎﺋﻊ اﻟﻣﺗﻌ ﺎرف ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺟ وز إھﻣﺎﻟ ﯾلﮫ ، ﺧوﻓ ﺎ ﻣ ن ﺗوﻗ ف اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋ ﻟﺗط( وروإﺻ ﺎﺑﺗﮭﺎ‬ ‫،‬ ‫ن)١ا‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﺎﻷﺻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﻣود ، وﻓﻰ ذﻟك ﺑرھﺎن ﻻﺗﺻﺎل وﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎرات .‬ ‫ﺔ ، دار‬ ‫ﻮم واﻟﺘﻘﻨﯿ‬ ‫ﺔ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ك ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻮر ﺷ ﺎھﯿﻦ ﺔ ﻟﻐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿ :‬ ‫)١ (‬ ‫ﺪﻣ‬ ‫ﻟﻤﺰﯾ‬ ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ط٢ ٦٨٩١ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ص ٣٨٢-١٨٣.‬ ‫٤١١‬
  • 117.
    ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾناﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‬ ‫واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬ ‫٩١١‬
  • 118.
  • 119.
    ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‬ ‫واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬ ‫طﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣوار ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‬ ‫اﻟﺗط ﺎول واﻟﮭﺟ وم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ رب واﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻟ ﯾس ﺑﻐرﯾ ب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ذﯾن‬ ‫ﻠ ﺊ ﻗﻠ وﺑﮭم ﺣﻘ دا ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﺣﺿ ﺎرﺗﮫ ، إن اﻟﻣﺗط ﺎوﻟﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺗﻣﺗ‬ ‫وﺣﺿﺎرﺗﮫ ﻟو ﻋﻘدوا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺎدﯾﺔ ﺣﺿﺎرﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌت اﻟﺗﻘدم‬ ‫واﻟرﺧ ﺎء وﺿ ﻣﻧت ﺣﻘ وق اﻹﻧﺳ ﺎن ، وﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼم اﻟروﺣﯾ ﺔ ﻟوﺟ دوا أن‬ ‫ﺣﺿﺎرة اﻟﻌرب ھﻲ ﺣﺿﺎرة اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗرﻓﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺳﺎن اﻟﻐﺎﺑﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﻧﺳ ﺎن ﯾﻣﺗﻠ ك اﻟﻣﺷ ﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳ ﯾس اﻟﻧﺑﯾﻠ ﻲ ﻓ ، ﻲ ﺳ ﻠوﻛﮫ ﻣ ﻊ أﺧﯾ ﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟراﻗ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن . ﻓﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺻراع وﺗﺗوھم وﺟود ﻋدو ﯾﺟب‬ ‫أن ﯾﺗﺧﻠﺻوا ﻣﻧﮫ وھو اﻹﺳﻼم ، ﻛﻣﺎ أﻛد ھذا ﻓﯾﻠﺳوﻓﮭم ھﺎﻧﺗﺟﺗن ﻓ ﻲ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ آﻓ ﺎق‬ ‫اﻟﺻدام ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻐرب .‬ ‫أن اﻟﻐ ﯾﺣ ول اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻌرﺑ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﻧطﻘ ﺔ ﻋﺑﯾ د ﺑ ﺎﻟﺗﻔرﯾﻎ‬ ‫أن رب ﯾﺣ ﺎول‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ، وﺗﺳوﯾق اﻻﺳﺗﮭﻼك وإﺛﺎرة اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ، واﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ‬ ‫، وﺗﺷوﯾﮫ اﻟﻘﯾم ، وﻧﺷر اﻟﺿﯾﺎعواﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻧدھم ﺗﺑ رر اﻟوﺳ ﯾﻠﺔ ، م ﯾﺣ ﺎوﻟون‬ ‫ﻓﮭ‬ ‫.‬ ‫ﻧزع اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗدﻣﯾر اﻟﺣﺻ ون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ﺔ ، رﻏ م أن اﻟﻌ رب ﻻ ﯾرﻓﺿ ون اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻘ د ﺗوﻏﻠ ت ﻓ ﻲ اﻟﻠﺣ م واﻟﻌظ م واﻷﻋﺻ ودﺧﻠ ت اﻟﺗﻛ وﯾن اﻟﻔﻛ ري‬ ‫ﺎب ،‬ ‫ﻟﻠﻌرب وﻟﻐﯾر اﻟﻌرب ، وﻛل ﻣن ﯾدب ﻋﻠﻰ ھ ذه اﻷرض ﯾ ﻧﻌم ﺑﻌط ﺎء اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻌد أن ﺻﺎرت إرﺛﺎ ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ، وﻻ ﯾﻣﻛ ن ﻷﺣ د أن ﯾ رﻓض ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫ف‬ ‫ﺎرة اﻟﻐرﺑﯾ ﺗوظ ﺔ‬ ‫ﺎ ، أن اﻟﺣﺿ‬ ‫ر واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺻ‬ ‫ﺎھ‬ ‫ﻷﻧﮭ‬ ‫اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ واﻟﻌﻘول اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ وﻏﺳل اﻷدﻣﻐﺔ ﺗوظﯾﻔ ﺎ ﻣﺗزاﯾ د اﻟﺳ ﻌﺔ‬ ‫ﻟﻔ رض ﻣﻧطﻘﮭ ﺎ وﻣﺻ ﺎﻟﺣﮭﺎ ، ﻓﮭ ﻲ اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﺗ ﻲ ﺗﻔﺗ رس اﻷﺧرﯾ ﺎت وﺗﺳ ﻠب‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎري اﻟﻌرﺑ‬ ‫درع اﻟﺣﺿ‬ ‫ﻠب اﻟ‬ ‫ﺎ ، وﺗﺳ‬ ‫ﮭﺎ وأدﻣﻐﺗﮭ‬ ‫ﺎ وأرﺿ‬ ‫ﺎ وأﻣواﻟﮭ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ،‬ ‫وﺗﺣ ﺎول ﺗﻔرﯾﻐ ﮫ ﻣ ن اﻟﻣﺣﺗ )وى ، إﻻ أن اﻟﻌ رب ﻣﺗﻣﺳ ﻛون ﺑﺗ راث‬ ‫ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻗﯾم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ١( .‬ ‫ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻌوب اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﻌﺎﻣل أﺳراھﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌدو اﻟﺑﻐﯾض ، ﻓﺗﻘﺗﻠﮭم أو‬ ‫ﺗﺳ ﺗرﻗﮭم أو ﺗﺑ ﯾﻌﮭم وﺗﺳ ﺧرھم ﻓ ﻲ أﺷ ق اﻷﻋﻣ ﺎل ، أﻣ ﺎ اﻟرﺳ ول ‪‬د ﻋﺎﻣ ل‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫أﺳرى ﺑ در ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺣﺳ ﻧﺔ وأﻣ ر أﺻ ﺣﺎﺑﮫ أن ﯾﺣﺳ ﻧوا إﻟ ﯾﮭم ، ﻓﻛ ﺎﻧوا ﯾﻔﺿ ﻠوﻧﮭم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم ﻓ ﻲ اﻟطﻌ ل ﺎم ،داء اﻷﺳ ﯾر اﻟ ذي ﯾﻛﺗ ب أن ﯾﻌﻠ م ﻋﺷ رة ﻣ ن‬ ‫وﺟﻌ ﻓ‬ ‫ﺻﺑﯾﺎن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ .‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺷ ﺎم وﺣﺎﻧ ت اﻟﺻ ﻼة‬ ‫وھو ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓطﻠب اﻟﺑطرﯾرك ﻣن ﻋﻣر أن ﯾﺻﻠﻲ ﺑﮭﺎ ، وھم أن ﯾﻔﻌل‬ ‫م اﻋﺗ ذر ﺣﯾ ث ﺧﺷ ﻲ أن ﯾﺻ ﻠﻲ ﺑﺎﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ ﻓﯾ دﻋﻲ اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﺑﻌ د ذﻟ ك أﻧﮭ ﺎ‬ ‫)١( د. ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻣﺮزوق : اﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺤﺖ ﺠﻮم واﻟﻔﺰع ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﻣﻘ . ﺎل ﺑﻤﻨﺒ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ص‬ ‫ﺪة‬ ‫اﻟﮭ‬ ‫٢-٤ .‬ ‫١٢١‬
  • 120.
    ‫ﻣﺳﺟد ﻟﮭم)١( .‬ ‫واﺷﺗﮭر ﻋن ﻋﻣر أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻧﺻف ﻣن ﯾﺷﻛو إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﯾﮭود‬ ‫، ﻓﻘد ﻋﻠم أن اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﻘﺑﺔ واﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ ﺗﻐﻠ ب ﻗ د ﺗوﻋ د اﻟﻧﺻ ﺎرى ، ﻓﻌزﻟ ﮫ‬ ‫ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾوﻗﻊ اﻟﺷر ﺑﺎﻟﻧﺻ ﺎرى ، ﻛﻣ ﺎ أﻣ ر ﻋﻣ ر ﺑﺈﻋط ﺎء اﻟﺻ دﻗﺎت ﻟﻣﺟﻣوﻋ ﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى ﻣﺻﺎﺑون ﺑﺎﻟﺟذام ، وأﻣر ﺑﺗرﺗﯾب اﻷﻗوات ﻟﮭموھذا ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن‬ ‫.‬ ‫ﻋﻣر ﯾﻌطﻲ ﺟﺎره اﻟﯾﮭودي ﻗﺑل أن ﯾﻌطﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن رﻋﺎﯾﺔ ﻟﺣق اﻟﺟوار ﺑﺻرف‬ ‫اﻟﻧظر ﻋن دﯾﻧﮫ وﻛﺎن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﯾﻌطف ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋر ﻣﺳﯾﺣﻲ ھو أﺑو زﺑﯾد.‬ ‫ﻛﺗ ب اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾون ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﺎم إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﻋﺑﯾ دة اﺑ ن اﻟﺟ راح ﯾﻘوﻟ ونﯾ : ﺎ‬ ‫ﻣﻌﺷر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻧﺗم أﺣب إﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﻟروم وإن ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻧﺎ ، أﻧﺗم أوﻓﻰ ﻟﻧﺎ ،‬ ‫ﺄ ﺑﻧ ﺎ ، وأﻛ ف ﻋ ن ظﻠﻣﻧ ﺎ ، وأﺣﺳ ن وﻻﯾ ﺔ ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ، وأﻏﻠ ق ﺳ ﻛﺎن ﺣﻣ ص‬ ‫أﺑواب ﻣدﯾﻧﺗﮭم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدﺧﻠﮭﺎ ﺟﯾش ھرﻗوﺻ ، رﺣوا ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺑ ﺄن وﻻﯾ ﺗﮭم‬ ‫ل‬ ‫وﻋﮭدھم أﺣب إﻟﯾﮭم ﻣن ظﻠم اﻟروﻣﺎن وﺗﻌﺳﻔﮭم)٢( .‬ ‫ورﺣب ﻗ ﺑط ﻣﺻ ر ﺑ ﺎﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻟﻘ وا ﻣ ن ﻋﻣ أﻋظ م اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ‬ ‫رو‬ ‫ﻷﻧﮫ أﻧﻘذھم ﻣن اﺿطﮭﺎد اﻟروﻣﺎن ، وﯾذﻛر اﻟﺗﺎرﯾﺦ أن اﺿطﮭﺎد ﺟﺳ ﺗﻧﯾﺎن ﻟﻠﻘ ﺑط‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﻣﻠﮭم ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗﺟﺎء ﻟﻠﺻﺣراء ﻟﻼﺣﺗﻣﺎء ﺑﮭﺎ ﻓرارا ﻣ ن اﻟﺗﻧﻛﯾ ل ﺑﮭ م .‬ ‫وﻟذا رﺣﺑوا ﺑﻌﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻓﻘد ﻛﻔل ﻟﮭم اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ، وﻟم ﯾﺣدث ﻓﻲ ﻋﮭده‬ ‫وﻻ ﻣن ﺑﻌده أن ﺿﻐط أﺣد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﻛﻲ ﯾرﺗد ﻋن دﯾﻧﮫ وﻣﺎ زال اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫.‬ ‫ﯾﺣﻛﻲ ﻛﯾف أن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻛﺗب ﻟﮭم ﻋﮭدا ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ ﻛﻧﯾﺳﺗﮭم ، وﻛﺗ ب أﻣﺎﻧ ﺎ ً‬ ‫ﻟﻠﺑطرﯾرك ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ، ورده إﻟﻰ ﻛرﺳﯾﮫ ، وأﻣر ﺑﺎﺳﺗﻘﺑﺎﻟﮫ ﺑﺣﻔﺎوة ﻋﻧدﻣﺎ ﺳ ﺎر إﻟ ﻰ‬ ‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ.‬ ‫وأﺣ ب اﻟﻔ رس ﻋداﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓ ﻲ ﺑﻼدھ م ﺣﯾ ث ﻋ ﺎﻣﻠوھم‬ ‫وﺑﻘ ﻲ ﻣ ن اﻟﻔ رس ﻣ ن ﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ دﯾﻧ ﮫ ، وﻛﻔ ل ﻟﮭ م اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﺣرﯾ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﻣﻌﺎﺑد .‬ ‫وﻟم ﯾﻛن اﺧﺗﻼف اﻟدﯾن ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﮭود أن ﯾوظﻔوا ﻓﻲ اﻟدوﻟ ﺔ ،‬ ‫ﻓﻘد اﺻطﻧﻊ ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب اﻟوظ ﺎﺋف ﻟ ﺑﻌض أﺳ ﺎري ﻗﯾﺳ ﺎرﯾﺔ ووظﻔﮭ م ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﮫﻣظﻠﻣ ﺎ ﻟﻠﻧ ﺎس أو‬ ‫اﻟدوﻟﺔ ، وﻛﺎن ﻋﻣر ﯾرﻓض ﺗﻌﯾﯾن أو ﺗوﻟﯾﺔ ﻣﺳﻠم إذا ﺗوﺟس‬ ‫ﺧﯾﺎﻧ ﺔ ﻟﻠﻣ ﺎل ، واﺗﺧ ذ أﺑ و ﻣوﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌري ﻛﺎﺗﺑ ﺎ ﻧﺻ راﻧﯾﺎ . ﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫وﺗوﺳ‬ ‫اﻷﻣ وي ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻓ ﻲ إﻟﺣ ﺎق اﻟﻧﺻ ﺎرى وﺣﺎﻛ ﺎه ،آﺧ رون ﻣ ن اﻟﺑﯾ ت‬ ‫ﺑﺎﻟوظ ﺎﺋف‬ ‫ﻣ وي ، ﻓﻛ ﺎن ﻟﻣﻌﺎوﯾ ﺔ طﺑﯾ ب ﻣﺳ ﯾﺣﻲ ھ و اﺑ ن اﺛ ﺎل ، وﺷ ﻐل اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾون‬ ‫ﻣﻧﺎﺻب ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑ ﻼط اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻷﻣ وﯾﯾن ﻣﺛ ل اﻷﺧطﺷ ﺎﻋر اﻟ ﺑﻼط ، وﻣﺛ ل‬ ‫ل‬ ‫ﯾوﺣﻧﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ﻣﺳﺗﺷﺎر ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ، وﻗد اﺧﺗ ﺎر اﺛﻧ ﺎس )٣( ﺎ ﻷﺧﯾ ﮫ‬ ‫ﻣﻌﻠﻣ‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ، وﻟﻣﺎ ﻋﯾن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز واﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر راﻓﻘﮫ أﺳ ﺗﺎذه وﻟ. م ﯾﻛ ن‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟدﯾن ﺣﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ، ﻓﺈن ﻛﺛﯾرا ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﯾن درﺳ وا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻣﺳ ﯾن ﻠﻣﯾن ن ﻣإﺳ ﺣﺎق ، درس ﻋﻠ ﻰ ﯾ د اﻟﺧﻠﯾ ل ﺑ ن أﺣﻣ د‬ ‫ﻧﮭم ﺣ‬ ‫اﺑ ،‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ، وﺗﺗﻠﻣ ذ ﯾﺣﯾ ﻰ ﺑ ن ﻋ دي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ، ودرس ﺛﺎﺑ ت ﺑ ن ﻗ رة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﺧوارزﻣﻲ ، وﺗﻠﻘﻰ اﺑن ﺟزﻟ ﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﯾ د اﻟوﻟﯾ د‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ : أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أوﻟﻮ اﻟﺮأي ، دار اﻟﻘﻠﻢ ١٦٩١ ص ٤٣-٦٣.‬ ‫)٢( د. ﻧﻈﻤﻲ ﻟﻮﻗﺎﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص – ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ أﻋ، ﻼم اﻟﻌ ﺮب اﻟﻌ ﺪد ١٩ – ٠٧٩١‬ ‫ﺎب‬ ‫اﻟﮭﯿﺌ‬ ‫:‬ ‫ص ٨٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣( إﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺑﯿﺎري : ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب ، اﻟﻌﺪد ٦/٢٦٩١ ص ٤٦٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٢٢١‬
  • 121.
    ‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ وطﺎﻟﻣﺎ درساﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ أﯾدي أﺳﺎﺗذﺗﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﮭ ود‬ ‫.‬ ‫، ﻓﻓﻘ ﻲد درس ر ﺗﺣ د رج ،ن اﻟوﻟﯾ د ﻣ ﻊ ﯾ د راھ ب ﻣﺳ ﯾﺣﻲ ھ و‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻏﯾ ﺧﺎﻟ‬ ‫وﺳﺎھم ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻲ ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﻛﺗ ب ﻓ ﻲ‬ ‫أرﻣﺎﻧﯾوس .‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺻ ر اﻟﻌﺑﺎﺳ ﻲ وﻓ ﻲ ﻛﺗ ب طﺑﻘ ﺎت اﻷطﺑ ﺎء ﻻﺑ )ن( أﺑ ﻲ أﺻ ﯾﺑﻌﺔ ﻣﺋ ﺎت‬ ‫اﻷﺳﻣﺎء وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﮭرﺳت ﻻﺑن اﻟﻧدﯾم ١ .‬ ‫وﻛﺎﻧت اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ ﻣﻠﺗﻘﻰ ب واﻟﻔرس واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫اﻟﻌر‬ ‫واﻟﯾﮭ ود واﻟﻣﺟ وس ، وﻛ ﺎن اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﯾﺄﺧ ذون اﻟﻌﻠ م ﻣ ن ھ ؤﻻء ﺟﻣﯾﻌ ﺎ .. د‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻧﻘﻠوا ﻋن اﻟﮭﻧود اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﺗﻧﺟﯾم ، وﺗرﺟم ﯾﻌﻘوب اﻟرھﺎوي وﺛﺎﺑت ﺑ ن ﻗ رة‬ ‫، وﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺳﺎوﯾﮫ ، ﻗﺳطﺎ ﺑن ﻟوﻗﺎ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛﻲ ، وإﺳﺣﺎق ﺑن ﺣﻧ ﯾن وﻏﯾ رھم‬ ‫..‬ ‫، ﻛﺗ ب اﻟﯾوﻧ ﻔﺔ واﺷﻓ ﺗﻐلاﻟاﻟﺳ رﯾﺎن ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣ ﺔ ﻣ ن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ وﻣ ن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻔﻠﺳ‬ ‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻗد أﺷﺎد اﻟﻣﺻﻧﻔون ﻣن ﻣؤرﺧﻲ اﻟﻌﻠ م ﺑﮭ ذه اﻟﺳ ﻣﺎﺣﺔ .‬ ‫ﯾﻘول دراﺑر اﻟﻣؤرخ اﻷﻣرﯾﻛﻲ)ﻛﺎﻧت إدارة اﻟﻣدارس ﺑﻔﺿ ل ﺳ ﻣﺎﺣﺔ اﻟﺧﻠﻔ ﺎء‬ ‫٢( :‬ ‫ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻧﺳ ﺎطرة ﺗ ﺎرة واﻟ ﻰ اﻟﯾﮭ ود ﺗ ﺎرة أﺧ رى ، وﻟ م ﯾﻛ ن اﻟﻣﺳ ﻠﻣون‬ ‫ون إﻟ ﻰ اﻟﺑﻠ د اﻟ ذي ﻋ ﺎش ﻓﯾ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻟم ، وﻻ إﻟ ﻰ اﻟ دﯾن اﻟ ذي ﯾﻌﺗﻧﻘ ﮫ ، ﺑ ل‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﻧظرون إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ .‬ ‫وﻟ م ﯾﻔ رق اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠم واﻟ ذﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وأﻣ ﺎم‬ ‫ﺿ ﺎء ، ﻓ ﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﺳواﺳ ﯾﺔ أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧون وھﻣ ﺎ ﺳ واء ﻓ ﻲ اﻟﻘﺻ ﺎص ، ﻓ ﺎﻟﻧﻔس‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻧﻔس واﻷﻧ ف ﺑ ﺎﻷﻧف ، وھﻣ ﺎ ﺳ واء ﻓ ﻲ اﻟ دﯾﺎت واﻟﺿ ﻣﺎن‬ ‫ﺎﻟﻌﯾن‬ ‫واﻟﻌ ﯾن‬ ‫واﻟﺗﻌﺎزﯾر ، ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻟذﻣﻲ ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم .‬ ‫وﻗ د أﺗ ﯾﺢ ﻟﻠ ذﻣﻲ ﻛ ل زواج ﯾﻘ ره دﯾﻧ ﮫ ، وإن ﺧ ﺎﻟف اﻟ دﯾن اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،‬ ‫ﯾﺢ ﻟ ﮫ ﻛ ل ط ﻼق وإن ﻟ م ﯾﺗﻔ ق ﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ، وﻟ ﯾس ﻟﻺﺳ ﻼم أن ﯾﺗﻌ رض‬ ‫ﻟﻠذﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ھذا إﻻ إذا اﺣﺗﻛﻣوا إﻟﯾﮫ . وﺳوّ ى اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن‬ ‫اﻟﻣﯾراث ﺑ ﯾن اﻟ ذﻣﻲ واﻟﻣﺳ ﻠم ، ﻓ ﻼ ﯾ رث اﻟﻣﺳ ﻠم ﻣ ن ﻗرﯾﺑ ﮫ اﻟذﻣ ـﻲ ، وﻻ ﯾ رث‬ ‫اﻟذﻣﻲ ﻗرﯾﺑﮫ اﻟﻣﺳﻠم ، وﻻ ﯾر ث اﻟزوج اﻟﻣﺳﻠم زوﺟﺗﮫ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ وﻛذﻟك ﻻ ﺗرﺛ ﮫ .‬ ‫وأﺑﺎح اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن أن ﯾ ﺄﻛﻠوا ﻣ ن طﻌ ﺎم أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب وذﺑ ﺎﺋﺣﮭم ﺑﺷ رط أن‬ ‫ﯾﻛ ون اﻟﻣ ﺎذ ﯾﺣ ل ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن أﻛﻠ لﮫاﻹﺳ ﻼم ﻟﻠﻣﺳ ﻠم أن ﯾﺗ زوج‬ ‫.‬ ‫واﺣ‬ ‫ﺑوح ﻣﻣ‬ ‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أو ﯾﮭودﯾﺔ وﺗﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮭ ﺎ ، وﻟﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ زوﺟﮭ ﺎ ﻣ ن اﻟﺣﻘ وق ﻣﺛ ل ﻣ ﺎ‬ ‫)٣(ﺑﺎﻟﯾﮭودﯾ ﺔ وﺑﺎﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ وﻣﺻ دق ﺑﻣوﺳ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﺔ ، وذﻟ ك ﻷن اﻟﻣﺳ ﻠم ﻣ ؤﻣن‬ ‫وﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼماﻟﺣرﯾ ﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻓﻘ د ﻛﻔﻠﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻷھ لﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫ا‬ ‫أﻣ ﺎ .‬ ‫م أﺣ رار ﻓ ﻲ ﻋﻘﯾ دﺗﮭم وﻋﺑ ﺎدﺗﮭم وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋرھم ﻓ ﻲ ﻛﻧﺎﺋﺳ ﮭم ، وﻟﮭ م أن‬ ‫ددوا ﻣ ﺎ ﺗﮭ دم ﻣﻧﮭ ﺎ ، وأن ﯾﺑﻧ وا ﺟدﯾ دا ، وﻟﮭ م دق ﻧواﻗﯾﺳ ﮭم إﯾ ذاﻧﺎ ﻟﺻ ﻼﺗﮭم‬ ‫وﻟﮭم إﺧراج ﺻﻠﺑﺎﻧﮭم .‬ ‫وﻗد ذﻛر اﻟﻣؤرخ ﺗوﻣﺎس ارﻧوﻟد أن ﺑﻌ ض اﻟﺧﻠﻔ ﺎء أﻣ روا ﺑﺑﻧ ﺎء ﻛﻧ ﺎﺋس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق وﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة وﻣﺻر .. وا ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، وﻣ ﺎزال ﺑﻌﺿ ﮭﺎ‬ ‫وأﻧﻔﻘ‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻣﺛل ﻛﻧﯾﺳﺔ أﺑو ﺳرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻓﻲ اﻟﻔﺳطﺎط .‬ ‫واﻋﺗﺑ ر اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﺎل اﻟ ذﻣﻲ ﻣﺻ ﺎن ﻛﻣ ﺎل اﻟﻣﺳ ﻠم ، وأﺑ ﺎح اﻹﺳ ﻼم‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ : اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٣٨٩١ ص ٩٤١ .‬ ‫.81 .‪Draper; A History of Intellectual Development of Europe, p‬‬ ‫)٢ (‬ ‫)٣( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻮر ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٨٦٩١ ص ٢٢١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ . ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ٨٩٩١ ص ٧٢١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٣٢١‬
  • 122.
    ‫ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن أنﯾﻌ ﺎﻣﻠوا اﻟ ذﻣﯾﯾن ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻣﺑﺎﺣ ﺔ ، وﻟﮭ م أن ﯾﺿ ﯾﻔﻧﮭم‬ ‫وﯾﺳﺗﺿﯾﻔوﻧﮭم وأن ﯾﺑﺎدﻟوھم اﻟﮭداﯾﺎ . ق اﻟﻣﺳ ﻠم أن ﯾﻌط ﻲ ﺻ دﻗﺔ اﻟﻔط ر‬ ‫وﻣن ﺣ‬ ‫واﻟﺗطوع ﻟﻠﻔﻘﯾر اﻟذﻣﻲ ﻣن أھل ﺑﻠده .‬ ‫وﻻ ﺷك أن اﻹﺳﻼم ﯾﻘﺗﺿﯾﻧﺎ أن ﻧﻛﺷف ﻋن ﻧواﯾﺎه ﻟﯾﺳﺗﺑﯾن ﻟﻠﺟﺎھﻠﯾن ﻣن‬ ‫أﺗﺑﺎﻋﮫ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓ ﻲ دﯾ ﻧﮭم ﻣ ن ﺳ ﻣو وﺣﻛﻣ ﺔ وﺗﺳ ﺎﻣﺢ وﻣروﻧ ﺔ ﻟﻣﺳ ﺎﯾرة اﻟ زﻣن‬ ‫واﻧﮫ دﯾن رﺣﻣ ﺔ وﺳ ﻼم ، ﻛﻣ ﺎ أﻧ ﮫ دﯾ ن ﻗ وة ﻟﺻ ﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﯾ دة ﻣﺎﯾ ﺔ اﻷرواح .‬ ‫وﺣ‬ ‫وإذا رﺟﻌﻧ ﺎ إﻟ ﻰ أﺳ ﺑﺎب ﻣوﻗﻌ ﺔ ﺑ در د واﻟﺧﻧ ﺔ أ ُ دق وأﺳ ﺑﺎب ﻓ ﺗﺢ ﻣﻛ ﺔ‬ ‫ﺣ وﻣوﻗﻌ‬ ‫وأﺳﺑﺎب ﻏزوة ﺣﻧﯾن ﻟﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﻣﻼﺑﺳ ﺎت ھ ذه اﻟﻐ زوات اﻟﺗ ﻲ ذﻛرﻧﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟم أن اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﻲ إﺣ داھﺎ راﻏﺑ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ رب أو ﺑﺎدﺋ ﺎ ﺑﻌ دوان‬‫ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﯾﻛ ن ﻓ‬ ‫واﻟذي ﯾﺗﺗﺑﻌﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﺟده ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم ﻣﺎ وﺟد اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﺳـﺑﯾﻼ .‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ھﺎﺟر اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﺗﺧذھﺎ ﻣﻘرا ﻟﮫ وﻟﻣ ن ھ ﺎﺟروا ﻣﻌ ﮫ ،‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ واﻟﺣﺻن ، ﻓﺿﺎق اﻟﯾﮭود ﺑﺎﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد ، ﻓﺟدوا ﻓ ﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺗ ﮫ‬ ‫واﻟﻛﯾد ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮭم اﻟﺟﮭ د ، ﻓﺑﻧ و ﻗﯾﻧﻘ ﺎع ﺣﻧﻘ وا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ‪ ‬ﺎ اﻧﺗﺻ ر ﺑ ﺄن‬ ‫ﻟﻣ‬ ‫ﺑ دءوا ﯾﺗﺣرﺷ ون ﺑ ﮫ وﺣوﺑﻧ ﺎرﺑوااﻟﻧﺿ ﮫ ﯾر دﺑ روا ﺣﯾﻠ ﺔ دﻧﯾﺋ ﺔ ﻟﻘﺗ ل‬ ‫.‬ ‫و‬ ‫ﺣﻠﻔﺎﺋ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬وھو ﻓﻲ ﺣﺻن ﻣن ﺣﺻوﻧﮭم ﻓﻲ ﻧﻔر ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫ ، ورﻏم أﻧﮭم ﻋﺎھدوا‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﺷﺗرﻛوا ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋ ن اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ .ث ﺑﻧ و ﻗرﯾظ ﺔ ﻣﻌﺎھ دﺗﮭم‬ ‫وﻧﻛ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬ ‫واﻧﺿﻣوا إﻟﻰ اﻷﺣزاب ﻓﻲ ﻏ زوة اﻟﺧﻧ دق ، ورﻏ م ذﻟ ك ﻓﻘ د ﻋﺎﻣ ل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ‪‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬ﺑﻧﻲﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓ ﺄﺟﻼھم ﻋ ن اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ، وﻋﺎﻣ ل ﺑﺎﻟﺳ ﻣﺎﺣﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎع ﻗﯾ‬ ‫ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر ، وﻛﺎن ﻓﻲ ھذا ردع ﻟﺑﻧﻲ ﻗرﯾظ ﺔ وﺣ ض ﻋﻠ ﻰ اﻟوﻓ ـﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ د)١( .‬ ‫وﻣ ن ﺑواﻋ ث اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﺎ ﺳ ﻧﮫ اﻹﺳ ﻼم أﺣﻛﺎﻣ ﺎ ﻟﻠﺣ رب ، وأوﺟ ب‬ ‫ﻣراﻋﺎﺗﮭﺎ ﻟﺗﺧﻔﯾف وﯾﻼت اﻟﻘﺗﺎل وھو ﺧﯾر ﻣﺎ ﻋرف ﻣن ﻗواﻧﯾن اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎس .‬ ‫واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺳﻧﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﺗﻔق واﻟﻘﺎﻧون اﻟ دوﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻷﺣﻛ ﺎم ﻷﻧﮭ ﺎ‬ ‫أﺣﻛﺎم دﯾﻧﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﻼل واﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﻠدﯾن وأﺣﻛﺎﻣﮫ وﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻧﮫ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺣرب ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻣور :‬ ‫أن..ﺗﻛون دﻓﺎﻋﯾﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔ ل ﻟﻠﻧ ﺎس ﺣﯾ ﺎة‬ ‫١. ﻓﻲ دواﻓﻊ اﻟﺣرب‬ ‫ﻛرﯾﻣﺔ ﻟ ذﻟك ﻗ ﺎل ﻛﺗ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﯾﻛم اﻟﻘﺗ ﺎل وھ و ﻛ ره ﻟﻛ م ، وﻋﺳ ﻰ أن‬ ‫ﺗﻌ ب ))‬ ‫ﺗﻛرھوا ﺷﯾﺋﺎ وھو ﺧﯾر ﻟﻛم(( )اﻟﺑﻘرة ٦١٢( ﺎ. أن اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن دوﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫ﯾﺿﯾق ﻧطﺎق اﻟﺣرب وﯾﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻌدوان ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء ، ))وﻗﺎﺗﻠوا ﻓﻲ‬ ‫ﺳ ﺑﯾل ﷲ اﻟ ذﯾن ﯾﻘ ﺎﺗﻠوﻛم وﻻ ﺗﻌﺗ دوا أن ﷲ ﻻ ﯾﺣ ب اﻟﻣﻌﺗ دﯾن اﻟﺑﻘ رة‬ ‫(( )‬ ‫٠٩١( .‬ ‫٢. ﻓﻲ ﺳﯾر اﻟﺣرب ..ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھ و اﻷﺻ ل ، واﻟﺣ رب ﻋﻣ ل ط ﺎرئ‬ ‫اﻟﺳﻼم‬ ‫ﻣؤﻗت ﻟﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺟ وز اﻟﺗﻌ دي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ﯾوخ واﻟﻧﺳ ﺎء واﻟﻌﺟ زة‬ ‫واﻟﻣﻧﻘطﻌ وأن ﺗﻛ ون .اﻟﺣ رب دﻓﺎﻋﯾ ﺔ وﻋﻘﺎﺑ ﺎ ﻟﻠﻣﻌﺗ دﯾن ، وأﻻ‬ ‫ﯾن ﻟﻠﻌﺑ ﺎدة‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻧﮭم اﻟﻣ وأن ﯾُﻛﻔ ، ل اﻷﻣ‬ ‫ﺎء‬ ‫ون ﻋ‬ ‫داءھم وﻻ ﯾﻣﻧﻌ‬ ‫ﻠﻣون أﻋ‬ ‫وع اﻟﻣﺳ‬ ‫ﯾﺟ‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن ﻓﻲ دﯾﺎر اﻹﺳﻼم وأﻣواﻟﮭم ﻣﺻﺎﻧﺔ وأرواﺣﮭم ﻣرﻋﯾﺔ ، وإذا ﺟﻧﺢ‬ ‫اﻟﻌدو إﻟﻰ اﻟﺳﻠم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﺳﺎﻟﻣوه .‬ ‫٣. ﻓﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺣ رب د اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺗؤﻛ د ﻋﻠ ﻰ ﻗﺗ ﺎل اﻟﻣﻌﺗ دﯾن وأن‬ ‫اﻟﻘواﻋ ..‬ ‫ﯾﻛ ون اﻟﺟﮭ ﺎد ﺣﻣﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﻣوﺣ دﯾن ، وأن ﺗﻛ ون اﻟﺣ رب ﻹﺣﻘ ﺎق اﻟﺣ ق و ر‬ ‫ﻧﺷ‬ ‫اﻟﻌدل واﻟﺳﻣو ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ : أﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٣٦٩١ ص ٩١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٤٢١‬
  • 123.
    ‫٤. ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞاﻟﺣرب .. ﻻ ﯾﺑﯾﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺑﺎﻟﻘﺗﻠﻰ ، وﻻ ﺗﺧرﯾب اﻟﻌﻣران ،‬ ‫وﻻ إﺣراق اﻟﻣﺳﺎﻛن وﻗطﻊ اﻷﺷﺟﺎر وإﺗﻼف اﻟ زرع ، وأن ﯾ رﺣم اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫اﻟﺧﺻوم اﻟﻣﮭزوﻣﯾن ، وأوﺟب اﻹﺳ ﻼم اﻟوﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ د واﻟﻌﻔ و ﻋ ن اﻷﺳ رى‬ ‫ﻷذى ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺎ واﻟﻣدﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﻋﻣل ﻟﮭ م ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺳﺑﺎﯾﺎ ، وﻻ ﯾﺟوز إﻟﺣﺎق ا‬ ‫ول‬ ‫ﻰ ﯾﻘ‬ ‫ﻰ واﻟﺟرﺣ‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟﻣرﺿ‬ ‫ﻼم اﻟﻌﻧﺎﯾ‬ ‫ب اﻹﺳ‬ ‫رب ، وأوﺟ‬ ‫دان اﻟﺣ‬ ‫ن‬ ‫ن ﻗﺗ ل اﻷﻋ زل وﻋ‬ ‫اﻟرﺳ ﻻول‪ :‬ذﺑوا( ﻰ اﻹﺳ ﺎد ﷲ . ﻋ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﺗﻌ وﻧﮭ )١ ﻋﺑ‬ ‫اﻹﺣراق ﺑﺎﻟﻧﺎر .‬ ‫وھﻛ ذا ﻧﺟ د أن اﻹﺳ ﻼم دﯾ ن ﺳ ﻼم ، واﻟﺳ ﻼم ﻣ ن أﺳ ﻣﺎء ﷲ ، وﺗﺳ ﻣﻰ‬ ‫اﻟﺳ ﻼم ، وﯾاﻟﺟﻧ ؤﺛرﺔ دار ﻼم اﻟﺳ ﻠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ رب ، وﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﻣﺛ ل‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻ ﻼت واﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت ، ذﻟ ك ﺑ ﺄن اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﯾ دة وﻋﻣ ل دﯾ ن‬ ‫وﻧظ ﺎم ﻟﻛ ل ﺟواﻧ ب اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ، ﯾﻛﻔ ل اﻟﺧﯾ ر‬ ‫ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ أﻓرادا وﺟﻣﺎﻋﺎت)٢( .‬ ‫دول‬ ‫ﮫ اﻟ‬ ‫ﺑق إﻟ ﻟ ﻰ رق ﻗﺑ ﺎء ل أن ﺗﻠﻐﯾ‬ ‫ا‬ ‫إﻟﻐ‬ ‫ﻼم ﺳ‬ ‫ﻰ أن اﻹﺳ‬ ‫وﻻ ﻧﻧﺳ‬ ‫وﺑﯾ ﺔ ﺑ ﺄﻛﺛر ﻣ ن اﺛﻧ ﻰ ﻋﺷ ر ﻗرﻧ ﺎ ، وﻗﺑ ل أن ﺗﻔﻛ ر أﻣرﯾﻛ ﺎ وأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﺑﯾد ﻋﺎم ٠٤٨١ واﻋﺗﺑر اﻹﺳﻼم ﺣرﯾﺔ اﻟﺑﺷر ھﻲ اﻟﻔط رة واﻷﺻ ل‬ ‫م،‬ ‫ط م اﻹﺳ ﻼم ﻗﯾ ود اﻟ رق وﻓ ﺗﺢ ﻟﮭ م أﺑ واب اﻟﺣرﯾ ﺔ وأﺗ ﺎح ﻟﺗﺣرﯾ رھم ﻛ ل‬ ‫ﺣﻘوﻗﺎ ﻋﻠ ﻰ زوﺟﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻔرص ، وﻣن ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم اﻧﮫ ﺟﻌل ﻟﻠزوﺟﺔ )اﻟﺟﺎرﯾﺔ(‬ ‫ﻣﺛل اﻟزوﺟﺔ )ل اﻹﺳ( ﻼم ﻋﺗ ق اﻟﻌﺑ د ﻛﻔ ﺎرة ﻋ ن ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟ ذﻧوب‬ ‫وﺟﻌ اﻟﺣ رة‬ ‫واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﻟﻠدﯾن ، وﺣض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟرﻓق وﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟرﻗﯾق ، وﻛﺛﯾ را‬ ‫ﻣﺎ ﺣض اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬إﻛ راﻣﮭم وأوﺻ ﻰ ﺑﮭ م ﺑﻘوﻟ إﻧﮭ : م إﺧ واﻧﻛم ، وﻗوﻟ ﮫ :‬ ‫ﮫ‬ ‫..‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫إﻧﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻋﺑ د أﻛ ل ﺎ ﯾﺄﻛ لﻓ اﻟﻌﺑﺗﺢ اﻟﺑ ) ﺎري وﻣﺳ ﻧد اﺣﻣ وﺗﺷ . ﯾر ﻛﺗ ب‬ ‫د(‬ ‫د‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫ﻧ ﮫ ﻟ م ﯾﻔﻛ ر أﺣ د ﻋﻧ د اﻟﯾوﻧ ﺎن وﻋﻧ د اﻟﻔ رس ﻗﺑ ل اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣﻘ وق‬ ‫اﻷرﻗﺎء اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣﮭم اﻹﺳﻼم إﯾﺎھﺎ ﻟﻘد ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ھدى وﻧورا ﻟﻠﺑﺷر وﺳ ﯾﺑﻘﻰ‬ ‫.‬ ‫...‬ ‫وﻧﺣن إذا ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ ﺻ ﻔﺣﺎت ھ ذا اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧظ رة ﻣوﺿ وﻋﯾﺔ ﺻ رﻓﺔ ،‬ ‫اذن ﻻﺳﺗطﻌﻧﺎ أن ﻧﺳﺗوﺿﺢ ﺣﻘﯾﻘﺗﯾن ھﺎﻣﺗﯾن ﺟدا :‬ ‫أن اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن أوﻻ : وة ﺗﻘ دم ھﺎﻣ ﺔ وﻛﺑ رى ﻓ ﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾ ف ﻋ ن ﻋ ﺎﺗق‬ ‫ﺧط‬ ‫اﻟﺷ ﻌوب ، اﻟﻛﺛﯾ ر ، ﺑ ل اﻟﻛﺛﯾ ر ﺟ دا ﻣ ن اﻟﻘﯾ ود واﻟظﻼﻣ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﻓرﺿ ﺗﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻹﻣﺑراطورﯾ ﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ازدھ رت ﻛﺣﺿ ﺎرة وﻛﺎﻧ ت ﻣوﺿ ﻊ‬ ‫دھﺷﺔ اﻟﻌﺎﻟم واﻋﺟﺎﺑﮫ .‬ ‫أن اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن ﺑﺎﻋﺛ: ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣرﻛ ﺔ إﺣﯾ ﺎء اﻟﻌﻠ وم واﻵداب واﻟﻔﻧ ون ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾ ﺎ‬ ‫ﺣرﻛﺔ ﻣن أھم ﺣرﻛﺎت ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻣﺗزاج ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﺗﻌ ددة ﻣﺗﺑﺎﯾﻧ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠم .‬ ‫، ﻛﻣ ﺎ أن ﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼم ﺗﻘ وم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس روﺣ ﻲ ﯾ دﻋو اﻹﻧﺳ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﺳن إدراك ﺻﻠﺗﮫ ﺑﺎﻟوﺟود ، وﻣﻛﺎﻧﮫ ﻣﻧﮫ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ، ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻣن ھ ذا‬ ‫دراك ﺣد اﻹﯾﻣﺎن ، دﻋﺎه إﯾﻣﺎﻧﮫ إﻟﻰ إداﻣﺔ ﺗﮭذﯾب ﻧﻔﺳﮫ وﺗطﮭﯾ ر ﻓ ؤاده ،‬ ‫اﻹ‬ ‫واﻟﻰ ﺗﻐذﯾﺔ ﻋﻘﻠﮫ وﻗﻠﺑﮫ ﺑﺎﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﺎﻣﯾﺔ ، ﻣﺑ ﺎدئ اﻹﺑ ﺎء واﻷﻧﻔ ﺔ واﻷﺧ وة‬ ‫ﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴ ﺔ ﻰ : ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼمدار اﻟﻤﻨ ﺎر ٣٩٩١ ص وﻣ ﺎ‬ ‫٢٤‬ ‫،‬ ‫ﻏﯿ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻣﻠ‬ ‫)١( ﺮاھﯿﻢ ﺳ‬ ‫د.‬ ‫إﺑ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫)٢( اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ : ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم ،‬ ‫اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ٩٩٩١ ص ٥٤وﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٢١‬
  • 124.
    ‫واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﺑر واﻟﺗﻘوى)١(.‬ ‫ﺗرك اﻹﺳﻼم ﻷھل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ، ﺣ رﯾﺗﮭم اﻟﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ أن‬ ‫ﯾﻘﯾﻣوا ﺷﻌﺎﺋرھم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﯾﻔﻣﺎ ﯾرﯾدونوﻛﺎﻧت ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺗ دﻋﻣﮭﺎ ﻗ وة‬ ‫.‬ ‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺣرﺑﯾﺔ ، ﻗ د أذاﻗ ت اﻟﺳ ورﯾﯾن واﻟﻣﺻ رﯾﯾن وﻛ ل أﺗﺑ ﺎع‬ ‫ﺎﺋس ﺳ ورﯾﺎ وأرﻣﯾﻧﯾ ﺔ وﻣﺻ ر أﻟواﻧ ﺎ ﻣ ن اﻻﺿ طﮭﺎد ﻷﻧﮭ م ﺗﺣ دوا ﻛﻧﯾﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﺛت ﺑﺎﻻﻋﺗﻘ ﺎد ﺑ ﺎن اﻟﻣﺳ ﯾﺢ اﻗﻧ وم واﺣ د ذو طﺑﯾﻌﺗ ﯾن ، ﻓ ﻲ‬ ‫ﻘ دت ﻛﻧ ﺣﺎﺋسﯾن اﻋﺗ٢( ر وﺳ ورﯾﺎ وأرﻣﯾﻧﯾ ﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ ذو طﺑﯾﻌ ﺔ واﺣ دة ﻻ ذو‬ ‫ﻣﺻ‬ ‫طﺑﯾﻌﺗﯾن) .‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣؤﻛدة ھﻲ أن اﻟﯾﮭ ود واﻟﻧﺻ ﺎرى أﺻ ﺑﺣوا ﻓ ﻲ اﻟواﻗ ﻊ ﺗﺣ ت‬ ‫اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ أﻣ واﻟﮭم وأﻧﻔﺳ ﮭم وأﺑﻧ ﺎﺋﮭم ، وﺗﻣﺗﻌ وا ﺑﻐ ض اﻟﻧظ ر‬ ‫ﻋن ﺑﻌض اﻟﻘﯾود اﻟﺗﻲ ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻣﺗﯾﺎزات اﻟﺗ ﻲ ﻛ ﺎﻧوا ﯾﺣﻠﻣ ون‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻣﻧذ ﻗرون ﺗﺣت اﻟﺣﻛم ﻟذﻟك ﻧﺟ . دھم وﻗ د ﺗﻧﻔﺳ وا ﻛﺛﯾ را ﻣ ن رﯾ ﺢ‬ ‫اﻟروﻣﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ ، ﻓﺎزدھرت ، وظﮭ ر ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟﻧﺻ ﺎرى واﻟﯾﮭ ود ،‬ ‫ﻧﺎﻟوا ﺣظوة ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)٣( .‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾدﻟﻧﺎ اﺑﻠﻎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗرﺣﯾ ب اﻟﺷ ﻌوب اﻟﻣﻐ زوة ﺑ ﻔﺗﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ف ﻋ ن ﻛﺎھﻠﻧ ﺎ ﻛﺛﯾ را ﻣ ن أﻋﺑ ﺎء اﻟﻣﺎﺿ ﻲ ، ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻓﺗ وح اﻟﺑﻠ دان‬ ‫ﻟﻠ ﺑﻼذري دﻣﺎ ﺟﻣ أﻧ ﻊ ھرﻗ ل اﻟﻌﺎھ ل اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن اﻟﺟﻣ وع ،‬ ‫ﮫ:‬ ‫ﻋﻧ ﻣ ن‬ ‫وﺑﻠﻎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻗﺑﺎﻟﮭم إﻟﯾﮭم ﻟﻣوﻗﻌﺔ اﻟﯾرﻣوك ، ردوا ﻋﻠﻰ أھل ﺣﻣ ص ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧوا‬ ‫أﺧذوا ﻣﻧﮭم ﻣن اﻟﺧراج وﻗﺎﻟوا : ﻗد ﺷﻐﻠﻧﺎ ﻋن ﻧﺻرﺗﻛم واﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻛم ﻓﺎﻧﺗم ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣرﻛم . ﻓﻘﺎل أھل ﺣﻣص وﻋدﻟﻛم أﺣ ب إﻟﯾﻧ ﺎ ﻣﻣ ﺎ ﻛﻧ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن اﻟظﻠ م‬ ‫ﻟوﻻﯾﺗﻛم :‬ ‫واﻟﻐﺷم ، وﻟﻧدﻓﻌن ﺟﻧد ھرﻗل ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻊ ﻋ ﺎﻣﻠﻛم ، وﻧﮭ ض اﻟﯾﮭ ود وﻗ ﺎﻟوا :‬ ‫واﻟﺗ وراة ﻻ ﯾ دﺧل ﻋﺎﻣ ل ھرﻗ ل ﻣدﯾﻧ ﺔ ﺣﻣ ص إﻻ أن ﻧﻐﻠ ب وﻧﺟﮭ د ، ﻓ ﺄﻏﻠﻘوا‬ ‫اﻷﺑوﻛ واب وﺣرﺳ ل وھﺎ ، ل اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺻ وﻟﺣت ﻣ ن اﻟﻧﺻ ﺎرى‬‫أھ‬ ‫ذﻟك ﻓﻌ‬ ‫واﻟﯾﮭود وﻗﺎﻟوا : أن ظﮭر اﻟروم وأﺗﺑﺎﻋﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺻرﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫، وإﻻ ﻓﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣرﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋدد)٤(.‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ طﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼم ..‬ ‫إذن ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول ﻣطﻣﺋﻧﯾن طﺎﺑﻊ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟدﯾﻧﻲ اﻟ ذي ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺋدا‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺻر ازدھﺎر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻛ ﺎن ﻛﺑﯾ را .‬ ‫ﻧﺣﺎء أ‬ ‫وﻟﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر ھﻧﺎ إﻟﻰ أﻗوال ﺑﻌض ﻛﺑ ﺎر اﻟﻣ ؤرﺧﯾن اﻟ ذﯾن أﻋﺟﺑ وا أﯾﻣ ﺎ إﻋﺟ ﺎب‬ ‫ﺑﮭذا اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺛﻠﮫ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟدوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺿ رﺑﺎ ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﺗﺣﯾﻼت‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ، ﯾﻘ ول اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺳ ﯾدﯾو)أن اﻟﻣ ذھب اﻟﻧﺳ وري اﻟﻣﺳ ﯾﺣﻲ ﻗ د‬ ‫ط‬ ‫٥(‬ ‫ﺗﻐﻠﻐل واﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻷﺟزاء اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن آﺳ ﯾﺎ ﺗﺣ ت اﻟﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻟﻌﺳ ﻛرﯾﺔ ﺑﻣﻣﺎرﺳ ﺔ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋرھم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺣرﯾﺔ ﻓﺣﺳب ، وإﻧﻣﺎ ﻋﮭدوا إﻟﯾﮭم ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض اﻷﺣﯾ ﺎن ﺑﺗﺛﻘﯾ ف‬ ‫أﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻛﺑﯾرة ، وﯾﺿﯾف إﻟﻰ ذﻟك ﻗوﻟﮫ أن ھذا اﻟﻣوﻗف ﺗﺣرر ﻣذھل إذا‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك . ج٤ ص ٢٩٥ . وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ھﯿﻜﻞ : ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ ص ٨١٥ .‬ ‫)١ (‬ ‫ﺪة ﯾﻌﻨ ﻲ أن اﻟﻤﺴ ﯿﺢ ھ ﻮ ﷲ واﻹﻧﺴ ﺎن اﺗﺤ ﺪ اﺗﺤ ﺪا ﻓ ﻲ طﺒﯿﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ اﻟﻤﺴ ﯿﺢ أﻣ ﺎ‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ﻓﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﮫ وإﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ، اﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ .‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺠﻨﺪي : اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪد ٢٢ ص ١٣ .‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻟﺒﻼذري : ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ٦٦٨١ ﻟﯿﺪن اﻟﻘﺎھﺮة ٦٥٩١ ص ٨٥ .‬ ‫)٤ (‬ ‫. 73 .‪Sedillot: Historie générale des Arabes 1877, p‬‬ ‫)٥ (‬ ‫٦٢١‬
  • 125.
    ‫ﻗ ورن ﺑﺗﻌﺻب أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ، وھ اﻟوﻗو ﺗﺣت رر ، ﺗط رف ﻓﯾ ﮫ ھ ﺎرون‬ ‫ك‬ ‫اﻟرﺷﯾد ﻟدرﺟﺔ اﻧﮫ ﺟﻌل )١(ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ وھو ﻧﺳطوري ﻣﺳ ﯾﺣﻲ ﻣﺷ رﻓﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾوﺣﻧﺎ‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﺻره .‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺟﻠ س اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟﻣ ﺄﻣون ﻓﻛ ﺎن ﯾﺗﻛ ون ﻣ ن ﻣﻣﺛﻠ ﯾن ﻟﺟﻣﯾ ﻊ اﻟطواﺋ ف‬ ‫ﻣﺑرھﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣرﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗدﯾن ﺑﻣﻠﻛﮫ . ذﻛر اﻷﺳ ﺗﺎذ دوزي )1681 ,‪(Dosy‬‬ ‫وﯾ‬ ‫اﻟﻔﻛر ﻓﻲ ذﻟ ر ، أي ﻋﺻ ر ازدھ ﺎر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، ﻗﺻ ﺔ ﻧﻘﻠﮭ ﺎ‬ ‫ك اﻟﻌﺻ‬ ‫د ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻛ ﻼم اﻟﻌ رب ، ﯾ روي ﻓﯾﮭ ﺎ ﻛﯾ ف أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺣﺿ ر ﻓ ﻲ ﺑﻐ داد‬ ‫وﺳ ﺎ ﻛﺛﯾ رة ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ ﯾﺷ ﺗرك ﻓﯾﮭ ﺎ ﯾﮭ ود وزﻧﺎدﻗ ﺔ وﻣﺟ وس وﻣﺳ ﻠﻣون‬ ‫وﻧﺻﺎرى ، وﻛﯾف أن اﻟﺣﺿور ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻣﻌون إﻟﻰ ﻛل ﻣ ﻧﮭم ﺑ ﺎﺣﺗرام ﻋظ ﯾم ،‬ ‫ﻲ ﻷي ﻣ ﻧﮭم أن ﯾﺳ ﺗﻧد إﻻ إﻟ ﻰ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺻ ﺎدرة ﻋ ن اﻟﻌﻘ ل ، ﻻ إﻟ ﻰ‬ ‫وأﻧﮫ ﻟم ﯾﻧﺑﻐ‬ ‫ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺎة ﻣ ن أي ﻛﺗ ﺎب ﻣﻘ دس ، وﺣﯾ ث ﻣ ﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣ ث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻗ ﺎﺋم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻣﻧطق واﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺣر ، وھذا ھ و ﺳ ر ﻗﯾ ﺎم اﻟﻧﮭﺿ ﺔ ﻷن اﻟﻧﮭﺿ ﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛل ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن ، ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺑﻌث واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻣﻘﯾد وﻣﻔروض ﻋﻠﯾﮫ اﺗﺟﺎه ﻣﻌﯾن‬ ‫، ﻷن ﻣ ن ﺻ ﻔﺎت اﻟﻧﮭﺿ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ اﻟﺗﺣ رر واﻻﻧط ﻼق واﻟدراﺳ ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗﻧﯾرة‬ ‫اﻟﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﻐرض واﻟﺗﻌﺻب ، وﻛل ھذه اﻟﺻﻔﺎت ﺗ واﻓرت )ﺑﺎﻟﻔﻌ ل ﻓ ﻲ ﻋﺻ ر‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون ، وﻛﺎن اﻟﻣﺄﻣون ﻧﻔﺳﮫ ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑﮭﺎ وﻣﺷﺟﻌﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ٢( .‬ ‫ﻻ ﻏرو إذن أن ﺳﻣﺢ اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣراء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟﻠﻧﺻﺎرى واﻟﯾﮭود أن‬ ‫ﯾﺗﻘﻠدوا ﻣﻧﺎﺻب اﻟدوﻟ ﺔ ﻛﺎﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺗﻣﺎﻣ دﻟل اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺟوﺳ ﺗﺎف ﻟوﺑ ون ﻓ ﻲ‬ ‫وﯾ ﺎ .‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌ رب ﻋﻠ ﻰ ذﻟ كإن أﺳ ﮫﺑﺎﻧﯾﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧ ت اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ﺑﻘوﻟ‬ ‫ﺣﯾ دة ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻣﺗ ﻊ ﻓﯾﮭ ﺎ اﻟﯾﮭ ود ﺑﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻟدوﻟ ﺔ ورﻋﺎﯾﺗﮭ ﺎﻓ ، ﺎزداد‬ ‫ﻋددھم زﯾ ﺎدة ﻛﺑﯾ رة ﻲ ذﻟ ك ﺗﻘ ول اﻟﻣوﺳ وﻋﺔ اﻟﺑرﯾ ﺔ أﯾﺿ ﺎ ، أن ﺣﻛ ﺎم‬ ‫طﺎﻧﯾ‬ ‫وﻓ .‬ ‫طﻠﯾطﻠﺔ اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻣ ون اﻟﺟﺎﻟﯾ ﺔ اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ اﻟﻛﺑﯾ رة ﻓ ﺎزدھرت ﻓﯾﮭ ﺎ وأﯾﻧﻌ ت‬ ‫ﮭ ﺎ اﻟﺗﺟﺎرﯾ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ﺔ ، وﻟﻛ ﻧﮭم ﻓﻘ دوا ﻛ ل٣(ﺷ ﻲء ﺑ ل ط ردوا ﻣﻧﮭ ﺎ ﻋﻧ دﻣﺎ‬ ‫اﻧﺗﮭت دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ) .‬ ‫وﻻ ﺷك أن طﺎﺑﻊ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ذا اﺛر ﻓﻌ ﺎل ھﺎﺋ ل ﻓ ﻲ ﺣرﻛ ﺔ‬ ‫اﻹﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎري اﻟﺗﻲ ﺗوﻻھﺎ اﻟﻌرب ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ ، ذﻟك أن ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫اﻟﻧﺳﺎطرة ﻛﺎﻧوا ﻗد ﻟﺟﺋوا إﻟﻰ ﻓﺎرس اﻟﺗﻲ ﺣﻣﺗﮭم ﻣن اﺿطﮭﺎد اﻟروم وﺳ رﻋﺎن‬ ‫.‬ ‫ﻣﺎ ازدھرت ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮭم ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻓﻲ )ﺟﻧد ﯾﺳﺎﺑور( وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻌﯾﻧون‬ ‫ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﺑث ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮭم ﻛﻣﺎ ﻟﺟﺄ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧ ﺎن –‬ ‫.‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ أﻏﻠق اﻹﻣﺑراطور ﺟﺳﺗﻧﯾﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ م أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ أﻓﻼطون ﻓ ﻲ أﺛﯾﻧ ﺎ ،‬ ‫٩٢٥‬ ‫وﻛﺎﻧت آﺧر ﻣﻌﻘل ﻣن ﻣﻌﺎﻗل اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻟوﻗ ت إﻟ ﻰ‬ ‫–‬ ‫ﻓ ﺎرس ، واﻟﺗﻘ ت اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﮭﻧدﯾ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ ﻓ ﻲ ھ ذه‬ ‫اﻟﻣدرﺳﺔ ، اﻟ اﺷﺗﮭرت ﺷﮭرة واﺳﻌﺔ ، وﻋﻧدﻣﺎ وﻗﻌت ﺟﻧد ﯾﺳﺎﺑور ﻓ ﻲ ﻗﺑﺿ ﺔ‬ ‫ﺗﻲ‬ ‫را‬ ‫ﺎﻣﺣﺎ ﻛﺑﯾ‬ ‫ﯾﺣﯾون ﺗﺳ‬ ‫ﺎء اﻟﻣﺳ‬ ‫ؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫ﻲھ‬ ‫ﺎﺑﻊ ، ﻟﻘ‬ ‫رن اﻟﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻘ‬ ‫وﺗﺷﺟﯾﻌﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن اﺳﺗﻌﺎﻧوا ﺑﮭم ﻓﻲ ﺗﺷﯾﯾد ﺻرح اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ، ﻓظﮭر ﻣﻧﮭم ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷطﺑﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺗراﺟﻣﺔ)٤( .‬ ‫ﻟم ﯾﺧرج اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻷﻣ ر ﻣ ن ﺟزﯾ رﺗﮭم إﻟ ﻰ اﻷﻗط ﺎر اﻟﻣﻐ زوة‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺠﻨﺪي : اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ص ١٢ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٢٢.‬ ‫.982 .‪Encyclopedia Britanica 1968, 13, p‬‬ ‫)٣ (‬ ‫)٤( اﺣﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ رﻓﺎﻋﻲ : ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن / دار اﻟﻜﺘﺐ ، ٨٢٩١ ص ٠٠٤.‬ ‫٧٢١‬
  • 126.
    ‫ﺧﺎﻟﯾﻲ اﻟوﻓﺎض أوﻣﺟرد ﻏﺎزﯾن ﻓﺣﺳب ، وإﻧﻣﺎ ﺧرﺟوا إﻟ ﻰ رﺣ ﺎب ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫اﻟﻔﺳﯾﺢ اﻟذي ﻓﺗﺣوه وھم ﯾﺣﻣﻠون ﺛروة ھﺎﺋﻠﺔ ﻣ ن أدﺑﮭ م اﻟﺟ ﺎھﻠﻲ ﺗﺗﻣﺛ ل ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ، وﺧطﺎﺑﺔ ، وﺷﻌر ، وﺣﻛم وأﻣﺛﺎل وﻓوق ذﻟك ﺛروة ھﺎﺋﻠ ﻣﺔ ن اﻷﺣﻛ ﺎم‬ ‫.‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣ ﺔ ﻟﻣﺧﺗﻠ ف ﺷ ﺋون اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ،‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﮭﺎ اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾثوﻻ ﻋﺟب إذن أن ﻛﺎن ﻟﻠدﯾن اﻟﺟدﯾ د وﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻔﺿل ﻛل اﻟﻔﺿل ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻧ ﺎس إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠﻣ ﮫ وﺗﺳ ﺎﺑﻘﮫ ﻟﻼﺳ ﺗزادة ﻣﻧ ﮫ واﻟوﻗ وف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ .‬ ‫وان ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣﺣﻣد اﻟﻧوراﻧﯾﺔ : اﻟﻧﺎس ﻋﺎﻟم وﻣﺗﻌﻠم وﺳﺎﺋرھم ھﻣ ﺞ( ،‬ ‫)‬ ‫)اطﻠﺑوا اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻣﮭد إﻟﻰ اﻟﻠﺣد( ، )طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم( ، ) ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺧ رج ﻓ ﻲ طﻠ ب اﻟﻌﻠ م ﻓﮭ و ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل ﷲ ﺣﺗ ﻰ ﯾرﺟ ﻊ( اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﻟﺗﺿ ﻊ‬ ‫أن ، )‬ ‫أﺟﻧﺣﺗﮭﺎ ﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم رﺿﺎ ﺑﻣﺎ ﯾطﻠب ، وﻟﻣداد ﺟرت ﺑﮫ أﻗﻼم اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﺧﯾ ر ﻣ ن‬ ‫دﻣﺎء اﻟﺷﮭداء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ( .‬ ‫ﻟﻘ د رﻓ ﻊ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣﻧﯾ ف ﻣ ن ﻗ در اﻟﻌﻠ م واﻟﻌﻠﻣ ﺎء ، وﺣ ث ﻋﻠ ﻰ طﻠ ب‬ ‫اﻟﻌﻠم ﺛم أن ﻣﻌﺟزاﺗﮫ ﻛﺗﺎب ھو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﻣن آﯾﺎﺗﮫ ))اﻗرأ ﺑﺎﺳم رﺑ ك ((‬ ‫)اﻟﻌﻠق : ١( ، )) ورﻓﻊ ﷲ اﻟذﯾن اﻣﻧوا واﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻌﻠم درﺟﺎت (( ، )) ھل‬ ‫أﯾﺿ ﺎ :‬ ‫ﯾﺳ ﺗوي اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻣ ون واﻟ ذ ﻻ ﯾﻌﻠﻣ وﻣون (( أﻗ وال اﻟرﺳ ول‪‬‬ ‫ن‬ ‫ﯾن‬ ‫)ﻏدوة ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم أﺣب إﻟﻰ ﷲ ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﻏزوة( ، ﺛم ﻟﻣوت ﻗﺑﯾﻠﺔ أﯾﺳر ﻣ ن‬ ‫)‬ ‫ﻣوت ﻋﺎﻟم( ، وﻗوﻟﮫ )اطﻠﺑوا اﻟﻌﻠم وﻟو ﺑﺎﻟﺻﯾن( ﻻ ﺧﯾ ) ر ﻓ ﯾﻣن ﻛ ﺎن ﻣ ن‬ ‫وﻗوﻟ ﮫ‬ ‫أﻣﺗﻲ ﻟﯾس ﺑﻌﺎﻟم وﻻ ﻣﺗﻌﻠم( وﻗوﻟﮫﯾزال طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺣﺗ ﻰ إذا ظ ن أﻧ ﮫ‬ ‫ﻻ )‬ ‫ﻋﻠم ﻓﻘد ﺟﮭل( .‬ ‫ﺗﻘرار‬ ‫ﺎب اﻻﺳ‬ ‫ﻲ أﻋﻘ‬ ‫رﻓ‬ ‫رورﯾﺎ أن ﯾظﮭ‬ ‫ﺎ وﺿ‬ ‫ﺎن طﺑﯾﻌﯾ‬ ‫مﻛ‬ ‫نﺛ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻛﺗﺑ ﺔ اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻣ ون ﻏﯾ رھم اﻟﻘ راءة واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ، وﻣ ن ﺛ م‬ ‫أﻧﺷﺋت اﻟﻣدارس اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﻘ راءة ﺑﺎﻟﻘ در اﻟﻛ ﺎﻓﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ل ﻟﻠﺗﻣﻛ ﯾن ﻣ ن‬ ‫اﻻط ﻼع ﻋﻠ وﻛ اﻟﻘ ﺎن رآن . ظ اﻟﻘ رآن وﺗﻼوﺗ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻣﻧﺎﺳ ﺑﺎت ھ م‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ﺣﻔ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻧﺎس اﻷول وﺷﺎﻏﻠﮭم اﻟذي ﻻ ﯾﺷ ﻐﻠﮭم ﻋﻧ ﮫ ﺷ ﻲءذﻟك ﻛ ﺎن اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﯾوﺻ ﻲ‬ ‫ﻛ .‬ ‫وﻻﺗﮫ ﺑﺎﻟﻌدل ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘ رآن وإذاﻧﺔﻛ . ﺎن اﻹﺳ ﻼم ذاﺗ ﮫ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ‬ ‫واﻟﺳ‬ ‫اﻷﻣر أول ﺣﺎﻓز ﻋﻠﻰ ازدﯾﺎد ﺣرﻛﺔ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻧﺳﺦ ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧﺎس ﻣﺑ ﺎدئ‬ ‫اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد . وأﺳﻠوباﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ﻊ ﻏﯾ ره ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس . د ذﻟ ك ﺗط ور‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﻌﺎﻣل ﺗ‬ ‫ﻣ ر ﺑطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﺣ ﺎل ، وﻧﺷ ﺄت ﻋﻠ وم ﺟدﯾ دة ﻣﺛ ل اﻟﺗﻔﺳ ﯾر واﻟﺣ دﯾث واﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑﯾﺎن ، ﻓﻠﻣﺎ اﺗﺳﻌت داﺋرة اﻟﻌﻠ )١( ، اﺗﺳ ﻊ ﺑطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﺣ ﺎل ﻣﺟ ﺎل اﻟﻌﻠ م‬ ‫وم‬ ‫واﻟﺗدرﯾس وﺷﻣل ھذه اﻟﻌﻠوم أﯾﺿﺎ .‬ ‫وﻗ د ورث اﻟﻌ رب ﻋ ن اﻹﻣﺑراط ورﯾﺗﯾن اﻟﻔﺎ واﻟروﻣﺎﻧﯾ ﺔ ﺛ ﻼث‬ ‫رﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﻣدارس ، ھﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺟﻧد ﯾﺳﺎﺑور اﻟزرداﺷﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠطت ﻓﯾﮭ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﯾوﻧ ﺎن‬ ‫وﻋﻠوﻣﮭم ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﻧود واﻟﻔرس وﻋﻠوﻣﮭم ، ﺛ م ﻣدرﺳ ﺔ ﺣ ران اﻟوﺛﻧﯾ ﺔ ، وﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻣرﻛزا ﻟﻠﺗﺄﺛر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻣﻧذ ﻋﺻر اﻻﺳ ﻛﻧدر اﻟﻣﻘ دوﻧﻲ ، ﺛ م ﻣدرﺳ ﺔ اﻹﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ اﻟﻌ ﺄﺧرةﻋﻠ مﻰ أن وا ھ ذه اﻟﻣ دارس ﻓﺎرﻏ ﺔ ، وإﻧﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗ رب ﻟ. ﯾرﺛ‬ ‫ورﺛوھ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻣ ﺎء واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻣﺗ رﺟﻣﯾن اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠ ون ﺑﮭ وﻟﻣﺎ . ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾﻧ ﺎ واﻗﻌﯾ ﺎ ، ﺣ ض اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺗزادة ﻣ ن اﻟﻌﻠ م وﻟ م ﯾﺿ ﻊ أي‬ ‫ﻋﻘﺑﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﺑﯾل ، ﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾﺎ أن ﺗﺳﺗﻣر ھذه اﻟﻣدارس وان ﺗﻧﺷ ﺄ ﻣ دارس‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺎﺟﺪ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ص ٤٦١.‬ ‫٨٢١‬
  • 127.
    ‫وان ﯾﺳﺗﻔﯾد اﻟﻣﺳﻠﻣونﻣن ھ ذه اﻟﻣ دارس ، وھ ؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﺣﺟ ر‬ ‫ﺟدﯾدة‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻠﺑث اﻟﻌ رب ط وﯾﻼ ﺑﻌ د اﺳ ﺗﻘرارھم‬ ‫وﻟم .‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﺻﺎر اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣوھﺎ ﺣﺗﻰ ﺑدأت أﻧظﺎرھم ﺗﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ وﻗ د‬ ‫.‬ ‫ﯾﻛون اﻷﻣﯾر ﺧﺎﻟد ﺑن ﯾزﯾ د ﺑ ن ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ اﻷﻣ وي اﻟﻣﺗ وﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻧﺔ ٤٠٧ ، ھ و‬ ‫م‬ ‫أول أﻣﯾر ﻋرﺑ ﻲ أﺿ ﺎء ﺷ ﻌﻠﺔ اﻟﻌﻠ م ﻓ ﻲ اﻹﺳذﻟ ك .اﻧ ﮫ ﻛ ﺎن أول ﻣ ن ﻋﻣ ل‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺗب اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ اﻟطب واﻟﻔﻠك واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﺑن اﻟﻧ دﯾم ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛ م ﺟ ﮫﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾون واھ ﺗم أﺑ و ﺟﻌﻔ ر اﻟﻣﻧﺻ ور ﻣﻧ ذ اﻟﺑداﯾ ﺔ‬‫اﻟﻔﮭرﺳ ت .‬ ‫ﻛﺗﺎﺑ‬ ‫ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌﻠوم ، واﺗﺳﻌت اﻟﺣرﻛﺔ اﺗﺳﺎﻋﺎ ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﻋﮭدي ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ووﻟده‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون ﻋﻠﻰ اﻷﺧص)١( .‬ ‫أﺳس اﻟرﺷﯾد ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣ ﺔ أو ﻣدرﺳ ﺔ اﻟﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ أﺧ ذت ﻓ ﻲ ﻋﺻ ر‬ ‫اﻟﻣﺄﻣون ﺻورة أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ . وﺿﻊ اﻟﻣﺄﻣون ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﯾوﺣﻧﺎ ﺑن ﻣﺎﺳوﯾﮫ ﻓﻘﺎﻣت‬ ‫اﻟﻣدرﺳ ﺔ ﺑ ﺄﻛﺑر ﻣﺟﮭ ود ﻓ ﻲ ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﻌﻠ وم واﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ واﻟﻣﻌ ﺎرف اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ . ﻲ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻘ رن اﻟﺗﺎﺳ دودﻊ اﻟﻣ ﯾﻼدي٢(أﺻ ﺑﺢ ﺗﺣ ت ﯾ د اﻟﻌ رب ﻣﺧﺗﻠ ف ﻋﻠ وم‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻷﺳﺑﻘﯾن وﻣﻌﺎرﻓﮭم) .‬ ‫اﺷﺗﻣل اﻟﻌﻠم اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻷﻗدﻣﯾن ﻛﺎﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء واﻟﺑﺎﺑﻠﯾﯾن‬ ‫، زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺟﺎزات اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﮭ ﺎ اﻟﯾوﻧ ﺎن أﻧﻔﺳ ﮭم ، واﻧﺣﺻ رت اﻟﻌﻠ وم ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻓﻲ اﻟط ب واﻟرﯾﺎﺿ ﺎت واﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺎ واﻟﻔﻠ ك وﻛﺎﻧ ت أھ م اﻟﻛﺗ ب‬ ‫....‬ ‫اﻟﺗ ﻲ اﻋﺗﻣ د ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ ﺑﻧ ﺎء ﺻ رح ﺣﺿ ﺎرﺗﮭم اﻟﻌﻠﻣﯾ ﻛﺗ ﺔ . ب أﺑﻘ راط‬ ‫وﺟﺎﻟﯾﻧوس ودﯾﺳﻘورودس ﻣن أﻋﻼم اﻟﯾوﻧﺎن ﻓﻲ اﻟطب ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﻛﺗ ب اﻟﮭﻧدﯾ ﺔ‬ ‫، وﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﺳ طﻲ ﻟﺑطﻠﯾﻣ وس اﻟﺳ ﻛﻧدري ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ وﻛﺗﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺎ ،‬ ‫ك.‬ ‫وﻛﺗب إﻗﻠﯾدس وارﺷ ﻣﯾدس وأﺑ وسﻟ ودﯾ وﻓﻧطس ﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﯾوﻧ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫وﻧﯾ و‬‫.‬ ‫اﻟرﯾﺎﺿ ﺎت وﻛﺗ ﻓ ﺎب ) اﻟﻔﻠھﻧ ك دواﻟرﯾﺎﺿ ﺔ ، وھ و اﻟﻧﺳ ﺧﺔ اﻟﮭﻧدﯾ ﺔ‬ ‫(‬ ‫اﻟﺳ ﻲ ﻧد‬ ‫اﻟﻣﻧﻘﺣﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب ﺳدھﺎﻧﺎ ﻟﺑراھﻣﺎ ﻛوﺑﺗﺎ اﻟﮭﻧديذه. ھ ﻲ أھ م اﻟﻛﺗ ب اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ‬ ‫وھ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻌرب ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﯾوﻧﺎن واﻟﮭﻧ ود ، واﻟﺗ ﻲ ﻛوﻧ ت‬ ‫ﻠﻣﯾ اﻟﻣاﻟﺗ ﻲ ﺑﻧ و ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺛﻘ ﺎﻓﺗﮭم واﻟﺣ ﺔ .ق أن طرﯾﻘ ﺔ اﻛﺗﺳ ﺎب‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫ﺎدة اﻟﻌ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻌﻠوم واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮭم ﻟﮭﺎ وﻗﺻر اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐرﻗوھﺎ ﻟﯾﺻ ﺑﺣوا ﻗ ﺎدرﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ ھذه اﻟﻌﻠ وم ، وإﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﺟدﯾ ﯾﺳ . ﺑﻘﮭم إﻟﯾ ﮫ اﺣ د ، أﻣ ور ﻛﺎﻧ ت‬ ‫م د‬ ‫ﻓرﯾدة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ . ﺑﻌد ﺟﯾل واﺣد أو ﺟﯾﻠﯾن ﻣن دﺧوﻟﮭم اﻟﻌﻠم ﺗرﺑﻌ وا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻧﯾﺎ‬ ‫وﯾﻛﻔ مﻲ. أن ﻧ ذﻛر ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﻘ ﺎم ﻗوﻟ ﺔ‬ ‫ﻋرﺷﮭﺎ وأﺻﺑﺣوا ﺳﺎدﺗﮭﺎ ﻻ ﻣﻧﺎزع ﻟﮭ‬ ‫اﻷﺳ ﺗﺎذ ﺟ ﺣﻘ قﺳاﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻋﺑ ﺎﻗرة اﻟﺷ رق اﻋظ م اﻟﻣ ﺂﺛر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎرﺗون :‬ ‫ورج‬ ‫ﻓﻛﺗﺑت أﻋظم اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻗﯾﻣﺔ وأﻛﺛرھ ﺎ أﺻ ﺎﻟﺔ وأﻏزرھ ﺎ ﻣ ﺎدة‬ ‫اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ .‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣن ﻣﻧﺗﺻف رن اﻟﺛﺎﻣن ﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺣ ﺎدي‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻋﺷر ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم اﻻرﺗﻘﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧس اﻟﺑﺷري ﻛﻠﮫ ، ﺣﺗﻰ ﻟﻘد ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷي ﻛﺎﺋن ،‬ ‫)٣( ، أن ﯾ ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ،‬ ‫إذا ﻣﺎ أراد أن ﯾﻠم ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺻره ، وﺑﺄﺣدث ﺻورھﺎ‬ ‫وﻟﻘد ﻓﻌل ذﻟك ﻛﺛﯾرون ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﮭﺎ .‬ ‫ﺻﺣﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠوم اﻷﻗدﻣﯾناﻟ ﺑﺎﻟذي ﺳ ﻣﺢ ﺑ ﮫ ﻋﻠ م ﻋﺻ رھم ،‬ ‫ﻘدر‬ ‫ﺿ ﺎﻓوا ﻋﻠوﻣ ﺎ ﺟدﯾ دة ﻣﺛ ل اﻟﻛﯾﻣﯾ ﺎء واﻟﺟﺑ ر ﻓ ﻲ ﺻ ورﺗﮫ اﻟﺟدﯾ دة ، وﻋﻠ م‬ ‫اﻟﺑﺻ رﯾﺎت اﻟﮭ ﺎم ، وﺣﺳ ﺎب اﻟﻣﺛﻠﺛ ﺎت اﻟﻣﺳ طﺣﺔ واﻟﻛروﯾ ﺔ ، واﻟﺣﺳ ﺎب اﻟﺟدﯾ د‬ ‫)١( اﻟﻄﺒﺮي : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك ج٢ ص ١٦٨ . وأﯾﻀﺎ ﺟﻼل ﻣﻈﮭﺮ : اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ص ٠٧ .‬ ‫)٢( د. اﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ : ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ص ٧٧٣ .‬ ‫)٣( إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر وآﺧﺮون : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ، ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ٣٥٩١ ص ت .‬ ‫٩٢١‬
  • 128.
    ‫اﻟذي ﻧﻘﻠوه ﻋناﻟﮭﻧود وطوروه وﺟﻌﻠوه ﻋﻠﻣﺎ ذاﺋﻌﺎ ، ھذا ﻓﺿﻼ ﻋ ن ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن‬ ‫اﻹﺿ ﺎﻓﺎت اﻷﺧ رى ﻣﻣ ﺎ ذﻛ ره اﻟﻣ ؤ ﻓﯾﻣ وﻟﺎ ﺑﻌ م ﯾﺗد . ﺄﺗﻰ ذﻟ ك ﻟﮭ م إﻻ‬ ‫رﺧﯾن‬ ‫ﺑظﮭور ﻓﺋﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻧﺳﺎخ أو ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭم ﻛﺗﺑﺔ دﯾوان اﻹﻧﺷﺎء ...‬ ‫ﺑذﻟك ﻛون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗراﺛﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺟدﯾ دا ﻣﻣﯾ ز اﻟط ﺎﺑﻊ ، ﻧﺳ ﺗطﯾﻊ ﺑﺣ ق أن ﻧﺻ ﻔﮫ‬ ‫ﺎﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺳ ﺎھم ﻓﯾ ﮫ أﻋ ﻼم ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻏﯾ ر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ،‬ ‫ﺑروح )١( واﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻷﺳﺎس اﻟ ذي ارﺗﻛ زت ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ .‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫ﯾﻘ ول أﺳ ﺗﺎذﻧﺎ اﻟ دﻛﺗور ﻣﺣﻣ ود ﺣﻣ دي زﻗ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﯾ وم ﻓ ﻲ اﺷ د‬ ‫زوق –‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺗﻌﺎﯾش اﻻﯾﺟﺎﺑﻲ ﺑﯾن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻏﯾ ر‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، ﻷن اﻟﺗﻘﺎرب ﺑﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺣﺿﺎرات ﯾزداد ﯾوﻣ ﺎ ﺑﻌ د‬ ‫ﺑﯾن اﻟ‬ ‫ﯾوم ﺑﻔﺿل ﺛورة اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻻﺗﺻ ﺎﻻت وﺑﻌ د أن أﺻ ﺑﺢ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻗرﯾ ﺔ ﻛوﻧﯾ ﺔ ،‬ ‫وﯾﺳﻌﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺧ ﻼل ﻣﺑﺎدﺋ ﮫ وﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ إﻟ ﻰ ﺗرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ‬ ‫إزاء ﻛ ل اﻷدﯾ ﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت، إذا اﺳ ﺗﺧدم ﻋﻘﻠ ﮫ اﻻﺳ ﺗﺧدام اﻷﻣﺛ ل ﻣ ﻊ ﻣﻣﺎرﺳ ﺗﮫ‬ ‫ﻟﻠﺣرﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻣﻧﺣﮭ وأن ﯾﺣﺗ ﮫ .. إﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻔرﺻ ﺔ ﻟﻶﺧ رﯾن ﻟﻣﻣﺎرﺳ ﺔ‬ ‫ﺎ ﷲ ﻟ رم‬ ‫ﺣرﯾﺗﮭم أﯾﺿﺎ ، وﻟن ﺗﺣﻘق ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷ ودة إﻻ إذا ﺳ ﺎد اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ ﺑ ﯾن‬ ‫ﺷ ر، واﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺗ راف ﺑﺣرﯾ ﺔ وﻛراﻣ ﺔ ﻛ ل إﻧﺳ ﺎن واﻟﻣﺳ ﻠم‬ ‫ب أﺧﻼﻗﯾ ﺎ ودﯾﻧﯾ ﺎ أن ﯾﻛ ون ﻣﺗﺳ ﺎﻣﺣﺎ ﻣ ﻊ ﻛ ل اﻟﺑﺷ ر ﺑﻐ( ض اﻟﻧظ ر ﻋ ن‬ ‫اﻻﻧﺗﻣﺎءات اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ)٢ .‬ ‫وﻻ ﯾﻛﺗﻔ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻣﺑ دأ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ وإﻧﻣ ﺎ ﯾطﻠ ب ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﻠم اﻻﻟﺗ زام‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻠوك اﻟﻌﺎدل اﻟذي ﯾﺣﺗرم ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻘﯾدة وﺧﺻوﺻ ﯾﺎت اﻵﺧ ر ، وان ﷲ ﺧﻠ ق‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ اﻷﺟﻧﺎس واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋد ، وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ذﻟك ﻣﻧطﻠﻘ ﺎ‬ ‫ﺎرف‬ ‫ﺎ ﻟﻠﺗﻌ‬ ‫ون داﻓﻌ‬ ‫رى أن ﯾﻛ‬ ‫ﻌوب واﻷﺣ‬ ‫زاع واﻟ‬ ‫م واﻟﺷ‬ ‫ﯾن اﻷﻣ‬ ‫ﻟﻠﻧ‬ ‫ﻘﺎق ﺑ‬ ‫ﺷ‬ ‫واﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﺂﻟف واﻟﺗﺂﺧﻲ ﻹﺛ راء اﻟﺣﯾ ﺎة واﻟﻧﮭ وض ﺑﮭ ﺎ ، وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫))‬ ‫وﻗﺑﺎﺋ ل ﻟﺗﻌ ﺎرﻓوا اﻟﺣﺟ د رات ﺎھم ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺎت أﺳ ﻠوﺑﺎ‬ ‫اﻟﺗﻔ ٣١(‬ ‫(( )‬ ‫وﯾﻌ‬ ‫راﻗﯾﺎ ﻟﻼﺗﺻﺎل واﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر وﻟﺗﺑﺎدل اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ، وﯾﻧﺑﻐﻲ رء إﻻ ﯾﺿ ﯾق‬ ‫ﻟﻠﻣ‬ ‫درا ﺑ ﺎﻵراء واﻟﻌﻘﺎﺋ د اﻟﻣﺧﺎﻟﻔ ﺔ ﻟ ﮫ ، ﻓﻠ ﯾس ھﻧ ﺎك ﻣ ن اﻟﺑﺷ ر ﻣ ن ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن‬ ‫ﯾﻣﻠك اﻟﺣق اﻟﻣطﻠق ﻓ ﻲ اﻟ رأي واﻟﻔﻛ ر ، وﻟﻧ ﺎ ﻓﯾﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻣﺣﻣ د ﻋﺑ ده ذﻟ ك‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺳ ﺗﻧﯾر أن ﺻ در ﻗ ول ﻣ ن ﻗﺎﺋ ل ﯾﺣﺗﻣ ل اﻟﻛﻔ ر ﻣ ن ﻣﺎﺋ ﮫ وﺟ ﮫ وﯾﺣﺗﻣ ل‬ ‫اﻷﯾﻣﺎن ﻣن وﺟﮫ واﺣد ﺣُ ﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﯾﻣﺎن وﻻ ﯾﺟوز ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر )٣(.‬ ‫واﻟﺣوار ﻓﻲ ﻣﻌﻧ ﺎه اﻟﺻ ﺣﯾﺢ ﻻ ﯾﻘ وم وﻻ ﯾ ؤدي اﻟﮭ دف اﻟﻣﻧﺷ ود إﻻ إذا‬ ‫ﻛﺎن ھﻧﺎك اﺣﺗرام ﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن أطراف اﻟﺣوار واﺣﺗ رام ﻛ ل ط رف ﻟوﺟﮭ ﺔ ﻧظ ر‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻷﺧرواﺣﺗرام اﻟرأي اﻷﺧر ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة اﻟﻘﺑول ﺑﮫ وﻟ ﯾس ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﺷ ك ﻓ ﻲ أن اﻟﺣ وار ﻗ د أﺻ ﺑﺢ ﻓاﻟﻣﻌﺎﺻوﻗﺗﻧ ر أﻛﺛ ر إﻟﺣﺎﺣ ﺎ ﻣ ن أي وﻗ ت‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺳ ﺗوى اﻷﻓ راد واﻟﺟﻣﺎﻋ ﺎت واﻟﺷ ﻌوب ، وﻣ ن ﻣﻧطﻠ ق اﻷھﻣﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻟﻠﺗﻌ ﺎرف ﺑ ﯾن اﻷﻣ م واﻟﺷ ﻌوب واﻟﺣﺿ ﺎرات واﻷدﯾ ﺎن .. ت دﻋ وة‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن وﻗ د رﺳ م اﻟﻣ ﻧﮭﺞ اﻟ ذي ﯾﻧﺑﻐ ﻲ إﺗﺑﺎﻋ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺛ ل‬ ‫ھ ذا اﻟﺣ وار ، وﻻ أھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب إﻻ ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ھ ﻲ أﺣﺳ ن اﻟﻌﻧﻛﺑ وت‬ ‫(( )‬ ‫)) ﺗﺟ ﺎدﻟوا‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮي : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﻟﻲ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ٣٧٩١ ص ٨٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ،‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٢٠٠٢ ص‬ ‫٧٠٢ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٠٢.‬ ‫٠٣١‬
  • 129.
    ‫ﺎز‬ ‫ول إﻟ ﻰ ﷲ ﺟ ل ﺷ ﺄﻧﮫ ، وﯾﻣﺗ‬ ‫م ٦٤( ﻰ اﻵﺧ رﯾن ﻣوﻛ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ون اﻟﺣﻛ‬ ‫وان ﯾﻛ‬ ‫اﻟﻣوﻗف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أي ﺣوار دﯾﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣوﻗف ﻣﺗﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن وﻣﺗﺳﺎﻣﺢ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻌد اﻟﺣدود ، ﻓﻘد أﻗر اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻌددﯾﺔ واﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻛﻔوﻟﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ وﺗﻌد‬ ‫ﻣن أھم اﻟﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )) ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن (( )اﻟﺑﻘرة ٦٥٢( )١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻔطرة واﻟوﺿوح‬ ‫واﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻘ دم ﻛﻠ ﮫ ﯾﺗﻣﯾ ز أﯾﺿ ﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ دﯾ ن اﻟﻔط رة واﻟوﺿ وح ،‬ ‫ﻔط رة اﻟﺳ ﻠﯾﻣﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻓط ر ﷲ اﻟﻧ ﺎس ﻋﻠﯾﮭ ﺎ وﻟ م ﯾﻌﺗورھ ﺎ اﻟﺗ واء أو اﻧﺣ راف ،‬ ‫واﻟوﺿوح اﻟ ذي ﯾﺟﻌ ل اﻟﻌﻘ ل ﯾﻘ ا ﻋ ﺣﺳ ﯾرﻋ ن ﻓﮭ م ﺑﻌ ض ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ‬ ‫ف ﺎﺟزا‬ ‫وﺑﮭ ذا وذاك ﯾﺧﺎط ب اﻟﻌﻘ ل واﻟﻘﻠ ب واﻟوﺟ دان وﻣ ﺎن. ھﻧ ﺎ ﺳ ر‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫وإدراﻛ ﮫ .‬ ‫ﻣﻼءﻣﺗ ﮫ ﻟﻛ ل ﺗط ور واﻟﺗﻘﺎﺋ ﮫ ﻣ ﻊ ﻛ ل ﻗ ﺎدم واﺣﺗﺿ ﺎﻧﮫ ﻟﻛ ل آت وﺻ ﻼﺣﯾﺔ ﻟﻛ ل‬ ‫زﻣﺎن وﻟﻛل ﻣﻛﺎن .‬ ‫وﺣﺳﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ھذا أن ﻧﺷﯾر إﻟﻲ أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻻ ﯾ ﺄﻣر‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺑﺎدةواﺣد ﻟم ﯾﺗﺧذ وﻟدا وﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﺷ رﯾك ﻓ ﻲ اﻟﻣﻠ ك .م ﯾﻘ ل ﺑ ﺈﻟﮭﯾن‬ ‫ﻓﻠ‬ ‫ﻟﮫ ا‬ ‫اﺛﻧﯾن ﻣﺗﺷﺎﻛﺳﯾن ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت " ﺣﯾن "زﻋم دﻋﺎﺗﮭ ﺎ أن اﻟﺣﯾ ﺎة ﺻ راع داﺋ م‬ ‫اﻟﺛﻧوﯾﺔ‬ ‫ﺑﯾن إﻟﮫ اﻟﺧﯾر وإﻟﮫ اﻟﺷر .‬ ‫وﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺷﺊ ﻣن " اﻷﺳرار " اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ )ﻣﺛل – اﻟﺗﺛﻠﯾث( ھذه ﻷﺳرار‬ ‫أﻧﻔﺳﮭم أن ﯾدرﻛﮭﺎ إدراﻛ ﺎ ﻋﻘﻠﯾ ﺎ ﺻ ﺣﯾﺣﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺻل أﺣد ﻣن رﺟﺎل اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬ ‫، وﻟﮭذا ﯾطﻠﺑون ﻣن أﺗﺑﺎﻋﮭم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﮭﺎ دون ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻣﮭﺎ ، وﻟﻛن ھﯾﮭﺎت)٢( !‬ ‫وﻓﻛرة " اﻟوﺳﺎطﺔ " ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﯾن ﷲ وﻋﺑﺎده . ، ﻓﻛرة ﻻ ﯾﺳﺗﺳﯾﻐﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﯾ رى ﻟﮭ ﺎ ﺿ ل رورة ، وﻻ ﯾﻌ رف ﻟﮭ ﺎ ﻏﺎﯾ ﺔ ، ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﻣﻌﻧ ﻰ ﻟﺗوﺳ ط‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌﻘ‬ ‫اﻟدﯾن ﺑﯾن ﷲ وﺑﯾن أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس ، وﷲ ھو اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻛل ﻧﻔ س ،‬ ‫رﺟل ﻣن رﺟﺎل‬ ‫وﻻ ﺣﺟﺎب ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘﮫ .‬ ‫وﻟﮭ ذا ، ﯾ رى اﻹﺳ ﻼم أن ﻟﻛ ل أﺣ د أن ﯾﺗﺟ ﮫ ﻣﺑﺎﺷ رة ﺑﻌﻘﻠ ﮫ ، وﯾ رع‬ ‫إﻟﯾﮫ رﺟﺎءه ﺑﻼ وﺳﯾط ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن ، وﻓﻲ ھذا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن : " وإذا ﺳﺄﻟك‬ ‫ﻋﺑ ﺎدي ﻋﻧ ﻲ ﻓ ﺈﻧﻲ ﻗرﯾ ب دﻋ وى اﻟ داع إذا دﻋ ﺎناﻟﺑﻘ رة – ٦٨١ .‬ ‫"‬ ‫أﺟﯾ ب‬ ‫وﻛذﻟك ﻓﻛرة أن اﻹﻧﺳﺎن وﻟد وﺟﺎء إﻟﻲ ھذه اﻟﺣﯾﺎة ﻣ ﺛﻘﻼﺑﺎﻟﺧطﯾﺋ ﺔ اﻷﺻ ﻠﯾﺔ "‬ ‫"‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻛﺎﻛﺎ ، وﺗﻘول ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻧﻌرﻓﮭﺎ ﻧﺣن ﻣ ن ﻛﺗﺑﮭ ﺎ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺑﯾن اﯾدﯾﻧﺎ . وھم ﯾﻌﻧون ﺑﮭﺎ أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾوﻟد وﻋﻠﯾﮫ وزر ﺧطﯾﺋﺔ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﺟده اﻷﻋﻠﻰ ﺣ ﯾن ﺧ ﺎﻟف ﻋ ن أﻣ ر رﺑ ﮫ ، وأﻛ ل ﻣ ن اﻟﺷ ﺟرة " ﻲ ﺣ رم ﷲ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫"‬ ‫وﺑذﻟك ﯾﺣﻣﻠوﻧ ﮫ وزرا ﻟ م ﯾﺟﻧ ﮫ ، وﯾﺟﻌﻠوﻧ ﮫ ﯾﻌ ﯾش ط وال ﺣﯾﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻗرﺑﺎﻧﮭﺎ .‬ ‫وھو رازح ﺗﺣت أﺛﻘﺎل ھذه اﻟﺧطﯾﺋﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔن. ﺛ م ﯾطﻠﺑ ون ﻣ ن اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫وﻣ‬ ‫أن ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدةاﻟﺻ ﻠب واﻟﻔ داء ، أي ﺻ ﻠب اﻟﻣﺳ ﯾﺢ اﻹﻟ ﮫ ، ﺗﻔدﯾ ﮫ‬ ‫"‬ ‫–‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻟﻠﺑﺷر ﻣﻣﺎ ﻟﺣﻘﮭم ﻣن ھذه " اﻟﺧطﯾﺋﺔ " اﻷﺻﻠﯾﺔ ! .‬ ‫وﻛﯾف ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻋﻘل أن ﯾ ؤﻣن ﺑ ﺄن اﻹﻟﻛﻣﮫ " زﻋﻣ وا ، ﯾ ﺗﻣﻛن ﻣﻧ ﮫ‬ ‫ﺎ‬ ‫"‬ ‫أﻋداؤه ﻓﯾﺻﻠﺑوﻧﮫ ، وھو ﯾﺳﺗﻐﯾث وﻻ ﻣﻐﯾث ﻟﮫ ! . ﻋﻠﻲ ﺣﯾن ﯾﻘول اﻟﻘرآن ﻛﺗﺎب‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : " وﻋﺻﻰ آدم رﺑﮫ ﻓﻐوى ، اﺟﺗﺑ ﺎه رﺑ ﮫ‬ ‫ﺛم‬ ‫ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾ ﮫ وھ دى ط ﮫ – ١٢١ – ٢٢١ رر أﻧ ﮫ ﻟ ﯾس ﻟﻺﻧﺳ ﺎن إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﯾﻘ‬ ‫"‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ، اﻟﻘﺎھﺮة ٢٠٠٢ ص ٣٦.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٣٠٠٢ ص ٨٢.‬ ‫١٣١‬
  • 130.
    ‫رى ، أن‬ ‫ﺔ أﺧ‬ ‫ن ﻧﺎﺣﯾ‬ ‫رىﻣ.‬‫رر‬ ‫زر وازرة وزرﺎ أﺧ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫ﻌﻰ وان ﻻ ﺗ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﯾوﻟد ﺑرﯾﺋﺎ ﻣن ﻛل ذﻧب أو ﺧطﯾﺋﺔ ، وأن ﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﺎل ذرة ﺧﯾ را ﯾ ره‬ ‫، وﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﺎل ذرة ﺷرا ﯾره ، وأن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰھأﻣره اﻟﻘ وي اﻟﻌزﯾ ز ، ﻓ ﻼ‬ ‫و‬ ‫ﯾﻣﻛن أن وھ ذه اﻟﺟواﻧ ب ھ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺟﻌﻠ ت اﻹﺳ ﻼم ﻣﺗوﺟﮭ ﺎ ﻣﻧ ذ‬ ‫ﯾﻧﺎل أﺣد ﻣﻧﮫ .‬ ‫ﻗﺔ ﻓﺟ ره وﻣﻌﺻ وﻣﺎ ﻣ ن اﻟﺗﺂﻛ ل اﻟ ذي ﯾﮭ م ﺑﻛ ل ﻗ دﯾم وان ﻣ ﺎ اﺗ ﺎح ﻟ ﮫ‬ ‫اﻻﺳﺗﻣرار ھو اﻧﮫ دﯾن اﻹﻧﺳﺎن .‬ ‫وأﺧﯾرا ، إﻧﮫ ﻟ ﯾس ﺑ ﯾن اﻟﻣ رء وﺑ ﯾن أن ﯾﻛ ون ﻣﺳ ﻠﻣﺎ إﻻ أن ﯾﻌﺗﻘ د ﺑﺎﻟ ﮫ‬ ‫ﺷرﯾك ﻟﮫﻻﻣن أﺣد ﻣن ﺧﻠﻘ ﮫ ، وﯾ ؤﻣن ﺑرﺳ ﻠﮫ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻻ ﯾﻔ رق ﺑ ﯾن أﺣ د‬ ‫واﺣد‬ ‫ﻣﻧﮭم ، ﻻ ﺷﺊ اﺑﺳط وﻻ أوﺿﺢ ﻣن ھذا ﻻ ﺷﺊ ﯾﺣ ول ﺑ ﯾن اﻟﻌﻘ ل اﻟﻌ ﺎدي‬ ‫ﻛﻣﺎ !‬ ‫اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﮭ ذه اﻟﻌﻘﺎﺋ د ، وﻣ )١( ﺎ إﻟﯾﮭ ﺎ ﻣ ن اﻟﻌﻘﺎﺋ د اﻷﺧ رى اﻟﺗ ﻲ ﯾﻘ وم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم !‬ ‫ﺑ ل أن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، إﻻ ﻗﻠ ﯾﻼ ﻣﻣ ن ﻻ ﯾﻧظ ﺧﻼﻓ ﻲﮫ ، ﻣﺗﻔﻘ ون ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ر إﻟ‬ ‫ﺗﻘدﯾم ﻧظر اﻟﻌﻘل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻲ ظﺎھر اﻟﺷرع اﻟذي ورد ﺑ ﮫ اﻟﻧﻘ ل إذا ﺗﻌﺎرﺿ ﺎ ،‬ ‫٢ ﯾم اﻟﺣﻛ ﯾم ، أو ﺗﺄوﯾﻠ ﮫ‬ ‫ﻊ اﻟﺗﺳ ﻠﯾم ﺑﺻ ﺣﺔ اﻟﻣﻧﻘ ول وﺗﻔ وﯾض اﻟﻣ راد ﺑ ﮫ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﺗﺄوﯾﻼ وﻓق ﻗواﻋد ﷲ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻔق ﻣﺎ أﺛﺑﺗﮫ اﻟﻌﻘل )ذا( ﻣ ﺎ ﯾﺗﻔ ق ﻣ ﺎ ذھ ب إﻟﯾ ﮫ‬ ‫.‬ ‫وھ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫﻣﻌ ﺎرج اﻟﻘ دس "ن أن اﻟﻌﻘ ل ﻛﺎﻷﺳ ﺎس واﻟﺷ رع‬ ‫،ﻣ‬ ‫"‬ ‫ﻛﺎﻟﺑﻧﺎء ، وﻟن ﯾﻐﻧﻲ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺑﻧﺎء ، وﻟن ﯾﺛﺑت ﺑﻧﺎء ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن أﺳﺎس . ﻻ‬ ‫ﺷك أن اﻹﺳﻼم ھو دﯾن اﻟﻔطرة اﻟﺳ ﻠﯾﻣﺔ ، وأن ﻛ ل ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ﻋﻘﺎﺋ د وﻋﺑ ﺎدات‬ ‫ﻣﻌﻘول وواﺿﺢ وﻻ ﻋﺳر ﻓﻲ ﻓﮭﻣﮫ ، ﻟ م ﯾﺗﻌ رض ھ ذا اﻟ دﯾن اﻟﺣﻧﯾ ف ﻟﮭ زة ﻣ ن‬ ‫ات اﻟﻛﺛﯾ رة اﻟﻌﻧﯾﻔ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻌ رض ﻟﮭ ﺎ اﻟ دﯾن اﻟﻣﺳ ﯾﺣﻲ ، ﺑﺳ ﺑب ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن‬ ‫ﻋﻘﺎﺋد وأﺳرار ﯾﻌز ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻘل إدراﻛﮭﺎ .‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻔﺿل ﺗﻠك اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ أﯾﺿ ﺎ أﻧ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﯾ ذﻛر ﻛﯾﺗ ﺎﻧﻲ اﻟﻣ ؤرخ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫–‬ ‫اﻻﯾط ﺎ ﺎﻟﻲ ت آﺧ روف اﻷﻣ ر أﻧﺑ ﺎء اﻟ وﺣﻲ اﻟﺟدﯾ د ﻓﺟ ﺄة ﻣ ن‬ ‫ر–‬ ‫أھﻠ اﻟﻣﻌ‬ ‫ﻟﻣ‬ ‫اﻟﺻﺣراء ﻟم ﺗﻌ د ﺗﻠ ك اﻟﻣﺳ ﻲ اﺧﺗﻠط ت ﺑ ﺎﻟﻐش واﻟزﯾ ف وﺗﻣزﻗ ت ﺑﻔﻌ ل‬ ‫ﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗ‬ ‫اﻻﻧﻘﺳ ﺎﻣﺎت اﻟداﺧﻠﯾ ﺔ ، وﻧزﻋ ت ﻋﻘﺎﺋ دھﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ ، واﺳ ﺗوﻟﻰ ﻋﻠ ﻲ رﺟﺎﻟﮭ ﺎ‬ ‫اﻟرﯾب واﻟﺷﻛوك ، ﻟﻣﺎ ﺻﺎر اﻷﻣر ھﻛذا ، ﻟم ﺗﻌد اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻲ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ‬ ‫ھذا اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﺑدد ﺑﺿرﺑﺔ ﻣن ﺿرﺑﺎﺗﮫ ﻛل اﻟﺷﻛوك ، وﻗدم ﻣزاﯾﺎ ﺟﻠﯾﻠ ﺔ‬ ‫إﻟﻲ ﺟﺎﻧب ﻣﺑﺎدﺋﮫ اﻟواﺿﺣﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ)٣ﺗﻘﺑل اﻟﺟدل . وﺣﯾﻧﺋذ ، ﺗرك اﻟﺷرق‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ، وارﺗﻣﻰ ﻓﻲ أﺣﺿﺎن ﻧﺑﻲ اﻟﻌرب (.‬ ‫وﻧﻘول ﺑﻌد ھ ذا ﺑ ﺄن ذﻟ ك ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أول اﻟزﻣ ﺎن ، ﺑﻔﺿ ل ﺗﻠ ك اﻟﺧﺎﺻ ﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ، وﺳﯾﺑﻘﻰ اﻷﻣر ﻛذﻟك إﻟﻲ آﺧ ر أﯾ ﺎم ھ ذه اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟ دﻧﯾﺎ ،‬ ‫وﺳﯾﺟد وأﺑ ﺎس داﺋ ﻲ ﻛ ل ﻣﻛ ﺎن أن اﻹﺳ ﻼم ھ و اﻟ دﯾن اﻟوﺣﯾ د اﻟﺧﺎﻟ د‬ ‫ﻣ ﺎ اﻟﻧ دا وﻓ‬ ‫اﻟذي ﯾﺟﺗ ذب إﻟﯾ ﮫ اﻟﻧ ﺎس ﺑﻔﺿ ل ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن وﺿ وح وﺳ ﯾﺑﻘﻰ إﻟ ﻰ اﻷﺑ د ﻧﺎﺻ ﻊ‬ ‫اﻟوﺟﮫ ، ﺳﺎطﻊ اﻟﺣﺟﺔﻣﻛﻔول اﻟﺧﻠود ﯾﮭرع إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺗﮫ ﻛل ﺑﺎﺣث ﻋ ن اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫،‬ ‫وﻛل ﻣﺗطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺧﻼص .‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﻔﻛر‬ ‫ﺎل اﻟﺤﻤﺎﻣﺼ ﺮآن: ﻣﻌﺠ ﺰة ﻛ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮردار اﻟﻤﻌ ﺎرف‬ ‫،‬ ‫اﻟﻘ ﻲ‬ ‫)اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ص ٩٢وأﯾﻀ ﺪ اﻟﻌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺒ‬ ‫،‬ ‫١(‬ ‫٧٨٩١ ص ٧٩ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٠٣ وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه : اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ص ٦٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣( ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم ﺟـ ٢ : ٦٤٠١ .‬ ‫٢٣١‬
  • 131.
    ‫واﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻌﻘلواﻟﻔﻛر ، ﻣﺎ ﻓﻲ ھذا ﻣن رﯾب ، وﺑذﻟك ﯾﺷﮭد اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم اﻟذي ﯾﺷﯾد ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن أﺣﺎدﯾﺛﮫ ، ﻛﻣﺎ ﯾدل ﻟذﻟك أﯾﺿﺎ ﻋﻘﺎﺋده اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ، وأﺻوﻟﮫ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯾﮭﺎﻓﻣﺎ أﻛﺛر اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣض ﺑﺷدة ﻋﻠ ﻲ ﻧﺑ ذ‬ ‫.‬ ‫ﺗﻘﻠﯾ د اﻷﺟ داد واﻵﺑ ﺎء وﻣ ن إﻟ ﻓﻔﯾﮭم.ﻲ ﺳ ورةﻟﻘﻣ ﺎن " ب ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻣ ن‬ ‫" ﯾﻌﯾ‬ ‫ﯾﺟﺎدل ﻓﻲ ﷲ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟرﺳ ول اﻟﺻ ﺎدق اﻷﻣ ﯾن ﻋﻧ ﮫ ، ﺑﻐﯾ ر ﻋﻠ م وﻻ ھ دى‬ ‫وﻻ ﻛﺗﺎب ﻣﺑﯾن ، ﺑل ﺟﻣودا ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ أﺳﻼﻓﮭم ، وذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : "‬ ‫وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻓﻲ ﷲ ﺑﻐﯾر ﻋﻠ م وﻻ ھ وﻻ ﻛﺗ ﺎب ﻣﻧﯾ ر ﻟﻘﻣ ﺎن ٠٢‬ ‫"‬ ‫دى‬ ‫ﯾﺟدل‬ ‫وﻗوﻟﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺑﻘ وإذا ﻗﯾ ل ﻟﮭ م اﺗﺑﻌﺎ أﻧ زل ﷲ ﻗ ﺎﻟوا ﺑ ل ﻧﺗﺑ ﻊ ﻣ ﺎ‬ ‫وا ﻣ‬ ‫رة "‬ ‫أﻟﻔﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ءاﺑﺎءﻧ ﺎ اﻟﺑﻘ رة وﻓ . ﻲ آﯾ ﺔ أﺧ رى : "ﻟ و ﻛ ﺎن آﺑ ﺎؤھم ﻻ‬ ‫أو‬ ‫٠٧١‬ ‫"‬ ‫ﯾﻌﻘﻠ ون ﺷ ﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﮭﺗ ﺳ ورة اﻟﺑﻘ رة اﻵﯾ أي ٠٧١ ون آﺑ ﺎءھم وﻟ و‬ ‫ﺔ ﯾﺗﺑﻌ‬ ‫دون "‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﻌﻘﻠون ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﮭﺗدون إﻟﻲ ﺣق! وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟذﯾن ﺣﺎل اﻟﺟﻣود ﻋﻠﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ واﻷﺟداد ، وﺗﻘﻠﯾدھم ﺑل ﻓﯾﮫ ، ﺑﯾﻧﮭم وﺑ ﯾن اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﻣ ﺎ اﻧ زل ﷲ‬ ‫ﻵﺑﺎء ا‬ ‫ﻣن اﻟﺣق ﻋﻠ ﻲ ﻟﺳ ﺎن رﺳ ول ﻣ نﺑ رﺳ ﻠﮫ !م ﻛ ﺎﻧوا ﯾﻘوﻟ ون ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ل اﻧﮭ‬ ‫ﺳورة اﻟزﺧرف : " إﻧﺎ وﺟدﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻲ أﻣﺔ وإﻧﺎ ﻋﻠﻲ آﺛرھم ﻣﮭﺗدون " اﻵﯾﺔ‬ ‫٢٢وﻟﮭذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌد ھ ذه اﻵﯾ ﺔ :وﻛ ذﻟكأرﺳﺎ ﻠﻧﺎ ﻣ ن ﻗﺑﻠ ك ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫ﻗرﯾﺔ ﻣ ن ﻧ ذﯾر إﻻ ﻗ ﺎل ﻣﺗرﻓوھ ﺎ إﻧ ﺎ وﺟ دﻧﺎ آﺑﺎءﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﺔ وإﻧ ﺎجﻋﻠ ﻲ آﺛ رھم‬ ‫ﻣﻘﺗ دون ، ﻗ ل أو ﻟ و ﺟﺋ ﺗﻛم ﺑﺄھ دى ﻣﻣ ﺎ وﺟ دﺗم ﻋﻠﯾ ﮫ آﺑ ﻗ ﺎﻟوا إﻧ ﺎ ﺑﻣ ﺎ‬ ‫ﺎﺋﻛم‬ ‫أرﺳﻠﺗم ﺑﮫ ﻛﺎﻓرون " اﻟزﺧرف ٣٢ ، ٤٢ وإذا ﻛﺎن ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻛرﯾم ﯾﻧﻌ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ھﻛذا ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾد وﯾﻌﯾب ﻣﻘﻠدﯾن ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﻣر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن آﯾﺎﺗ ﮫ ﺑﺎﺳ ﺗﻌﻣﺎل‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟ‬ ‫اﻟﻌﻘل وأﻋﻣﺎل اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﻔﻛر ، ﻟﯾﻛون ھذا طرﯾﻘﺎ ﻟﻠوﺻول إﻟﻲ اﻟﺣق ، واﻟ ﻲ‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق اﻟواﺣد وﺑﺳﺎﺋر ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ رﺳ وﻟﮫ اﻟﻣﺻ طﻔﻰ وﻟﻧﺳ ﻣﻊ‬ ‫.‬ ‫إﻟ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ ﺟ ل وﻋ ز ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺑﻘ رةﻓ : " أنﺧﻠ ق اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻻرض‬ ‫ﻲ‬ ‫واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر واﻟﻔﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس وﻣﺎ أﻧزل‬ ‫ﷲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻣ ﺎء ﻓﺄﺣﯾ ﺎ ﺑ ﮫ اﻷرض ﺑﻌ د ﻣوﺗﮭ ﺎ وﺑ ث ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ ن ﻛ ل داﺑ ﺔ‬ ‫وﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺳﺧر ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﻵﯾﺎت ﻟﻘ وم ﯾﻌﻘﻠ ون‬ ‫" ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٤٦١)١( .‬ ‫ﻲ‬ ‫ر اﻟﻌﻘﻠ‬ ‫ﻲاﻟﻣﻼﺣظ وب ﺔ واﻟﻧظ‬ ‫وﺟ‬ ‫ﺔ ﻋﻠ‬ ‫ﺔ اﻟداﻟ‬ ‫ذه اﻵﯾ‬ ‫بھ‬ ‫وﺑﺟﺎﻧ‬ ‫ﻟﻠوﺻول إﻟﻲ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﺎﻟ ﮫ واﺣ د ﺧﻠ ق اﻟﻌ ﺎﻟم ﻣ ن ﻋ دم ، وھ و اﻟ ذي ﯾ دﺑر أﻣ ره‬ ‫وﯾﺣﻛﻣﮫ ﻛﻣﺎ ﯾرﯾد ، ﻧﺟد آﯾﺎت أﺧرى ﻛﺛﯾرة ﺗﺧﺗم ﺑﮭذه اﻟﺟﻣل اﻟﺗ ﻲ ﻟﮭ ﺎ دﻻﻟﺗﮭ ﺎ :‬ ‫ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون ، ﻟﻌﻠﻛم ﺗذﻛرون ، ﻟﻌﻠﻛم ﺗﮭﺗدون ، ﻟﻘوة ﯾﻌﻘﻠون ، ﻟﻘ وم ﯾﺗﻔﻛ رون ،‬ ‫ﻟﻘوة ﯾﻌﻠﻣون .‬ ‫ا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ، ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﻘدس اﻷول ﯾﺣض ھﻛذا ﻋﻠ ﻲ ﻣﻼﺣظ ﺔ‬ ‫وإذ‬ ‫اﻟﻛون وﻣظ ﺎھره وظ واھره ، وإﻋﻣ ﺎل اﻟﻌﻘ ل واﻟﺗ دﺑر واﻟﻔﻛ ر ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺣ ﯾط‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن وﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ ﻣن اﻟﻌ واﻟم واﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت واﻷﺷ ﯾﺎء ، ﻓﻣ ﺎ ھ ذا إﻻ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﯾرﯾد ﻣﻧﺎ أن ﻧطﻠب اﻟﻌﻠم ﺑﻛل ﺳﺑﯾل وأن ﻧﺳﻠك إﻟﯾﮫ ﻛل طرﯾ ﻟق ﻧﻔﮭم ﺑﻌ ض ﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛ ون وﻗواﻧﯾﻧ ﮫ وﻧظﺎﻣ ﮫ وﻟﻧﻌﻣ ل ﻋﻠ ﻲ أن ﻧﻔﯾ د ﻣﻧ ﮫ ، وﺑﮭ ذا ﻧﻛ ون ﻣ ؤﻣﻧﯾن‬ ‫وﻧﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة طﯾﺑﺔ وﻟذﻟك ﻧرى ﷲ اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم ﯾﺄﻣر رﺳوﻟﮫ أن ﯾﻘ ول : "وﻗ ل‬ ‫.‬ ‫وأن ﯾﻘ ول ل ھ ل ﯾﺳ ﺗوي اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻣ ون‬ ‫ﻗ :"‬ ‫رب زدﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎ " ﮫ آﯾ ﺔ ٤١١‬ ‫ط‬ ‫واﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون "ورة اﻟزﻣ ر جﻛﻣ ﺔ ﺎ٩ ! ﻣﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺑﻘ رة ﻗوﻟ ﮫ‬ ‫ج‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : " ﯾؤﺗﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﯾﺷﺎء وﻣن ﯾؤت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻘد أوﺗﻲ ﺧﯾرا ﻛﺛﯾ را‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٦٢-٧٢.‬ ‫٣٣١‬
  • 132.
    ‫وﻣﺎ ﯾذﻛر إﻻاوﻟوا اﻷﻟﺑﺎب " اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٩٦٢رﻓ ﻊ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣﻧﯾ ف ﻣ ن‬ ‫ﻟﻘد .‬ ‫ﻗدر اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء وﺣث ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم ﺛم أن ﻣﻌﺟزﺗﮫ ھﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .‬ ‫‪ ‬ول "‬ ‫وﺑﺟﺎﻧب اﻟﻘران ، ﻧﺳﻣﻊ اﻟرﺳول ﯾﻘ طﻠ: ب اﻟﻌﻠ م ﻓرﯾﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻛل ﻣﺳ ﻠم وﻣﺳ ﻠﻣﺔ ، وﯾﻘ ﯾ ؤﺗﻲ ﺑﻣ داد طﺎﻟ ب اﻟﻌﻠ م ، ودم اﻟﺷ ﮭداء ﯾ وم‬ ‫ول : "‬ ‫"‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، ﻓﯾ رﺟﺢ ﻣ داد اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ر ﻓ ﯾﻣن ﻛ ﺎن ﻣ ن اﻣﺗ ﻲ ﻟ ﯾس ﺑﻌ ﺎﻟم وﻻ‬ ‫ﻻ ﺧﯾ " .‬ ‫ﻣﺗﻌﻠم ﻏدوةﻓﻲ طﻠب اﺗﻠﻌﻠم اﺣب إﻟﻰ ﷲ ﻣ ن ﻣﺎﺋ ﺔ ﻏ زوةھﻛ ذا ﻧﺻ ل‬ ‫،‬ ‫وﻗوﻟﮫ :‬ ‫إﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﻔﻛ ر واﻟﻌﻠ م واﻟﺗﺟرﯾ ب ، وﻟﮭ ذا ﻧﻛﺗﻔ ﻲ ھﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘول‬ ‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻗد أدى رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻧﺣو اﻟﻌﻘل واﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﻛﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ، وأن اﻟﻌﻠ م‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺎن ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻘوﯾﺔ ﻟﻧﮭﺿﺔ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‬ ‫. اﻧﮫ ﻻ ﯾزال ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﻋرﻓﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻛﺷﻔوه واﺧﺗرﻋوهﻓ . ﻲ ﺳ ﺎﺋر‬ ‫ﻓروع اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔاﺑ. ن اﻟﮭﯾ ﺛم ﻓ ﻲ اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ وﺟ ﺎﺑر ﺑ ن ﺣﯾ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫وﺑﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﯾﻣﯾ ﺎء واﻟﻔرﻏ ﺎﻧﻲ واﻟﺑﺗ ﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾروﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ك واﺑ ن اﻟﺑﯾط ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺻ ﯾدﻟﺔ‬ ‫واﺑ ن ﺳ ﯾﻧﺎ واﻟ رازي واﻟزھ راوي ﻓ ﻲ اﻟط ب واﻟﺟراﺣ ﺔ ، ﻣوﺿ ﻊ اﻹﻋﺟ ﺎب‬ ‫واﻟﻔﺧر ﻋﻠﻲ ﻣر اﻷزﻣﺎن ، وﻻﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻣﻘدارا ﻛ ل اﻟﺗﻘ دﯾر ﻣ ن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء‬ ‫ﯾزال‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﯾن)١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‬ ‫وﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻹﺳﻼم أﯾﺿﺎ اﻧﮫ دﯾن اﻟﺣرﯾ ﺔ ﺑﻛ ل ﻣ ﺎ ﻟﮭ ذه اﻟﻛﻠﻣ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﻣﻌﺎن وﻣدﻟوﻻت ﻋﻧد اﻟﻐرﺑﯾﯾن وﻋﻧد اﻟﻌرب ﻋﻠﻲ اﻟﺳواءذﻟ. ك ﺑ ﺄن اوﺟﺳ ت‬ ‫"‬ ‫ﻛوﻧت " ، اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﻌروف ، ﯾﻘولأن أﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻧ ﺎ ﻣ ن‬ ‫:‬ ‫ﺔ ھ و أن ﻧﻌﻣ ل ﺑﻘ در اﺳ ﺗطﺎﻋﺗﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﯾﺎدة اﻟﻣﯾ ول اﻟطﯾﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣﯾ ول‬ ‫اﻟﺳﯾﺋﺔ . ﻛﻣﺎ ﯾرى " ھﯾﻣون – ‪ " Hemon‬أن اﻟﺣرﯾﺔ ھﻲ ﺳﯾطرة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ، وھ ذا ﯾﻛ ون ﺑﻌﻣ ل اﻟﻌﻘ ل اﻟﻣﻔﻛ ر واﻻرادة ﺿ د اﻟﺷ ﮭوة واﻟﮭ وى وﻗﺑ ل‬ ‫.‬ ‫ھذﯾن ﯾﻘول " اﺑﯾﻛﺗﺗوس " ، اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟرواﺋﻲ اﻟﻣﻌروف ، أن ﻋﻠﻲ ﻣن ﯾرﯾد أن‬ ‫ﯾﻛون ﺣرا إﻻ ﯾﺧﺎف أو ﯾرﺟو ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻣﻠﻛﮫ ﻏﯾره ، وإﻻ ﻓﻠن ﯾﻛون ﺣﺗﻣﺎ إﻻ رﻗﯾﻘﺎ‬ ‫وﻧﻌﻠم ﺑﺟﺎﻧب ھذا وذاك ﻛﻠﮫ ، أن اﻟﺣرﯾﺔ ﺗﺷﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺷﻣل أﯾﺿﺎ ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘ ل‬ ‫.‬ ‫ﻣن اﻟﺿﻼﻻت واﻟﺧزﻋﺑﻼت واﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻟﺑﺎطﻠ ﺔ ، وﺗﺣرﯾ ر اﻟﺿ ﻌﯾف ﻣ ن ﺳ ﻠطﺎن‬ ‫ى وﺟﺑروﺗﮫ ، وﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻛر واﻹرادة واﻟﻌﻣل ، ﻣﺎدام ھ ذا ﻻ ﯾﺿ ﯾر ﺑ ﺎﻟﻐﯾر‬ ‫اﻟﻘو‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻟﺻﺗﻠ ﺎﻟﺢ اﻟﻌ ﻲﺎماﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺟ دﯾرة ﺑﺎﻟ ذﻛر ﻟﻛﻠﻣ ﺔﺣرﯾ ﺔﻓ " ﻲ‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫كھ‬ ‫ر اﻟﻐرﺑ ﻲ واﻟﺷ رﻗﻲ ، واﻹﺳ ﻼم ﻗ د ﺣ ﺎء ﺑﺗﻘرﯾ ر ھ ذه اﻟﺣرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﺿروﺑﮭﺎ وأﻟواﻧﮭﺎ .‬ ‫ﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣس وﻻ ﺗﻣﻠك ﻷﺣ د ﻧﻔﻌ ﺎ‬ ‫إﻧﮫ ﺣرر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم ا‬ ‫وﻻ ﺿرا ، وﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻵﺑﺎء ﻣن ﺿﻼﻻت وﺗﻘﺎﻟﯾد ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﺣق ﻓﻲ ﺷ ﺊ‬ ‫، وﻻ ﺗﺗﻔق واﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺣق وﻓ ﻲ ھ . ذا ﻧ راه ﯾﻧﻌ ﻲ ﺑﻘ وة ﻋﻠ ﻲ اﻟ ذﯾن‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟ ون إذا دﻋ وا إﻟ ﻲ اﻹﯾﻣ ﺎن اﻟﺻ ﺣﯾﺢ ذا ﻣ ﺎ وﺟ دﻧﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ آﺑﺎءﻧ ﺎ "‬ ‫ھ :"‬ ‫وﯾﻘﯾدون ﺑذﻟك أﻧﻔﺳﮭم وﻋﻘوﻟﮭم ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ ھؤﻻء اﻵﺑﺎء واﻷﺳﻼف ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﺔ واﻟﺗﻔﻛﯾ ر اﻟﺿ ﺎل ، ﻏ ﺎﻓﻠﯾن ﻋﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﯾﻛ ون ﻟﮭ م ﻣ ن ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻔﻛ ر‬ ‫واﻻﻋﺗﻘﺎد ، وﻓﻲ إﺗﺑﺎع اﻟﺣق ﻣﺗﻰ ھدوا إﻟﯾﮫ .‬ ‫وﺑﻌد اﻹﺳﻼم ﯾوﺟﮭﻧﺎ ﺑﻘ وة إﻟ ﻲ أﻧ ﮫ ﻟ ﯾس ﻣ ن اﻟﻌﻘ ل أن ﯾﺗﺧ ذ‬ ‫ﻧﺟد ھذا ،‬ ‫)١(اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ص ص ٧٢/وأﯾﻀ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح دراﺳ: ﺎت ﺣ ﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ٣٨٩١ ص‬ ‫ﻏﻨﯿﻤ ﺔ‬ ‫٨٢.‬ ‫٠٢١ .‬ ‫٤٣١‬
  • 133.
    ‫ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ أرﺑﺎﺑدونﻣﷲ ، وﻓ ﻲ ذﻟ ك ﯾ ﺄﻣر ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ رﺳ وﻟﮫ أن ﯾﻘ ول‬ ‫ن ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﺻﻣﻣوا آذاﻧﮭم ﻋن دﻋوﺗﮫ ﻗل"ﯾﺄھل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌ ﺎﻟوا إﻟ ﻲ ﻛﻠﻣ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ج‬ ‫ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﻛم إﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ وﻻ ﻧﺷرك ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺗﺧذ ﺑﻌﺿ ﻧﺎ ﺑﻌﺿ ﺎ‬ ‫ج‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ ﻣن دون ﷲ ﻓﺈن ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟوا اﺷﮭدوا ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون آل ﻋﻣ ران ٤٦‬ ‫"‬ ‫وﻓ ﻲ.ھ ؤﻻء اﻟﻛﺗ ود واﻟﻧﺻ ﺎرى ، ﯾ ذﻛر ﷲ ﻋ ﻧﮭم أﻧﮭ ماﺗﺧ ذوا‬ ‫"‬ ‫ﺎﺑﯾﯾن :‬ ‫اﻟﯾﮭ‬ ‫أﺣﺑ ﺎرھم ورھﺑ ﺎﻧﮭم أرﺑﺎﺑ ﺎ ﻣ ن دون ﷲ واﻟﻣﺳ ج ﯾﺢ اﺑ ن ﻣ رﯾم وﻣ ﺎ أﻣ )روا إﻻ‬ ‫ﻟﯾﻌﺑدوا إﻟﮭﺎ واﺣدا ج ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻣﺎ ﯾﺷرﻛون " اﻟﺗوﺑﺔ ١٣ ١( .‬ ‫وﺑﻌد ذﻟك ﻧرى اﻹﺳﻼم ﯾﺣرر اﻟﺿﻌﯾ ﻣن اﻟﻘوي وﺳﻠطﺎﻧﮫ ، ﻓﻘ د ﻛ ﺎن‬ ‫ف‬ ‫اﻟﻌرب وﻏﯾرھم ﻣن اﻷﻣم اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ ، ﯾﺣرﻣ ون ﻣ ن اﻟﻣﯾ راث اﻟﺿ ﻌﯾﻔﯾن اﻟﻣ رأة‬ ‫:‬ ‫واﻷوﻻد اﻟذﻛور اﻟﺻﻐﺎر ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧواﻻ ﯾورﺛون اﻟزوﺟﺔ ، ﺑل ﯾﻌﺗﺑروﻧﮭﺎ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﺗرﻛﮫ اﻟزوج ﻣن ﻣﯾراث‬ ‫وﯾﻌﻠل اﻟﻌرب ذﻟك ﺑﺄن اﻟﻣﯾراث ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻟﻣن " ﯾطﯾق اﻟﻘﺗﺎل وﯾﺣوز‬ ‫اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ، وﻟﮭذا ﻋﺟﺑوا اﺷد اﻟﻌﺟب ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﻘرآن ﻟﻛل ﻣن ھذه اﻷﺻ ﻧﺎف‬ ‫"‬ ‫اﻟزوﺟﺔ ، واﻟﺑﻧت ، واﻟﺻﻐﺎر ﻣن اﻟﺑﻧﯾن ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻣﻔروﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﯾ راث وﻟﻛ ن‬ ‫.‬ ‫:‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻧﻰ ھﻛذا ﺑﺈﺑطﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌ رب ﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ ، وﺑ ذﻟك ﺣ رر‬ ‫ھؤﻻء اﻟﺿﻌﻔﺎء ﺑﻔطرﺗﮭم أو ﺑﺳﺑب ﺳﻧﮭم ﻣن ﻋﺳف اﻷﻗوﯾﺎء وإذا ﺗرﻛﻧﺎ ﻧﺎﺣﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﯾراث ، ﻧﺟد اﻟﻘوى ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻌﺗز ﺑﻘوﺗ ﮫ وأﺳ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻧوﻋﮭ ﺎ ، وﯾﻧ دﻓﻊ‬ ‫ﺑﺣﻛم طﺑﯾﻌﺗﮫ إﻟﻲ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻲ اﻟﺿﻌﯾف ﺑﺟﺑروت ﺑﻐﯾر ﺣ ق ﺣﺗ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟﯾﺳ ﺗذﻟﮫ‬ ‫ﻌﺑده ، وﻧﺟ د ﻋﻧ د اﻟﻣ ؤرﺧﯾن اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻷﻣﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ذا ﻓ ﻲ ﻗ دﯾم اﻟ زﻣن‬ ‫وﺣدﯾﺛﮫ ، وﻓﻲ اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻷﻣم ﻋﻠﻲ اﻟﺳواء .‬ ‫ﻓﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﻼ ﻗوﯾﺎ ﻟﺗﺣرﯾر اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻣن ﺳﻠطﺎن اﻷﻗوﯾﺎء وﻋﺳﻔﮭم‬ ‫وﺟﺑروﺗﮭم ، وﻧﺟد ھذا واﺿﺣﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن أي اﻟﻘرآن وأﺣﺎدﯾث اﻟرﺳ ول‬ ‫، وﻓﻲ ﺳﯾرﺗﮫ ‪ ‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ . وھﺎ ھو ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ اﻷولأﺑو ﺑﻛ ر اﻟﺻ دﯾق‬ ‫،‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ)‪‬ﯾﻘ ولﺧطﺑ ﺔ ﻟ ﮫ ﺑﻌ د أن أﺧﺗ ﺎره اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻟﻠﺧﻼﻓ ﺔ :‬ ‫(‬ ‫ﻓ ﻲ أول‬ ‫اﻟﺿﻌﯾف ﻓﯾﻛم ﻗوي ﻋﻧدي ﺣﺗﻰ آﺧذ ﻟﮫ ﺣﻘﮫ ، واﻟﻘوي ﻓﯾﻛم ﺿﻌﯾف ﻋﻧدي ﺣﺗ ﻰ‬ ‫آﺧ ذ اﻟﺣ ق ﻣﻧ ﮫ أن ﻧﺷ ﺎء ﷲوﻟﻌﻠﻧ ﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ﺳ ﯾدﻧﺎ ﻋﻣ ر ﺑ ن‬ ‫ﺎ‬ ‫ذﻛر ﻛﻠﻣ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ، ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺑﻘﻰ ﻣﺟﻠﺟﻠﺔ أﺑد اﻟدھر ، وھﻲ : ﯾﺎ‬ ‫ﻋﻣرو ، ﻣﺗﻰ اﺳﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧﺎس وﻗد وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗﮭم أﺣراراوﻗد ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻟﻌﻣ رو ﺑ ن‬ ‫!‬ ‫ﺎص واﻟ ﻲ ﻣﺻ ر ﺣ ﯾن ﺿ رب اﺑﻧ ﮫ رﺟ ﻼ ﻗﺑطﯾ ﺎ ﻣﺳﺗﺿ ﻌﻔﺎ ، ﻓ ذھب ﺷ ﺎﻛﯾﺎ‬ ‫ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﺄﻣر ﺑﺎﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻣﻌﺗدي واﻗﺗص ﻣﻧﮫ ﻟﻠﻣﺻري اﻟﺿ ﻌﯾف . د ذھﺑ ت‬ ‫وﻗ‬ ‫ھذه اﻟﻘوﻟﺔ ﻣﺛﻼ ﺳﺎﺋرا ، ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم واﻟﻲ اﻻﺑد ، ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎواﯾن اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ‬ ‫ةﺑ‬ ‫ﻼ ﻓ رق ﺑ ﯾن ﻗ وﯾﮭم وﺿ ﻌﯾﻔﮭم ، وﻟﻧ ﺎ ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻟﻧﻣ ﺎذج اﻟراﺋﻌ ﺔ أن ﻧﻘ رر أن‬ ‫ورة‬ ‫ﺎواة " ﻼم ، ﻻ ﻟﻠﺛ‬‫ﺎء واﻟﻣﺳ ﻟﻺﺳ‬ ‫ﺔاﻟﺣرﯾ دأﺔ"واﻹﺧ‬ ‫ﺑﻣﺑ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ ﻣدﯾﻧ‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾ زﻋم اﻟﺟ ﺎھﻠون ﺑﺎﻹﺳ ﻼم وﺗﺎرﯾﺧ ﮫ ، أو٢اﻟﻣﻐرﺿ ون اﻟﻣﺗﺣ ﺎﻣﻠون‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟدﯾن اﻟذي رﺿﯾﮫ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ) (.‬ ‫وﻟ م ﯾﻛ ن ھ ذا اﻟﺻ ﻧﯾﻊ ﻓﻠﺗ ﮫ ﻣ ن ﺳ ﯾدﻧﺎ ﻋﻣ ر ﻻ ﺛ ﺎﻧﻲ ﻟ ﮫ ، ﺑ ل أن ﻣﺑ دأ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٣-٢٣.‬ ‫)‪ (‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أول اﻟﺮﺟﺎل إﺳﻼﻣﺎ ، وأﺳﺮﻋﮭﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼ وھﻮ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫م‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ووﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ذﻟﻚ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٢٣-٣٣.‬ ‫٥٣١‬
  • 134.
    ‫اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻧﺎسواﻻﻗﺗﺻﺎص ﻣن اﻟﻘوى ﻟﻠﺿﻌﯾف ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﻗ ﺎم‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﻛﻣﮫ ، وﻻ ﻋﺟب ﻓﺈن ھذا ﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﮫ اﻟﻘرآن ، وﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﯾﮫ اﻟرﺳ ول‬ ‫!‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬واﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻷول ﻣن ﺑﻌده .ﻟﻘد ﻛ ﺎن اﻟ ﺎروق)ﺑﻌ( ث واﻟﯾ ﺎ أو ﻋ ﺎﻣﻼ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻔ إذا‬ ‫ﺑﻌ ض اﻟﻠﮭ ﻠﻣﯾن ﯾﻘ ﻲ ول :م اﺑﻌ ﺛﮭم ﻟﯾﺄﺧ ذوا أﻣ واﻟﮭم ، وﻻ ﻟﯾﺿ رﺑوا‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻣﺳ م إﻧ‬ ‫اﺑﺷﺎرھم )أي أﺟﺳﺎﻣﮭم( . ﻣن ظﻠﻣﮫ اﻣﯾره ﻓﻼ إﻣرة ﻋﻠﯾﮫ دوﻧﻲ .‬ ‫وﻛﺎن ﻣن ﺧطﺑﺗﮫ ﯾوم ﺟﻣﻌﺔ أن ﻗﺎل : اﻟﻠﮭم أﺷﮭدك ﻋﻠﻲ أﻣراء اﻷﻣﺻﺎر‬ ‫أﻧﻲ إﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛﺗﮭم ﻟﯾﻌﻠﻣوا اﻟﻧﺎس دﯾﻧﮭم وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮭم ، وأن ﯾﻘﺳﻣوا ﺑﯾﻧﮭم ﻓﯾﺋﮭم ، وأن‬ ‫وﻓإﻟ ﻲ ﺑﻌ ض ﺧطﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ ﻣ ن‬ ‫ﯾﻌدﻟوا ، ﻓﺎن أﺷﻛل ﻋﻠﯾﮭم ﺷﺊ رﻓﻌوه ﻲ .‬ ‫ھذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ، ﻗﺎل ﻓﻣن ﻓﻌل ﺑﮫ ﺷﺊ ﺳوى ذﻟك ﻓﻠﯾرﻓﻌﮫ إﻟﻲ ، ﻓو اﻟذي ﻧﻔ س‬ ‫:‬ ‫ﻋﻣر ﺑﯾ ده ﻷﻗﺻ ﻧﮫ ﻓوﺛ ﮫب ﻋﻣ رو ﺑ ن اﻟﻌ ﺎص ﻓﻘ ﺎل ﺎ: أﻣﯾ ر اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن !‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻣﻧ .‬ ‫ك أن ﻛﺎن رﺟل ﻣ ن أﻣ راء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻠ ﻲ رﻋﯾ ﺔ ، ﻓ ﺄدب ﺑﻌ ض رﻋﯾﺗ ﮫ ،‬ ‫أرأﯾﺗ‬ ‫إﻧ ك ﻟﺗﻘﺻ ﻧﮫ ﻣﻧ ﮫ ؟ أي ﺎل ذي ر : س ﻋﻣ ر ﺑﯾ ده إذا ﻻﻗﺻ ﻧﮫ ﻣﻧ ﮫ ،‬ ‫ﻗ واﻟ ﻋﻣ ﻧﻔ‬ ‫وﻛﯾ ف ﻻ أﻗﺻ ﻧﮫ ﻣﻧ ﮫ وﻗ د رأﯾ ت رﺳ ول ﷲ ﯾﻘ ص ﻣ ن وﺑﻌ ﮫ د! ھ ذا ﻧﺟ د‬ ‫ﻧﻔﺳ‬ ‫ﻧﻌ ﻲ ﺑﺷ دة ﻋﻠ ﻲ ﻣ ن ﯾﺗﺑ ﻊ ھ واه ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﻣﯾ ل ﺑ ﮫ إﻟﯾ ﮫ ، وﯾﺟﻌ ل ﺷ ﮭواﺗﮫ‬ ‫ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻠﮫ وھو أﻛرم ﻋﻧﺻر ﻓﯾﮫ ، وﯾﺣذر ﻣن ﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻣن ﻛ ﺎن ھ ذا‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ ، ھذا اﻟﻣﺻﯾر اﻟذي ﻗد ﯾؤدي ﺑﮫ إﻟﻲ اﻟﺿﻼل وﻋذاب اﻟﺳﻌﯾر وﻓﻲ ھ ذا ،‬ ‫.‬ ‫ﯾﻘول ﷲ ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺳورة أﻓرأﯾ : ت ﻣ ن اﺗﺧ ذا إﻟﮭ ﮫ ھ واه وأﺿ ﻠﮫ‬ ‫اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ "‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠم وﺧﺗم ﻋﻠﻲ ﺳﻣﻌﮫ وﻗﻠﺑ ﮫ وﺟﻌ ل ﻋﻠ ﻲ ﺑﺻ ره ﻏﺷوةﺎ ﻓﻣ ن ﯾﮭدﯾ ﮫ‬ ‫ﻣن ﺑﻌد ﷲ ﻓﻼ ﺗذﻛرون " اﻵﯾﺔ ٣٢ﻣن اﻟﺣرﯾ ﺔ اﻟﺣﻘ ﺔ إﻻ ﯾﺳ ﺗﻌﺑد اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ان .‬ ‫ھواه وﻏراﺋزه وﺷﮭواﺗﮫ ، واﻻ ﯾﻧزل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ وﯾذر إﻻ ﻋﻠﻲ ﺣﻛم ﻋﻘﻠﮫ اﻟرﺷ ﯾد‬ ‫ذا ﻣﻣ ﺎ اﻟ ﺢ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن وﻋﻠ ﻲ ﻟﺳ ﺎن اﻟرﺳ ول واﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن . ﻓﻘد روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل : " اﻛﺗﺳب اﻟﻣرء ﻣﺛل ﻋﻘ ل ﯾﮭ دي‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺻ ﺎﺣﺑﮫ إﻟ ﻲ ھ دى وﯾ رده أي ﻋ ن ردي " ﻼك ، إذا ﺗﺣ رر ﺻ ﺎﺣﺑﮫ ﻣ ن‬ ‫نھ‬ ‫ﻋ‬ ‫ھواه ، واﺗﺑﻊ داﺋﻣﺎ ﺻوت اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم .‬ ‫ﻛﻣﺎ روي ﻋن ﺑن اﺑ ﻲ طﺎﻟ ب رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ)‪ (‬ﮫ ﻗ ﺎل أﺧ ﺎف‬ ‫:‬ ‫أﻧ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم اﺛﻧﯾناﺗﺑﺎع اﻟﮭوى وطول اﻷﻣ ل ،ﺗﺑﻓ ﺈن ﻟﮭ وى ﯾﺻ د ﻋ ن اﻟﺣ ق ،‬ ‫ﺎع ا‬ ‫:‬ ‫وطول اﻷﻣل ﯾﻧﺳﻰ اﻵﺧرة)١( . وﻣن اﺣﺗﻔﺎل اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻛل ﻣﺧﻠوق اﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺟﻌل ﺑﯾن ﷲ وﻋﺑﺎده وﺳطﺎء ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن ﯾﺣﻠﻠون ﻟﮫ وﯾﺣرﻣ ون ، وﯾﺣﻠوﻧ ﮫ‬ ‫ﻣن ذﻧوﺑﮫ ، ﻛﻣﺎ ﻧرى اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ . ﺑل ﺟﻌل ﻟﻛل ﻣن اﻟﺧﻼﺋق أن ﯾﺗﺻل‬ ‫ھو ﻧﻔﺳ ﮫ ﺑﺎﻟﺧ ﺎﻟق ﺟ ، وان ﯾﻧﺎﺟﯾ ﮫ وﯾﺳ ﺗﻐﻔره ﻣ ن ذﻧوﺑ ﮫ أن ﺗ ﺎب ﺗوﺑ ﺔ‬ ‫ل وﻋ ﻼ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ، ﻓﮭو وﺣده اﻟذي ﯾﺳﻣﺢ اﻟﺳ ر واﻟﻧﺟ وى ، وﯾﺟﯾ ب اﻟﻣﺿ طر إذا دﻋ ﺎه ،‬ ‫وﯾﻛﺷف اﻟﺳوء ، وﯾﻐﻔر ﻟﻣن ﯾﺷﺎء ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .‬ ‫)‪ (‬اﻧﺸﺄ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ واﻻﺣﻜﺎم واﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﻮر وﺳ ﺪاد اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫوذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴ ﻠﯿﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛﻨ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻮة ﻣﺠ ﺎﻻ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻓﺘﺮﻋﺮﻋ ﺖ واﻧ ﮫ اﻟﻔﮭ ﻢ اﻟ ﺬﻛﻲ ﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ وﻣﻌﮭﺎ ﻧﻮر ﻣﻦ ﷲ ﯾﻀﻲء ﻟﮫ طﺮﯾﻘﮫ . راﺟﻊ : ﻣﺤﻤﺪ اﻋﻼم اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اوﻟ ﻮ اﻟ ﺮأي ،‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ :‬ ‫دار اﻟﻘﻠﻢ ١٦٩١ ص ٢٣.‬ ‫)‪ (‬اﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻠﻰ أنأﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻛﺎن رأﺳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻔﺘ ﻮى واﻟﻘﻀ ﺎء وإﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﻠﺠﺄون إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻀﻼت واﻟﻤﺸ ﺎﻛﻞ وﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻟﻘ ﺪ اﻋﻄ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ طﺎﻟ ﺐ ﺗﺴ ﻌﺔ‬ ‫أﻋﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ .‬ ‫راﺟ ﻊ ﻓ ﻲ )١( ﺬا وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﻠﯿ ﮫﻣ، ﻦ ﻛﺘ و ﺎب أدب اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻟ ﺪﯾﻦ ﻟﻼﻣ ﺎم اﺑ ﻲ‬ ‫ص ٤ ٢١‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﺎوردي . اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻻﻣﯿﺮﯾﺔ ﺳﻨﺔ ١٠٩١ م .‬ ‫٦٣١‬
  • 135.
    ‫وﻣن ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼمﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ، أن ﷲ ارﺳ ل رﺳ وﻟﮫ ‪‬‬ ‫ھﺎدﯾﺎ وﻣﺑﺷ را ب ذﯾرا م ﯾﺟﻌ ل ﻟ ﮫ ﺳ ﻠطﺎﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ أن ﯾﻛ ره اﺣ دا ﻣ ن‬ ‫ﻓﺣﺳ وﻧ ، وﻟ‬ ‫اﻟﻧ ﺎس ﻋﻠ ﻲ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﮫ واﻟﺣرﯾ ﺔ اﻟﺗ. ﻲ ﻣﻧﺣﮭ ﺎ ﷲ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وﺑرﺳ ﺎﻟﺗﮫ‬ ‫ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﻣرﺗﺑطﻣﮭﻣ ﺔ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن،اﻟﻛﺑ رى ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟوﺟ ود وﻟ ذﻟك‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ‬ ‫ﻋﻧ دﻣﺎ ﻋ رض ﷲ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾ ف واﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ ﻣوات‬ ‫واﻟﺟﺑﺎل أﺑﯾن أن ﯾﺣﻣﻠﻧﮭﺎ واﺷﻔﻘن ﻣﻧﮭﺎ وﻟﻛن اﻹﻧﺳ ﺎن وﺣ ده ھ و اﻟ ذي‬ ‫واﻻرض‬ ‫ﺗﻘ دم ﻟﯾﺣﻣ ل ھ ذه اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﺣﻣﻠﮭ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن وھ ذه ﻣﺳ ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺋوﻟﯾﺗﮫ ،‬ ‫ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﮭو ﻣﺳ ﺋول ﻋ ن ھ ذا اﻟﻛ ون ذﻟك ﻧ رى ، ﻣ ن ﻋﻧﺎﯾ ﺔ‬ ‫وﻛ .‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ أن وﺟد ﺻ ﺑﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻧﮫ ﻗدرھﺎ ﺣق ﻗدرھﺎ ، أن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻘوﻟون‬ ‫ﻏﯾر ﻣﻌروف ﻧﺳﺑﮫ ﻣﻊ ﻣﺳﻠم وﻛﺎﻓر ، ﻓﻘ ﺎل اﻟﻛ ﺎﻓر ھ و اﺑﻧ ﻲ ، وﻗ ﺎل اﻟﻣﺳ ﻠم ھ و‬ ‫وذﻟ ﮫ ﻟﻠﻛ أﻧ ﺎﻓر ﺑﮭ ذا ﯾﻧ ﺎل اﻟﺣرﯾ ﺔ ﺣ ﺎﻻ ،‬ ‫ﮫ.‬ ‫ك‬ ‫ﻋﺑ دي ، ﯾﺣﻛ م ﺑﺣرﯾﺗ ﮫ وﺑﻧوﺗ‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺣﯾن ﯾﻛﺑر وﯾﻔﮭم اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻲ وﺟود ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺑﻌﺛ ﺔ رﺳ وﻟﮫ‬ ‫وأﺧﯾرا ، ﻧﻌود إﻟﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾ د وﺧط ره اﻟﻛﺑﯾ ر ،‬ ‫اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻛﻣل اﻷدﯾﺎن .‬ ‫ﻣ ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ أﺧ رى ، ھ ﻲ اﻟﻌﻘ ل وﺣرﯾﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻣﺗ ﻰ ﻛ ﺎن اﻟﻣ رء‬ ‫ﻣﺳ ﺗﻌدا ﻟ ﮫ واﺟﺗﻣﻌ ت ﻟ ﮫ أدواﺗ ﮫ ، وذﻟ ك ﻣ ﻊ أن اﻹﺳ ﻼم ﯾ ﺄﻣرﺑﺎﻻﺟﺗﮭ ﺎد " ،‬ ‫"‬ ‫واﻟرﺳول ﯾﺣث ﻋﻠﯾﮫ وﯾرﺿﺎه ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫ .‬ ‫وﻗ د ﻛ ﺎن اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻣ ن اﻟﻌواﻣ ل اﻟﻣﮭﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣروﻧاﻟﻔﻘ ﺔ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫وﺗطوره ، وﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻣ ذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾ ﺔ اﻟﻣﻌروﻓ ﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷ رة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﯾوم ، وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣذاھب اﻷﺧرى اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ اﻧدﺛرت ، إذ ﻟم ﯾﺑق ﻟﮭﺎ أﺗﺑﺎع‬ ‫وﻟﻛﻧﮭﺎ .، ﺑﻛل اﺳف وأﻟم ، ﻣﻧﯾﻧﺎ ﻣﻧ ذ ﻗ رون طوﯾﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺟﻣود وﺗﻘﻠﯾ د‬ ‫ﯾﻧﺻروﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣذاھب ﻣﻌﯾﻧﺔ ، ﻷﻧﮭم زﻋﻣوا أن ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻗد اﻗﻔل ﻣن زﻣن ﺑﻌﯾد ! ﯾزﻋﻣون‬ ‫ھذا ، وﯾوﺟﺑون ﺗﻘﻠﯾد أﺣد ھذه اﻟﻣذاھب ، ﻣ ﻊ أن أﺋﻣ ﺔ ھ ذه اﻟﻣ ذاھب أﻧﻔﺳ ﮭم ﻗ د‬ ‫ﻧﮭوا ﻋن اﻟﺗﻘﻠﯾد ، وﻧﻘل ھذا اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻹﻣﺎم اﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ وﻏﯾره .‬ ‫وﻣ ن ذﻟ ك ﻗ ول اﻻﻣ ﺎم اﻟﺷ ﺎﻓﻌﻲ ﻛﻣ ﺎ ذﻛ ره ﻋﻧ ﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘ ﻲﻣﺛ " ل اﻟ ذي‬ ‫:‬ ‫ﺣﺟ ﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﻼ ﺣﺎط ب ﻟﯾ ل ، ﯾﺣﻣ ل ﺣزﻣ ﺔ ﻣ ن ﺣط ب وﻓﯾ ﮫ أﻓﻌ ﻰ‬ ‫ﯾطﻠب ﻛﻣﺛ ل‬ ‫ﺗﻠدﻏﮫ وھو ﻻ ﯾدريواﻻﻣﺎم اﺣﻣد ﺑ ن ﺣﻧﺑ ل ﯾﻘ ول :ﻻ" ﺗﻘﻠ دﻧﻲ ، وﻻ ﺗﻘﻠ د‬ ‫"!‬ ‫أي"ﻣ: ن اﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﻣﺎﻟﻛ ﺎ وﻻ اﻟﺛ وري وﻻ اﻻوزاﻋ ﻲ ، وﺧ ذ ﻣ ن ﺣﯾ ث أﺧ ذوا‬ ‫واﻟﺳﻧﺔ .‬ ‫وﻣﻊ ھذا وذﻟك ﻛﻠﮫﻣن ﻓﺗﺢ ﺑ ﺎب اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻟﻠﻘ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫ﺎدر‬ ‫ﻻﺑد ،‬ ‫د‬ ‫راث اﻟﻣﺟﯾ‬ ‫ذا اﻟﺗ‬ ‫ر ﻟﮭ‬ ‫ث اﻟﺗﻧﻛ‬ ‫ن اﻟﻌﺑ‬ ‫ﯾﯾن وﻣ‬ ‫راث اﻟﻣﺎﺿ‬ ‫زاز ﺑﺗ‬ ‫واﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﮫﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل أن ﻧﻘﯾم ﻋﻠﻣ ﺎ ﻣ ن اﻟﻌﻠ وم دون أن ﻧﻔﯾ د ﻣ ن‬ ‫ﻷﻧﮫ ،‬ ‫ر‬ ‫ذا اﻟﻌﻠ أن اﻟ م ، زﻣن ﯾﺗﻐﯾ‬ ‫رة ھ‬ ‫ﻲ داﺋ‬ ‫رھم ﻓ‬ ‫ﺎر ﺗﻔﻛﯾ‬ ‫ﯾﯾن وﺛﻣ‬ ‫ود اﻟﻣﺎﺿ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﺗﺟدد وﻣﺗطور ، ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ أن ﻧﻣﺳك ﻋن ﺑﯾﺎن ﺣﻛم اﻟﺷرع‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠﻠﯾن ﺑﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻣﺎﺿﯾﯾن ﻟم ﯾﺗﻛﻠﻣوا ﻓﯾﮭ ﺎ أن اﻟواﺟ ب ﻋﻠﯾﻧ ﺎ أن‬ ‫د ﻣﺳ ﺗﻔﯾدﯾن ﻣ ن ﺟﮭ ود اﻟﺳ ﻠف وﻣﻌﺗﻣ دﯾن ﻗﺑ ل ﻛ ل ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ ﻛﺗ ﺎب ﷲ‬ ‫اﻟﻣﺣﻛ م وﺳ ﻧﺔ رﺳ وﻟﮫ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ وﺑﺧﺎﺻ ﺔ أن اﻟﻣﺟﺗﮭ د ﻟ ﮫ اﺟ ران إن اﺻ ﺎب‬ ‫واﺟر واﺣد إن اﺧطﺄ)١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬ ‫)١ﻣﺤﻤد. ﺪ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻣﻮﺳﺮﯾﻊﻰاﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻐﺮﺑاﻟﮭﯿﺌﻲ . ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ٦٨٩١ ص‬ ‫:‬ ‫اﻟﺘﺸ‬ ‫(‬ ‫٨١١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٣١‬
  • 136.
    ‫ﺳﺎر اﻹﺳﻼم ﺣﯾﺎلاﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻲ أﺳس ﺳﻣﺣﺔ ﻧﺑﯾﻠﺔ . ﻓﻠم ﯾﻠﺑث أن‬ ‫اﺳﺗﻘر وﺗﺑﯾﻧت ﻟﻠﻧﺎس ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ ﺣﺗﻰ ﻗرر ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد أرﺑﻌﺔ ﻣﺑ ﺎدئ ھ ﻲ أﺳ ﻣﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺻل إﻟﯾﮫ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﺣرﯾﺔ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻌﺗﻘدات ، وھﻲ :‬ ‫١- ﺣرﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟدﯾﻧﻲ وﺗﺣرﯾم اﻻﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن .‬ ‫٢- ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫٣- اﺷﺗراط اﻟﯾﻘﯾن واﻻﻗﺗﻧﺎع ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻹﯾﻣﺎن .‬ ‫٤- إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻓروع اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻛل ﻗﺎدر ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫ﺗﺣرﯾم اﻹﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن :‬ ‫ﯾﻘ رر اﻹﺳ ﻼم أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺟ وز أن ﯾ رﻏم أﺣ د ﻋﻠ ﻲ ﺗ رك دﯾﻧ ﮫ واﻋﺗﻧ ﺎق‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰإﻛ "راه ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ﻗ د ﺗﺑ اﻟرﺷ د ﻣ ن‬ ‫ﯾن‬ ‫ﻻ :‬ ‫.‬ ‫اﻟﻐﻲ " ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٦٥٢ وﯾﻘول ﻣﺧﺎطﺑﺎ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ ﻼم : "وﻟ و‬ ‫.‬ ‫ﺷﺎء رﺑك ﻵﻣن ﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ؛ أﻓﺄﻧت ﺗﻛ ره اﻟﻧ ﺎس ﺣﺗ ﻰ ﯾﻛوﻧ وا‬ ‫ﻣ ؤﻣﻧﯾن ورة ﯾ وﻧسواﻻﺳ ﺔ ﺗﻔﮭﺎم .ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻷﺧﯾ رة ، ﻛﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫٩٩‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﺳ ؟!"‬ ‫ﯾﺧﻔﻲ ، اﺳﺗﻔﮭﺎم إﻧﻛﺎري ، أي اﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗرﻏم اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻲ اﻟدﺧول ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟك‬ ‫دﯾﻧك .‬ ‫وﻋﻠ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﺑ دأ ﺳ ﺎر اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﮭم وﺣ روﺑﮭم ﻣ ﻊ أھ ل‬ ‫اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى ، ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺑﯾﺣون ﻷھل اﻟﺑﻠد اﻟذي ﯾﻔﺗﺣوﻧ ﮫ أن ﯾﺑﻘ وا ﻋﻠ ﻲ دﯾ ﻧﮭم‬ ‫ﻣﻊ أداء اﻟﺟزﯾﺔ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ وﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟك ﯾﺣﻣوﻧﮭم ﺿ د‬ ‫.‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﯾﻘ ول ﻋﻣ ر ﺑ ن‬ ‫ﻛل اﻋﺗداء وﯾﺣﺗرﻣون ﻋﻘﺎﺋدھم وﺷﻌﺎﺋرھم وﻣﻌﺎﺑدھم .‬ ‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎھدﺗ ﮫ ﻣ ﻊ أھ ل ﺑﯾ ت اﻟﻣﻘ دس ﻋﻘ ب ﻓﺗﺣ ﮫ ﻟ ﮫ : "‬ ‫ھذا ﻣﺎ أﻋطﻲ ﻋﻣر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أھل إﯾﻠﯾﺎء ﻣن اﻷﻣﺎن : أﻋطﺎھم أﻣﺎﻧﺎ ﻷﻧﻔﺳﮭم‬ ‫وﻟﻛﻧﺎﺋﺳ ﮭم ﻻ ﺗﺳ ﻠﺑﺎﻧﮭم ﻛﻧﺎﺋﺳ ﮭم وﻻ ﺗﮭ دم وﻻ ﯾﻧ ﺗﻘص ﻣﻧﮭ ﺎ وﻻ ن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛن ..‬ ‫وﺻ‬ ‫ﺧﯾرھﺎ وﻻ ﻣن ﺻﻠﺑﮭم . ﻻ ﯾﻛرھون ﻋﻠﻲ دﯾﻧﮭم وﻻ ﯾﺿﺎر أﺣد ﻣﻧﮭم " . وﯾﻘول‬ ‫رو ﺑ ن اﻟﻌ ﺎص ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎھدﺗ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟﻣﺻ رﯾﯾن ﺑﻌ د ﻓﺗﺣ ﮫ ﻟﻣﺻ ر : "ذا ﻣ ﺎ‬ ‫ھ‬ ‫أﻋطﻲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص أھل ﻣﺻر ﻣ ن اﻷﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻲ أﻧﻔﺳ ﮭم وﻣﻠ ﺗﮭم وأﻣ واﻟﮭم‬ ‫وﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﺻﻠﺑﮭم وﺑرھم وﺑﺣرھم ، ﻻ ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﮭم ﺷﺊ ﻣن ذﻟك وﻻ ﯾﻧﺗﻘص "‬ ‫.‬ ‫وﻣ ﻊ أن اﻹﺳ ﻼم ﯾﺟﻌ ل اﻟرﺟ ل ﻗواﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻣرأﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺣﻘ ق‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺳرة واﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺟﯾز ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻣﺗزوج ﻛﺗﺎﺑﯾ ﺔ ﯾﮭودﯾ ﺔ أو‬ ‫)‬ ‫أن ﯾرﻏﻣﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺗرك دﯾﻧﮭﺎ ؛ ﺑل أن ﺑﻌض اﻟﻣذاھب ﻟﯾرى اﻧ ﮫ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ‬ ‫ﻧﺻراﻧﯾﺔ(‬ ‫ﻟﮫ أن ﯾﺻﺣﺑﮭﺎ إﻟﻲ ﺣﯾث ﺗؤدي ھذه اﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻲ ﻛﻧﺳﯾﺗﮭﺎ إذا رﻏﺑت ﻓﻲ ذﻟك .‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم :‬ ‫ﯾﻘرر اﻹﺳﻼم ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ، وﯾﻧﺻ ﺢ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن أن ﯾﻠﺗزﻣ وا‬ ‫ق ﻓ ﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎﺗﮭم ﻣ ﻊ أھ ل اﻷدﯾ ﺎن اﻷﺧ رى ، وان ﯾﻛ ون‬ ‫ل واﻟﻣﻧط‬ ‫ﺎدة اﻟﻌﻘ‬ ‫ﻋﻣﺎدھم اﻹﻗﻧﺎع وﻗرع اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ واﻟدﻟﯾل ﺑﺎﻟدﻟﯾل وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ :ﺳ" ﺑﯾل رﺑ ك ﺑﺎﻟﺣﻛﻣ ﺔ واﻟﻣوﻋظ‬ ‫ﺎ ﻣﺧﺎ وﻟﮫ ﻋﻠﯾ ادع إﻟ ﻼم‬ ‫ﮫ اﻟﺳ‬ ‫رﺳ‬ ‫طﺑ‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺣ ل اﻵﯾ ﺔ ٥٢١وﯾﻘ ول ﻣﺧﺎطﺑ ﺎ‬ ‫،‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺔ وﺟﺎدﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن"‬ ‫وﻻ ﺗﺟﺎدﻟوا أھل اﻟﻛﺗ ﺎب إﻻ ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ھ ﻲ أﺣﺳ نﺳ" ورة اﻟﻌﻧﻛﺑ وت‬‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن : "‬ ‫اﻵﯾﺔ ٦٤. وﯾﻘول ﻣﺧﺎطﺑﺎ أھل اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى ﻗ: "ل ھ ﺎﺗوا ﺑرھ ﻛم أن ﻛﻧ ﺗم‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫٨٣١‬
  • 137.
    ‫ﺻﺎدﻗﯾنھل ؛ﻋﻧ دﻛمﻣ ن ﻋﻠ م ﻓﺗﺧرﺟ وه ﻟﻧ ل"أرأﯾ ﺗم ﻣ ﺎ ﺗ دﻋون ﻣ ن‬ ‫ﻗ ﺎ "‬ ‫" "‬ ‫دون ﷲ ، اروﻧﻲ ﻣﺎذا ﺧﻠﻘوا ﻣن اﻷرض أم ﻟﮭم ﺷرك ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات ، اﺋﺗ وﻧﻲ‬ ‫ﺑﻛﺗﺎب ﻣن ﻗﺑ ل ھ ذا أو أﺛ ﺎرة ﻣ ن ﻋﻠ م أن ﻛﻧ ﺗم ﺻ ﺎدﻗﯾن "وﻻ ﯾﻛﺗﻔ ﻲ اﻟﻘ رآن‬ ‫.‬ ‫ﺑذﻟك ، ﺑل ﯾﻐري اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻹﺗﯾﺎن ﺎﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻲ ﺻﺣﺔ دﯾﻧﮭم ، ﻓﯾﺗظ ﺎھر‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺟدﻻ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻘطﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻲ ﺣق وأﻧﮭم ھم ﻋﻠﻲ ﺑﺎطل ، ﻓﯾﻘول : " وإﻧﺎ أو إﯾﺎﻛم‬ ‫ﻟﻌﻠﻰ ھدى أو ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن " .‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟﺧﻠﻔ ﺎء ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ اﻟﻌﺑ ﺎس وﻏﯾ رھم ﯾﻌﻘ دون اﻟﻣﺟ ﺎﻟس ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎت‬ ‫ﺷ و ﺗﻰ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ، ﻓﯾﺟﺗﻣ ﻊ ﻋﻧ دھم ﻋﻠﻣ ﺎء ﻛﺛﯾ رون ﯾﻧﺗﻣ ون إﻟ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟطواﺋ ف‬ ‫اﻷدﯾﺎن واﻟﻔرق ، ﻓﯾﺗﻧﺎﻗﺷ ون ﻓ ﻲ ﺷ ﺋون اﻟﻌﻘﺎﺋ د ، وﯾوازﻧ ون ﺑ ﯾن اﻷدﯾ ﺎن ، ﻛ ل‬ ‫وﻟم. ﯾﻛ ن اﻟﺧﻠﻔ ﺎء ﯾﺣﺗﻣﻠ ون‬ ‫ﯾدﻟﻲ ﺑﺣﺟﺗﮫ وﯾﺑﯾن رأﯾﮫ ﻓﻲ ﺣرﯾﺔ وأﻣن واطﻣﺋﻧﺎن‬ ‫ذه اﻟﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎت ﻓﺣﺳ ب ، ﺑ ل ﻛ ﺎﻧوا ﻛ ذﻟك ﯾﺷ ﺟﻌون ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺑﻣﺧﺗﻠ ف وﺳ ﺎﺋل‬ ‫اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ وﯾﺷﺗرﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم .‬ ‫اﺷﺗراط اﻟﯾﻘﯾن واﻻﻗﺗﻧﺎع ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫ﯾﻘرر اﻹﺳﻼم أن اﻹﺳﻼم اﻟﺻﺣﯾﺢ ھو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺑﻌﺛﺎ ﻋن ﯾﻘﯾن واﻗﺗﻧﺎع ،‬ ‫وﺑذﻟك ﺣطم اﻹﺳﻼم اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺳ ﯾر ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺗ دﯾن‬ ‫ﻻ ﻋن ﺗﻘﻠﯾد واﺗﺑﺎع .‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣم ﻣن ﻗﺑﻠﮫ ،وھﻲ ﻗواﻋد اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻻﺗﺑﺎع وإھﻣﺎل اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛﯾر‬ ‫اﻟﺣر ، وأھﺎب ﺑﺎﻟﻧﺎسواأ ﻋﻣ ﺎدھم ، ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ دھم وﻧﺷ ر دﯾ ﻧﮭم ، اﻟ دﻟﯾل‬ ‫ن ﯾﺟﻌﻠ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻣﻧطق اﻟﺳﻠﯾم ، ودﻋﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻧظ ر واﻟﺗﻔﻛﯾ ر ، وﺣ ث ﻋﻠ ﻲ رﻓ ض ﻣ ﺎ ﻻ‬ ‫ﯾؤﯾده ﻋﻠم وﻻ ﯾﻌززه دﻟﯾلﺛم ذھب ﺑﻌ ض ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﺗوﺣﯾ د إﻟ ﻲ أن إﯾﻣ ﺎن‬ ‫وﻣن .‬ ‫اﻟﻣﻘﻠد ﻏﯾ ر وأﺧ ﺣﯾﺢ . ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣﺷ رﻛﯾن ﺗﻘﻠﯾ دھم اﻷﻋﻣ ﻰ ﻵﺑ ﺎﺋﮭم‬ ‫ﺻ ذﷲ‬ ‫وإﻏﻔﺎﻟﮭم ﺟﺎﻧب اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛﯾر ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : " وإذا ﻗﯾل ﻟﮭم اﺗﺑﻌوا ﻣﺎ أﻧزل ﷲ‬ ‫، ﻗﺎﻟوا ﺑل ﻧﺗﺑ ﻊ ﻣ ﺎ أﻟﻔﯾﻧ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ آﺑﺎءﻧ ﺎ أو ﻟ و ﻛ ﺎن آﺑ ﺎؤھم ﻻ ﯾﻌﻘﻠ ون ﺷ ﯾﺋﺎ وﻻ‬ ‫ﯾﮭﺗدون ؟ ! " . وﯾﻘول وإذا ﻗﯾل ﻟﮭم ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻲ ﻣﺎ أﻧ زل ﷲ واﻟ ﻲ اﻟرﺳ ول‬ ‫:"‬ ‫ﻗ ﺎﻟوا ﺣﺳ ﺑﻧﺎ ﻣ ﺎ وﺟ ﻧدﻧﺎ ﻋﻠﯾ أوﻟ ﮫ و ﻛ ﺎن آﺑ ﺎؤھم ﻻ ﯾﻌﻠﻣ ون ﺷ ﯾﺋﺎ وﻻ‬ ‫آﺑﺎء‬ ‫ﺎ،‬ ‫ﯾﮭﺗدون ؟! " وﯾﻘول اﻻﻣﺎم اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﺑده ﻓﻲ رﺳﺎﻟﮫ اﻟﺗوﺣﯾ د : أن اﻟﺗﻘﻠﯾ د‬ ‫"‬ ‫ﺑﻐﯾر ﻋﻘل وﻻ ھداﯾﺔ ھو ﺷﺄن اﻟﻛﺎﻓرﯾن وإن اﻟﻣرء ﻻ ﯾﻛون ﻣؤﻣﻧﺎ إﻻ إذا ﻋﻘ ل‬ ‫.‬ ‫دﯾﻧﮫ وﻋرﻓﮫ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﺣﺗﻰ اﻗﺗﻧﻊ ن رﺑ . ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺗﺳ ﻠﯾم ﺑﻐﯾ ر ﻋﻘ ل ، وﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻓﻣ ﺑ ﮫ‬ ‫ﻟﻌﻣل وﻟو ﺻﺎﻟﺣﺎ ﺑﻐﯾ ر ﻓﻘ ﮫ ، ﻓﮭ و ﻏﯾ ر ﻣ ؤﻣنﯾس اﻟﻘﺻ د ﻣ ن اﻹﯾﻣ ﺎن أن‬ ‫ﻓﻠ .‬ ‫ا‬ ‫ﯾذﻟل اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠﺧﯾر ﻛﻣﺎ ﯾذﻟل اﻟﺣﯾوان ، ﺑل اﻟﻘﺻد أن ﯾرﺗﻘﻲ ﻋﻘﻠﮫ وﺗرﺗﻘﻲ ﻧﻔﺳﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻣل ، ﻓﯾﻌﻣل اﻟﺧﯾر ﻷﻧﮫ ﯾﻔﻘﮫ أﻧﮫ اﻟﺧﯾر اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣرﺿﻲ وﯾﺗ رك اﻟﺷ ر ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﻔﮭم ﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺗﮫ ودرﺟﺔ ﻣﺿرﺗﮫ " .‬ ‫ﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗرر اﻹﺳﻼم أن ﯾﻌﺎﻣل اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻗ دم اﻟﻣﺳ ﺎواة أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧون ،‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ﻛﺣ ق اﻟﺗﻌﺎﻗ د واﻟﺗﻣﻠ ك ، وﻓ ﻲ اﻟﺣﻘ وق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻛﺣ ق اﻟ ﺗﻌﻠم‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم وﺣق اﻟﻌﻣل ، وﻓ ﻲ ﺷ ﺋون اﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ واﻟﺟ زاء ، ﺑ دون ﺗﻔرﻗ ﺔ‬ ‫ﺑﯾن أﻣﯾر وﻣواطن ﻋﺎدي ، وﻻ ﺑﯾن ﺷرﯾف ووﺿﯾﻊ ، وﻻ ﺑﯾن ﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر ، وﻻ‬ ‫ﺑﯾن ﻣﺣﺑوب وﻣﻛروه وﻻ ﺑﯾن ﻗرﯾ ب وﺑﻌﯾ د ، وﻻ ﺑ ﯾن ﻣﺳ ﻠم وﻏﯾ ر ﻣﺳ ﻠم ، وﻻ‬ ‫ﺑﯾن رﺟل واﻣرأةﻓﺎﻟﻌداﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﯾزان واﺣد ﯾطﺑق ﻋﻠﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻧ ﺎس‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " اﻟذﯾن آﻣﻧ وا ﻛوﻧ وا ﻗ واﻣﯾن ﺑﺎﻟﻘﺳ ط‬ ‫ﯾﺄﯾﮭﺎ‬ ‫٩٣١‬
  • 138.
    ‫)أي اﻟﻌدل( ﺷﮭداوﻟو ﻋﻠﻲ أﻧﻔﺳﻛم أو اﻟواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن ، أن ﯾﻛ ن ﻏﻧﯾ ﺎ‬ ‫ء‬ ‫ووا أو‬ ‫دﻟوا ، وإن ﺗﻠ‬ ‫وى أن ﺗﻌ‬ ‫وا اﻟﮭ‬ ‫ﻼ ﺗﺗﺑﻌ‬ ‫ﺎ،ﻓ‬ ‫ﻰ ﺑﮭﻣ‬ ‫ﺎ أوﻟ‬ ‫را ﻓ‬ ‫ﺗﻌرﺿ وا ﻓ ﺈن ﷲ ﻛ ﺎن ﺑﻣ ﺎ ﺗﻌﻣﻠ ون ﺧﺑﯾ را آﯾ ) ﻣ ﺔ ن ﺳ ورة اﻟﻧﺳ ﺎء( .‬ ‫٥٣١‬ ‫"‬ ‫ﺷ ﮭداء ﺑﺎﻟﻘﺳ ط ، وﻻﯾﺟ رﻣﻧﻛم‬ ‫وﯾﻘولﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻛوﻧوا ﻗ واﻣﯾن‬ ‫:"‬ ‫ﺷ ﻧﺂن ﻗ وم ﻋﻠ ﻲ أﻻ ﺗﻌﯾﻧﺑﻐ دﻟواﻲ) أن ﺗﺣﻣﻠﻛ م ﻛ راھﯾﺗﻛم ﻟ ﺑﻌض اﻟﻧ ﺎس‬ ‫أي ﻻ‬ ‫ﻟﺳﺑب ﻣﺎ ﻛﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮭم ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﻣﺟﺎﻧﺑﺔ اﻟﻌدل ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻛم ﻣﻌﮭم( اﻋدﻟوا‬ ‫ھو أﻗ رب ﻟﻠﺗﻘ وى ، واﺗﻘ وا ﷲ أن ﷲ ﺧﺑﯾ ر ﺑﻣ ﺎ ﺗﻌﻣﻠ ون " ) ﺔ ﻣ٨ ن ﺳ ورة‬ ‫آﯾ‬ ‫اﻟﻣﺎﺋدة( . وﯾﻘول : " أن ﷲ ﯾﺄﻣرﻛم أنﺗؤدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻲ أھﻠﮭﺎ ، وإذا ﺣﻛﻣ ﺗم‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧ ﺎس أن ﺗﺣﻛﻣ وا ﺑﺎﻟﻌ دل ؛ أن ﷲ ﻧﻌﻣ ﺎ ﯾﻌظﻛ م ﺑ ﮫ " ) ﺔ ٨٥ ن ﺳ ورة‬ ‫ﻣ‬ ‫آﯾ‬ ‫وﻗ د ﻋﺎﺗ ب ﷲ ﺗﻌﺎء( ﺎﻟﻲ رﺳ وﻟﮫ ﻋﺗﺎﺑ ﺎ ﺷ دﯾدا ﻓ ﻲ أي اﻟ ذﻛر اﻟﺣﻛ ﯾم ﻷن‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﺳ‬ ‫اﺗﺟﺎه ﻋﺎطﻔﺗﮫ ﻧﺣو رﺟل ﻣﺳﻠم ﻣن اﻷﻧﺻﺎر وﺣﺳن ظﻧ ﮫ ﺑ ﮫ ﻛ ﺎدا ﯾﺣﻣﻼﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻟﮫ ﺿد ﺧﺻﻣﮫ اﻟﯾﮭودي ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﻛﻣل اﻟﺑﯾﻧﺎت وﯾﻣﺣﺻﮭﺎ وﯾدﻗق ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ . وذﻟك أن رﺟﻼ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﯾﻘﺎل ﻟﮫ طﻌﻣﺔ ﺑن اﺑﯾرق ﻣن ﺑﻧﻲ ظﻔر ﺑن‬ ‫اﻟﺣﺎرث ﺳرق درﻋﺎ ﻣن ﺟﺎر ﻟﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻗﺗﺎدة ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن ، ﺛم ﺧﺑﺄھﺎ ﻋﻧ د رﺟ ل‬ ‫ﻣ ن اﻟﯾﮭ ود ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ زﯾ د ﺑ ن اﻟﺳ ﻣﯾناﻟ . درع ﻓ ﻲ ﺟ راب ﻟ ﮫ ﻓﯾ ﻗﯾ د ق ،‬ ‫ﮫ‬ ‫وﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﺟﻌل اﻟدﻗﯾق ﯾﻧﺗﺛر ﻣن ﺧرق ﻓﻲ اﻟﺟراب ﺣﺗﻰ اﻧﺗﮭﻰ إﻟﻲ دار اﻷﻧﺻﺎري ﺛم اﺧذ‬ ‫ﯾﻧﺗﺛر ﺑﻌد ذﻟك ﺣﺗﻰ اﻧﺗﮭﻰ إﻟﻲ دار اﻟﯾﮭودي . ﻓﺎﻟﺗﻣس ﺻﺎﺣب اﻟدرع درﻋﮫ ﻋﻧد‬ ‫ﺻ ﺎري ، ﻓﺣﻠ ف ﻛﺎذﺑ ﺎ ﺑ ﺎ ﻣ ﺎ اﺧ ذھﺎ وﻣ ﺎ ﻟ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﻓﺗرﻛ م .ﮫ وﺗﺗﺑ ﻊ أﺛ ر‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫اﻟدﻗﯾق إﻟﻲ ﻣﻧزل اﻟﯾﮭودي ، ﻓوﺟدھﺎ ﻋﻧده ﺧﻓﺄ ذھﺎ ﻣﻧ ﮫ .ﺎل اﻟﯾﮭ ودي دﻓﻌﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫،‬ ‫ول ‪‬‬ ‫إﻟ ﻲ طﻌﻣ ﺔ ﺑ ن ﻓرﻓ ﻊ اﻷﻣ ر)١إﻟ ﻲ رﺳ ، وﻗﷲ د إﻟﯾ ﮫ اﻷﻧﺻ ﺎري‬ ‫أﺑﯾ رق .‬ ‫واﻟﯾﮭودي ﻟﯾﺣﻛم أﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﺎرق ( .‬ ‫ﻓﺣﺎول ﺑﻧو ظﻔ ر ، وھ م رھ ط طﻌﻣ ﺔ اﻷﻧﺻ ﺎري ، أن ﯾﺳ ﺗﻐﻠوا ﻋﺎطﻔ ﺔ‬ ‫ﻧﺣ وھم اﻟرﺳم ول ‪‬ﻠﻣون وﻛراھﯾﺗ ﮫ ﻟﺧﺻ ﻣﮭم زﯾ د ﺑ ن اﻟﺳ ﻣﯾن ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫ﻷﻧﮭ‬ ‫،ﯾﮭوديﯾﺻرﻓوه ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﯾﻘﻧﻌوه ﺑ ﺄن ھ ذا اﻟﯾﮭ ودي ھ و اﻟﺳ ﺎﺑق وأن‬ ‫وأن‬ ‫ﺗﺑرﺋﺗﮫ ﺳﺗؤدي إﻟﻲ اﻓﺗﺿﺎﺣﮭم واﻓﺗﺿﺎح اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺎد اﻟرﺳ ول ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻓﻛ .‬ ‫ﯾﺟﻧﺢ إﻟﻲ اﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑﺣﺟﺗﮭم ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﻛﻣل اﻷدﻟﺔ واﻟﺑﯾﻧﺎت وﺗﺳﺗوﻓﻲ اﻟﻘﺿﯾﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﺗﺳ ﺗوﻓﯾﮫ ﻣ ن ﺗﺣ ر وﺗﺣﻘﯾم ق . ب ﺑﻌ د ذﻟ ﻋﻠ ك ﻲ ﻋﺎطﻔﺗ ﮫ ،‬ ‫ﺗﻐﻠ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻓﺎھﺗدى إﻟﻲ اﻟﺣق وﺑرأ اﻟﯾﮭودي وﻣﻊ ذﻟك ﻋﺎﺗﺑﮫ ﷲ ﻋﺗﺎﺑﺎ ﺷدﯾدا ﻓﻲ آي اﻟ ذﻛر‬ ‫.‬ ‫م ﻟﻣﺟ رد أن ﻋﺎطﻔﺗ ﮫ ﻗ د ﺟﻧﺣ ت ﺑ ﮫ ﻓﺗ رة ﻣ ﺎ إﻟ ﻲ اﻻﻗﺗﻧ ﺎع ﺑﻛ ﻼم اﻟﻣﺳ ﻠم‬ ‫وﺗﻛذﯾب اﻟﯾﮭودي ﻗﺑ ل اﺳ ﺗﻛﻣﺎل اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻣرﺟﺣ ﺔ وظﮭ ور ﻣ ﺎ ﯾﻘط ﻊ ﺑﺻ دق ھ ذا‬ ‫وﻛ ﻓﻘ ذبﺎل ﺗﻌ . ﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑ ﺎ رﺳ ﺎوﻟﮫ ‪" : ‬ﺎ اﻟﯾ ك اﻟﻛﺗ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺣق‬ ‫أﻧزﻟﻧ‬ ‫إﻧ‬ ‫ذاك‬ ‫ﻟﺗﺣﻛم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ أراك ﷲ ، وﻻ ﺗﻛن ﻟﻠﺧﺎﺋﻧﯾن ﺧﺻﯾﻣﺎ . واﺳﺗﻐﻔر ﷲ أن ﷲ‬ ‫ﻛﺎن ﻓورا ﺑﺣﯾﻣﺎ . وﻻ ﺗﺟﺎدل ﻋن اﻟذﯾن ﯾﺧﺗﺎﻧون أﻧﻔﺳﮭم أن ﷲ ﻻ ﯾﺣب ﻣن ﻛﺎن‬ ‫ﻣ ﺎ‬‫ﺧواﻧﺎ أﺛﯾﻣﺎ . ﯾﺳﺗﺧﻔون ﻣن اﻟﻧﺎس وﻻ ﯾﺳﺗﺧﻔون ﻣن ﷲ وھو ﻣﻌﮭم إذ ﯾﺑﯾﺗون‬ ‫ﻻ ﯾرﺿﻲ ﻣن اﻟﻘول ، وﻛﺎن ﷲ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون ﻣﺣﯾط ﺎ ... ن ﯾﻛﺳ ب ﺧطﯾﺋ ﺔ أو‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎ ﺛ م ﺑ رم ﺑ ﮫ ﺑرﯾﺋ ﺎ ﻓﻘ د اﺣﺗﻣ ل ﺑﮭﺗﺎﻧ ﺎ وإﺛﻣ ﺎ ﻣﺑﯾﻧ وﻻ ﻓﺿ ل ﷲ ﻋﻠﯾ ك‬ ‫وﻟ ﺎ .‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮭم ، وﻣ‬ ‫ﻠون إﻻ أﻧﻔﺳ‬ ‫ﺎ ﯾﺿ‬ ‫ﻠوك ، وﻣ‬ ‫ﻧﮭم أن ﯾﺿ‬ ‫ﺔﻣ‬ ‫ت طﺎﺋﻔ‬ ‫ﻟﮭﻣ‬ ‫ﯾﺿروﻧك ﻋن ﺷﺊ ، وأﻧزل ﷲ ﻋﻠﯾك اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ وﻋﻠﻣك ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﻠم ،‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٢٦٩١ ص ٧٦ .‬ ‫٠٤١‬
  • 139.
    ‫وﻛﺎن ﻓﺿل ﷲﻋﻠﯾك ﻋظﯾﻣﺎ " )١(.‬ ‫ﻻ ﺗﻔﻠ ﺢ أﻣ ول ‪ ‬ﯾؤﺧ ذ ﻟﻠﺿ ﻌﯾف ﻓﯾﮭ ﺎ ﺣﻘ ﮫ ﻣ ن اﻟﻘ وي " .‬ ‫ﺔﻻ:"‬ ‫وﯾﻘ‬ ‫وﯾﻘولأھﻠك اﻟذﯾن ﻣن ﻗ ﺑﻠﻛم أﻧﮭ م ﻛ ﺎﻧوا إذا ﺳ رق اﻟﺷ رﯾف ﺗرﻛ وه وإذا‬ ‫إﻧﻣﺎ : "‬ ‫رق اﻟﺿ ﻌﯾف أﻗ ﺎﻣوا ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺣ د ؛ وأﯾ م ﷲ ﻟ و أن ﻓﺎطﻣ ﺔ ﺑﻧ ت ﻣﺣﻣ د ﺳ رﻗت‬ ‫ﻟﻘطﻌت ﯾدھﺎ ".‬ ‫ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓ ﻲ أول ﺧطﺑ ﺔ ﻟ ﮫ ﺑﻌ د ﻣﺑﺎﯾﻌﺗ ﮫ‬ ‫وﯾﻘول أﺑو‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ : " أﻻ أن اﻗواﻛم ﻋﻧدي اﻟﺿﻌﯾف ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﺣق ﻟﮫ ، وأﺿﻌﻔﻛم ﻋﻧدي‬ ‫اﻟﻘوي ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﺣق ﻣﻧﮫ " .‬ ‫وﺣرص ﻋﻠﻲ ﺗﻛرار ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﮫ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬ ‫ﻓﻲ أول ﺧطﺑﺔ ﻟﮫ ﺑﻌد ﺗوﻟﯾﮫ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻘﺎل : " أﯾﮭﺎ إﻧﮫ !وﷲ ﻣ ﺎ ﻓ ﯾﻛم أﺣ د‬ ‫اﻟﻧﺎس‬ ‫اﻗوى ﻋﻧدي ﻣن اﻟﺿ ﻌﯾف ﺣﺗ ﻰ آﺧ ذ اﻟﺣ ق ﻟ ﮫ ، وﻻ اﺿ ﻌف ﻋﻧ دي ﻣ ن اﻟﻘ وي‬ ‫ﺣﺗﻰ آﺧذ اﻟﺣق ﻣﻧﮫ " .‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻣر إﻟﻲ اﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ اﻻﺷ ﻌري ، وھ ﻲ اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺟﻣ ﻊ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣﻌظ م أﺣﻛ ﺎم اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ آس ﺑ ﺎء ﯾن" اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ وﺟﮭ ك‬ ‫:‬ ‫اﻟﻘﺿ‬ ‫وﻋدﻟك وﻣﺟﻠﺳك )أي ﺳو ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻘﺎﺿﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻷﻣور ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾطﻣ ﻊ‬ ‫(‬ ‫ﺷرﯾف ﻓﻲ ﺣﯾﻔك ، وﻻ ﯾﯾﺄس ﺿﻌﯾف ﻣن ﻋدﻟكوﯾﻘول ﻓ ﻲ وﺻ ﯾﺗﮫ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫".‬ ‫ﻣن ﺑﻌدهاﻟﻧﺎس ﻋﻧدك ﺳ واء ، ﻻ ﺗﺑ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ﻣ ن وﺟ )٢ب اﻟﺣ ق ، ﺛ م ﻻ‬ ‫اﺟﻌل : "‬ ‫ﺗﺄﺧذك ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم ، واﯾﺎك واﻟﻣﺣﺎﺑﺎة ﻓﯾﻣﺎ وﻻك ﷲ" (.‬ ‫ﺗطﺑﯾق وﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺑدأ اﻟﻣﺳﺎواة :‬ ‫م ﯾﻛ ن اﻷﻣ ر ﻣﻘﺻ ورا ﻋﻠ ﻲ وﺿ ﻊ ﻗواﻋ د وﺗﻘرﯾ ر ﻣﺑ ﺎدئ ، ﺑ ل أن‬ ‫وﻟ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾﻧﺑﺋﻧﺎ أن ھذه اﻟﻘواﻋد واﻟﻣﺑﺎدئ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﻔذة أدق ﺗﻧﻔﯾذ ﻓﻲ ﻋﮭ د اﻟرﺳ ول‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم واﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻣن ﺑﻌده ، أي ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟذھﺑﯾ ﺔ ﻟﺻ در‬ ‫اﻹﺳ ﻼم اﻟﺗ ﻲ ﺗﻣﺛ ل ﻣﺑﺎدﺋأﺻ ﻓﻘ د ﺗﻣﺛﯾ ل اﻟﯾﻧ ﺎ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺋ ﺎت ﻣ ن‬ ‫ل.‬ ‫دق ﻧﻘ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﺣوادث اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻘ دﯾس أوﻟﯾ ﺎء اﻷﻣ ور ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻌﮭ د ﻟﻣﺑ ﺎدئ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎواة اﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧون وﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﺋون اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ واﻟﺟ( زاء ، ﺑ ل ﻧﻘ ل‬ ‫إﻟﯾﻧﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن ھذه اﻟﺣوادث ﻓﻲ اﻟﻌﮭدﯾن اﻻﻣوي واﻟﻌﺑﺎﺳﻲ)٣ .‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺄن ﻓﺎطﻣ‬ ‫ﻼم ﺑﺷ‬ ‫ﮫ اﻟﺳ‬ ‫ول ﻋﻠﯾ‬ ‫دث ﻓ ﻓﻣ ﻲ ﻋﮭ ذﻟ د اﻟرﺳ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻣﺧزوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻗد وﺟب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ ﻟﺳرﻗﺗﮭﺎ ﻗطﯾﻔﺔ وﺣﻠﯾﺎ . ﻓﻘد ﺟﺎء‬ ‫اﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد – وﻛﺎن ﻣن اﺣب اﻟﻧﺎس إﻟﻲ رﺳول ﷲ ‪ – ‬ﯾﺷﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ ، وﯾرﺟو‬ ‫أن ﺗﻐﻔر ﻟﮭﺎ زﻟﺗﮭﺎ وﻻ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣد ، ﻣﺑررا ﺷﻔﺎﻋﺗﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻲ ﺣﺟ ﺎز‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ﻋﻠﯾﮭم ﺛﯾﺎب اﻟوﺷﻲ اﻟﻣﻧﺳوج ﺑﺎﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ ، وﻟﺑس ﺗﺎﺟ ﮫ‬ ‫وﻓﯾﮫ ﻗرط ﺟدﺗﮫ ﻣﺎرﯾﺔ ق ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧ ﺔ رﺟ ل وﻻ أﻣ رأة وﻻ ﺻ ﺑﻲ إﻻ ﺧ رج‬ ‫ﻓﻠم ﯾﺑ .‬ ‫ﻦ‬ ‫)١( آﯾﺎت ٥٠١ – ٣١١ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء .وﻗﺪ روي اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣ‬ ‫ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ، ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻠﮭﺎ .راﺟ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ ،"وﻗ ﺪ روي ھ‬ ‫"‬ ‫ﻊ:‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ اﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ؛ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ، وﻗﺪ ﻧﻘ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻘﺼﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﯿﺴ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﮫ ، ورواھﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ؛ واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒ‬ ‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ . اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٦-٩٦.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٠٧-١٧.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ١٧.‬ ‫١٤١‬
  • 140.
    ‫ﯾﻧظر إﻟ ﻲاﻟﻣوﻛ ب اﻟﻔﺧ م اﻟ ذي ﻻ ﻋﮭ د ﻟ ﮫ ﺑﻣﺛﻠوﻛﮫ ﺎن ﻓﺗﺣ ﺎ ﻋظﯾﻣ ﺎ ﻟﻺﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﺑﻐﯾر ﻋﻧﺎء ، وراﺣ ﺔ ﻣ ن ﻗﻠ ق ظ ل ﯾﺳ ﺎور اﻟدوﻟ ﺔ ﺋﺔ ﻋ دة ﺳ ﻧﯾن وﺣﺿ ر‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﺎﺷ‬ ‫ﺟﺑﻠﺔ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ، وﺧرج ﯾطوف ﺑﺎﻟﻛﻌﺑ ﺔ ، ﻓ وطﺊ ﻋﻠ ﻲ إزاره رﺟ ل ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ‬ ‫ﻓزارة ﻓﺣﻠﮫ . وﻛﺑر اﻷﻣر ﻋﻠﻲ ﺟﺑﻠﺔ ﻓﻠطم اﻟﻔزاري ﻓﮭﺷم أﻧﻔﮫ . وذھب اﻟﻔزاري‬ ‫إﻟﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺳﺗﻌدﯾﮫ ﻋﻠﻲ اﻷﻣﯾر )١ﻓﺑﻌث ﻋﻣر إﻟﯾﮫ ﻓﺳﺄﻟﮫﻣﺎ: دﻋﺎك ﯾ ﺎ ﺟﺑﻠ ﺔ أن‬ ‫(‬ ‫.‬ ‫ﻟطﻣت أﺧ ﺎك ھ ذا ﻓﮭﺷ ﻣت ﻓﺎﺳﮫ ﺗﻣﻊ اﻷﻣﯾ ر إﻟ ﻲ اﻟﺳ ؤال وھ و ﯾﻌﺟ ب ،‬ ‫أﻧﻔ ؟‬ ‫وﻗﺎل اﻧﮫ ﻗد وطﺊ ﻋﻠﻲ إزاري ﻓﻲ أﺛﻧﺎء طواﻓﻲ ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻓﺣﻠﮫ ، وإﻧﻧﻲ ﻗ د ﺗرﻓﻘ ت‬ ‫ﺑﮫ ، ﻟوﻻ ﺣرﻣﺔ اﻟﺑﯾت ﻷﺧذت اﻟذي ﻓﻔ ﻋﯾﻧﺎهﺳ. ﺑﯾل اﺣﻘ ﺎق اﻟﺣ ق ﻟ م ﯾﻘ م‬ ‫ﻓﯾﮫ ﻲ‬ ‫ﻋﻣر وزﻧ ﺎ ﻟﻣﻛﺎﻧ ﺔ ﺟﺑﻠ ﺔ وﻻ وﻻ ﺑﮫ ﺎ ﯾﻔﯾ ده اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن اﻧﺿ واﺋﮫ ھ و‬ ‫ﻟﻐﺿ ﻟﻣ ،‬ ‫وﻗوﻣﮫ ﺗﺣت ﻟواﺋﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ إﻧك ﻗد أﻗررت ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗرﺿﯾﮫ واﻻ اﻗدﺗﮫ ﻣﻧ ك .‬ ‫.‬ ‫ﻓﻘ ؟!ﺎل ﻋﻣ ر أن اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺟﺑﻠﺔ ﻓﻲ دھﺷﺔ : ﺗﻘﯾده ﻣﻧﻲ وأﻧﺎ ﻣﻠك وھو ﺳوﻗﺔ‬ ‫ﻗد ﺳوى ﺑﯾﻧﻛﻣﺎ . ﻓﻘﺎل ﺟﺑﻠﺔرﺟوت أن أﻛون ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم اﻋ ز ﻣﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫إﻧﻧﻲ :‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ . ﻓﻣﺎ زاد ﻋﻣر أن ﻗﺎل : ھو ﻛذﻟك . ﻓﻘﺎل ﺟﺑﻠﺔ إذن أﺗﻧﺻر . ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‬ ‫إذن وﻟ وﻻ أن دﺑ . ر ﻟﺟﺑﻠ ﺔ وﺳ ﺎﺋل اﻟﮭ رب ﻣ ن اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ، ﻟﻧﻔ ذ ﻓﯾ ﮫ‬ ‫أﺿرب ﻋﻧﻘك‬ ‫ﻋﻣر ﻣﺎ ﺗوﻋده ﺑﮫ .‬ ‫وﺷ ﻛﺎ رﺟ ل ﻣ ن اﻟﺟﻧ د اﺑ ﺎ ﻣوﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌري ﻷﻧ ﮫ أﻋط ﺎه ﺑﻌ ض ﺳ ﮭﻣﮫ‬ ‫ﺻ ر اﻟرﺟ ل ﻋﻠ ﻲ أن ﯾﺄﺧ ذ ﺳ ﮭﻣﮫ ﻛﻠ ﮫ ، ﻓﺿ رﺑﮫ اﺑ و ﻣوﺳ ﻰ وﺣﻠ ق ﺷ ﻌره .‬ ‫ﻓﻣﺿﻰ اﻟﺟﻧ دي إﻟ ﻲ ﻋﻣ ر ﯾﺷ ﻛو ﻗﺎﺋ ده ، ﻓﻛﺗ ب ﻋﻣ ر إﻟ ﻲ اﻟﻘﺎﺋ د اﻷﻣﯾ ر‬ ‫ﯾ ره وأﻣ‬ ‫ﯾﻘول : " أن ﻛﻧت ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻸ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻌزﻣت ﻋﻠﯾك ﻟﻣﺎ ﻗﻌ دت ﻟ ﮫ‬ ‫....‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻸ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗص ﻣﻧك ؛ وإن ﻛﻧت ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻓﻲ ﺧ ﻼء ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس‬ ‫ﻓﺎﻗﻌد ﻟﮫ ﻓﻲ ﺧﻼء ﻣن اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻘ ﺗص ﻣﻧﻓﻠﻣك ﺎ ﻋ ﺎد اﻟرﺟ ل ﻛﺗ ﺎب ﻋﻣ ر‬ ‫".‬ ‫رﺟﺎه ﻗوم أن ﯾﻌﻔو ﻋن اﻷﻣﯾرﻓﺄﻗﺳم ﻻ ﯾدﻋﻧﮫ ﻷﺣد ﺛم ﻗﻌد اﺑو ﻣوﺳ ﻰ ﻟﯾﻘ ﺗص‬ ‫.‬ ‫اﻟرﺟل ﻣﻧﮫﻏرﯾﻣﮫ ﻗﺎﻋدا ﺑ ﯾن ﯾدﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺟﻠ س اﻟﻘﺻ ﺎص رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ رآه .‬ ‫إﻟﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺛم ﻗﺎل : اﻟﻠﮭم ﻗد ﻋﻔوت .‬ ‫وﻟﻣﺎ ﺟﻠد أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري رﺟﻼ ﺛﺑت ﻋﻠﯾﮫ ﺷرب اﻟﺧﻣر وزاد ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺟﻠده – وھو اﻟﺣد اﻟﻣﻘرر – ﺣﻠق ﺷ ﻌره وﺳ ود وﺟوﻧ ﮫ ﺎدى ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎس إﻻ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ره‬ ‫ﻛو أﻣﯾ‬ ‫ﺎب ﯾﺷ‬ ‫ن اﻟﺧط‬ ‫رﺑ‬ ‫ﻲ ﻋﻣ‬ ‫ل إﻟ‬ ‫ب اﻟرﺟ‬ ‫وه ، ذھ‬ ‫ﯾؤاﻛﻠ‬ ‫ﻟﻣﺟﺎوزﺗﮫ اﻟﺣد اﻟﻣﻘرر ﻓﻲ ﻋﻘوﺑﺗﮫ ، ﻓﺄﻋطﺎه اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣ ﺎﺋﺗﻲ درھ م ﺗﻌوﯾﺿ ﺎ ﻋﻣ ﺎ‬ ‫اﺻ ﺎﺑﮫ وﺗرﺿ ﯾﮫ ﻟ ﮫ ، وﻛﺗ ب إﻟ ﻲ اﻟ واﻟﻲ ﯾﻘ ﺋن ول : دت ﻷﺳ ودن وﺟﮭ ك‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻷطوﻓن)٢ﺑك ﻓﻲ اﻟﻧﺎس . وأﻣره أن ﯾﻌود ﻓﯾﻧﺎدي ﻣن ﻧﺎداھم ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺟﺎﻟﺳوه‬ ‫وﯾؤاﻛﻠوه ( .‬ ‫وروي أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧط ﺎب رأى ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﺧﻼﻓﺗ ﮫ رﺟ ﻼ واﻣ رأة ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺣﺷ ﺔ ، ﻓﺟﻣ ﻊ اﻟﻧ ﺎس ﯾﺳﺗﺷ ﯾرھم ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ﻋﻣﻠ ﮫ ﺑ دون أن ﯾﻌ ﯾن ﺷﺧﺻ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺟرﻣﯾن . ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾ ﺄﺗﻲ أﻣﯾ ر اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ ﺷ ﮭداء أو‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬ ‫ﯾﺟﻠ د ﺣ د اﻟﻘ ذف إذا ﺻ نرح ﺑﺎﺳ ﺎ ، ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ك ﺷ ﺄن ﺳ ﺎﺋر‬ ‫رآھﻣ‬ ‫ﻣﻲ ﻣ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . ﺛم ﺗﻼ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : " واﻟذﯾن ﯾرﻣون اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﺛم ﻟم ﯾﺄﺗوا ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺷﮭداء ﻓﺎﺟﻠدوھم ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدة وﻻ ﺗﻘﺑﻠوا ﻟﮭم ﺷﮭﺎدة أﺑدا وأوﻟﺋك ھم اﻟﻔﺎﺳﻘون‬ ‫" )آﯾﺔ ٣ ﻣن ﺳورة اﻟﻧور( . ﻓﺳﻛت ﻋﻣر وﻟم ﯾﻌﯾن ﺷﺧﺻﻲ اﻟﻣﺟرﻣﯾن)٣( .‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻄﺎوي وآﺧﺮون : أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ، دﻣﺸﻖ ٩٥٩١ ص ٢٨١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٧-٥٧.‬ ‫)٣( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻄﺎوي وآﺧﺮون : اﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ، دﻣﺸﻖ ٩٥٩١ ص ٣٨١ .‬ ‫٢٤١‬
  • 141.
    ‫وﯾروي أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔاﻟﻣﺄﻣور ﺑن ھﺎرون اﻟرﺷﯾد ﺟﻠس ﯾوﻣﺎ ﻟﻠﻣظﺎﻟم ﻓﻛﺎن‬ ‫آﺧر ﻣن ﺗﻘدم إﻟﯾﮫ اﻣرأة ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﯾﺋﺔ اﻟﺳﻔر وﻋﻠﯾﮭﺎ ﺛﯾﺎب رﺛ ﺔ ، ﻓوﻗﻔ ت ﺑ ﯾن ﯾدﯾ ﮫ‬ ‫وأﻓﺿت إﻟﯾﮫ ﺑﺄن ﻟﮭﺎ ﺷﻛوى ﻣ ن ﺧﺻ م ظﻠﻣﮭ ﺎ ﻓﺳ ﺄﻟﮭﺎ :ن اﻟﺧﺻ م ؟ ﻓﻘﺎﻟ ت‬ ‫أﯾ‬ ‫.‬ ‫اﻟواﻗف ﻋﻠﻰ رأﺳك ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ، وأﻣﺄت إﻟﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﺑﻧ ﮫﻓﻘ. ﺎل ﯾ ﺎ أﺣﻣ د‬ ‫اﺑن أﺑﻲ ﺧﺎﻟد ﺧذ ﺑﯾ ده ﻓﺄﺟﻠﺳ ﮫ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻓﺟﻠ س اﻟﺧﺻﻓﺟﻌ . ل ﻛﻼﻣﮭ ﺎ ﯾﻌﻠ و ﻛ ﻼم‬ ‫م‬ ‫اﻟﻌﺑﺎس . ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺧﺎﻟد ﯾﺎ أﻣﺔ ﷲ إﻧك ﺑﯾن ﯾدي أﻣﯾر اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن ،‬ ‫:‬ ‫دﻋﮭ ﺎ ﯾ ﺎ أﺣﻣ د ؛‬‫وإﻧك ﺗﻛﻠﻣﯾن اﻷﻣﯾر ، ﻓﺎﺧﻔﺿﻲ ﻣن ﺻ وﺗكﻓﻘ. ﺎل اﻟﻣ ﺄﻣون :‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺣق أﻧطﻘﮭﺎ وأﺧرﺳﮫ . ﺛم ﻗﺿﻲ ﻟﮭﺎ ﻣظﻠﻣﺗﮭﺎ وإﺣﺳ ﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭ ﺎ وأﻣ ر‬ ‫ﺑرد‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺑﻧﻔﻘﺔ .‬ ‫اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺳ وى اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﯾن اﻟرﺟ ل واﻟﻣ رأة أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧون وﻓ ﻲ ﺷ ﺋون اﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ‬ ‫١.‬ ‫واﻟﺟزاء وﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف أﻧواﻋﮭﺎ ﻓ رق ﻓ ﻲ ذﻟ ك‬ ‫،ﻻ‬ ‫ﺑﯾن أن ﺗﻛون اﻟﻣرأة ﻣﺗزوﺟﺔ أو ﻏﯾر ﻣﺗزوﺟﺔ ﻓﺎﻟزواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺧﺗﻠ ف‬ ‫.‬ ‫ن اﻟ زواج ﻓ ﻲ ﻣﻌظ م أﻣ م اﻟﻐ رب ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻔﻘ د اﻟﻣ رأة اﺳ ﻣﮭﺎ ، وﻻ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣدﻧﯾﺔ ، وﻻ أھﻠﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻗد ، وﻻ ﺣﻘﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺗﻣﻠ كﺑ . ل ﺗظ ل‬ ‫اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﻌد زواﺟﮭﺎ ﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ واﺳم أﺳ رﺗﮭﺎ ، وﺑﻛﺎﻣ ل ﺣﻘوﻗﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ، وﺑﺄھﻠﯾﺗﮭ ل ﺎ ﻓ ﻲ ﺎت وإﺟ راء ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻌﻘ ود ﻣ ن ﺑ ﯾن‬ ‫اﻻﻟﺗزاﻣ ﺗﺣﻣ‬ ‫وﺷراء ورھن وھﺑﮫ ووﺻﯾﺔ وﻣﺎ إﻟﻲ ذﻟك ، وﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻠك ﺗﻣﻠﻛﺎ‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻓﻠﻠﻣرأة اﻟﻣﺗزوﺟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺷﺧﺻﯾﺗﮭﺎ اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫.‬ ‫وﺛروﺗﮭ ﺎ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﻠﺗﺎن ﻋ ن ﺷﺧﺻ ﯾﺔ زوﺟﮭ ﺎ وﺛروﺗ ﮫوﻻ ﯾﺟ وز‬ ‫.‬ ‫ﻟﻠزوج أن ﯾﺄﺧذ ﺷ ﻣﺎﻟﮭ ن ﻗ ل ذﻟ ك اﻟﺷ ﺊ أو ﻛﺛ رﻗ . ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : " وإن‬ ‫ﯾﺋﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫أردﺗم اﺳﺗﺑدال زوج ﻣﻛﺎن زوج وآﺗﯾﺗم إﺣداھن ﻗﻧطﺎرا ﻓﻼ ﺗﺄﺧذوا ﻣﻧﮫ ﺷ ﯾﺋﺎ‬ ‫أﺗﺄﺧذوﻧ ﮫ ﺑﮭﺗﺎﻧ ﺎ وإﺛﻣ وﻛﯾ ف ﺗﺄﺧذوﻧ ﮫ وﻗ د أﻓﺿ ﻰ ﺑﻌﺿ ﻛم إﻟ ﻲ‬ ‫ﺎ ﻣﺑﯾﻧ ﺎ ؟ !‬ ‫ﺑﻌض وأﺧذن ﻣﻧﻛم ﻣﯾﺛﺎﻗ ﺎ ﻏﻠﯾظ ﺎ ؟ ! آﯾﺗ ﻲ ٠٢ ، ١٢ن ﺳ ورة اﻟﻧﺳ ﺎء( .‬ ‫ﻣ‬ ‫)‬ ‫وﻗﺎل : " وﻻ ﯾﺣل ﻟﻛم أن ﺗﺄﺧذوا ﻣﻣﺎ آﺗﯾﺗﻣوھن ﺷﯾﺋﺎ " )آﯾﺔ ٩٢٢ ﻣن ﺳورة‬ ‫اﻟﺑﻘرة(وإذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠزوج أن ﯾﺄﺧذ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن آﺗ ﺎه ﻟزوﺟﺗ ﮫ ،‬ ‫.‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺣل ﻟﮫ ، ﻣن ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ ، أن ﯾﺄﺧ ذ ﺷ ﯾﺋﺎ ﻣ ن ﻣﺎﻟﮭ ﺎ اﻷﺻ ﯾل ؛ إﻻ أن‬ ‫ﯾﻛون ھذا أو ذاك ﺑرﺿﺎھﺎ وﻋن طﯾب ﻧﻔس ﻣﻧﮭﺎ . وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫وآﺗوا اﻟﻧﺳﺎء ﺻدﻗﺎﺗﮭن ﻧﺣﻠﺔ ، ﻓ ﺈن ط ﺑن ﻟﻛ م ﻋ ن ﺷ ﺊ ﻣﻧ ﮫ ﻧﻔﺳ ﺎ ﻓﻛﻠ وه‬ ‫"‬ ‫ھﻧﯾﺋﺎ ﻣرﯾﺋﺎ" )آﯾﺔ ٤ ﻣن ﺳورة اﻟﺳﻧﺎء(وﻻ ﯾﺣل ﻟﻠزوج ﻛ ذﻟك أن ﯾﺗﺻ رف‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣ ن أﻣواﻟﮭ ﺎ إﻻ إذا أذﻧ ت ﻟ ﮫ ﺑ ذﻟك أو وﻛﻠﺗ ﮫ ﻓ ﻲ إﺟ راء ﻋﻘ د ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﻋﻧﮭﺎ . وﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺟوز أن ﺗﻠﻐﻲ وﻛﺎﻟﺗﮫ وﺗوﻛل ﻏﯾره إذا ﺷﺎءت)١( .‬ ‫وھذه اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎواة ﻟم ﯾﺻل ﺑﻌد إﻟ ﻲ ﻣﺛﻠﮭ ﺎ أﺣ داث اﻟﻘ واﻧﯾن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﺛﻼ ﺗ زال إﻟ ﻲ وﻗ ت‬ ‫أﻋرق اﻷﻣم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫اﻟﺣﺎﺿر ، أﺷﺑﮫ ﺷﺊ ﺑﺣﺎﻟﺔ اﻟرق اﻟﻣدﻧﻲ .زع ﻣﻧﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺎﻧون ﺻ ﻔﺔ اﻷھﻠﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﻘ د ﻧ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺋون اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ، ﻧص ﺎ ﺗ ﻲ ذﻟ ك اﻟﻣ ﺎدة اﻟﺳ ﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷ رة ﺑﻌ د‬ ‫ﻛﻣ ﻋﻠ‬ ‫اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ إذ ﺗﻘرر أن اﻟﻣرأة اﻟﻣﺗزوﺟﺔ ، ﺣﺗ ﻰ ﻟ و‬ ‫:"‬ ‫ﻛﺎن زواﺟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﻣﻠﻛﯾﺗﮭﺎ وﻣﻠﻛﯾﺔ زوﺟﮭﺎ ، ﻻ ﯾﺟوز ﻟﮭﺎ‬ ‫أن ﺗﮭب وﻻ أن ﺗﻧﻘل ﻣﻠﻛﯾﺗﮭﺎ وﻻ أن ﺗرھن وﻻ أن ﺗﻣﻠك ﺑﻌوض أو ﺑﻐﯾر ﻋوض‬ ‫ﺑدون اﺷﺗراك زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد أو ﻣواﻓﻘﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﻣواﻓﻘﺔ ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ". ﻊ ﻣ ﺎ أدﺧ ل‬ ‫وﻣ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٧-٨٧.‬ ‫٣٤١‬
  • 142.
    ‫ﻋﻠﻲ ھذه اﻟﻣﺎدةﻣن ﻗﯾ ود وﺗﻌ دﯾﻼت ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﻌ د ، ﻓ ﺈن ﻛﺛﯾ را ﻣ ن آﺛﺎرھ ﺎ ﻻ ﯾ زال‬ ‫ﻣﻼزﻣﺎ ﻟوﺿﻊ اﻟﻣرأة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ إﻟﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر .‬ ‫وﻟﺗوﻛﯾد ھ ذا اﻟ رق اﻟﻣ دﻧﻲ اﻟﻣﻔ روض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رأة اﻟﻔرﻧﺳ اﻟﻣﺗزوﺟ ﺔ‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫ﺗﻘ رر ﻗ واﻧﯾن أوروﺑ ﺎ اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ وﯾﻘﺗﺿ ﻲ ﻋرﻓﮭ ﺎ أن اﻟﻣ رأة ﺑﻣﺟ رد زواﺟﮭ ﺎ ﺗﻔﻘ د‬ ‫اﺳﻣﮭﺎ واﺳم أﺳرﺗﮭﺎ ، ﻓﻼ ﺗﻌود ﺗﺳﻣﻲ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻧت ﻓﻼن ، ﺑ ل ﺗﺣﻣ ل اﺳ م زوﺟﮭ ﺎ‬ ‫وأﺳرﺗﮫ ، أو ﺗﺗﺑﻊ اﺳﻣﮭﺎ اﻟﺻﻐﯾر ﺑﺎﺳم زوﺟﮭﺎ وأﺳرﺗﮫ ﺑ دﻻ ﻣ ن أن ﺗﺗﺑﻌ ﮫ ﺑﺎﺳ م‬ ‫أﺑﯾﮭ ﺎ وأﺳﻛﻣ ﺎ ھ . و اﻟﻧظ ﺎم اﻹﺳ وﻓﻘ دان اﻟﻣ رأة اﻟﻣﺗزوﺟ ﺔ ﻻﺳ ﻣﮭﺎ‬ ‫ﻼﻣﻲ .‬ ‫رﺗﮭﺎ‬ ‫وﺣﻣﻠﮭﺎ اﺳم زوﺟﮭﺎ ﻛل ذﻟك ﯾرﻣز إﻟﻲ ﻓﻘ دان اﻟﺷﺧﺻ ﯾﺔ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ ﻟﻠﻣ رأة اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗزوﺟ ﺔ واﻧ دﻣﺎﺟﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺷﺧﺻ ﻋﻠ زوﺟﮭ ﺣ ﺎ .ﯾن اﻧ ﮫ ﺑﺣﺳ ب اﻟﻧظ ﺎم‬ ‫ﯾﺔ ﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺣﺗﻔظ اﻟﻣرأة ﺑﻌد زواﺟﮭﺎ ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ واﺳم أﺳرﺗﮭﺎ وﻻ ﺗﺣﻣل اﺳم زوﺟﮭﺎ‬ ‫ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ تﻓزوﺟﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳ ﻼم أﻧﻔﺳ ﮭن ﻛ ن ﯾﺳ ﻣﯾن ﺑﺄﺳ ﻣﺎﺋﮭن‬ ‫. اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫وأﺳﻣﺎء آﺑﺎﺋﮭن وأﺳراﺗﮭن، ﻓﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر وﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣر ؛‬ ‫ﻣﻊ أﻧﮭن ﻛن زوﺟﺎت ﻟﺧﯾر ﺧﻠق ﷲ.‬ ‫)١(‬ ‫وﺳ وي اﻹﺳ ﻼم ﻛ ٢.ذﻟك ﺑ ﯾن اﻟرﺟ ل واﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻟ ﺗﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ،‬ ‫ﻓﺄﻋطﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺣق ﻧﻔﺳﮫ اﻟذي أﻋطﺎه اﻟرﺟل ﻓﻲ ھذه اﻟﺷﺋون ، وأﺑﺎح ﻟﮭﺎ أن‬ ‫ﺗﺣﺻل ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺷﺎء اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻋﻠم وأدب وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﮭذﯾب ، ﺑ ل إﻧ ﮫ‬ ‫ﺟ ب ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ذﻟ ك ﻓ ﻲ اﻟﺣ دود اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟوﻗوﻓﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أﻣ ور دﯾﻧﮭ ﺎ وﺣﺳ ن‬ ‫ﻗﯾﺎﻣﮭﺎ ﺑوظﺎﺋﻔﮭﺎ ﻓﻲ وﻗ . د ﺣ ث اﻟرﺳ اﻟﻧﺳ ‪ ‬ﺎء ﻋﻠ ﻲ طﻠ ب اﻟﻌﻠ م ،‬ ‫ول‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫وﺟﻌﻠﮫ ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﯾﮭن ﻓﻲ ھذه اﻟﺣدود ، ﻓﻘﺎل ‪: ‬طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓرﯾﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫"‬ ‫وﺿرب ‪‬‬ ‫ﻛل ﻣﺳﻠم وﻣﺳﻠﻣﺔ " . أروع ﻣﺛل ﻓ ﻲ اﻟﺣ رص ﻋﻠ ﻲ ﺗﻌﻠ ﯾم اﻟﻣ رأة‬ ‫وﺗﺛﻘﯾﻔﮭ ﺎ ﺑﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻊ زوﺟ ﮫ ﺣﻔﺻ ﺔ أم اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾند. روي اﻟ ﺑﻼذري ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ " أن اﻟﺷﻔﺎء"اﻟﻌدوﯾ ﺔ ، وھ ﻲ ﺳ ﯾدة ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ ﻋ دي رھ ط‬ ‫ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‬ ‫ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب ، ﻛﺎﻧ ت ﻛﺎﺗﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾ وﻛﺎﻧ ت ﺗﻌﻠ م اﻟﻔﺗﯾ ﺎت ، وأن‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﺣﻔﺻ ﺔ ﺑﻧ ت ﻋﻣ ر أﺧ ذت ﻋﻧﮭ ﺎ اﻟﻘ راءة واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ﻗﺑ ل زواﺟﮭ ﺎ ﺑﺎﻟرﺳ ول ‪. ‬‬ ‫وﻟﻣ ﺎ ﺗزوﺟﮭ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم طﻠ ب إﻟ ﻲ اﻟﺷ ﻔﺎء اﻟﻌدوﯾ ﺔ أن ﺗﺗ ﺎﺑﻊ ﺗﺛﻘﯾﻔﮭ ﺎ وأن‬ ‫ﺗﻌﻠﻣﮭﺎ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺧط وﺗزﯾﯾﻧﮫ ﻛﻣ ﺎ ﻋﻠﻣﺗﮭ ﺎ أﺻ ل اﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ وروي اﻟواﻗ دي أن‬ ‫.‬ ‫ﻋﺎﺋﺷ ﺔ وأم ﺳ ﻠﻣﺔ زوﺟﺗ ﻲ اﻟرﺳ ﺎ ول ‪ ‬راءة واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ وأﻧﮭﻣ ﺎ ﻛﺎﻧﺗ ﺎ‬ ‫اﻟﻘ ﺗﻌ‬ ‫ﻠﻣﺗ‬ ‫ﺗﻘ رآن وﻟﻛﻧﮭﻣ ﺎ ﻟ م ﺗﺟﯾ دا دل ﺷ ﺔ .واھد ﻛﺛﯾ رة ، أن أﺑ واب اﻟ ﺗﻌﻠم‬ ‫وﺗ اﻟﻛﺗﺎﺑ‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺻﻧوﻓﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻔﺗﺣﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺻ ﺎرﯾﻌﮭﺎ ﻟﻠﺑﻧ ت اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣﻧ ذ‬ ‫ﻋﺻ ﮫ ﻗر ﺑﻧد ﻧﺑ ﻲ ﻎ ﺑﻔﺿ ﺔ ،ل ذﻟ ك ﻋ دد ﻛﺑﯾ ر ﻣ ن اﻟﻧﺳ ﺎء اﻟﻌرﺑﯾ ﺎت ،‬ ‫أﻣﯾ‬ ‫وأﻧ‬ ‫وﺑرزن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻠﻐ ﺔ وﺷ ﺗﻰ أﻧ واع اﻟﻣﻌ ﺎرف واﻟﻔﻧ ون ،‬ ‫واﻟﺣدﯾث‬ ‫ﺑل ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﻧﮭن ﻣﻌﻠﻣﺎت ﻓﺿﻠﯾﺎت ﺗﺧرج ﻋﻠﻲ أﯾدﯾﮭن ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن أﻋ ﻼم اﻹﺳ ﻼم .‬ ‫ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﺧﻠﻛﺎن أن اﻟﺳﯾدة ﻧﻔﯾﺳﺔ ﺑﻧت اﻟﺣﺳ ﯾن ﺑ ن زﯾ د ﺑ ن اﻟﺣﺳ ن ﺑ ن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ن‬ ‫ﻋﻠ م‬‫أﺑﻲ طﺎﻟب ، وھﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻣﺻر ، ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺑﻣﺻر ﻣﺟﻠس‬ ‫ﺣﺿره اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺳﮫ ، وﺳﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﯾ ﮫ اﻟﺣ دﯾثد.أﺑ و ﺣﯾ ﺎن ﻣ ن ﺑ ﯾن‬ ‫وﻋ‬ ‫ﻣؤﻧﺳﺔ: اﻷﯾوﺑﯾ ﺔ ﺑﻧ ت اﻟﻣﻠ ك اﻟﻌ ﺎدل أخ ﺻ ﻼح‬ ‫أﺳﺎﺗذﺗﮫ ﺛﻼﺛﺎ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ھن‬ ‫اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ ، وﺷﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﯾﻣﯾﺔ ؛ وزﯾﻧب ﺑﻧت اﻟﻣؤرخ اﻟرﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﺑ د اﻟﻠطﯾ ف‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ١اﻟﻤ ﺮأة ﯾﺜﯿ ﺮ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه رأﯾ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺒﻘﮫ إﻟﯿ ﮫ اﺣ ﺪ ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺮى أن ﻧﻄ ﺎق اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ‬ ‫) (‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ھﻮ ﻧﻄﺎق ﻣﺎ آﻓﺎق أﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ﻟﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ آﻓ ﺎق ﺑ ﻼ ﺣ ﺪود ..ﻧﻄ ﺎق ﻣ ﺎ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺎن‬ ‫ﻣﺤﺪود ،‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم ﺑﯿﺘﮭﺎ وﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻدھﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ .رادع ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻹﺳﻋﻤ ﻼمﺎرة : ﺮأة ﻓ ﻲ رأي اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪهاﻟﮭ ﻼل ٩٧٩١ ص ٢٢- وأﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫٢٣ .‬ ‫،‬ ‫واﻟﻤ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ص ٩٧-٠٨ .‬ ‫٤٤١‬
  • 143.
    ‫اﻟﺑﻐدادي ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب" اﻹﻓﺎدة واﻻﻋﺗﺑﺎر ")١( .‬ ‫ﻔرق وﻻ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻟ ﺗﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﺣ رة واﻷﻣ ﺔ ﺑ ل أن‬ ‫.‬ ‫اﻹﺳ ﯾ‬ ‫اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﺣث ﻋﻠﻲ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺣرة وﻟم ﯾرﻏب ﻓﻲ ﺗﺛﻘﯾﻔﮭﺎ ﺑﻣﻘدار ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣ ث ﻋﻠ ﻲ ﺗﻌﻠ ﯾم اﻷﻣ ﺔ ورﻏ ب ﻓ ﻲ ﺗﺛﻘﯾﻔﮭ ﺎ وﺗﺄدﯾﺑﮭ دﺎ روي اﻟﺑﺧ ﺎري ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻋن أﺑ ﻲ ﺑ ردة ﻋ ن أﺑﯾ ﮫ ﻗ ﺎلﻗ : ﺎل رﺳ ول ﷲ ‪‬أﯾﻣ" ﺎ رﺟ ل ﻛﺎﻧ ت‬ ‫:‬ ‫ﻋﻧده وﻟﯾدة )أي ﻓﻌﻠﻣﮭﺎ ﻓﺄﺣﺳن ﺗﻌﻠﯾﻣﮭﺎ وأدﺑﮭﺎ ﻓﺄﺣﺳن ﺗﺄدﯾﺑﮭ ﺎ ﺛ م أﻋﺗﻘﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﺎرﯾﺔ(‬ ‫وﺗزوﺟﮭﺎ ﻓﻠﮫ أﺟران " .‬ ‫ﺔ‬ ‫ت ﻣﺗﺎﺣ‬ ‫ﺔ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺗﻌﻠم واﻟﺛﻘﺎﻓ‬ ‫رص اﻟ‬ ‫ﻼﻣﻲ أن ﻓ‬ ‫ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ‬ ‫ﺎ اﻟﺗ‬ ‫وﯾﻧﺑﺋﻧ‬ ‫ﻟﻠﺟواري ﻋﻠﻲ اﻷﺧص ﻓﻲ أوﺳﻊ ﻧطﺎق ﻓ ﻲ ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻌﺻ ور اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، وأن‬ ‫ھذه اﻟﻔرص ﻗد آﺗت اﻟطﯾﺑﺔ ، ﻓﺄﻧﺷﺄت آﻻﻓ ﺎ ﻣ ن اﻟﺟ واري اﻟﻣﺑ رزات ﻓ ﻲ‬ ‫ﮭﺎ ﺛﻣرﺗ‬ ‫ﻋﻠوم اﻟﻘرآن واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب وﺷ ﺗﻰ أﻧ واع اﻟﻣﻌ ﺎرف واﻟﻔﻧ ون .‬ ‫وﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻣﻠ وءة ﺑﺄﺧﺑ ﺎر ھ ؤﻻء اﻟﺟ واري وﻣ ﺎ ﺑﻠﻐﻧ ﮫ ﻣ ن‬ ‫ﻌﯾ د ﻓ ﻲ ﻣﯾ ﺎدﯾن اﻟﻌﻠ وم واﻵداب وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ن ﻣ ن ﻓﺿ ل ﻓ ﻲ اﻟﻧﮭ وض‬ ‫ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺑ ل أنﺔھ ذه ﻼﻣﯾﺔﺎر ﻟﺗ دل ﻋﻠ ﻲ أﻧ ﮫ ﻗ د ﻧﺑ ﻎ ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫واﻹﺳ اﻵﺛ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫اﻟﺟواري ﻣﻌﻠﻣﺎت ﻓﺿﻠﯾﺎت ﺗﺧرج ﻋﻠﻲ أﯾ دﯾﮭن ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن أﻋ ﻼم اﻹﺳ ﻼم ﻓﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ذﻟك ﻣﺎ رواه اﻟﻣﻘري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻧﻔﺢ أﻧ ب " ﺎن ﻻﺑ ن اﻟﻣط رف اﻟﻠﻐ وي‬ ‫" اﻟطﯾ ﮫ ﻛ‬ ‫ﺟﺎرﯾﺔ أﺧذت ﻋن ﻣوﻻھ ﺎ اﻟﻧﺣ )٢واﻟﻠﻐ ﺔ ، وﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﻓﺎﻗﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ كوﺑرﻋ ت ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫و‬ ‫اﻟﻌروض ﻋﻠﻲ اﻷﺧص ( ، وﻣن ﺛم ﺳﻣﯾت " ﺑﺎﻟﻌروﺿﯾﺔ " ، وأﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻔظ‬ ‫ﻋ ن ظﮭ ر ﻗﻠ ب ﻛﺗ ﺎﺑﻲاﻟﻛﺎﻣ لﻟﻠﻣﺑ رد واﻻﻣ ﻷﺑ ﺎﻟﻲ " ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻟﻲ ،‬ ‫ﻲ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ذوا‬ ‫ﺎ أﺧ‬ ‫ﺎﺑﯾن وﻋﻧﮭ‬ ‫ذﯾن اﻟﻛﺗ‬ ‫ﺎء ھ‬ ‫ن اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫رﻣ‬ ‫ﺎ درس ﻛﺛﯾ‬ ‫ﻣﺎ ، وﻋﻠﯾﮭ‬ ‫اﻟﻌروضوذﻛر اﺑن ﺧﻠﻛﺎن أن ﺷ ﮭدة اﻟﻛﺎﺗﺑ ﺔ وﻛﺎﻧ رﯾﺟﺎﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ل –‬ ‫ت‬ ‫–‬ ‫.‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﯾﺷق ﻟﮭﺎ ﻏﺑﺎر)٣ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻷدب واﻟﺧط اﻟﺟﯾد اﻟﺟﻣﯾل وأﻧﮫ ﻗد ﺳﻣﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫وأﺧذ ﻋﻧﮭﺎ ﺧﻠق ﻛﺛﯾر ( .‬ ‫وﺳوي اﻹﺳﻼم ﻛذﻟك ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻟﻌﻣ ،لﻓﺄﺑ ﺎح ﻟﻠﻣ رأة أن‬ ‫٣.‬ ‫ﺗﺿطﻠﻊ ﺑﺎﻟوظﺎﺋف واﻷﻋﻣ ﺎل اﻟﻣﺷ روﻋﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﺳ ن أداءھ ﺎ وﻻ ﺗﺗﻧ ﺎﻓر ﻣ ﻊ‬ ‫ﯾﻘﯾد . وﻟماﻟﺣق إﻻ ﺑﻣ ﺎ ﯾﺣﻔ ظ ﻟﻠﻣ رأة ﻛراﻣﺗﮭ ﺎ ، وﯾﺻ وﻧﮭﺎ ﻋ ن‬ ‫طﺑﯾﻌﺗﮭﺎ ھذا‬ ‫اﻟﺗﺑذل ، وﯾﻧﺄى ﺑﮭﺎ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺧﻠ ق اﻟﻛ رﯾمﻓﺎﺷ ﺗرط أن ﺗ ؤدي‬ ‫.‬ ‫ﻋﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺎر وﺣﺷﻣﺔﺻورة ﺑﻌﯾ دة ﻋ ن ﻣظ ﺎن اﻟﻔﺗﻧ ﺔ ، وأﻻ ﯾﻛ ون‬ ‫وﻓﻲ ،‬ ‫ﻣن ﺷﺄن ھذا اﻟﻌﻣل أن ﯾؤدي إﻟﻲ ﺿرر اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو ﺧﻠﻘﻲ . ﯾﻌوﻗﮭ ﺎ ﻋ ن‬ ‫أو‬ ‫أداء اﻷﺧرى ﻧﺣو زوﺟﮭ ﺎ وأوﻻدھ ﺎ وأﺑﯾﮭ ﺎ ، أو ﯾﻛﻠﻔﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ طﺎﻗ ﺔ‬ ‫واﺟﺑﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺑﮫ ، وأﻻ ﺗﺧرج ﻓﻲ زﯾﮭﺎ وزﯾﻧﺗﮭﺎ وﺳﺗر أﻋﺿﺎء ﺟﺳ ﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ أﺛﻧ ﺎء أداﺋﮭ ﺎ‬ ‫ﻟﻌﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ھﻣﺎ ﺳﻧﺗﮫ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﺷﺋون وﻗد ﻛﺎﻧ ت‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟرﺳول ‪ ‬ﯾﻘﻣن ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﻣﺎل . ﻣﺛﻼ أﺳ ﻣﺎء ﺑﻧ ت‬ ‫واﻟﯾك‬ ‫اﺑوھﻲ ﺑﻛ أﺧ ر ت ﻋﺎﺋﺷ ﺔ أم اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن وزوﺟ ﺔ ﻓﻘ درﻛﺎﻧ ت ﺗﻘ وم‬ ‫(‬ ‫اﻟزﺑﯾ‬ ‫)‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻼزﻣﺔ ﻟزوﺟﮭﺎ وأﺳرﺗﮭﺎ ﻓﻲ داﺧل ﺑﯾﺗﮭﺎ وﺧﺎرﺟﮫ وﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ذﻟك ﺗﻘول ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ أﺧ دم اﻟزﺑﯾ ر ﺧدﻣ ﺔ اﻟﺑﯾ ت ﻛﻠ ﮫوﻛﻧ ت اﺳ وس‬ ‫.‬ ‫ﻛﻧ ت "‬ ‫ﻓرﺳﮫ وأﻋﻠﻔﮫ واﺣﺗﺷﻰ ﻟﮫ . وﻛﻧت أﺧرز اﻟدﻟو ،اﺳﻘﻰ ﺎء ، وأﺣﻣ ل اﻟﻧ وي‬ ‫ﻣ اﻟ‬ ‫اﻟﻣ رأة‬‫ﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﻲ ﻣ ن أرض ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﺛﻠﺛ ﻲ ﻓرﺳ ﺑ ﺦل" . د أﺿ طﻠﻌت‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﻐﺪادي : اﻹﻓﺎدة واﻻﻋﺘﺒﺎر ، اﻟﻘﺎھﺮة ٦٨٢١ ص ٢٣١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﻘﺮي : ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ ، اﻟﻘﺎھﺮة ص ٩٠٢ . وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ٢٨ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٠٢ . وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ٣٨ .‬ ‫٥٤١‬
  • 144.
    ‫ﺑﻌض ﺷ ﺋوناﻟﺣ رب ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻋﮭ د اﻟرﺳ ول ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم .م ﺗﺧ ل‬ ‫ﻓﻠ‬ ‫ﻠﻣﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻏزوة ﻣن ﻏزواﺗﮫ ﻣ ن ﻧﺳ ﺎء ﯾﻘﻣ ن ﺑﻣﺳ ﺎﻋدة اﻟرﺟ ﺎل وﺷ ﺋون اﻹﺳ ﻌﺎف ﻟﻠﺟرﺣ ﻰ .‬ ‫وﻣن ﺑﯾن ھؤﻻء ﻣن ﺣﻔظ ﻟﮭن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣواﻗف ﺑطوﻟﺔ دة ﻛﺎﻟﺳﯾدة أﻣﯾﺔ ﺑﻧت ﻗ ﯾس‬ ‫ﻣﺟﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻐﻔﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻛﺑر اﻟرﺳولﺣﺳن ﺑﻼﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻏزوة ﺧﯾﺑر ، ﻓﻘﻠدھﺎ ﺑﻌد اﻧﺗﮭ ﺎء ھ ذه‬ ‫اﻟﻐزوة ﻗﻼدة ﺗﺷﺑﮫ اﻷوﺳﻣﺔ اﻟﺣرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣدﯾث وظﻠت ھذه اﻟﻘﻼدة ﺗ زﯾن‬ ‫.‬ ‫ﺻدرھﺎ طول ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ . وﻟﻣﺎ ﻣﺎﺗت دﻓﻧت ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻣﻼ ﺑوﺻﯾﺗﮭﺎ .‬ ‫اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ :‬ ‫ﺣﯾن ﻧﻌود إﻟﻲ ﻧﺎﻓذة اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧط ل ﻣﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أھﻠﯾ ﺔ اﻟﻣ رأة ﻧﺟ د أﻧﮭ ﺎ ﻗ د‬ ‫ﻋﺎﻧت ﻓﻲ ﻛل اﻟﺣﺿﺎرات ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﺣد ﻟﮭﺎ ، وﺗﻌرﺿت ﻟﻣظ ﺎﻟم ﻻ ﺣﺻ ر ﻟﮭ ﺎ ،‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺷ راﺋﻊ اﻟﮭﻧ ﯾس اﻟﺻ ﺑر اﻟﻣﻘ در واﻟ رﯾﺢ ، واﻟﻣ وت واﻟﺟﺣ ﯾم واﻟﺳ م‬ ‫ﻟ دوس:‬ ‫واﻻﻓﺎﻋﻲ واﻟﻧﺎر أﺳوأ ﻣن اﻟﻣرأة .‬ ‫اﻟﮭﻧدﯾ ﺔ زوﺟﮭ ﺎ ﯾﺣﻛ م ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧ ت اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ اﻟﺣﺿ ﺎرةﻣ ﺎت‬ ‫إذا‬ ‫ﺑﺎﻟﻣوت ﺣرﻗﺎ ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻗرا وﻟﯾس ﻟدﯾﮭﺎ ﻗدرة ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺟﺎب ﻓﺎﻟوﯾل ﻟﮭﺎ ،‬ ‫إﻧﮭﺎ ﺣﯾﻧﺋذ ﺗﺗﺣول إﻟﻲ اﻣرأة )ﻗطﺎع ﻋﺎم( ﻓﯾﺣق ﻟﻠرﺟﺎل أن ﯾﻌﺎﺷروھﺎ وإن ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻣﺗزوﺟﺔ ، وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء ﺗﺣﺳب ﺟزءا ﻣن ﻏﻧﺎﺋم اﻟﺣرب وﺑﻌد اﻟﻧﺻر ﺗﻘﺳم ھذه‬ ‫اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن م ﺗﻛ ن ﻋﻧ د اﻟﺻ ﺑ ﺄوﻓر ﺣظ ﺎ ﻣﻧﮭ ﺎ ﻋﻧ د‬ ‫ﯾﻧﯾﯾن‬ ‫وﻟ .‬ ‫اﻟﮭﻧود ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن ﺣق اﻟزوج أن ﯾﺳﻠب ﻛل ﺣﻘوق زوﺟﺗﮫ وﯾﺑﯾﻌﮭﺎ ﻛﺟﺎرﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺎن ﯾﺣ رم ﻋﻠ ﻲ اﻷرﻣﻠ ﺔ اﻟ زواج ﺑﻌ د وﻓ ﺎة زوﺟﮭ ﺎ ، وﻛ ﺎن اﻟﺻ ﯾﻧﯾون‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﯾﻧظرون إﻟﻲ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺗوھﺔ ، ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ ﻗﺿﺎء أي ﺷﺄن ﻣن ﺷﺋوﻧﮭﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﺗوﺟﯾﮫ ﻣن اﻟرﺟل . أﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻔرس ﻓﻘد ﻧﺎﻟت ﺑﻌض اﻟﺣظوظ إذ ﻋدل زرادﺷت‬ ‫ﻣن ﻧظرة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﯾﮭﺎ وﻗرر ﻟﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﺣﻘوق ، ﻟﻛن ﻓرﺣﺗﮭﺎ ﻟم ﺗ دم ط وﯾﻼ ،‬ ‫ﻓﺑﻌد ﻣوت اﻟﺣﻛ ﯾم ﻋ ﺎدت " ﺔ ﻟﻌﺎدﺗﮭ ﺎ اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ " ل اﻷﻣ ر ﻓ ﻲ ﻣﮭﺎﻧﺗﮭ ﺎ‬ ‫ووﺻ‬ ‫رﯾﻣ‬ ‫واﺣﺗﻘﺎرھﺎ إﻟﻲ ﺣد اﺣﺗﺟﺎﺑﮭﺎ ﻋن ﻣﺣﺎرﻣﮭ ﺎ ، ﻛ واﻷخ واﻟﻌ م واﻟﺧ ﺎل ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﺎﻷب‬ ‫ﯾﺣق ﻟﮭﺎ أن ﺗرى أﺣدا ﻣن اﻟرﺟﺎل إطﻼﻗك ﺎﻛ. ﺎن وﺿ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻧطﻘ ﺔ آﺳ ﯾﺎ‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﮭﻧدﯾﺔ واﻟﺻﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻓﮭل ﻛﺎن ﺣظﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻐ رب‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣن ﻣواﻧ ﻊ اﻹرث‬ ‫اﺳﻌد ﺣﺎﻻ ؟ اﻷﻧوﺛﺔ ﻋﻧد ﻓﻘﮭﺎء اﻟروﻣﺎن اﻟﻘداﻣﻰ‬ ‫ﺑل ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣنﻠﯾﺔ وﺳ اﻷھ ﻣ ن أﺳ ﺑﺎب اﻟﺣﺟ ر ، ﻓﺄﺳ ﺑﺎب اﻟﺣﺟ ر ﻋﻧ دھم‬ ‫ﻣواﻧﻊ ﺑﺑﺎ‬ ‫ھﻲ ﺻﻐر اﻟﺳن ، واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﺟﻧس أي اﻷﻧوﺛﺔ ، وﻛ ﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻠ ون ﺣرﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻹرث واﻷھﻠﯾﺔ ﺑطﯾش ﻋﻘوﻟﮭن .وﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ اﻟﯾﮭودﯾﺔ أﺣﺳن ﺣ ﺎﻻ‬ ‫، ﻓﻛﺎﻧت إذا أﻧﺟﺑت ﻓﺗﺎة ﺗظل ﻧﺟﺳﺔ ﯾوﻣ ٠٨، اﻣ ﺎ إذا أﻧﺟﺑ ت وﻟ دا ﻓﺗﻛ ون‬ ‫ﻟﻣدة ﺎ‬ ‫ﻧﺟﺳﺔ ﻓﻘط وﻟﻣدة " ، اﻣ ﺎ ﺧ" ﻼل دورﺗﮭ ﺎ اﻟﺷ ﮭرﯾﺔ ﻓﺗﻌ زل ھ ذه اﻟﻣ دة‬ ‫٠٤ ﯾوﻣﺎ‬ ‫وﺗﺧ رج ﻣ ن اﻟﺑﯾ ت ؛ وﻻ( ﯾﺧ ﺗﻠط ﺑﮭ ﺎ أﺣ د ﻻ ﻓ ﻲ طﻌ ﺎم أو ﺷ راب وﻻ ﺣﺗ ﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫وﯾﺻ ﻔﮭﺎ ﻣﺟﺎﻟﺳ ﻔﺗﮭم١ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻣﺳ ﺋوﻟﺔ ﻋ ن ﻛ ل ﺧطﺎﯾ ﺎ اﻟوﺟ ود ، وھ ﻲ‬‫ﺔ) .‬ ‫ﻓﻼﺳ‬ ‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻛل ﻣﺻﺎﺋب اﻟدﻧﯾﺎ ، وھﻲ وﺣدھﺎ ﺧﻠ ف ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻊ ﻓﯾ اﻟرﺟ ﺎل ﻣ ن‬ ‫ﮫ‬ ‫أﻓﻌﺎل ﺷرﯾرة ، وھﻲ اﻟﻣﺣرض اﻷول ﻟﺟراﺋم اﻟﻣﻠوك واﻟﻘ ﺎدة ، ﺑ ل ھ ﻲ ﺻ دﯾﻘﺔ‬ ‫)١( ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ :‬ ‫د. اﺣﻤﺪ ﻏﻨﯿﻢ : اﻟﻤﺮأة .. اﻟﻨﺸﺄة .. اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ واﻟﺘﺠﺮﯾﻢ ، دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ص ٢٣وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎرﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه‬ ‫،‬ ‫، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة .‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻧﻮﻓﻞ : اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻷﺧﺮى ، اﻟﮭﻼل ، ﯾﻨﺎﯾﺮ ٩٧٩١ ص ٨٨ .‬ ‫وأﯾﻀﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻮ ﻣﺤﻤ اﻟﻤ: ﺮأة ﺑ ﯿﻦ ﺣﻀ ﺎرﺗﯿﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔﻗﻀ ﺎﯾﺎ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٥٠٠٢ ص‬ ‫،‬ ‫..‬ ‫ﺪ‬ ‫:‬ ‫٣٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٤١‬
  • 145.
    ‫ﯾطﺎن ﻓ ﻲﺣ وادث اﻟﻘﺗ ل ؛ وﻣ ن ﺛ م ﻓﮭ ﻲ ﻟﻌﻧ ﺔ ، وﯾﺣ ق ﻟ ﻸب أن ﯾﺑﯾﻌﮭ ﺎ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺻرا ، وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗوراة : )اﻟﻣرأة أﻣر ﻣن اﻟﻣوت وأن اﻟﺻﺎﻟﺢ أﻣﺎم ﷲ‬ ‫ﯾﻧﺟو وﻣ( . ﻛﺎﻧ ت ﺗ راث إﻻﻛإذان ﻷﺑﯾﮭ ﺎ ذرﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﺑﻧ ﯾن ، وﺣ ﯾن‬ ‫ﻟ مﯾ‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ ﺎ‬ ‫ﺗﺣرم اﻟﺑﻧت ﻣن اﻟﻣﯾراث ﻟوﺟود أخ ﻟﮭﺎ ﯾﻛ ، ون ﻋﻠ ﻲ أﺧﯾﮭ اﻟﻧﻔﻘ واﻟﻣﮭ ر‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ذﻛر‬ ‫ﻋﻧد اﻟزواج إذ ﺗرك أﺑوھﺎ ﻋﻘﺎرا ، أﻣﺎ إذا ﺗرك اﻷب ﻣﺎﻻ ﻣﻧﻘوﻻ ﻓﻼ ﺷﺊ ﻟﮭﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻧﻔﻘﺔ واﻟﻣﮭر ، وﻛل ﻣﺎ دﺧﻠت ﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻲ ذﻣﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ ، وﻛل ﻣﺎ ﺗﻠﺗﻘطﮫ‬ ‫، ﺎ ﺗﻛﺳب ﻣن ﺳﻌﻲ وﻋﻣل ، وﻛل ﻣﺎ ﯾﮭدي إﻟﯾﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻋرﺳ ﮭﺎ ﻣﻠ ك ﺣ ﻼل‬ ‫وﻛل ﻣ‬ ‫ﻟزوﺟﮭﺎ ﯾﺗﺻرف ﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﺑدون ﻣﻌﺎرض .‬ ‫وﻛﺗب اﻟﯾﮭود اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺗﻌﺗﺑ ر اﻟﻣ رأة ﻣﺟ رد ﻣﺗﻌ ﺔ ﺟﺳ دﯾﺔ ، واﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺗﻠﻣود وھو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد اﻟﺗوراة ﻋﻧدھم ، ﻣﺟرد ﺣﯾوان ، ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻣن ﻏﯾر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﮭﻲ ﺳت إﻻ ﺑﮭﯾﻣ ذﻟك،ﻓﺎﻟزﻧ ﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻻ ﯾﻌﺗﺑ ر ﺟرﯾﻣ ﺔ‬ ‫ﻟ ﺔ‬ ‫ﻟﯾ‬ ‫ﺎ ﻣ ن ﻧﺳ ل اﻟﺣﯾواﻧ ﺎت ، واﻷﻏ رب ﻣ )١ن ذﻟ ك أن ﺷ ﮭﺎدة ﻣﺎﺋ ﺔ اﻣ رأة ﺗﻌ ﺎدل‬ ‫ﺷﮭﺎدة رﺟل واﺣد ﻋﻧدھم ( .‬ ‫اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ :‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس أﺟﻣﻌت اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ أن اﻟﻣرأة ﺧﻠو ﻣن اﻟروح اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ‬ ‫ﻣن ﻋ ذاب ﺟﮭ ﻧم ﻣ ﺎ ﻋ دا أم وﺗﺳ ﺎءﻟوا ھ ل ﺗﻌ د اﻟﻣ رأة إﻧﺳ ﺎﻧﺎ أم ﻏﯾ ر‬ ‫اﻟﻣﺳ ﯾﺢ ،‬ ‫إﻧﺳﺎن ؟‬ ‫ت اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ ﻓﻘ د ﻣﻧﺣ ت ﺑﻌ ض اﻟﺣﻘ وق ﺑﻧ ﺎء ﻋﻠ ﻲ‬ ‫د ﻣﻧﺣ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ، ﻟﻛن ﺑوﻟس ﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻧﺳﺎء اﻗل ﻣﻧزﻟﺔ ﻣ ن اﻟرﺟ ﺎل ،‬ ‫ﻓﮭو اﻟﻘﺎﺋل : ) ﻻ أﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺗﻌﻠم وﻻ أن ﺗﻐﺗﺻب اﻟﺳﻠطﺔ – ﻣن اﻟرﺟل –‬ ‫وﻻ ﺗﺗﺳﻠطوﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺑﻘﻰ ﺻﺎﻣﺗﮫ ، ﻷن آدم ﻛون أوﻻ ، ﺛم ﺣواء ، وﻟ م ﯾﻛ ن‬ ‫،‬ ‫آدم ھو اﻟذي اﻧﺧدع ﺑل اﻟﻣرأة اﻧﺧدﻋت ، ﻓوﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ( .وﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗ را‬ ‫ﺻدر أﻣر ﻣﻠﻛﻲ ﻣن ھﻧري اﻟﺛﺎﻣن ﯾﺣظر ﻋﻠﻲ اﻟﻣ رأة ﻗ راءة اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻣﻘ دس ،‬ ‫اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻣرأة ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ٢٨٨١ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻠك ، ﻛﻣﺎ أن ﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫وﻟم، ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ ھذا اﻟﺣﺟ ر إﻻ ﺑﺣﻠ ول ﻋ ﺎم‬ ‫إﻧﺟﻠﺗرا ﻣﺣﺟوﺑﺔ ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ زوﺟﮭﺎ‬ ‫٠٧٨١ ، ﺛم ﺻدر ﻗﺎﻧون ﻋﺎم ٣٨٨١ ﺑﺎﺳم ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺗزوﺟﺔ وﺑﻣﻘﺗﺿﺎه رﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ‬ ‫ھوﻓ ذا ﻲ إﯾطﺎﻟﯾ ر .ﺎ أﺧ رج ﻗ ﺎﻧون ﺻ در ﻋ اﻟﻣ رأة ﻣ ن ﻋ دد‬ ‫ﺎم ٩١٩١‬ ‫اﻟﺣﺟ‬ ‫وز ﻋﻠ ﯾﮭم ، وﻓ ﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾ ﺎ وﺳوﯾﺳ را ﻋ دﻟت اﻟﻘ اﻟﺻ ﺎدرة ﻓ ﻲ أواﺋ ل‬ ‫واﻧﯾن‬ ‫اﻟﻣﺣﺟ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻲ اﻟﻣرأة ، وأﺻﺑﺢ ﻟﻠزوﺟﺔ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻟزوﺟﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﺣﻘوق)٢( .‬ ‫اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن :‬ ‫وﯾﺳوي اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ھذا اﻟﻣﺑدأ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻏﯾ ر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن :‬ ‫ﻓﯾﻘرر أن اﻟذﻣﯾﯾن ﻓﻲ ﺑدل إﺳﻼﻣﻲ أو ﻓﻲ ﺑﻠد ﻊ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﮭم ﻣ ﺎ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫ﺧﺎﺿ‬ ‫ﻣن ﺣﻘوق ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﯾﮭم ﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﯾﺟب ﻋﻠﻲ اﻟدوﻟ ﺔ أن ﺗﻘﺎﺗ ل ﻋ ﻧﮭم‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺎﺗل ﻋن ﺟﻣﯾﻊ رﻋﺎﯾﺎھﺎ ، وﺗطﺑق ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﺑق ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺷﺋون اﻟدﯾن ﻓﺗﺣﺗرم ﻓﯾﮫ ﻋﻘﺎﺋدھم ، ﻓﻼ ﺗوﻗﻊ ﻋﻠﯾﮭم‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٥وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀ ﺎﺟﻤ. ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻮق اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﺣﻘ :‬ ‫د‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮي ، اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻗﻀﺎﯾﺎ ٦٠٠٢ ص ص ٠٢-٤٢ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٥-٦٥.‬ ‫٧٤١‬
  • 146.
    ‫ﻣﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻻﯾﺣرﻣوﻧﮫ ، وﻻ ﯾدﻋون إﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ أﯾﺎم أﻋﯾ ﺎدھم ،‬ ‫اﻟﺣدود اﻹﺳﻼ‬ ‫ﻟﻘوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم " اﻧﺗم ﯾﮭود ﻋﻠﯾﻛم ﺧﺎﺻﺔ أﻻ ﺗﻌدوا ﻓﻲ اﻟﺳﺑت " .‬ ‫وﻻ ﯾﻘف اﻷﻣر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟذﻣﯾﯾن ﻋﻧد ﻧﺻوص اﻟﺷرع واﻟﻘ ﺎﻧون ، ﺑ ل‬ ‫أن اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻣطﺎﻟب ﻓوق ذﻟك ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻣﻠﺔ وﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺑﯾﻧ ﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻧﺻوص وﻓﺻﻠﺗﮫ وﻓ ﻲ – ذا ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم :ﻣ" ن ﻗ ذف‬ ‫اﻟﻌﮭ ود ھ‬ ‫ﻟﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣ ﺔ ﺑﺳ ﯾﺎط ﻣ ن ﻧ ﺎر؛ "وﯾﻘ ول أﯾﺿ ﺎﻣ: "ن آذى ذﻣﯾ ﺎ ﻓﻘ د‬ ‫ّ‬ ‫ذﻣﯾﺎ ﺣُ د‬ ‫آذاﻧﻲ " ؛ وﯾﻘول : " ﻣن ظﻠم ﻣﻌﺎھدا أو اﻧﺗﻘﺻﮫ ﺣﻘﮫ أو ﻛﻠﻔﮫ ﻓوق طﺎﻗﺗﮫ أو أﺧذ‬ ‫ﻣﻧﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻐﯾر طﯾب ﻧﻔس ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺻﻣﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﮫ ".‬ ‫وﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻟﮫ إﻟ ﻲ ﻋﻣ رو ﺑ ن اﻟﻌ ﺎص ﻓ ﻲ أﺛﻧ ﺎء‬ ‫وﻻﯾﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺻ ر ﻣﺷ ﯾرا إﻟ ﻲ اﻟﺣ دﯾث اﻟﺳ ﺎﺑق ذﻛ أن ﻣﻌ: " ك أھ ل اﻟذﻣ ﺔ‬ ‫ره‬ ‫واﻟﻌﮭ د ، ﻓﺎﺣ ذر ﯾ ﺎ ﻋﻣ رو أن ﯾﻛ ون رﺳ ول ﷲ ﺧﺻ ﻣك "ول ﻓ ﻲ ﻋﮭ ده‬ ‫وﯾﻘ .‬ ‫ﻷھل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻋﻘب ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﮫ : " ھذا ﻣﺎ أﻋطﻲ ﻋﻣر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫أھل إﯾﻠﯾ ﺎء ﻣ ن أﻋط ﺎھم أﻣﺎﻧ ﺎ ﻻﻧﻔﺳ ﮭم وأﻣ واﻟﮭم وﻛﻧﺎﺋﺳ ﮭم وﺻ ﻠﺑﺎﻧﮭم‬ ‫اﻷﻣ ﺎن :‬ ‫وﺳﻘﯾﻣﮭﺎ وﺑرﯾﺋﮭﺎ وﺳﺎﺋر ﻣﻠﺗﮭﺎ ، أﻧﮫ ﻻ ﺗﺳﻛن ﻛﻧﺎﺋﺳﮭم وﻻ ﺗﮭدم وﻻ ﯾﻧﺗﻘص ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﻣن ﺧﯾرھﺎ وﻻ ﻣن ﺻﻠﺑﮭم وﻻ ﻣن ﺷﺊ ﻣن أﻣواﻟﮭم " . وروي ﯾﺣﯾﻰ ﺑن آدم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج أن ﻋﻣر ﻟﻣ ﺎ ﺗ داﻧﻰ أﺟﻠ ﮫ ﻣ ن ﯾﻠ ﻲ اﻟﺧﻼﻓ ﮫ ﺑﻌ ده وھ و‬ ‫أوﺻ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓراش اﻟﻣوت ﺑﻘوﻟﮫأوﺻﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن ﺑﻌدي ﺑﺄھ ل اﻟذﻣ ﺔ ﺧﯾ )١را ، وأن‬ ‫(‬ ‫:"‬ ‫ﯾوﻓﻲ ﻟﮭم ﺑﻌﮭدھم ، وأن ﯾﻘﺎﺗل ﻣن وراﺋﮭم ، وأﻻ ﯾﻛﻠﻔﮭم ﻓوق طﺎﻗﺗﮭم" .‬ ‫وﻗد ﺑﺎﻟﻎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺳﺎﻣﺣﮫ اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﻌﺎھدﯾن واﺣﺗرام ﺣوزﺗﮭم وﻟو‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻏﯾر ﻣﺄﻣوﻧﯾن ﺑﯾن دﯾﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ودﯾﺎر أﻋداﺋﮭم . ﻓﻣن ذﻟك أن ﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل‬ ‫ﻟﮭﺎ " ﻋرﺑﺳوسﻛﺎﻧت ﻋﻠﻲ ﺗﺧوم اﻟدوﻟﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﺑﻼد اﻟروم ، وﻛ ﺎن أھﻠﮭ ﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻣﯾر ﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ ﺷﻛواه ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻲ اﻟﻔﺎروق ﻋﻣر ﺑن اﺑن اﻟﺧط ﺎب –‬ ‫–‬ ‫ﯾﺧﺑرون ﻋدوﻧﺎ ﺑﻌوراﺗﻧﺎ وﻻ ﯾظﮭروﻧﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻋورات ﻋدوﻧﺎ ،وﻟﮭم ﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻋﮭ د‬ ‫"‬ ‫.... "ب ﻋﻣ إذا ر دﻣت ﻓﺧﯾ " رھم أن ﺗﻌط ﯾﮭم ﻣﻛ ﺎن ﻛ ل ﺷ ﺎة‬ ‫ﻗ ﻟﻌﻣﯾ ر :‬ ‫.‬ ‫ﻓﻛﺗ‬ ‫ﺷﺎﺗﯾن ، وﻣﻛﺎن ﻛل ﺑﻘرة ﺑﻘرﺗﯾن ، وﻣﻛﺎن ﻛل ﺷﺊ ﺷﯾﺋﯾن ﻓﺈن رﺿوا ﻓ ﺄﻋطﮭم‬ ‫.‬ ‫إﯾﺎه وأﺟﻠﮭم ... وإن أﺑوا ﻓﺎﻧﺑذ إﻟﯾﮭم وأﺟﻠﮭم " .‬ ‫)١( د. ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٤٨-٥٨.‬ ‫٨٤١‬
  • 147.
    ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺎواةﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻣﻣﺎ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة :‬ ‫ﺗﺳﯾر إن ﮫ ﺑﻌ ض أﻣ م اﻟﻐ رب ﺑﺻ دد اﻟﺗﻔرﻗ ﺔ اﻟﻌﻧﺻ رﯾﺔ واﺿ ﺢ‬ ‫ﻋﻠﯾ ﻣﺎ‬ ‫وظﺎھر ﻓﺄﯾن ھم ﻣن ھذه اﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ ،م أن ﻣ ﺎ ﺗﺳ ﯾر ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫رﻏ‬ ‫أﻛﺛر أﻣم اﻟﻐرب ادﻋﺎء ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر وھﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬ ‫، إذ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﺑﯾض واﻟﺳود ﻣن أﺑﻧﺎء ﺷﻌﺑﮭﺎ ، وﺗﺣرص ﻋﻠﻲ ھذه اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠف ﻣظﺎھر اﻟﺣﯾﺎة وﺷﺗﻰ أﻧواع اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ، ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﺋون اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ وﻓﻲ‬ ‫دﯾر اﻟﻌﻘوﺑ ﺎت وطرﯾﻘ ﺔ ﺗطﺑﯾﻘﮭ ﺎ ، ﺣﺗ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﺋون اﻟﻘﺿ ﺎﺋﯾﺔ وﻓ ﻲ ﺗﻘ دﯾر‬ ‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت وطرﯾﻘﺔ ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ، وﺣﺗﻰ إﻧﮭ ﺎ ﻟﺗﺟﯾ ز ﻟﻠﺟﻣ ﺎھﯾر أن ﺗ رﺑط اﻷﺳ ود إﻟ ﻲ‬ ‫ﺷ ﺟرة أو ﺳ ﺎرﯾﺔ وﺗوﺛ ق أﻛﺗﺎﻓ ﮫ وﺗﺣرﻗ ﮫ ﺣرﻗ ﺎ أو ﺗﻘطﻌ ﺑ ﮫ إرإرﺑ ، ﺎ ًﺑ دون‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ وﻻ ﻣﻘﺎﺿﺎة ، إذا اﺗﺻل ﺑﺎﻣرأة ﺑﯾﺿﺎء ، أو ﻟم ﯾﻠﺗزم اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ أﻟزﻣﮫ‬ ‫وﻗد. ﻧﻘﻠت اﻟﺻ ﺣف ﻓ ﻲ اﻟﺧﻣﺳ ﯾﻧﯾﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﻧون واﻟﻌرف ﺑﺣﻛم " ﻟوﻧﮫ أﻻ ﯾﺗﻌداھﺎ‬ ‫وﺣﺗﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت ﺣوادث ﻛﺛﯾرة ﺗدل أوﺿﺢ( دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺑﻠ ﻎ ﻣ ﺎ وﺻ ﻠت‬ ‫إﻟﯾﮫ ھذه اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض ھذه اﻟوﻻﯾﺎت)١ .‬ ‫ﻓﻣ ن ذﻟ ك ﺣ ﺎدث ﻓﺗ ﺎة أﻣرﯾﻛﯾ ﺔ ﺳ وداء ﻣ ن وﻻﯾ ﺔاﻻﺑﺎﻣ ﺎ إﺣ) دى‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫اﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة اﻷﻣرﯾﻛﯾ ﺔ( دﻋﻰ " رﯾن ﻟوﺳ د ﻲ " دﻣت ھ ذه اﻟﻔﺗ ﺎة‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫اوﺛ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟﻼﻟﺗﺣﺎق ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ " ، ﻓرﻓﺿ" ت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻗﺑوﻟﮭ ﺎ ﻟﺳ واد ﻟوﻧﮭ ﺎ ، ﻓﻠﺟ ﺄت‬ ‫اﻻﺑﺎﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﺗﺎة إﻟﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻔﯾدﯾراﻟﯾﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻣرﻧﺟﮭ ﻋﺎﺻ ﻣﺔ وﻻﯾ ﺔ أﻻﺑﺎﻣ ﺎ( ﻓﻘﺿ ت‬ ‫.‬ ‫ﺎم )‬ ‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﻘﺑوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وأﺻدرت ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣرا ﺑذﻟك ﺳ ﻧﺔ ٥٥٩١ وﻟﻛ ن‬ ‫.‬ ‫ﻟم ﯾﻠﺑث طﻠﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ وطﺎﻟﺑﺎﺗﮭ ﺎ أن ﻋﻣﻠ وا ﺑ ذﻟك ﺣﺗ ﻰ ﻗ ﺎﻣوا ﺿ د ھ ذه اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ‬ ‫ﺑﻣظﺎھرات ﻋﻧﯾﻔﺔ اﻧﺗظم ﻓﯾﮭ ﺎ ﻧﺣ و ﺳ ﺑﻌﺔ آﻻف ﻣ ﻧﮭم ﯾﻣﺛﻠ ون ﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻛﻠﯾ ﺎت ،‬ ‫وﺧرﺟت ھذه اﻷﻟوف ﻓﻲﻟﺷوارع ﺗﮭﺗف ﺑﻣوت اﻟﻔﺗﺎة اﻟزﻧﺟﯾﺔ ، وﺗﻧﺎدي ﺑﺷ ﻧﻘﮭﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻓرع ﺷﺟرة ، ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻣﻊ اﻟزﻧﺟﻲ اﻟذي ﯾﺗﺻ ل ﺑ ﺎﻣرأة‬ ‫ﺑﯾﺿﺎء ، وﺻﻧﻌوا ﺗﻣﺛ ﺎﻻ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻛﻠﮭﺎ وﺣرﻗ وه ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎدﯾن . م ﯾﻛﺗﻔ وا ﺑﮭ ذه‬ ‫وﻟ‬ ‫اﻟﻣظﺎھرات وھذه اﻷﻋﻣﺎل اﻟرﻣزﯾﺔ ﺑل اﻋﺗدى ﻓرﯾق ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻲ اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ،‬ ‫ﻓرﺟﻣوھﺎ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة وﺿرﺑوھﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾض اﻟﻔﺎﺳد ، واﻗﺳﻣوا أﻻ ﯾدﻋوھﺎ ﺗﺟﻠس إﻟﻲ‬ ‫ﺟوارھم ، ﻟﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠم ﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ ﺑﻼدھ د ﺻ ﺎدﻓت ھ ذه اﻟﻣظ ﺎھرات ھ وى‬ ‫وﻗ ﺎ .‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔوس أوﻟﯾﺎء اﻷﻣور ﻓﻲ ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺄﺻ دروا ﯾ وم ﻓﺑراﯾ ر ﺳ ﻧﺔ ٦٥٩١‬ ‫٦‬ ‫ﻗ رارا ﺑوﻗ ف اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ ﻋ ن اﺳ ﺗﺋﻧﺎف دراﺳ ﺗﮭﺎ ، ﻋﻠ ﻲ اﻟ رﻏم ﻣﺣﻛ ن م اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﯾدراﻟﯾ طرت اﻟﻔﺗ ﺎ) ﺎة ﺣﯾﻧﺋ ذ أن ﺗﻠ زم ﻋﻘ ر دارھ ﺎ ﻓ رارا ﻣ ن‬ ‫٢( .‬ ‫ﻓﺎﺿ ﺔ ﺑﻘﺑوﻟﮭ‬ ‫ﺛ ورة اﻟﺟﻣ ﺎھﯾر واﺑﻘ ﺎءا ﻋﻠ ﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭﺑ ﺎﺄن رﻓﻌ ت دﻋ وى ﺛﺎﻧﯾ ﺔ أﻣ ﺎم‬ ‫.‬ ‫واﻛﺗﻔ ت‬ ‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻔﯾدراﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻣرﻧﺟﮭﺎم ، وھﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻘﯾم ﻓﯾﮭﺎ اﻟطﺎﻟﺑﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺷ ﻘﯾﻘﺎﺗﮭﺎ ﺗطﺎﻟ ب ﻓﯾﮭ ﺎ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء ﻗ وﻟﻛ ن ﺔ . دات ﻟ م ﺗﻧﻘط ﻊ ﻋ ن‬ ‫ر اﻟﺟﺎﻣﻌ اﻟﺗﮭدﯾ‬ ‫را‬ ‫ﻣﻼﺣﻘﺗﮭﺎ ﺑﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮭﺎ ، ﺣﺗﻰ إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧ ت ﺗﺗﻠﻘ ﻰ ھ ذه اﻟﺗﮭدﯾ دات‬ ‫ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻠﯾﻔون ، وﺣﺗﻰ أن ﺟ رس اﻟﺗﻠﯾﻔ ون ﻗ د ظ ل ﯾ دق ﻛ ل دﻗﯾﻘﺗ ﯾن ﻟﻣ دة‬ ‫ﺳﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺗواﻟﯾﺎت ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ واﺣدة ﺣﺎﻣﻼ ﻋﺑﺎرات اﻟﺗﮭدﯾد واﻟوﻋﯾد ﻓﻠم ﯾﺳ ﻊ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺎل ذﻟ ك إﻻ أن ﺗﻐ ﺎدر ﺑرﻣﻧﺟﮭ ﺎم إﻟ ﻲ ﻣﻛ ﺎن٣(ﻣﺟﮭ ول ﻟﺗ ﺗﺧﻠص‬ ‫ﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ﺣﯾ‬ ‫ﻣن ھذه اﻟﺗﮭدﯾدات وﻣن ﻣﺿﺎﯾﻘﺎت اﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻠﯾﻔون) .‬ ‫وﻣ ﻊ أن اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ ﻗ د أﺻ درت ﺣﻛﻣﮭ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺗﺋﻧﺎف اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ دراﺳ ﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٨ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٨.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٨.‬ ‫٩٤١‬
  • 148.
    ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ )ﻧظرت اﻟﻘﺿﯾﺔﯾوم ٩٢ ﻓﺑراﯾر ﺳﻧﺔ ، وﺻدر ھ ذا اﻟﺣﻛ م ﻓ ﻲ‬ ‫٦٥٩١‬ ‫اﻟﯾوم ﻣﺟﻠس إدارة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗد اﺟﺗﻣ ﻊ ﺑﻌ د ﺻ دور ھ ذا اﻟﺣﻛ م ﺑﺑﺿ ﻊ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ( ﻓﺈن‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت وﻗرر ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻓﺻل اوﺛرﯾن ﻟوﺳﻲ ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﮭﺎﺋﯾ ﺎ ، ﻣﺗﺣ دﯾﺎ ﺑ ذﻟك‬ ‫وﻗ د ﺗ ذرع اﻟﻣﺟﻠاﻟﻘﺿس ﻓﺎء .ﻲ ﻗ راره ھ ذا ﺑ ﺄن اﻟطﺎﻟﺑ ﺔ ﻗ د ﻧﺳ ﺑت إﻟ ﻲ‬ ‫ﺣﻛ م‬ ‫اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﮭﻣﺔ ﻛﺎذﺑﺔ إذ ادﻋ ت أن اﻟﻣظ ﺎھرات اﻟﺗ ﻲ ﻗﺎﻣ ت ﺿ دھﺎ‬ ‫وﻗد ﻗﺎل .أﺣ د أﻋﺿ ﺎء ﻣﺟﻠ س إدارة اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ وھ و ﺟ ون‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺑﺗﺣرﯾض ﻣﻧﮭم‬ ‫ﻛﺎدﯾل ﻋﻧدﻣﺎ اﺳﺗدﻋﻰ ﻟﻼدﻻء ﺑﺷﮭﺎدﺗﮫاﻧﮫ "ﯾﺧﺷﻰ أن ﯾﻘﺗﻠﮭ ﺎ اﻟطﻠﺑ ﺔ اﻟﺑ ﯾض ؛‬ ‫:‬ ‫وان اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﻘرارھﺎ ھذا ﺳﺗﻌرض ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻟﻠﺧطر " .‬ ‫وﻣﻊ أن ﺣﺎﻛم " اﻻﺑﺎﻣﺎ ﻗد اﻗﺗرح ﺗﺄﻟﯾف ﻟﺟﻧﺔ ﻣن اﻟﺑﯾض واﻟﺳود ﻟﺣ ل‬ ‫"‬ ‫اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺎﻟطرق اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ ، ﻓﻘد ﺻرح ھو ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻌد ذﻟ ك‬ ‫اﻟﺧﻼﻓﺎت‬ ‫ﺑﺄن ﻛل ﻋﺎﻗل ﯾﻌﻠم )أن اﻷطﻔﺎل اﻟﺑ ﯾض واﻟﺳ ود ﻟ ن ﯾ ذھﺑوا ﺳ وﯾﺎ إﻟ ﻲ ﻣ دارس‬ ‫"‬ ‫أﻻﺑﺎﻣﺎ " ١( .‬ ‫وﻣ ن ذﻟ ك أﯾﺿ ﺎ أن ﻗﺳ ﺎ زﻧﺟﯾ ﺎ ﺣ ﺎول إدﺧ ﺎل ﺑﻌ ض اﻷطﻔ ﺎل اﻟزﻧ وج‬ ‫ﻣدرﺳﺔ ﻟﻠﺑﯾض ﻓﻲ وﻻﯾﺔ أﻻﺑﺎﻣﺎ ، وﻛﺎن ذﻟك ﺑﻌد ﺣ ﺎدث ﺑاﻟطﺎﻟ اﻟﺳ ﺎﺑق ذﻛرھ ﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻧﺣو ﺳﻧﺔ وﻧﺻف ، ﻓﮭﺎﺟﻣﮫ ﻋﺷ رون ﺷﺧﺻ ﺎ ﻣﺳ ) ﻠﺣﺎ وﺿ رﺑوه ھ و وﻣ ن ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﻧﺎﺟر واﻟﺳﻛﺎﻛﯾن واﻟﺳﻼﺳل اﻟﺣدﯾدﯾﺔ " ٢( .‬ ‫وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧ ﺔ ﺑرﻣﻧﺟﮭ ﺎم ﺑوﻻﯾ ﺔ اﻻﺑﺎﻣ ﺎﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫ﻓﻔ ) ﻲ ھ ذه‬‫أﻣرأة زﻧﺟﯾ ﺔ ﺟﻠﺳ ت ﻓ ﻲ إﺣ دى اﻟﺳ ﯾﺎرات اﻟﻌﻣوﻣﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻋ د اﻟﺑ ﯾض‬ ‫ﻻﯾ ﺔ ﯾﻔ رض ﺑ ﯾن اﻟﺑ ﯾض واﻟﺳ ود ﺣﺗ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﯾﺎراتاﻻﺗ وﺑﯾسورﻓﺿ ت‬ ‫"(‬ ‫"‬ ‫اﻟو‬ ‫اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣﻘﻌدھﺎ ﻋﻧ دﻣﺎ طﻠ ب إﻟﯾﮭ ﺎ اﻻﻧﺗﻘ ﺎل إﻟ ﻲ اﻟﻣﻘﺎﻋ د اﻟﻣﺧﺻﺻ ﺔ ﻟﻠزﻧ وج .‬ ‫ﻓﻘﺑض ﻋﻠﯾﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ واﻗﺗﺎدوھﺎ إﻟﻲ ﻗﺳم اﻟﺑوﻟﯾس . ﺛم ﻗدﻣت ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻓﻘﺿت‬ ‫اﻟﻣﺣﻛﻣ ﻓﻘ ﺔ رر ﺟﻣﯾ ﺎ ﻊ اﻟزﻧ وج ﻓ ﻲ اﻟوﻻﯾ ﺔ ﻣﻘﺎطﻌ ﺔاﻻوﺗوﺑﯾﺳ ﺎت "‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫ﺑﺗﻐرﯾﻣﮭ‬ ‫اﺣﺗﺟﺎﺟﺎ وﻟﻛﻲ ذﻟ ك ﺔ اﻟﻣﺣﻠﻔ ﯾن ﻓ ﻲ اﻟوﻻﯾ ﺎت أﺻ درت ﻗ رارا ﺑ ﺄن ھ ذه‬ ‫ﻋﻠ ن ھﯾﺋ .‬ ‫اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻏﯾر ﻣﺷروﻋﺔ ﻋﻠﻲ اﺛر ذﻟ ك ﻣﺎﺋ ﺔ زﻧﺟ ﻲ ﻣ )٣ن اﻟﻣﺗ زﻋﻣﯾن ﻟﮭ ذه‬ ‫(‬ ‫واﻋﺗﻘل .‬ ‫اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ وﺗﻘرر ﺗﻘدﯾﻣﮭم ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎرس ﺳﻧﺔ ٦٥٩١ .‬ ‫وﻣ ن ذﻟ ك أﯾﺿ ﺎ أن أورﻓ ﺎل ﻓوﺑ ﺎس ﺣ ﺎﻛم وﻻﯾ ﺳ ﺎس ﺑﺎﻟوﻻﯾ ﺎت‬ ‫ﺔ ارﻛﻧ‬ ‫دة اﻷﻣرﯾﻛﯾ ﺔ ﻗ رر ﻣﻧ ﻊ اﻟزﻧ وج ﻣ ن دﺧ ول ﻣ دارس اﻟﺑ ﯾض ﻣﺗﺣ دﯾﺎ ﺑ ذﻟك‬ ‫رارات اﻟﻣﺣﻛﻣ ﺔ اﻟﻌﻠﯾ ﺎ ﻓ ﻲ واﺷ ﻧطن واﻷواﻣ ر اﻟﺻ رﯾﺣﺔ اﻟﺗ ﻲ أﺻ درھﺎ إﻟﯾﮭ ﺎ‬ ‫أﯾزﻧﮭﺎور رﺋﯾس اﻟوﻻﯾﺎت وﺻ رح ھ ذا اﻟﺣ ﺎﻛم إن ﻧﺻ ف ﻋ دد اﻟوﻻﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﻣﺗﺣدة .‬ ‫اﻟﻣﺗﺣ دة ﻗ د وﻋ دت ﺑﻣﺳ ﺎﻋدﺗﮫ وإﻣ داده ﺑﺎﻟرﺟاﻟزﻧ ﺎل وج ﻣ ن دﺧ ول ﻣ دارس‬ ‫ﻟﻣﻧ ﻊ‬ ‫وذھب ﻓﻲ ﻣوﻗﻔﮫ ھ ذا إﻟ ﻲ اﺑﻌ د اﻟﺣ دود ، ﺣﺗ ﻰ ﻟﻘ د أﺣ ﺎط اﻟﻣدرﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﯾ ﺎ‬ ‫اﻟﺑﯾض .‬ ‫ﺑﻣدﯾﻧﺔ " ﻟﯾﺗل روك " )ﻗﺎﻋدة ھذه اﻟوﻻﯾﺔ ( ﺑﻘوات ﻣن اﻟﻣﯾﻠﯾﺷﯾﺎ ﻟﻣﻧﻊ اﻟطﻠﺑﺔ اﻟزﻧوج‬ ‫ﻣن اﻻﻗﺗراب ﻣﻧﮭﺎ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﮭﺎ ، وھدد ﺑﺎﺳﺗﺧدام٤(اﻟﻘوات اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌ ﺔ‬ ‫)‬ ‫ﻔﯾل‬ ‫ﺔ ﻧﺎﺷ‬ ‫ﻲﯾﺎﻣدﯾﻧ .‬ ‫وات اﻟﻣﯾﻠﯾﺷ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺎور ﻗ‬ ‫ﺣب ﻣﻧ ﻟ ﮫ أﯾزﻧﮭ‬ ‫ﺔ إذا ﺳ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة ﻧﺳ ف اﻟﺟﻣﮭ )٥ور‬ ‫‪ ، Nashville‬ﻗﺎﻋدة ﺗﻧﯾﺳﻲ ‪Tennessee‬‬ ‫ﻣدرﺳ ﺔ ﻟوﺟ ود طﺎﻟ ب زﻧﺟودﻣ ﻲ ر اﻻﻧﻔﺟ ﺎر ﻣﻌظ م ﻣﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﻣدرﺳ ﺔ ( .‬ ‫ﺑﮭ ﺎ ،‬ ‫وأﻛﺗﻔﻰ اﻟرﺋﯾس اﯾزﻧﮭﺎور ﺑﺄن ﯾﺻف ھذا اﻟﺣﺎدث ﺑﺄﻧﮫ " ﺷﺊ ﻓظﯾﻊ " ؛ ﺛم ﻗﺎل " أن‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام اﻋﺪاد ٤١ ، ٥١ ، ٦٢ ، ﻓﺒﺮاﯾﺮ ٦٥٩١ و٢/٣/٦٥ . واﻷﺧﺒﺎر ٦٢/٢/٦٥ و٢/٣/٦٥ .‬ ‫)٢( ﺟﺮﯾﺪة اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺪد ١١/٩/٧٥ .‬ ‫)٣( أﻋﺪاد اﻷھﺮام واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﺎ .‬ ‫)٤( " اﻷﺧﺒﺎر " ﻓﻲ ٠١/٩/٧٥ .‬ ‫)٥( اﻷﺧﺒﺎر ١١/٩/٧٥ .‬ ‫٠٥١‬
  • 149.
    ‫اﻟﻣوﻗ ف ﯾﺣﺗﺎج إﻟ ﻲ ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﺻ ﺑر وﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ اﻷﻣ ر ﺑ ﺎﻟﻠﯾن " )١( . دد ﺟ ون‬ ‫وھ‬ ‫ﻛﺳﺑر زﻋﯾم ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻔرﻗﺔ اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾت واﻟﻣﺷﺎﻧق‬ ‫واﻟرﺻ ﺎص إذا ﺳ ﻣﺢ ﻟﻠزﻧ وج ﺑ دﺧول ﻣ دارس اﻟﺑ ﯾض )٢ﻲ. اﺗﺣ ﺎد ﺟﻧ وب‬ ‫(‬ ‫وﻓ‬ ‫أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ ﺗﺳ ود ﻧظ م اﻟﺗﻣﯾﯾ ﺑ ز اﻟﻌﻧﺻ ري واﻟﺳ٣( ود ﻓ ﻲ أﻋﻧ ف ﻣظﺎھرھ ﺎ‬ ‫)‬ ‫ﯾن اﻟﺑ ﯾض‬ ‫وأﺷ دھﺎ ﻣﺟﺎﻓ ﺎة ﻟﻸﺧ ﻼق وﺣﻘ وق وﻋﻠﺎنﻲ اﻟ. رﻏم ﻣ ن اﻟﺛ ورات اﻟﻌﻧﯾﻔ ﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫واﻟﻣﺟﺎزر اﻟداﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓ ﻲ ھ ذا اﻻﺗﺣ ﺎد ﻣ ن ﺟ راء ذﻟ ك ، وﻋﻠ ﻲ اﻟ رﻏم ﻣ ن‬ ‫اﺳﺗﻧﻛﺎر ﺷﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم أﺟﻣ ﻊ ﻟﻣﺳ ﻠك ﺣﻛوﻣﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺻ دد ، وﻋﻠ ﻲ اﻟ رﻏم ﻣﻣ ﺎ‬ ‫ؤﺗﻣرات‬ ‫درﺗﮫ ﻣ‬ ‫دة وأﺻ‬ ‫م اﻟﻣﺗﺣ‬ ‫ن واﻟﺟﻣﻌﯾ ﻣﺟﻠ ﺔ س اﻷ ﺔ ﻟﻸﻣ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ‬ ‫دره‬ ‫ﻣ أﺻ‬ ‫اﻟﻛوﻣﻧوﻟث ﻧﻔﺳﮫ ، وھو اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﮭﺎ اﺗﺣ ﺎد ﺟﻧ وب اﻓرﯾﻘﯾ ﺎ ، ﻣ ن أﺣﻛ ﺎم ﺿ د‬ ‫اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري وأواﻣر وﻗرارات ﺑوﺟوب إﻟﻐﺎﺋ ﮫ ، ﻓ ﺈن ﺣﻛوﻣ ﺔ اﻻﺗﺣ ﺎد ﻟ م ﺗﺄﺑ ﮫ‬ ‫ﻟﺷﺊ ﻣن ھذا ، ﺑل زادت ﻋﻧﻔﺎ وﻗﺳﺎوة ﻓﻲ ﻣﺳ ﻠﻛﮭﺎ ﺿ د اﻟﻣﻠ وﻧﯾن ﻣ ن أھ اﻟ ﺑﻼد ،‬ ‫ل‬ ‫إﻟﻲ ﺣد أن ﻓراﻧﺳوا إﯾراﺳﻣوس وزﯾر اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد أﻋﻠن ﻋﻘب ﻗرارات ﻣﺟﻠس‬ ‫اﻷﻣن واﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣدة أن ﺣﻛوﻣﺔ ﺟﻧوب أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻣﺻرة ﻋﻠﻲ ﻣوﻗﻔﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري ، وأن ﺣﺎﻟﺔ اﻟطوارئ اﻟﺗ ﻲ أﻋﻠﻧﺗﮭ ﺎ اﻟﺣﻛوﻣ ﺔ ﺳﺗﺳ ﺗﻣر‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ)ﮭذا اﻟﻘﺎﻧون وﺣﺗ ﻰﻻ" ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أﻓرﯾﻘ ﻲ أن‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾرﻓﻊ رأﺳﮫ ﻓﻲ وﺟﮫ أﺳﯾﺎده اﻟﺑﯾض " ٤( .‬ ‫ﯾﻘ ول أﺳ ﺗﺎذﻧﺎ اﻟ دﻛﺗور واﻓ ﻲ رﺣﻣ ﮫ ﷲأﺟ ﺎ ل ! د اﻟﻔ رق ﺑ ﯾن‬ ‫ﻣ : أﺑﻌ‬ ‫دﯾﻣﻘ راطﯾﺗﮭم اﻟﻣزﻋوﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺑ ﯾﺢ ھ ذه اﻻﻋﺗ داءات اﻟﺻ ﺎرﺧﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺑ ﺎدئ‬ ‫اﻷﺧ ﻼق واﻟﻌداﻟ ﺔ ، وﺑ ﯾن ﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼم اﻟﺳ ﻣﺣﺔ اﻟﺗ ر ﻟﻧ ظﺎ ﻣﺑﻠ ﻎ ﺗﻘدﯾﺳ ﮭﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻟﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﺣﻘوﻗﮫ ﺑﻘط ﻊ اﻟﻧظ ر ﻋ ن ﺟﻧﺳ ﮫ وﺷ ﻌﺑﮫ وﻟوﻧ ﮫ ودﯾﻧ ﮫ ، وﻣﺑﻠ ﻎ‬ ‫اﺣﺗراﻣﮭﺎ ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﺋون اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ‬ ‫وﻣ ﺎواﻟﺟزاءاﻟﻔ رق ﺑ ﯾن اﻟﺗﺻ رﯾﺣﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺻ درت ﻋ ن ﻛﺑ ﺎر ﺳﺎﺳ ﺗﮭم‬ ‫أﺑﻌ د .‬ ‫ﺑﺗﺣﻘﯾر اﻟﺳود ﻣ ن ﻣ واطﻧﯾﮭم وﺣرﻣ ﺎﻧﮭم‬ ‫وزﻋﻣﺎﺋﮭم ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬ ‫ﻣﻌظم ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮫ ﻏﯾرھم ﻣن ﺣﻘوق واﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻧﺎ ﻧﻣﺎذج ﻣﻧﮭﺎ ، وﺑ ﯾن ﻣ ﺎ ﺻ رح‬ ‫ﺑﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺣﯾﻧﻣﺎ رأى اﺑﺎ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﯾﺣﺗد ﻋﻠﻲ رﺟل اﺳ ود وھ و‬ ‫ﯾﺣﺎوره وﯾﻘول ﻟﮫ ﯾ ﺎ اﺑ ن اﻟﺳ وداء ؛ ﻓﻘ د ﺑ دت ﺣﯾﻧﺋ ذ آﺛ ﺎر اﻟﻐﺿ ب اﻟﺷ دﯾد ﻋﻠ ﻲ‬ ‫وﺟﮭﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، واﻧﺗﮭر أﺑﺎ ذر وﻗﺎلطف اﻟﺻ ﺎع ، ط ف اﻟﺻ ﺎع " أي‬ ‫:"‬ ‫ﻗد ﺗﺟﺎوز اﻷﻣر ﺣدهﻟﯾس ﻻﺑن اﻟﺑﯾﺿﺎء ﯾﺎ أﺑﺎ ذر ﻋﻠﻲ اﺑن اﻟﺳ وداء ﻓﺿ ل إﻻ‬ ‫)٥(‬ ‫"‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻘوى أو ﺑﻌﻣل ﺻﺎﻟﺢ " .‬ ‫وأﯾن ھؤﻻء اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣن ھذه اﻟﻘواﻋ د اﻟﺳ ﻣﺣﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻗررھ ﺎ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أھل اﻟذﻣﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أھل ﻟﺧﺎﺿا ﻌﺔ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، وﻓ ﻲ ﻣﺳ ﺎواﺗﮭم‬ ‫اﻟﺑﻼد‬ ‫)١( اﻷﺧﺒﺎر ٢١/٩/٧٥ .‬ ‫)٢( اﻻﺧﺒﺎر ٢١/٩/٧٥ .‬ ‫)٣( ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻌﺴﻔﯿﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺜﻼ أن اﻹﻓﺮﯾﻘ ﻲ ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ أن ﺗﻌ ﯿﺶ‬ ‫ﯾﺨﻀﻊ‬ ‫ﻣﻌﮫ اﺑﻨﺘﮫ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ أو اﺑﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ ٨١ﺳﻨﺔ أو اﺑﻦ أﺧﯿﮫ أو اﺑﻦ أﺧﺘﮫ أو ﺣﻔﯿﺪه أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ٢٧ ﺎﻋﺔ ؛ واﻧ ﮫ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺰور ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻟﮫ وﯾﻤﻜﺚ ﻣﻌﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ؛ واﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻮ‬ ‫٢٧‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺳﻨﺔ ﻓﺈن زوﺟﺘ ﮫ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻤﻜ ﺚ ﻣﻌ ﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ٢٧ﺳ ﺎﻋﺔ .وھﻜ ﺬا‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻲ ٤١‬ ‫ﯾﻄﺎرد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺗﻮﺑﯿﺴﺎت واﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ‬ ‫. ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺸﺨﺼﯿﺔ ﺟﺮﯾﻤ ﺔ رﺟ ﻞ اﺳ ﻮد ﺑ ﺎﻣﺮأة ﺑﯿﻀ ﺎء واﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ اﻛﺒ ﺮ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ أﻧﻈ ﺮ‬ ‫)‬ ‫ﻓﺎﺗﺼ ﺎل .‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻋﺪد ٧٢/٩/١٦( .‬ ‫)٤( أﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ أھﺮام ٩/٤/٠٦واﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﺪاد ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام ﻣ ﻦ‬ ‫٣٢/٣/٠٦ إﻟﻲ ٩/٤/٠٦ .‬ ‫)٥( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ٢٩ .‬ ‫١٥١‬
  • 150.
    ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓ ﻲﻛ ل ﺷ ﻲء ، ﻣ ﻊ اﺣﺗ رام ﺷ ﻌﺎﺋرھم وﻋﻘﺎﺋ دھم ، أﯾ ن ھ م ﻣ ن ھ ذه‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﺳﻣﺣﺔ إن ﻣﺎ ﺗﺳﯾر ﻋﻠﯾﮫ اﻷﻣم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫أھل اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرة ﻟﮭﺎ أو اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ إذ ﺗﺳوﻣﮭم ﺳوء اﻟﻌذاب ھذا ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺣ دث ﻓ راق ﺟونﺟون أﻓﻐﺎﻧﺳ ﺗﺎن ، وﺗﺧﺿ ﻌﮭم ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ ﺷ ﺋون‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻲ ﺳ وﺳ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮭم ﻟﻘواﻧﯾن ﺟﺎﺋرة ﻣذﻟﺔ ﻣﮭﯾﻧﺔ ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﺑﺳط ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ، ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﺗطﺑ ق‬ ‫ﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ وﻋﻠﻲ اﻟﺟﺎﻟﯾﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻷﺻلﺑ . ل ﻛﺛﯾ را‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻣل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻲ إﺑ ﺎدة اﻟﺷ ﻌب اﻟ ذي ﺗﺳ ﺗﻌﻣره ﻟﺗﺧﻠ و ﻟﮭ ﺛ روات‬ ‫ﺎ‬ ‫ك اﻟ ﺑﻼد وﻣواردھ ﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ ، ھ ذا ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ اﻷوروﺑﯾ ون١(اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣرون ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﮭﻧود اﻟﺣﻣر وﻏﯾرھم ﻣن اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻷﻣرﯾﻛﺎ ) وﻣﻊ اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻ ﻠﯾﯾن‬ ‫دوا‬ ‫د أﺑﯾ‬ ‫ﺎرات ﻗ‬ ‫ذه اﻟﻘ‬ ‫ﻠﯾﯾن ﻟﮭ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﺻ‬ ‫ﻰ أن اﻟﺳ‬ ‫دا ؛ ﺣﺗ‬ ‫ﺎ وﻧﯾوزﯾﻠﻧ‬ ‫واﻧﻘرﺿوا ، وﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﮭم إﻻ ﻓﻠول ﺿﺋﯾﻠﺔ ﺗﺿرب ﻓﻲ ﻣﺟﺎھل اﻷرض .‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﻘر ﻣﺑدأ اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ :‬ ‫ﺗﺗﻣﺛ ل ھ ذه اﻟﻣﺳ ﺎواة ﻓ ﻲ اﻻﻋﺗﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻣﺗﺳ ﺎوون ﻓ ﻲ‬ ‫طﺑﯾﻌ ﺗﮭم اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ، وأن ﻟ ﯾس ھﻧ ﺎك ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﺗﻔﺿ ل ﻏﯾرھ ﺎ ﺑﺣﺳ ب ﻋﻧﺻ رھﺎ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ، وﺧﻠﻘﮭﺎ اﻷول ، واﻧﺣدارھﺎ ﻣن ﺳ ﻼﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ، وﻣ ﺎ اﻧﺗﻘ ل إﻟﯾﮭ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﻠﮭﺎ ھ ذا ﺑطرﯾ ق اﻟوراﺛ ﺔ ، وأن اﻟﺗﻔﺎﺿ ل ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس إﻧﻣ ﺎ ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻲ أﻣ ور‬ ‫أﺧرى ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن طﺑﯾﻌﺗﮭم وﻋﻧﺎﺻرھم وﺳﻼﻻﺗﮭم وﺧﻠﻘﮭم اﻷول ، ﻓﯾﻘوم ﻣ ﺛﻼ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺳﺎس ﺗﻔﺎوﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ واﻟﻌﻠم واﻷﺧ ﻼق واﻷﻋﻣ ﺎل .... ﺎ إﻟ ﻲ ذﻟ ك .‬ ‫وﻣ‬ ‫وﻗد ﺣرص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﺗﻘرﯾر ھذه اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ أﻛﻣ ل ﺻ رھﺎ ، وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻣ ن‬ ‫و‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﺟ ب أن ﯾ دﯾن ﺑﮭ ﺎ ﻛ ل ﻣﺳ ﻠم .رر أن اﻟﻧ ﺎس ﺳواﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻲ‬ ‫لﻓ‬ ‫ﺔ ﺗﻔﺎﺿ‬ ‫ﯾس ﺛﻣ‬ ‫ﻰ ، وأن ﻟ‬ ‫ﻠﮭم اﻷول وﻋﻧﺎﺻ ب –رھم اﻷوﻟ‬ ‫ﺑﺣﺳ‬ ‫أﺻ‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮭم ، وإﻧﻣﺎ ﯾﺟري اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾﻧﮭم ﻋﻠﻲ أﺳس ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻋن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‬ ‫، ﻋﻠ ﻲ أﺳ س ﻛﻔﺎﯾ ﺎﺗﮭم وأﻋﻣ ﺎﻟﮭم وﻣ ﺎ ﯾﻘدﻣ ﮫ ﻛ ل ﻟرﺑ ﮫ وﻧﻔﺳ ﮫ وﻣﺟﺗﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﻧﮭم ﻣ‬ ‫واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء)٢( .‬ ‫وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛ ر وأﻧﺛ ﻰ ،‬ ‫"‬ ‫وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋ ل ﻟﺗﻌ ﺎرﻓوا ، أن أﻛ رﻣﻛم ﻋﻧ د ﷲ أﺗﻘ ﺎﻛم ، أن ﷲ ﻋﻠ ﯾم‬ ‫ﺧﺑﯾر " . )ﺳورة اﻟﺣﺟرات أﯾﺔ أي(إﻧﻛم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻣﻧﺣ درون ﻣ ن أب واﺣ د‬ ‫٣١ .‬ ‫وأمواﺣدة ، ﻓﻼ ﻓﺿل ﻷﺣدﻛم ﻋﻠﻲ اﻵﺧر ﺑﺣﺳب ﻋﻧﺻره وطﺑﯾﻌﺗﮫ ، وإذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ د ﺟﻌﻠﻛ م ﺷ ﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋ ل ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ م ﯾﺟﻌﻠﻛ م ﻛ ذﻟك ﻟﺗﻔﺿ ﯾل ﺷ ﻌب ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺷﻌب أو ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ ، وإﻧﻣﺎ ﻗﺳﻣﻛم ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻟﯾﻛون ذﻟك وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌ ﺎرف‬ ‫واﻟﺗﻣﯾﯾز واﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ، ﻛﺷﺄن اﻷﻓراد ﯾﺣﻣل ﻛل ﻣﻧﮭمﻟﯾﻌ رف ﺑ ﮫ وﯾﺗﻣﯾ ز ﻋ ن‬ ‫اﺳﻣﺎ‬ ‫واه ؛ واﻟﺗﻔﺎﺿ ل ﺑﯾ ﻧﻛم ﻓ ﻲ ﻧظ ر ﷲ إﻧﻣ ﺎ ﯾﺟ ري ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس أﻋﻣ ﺎﻟﻛم وﻣﺑﻠ ﻎ‬ ‫ﻣﺣﺎﻓظﺗﻛم ﻋﻠﻲ ﺣدود دﯾﻧﻛم ، ﻓﺄﻛرﻣﻛم ﻋﻧد ﷲ أﺗﻘﺎﻛم . وﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﯾﺔ‬ ‫وﻟﻘ د أﺧ ﺎ رى : ﻲ آدم وﺣﻣﻠﻧ ﺎھم ﻓ ﻲ اﻟﺑ ر واﻟﺑﺣ ر ورزﻗﻧ ﺎھم ﻣ ن‬ ‫ﺑﻧ "‬ ‫ﻛرﻣﻧ‬ ‫اﻟطﯾﺑﺎت وﻓﺿﻠﻧﺎھم ﻋﻠﻲ ﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﺧﻠﻘﻧﺎ ﺗﻔﺿﯾﻼ " ﺳورة اﻹﺳراء آﯾ ﺔ ٠٧( .‬ ‫)‬ ‫ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛرم ﺑﻧﻲ آدم ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻣوم ، وﻓﺿﻠﮭم ﻋﻠﻲ ﻛﺛﯾر ﻣ ن ﺧﻠﻘ ﮫ ، وﻟ م‬ ‫ﻗد .‬ ‫ﯾﺧص ﺑذﻟك ﺟﻣﺎﻋﺔ دون أﺧرىوﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻد اﻟﻣﺳﺎواة ﺑ ﯾن اﻟ ذﻛر‬ ‫.‬ ‫واﻷﻧﺛﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯾﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷ ﻓﺎﺳ: ﺗﺟﺎب ﻟﮭ م رﺑﮭ م أﻧ ﻲ ﻻ أﺿ ﯾﻊ‬ ‫ﺗرﻛﺔ "‬ ‫ﻋﻣل ﻣﻧﻛم ﻣن ذﻛر أو اﻧﺛﻰ ﺑﻌﺿ ﻛم ﻣ ن ﺑﻌ ﺳ" ورة آل ﻋﻣ ران آﯾ ﺔ‬ ‫ض )‬ ‫ﻋﺎﻣل‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : " اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ " دار اﻟﻤﻌﺎرف ٠٥٩١ ، ﺳﻠﺴﻠﺔ " اﻗﺮأ " .‬ ‫)٢( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٧٩-٨٩.‬ ‫٢٥١‬
  • 151.
    ‫٥٩١ ، أيأن اﻟذﻛور ﻣن اﻹﻧﺎث واﻹﻧﺎث ﻣن اﻟذﻛور ، وﻟﯾس ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓرق ﻓ ﻲ‬ ‫(‬ ‫ﺟوھر اﻟطﺑﯾﻌﺔ ، ﻓﻼ ﯾﻔرق ﷲ ﺑﯾن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﺟ زاء ﻣ ﺎ ﯾﻌﻣﻠوﻧ ﮫ ، وﻻ‬ ‫ﯾﺿﯾﻊ ﻋﻣل ﻋﺎﻣل ﻣﻧﮭم . وﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﺗﻘوا رﺑﻛم اﻟذي ﺧﻠﻘﻛم‬ ‫ﻣن ﻧﻔس واﺣدة وﺧﻠق ﻣﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وﺑث ﻣﻧﮭﻣ ﺎ رﺟ ﺎﻻ ﻛﺛﯾ را وﻧﺳ ﺎء " اﻵﯾ ﺔ‬ ‫)‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء( ﺎ ﻣﺧﻠ وق ﻣﻧﮭ ﺎ وﻣ ن ﻋﻧﺻ رھﺎ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻻ ﻣ ن‬ ‫، ﻓزوﺟﮭ‬ ‫ر ، وﻗ د اﻧﺑ ث ﻣﻧﮭﻣ ﺎ ﺟﻣﯾ )١(ﻊ اﻟرﺟ ﺎل واﻟﻧﺳ ﺎء ، ﻓﺎﻟﺟﻧﺳ ﺎن ﯾرﺟﻌ ﺎن‬ ‫ر آﺧ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻛﻼھﻣﺎ إﻟﻲ أﺻل واﺣد .‬ ‫وﯾﻘول ‪ ‬ﻣﻘررا ھذا ﻓﻲ أﻗوى اﻟﻌﺑﺎرات وأﺑﻠﻐﮭ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧطﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺑدأ‬ ‫اﻟوداع اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ دﺳﺗورا ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣ ن ﺑﻌ ده :أﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎسأن رﺑﻛ م واﺣ د‬ ‫!‬ ‫"‬ ‫وإن أﺑﺎﻛم واﺣد ، ﻛﻠﻛم ﻵدم ، وآدم ﻣن ﺗراب . وﻟﯾس ﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﺟﻣﻲ ، وﻻ‬ ‫ﻟﻌﺟﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻋرﺑﻲ ، وﻻ ﻷﺣﻣر ﻋﻠﻲ اﺑﯾض ، وﻻ ﻷﺑﯾض ﻋﻠﻲ أﺣﻣ ر ، ﻓﺿ ل‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى . أﻻ ھل ﺑﻠﻐت اﻟﻠﮭ م ﻓﺎﺷ ﮭدﻓﻠﯾﺑﻠ ﻎ اﻟﺷ ﺎھد ﻣ ﻧﻛم اﻟﻐﺎﺋ ب " .‬ ‫إﻻ .‬ ‫؟!‬ ‫وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗذﻛر ﻗﺻ ﺔ اﻟرﺳ ول ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ذر اﻟﻐﻔ ﺎري ﺣﯾﻧﻣ ﺎ رآه ﯾﺣﺗ د‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻼل وھو ﯾﺣﺎوره وﯾﻘول ﻟﮫ ﯾﺎ اﺑن اﻟﺳوداء ، ﻓﻐﺿب ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻏﺿ ﺑﺎ‬ ‫ﺷدﯾدا ، واﻧﺗﮭر أﺑﺎ ذر وﻗﺎل : " طف اﻟﺻﺎع طف اﻟﺻﺎع " أي ﻗد ﺗﺟﺎوز اﻷﻣر‬ ‫ﺣدهﻟﯾس ﻻﺑن اﻟﺑﯾﺿﺎء ﻋﻠﻲ اﺑن اﻟﺳوداء ﻓﺿل إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى أو ﻋﻣ ل ﺻ ﺎﻟﺢ "‬ ‫"‬ ‫ﻓوﺿﻊ اﺑو ذر ﺧده ﻋﻠﻲ اﻷرض واﻗﺳم ﻋﻠﻲ ﺑﻼل أن ﯾطﺄه ﺑﺣذاﺋﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻐﻔ ر‬ ‫.‬ ‫ﷲ ﻟﮫ زﻟﺗﮫ ھذه ، وﯾﻛﻔر ﻋﻧﮫ ﻣﺎ ﺑدر ﻣﻧﮫ ﻣن ﺧﻠق اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ .‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺷراﺋﻊ اﻷﺧرى :‬ ‫د‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻣوازﻧ ﺔ ﺑﯾﻧﮭ ﺎ وﺑ ﯾن اﻟﻌﻘﺎﺋ‬ ‫ﻻ ﯾظﮭ ر ﺳ ﻣو اﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻹﺳ‬ ‫راﺋﻊ اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﺳ ﺎﺋدة ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺻ دد ﻋﻧ د ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن ﺷ ﻌوب اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫اﻟﻣﺗﺣﺿر ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ، وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد اﻟﮭﻧ ود واﻟﯾوﻧ ﺎن واﻟﻌﺑ رﯾﯾن واﻟﻌ رب ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ، وﻻ ﺗزال رواﺳب ﻣﻧﮭﺎ ﺳﺎﺋدة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣ ن اﻟﺷ ﻌوب ﻏﯾ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ر‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر .‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﻠﮭﻧ ود اﻟﺑ رھﻣﯾﯾن اﻟﺗﻔﺎﺿ ل ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس ﺑﺣﺳ ب‬ ‫ﺗﻘ رر‬ ‫ﻋﻧﺎﺻ رھم وﻧﺷ ﻓﺗﺄﺗﮭم اﻷوﻟأن ﺑراھﻣ ﺎ ﻗ د ﺧﻠ ق ﻓﺻ ﯾﻠﺔ اﻟﺑ رھﻣﯾﯾن‬ ‫ﻰ.‬ ‫ذﻛر‬ ‫ﮫ،‬ ‫ن ذراﻋ‬‫ﺗرﯾﯾن ‪Kchatriya‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾﻠﺔ اﻟﻛﺷ‬ ‫ﮫ ، وﻓﺻ‬ ‫ﻣ ‪Brahmannes‬‬ ‫ن ﻓﻣ‬ ‫ﻟﻣﻧﺑ وذﯾن ,‪Soudras‬‬ ‫وﻓﺻ ﯾﻠﺔ اﻟﻔﯾﺳ ﺎﺋﯾﯾن ﻣ ن ﻓﺧ ذه ، وﻓﺻ ﯾﻠﺔ ا‬ ‫‪Vaicyas‬‬ ‫‪ Sadras‬ﻣن ﻗدﻣﮫﻛﺎن اﺷرف اﻷﻋﺿﺎء وأطﮭرھ ﺎ ھ و ﻣ ﺎ ﻋ ﻼ اﻟﺳ رة ،‬ ‫وﻟﻣﺎ .‬ ‫ﻓﮭﺎ وأطﮭرھ ﺎ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ھ و اﻟﻔ م وﯾﻠﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻟ ذراع ؛ وﻟﻣ ﺎ ﻛ ﺎن أﺣ ط‬ ‫اﻷﻋﺿﺎء ھو ﻣﺎ ﻛﺎن أﺳﻔل اﻟﺳرة وأﺣطﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ھ و اﻟﻘ دم ؛ ﻟ ذﻟك ﻛ ﺎن أﺷ رف‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ وأطﮭرھم ﺑﺣﺳب اﻟﻌﻧﺻر واﻟﻧﺷﺄة اﻷوﻟﻰ ھم اﻟذﯾن اﻧﺣدروا ﻣن ﻓم‬ ‫ﺑراھﻣﺎ وھ م اﻟﺑراھﻣﯾ ون ، وﯾﻠ ﯾﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻔﺿ ل اﻟ ذﯾن اﻧﺣ دروا ﻣ ن ذراﻋ ﮫ وھ م‬ ‫اﻟﻛﺷﺗرﯾون ، وﻛﺎن أﺣط اﻟﻔﺻﺎﺋل اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟذﯾن اﻧﺣدروا ﻣن ﻓﺧذه وﻗدﻣﮫ وھ م‬ ‫اﻟﻔﯾﺳﺎﺋﯾون واﻟﻣﻧﺑوذون ، وأﻛﺛرھم وﻧﺟﺳﺎ ھم اﻟﻣﻧﺑوذون اﻟﻣﻧﺣ درون ﻣ ن‬ ‫رﺟﺳﺎ‬ ‫ﻗدم ﺑراھﻣﺎھذه اﻷﺳﻔﺎر اﻟوظ ﺎﺋف اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺑ ﯾن ھ ذه اﻟطﺑﻘ ﺎت ﺑﺣﺳ ب‬ ‫. وﺗﻘﺳم‬ ‫ﻣﻧزﻟﺔ ﻛل طﺑﻘﺔ ﻣﻧﮭﺎ وﺷرف اﻟوظﯾﻔ ﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ وأھﻣﯾﺗﮭ ﻓﻠﻠﺑ. رھﻣﯾﯾن ارﻗ ﻰ ھ ذه‬ ‫ﺎ‬ ‫ظ ﺎﺋف ، وھ ﻲ اﻟوظ ﺎﺋف اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ، ﻓﮭ م وﺣ دھم اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻣ ون اﻟﻧ ﺎس أﺳ ﻔﺎر‬ ‫وﯾﺷرﻓون ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣ ذاﺑﺢ واﻟﺿ ﺣﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﻔﯾدا ‪) Vedas‬اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﻠﺑرھﻣﯾﯾن(‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٩-٩٩.‬ ‫٣٥١‬
  • 152.
    ‫، وھم وﺣدھماﻟذﯾن ﻟﮭم اﻟﺣق ﻓﻲ " اﻟﻣﻧﺢ واﻟﻘﺑول " أو ﻓﻲ " اﻹﻋطﺎء واﻷﺧذ "‬ ‫وﻟﻠﻛﺷﺗرﯾﯾن اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣرﺑﯾﺔ وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌب واﻟﻌﻣل ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺗﺗﺑﺎب اﻷﻣ ن .‬ ‫.‬ ‫وﻟﻠﻔﺳ ﺎﺋﯾﯾن اﻟﻘﯾ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺗرﺑﯾ ﺔ اﻷﻧﻌ ﺎم وﻓﻼﺣ ﺔ اﻷرض وﺷ ﺋون اﻟﺗﺟ ﺎرةوأﻣ ﺎ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﻧﺑوذون ﻓﻠم ﯾﻌطﮭم " اﻟﺳﯾد اﻷﻋﻠﻰ إﻻ ﺔ واﺣدة ، وھﻲ أن ﯾﻛوﻧ وا ﺧ دﻣﺎ‬ ‫وظﯾﻔ‬ ‫ﻟﻠطﺑﻘﺎت اﻟﺳﺎﺑق ذﻛرھﺎ وق ذﻟ ك رﺟ س وﻧﺟ س ﻓ ﻼ ﯾﺻ ﺢ ﻟﻣﺳ ﮭم وﻻ‬ ‫وھم ﻓ ".‬ ‫ﯾد‬ ‫ﺔ اﻟﺳ‬ ‫ر ﻋﻼﻗ‬ ‫ﺔ ﻏﯾ‬ ‫ﺔ ﻋﻼﻗ‬ ‫م ﺑﺄﯾ‬ ‫ﺎط ﺑﮭ‬ ‫ﺎھرﺗﮭم وﻻ اﻻرﺗﺑ‬ ‫وﻻ ﻣﺻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳود )١(.‬ ‫وﻛﺎن ﻗدﻣﺎء ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﮭم ﺷﻌب ﻣﺧﺗﺎر ﻗ د ﺧﻠﻘ وا ﻣ ن ﻋﻧﺎﺻ ر‬ ‫اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫ﺗﺧﺗﻠ ف ﻋ ن ﻘ ت ﻣﻧﮭ اﻟﺗ ﺎ اﻟﺷ ﺧﻠ ﻌوب اﻷﺧ رى اﻟﺗ ﻲ ﻛ ﺎﻧوا ﯾطﻠﻘ ون‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻ ر‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم اﻟﺑرﺑر ، وأﻧﮭم ھم وﺣدھم ﻛﺎﻣﻠو اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗد زودوا ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣ ﺎ ﯾﻣﺗ ﺎز‬ ‫ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋ ن اﻟﺣﯾ وان ﻣ ن ﻗ وى اﻟﻌﻘ ل واﻹرادة ، ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﯾن أن اﻟﺷ ﻌوب‬ ‫اﻷﺧرى ﻧﺎﻗﺻﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ﻣﺟردة ﻣن ھذه اﻟﻘوى ، ﻻ ﺗزﯾ د ﻛﺛﯾ را ﻋ ن ﻓﺻ ﺎﺋل‬ ‫وﻗ د ﻋﺑ ر ﻋ ن وﺟﮭ ﺎمﺔ. ﻧظ رھم ھ ذه اﺻ دق ﺗﻌﺑﯾ ر وﺻ)٢( ﺎﻏﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻟ ب‬ ‫اﻷ‬‫ﻧﻌ‬ ‫ﻧظرﯾﺔ ﺑﯾوﻟوﺟﯾ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﻛﺑﯾ ر ﻓﻼﺳ ﻔﺗﮭم أرﺳ إذ ﯾﻘ رر أن اﻵﻟﮭ ﺔ ﻗ د‬ ‫طو‬ ‫ﺔ–‬ ‫ﺧﻠﻘ ت ﻓﺻ ﯾﻠﺗﯾن ﻣ ن اﻷﻧﺎﺳﯾﻠﺔ زودﺗﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘ ل واﻹرادة وھ ﻲ ﻓﺻ ﯾﻠﺔ‬ ‫ﻲ:‬ ‫ﻓﺻ‬ ‫اﻟﯾوﻧﺎن ، وﻗد ﻓطرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻲ ھذا اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻛﺎﻣل ﻟﺗﻛون ﺧﻠﯾﻔﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﺳﯾدة‬ ‫ﻲ ﺳ ﺎﺋل اﻟﺧﻠ ق ؛ وﻓﺻ ﯾﻠﺔ ﻟ م ﺗزودھ ﺎ إﻻ ﺑﻘ وى اﻟﺟﺳ م وﻣ ﺎ ﯾﺗﺻ ل اﺗﺻ ﺎﻻ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷرا ﺑﺎﻟﺟﺳم ، وھؤﻻء ھ م اﻟﺑراﺑ رة أي ﻣ ن ﻋ دا اﻟﯾوﻧ ﺎن ﻣ ن اﻻﻧﺎﺳ ﻲ ، وﻗ د‬ ‫ﻓطرﺗﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻠﻲ ھذا اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﻧﺎﻗص ﻟﯾﻛون أﻓرادھﺎ ﻋﺑﯾدا ﻣﺳ ﺧرﯾن ﻟﻠﻔﺻ ﯾﻠﺔ‬ ‫ذنإ أن ﯾﻌﻣﻠوا ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟوﺳ ﺎﺋل ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺎرة اﻟﻣﺻطﻔﺎة . ﻓﻣن واﺟب اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫أن ﯾردوا ھ ؤﻻء إﻟ ﻲ اﻟﻣﻧزﻟ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺧﻠﻘ وا ﻟﮭ ﺎ وھ ﻲ ﻣﻧزﻟ ﺔ اﻟ رقوﻛ ل ﺣ رب‬ ‫.‬ ‫ﯾﺷﻧﮭﺎ اﻟﯾوﻧﺎن ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺣرب ﻣﺷروﻋﺔ ﺗﻧﺑﻌث ﻣ ن طﺑ ﺎﺋﻊ اﻷﺷ ﯾﺎء وﻻ‬ ‫ﺗﺳﺗﻘﯾم اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺷﺋون اﻟﻌﻣ ل ﻓ ﻲ ﻧظ ر أرﺳ طو إﻻ ﺑﺎﺳ ﺗرﻗﺎق ھ ؤﻻء‬ ‫ذاھاﻻﺳﺗرﻗﺎق ﯾﺗﺣﻘق ﺗوزﯾﻊ اﻷﻋﻣﺎل ﻋﻠﻲ اﻟوﺟﮫ اﻟ ذي ﯾﺗﻔ ق‬ ‫اﻟﺑراﺑرة . ﻓﺑﻔﺿل‬ ‫ﻣﻊ طﺑﺎﺋﻊ اﻷﺷﯾﺎء ﻓﺗﻘ وم طﺎﺋﻔ ﺔ اﻟرﻗﯾ ق ﺑﺎﻷﻋﻣ ﺎل اﻟﺟﺳ ﯾﻣﺔ اﻟﺗ ﻲ زودت ﺑﺎﻟﻘ درة‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺣدھﺎ ؛ وﯾﺗﻔرغ اﻟﯾوﻧ ﺎن ﻟﻣ ﺎ ﻋ دا ذﻟ ك ﻣ ن اﻷﻋﻣ ﺎل اﻟراﻗﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ زودوا‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﻔﺎﯾﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗﺿ ﯾﮭﺎ اﻟﻌﻣ ران اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ . وﻻﻛﯾﻣ ن اﻻﺳ ﺗﻐﻧﺎء‬ ‫ﻋن اﻟرﻗﯾق ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ . ﻷن ھذه اﻷﻋﻣﺎل ﻓﻲ ﻧظره ﻻ ﺗﺗم إﻻ ﺑﺄداﺗﯾن‬ ‫: أداة ﺟﺎﻣدة ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻔﺄس واﻟﻣﺣراث واﻟﻧﺎي واﻟﻌود ... وﻣﺎ إﻟﻲ ذﻟك ؛ وأداة‬ ‫ﺣﯾ ﺔ ‪ Instrument anime‬رك اﻷداة وﻻ دة . واﻓر ﻣﻘوﻣ ﺎت ھ ذه‬ ‫اﻟﺟﺎﻣ ﺗﺗ‬ ‫ﺗﺣ‬ ‫اﻷداة اﻟﺣﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯾ ﻓر اﻟرﻗﯾﯾﻣﻛ ق .ن إذن أن ﯾﺳ ﺗﻐﻧﻲ ﻋ ن اﻟرﻗﯾ ق إﻻ إذا‬ ‫ﻼ‬ ‫أﺻﺑﺣت ﻛل أداة زراﻋﯾﺔ أو ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺗﺣرك وﺣدھﺎ ، وﺗﻧﻔﯾذ اﻷﻣر‬ ‫اﻟذي ﺗﻛﻠﻔﮫ أو ﺗﺳﺗﺷﻌر ھ ذا اﻷﻣ ر ﻣﻘ دﻣﺎ ﻓﺗﺑ ﺎدر ﺑﺗﻧﻔﯾ ذه ﻣ ن ﻗﺑ ل أن( ﺗ ؤﻣر ﺑ ﮫ ؛‬ ‫ﻛﺄن ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻧول أن ﯾﻧﺳﺞ وﺣده واﻟﻘﯾﺛﺎرة أن ﺗﻌزف وﺣدھﺎ )٣ ..‬ ‫وﻛﺎن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾون أﻧﮭ م ﺷ ﻌب ﷲ اﻟﻣﺧﺗ ﺎر ، وأن اﻟﻛﻧﻌ ﺎﻧﯾﯾن‬ ‫ﯾﻌﺗﻘدون‬ ‫ﺷﻌب وﺿﯾﻊ ﺑﺣﺳب اﻟﻧﺷﺄة اﻷوﻟﻰ ، وﻗ د ﺧﻠﻘ ﮫ ﷲ ﻟﯾﻛ ون رﻗﯾﻘ ﺎ ﻟﻺﺳ راﺋﯾﻠﯾﯾن .‬ ‫وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن ھذا اﻟوﺿﻊ ﻗد ﻧﺷﺄة ﻣن اﻟ دﻋوة اﻟﺗ ﻲ دﻋﺎھ ﺎ ﻧ وح ﻋﻠ ﻲ اﺑﻧ ﮫ‬ ‫)١( إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر وﯾﻮﺳﻒ ﻣﻜﺮم : دروس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .. ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ٣٥٩١ ص ق .‬ ‫)٢( أرﺳﻄﻮ )٤٨٣- اﺑﺮز.ماﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟﻌﺼ ﻮر ﻗ ﺪﯾﻤﮭﺎ وﺣ ﺪﯾﺜﮭﺎﮫ،ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫٢٢٣ ق (‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻜﻮن وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻛﺒ ﺮىﻣﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول .‬ ‫)٣( ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ " اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ " .‬ ‫٤٥١‬
  • 153.
    ‫ﺣﺎم وﻧﺳﻠﮫ ،ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن أن ﻧوﺣﺎ ﻗد ﺷرب ﻣرة ﻧﺑﯾذ اﻟﻌﻧ اﻟ ذي‬ ‫ب‬ ‫ﻏرس ﻛرﻣﮫ ﺑﯾده ﺑﻌد اﻟطوﻓ ﺎن ﺑ دون أن ﯾﻌﻠ م ﺧﺎﺻ ﺗﮫ اﻟﻣﺳ ﻛرة ، ﻓﻔﻘ د وﻋﯾ ﮫ ،‬ ‫واﻧﻛﺷﻔت ﺳوأﺗﮫ ، ﻓرآه اﺑﻧﮫ ﺣﺎم ﻋﻠﻲ ھذه اﻟﺻورة ، ﻓﺳﺧر ﻣﻧﮫ ، وﺣﻣل اﻟﺧﺑر‬ ‫إﻟﻲ أﺧوﯾﮫ ﺳﺎم وﯾﺎﻓثوﻟﻛن ھذﯾن ﻛﺎﻧﺎ أﻛﺛر أدﺑﺎ ﻣﻧﮫ ، ﻓﺣﻣﻼ رداء وﺳ ﺎرا ﺑ ﮫ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻘﮭﻘري ﻧﺣو أﺑﯾﮭﻣﺎ ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻧظرھﻣﺎ ﻋﻠﻋورﺗﮫ ، وﺳﺗرا ﺑﮫ ﻣ ﺎ اﻧﻛﺷ ف‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣن ﻓﻠﻣﺎ. أﻓﺎق ﻧوح وﺑﻠﻐﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻣوﻗف أوﻻده ﺣﯾﺎﻟ ﮫ ، ﻟﻌ )١ن ﻛﻧﻌ ﺎن‬ ‫ﺟﺳﻣﮫ‬ ‫ﺑن ﺣﺎم ، ودﻋﺎ ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻲ ﻧﺳﻠﮫ أن ﯾﻛوﻧوا ﻋﺑﯾدا ﻟﻌﺑﯾد ﺳﺎم وﯾﺎﻓث ( .‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯾﺗﮭم ﯾﻌﺗﻘدون ﻛذﻟك أﻧﮭم ﺷ ﻌب ﻛﺎﻣ ل اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ،‬ ‫وأن اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى ﯾطﻠﻘ ون ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﺳ م اﻷﻋ ﺎﺟم ﺷ ﻌوب وﺿ ﯾﻌﮫ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا‬ ‫وﻗ ﻧﺎﻗﺻﺗرﺗ ﺔ اﻹﻧﺳﻋﻠ ﻲ ﻋﻘﯾ دﺗﮭم ھ ذه أﻣ ور ﻛﺛﯾ رة ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎﺗﮭم‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى وﻓﻲ أﻧظﻣﺗﮭم وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭم . ﻓﻣن ذﻟك أن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺑل‬ ‫أن ﯾزوج اﺑﻧﺗﮫ ﻣن أﻋﺟﻣ ﻲ ﻣﮭﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋظﯾﻣ ﺎ ، وﯾ رى ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻣﺗﮭﺎﻧ ﺎ ﻟﺷ ﻌﺑﮫ‬ ‫وإﻧﺳ ﺎﻧﯾﺗﮫ وإﻧﺳ ﺔ اﺑﻧﺗ اﻟﻣؤرﺧ ون أن أﺣ د ﻣﻠ وك اﻟﻔ رس ، وھ و‬ ‫وﯾ روي ﮫ .‬ ‫ﺎﻧﯾ‬ ‫رى اﺑروﯾ ز ، ﺧط ب ﺣرﻗ ﺔ ﺑﻧ ت اﻟﻧﻌﻣ ﺎن ﺑ ن اﻟﻣﻧ ذر ، ﻓ رﻓض اﻟﻧﻌﻣ ﺎن‬ ‫رى‬ ‫ن وﻻة ﻛﺳ‬ ‫ﺎن ﻣ‬ ‫ﺎن ﻛ‬ ‫ﻊ أن اﻟﻧﻌﻣ‬ ‫د،ﻣ‬ ‫ذه اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ‬ ‫وﻋﺎ ﻟﮭ‬ ‫ﺗﮫ ﺧﺿ‬ ‫واﻟﺧﺎﺿ ﻌﯾن ﻟﺳ ﻠطﺎﻧﮫ ؛ وأن ﻛﺳ رى ﻗ د ﺛ ﺎرت ﻟ ذﻟك ﺛﺎﺋرﺗ ﮫ ، ﻓﺎﺳ ﺗﻘدم ﻋﺎھ ل‬ ‫اﻟﻌرب إﻟﻲ اﻟﻣداﺋن ) ﻣﺔ ﻓﺎرس ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻟوﻗ توﺗﮭ دده ﺑﺷ ﺗﻰ ﺻ ﻧوف‬ ‫، (‬ ‫ﻋﺎﺻ‬ ‫اﻟﻌذاب ، ﻓﻠم ﯾزده ذﻟك إﻻ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾد ﻗوﻣﮫ ، ﻓﺄﻣر ﺑطرﺣ ﮫ ﺗﺣ ت أﻗ دام‬ ‫اﻟﻔﯾﻠﺔ ، وﺳوي ﻣﻌﺎﻟم ﺟﺳﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗرابوظن ﻛﺳرى أن ذﻟك ﺳﯾوﻗﻊ اﻟرﻋ ب ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻧﻔوس اﻟﻌرب ، ﻓطﻠب ﺣرﻗﺔ إﻟﻲ ھﺎﻧﺊ ﺑن ﻗﺑﯾﺿﺔ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ )ﻣن ﺑﻧﻲ ﺑﻛر( اﻟذي‬ ‫أودﻋﮫ اﻟ اﺑﻧﺗﮫ ﻗﺑ ل ﺳ ﻔره إﻟ ﻲ ﻓﻠ م ﯾﻛ . ن ﻧﺻ ﯾﺑﮫ ﻣﻧ ﮫ ﺑﺄﺟﻣ ل ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣ داﺋن‬ ‫ﻧﻌﻣﺎن‬ ‫ﻧﺻﯾﺑﮫ ﻣن ﺻﺎﺣﺑﮫﻓﺄرﺳل ﻓﯾﺎﻟﻘﮫ ﻟﺗوﻗﻊ اﻟﺧﺳف ﺑﮭذه اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺄﺳ دت ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫وﺟﮭﮫ ، وأﺣﺗﺟزت ﻓﺗﺎﺗﮭﺎ دوﻧﮫ ، واﻟﺗﻘت ﺟﯾوﺷﮭم ﺑﺟﯾوش اﻟﻔ رس ﻓ ﻲ ﻣوﻗﻌ ﺔ "‬ ‫اﻟﺷ ﮭﯾرة ذي ﻗ ﻲ ﺎر "٢( ت ﺑﺎﻧﺗﺻ ﺎر اﻟﻌ رب ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔ رس وﺗﺣ ررھم ن‬ ‫ﻣ‬ ‫)‬ ‫اﻧﺗﮭ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﺳﻠطﺎﻧﮭموﯾروى ﻛذﻟك أن أﺣد رؤﺳﺎء اﻟﻔ رس وﻛﺑ ﺎر أﻏﻧﯾ ﺎﺋﮭم ، طﻠ ب أن‬ ‫.‬ ‫ﯾﺗزوج ﻓﺗﺎة ﻣن ﺑﺎھﻠﺔ وھﻲ ﺑطن ﻣن أﺣط ﺑطون اﻟﻌرب ، ﺑل ﻛﺎن ﯾﺿرب ﺑﮭ ﺎ‬ ‫)‬ ‫اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺿﻌﺔ ( ، ﻓﺄﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ ذﻟك أھﻠﮭﺎ ، ﻋﻠﻲ اﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﻟدھﺎﻗﯾن اﻟﻔرس ﻣن‬ ‫ﺳ ﻌﺔ اﻟﻌ ﯾش وﻧﻌوﻣ ﺔ اﻟﺣ ﺎل وﻣ )٣( ﺎ ﺑﻠﻐﺗ ﮫ ﺑﺄھﻠ ﮫ ﺑ ﯾنب ﻣ ن ﻟ ؤم اﻟﺣﺳ ب‬ ‫اﻟﻌ ر‬ ‫واﻧﺻداع اﻟﻧﺳب .‬ ‫وﻣن ھذا ﻛﻠﮫ ﯾظﮭر ﻟﻧﺎ اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻓﺗﺣﮫ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧظم‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إذ ﻗ رر أن اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﺳواﺳ ﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯾﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷ ﺗرﻛﺔ ،‬ ‫وأﻧﮫ ﻻ ﻓﺿل ﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻲ آﺧر إﻻ ﺑﻛﻔﺎﯾﺗﮫ وﻋﻣﻠﮫ وﺧﻠﻘﮫ ودﯾﻧﮫ.‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾظﮭر ﻧﻘ ﺻدق ﻓﻣﺎ ﻲ ھ ذا اﻟﺑﺣ ث وھ و أن اﻹﺳ ﻼم ﻗ د‬ ‫ﻟﻧﺎ ول‬ ‫ر ﻣﺑ دأ اﻟﻣﺳ ﺎواة ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ أﻛﻣ ل ﺻ ورة ، وأﻣﺛ ل أوﺿ ﺎﻋﮫ ، وأﺗﺧ ذه‬ ‫دﻋﺎﻣﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﻧﮫ ﻣن ﻧظم ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻓراد ﺑﻌﺿ ﮭم ﻣ ﻊ ﺑﻌ ض ، وطﺑﻘ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻧ واﺣﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻘﺗﺿ ﻲ اﻟﻌداﻟ ﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ وﺗﻘﺗﺿ ﻲ ﻛراﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن أن‬ ‫ﯾطﺑق ﻓﻲ ﺷﺋوﻧﮭﺎﺑﮫ ﻓﺄﺧذ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺷﺋون اﻻﻗﺗﺻ ﺎد ؛ وأﺧ ذ ﺑ ﮫ ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﺗﻌﻠ ق‬ ‫: ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ص ٣٠١-٤٠١ . وأﯾﻀﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ، اﻹﺻﺤﺎحاﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬ ‫، ﻓﻘﺮات ٠٢ – ٩٢ . وأﯾﻀﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر وﯾﻮﺳﻒ ﻣﻜﺮم : دروس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ص س .‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج ٢ ص ٠٥١ – ٦٥١ – اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ج ٣ ص ٣١١ ، ٤١١ .‬ ‫)٣( اﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ .‬ ‫٥٥١‬
  • 154.
    ‫ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣدوداﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ واﻟﺟزاء ؛ وأﺧذ ﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫دﯾر اﻟﻘﯾﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ‬ ‫ﺎ ﯾﺗﻌﻠ ق ﺑﺗﻘ‬ ‫ذ ﺑ ﮫ ﻓﯾﻣ‬ ‫ﺋوﻟﯾﺔ واﻟﺟ زاء ؛ وأﺧ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫وأﻗﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن ھذه اﻟﻧواﺣﻲ اﻟ ﺛﻼث ﻋﻠ ﻲ ﻗواﻋ واﺿ ﺣﺔ‬ ‫د‬ ‫اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ .‬ ‫ﻣﺗﯾﻧﺔ ، ﺗﻛﻔل ﺣﻣﺎﯾﺗﮫ ﻣن اﻟﻌﺑث واﻻﻧﺣراف ، وﺗﺗﯾﺢ ﻟﮫ ﺗﺣﻘﯾ ق أﻗﺻ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻣﻛ ن‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻣن ﺧﯾر ﻟﻸﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت .ذﻟك اﻟدﯾن اﻟﻘﯾم ، وﻟﻛن أﻛﺛ ر اﻟﻧ ﺎس ﻻ‬ ‫"‬ ‫ﯾﻌﻠﻣون ".‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻧظ رة ﺳ رﯾﻌﺔ إﻟ ﻰ أﺣ وال اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻗﺑ ل اﻹﺳ ﻼم ﻧﺟ د أن اﻟ دﻧﯾﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺳودھﺎ اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ ﻛل ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة ، ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻷﺧﻼق واﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻧﺣدار‬ ‫أھ ل اﻟﺷ رك واﻟوﺛﻧﯾ ﺔ وأھ ل اﻟﻛﺗ ﺎب إﻟ ﻰ ﻣزاﻟ ق اﻟﺿ ﻼل . ﻼم ھ و ﺧ ﺎﺗم‬ ‫واﻹﺳ‬ ‫اﻟرﺳﺎﻻت اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻲ اﻷرض ، وﻣن أﺟل ھذا وﺟ ب أن ﯾﻛ ون دﯾﻧ ﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ، وأن ﯾﻛون ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﺣﻘ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺣﺔ‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر وﺟﯾل وزﻣﺎن ، وأن ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺳول‪‬‬ ‫ﺳ ﺟﺎﯾﺎه وﺧﻼﺋﻘ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺟﻌﻠ ﮫ اﻟرﺳ ول اﻟﻣﺻ طﻔﻰ ﻟﻌﺑ ﺎد ﷲ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ، ﻓﯾﺟ د ﻛ ل‬ ‫إﻧﺳﺎن ﻓﯾﮫ ﻣﺛﻠﮫ اﻷﻋﻠﻰ اﻟذي ﯾرى ﯾﺗﻣﻧﺎه ﻟﻧﻔﺳﮫ ، ﻟﯾﻛون دﻟﯾﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻣﻧﺎرﺗﮫ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﮭﺗدي ﺑﮭ ﺎ. ﯾﻛ ون ﻣﺑ دأ ن اﻷول ﻋﻧ د اﻹﻧﺳ ﺎن ھ و اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﻛ ل‬ ‫اﻹﯾﻣ ﺎ‬ ‫وان‬ ‫اﻟرﺳل واﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ دون ﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﮭﺎ)١( .‬ ‫وﻟذﻟك ﻛﻠﮫ ، ﻧﺟد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻘول ﻋن ﻧﺑﯾ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم : "وإﻧ ك‬ ‫ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠق ﻋظﯾم" . اﻟﻘﻠم اﻵﯾﺔ ٤ وﻟو ﻛﻧت ﻓظﺎ ﻏﻠ ﯾظ اﻟﻘﻠ ب ﻻﻧﻔﺿ وا ﻣ ن‬ ‫.:"‬ ‫ﺣوﻟك " . آل ﻋﻣران – ٩٥١.‬ ‫" ﻟﻘد ﺟﺎ ﻣ ن أﻧﻔﺳ ﻛم ﻋزﯾ ز ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ﺎ ﻋﻧ ﺗم ﺣ رﯾص ﻋﻠ ﯾﻛم‬ ‫ءﻛم رﺳول‬ ‫ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رءوف رﺣﯾم " اﻟﺗوﺑﺔ – ٨٢١ . وﯾﻘول ﻋن طﺑﯾﻌﺔ رﺳﺎﻟﺗﮫ وﻣداھﺎ :‬ ‫" وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯾن " . اﻷﻧﺑﯾﺎء – ٧٠١ " وﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺷﯾرا وﻧذﯾرا " ﺳﺑﺄ – ٨٢ " ﺗﺑﺎرك اﻟذي ﻧزل اﻟﻔرﻗﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﺑده ﻟﯾﻛون‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ﻧذﯾرا " اﻟﻔرﻗﺎن آﯾﺔ ١ .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺄﻣره ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺗوﺟﮫ ﻟﻠﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻻ ﻟﻠﻌ رب‬ ‫ﯾﺄﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺑﻘوﻟﺎس إﻧ : " ﻲ رﺳ ول ﷲ إﻟ ﯾﻛم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ اﻟ ذي ﻟ ﮫ ﻣﻠ ك‬ ‫ﮫ‬ ‫وﺣ دھم‬ ‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو " اﻷﻋراف – ٨٥١ " ﯾﺄﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎس إﻧﻣ ﺎ‬ ‫ﻗ ل‬ ‫أﻧﺎ ﻟﻛم ﻧذﯾر ﻣﺑﯾن " . اﻟﺣﺞ – ٩٤ .‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﻓﻘد ﻛﺎن اﻷﻣر ﻋﻠﻲ ﻏﯾر ذﻟك ، ﻓﮭؤﻻء ﻣﺛﻼ أﻧﺑﯾ ﺎء ﺑﻧ ﻲ‬ ‫إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾﺗوﺟﮭوا ﺑدﻋواﺗﮭم إﻻ ﻟﺑﻧﻲ ﺟﻠ دﺗﮭم وأﻣ ﺗﮭم ، وﻟﮭ ذا ﻟ م ﺗﺗﺟ ﺎوز ھ ذه‬ ‫اﻟدﻋوات ﺑﻼد اﻟﺷﺎم أو ﻣﺻر أو اﻟﻌراق .‬ ‫وﻣن اﻟﺣق اﻟﺛﺎﺑت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ أن ﻗد وﺟد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن ﺣﻣ ل رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﯾﺳ ﻰ‬ ‫ﻋﻠ ﺎن وﻏﯾ ر اﻟروﻣ ﺎن ، أي ﺗﺟ ﺎوزوا ﺑﮭ ﺎ ﺑﻧ ﻲ إﺳ راﺋﯾل‬ ‫ﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم إﻟ ﻲ اﻟروﻣ‬ ‫وﻣﮭدھﺎ اﻷول اﻟذي ﻧﺷ ﺄت ﻓﯾ ن ﻣ ن اﻟﺣ ق أﯾﺿ ﺎ ، أن أﻧﺑﯾﺎءھ ﺎ ودﻋﺎﺗﮭ ﺎ‬ ‫وﻟﻛ ﮫ .‬ ‫ﯾن ﻟ م ﯾﺧط ر ﻟﮭ م أن ﯾﺟﻌﻠوھ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺑﺷ ر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ، وھ ﺎ ھ ﻲ ذي‬ ‫ﺻﺣف ﺣﯾﺎﺗﮭم وﺳﯾرھم ﺷﺎھد ﺻدق ﻟﮭذا اﻟذي ﻧﻘول .‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ : اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط ع ١٨٩١ ص ١٧١ .وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ٣٠٠٢ ص ٦٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٥١‬
  • 155.
    ‫وھﻧن اﻟﺧﯾ، ﻧر رى ﻣ ل ﻛﻠﻣ ﺔ طﯾﺑ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺣﻘ ق اﻷﺳ ﺗﺎذ‬ ‫أن ﻧﻧﻘ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻧدوي ، وھذا إذ ﯾﻘولأن "ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻗﺻروا اﻟ دﻧﯾﺎ ﻋﻠ ﻲ أﻧﻔﺳ ﮭم‬ ‫:‬ ‫ﻓﺟﻌﻠوھﺎ ﻣﺣدودة ﺑﺣ دود دوﯾﻼﺗﮭ م ، ﺑ ل زﻋﻣ وا أن آﻟ ﮫ اﻟﻌ( ﺎﻟﻣﯾن ھ و آﻟ ﮫ أﻣ ﺗﮭم‬ ‫وﺣدھم ، وﺧﺻوه ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﻣن دون اﻟﻧﺎس ")١ .‬ ‫ﻟذا ﻧرى أﻧﺑﯾﺎء ﻲ إﺳراﺋﯾل وأﺳﻔﺎرھم ﻟم ﺗﻌد دﻋوﺗﮭﺎ ﻟﻐﯾرھم ﻣن اﻷﻣ م‬ ‫ﺑﻧ‬ ‫، وﻻ ﺗزال اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺳوﯾﺔ واﻟدﯾن اﻟﯾﮭودي ﻣﻘﺻورﯾن ﻋﻠﻲ اﻹﺳ راﺋﯾﻠﯾﯾن ﻻ‬ ‫ﯾﺗﺟ ﺎوزاﻧﮭم إﻟ ﻲ ﻏﯾ رھم ، وأﺳ ﻔﺎرھم ﻻ ﺗﺧﺎط ب ﺳ واھم وﻻ ﺗ دﻋو ﻵﻟﮭﮭ م إﻻ‬ ‫أﺳﺑﺎطﮭم ، ﺑل أن ﻋﯾﺳﻰ ﻟم ﯾرع إﻻ ﻏﻧم ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﺿﺎﻟﺔ ، وﻟم ﯾﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺗﮫ‬ ‫إﻻ ﻓﻲ ﻗراھم وأرﺿﮭم واﻟﻣﻧﺳوﺑﯾن إﻟﯾﮭم " .‬ ‫وﻟﻧ ﺎ أن ﻧﺿ ﯾف إﻟ ﻲ ھ ذا أن اﻟﻘ رآن ﯾؤﻛ د ﻣ ﺎ ﺛﺑ ت ﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺎ ﻣ ن أن‬ ‫رﺳﺎﻻت اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻛﺎﻧت ﺧﺎﺻﺔ ، ﻓﻛ ﺎن ﻛ ل رﺳ ول ﯾرﺳ ل إﻟ ﻲ‬ ‫ﻗوﻣﮫ وﺣدھم وﯾﻛﻔﻲ أن ﻧذﻛر ﻓﻲ ذﻟك ، ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻣﺛﯾل ، ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫ھود : " وﻟﻘد أرﺳﻠﻧﺎ ﻧوﺣﺎ إﻟﻲ ﻗوﻣﮫ " اﻟﻣؤﻣﻧ ون – واﻟ: ﻲ ﻋ ﺎد أﺧ ﺎھم‬ ‫٣١‬ ‫.‬ ‫ھ ودااﻷﻋ راف اﻟ ٥٦ﻲ. ﺛﻣ و ود أﺧ ﺎھم ﺻ ﺎﻟﺣﺎاﻻﻋ راف – ٣٧ "‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫–‬ ‫"‬ ‫واﻟﻲ ﻣدﯾن أﺧﺎھم ﺷﻌﯾﺑﺎ " اﻷﻋراف – ٥٨ .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة اﻟروم ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ : " وﻟﻘد ارﺳﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑﻠك رﺳﻼ‬ ‫إﻟﻲ ﻗوﻣﮭم " اﻵﯾﺔ ٧٤ أي ﻛل رﺳول إﻟﻲ ﻗوﻣﮫ وﻓﻲ ﺳورة اﻟرﻋد "وﻟﻛل ﻗ وم‬ ‫ھﺎد " اﻵﯾﺔ ٧ .‬ ‫وﻟﻛن اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ، ھﻲ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ﻟﻠﻧﺎس أﺣﻣرھم وأﺻﻔرھم ، وأﺑﯾﺿﮭم وأﺳ ودھم ، ﻋرﺑ ﺎ ﻛ ﺎﻧوا‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ :‬ ‫ﻓﮭﻲ ﻋﺟﻣﺎ .ﺔ رﺳ ﺎﻻت ﷲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟم ﻛﻠ ﮫ واﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ)٢( ﺎ ، إﻟ ﻲ أن ﺗﻧﺗﮭ ﻲ‬ ‫أو ﺧﺎﺗﻣ‬ ‫ھذه اﻟﺣﯾﺎة ، وﻣن ﺛم ﯾﻛون طﺑﯾﻌﯾﺎ أن ﺗﻛون ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ .‬ ‫ﻣدرﻛﺎ ﻛ ل اﻻدراك اﻟﻔ رق اﻟﻛﺑﯾ ر ﺑﯾﻧ ﮫ‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪‬‬ ‫وﺑﯾن إﺧواﻧﮫ وأﺳﻼﻓﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ، ﻓﮭو ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾ ﺎء واﻟﻣرﺳ ﻠﯾن ،‬ ‫وﻟن ﯾﻛون ﺑﻌده رﺳول آﺧر إﻟﻲ آﺧر اﻟزﻣ ﺎن ، وﻟﮭ ذا ﯾﻘ ول ﻓﯾﻣ ﺎ رواه اﻟﺷ ﯾﺧﺎن‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري واﻻﻣﺎم ﻣﺳﻠم:‬ ‫أن ﻣﺛﻠﻲ وﻣﺛل ﻻﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗﺑﻠﻲ ﻛﻣﺛل رﺟل ﺑﻧﻲ ﺑﯾﺗﺎ ﻓﺣﺳ ﻧﮫ وﺟﻣﻠ ﮫ‬ ‫"‬ ‫إﻻ ﻣوﺿﻊ ﻟﺑﻧﺔ ﻣن زاوﯾﺔ ، ﻓﺟﻌل اﻟﻧﺎس ﯾﻠﻔون وﯾﻌﺟﺑ ون ﻟ ﮫ وﯾﻘوﻟ ون ، ھ ﻼ‬ ‫وﺿﻌت ھذه ﻓﺄﻧﺎ !اﻟﻠﺑﻧ ﺔ ، وأﻧ ﺎ ﺧ ﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾ وھ" .و ﻛ ذﻟك ﯾﻔﮭ م ﺣ ق‬ ‫ﯾن‬ ‫اﻟﻠﺑﻧﺔ‬ ‫اﻟﻔﮭم اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﷲ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺗﻘﮫ ، وﯾﻌﻣل ﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻟﺗﻌﻣ ﯾم‬ ‫ا‬ ‫رﺳ ﺎﻟﺗﮫ اﻟﻌظﻣ ﻰ ، وﻟ ذﻟك ﻧ راه ﯾﻧﺗﮭ ز ﻓرﺻ ﺔ ﺻ ﻠﺢاﻟﺣدﯾﺑﯾ ﻟﺗﺑﻠﯾ " ﻎ ھ ذه‬ ‫ﺔ‬ ‫"‬ ‫اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﻛ ل اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﻌ روف ﺣ ن ﺛﯾن ذاك . راه ﯾرﺳ ل اﻟﻛﺗ ب ﻟﻣﻠ وك‬ ‫مﻧ‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺟﺎورة ورؤﺳﺎﺋﮭﺎ ، ﯾدﻋوھم ﻓﯾﮭ ﺎ إﻟ ﻲ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ذي ﺟﻌﻠ ﮫ ﷲ اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﺧﯾرة واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ، ﻓﮭذا " دﺣﯾﺔ " اﻟﻛﻠﺑﻲ ﯾرﺳﻠﮫ إﻟﻲ " ھرﻗل ﻗﯾﺻ ر‬ ‫"‬ ‫اﻟروم ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣذاﻓﺔ اﻟﺳﮭﻣﻲ ﯾرﺳﻠﮫ إﻟﻲ ﺧﺳرو اﺑروﯾز ﻛﺳرى اﻟﻔ رس ،‬ ‫ب ﺑ ن أﺑ ﻲ ﺑﻠﺗﻌ ﮫ إﻟ ﻲ اﻟﻣﻘ وﻗس ﻋزﯾ ز ﻣﺻ ر ، وﻋﻣ رو اﺑ ن أﻣﯾ ﺔ إﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﻧﺟﺎﺷ ﻲ ﻣﻠ ك اﻟﺣﺑﺷ ﺔ وﺷ ﺟﺎع ﺑ ن وھ ب اﻷﺳ دي إﻟ ﻲ اﻟﺣث اﻟﻐﺳ ﺎﻧﻲ ﻣﻠ ك‬ ‫ﺎر‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٣.‬ ‫)٢( اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ : إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﺟـ ٢ : ٩٣١ . ﻣﻦ طﺒﻌﺔ ﻣﻨﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء .‬ ‫٧٥١‬
  • 156.
    ‫ﺗﺧوم اﻟﺷﺎم)١( .‬ ‫ﻛﻣﺎﺑﻌث ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص إﻟ ﻲ ﻣﻠﻛ ﻲ ﻋﻣ ﺎن ، وﺳ ﻠﯾط ﺑ ن ﻋﻣ رو إﻟ ﻲ‬ ‫ﻲ اﻟﯾﻣﺎﻣ ﺔ ، واﻟﻌ ﻼء ﺑ ن اﻟﺣﺿ رﻣﻲ إﻟ ﻲ اﻟﻣﻧ ذر ﺑ ن ﺳ ﺎوى اﻟﻌﺑ دي ﻣﻠ ك‬ ‫رﯾن ، واﻟﻣﮭ ﺎﺟر ﺑ ن اﺑ ﻲ أﻣﯾ ﺔ اﻟﻣﺧزوﻣ ﻲ إﻟ ﻲ اﻟﺣ ﺎرث ﺑ ن ﻋﺑ د ﻛ ﻼل‬ ‫اﻟﺣﻣﯾري ﻣﻠك اﻟﯾﻣن .‬ ‫وھﻛ ذا ، أرﺳ ل ﻲ اﻟﻣﻠ لوك واﻷﻣ راء ﯾ ﺑﻠﻐﮭم رﺳ ﺎﻟﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫إﻟ‬ ‫اﻟرﺳ‬ ‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ، وﯾدﻋوھم إﻟﻲ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣن ھدى وﻧور ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ .‬ ‫ﺔ‪‬‬ ‫ھذا ، وﻗد ﻛﺎﻧ ت ﻣدرﺳ ﺔ اﻟرﺳ آﯾ ول أﺧ رى ﻋﻠ ﻲ ﻋﺎﻟﻣﯾ ﺔ رﺳ ﺎﻟﺗﮫ ،‬ ‫وذﻟك ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺿم ﻣن ﺗﻼﻣﯾذ وﻣرﯾدﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﻲ اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺟﻧس . ﻓﮭؤﻻء أﺑو‬ ‫ن وﻋﻠﻲ وطﻠﺣﮫ واﻟزﺑﯾر إﻟﻲ ﻛﺛﯾرﯾن ﻏﯾرھم ﻣن ﻗرﯾش وھ ذا‬ ‫ﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎ‬ ‫أﺑو ذر ﻣن ﺗﮭﺎﻣﺔ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻏﻔﺎر وھذا أﺑو ھرﯾرة ﻣن اوس إﺣدى ﻗﺑﺎﺋل اﻟ ﯾﻣن ،‬ ‫وھذا أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﯾﻣن ، وھذا ﺿﻣﺎد ﺑن ﺛﻌﻠﺑﮫ ﻣن‬ ‫ﻗﺣطﺎن ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻻزد . وھذا ﺧﺑﺎب( ﺑن اﻷرت اﺧو ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ، وھذان ﻣﻧﻘذ اﺑن‬ ‫ﺣﺑﺎن وﻣﻧذر ﺑن ﻋﺎﺋذ ﻣن اﻟﺑﺣرﯾن)٢ .‬ ‫ﺛم ﻣﻊ ھؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ ، ﻧﺟد ﻓروة ﺑن ﻣﻌﺎن ﻣن اﻟﺷﺎم ، وﺑﻼل ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔ‬ ‫، وﺻ ﮭﯾب ﻣ ن اﻟ روم ، وﺳ ﻠﻣﺎن ﻣ ن ﻓ ﺎرس ، وﻓﯾ روز اﻟ دﯾﻠﻣﻲ وھﻛ ذا ، ﻧ رى‬ ‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻣﻔﺗﺣﺔ ﻟﻠواردﯾن إﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﻛل أﻣﺔ ، وﻣن ﺷﺗﻰ طواﺋف اﻟﺑﺷر‬ ‫ﻋﻠ، ‪ ‬ﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ،‬ ‫وﺑﻌ . د ﻠھ ﮫ ذا وذاك ﺎن ﺧ ﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾ ﺎء واﻟﻣرﺳ ﻠﯾن‬ ‫ﻛ‬ ‫،ﻛ‬ ‫ﺑﺷﺧﺻﮫ اﻟﻛرﯾم اﻟﻌظ ﯾم ، وﻛ ﺎن ﺑﻣ ﺎ ﺟﻣ ﻊ ﷲ ﻟ ﮫ ﻣ ن ﻧﺑﯾ ل اﻟﺧﻼﺋ ق واﻟﺳ ﺟﺎﯾﺎ ،‬ ‫ﻣﺛﻼ أﻋﻠﻰ ﻟﻛل ﻣﺎ ﺗﻔرق ﻓﻲ إﺧواﻧﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﺧﯾر واﻟﺣق ﻓﻔﯾ ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﺎن ﻓ ﻲ ﻧ وح ﻣ ن اﻟﺷ دة واﻟﻐ ﯾظ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻛﻔ ﺎر واﻟﻣﺷ رﻛﯾن ، وﻣ ﺎ ﻛ ن ﺎﻓ ﻲ‬ ‫اﺑراھﯾم ﻣن اﻟﺛورة واﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺗﺣطﯾم اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻧﺎم ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ‬ ‫ﻣن اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻲ ﺳن اﻟﺳﻧن اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺣﻛﯾﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﺟ ب أن ﯾﺄﺧ ذ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﯾﺳ ﻰ ﻣ ن ﺧﻔ ض اﻟﺟﻧ ﺎح واﻟﻌﻔ و واﻟﻣﺣﺑ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻧرى ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻣﺗﺎز ﺑ ﮫ‬ ‫ﯾﻘول : " اﻟﻠﮭم اھد ﻗوﻣﻲ ﻓﺈﻧﮭم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون " . وﻛذﻟك‬ ‫وب ﻣ ن اﻟﺻ ﺑر ﻋﻠ ﻲ اﻟﻣﻛ ﺎره واﻟﺷ داﺋد واﻟﺷ ﻛر ﻋﻠ ﻲ اﻟﻧﻌﻣ ﺔ واﻟﻌﺎﻓﯾ ﺔ ﺑﻌ د‬ ‫اﻻﺑﺗﻼء ، وﻣﺎ ﺗﻣﯾز ﺑﮫ ﯾوﺳ ف ﻣ ن اﻟﺻ ﺑر ﻋﻠ ﻲ اﻻﻏ واء ، واﻟ دﻋوة إﻟ ﻲ اﻟﺣ ق‬ ‫اﻟذي ﺟﺎءه ﻣن ﻋﻧد ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺷ دة اﻷﺳ ر وﺑ ﻼء اﻟﺳ ﺟن ، وﻣ ﺎ ﻧ )٣(ﻓ ﻲ‬ ‫راه‬ ‫وھو ﷲ ،‬ ‫ﻛﻣت ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ ، واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎ واﻟﺗوﻛل ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫ﯾﻌﻘوب ﻣن طرد اﻟﯾﺄس وﻗد اﺳﺗﺣ‬ ‫‪‬‬ ‫وھﻛ ذا ﻧ رى، وﺑﺷﺧﺻول ﮫ اﻟﻌظ ﯾم وﺳ ﯾرﺗﮫ اﻟﻌط رة اﻟزاﻛﯾ ﺔ‬ ‫اﻟرﺳ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻛل ھذه اﻟﻣﺛل وﻣﺎ إﻟﯾﮭﺎ ، ﻣﻊ اﻻرﺑﺎء ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻲ إﺧواﻧﮫ‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ، ﺣﺗﻰ إﻧﮫ ﻟﯾﺟد ﻛل ﻣن أﺗﺑﺎﻋﮫ وأﺻ ﺣﺎﺑﮫ ﻓﯾ ﮫ اﻟﻣﺛ ل اﻷﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟذي ﯾﺻطﻔﯾﮫ ﻟﻧﻔﺳﮫ وﯾﺣﺎول اﻟدﻧو ﻣﻧﮫ واﻟﺗﻣﺛل ﺑﮫ . وﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾل ، أي دﻟﯾل ،‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻣوم رﺳﺎﻟﺗﮫ ، وﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳ ﻠﯾن ، ﻓ ﻼ ﻧﺑ ﻲ وﻻ رﺳ ول‬ ‫ﺑﻌده ، ﻓﻔﯾﮫ وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻧور وھداﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن أراد ﻟﻧﻔﺳﮫ اﻟﮭدى‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٣-٩٣.‬ ‫)٢( وراﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم . ﺟـ ٤ : ٨٧٢ – ٩٧٢ وﻓﯿﮫ اﻧﮫ ‪ ‬ﻗﺎل ﻻﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺜﮭﻢ " أن ﷲ ﺑﻌﺜﻨﻲ‬ ‫رﺣﻤﺔ وﻛﺎﻓﺔ . ﻓﺄدوا ﻋﻨﻲ رﺣﻤﻜﻢ ﷲ " .‬ ‫)٣( ﻓﺘﺤﻲ رﺿﻮان : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻷﻋﻈﻢ ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٤٩٩١ ص ٦٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٨٥١‬
  • 157.
    ‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎنوزﻣﺎن)١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺗﻘرﯾر ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن :‬ ‫وﻣﺣﻣد ‪ ‬ھو اﻟذي ﻗرر – ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻗرﻧﺎ وﻧﺻف ﻗرن‬ ‫ﻣن اﻟزﻣﺎن – ھو اﻟذي ﻗرر ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛل ﺣﻘوﻗﮫ . وأﻋﻠن ذﻟك ﻓﻲ ﺻراﺣﺔ وﻗوة‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ، وﻛﺎن ھذا ﻋن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ، ﻷﻧﮫ ھو اﻟذي أرﺳﻠﮫ ﻟﺗﺣرﯾ ر اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ورﺣﻣ ﺔ ﻟﻠﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ، ﺑرﺳ ﺎﻟﺔ ﻗ در ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻛ ون ﺧﺎﻟ ﺔ و ﻋﻠ ﻲ ﻣ ر‬ ‫ﻋﺎﻣ دة‬ ‫.‬ ‫اﻷزﻣﺎن ، وأن ﺗرﺳل اﻟﺿوء واﻟﻧور ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن .‬ ‫إن ﷲ ﺟ ل ﺷ ﺄﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻣ ره ، وھ و اﻟﻌﻠ ﯾم ﺑﻣ ﺎ ﯾﺻ ﻠﺢ ﻟﻠﺑﺷ ر ﻛﺎﻓ ﺔ ،‬ ‫واﻟﺣﻛﯾم ﻓﯾﻣﺎ ﺷرع ﻣن أﺻول وﻣﺑﺎدئ وﺷ راﺋﻊ ، ھ و اﻟ ذي أوﺣ ﻰ إﻟ ﻲ رﺳ وﻟﮫ‬ ‫اﻟﻌظ ﯾم ، ﻋﻠ ﻲ ﻧﺷ ﺄﺗﮫ ﯾﺗﯾﻣ ﺎ ﻓﻘﯾ را أﻣﯾ ﺎ ، ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺎ" اﻟﻣؤﻣﻧ ون إﺧ وة "‬ ‫إﻧﻣ‬ ‫اﻟﺣﺟرات – ٠١ ﯾﺄﯾﮭﺎ "اﻟﻧﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧ ﺎﻛم ﻣ ن ذﻛ ر وأﻧﺛ ﻰ وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم‬ ‫وﻗوﻟﮫ :‬ ‫ﺷﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋل ﻟﺗﻌﺎرﻓوا أن أﻛرﻣﻛم ﻋﻧ د ﷲ أﺗﻘ ﺎﻛم اﻟﺣﺟ رات – وﻗوﻟ ﮫ "‬ ‫٣١‬ ‫"‬ ‫وﻟﻘ د ﻛرﻣﻧ ﺎ ﺑﻧ ﻲ آدماﻻﺳ وأﻛراء – اﻟرﺳ . ول ﻧﻔﺳ ﮫ ھ ذه اﻟﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫د ٠٧‬ ‫"‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﺑﻘوﻟﮫ : " اﻟﻧﺎس ﺳواﺳﯾﺔ ﻛﺄﺳﻧﺎن اﻟﻣﺷط " ، وﻗوﻟﮫ : " ﻻ ﻓﺿل ﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺟﻣﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى وﻋﻠ ل ھ ذا ﺑﻘوﻟ ﮫ " م ﻵدم وآدم ﻣ ن ﺗ راب " .‬ ‫ﻛﻠﻛ‬ ‫، "‬ ‫وھﻛذا ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻣﻘﺎﯾﯾس ﺟدﯾ دة ﻟﻠﻛراﻣ ﺔ واﻟﻔﺿ ل واﻷﺧ ﻼف اﻟﻧﺑﯾﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺣﯾن ﻧﺟ د اﻟﯾﮭ ود واﻟﻧﺻ ﺎرى ﯾﻘوﻟ ون ﻧﺣ" ن اﺑﻧ ﺎؤا ﷲ وأﺣﺑ ﺎؤه اﻟﻣﺎﺋ دة –‬ ‫"‬ ‫:‬ ‫٨١ ، وﯾﺟﻌﻠون رﺣﻣﺔ رﺿواﻧﮫ ﻣﻘﺻورﯾن ﻋﻠ ﯾم إذ ﯾﻘوﻟ ون :ﻟ" ن ﯾ دﺧل‬ ‫ﷲو‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ھودا أو ﻧﺻﺎرى " . اﻟﺑﻘرة – ١١١ .‬ ‫وﻋﻠﻲ ﺣﯾن ﻛ ﺎن اﻟروﻣ ﺎن ﯾزﻋﻣ ون أﻧ ﮫ ﻣ ن اﻟطﺑﯾﻌ ﻲ أن ﯾﻛوﻧ وا ﺣﻛ ﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ، وﻏﯾرھم ﻟﯾﺳ وا إﻻ ﺑراﺑ رة وﺧ دﻣﺎ ﻟﮭ م ، وأن اﻟﻌ رب ﻛ ﺎﻧوا ﯾ رون أﻧﮭ م‬ ‫وﺣ دھم أھ ل اﻟﻔﺻ ﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏ ﺔ واﻟﻠﺳن ﺳن واھم ﻟﯾﺳ وا إﻻ ﻋﺟﻣ ﺎ ، وان‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻟﺑراھﻣﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن ﷲ ﺧﻠﻘﮭم ﻣ ن اﺷ رف ﺟ زء ﻓﯾ ﮫ ، وﺧﻠ ق اﻟﻣﻧﺑ وذﯾن‬ ‫ﻣن أدﻧﻰ أﺟزاﺋﮫ ، وﺷﺗﺎن ﺑﯾن اﻟرأس واﻟﻘدم ! ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ، ﻗﺑل‬ ‫أن ﯾﺷرق اﻹﺳﻼم ﺑﻧوره ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ، أن اﻟﺗﻔﺎﺿ ل واﻻﻣﺗﯾ ﺎز‬ ‫إﻧﻣﺎ ھو ﺑﺎﻟﺟﻧس أو اﻟدﯾن ، وﺑﺎﻟﻧﺳب أو اﻟﻣﺎل وﻛﺛرة اﻷﺑﻧﺎء)٢( !‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻘرﯾر اﻹﺳﻼم اﻷﺧوة ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ، وﺗﻛ رﯾم اﻹﻧﺳ ﺎن ﺑﻣ ﺎ‬ ‫ھو إﻧﺳﺎن ﻋﻠﻲ اﺧﺗﻼف أﺟﻧﺎﺳ ﮫ وﺷ ﻌوﺑﮫ وأﻟواﻧ ﮫ ، ﻧ راه ﯾﻘ رر ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻌﻘﯾ دة ،‬ ‫ﺑﻘول اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم : " ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن ج ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ﻣ ن اﻟﻐ ﻲ " ﺑﻘ رة –‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻗد‬ ‫وﻟ و ﺷ ﺎء رﺑ" ك ﻷﻣ ن ﻣ ن ﻓ ﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭ م ﺟﻣﯾﻌ ﺎ أﻓﺄﻧ ت ﺗﻛ ره‬ ‫وﻗوﻟ ﮫ‬‫٦٥٢‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﻣؤﻣﻧﯾن " ﯾوﻧس – ٩٩ .‬ ‫ﺎب ،‬ ‫ل اﻟﻛﺗ‬ ‫د أھ‬ ‫رام ﻋﻘﺎﺋ‬ ‫ن اﺣﺗ‬ ‫رف ﻣ‬ ‫ﺎ ﻧﻌ‬ ‫ذا ، ﻣ‬ ‫رھ‬ ‫ن أﺛ‬ ‫واﻟﺗوﺻﯾﺔ ﺑرﻋﺎﯾﺗﮭم واﻟﻌدل ﻣﻌﮭم واﻟﺑ ر إﻟ ﯾﮭم ، وﺿ ﻣﺎن ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻘﯾ ﺎم ﺑﻌﺑ ﺎدﺗﮭم‬ ‫وﺷﻌﺎﺋرھم ، إن ﻘﯾﻣون ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣن ﺑ ﻼد اﻹﺳ )٣(وﻗ . د اﺗﺳ ﻊ ﻋطﻔ ﮫ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺑﺳطﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ وﻟم ﯾﻘﺻره ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن .‬ ‫وﻛﻣﺎ ﻗرر اﻹﺳﻼم ذﻟك ﻛﻠﮫ ، ﻗ رر ﻛ ذﻟك ﺣرﯾ ﺔ اﻟﻔﻛ ر واﻟ رأي ، وﻛ ﺎن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٧١-١٨١.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٢٥٩١ ص ٨٠١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٠١ .‬ ‫٩٥١‬
  • 158.
    ‫ﻣن ھذا ﻣﺎﯾﻌرف اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﻣن ﻛﺛرة اﻵراء واﻟﻣذاھب اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﮫ‬ ‫رﯾﻌﺔ واﻟﻔﻘ‬ ‫د واﻟﺷ‬ ‫ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ‬ ‫ل ﻧ ﺔ واﺣﻲ اﻟﻔﻛ م ، ر واﻟﻣﻌر ﻧﮭﺎﯾ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣﺗ‬ ‫واﻟﻌﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻓﻼ ﺣﺟر ﻋﻠﻲ ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر ، وﻻ اﺿطﮭﺎد ﻟﻠﻣﻔﻛ رﯾن ، وﻣ ﺎ ﺣ دث‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻧﺎدر ﻣن ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻣﻣﺎ ﯾﺑﯾﺣﮫ اﻹﺳﻼم.‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾــن ودوﻟــﺔ‬ ‫ﺷﺎءت ﺣﻛﻣﺔ ﷲ أن ﯾﻛون اﻹﺳﻼم دﯾن ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ، ﺷﺎءت ﺣﻛﻣﺗﮫ‬ ‫أن ﺗﻛ ون اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﯾ ﺔ اﻷﺧﯾ رة ﻟﻠﻌ ﺎﻟم ﻛﻠ ﮫ ﺣﺗ ﻰ ﯾ رث ﺗﻌ ﺎﻟﻲ اﻷرض‬ ‫أﯾﺿ ﺎ‬ ‫وﻣن ﻋﻠﯾﮭﺎ ، ﻟم ﯾﺗ رك أﻣﺗ ﮫ ﯾﺗﺧ ذون ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءوا ﻣ ن ﺷ راﺋﻊ وﻗ واﻧﯾن ﯾﺗﺣ ﺎﻛﻣون‬ ‫إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل أﻋﻣﺎﻟﮭم وﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة ، ﺑل إﻧﮫ ﻗد ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻧظم‬ ‫واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗ ﻲ ﯾﻘ وم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ وﻻ ﯾﺻ ﻠﺢ إﻻ ﺑﮭ ﺎ ﻓﻛ ﻲل زﻣ ن وﻣﻛ ﺎن ،‬ ‫وﺑﻼ ﻓرق ﺑﯾن أﻣﺔ وذﻟك ، . ﺄن اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﯾس ﻋﻘﯾ دة دﯾﻧﯾ ﺔ ﻓﻘ ط ، وﻻ‬ ‫وأﺧرى ﺑ‬ ‫ﻧظﺎﻣﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ ﻓﺣﺳب ، ﺑل ھو " دﯾن ﺑﻛ ل "ﻣ ﺎ ﺗﺗﺳ ﻊ ﻟ ﮫ ﻛﻠﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ "‬ ‫"‬ ‫ودوﻟﺔ‬ ‫ﻣن ﻣﻌﻧﻰ وﻣدﻟول .‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻧظﺎم ﺷﺎﻣل وﻛﺎﻣل ﺑﻼ رﯾب ، ﻓﮭو ﯾﺣﻛم اﻹﻧﺳﺎن وﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎﻻﺗﮫ ، ﻓﻲ ﺎﺻﺔ ﻧﻔﺳﮫ ، وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ ، وﻓﻲ ﺻﻠﺗﮫ ﺑﺄﺳرﺗﮫ‬ ‫ﺧ‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﻌدﯾدة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟ ذي ﯾﻌ ﯾش ﻓﯾ ﮫ ، وﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟدول اﻷﺧرى . ﻓﮭو ﯾﻧظم ﻛل ھذه اﻷﺣوال واﻟﻌﻼﻗﺎت ، وذﻟك ﺑﺑﯾﺎن‬ ‫واﻟ ﻧظم اﻟﺗ ﻲ‬‫اﻷﺻول واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻘ وم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، واﻟﻘواﻋ د واﻟﻘ واﻧﯾن‬ ‫ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ ﻋﻠﻲ اﺧﺗﻼف أﻧواﻋﮭﺎ .‬ ‫وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻹﺳﻼم ﻗد أﺗﻰ ﺑﻣ ﺎ ﯾﺻ ﻠﺢ ﺣﻘ ﺎ أن ﯾﻛ ون أﺻ وﻻ وﺷ راﺋﻊ‬ ‫ﯾ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻘﯾ ﺎم اﻟدوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﺳ س ﻣﻌﻘوﻟ ﺔ وﻣﻘﺑوﻟ ﺔ ، وواﻓﯾ ﺔ ﺑﺣﺎﺟ ﺎت أي‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ أي زﻣﺎن أو ﻋﺻر .‬ ‫وﺑﻔﺿل ھذا ﻟم ﺗﻛن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻗط إﻟﻲ اﻗﺗﺑﺎس اﻟﻘواﻧﯾن ﻣن‬ ‫أﯾﺔ أﻣﺔ أﺧرى ، ﻋﻠﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧرى ﻋﻧد اﻟﯾﮭود واﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﯾن ﻣ ن ﺣ ﺎﺟﺗﮭم إﻟ ﻲ‬ ‫ذ ﻗ واﻧﯾﻧﮭم ﻋ ن اﻷﻣ م اﻟوﺛﻧﯾ ﺔ ﻛﺎﻟروﻣ ﺎن ، وذﻟ )١ك ﻟﺧﻠ و ﻛﺗ ﺑﮭم اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ ﻣ ن‬ ‫اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻷﻣﺔ واﻟدوﻟﺔ ( .‬ ‫اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ اﻷطر ﻟﻠﺗطور واﻟﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة :‬ ‫إن ﻣ ﺎ ﯾط رأ ﻣ ﺗﻐﯾ ن ﺗﺟدﯾ ﻲ اﻟﺳ ﺎﺣﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ‬ ‫رﻓ د‬ ‫أو‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻲھ‬ ‫ددة اﻟﺗ‬ ‫ﺎھﯾم اﻟﻣﺣ‬ ‫ﺎت واﻟﻣﻔ‬ ‫ﺎﻟﻔروع واﻟﺟزﺋﯾ‬ ‫لﺑ‬ ‫ﺎ ﯾﺗﺻ‬ ‫ص إﻧﻣ‬ ‫ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾ ر واﻟﺗﻌ ذا ھ . و ﻣ ﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﯾﻔﮭ م ﻣ ن ﺣرﻛ ﺎت‬ ‫وھ دﯾل‬ ‫اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺳ ﺎﯾرة ﻟﻣﺗطﻠﺑ ﺎت اﻟﻌﺻ ر وﺗط ور اﻟﺣﯾ ﺎة ، وھ ذا ﻣ ﺎ ﯾؤﻛ د‬ ‫أﯾﺿﺎ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺧﺎﺻﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻟﯾﺳوا ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﺷرع ﺟدﯾد ، وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﻗد ﯾﻛوﻧون ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﻓﮭم ﺟدﯾد ﻓﻲ ﺑﻌض ﻓروع ھذا اﻟﺷرع اﻟﻔرﯾد .‬ ‫وﻟﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك ﻧﻘول أن اﻟﻣﺧطط اﻟﻌﺎم واﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ت‬ ‫ﺎة ، وﻣﮭﻣ ﺎ ﺗﻧوﻋ‬ ‫ب ھ ذه اﻟﺣﯾ‬ ‫ﺎ ﺗﻌ دد ﺟواﻧ‬ ‫ت أﺻ ﯾل ﻣﮭﻣ‬ ‫ﻼم ﺛﺎﺑ‬ ‫اھﺗﻣﺎﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺧطط ﻻ ﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟ وھن أو اﻟﺑﻠ ﻰ ، ﻷﻧ ﮫ ﺑﺳ ﻌﺗﮫ وﺷ ﻣوﻟﮫ –‬ ‫. وھذا‬ ‫وھو ﻣن ﻋﻧد اﻟواﺳﻊ اﻟﻌﻠﯾﻘﺑﯾم ل اﻟﻌدﯾ د ﻣ ن اﻷﻧﻣ ﺎط واﻟﻧﻣ ﺎذج واﻟﺻ ور‬ ‫"–‬ ‫"‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ٣٠٠٢ ص ٠٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٦١‬
  • 159.
    ‫واﻷﻣﺛﻠ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟ ﺎل اﻟﺗطﺑﯾﻘ ﻲ دون أن ﯾﺗﺧﻠ ف ﻋ ن ﺗط ور . راء ﻓ ﻲ أن‬ ‫وﻻ ﻣ‬ ‫اﻹطﺎر اﻟذي رﺳﻣﮫ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﯾﻌﺗﺑر أوﺳﻊ اﻷطر اﻟﺗﻲ ت ﻟﮭ ذا‬ ‫ﻗدﻣ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم ، وأﻛﺛرھﺎ ﻣروﻧﺔ وأوﻓﺎھﺎ ﻗﺑوﻻ ﻟﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮫ ﻣن اﻟﺗط ور واﻟﺗﻘ دم ، ﻣ ن‬ ‫ﺣﯾث ﺗﮭﯾﺋﺗﮫ وﺗﯾﺳﯾره وﺗﺷﺟﯾﻌﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺣرك وﻋدم اﻟﺟﻣود واﻟﻘﺑوع واﻻﻧﻛﻣ ﺎش‬ ‫.‬ ‫وﻟﻛ ﻲ ﯾﺗﺣﻘ ق اﺳ ﺗﯾﻌﺎب ذﻟ ك ﺑﺈﯾﺟ ﺎز ﻋﻠﯾﻧ ﺎ أن ﻧﺗﺄﻣ ل اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﺑﺳ ﯾطﺔ‬ ‫واﻟﺧطﯾرة اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﻣﺑدأﯾن أﺳﺎﺳﻓ ﯾﻲ اﻟ روح اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ أوﻟﮭﻣ ﺎ "‬ ‫ﯾن‬ ‫ﺣرﻛﯾﺔ اﻟﻛون ودﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺗﮫ " – " وﻛل ﻓﻲ ﻓﻠك ﯾﺳﺑﺣون " ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻣﺎد اﻟﺻ ﻠد‬ ‫.‬ ‫وﺗ رى اﻟﺟﺑ ﺎل ﺗﺣﺳ ﺑﮭﺎ ﺟﺎﻣ دة وھ ﻲ ﺗﻣ ر ﻣ ر اﻟﺳ واﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﺗﺗﻧ زل ،‬ ‫ﺣﺎب "‬ ‫"‬ ‫واﻷﻧﮭ ﺎر ﺗﺟ ري ، واﻷرض ﺗﮭﺗ ز ، واﻟﻧﺑ ﺎت ﯾﻧﻣ و وﯾﺗﺣ رك وﯾﮭ ﯾﺞ ، واﻟ رﯾﺢ‬ ‫ﺗﻌﺻف ، واﻟﺳﺣﺎب ﯾﺳﯾر ، واﻟﺣﯾواﻧﺎت ﺗدب واﻹﻧﺳﺎن ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻛ ل ﯾﺗﺣ رك‬ ‫...‬ ‫ﻻ ﺟﻣ ود ، وﻻ وﻗ وف وﯾﺷ ﻣل ذﻟ ك اﻹﻧﺳ ﺎن ﺑﻣ ﺎ ﺣ وى ﻣ ن ﺑ دن وﻣﺷ ﺎﻋر‬ ‫وﺧواطر وأﻓﻛﺎر ، واﻟﻧﺑﺎت ﺑﻣﺎ ﺣوى ﻣن ﺳﺎق وزھر وﻧوار وﺛﻣﺎر ، واﻟﺣﯾ وان‬ ‫ﺎ ﺿ م ﻣ ن أﻋﺿ ﺎء وﻏراﺋ ز ، واﻟﺟﻣ ﺎد ﻣ ن رط ب وﻣ ن ﯾ ﺎﺑسواﻟﺟ ن‬ ‫،‬ ‫واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ أﺑدع اﻟﺧ ﻓﺎﻟﺣرﻛﺔ ھﻲ اﻟﺷﻌﺎر اﻷول ﻟﻛ ل ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎﻟق .‬ ‫اﻟوﺟود اﻣﺎ اﻟﻣﺑدأ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓوﺣدة اﻹﻧﺳﺎن رﻏم ﺗﻌدد اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮫ وﺗﻧوع اﻟﻣﺟ ﺎﻻت‬ ‫.‬ ‫أن ھ ذه ﺎت . ﺎﻻت ﺗﺷ ﻣل ﻓ ﻲ اﯾﺟ ﺎز اﻟﺟواﻧ ب‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗﺻ ل ﺑﮭ ذه اﻻﺣﺗﯾﺎﺟ اﻟﻣﺟ‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن وھ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺗرﺗﯾ اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻔﻛ ري أو اﻟﻌﻠﻣ ﻲ‬ ‫ب:‬ ‫دراﻛﻲ ، واﻟﺟﺎﻧب اﻟوﺟداﻧﻲ أو اﻟﻌﺎطﻔﻲ أو اﻟ ذوﻗﻲ أو اﻟﻣﺗﺻ ل ﺑﺎﻟﻣﺷ ﺎﻋر‬ ‫أو اﻻ‬ ‫، وأﺧﯾ را اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻧزوﻋ ﻲ أو اﻻرادي أو اﻟﺳ ﻠوﻛﻲ أو اﻟﺗطﺑﯾﻘ ﻲ اﻟﻔﻌ ﺎل اﻟ ذي‬ ‫ﯾﺟﺳم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل واﻻﺗﺟﺎھﺎت ﺣﺻﯾﻠﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫وﻗ د أﻓ ﺎض ﻋﻠﻣ وﻗ ﺎء اﻟ ﺳ ﻧﻔس –إﻟ ﻲ ذﻟ ك ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟ دﯾن ﻓ– ﻲ‬ ‫ﺑﻘﮭم‬ ‫د‬ ‫رورة اﺷ ﺑﺎع وﺗﻐذﯾ ﺔ ھ ذه اﻟﺟواﻧ ب وإﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻔرﺻ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻟﻛ ﻲ ﺗﺑ دع وﺗﺑﺗﻛ ر‬ ‫وﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﺗﻘدم واﻟﺗطور . ﻛﻣﺎ أﺿﺣﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎ أن ﺗﻛوﯾن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳوي‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﺎﻣ ل ﯾﺗﺣﻘ ق ﺑﺗﻐذﯾ ﺔ ھ ذه اﻟﻣﺟ ﺎﻻت ﻓ ﻲ ﺗ وازن واﺿ وﻓ ﻲ،ظ ل ﻣ ن‬ ‫طرد‬ ‫اﻷﻣن ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﺷﺎﻣل اﻟذي ﺣدده اﻹﺳﻼم .‬ ‫ن ﻛﺎﻧت ﺗرﻛز ﻋﻠﻲ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑ ﺎﻟﻔرد ﺑﻣ ﺎ ھ و إﻧﺳ ﺎن‬ ‫إن ھذه اﻟﻧظرة – وا‬ ‫– اﻧﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻹطﻼق ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻐﻔل ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛون اﻟﻔ رد ﻟﺑﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻧ ﺎء‬ ‫ﻟﯾﺳت‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ، وﻣ ن ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻠﺑﻧ ﺎت ﻧﺿ ﻣن ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﺑﻧ ﺎء ﻛﻠ واﻟدارﺳ ون ﻓ ﻲ‬ ‫ﮫ.‬ ‫اﻟﺷرق واﻟﻐرب – ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ – ﯾدرﻛون ﺑوﺿوح اﻟطﺎﺑﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺗوﺟﯾﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫ان اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻛﺑرى واﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ إﻧﺳ ﺎن اﻟرﯾ ف‬ ‫واﻧﺳ ﺎن اﻟﺣﺿ ر ، ﻛﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺧﺗﻠ ف ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻘ دﯾم واﻟﻣﻌﺎﺻ ر ، ﻏﯾ ر أن‬ ‫طرﯾﻘﺔ ﺗﻐذﯾﺔ ھذه اﻟﻣﺟﺎﻻت وطرﯾﻘﺔ ﻗﺑوﻟﮭﺎ أو رﻓﺿ ﮭﺎ ھ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗط ور ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫أن ﺗرﺟﻣﺔ آﺛﺎر ھذه اﻟﺗرﺑﯾﺔ إﻟﻲ ﻣﺑﺎدئ وﻣﮭﺎرات وﻣواﻗف وأﻋﻣﺎل ھﻲ اﻷﺧرى‬ ‫ﯾﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﺗطور اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻊ ، دون أن ﯾﺻطدم أي ﺗطور ﻣﻊ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺑدأ ﻣﻧﮭﺎ اﻻﻧﺑﺛﺎق اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫أول اﻟﺟواﻧب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وھو اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻔﻛ ري ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣﺟ ﺎل ﺳ ﻼﻣﺔ‬ ‫اﻻﻧطﻼق وﺷﻣوﻟﮫ واﯾﺟﺎﺑﯾﺗﮫ ، وﻛﯾف ﯾﻧﺳﺟم ھذا اﻻﻧﺑﺛﺎق ﻣﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة ،‬ ‫وﻛﯾف ﻧﺳﺗﻣد ﺑﺄﻧﻔﺳﻧﺎ اﻟزاد اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﻣوﺟﮫ ﻟطﺎﻗﺗﻧﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ واﻟﺗﺄﺛﯾر‬ ‫.‬ ‫١٦‬
  • 160.
    ‫ان اﻟﻘ رآناﻟﻛ رﯾم ﺣﺷ د اﻟﻣﺟ ﺎل اﻟﻔﻛ ري ﺑﻛﺎﻓ ﺔ أدواﺗ ﮫ وﺗﻧ وع ﻣﻧﺎھﺟ ﮫ‬ ‫وطراﺋق اﺳﺗدﻻﻟﮫ ووﺳﺎﺋﻠﮫ وأھم ﻣوارده وﻣﺻﺎدره . وﻋرض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛل‬ ‫ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺑﺣﯾث ﺗرﺳﺦ ﻓﻲ ﺎن واﻟﻘﻠ وب ﻣﻌ ﺎ ﻗﯾﻣ ﺔ‬ ‫اﻷذھ‬ ‫اﻟﻔﻛر وﺛﻣﺎره وﻛوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻗﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ ھﯾﺄھﺎ اﻟﻣﻧﻌم اﻟﺧﺎﻟق ﻟﻺﻧﺳ ﺎن‬ ‫.‬ ‫ﻟﻘد وﺟﮫ اﻟﻘرآن أﻧظﺎرﻧﺎ إﻟﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ أو اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ أو اﻟﻌﻠﻣ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻣﺗﻌددة ﻣﻣ ﺎ ﯾﺑط ل ﻣ زاﻋم ﺑﻌ ض اﻟدارﺳ ﯾن اﻟ ذﯾن‬ ‫ﯾظﻧون اﻧﮫ وﻟﯾد ﻌﻘﻠﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﻊ أن ﻣﯾﻼده ﺗم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎخ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﻟ ﯾس أﻣ ﺎم اﻟدارﺳ ﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻ رﯾن إﻻ أن ﯾﺳ ﻠﻣوا ﻟﺳ ﺑق اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن إﻟ ﻰ إدراك‬ ‫.‬ ‫ذا اﻟﻣ ﻧﮭﺞ ﺑﻌ د أن ﺳ ﻠم ﺑ ﮫ رواد أﺳ ﻼﻓﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻘ رون اﻟوﺳ طﻰ وﻓ ﻲ ﻣطﻠ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث . ﻏﯾر أﻧﻧﻲ اﻟﺢ ھﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻷﺻل ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ .‬ ‫ﻓﻣن اﻟﻣﻌ روف أن ھ ذا اﻟﻣ ﻧﮭﺞ ﯾﺑ دأ ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظ ﺔ واﻟﻣﺷ ﺎھدة اﻟﺗ ﻲ ﯾﺗﺑﻌﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻔرض ﺛم اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻠﺗﺣﻘق ﺛم وﺿﻊ اﻟﻧظرﯾﺔ أو اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻘﺎﻧون .وﻧﻘطﺔ اﻟﺑ دء‬ ‫ھذه – وھﻲ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﻣﺷﺎھدة ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﮭم ﺑداھﺔ ﻣن ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫–‬ ‫اﻟ رد ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ض اﻟﻌ رب اﻟ ذﯾن وﺻ ﻔوا اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﺑﺎﻷﻧوﺛ وﺟﻌﻠ" وا اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟذﯾن ھم ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن إﻧﺎﺛﺎ ، اﺷﮭدوا ﺧﻠﻘﮭم ؟ ﺳﺗﻛﺗب ﺷﮭﺎدﺗﮭم وﯾﺳﺄﻟون " .‬ ‫وﯾﻌرض اﻟﻘرآن ﻣﻧﺎھﺞ أﺧ رى ﻟﻠﻛﺷ ف واﻻﺳ ﺗدﻻل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض ﻗﺻ ص‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻛﻘﺻﺔ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ، وﻓ ﻲ ردوده ﻋﻠ ﻲ اﻟﺷ ﺑﮭﺎت اﻟﻣﺛ ﺎرة وﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺣذﯾراﺗﮫ ﻣن اﻟﺳﺑل اﻟﺿﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻔﻛرة " ﺗﻘف ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟ ك ﺑ ﮫ ﻋﻠ م "‬ ‫وﻻ‬ ‫وﻣ ن اﻟﺧﻠ ط ﺑ ﯾن اﻟظ ن اﻟظ ن ﻻ ﯾﻐﻧ ﻲ ﻣ ن اﻟﺣ ق ﺷ ﯾﺋﺎ " . " وﻻ‬ ‫واﻟﯾﻘ ﯾن " أن‬ ‫ﺗﻠﺑﺳوا اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل " . " وﻻ ﺗﻛﺗﻣوا اﻟﺣق واﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون " .‬ ‫وﯾوﺟﮫ اﻟﻘرآن اﻟﺑﺷر إﻟﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋ ﺔ وﯾﺑ ﯾن أن اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﺻ در ﻣ ن ھ ذه اﻟﻣﺻ ﺎدر ، وأن اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﺻﻟﻣ ن ﻟ م ﯾﻌ ش ﺗﺟ ﺎرب‬ ‫در‬ ‫آﺧ ر‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ، ﻛﻣ ﺎ أن اﻟ وﺣﻲ ﻣﺻ در ﺛﺎﻟ ث ، واﻟﺑﺣ ث اﻟ دءوب إﻟ ﻲ ﻏﯾ ر ذﻟ ك ﻣ ن‬ ‫وﺣ ﺔذر ﻓ ﻲ ﻣﻧﺎﺳ ﺑﺎت ﻋدﯾ دة ﻣ ن‬ ‫وﻟم. ﯾﻐﻔل اﻟﻘ رآن وﺳ ﺎﺋل اﻟﻣﻌرﻓ ،‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر‬ ‫واﻟطرﯾق اﻟﺧﺎﻟد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ھو اﻟرﺑط اﻟداﺋم ﺑ ﯾن اﻟﻌﻠ م واﻟﻌﻣ ل‬‫أھﻣﺎل اﻟطﺎﻗﺎت .‬ ‫واﻟﻔﻛر واﻟﺳﻠوك واﻟﻌﻘل ﻓﻲ وﺣدة راﺋﻌ ﺔ ﺗﺻ ون اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن اﻻﻧﻔﺻ ﺎم‬ ‫واﻟﻘﻠب‬ ‫ول‬ ‫ﺎت واﻟﻣﻠﻛ ﺎت ، واﻟﻣﯾ‬ ‫راع اﻟﻣ دﻣر ﺑ ﯾن اﻟطﺎﻗ‬ ‫ﺷﺧﺻ ﻲ أو اﻟﺗﺷ ﺗت واﻟﺻ‬ ‫واﻟرﻏﺑﺎت .‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻋرض وﺗﻐذﯾﺔ ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن أن اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺊ ﻟﻠﻔﻛ ر اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ أن ﯾﻧطﻠ ق ﺑ ﻼ ﺣ دود ﻓﯾﻣ ﺎ ﺣوﻟ ﮫ ﻣ ن ظ واھر طﺑﯾﻌﯾ ﺔ أو‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ھو ﻋﻣل اﻟﻌﻠم اﻟﺣ دﯾث اﻟ ذي ﻗ د ﯾﺷ ﻣل ﻓ ﻲ إط ﺎره‬ ‫ﻛر . واﻟﻔ‬ ‫اﻟﻔروع اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻛﺗﻣﻠت أدواﺗﮭﺎ وﺗﺑﻠورت ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮭﺎ .‬ ‫وﻟﯾس ﻟﻠﻔﻛر ﺣدود ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ إﻻ إذا ﺣ ﺎول اﻟﺟ ري وراء اﻛﺗﻧ ﺎه طﺑﯾﻌ ﺔ أو‬ ‫ﺳر اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ ﯾﺣذر اﻟﻔﻛر وﯾﻧﺑﮫ إﻟﻲ أن ھ ذا اﻟﻣﺳ ﺗوى ﻻ ﺗﻧ ﺎل ﺣﻘﺎﺋﻘ ﮫ‬ ‫ھﻧﺎ .‬ ‫أو اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن ھذه اﻟذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ إﻻ ﻋن طرﯾق اﻟوﺣﻲ اﻟﻣﻌﺻوم‬ ‫ﻣ ن اﻻﺧ ﺗﻼف واﻟﺗﺷ ھ ذا .اﻟﺗوﺟﯾ ﮫ ﻣﺳ ﺗﻔﺎد ﻣ ن اﻟﺣ دﯾث اﻟﻧﺑ وي‬ ‫وﻣﺻ داق وﯾﮫ‬ ‫اﻟذي ﯾوﺟﮭﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد إذ ﯾﻘول ﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎه " ﺗﻔﻛروا ﻓﻲ ﺧﻠق ﷲ وﻻ ﺗﻔﻛروا‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗ ﮫ وھ وا ﻟﻌﻣ ري اﺷ ﻣل واﺳ ﻠم ﺗوﺟﯾ ﮫ ﻟﻺﻧﺳ ﺑﻣ ﺎ ھ و إﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻓﺗﮭﻠﻛ ذا "‬ ‫وأﺳﻠم ﺗوﺟﯾﮫ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﻣﺎ ھو إﻧﺳﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻔﻛري .‬ ‫٢٦١‬
  • 161.
    ‫وﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎﺳﺑق اﻹﻓﺿﺎء ﺑﮫ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺧطﺄ ھؤﻻء اﻟذﯾن أﺳﺎءوا ﻓﮭ م‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺣذر ﻣﻧﮭﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺣﯾ ث ﻓﮭﻣ وا ھ ذا‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﺑدﻋﺔ "‬ ‫اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻲ اﻧﮫ ﯾﺷﻣل ﻛل ﺟدﯾد ﻟم ﯾرد ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ ﻛﯾف ور اﻹﺳ ﻼم اﻟﻛ ون ،‬ ‫ﯾﺻ‬ ‫،‬ ‫ﻛ ﺎ ﺑ ﻼ ﺗوﻗ ف ، وﻛﯾ ف وﻋ د ﺑﻛﺷ وف ﻻ ﺣﺻ ر ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧط ﺎق اﻵﻓ ﺎق‬ ‫إنواﻷﻧﻔس اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻻ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﯾﻔ زع ﻟﻛ ل ﻛﺷ ف ﻋﻠﻣ ﻲ ﻣﮭﻣ ﺎ ﺑ دا‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم .‬ ‫ﺎ أو ﻣ ذھﻼ ، ﺑ ل ﻋﻠﯾ ﮫ أن ﯾﺳ ﮭم ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ق ﻣﺛ ل ھ ذه اﻹﺑ داﻋﺎت إ ﻓ ﺎن ﻟ م‬ ‫ﯾﺳ ﺗطﻊ ﻓﻠﯾﻌﺗﻘ د ﻓ ﻲ ﺛﻘ ﺔ ﺑ ﺄن ھ ذه اﻟﻛﺷ وف ﺗﻌﺗﺑ ﺎ وﺗﺄﻛﯾ دا ﻟﺻ دق ودﻗ ﺔ‬ ‫ر‬ ‫ﺗوﺛﯾﻘ‬ ‫اﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫اﻣ ﺎ اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﺛ ﺎﻧﻲ اﻟ ذي ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﻧﺗﺄﻣﻠ ﮫ ﻓﮭ و اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟوﺟ داﻧﻲ أو‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﻲ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – ﻣﻧﮫ ﻋﻠ ﻲ وﺣ دة اﻹﻧﺳ ﺎن وﺗﺄﻛﯾ د اﻻﻧﺳ ﺟﺎم‬ ‫ﺣرﺻﺎ‬ ‫واﻟﺗﻛﺎﻣل ﺑﯾن ﻗواه وﻣﻠﻛﺎﺗﮫ ، ﻻ ﯾﻔرد ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﮫ ﻣﻧﻔﺻﻼ ﻋ ن ﺟﺎﻧ ب‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻷول ، ﺑل ﻛﺛﯾ را ﻣ ﺎ ﯾﺟﻣﻌﮭﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﯾد واﺣ د ، وذﻟ ك ﯾﻌﻧ ﻲ ﺑﺑﺳ ﺎطﺔ اﻧ ﮫ إذا‬ ‫اﻧطﻠﻘت اﻟﻌواطف أو ﺛﺎرت اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻓﻼﺑد أن ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣراﺳﺔ ﻓﻛرﯾ ﺔ ﺗﺣ ول‬ ‫ن اﻧﻘ ﻼب ھ ذه اﻟﻣﺷ ﺎﻋر إﻟ ﻲ رﯾ ﺎح ھوﺟ ﺎء ﺗﻌﺻ ف ﺑﺷﺧﺻ ﯾﺔ اﻟﻔ رد وﺗ دﻣر‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ، وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷﺧرى إذا ﺻدر اﻟﻔﻛر ﻣﺟردا ﻋﻠﻲطﺎق اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﺧﯾ ف‬ ‫اﻟﻧ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﻘف ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد ﻣن اﻟﺗﺟرد واﻟﺑﺳﺎطﺔ ، وﻋدم اﻟدﺧول ﻓﻲ دﻧﯾﺎ اﻟواﻗﻊ‬ ‫ﮫ‬ ‫دان ، وأن ﺗدﻓﻌ‬ ‫ﺔ واﻟوﺟ‬ ‫رارة اﻟﻌﺎطﻔ‬ ‫ﮫﺣ‬ ‫ري ﺣوﻟ‬ ‫د أن ﺗﺳ‬ ‫ق ، ﻓﻼﺑ‬ ‫ﺻﺣوة اﻟﺿ ﻣﯾر واھﺗ زاز ان ﺎﻋرذه اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻷﺧﯾ رة ھ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗ رﺑط‬ ‫اﻟﻣﺷ ھ .‬ ‫اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﻣل واﻷﺧﻼق ، وان ﺗﻧﻔﯾذھﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﯾﺳد اﻟﺛﻐرة اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ ،‬ ‫واﻟﮭوة اﻟﺳﺣﯾﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث واﻷﺧ ﻓ ﻼق . ﻧ رى أن ھ ذه اﻟﮭ وة ﺗ زداد‬ ‫ﻧﺣن‬ ‫اﺗﺳﺎﻋﺎ ﻟدرﺟﺔ ﺗﮭدد اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑرﻣﺗﮭ ﺎ ، ﺣﯾ ث أطﻠ ق ﻟﮭ ذا اﻟﻌﻠ م اﻟﻌﻧ ﺎن‬ ‫ﺑﺻ ورة أﺳ ﻘطت اﻹﻧﺳ ﺎن ﺗﻣﺎﻣ ﺎ ﻣ ن ﺣﺳ ن اﻟﻣﻌ روف أن ﻧ واﺗﺞ اﻟﻌﻠ م‬ ‫ﺎﺑﮫ .‬ ‫ﻓﻣ‬ ‫واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺑدت ﻓﻲ أول اﻣرھﺎ ﻋظﯾﻣﺔ اﻟﻔﺎﺋدة واﻗﺑل اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺣدوه اﻣﺎل‬ ‫ﻋرﯾﺿﺔ ﻓﻲ أن ﯾﺳﯾطر ﺑواﺳطﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺛم اﻧﻘﻠﺑت ﻋﻠﯾﮫ وظﮭرت ﻟﮭﺎ ﺑﻌد‬ ‫طول اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ اﺿرارا واﺧطﺎرا ﻟم ﺗﻛن ﺗﺧطر ﻋﻠﻰ ﺑﺎل)١( . ان اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫اﻟﺑﺻﯾر اﻟذي اھﺗدى ﺑﻣﺑﺎدئ دﯾﻧﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ أھل ﻣﺎن ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﺑﺣ ث‬ ‫ﻟﺿ‬ ‫ﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ن ﯾﺿ ﯾف إﻟ ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة إﻻ ﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻌد اﻟﺣﯾ ﺎة وﻣ ﺎ ﯾﺟ ددھﺎ‬ ‫وﯾﻣﻠؤھﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﺳﻼماﻟﺳﻼم اﻟذي ھو ﺗﺣﯾﺗﮫ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن أﻓ راد ﻣﻠﺗ ﮫ‬ ‫.‬ ‫، واﻟﺳﻼم اﻟذي ﺑﻧﻲ ﺧﺎﻟﻘﮫ دارا ﺑﺎﺳﻣﮫ ، اﻟﺳﻼم اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺳﮫ ،‬ ‫اﻟﺳﻼم اﻟذي ﺳﯾظل اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻠوة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﺑﺎدﻟﮭﺎ ﺷﻔﺎه وﻗﻠوب أھل اﻟﺟﻧﺔ .‬ ‫إن ﺗﻐذﯾﺔ ھذا اﻟﺟﺎﻧب اﻟوﺟداﻧﻲ ﻻﺑد أن ﺗراﻋﻲ ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻹﺣﺳﺎس اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ‬ ‫واﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻷطﻔﺎل واﻟﺷ ﺑﺎب ، وأن ﻧط رح ھ ذا اﻟﺟﻣ ود اﻟ ذي ﻗ د‬ ‫ﮫ ﺑﻌ ض اﻟﻧ ﺎس أن ھ ذا اﻟوﺟ ود ﻟ م ﯾﺧﻠ ق ﻟﻧ ﺎ ﻧﺣ ن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ‬ ‫أﺑدﻋﻣن ﻣﻌ ﺎرض اﻟﺟﻣ ﺎل ﻟ ﯾس ﻟﻧ ﺎ ﺑ ﮫ ﺷ ﺄن ، وﻟﯾﺳ ت ﻟ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺗﮫ ﯾد اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫وﻛﺄن ھذه اﻟرواﺋﻊ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎدت ﺑﮭﺎ ﻗراﺋﺢ اﻟﻣوھوﺑﯾن ﻟﯾﺳت ﻣن ﻋطﺎء ھ ذا‬ ‫اﻟﻣﺑدع اﻟﺧﻼق ﺟل إن .ﻣﺛل ھذه اﻟﻧظرة اﻟﺿﯾﻘﺔ ﺗﻐرب اﻟﻣﺳ ﻠم ﻓ ﻲ وطﻧ ﮫ‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ‬ ‫وﺗﺑﻌده ﻋﻧوة ﻋن ﻣﺟﺎل اﻹدراك اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻵﺛﺎر ﻗدرة ﷲ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻹﻧﺳﺎن ،‬ ‫وﯾﻧﺑﻐ ﻲ أﻻ ﯾﻔﮭ م اﻟﻣﺳ ﻠم أن‬ ‫وﺗﻘﺗل ﻓﯾﮫ ﺣواﻓز اﻟﺑﺣث ، وﺗﺳد ﻓﯾﮫ ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻹﺑداع .‬ ‫إدراك اﻟﺟﻣﺎل وﺗﻘدﯾره وﺧﻠق اﻟﻔن واﺑﺗﻛﺎره أﻣر ﻛﻣﺎﻟﻲ ﻣﺗرف : ﻓﻠو ﺗﺄﻣل اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻓﻲ ھدوء آﺛﺎر اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ، وﻟو ﺗﺄﻣل اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫.‪Damaynov, O., Technology and its dangerous effect on nature and Human life‬‬ ‫)١ (‬ ‫.82 .‪N. Y. 1992, p‬‬ ‫٣٦١‬
  • 162.
    ‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﻣدﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – ﻧﻘول ﻟو ﺗﺄﻣل اﻟﻣﺳﻠم ذﻟك ﺑﺈﻣﻌﺎن – ﻷدرك‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔور أھﻣﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺳﻠوك وﺳﻼﻣﺔ اﻟذوق .‬ ‫إن ﻣراﻋ ﺎة ھ ذه اﻟﺗرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻧﺑﺛﻘ ﺔ ﻋ ن ﻓﻠﺳ ﻔﺔ ﻗوﯾﻣ ﺔ ﻣﺳ ﺗﻣدة ﻣ ن اﻟﻘ رآن‬ ‫واﻟﺳﻧﺔ ﺗﻐﻧﻲ ﻋن ﺗﺗﺑﻊ اﻹﻓﺗﺎء اﻟطﺎرئ اﻟﻣﺗﺿﺎرب أﺣﯾﺎﻧ ﺎ ﺣ ول ﺑﻌ ض اﻟظ واھر‬ ‫ﺔ ، وھ ذه اﻟﻔﺗ ﺎوى اﻟﺗ ﻲ ﻛﺛﯾ را ﻣ ﺎ ﺗﺗ رك اﻟﺷ ﺑﺎب ﺣ ﺎﺋرا وﻛ ﺄن‬ ‫ﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺄت إﻻ ﻟﻠﺗﺿﯾﯾق واﻟﺗﺣرﯾم .‬ ‫إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧرﯾد ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﻛون ﻏرﯾﺑﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم ، ﺑل ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺗﻣﺛل اﻟﻣﻛ ﺎرم‬ ‫واﻷﺻول اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟدﯾﻧﮫ ، وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺷﻛل ﺧﻠﻔﯾ ﺔ ﻗوﯾ ﺔ ﺗﺣﻣ ﻲ ظﮭ ره وﺗﺷ د أزره ، وﻻ‬ ‫ﺗﺣﺟﺑﮫ ﻋن ﺧﯾر ، وﻻ ﺗﺣول ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﺻﻧﻊ اﻟﺗﻘدم أو اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻧﻌﺔ ، أو ﻋﻠ ﻲ‬ ‫إن اﺗﺟﺎھﺎت اﻻﻧط ﻼق اﻟﻌﻠﻣ ﻲ واﻟﻔﻧ ﻲ ﻣﻛﻔوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫أﺿﻌف اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻓﮭﻣﮫ .‬ ‫ﺑﺻورة ﺗﻣﻛن اﻟﻣﺳﻠم ﻣن أن ﯾﺣﯾﺎ داﺋﻣﺎ ﻋﺻره ھو ، وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﯾ رﺗﺑط ﺑﺎﻷﺻ ل‬ ‫ﻼف ﺑﺣﯾ ث ﯾﺟﻣ ﻊ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﯾد واﺣ ﯾنﺑ اﻷﺻ ﺎﻟﺔ واﻟﻣﻌﺎﺻ ﻓﺎﻹﻧﺳ ﺎن ھ و‬ ‫رة .‬ ‫د‬ ‫وﺑﺎﻷﺳ‬ ‫اﻟﻛﺎﺋن اﻟوﺣﯾد اﻟذي وھﺑﮫ ﷲ ﻋز وﺟل اﻟﻘدرة) ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﺟﻣ ﺎل وﺗذوﻗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ل‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﮫ ﻓﻲ ظﺎھر اﻷﺷﯾﺎء وﺑﺎطﻧﮭﺎ ١( .‬ ‫اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻹﺳﻼم و اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى :‬ ‫ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن اﻷدﯾﺎن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﯾﺳﻠك ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﺳ ﺑﯾﻼً ﻣﺧﺗ ﺎ‬ ‫ﻠﻔ‬ ‫ﻋ ن ﻏﯾ ره وﻟﻛﻧﮭ ﺗﺳ ﻌﻲ إﻟﺎ ً ﻰ ھ دف واﺣ د ﺟﻌﻠﻧ ﺎ ﻣ ﻧﻛم ﺷ رﻋﺔ‬ ‫ﻟﻛ ل : }‬ ‫ﺎ ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫، وﻟ و ﺷ ﺎء ﷲ ﻟﺟﻌﻠﻛً م أﻣ ﺔ واﺣ دة وﻟﻛ ن ﻟﯾﺑﻠ وﻛم ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ آﺗ ﺎﻛم ،‬ ‫وﻣﻧﮭﺎﺟ ﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات ...{ ) اﻟﻣﺎﺋدة : ٨٤ ( .‬ ‫ﻣ ن أن ﯾﺟﻌ ل اﻟﻧ ﺎس ﻣ ن اﺧ ﺗﻼف اﻷدﯾﺑ ﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت واﻷﻋ راق‬ ‫وﺑدﻻً‬ ‫ﻣﻧطﻘ راﻋﺎت ﻣ ﺎت ن أﺟ ل اﻟﺳ ﻠطﺔ واﻻﺳ ﺗﻌﻼء وﺳ ﯾطرة اﻟﻘ وة ،‬ ‫ﺎً‬ ‫واﻟﺻ ﻟﻠﻧزاﻋ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﺟﻌﻠوا ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻠﺗﻌﺎ ً ﺎرف واﻟﺗ ﺂﻟف واﻟﺗ ﺂﺧﻲ ذا ﻣ ﺎ ﯾؤﻛ د ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫وھ .‬ ‫ﻣﻧطﻘ‬ ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ :‬ ‫وﻗﺑﺎﺋ ل‬ ‫ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎس}إﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻧ ﺎﻛم ذﻛ ر وأﻧﺛ ﻲ وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫ﻟﺗﻌﺎرﻓوا { )اﻟﺣﺟرات : ٣١ ( . ﻓﺎﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻣﺷﺎرﺑﮭم‬ ‫ﺎً‬ ‫وأﺷﻛﺎﻟﮭم واﺗﺟﺎھ ﺎﺗﮭم ﺗوﺳ ﻊ أﻓﻘﻧ ﺎ وﺗﺗ ﯾﺢ ﻟﻧ ﺎ ﻓﮭﻣ أﻓﺿ ل ﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺗﻧﺎ واﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫.‬ ‫اﻟذي ﯾﻌرف ﻧﻔﺳﮫ ﺣق اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟﺑﺷر وﯾزداد ﻣﻌرﻓ ﺔ ﺑﻧﻔﺳ ﮫ‬ ‫ﻣ ن ﺧ ﻼل ﻣﻌرﻓﺗ ﮫ ﺑ ﺎﻵﺧرﯾن اﻟ ذي ﯾﺷ ﺎرﻛوﻧﮫ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺳ وﺗؤھﻠ ﮫ ھ ذه‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎون اﻟﺧﻼق ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﺧﺎﻟص ﻣﻌﮭم واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﺗﻔﮭم‬ ‫، أي ﺗؤھﻠﮫ واﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻛﺷ ف ﻋ ن ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﺷ ﯾﺋﻓﺷ ﯾﺋﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻟﻠﺣوار .‬ ‫ﻟﻣ ن ﯾ درك اﻧ ﮫ ﻣﺧﻠ وق واﻧ ﮫ ﺟ زء ﻣ ن ﻛ ل ، وﺑﻧ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ھ ذه اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ، ﯾ ري‬ ‫ً‬ ‫اﻟطرق اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻠﻛﮭﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ طرﻗﺎﺗؤدي ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘ ﺔ‬ ‫اﻷﻣر إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﮭدف . وﯾﻌﺗﺑر اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺧرى وﺑﺄﻧﺑﯾﺎﺋﮭﺎ‬ ‫– ﻣن وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ – ﻋﻧﺻراً أﺳﺎﺳﯾﺎ ً ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻹﯾﻣﺎن . وﻣن ھﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻔرﻗوا ﺑ ﯾن اﻟرﺳآﻣ لن اﻟرﺳ ول ﺑﻣ ﺎ أﻧ زل إﻟﯾ ﮫ ﻣ ن‬ ‫:}‬ ‫رﺑﮫ واﻟﻣؤﻣﻧون ﻛل ًآﻣن ﺑﺎ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ وﻛﺗﺑﮫﻠﮫ ، ﻻ ﻧﻔ رق ﺑ ﯾن أﺣ د ﻣ ن‬ ‫ورﺳ‬ ‫)١( ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ : اﻷﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ص ٩٢١ وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق :اﻹﺳﻼم وﻗﻀ ﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﺤﻮار ٢٠٠٢ ص ٧٢٢ . وأﯾﻀﺎ اﺣﻤﺪ : ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ط٥ ص ٥٤.‬ ‫٤٦١‬
  • 163.
    ‫رﺳﻠﮫ ....{ )اﻟﺑﻘرة : ٥٨٢ ( )١( .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣن ﺑ ﯾن ﻛ ل اﻷدﯾ ﺎن ﺳإﻟ ﻰﺎ ً اﻟ دﻋوة إﻟ ﻰ اﻟﺣ وار .‬ ‫ﺎﺑﻘ‬ ‫وﻓﻰ ذﻟك ﯾﻘول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : } ﻗل ﯾﺎ أھل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ‬ ‫وﺑﯾﻧﻛم ، أﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ ، وﻻ ﻧﺷرك ﺑ ﮫ ﺷ ﯾﺋﺎ ً، وﻻ ﯾﺗﺧ ﺑﻌﺿ ﻧﺎ ﺑﻌﺿ ﺎأرﺑﺎﺑ ﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ذ‬ ‫ﻣ ن دون ﷲ ...... آل)ﻋﻣ ران : ٤٦اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﻣ ﻧﮭﺞ ھ ذا‬ ‫{ ﻛﻣ ﺎ ﺣ دد (.‬ ‫اﻟﺣوار اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗﺻل ﺣﻠﻘﺎﺗﮫ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن : } وﻻ ﺗﺟﺎدﻟوا أھل اﻟﻛﺗﺎب إﻻ‬ ‫ﺎﻟﺗﻲ ھ ﻲ أﺣﺳ ن ، إﻻ اﻟ ذﯾن ظﻠﻣ وا ﻣ ﻧﮭم ، وﻗوﻟ وا آﻣﻧ ﺎ ﺑﺎﻟ ذي أﻧ زل إﻟ ﯾﻛم‬ ‫وإﻟﮭﻧﺎ وإﻟﮭﻛم واﺣد وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون { ) اﻟﻌﻧﻛﺑوت : ٦٤ ( .‬ ‫واﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﯾ ﺄﻣر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﻌ ﺎﯾش اﻟﺳ ﻠﻣﻲ اﻹﯾﺟ ﺎﺑﻲ ﻣ ﻊ ﻛ ل‬ ‫اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى وذﻟك ﺑﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺑر واﻟﻌ دل اﻟﻣﻣﺗﺣﻧ ﺔ : ٨ وأن اﻹﺳ ﻼم‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ﻗد دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺳ ﻠوك اﻟﻌﻣﻠ ﻲ اﻟﻘ وﯾم ﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﺣﯾ ﺎة ﺣﺗ ﻰ ﯾﻌ ﯾش اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ وﺋ ﺎم‬ ‫ﺑﻌﯾدﯾن ﻛل اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺗﻧﺎزع واﻟﺧﺻﺎم راﺿﯾن ﺑﻣﺎ ﻗﺳم ﷲ ﻟﮭم ﻣن رزق ﺣﻼل‬ ‫وﺑﻘﯾ ﺎم اﻟﻌ دل واﻟﺑﻌ د.ﻋ ن اﻟظﻠ م وﯾﻌﯾﺷ ون ﻓ ﻲ ود وﺳ ﻼم ﻣﺗﺣ ﺎﺑﯾن ﻣﺗ ﺂﻟﻔﯾن‬ ‫ﻛﺎﻟﺟﺳد اﻟواﺣد إذا اﺷﺗﻛﻲ ﻣﻧﮫ ﻋﺿو ﺗداﻋﻲ ﻟﮫ ﺳ ﺎﺋر اﻟﺟﺳ د ﺑﺎﻟﺳ ﮭر واﻟﺣﻣ ﻲ ،‬ ‫أﻣ ﺎ إذا ﺗﻌ رض اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻟﻠﻌ ﯾﮭم ﺑداھ، ﺔ أن ﯾ داﻓﻌوا ﻋ ن أﻧﻔﺳ ﮭم ،‬ ‫دوان‬ ‫ﻓﻌﻠ‬ ‫وﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب أن ﯾﺗﺟﻧﺑوا ارﺗﻛﺎب أﻋﻣﺎل ﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻸﺧﻼق ﻓﻼ ﯾﺟ وز‬ ‫،‬ ‫ﻟﮭم أن ﯾﻘﺗﻠوا اﻷطﻔﺎل واﻟﻧﺳ ﺎء واﻟﺷ ﯾوخ وﻏﯾ ر اﻟﻣﺣ ﺎرﺑﯾنوﻻ ﯾﺟ وز ﻟﮭ م أن‬ ‫،‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺟﺎر وإﻓﺳ‬ ‫ﻊ اﻷﺷ‬ ‫رى أو ﻗط‬ ‫ﺔ اﻷﺳ‬ ‫ﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠ‬ ‫ﻰ أو إﺳ‬ ‫ث اﻟﻘﺗﻠ‬ ‫ﺟﺛ‬ ‫اﻟﻣزروﻋﺎت .‬ ‫وھﻛ ذا ﻓ ﺎن اﻟﺣ وار اﻟﻣﺑﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺳ ﻌ ﺎﻣﺢ واﻟﻣﻔ ﺎھم ﻣ ﻊ أﺗﺑ ﺎع‬ ‫م ﺑﺎﻟﺗﻔ‬ ‫اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى ﯾﻌد واﺟﺑﺎ أوﺟﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وھو ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﮭم ﻣن أن ﯾﻔﮭﻣوا ﺗدﺑﯾر ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو أﻓﺿل وان ﯾﻌﺑدوه وﯾﺳ ﺑﺣوا‬ ‫ﺑﺣﻣده ، وﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أﻣﺎم ﷲ أﯾﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾﺔ ھو درﺟﺔ اﻟﺗﻘوى إن أﻛ رﻣﻛم ﻋﻧ د ﷲ أﺗﻘ ﺎﻛم ((‬ ‫: ))‬ ‫ﻗ ﻰ اﻟ دﺧول ﻓ ﻲ ﺣ وار ﻣ ﻊ‬ ‫)اﻟﺣﺟرات : ٣١( واﻟﺗﻘوى ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠ ﺎدراً‬ ‫.‬ ‫ﻓﮭ ﻲ اﻟﺗ ﻲ. ﺗﺗ ﯾﺢ ﻟ ﮫ أن ﯾﻛ ون ﺑﻣﻌﻧ ﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣ ﺔ ﻣﻧﻔﺗﺣ ﻋﻠً ﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎً‬ ‫إﻧﺳ‬ ‫اﻵﺧ رﯾن ،‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺧﯾر وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل واﻟﺳ ﻼم ﺑ ﯾن ﻧاﻟ ﺎس واﻟﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫اﻵﺧرﯾن وﺳﺎﻋﯾﺎ ً‬ ‫و اﻟﮭ دف اﻟ ذي ﯾﺳ ﻌﻲ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ﻣ ن ﺧ ﻼل اﻟﺑﺷ روﯾﻣﻛﻧﻧ ﺎ أن‬ ‫.‬ ‫ﻧﺗﺻور ﻣﻌﻧﻲ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ ﺻ ورة ﺛﻼﺛ ﺔ دواﺋ ر ﻣﺗداﺧﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺣ و‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺗﻣﺛل اﻟﺳ : ﻼم اﻟﻧﻔﺳ ﻲ أو اﻟﺳ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟ ﻧﻔس اﻟ ذي ﯾﻌﻧ ﻲ‬ ‫اﻟداﺋرة اﻷوﻟﻲ‬ ‫اﻟﺗوازن اﻟﻌﺎدل ﺑﯾن ﻗوي اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ . وھو ﺳﻼم ﯾﺗﺣﻘق ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺳﻠﯾم ﻣن‬ ‫ﺧﻼل اﻟداﺋرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬ ‫واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ، وﻛﻼھﻣﺎ ﯾوﻓر اﻷﺳﺎس اﻟﻣﺗﯾن ﻟﻠﺳﻼم ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺛﺎﻟﺛ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ل اﻟﺳ ﻼم ﻣ ﻊ اﻵﺧ رﯾن اﻟ ذﯾن ﯾﺷ ﺎرﻛوﻧﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻧﺎ ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﮫ ﻣ ن ﺣﯾ وان أو ﻧﺑ ﺎت أو ﺟﻣ وھ . ذه اﻟ دواﺋر اﻟﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﯾؤﺛر ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿ ر اﻟ ذي ﺗﺗﻘ ﺎرب ﻓﯾ ﮫ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺎت‬ ‫وﻓﻰ .‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﺗﻘﺎرﺑﺎَ◌ً ﻣﺗزاﯾداً ﺗﺻﺑﺢ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺳﻼم واﻟﻌدل ﺑﯾن‬ ‫ﺎً‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ذات اﻷوﻟﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗزداد إﻟﺣﺎﺣﻛﻠﻣﺎ ازدادت ﺻ ﻌوﺑﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ص ٨٢٢- وأﯾﻀ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﯿﺴ ﻰ :ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ، دار‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠ‬ ‫٩٢٢.‬ ‫اﻟﻤﻨﺎر ٤٩٩١ ص ٤٩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٦١‬
  • 164.
    ‫وإﻧﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻧﮭ ﺎ ﻣ ن ﺧ ﻼل اﻷدﯾ ﺎن ﻋﻧ دﻣﺎ ﻧﻔﮭﻣﮭ ﺎ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﮭﺎ .‬ ‫ﺣق اﻟﻔﮭم أي ﻣن ﺧ ﻼل اﻟ دﯾن اﻟﻣﻌ ﺎشد.اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺻ دد‬ ‫وﯾؤﻛ‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓ ﻲ اﺧﺗﯾ ﺎر ﻋﻘﯾدﺗ ﮫ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻟﻣ ﺎ ﻟ ذﻟك ﻣ ن أھﻣﯾ ﺔ ﺣﺎﺳ ﻣﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺑدأ‬ ‫ﻣﺳﺎر ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ : } ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن { )اﻟﺑﻘرة : ٦٥٢( .‬ ‫واﻟدﯾن ﯾﻌﻧ ﻲ اﻟﺗوﺟ ﮫ اﻟﺣ ر ﻣ ن ﺟﺎﻧ ب اﻹﻧﺳ ﺎن ﻧﺣ و ﷲ ﺑﺎﺧﺗﯾ ﺎره وھ و‬ ‫اﻹﺳﻼم طواﻋﯾﺔ ﻹرادة وﯾرﺗﺑط ﺑﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺗ ﻲ ﺗ ﻧص ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﷲ.‬ ‫اﻟﺳﻼم ھو طرﯾق اﻹﺳﻼم وھدﻓﮫ ، أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺟوز ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﻧﺷره‬ ‫دﻋوى إﻟﯾ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﮭر واﻹﺟﺑ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟ دﺧول ﻓﯾ ﮫ وإﻧﻣ ﺎ ﯾﻛ ون ذﻟ ك ﺑﺎﻟﻘ دوة‬ ‫أو‬ ‫اﻟطﯾﺑ ﺔ واﻟ دﻋوى ﺑﺎﻟﺣﺳ ﻧﻰ وﻓ ﻰ ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﯾﻘ ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم :ادع إﻟ ﻰ‬ ‫}‬ ‫ﺳﺑﯾل رﺑك١(ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ وﺟﺎدﻟﮭم ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳ ن { اﻟﻧﺣ ل :‬ ‫)‬ ‫٥٢١ ( ) .‬ ‫ھدف اﻟﺣوار :‬ ‫ﯾظل اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن ﺣواراً ﻓﻌﺎﻻً ﻻ ﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﻣﺟرد ﺣدﯾث ﻣﻧﻔرد‬ ‫، ﻋ نﻛاﻟﺳ ﺎن ﻣﻌﺑ اﻟﺣﻘﯾﻘاً ﻲ ﻣ ن ﺟﺎﻧ ب اﻟﻣﺗﺣ ﺎورﯾن إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻌﻲ ر‬ ‫طﺎﻟﻣ ﺎ‬ ‫واﻟﻌدل واﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﺗﻔﺎھم ﺧﺎﻟص ﺑﯾن اﻷدﯾ ﺎن .و ﯾﺗطﻠ ب ﻣ ن اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﯾن‬ ‫وھ‬ ‫، ﺎ ً إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ً‬ ‫ﻓﯾﮫ ﻣوﻗﻔھو وﺣده اﻟ ذي ﯾﺗ ﯾﺢ ﻟﮭ م اﺧﺗ راق ﺟ دار اﻟﺗﻌﺻ ب واﻷﺣﻛ ﺎم‬ ‫ﻓﻛ ﺎر اﻟﻣﻐﻠوط ﺔ واﻟﻧزﻋ ﺎت اﻟداﻋﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻧ ف ، ذﻟ ك اﻟﺟ دار اﻟ ذي‬‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻷ‬ ‫ﻋﮭدﻧﺎه ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻧﮭدم ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم ﻣن ﺟدﯾد ﺑﯾن اﻷدﯾ واﻟﻣؤﻛ د ﻛ ل اﻟﺗﺄﻛﯾ د أن‬ ‫ﺎن .‬ ‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ وھو اﻟذي ﻻ ﯾظﻠ م أﺣ داًﯾﻣﻛ ن أن ﯾﻛ ون ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ب‬ ‫ﻻ –‬ ‫–‬ ‫ﻣ ن ﯾﻼﺣ ق اﻷﺑرﯾ ﺎء ﺣﺗ ﺎ ًﻰ وﻟدواﻧﺎ ًو ﻛ ﺎن ذﻟ ك اﻟ مدﯾن ، وﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ظﻠﻣ وﻋ‬ ‫ﺟﺎﻧب ﻣن ﯾﻧظر ﻓﻲ ﺑﻼدة إﻟﻰ ھذا اﻟظﻠم واﻟﻌدوان وﻻ ﯾﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ً . واﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺑﺷر ﻛﺎﻓﺔ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻣﺗﯾﻧﺔ – ﻛﻣﺎ ﯾﺑﯾن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – ل ﻓ ﻲ أﻧﮭ م‬ ‫ﺗﺗﻣﺛ‬ ‫ﻗد ﺧﻠﻘ وا ﻣ ن ﻧﻔ س واﺣ دة اﻟﻧﺳ ﺎء ، وھ( و ﻣ ﺎ ﯾﻌﻧ ﻲ أن اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫:١‬ ‫)‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‬ ‫ﺟﻣﻌﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ أﺳرة واﺣدة وﻣن .ھﻧ ﺎ ﻓ ﺄي ﻋ دوان ﻋﻠ ﻰ أي‬ ‫ﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻓرد ﻣن أﻓرادھﺎ ﯾﻌﺗﺑره اﻹﺳﻼم ﻛﺄﻧﮫ ﻋدوان ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ، وﻓ ﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑ ل‬ ‫ﯾﻌد ﺗﻘدﯾم اﻟﺧﯾر ﻟﻔرد ﻣن أﻓرادھﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﺗﻘ دﯾم اﻟﺧﯾ ر ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ اﻟﻣﺎﺋ دة :‬ ‫)‬ ‫٢٣ ( .‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺗﺑر اﻹﻧﺳﺎن ھو اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣﻛرم :‬ ‫ن اﻟﻛرﯾم ﯾﺧص ﻣن ھذا اﻟﻛون ﻣﺧﻠوﻗ ﺎ ھ و اﻹﻧﺳ ﺎن ، ﻓﯾﺗﺣ دث‬ ‫إن اﻟﻘرآ‬ ‫ﻋﻧﮫ ﻣرات ﻛﺛﯾرة ، ﺑل ﯾﺧﺻﮫ ﺑﺎﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻷﻧﮫ ھو اﻟﻣﻘﺻود ، وﻟﻛﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟوﻗ ت‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣوﻗﻌﮫ ﻣن ھذا اﻟﻛون .‬ ‫ﻧوع أوﻻً : واع أﺧ ري ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻛ ون ، ﯾﺷ ﺗرك ﻣﻌﮭ ﺎ‬‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﻧ‬ ‫ﻓﻲ أﻣور ﺛم ﯾﺗﻣﯾز ﻋﻧﮭﺎ ، ﻓﮭو ﻣﺧﻠوق ﻣن ﺗراب ﻓﻲ اﻷﺻل . ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣرانﻣﺛل} ﻋﯾﺳ ﻲ ﻋﻧ د ﻛﻣﺛ ل ﷲ آدم ﺧﻠﻘ ﮫ ﻣ ن ﺗ راب آﯾ ﺔ‬ ‫{‬ ‫: إن‬ ‫٩٥ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﮭف : } أﻛﻔرت ﺑﺎﻟذي ﺧﻠﻘك ﻣن ﺗراب { آﯾﺔ ٧٣ .‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺞ : } ﻓﺈﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ﺗراب { آﯾﺔ ٥ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳورة اﻟروم وﻣن آﯾﺎﺗﮫ أن ﺧﻠﻘﻛ م ﻣ ن ﺗ راب آﯾ ﺔ ٠٢ﻓﺎﻹﻧﺳ ﺎن ﻣﺧﻠ وق‬ ‫،‬ ‫{‬ ‫:}‬ ‫ﻣن ﺗراب ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﮭذه وﻗد. ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳ ورة ﻧ وح ﻗوﻟ ﮫ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٦١‬
  • 165.
    ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : }وﷲ أﻧﺑﺗﻛم ﻣن اﻷرض ﻧﺑﺎﺗﺎ ً { آﯾﺔ ٧١ .‬ ‫واﻹﻧﺳ ﮫﺎن ن أﻧ ﺎ ً : واع اﻟﺣﯾواﻧ ﺎت ، ﯾ دﺧل ﻓ ﻲ ﺗﺻ ﻧﯾﻔﮭﺎ ،‬ ‫ﻣ ﺛﺎﻧﯾ‬ ‫ﻧوﻋ‬ ‫وﯾﺷﺗرك ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻘد .اﻋﺗﺑر اﻹﺳﻼم اﻹﻧﺳﺎن ھو اﻟﻣﺧﻠ وق اﻟﻣﻛ رم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻣور‬ ‫ﺳﺎﺋر ﻣﺧﻠوﻗ ﺎت ﷲ ، وﺗﻛ رﯾم ﷲ ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﯾﺑ دو واﺿ ﺣﺎوﯾﺻ ﺎﺣب اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫،‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻧذ أﺑﯾﮭﺎ آدم ، وﺳﯾظل ﻣﻌﮭﺎ إﻟ ﻰ أن ﺗﻠﻘ ﻲ رﺑﮭ ﺎ ، وإﻟ ﻰ أن ﺗ ودع ﺎھ ﺎ ،‬ ‫دﻧﯾ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﺣق ھ ذه اﻟﻛراﻣ‬ ‫ر اﻹﺳ ﻼم ﯾﺳ‬ ‫وﺗرﺣ أن اﻹﻧﺳ ﻰ أﺧراھ ﻲ ﻧظ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎن ﻓ‬ ‫ل إﻟ‬ ‫اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻘﺗﺿ ﻰ ﻛوﻧ ﮫ إﻧﺳ ﺎﻧﺎ ﻻ ﻟﻠوﻧ ﮫ وﻻ ﻟﺟﻧﺳ ﮫ ، وﻻ ﻟدﯾﻧ ﮫ ، وﻻ ﻟﻛوﻧ ﮫ‬ ‫ﺷرﯾﻔﺎ أو ذا ﺣﺳب ، أو ذا ﺟ ﺎه ، ﺑ ل ﻟﻛوﻧ ﮫ ﻓﻘ طً ، ﻟﯾ ت اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺗرﺟ ﻊ‬ ‫إﻧﺳ ﺎﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ رﺷدھﺎ ، وﺗﻌ رف أن اﻹﺳ ﻼم ھ و اﻟ )١( ﻛ رم اﻹﻧﺳ ﺎن وﺣ ﺎﻓظ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘوﻗ ﮫ‬ ‫ذي‬ ‫اﻟﻣﺗﻌددة ﻣن ﺣرﯾﺔ وإﺧﺎء وﻣﺳﺎواة .‬ ‫وﻟﯾﺳت ھذه أو ﺗﻠك دﻋﺎوى ﻛﻣﺎ ﯾرﯾدون أن ﯾﺻوروا ، إﻧﻣﺎ ھو اﻹﺳﻼم‬ ‫أن ﺎ ً‬ ‫اﻟذي ﻋرف ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛراﻣﺗﮫ ، وﻗد ﯾﻛون واﺿﺣآﯾﺎت اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﺣﻔﻠ ت‬ ‫ﺑذﻛر اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻧﺎس واﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣ ن اﻟﻣواﺿ ﻊ واﻟﻣواﻗ ﻗ ﻊﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺳورة اﻟﻧور : } وﷲ ﺧﻠق ﻛل داﺑﺔ ﻣن ﻣﺎء ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﮫ وﻣﻧﮭم‬ ‫ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯾن وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ { آﯾﺔ ٥٤ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳورة اﻟﺳﺟدة آﯾﺔ ٨ : } ﺛم ﺟﻌل ﻧﺳﻠﮫ ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﻣن ﻣﺎء ﻣﮭﯾن { .‬ ‫واﻹﻧﺳﺎن ﻧوع :ﻣﺗﻣﯾز ﻋن اﻟﺣﯾوان ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ﻓ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‬ ‫ﺛ م إﻧﺷ } ﺄﻧﺎه ﺧﻠﻘ ﺎ آﺧ رآﯾ{، وذﻟ ٤١ ك ﻣ ن ﺟﮭ ﺔﻘﺧﻠ ﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺳ ورة اﻟﻣؤﻣﻧ ون :‬ ‫وﺗﻛوﯾﻧﮫ اﻟﺟﺳﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر اﻵﯾﺎت أﻛﺛر ﻣن ﻣ رة إﻟ ﻰ ﺗﺳ وﯾﺗﮫﺛ} م ﺳ واه { . }‬ ‫ﻓﺈذا ﺳوﯾﺗﮫ { . } ﻓﺳواك ﻓﻌدﻟك { .‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎن ﯾﺗﻣﯾ ﺎ ً ز ﺑﺟﺎﻧ ب روﺣ ﺎرت :إﻟﯾ ﮫ آﯾ ﺎت ﻛﺛﯾ رة .‬ ‫ﻲ‬ ‫أﺷ‬ ‫:‬ ‫راﺑﻌ‬ ‫ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺟر : }ﻓﺈذا ﺳوﯾﺗﮫ وﻧﻔﺧت ﻓﯾﮫ ﻣن روﺣﻲ ﻓﻘﻌوا ﻟ ﮫ‬ ‫ﺳﺎﺟدﯾن { آﯾﺔ ٩٢ . واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﯾده اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ اﻟﻣﺳﺋول ﺑﯾن‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ق ﷲ ، ﯾ دﯾن ﺑﻌﻘﻠ ﮫ ﻓﯾﻣ ﺎ رأي وﺳ ﻣﻊ ، وﯾ دﯾن ﺑوﺟداﻧ ﮫ ﻓﯾﻣ ﺎ ط واه‬ ‫اﻟﻐﯾب ﻣﻣ ﺎ ﻻ ﺗدرﻛ ﮫ اﻷﺑﺻ ﺎر واﻷﺳ ﻣﺎع .ﻼم ﯾﻧظ ر إﻟ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻧظ رة‬ ‫ﻓﺎﻹﺳ‬ ‫ﺗﺿ ﻌﮫ ﻓ وق ﻣﺳ ﺗوي اﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت اﻟﺣﯾ ﻓ ﺔ٢(ﺟﻣﯾﻌ ذا .اﻟﻛوﻛ ب اﻟ ذي أﻗﺎﻣ ﮫ ﷲ‬ ‫) ﻲھ ﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﯾﮫ ، ﻟﯾﻛون ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﺳﺋوﻻً .‬ ‫وﻗد اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﯾﺎت ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳورة وﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣ ن ﺻﻠﺻ ﺎل ﻣ ن ﺣﻣ ﺄ ﻣﺳ ﻧون آﯾ ﺔ‬ ‫{‬ ‫اﻟﺣﺟر : }‬ ‫٦٢ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون :د }ﺧﻠﻘﻧ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن ﺳ ﻼﻟﺔ ﻣ ن‬ ‫وﻟﻘ‬ ‫طﯾن { آﯾﺔ ٢١ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺳﺟدة : } ﺧﻠق اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن ط ﯾن‬ ‫وﺑدأ‬ ‫{ . آﯾﺔ ٧ .‬ ‫وﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﻧ ﺎس اﻟداﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺟ ﻧس اﻟﺑﺷ ري ﯾﺗﻛ رر اﺳ ﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓ ﻲ آﯾ ﺎت‬ ‫ﻣﺗﻌددة وﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ورد ﺧطﺎﺑ ﺎ ﻟﻠﺑﺷ ر ﻋﻣوﻣ ﺎ ﻛﻘوﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺣﺟ رات }ﯾ ﺎ‬ ‫ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛر وأﻧﺛﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﺷ وﻗﺑﺎﺋ ل ﻟﺗﻌ ﺎرﻓوا آﯾ ﺔ‬ ‫{‬ ‫٣١ . وﻓﻰ ﺳورة اﻟﺑﻘرة } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﻋﺑدوا رﺑﻛم { آﯾﺔ ١٢وﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﻧ ﺎس‬ ‫.‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﻌﻧ ﻲ اﻟﺟ ﻧس اﻟﺑﺷ ري ﻋﻣوﻣ ﺎ ﻻ ﺑﻣﻌﻧ ﻲ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ص ٩٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀﺎ د. ﻛﻤﺎل أﺑﻮ اﻟﻤﺠﺪ :ﺣﻮار ﻻ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ‬ ‫، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة ٢٠٠٢ ص ٢١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ص ٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٦١‬
  • 166.
    ‫ﺑ دﻟﯾل ﻗوﻟأو اﻟﻌ رب ، ﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾ ﺔ ﻣﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻣﻛ ن ﺣﻣﻠ ﮫ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻋﻣوﻣﺎ ً . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة : ﷲأن ذو ﻓﺿ ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧ ﺎس {‬ ‫} ﻟ‬ ‫آﯾﺔ ٣٤٢ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة أﯾﺿﺎ ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻷھﻠ ﺔ ﻗ ل ھ ﻲ‬ ‫:}‬ ‫ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس{ آﯾﺔ وﻗﺎل.ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ورة آل ﻋﻣ ران :وﺗﻠ ك اﻷﯾ ﺎم‬ ‫}‬ ‫٩٨١‬ ‫ﻧداوﻟﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس { آﯾﺔ ٠٤١ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف : } ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﻗل‬ ‫اﻟﻧﺎس إﻧﻲ رﺳول ﷲ إﻟﯾﻛم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً{ آﯾﺔ ٨٥١ . ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – ﻛﻣﺎ ﺗري – ﻻ‬ ‫ﯾﺧﺎطب ﻗوﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ، وﻻ ﺷﻌﺑﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ . ﺑل ﯾﺧﺎطب اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺗﺣدث ﻋن اﻷﻣم‬ ‫ﻛذﻟك أرﺳﻠﻧﺎك ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗد ﺧﻠت ﻣن ﻗﺑﻠﮭ ﺎ أﻣ م اﻟرﻋ د آﯾ ﺔ ٠٣ واﺳ ﺗﻌﻣل‬ ‫.‬ ‫:‬ ‫{‬ ‫}‬ ‫اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﻛ ذﻟك ﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﺑﺷ ر . ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺟ ﻧس ري اﻟواﺣ د . د‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺷ اﻟﺑ‬ ‫ﻟﻠدﻻﻟ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳ ورة اﻟﺣﺟ ر : }‬ ‫.‬ ‫وإذ ﻗﺎل رﺑك ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ أن ﺧﺎﻟق ﺑﺷرا { آﯾﺔ ٨٢ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟروم :‬ ‫} أن ﺧﻠﻘﻛم ﻣن ﺗ راب ﺛ م إذا أﻧ ﺗم ﺑﺷ ر ﺗﻧﺗﺷ رون آﯾ ﺔ ٠٢ واﻵﯾ ﺔ‬ ‫.‬ ‫{‬ ‫وﻣن آﯾﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛر وأﻧﺛ ﻲ وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋ ل‬ ‫اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻟﺗﻌﺎرﻓوا { اﻟﺣﺟرات : آﯾﺔ ، ﺗﺷﯾر ﻓﻲ وﺿ وح إﻟ ﻰ أن اﻟﺑﺷ ﺗﺗﺔ ﺄﻟف ﻣ ن‬ ‫رﯾ‬ ‫٣١‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻗﺑﻠﯾﺔ وﺷﻌوب وﻛﻠﻣ وام اﻟﻧ ﺎس ھ ﻲ ﺗﻌﺑﯾ ر ﻋ ن اﻟﺟ ﻧس اﻟﻌ ﺎم‬ ‫أﻗ ﺔ .‬ ‫)١( أو‬ ‫اﻟذي ﯾﺷﻣﻠﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ .‬ ‫واﻵﯾﺔ ﺗﺷﯾر أﯾﺿﺎ إﻟﻰ اﺗﺟﺎه ﺗطور اﻟﺑﺷرﯾﺔ : أﺳرا أو ﻗﺑﺎﺋل وﺷﻌوﺑﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﺗﺟ ﺎه اﻟﺗﻌ ﺎرف ، وھ ﻲ اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟ ﺔ ﻣ ن ﺟﻣﯾ ﻊ اﻷط رافأن اﻹﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﻟﯾﻘ ﺔ –ﺑ ﯾن اﻟﺑﺷ ر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ راﺑط ﺔ‬ ‫اﻟﺣﻧﯾف ﺟﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﻔﮭم ﻣن اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ﯾم‬ ‫–‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﺑﺎط اﻟﺑﺷر ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺎ اﻟﺧﺎﻟق . ﺟل وﻋﻼ ﻓﮭم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻋﺑﺎد ﷲ ، ﻓﺎﻻﺗﺟﺎهﺎﻧﻲ ظﺎھر ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼم وﺗوﺟﯾﮭﺎﺗ ﮫ واﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫.‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾدﻋو اﻹﺳﻼم إﻟﯾﮭ ﺎ ﺗﺣ ض ﻋﻠ ﻰ اﺣﺗ رام ﻛراﻣ ﺔ ﻛ ل إﻧﺳ ﺎنواﻹﻧﺳ ﺎن ﻟ ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﻛراﻣﺗﮫ ﺣﯾ ﺎ وﻣﯾﺗ وﻓ . ﻰ ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﺑﺧ ﺎري أن اﻟﻧﺑ ﻲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫روي‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺳﻠم ﻧﮭض واﻗﻔﺎ ً ﻋناً اﺣﺗراﻣﮫ ﻟﻠﻣﯾت ﻋﻧدﻣﺎ ﻣ رت ﺑ ﮫ ﺟﻧ ﺎزةﻓﻠﻣ ﺎ ﻗﯾ ل‬ ‫.‬ ‫ﺗﻌﺑﯾر‬ ‫ﻟﮫ إﻧﮭﺎ ﺟﻧﺎزة ﯾﮭودي ، ﻗﺎل :أﻟﯾﺳ ت ﻧﻔﺳ ﺎ ًوأﻣ[ .ر اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺑ ﺄن ﯾﻘوﻣ)٢(وا‬ ‫؟‬ ‫]‬ ‫اﺣﺗراﻣﺎ ً ﻟﻠﻣﯾت ﻛﻠﻣﺎ ﻣرت ﺑﮭم ﺟﻧﺎزة ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻘد اﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻣﯾت .‬ ‫إن اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ دﯾن طﺎﺑﻌﺔ اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ أﻋﻣﺎل اﻟﺑرواﻟﺗﻧﻔﯾ ر ﻣ ن‬ ‫،‬ ‫أﻋﻣﺎل اﻟﺷر وﻛف اﻷذى ﻋن اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻻ ﯾﮫ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﻻ ﻣ ن‬ ‫ﯾﺄﺗ‬ ‫زﯾﺧﻠﻘ ل ﮫ ﺗﻧ ن ﺣﻛ ﺎﻓظ ﺣﻣﯾ ذاداﻟ... دﯾن اﻟﺣﻛ ﯾم ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ وق اﻟﻌﺑ ﺎد‬ ‫ﯾم ھ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ووﺻﻲ ﺑرﻋﺎﯾﺗﮭﺎ ، ووﺿﻊ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﻣﻣﺎ ﯾﻛﻔل ﺻﯾﺎﻧﺗﮭﺎ وﺷرع ﻟﮭﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﻘواﻧﯾن ﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﺳﻼﻣﺗﮭﺎ وﺣﻔظﮭﺎ وﻋدم اﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻧﮭ ﺎوﻣﮭ د ﻟ ذﻟك‬ ‫،‬ ‫ﺑﻧظﺎم اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﻓ ﺄﺟراه ﻋﻠ ﻰ ﻧظ ﺎم ﻋ وﻣﻧﮭ ﺎج ﺛﺎﺑ ت ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﺎدل .‬ ‫ﺎس ،‬ ‫ظﻠم وﻻ اﺧ ﺗﻼس ، وﻻ ﻏ ش وﻻ اﺣﺗﯾ ﺎل ، وﻻ ﺑﺧ س وﻻ طﻐﯾ ﺎن وﻻ ﻣﻛ ر وﻻ‬ ‫ﻋدوان } { اﻟﺑﻘرة : آﯾﺔ ٣٤١أﻣ. ﺎ ﺗﻧ اﻷدﯾ ﺎن وﺗﻧ اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻌدﯾ دة اﻟﺗ ﻲ‬ ‫وع‬ ‫وع‬ ‫اﻧﺑﺛﻘت ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣدي ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ﻓﺈن ذﻟك ﯾرﺟﻊ إﻟ ﻰ أن وراء ذﻟ ك ﻛﻠ ﮫ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ دﯾن ﺣق ﺗواﻟت ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺻور ﻣﺗﻌ وﺗﺗﻣﺛ، ل ﻧ واة ھ ذه اﻟرﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫ددة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑ ﯾن اﻹﻧﺳ ﺎن ورﺑ ﮫ ﻣؤﻛ إﺳ ﻼم اﻟﻣ رء‬ ‫دة‬ ‫،‬ ‫وﺟﮭ ﮫ إﻟ ﻰ ﷲ اﻟ ذي ﯾﻌﯾﻧ ﮫ وﯾﮭدﯾ ﮫ ﺳ واء اﻟﺳ وﯾﺳﺑﯾل ﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻔ رد‬ ‫.‬ ‫ﻣﺳ ﺗﻌﯾﻧﺎ ﺑﻌﻘﻠ ﮫ أن ﯾﺧﺗ ﺎر ﻟﻧﻔﺳ ﮫ اﻟﻌﻘﯾ دة اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﻓ ﯾﻲ ﺣر ﺗﺎﻣ وﯾﻣﺛ . ل ھ ذا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺣر اﻗﺗﺣﺎم اﻹﻧﺳﺎن " اﻟﻌﻘﺑﺔإﻟﻰ إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ اﻟﺣﻘﮫ وﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺗﮫ اﻟذاﺗﯾ ﺔ .‬ ‫"‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٢-٦٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٢.‬ ‫٨٦١‬
  • 167.
    ‫وﻻ ﺑد ﻣندﻋم ﺗﻧﻣﯾﺔ إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋ ن طرﯾ ق اﻟﺗرﺑﯾ ﺔ اﻟﺻ ﺣﯾﺣﺔ واﻟﺗﺛﻘﯾ ف‬ ‫اﻟرﺷﯾد ، وھذا ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾوﻗظ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﮭﺎرات إﺑداﻋﯾﺔ وأن ﯾؤھﻠﮫ ﻟﻠﻌﻣل‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻘل اﻟرﺷﯾدﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿ ر ، وﻓ ﻰ ﻣواﺟﮭ ﺔ اﻟظ روف اﻟﻣﺿ طرﺑﺔ‬ ‫وﻓﻰ .‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌظم اﺿطراﺑﮭﺎ ﯾوﻣﺎ ﺑﻌ د ﯾ وم ، ﺗﺗﺿ ﺢ ﻟﻧ ﺎ ﺑﺟ ﻼء ﻣﺗزاﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﻣﮭﻣ ﺔ‬ ‫ﯾ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎھل اﻷدﯾﺎن . أﺳرﺳ ﺎﻻت اﻷدﯾ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣ دي اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻟﻘد ﮭﻣت‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻧﺎء أﻧظﻣﺔ ﺣﯾﺎﺗﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻠﻧﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻛل اﻟﻧ ﺎس ﺑﻘ در‬ ‫اﻹﻣﻛﺎن ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ . وﺑﮭذا ﯾﻣﻛن اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺳﻼم اﻟﻣﻧﺷود ﺑﯾن اﻟﺑﺷر‬ ‫وﯾﺧﺗﻠف اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻷﺧ رى ﻛﺎﻓ ﺔ ، ﻓ ﻲ أﻧ ﮫ وﺣ ده اﻟ ذي ﯾﺗﺣﻣ ل‬ ‫.‬ ‫وﻓ ﻰ أﻧ ﮫ ﯾﺷ ﺗرك ﻣ ﻊ اﻟﺑﺷ ر اﻵﺧ رﯾن‬ ‫ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﺗﺷ ﻛﯾل ﺣﯾﺎﺗ ،ﮫ ﺗﺷ ﻛﯾﻼً راً‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﻣ ؤھﻠﯾن ﻟﮭ ذه اﻟﻣﮭﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻣ ل ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﺗ دﺑﯾر ﺷ ﺋواﻟﺧﻠﯾﻘ إﻧ ﺔ ] ﺎ ﻋرﺿ ﻧﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔﻘن ﻣﻧﮭ‬ ‫ﺎ وأﺷ‬ ‫ﺄﺑﯾن أن ﯾﺣﻣﻠﻧﮭ‬ ‫ﺎل ﻓ‬ ‫ﻣوت واﻷرض واﻟﺟﺑ‬ ‫ﻰ اﻟﺳ‬ ‫ﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ‬ ‫وﺣﻣﻠﮭ ﺎ اﻻﻧﺳ ن اﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ظﻠوﻣ ﺎ ﺟﮭ وﻻ [اﻷﺣ زاب : وﻟﻛ( . ل إﻧﺳ ﺎن‬ ‫٢٧‬ ‫)‬ ‫داﺋرة ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻣﺣددة ، وﻟﻛن ھدﻓﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻣﻧﺻﺑﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺎﻣل‬ ‫ﺑ ﯾن ھ ذه اﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺎت ﻣ ن أﺟاﻟﺗ ل إﻗﺎﻣاﻟﻣﺔ ؤدي إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم .‬ ‫وازن‬ ‫ﯾس ھﻧ ﺎك أﺣ د ﻣ ن ﺣﻘ ﮫ أن ﯾﺟﺑ ر ﻏﯾ ره ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠوك ھ ذا اﻟطرﯾ ق أو ذاك .‬ ‫ﻓﺎﻟﻘرار ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻧﺎﺑﻌﺎ ً ﻣن أﻋﻣﺎق اﻟذات ﻓﻲ ﺣرﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ . وﻣن ھﻧﺎ وﺟدﻧﺎ‬ ‫ﻓ اً‬ ‫اﻟﻘرآن ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺎس أﺣرارﻲ أن ﯾؤﻣﻧ وا أو ﯾﻛﻔ رواوﺑﻌﺑ ﺎرة أﺧ ري‬ ‫.‬ ‫أﺣرارا ﻓﻲ أن ﯾﺳﻠﻛوا طرﯾق اﻟﺻواب أو طرﯾق اﻟﺧطﺄ }ل )اﻟﺣ ق ﻣ ن رﺑﻛ م‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻓﻣن ﺷﺎء ﻓﻠﯾؤﻣن وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻠﯾﻛﻔر ... { ) اﻟﻛﮭف : ٩٢ ( ١( .‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻟﺛﻼﺛﺔ :‬ ‫إن ھﻧﺎك ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻟﺳ ﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛ ﺔ ﺗﺟﻌ ل اﻟﺗﻌ ﺎون‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ أﻣراً ﻣﻣﻛﻧﺎ. وﻋﻠﻰ رأس ھذه ﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ اﻟواﺣ د‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺧﺎﻟق ﻛل ﺷﺊ ، واﻟذي دﻋﺎ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑ ﮫ ، وإﻟ ﻰ اﻟﻌﻣ ل اﻟﺻ ﺎﻟﺢ ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﻧﻔﺎ ً س‬ ‫دﻋ ﺎھم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ إﻟ ﻰ دار اﻟﺳ واﻷدﯾ ﺎن اﻟﺳ اﻟﺛﻼﺛ ﺔ ﻟ دﯾﮭﺎ ﻣﺑ دﺋﯾ‬ ‫ﺎوﯾﺔ ﻣ‬ ‫ﻼم .‬ ‫اﻟﻘ ﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾ ﺔ وھ ﻲ ﻣﻠزﻣ ﺔﺔ ﻟﻠﻣ ؤﻣﻧﯾن ﻛﺎﻓ وھﻛ . ذا ﯾﻘ وم‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻧظوﻣ‬ ‫ﻣﻧظوﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﺣوار اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﮭذه اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫ﺑﯾن‬ ‫ﻋ رﯾضن. أن ﺗؤﺧ ﺟ ذ ھاً ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺗﺑ ﺎر . دﻻً ن‬ ‫وﺑ ﻣ‬ ‫د‬ ‫اﻟﻣﮭ م‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻻﺳﺗرﺳﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﮭﺞ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺎﺣن ﺣول اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﺟزﺋﯾﺔ ، ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ ﻲ إﺑ راز اﻟﻌﻧﺎﺻ ر ﻲ ﺗﺷ ﺗرك‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻷدﯾﺎن أن ﯾﺟﺗﮭدوا ﻋﻧ دﻣﺎ ﯾﺗﺣ ﺎورون‬ ‫ﺎ اﻷدﯾ ﺎن وﻓ ﻲ أن ﯾﻌوھ ﺎ ﻛ ل ﯾﺟﻌﻠ وﻋﻲ وأن ﺎ ﻧﻘ ﺎط اﻧط ﻼق ﻧﺣ و‬ ‫وا ﻣﻧﮭ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﯾﮭ‬ ‫اﻟﺗﻌﺎون اﻟﻣطﻠوب . وﺗﺷﺗرك اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓ ﺎ‬ ‫أﯾﺿ ﻲ ﺳ ﻌﯾﮭﺎ اﻟ دءوب‬ ‫ﻧﺣو إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺳﻼم وﺗﺣﻘﯾق ﻣوازﯾن اﻟﻌدل .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٦٢-٧٢.‬ ‫٩٦١‬
  • 168.
    ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺳﻼم :‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼمﻧظﺎم إﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﻌﮫ ، واﻗﻌﻲ ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣ ﮫ ﻘ، ﯾوم ﻋﻠ ﻰﻧﺑ ﺎء‬ ‫ﺟﺗﻣ ﻊ ﻋ ن طرﯾ ق ﺑﻧ ﺎء اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟ واﻋﻲ اﻟﺣ رﯾص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻣﺳ ك ﺑﺄﺣﻛ ﺎم‬ ‫ﺷرﯾﻌﺗﮫ ﻓﻲ اﻟظﺎھر واﻟﺑﺎطن ، واﻹﺳ ﻼم دﯾ ن ﷲ اﻟ ذي ارﺗﺿ ﺎه ﻟﻌﺑ ﺎده ﻟﯾﻌﯾﺷ وا‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﻼم وأﻣﺎن ، وإن اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺷرﻋﮫ ﷲ ﻋز وﺟل ﯾﺗﺿﺢ ﻟﮫ أن ﷲ‬ ‫ﻋﯾ ﺔ واﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ‬ ‫ﻋ ز وﺟ ل ﺷ رع اﻟﻌﺑ ﺎدات ووﺿ ﻊ اﻟ ﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎ‬ ‫ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ، وإذا ﻛﺎن أﻋداء اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﯾﺣﺎوﻟون ﺗﺷوﯾﮫ ﺻورة اﻹﺳﻼم ﺑﺎدﻋﺎء أن اﻹﺳﻼم اﻧﺗﺷر ﺑﺣد اﻟﺳﯾف ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻘول‬ ‫ﻟﮭم : اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺳﻼم واﻷﻣن واﻷﻣﺎن ، وﻟم ﯾﻧﺗﺷر ﺑﺣد اﻟﺳﯾف ﻛﻣﺎ‬ ‫اء ون ﯾ ﻼمﺎ، وإﻧﻣ د ﺎ اﻧﺗﺷ ر ﺑﺎﻟﺣﻛﻣ ﺔ واﻟﻣوﻋظ ﺔ اﻟﺣﺳ ﻧﺔ ، وﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻋ‬ ‫ﺗﻘوﻟ اﻹﺳ‬ ‫اﻟﻣﺧﺎﻟف أن )١( ﻛﯾ ف اﻧﺗﺷ ر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ أﻓرﯾﻘﯾ ﺎ وآﺳ ﯾﺎ ، وﻓ ﻰ أﻧﺣ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ﯾﺑﺣث‬ ‫؟ .‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﺷرع اﻟﻘﺗﺎل ﻣ ن أﺟ ل اﻹرھ ﺎب واﻟﻌ دوان ، وإﻧﻣ ﺎ ﺷ رع‬ ‫اﻟﻘﺗﺎل ﻟدﻓﻊ اﻟظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن ، ﯾؤﻛد ھذا أن اﻹﺳﻼم أﻣر ﺑﻘﺑول اﻟﺻﻠﺢ إذا ﻋرض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وأوﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭ د ﻟﻣ ن ﻣ د ﯾ ده إﻟﯾﻧ ﺎ وﻋﺎھ دﻧﺎ ، وﻟﻘ د رأﯾﻧ ﺎ‬ ‫ﺳﯾدﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺿﻊ ﻣن اﻟﻘواﻋد واﻷﺣﻛﺎم ﻣﺎ ﯾﻛﻔل اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻵﻣﺔ اﻟﻣطﻣﺋﻧﺔ ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ أرض ﷲ ﻋز وﺟ ل ، وذﻟ ك ﻋ ن طرﯾ ق‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن اﻟداﺧﻠﻲ واﻟﺧﺎرﺟﻲ . أﻣﺎ ﻋن اﻷﻣن اﻟداﺧﻠﻲ ﻓﻘد ﺗﻣﺛل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ :‬ ‫أوﻻً : أﻣر ﺑﺈﺻﻼح ذات اﻟﺑﯾن : وھذا ﻧراه واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل : } ﻓﺎﺗﻘوا ﷲ وأﺻﻠﺣوا ذات ﺑﯾﻧﻛم وأطﯾﻌواﷲ ورﺳوﻟﮫ أن ﻛﻧ ﺗم‬ ‫ﻣؤﻣﻧﯾن { )اﻵﯾﺔ ١(.‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً : أﻣر ﺑﺎﻟﺗدﺧل ﻟﺣل اﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت ﺑﯾن اﻷطراف اﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﺔ .‬ ‫ﻗ ﺎل ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺣﺟ وإن طﺎﺋﻔﺗ ﺎن ﻣ ن اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن‬ ‫رات : }‬ ‫اﻗﺗﺗﻠوا ﻓﺄﺻﻠﺣوا ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﺈن ﺑﻐت إﺣداھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى ﻓﻘﺎﺗﻠوا اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻐﻲ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺗﻔ ﺊ إﻟ ﻰ أﻣ ر ﷲ ﻓ ﺈن ﻓ ﺎءت ﻓﺄﺻ ﻠﺣوا ﺑﯾﻧﮭﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻌ دل واﻗﺳ طوا أن ﷲ ﯾﺣ ب‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﯾﮭﻣﺎ أن اﻟﻧﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘﺳطﯾن { )اﻵﯾﺔ ٩(. وروي اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‬ ‫‪ ‬إذا اﻟﺗﻘﻲ" اﻟﻣﺳ ﻠﻣﺎن ﺑﺳ ﯾﻔﯾﮭﻣﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗ ل واﻟﻣﻘﺗ ول ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎر ﻗﯾ ل ﯾ ﺎ‬ ‫:‬ ‫"‬ ‫ﻗﺎل :‬ ‫رﺳول ﷲ ، ھذا اﻟﻘﺎﺗل ، ﻓﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻣﻘﺗول ؟ إﻧﮫ:ﻛ" ﺎن ﺣرﯾﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺗ ل‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﻷھﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن واﻷﻣﺎن رأﯾﻧﺎ اﻟرﺳ ول ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﮫ " .‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﺟ ﺔ اﻟ وداع ﯾﻘ ول :وا ﺑﻌ دي ﻛﻔ ﺎرا ﯾﺿ رب ﺑﻌﺿ ﻛم رﻗ ﺎب‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗرﺟﻌ "‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻧﮭﻲ ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ﻋدم ﺟ واز اﻟﺗﻘﺎﺗ ل ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠم وأﺧﯾ ﮫ اﻟﻣﺳ ﻠم‬ ‫وھذا " .‬ ‫ﺣﺗ ﻰ ﯾﻔﮭ م اﻟﻣﺳ ﻠﻣون أﻧﮭ م أﺧ وة وﻻ ﯾﺣ ل ﻟﻣﺳ ﻠم أن ﯾﮭﺟ أﺧﻓ وق ﺛ ﻼث ،‬ ‫ر ﺎه‬ ‫ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﻓﯾﻌرض ھذا وﯾﻌرض ھذا ، وﺧﯾرھﻣﺎ اﻟذي ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺳﻼم .‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً : رﻏب اﻟرﺳول ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ روي اﻟﺣ ﺎﻛم‬ ‫:‬ ‫ﺎلﻣ: " أﺗ ن أﺧﺎه وه‬ ‫ﻠم ﻗ‬ ‫ﮫ وﺳ‬ ‫ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ‬ ‫ول ﺻ‬ ‫ﻲ أن اﻟرﺳ‬ ‫واﻟطﺑراﻧ‬ ‫ﻣﺗﻧﺻﻼ ) أي ﻣﻌﺗذرا ك ﻣﺣﻘ ﺎ ﻛ ﺎن أو ﻣ ﺑطﻼ ﻓ ﺈن ﻟ م ﯾﻔﻌ ل ﻟ م‬ ‫ﻓﻠﯾﻘﺑل ذﻟ (‬ ‫ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﺣوض " .‬ ‫)١ ﻣﺤﻤ ﻮد زﻗ اﻹﺳ: ﻼم وﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﺤ ﻮار ص وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎوأﯾﻀ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﮭ ﻲ :ﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀ ﺎرة‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫.‬ ‫٢٧‬ ‫ﺰوق‬ ‫(‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ١١٣.‬ ‫٠٧١‬
  • 169.
    ‫راﺑﻌﺎ ً :ﯾﺑﯾن اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺗﻧﺎزع ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن : وذﻟك ﻷن اﻟﻌدو اﻟﻣﺗرﺑص‬ ‫ھو اﻟذي ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﺗﻘﺎﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻌﺿﮭم ﻣﻊ ﺑﻌض ، وأن اﻟﻛﺎﺳ ب ﻓ ﻲ‬ ‫ھذا اﻟﺗﻘﺎﺗل ﺧﺎﺳر ﻣﺎدﯾﺎ وأدﺑﯾﺎ ودﯾﻧﯾﺎ . ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم : }‬ ‫ﻗل ھو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺑﻌث ﻋﻠﯾﻛم ﻋذاﺑﺎ ﻣن ﻓوﻗﻛم أو ﻣن ﺗﺣ ت أرﺟﻠﻛ م‬ ‫أو ﯾﻠﺑﺳﻛم ﺷﯾﻌﺎ وﯾذﯾق ﺑﻌﺿﻛم ﺑﺄس ﺑﻌض { ، ھذا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣﺎن‬ ‫داﺧﻠﯾﺎ . )ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل واﻷﻣ ن واﻷﻣ ﺎن ﺧﺎرﺟﯾ ﺎ ﻓ ﺈن اﻹﺳ أﻣ ر‬ ‫ﻼم‬ ‫أﻣﺎ ﻋن‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ١( :‬ ‫وﻻ ﺗﮭﻧ وا وﻻ ﺗﺣزﻧ وا‬ ‫ﻋ أوﻻً : اﻻﺳ ﺗﻛﺎﻧﺔ واﻻﺳﺗﺳ ﻗﻼم ﺎل ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ : }‬ ‫.‬ ‫دم‬ ‫وأﻧﺗم اﻷﻋﻠون أن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾنوﻗﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ورة ﻣﺣﻣ د اﻟﻘﺗ ﺎل ( : }‬ ‫)‬ ‫{.‬ ‫وﺗ دﻋواﻼإﻟﺗﮭﻧ ﻰ اﻟﺳ ﻠم وأﻧ ﺗم اﻷﻋﻠ ون وﷲ ﻣﻌﻛ م وﻟ ن ﯾﺗ رﻛم‬ ‫وا‬ ‫ﻓ‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﻛم {)اﻵﯾﺔ ٥٣( .‬ ‫اﻣﺗ ﺛﺎﻧﯾ ﷲ ﺎ ًﻋ: ز وﺟ ل اﻟﻣﺗﻣﺳ ﻛﯾن ﺑ ﺎﻟﺣق ﻓﻘ ﺎل.ﻓ ﻲ ﺳ ورة آل‬ ‫واﻟﻘ وة‬ ‫دح‬ ‫وﻛﺄﯾن ﻣن ﻧﺑﻲ ﻗﺎﺗل ﻣﻌﮫ رﺑﯾون ﻛﺛﯾر ﻓﻣ ﺎ وھﻧ وا ﻟﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﮭم‬ ‫ﻋﻣران : }‬ ‫ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل ﷲ وﻣ ﺎ ﺿ ﻌﻔوا وﻣ ﺎ اﺳ ﺗﻛﺎﻧوا ﯾﺣ ب اﻟﺻ ﺑرﯾن { ) ﺔ‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫وﷲ‬ ‫٦٤١(.‬ ‫أﻣ ﺎ ًر: ﷲ ﺑﺎﻟﺻ وذﻟ ك ﺎﺑرة . ذا اﻟﻌﺎﻣ ل ﻣ ن أھ م ﻋواﻣ ل‬ ‫ﺑر واﻟﻣﺛ ﻷن ھ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛ‬ ‫اﻟﻧﺻر وﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن واﻷﻣ ﺎنﻗ . ﺎل ﺟ ل ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻷﻧﻔ ﺎل‬ ‫وﻟﮭ ذا‬ ‫اﻵﯾﺔ ٦٦ : } وﷲ ﻣﻊ اﻟﺻﺎﺑرﯾن { .‬ ‫راﺑﻌﺎ ً : اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﺿﺎﻣن أﺛﻧﺎء اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺻ ف : }‬ ‫.‬ ‫ﷲ ﯾﺣ ب اﻟ ذﯾن إن ﺎﺗﻠون ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾﻠﮫ ﺻ ﻔﺎ ﻛ ﺄﻧﮭم ﺑﻧﯾ ﺎن ﻣرﺻ وص {‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫)اﻵﯾﺔ ٤(.‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً : أﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﺄﺧذ اﻟﺣﯾطﺔ واﻟﺣذر ﻣن اﻟﻌدو .ذا ﻧ راه واﺿ ﺣﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫وھ‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : } ﻛﻧت ﻓﯾﮭم ﻓﺄﻗﻣت ﻟﮭم اﻟﺻﻼة ﻓﻠﺗﻘم طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻧﮭم ﻣﻌ ك‬ ‫وإذا‬ ‫وﻟﯾﺄﺧذوا أﺳﻠﺣﺗﮭم ﻓﺈذا ﺳﺟدوا ﻓﻠﯾﻛوﻧوا ﻣن و ﻛم وﻟﺗﺄت طﺎﺋﻔﺔ أﺧ ري‬ ‫راﺋ‬ ‫ﻟم ﯾﺻﻠوا ﻓﻠﯾﺻﻠوا ﻣﻌك وﻟﯾﺄﺧذوا ﺣذرھم وأﺳﻠﺣﺗﮭم { .‬ ‫ﺳﺎدﺳ ﺎاﻟﺟﻧ رود ﺑطﺎﻋ ﺔ وذﻟ دھمﻷن اﻟﺳ ﺑب اﻟرﺋﯾﺳ ﻲ ﻟﮭزﯾﻣ ﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋ ك .‬ ‫ًأﻣ‬ ‫:‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻏزوة أﺣد ﻛﺎن ﺑﺳﺑب ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌض اﻟﺟﻧ ود ﻟﺗﻌﻠﯾﻣ ﺎت ﺳ ﯾدﻧﺎ‬ ‫رﺳ ول ﷲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم وذﻟ ك ﻷن أھ م وﺳ ﺎﺋل اﻟﻧﺻ ر اﻟطﺎ ﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫واﻟﺻﺑر .‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق ﻣوازﯾن اﻟﻌدل :‬ ‫ﺳطﻊ ﻧور اﻟﻌدل ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻛﺛر ﻣن آﯾﺔ وﻓﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن‬ ‫اﻟﺳور وﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ اﻟﻌدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧ ﺎه ﺗﺧﺗﻠ ف ﻧ زوﻻً ن اﺧ ﺗﻼف وروده‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻣﻘﺻده ، ﻓﺗﺷ ت وﺗﻧوﻋ ﺎ ﺗﺄدﯾ ﯾ‬ ‫ﮭ ت ﻣﻌﺎﻧﺔ ﻟﻐ رض اﻟ وﺣﻲ اﻟﮭ ﺎدف إﻟ ﻰ ﺗﻌﻠ ﯾم‬ ‫ﻌﺑ‬ ‫اﻟﻣؤﻣن وھداﯾﺗﮫ دﻧﯾﺎ وآﺧرة . وذﻛر ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل :‬ ‫اﻟﺣﻣ د اﻟ ذي ﺟﻌﻠﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ وم إذا ﻣﻠ ت دﻟوﻧﻲ أي ﻗوﻣ وﻧﻲ . ﺄﺗﻲ ﻟﻔ ظ‬ ‫وﯾ‬ ‫...‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﻌدل ﺑﻣﻌﻧ ﻲ اﻟﻘﯾﻣ ﺔ ﯾﻘ ﺎل ﺧ ذ ﻋدﻟ ﺔ ﻣﻧ ﮫ ﻛ ذا أي ﻗﯾﻣﺗ ﮫ ﯾطﻠ ق اﻟﻌ دل ﺳ ب‬ ‫ﺑﺣ‬ ‫.و‬ ‫وروده وﺗﻧوﯾﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن وﻣدﻟوﻻت ﻋدة ﻣﻧﮭﺎ : ﻋدم اﻟظﻠم ﻓﻲ اﻟﻛم واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك واﻟﺗوﺳط واﻟﻣﺳ ﺎواة ﺑ ﯾن اﻷﻓ راد واﻷﺷ ﯾﺎءواﻟﺣﻛ م ﺑ ﺎﻟﺣق‬ ‫،‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ،‬ ‫وﺻ دق اﻟﺷ وﺗزﻛﯾ ﺔﺔاﻟﺣﻛ ردمﻣ، ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺗﯾ ﺎن ﺑ ﺄﻣر ﻣﻌ ﯾن .‬ ‫ﻓ‬ ‫وإﻗﺎﻣ،‬ ‫ﮭﺎدة‬ ‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﻠﻔظ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ اﻟﻔدﯾﺔ واﻹﺷراك واﻟﺗﻘوﯾم واﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟ ﺦ‬ ‫)١( اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ : ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم ، ٩٩٩١ ص ٦٦ )اﻹﺳﻼم دﯾﻦ ﻗﻮة(.‬ ‫١٧١‬
  • 170.
    ‫ھ ذا ﻣ...... )١ﺎن ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻌ دل دﯾﻧ ﺎ وﺷ درﻋﺎ ، ﺗوﺣﯾﻧﺎه ﻣ ن اﻟﻘ رآن‬ ‫اﺳ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫(‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﺣﯾث ورد ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إذ ﻗﺎل ﺗﻌﻓ ﺎﻟﻲ ﺳ ورة اﻻﻧﻔط ﺎر اﻵﯾ ﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن :ﻣ) ﺎ ﻏ رك ﺑرﺑ ك اﻟﻛ رﯾم اﻟ ذي ﺧﻠﻘ ك ﻓﺳ واك ﻓﻌ دﻟك (.‬ ‫٦٧‬ ‫واﻷرﺟﺢ ھﻧﺎ ﻣﺧﺎطﺑﺗﮫ ﻋز وﺟل ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻛﺎﻓر اﻟذي ﺗﺟرأ ﻋﻠﻰ ﻋﺻﯾﺎن‬ ‫رﺑﮫوھﻧﺎ ﺑﯾﺎن ﻟﻌظﻣق اﻟ ذي ﺧﻠ ق اﻹﻧﺳ ﺎن وﻗوﻣ ﮫ ﻓ ﻲ أﺣﺳ ن ﺗﻘ وﯾم ،‬ ‫ﺔ اﻟﺧ ﺎﻟ‬ ‫،‬ ‫وﻋدﻟك إذا ﻗرأﻧﺎھ ﺎ ﺗﺧﻔﯾﻔ ﺎ ﻋﻧ ت أن ﷲ ﺻ رف اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻲ أي ﺻ ورة ﺷ ﺎءت‬ ‫إرادﺗﮫ إﻣﺎ ﺣﺳن وإﻣﺎ ﻗﺑﯾﺢ ، وإﻣﺎ طوﯾل وإﻣﺎ ﻗﺻﯾر ، وﻗﯾل ﺻرف اﻹﻧﺳﺎن ﻣن‬ ‫اﻟﻛﻔر إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن وھﻰ ﻧﻌﻣﺔ ﻓﻣﻌﻧﻲ اﻟﻌدل ھﻧﺎ اﻟﺗﺣوﯾ ل ﻣ ن ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ‬ ‫وھداﯾﺔ .‬ ‫ﺣﺎل . ﻟﻛن إذا ﻗرأﻧﺎ ﻋدﻟك ﻣﺷددة ) ﻓﻌدﻟك ( اﻟﻣﻌﻧﻲ ﻗوﻣ ك وﺟﻌﻠ ك ﻣﻌﺗ دﻻً‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌدل اﻟﺧﻠق واﻟﺧﻠق)٢( .‬ ‫وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻸدﯾﺎن أن ﺗﺷﻐل ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﻓس ﻣن أﺟل اﻟﺳ ﻠطﺔ اﻟدﻧﯾوﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺑل ﻣ ن أﺟ ل ﺧﯾ ر اﻟﻧ ﺎس – ﯾﻘ ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم : } ... ل ﺟﻌﻠﻧ ﺎ ﻣ ﻧﻛم‬ ‫ﻟﻛ‬ ‫ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﺷرﻋﺔ وﻣﻧﮭﺎﺟﺎ ، وﻟو ﺷﺎء ﷲ ﻟﺟﻌﻠﻛمواﺣدة وﻟﻛ ن ﻟﯾﺑﻠ وﻛم ﻓﯾﻣ ﺎ آﺗ ﺎﻛم ،‬ ‫ﺔ أﻣ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾ رات .. { اﻟﻣﺎﺋ دة : وإن ﻧظ رة ﺳ رﯾﻌﺔ إﻟ ﻰ ﻋﺎﻟﻣﻧ ﺎ اﻟ ذي‬ ‫٨٤ ( .‬ ‫)‬ ‫ﻧﻌ ﯾش ﻓﯾ ﮫأﯾﺗﺑ ﺎ ﯾن ﻟﻧ ﺎن ﺎاﻻﺗﺟ ﺎه اﻟ ذي ﻧﻧظ ر إﻟﯾ ﮫ ﻣﻧظوﻣ ﺎت اﻟﻘ ﯾم‬ ‫أن –‬ ‫–‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻻ ﻏراﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ك ، إذا ﻣ ﺎ ﺗﺑﯾﻧ ﺎ أن‬ ‫.‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺗﻔﻛك ﺗﻔﻛﻛﺎ ً ﻣﺗزاﯾداً‬ ‫وھ ﺎ ً ذا أﻣ ر ﯾ ﻧﻌﻛس‬ ‫ﺎً‬ ‫ر اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣ دﯾث ﻗ د ﺗراﺟ ﻊ ﺗراﺟﻌ ﻣﻠﺣوظ‬ ‫أﺛ‬ ‫ﯾم‬ ‫در اﻟﻘ‬ ‫ﻊ ، ﻷن ﻣﺻ‬ ‫ﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ‬ ‫ﻼق ﻓ‬ ‫ﺔ اﻷﺧ‬ ‫ﻰ ﻣﻧظوﻣ‬ ‫رة ﻋﻠ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل ھو اﻟدﯾن .ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻲ ﯾﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣﺣﻣ د ﺻ ﻠﻲ ﷲ‬ ‫وﻓﻰ ھ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم : ] إﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛت ﻷﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق [)٣(وﻣ ن أﺟ ل ذك ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن‬ ‫ﻟ‬ ‫.‬ ‫ﯾرﻛ ز اﻟﺣ وار اﻟ دﯾﻧﻲ أھﺗﻣﺎﻣ ﮫ ﺗرﻛﯾ زاً ﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻ ر اﻟﻣﺷ ﺗرﻛﺔ ﺑ ﯾن‬ ‫ﻣﺣورﯾ ﺎ ً‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻧظوﻣﺎت اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻷدﯾ ﺎن اﻟﺳ ﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛ وﯾﺗﺻ ل ﺑ ذﻟك أﺗﺻ ﺎﻻً‬ ‫ﺔ.‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﯾ ﺔ اﻟﺗﺎﻣ ﺔ وﺛﯾﻘ ﺔ اﻟﻌ دل ، ﻷن اﻟﻌ دل ﯾﻌ د ھ دف ﻛ ل ﻋﻣ ل أﺧﻼﻗ ﻲ .‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺑﻘﯾﻣ‬ ‫واﻟﻌدل ﻗﯾﻣﺔ ﻻ ﺗﺗﺟزأ وﻻ ﺗﻌرف اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات .‬ ‫وار اﻟ دﯾﻧﻲ اﻟ ذي ﯾﻧﺑﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ن اﻟﻌﻧﺎﺻ ر اﻟﻣﺷ ﺗرﻛﺔ ﺑ ﯾن اﻷدﯾ ﺎن‬ ‫ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﺟد إﻣﻛﺎﻧﺎت ﻛﺛﯾرة ﻟﻠﺗﻌﺎون ﻓﮭﻧﺎك ﻣﺷﻛﻼت ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﻣﻛ ن‬ ‫.‬ ‫ﺣﻠﮭﺎ إﻻ)٤ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون . وﻣن ﺑﯾن ھذه اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛ ﺎل ﻻ اﻟﺣﺻ ر –‬ ‫–‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ( :‬ ‫ﻣﺷ ﻛﻠﺔ ﺣﻣﺎﯾ ﺔ ﻣؤﺳﺳاﻟﺗ ﺔ ﻲ ﺗﻣﺛ ل اﻟﺧﻠﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻟﻛ ل ﺣﺿ ﺎرة‬ ‫اﻷﺳ‬ ‫رة‬ ‫١.‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻧﺎ ، واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌرض اﻟﯾوم ﻟﻼﻧﮭﯾﺎر .‬ ‫٢. وھﻧﺎك ﻣﺷﻛﻠﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ أﺧري ﺗﺗﻌﻠق ﺑدور اﻷدﯾﺎن وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣن أﺟل ﻣﻧ ﻊ اﻟﺣ روب اﻟﺗ ﻲ ﻻ ﺿ رورة ﻟﮭ ﺎ ، أو ﻣ ﺎ إذا‬ ‫اﻟﺗﻌﺎون‬ ‫ن ﺗﺧرﯾدو ب اﻟﻣ وارد اﻻﺣﺗﯾﺎطﯾ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت ﺗﺳ ﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌﻣ ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﯾﻠوﻟ ﺔ‬ ‫ﻟﻸرض ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣروب ﻋﺑﺛﯾﺔ ﻻ ﻣﻌﻧﻲ ﻟﮭﺎ ؟‬ ‫ﻛﯾ ف ﯾﻣﻛ ن أن ﺗﺷ ﺗرك اﻷدﯾ ﺎن ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ت اﻟﺣ روب ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾ‬ ‫٣.‬ ‫ﺗﺿطﮭد اﻟﺑﺷ ر ظﻠﻣ وﻋ دواﻧﺎ ًوﺗﺿ طﮭد ﺷ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭ ﺎ ﺑﺳ ﺑب اﻟﻌﻘﯾ دة .‬ ‫ﻌوﺑﺎ ً‬ ‫،‬ ‫ﺎً‬ ‫وأﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن أن ﺗﺻدر اﻷدﯾﺎن ﺑﯾﺎﻧﺎت ﺻرﯾﺣﺔ ﺗدﯾن ﻓﯾﮭﺎ ارﺗﻛﺎب ﻣﺛ ل‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٦.‬ ‫)١ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٦.‬ ‫)٢ (‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ، ص ٩٩١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٤ (‬ ‫٢٧١‬
  • 171.
    ‫ھذه اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﯾﺔﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ؟‬ ‫ﻛﯾ ف ﯾﻣﻛ ن أن ﺗﺳ٤. ﮭم اﻷدﯾ ﺎن ﺑﺎﻟﺗﻌ ﺎون ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺣﺎرﺑ ﺔ اﻹرھ ﺎب‬ ‫واﻟﺗطرف ﻓﻲ ﻛ ل ﻣﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم ، وﺗﻧﺗﺻ ر ﻟﻠﺣ ق واﻟﻌ دل ﺑ ﺎﻟوﻗوف ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻟﻠﺷﻌوب ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن اﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌرﻗﯾ ﺔ‬ ‫؟‬ ‫وﻣن اﻟﺑ دﯾﮭﻲ أن اﻟﺗﻌ ﺎون ﺑ ﯾن ﺎن ﻻ ﯾﻣﻛ ن أن ﯾﺗﺣﻘ ق طﺎﻟﻣ ﺎ ﺑﻘﯾ ت‬ ‫اﻷدﯾ‬ ‫ر‬ ‫دﺗﮭﺎ ﻟﻠﻘﮭ‬ ‫ﺑب ﻋﻘﯾ‬ ‫رض ﺑﺳ‬ ‫ﺔ ﺗﺗﻌ‬ ‫ﻌوب ﻛﺎﻣﻠ‬ ‫ﻰﺷ‬ ‫ﺎﻣﺗﮫ إﻟ‬ ‫رﺻ‬ ‫واﻻﺿ طﮭﺎد اﻟ ذا إﻧﺳ ﺈن اﻻﺳ ﺗﻧﺎد إﻟ ﻰ ﻣﻌﻠوﻣ ﺎت ﺻ ﺣﯾﺣﺔ ﻋ ن‬ ‫ﻼ ﺎﻧﻲ .‬ ‫ﻓ‬ ‫وﻟﮭ‬ ‫اﻷدﯾﺎن وﻋن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠ ﻰ اﺗﺧ ﺎذ اﻟﻣواﻗ ف‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﻌدل . أن ھﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛ ﺎل –‬ ‫–‬ ‫ﻓﻲ ﻛل رﺑوع اﻟﻌﺎﻟم ، ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣ ده ، ﻛﻣ ﯾ زﻋم‬ ‫ﺎ‬ ‫إرھﺎﺑﺎ ً وﺗطرﻓﺎ ً‬ ‫وﺳﯾﺗﺑﯾن ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﺳﻌﻲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﻣوﺿ وﻋﯾﺔ أن اﻹﺳ ﻼم ،‬ ‫اﻟﺑﻌض .‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﮫ ﻋﻠﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺟﯾد ، ﯾرﻓض رﻓﺿﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ﻛل ﺷﻛل ﻣ ن أﺷ ﻛﺎل‬ ‫اﻹرھﺎب واﻟﺗطرف . وﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﻛل ﺳورة ﻣن ﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺑدأ‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﺳﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن اﻟﺗوﺟ ﮫ إﻟ ﻰ ﷲ اﻟ رﺣﻣن اﻟ رﺣﯾمورﺣﻣ ﺔ ﷲ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ‬ ‫.‬ ‫وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻧظ ر اﻹﺳ ﻼم ﺗﺷ ﻣل اﻟﺑﺷ ر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ دون اﺳ ﺗﺛﻧﺎء ن ھﻧ ﺎ ﻓ ﺈن‬ ‫وﻣ .‬ ‫ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل أن ﯾﺳﻌوا إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل واﻟﺳﻼم واﻟﺣوار ﺑ ن اﻷدﯾ ﺎن‬ ‫ﯾ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎون اﻟﺑﻧﺎء ھو اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺗﺻ دي ﺑﻧﺟ ﺎح ﻟﻠظ واھر‬ ‫اﻟﺳ ﻠﺑﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺻ رﻧﺎ ﻣﺛ واﻻﻧﺣ ﻼل واﻹدﻣ ﺎن واﻹﯾ دز واﻟﺗﻌﺻ ب‬ ‫لاﻹﻟﺣ ﺎد‬ ‫:‬ ‫ﺎً‬ ‫واﻟﺗطرف ﻓﻲ اﻟﻔﻛر أو ﻓﻲ ﻛذﻟك. ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﺣﻘ ق ﻧﺟﺎﺣ أﻛﺑ ر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺳﻠوك‬ ‫ﺣل ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ .‬ ‫إن ﻣن اﻟﺿروري اﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إذن ﻓﻲ ﻣد أواﺻ ر اﻟﺗﻌ ﺎون ﺑ ﯾن اﻷدﯾ ﺎن‬ ‫ﻣن أﺟل ﺣل ﻛ ل ھ ذه اﻟﻣﺷ ﻛﻼت ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻣ س اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑﺷ ﻛل أو ﺑ ﺂﺧر .‬ ‫وﻟﻘ د ﺻﻓ ور اﻟﻧﺑ دﯾث ‪ ‬ﮫ ﺑﺷ ﻛل رﻣ زي اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻣﺣﻣوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ر‬ ‫ﻲﺣ ﻲ ﻟ‬ ‫ﺳﻔﯾﻧﺔ واﺣدة ، وﻟﮭ ذا ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻲ اﻟﺑﺷ ﻧﻣ ﻲﺗ اﻟﺷ ﻌور ﺑﺎﻟﺗﺿ ﺎﻣن اﻟﺟﻣ ﺎﻋﻲ‬ ‫رﯾﺔ أن‬ ‫ﻓ ﻻ أﺗﻐ رقﺗﺣﻣ ل )١( ر ﺟﻣﯾﻌ ﺎ وھ ﻲ‬ ‫اﻟﺑﺷ‬ ‫ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﯾﻧﮭ ﺎ إذا أرادت ﻟﺳ ﻔﯾﻧﺗﮭﺎ ﺎﻷرض .‬ ‫ﺗﺷﺑﮫ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻛوﻧﻲ .‬ ‫اﻟﻧﺑ ﻲ ‪‬‬ ‫وﯾﺑﯾن ﺣ دﯾثاﻟﺧط ر اﻟ ذي ﺗﺗﻌ رض ﻟ ﮫ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻋﻧ دﻣﺎ ﺗﻧﻘﺳ م‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻻ إﻧﺳﺎﻧﻲ إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺗﯾن ، طﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﯾمأﻋﻠﻰ اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ وطﺎﺋﻔ ﺔ أﺧ رى‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﯾم ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ أﻣ ﺎ اﻟ ذﯾن ﻓ ﻲ أﺳ ﻔل ﻓﻌﻠ ﯾﮭم ﻛﻠﻣ ﺎ اﺣﺗ ﺎﺟوا إﻟ ﻰ اﻟﻣ ﺎء أن‬ ‫اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ‬ ‫ﯾﺻﻌدوا ﻋﻠﻰ أﻋﻼ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ، وﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﻣ ر ﺿ ﺎﻗوا ﺑﮭ ذا اﻟﻌﻣ ل ذرﻋ ﺎ ً‬ ‫وﻓرغ ﺻﺑرھم ، ﻓﻘرروا أن ﯾﺧرﻗوا ﺧرﻗﺎ ً ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻟﯾﺗزودوا ﻣﻧﮫ ﻣﺑﺎﺷرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺎء .ﺔ وھذا ﺎل ﻋﻣ ل ﺧطﯾ ر ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﻌ رض اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ ﻟﻠﻐ رق‬ ‫ﺑطﺑﯾﻌ اﻟﺣ‬ ‫وﯾﻌرض رﻛﺎﺑﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً وﯾﻧﺻﺢ .اﻟﻧﺑ ﻲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم ﺑ ﺄن ﯾﻘ دم‬ ‫ﻟﻠﮭﻼك‬ ‫اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷ ون ﻓ ﻲ أﻋ ﻼ اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ اﻟﻌ ون ﻋﻠ ﻰ اﻟ ذﯾن ﯾﻌﯾﺷ ون ﻓ ﻲ أﺳ ﻔﻠﮭﺎ ، ﻟﻛ ﻲ‬ ‫ﯾﺣﺎوﻟوا دون إﻋطﺎب اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وھﻼك رﻛﺎﺑﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ًوإذا ﺻﺢ ﻋزﻣﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫.‬ ‫ﺑﻧﻘ ﯾم اﻷدﯾ ﺎن ﺳ ﻓ ﻼﺎ ً ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﻧ ﻧﻔﺦ ﻓ ﻲ ﻧ ﺎر اﻟﻛراھﯾ ﺔ وﻋﻘ د‬ ‫ﯾن ﺣ وارا ، ﻠﻣﯾ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن ﺟدﯾد . وأﺟدر ﺑﻧﺎ أن ﻧﻔﻛر ﺗﻔﻛﯾراً إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ ً ﯾﺗﺟﮫ إﻟﻰ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑل‬ ‫ﻻً‬ ‫إﻧﻧﻟﮫ ﺎ. ﻧواﺟ ﮫ اﻟﯾ وم أﺟﯾ ﺎﺟدﯾ دة وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﯾﻧﻌم ﻓﯾﮫ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﺳﻼم اﻟﺿروري‬ ‫ﻋواﻟم ﺟدﯾدة ، أﺟﯾﺎﻻً ﻰ ﺗﻼم ﺎﻟم اﻟﻌﺻ ور اﻟﻣﺎﺿ ﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻟ م ﺗرﺗﻛﺑﮭ ﺎ ،‬ ‫ﻻ ﻣظ ﻋﻠ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٠٠٢.‬ ‫٣٧١‬
  • 172.
    ‫وإﻧﻣﺎ ﺗﮭﺗم وﺗﻘرﺑﺎﻹﻧﺟﺎزات اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺟزھﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘون . أن ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ‬ ‫ﯾدة ھو أﻻ اﻟﺟد ﯾﻊ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻓرﺻ ﺔ ﺑﻧ ﺎء ﺣﯾ ﺎة ﺧﺻ ﺑﺔ ، ﺑ ل ﻧﻘ دم إﻟﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻷﺟﯾﺎل ﻧﺿ‬ ‫اﻟﻌون ﻋﻠﻰ ذﻟك .‬ ‫ﻟﻘ د زﻋﻣ ت اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ ، واﻟﻣ ذھب اﻟﻣﺳ ﺗﺣدﺛﺔ ، إﻧﮭ ﺎ أوﻟ ت‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑري ، وأﻋطﺗﮫ ﻛل ﺣﻘوﻗﮫ اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾ ﺔ ، وﻛﺄﻧﮭ ﺎ أوﺟ دت‬ ‫ﺷ ﻟ ﯾﺋﺎم ﺟدﯾ داًﻟ ﮫ وﺟ ود ن اﻟﻣﺑق .ؤﻣن إذا ﺗﺄﻣ ل ﺗﻠ ك اﻟﻣ ذاھب‬ ‫ﻟﻛ ﻣﺳ‬ ‫ﯾﻛ ن‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻌﯾن ﻓﺎﺣﺻﺔ وﻧظرة ﺛﺎﻗﺑ ﺔ ﺑﻌﯾ دة ﻛ ل اﻟﺑﻌ د ﻋ ن أي ﻣﯾ ل أو اﻧﺣﯾ ﺎز أو‬ ‫ھوي ، ﺑل ﺑﻌﯾن اﻹﻧﺻﺎف واﻟﺣق واﻟﻌدل ، ﻟوﺟد أن ﺗﻠك اﻟﻣذاھب واﻟﺣﺿﺎرات‬ ‫ظﻠﻣت اﻹﻧﺳﺎن ، وھﺿﻣت ﻛﺛﯾرا ﻣن ﺣﻘوﻗﮫ اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﮭﺎ ﷲ ﻟﮫ رﻓﯾﻘ إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺗﮫ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻗرﯾﻧﺔ ﺑﺷرﯾﺗﮫ وآدﻣﯾﺗﮫ أھدرت ﻛراﻣﺗﮫ ، وﻧزﻟت ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣرﺗﺑ ﺔ اﻟﺣﯾ وان‬ ‫إﻧﮭﺎ .‬ ‫اﻷﻋﺟم اﻟذي ھﻣﮫ ﻧزواﺗﮫ وﻏراﺋزه اﻷﺧرى إﻻ ﺑﻔﮭم اﻷﺳﺎس اﻟذي ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾ ﮫ .‬ ‫ﻓﻘ د اﺣﺗﻔظ ت ھ ب ذه اﻟﺟوا ددة ﻟﻠﻔﻛ ر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑوﺻ فاﻹﺳ ﻼﻣﻲ "‬ ‫"‬ ‫اﻟﻣﺗﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋ ن أﻧﮭ ﺗﻌﺑﯾ ﻟ ماً ﺗﺧ رج ﻋ ن اﻹط ﺎر اﻟﻌ ﺎم ﻟﻺﺳوﻟﻛ ن ﻣﻧطﻠﻘﻧ ﺎ ھ ذا ﻟ ن‬ ‫ﻼم .‬ ‫ﺎ ر‬ ‫ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻧﺎ رؤﯾﺔ ﺑﻌض زواﯾﺎ اﻟﺟواﻧب اﻷﺧري . وﻓﻰ اﻟﺑداﯾﺔ ﻧﺷﯾر ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣن إﻟﻰ روف أن اﻟﻌ دل ﯾﻌ د ﻟ دي ﻛ ل اﻟﺷ ﻌوب واﻟﺣﺿ ﺎرات ﻗﯾﻣ ﺔ ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﻌ أﻧﮫ‬ ‫اﻟﻘﯾم ا ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن أن ﯾﺳ ﻌﻲ إﻟ ﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫ﻟﻛﺑري اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻣن أﺟل ﺧﯾر اﻹﻧﺳﺎن وﺳﻌﺎدﺗﮫ .واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺻل ﻓطرﺗﮫ اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ ﯾﻣﯾل إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻌ دل وﯾﻧﻔ ر ﻣ ن اﻟظﻠدومﻗ . ول اﻟﺣ ق إذا ﻗﻠﻧ ﺎ أن اﻟﻌ دل ﯾﻌ د ﺿ رورة‬ ‫وﻻ ﻧﻌ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﯾﮫ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺑدوﻧﮫ)١( .‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌدل ﻓﺈﻧﮫ ﺑ ذﻟك ﯾ دﻋو ﻓ ﻲ اﻟوﻗ ت ﻧﻔﺳ ﮫﻟ إ ﻰ‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻛراﻣﺗﮫ ، وﺗﺄﻛﯾد ﺣﻘوﻗﮫ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ . ﻓﺎﻟﻛﻔﺎح ﻣن أﺟل رﻓﻊ‬ ‫اﻟظﻠم ﻋن اﻟﻣظﻠ وﻣﯾن وإﻗ رار اﻟﻌ دل ، وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ إﻗ رار اﻟﻛراﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ، ﺗﻌ د‬ ‫واﺟﺑﺎ ً إﻧﺳﺎﻧﯾﺎ ً وواﺟﺑﺎ ً دﯾﻧﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﯾؤﺧذ ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ : }‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻛم ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻟ دان‬ ‫{ ) وﻟذﻟك ﺟﺎء اﻷﻣ ر ﺑﺎﻟﻌ دل وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟظﻠ م ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء : ٥٧ (‬ ‫ﺻرﯾﺣﺎ ً ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﺄوﯾل : } أنﷲ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌ دل { اﻟﻧﺣ ل : ٠٩ (ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫.‬ ‫)‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳ ﻲ اﻟﻣﺷ إﻧ ﻲ: ﺣرﻣ ت اﻟظﻠ م ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﻲ وﺟﻌﻠﺗ ﮫ‬ ‫)٢( ﮭور ]‬ ‫أﯾﺿﺎ ً‬ ‫ﻓﻼ ﺗظﺎﻟﻣوا[ .‬ ‫ﺑﯾﻧﻛم ﻣﺣرﻣﺎ ً‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺋول ﻋن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل واﻟﻌﻣران :‬ ‫وھ ذا اﻷﻣ ر اﻟ دﯾﻧﻲ ﯾﻌ زز اﻟﺟﺎﻧ ب اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ اﻟ ذي ﯾرﺗﻛ ز ﻋﻠ ﻰ اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟ دﯾﻧﻲ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻌدل وﺗﻧﻔر ﻣن اﻟظﻠم . وﺗﺿﺎﻓر‬ ‫اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﯾﻘ وي ﻋ زم اﻹﻧﺳ ﺎن وﺗﺻ ﻣﯾﻣﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠوك ﺳ ﺑﯾل اﻟﻌ دل وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ‬ ‫اﻟظﻠم ﻓﻲ ﺷﺗﻲ ﺻوره وأﺷﻛﺎﻟﮫ ، وﺗﻣﺳﻛﮫ ﺑﺎﻷﻣ ل ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﻌ دل وﻋ دم اﻟرﻛ ون‬ ‫إﻟﻰ اﻟﯾﺄس .ل ﯾﻌ د اﻟﻣﺣ رك اﻟﺣﺎﺳ م ﻟﻠﺗط واﻟﺗﻘ دم ري ، وﯾ رﺗﺑط ذﻟ ك‬ ‫ور اﻟﺑﺷ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣ‬ ‫ارﺗﺑﺎطﺎ ً وﺛﯾﻘﺎ ًﺑﺗطﻠﻊ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺣﯾﺎة ﻛرﯾﻣﺔ ﺗﻠﯾق ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث ھو إﻧﺳﺎن .‬ ‫أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺋول ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋ ن إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ دل اﻟ ذي ھ و‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻌﻣران ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ . وھذا ﯾﻌﻧﻲ ﺿرورة اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻧوازع اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ‬ ‫وﺗﻐﻠﯾب ﺟﺎﻧب ﺑدوره ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻘ ﺎء اﻷﻣ ل ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﻌ دل ﺣﯾ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘل . وھذا‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة : اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺒﻲ ص ٠٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ج ٤ ص ٤٩٩١ – اﻟﻘﺎھﺮة ٥٥٩١ م .‬ ‫٤٧١‬
  • 173.
    ‫اﻟﻧﻔوس . وھذااﻷﻣل ﯾﺷﻛل داﻓﻌﺎ ً ﻰ اﻟﺗﺻ ﻣﯾم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ ﻌﻲ ﻧﺣ و ﺗﺣﻘﯾ ق‬ ‫ﻋﻠ ﻗوﯾﺎ ً‬ ‫اﻟﻌدل ، اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻣﻛ ن أن ﯾ ؤدي ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻷﻣ ر إﻟ ﻰ أن ﯾﺻ ﺑﺢ اﻟﻌ دل ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ واﻗﻌﺔ ، وأن ﯾوﺟﮫ ﺳﻠوﻛﻧﺎ وﯾﺣدد ﺗﺻرﻓﺎﺗﻧﺎ وﻣن ھﻧﺎ ﯾﻌد اﻟﻛﻔ ﺎح‬ ‫.‬ ‫اﻟظﻠ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ ، وﻓ ﻰ‬ ‫مو‬ ‫ﻣ ن أﺟ ل إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ دل ﻛﻔﺎﺣ د ﺎ ًﻛ ل ﺷ ﻛل ﻣ ن أﺷ ﻛﺎل‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﺎ ً‬ ‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﯾﻌد ﻣن أﺟل ﺳﯾﺎدة اﻟﻌﻘل ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌد ﻋﻣﻠﯾ ﺔ أﺧﻼﻗﯾ ﺔ . أن‬ ‫اﻟﺣﯾ ﺎة ﺑ دون اﻟﻌ دل وﺑ دون اﻷﻣ ل ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ﺗﻌ د ﺟﺣﯾﻣ ﺎ ﻻ ﯾط وﻣ . ن ھﻧ ﺎ‬ ‫ﺎق‬ ‫اﺳم اﻟﺟﺣﯾم اﻟ دﻧﯾوي ،‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﻟم ﯾﻌد ﻓﯾﮫ وﺟود ﻟﻠﻌدل‬ ‫أي ذﻟ ك اﻟﻛﮭ يف م ﯾﻌ مد اﻟﯾﺷ ذ رف ﻓﯾ ﮫ ﻧ ور اﻟﻌﻘ ل اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ . ﻰ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﻟ اﻟﻣظﻠ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾطﻠق اﺳم١(اﻟﻔردوس اﻟدﻧﯾوي ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟ ذي ﯾﺗﺣﻘ ق وﯾﺳ ود‬ ‫وطﺑﻘﺎ ً‬ ‫ﻓﯾﮫ اﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف) . ﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺗﺟﻠﻲ اﻟﻌدل ﻓ ﻲ اﻟرﺣﻣ ﺔ‬ ‫اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌم اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ وﻣ ن ﻓﯾ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ رآن : } ﻣﺗ ﻲ‬ ‫ورﺣ‬ ‫وﺳﻌت ﻛل ﺷﺊ { ) اﻷﻋراف : ٦٥١، (ﺗﻠك اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔرق ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس‬ ‫اﻟذﯾن ھم ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﺧﻠق ﷲ ، ﺑﯾ ﻧﮭم ﺑﺎﻟﻌ دل وﯾﺷ ﻣﻠﮭم ﺑرﺣﻣﺗ ﮫوﻛ ل إﻧﺳ ﺎن‬ ‫.‬ ‫ﯾﺣﻛ م‬ ‫ﻣطﺎﻟب ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل واﻷﻣل ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻟرﺣﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾ ﺔ :‬ ‫ﻗل ﯾﺎ }ﻋﺑ ﺎدي اﻟ ذي أﺳ رﻓوا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺳ ﮭمﻘﻧطﺗ وا ﻣ ن رﺣﻣ ﺔ ﷲ ، أن ﷲ‬ ‫ﻻ‬ ‫إﻧﮫ ھ و ﺎ ً‬ ‫ﯾﻐﻔر اﻟذﻧوب ﺟﻣﯾﻌاﻟﻐﻔ ور اﻟ رﺣﯾم ، وأﻧﯾﺑ وا إﻟ ﻰ رﺑﻛ م واﺳ ﻠﻣوا ﻟ ﮫ{‬ ‫)اﻟزﻣر : ٣٥ – ٤٥ ( .‬ ‫واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﺗﺻﻣﯾم ﻋﻠﯾﮫ واﻷﻣل ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﻘ ﮫ ﯾﺣ رر اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن‬ ‫ﻛل اﻟﻘﯾود اﻟﺗﻲ ﺗﻘف ﻋﻘﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗوﺟﮭﮫ ﻧﺣو اﻟﺗﻘدم . وﻓﻰ ھذا اﻟﺗﺣرر ﺗﻛ ن‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟ ، ذي ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﻔرﯾدة ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟذي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫أن ﯾﺣرم اﻟظﻠم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﺣرﻣ ﮫ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ، وإذا ﻟ م ﯾﻔﻌ ل ذﻟ ك ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﻛون ﻗد ﺧﺎن ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﺧﻼﻓﺗﮫ ﻓﻲ اﻷرض ، ﺗﻠك اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ أﻛد اﻟﻘرآن ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻘوﻟﮫ:} إﻧﻲ ﺟﺎﻋل ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ {) اﻟﺑﻘرة :٠٣(‬ ‫اﻟﻌدل ﺿروري ﻟﻺﻧﺳﺎن واﻹﻧﺳﺎن ﺿروري ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل :‬ ‫وﻋﻧد اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌدل ﯾﺗﺿ ﺢ ﻟﻧ ﺎ أن دل ﺟ ﺎﻧﺑﯾن ﻻ ﯾﺟ وز أن‬ ‫ﻠﻌ ﻟ‬ ‫ﯾﻧﻔﺻل أﺣدھﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر . ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث طﺑﯾﻌﺗﮫ ، أي ﻣن ﺣﯾث ھو ﻛﺎﺋن‬ ‫ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌدل ﯾطﻠﺑ ﮫ وﯾﺳ ﻌﻲ إﻟﯾ ﮫ . ھﻧ ﺎك وﺟﮭ ﺎ آﺧ ر ﻟﻠﻌ دل‬ ‫وﻟﻛ ن‬ ‫ﺟﻧﺑﺎ ً‬ ‫ﯾﺳﯾر إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﮫ وطﻠﺑﮫ إﯾﺎه ، وﻧﻌﻧﻲ ﺑ ذﻟك أن اﻟﻌ دل‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑوﺻﻔﮫ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﺣراً‬ ‫ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ واﻟﻌﻣ ل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺳ ﺎن ﺑ إﻗ دونراره . دل ﻻ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ﯾﺣﯾ ﺎ ﺣﯾ ﺎة ﺣﻘﯾﻘﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ذه‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫واﻟﻌ . ﺔدل ﻛﻘﯾﻣ ت ﺷ ﻣﺛﺎﻟﯾﺋﺎ دون أن ﯾﻛ ون ھﻧ ﺎك إﻧﺳ ﺎن ﯾﻌﻣ ل‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﯾﺳ‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﻓﺎﻟﻌ دل ﺿ . روري ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﻣﺛﻠﻣ ﺎ أن اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺎﻟم اﻟواﻗ ﻊ‬ ‫ﺿ روري ﻟﺗﺣﻘﯾ ن ھق ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ . ﺔ اﻟﺑﺳ ﯾطﺔ ﻏﺎﻟﺑ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻐﯾ ب ﻋ ن‬ ‫اﻟﻌ دل‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫وﺣﯾﻧﺋﺎن ﯾﺗﺟﺎھﻠﮭ ﺗﺧدم اﻟﻌ دل ﻛﺳ ﺗﺎر أو ﻛﺷ ﻌﺎر ﻟﺑﻠ وغ أھ داف‬ ‫ﺎ.‬ ‫،ذ ﯾﺳ‬ ‫و‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫ذاﺗﯾﺔ ﻟﻠﺷﺧص ﻧﻔﺳﮫ أو ﻟﻠﻔﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗ ب وﺑ ﺎذﻟك اﻟﻔﻛ ر اﻷﻧ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺣ زب‬ ‫إﻟﯾﮭ .‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾﺑﺗﻌد اﻟﻣ رء ﻋ ن طرﯾ ق اﻟﻌ وﯾﺧط ﺊ اﻟطرﯾ ق إﻟﯾ ﮫ د ﻧﻔﺳ ﮫ ﺳ ﺎﺋرا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﯾ‬ ‫دل ،‬ ‫طرﯾق اﻟظﻠم ، ﻓﻛل ﻓﻛر ﻣﺗﺣ زب ﯾ ؤدي ﻻ ﻣﺣﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟظﻠ وﻣ . ن ھﻧ ﺎ ﯾطﻠ ب‬ ‫م‬ ‫اﻟﻘرآن ﻣﻧﺎ أن ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣ ر ﯾﻌﻠ و ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﺣ زبﺎ . ھ و إﻟ ﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻛ ل اﻟﻧ ﺎس ، وﻟ ﯾس إﻟﮭ ﺎ ﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﯾﻧ ﺔ أو ﺷ ﻌب ﻓﺎﻟﻌ ﯾن دل ﻣطﻠ وب ﻟﻛ ل‬ ‫.‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲاﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ، ص وﻣ ﺎ ﺑﻌ وأﯾﻀ ﺎ ﻣﺤﻤ ﻮد زﻗ ﺰوقﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫:‬ ‫ﺪھﺎ .‬ ‫٦٠٢‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ، دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ ٣٨٩١ ص ٩٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٧١‬
  • 174.
    ‫اﻟﻧﺎس ﻣن ﺣﯾثاﻟﻣﺑدأ دون اﺳﺗﺛﻧﺎءواﻧﮫ ﻟﻣن اﻟﺗﺣﯾز اﻟﺑﻐﯾض أن ﯾطﻠ ب اﻟﻣ رء‬ ‫.‬ ‫اﻟﻌدل ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻓﻘط ﻓﻲ أي ﺻورة ﻣن اﻟﺻ ور ﻣﺗﺟ أنﻼًاﻟﻌ دل ﻗﯾﻣ ﺔ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن‬ ‫ﺎھ‬ ‫ﻼً‬ ‫ﺗﻛون ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ، وﻟﻛن ﻣﺟرد اﻟﻌﻠم ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌدل ﻻ ﯾﺟدي ﻓﺗﯾإذا ﻣﺎ ﻧﺳ ﯾﮫ اﻟﻣ رء‬ ‫، وإذا ﻟم ﯾؤد ﺑﻧﺎ إﻟﻰ إداﻧﺔ اﻟظﻠ م اﻟ ذي ﯾﺗﻌ رض ﻟ ﮫ اﻵﺧ رون ، وإذا ﻟ م ﯾ ؤد ﺑﻧ ﺎ‬ ‫أﯾﺿﻛﻔﺎح ھذا اﻟظﻠم وطﻠب اﻟﻌدل ﻟﻛل ﻣ ن )ﺗﻧﺗﮭ ك ﺣﻘوﻗ ﮫ ظﻠﻣ وﻋ دواﻧﺎ ً .‬ ‫ﺎً‬ ‫١(‬ ‫إﻟﻰ ﺎ ً‬ ‫ﻓﻣﺟرد اﻟﻌﻠم ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌدل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺳﻘراطﻲ ﻟﯾﺳت ﻟﮫ ﻗﯾﻣﺔ ، وﻻ أھﻣﯾﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ .‬ ‫واﻹﺳ ﻼم ﯾ ذﻛرﻧﺎ ﺑﻣطﻠﻘﯾ ﺔ اﻟﻌ دل وﯾﺣﺛﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟوﻗ وف ﺑﺟﺎﻧﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ل‬ ‫ﺎن ، وﻟ ﯾس ﻓﻘ ط ﻣ ن أﺟ ل ﺗﺣﻘﯾ ق أھ داف ﻓﺎﻟﻌ ﺔ دوان ﻓ ﻲ اﻟﻣﻔﮭ وم‬ ‫.‬ ‫ﺧﺎﺻ‬ ‫ﻣﻛ‬ ‫اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﯾس ﻓﻘط ھو اﻟﻌدوان ﻋﻠﻰ ﺣﻘ وق اﻵﺧ رﯾن ، ﺑ ل ﯾﺷ ﻣل أﯾﺿ ﺎ اﻟﻌ دوان‬ ‫اﻟذي ﯾرﺗﻛﺑﮫ اﻟﻣرء ﻓﻲ ﺣق ﻧﻔﺳﮫ واﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌدل ﻟﯾﺳ ت ط ﻋ دواﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ، ﺑل ھ ﻲ أﯾﺿ ﺎ ﻋ دوان ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻓ ﺎﻵﺧرون ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ذات .‬ ‫اﻟﻌدل ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣرء ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌدل . وﻣن ﻻ ﯾﻌدل ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻻ‬ ‫ﯾﺟوز ﻟﮫ أن ﯾﻧﺗظر ﻣﻧﮭم أن ﯾﻌدﻟوا ﻣﻌﮫ .‬ ‫اﻟﺗﺿﺎﻣن ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌدل ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ :‬ ‫إن اﻟﻌدل ﻻ ﯾﺗﺟزأ ؛ ﻓﺎﻟﻣرء ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾطﻠب اﻟﻌدل ﻟﻧﻔﺳﮫ وﻓﻰ اﻟوﻗت‬ ‫ﯾرﯾ د إﺑﻌ ﺎده ﻣ ن ﻧﻔﺳ ﮫ ﺛﺎﻧﯾ ﺔ ﺑﺎرﺗﻛﺎﺑ ﮫ اﻟظﻠ م ﻓ ﻲ ﺣ ق اﻵﺧ رﯾن ، ﻓﺎﻟﻧ ﺎس‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻗد ﺧﻠﻘوا ﻣن ﻧﻔس واﺣدة – ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )اﻟﻧﺳﺎء:١( – وﻋﻠﻰ‬ ‫ھذا اﻷﺳﺎس ﯾﻧﺑﻧﻲ اﻟﺗﺿﺎﻣن ﺑﯾن اﻟﻧﺎس واﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌدل ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ . وﻣن أﺟل‬ ‫ذﻟك اﻟذي ﯾﻣس اﻵﺧرﯾن ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﻣﺳ ﻧﻲ ﻋﻠ ﺎ ً ﻰ ﻧﺣ و ﻣﻌ ﯾن ﻓ ﻧﺣن‬ ‫.‬ ‫أﯾﺿ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﺳ ﺎ ً‬ ‫ﻣﺷﺗرﻛون ﺟﻣﯾﻌﺎﻧﯾﺔ ذاﺗﮭ ﺎ ، وﻧﺣ ن ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ﻧﻧﺣ در ﻣ ن ﻧﻔ س واﺣ دة .‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ أن ﻣن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﺑﻐﯾر ﺣ ق ، ﮫ ﻗ د اﻗﺗ رف‬ ‫ﻓﻛﺄﻧ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻘﺗل ﻓﻲ ﺣق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ، وﻓﻰ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﺈن ﻣن اﻟﺧﯾر ﻟﻔ رد ﻣ ن‬ ‫ﯾﻘدم‬ ‫أﻓراد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻛﺄﻧﮫ ﻗدم اﻟﺧﯾ ر ﻟﻺﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﯾﻘ ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾمﻣ} ن ﻗﺗ ل‬ ‫وﻣ ﺎ ً ن أﺣﯾﺎھ ﺎ‬ ‫ﺑﻐﯾ ر ﻧﻔ س أو ﻓﺳ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﻛﺄﻧﻣ ﺎ ﻗﺗ )ل( اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ‬‫ﻧﻔﺳ ﺎ ً‬ ‫ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ أﺣﯾﺎ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ً { ) اﻟﻣﺎﺋدة : ٢٣ ( ٢ .‬ ‫ﻓﻛل ﻣﻧﺎ – ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ – ﻣﺳﺋول ﻋن ﻣﺻﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﯾراد ﻣﻧ ﺎ‬ ‫.‬ ‫و أن ﻧﻘ رر ﺑﺈرادﺗﻧ ﺎ اﻟﺣ رة ﺳ ﻠوك ﺳ ﺑﯾل اﻟﻌ دل ﻓ ﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧ ﺎ وﺗﺻ رﻓﺎﺗﻧﺎ . وإن‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎن ھذا اﻻﺧ ﺗﻼف ﯾﺗﻌﻠ ق ﺑ ﺎﻟﺟﻧس أو اﻟﻠ ون‬ ‫أو اﻟدﯾن أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك ﯾﮭدف ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣر – ﯾﺷ ﯾر اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم –‬ ‫ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ن ﯾﻛﺗﺷﻔوا ﻋ ن طرﯾ ق ھ ذه اﻻﺧﺗﻼﻓ ﺎت‬ ‫إﻟﻰ أن ﯾﺗﻌرف اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭم ، وأ‬ ‫ﻣﻌﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻵﺧ رﯾن ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس واﻟ ذﯾن ھ م ﻣﺗﺳ ﺎوون ﻣﻌﮭ م ﻛﻣ ﺎ ﯾﻘ ول‬ ‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ }اﻟﻧﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧ ﺎﻛم ﻣ ن ذﻛ ر وأﻧﺛ ﻲ وﺟﻌﻠﻧ ﺎﻛم ﺷ ﻌوﺑﺎ ًوﻗﺑﺎﺋ ل‬‫اﻟﻘرآن :‬ ‫ﻟﺗﻌ ﺎرﻓوا {اﻟﺣﺟوﻧﺣراتن: ﻓ٣١ ﻲ .ﻋﺎﻟﻣﻧ ﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻧ درك ﺑﺷ ﻛل‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ﻣﻠﺣوظ ﻟﯾس ﻟﮫ اﻟﺳ ﺎﺑق ﻣﻲ دي أھﻣﯾ ﺔ وﺣ دة اﻟﻌ دل ، ﻛﻣ ﺎ ﻧ درك أﯾﺿ ﺎ ً‬ ‫ﻧظﯾ ر ﻓ‬ ‫)١( ﺳﻘﺮاط )٩٦٤ : وﻟﺪقﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻷدﺑﯿ ﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وھ ﻮ‬ ‫٩٩٣ .م(:‬ ‫اﻟﻘﺎﺋ ﻞ اﻟﻔﻀ ﯿﻠﺔ ﻋﻠ ﻢ واﻟﺮذﯾﻠ ﺔ ﺟﮭ ﻞ واﻟﺤﯿ ﺎة اﻵﺧ ﺮة ھ ﻲ ﻣﻮﻋ ﺪ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ ﻟﻜ ﻲ ﯾﻠﻘ ﻰ ﻛ ﻞ إﻧﺴ ﺎن اﻟﺠ ﺰاء‬ ‫واﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﺗﻜ ﺮﯾﻢ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ اﻟﻨﻘ ﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔراﺟ ﻣﺤﻤ. ﺪ ﺑﯿﺼ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ، دار‬ ‫ﺎر :‬ ‫ﻊد‬ ‫،‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﯿﺮوت ٣٧٩١ ص ٥٧.‬ ‫)٢( د. ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق : اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻮار ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ، ص ٥٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﮭ ﻲ‬ ‫د.‬ ‫: اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، ص ٠٦١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٧١‬
  • 175.
    ‫ﻣدي ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻘدأﺻﺑﺢ ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﻗرﯾ ﺔ ﻛوﻧﯾ ﺔ ﯾﻌﺗﻣ د ﻛ ل ﻣ ن‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك .‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﺑﺷ ﻛل ﻣ ن أﻣ ﺎ ﻟﻣ . ﺎذا ﻻ ﯾﺗﺣﻘ ق اﻟﻌ دل ﻓ ﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧ ﺎ إﻻ‬ ‫اﻷﺷ ﻛﺎل‬ ‫ﻓﮭ ذا ﻣ ﺎدراً ﯾطرﺣ ﮫ اﻟﻘ رآن ﻣﺗﺳ ﺎﺎﺋﻼً : م ﻻ ﺗﻘ ﺎﺗﻠون ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل ﷲ‬ ‫ﻟﻛ }‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻟدان { ) اﻟﻧﺳﺎء : ٥٧ ( .‬ ‫ﯾوﺿﺢ اﻹﺳﻼم طرﯾق اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﻟﻺﻧﺳﺎن وھو اﻟذي ﯾﺧﺗﺎر‬ ‫وﯾﺗﺣﻣل :‬ ‫اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم اﻟﻣﻛﺎﻧ ﺔ اﻟرﻓﯾﻌ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﺣﺗﻠﮭ ﺎ ﺻ ﺎﺣب اﻟﺳ ﻠوك‬ ‫ﯾﺑ ﯾن ﻟﻧ ﺎ‬ ‫وﺿ} رب ﷲ ﻣ ﺛﻼً‬ ‫ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ل ھ ذا اﻟ ذي ﻻ ﯾرﺟ ﻰ ﻣﻧ ﮫ ﺧﯾ ر ﻓﯾﻘ ول :‬ ‫ﺎدل ﻓ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫رﺟﻠﯾن أﺣدھﻣﺎ أﺑﻛم ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺷﺊ وھو ﻛل ﻋﻠﻰ ﻣوﻻه أﯾﻧﻣﺎ ﯾوﺟﮭﮫ ﻻ ﯾﺄت‬ ‫ﺑﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺗوي ھو وﻣن ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌدل وھو ﻋﻠﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم { ) اﻟﻧﺣل :‬ ‫أن (ﷲ ﯾﺣب اﻟﻣﻘﺳطﯾن اﻟﻣﻠﺗزﻣﯾن ﺑﺎﻟﻌ دل ﻓ ﻲ ﻛ ل أﺣ واﻟﮭم . اﻟﻣﺎﺋ دة :‬ ‫)‬ ‫٦٧ .‬ ‫ﻛﻣﺎ( أن رﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء ﺗرﻣﺎ ً ﻲ إﻟ ﻲ اﻟﺗ زام ﺎس ﺑﺎﻟﻌ دل وﺗ رﺑﯾﺗﮭم‬ ‫اﻟﻧ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫٢٤‬ ‫ﺎً د‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻘرآن أﯾﺿﻟﻘ : } أرﺳ ﻠﻧﺎ رﺳ ﻠﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧ ﺎ وأﻧزﻟﻧ ﺎ ﻣﻌﮭ م‬ ‫ت‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﯾزان ﻟﯾﻘوم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘﺳط { ) اﻟﺣدﯾد : ٥٢ ( ، واﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎ‬ ‫إﯾﻣﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎ ً ﯾﺟﻌل ﷲ ﻟﮭم ﻧوراً ﯾﻣﺷون ﺑﮫ ، وﯾﻐﻔر ﻟﮭم ذﻧوﺑﮭم ) اﻟﺣدﯾد : ٨٢ ( ،‬ ‫ﺑﻔﺿﻠﮫ ، وﻟﻛﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻻ ﯾظﻠ م أﺣ داً اﻟﻛﮭ ف: ، ﻓﮭ ذا اﻟظﻠ م ﻣ ن‬ ‫٩٤(‬ ‫)‬ ‫وﯾﻐﻣرھم‬ ‫اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻠﺑﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ذاﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ : ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﺣر ﻣﺧﺗﺎر ﯾﺑﯾن ﻟﮫ اﻟدﯾن‬ ‫طرﯾق اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ، واﻟﻌدل واﻟظﻠم ، وﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺧﺗ ﺎر ﻟﻧﻔﺳ ﮫ وﯾﻘ رر ﺑﻣﺣ ض‬ ‫إرادﺗﮫ ، أي طرﯾق ﯾﺧﺗﺎر ، وﻋﻠﯾﮫ أﯾﺿﺎ ً أن ﯾﺗﺣﻣل ﻧﺗﺎﺋﺞ اﺧﺗﯾﺎره إن ﺧﯾراً ﻓﺧﯾر‬ ‫وإن وﻗداً وردت اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻰ ذﻟ ك ﻓ ﻲ اﻟﻌدﯾ د ﻣ ن اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ .‬ ‫ﺷر ﻓﺷر .‬ ‫ﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر: } ﻓﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺧﯾراً ﯾره * وﻣن‬ ‫ﯾﻌﻣ ل ﻣﺛﻘ ﺎل ذرة ﺷ راً ره {اﻟزﻟزﻟ ﺔ : ٧ – ٨ ( ﻣ ﮫ:}ﻋﻣ ل ﺻ ﺎﻟﺣﺎ ً‬ ‫وﻗوﻟ ن‬ ‫)‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻓﻠﻧﻔﺳﮫ وﻣن أﺳﺎء ﻓﻌﻠﯾﮭﺎ وﻣﺎ رﺑك ﺑظﻼم ﻟﻠﻌﺑﯾد { ) ﻓﺻﻠت : ٦٤( .‬ ‫ﯾرﺑط اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﻌدل واﻟﺣرﯾﺔ :‬ ‫وھذا ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﻌدل ﻣرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ ً ﺎ ﺑﺣرﯾ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن وﻣ ن‬ ‫.‬ ‫وﺛﯾﻘ‬ ‫ذﻟ ك ﻓ ﺈن ﻓﮭ م اﻟﺗﺻ ور اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌ دل ﯾﺗوﻗ ف ﻋﻠ ﻰ ﻓﮭ م اﻟ دور اﻟﺣﺎﺳ م‬ ‫ﻟﻠﺣرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ وﯾﺟ ﻼماﻟﻣ رء إﺷ ﺎرة ﻟ ذﻟك – ﻰ ﺳ ﺑﯾل ﺛاﻟﻣ ﺎل ﻓ– ﻲ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫اﻹﺳ د .‬ ‫اﻟﺗﺄﺻ ﯾل اﻟﻔﻘﮭ ﻲ ﻟﻠﺣﻛ م ﻓ ﻲ ﻗﺿ ﯾﺔ ﯾ دور اﻷﻣ ر ﻓﯾﮭ ﺎ ﺣ ول اﻟﺣرﯾ ﻓﻠ ﺔ .و ﺣ دث‬ ‫ﻧزاع ﺑﯾن ﻣﺳ ﻠم وﻏﯾ ر ﻣﺳ ﻠم ﺣ ول طﻔ ل – ﺎل اﻟﻣﺳ ﻠم :ذا اﻟطﻔ ل ﻋﺑ دي .‬ ‫ھ‬ ‫وﻗ‬ ‫وﻗﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم : أن ھذا اﻟطﻔل اﻲ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أن ﯾﺣﻛ م ﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﺑﻧ ﻲ ﻓﻌﻠ‬ ‫ل ﺑﻣوﺟ ب ھ ذا اﻟﺣﻛ م‬ ‫ﻷن‬ ‫ﺑﺈﺛﺑ ﺎت ﺑﻧ وة اﻟطﻔ ل ﻟ ﻸب ﻏﯾ ر اﻟﻣﺳ ﻠم اﻟطﻔ راً‬ ‫ﻧظ‬ ‫،‬ ‫ً )١(‬ ‫ﺳﯾﻛون ﺣراً وﻟﯾس ﻋﺑدا‬ ‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ھذا اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﯾﺗردد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ دوﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧطﻠق اﻟﺷ ﻛوي ﻣ ن اﻟﻌ دوان ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣرﯾ ﺔ ، واﻟ ذي ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺣدث ﺑﯾن اﻟﺣﯾن وﻓﻲ ھذا. اﻟﺻ دد ﻧ ورد ﺗﻠ ك اﻟﻌﺑ ﺎرة اﻟﻣﺷ ﮭورة اﻟﺗ ﻲ‬ ‫واﻵﺧر‬ ‫ﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻌ دوان ﻋﻠ ﻰ ﺣرﯾ ﺔ ﺑﻌ ض‬ ‫أطﻠﻘﮭ‬ ‫اﻷﻓراد ﻣن ﺟﺎﻧب ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﻧﻔوذ ﺣﯾث ﻗﺎل : " ﻣﺗﻰ أﺳﺗﻌﺑدھم اﻟﻧﺎس وﻗد‬ ‫وﻟدﺗﮭم أﻣﮭﺎﺗﮭم أﺣراراً " ﻗﺎل ذﻟك ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﻣﺷ ﮭورة ﺗﺗﺻ ل ﺑ واﻟﻲ‬ ‫؟ وﻗد‬ ‫)١( ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٥٢٣١ ھـ ، ج ٤ ص ٥٦٤ .‬ ‫٧٧١‬
  • 176.
    ‫اﻟ و ﻰﻣﺻ ر‬‫ﻣﺻر ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗتﻓﻘد ﺷﻛﺎ أﺣ د اﻟﻣﺻ رﯾﯾن‬ ‫.‬ ‫واﺑﻧﮫ ﻟدي ﺔ ﻣن اﻟظﻠم اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﮫ ﺣﯾث اﻋﺗدي اﺑ ن اﻟ واﻟﻲ ﺑﺎﻟﺿ رب‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺻري دون ﻣﺑرر ، وﺑدﻻًﻣن أن ﯾﻧﺻف اﻟواﻟﻲ ھذا اﻟرﺟل أودﻋ ﮫ‬ ‫اﻟﺳﺟن ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻧﻌﮫ ﻣن إﯾﺻﺎل ﺷﻛواه إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔ وﻗ . د اﺳ ﺗطﺎع اﻟﻣﺻ ري أن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾﮭرب ﻣن اﻟﺳﺟن وﯾذھب إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮫ ﺷﻛواه ﻓﺎﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﮫ ، وﺑﻌ د أن ﺗﺣﻘ ق ﻣ ن ﺻ ﺣﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻣﺻ ري أﻋط ﺎه ﻋﺻ ﺎه ،‬ ‫واﻟﻲ واﺑﻧ‬ ‫رﺑﮫ إﯾ ﻓﻔﻌ، ل‬ ‫ﺎه‬ ‫ﺎً‬ ‫وطﻠ ب ﻣﻧ ﮫ ﺑﮭﯾﺿ ﺎ أﺑ ربن اﻟ واﻟﻲ ﻗﺻﺎﺻ ﮫ ﻟﺿ‬ ‫ﻣﻧ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﺻري ذﻟك ، وﺿرب اﺑن اﻟواﻟﻲوطﻠب اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻣ اﻟﻣﺻ ري ﺑﻌ د ذﻟ ك أن‬ ‫ن‬ ‫.‬ ‫ﯾﺿرب اﻟواﻟﻲ أﯾﺿﺎ وﯾﻘﺗص ﻣﻧﮫ ﻧظراً ﻷن اﺑن ﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺿ رﺑﮫ إﻻ‬ ‫اﻟواﻟ‬ ‫ﺑﻧﻔوذ واﻟده . وﻟﻛن اﻟﻣﺻري اﻛﺗﻔﻲ ﺑﺿرب ﻣن ﺿرﺑﮫ .‬ ‫وﻋﻘب ذﻟك ﻗ ﺎل اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ھ ذه‬ ‫اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ أﺷ رﻧﺎ إﻟﯾﮭ ﻰﺎ اﺳ" ﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧ ﺎس وﻗ د وﻟ دﺗﮭم أﻣﮭ ﺎﺗﮭم أﺣ راراً ﻣﻣ ﺎ‬ ‫"‬ ‫)١(‬ ‫:‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾؤﻛد ارﺗﺑ ﺎط اﻟﻌ دل ﺑﺎﻟﺣرﯾوﯾ ﺔ ري.أﺣ د اﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻣ ن رواد اﻟﺗﻧ وﯾر‬ ‫أن اﻟﻌ دل‬‫ﻣﺻ ر ﻓ ﻲ اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣ دﯾث وھ و رﻓﺎﻋ ﺔ اﻟطﮭط ﺎوي ) ١٠٨١ – ٢٧٨١(‬ ‫ﺎ(‬ ‫ﻣوﻧﮫ اﻟﺣرﯾ ﻓ ﺔ ) ﻓرﻧﺳ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎل اﻟطﮭط وﻣ ﺎوي ﯾﺳ"‬ ‫ﺎ :‬ ‫دﻗ‬ ‫ﺎﺛﻼن ﻓﻘ‬ ‫ﺔ ﻣﺗﻣ‬ ‫واﻟﺣرﯾ‬ ‫وﯾرﻏﺑ ون ﻓﯾ ﮫ ھ و ﻋ ﯾن ﻣ ﺎ ﯾطﻠ ق ﻋﻠﯾ ﮫ ﻋﻧ دﻧﺎ اﻟﻌ دل واﻹﻧﺻ ﺎف . ك ﻷن ﻣﻌﻧ ﻲ‬ ‫وذﻟ‬ ‫ﺑﺣﯾ ث ﻻ ﯾﺟ ر اﻟﺣ ﺎﻛم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ )ھو إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗﺳ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻷﺣﻛ ﺎم واﻟﻘ واﻧﯾن‬ ‫وﯾ ري اﻟطﮭط ﺎوي٢( . اﻟﻌ دل ﻣﻔﮭ وم ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻛ ل اﻟﻔﺿ ﺎﺋل وأن ﺟﻣﯾ ﻊ ﻣ ﺎ‬ ‫إﻧﺳ ﺎن " أن‬ ‫ﻋداه ﻣن اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻣﺗﻔرع ﻋﻧﮫ اﻹﺳﻼم ﯾطﻠب اﻟﺣرﯾ ﺔ واﻟﺣﻘ وق اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫وأن .‬ ‫ﻟﻛ ل اﻟﻧ وان اﻹﺳ ﻼ ﺗﻣﯾﯾﻻ ز د ﻣﺳ ﺋوﻻ ﻋﻣ ﺎ ارﺗﻛﺑ. ﮫ ﺑﻌ ض اﻟﺣﻛ ﺎم‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻼم ﯾﻌ‬ ‫ﺎس ﺑ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣظﺎﻟم ﺧﺎﻟﻔوا ﺑﮭﺎ أﺣﻛﺎﻣﮫ وﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ‬ ‫ﻣﺳﺋوﻻً‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾس ﻋن اﻟﻣظﺎﻟم اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭ ﺎ اﻵﺧ رون إﻻ أﻧ ﮫ ﻣطﺎﻟ ب ﺑرﻓﻌﮭ ﺎ‬ ‫أو ﻣﻧﻌﮭﺎ :‬ ‫ﯾﻌطﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺎس اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ أﺧطﺎﺋﮭم ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﻛل ﻓردﻓﺎﻏﺗﻧﺎم ﺗﻠك اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ورﻓﻊ اﻟظﻠم ﯾرﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻗ رار‬ ‫.‬ ‫ﺷﺧﺻﻲ ، وﻟﯾس ھﻧﺎك أي وﺟﮫ ﻻﺟﺑﺎر أﺣد ﻋﻠﻰ اﻏﺗﻧﺎﻣﮭﺎ ، وﻟﻛن ﻻ ﯾﺟوز أن‬ ‫ﯾﻔﮭم أﺣد أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻣﺎدي ﻓﻲ ظﻠﻣﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯾﻔﻠت ﻣن ﻋﻘﺎب ﷲ ﻓﺎ ﯾﻣﮭ ل وﻻ‬ ‫،‬ ‫ﯾﮭﻣل ، وﺳﺎﻋﺔ اﻟﺣﺳﺎب آﺗﯾﺔ ﻻ رﯾب ﻓﯾﮭﺎ ، واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺷﺎھد ﻋﻠﻰ ذﻟك واﻟﻘ رآن‬ ‫.‬ ‫ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ : } وﻟو ﯾؤاﺧذ ﷲاﻟﻧﺎس ﺑظﻠﻣﮭم ﻣﺎ ﺗرك ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﻣ ن داﺑ ﺔ وﻟﻛ ن ﯾ ؤﺧرھم إﻟ ﻰ أﺟ ل ﻣﺳ ﻣﻲ {اﻟﻧﺣ ل : وﻋﻠ . ﻰ اﻟﺟﺎﻧ ب‬ ‫١٦(‬ ‫)‬ ‫ر ﯾﺷ ﯾر اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم إﻟ ﻰ أن اﻟ ذﯾن ﯾﺑ ذﻟون ﺟﮭ دھم ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل اﺳ ﺗﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﯾﮭم أن‬ ‫ﺔ،‬ ‫وﻋﻠ‬ ‫ﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔ‬ ‫دل ﻣﻌرﺿ ﺎف ون ﻻﻣﺗﺣﺎﻧ‬ ‫،‬ ‫ﻠوك واﻟﻌ واﻹﻧﺻ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ﯾواﺟﮭوھ ﺎ ﺑﺎﻟﺻ ﺑر اﻟﺟﻣﯾ واﻟﻌ ، زم مواﻟﺗﺻ ﻰ ﻣواﺻ ﻠﺔ ط رﯾﻘﮭم ﻣﮭﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﯾ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ل‬ ‫وﯾﺷ رت اﻟﻌﻘﺑ رآنﺎت . ﻲ ذﻟ ك ﻓ ﻲ ﻣواﺿ ﻊ ﻋ دة ﻣﻧﮭ ﺎ :وﻧﺑﻠ وﻛم‬ ‫}‬ ‫إﻟ‬ ‫ﻛﺛ ﯾر اﻟﻘ‬ ‫ﺑﺎﻟﺷر واﻟﺧﯾ ر ﻓﺗﻧ ﺔ وإﻟﯾﻧ ﺎ ﺗرﺟﻌ ون { اﻷﻧﺑﯾ ﺎء : ٥٣ وﻗوﻟ ﮫ :ﻟﺗﺑﻠ ون ﻓ ﻲ‬ ‫}‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫أﻣ واﻟﻛم وأﻧﻔﺳ ﻛمإﻟوإنﻰ ﻗوﻟ ﮫ : وﺗﺗﻘ وا ﻓ ﺈن ذﻟ ك ﻣ ن ﻋ زم‬ ‫.... ﺗﺻ ﺑروا‬ ‫اﻷﻣ ور { ) ﻋﻣ ﻓﺎﻟﺳ : ﻠوك اﻟﻌ ﺎدل ﻻ ﯾﺟ وز ﻟﻠﻣ رء أن ﯾﺗوﻗ ﻊ‬ ‫ران ٦٨١ ( .‬ ‫آل‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻄﺎوي وآﺧﺮون : أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ص ٢٨١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، دﻣﺸﻖ ٩٥٩١ م .‬ ‫)٢( ﻋﺰت ﻗﺮﻧﻲ: اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ٠٨٩١ ص٧.‬ ‫رﻓﺎﻋ ﺔ اﻟﻄﮭﻄ ﺎوي )١٠٨١-٣٧٨١(: ﻣ ﻦ اﻷزھ ﺮ ﻋ ﺎم ٥٢٨١ ﻦ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﻨﺶء وﺗﻌﻠﯿﻤ ﮫ‬ ‫وﺟﻌ ﻞ ﻣ‬ ‫ﺗﺨ ﺮج‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻋﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ وأﻟ ﻒ ﻛﺘ ﺎب ﺗﺨﻠ ﯿﺺ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ ،‬ ‫اﻹﺑﺮﯾﺰ دﻋﻮة ﻟﺼﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻻرﺗﻘﺎء اﻧﺸﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ وﻛﺎن رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻘﻠﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤ راﺟ ﻊ ﺣﺴ ﯿﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﺧﺎ‬ ‫: رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪد ٣٥ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢٩ / ٣٩ .‬ ‫٨٧١‬
  • 177.
    ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻛﺎﻓﺄة ﻓورﯾﺔ، ﺑل اﻷﺣرىأن اﻟﺳ ﻠوك اﻟﻌ ﺎدل ﻧﻔﺳ ﮫ ﯾﻌ د ﻓ ﻲ ﺣ د‬ ‫أن ﯾري‬ ‫ﻻً‬ ‫ذاﺗﮫ ﻣﻛﺎﻓﺄة . وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻣرء ﻟﯾس ﻣﺳﺋوﻋن اﻟﻣظﺎﻟم اﻟﺗ ﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭ ﺎ‬ ‫اﻵﺧرون ﻓﺈﻧﮫ ﻣطﺎﻟب – إﺳﻼﻣﯾﺎ ً ﺑﺄﻻ ﯾﻘف ﻣن ھذه اﻟﻣظﺎﻟم ﻣوﻗﻔ ﺳ ﻠﺑﯾ، ﺑ ل‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫–‬ ‫ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺣﺎول ﻣﻧﻌﮭﺎ أو رﻓﻌﮭﺎ ﻛﻣﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺣ دﯾث ﺷ رﯾف : ﻣ ن رأي‬ ‫]‬ ‫ﻓﻠﯾﻐﯾرهﻣﻧﻛراًده ، ﻓ )ﺈن ﻟ م ﯾﺳ ﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳ ﺎﻧﮫ ﻓ ﺈن ﻟ م ﯾﺳ ﺗطﻊ ﻓﺑ ﮫ وذﻟ ك‬ ‫ﻘﻠﺑ‬ ‫ﻣﻧﻛم ﺑﯾ‬ ‫اﺿﻌف اﻷﯾﻣﺎن [ ١(.‬ ‫اﻟﻌدل ﻻ ﯾﺗﺟزأ وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﺗﺣﯾزاً :‬ ‫وﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﻧظر اﻹﺳ ﻼم أن ﯾﺣﻣ ل اﻟظﻠ م اﻟﺑ ﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﻌ اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺎﻟم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺄس ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل ، ﻓﮭذا اﻟﯾﺄس ﻗد ﯾؤدي ﺑﮫ إﻟﻰ ﺳﻠوك ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻠﻌدل .‬ ‫وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑدﻻ ﻣن ذﻟك أن ﯾدرك أن ﻛﻣﯾﺔ اﻟﺷر ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺛرت ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟن‬ ‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻣﺣو اﻟﺧﯾر ﻣن اﻟوﺟود ﻣﮭﻣﺎ ﻗﻠت ﻛﻣﯾﺗﮫ ، وﺳﯾظل داﺋﻣ ﺎ ھﻧ ﺎك ﻣ ن‬ ‫ﯾﺳ ﯾر ﻓ ﻲ طرﯾ ق اﻟﻌ دل واﻟرﺷ ﺎد ﻣﮭﻣ ت ظﻠﻣ ر ﺎت اﻟﺷ ر واﻟﻔﺳ ﺎدوﯾﻧﺑ ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﺎ ﻛﺛ‬ ‫اﻟﻘ رآن إﻟ ﻰ ذﻟ ك ﺑﻘوﻟﺧﻠﻘﻧﮫ : ﺎ} أﻣ ن ﯾﮭ دون ﺑ ﺎﻟﺣق وﺑ ﮫ ﯾﻌ دﻟون { )‬ ‫وﻣﻣ ﺔ‬ ‫اﻷﻋراف : ھﻧﺎ( رﺑط وﺛﯾق ﺑﯾن اﺗﺑ ﺎع اﻟﺣ ق واﻻﻟﺗ زام ﺑﺎﻟﻌ دل ﻓﺎﻟ ذي‬ ‫.‬ ‫١٨١ .‬ ‫ﯾﻌدل ﻷﻧﮫ ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺣق ﯾﻛون ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﻓﮭم اﻵﯾﺎت اﻹﻟﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﺊ ﺑﮭﺎ اﻟوﺟ ود‬ ‫وﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﮭﺎ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ) ﻓﺻﻠت ٣٥ ( وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻘرآن إﻟﻰ أن ﷲ ﻗد‬ ‫ﺑﯾن اﻵﯾﺎت ﻟﮭؤﻻء اﻟذﯾن ﺗﻣﺗﻠﺊ ﻗﻠوﺑﮭم ﺑﺎﻟﯾﻘﯾن ) آل ﻋﻣران : ٨١١ ( . وﻛﻣﺎ أن‬ ‫ﺎزاً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌدل ﻻ ﯾﺗﺟزأ وﻻ ﯾﺟ وز أن ﯾﻛ ون ﻣﺗﺣﯾ زاأو ﻣﻧﺣ ﻟطﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﻌﯾﻧ ﺔ أو ﻓرﯾ ق‬ ‫ﻣﻌﯾن ﻣ ن اﻟﻧ ﺎس ﺎﻟﺣق أﺣ ق أن ﯾﺗﺑ وھ . ذا ﻣ ﺎ ﯾطﺎﻟ ﺑ ﮫ اﻟﻘ رآن ﺻ راﺣﺔ‬ ‫ب‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓ ،‬ ‫ووﺿوح .وﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ذﻟك ﺑﺟﻼء ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻷرﺑﻊ اﻟﺗﺎﻟﯾ ﺔ‬ ‫:‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻠﺗزم ﺑﺎﻟﻌدل ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﻣ ر ﯾﺗﻌﻠ ق‬ ‫١.‬ ‫ﺑﺷﺧﺻﮫ أو واﻟدﯾﮫ أو أﻗﺎرﺑﮫ وﻣﺣﺑﯾﮫ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧ و ﻛوﻧ وا ﻗ واﻣﯾن‬ ‫:}‬ ‫وﻟ و ﻋﻠ ﻰ أو اﻟواﻟ دﯾن واﻷﻗ رﺑﯾن ﻓ ﻼ ﺗﺗﺑﻌ وا‬ ‫ﻛم أﻧﻔﺳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺳ ط ﺷ ﮭداء‬ ‫اﻟﮭوي أن ﺗﻌدﻟوا { ) اﻟﻧﺳﺎء : ٥٣١( .‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻌ دل ﺑ ﯾن اﻟﻧ ﺎس ﺑﺻ رف اﻟﻧظ ر ﻋ ن وﺿ ﻌﮭم اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ‬ ‫٢.‬ ‫ﻣ ن ﺣﯾ ث اﻟﻐﻧ ﻲ أو اﻟﻔﻘ ر أو اﻟﺟ ﺎه وﻻ وذ . وز أن ﯾﻛ ون ﻟ ذﻟك أي‬ ‫واﻟﻧﻔ ﯾﺟ‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻗراراﺗﻧﺎ : }وإذا ﺣﻛﻣﺗم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أن ﺗﺣﻛﻣوا ﺑﺎﻟﻌدل { اﻟﻧﺳ ﺎء‬ ‫)‬ ‫: ٨٥ ( وﻣن اﻟﻣﺄﺛورات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ﻣﺎ ﯾروي ﻣن أن أﺳ ﺎﻣﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺑن زﯾد ﻗد ﺗﺷﻔﻊ ﻟدي اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم ﻓ ﻲ أﻣ ر اﻟﻌﻔ و ﻋ ن اﻟﻣ رأة‬ ‫اﻟﻣﺧزوﻣﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺳ رﻗت وﻛﺎﻧ ت ﻣ ن أﺳ رة ﻟﮭ ﺎ ﻣﻛﺎﻧﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ . د‬ ‫وﻗ‬ ‫رﻓض اﻟﻧﺑﻲ ذﻟك رﻓﺿﺎ ً ﻗﺎطﻌﺎ ً ﻣؤﻛداﻋﻠﻰ ﺿ رورةﯾطﺑ ق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺟﻣﯾ ﻊ‬ ‫أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﯾﺎر واﺣد ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن أي اﻋﺗﺑﺎر آﺧ وﻗ . ﺎل ﻓ ﻲ ذﻟ ك : أن ﻣ ن‬ ‫]‬ ‫ر‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم إذا ﺳرق ﻓﯾﮭم اﻟﺿﻌﯾف ﻗطﻌوه ، وإذا ﺳرق ﻓﯾﮭم اﻟﻘ)٢(وي ﺗرﻛ وه‬ ‫. وﷲ ﻟو أن ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺳرﻗت ﻟﻘطﻊ ﻣﺣﻣد ﯾدھﺎ [ . .‬ ‫ﯾﻧﺑﻐ ﻲ اﻻﻟﺗ زام ﺑﺎﻟﻌ دل وﻋ دم اﻟﺳ ﯾر وراء اﻷھ واء واﻟﻣﯾ ول أو اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ أو‬ ‫٣.‬ ‫اﻟﺧ وف ﻣ ن أﺻ ﺣﺎب اﻟﻧﻔ وذ ، أو ﻣﺷ ﺎﻋر اﻟﻛراھﯾ ﺔ إزاء ﺑﻌ ض اﻟﻧ ﺎس أو‬ ‫)١( رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة .‬ ‫راﺟﻊ د. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز : ﻧﻈﺮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم . دار اﻷرﻗﻢ ٢٧٩١ ص ٧٧ )ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ(‬ ‫)٢( رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ٣/٥١٣١‬ ‫٩٧١‬
  • 178.
    ‫و‬ ‫دﻟوا ھ‬ ‫دﻟوا ﻋ‬ ‫ﻰ أﻻ ﺗﻌ‬ ‫وم ﻋﻠ‬ ‫ﺑﻌ ض اﻟﺟﻣﺎﻋ رﻣﻧﻛم : } ﺂن ﻗ‬ ‫ﺎت ﺷ‬ ‫وﻻ ﯾﺟ‬ ‫أﻗرب ﻟﻠﺗﻘوي { ) اﻟﻣﺎدة : ٨ ( .‬ ‫٤. ﯾﺗﺣﺗم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛل اﻟﻧﺎس ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﻣودة إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا‬ ‫ﺑﺳدﯾن أواﻟأﺧرﺟوﻧ ﺎ ﻣ ن دﯾﺎرﻧ ﺎ أو ﻧﺎﺻ روا اﻋ داءﻧﺎ ﺿ دﻧﺎ ،‬ ‫ﺣﺎرﺑوﻧﺎ ﺑب‬ ‫وﻓﻰ ذﻟك ﯾﻘ ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم :‬ ‫وﺗﻠك ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺗزول ﺑزوال أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ .‬ ‫ﻻ ﯾﻧﮭﺎﻛم ﷲ ﻋن اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻘﺎﺗﻠوﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻟ م ﯾﺧرﺟ وﻛم ﻣ ن دﯾ ﺎرﻛم‬ ‫}‬ ‫أن ﺗﺑروھم وﺗﻘﺳطوا إﻟ ﯾﮭم أن ﷲ ﯾﺣ ب اﻟﻣﻘﺳ طﯾن ، إﻧﻣ ﺎ ﯾﻧﮭ ﺎﻛم ﷲ ﻋ ن‬ ‫اﻟذﯾن ﻗﺎﺗﻠوﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾن وأﺧرﺟوﻛم ﻣن دﯾﺎرﻛم وظﺎھروا ﻋﻠﻰ إﺧ راﺟﻛم أن‬ ‫ﺗوﻟوھم وﻣن ﯾﺗوﻟﮭم ﻓﺄوﻟﺋك ھم اﻟظﺎﻟﻣون { ) اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ : ٨ –٩ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﻣطﻠوب إذن ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣﺟرد ﻋداﻟﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ظﺎھرﯾﺔ ، ﺑل ﻋداﻟﺔ‬ ‫ﻣؤﺛرة ﺗﻌﻣل ﺑطرﯾﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﻣﻌﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺣﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ، وأن ﺗﻣﻧﺢ‬ ‫اﻟﻧﺎس اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﯾﻣﺎرﺳوا ﺣﯾﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﻛراﻣﺔ . ﻓﻌﻠﻲ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻛراﻣﺔ‬ ‫واﺣﺗرام اﻟذات ﺗﻧﺑﻧﻲ أﺧﻼق اﻹﻧﺳﺎن . وھﻧﺎ أﯾﺿﺎ ﻧﺟد أﻣﺛﻠﺔ ﻋدﯾدة ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺄﺛورات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗرﯾﻧﺎ ﻣواﻗف راﺋﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻔﻌﺎل ﺑوﺻﻔﮭﺎ ﻧﻣﺎذج‬ ‫ﺗﺣﺗذي . وﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ : " ﯾروي أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب –‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ – ﻣر ﺑﺑﺎب ﻗوم وﻋﻠﯾﮫ ﺳﺎﺋل ﯾﺳﺄل وھو ﺷﯾﺦ ﺿرﯾر اﻟﺑﺻر ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﮫ ﻋﻣر : ﻣن أي أھل اﻟﻛﺗﺎب أﻧت ؟ ﻗﺎل : ﯾﮭودي . ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ اﻟذي أﻟﺟﺄك إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫أري . ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل : دﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﺳن ، ﻓﺄﺧذ ﻋﻣر ﺑﯾده وذھب إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻧزﻟﮫ ﻓرﺿﺦ ﻟﮫ ﺑﺷﺊ ﻣن اﻟﻣﺎل ) أي أﻋطﺎه ﻣﺎ ﯾﺳد ﺣﺎﺟﺗﮫ ( ﺛم أرﺳل إﻟﻰ ﺧﺎزن‬ ‫ﺑﯾت اﻟﻣﺎل وطﻠب إﻟﯾﮫ أن ﯾﺟري ﻋﻠﯾﮫ رزﻗﺎ ً ﻣﺳﺗﻣراً ﻣن ﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﻗﺎل‬ ‫ﻟﮫ اﻧظر إﻟﻰ ھذا وﺿرﺑﺎﺋﮫ ﻓوﷲ ﻣﺎ أﻧﺻﻔﻧﺎ أن أﻛﻠﻧﺎ ﺷﺑﯾﺑﺗﮫ ﺛم ﻧﺧذﻟﮫ ﻋﻧد اﻟﮭرم }‬ ‫إﻧﻣﺎ اﻟﺻدﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن { واﻟﻔﻘراء ھم اﻟﻣﺳﻠﻣون وھذا ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﻣن‬ ‫أھل اﻟﻛﺗﺎب ، ووﺿﻊ ﻋﻧﮫ اﻟﺟزﯾﺔ وﻋن ﺿرﺑﺎﺋﮫ " ) ١ ( .‬ ‫وﺣ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺄﻛﯾ اﻟﻛراﻣ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻰ ﻰ ﺑﻌﺎ ﻣ د وت‬ ‫ﺣﺗ إﻟ ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ د‬ ‫رص‬ ‫ﻓﻘ ﺎم‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن . وﻓﻰ ھذا اﻟﺻدد ورد أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣرت ﺑﮫ ﺟﻧﺎزة‬ ‫ﯾﮭ ودي . رد ﺎﺋﻼً : ﯾﺳ ﻧﻔﺳ ﺎ ً وطﻠ ب‬ ‫؟‬ ‫أﻟ ت‬ ‫ﻓ ﻗ‬ ‫اﺣﺗراﻣﺎ ﻟﻠﻣﯾت ، ﻓﻘﯾل ﻟﮫ : إﻧﮭﺎ ﺟﻧﺎزة‬ ‫ﺎ ً دم‬ ‫ﻣن أﺻﺎﺣﺑﮫ أن ﯾﻘﻔوا إذا ﻣرت ﺑﮭم ﺟﻧﺎزة ) ٢. وﯾوﺻﻲ اﻟﻘرآن أﯾﺿﺑﻌ اﻟﻧ زول‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺳﺗوي ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﻣﺎرﺳون اﻟظﻠم وﯾﺗﺑﻌون طرﯾق اﻟﺷر ، وذﻟك ﺑﺎﻟرد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻋ داء .‬ ‫اﻟﻌ داوة ﻗﻠ وب‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺳﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ . ﻓﺎﻟﮭدف اﻷﺳﻣﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠم ھو ﻣﺣﺎرﺑﺔ‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن – ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻘرآن – أن ﯾﻔﻘدوا اﻷﻣل ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك‬ ‫اﻟﻛ رﯾم : ﻋﺳ ﻲ ﷲ ﯾﺟﻌ ﺑﯾ ﻧﻛم‬ ‫ل‬ ‫أن‬ ‫}‬ ‫، ﻷن اﻷﻣل ھو ﻣﻼذ اﻟﺳﻼم ﯾﻘ اﻟﻘ رآن‬ ‫، ول‬ ‫ﻋﻠ اﻟﺳ ﯾﺋﺔ‬ ‫ﻣ ﻣ ودة { اﻟﻣﻣﺗﺣﻧ ﺔ : ٦ ( . ﻗﻣﻧ ﺑﺎ ﺎﻟرد ﻰ‬ ‫ﻓ ﺈذا‬ ‫)‬ ‫وﺑﯾن اﻟذي ﻋﺎدﯾﺗم ﻧﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﺈن ذﻟك ﻗد ﯾﻌطﻲ ﻟﻠظﺎﻟم اﻟﻔرﺻﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣوﻗﻔﮫ . وھذا ﻣﺎ ﯾﺷﯾر‬ ‫ھ أﺣﺳ ن‬ ‫اﻟﺣﺳ ﻧﺔ اﻟﺳ ادﻓ ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ﻲ‬ ‫وﻻ ﯾﺋﺔ ﻊ‬ ‫إﻟﯾﮫ اﻟﻘرآن ﻗوﻟ ﮫ : } ﺗﺳ ﺗوي‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺄﻧ وﻟ ﺣﻣ ﯾم ﻓﺻ ﻠت : ٤٣ وﻟﻛ ن ذا‬ ‫(. ھ‬ ‫{)‬ ‫ﻓ ﺈذا ﺑﯾﻧ وﺑﯾﻧ ﮫ داوة ﮫ ﻰ‬ ‫اﻟ ذي ك ﻋ‬ ‫ﺑﮭ ذا‬ ‫ﯾﻌﺗ رف‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ إزاء اﻷﻋداء ھ اﻟﻧﺣ و أﻣ راَ◌ًﺳ ﮭﻼً واﻟﻘ رآن‬ ‫.‬ ‫ﻟ ﯾس‬ ‫ﻋﻠﻰ ذا‬ ‫اﻟواﻗﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ . وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن ھذا اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ إزاء ﻣن ظﻠﻣﻧﺎ واﻋﺗدي ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫اﻟﻛ ﻋﻘ ب‬‫أﻣر ﻻ ﯾطﯾﻘﮫ إﻻ ﻧوﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس . وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻘ رآن رﯾم‬ ‫ذﻟك‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘوﻟﮫ:} وﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎھﺎ إﻻ اﻟذﯾن ﺻﺑروا ﯾﻠﻘﺎھ ﺎ إﻻ ﺣ ﻋظ ﯾم{ )‬ ‫ذو ظ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫)١(ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة : اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ط . دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ص ٠٧ ، ١٧.‬ ‫)٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ٣ ، ص ٩٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٨١‬
  • 179.
    ‫ﻓﺻﻠت : ٥٣( .‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫اﻟﻌدل واﻟﺧﯾر ﻋﺑﺎدة‬ ‫اﻟﻌ دل ﺑﮭ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻲ أﻣ ور ﯾﻌﻠ و ﻋﻠ ﻰ ﻣﺟ رد اﻟﺷ رﻋﯾﺔ ، إﻧ ﮫ ﻋ دل ذﻟ ك‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﯾﺗﺻرف ﺑﺣق ﺑوﺻﻔﮫ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ، إﻧ ﮫ ﻋ دل اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫اﻟذي ﯾﺗﻘﻲ ﷲ ، وﯾﻌدل ﻷﻧﮫ ﯾﺣب اﻟﻌدل ﻟذاﺗﮫ ، وھذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﯾﺣب ﷲ ﻷن ﷲ‬ ‫ھ و ﻧﻔﺳ ﮫ اﻟﻌ دل اﻟﻣطﻠ قﻋﻧ دﻣﺎ ﯾﺗﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻟ ﻰ ﺗﻘ إ دﯾم اﻟﺧﯾ ر‬ ‫ﻠوﻛﮫ‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎن .‬ ‫ﻹﺧواﻧﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وإﻟﻰ ﺧﯾر اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﮫ ﺑﺻ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻋ ن طرﯾ ق‬ ‫اﺳ ﺗﻘﺎﻣﺔﻓ ﺳ ﺈنﻠوﻛﮫ وﻋدﯾﻛﮫ ون ﺑﻣﺛﺎﺑ ﺔ ﻋﺑ ﺎدة ﺗﻌ ﺎﻟﻲ . د ﺣ ﺎول‬ ‫وﻗ‬ ‫ذﻟ ﻟك‬ ‫ﻠﻣون ﻋﻠ ﻰ ﻣ دي ﺗ ﺎرﯾﺧﮭم ﺗرﺟﻣ ﺔ ھ ذه اﻟﻘ ﯾم اﻟرﻓﯾﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠوك واﻗﻌ ﻲ .‬ ‫وھﻧ ﺎك أﻣﺛﻠ ﺔ ﺣﯾ ﺔ ﻻ ﺗ زال ﺗﺗ ردد أﺻ داؤھﺎ ﺗ، زال ﺷ ﺎھداً ﻰ ﺿ رورة‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻋﻠﻰ اﺗﺑﺎع طرﯾق اﻟﻌدل واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺗ راﺣم . ﺎ ﻧﺷ ﯾر إﻟ ﻰ ﺻ ﻼح‬ ‫وھﻧ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺎدل ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠ ﮫ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ً‬ ‫اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ اﻟذي ﺿرب ﻣﺛﻼ ﺣﯾﺎﻋﻠﻰ اﻟﺳ ﻠوك‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﺑﻌد أن اﺳﺗﻌﺎد اﻟﻘدس ﻋﺎم ٧٨١١ ﻓﻘد ﻋﺎﻣل اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن اﻟﻌﺎﺋ دﯾن‬ ‫.‬ ‫ﻧﻘطﻊ اﻟﻧظﯾر ، وﻟم ﯾﻣﻧﺣﮭم ﻓﻘط ﺣرﯾﺗﮭم ، ﺑ ل زود اﻟﻔﻘ راء‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼدھم ﺑﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣ‬ ‫ﻣﻧﮭم ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾﮭم ﻣ ن اﻟﻣؤوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ طرﯾ ق ﻋ ودﺗﮭم . م ﯾﻣ س أﻣ ﺎﻛﻧﮭم ﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻘد‬ ‫وﻟ‬ ‫ﺑﺳوء ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣ ن أن ﺑﻌ ض اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ط ﺎﻟﺑوه ﺑﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺻ ﻠﯾﺑﯾﯾن ﺑﻣﺛ ل ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺎﻣﻠوا ﺑ ﮫ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻧ دﻣﺎ اﺳ ﺗوﻟوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ دس ﻋ ﺎم ٩٩٠١ . ن ﺻ ﻼح‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫ن ﻧﮭ رھم ﻋ ن اﻟﻣﺳ ﺎس ﺑﺎﻷﻣ ﺎﻛن) اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ وأﻣ ر ﺑﺎﺣﺗراﻣﮭ ﺎ واﻟﺗ زام روح‬ ‫اﻟ دﯾ‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﺗﺟﺎه اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ١( .‬ ‫وﺑذﻟك أﻋطﻲ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﺛﺎﻻً ﻣؤﺛراً ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟﺗﺻور‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﻣﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻟم ﯾﺑﺗﻌد ﻓﻘط ﻋن اﻟظﻠ م ، ﺑ ل اﻟﺗ زم ﺑﺎﻟﻌ دل اﻟﻔﺎﻋ ل اﻟ ذي‬ ‫ﺟﻌﻠ ﮫ ﯾﺗوﺟ ﮫ إﻟ ﻲ ﻣﺳ راء ﺎﻋدة اﻟﻔﻘ ﺎﺟﯾن ﻣ ن ﺧﺻ وﻣﮫ ، وﯾﻌﻔ و ﻋ ن‬ ‫واﻟﻣﺣﺗ‬ ‫اﻟﻣﻌﺗدﯾن واﻟﻐزاة اﻟذﯾن اﻧﺗﺻر ﻋﻠﯾﮭم . وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﺣو ﯾﺻﺑﺢ ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن ﺑدء‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ ﺟدﯾدة وﻓﻰ ھذا اﻟﺻدد ﻧود اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺻ ﺎدﻓﺔ‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ .ذﻟك إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗﺟ دد داﺋﻣ ﺎ ً ،‬ ‫أن اﻟﮭﻼل أﺻﺑﺢ رﻣزاً ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫واﻟﻔرﺻﺔ اﻟﺳﺎﻧﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺢ أﺑواب اﻟﻌدل واﻟرﺣﻣﺔ واﻷﻣل . وھذا ﻣﺎ دﻋت إﻟﯾﮫ‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮭﺎ : } وﻻ ﺗﺳﺗوي اﻟﺣﺳﻧﺔ وﻻ اﻟﺳﯾﺋﺔ ادﻓﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن ﻓﺈذا اﻟذي ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﮫ ﻋداوة ﻛﺄﻧﮫ وﻟﻲ ﺣﻣﯾم{ )ﻓﺻﻠت: ٤٣(‬ ‫)١( ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺎﺷﻮر : اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ج ٢ ص ٠٩٧ – ٥٩٧ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٦٧٩١ م وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫.)‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ( .‬ ‫١٨١‬
  • 180.
    ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔاﻟﻣﺷرﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫٧٨١‬
  • 181.
  • 182.
    ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟوھره دﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﻘدم‬ ‫ﻛﻲ ﻧﺻل إﻟﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟوھره دﻋوة اﻟﻌﻠ م و دم ﯾﺟ ب أن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗﻘ‬ ‫ﻋﻠ ﺎ ً ﻰ ﻣﻌﻧ ﻰ " دم".. أن دم اﻟ ذ ﻧﻌﻧﯾ ﺎﮫھ و اﻟﺗﻘ دم ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ھﻧ‬‫ي‬ ‫اﻟﺗﻘ‬ ‫اﻟﺗﻘ‬ ‫ﻧﺗﻔ ق ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻹﻧﺳوﻛ ذﻟك ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻋ اﻟﺗﺧﻠ ف ﯾﺟ ﯾﻛأن ون ﺗﺧﻠﻔ ﻓً‬ ‫" ب‬ ‫ن"‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ،‬ ‫ﻛذﻟك.‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘدم ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﯾﺳﯾر اﻹﻧﺳﺎنﻓ ﻲﻧﻣ وهاﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲﻧﻣ واً‬ ‫طﺑﯾﻌﯾﺎً، ﺑﺣﯾث ﯾﺻل ھذا اﻟﻧﻣو إﻟ ﻰ اﻟﻣرﺣﻠ ﺔاﻟﺗ ﺗﺻ ور ﺗﺻ وﯾراًواﺿ ﺣﺎ ً‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن.. ﯾﺟب ﯾﺳﯾر ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﺗ رة‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣراھﻘﺔ، ﺛم إﻟﻰ ﻓﺗرة اﻟرﺷد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ.. ﻓﺈذا ﺟﻣد ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ، وﻟم ﯾﻧﺗﻘل‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣراھﻘﺔ ﺛ م إﻟ ﻰ ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟرﺷ اﻧﺗﻘ أول ﻣ ن ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟطﻔوﻟ ﺔ‬ ‫د،‬ ‫ﻓ ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟﻣراھﻘ ﺔ ﻛ– ﺎن ﻣﺗﺧﻠﻔ ﺎ ً.. ك ﻋﻠ ﻰ ﻧﺣ و‬ ‫وذﻟ‬ ‫وﺑﻘﻰ ﺟﺎﻣ داًﻻ ﯾﺗﺣ رك ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻣ به اﻟﺑﻲ دﻧﻰ، وﺧﺻ ﺎﺋص اﻟﺟﺳ م اﻟﺑﺷ رى.. ﻰ أن ﺎ ﺑ دﻧﯾﺎ ً‬ ‫ﻓﮭ ﻧﻣ‬ ‫اﻟﺟﺎﻧ و‬ ‫ﻓ‬ ‫طوﻟﮫ ووزﻧﮫ اﻟﻣﻧﺎﺳب وﻓﻰ ﺧﺻﺎﺋص ﻛل أﺟزاء اﻟﺟﺳم، ووﺻل ﻓﻲ ذا اﻟﻧﻣ و‬ ‫ھ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺻورة اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻟﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﻧﻣ ﻓھ ﻲذا اﻟﺟﺎﻧ ب ﻧﻣ وطﺑﯾﻌﯾ ﺎً،‬ ‫اً‬ ‫وه‬ ‫،‬ ‫وإذا ﺑﻘﻰ ﻓﻲاﻷوﻟ ﻰ ﻣ ن اﻟﻧﻣ و اﻟﺑ دﻧﻰ وﻟ م ﯾﺗﺟﺎوزھ ﺗ ﺎ ﺣ ﯾﺻ ل إﻟ ﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫رى.‬ ‫ﺎً ﻲ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﯾﻛ ون ﻣﺗﺧﻠﻔ ﻓﺧﺻ ﺎﺋص اﻟﺟﺳ م اﻟﺑﺷ وھﻧ ﺎ ﯾﺑﻘ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻔﻛﯾره، وﻓﻰ إدراﻛﮫ، وﻓﻰ ﺳﻠوﻛﮫ، ﻓﻲ رة اﻟطﻔوﻟ ﺔ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ)١ﯾﻛ ﻛﺎﻟطﻔ ل‬ ‫..( ون‬ ‫داﺋ‬ ‫اﻟذى ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻣراﺣل اﻟﻧﻣو اﻟﺑدﻧﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن .‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺗﻘدم اﻟﺑﺷرى ھ و وﺻ ول اﻹﻧﺳ ﺎنﻓ ﻲاﻟﺧﺻ ص اﻟﻔﻛرﯾ ﺔ‬ ‫ﺎﺋ‬ ‫واﻟوﺟداﻧﯾﺔ واﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ إﻟ ﻰ ﻣرﺣﻠ ﺔ اﻟﻣراھﻘ ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻛﻣ ﺎ ﯾﺻ وره اﻟﻘ رآن‬ ‫ﺔ–‬ ‫واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺑ ﺎدئ ﯾ دﻓﻊ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺗﻘ ﺎد‬ ‫واﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﮭ ﺎ، ﺑﺣﯾ ث ﻟ و طﺑﻘ ت ھ ذه اﻟﻣﺑ ﺣﯾﺎدئﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻣ ؤﻣن ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗطﺑﯾﻘﺎ ً ﻋﻣﻠﯾﺎ ً واﺿﺣﺎ ً ﻟﺳﺎر اﻹﻧﺳﺎنﻓ )ﻲﻧﻣ وهﺣﺗﻣ ﻰ اﻟﻣرﺣﻠ ﺔ اﻷﺧﯾ رة ﻣ ن‬ ‫إﻟ ﺎ ً‬ ‫اﻻﻛﺗﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ وھﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻘدم ٢(.‬ ‫ﯾ دﻋو اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ م واﻟﺗﻘ دم وﯾﺟﻌ ل طﻠﺑﮭﻣ ﺎ ﻋﺑ ﺎدﻓرﯾﺿ ﺔ ،‬ ‫ةو‬ ‫وﯾدﻋوﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺳ ﯾر ﻓ ﻲ اﻷرض اﻛﺗﺳ ﺎﺑﺎ ﻟﻠﻣﻌرﻓ ﺔ واﻟﺗﺟرﺑ ﺔ واﻟ رزق وﯾ دﻋو‬ ‫..‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻟ ﻰ ﻣﮭﻣ ﺔ اﻟﺑﺣ ث واﻟﺗﺧط ﯾط واﻟﺗﻘ دم وﯾﻌط ﻲ ﺎذج ﻋﻠ ﻰ ھ ذا ﻣ ن‬ ‫، اﻟﻧﻣ‬ ‫اﻟﻧﺑوات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . وﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، ‬وھو ﯾؤﻛد اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ وﯾدﻋو إﻟ إﺣﺳ اﻟﻌﻣ واﺗﻘﯨﻧ ﻻﺟ ل اﻟﺗﻘ دموﯾﻌﻠﻣﻧ ﺎ اﻟرﺳ ول‬ ‫،‬ ‫ﮫ‬ ‫ل‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﯾﻘول : أن ﷲ ﯾﺣب إذا ﻋﻣل أﺣدﻛم ﻋﻣﻼ أن ﯾﺗﻘﻧﮫ ، ﺑل اﻧﮫ ﻟﯾﺻل‬ ‫ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﻌﻣل إﻟﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺎدة ﺣﺳﺎب وم اﻟﻘﯾﺎﻣ ﺔ وﻓ ﻲ ھ ذا ﻧﻘ رأ ﻗ ول ﷲ‬ ‫وﺟزاء ﯾ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وﯾل ﻟﻠﻣطﻔﻔﯾن اﻟذي إذا اﻛﺗﺎﻟوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﯾﺳ ﺗوﻓون ،وإذا ﻛ ﺎﻟوھم‬ ‫أﻻ،ﯾظن أوﻟﺋك أﻧﮭم ﻣﺑﻌوﺛ ون ﻟﯾ وم ﻋظ ﯾمﯾ، وم ﯾﻘ وم‬ ‫أو وزﻧوھم ﯾﺧﺳرون‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن { )ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﯾن ١-٦(‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲ : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ٤٦٩١ ص ٥١١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦١١.‬ ‫٩٨١‬
  • 183.
    ‫وﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻓﻲﺟﻣﻠﺗﮭﺎ، ﻣﺎ ﯾوﺟب وﻣ ﺎ ﯾوﺟ ب اﻟﺗ رك ﻣﻧﮭ ﺎ،‬ ‫ﻌﻣل اﻟ‬ ‫ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن:‬ ‫١. ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻋﯾﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن.‬ ‫٢. ﺛم ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل اﻟوﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟ اﻟ ﯾﺑﺎﺷ ره ﻛ ل ﻣﻧﮭﻣ ﺎ‬ ‫ﻌﻣﻠﻰ ذي‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻵﺧر.‬ ‫أن اﻹﺳﻼم ﺑدﻋوﺗﮫ ﯾرﯾد ﻟﻺﻧﺳ ﺎن أﻻ ﯾﺑﻘ ﻣﺣﺑ ﺎ ﻟذاﺗ ، إذ ﺑﻘ ﺎؤه أﻧﺎﻧ ﺎ ً‬ ‫ﯾ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ھو ﺑﻘﺎؤه ﻓﻲ داﺋرة اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ.. ﯾرﯾد ﻟﮫ أن ﯾﻛون اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً، ﯾﻣﻠك ﻣﻘوﻣﺎت‬ ‫اﻟرﺷد ﻓﻲ إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ.‬ ‫إن دﻋوة اﻹﺳﻼم ﻟﻧﻘ ل اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن داﺋ رة اﻟﺗﺻ رف اﻟﻐرﯾ زى‬ ‫ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ‬ ‫ﺎً‬ ‫إﻟ ﻰ داﺋ رة اﻟﺗﺻ رف اﻹﻧﺳ واﻟﻐرﯾ .. زة ﺗ دﻋو داﺋﻣ ﻰ اﻻﺣﺗﻔ ﺎظ ﺑﺎﻟ ذات‬ ‫إﻟ‬ ‫ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﯾﻧﻣ – ﺎ اﻟﺗﺻ رف‬ ‫واﻟﺣ رص ﻋﻠ ﻰ اﻟ ذات، وﺗرﻛﯾ ز اﻟﻧ ﻓ ﻣﺣ ﻲ ﯾط اﻟ ذات‬ ‫ظ رة‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ ھو اﻟﻌطﺎء ، أو ھو ﺗﺻرف ﯾﻣﺗد )١(ﻣﺎ وراء اﻟذات، وﯾﺧرج ﺑﺎﻟﻧظرة‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻣن ﻣﺣﯾط اﻟذات إﻟﻰ ﻣﺣﯾط اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .‬ ‫وإذن ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﯾﺎﻣﮫ، وﻓﻰ ﺑﻧﺎﺋﮫ، وﻓﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﺳﻠﯾﻣﻗوﯾ ﺎ ً.. و ﻏﺎﯾ ﺔ‬ ‫ﺎً ھ‬ ‫اﻟﺣرﻣ ﺎت، وﻧﻔ ر ﻣ ن‬ ‫اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻓﺈن دﻋﺎ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﻣر ﺎة ورﻋﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻋ‬ ‫اﻻﻋﺗ داء ﻟﻸﻓ ﻰ ﻣ ﻣ ﺎ ن ﻧﻔ س وﻣ ﺎل ﻓﺈﻧﻣ رض.. دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﻧظ رة‬ ‫ﺎﯾ‬ ‫وﻋ‬ ‫ﻋﻠ راد‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ك اﻟﻣﺟﺗﻣواﻟ ﻊ ﺗﺧﻠص ﻣاﻟﻧظأﻧﺎﻧﯾ رة اﻟﻔردﯾ ﺔ، وھ ﻰ ﺗﻠ ك‬ ‫ﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﺗﻣﺎﺳ‬ ‫اﻟﻧظرة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻل ﺑﺎﻟذات وﺣدھﺎ دون ﻏﯾرھﺎ.‬ ‫وإن دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ وﺟوب اﻟرﻋﺎﯾ ﺔ وإﻟ ﻰ أن ل ﻓ ﻓ ﻲﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ا‬ ‫رد‬ ‫ﻛ‬ ‫،‬ ‫واﻟﺗﻣﺎﺳ ك‬ ‫راع وأﻧﮫ ﻣﺳ ﺋول ﻋ ن ﻓﺈﻧﻣ ﮫﺎ ﯾﻧﻣ ﻰ ﺑﮭ ذه اﻟ دﻋوة ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺗ راﺑط‬ ‫رﻋﯾﺗ –‬ ‫واﻹﺧﺎء ﺑﯾن اﻷﻓرادﻧظرة ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ ﺑﻌ ض ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻟ داﺋرة اﻟﺿ ﯾﻘﺔ، وھ ﻰ‬ ‫وﯾﻧﻘل -‬ ‫اﻟﺗ ﺗﺣ ﺑﺗ اﻷﻓ راد ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ً.وإن دﻋ ﺎ‬ ‫داﺋرة اﻟذات وﺣدھﺎ، إﻟﻰ اﻟداﺋرة اﻟواﺳﻌﺔ ﻲ ﯾط راﺣم‬ ‫واﻷﺧ ﻓﺈﻧﻣ - ﺎ ﯾرﯾ د‬ ‫ﻼق‬ ‫اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ اﻟﺗﮭ ذﯾباﻟﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﻹﺣﺳ ﺎن اﻟﺳ ﻠوك‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑدﻋوﺗﮫ ھذه اﻟﻧظ رة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻻ ﺗرﺗ د ﻣ ن ﺟدﯾ د إﻟ ﻰ ﺗﻠ ك اﻟﻧظ رة‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻐرﯾزة واﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺎﻟ ذات وﺣ دھﺎ.ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم:ﯾ "ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫اﻟذﯾن آﻣﻧ وا ﻻ ﺗ ﺄﻛﻠوا أﻣ واﻟﻛم ﺑﯾ ﻧﻛم ﺑﺎﻟﺑﺎط ل إﻻ ون ﺗﺟ ﺎرة ﻋ ن ﺗ راض ﻣ ﻧﻛم"‬ ‫ﺗﻛ أن‬ ‫)ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٩٢(. وﯾﻘول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا اﻟ ﻧﻔساﻟﺗ ﻲﺣ رم ﷲ إﻻ‬ ‫"‬ ‫ﺑﺎﻟﺣق" )ﺳورة اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ٢٣( وﯾﻘ ﻗ د: أﻓﻠ ﺢ اﻟﻣؤﻣﻧ ون اﻟ ذﯾن ھ مﻓ ﻲ‬ ‫. ول "‬ ‫ﺎة‬ ‫م ﻟﻠزﻛ‬ ‫ذﯾن ھ‬ ‫ون، واﻟ‬ ‫و ﻣﻌرﺿ‬ ‫ن اﻟﻠﻐ‬ ‫مﻋ‬ ‫ذﯾن ھ‬ ‫ﻌون، واﻟ‬ ‫ﺧﺎﺷ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠون، واﻟذﯾن ھم ﻟﻔروﺟﮭم ﺣﺎﻓظون إﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﮭمﻣأوﺎ ﻣﻠﻛ ت أﯾﻣ ﺎﻧﮭم‬ ‫ﺎدون" ) ورة‬ ‫ﺳ‬ ‫م اﻟﻌ‬ ‫كھ‬ ‫ك ﻓﺄوﻟﺋ‬ ‫ﻰ وراء ذﻟ‬ ‫ن اﺑﺗﻐ‬ ‫وﻣﯾن ﻓﻣ‬ ‫ر ﻣﻠ‬ ‫م ﻏﯾ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون اﻵﯾ ﺎت ١- وﯾﻘ، ول اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم: زاء ﺳ ﯾﺋﺔ ﺳ ﯾﺋﺔ ﻣﺛﻠﮭ ﺎ‬ ‫وﺟ "‬ ‫٧(‬ ‫ﻓﻣن ﻋﻔﻰ وأﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟره ﻋﻠﻰ ﷲ".‬ ‫ﺎظﻣﯾن ا ﯾظ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫راء واﻟﻛ‬ ‫وﯾﻘ اﻟ ول: ذﯾن ﯾﻧﻔﻘ اﻟﺳ ون راء واﻟﺿ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫"‬ ‫واﻟﻌﺎﻓﯾن ﻋن اﻟﻧ ﺎس وﷲ ﯾﺣ ب اﻟﻣﺣﺳ ﺳ" ورة آل ﻋﻣ ران اﻵﯾ ﺔ ٥٢١( .‬ ‫ﻧﯾن )‬ ‫وﯾﻘول: "إن ﷲ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌدل واﻹﺣﺳﺎن وإﯾﺗﺎء ذى اﻟﻘرﺑﻰ وﯾﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء‬ ‫واﻟﻣﻧﻛر واﻟﺑﻐﻰ".‬ ‫اﻟرﺳ م ‪" :‬‬ ‫وﯾﻘ ول ﻛﻠﻛ ولراع وﻛﻠﻛ م ﻣﺳ ﺋول ﻋ ن رﻋﯾﺗ ﮫ وﯾﻘ ول‬ ‫".‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦١١.‬ ‫٠٩١‬
  • 184.
    ‫اﻟرﺳ ل اﻟﻣﺳ‪ :‬ﻠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺳ ﻠم ﺣ رام دﻣ ﮫ و ﮫ وﻋرﺿ وﯾﻘ ول‬ ‫ﮫ"‬ ‫ﻣﺎﻟ‬ ‫ول "‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟرﺳ ولﻟﻠﻣ: " ؤﻣن ﻛﺎﻟﺑﻧﯾ ﺎن ﯾﺷ د ﺑﻌﺿ ﮫ وﻏﯾ ﺎ ً" ر ذﻟ ك ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﺑﻌﺿ‬ ‫اﻟﻣ ؤﻣن ‪‬‬ ‫اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟم اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وأﻧﮭﺎ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗوﻋﯾﺔ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗطﺑﯾق اﻟﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻰ، وأﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻰ١ﻣﺣﺎوﻟ ﺔ ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﺗﺣﻣﻠ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺑﻘﻰ أﻧﺎﻧﯾﺎ ً ﻏرﯾزﯾﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ وﺳﻠوﻛﮫ) (.‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺗﻘدم اﻟﺑﺷرى ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ھو ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣر اﻟﺗﻘدم‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ، وﻓ ﻰ اﻟ وﻋﻰ اﻟﺟﻣ ﺎﻋﻰ، وﻓ ﻰ اﻟﺳ ﻠوك اﻟﺟﻣ ﺎﻋﻰ ﻻن اﻟﻘ ﯾم‬ ‫.‬ ‫ﺗؤﺛر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓ ﻲ ﻣﺿ ﻣون اﻷدوار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ واﻟﺗﻔﺎﻋ ل اﻻﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ .‬ ‫واﻟﺗﺧﻠف ﻓﻲ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ھو اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻔردﯾﺔ واﻷﻧﺎﻧﯾﺔ، )وداﺋرة اﻟﺳﻠوك اﻟﻐرﯾزى..‬ ‫ﺣﯾث ﻣن أھم اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻟﻠﺗﺧﻠف ارﺗﻔﺎع ﻧﺳﺑﺔ اﻷﻣﯾﺔ ٢( وﺧﺿوع ﺳﻠوك اﻷﻓراد‬ ‫ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣوروﺛﺔ وﺗدﻧﻲ إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ .وﻟذا ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺗﺧﻠف ﻓﻲ‬ ‫طﻔوﻟﺗ ﮫ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻻ ﯾﻌ رف إﻻ ﻧﻔﺳ ﮫ، وﻻ ﯾﻧظ ر إﻻ ﻟذاﺗ ﮫ، وﻻ ﯾﻔﻛ ر إﻻ ﻓﯾﻣ ﺎ‬ ‫دم‬ ‫د‬ ‫ﺎً‬ ‫ﯾﺗﺻل ﺑﮭذه اﻟذاتوﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑل ذﻟ ك ﺗﻣﺎﻣ ﺧﺻ ﺎﺋص اﻟرﺷ واﻟﺗﻘ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻰ،‬ ‫..‬ ‫ﯾﻌ رف اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟرﺷ ﯾد اﻟﻘ ﯾم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ، ﯾﻌ رف اﻟﻌ دل، وﯾﻌ رف اﻟﻣﺳ ﺎواة ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﺑﺷ رى، وﯾﻌ رف اﻷﺧ وة، وﯾﺳ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺗﺿ ﺎﻣن واﻟﺗﻌ ﺎون، وﯾﺳ ﻌﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﺟﺎﻧ ب اﻻﺟﺗﻣ اﻟﻌﻼﻗ ﻲ ﺎت ﺑ ﯾن اﻷﻓ راد. واﻟﻣر ق أو ك‬ ‫ذﻟ‬ ‫اھ‬ ‫ﺎﻋﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟذى ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟوﺳطﻰاﻟﻧﻣو اﻟﺑﺷرى ﺑ ﯾن اﻟطﻔوﻟ ﺔ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻧﻣو اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻣﺗ ردد ﺑ ﯾن اﻟﻐرﯾ زة واﻟﻌﻘ ل، ﺑ ﯾن اﻟﮭ وى‬ ‫ھو ذﻟك –‬ ‫واﻟﺣﻛﻣﺔ، ﺑﯾن اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﺈذا رﻛز اﻹﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺗوﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻋﻠﻰ ك اﻟﺟﻣﺎﻋﻰ، وﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻔ ﺎھﯾم اﻟﺟﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﻓﻠ ﯾس‬ ‫–‬ ‫اﻟﺳﻠو‬ ‫ذﻟك إﻻ ﻷﻧﮫ ﯾرﯾد ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﻛون ذا رﺷد ﻓﻲ ﺎﻧﯾﺗﮫ، وﻻ ﯾرﯾ د ﻟ ﮫ ﯾﺑﻘ ﻰ‬ ‫أن‬ ‫إﻧﺳ‬ ‫ﻓ ﻣﺣ ﯾط اﻟطﻔوﻟ ﺔ‬ ‫ﻣراھﻘﺎً، ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾﻛون ﯾﻌﯾش ﺑﺗﻔﻛﯾ ره وﺳ ﻠوﻛﮫ ﻲ‬ ‫ﻣﺗﺧﻠﻔﺎ ً‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ.‬ ‫إن اﻟﺗﻘدم اﻟﺑﺷرى ﻟﯾس ھو اﻟﺗﻘدم اﻟﻣﺎدى.. ﻷن اﻟﺗﻘدم اﻟﻣﺎدى دﻟ ﯾﻼً‬ ‫ﻟﯾس‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻘ دم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻰاﻟﺗﻘ ﺎﻧﯾﺔ ﻲ ﯾ ﺗم إﻻ إذا ﻛ ﺎن ﺗﻔﻛﯾ ر اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫اﻹﻧﺳ دم ﻻ‬ ‫.. ﻓ‬ ‫ووﺟداﻧ ﮫ وﺳ ﻠوﻛﮫ اﻟﻌﻣﻠ ﻰ ﯾﺗﺳ م ﺑﺎﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ، أى ﯾﺗﺳ م ﺑرﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ وﻋ دم‬ ‫اﻻﺳ ﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟ ﺎ داﻋﻰ دم اﻟﻣ ﺎدى ﻓﮭ و ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ ر واﻟﻌﻠ م،‬ ‫اﻟﺗﻘ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ.‬ ‫أﻣ‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻗواﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠم ﻓﻲﻣﻧﮭﺟﮫ وﺗﺟﺎرﺑﮫ وﻣﻌﺎﻣﻠﮫ وﻣﺻ ﺎﻧﻌﮫ وﻟﻛ ن‬ ‫..‬ ‫وإذن، ﺷ رط‬ ‫ﻋ ﺗﻌﺑﯾن راً ﻠوك اﻟﺧﻠﻘ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻰ.‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ﻗﻠﻣ ﺎ ﺗﻘ وم ﺗﻠ ك اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫أﺳﺎﺳ دمﻓاﻟﺑﺷﻲ رى اﻟﺳ ﻠوك اﻟﺧﻠﻘ ﻰ، اﻟﺗﻔﻛﯾ بر اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﺳ ﻠﯾم ،‬ ‫ﺑﺟﺎﻧ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺗﻘ‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ، وﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺳ ﻠوك ﺧﻠﻘ ﻰ ﻟﻛ ﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﺣﺿﺎرة وھذا اﻟﻌﻠم ذا طﺎﺑﻊ إﻧﺳﺎﻧﻰ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ذا ﺗﻘدم إﻧﺳﺎﻧﻰ. إن أھم‬ ‫ﻋﻧﺻر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻌﯾش ﺑﺈﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ.. ﻻ ﯾﻌﯾش ﺑﻣﺎدﯾﺗ ﮫ وﺣ دھﺎ.. أن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻌﺎﻟم ﻗد ﻻ ﯾﺻﺎﺣب ﺗﻔﻛﯾره وﻋﻠﻣﮫ ﺳﻠوك ﺧﻠﻘﻰ، وﺑ ذﻟك ﻗ د ﯾﻛ ون ﻋﻠﻣ ﮫ‬ ‫وﺗﻔﻛﯾ ره ذا ﺧط ر ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ن ﺻ ﺎﺣب اﻟﺳ ﻠوك اﻟﺧﻠﻘ ﺻ ﺎﺣب‬ ‫ﻰ،‬ ‫وﻟﻛ ﺎﻧﯾﺔ.‬ ‫اﻟﺗﺻرف اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻰ، ﻗﻠﻣ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻰ ﻣﻧ ﮫ ﺿ رر ﻟﻧﻔﺳ ﻓﺿ ﻋ ن ﯾﺿ ر ﻏﯾ ره..‬ ‫أن‬ ‫ﻼ‬ ‫ﮫ‬ ‫واﻟﺳ ﻌﺎدة ھ ﻰ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧ ﺔ وﻋ دم اﻟﻘﻠ ق واﻟﺧ وف ﻣ ن وﻣ ن. ھﻧ ﺎ ﻛﺎﻧ ت‬ ‫اﻻﻋﺗ داء‬ ‫‪ ‬ﻋﻧ وان "‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣ د ھ ﻰاﻹﺳ ﻼمﺗﻠ ك اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧ ﺔ ودﻓ ﻊ اﻟﻘﻠ ق واﻟﺧ وف ﻣ ن‬ ‫"‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧١١-٨١١.‬ ‫)٢( ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﯿﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ٤٥% وﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ﺣﻮاﻟﻲ ٨٦وھﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﯿ ﻖ‬ ‫%‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ وﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ وﻓﺗﻨﻤﯿﻲ رأي اﻟﻜﺜﯿ ﺔﺮ،ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ أن ھ ﺬه اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ھ ﻲ اﻟﺴ ﺒﺐ‬ ‫ﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺮب .‬ ‫١٩١‬
  • 185.
    ‫اﻻﻋﺗداء)١(.‬ ‫اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻼم ھاﻹﺳ و رﺳ ﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﻠﺑﺷ رﯾﺔ و اﻟ ﺔ ذي ﺑﻌ ث ﻓ ﻲ اﻷﻣﯾ ﯾن‬ ‫"‬ ‫ھ ﻛﺎﻓ‬ ‫رﺳ وﻟﮭم ﻣ ﻧﮭم، ﯾﺗﻠ و ﻋﻠ ﯾﮭم آﯾﺎﺗ ﮫ وﯾ زﻛﯾﮭم ، وﯾﻌﻠﻣﮭ م اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺣﻛﻣ ﺔ وأن‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻗﺑل ﻧﻔﻰ ﺿﻼل ﻣﺑﯾن "‬ ‫ﻊ‬ ‫ن اﺗﺑ‬ ‫ﮫﷲﻣ‬ ‫دى ﺑ‬ ‫ﯾن، ﯾﮭ‬ ‫ﺎب ﻣﺑ‬ ‫ور وﻛﺗ‬‫"‬ ‫نﷲﻧ‬ ‫ﺎءﻛم ﻣ‬ ‫دﺟ‬ ‫رﺿواﻧﮫ ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ، وﯾﺧرﺟﮭم ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ ﻧور ﺑﺄذﻧﮫ ، وﯾﮭدﯾﮭم إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾمﺳورة اﻟﻣﺎﺋ دة اﻵﯾ ﺔ ٥١ ھ و" رﺳ ﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﻠﻌ رب واﻟﻌﺟ م،‬ ‫-٦١‬ ‫"‬ ‫ﺳواء ﻣن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ أم ﻣن ﺟﺎءوا ﺑﻌ ده إﻟ ﻰ ﯾ وم اﻟ دﯾن : "‬ ‫وﺳﻠم :‬ ‫وآﺧرﯾن ﻣﻧﮭم ﻟﻣﺎ ﯾﻠﺣﻘوا ﺑﮭم وھو اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم "‬ ‫ھو رﺳﺎﻟﺔ ﷲ ﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻛطﺑﯾﻌﺔ أﻋدھﺎ ﷲ وﻣﯾزھﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳواھﺎ ﻣﻣﺎ ﺧﻠق " ﻛرﻣﻧﺎ ﺑﻧﻲ آدم وﺣﻣﻠﻧﺎھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺑ ر واﻟﺑﺣ ر ، ورزﻗﻧ ﺎھم‬ ‫وﻟﻘد‬ ‫ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت وﻓﺿﻠﻧﺎھم ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺧﻠﻘﺗﻧﺎ ﺗﻔﺻﯾﻼ" ﺳورة اﻹﺳراء آﯾﺔ ٠٧ "‬ ‫و ﻟﻠطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ، ﺳ واء ﻋﺎﺷ ت ھ ذه اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺻ ﺣراء أم ﻋﻠ ﻰ ﻗﻣ م‬ ‫اﻟﺟﺑ ﺎل أم ﻋﻠ ﻰ ﺷ واطﺊ اﻟﺑﺣأم ﻓ ﺎر وا اﻟﺷ رق أم ﻓ ﻲ اﻟﺷ ﻣﺎل أم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﻧﮭ ﺎر‬ ‫ھ و رﺳ اﻟﺟﻧ وب .. ﺔ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ أﯾﻧﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت وﻣﺗ ﻰ وﺟ دت، ﻟﯾﮭ دﯾﮭﺎ‬ ‫ﺎﻟﺔ اﻟطﺑﯾﻌ‬ ‫اﻟطرﯾ ق اﻟﺳ وي، وﯾﺟﻧﺑﮭ ﺎ اﻟ وھم واﻟﺧراﻓ ﺔ ﻓﯾﻣﺗ ﺎ ﺗﺗﺟ ﮫ ھ و "اﻟ ذي أرﺳ ل‬ ‫إﻟﯾ ﮫ‬ ‫رﺳوﻟﮫ ﺑﺎﻟﮭدى ودﯾن اﻟﺣق ﻟﯾظﮭ ره ﻋﻠ ﻰ اﻟ دﯾن ﻛﻠ ﮫ "ورة اﻟﺗوﺑ ﺔ آﯾ ﺔ ٠٣٣‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﺧﺻﺎﺋص أن ﺗﺑﻘﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن، اﻹﻧﺳ )٢(ﺎن‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮭﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺷر ، وﯾﺑﻠﻎ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء اﻟﺑﺷرى .‬ ‫ﻟﮭذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺑﻠ ﻎ ﻣﺑﻠ ﻎ اﻹﻟوھﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻟ و ﻛ ﺎن رﺳ وﻻً‬ ‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻣن رﺑﮫﺳﺑﺣﺎن رﺑﻰ ﺧ ل ﻛﻧ ت إﻻ ﺑﺷ را رﺳ وﻻً "وھﻧ ﺎ ﻧ رى‬ ‫.‬ ‫ﻗل "‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﺗدﺧل ﺑﺗوﺟﯾﮭﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ﯾﺗدﺧل ﺑﺗوﺟﯾﮭﮫ:‬ ‫أوﻻً : ﻓﻲ ﻧظﺎﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﺳل ﺑﻌض أﻋﺿﺎء ﺟﺳﻣﮫ ﻋدة ﻣ رات‬ ‫:‬ ‫ﻓﻲ اﻟﯾوم، وﻋﻠﻰ ﻏﺳل ﺟﻣﯾﻊ ﺟﺳﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ ، وﯾﺣﺛﮫ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﯾﺣﺗﻔظ ﺑﻧظﺎﻓﺔ ﺛوﺑﮫ وﺑدﻧﮫ وﻓﻣﮫ ﻋﻧد اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻠﻘﺎء .‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً : ﻓﻲ ﻏذاء اﻹﻧﺳﺎن وﺷراﺑﮫﻓﯾﺣرم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌض أﻟوان اﻟطﻌﺎم ﻛﻣ ﺎ ﯾﺣ رم‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌض أﻧواع اﻟﺷراب " ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر وﻣﺎ‬ ‫أھل ﻟﻐﯾ ر ﷲ ﺑ وإﻧﻣ . " اﻟﺧﻣ ر واﻟﻣﯾﺳ ر واﻷﻧﺻ ﺎب واﻷزﻻم رﺟ س‬ ‫ﮫ" ﺎ‬ ‫ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون" ﯾﺗﺿﺢ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺑﺗﻐ ﻰ‬ ‫.‬ ‫ﮫ،‬ ‫ﺔ إﻟﯾ‬ ‫ﻌر ﺑﺎﻟﺣﺎﺟ‬ ‫ﮫ إﻻ إذا ﺷ‬ ‫راﺑﺎ أﻻ ﯾﺗﻧﺎوﻟ‬‫أ‬ ‫ﺎ أو ﺷ‬ ‫ﺎول طﻌﺎﻣ‬ ‫وﺑﺎﻟﻣﻘدار اﻟذي ﯾﺳ د ﺑ ﮫ ﻛﻠ وا"واﺷ رﺑوا وﻻ ﺗﺳ رﻓوا أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺣ ب‬ ‫ﺣﺎﺟﺗ ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳرﻓﯾن " " ﻧﺣن ﻗوم ﻻ ﻧﺄﻛل ﺣﺗﻰ ﻧﺟوع وإذا أﻛﻠﻧﺎ ﻻ ﻧﺷﺑﻊ " .‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً: ﻓﻲ ﻣﻠﺑس اﻹﻧﺳﺎنﻓﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﻟﺑس اﻟﺣرﯾر وأن ﯾﺧﺗ ﺗم ﺑﺎﻟ ذھب‬ ‫:‬ ‫، وﯾﺣ رم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رأة اﻵن ﺗﺷ ﯾر اﻟﻔﺗﻧﻓ ﻲ ﻣﻠﺑﺳ وﻗ : " ل ﻟﻠﻣؤﻣﻧ ﺎت‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾﻐﺿﺿنﻣن أﺑﺻﺎرھم وﯾﺣﻔظن ﻓروﺟﮭن وﻻ ﯾﺑدﯾن زﯾﻧﺗﮭن إﻻ ﻣﺎ ظﮭ ر‬ ‫ﺗﮭن إﻻ‬ ‫دﯾن زﯾﻧ‬ ‫وﺑﮭن وﻻ ﯾﺑ‬ ‫ﻰ ﺟﯾ‬ ‫رھن ﻋﻠ‬ ‫رﺑن ﺑﺧﻣ‬ ‫ﺎ ، وﻟﯾﺿ‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲ : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٨١١-٩١١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٤١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٢٩١‬
  • 186.
    ‫ﻟﺑﻌوﻟﺗﮭن" .‬ ‫راﺑﻌﺎ ﺎ ًﯾﺗﺳ ﻠﻰ ﺑ ﮫ اﻹﻧﺳرم ﻋﻠﯾ : ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺛﯾ ر أﻋﺻ ﺎﺑﮫ أو ﯾﺗﻠ ﺎ ،‬ ‫ﻔﮭ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻓﯾﺣ‬ ‫:‬ ‫ﻓﯾﻣ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻣﺎر ﻓﻲ ﺻورة ﻣﺧﺗﻠﻔ إﻧﻣ "ﺎ اﻟﺧﻣ ر واﻟﻣﯾﺳ ر واﻷﻧﺻ ﺎب واﻷزﻻم‬ ‫ﺔ:‬ ‫ﺳ" ورة اﻟﻣﺎﺋ دة اﻵﯾ ﺔ‬ ‫رﺟس ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون )‬ ‫ﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﺑﻧﺻ ﺣﮫ ﺑﻣ ﺎ ﯾﻧﺷ ط ﯾدﻧ ﮫ وﻋﻘﻠ ﮫ وﯾزﯾ ل ﻋﻧ ﮫ اﻟﺳ ﺂﻣﺔ واﻟﻣﻠ ل ،‬ ‫٠٩(‬ ‫ﻛﻣﺑﺎﺷرة اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ .‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ: ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻺﻧﺳﺎن : ﻓﺎن اﻹﻧﺳﺎن أﺑﺎ أو أﻣﺎ ﻧﺻﺣﮫ ﺑﻌ دم‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻻﻓﺗﺗ ﺎن ﺑﺎﻟوﻟ إﻧﻣد : " أﻣ واﻟﻛم وأوﻻدك وإن ﻛﺔ " ﺎن اﺑﻧ ﺎ ﻧﺻ ﺣﮫ‬ ‫ﻓﺗﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑرﻋﺎﯾ ﺔ رﻋﺎﯾ ﺔ ﺗﻘ وم ﻋﻠ ﻰ اﻟوﻓ ﺎء وﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ﻌور اﻟﻛ رﯾم‬ ‫ﻧﺣوھﻣﺎ ، وﺗﺟﻧب ﻣﺎ ﯾؤذى ﻧﻔﺳﯾﮭﻣﺎ ﻣن ﻗرب أو ﺑﻌد : "واﻋﺑ دوا ﷲ وﻻ‬ ‫ﺗﺷرﻛوا ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ وﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳ ﺳ" ورة اﻟﻧﺳ ﺎء اﻵﯾ ﺔ ٦٣( ، "ﻓ ﻼ‬ ‫ﺎﻧﺎ )‬ ‫ﺗﻘل ﻟﮭﻣﺎ أوف وﻻ ﺗﻧﮭرھﻣﺎ وﻗل ﻟﮭﻣﺎ ﻗوﻻ ﻛرﯾﻣﺎ وﻗل رب أرﺣﻣﮭﻣﺎ ﻛﻣ ﺎ‬ ‫رﺑﯾﺎﻧﻲ ﺻﻐﯾر"ﺳورة اﻹﺳ راء اﻵﯾ ﺔ ٣٢-٤٢( ﻛ ﺎن زوﺟ ﺎ ﻧﺻ ﺣﮫ‬ ‫وان‬ ‫)‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺷرة وﻓﻰ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳ واء :ﻓﺈﻣﺳ ﺎك ﺑﻣﻌ روف‬ ‫"‬ ‫أو ﺗﺳرﯾﺢ ﺑﺈﺣﺳﺎن" )ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٩٢٢( وان ﻛﺎﻧت زوﺟﺗﮫ ﻧﺻﺣﮭﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﺗؤدى ﻣﺎ ﯾﺟب وﻟﮭن ﻣﺛ ل اﻟ ذي ﻋﻠ ﯾﮭن ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف " ﺳ ورة‬ ‫)‬ ‫ﻟﮭﺎ : "‬ ‫اﻟﺑﻘرة اﻵﯾ ﺔ وأن ﻛ( ﺎن إذا ﻗراﺑ ﺔ ﻧﺻ ﺣﮫ ﺑﺗﻘ دﯾم اﻟﻣﺳ ﺎﻋدة اﻟﻘرﯾﺑ ﺔ‬ ‫٨٢٢ .‬ ‫ﻣﮭﻣ ﺎ ﻧﺎزﻋﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ك واوﺗ ﮫ ﻰ"اﻟﻣ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺣﺑ ﮫ ذوى اﻟﻘرﺑ ﻰ "‬ ‫ﻧﻔﺳ :‬ ‫وأن ﻛﺎن ذا )١( وار ﺣﮫ ﺑﻣﺷ ﺎرﻛﺔ ﺟ ﺎره ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﺻ‬ ‫ﺟ‬ ‫)ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٧٧١(‬ ‫ﺳراﺋﮫ وﺿراﺋﮫ ، وأن ﯾؤﻣﻧﮫ ﻣن أذاه .‬ ‫وﻋﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم :ﻣ" ﺎ زال ﺟﺑرﯾ ﺻﯾوﯾﻧﻰ ﺑﺎﻟﺟ ﺎر ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ظﻧﻧت أﻧﮫ ﺳ ﯾورﺛﮫ ﻛ . ﺎن راﻋﯾ ﺎ ﺣﻣﻠ ﺔ ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ اﻟرﻋﺎﯾ ﺔ : ﻛﻠﻛ م راع ،‬ ‫"‬ ‫وان "‬ ‫وﻛل راع ﻣﺳﺋول ﻋن رﻋﯾﺗﮫ ( .‬ ‫وأن ﻛﺎن ذا ﻋﮭد أﻣره ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭد : " وﻓوا ﺑﻌﮭد ﷲ إذا ﻋﺎھ دﺗﮭم‬ ‫وأ‬ ‫وﻻ ﺗﻧﻘﺿوا اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻌد ﺗوﻛﯾدھﺎ ، وﻗد ﺟﻌﻠﺗم ﷲ ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻔﯾﻼً" ﺳورة اﻟﻧﺣل آﯾﺔ‬ ‫وان ﻛﺎن ذا ﺗﺟﺎرة اﻣره ﺑﺎﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وﺑﺎﻟﻌ دل "واو وﻓ وااﻟﻛﯾ ل إذا‬ ‫١٩‬ ‫ﻛﻠﺗم وزﻧوا ﺑﺎﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم " .‬ ‫وأن ﻛﺎن ذا ﺷﮭﺎدة أو ﻗﺿﺎء أﻣره ﺑﺎﻟﻌدل " ﺗمﻗﻠﻓﺎﻋدﻟوا وﻟ و ﻛ ﺎن ذا‬ ‫إذا‬ ‫ﻗرﺑﻰﺎ اﻟ . ذﯾن آﻣﻧ وا ﻛوﻧ وا ﻗ واﻣﯾن ﺑﺎﻟﻘﺳ ط ، ﺷ ﮭداء ﷲ وﻟ و ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﺄﯾﮭ " "‬ ‫أﻧﻔﺳﻛم وﻻ ﯾﺟرﻣﻧﻛم ﺷﻧﺂن ﻗوم ﻋﻠ ﻰ إﻻ ﺗﻌ دﻟوا ، اﻋ دﻟوا ھ و أﻗ رب ﻟﻠﺗﻘ وى ،‬ ‫واﺗﻘوا ﷲ " ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة آﯾﺔ ٨ .‬ ‫: ﻓﯾوﺟﮭﮫ إﻟﻰ أن اﻟﻣﻌﺑود اﻟﮫ اﺣد ﻻ ﺷرﯾك ﻟ ﮫ‬ ‫و‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ً : ﻓﻲ ﻋﺑﺎدة اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫" ﻗل ﷲ أﻋﺑد ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻟﮫ دﯾﻧﮫ " " ذﻟﻛم ﷲ رﺑﻛم ، ﻻ اﻟﮫ إﻻ ھو ، ﺧﺎﻟق‬ ‫ﻛل ﺷﻲء ﻓﺎﻋﺑدوه ، وھو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء وﻛﯾل ﻻ ﺗدرﻛﮫ اﻹﺑﺻ ﺎر وھ و‬ ‫ﯾدرك اﻻﻧﺻﺎر وھو اﻟﻠطﯾف اﻟﺧﺑﯾر " . " وﻟﻘد ﺑﻌﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل أﻣﺔ رﺳوﻻً‬ ‫أن اﻋﺑدوا ﷲ واﺟﺗﻧﺑوا اﻟطﺎﻏوت" .‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ:ﻊ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻧﺣ و اﺳ ﻣﻲ ﺻ ورة إﻧﺳ وھ، ﻰ ﺻ ورة اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ رﻓ‬ ‫اﻟ ذي ﻻ ﺗ ﺗﺣﻛم ﻓﯾ ﮫ ﺷ ﮭوة اﻟﻣ ﺎل واﻟﻔ رج ، ھ و اﻟ ذي ﺧﺷ ﻲ رﺑ ﮫ وأﻣ ن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٤١.‬ ‫٣٩١‬
  • 187.
    ‫ﺑﺟزاﺋ ﮫ ،وﻋﺑ د رﺑ ﮫ دون اﻧﻘط ﺎع ، وأﻋط ﻰ دون أن ﯾﺳ ﺄل ، وﺣﻔ ظ‬ ‫ﺣرﻣﺔ اﻟﻐﯾر ﺳرا وﻋﻼﻧﯾﺔ ، وأوﻓﻰ ﺑﻌﮭده إن ﻋﺎھد ، وﺻﺎن اﻷﻣﺎﻧ ﺔ أن‬ ‫أؤﺗﻣن ﻋﻠﯾﮭﺎ، وأدى اﻟﺷﮭﺎدة ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوارﺑﺔ "إن اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠق ھﻠوﻋ ﺎ‬ ‫، إذا ﻣﺳﮫ اﻟﺷر ﺟوﻋ ﺎ ، وإذا ﻣﺳ ﮫ اﻟﺧﯾ ر ﻣﻧوﻋ ﺎ، إﻻ اﻟﻣﺻ ﻠﯾن اﻟ ذﯾن‬ ‫ھ م ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮭم داﺋﻣ ون ، واﻟ ذﯾن ﻓ ﻲ أﻣ واﻟﮭم ﺣ ق ﻣﻌﻠ وم ﻟﻠﺳ ﺎﺋل‬ ‫واﻟﻣﺣروم، واﻟذﯾن ﯾﺻدﻗون ﺑﯾوم اﻟدﯾن ، واﻟذﯾن ھم ﻣ ن ﻋ ذاب رﺑﮭ م‬ ‫روﺟﮭم‬ ‫م ﻟﻔ‬ ‫ﺄﻣون ، واﻟ ھ ذﯾن‬ ‫رﻣ‬ ‫م ﻏﯾ‬ ‫ذاب رﺑﮭ‬ ‫ﻔﻘون ، أن ﻋ‬ ‫ﻣﺷ‬ ‫ﺣﺎﻓظون إﻻ ﻋﻠﻰ أزواﺟﮭم أو ﻣﺎ ﻣﻠﻛت إﯾﻣﺎﻧﮭم ،ﻓﺄﻧﮭم ﻏﯾر ﻣﻠ وﻣﯾن ،‬ ‫ﻓﻣن اﺑﺗﻐﻰ وراء ذﻟك ﻓﺄوﻟﺋك ھم اﻟﻌﺎدون واﻟذﯾن ھم ﻷﻣﺎﻧﺎﺗﮭم وﻋﮭدھم‬ ‫راﻋ ون، واﻟ ذﯾن ھ م ﺑﺷ ﮭﺎداﺗﮭم ﻗ ﺎﻧون، واﻟ ذﯾن ھ م ﻋﻠ ﻰ ﺻ )ﻼﺗﮭم‬ ‫ﯾﺣﺎﻓظون، أوﻟﺋك ﻓﻲ ﺟﻧﺎت ﻣﻛرﻣون" ﺳورة اﻟﻣﻌﺎرج آﯾﺔ ٩١-٥٣ ١( .‬ ‫اﻹﺳﻼم ھﻧﺎ ﯾﺗدﺧل ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﮫ ﻓﻲ ﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﺧﺎﺻ ﺔ واﻟﻌﺎﻣ ﺔ ،‬ ‫ﻧرى‬ ‫ﯾﻧﮭﺎه ﻋن ھذا وﯾﺄﻣره ﺑذاك ، اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺷﺗﮭﻰ ، وﻣﺧ ﺎ ﯾﺷ ﺗﮭﯾﮫ ﻟﺑطﻧ ﮫ وﻓرﺟ ﮫ إﻻ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻌﻘﻠﮫ وأن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺗﺧﯾر ﻣﺎ ﯾﻣﻸ ﺑ ﮫ ﺑطﻧ ﮫ وﻻ ﯾﻠﺑ ﻰ ﺑ ﮫ رﻏﺑ ﺔ‬ ‫أﺣﯾﺎﻧﺎ .‬ ‫ﻓرﺟ ﮫوﯾﻧﯾﺧﺗ ﺎر ﺣﯾ ث ﻓﻘ د ﺧﺎﺻاﻻﺧﺗﯾ ﺎر ﺑ ﯾن ﺎر واﻟﻧ ﺎﻓﻊ ،‬ ‫اﻟﺿ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻻ. دﻓﻊ‬ ‫وﯾﺳﻠك ﻣﻧدﻓﻌﺎ ﻛل طرﯾق ﻣﻌوج أو ﻣﺳﺗﻘﯾم ، ﯾﺗﻧﺎوﻟﮫ ﻣن أﻛل وﺷ رب ، وﻻ ﻋ ن‬ ‫ﺿ ﺎر وﻏﯾ ر ﺿ ﺎر ﻓ ﯾﻣن ﯾﺗﺻ ل ﺑ ﮫ اﺗﺻ ﺎﻻ ﺟﻧﺳ نﯾﺎﺟﺎﻧ ب آﺧ ر ﻓ ﺎن‬ ‫..‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن أﯾﺿﺎ ﻟﮫ طﺑﯾﻌﺔ ﺗدﻓﻌﮭﺎ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ، وﻟﻛن ﻣﻊ ذﻟ ك ﻟﮭ ﺎ ﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﺔ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎع اﻵﺧر إذ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺣ دون ﻏﯾ ره ﻣ ن اﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ده ،‬ ‫..‬ ‫ﺗﺗﺣرك ﺑﺎﻟﻐرﯾزة ﻓﻠو ﺗرك اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ ﻟدواﻓﻊ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ وﺣدھﺎ ﺣ ﯾن ﯾﺗﺻ رف ،‬ ‫ﺎن أﻧﺳ ﺎﻧﺎ ﻻ ﯾﻌﺗ رف ﺑوﺟ ود ﻏﯾ ره ، وھ و إﻧﺳ ﺎن ﯾﻌﺗ دي ﻛﻣ ﺎ ﯾﺗﻌ دى ﻋﻠﯾ ﮫ .‬ ‫وﯾﻌﺗ ﮫ ... ﻋﻠﯾ ﮫ ، ﻷن ﻏﯾ ره ﻛ ذﻟك ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺗ دي ﻋﻠ ﻰ ﻏﯾ ر ﻷﻧ )٢ﻻ ﯾﻌﺗ رف ﺑ دي‬ ‫ﮫ‬ ‫ﯾﻌﺗرف ﺑوﺟوده (.‬ ‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗ رك اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن ﻏﯾ ر ﺗوﺟﯾ ﮫ ، ھ ﻲ ﻓﻘ دان‬ ‫وﻣﺔ‬ ‫م اﻟﺧﺻ‬ ‫ﺎر ، ﺛ‬ ‫اﻹرادة واﻟﺷﺧﺻ وﻓﻘﯾﺔ دان ﺎﻧﯾﺔ ... ز واﻻﺧﺗﯾ‬ ‫اﻹﻧﺳ اﻟﺗﻣﯾﯾ‬ ‫واﻻﺣﺗﻛ ﺎك واﻻﻋﺗ داء اﻟﻣﺳ رﺳﺗﻣر ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻟﻣﻌﺎوﻧ ﺔ ھ ذه اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ‬ ‫.‬ ‫ﻛﺎﻧ ت‬ ‫ﻛﺎﻧ... ت ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺧطﯾط ﺎ ً‬ ‫رﺳ‬ ‫،وﻹﻧﻣ ﺎء ﻣﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ن إرادة وﻣﯾ ل اﺟﺗﻣ ﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗطﺎﻋﺔ‬ ‫وة واﺳ‬ ‫ون ذا إرادة وذا ﻗ‬ ‫ﻰ إن ﯾﻛ‬ ‫ﺎن إﻟ‬ ‫ل اﻹﻧﺳ‬ ‫ذي ﯾوﺻ‬ ‫ق اﻟ‬ ‫ﻟﻠﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ، وإذا ﻣﺷ ﺎرﻛﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔﻛﻣ رﺳأن ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻹﯾﻘ ﺎظ وﻋﻰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻼم‬ ‫. ﺎ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟ ذات ، وﺑ ، إذ إﺿ ﻣﻌ رار اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ھ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻘ دان إرادةﻓاﻷ راد ،‬ ‫ﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫واﻧﻌدام اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾ ﻧﮭم ﻼم إذن ﺟ ﺎء ، ﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ أرادت اﻷﻓ راد‬ ‫واﻹﺳ‬ ‫وﺗﺄﻛﯾد رواﺑط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭم.‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم ﻣن ﺻور اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫رﻛﻧ ﺎ أﻧﮭﻣ ﺎ ﻋﺑﺎدﺗ ﺎن ﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ ﺷﺧﺻ ﯾﺔ اﻟﻔ رد، ﻟﺗﻘوﯾ ﺔ إرادﺗ ﮫ واﺳ ﺗطﺎﻋﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رات ﻓﻲ اﻟﯾ وم، ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺔ . ﻓﺎﻟﺻﻼة وھﻰ ﻣﻧﺎﺟﺎة وﺣده ﺧﻣس ﻣ‬ ‫واﻗﻊ أﻣرھﺎ ﺗﻔرﯾﻎ اﻟﻘﻠب ﻣن زﺧرف اﻟدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﮭﺎ ، ﻷن ﻟﻘﺎء اﻟﻣﺻﻠﻰ ﺑﺎ ﺟل‬ ‫ﺟﻼﻟﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﺗﻌدﻟﮫ ﻣﺗﻌﺔ ﻣن ﻣﺗﻊ اﻟدﻧﯾﺎ، وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ھو ﺷﮭوة اﻟ ﺑطن )واﻟﻔ رج‬ ‫. وھﻧﺎ ﻧدرك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " أن اﻟﺻﻼة ﺗﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر " ٣(.‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲ : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ص ص ٧٤١-٨٤١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٩٤١-٠٥١.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٥١-٢٥١.‬ ‫٤٩١‬
  • 188.
    ‫واﻟﺻوم وھو ﺣرﻣﺎناﻟﺑطن واﻟﻔرج ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣرﻣﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣ ﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻓﺗ ورة ﻣﻌﯾﻧ ﺎدةﺔاﻟﻣﺑﺎﺷ رة ﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ اﻻﺧﺗﯾ ﺎر واﻹرادة وﻗ وة اﻟﻣﻐﺎﻟﺑ ﺔ‬ ‫–‬ ‫اﻟﻌﺑ‬ ‫ھ‬ ‫ﺔ ، إذ اﻟﺻ وم ﺻ راع ﺑ ﯾن ﻣ ﺎ ﺗﻠ ﺢ ﻓﯾ ﮫ ﺷ ﮭوة اﻟ ﺑطن واﻟﻔ رج وﺑ ﯾن‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺣرﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣن ﻓﺈذا ﺻﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻣن ﻛ ل ﻋ ﺎم اﻧﺗﺻ ر ﻓ ﻲ‬‫ذﻻك ..‬ ‫رج ،‬ ‫ﺑطن واﻟﻔ‬ ‫ﮭوة اﻟ‬ ‫ﻰﺷ‬ ‫ﮫ اﻹرادة ﻋﻠ‬ ‫ﮫ‬ ‫، واﻧﺗﺻ ﮫ رت ﻣﻌ‬ ‫وﻣﻐﺎﻟﺑﺗ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺗ‬ ‫وھﻧ ﺔ ﺎ. ﻧ درك ﻗ ول‬ ‫واﻧﺗﺻ ر اﻟﻌ زم واﻟﺗﺻ ﻣﯾم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗ ردد واﻟﺿ ﻌف واﻟﺗﺑﻌﯾ‬ ‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﺻوم ﻓﯾﻣﺎ ﯾروﯾ ﮫ ﻋ ن رﺑ ﮫ : "ﻛ ل‬ ‫ﻋﻣل اﺑن آدم ﻟﮫ إﻻ اﻟﺻوم ﻓﺎﻧﮫ ﻟﻰ واﻧﺎ أﺟزى ﺑﮫ" .‬ ‫وإذا اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻋﺑﺎدﺗﻲ اﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞ ﺗﺟدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣ و ﻣ ﺎ‬ ‫–‬ ‫وﺻﻔﻧﺎ ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻟروح اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ أﯾظﻧﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻷوﻗ ﺎت‬ ‫–‬ ‫اﻟﺧﻣس ﻛل ﯾوم ن وﻓﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻛ ل أﺳ ﺑوع ، وﻓ ﻰ اﻟﻌﯾ دﯾن ﻛ ل ﻋ ﺎم ﻛﻠﺗﺎھﻣ ﺎ‬ ‫..‬ ‫ﯾﻧطوي ﻋﻠﻰ ھذه اﻟروح ، وﻛﻠﺗﺎھﻣﺎ ﯾزﯾد ﻓﻲ ﻗوﺗﮭﺎ وﺗﺄﻛﯾدھﺎ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ واﻟﻌﻣل .‬ ‫وإذن ﺻور اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺗﻲ رﺳﻣﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﻓرﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺻور‬ ‫ﻟﺗدرﯾب اﻟ ﻧﻔس اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺣﺻ ل ﻣ ﺎ ﻋ دا ﻟﮭ ﺎ ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭ ﺎ ﻣ ن ﻗ وة اﻹرادة‬ ‫وﺳﺑﯾل اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣن ﺟﺎﻧﻲ ، وﺎﻣﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣن ﺧﺎﺻﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع وروح اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب وﺑذﻟك ﺗﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺣد ﻣن اﻻﻧ دﻓﺎع ﻓ ﻲ طرﯾ ق ﺷ ﮭوة‬ ‫آﺧر .‬ ‫اﻟﺑطن واﻟﻔرج ﻓﺗ أﺧطﺎر اﻻﺳﺗرﺳ ﺎل واﻟﺗﺑﻌﯾ ﺔ ، ﻛﻣ ﺎ ﺗ ﺗﻣﻛن ﻣ ن رؤﯾ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻘﻲ‬ ‫اﻟﻐﯾر ﻓﺗﻌﺗرف ﺑوﺟوده وﺗؤاﺧذﯾﮫ ﺑدل أن ﺗﺣﺗك ﺑﮫ وﺗﺧﺎﺻﻣﮫ.‬ ‫اﻟﻌﺑﺎدات ﻛﻣﺎ ﺣددھﺎ اﻹﺳﻼم ھﻲ ﻟﺗﻧﻔﺳ ﯾﺔ اﻟﻔ رد ﻛﺎﻹﻧﺳ ﺎن وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ ھ ﻲ‬ ‫ﻟوﻗﺎﯾﺗ ﮫ ﻣ ن أﺿ وﻣرار ن ﻋدواﻧﮫ ﮫ ھ١( و ﻋﻠ ﻰ ﻏﯾ ھ ﻲ ﻟﺗﮭ ذﯾب اﻟﻔ رد‬ ‫ره ..‬ ‫)‬ ‫ﻧﻔﺳ‬ ‫وﺻﻘﻠﮫ ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﻘﺎﺋﮫ .‬ ‫وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺳﻌﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ھﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻟﯾﮫ‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ، وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌوﺑﯾﺔ ، وإﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋص اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺣدھﺎ وﻟﮭذا ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻧظرة اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ اﻟﻧ ﺎس ﻧظ رة واﺣﺎ أﯾﮭ " ﺎ اﻟﻧ ﺎس أﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻧ ﺎﻛم ﻣ ن ذﻛ ر‬ ‫ﯾ دة‬ ‫وأﻧﺛﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﺷﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋل ﻟﺗﻌﺎرﻓوا ، وأن أﻛرﻣﻛم ﻋﻧد ﷲ أﺗﻘﺎﻛم " وﻛﺎﻧت‬ ‫رﺳ ﺎﻟﺗﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻧ ل ﺎس ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎس اﻧ ﮫ رﺳ ول ﷲ إﻟ ﯾﻛم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ"‬ ‫"‬ ‫ﯾ ﺟﻣﯾﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫وﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎدﺗﮫ ﻣﺗﺟﮭﺔ ﺑإﻟ ﻰ اطﻣﺋﻧ ﺎﻧﮭم أوﻻ ، واﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻣﮭم ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت‬ ‫ﺎﻷﻓراد‬ ‫ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺑﻌض ﺛﺎﻧﯾﺎ وﺑﻌد ﻣﺎ أﯾﻘظ اﻹﺳﻼم روح اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﻓراد ﻋن طرﯾق‬ ‫اﻟﻌﺑ ﺎدة ، وأﻗ ﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣ أﺣ ﺎط ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﺑﺳ ﻧد ﻗ وى ، أﺣﺎط ﮫ‬ ‫ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ –‬ ‫ﺑﺗﺄﻛﯾد اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﻻﻋﺗداء واﻟﻌدوان "وﺗﻌﺎوﻧوا ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى وﻻ ﺗﻌ ﺎوﻧوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺛم واﻟﻌدوانﻻ"ﺗﺻ ل اﻟ ﻧﻔس إﻟ ﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ ر ﻓ ﻲ اﻻﻋﺗ داء ﻓﺿ ﻼ‬ ‫وﻛ ﻲ .‬ ‫ﯾﺗ ﺎء ، وﺑﺈاﻟﻘرﺑ ﻰ ، وﻧﮭ ﻰ ﻋ ن‬ ‫ﻋ ن ﻣﺑﺎﺷ رﺗﮫ ، أﻣ ر ﺑﺎﻟﻌ دل ، واﻹﺣﺳ ﺎن ذي‬ ‫اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر واﻟﺑﻐﻲ ... أﻣر ﺑﺎﻟﻌدل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺻورة ﻲ اﻟﺷ ﮭﺎدة ، وﻓ ﻰ‬ ‫ﻓ :‬ ‫، وﻓﻰ اﻟﺣﻛ م واﻟﻔﺻ ل ، وأﻣ ر ﺑﺎﻹﺣﺳ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ ﺻ وره ﺑﺎﻟﻣ ﺎل ،‬ ‫:‬ ‫اﻟرواﯾﺔ‬ ‫واﻟﺻﺣﺔ ، واﻟﻌﻠم واﻟﺟ ﺎه ، وﻧﮭ ﻰ ﻋ ن اﻟظﻠ م ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ ﺻ وھ . ﻰ ﻛ ل ﻣ ﺎ‬ ‫وره‬ ‫ﻣﺔ اﻟﺷﺧﺻ ﯾﺔ .ﻰ ﻋ ن اﻟﻔﺣﺷ ﺎء واﻟﻣﻧﻛ ر‬‫وﻧﮭ‬ ‫ﯾؤدى اﻟﻧﻔس واﻟﺑدن واﻟﻣﻠك واﻟﺣر‬ ‫ﻓ ﻲ وھ ﻊ ﺻﻣﻛ ورھﻣﺎ : ﺎ ﺗرﺿ ﻰ ﻋﻧ ﮫ اﻟﻧﻔ وس وﯾﺳ ﺗ ﮫ اﻟﻌ رف‬ ‫ﻘﺑﺣ‬ ‫لﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺟﻣﯾ‬ ‫واﻟوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﮭذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﺳ ﻠم ، وﻋ دل ،‬ ‫ﯾﻛون :‬ ‫وإﺣﺳﺎن ... ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑﺢ اﻟﻔواﺣش واﻟرذاﺋل واﻟﻌدوان ﻓﮭم ﺧﻠﻘ ﻲ ﻓﺎﺿ ل‬ ‫...‬ ‫. وﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس ﺑﻣﺟﺗﻣﻊ اﺳﺗﺳﻼم ، وﻻ ﻣﺟﺗﻣﻊ طﻐﯾﺎن .. ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾ اﻟﻠطﻣ ﺔ‬ ‫دﻓﻊ‬ ‫ﻟﻛﻧﮫ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥١.‬ ‫٥٩١‬
  • 189.
    ‫ﺑﺎﻟﻠطﻣﺔ " ﻓﻣناﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم ﻋﻧﮫ ﺑﻣﺛل ﻣﺎ اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم ")١( .‬ ‫وﻟﯾس ﻣﺟﺗﻣﻊ طﻐﯾﺎن ، ﯾﻐرﯾﮫ اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ آﺧر ﻓﯾﻧﺳﺑﮫ ﻣﺑﺎدئ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ "ﻻ ﯾﻧﮭ ﺎﻛم ﺗﺑ روھم وﺗﻘﺳ طوا إﻟ ﯾﮭم أن ﷲ ﯾﺣ ب‬ ‫ﷲ أن‬ ‫ﻻ اﻟﻣﻘﺳ ﻣ ﻧﻛم" .. " ﺎن ﻗ وم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ دﻟوا ، اﻋ دﻟوا ھ و أﻗ رب‬ ‫ﯾﺟ ر طﯾن ﺷ‬ ‫ﻟﻠﺗﻘوى " وﻟﯾﺳت رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﯾﻌﯾش ﻟﻠﺗرﻓﯾﮫ ، وإﻧﻣﺎ رﺳﺎﻟﺗﮫ أن‬ ‫ﯾﻛﺎﻓﺢ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻘﯾم ﻲ ﺳ ﺑﯾل اﻟﻌ دل، ودﻓ ﻊ اﻟظﻠ م واﻻﻋﺗ داء ، ﯾﻛ ﺎﻓﺢ‬ ‫ﯾﻛﺎﻓﺢ ﻓ ،‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾل وﻟﺗرﺧﻰ ، وراﺑطﺔ اﻹﺳﻼم ﻓ وق راﺑط ﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠ ﺔ ، وأﺧوﺗ ﮫ ﻓ ﻟﺣﻣ ﺔ‬ ‫وق‬ ‫اﻟدم ... ھﻲ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء راﺑطﺔ اﻟﻣﺑﺎدئ وأﺧوة اﻟﮭدف واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ .‬ ‫وھ "و ﺑﻛ ل ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﯾم ھ و‬ ‫"‬ ‫إن اﻹﺳﻼم وﺣﻰ ﷲ اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻛل ﺷﻲء :‬ ‫وھو اﻟﻘ ﺎھر ﻓ وق ﻋﺑ ﺎده أﻧ ﮫ‬ ‫"‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯾم ﷲ اﻟﺧﺎﻟق ﻟﻛل ﻣوﺟود وﻓوق ﻛل إﻧﺳﺎن "‬ ‫ﻣن وﺳﻊ ﻛرﺳﯾﮫ اﻟﺳﻣوات واﻷرض .. ﻓﺻﻼﺣﯾﺗﮫ إذن ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ً.‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻟﯾس ﻣﻌرﻓﺔ ، أﻧﮫ إﯾﻣﺎن وﺗﻘوى ، اﻧﮫ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ ، وﺧﺷ ﯾﺔ‬ ‫ﻣن ﷲ وﺗﻘوىوھذا اﻹﯾﻣﺎن ھو ﻣﺻدر اﻟدﻓﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺣو اطﻣﺋﻧ ﺎن ﻧﻔﺳ ﮫ‬ ‫.‬ ‫، وﻧﺣو وﻋﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، وﻧﺣو إﺳﮭﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ واﺳ ﺗﻘراره اﻹﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﻣﻧﺣﮫ إﻟﮭﯾﮫ " )ذﻟك ﻓﺿل ﷲ ﯾؤﺗﯾﮫ ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣﻧﺣ ﮫ ﷲ ﻟﻌﺑ ﺎدة ﻻ ﯾﻛﻔ ر ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ھو "‬ ‫إﻻ اﻟﺟﺎﺣدون ٢( . ھذا ھواﻹﺳﻼم ﻛﻧظﺎم ﻟﻠﺣﯾ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ اﻟﻣطﻣﺋﻧ ﺔ‬ ‫ﺎة ..‬ ‫أﺳﺎﺳ ﻊ ﻣﻌاﻟﻧظ ﺎ ..رة إﻟ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﺗﻘرة ﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻔ رد واﻟﻣﺟﺗﻣ‬ ‫طﺑﯾﻌﺔ ﺗﺷﺗﮭﻰ وﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟ دواﻓﻊ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ وﻟﻛ ن ﺗﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اﻻﺟﺗﻣ ﺎع وﻟﮭ ﺎ ﻗﺎﺑﻠﯾ ﺔ‬ ‫ﻧﺣو اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ وﺗوﺟﯾﮫ. اﻹﺳ ﻼم ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻧﺑﯾ ﮫ أرادة اﻟﻔ رد ﻟﯾﺄﺧ ذ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫زﻣﺎم اﻟﻣر ﺑﯾده، ﻓﻼ ﯾﻧدﻓﻊ ﻛﻣﺎ ﯾﻧدﻓﻊ اﻟﺣﯾوان وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻧﺔ ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻻﻧﺣﻼل واﻟﺗدھور واﻟﺿﻌف ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ً‬ ‫ﻗوﯾﺎ ً ﻓﺎﺿﻼً.‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﻌد ذﻟ ك ﻟ ﯾسﻻ ﻋ ن ﺿ ﻌف اﻟﻣﺳ ﻠم وﺧﺿ وﻋﮫ ﻟﺷ ﮭوﺗﮫ‬ ‫ﻣﺳ ﺋو‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮫ ..‬ ‫وإﻧﻣ‬ ‫ﻼﻣﻲ أو اﻧﺣﻼﻟ‬ ‫ﻊ اﻹﺳ‬ ‫ط اﻟﻣﺟﺗﻣ‬ ‫ﻌف رواﺑ‬ ‫نﺿ‬ ‫ﺋوﻻ ﻋ‬ ‫س ﻣﺳ‬ ‫اﻟﻣﺳﺋول ﻋن ذﻟك ﺳوء ﻓﮭم اﻹﺳﻼم ، واﻻﻧﺣراف ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘ ﮫ .. ﺎب ﷲ ﻟ ﯾس‬ ‫ﻛﺗ‬ ‫ﻣﺳﺋوﻻ ﻋﻣﺎ ﯾﺳﺗورد ﻣن اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﻣن ﻓﻛر ﻓﻲ اﻟﺗوﺟﯾﮫ ، وإﻧﻣ ﺎ اﻟﻣﺳ ﺋول‬ ‫ﻋ ن ذﻟ ك ﺳ وء ﻓﮭ م اﻹﺳ ﻧﺣﻼم راف ﻓ ﻲ وﺳ ﮫ وء ﻓﮭ م اﻹﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﺗطﺑﯾﻘ‬ ‫واﻻ‬ ‫واﻻﻧﺣراف ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﮫ ﻻ ﯾﺳﺎل ﻋﻧﮫ ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن .. إﻧﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺎ دام ﻗد‬ ‫ارﺗﺿﻰ ﻟﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻹﺳﻼمﻋﻠﯾﮫ أن ﯾؤﻣن أوﻻ ﺑﻘﻠﺑﮫ ﺑﺎ ﻓ ﺈذا اﻣ ن‬ ‫–‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎ ﻋرف اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ إﻟﯾﮫ )) واﺗﻘوا ﷲ وﯾﻌﻠﻣﻛم ﷲ(( .‬ ‫وإﺳﻼﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﺷرق أو اﻟﻐرب ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺎ ،‬ ‫ﻷﻧ ﮫ ،‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗﻣﺟﯾد اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، وﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟطﻐﯾﺎن ﻓﻲ أﯾﺔ ﺻورة .. أﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ‬ ‫ﺎﻟﻘﯾم‬ ‫ده وﺑ‬ ‫ﺎ وﺣ‬ ‫رﺑﯾﯾن أﻧﻧ ﺎ دﻋ ﻣﺳ ﺎة ﻠﻣون ، ﺎن ﺑ‬ ‫اﻹﯾﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻧﻧ‬ ‫رﻗﯾﯾن وﻻ ﻏ‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺎ ﻣﺟﻧ دون ﻣ ن دﯾﻧﻧ ﺎ ﻟﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟطﻐﯾ ﺎ ﻼل اﻟﻌ دل‬ ‫ن وإﺣ‬ ‫أﻧﻧ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ ،‬ ‫واﻟﺳﻠم ﻣﺣﻠﮫ . أن إﺳﻼﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﻌرف طﺑﻘﺎت ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ ، ﻻ ﯾﻌرف ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﯾﻘوم‬ ‫ﻋﻠﻰ ارﺳﺗﻘراطﯾﺔ اﻟﻣﺎل واﻟﺷرف .. ﻻ ﯾﻌرف ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠ ﻰ ﺧﺻﯾﺻ ﺔ اﻟﻌﻣ ل‬ ‫ﻛﻣﺎ‬ ‫اﻟﺑدﻧﻲ وﺣدهوﻟﻛن ﯾﻌرف اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن أﻓراده ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣ ن ﺗوﺟﯾ ﮫ ))أن اﻛ رﻣﻛم‬ ‫،‬ ‫ﻋﻧد ﷲ اﺗﻘﺎﻛم(( ، وﻟذا ﻻ ﯾﻘر أن ﺗﺗﺣﻛم طﺑﻘﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺔوﻻ طﺎﺋﻔﺔ ﻓ ﻲ طﺎﺋﻔ ﺔ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٥١-٥٥١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٥١-٦٥١.‬ ‫٦٩١‬
  • 190.
    ‫ﻻ وﺟود ﻟطﺑﻘﺔأو طﺎﺋﻔﺔ ﻓﯾﮫ)١( .‬ ‫إﺳﻼﻣﻧﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺿ ﻣﯾر ﻓ ﻲ اﻹﻧﺳ ﺎن وﻟ ذا ﻻ ﯾ رف اﻹرھ ﺎب‬ ‫ﻌ‬ ‫...‬ ‫ﻓﻲ دﻓﻊ اﻷﻓراد . إﺳﻼﻣﻧﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷﯾﺔ ﻣن ﷲ ، وإﺳﻼﻣﻧﺎ ھو اﻟذھب اﻟذي‬ ‫ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﻗﯾﻣﺗﮫ ، وﻟﻛﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻰ أن ﻧزﯾ ل ﻋﻧ ﮫ ﻣﻼﺑﺳ ﮫ ﻣ ن ﺳ وء اﻟﻔﮭ م ،‬ ‫إﻟ ﺣﺎﺟ ﺔ‬ ‫واﻧﺣراف اﻟﺗطﺑﯾق ،ﺣﺗﻰ ﯾروج ﺑﯾن ﻏﯾرﻧﺎ ﺑﻌد أن ﯾﺳد ﺣﺎﺟﺗﻧﺎ وﺑﻐﯾﻧﺎ ﻋن اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‬ ‫ﻟدﺧﯾل ﻧوم أن ﻧﻛون ﻛﻣﺎ وﺻف ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن " ﺎ اﻟﻣؤﻣﻧ ون اﻟ ذﯾن‬ ‫إﻧﻣ‬ ‫–‬ ‫آﻣﻧوا ﺑﺎ ورﺳوﻟﮫ ﺛم ﻟم ﯾرﺗﺎﺑوا ، وﺟﺎھدوا ﺑﺄﻣواﻟﮭم وأﻧﻔﺳ ﮭم ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾل ﷲ‬ ‫، أوﻟﺋك ھم اﻟﺻﺎدﻗون " ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻔﻌل أﻏﻧﯾﺎء .‬ ‫أﻧﻧﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﻧﺎ ﺧﯾر أﻣﺔ أﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس ، وﻟﯾﻧﺎ ﷲ ورﺳوﻟﮫ واﻟ ذﯾن آﻣﻧ وا‬ ‫إﻧﻣ ﺎ وﻟ ﯾﻛم ﷲ ورﺳ وﻟﮫ واﻟ ذﯾن أﻣﻧ وا ، واﻟ ذﯾن ﯾﻘﯾﻣ ون اﻟﺻ ﻼة وﯾؤﺗ ون‬ ‫"‬ ‫اﻟزﻛ ﺎة وھ م راﻛﻌ ون وﻣ ن ﯾﺗ وﻟﻰ ﷲ ورﺳ وﻟﮫ واﻟ ذﯾن آﻣﻧ وا ﻓ ﺎﻣن ﷲ ھ م‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺑون" " وﻻ ﺎ ﯾؤﻣﻧ ون ﺑ ﺎ واﻟﯾ وم اﻵﺧ ر ﯾ وأدون ﻣ ن ﺣ ﺎد ﷲ‬ ‫ﺗﺟﺣد ﻗوﻣ‬ ‫ورﺳوﻟﮫ وﻟو ﻛﺎﻧوا أﺑﺎﺋﮭم أو اﺑﻧ ﺎءھم أو إﺧ واﻧﮭم ﺑ روح ﻣﻧ ﮫ وﯾ دﺧﻠﮭم ﺟﻧ ﺎت‬ ‫ﺗﺟرى ﻣ ن ﺗﺣﺗﮭ ﺎ اﻷﻧﮭ ﺎر ﺧﺎﻟ دﯾن ﻓﯾﮭ ﺎ ، رﺿ ﻲ ﷲ ﻋ ﻧﮭم ﻣ ن ﺗﺣﺗﮭ ﺎ اﻷﻧﮭ ﺎر‬ ‫ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﮭﺎ ، رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ورﺿوا ﻋﻧﮫ أوﻟﺋك ﺣزب ﷲ ، إﻻ أن ﺣزب ﷲ‬ ‫ھم اﻟﻣﻔﻠﺣون ")٢(.‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﻘرر أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺋول ﻣﻛﻠف‬ ‫ارﺗﻔ ﻊ اﻟﻘ رآن ﺑﺎﻟ دﯾن ﻣ ن ﻋﻘﺎﺋ د اﻟﻛﮭﺎﻧ ﺔ واﻟوﺳ ﺎطﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻘﺎﺋ د اﻟرﺷ د‬ ‫واﻟﮭداﯾﺔ وأﺻﺑﺢ اﻹﻧﺳﺎن " اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣﺳﺋول " ، وﻟﻘد ذﻛر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ اﻟﻘرآن‬ ‫ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺣﻣد وﻏﺎﯾﺔ اﻟذم ﻓﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌددة وﻓﻰ اﻵﯾ ﺔ اﻟواﺣ دة ﻼ ﯾﻌﻧ ﻰ ذﻟ ك‬ ‫ﻓ .‬ ‫اﻧﮫ ﯾﺣﻣد وﯾذم ﻓﻰ آن واﺣد وإﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎه اﻧﮫ أھل ﻟﻠﻛﻣﺎل واﻟﻧﻘص ﺑﻣ ﺎ ﻓط ر ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫ﻣن اﺳ ﺗﻌداد ﻟﻛ ل ﻣﻧﮭﻣ ﺎ ﻓﮭ و أھ ل ﻟﻠﺧﯾ ر واﻟﺷ ر ﻷﻧ ﮫ أھ ل ﻟﻠﺗﻛﻠﯾ ف واﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫.‬ ‫ﻣﺳﺋول ﻋن ﻋﻣﻠﮫ ﻻ ﯾؤﺧذ واﺣد ﺑوزر واﺣد وﻻ أﻣﮫ ﺑوزر أﻣ ﺔ : )) ل اﻣ رئ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻛﺳب رھﯾن (( ﺳورة اﻟطور اﻵﯾﺔ ﺗﻠك أﻣﺔ ﻗ د ﺧﻠ ت ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛﺳ ﺑت‬ ‫٢ . ))‬ ‫وﻟﻛم ﻣﺎ ﻛﺳﺑﺗم وﻻ ﺗﺳﺄﻟون ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون (( ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٤٣١ .‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣﻧ ﺎط اﻟﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ رآن ﻓﮭ ﻰ ﺑﻧﺻ وص اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻘﺎﺋﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أرﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻣﺟﻣﻠﺔ : ﺗﺑﻠﯾﻎ ، وﻋﻠم ، وﻋﻣل ﻓﻼ٣(ﺗﺣق اﻟﺗﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻟ م ﺗﺑﻠﻐ ﮫ‬ ‫....‬ ‫)‬ ‫اﻟ دﻋوة ﻓ ﻰ ﻣﺳ ﯾ ب وﻣﺳ ﺎﺋل وﻟﻛ ل أﻣ ) ﺔ رﺳ ول ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء‬ ‫اﻹﯾﻣ ﺎن‬ ‫ﺎﺋل اﻟﻐ‬ ‫رﺳوﻟﮭم ﻗﺿﻰ ﺑﯾ ﻧﮭم ﺑﺎﻟﻘﺳ ط وھ و ﻻ ﯾظﻠﻣ ونﯾ ( وﻧس اﻵﯾ ﺔ ٧٤ )وان ﻣ ن‬ ‫أﻣﺔ إﻻ ﺧﻼ ﻓﯾﮭﺎ ﻧذﯾر (ورة ﻓ ﺎطر اﻵﯾ ﺔ ٤٢ ﺎ)ﻛﻧ ﺎ ﻣﻌ ذﺑﯾن ﺣﺗ ﻰ ﻧﺑﻌ ث‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺳ‬ ‫رﺳوﻻً ( ﺳورة أﻣﺎ اﻟﻌﻠ٥١ ﻓ ﺈن أول آﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻛﺗ ﺎب ﺗﻠﻘﺎھ ﺎ ﺻ ﺎﺣب‬ ‫اﻹﺳراء م‬ ‫أﻣراً‬ ‫اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻘراءة وﺗﻧوﯾﮭﺎ ﺑﻌﻠ م ﷲ وﻋﻠ م اﻹﻧﺳ ﺎن : ))اﻗ رأ‬ ‫ورﺑك اﻷﻛرم ، اﻟذى ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻘﻠم ، ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠم ﺳورة اﻟﻌﻠ ق اﻵﯾ ﺔ‬ ‫((‬ ‫٥ ﻓﺎﺗﺣﺔ ﻓﻰ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎﻧت ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻌﻠ م اﻟ ذى ﺗﻌﻠﻣ ﮫ آدم واﻣﺗ ﺎز ﺑ ﮫ‬ ‫وأول ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت: وﻋﻠ م آدم اﻷﺳ ﻣﺎ ﺎ ﺛ م ﻋرﺿ ﮭم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ‬ ‫ء ﻛﻠﮭ‬ ‫))‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻧﺑﺋوﻧﻰ ﺑﺄﺳﻣﺎء ھؤﻻء أن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻗ ﺎﻟوا ﺳ ﺑﺣﺎﻧك ﻻ ﻋﻠ م ﻟﻧ ﺎ إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻣﺗﻧﺎ اﻧك أﻧت اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم (( ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ١٣ .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٧٥١-٨٥١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٩٥١.‬ ‫)٣( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٧١.‬ ‫٧٩١‬
  • 191.
    ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻣل ﻓﮭوﻣﺷروط ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟذى ﺗﺳ ﻌﮫ طﺎﻗ ﺔ اﻟﻣﻛﻠ ف‬ ‫وﺑﺎﻟﺳﻌﻰ اﻟذى ﯾﺳﻌﺎه ﻟرﺑﮫ وﻟﻧﻔﺳﮫ : )) ﻻ ﯾﻛﻠف ﷲ ﻧﻔﺳﺎ ًإﻻ وﺳ ﻌﮭﺎ (( )) وان‬ ‫ﺳ((ورة اﻟ ﻧﺟم اﻵﯾ ﺔ ٩٣ )) ن ﯾﻌﻣ ل ﻣﺛﻘ ﺎل ذرة‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻟﯾس ﻟﻺﻧﺳﺎن إﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ‬ ‫ﺧﯾراً ﯾره وﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺷراً ﯾره (( ﺳورة اﻟزﻟزﻟﺔ ٧ – ٨ ، )) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟرﺳل ﻛﻠوا ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت واﻋﻣﻠوا ﺻﺎﻟﺣﺎ ً اﻧﻰ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﻋﻠﯾم وان ھذهأﻣ ﺗﻛم‬ ‫أﻣﺔ واﺣدة وأﻧﺎ رﺑﻛم ﻓﺎﺗﻘون (( ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون ١٥ .‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺳ ﺎن أﻛ رم اﻟﺧﻼﺋ ق ﺑﮭ ذا اﻻﺳ ﺗﻌداد اﻟﻣﺗﻔ رد ﺑ ﯾن ﺧﻼﺋ ق اﻟﺳ ﻣﺎء‬ ‫واﻷرض ﻣن ذى ﺣﯾﺎة أو ﻏﯾر ذى ﺣﯾﺎة : )) وﻟﻘد ﻛرﻣﻧﺎ ﺑﻧﻰ آدم وﺣﻣﻠﻧﺎھم ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺑر واﻟﺑﺣر ورزﻗﻧﺎھم ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت وﻓﺿﻠﻧﺎھم ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣﻣن ﺧﻠﻘﻧﺎ ﺗﻔﺿﯾﻼً ((‬ ‫)) ﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم (( ﺳورة اﻟﺗﯾن اﻵﯾﺔ ٤ )) وﺳﺧر ﻟﻛم ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺳﻣوات (( اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ٠٧ )) وﺳﺧر ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض((‬ ‫وﻟﻛﻧ ﮫ ﯾﻧﻔ رد ﺑ ﯾن اﻟﺧﻼﺋ ق ﺑﻣﺳ ﺎوئ ﻻ ﯾوﺻ ف ﺑﮭ ﺎ ﻏﯾ ره ﻷن اﻟﺳ ﯾﺋﺔ‬ ‫واﻟﺣﺳ ﻧﺔ ﻻ ﯾوﺻ ف ﺑﮭﻣ ﺎ ﻣﺧﻠ وق ﻏﯾ ر ﻣﺳ ﺋول ...اﻟﻣﺧﻠ وق اﻟﻣﺳ ﺋول‬ ‫ﻓﮭ ذا‬ ‫ﯾوﺻف ﯾن اﻟﺧﻼﺋﺑ ق ﺑ ﺎﻟﻛﻔر واﻟظﻠ م واﻟطﻐﯾ ﺎن واﻟﺧﺳ ران واﻟﻔﺟ ور‬ ‫دون ﻏﯾره‬ ‫ﻷﻧ ﮫ دون ﻏﯾ ره أھ ل ﻟﻺﯾﻣ ﺎن واﻟﻌ دل واﻟرﺟﺣ ﺎن واﻟﻌﻔ ﺎف)١(. )) أن‬ ‫واﻟﻛﻧود ،‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻟظﻠوم ﻛﻔﺎر ﺳورة إﺑ راھﯾم اﻵﯾ ﺔ ٤٣ أن اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﯾطﻐ ﻰ أن رآه‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫اﺳ ﺗﻐﻧﻰورة اﻟﻌﻠ ق اﻵﯾ أن اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﻔ ﻰ ﺧﺳ ﺳر ((ورة اﻟﻌﺻ ر‬ ‫ﺔ ٦ ))‬ ‫((‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻵﯾ ﺔ ٢ ))ل اﻹﻧﺳ د ﺎن ﻟﯾﻔﺟ ر ﺳ ﮫورة اﻟﻘﯾﺎﻣ ﺔ اﻵﯾ ﺔ ٥ )) أن‬ ‫((‬ ‫أﻣﺎﻣ‬ ‫ﯾرﯾ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻟرﺑ ﮫ ﻟﻛﻧ ود (ورة اﻟﻌﺎدﯾ ﺎت اﻵﯾوﻗ ﺔ ٦. ذﻛر ﺑﺎﻟﺿ دﯾن ﻓ ﻰ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫دﯾ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟواﺣدة ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰد :ﺧﻠﻘﻧ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻰ أﺣﺳ ن ﺗﻘ وﯾم ﺛ م‬ ‫))‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫رددﻧﺎه أﺳﻔل ﺳﺎﻓﻠﯾن (( ﺳورة اﻟﺗﯾن اﻵﯾﺔ ٤ .‬ ‫م اﻟﻛﺛﯾرون أن اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﺣﺳ ن ھ و اﻟﺻ ورة اﻟظ ﺎھرة ﻻﻋﺗ دال ﻗ وام‬ ‫وﻓﮭ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن وﻟﯾس ﺟﻣﺎل اﻟﺧﻠق وﺣده ﻣرﺗﺑطﺎ ً ﺑﺎﻋﺗدال ﺑل ،ﺗ رﺗﺑط ﺑ ﮫ اﻟﻘ درة‬ ‫اﻟﻘوام‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل واﻹرادة وھﻰ ﻗدرة ﻟم ﺗﺧف ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺻورﺗﮫ اﻟظ ﺎھرة ﻗﺑ ل ﻋﺻ ر‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﺢ واﻟﻌﻠم ﺑوظﺎﺋف اﻷﻋﺿ ﺎء اﻟ ذى اﺛﺑ ت اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺿ رورﯾﺔ ﺑ ﯾن اﻋﺗ دال‬ ‫ﺔ وﺟﮭ ﺎز اﻟﻧط ق ﻓ ﻰ اﻟ رأس واﻟﻌﻧ ق وﻋﻣ ود اﻟظﮭ ر وﺳ ﺎﺋر اﻟﺑ دن ﺛ م زاد‬ ‫ﺑﻣ ﺎ ﯾﻌﻧﯾ اﻟﻧﮫ ﺎس وﯾم اﻟﺣﺳ ن ﻣ ن ﻓﺿ ﺎﺋل اﻟﻌﻘ ل واﻟﺟﺳ د وﻣ ن ﻣزاﯾ ﺎ‬ ‫اﻟﺗﻘ ﻋﻠﻣ ﺎ ً‬ ‫اﻟﻔطﻧ ﺎ ﺔ واﻟﺟﻣ ﻰ اﻟﻣواﻓ ق ﻟﺳ ﺎﺋر ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻵﯾ ﺎت أن اﻟﺟﻣ ﻊ ﺑ ﯾن‬ ‫ﺎل ،‬ ‫اﻟﻣﻌﻧ‬ ‫وإﻧﻣ‬ ‫اﻟﻧﻘﯾﺿﯾن ﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻧﺻرف إﻟﻰ وﺻف واﺣ د وھوﺻ ف اﻻﺳ ﺗﻌداد اﻟ ذى‬ ‫و‬ ‫ﯾﺟﻌﻠﮫ أھﻼً ﻟﻠﺗرﻗﻰ إﻟﻰ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم وأھﻼً ﻟﻠﺗدھور إﻟﻰ أﺳﻔل ﺳﺎﻓﻠﯾن)٢( .‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻰ ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘ ول ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ق ﺟﺳ د اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟ م ﺗﺧ ل‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣﺳﺋول أن أطوار ﺧﻠﻘﮫ اﻟﺳوى إﻋ داد ﻟﻣ ﺎ ھ و اﺷ رف‬ ‫ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ وﺑرھﺎن ﻣن ﺑ ﺗﺑﻠﯾ ﻎ اﻟﺑرﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻐﯾ ب ﻋﺳ ﻰ أن ﯾﻧظ ر‬ ‫راھﯾن‬ ‫ﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ ﺻورة اﻟﺧﻠ ق ﻓﯾ رى ﻓﯾ ﮫ آﺛ ﺎر اﻟﺧ ﺎﻟق اﻟ ذى ﻻ ﺗدرﻛ ﮫ اﻷﺑﺻ ﺎر‬ ‫واﻷﺳﻣﺎع : وﻟﻘد ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﻣ ن ط ﺛﯾنم،ﺟﻌﻠﻧ ﺎه ﻧطﻔ ﺔ ﻓ ﻰ‬‫))‬ ‫ﻗرار ﻣﻛﯾن ، ﺛم ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻧطﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﺿﻐﺔ ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻣﺿﻐﺔ ﻋظﺎﻣﺎ‬ ‫ﻓﻛﺳوﻧﺎ اﻟﻌظﺎم ﻟﺣﻣﺎ ً ﺛم أﻧﺷﺄﻧﺎه ﺧﻠﻘﺎ ً آﺧر ﻓﺗﺑﺎرك ﷲ أﺣﺳن اﻟﺧﺎﻟﻘﯾن (( ﺳورة‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون اﻵﯾﺔ ٢١ ))ذﻟك ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب واﻟﺷﮭﺎدة اﻟﻌزﯾز اﻟرﺣﯾم اﻟذى أﺣﺳن ﻛل‬ ‫ﺷﺊ ﺧﻠﻘﮫ وﺑدأ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن طﯾن ﺛم ﺟﻌل ﻧﺳﻠﮫ ﻣن ﺳﻼﻟﺔ ﻣن ﻣ ﺎء ﻣﮭ ﯾن‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٠٢-١٢.‬ ‫٨٩١‬
  • 192.
    ‫، ﺛم ﺳواهوﻧﻔﺦ ﻓﯾﮫ ﻣن روﺣﮫ (( ﺳورة اﻟﺳﺟدة ٦ ))وﻣن آﯾﺎﺗ ﮫ ﺧﻠﻘﻛ م ﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫م إذا اﻧ ﺗم ﺑﺷ ر ﺗﻧﺗﺷ ﺳرونورة اﻟ روم اﻵﯾ ﺔ ٠٢ ﺑﺣﺎن اﻟ ذى ﺧﻠ ق‬ ‫ﺳ ))‬ ‫((‬ ‫راب ﺛ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷزواج ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷرض وﻣن أﻧﻔﺳﮭم وﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺳورة ﯾس اﻵﯾ ﺔ ٦٣‬ ‫((‬ ‫وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﻋﻠم وﻋﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮫ أن ﯾﻌﻠ موﻣ ﺎ ﻣ ن‬ ‫،‬ ‫وﻻ ﯾﺳﺄل اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻣﺎ ﯾﺟﮭل ،‬ ‫ﺷﺊ ﻓﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب أو )ﻋﺎﻟم اﻟﺷ ھو ﻣﺣﺟوب ﻛﻠﮫ ﻋن ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮫ ﻣ ن‬ ‫١( ﮭﺎدة‬ ‫ﻋﻠم ﻓﮭو ﻣﺣﺎﺳب ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫اﻟﻘرآن ﻛﺗﺎب ﺗﺑﻠﯾﻎ وإﻗﻧﺎع وﺗﺑﯾن وﻟﯾس ھﻧﺎك أﺗم وﻻ أﻋﺟب ﻣن اﻟﺗواﻓق‬ ‫ﺑﯾن ﺗﻣﯾﯾز اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺗﻛﻠﯾف وﺑﯾن ﺧطﺎب اﻟﻌﻘل ﻓ ﻰ اﻟﻘ رآن اﻟﻛ رﯾم ﺑﻛ ل وﺻ ف‬ ‫ﻣ ن أوﺻ ﺎف اﻟﻌﻘ لﻣ، ن وظﺎﺋﻔ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔوﺧﻠﯾ ق‬ ‫،‬ ‫وﻛ ل وظﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم وﺑﻛل دارس ﻟﻸدﯾﺎن أن ﯾﻧﺗﺑﮫ إﻟﻰ ھذه اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺣﺳ ب ﻷول وھﻠ ﺔ‬ ‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﺊ ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﺑدﯾﮭﻰ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ، وﻟﻛن ﺣﺎﺟﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ اﻧﻣﺎ‬ ‫ر ﻋﻧ د اﻟﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻘ رآن وﺑ ﯾن ﺟﻣﻠ ﺔ ﻣ ن اﻟﻛﺗ ب اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟﻛﺑ رىﻓ ، ﻰ‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﻣﻘﺻود . ﻓﻰ اﻷدﯾ ﺎن أرﻛ ﺎن ﺗﻘ وم ﻋﻠﯾﮭ ﺎ دﻋ ﺎﺋم اﻟ دﯾن‬ ‫ﺛﯾر ﻣ ن ﻛ‬ ‫ﻛﻠﮫ وﯾرﺗﺑط ﺑﮭﺎ ﻧﺟﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﮭﻼك أو ﺿﯾﺎﻋﮫ ﻓﻰ ھﺎوﯾﺔ اﻟﻣﻘت واﻟﻠﻌﻧﺔ ﺛم‬ ‫ﺗﺑﺣث ﻋن ھذه اﻷرﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺈذا ھﻰ ﻣﻌروﺿ ﺔ ﻓﯾ ﮫ ﺑ ﯾن اﻟﺳ طور‬ ‫ﯾﺣﯾﻠﮭﺎ اﻟﻣﻔﺳرون إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﻘرﯾﻧﺔ وﯾﺟوز ﻟﻣن ﺷ ﺎء أن ﯾﺣﺳ ﺑﮭﺎ ﻣ ن ﻣﺻ ﺎدﻓﺎت‬ ‫اﻟﻘول ﯾﺗﺳﺎوى اﻟﺳﻛوت ﻋﻧﮭﺎ واﻟﻧص ﻋﻠﯾﮭﺎ .‬ ‫ﻣﺛل ھذا ﻻ ﯾﻌرف ﻓﻰ ﺣﻛم ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﻘ رآن اﻟﻣﺑ ﯾن وﻻ ﻓ ﻰ رﻛ ن ﻣ ن‬ ‫أرﻛﺎﻧﮫﺑل اﻟﻣﻌروف ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯾض ذﻟك أن ﺗﺑﻠﯾﻐﮫ ﻋﻠﻰ ﻗ در ﻓرﯾﺿ ﺗﮫ ، وان‬ ‫،‬ ‫اﻟﺗواﻓق ﻋﻠﻰ أﺗﻣﮫ ﺑﯾن اﻻرﻛﺎن اﻟﺗ ﻰ ﺗ ﺗﻼزم وﺗﺗﻛﺎﻣ ل ﻋ ن ﺑﯾ ﺎن ﻣﻘ دور ﻻ ﻣﺣ ل‬ ‫ﻓﯾﮫ ﻟﻔرض اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ ﺑل ﻻ ﻣﺣل ﻓﯾﮫ ﻟﺗﺟﺎھل اﻟﻘﺻد ﻣﻊ ﻛل رﺳﺎﻟﺔ ﻣن رﺳﺎﻻت‬ ‫اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ .‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو أﺷ رف ﻣﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻓ ﻰ ﻣﯾ زان اﻟﻔﻛ ر‬ ‫وﻓ ﻰ ﻣﯾ زان اﻟﺧﻠﯾﻘ ﺔ اﻟ ذى ﺗ وزن ﺑ ﮫ طﺑ ﺎﺋﻊ اﻟﻛ ﺎﺋن ﺑ ﯾن ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻛﺎﺋﻧ ﺎت ... و‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻛﺎﺋن اﻟﻣﻛﻠف ... ھو اﻟﻛﺎﺋن( اﻟﻧﺎطق . وﻟﯾس اﻟﻛﺎﺋن اﻟﻧﺎطق ﺑﺷﺊ أن ﻟم ﯾﻛن ھذا‬ ‫اﻟﻧطق أھﻼً ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾف)٢ ﻷن اﻟﻘرآن اﻟذى ﻣﯾز اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺧﺎﺻ ﯾﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾ ف‬ ‫.‬ ‫ھو اﻟﻛﺗﺎب اﻟذى اﻣﺗﻸ ﺑﺧطﺎب اﻟﻌﻘل ﺑﻛل ﻣﻠﻛﮫ ﻣن ﻣﻠﻛﺎﺗﮫ وﻛل وظﯾﻔﺔ ﻋرﻓﮭﺎ ﻟﮫ‬ ‫درﺳﺎ ً "‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء واﻟﻣﺗﻌﻘﻠون ، ﻗﺑل أن ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌﻘل " ﯾﺑﺣﺛ ﮫ وﯾﺗﻘﺻ ﺎه اﻟدارﺳ ون‬ ‫ﻛﻧﮭﺎ وﻋﻣﻼً ، وأﺛراً ﻓﻰ ﺗﻛوﯾﻧﮫ اﻟداﺧﻠﻰ وﻓﯾﻣﺎ ﺧرج ﻋﻧﮫ ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺻدر ﻣﻧﮫ وﻣﺎ‬ ‫ﯾﺋول إﻟﯾﮫ .... ﯾﻘول اﻟﻌﻘﺎد :‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل وازع " ﯾﻌﻘل " ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻋﻣﺎ ﯾﺄﺑﺎه ﻟﮫ اﻟﺗﻛﻠﯾف .‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل ﻓﮭم وﻓﻛر ﯾﺗﻘﻠب ﻓﻰ وﺟوه اﻷﺷﯾﺎء وﻓﻰ ﺑواطن اﻷﻣور ...‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل رﺷﯾد ﯾﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﮭداﯾﺔ واﻟﺿﻼل ...‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل روﯾﺔ وﺗدﺑﯾر ...‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘل ﺑﺻﯾرة ﺗﻧﻔذ وراء اﻷﺑﺻﺎر ......‬ ‫واﻟﻌﻘل ذﻛرى ﺗﺄﺧذ ﻣ ن اﻟﻣﺎﺿ ﻰ ﻟﻠﺣﺎﺿ ر ، ﻊ اﻟﻌﺑ رة ﻣﻣ ﺎ ﯾﻛ ون‬ ‫وﺗﺟﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻣﺎ ﯾﻛون ، وﺗﺣﻔظ وﺗﻌﻰ وﺗﺑدئ وﺗﻌﯾد ....‬ ‫واﻟﻌﻘل ﺑﻛل ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣوﺻ ول ﺑﻛ ل ﺣﺟ ﺔ ﻣ ن ﺣﺟ ﺞ اﻟﺗﻛﻠﯾ ف وﻛ ل‬ ‫‪‬‬ ‫أﻣر ﺑﻣﻌروف ، وﻛل ﻧﮭﻰ ﻋن ﻣﺣظور .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٢.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ص ص ٢-٣٢.‬ ‫٩٩١‬
  • 193.
    ‫أﻓﻼ ﯾﻌﻘﻠ ون؟ أﻓ ﻼ ﯾﺗﻔﻛ رون ؟ أﻓ ﻼ ﯾﺑﺻ رون ؟ﻼ ﯾﺗ دﺑرون ؟ أﻟ ﯾس‬ ‫أﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻧﻛم رﺟل رﺷﯾد ؟ أﻓﻼ ﯾﺗذﻛرون ؟‬ ‫أن ھذا اﻟﻌﻘل ﺑﻛل ﻋﻣل ﻣ ن أﻋﻣﺎﻟ ﮫ اﻟﺗ ﻰ ﯾﻧ ﺎط ﺑﮭ ﺎ اﻟﺗﻛﻠﯾ ف ﺣﺟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻣﻛﻠﻔ ﯾن ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﻌﻧ ﯾﮭم ﻣ ن أﻣ ر اﻷرض) واﻟﺳ ن أﻣ، ر أﻧﻔﺳ ﮭم وﻣ ن أﻣ ر‬ ‫وﻣ ﻣﺎء‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﮭم وﺧﺎﻟق اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﮭم ١( :‬ ‫‪ ‬رون ﻓ ﻰ ﺧﻠ ق اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻷرضﺎ ﺧﻠﻘ ت ھ ذا ﺑ ﺎطﻼً ((‬ ‫ﻧ ﺎ ﻣ رﺑ‬ ‫وﯾﺗﻔﻛ ))‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣران‬ ‫‪ )) ‬أوﻟم ﯾﺗﻔﻛروا ﻓﻰ أﻧﻔﺳﮭم ﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣق واﺟل ﻣﺳﻣﻰ (( ﺳورة اﻟروم‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻗﺑ –ل اﻟﺑﻌﺛ ﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾ ﺗﻔﮭ –م أن اﻟﻧﺑ وة اﺳ ﺗطﻼع ﻟﻠﻐﯾ ب‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷﻣم‬ ‫وﻛﺷف ﻟﻸﺳرار واﻟﻣﺧﺑﺂت ﯾﺳﺗﻌﺎن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ رد اﻟﺿﺎﺋﻊ وإﻋ ﺎدة اﻟﻣﺳ روق أو‬ ‫،‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﮫ وﯾﺳﺗﺧﺑروﻧﮭﺎ ﻋن طواﻟﻊ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر وﻣﻘﺎدﯾر اﻟﺳﻌود واﻟﻧﺣوس ،‬ ‫وﻛﺎن ﻣن ﺗﻠك اﻷﻣم ﻣ ن ﯾﺣﺳ ب أن اﻟﻧﺑ وة وﺳ ﺎطﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﻌﺑ ود وﻋﺑ ﺎده ﻟﻠﺗﺷ ﻔﻊ‬ ‫إﻟﯾ ﮫ ﺑﺎﻟﮭ داﯾﺎ واﻟﻘ راﺑﯾن وﻛ ﺎﻧوا ﯾطﻠﺑ ون وﺳ ﺎطﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء ﻟﻠﻣﺻﺎ ً ﺎﺋب اﻟﺗ ﻰ‬ ‫دﻓﻌ‬ ‫ﯾﺳ ﺗﺣﻘوﻧﮭﺎ وﺗﻧ زل ﺑﮭ ﻷﻧﮭ ﺎء ﻣﺑ ﻗﺿ رم ﯾﺗوﻗﻌ ﮫ اﻟﺻ ﺎﻟﺣون اﻟﻌ ﺎرﻓون ،‬ ‫م، ﺎ‬ ‫وﯾﺳﺄﻟون اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣﻌﺑود ﻓﻰ دﻓﻌﮫ ﻗﺑل ﻧزوﻟﮫ .... ﻓﺟﺎءت ﻧﺑوة اﻹﺳﻼم ﺑﺟدﯾد ﻟم‬ ‫ﺗﺳﺑق ﻟﮫ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ اﻟ دﻋوات اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﺑ ل ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺑﻌ ده إﻟ ﻰ ﺟدﯾ د وﻻ اﺳ ﺗطﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﺗﺟدﯾد ﻻﻧﮫ ﯾﺧﺎطب ﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺻﻔﺗﮫ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ وﺧﺎﺻﺗﮫ اﻟﻣﻼزﻣ ﺔ وھ ﻰ ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺎطﻘ ﻧﻔسﺑ اﻟﻧ ﯾن ﻋﺎﻣ أو ﺧﺎﺻ ﺎء اﻟﺿ ﻣﯾر اﻟﻣﺳ ﺋول اﻟ ذى ﯾﺣﻣ ل‬ ‫ﺔ اﻷﺣﯾ ﺔ ،‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺗﺑﻌﺗﮫ وﻻ ﺗﻐﻧﯾﮫ ﻋﻧﮭﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻛﻼ ﻛﻔﺎرة ﻣن ﺳواه ....‬ ‫ﻓﮭﻰ ﻧﺑوة ﻓﮭ م وھداﯾ ﺔ وﻟﯾﺳ ت ﻧﺑ وة اﺳ ﺗطﻼع وﺗﻧﺟ ﯾم وھ ﻰ ﻧﺑ وة‬ ‫..‬ ‫ھداﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺗﺄﻣ ل واﻟﻧظ ر واﻟﺗﻔﻛﯾ ر وﻟﯾﺳ ت ﻧﺑ وة ﺧ وارق وأھ وال ﺗ روع اﻟﺑﺻ ر‬ ‫ﺎﻟﺗﺧوﯾف واﻹرھﺎب ﺣﯾث ﯾﻌﯾﯾﮭﺎ ﻗﺑ ول اﻹﻗﻧ ﺎع ...‬ ‫واﻟﺑﺻﯾرة وﺗروع اﻟﺿﻣﺎﺋر ﺑ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻧﺑوة ﻣﺑﺷرة ﻣﻧذرة ﻻ ﺗﻣﻠك ﻟﮭم ﻧﻔﻌﺎ ً وﻻ ﺿراً وﻻ ﺗﻌﻣل ﻟﮭم ﻋﻣﻼًﻏﯾر ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻌﻣﻠوﻧﮫ ﻷﻧﻔﺳﮭم ﺑﻣﺷﯾﺋﺗﮭم إذا اھﺗدوا ﺑﮭداﯾﺔ اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺗدﺑر واﻟﺿ ﻣﯾر اﻟﺳ ﻠﯾم:‬ ‫ﻗ ل ﻻ أﻣﻠ ك ﻟﻧﻔﺳ ﻰ ﻧﻔﻌ وﻻ ﺿ إﻻ ﻣاً ﺎ ﺷ ﺎء ﷲ ، و ﻛﻧ ﻠت أﻋ اﻟﻐﯾ ب‬ ‫م‬ ‫وﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﺎً‬ ‫))‬ ‫ﻻﺳﺗﻛﺛرت ﻣن اﻟﺧﯾر وﻣﺎ ﻣﺳﻧﻰ اﻟﺳوء .. إن اﻧﺎ إﻻ ﻧذﯾر وﺑﺷﯾر ﻟﻘوم ﯾؤﻣﻧون‬ ‫ﺳ ((ورة اﻷﻋ راف ٨٨١)أﻗ( . ول ﻟﻛ م ﻋﻧ دى ﺧ زاﺋن ﷲ وﻻ اﻋﻠ م‬ ‫ﻗ ل ﻻ ٢ ))‬ ‫اﻟﻐﯾب وﻻ أﻗول اﻧﻰ ﻣﻠك أن اﺗﺑ ﻊ إﻻ ﻣ ﺎ ﯾ وﺣﻰ إﻟ ﻗ ﻰل، ھ ل ﯾﺳ ﺗوى اﻷﻋﻣ ﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺑﺻﯾر أﻓﻼ ﺗﺗﻔﻛرون (( ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ ٠٥‬ ‫وﻟﻘ د ﺑ ﯾن اﻟﻘ رآن ﻟﻠﻧ ﺎس أن اﻟﻣﻌﺟ زة ﻻ ﺗﺟ دى ﻣ ن ﯾﻛ ﺎﺑر اﻟﻌﻘ ل وﯾ ﺄﺑﻰ‬ ‫ﻣ ﺎً‬ ‫اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﺑﯾﻧ ﺎت اﻹﻗﻧ وﻟ و ﻓﺗﺣﻧ ﺎ ﻋﻠ ﯾﮭم ﺑﺎﺑ ن اﻟﺳ ﻣﺎء ﻓظﻠ وا ﻓﯾ ﮫ‬ ‫ﺎع ))‬ ‫ﯾﻌرﺟون ﻟﻘﺎﻟوا إﻧﻣﺎ ﺳﻛرت أﺑﺻﺎرﻧﺎ ﺑل ﻧﺣن ﻗوم ﻣﺳﺣورون (( ﺳورة اﻟﺣﺟر‬ ‫اﻵﯾﺔ ٤١ – ٥١‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻟﻘد ﺗﻘ دﻣت ﻧﺑ وة اﻹﺳ ﻼم دﻋ وات ﻣ رة أﻛﺑ ر اﻟ دﻋوات ﺷ ﺄﻧﻓ ﻰ‬ ‫ﻛﺛﯾ ن‬ ‫وﻟﻛ ﺗ ن ﻟ و ﻋرﺿ دة ﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ؤرخ ﯾﻧظ ر ﻓ ﻰ ادوار اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻟ م‬ ‫،‬ ‫ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻘﯾ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺧﺗﺗم دور اﻟﻧﺑوة ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑدﻋوة ﻣن ﺗﻠك اﻟ دﻋوات ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﺷﺄﻧﮭﺎ ، ﻷﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ﻗد ﺑدأت واﻧﺗﮭت ﻗﺑل أن ﺗوﺟد ﻓﻰ أذھﺎن اﻟﻧﺎس ﻓﻛرة‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٢-٥٢.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ص ٥٢-٦٢.‬ ‫٠٠٢‬
  • 194.
    ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ رة اﻹﻧﺳﺎناﻟﻣﺳﺋول اﻟﻣﺣﺎﺳب ﻋﻠ ﻰ أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻘ ل واﻟﺿ ﻣﯾر‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻛ‬ ‫إن ﻓ ﻰ )ﺧﻠ. ق اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻷرض واﺧ ﺗﻼف اﻟﻠﯾ ل واﻟﻧﮭ ﺎر واﻟﻔﻠ ك اﻟﺗ ﻰ‬‫١( ))‬ ‫ﺗﺟرى ﻓﻰ اﻟﺑﺣر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس وﻣﺎ أﻧ زل ﷲ ﻣ ن اﻟﺳ ﻣﺎء ﻣ ن ﻣ ﺎء ﻓﺄﺣﯾ ﺎ ﺑ ﮫ‬ ‫اﻷرض ﺑﻌد ﻣوﺗﮭﺎ وﺑث ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻛل داﺑﺔ وﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺳ ﺧر‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾﻌﻘﻠون (( ﺳورة اﻟﺑﻘرة ٤٦١ .....‬ ‫أن ﻗﯾﺎم اﻟﻧﺑوة ﻋﻠﻰ إﻗﻧﺎع اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺳﺋول ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻛ ون ﻗ د اﺧﺗ ﺗم ﺳ ﻠطﺎن‬ ‫اﻟﻧﺑ وات ﺑ ﺎﻟﻣﻌﺟزات وﺧ وارق اﻟﻌ ﺎدات ﻓ ﻼ ﯾﻌ ذر اﻹﺳ ﻼم إﻧﺳ ﺎﻧﺎ ً ل ﻋﻘﻠ ﮫ‬ ‫ﯾﻌط‬ ‫ﻟﯾطﯾﻊ اﻷﺣﺑﺎر اﻟﻣﺗﺳﻠطﯾن ﺑﺳﻠطﺎن اﻟﻣ ﺎل واﻟ دﯾنﻗ:))ﺎﻟوا ﻓ ﯾم ﻛﻧ ﺗمﻗ، ﺎﻟوا ﻛﻧ ﺎ‬ ‫ﻣﺳﺗﺿ ﻌﻔﯾن ﻓ ﻰ اﻷرض ﻗ ﺎﻟوا أﻟ م ﺗﻛ ن ارض ﷲ واﺳ ﻌﺔ ﻓﺗﮭ ﺎﺟروا ﻓﯾﮭ ﺎ ((.‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء آﯾﺔ ﻗﺎل اﻟذﯾن اﺳﺗﻛﺑروا ﻟﻠ ذﯾن اﺳﺗﺿ ﻌﻔوا أﻧﺣ ن ﺻ ددﻧﺎﻛم‬ ‫٩٧ ))‬ ‫ﺳ((ورة ﺳ ﺑﺄ آﯾ ﺔ ٢٣ )) ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻋن اﻟﮭدى ﺑﻌد إذ ﺟﺎءﻛم . ﺑل ﻛﻧﺗم ﻣﺟرﻣﯾن‬ ‫اﻟ ذﯾن آﻣﻧ وا أن ﻛﺛﯾ راًاﻷﺣﺑ ﺎر واﻟرھﺑ ﺎن أﻣ وال اﻟﻧ ﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎط ل‬ ‫ﯾ ﺄﻛﻠوا ﻟ‬ ‫ﻣ ن‬ ‫وﯾﺻدون ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ آﯾ ﺔ ٤٣ )) ذوا أﺣﺑ ﺎرھم ورھﺑ ﺎﻧﮭم‬ ‫اﺗﺧ‬ ‫((‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ ً ﻣن دون ﷲ(( ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ آﯾﺔ ١٣ﯾﺳ ﻘط اﻟﺗﻛﻠﯾ ف ﻋ ن اﻟﻌﺎﻗ ل أن‬ ‫ﻓﻼ .‬ ‫ﯾطﯾﻊ اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﯾن ﺑطﻐﯾﺎن اﻟﻛﮭﺎﻧﺔ وﻻ ﯾﻣﻧﻌﮫ اﻟﺗﻛﻠﯾف أن ﯾﺳﺄل ﻣن ﯾﻌﻠم أن ﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻠم ، ب اﻟﻌﻠم ﯾﺣﻘق واﺟب اﻟﺗﻛﻠﯾف وﯾوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ﺗﻌﻠم أن ﯾﺗﺑ ﯾن ﻣ ن‬ ‫ﻷن طﻠ‬ ‫ﯾﺳﺄل وھ و ﻣﺳ ﺋول ﻋﻣ ﺎ ﯾﻔﻌوﻣل ﺎ أرﺳ ﻠﻧﺎ ﻣ ن ﻗﺑﻠ ك إﻻ رﺟ ﺎﻧﻻً وﺣﻰ إﻟ ﯾﮭم‬ ‫))‬ ‫ﻓﺄﺳﺎﻟوا أھل اﻟذﻛر إن ﻛﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون (( ﺳورة اﻟﻧﺣل ٣٤ .‬ ‫اﻹﺳﻼم أﻗﺎم ﻗواﻋد اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﻌده ﺑﻌﺿﮭم ﻣن اﻹﺳﻼم أﻧﮫ دﯾن ﺗﺷ رﯾﻊ وﻣﻌ ﺎﻣﻼت ، وﻟﻛﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﺂﺧذ‬ ‫ﻟم ﯾﺄت ﻟﻠﻧﺎس ﺑﻘواﻋد ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﻠﺷ ﺋون اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ أو ﻟﻠﺣﯾ ﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ وﯾﺳ رع‬ ‫.‬ ‫ﺑﻌ ض اﻟﻣﺳ ھ ذهإﻟ ﺗﺷ ذ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ اﺗﮭ ﺎم ﯾﺗطﻠ ب اﻟ دﻓﺎع ، ﻗﺑ ل أن‬ ‫ﻰ رﯾﺢ‬ ‫ﻠﻣﯾن اﻟﻣﺂﺧ‬ ‫ﺗﺣﻘﻘ وا اﻟﺗﮭﻣ ﺔ ﻟ ذاﺗﮭﺎ ، وﯾﻛﺷ ﻔوا ﻋ ن ﻣوﺿ ﻊ اﻟﻣؤاﺧ ﻓﯾﮭ ذة ﺎ ، واﻷﺣ رار أن‬ ‫ﯾرﺟﻌوا إﻟ اﻟﻧﺎﻗ د وھ ل ﯾﻧﺎﺳ ب ﺟ وھر اﻟ دﯾن أن ﯾﻔﺻ ل ﻟﻠﻧ ﺎس ﻧظ م‬ ‫ﻟﯾﺳ ﺄﻟوه :‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻ ﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳ ﺔ ﺗﻔﺻ ﯾﻼ ﺑﺣﯾ ث ﯾﺗﺑﻌوﻧﮭ ﺎ ﻛﻣ ﺎ ﻓرﺿ ت ﻋﻠ ﯾﮭم وﻻ ﯾﻣﻠﻛ ون‬ ‫اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻧﮭﺎ ﺑﻣﻧﺷﺋﺗﮭم ﺑﻌد إﻗرارھﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﻌﻘﯾدة .‬ ‫أن اﻷﺣوال اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟ ﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻐﯾ ر داﺋ م ﻣ ن زﻣ ن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺎً‬ ‫زﻣن وﺗﺧﺗﻠ ف ﺑ ﯾن رىﺔ، ﻓﯾﺻ ﻠﺢ ﻟﮭ ذا اﻟ زﻣن ﻣ ﺎ ﻟ م ﯾﻛ ن ﺻ ﺎﻟﺣﻗﺑ ل‬ ‫أﻣ وأﺧ‬ ‫ﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﮫ ، وﻣﺎ ﻟ ﯾس ﺑﺻ ﺎﻟﺢ ﺑﻌ د ﺧﻣﺳ ﯾن ﺳ ﻧﺔ أﺧ ﻓﻛﯾ . ف ﯾﺗﻘﯾ د اﻟﻧ ﺎس‬ ‫رى‬ ‫ﻓﯾﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻣ ﻰر اﻟﻌﺻ ور اﻟﺳ ﻧﯾن ، وﺗﺛﺑ ت ﻣ ﻊ اﻟﻌﻘﯾ دة اﻟﺗ ﻲ ﻻ‬ ‫ﺑﻔرﯾﺿ ﺔ ﻣﺋ ﺎت‬ ‫، وﻻ ﯾﺗﺳﺎوى ﺷﯾﺋﺎ ﻓ ﻲ ﻣ وازﯾن اﻷدﯾ ﺎن أن ﻟ م ﯾﻛ ن ﻟﮭ ﺎ ھ ذا‬ ‫ﺗﺗزﻋزع ﻣﻊ اﻷﯾﺎم‬ ‫اﻟﺛﺑوت وھذاﻟدوام ؟ إﻧﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻛل ﻧظﺎم طﺎﻟﺢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟزﻣن ، وﻻ ﻋ ﻲ ﮫ‬ ‫ﻟﯾ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﻌد ذﻟك أن ﺗﺧﺗﻠف ھذه اﻟﻧظم ﺑﯾن أﻣﺔ وأﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟواﺣد ، أو ﺗﺧﺗﻠ ف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟواﺣدة ﺑ ﯾن ﻋﺻ رن ، وﻣ ن اﻷﻣﺛﻠ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﺣﺳ ن ﻋ ن ﻧ ذﻛرھﺎ ﻛﻠﻣ ﺎ ذﻛ ر‬ ‫اﻟدﯾن وذﻛرت ﻧظم اﻻﻗﺗﺻﺎد أن اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻗﺎﻣت ﻓ ﻲ اﻟﻐ زﻣﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رب‬ ‫رؤوس اﻷﻣوال وﻓواﺋ دھﺎ اﻟﺗ ﻲ ﯾ دور ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻋﻣ ل اﻟﻣﺻ ﺎرف واﻟﺷ رﻛﺎت، وأن‬ ‫ﺑﻼد ﺷرق أوروﺑﺎ ﺷﮭدت ﺑﻌد ذﻟ ك ﺛ ورات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ ﻗﺎﻣ ت ﻋﻠ ﻰ ﻧظ م ﺷ ﯾوﻋﯾﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم رؤوس اﻷﻣوالﻓﮭل ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺳم أن ﯾﺑدل ﻋﻘﺎﺋده ﺑ ﯾن ھ ذﯾن‬ ‫.‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٢-٧٢.‬ ‫١٠٢‬
  • 195.
    ‫اﻟﻣذھﺑﯾن ﺧﻼل ﺟﯾﻠﯾنﻣﺗﻌﺎﻗﺑﯾن؟)١( ﻛﻼ . ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺑدل ھذه اﻟﻌﻘﺎﺋد إذا ﺗﺑدل‬ ‫اﻟﻣذھﺑﺎن ﻣﻌﺎ وﺟﺎء ﺑﻌدھﻣﺎ ﻣذھب ﺛﺎﻟ ث ﻏﯾ ر اﻟ ذي ﯾﻘ دس رؤوس اﻟﻣ وال ﻏﯾ ر‬ ‫وإﻧﻣ ذي ﺎم اﻹﺳ ﺎ .ﻼم ﻗواﻋ د أﻟﻼﻗﺗﺻ ﺎد ﺻ ﺎﻟﺢ وﻻ ﯾﺗﺻ ور أﻧﮭ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺎ ﻗ ﯾﺣرﻣﮭ‬ ‫ﺗﻧﺎﻗض ﻧظﺎﻣﺎ ً ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣس أو ﯾﻛون ﺑﻌد زﻣﺎن طوﯾل أو ﻗﺻﯾر.‬ ‫ﻊ‬ ‫ز ل ، وﻗوا رر أن ﯾﻣﻧ‬ ‫اﻷﻣ‬ ‫ﺎر وﻛﻧ‬ ‫ﻊ اﻻﺣﺗﻛ‬ ‫ﻼم أن ﯾﻣﻧ‬ ‫رر اﻹﺳ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻻﺳﺗﻐﻼل ﺑﻐﯾر ﻋﻣل ، وﻗرر أن ﯾﺗداول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺛروة ، وﻻ ﺗﻛون دوﻟ ﺔ ﺑ ﯾن‬ ‫اﻷﻏﻧﯾ ﺎء ، وﻗ رر أن ﺗﻛ ون ﻟﻠﺿ ﻌﻔﺎء واﻟﻣﺣ روﻣﯾن ﺣﺻ ﺔ ﺳ ﻧوﯾﺔ ﻻ ﺗﻘ ل ﻋ ن‬ ‫ﯾن زءاً‬ ‫ﺟزء ﻣن أرﺑﻌ ﻣ نﺟﺛ روة اﻷﻣ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ، وﻗ د ﯾ زداد ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺑ ﺄﻣر اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫وإﺣﺳﺎن اﻟﻣﺣﺳ ﻧﯾنوإذا ﺗﻘ رر ھ ﻣﺟﺗﻣ ﻲﻊ إﻧﺳ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻼ ﺣ رج ﻋﻠﯾ ﮫ أن‬ ‫ذا ﻓ‬ ‫..‬ ‫ﯾﺗﺧذ ﻟﮫ ﻧظﺎﻣﺎ ﻣن ﻧظم اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻛﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن ، وﻻ ﺧوف ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﻗط ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻓﯾﮫ اﻻﺣﺗﻛﺎر واﻻﺳﺗﻐﻼل وإھﻣﺎل اﻟﻌﺎﺟزﯾن ﻋن اﻟﻛﺳب واﻟﻌﻣ ل وﻣ ن‬ ‫ﺷﺎء ﻓﻠﯾﺳم ھذا اﻟﻧظﺎم ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن اﻷﺳﻣﺎء.‬ ‫ﻛذﻟك ﻓرض اﻹﺳﻼم أن ﯾﻘ وم اﻟﺣﻛ م ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺷ ى ، وأن ﯾﻘ وم‬ ‫ور‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﺗﻔ ﺎق اﻹﻣ ﺎم واﻟرﻋﯾ ﺔ وﻻ ﺿ ﯾر ﺑﻌ د ذﻟ ك‬ ‫أن ﯾﺗﺑﻌوا ھذا اﻟﻧظﺎم أو ذاك ﻣن ﻧظم اﻻﻧﺗﺧﺎب أو ﯾﻌﻣﻠ وا ﺑﮭ ﺎذ اﻟدﺳ ﺗور أو ذاك‬ ‫ﻣن دﺳﺎﺗﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ، ﻓﻛل ﻧظﺎم ﺻ ﺎﻟﺢ ﻣ ﺎ دام ﻗﺎﺋﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ورى ﻣؤﯾ دا‬ ‫ﺑﺳ ﻧد ﻣ ن ﻣﻧﺷ ﺋﺔﻟ اﻹﻣرأي ﻓ ﺈذا ﻰ ا ت ﻣﺂﺧ ذ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻧ د اﻟﻧﺎﻗ دﯾن‬ ‫ﺎم وأوﻟ ﻛﺎﻧ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن أﻧﮫ اﺗﺑﻊ ﺣﻛﻣﺗﮫ وﻟم ﯾﺗﺑﻊ ﺣﻛﻣﺗﮭم ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن‬ ‫دﯾﻧﮫ ، ﻷن دﯾﻧﮫ ﻟم ﯾﺧطﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﮭداﯾ ﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ، واﻟﻣﻌﺎرﺿ ون ھ م اﻟﻣﺧطﺋ ون‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻣل واﺟب ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮫ أوﻟﺋك اﻟﻧﺎﻗ دﯾن ﻓﻌﻣﻠ ﮫ اﻟواﺟ ب ھ و‬ ‫...‬ ‫ﺑﯾﺎن ) اﻟﻘواﻋد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛل ﻧظﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻓﻰ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ، وأﻧﮫ ﻟﻌﻠﻰ ﯾﻘﯾن أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﯾواﻓﻘﮭﺎ ﻛ ل وﺿ ﻊ ﺳ ﻠﯾم‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟزﻣن ﻣن أوﺿﺎع اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ( .‬ ‫أﻧﻧﺎ ﻧﺣﻣد ھذا اﻟﺻﻧﯾﻊ ﻟﻛﺎﺗ ب أوروﺑ ﻲ ﻣﺳ ﺗﻧﯾر دان ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ودأب ﻣ ن‬ ‫وأﺑطﯾنﺎل ﻣﺂﺧ ذھم ﺑﺎﻟﺣﺟ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺻ ﻠﺢ‬ ‫إﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺗﺻ ﺣﯾﺢ أﺧط ﺎء اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ع وﺗﻘﺿ ﻰ ﺣ ق اﻟ دﻓﺎع ﻛﻠﻣ ﺎ وﺟ ب اﻟ دﻓﺎع، وﻗ د ﻻزﻣ ﮫ اﻟﺗوﻓﯾ ق ﻓ ﻲ أﻣ ر‬ ‫ﮫ وأﺧرھ ﺎ ﻛﺗﺎﺑ ﮫ اﻟﺟدﯾ د ﻋ ن ﻣﺑ ﺎدئ اﻟدوﻟ ﺔ واﻟﺣﻛوﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ، وﻗ د‬ ‫وﺳ ﻊ ﻓﯾ ﮫ آراءه اﻟﺗ ﻲ ﺑﺳ طﮭﺎ ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣوﺿ وع ﺑﻌﻧ وانﺗﺷ رﯾﻊ اﻟ ﺎﺗﯾر‬ ‫دﺳ‬ ‫)٢( )‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( وأﺻدرھﺎ ﯾوﻣﺋذ ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﯾن اﻷردﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ .‬ ‫ذﻟك اﻟﻛﺎﺗب ھو اﻷﺳﺗﺎذ – ﻟﯾوﺟوﻟد ﻓﺎﯾس اﻟﻧﻣﺳﺎوى ذي ﺗﺳ ﻣﻰ اﺳ م ﺑﺎﺳ م‬ ‫اﻟ –‬ ‫) ﻣﺣﻣد دأﺳﻌد( ﻼﻣﮫ وأﻟ ف ﻓ ﻲ اﻟﻣوﺿ وﻋﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻛﺗ ﺎباﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫)‬ ‫ﺑﻌ إﺳ‬ ‫ﻣﻔﺗرق اﻟط رق وﻛﺗ أﺻ ول اﻟﻔﻘ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻛﺗ ﻟطرﯾ ق إﻟ ﻰ ﻣﻛ ﺔ ، ﺛ م‬ ‫(‬ ‫( ﺎب ) ا‬ ‫ﮫ‬ ‫( ﺎب )‬ ‫ذا اﻟﻛﺗ ﺎب اﻷﺧﯾ ر وﻋﮭ د ﻓ ﻲ ﻧﺷ ره إﻟ ﻰ ﺑﻣدﯾﻧ ﺔ ﻛراﺗﺷ ﻰ ﻓﻧﺷ رت ﺗرﺟﻣﺗ ﮫ‬ ‫فھ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﺑﺣ وث اﻟﺷ رﻗﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻛﺎﻟﯾﻔوﻧﯾ ﺎ ، وﻣ ن ﻣﻘدﻣﺗ ﮫ ﻧﻌﻠ م أن‬ ‫اﻟﻣؤﻟف ﯾﻔرق ﺑﯾن ﻧظﺎم اﻟﺣﻛ م اﻟ ذي ﯾﻘ وم ﻋﻠ ﻰ ﻗواﻋ د اﻟ دﯾن وﻧظ ﺎم اﻟﺣﻛ م اﻟ ذي ﯾﻘ وم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ھذه اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﻔﺎرق أﺻﯾل ﻋظﯾم اﻟﺧطر ﻓﻲ ﺷﺋون اﻷﻣم وھو اﻟﻣوازﻧﺔ ﺑ ﯾن‬ ‫:‬ ‫اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ أو اﻋﺗﺑﺎر اﻟظروف اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﺗﻧﺎوﻟ ﮫ اﻟﺷ رﯾﻌﺔ‬ ‫ﻣن اﻵداب واﻟﻣﻌﺎﻣﻼتﻓﺈذا ﺗواﻓرت ﻗﺎﻋدة اﻷﺧﻼق ﻓﻠﯾﺳت اﻟﺗﻔﺻ ﯾﻼت اﻟﺟزﺋﯾ ﺔ وﻻ‬ ‫.‬ ‫اﻹﺟراءات اﻟﻣﺗﻐﯾرة ﻣﻣﺎ ﯾﻘرره اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﻧﺻوصﺗﺣﺟ ر ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ م أن ﺗﺗﺻ رف‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫)١( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ، ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻼل ١٦٩١ ص ٥٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٧١.‬ ‫٢٠٢‬
  • 196.
    ‫ﻓﻲ ﺷﺋوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰﺣﺳب ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣواطن واﻟزﻣﺎن ﻣﺎ داﻣت ﺗﺣﺗﻔظ ﺑﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻌﻘﯾدة.‬ ‫ﻗﺎل اﺳﻌد ﻓﻲ ﻓﺻل ﻛﺗﺑﮫ ﻋ ن اﻟﺗﺷ رﯾﻊ اﻻﺳ ﻼﻣﻰ أن اﻟﻘ واﻧﯾن‬ ‫:‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس وﻓﺗوى أھ ل اﻟ ذﻛر وﻣﺷ ﯾﺋﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻘوم – ﻣﻊ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ –‬ ‫رﻋﺔ‬ ‫ﻧﻛم ﺷ‬ ‫ﻟﻛﻟﻠﻣﺳ ل ﻠﻣﯾن ) ﺎ ﻣ‬ ‫ﺟﻌﻠﻧ‬ ‫ول‬ ‫ﺎع ، وأن اﻟﻘ رﯾم ﯾﻘا‬ ‫رآن‬ ‫ﻟﻛ‬ ‫اﻹﺟﻣ‬ ‫وﻣﻧﮭﺎﺟﺎ(ﻛل ﻣﺳﻠم طرﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻣﻧﮭ ﺎج اﻟﻣﺑ ﯾن ، ﻓﮭ و أﻣ ﯾن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﯾﺳﻠك‬ ‫ﺿﻣﯾره ﻓﯾﻣ ﺎ ﯾﺧﺗ ﺎره ﻣ ن أﺣﻛ ﺎم اﻟ دﯾن اﻟﺗ ﻲ ﺷ رﻋﮭﺎ اﻟﻛﺗ ﺎب إﺟﻣ ﺎﻻ، وﻟ م ﯾ ذﻛر‬ ‫ﺗﻘﺻﯾر ﻟﻼﺗﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، وﻟﻛﻧﻧ ﺎ إذا رﺟﻌﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺻ اﻟﺣوﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻻ‬ ‫ﯾﻼت‬ ‫ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ اﻟﻐرﺑﯾون )دﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺟدﻧﺎ أﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﺳ ﻼم اﻗ رب ﻣﻧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ )‬ ‫ﺣرة (‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ( اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﯾر ﻣﻧﮭﺎ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ.‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻰ أﺳ‬ ‫م ﻋﻠ‬ ‫وم اﻟﺣﻛ‬ ‫ﻼم أن ﯾﻘ‬ ‫وﻗﻋﻧ ﺎلﮫ: اﻹﺳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺎ ﯾﻧﮭ‬ ‫أن أول ﻣ‬ ‫اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ وﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﻗوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم:ﻟﯾس ﻣﻧﺎ ﻣن دﻋﺎ إﻟ ﻰ ﻋﺻ ﺑﯾﺔ‬ ‫)‬ ‫، وﻟﯾس ﻣﻧﺎ ﻣن ﻗﺎﺗل ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺑﯾﺗﮫ ، وﻟﯾس ﻣﻧﺎ ﻣن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺑﯾﺗﮫ (..‬ ‫واﻟﻘرآن ﯾﻘول : ) وأﻣرھم ﺷورى ﺑﯾﻧﮭم واﻟرﺳول ﯾﻘ ول : ) أن ﷲ ﻻ‬ ‫(‬ ‫ﯾﺟﻣﻊ اﻣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ( .. وﯾﻘول : ) ﻣن أطﺎﻋﻧﻲ ﻓﻘد أطﺎع ﷲ وﻣن ﻋﺻﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻘد ﻋﺻﻰ ﷲ ، وﻣن ﯾطﻊ اﻷﻣﯾر ﻓﻘد اطﺎﻋﻧﻰ وﻣن ﺑﻌض اﻷﻣﯾر ﻋﺻ ﺎﻧﻲ(‬ ‫ﻓﻘد‬ ‫وﯾﻘ ول : وا اﻟﺳ واد ذه ﺟﻣﻠ مﺔ(ﻗواﻋ د اﻟﺣﻛ م ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم:‬ ‫ﻓﮭ اﻷﻋظ‬ ‫. اﺗﺑﻌ )‬ ‫ﺳﻠطﺎن ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺷورى ﯾﻐﻠ ب ﻓﯾﮭ ﺎع ﻣ ن اﻟﺳ واد اﻷﻋظ م وﺗﺟ ب ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﻣ ﺎ اﻹ‬ ‫اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻣن ﯾﺗوﻟﻰ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﺗﺣب ﷲ واﻟرﺳول ...‬ ‫واﺳﺗطرد اﻟﻣؤﻟف إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ وﺷ ) ﺎورھم ﻓ ﻲ اﻟﻣ ر ﻓ ﺈذا‬ ‫ﺎﻟﻰ :‬ ‫ﻋزﻣت اﻟﺗوﻛل ﻓﻘﺎل ﷲ(اﻟﻧﺑ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﺳ ﺋل ﻋ ن ﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﻌ زم"‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ أن‬ ‫وأﻧﮫ ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺎل ﻣره ﻷﺑﻰ ﺑﻛر وﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻟو اﺟﺗﻣﻌﻧ ﺎ‬ ‫)‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺷورة ﻣﺎ ووﺿﺢ ﻋﻣ ل اﻟ وزﯾر ﻣ ﻊ اﻷﻣﯾ ر ﻓﻘ ﺎل: ) إذا أراد ﷲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺗﻛﻣﺎ (‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﯾر ﺧﯾرا ﺟﻌل ﺧﯾرا ﺟﻌل ﻟﮫ وزﯾر ﺻدق إن ﻧﺳﻰ ذﻛره، وإن ذﻛر أﻋﺎﻧﮫ ،‬ ‫وإذا أزاد ﺑﮫ ﻏﯾر ذﻟك ﺟﻌل ﻟﮫ وزﯾر اﻟﺳوء إذا ﻧﺳﻰ ﻟم ﯾذﻛره وإذا ذﻛر ﻟم ﯾﻌﻧ ﮫ‬ ‫(.‬ ‫أﻣﺎ اﻟواﺟب ﺑﯾن اﻷﻣﯾر واﻟرﻋﯾﺔ ﻓﻘد ﺷرﺣﮫ اﻟﻣؤﻟ ف ﺷ رﺣﺎ واﻓﯾ ﺎ وأراد‬ ‫ﻣ ن أﺣﺎدﯾ ث اﻟﻧﺑ ﻲ ﻗوﻟ ﮫ ﻣ نﮫ اﻟﺳ ﻊﻼم : دا ﻣ ن طﺎﻋ ﺔ ﻟﻘ ﻼ ﷲ ﯾ وم‬ ‫ﯾ )‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫ﻋﻠﯾ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻻ ﺣﺟﮫ ﻟﮫ ، وﻣن ﻣﺎت وﻟﯾس ﻓﻲ ﻋﻧﻘﮫ ﺑﯾﻌﮫ ﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ ﺟﺎھﻠﯾﺔ ( وﻗوﻟﮫ‬ ‫ﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ إﻧﻣ ﺎ اﻟطﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻣﻌ روف وﻗوﻟ ﮫ :ﻣ) ن رأى ﻣ ن‬ ‫(‬ ‫:)‬ ‫أﻣﯾره ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻛرھﮫ ﻓﻠﯾﺻﺑر ، ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯾس اﺣد ﯾﻔﺎرق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﯾﻣوت إﻻ ﻣﺎت ﻣﯾﺗﺔ‬ ‫ﺟﺎھﻠﯾﺔ(.‬ ‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻷواﻣ ر واﻟﻧ واھﻰ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ اﻷﻣ ر ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف ، واﻟطﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫، اﻟﻣﻌ ذر روف د اﻟﺧ ﻼف ﻣ ن ﺗﻔرﯾ ق اﻟﺟﻣﺎﻋ وﻋﺻ ﻣﺔ اﻟﺟﻣﯾ ﻊ أن‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﻋﻧ‬ ‫واﻟﺣ‬ ‫ﯾﺳﺗﻣﻊ اﻟراﻋﻲ واﻟرﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻣ ن اﻟﻘ ﺎدرﯾن ﻋﻠﯾﮭ ﺎوﻟ ) ﺗﻛن ﻣ ﻧﻛم أﻣ ﺔ‬ ‫:‬ ‫م‬ ‫كھ‬ ‫ر وأوﻟﺋ‬ ‫ن اﻟﻣﻧﻛ‬ ‫ون ﻋ‬ ‫ﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﮭ‬ ‫ﺄﻣرون ﺑ‬ ‫ر وﯾ‬ ‫ﻰ اﻟﺧﯾ‬ ‫أو ﻛﻣ ون( ﺎل ﻋﻠﯾ واﻟ اﻟﺳذي ﻧﻔﺳ ) ﻲ ﺑﯾ ده ﻟﺗ ﺄﻣرون ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف‬ ‫ﻼم‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺎﻗ‬ ‫اﻟﻣﻔﻠﺣ‬ ‫ﮭ ون ﻋ ن اﻟﻣﻧﻛ ر أو ﻟﯾوﺷ ﻛن ﷲ أن ﯾﺑﻌ ث ﻋ ن ذاﺑﺎ ً ده ﺛ م ﻟﺗدﻋﻧ ﮫ وﻻ‬ ‫ﻋﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﺗﻧ‬ ‫ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻛم( .‬ ‫وأن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أن ﺗﻐﯾر ﻣﺎ ﺗﻛره ﻣن ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ) ﻣﺎ ﻣن ﻗوم ﯾﻌﻣل ﻓﯾﮭم‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺛ م ﯾﻘ درون ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻐﯾ روا ﺛ م ﻻ ﯾﻐﯾ رون إﻻ ﯾوﺷ ك أن ﯾﻌﻣﮭ م ﷲ‬ ‫٣٠٢‬
  • 197.
    ‫وأﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯾر أﻻ ﯾﺑﺗﻐ ﻰ اﻟرﯾﺑ ﻓ ﺔ ﻲ اﻟرﻋﯾ ﺔ ﻷناﻷﻣﯾ ر إذا اﺑﺗﻐ ﻰ‬ ‫)‬ ‫ﺑﻌذاب(‬ ‫اﻟرﯾﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎس أﻓﺳ دھمواﻟﺧﯾ اﻟﺧﯾ ر ﻓ ﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﻣﻔﻠﺣ ﺔ أن ﺗﺗﺳ ﺎﻧد‬ ‫رﻛ ل‬ ‫(‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧ ﺎونون ﻛرﺟ ﺎ ) ل واﺣ د أن اﺷ ﺗﻛﻰ ﻋﯾﻧ ﮫ اﺷ ﺗﻛﻰ ﻛﻠ ﮫ . وأن‬ ‫وإﻧﻣ‬ ‫وﺗﺗﻌ‬ ‫اﺷﺗﻛﻰ رأﺳﮫ اﺷﺗﻛﻰ ﻛﻠﮫ ، ﺗرى اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﺗراﺣﻣﮭم وﺗوادھم وﺗﻌﺎطﻔﮭم ﻛﻣﺛل‬ ‫اﻟﺟد ، إذا اﺷﺗﻛﻰ ﻋﺿوه ﺗداﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋر اﻟﺟﺳد ﺑﺎﻟﺳﮭر واﻟﺣﻣﻰ ( .‬ ‫وﻓﺻول اﻟﻛﺗ ﺎب ﻛﻠﮭ ﺎ ﺣﺎﻓﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﺷ واھد ﻣ ن اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ واﻷﺣﺎدﯾ ث‬ ‫ﺎره اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن ﻧظ م اﻟﺣﻛ م واﻟدوﻟ ﺔ أراد ﺑﮭ ﺎ اﻟﻣؤﻟ ف إظﮭ ﺎر‬ ‫ﺎ ﯾﺧﺗ‬ ‫ﺔ ﻓﯾﻣ‬ ‫ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﮭداﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻧظﺎﻣﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ، ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ﯾﮭ دى إﻟﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻟدﯾن اﻟذي ﯾؤﻣن ﺑﮫ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻷزﻣﻧﺔ واﺧﺗﻼف اﻟﺑﻠدان .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟواﻓﯾﺔ ﻟﻣن ﯾﺄﺧذون اﻹﺳﻼم أﻧﮫ‬ ‫دﯾن اﻟﺗﺷرﯾﻊ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻟﻣﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺄت ﻟﻠﻧﺎس ﺑﻧظﺎم ﻣﻔﺻل ﻟﻠﺷﺋون اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو‬ ‫ﻟﻠﺣﯾﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ، ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻣﺎ زﻋﻣوه ﻣﺄﺧذ ﻋﻠﻰ اﻹﺳ ﻼم إﻻ أن ﺎء ﻓﮭ م اﻟ دﯾن‬ ‫ﺳ ﯾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻓﺎن ﻗواﻋد اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﺋون اﻟزﻣن اﻟﻣﺗﻼﺣق ﻣﺻﺑﺎح ﯾﻧﯾر اﻟطرﯾق‬ ‫ﻟﻣن ﯾﺑﺻرون .‬ ‫اﻹﺳﻼم أﺳﺎس ﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرة وﺗﻘدﻣﮭﺎ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﺑﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ وﻣﺑﺎدﺋ ﯾﺗﻌﻠﮫ، وق ﺑﺗوﺟﯾ ﮫ اﻟﻔﻛ ر واﻟوﺟ دان‬ ‫ﻓﯾﻣ ﺎ‬ ‫إن‬ ‫ﻓ ﻲ ﺑﻧﺎﺋ ﺎ واﻹﺳ ﮭﺎم‬ ‫ﮭ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن، ﻟ ﮫ ﺻ ﻠﺔ وﺛﯾﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫واﻹرادة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﮭﺎ.‬ ‫و ﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳ ت إﻻ ﺣﺻ ﯾﻠﺔ اﻹﻧﺗ ﺎج اﻟﺑﺷ رى اﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻹﻧﺳ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧون واﻟدوﻟﺔ وأﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻔن واﻷدب واﻷﺧﻼق واﻟﺳﻠوك، وأﻧﮫ ﻛﻠﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت ھ ذه اﻟﺿ روب واﻷﻧ واع ﻣ ن اﻹﻧﺗ ﺎج اﻹﻧﺳ ﻓﺗﻌﺑﯾرھ ﺎ ﻣﺟ ردة ﻋ ن‬ ‫ﺎﻧﻰ ﻲ‬ ‫اﻟﮭوى، وﺑﻌﯾدة ﻋن اﻻﻧﺣرافواﻟﺗﺣﯾ ت ادﺧ ل ﻓ ﻲ ﺑﻧ ﺎء اﻟﺣﺿ ﺎرة وﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧ ز ،‬ ‫ﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺑﺎداﺗﮫ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻗﺻد إﻟﻰ ﺗﺟﻧﯾب اﻹﻧﺳﺎن اﻻﻧﺣراف ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ: ﻓﻲ اﻟﻔﻛر، وﻓﻰ اﻟوﺟدان، وﻓﻰ اﻟﺳﻠوك واﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة. وﺑﮭذا ﻛﻠﮫ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺑﺷ رﯾﺔ وأﻧ ﮫ دﯾ ن ﺣﺿ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫..‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر اﻹﺳﻼم ﻣﺻدراً رﺋﯾﺳﯾﺎ ً ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﯾوﺟﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻺﻧﺗﺎج ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إﻧﺗﺎﺟﺎ ً ﺻﺎﻓﯾﺎ ً ﻣﻌﺑراً‬ ‫أوﺿﺢ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣظﺎھر ھذه اﻟﺣﺿﺎرة. ﺣﯾث أن ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺗﺳ ﺎھم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓ‬ ‫ﻋﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺗﻧﺷ ﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ وﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﯾ ﺗم ﻋ ن طرﯾ قوﻣ ﺎل ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﯾ ﺗم‬ ‫اﻷﺟﯾ ن‬ ‫اﻟﺗﺣدﯾث واﻟﺗطوﯾر واﻟﺗﺣﺿر .‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎن اﻟﻣﺳ ﺗﻘﯾم ﻲ ﻰ ﻋواطﻔ ﮫ وﺳ ﻠوﻛﮫ، ﺣﺗﻣ ﺳﺎ ً ﯾﻛون‬ ‫ﯾ ره، وﻓ ﺗﻔﻛ‬ ‫ﻓ‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﺎ ً ﯾﺑﻐﻰ اﻟﺧﯾر وﺣدهﺗﺟﺎرﺑﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﻓﻰ ﺣﺻ ﯾﻠﺔ ھ ذه اﻟﺗﺟ ﺎرب وﻓ ﻰ‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺗﺧدام ھذه اﻟﺣﺻﯾﻠﺔ.. وﻣﺎ ﻋدا ھذه اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ ﻟﻺﻧﺳ ﺎن، وﻗﺎﻣ ت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ھﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﻣن ﻣﺑﺎﺷرﺗﮫ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر وإﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟوﺟ دان، وإرادﺗ ﻓ اﻟﻌﻣ ل واﻟﺗطﺑﯾ ق،‬ ‫ﮫ ﻲ‬ ‫وﺗﺟﺎرﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ – ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺗﻔرﻏﺎ ً ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺗ ﺄﺛرﺑﮭ ﺎ ﻓﻣ ﻓ ﺣﯾ ﺎة‬ ‫اً .. ﺎ ﻲ‬ ‫أو‬ ‫ﺎن اﻟﯾ وم ﻣ ن ﺻ ﻧﺎﻋﺎت آﻟﯾ ﺔ وﺣﺿ ﺎرات ﻣﺎدﯾ ﺔ ﺗرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻋﻠ م اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﺛ م ﺗوﺟﯾ وﺗﺟﺎرﺑ ذه اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ وﺟﮭ ﺔ اﻟﺧﯾ ر ﻟﺧدﻣ ﺔ‬ ‫ﮫ..‬ ‫ﮫھ‬ ‫ﻓ اﻟﻌواط ف،‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ، ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻲ‬ ‫واﻟﻣﻧطق اﻟﺳﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ)١(.‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮭﻲ : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ص ص ٠٢١-١٢١.‬ ‫٤٠٢‬
  • 198.
    ‫وإذن ﻻ ﻓﺎﺻلﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب، واﻟﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟوﺟدان واﻹرادة ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر.. وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟدﯾن ﻣﺻدراً ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ، واﻟﻌﻠم أﺳﺎس اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﺎدﯾﺔ، ﻓﺎﻟدﯾن واﻟﻌﻠم ﻣﺗﻼزﻣﺎن وﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺣﺿﺎرﺗﮫ‬ ‫واﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﮭذه اﻟﺣﺿﺎرة.‬ ‫ﺗﻔﺻ واﻟﻧظ رة ﻋ ﻲن اﻟﻌﻠ م وﺗﻘ ﯾم اﻟﻌﻠ م ﺑﻘﯾﻣ ﺔ أرﻓ ﻊ ﻣ ن‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ل اﻟ دﯾن‬ ‫اﻟدﯾن، ﺗﺧطﺊ ﻓﻲ اﻹﻧﺳ ﺎن وﻓ ﻰ ﺗﻧظ ر إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب ﻓﯾ ﮫ أﻛﺛ ر ﻣ ن‬ ‫ﺗﺻ وره..‬ ‫ﻓﮭم‬ ‫ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟواﻧب ﻟدﯾﮫ وﺗﺧدع ﺑﺈﻧﺗﺎج ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذى ﺗﻐض ﻓﯾﮫ اﻟطرف‬ ‫ﻋن آﺛﺎر ﺗﻠك اﻟﺟواﻧب اﻷﺧرى.. ﻓﻘد اﺗﺿﺢ أن اﻷﺳﺎس ﻟﻠوﺟﮫ اﻟﻣﺎدى ﻟﻠﺣﺿﺎرة‬ ‫اﻟﻔﻛ رى،‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ، ھ و ذﻟ ك اﻟﺟﺎﻧ ب اﻵﺧ ر اﻟﺧﻔ ﻰ وھ و اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻣﻌﻧ وى:‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫واﻟوﺟداﻧﻰ، واﻹرادى.‬ ‫ﺷ ﺄن اﻹﺳﻓﻲﻼم ﺑﻌ د ذﻟ ك، أﻧ ﮫ دﯾ ن ﻏﯾ ر ﺣﺿ ﺎرى، وأﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫وإذا ﻗﯾل‬ ‫ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ – ﻓذﻟك ﻗول ﯾﺻور اﻟﺣﺿﺎرة ﺑﺄﻧﮭﺎ ظواھر اﻟﺳﻠوك‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﯾﺻور اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﺻ ﻧﻊ‬ ‫اﻵن، أو‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺳﻠوك اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن إﻟﯾ ﻓ ﺣﺎﺿ رھمأو ﻓﺑﻌﻲ ض ﻓﺗ رات ﻣﺎﺿ ﯾﮭم.‬ ‫ﮫ ﻲ‬ ‫وھذا اﻟﺗﺻوﯾر أو ذاك ﯾﻧطوى ﻋﻠﻰ إﺟﺣﺎف ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺿﺎرة، أو ﻋﻠﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ظﻠم‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم.. ﻷن ظواھر اﻟﺳﻠوكاﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾ ﺔ ﻟﯾﺳ ت داﺋﻣ ﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ، وھو اﻟﻧﺿوج اﻟﻔﻛ ر اﻟﺑﺷ رى،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓاﻟﺳ ﻲ ﻠوك اﻟﻣﺗﺟ رد‬ ‫واﻹﻧﺳ اﻟﻌواط ﻲ ف واﻟوﺟ دان، واﻟﺗﺻ ﻣﯾم واﻹرادة‬‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ ﻓﺗ ﻲرات ﻣﺧﺗﻠﻔ وﺳ ﻠوك‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﻋ ن اﻟﮭ وى واﻟﺷ وﻛ ﮭوةذﻟك ﺳ ﻠوك اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، ﺎ ﯾﺑﺗﻌراً د ﻋ ن ﺗطﺑﯾ ق اﻟﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وﻣﺑ ﺎدئ‬ ‫ﻣ ﻛﺛﯾ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﯾوﻣﯾ ﺔ أو ﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣ وأﺻ. ﺣﺎب اﻟﻧظ رة ﻲ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺣﯾ‬ ‫ﻧظﻓ ﺎم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺣﻛﻣون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟﻔﺗرة ﻣﺿت، وﻟم ﯾﻌد ﺻﺎﻟﺣﺎ ً‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎﻟﺣﺎ ً‬ ‫ﻋ نﯾﻛأن ون ﺻ ﻟﻺﺳ ﮭﺎم ﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿ رﻧﺎ اﻟﯾ وم ﻟ ﺎﯾرة اﻟﺣﺿ ﺎرةﻓﺿ ﻼً‬ ‫،‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫ﺑﻧﺎﺋﮭﺎ أو ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ – ﻻ ﯾﻧﺻﻔون اﻹﺳﻼم وﻻ ﯾﻧﺻﻔون أﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ھذه اﻟﻧظرة.‬ ‫ﻻ ﯾﻧﺻﻔون اﻹﺳﻼم ﻷﻧﮫ اﻟﻣﺻدر اﻟرﺋﯾﺳﻰ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ،‬ ‫ﻷﻧﮭم ﯾﻘﻠدون ﻏﯾرھم ﻣ ن أﺻ ﺣﺎب اﻟﻧزﻋ اﻟﻣﺎدﯾ اﻟ ذﯾن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻻ ﯾﻧﺻﻔون أﻧﻔﺳﮭم‬ ‫ﯾرون أن اﻹﺳﻼم ﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء وﻗﺎم ﺑﮫ دﻋﺎة ﻣن اﻟﻌرب. واﻟﺻﺣراء ﻟﯾﺳت‬ ‫ل‬ ‫ت ﻟﺣﻣ‬ ‫ﻼً ﻲ‬ ‫ﻓك اﻟوﻗ‬ ‫وا ذﻟ‬ ‫أھ‬ ‫م ﯾﻛوﻧ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺑﺔ أرﺿ ﺎرة، )واﻟﻌ رب ﻟ‬ ‫١(‬ ‫ﻟﻠﺣﺿ‬ ‫ﺧﺻ‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة ..‬ ‫وﻏرض أﺻﺣﺎب اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ – ﺎ ﻧﻌ رف ﺟﻣﯾﻌ ﺎ ً إﺑﻌ ﺎد اﻟﻌ رب‬ ‫–‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫ﻋ ن أﻣﺟ ﺎد ﺗ ﺎرﯾﺧﮭم اﻟﻣﺎﺿ ﻰ، وﻗط ﻊ ﺻ ﻠﺗﮭم ﺑ ﺎﻟﻘﯾم وﺑﺎﻟرﺳ اﻟﺗ ﺣﻣﻠوھ ﺎ‬ ‫ﺎﻟﺔ ﻲ‬ ‫وأﺷ ﺎﻋوھﺎ ﺑ اﻟﺑﺷ وا ﺑﮭ ، ﺎ ﺣﺿ ﺎرة ﻋرﺑﯾ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯾﺔ أﺳ ﮭﻣت‬‫وأﺳﺳ رﯾﺔ‬ ‫ﯾن‬ ‫وﻣﺎزاﻟت ﺗﺳﮭم ﺣﺗﻰ ھذه اﻟﻠﺣظﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣﺿﺎرى اﻟﻣﻌﺎﺻرﻓﺈذا ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺛر‬ ‫..‬ ‫اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﺑﮭذا اﻟرأى ﺳﮭﻠت ﻗﯾﺎدﺗﮭم ﻟﻐﯾرھم –وھم اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣرون –‬ ‫اﻟﺗوﺟﯾﮫ، وﻓﻰ اﻟﻔﻛر، وﻓ ﻰ ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺗﺻ ل ﺑﻣظ ﺎھر‬ ‫وأﺻﺑﺣوا أﺗﺑﺎﻋﺎ ً ﻟﮭؤﻻء ﻓﻲ‬ ‫ﮫ، وﻻ‬ ‫ﻼم وﻣﺑﺎدﺋ‬ ‫ﺎ ﺗﻘﯾ ﻓ ل ﯾم اﻹﺳ‬ ‫ﻲ‬ ‫دﺧ‬ ‫رب ﻟﮭ‬ ‫ﺣراء اﻟﻌ‬ ‫ﺻ ﺎﻧﯾﺔ. ﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫)٢(‬ ‫اﻹﻧﺳ‬ ‫اﻟﻌرب ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﮭذه اﻟﻣﺑﺎدئ وﻧظﺎم اﻹﺳ ﻼم ﻛﻛ ل، إﻻ ﻣ ن ﺣﯾ ث أن‬ ‫ﺟﺎھﻠﯾﺔ‬ ‫ھذا اﻟﻧظﺎم اﻧطوى ﻋﻠﻰ ﺗﻌدﯾل ﻟﻠﻌرف واﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ اﺗﺳﻣت ﺑﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻟﻌرب‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٢١-٢٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫٥٠٢‬
  • 199.
    ‫ﻛﺳﻠوك ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻰﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت.‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ ﻧﺷ ﻓ ﺑﻌ ﻲ ض أﺟ زاء‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺄت‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧ ت ﺑﻌ ض اﻷﺣ زاب‬ ‫اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﯾوم ﺗﺗﺑﻧﻰ ھذه اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻛﺄﺻل، ﺗؤﺳ س ﻋﻠﯾ ﮫ إﺑﻌ ﺎد‬ ‫ن ﻣﺟ ﺎل اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ، وﺗ دﻋو إﻟ ﻰ وﺣ دة ﻋرﺑﯾ ﺔ ﻻ ﺻ ﻠﺔ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫ﻼم ﻋ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم.. أﺟ ل ذﻟ ك ﺗﺣ ﺗﻔ رغ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑ ﻰ ﻣ ن أﻣﺟ ﺎد اﻟﺑطوﻟ ﺔ‬ ‫ﺎول أن‬ ‫ﻣ ن‬ ‫واﻟﻛﻔﺎح ﻣن أﺟل اﻟﻘﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ورﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ذا اﻟ ﺑﻌض ﻣ ن اﻷﺣ زاب‬ ‫ﻓﮭ –‬ ‫ﯾﻌﻣل ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻓﻛرة دﺧﯾﻠ ﺔ أﺛﺎرھ ﺎ اﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎر ﻟﻠﺗﻔرﻗ ﺔ ﻣ ن ﺟﺎﻧ ب، وﻹﺧﻣ ﺎد روح‬ ‫اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻰ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر.‬ ‫اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻛﻣ ﺎ ﻋرﻓﻧﺎ ھ اﻹﺳ ﻼم ﻛﻣ ھ ﺎ و ﻓ ﻲ‬ ‫ھ ﺎ ﻲ‬ ‫إن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ .. وﻣن أﺟل ذﻟك ﻟم ﯾﻛن اﻹﺳﻼم ﺻﻧﻊ أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس وإﻧﻣﺎ ھو وﺣﻰ ﷲ‬ ‫اﻟذى ﺧص ﺑﮫ رﺳوﻟﮫ ﻣﺣﻣداً ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﯾﺷﻐل ﻓراﻏﺎ ً ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ، وﻟ م‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﯾزل ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ )١( أﻛﺛر ﻣن ﺑﻠﯾون ﻣن اﻟﺑﺷر ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﮫ، وﺳوف ﯾظل‬ ‫ﺣﯾﺎة‬ ‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ً ﻣﺎ ﺑﻘﻰ اﻹﻧﺳﺎن .‬ ‫دﻋوة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫ﻣ ﺎدة ﻟﻐ ﺔم( ﻲ ﻣﻌظ أﺣواﻟﮭﻓ ﺎ –ﻣﻘ ﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐ ﺔ ﻻﺑ ن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛﻣ م ﺎ‬ ‫) ﻼﻓ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ﻓﺎرس – ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯾﺔ واﻟﺳﻼﻣﺔ ، ھﻲ أن ﯾﺳﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﺎھﺔ‬ ‫واﻷذى ، وﷲ ﺟل ﺟﻼﻟﮫ ھو اﻟﺳﻼم ، ﻟﺳﻼﻣﺗﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﻠﺣق اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن ﻣن‬ ‫اﻟﻌﯾب واﻟﻧﻘص واﻟﻔﻧﺎء ، واﻹﺳﻼم ھو اﻻﻧﻘﯾﺎد ، ﻷﻧﮫ ﯾﺳﻠم ﻣن اﻹﺑﺎء واﻻﻣﺗﻧﺎع ،‬ ‫وﯾﻘ ﺎل ﺳ ﻠم ﻣ ن اﻟ ﺑﻼء وﻣ ن اﻟﻣ رض : ﻰ وﺳ ﻠﻣﮫ ﷲواﻟﺳ ﻼماﻟﻧﺟ ﺎة‬ ‫:‬ ‫.‬ ‫ﺑرﺋ‬ ‫واﻷﻣﺎن ﻣن اﻟﺷرور واﻵﻓﺎت ، واﻟﺳﻼم : اﻻﺳﺗﺳﻼم .‬ ‫واﻟﺳﻼم : اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ، واﻟﺳﻠم واﻹﺳﻼم واﺣد ، وﺳﻣﻲ ﷲ ﺑﺎﻟﺳﻼم ، وھو‬ ‫اﺳم ﻣن اﺳﻣﺎﺋﮫ اﻟﺣﺳﻧﻰ وﻗد ذﻛر ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﺷ اﻵﯾ ﺔ ٣٢ )) و ﷲ اﻟ ذي‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫،‬ ‫ﻻ اﻟﮫ إﻻ ھ و اﻟﻣﻠ ك اﻟﻘ دوس اﻟﺳ ﻼم اﻟﻣ ؤﻣن اﻟﻣﮭﻣ ﯾن اﻟﻌزﯾ ز اﻟﺟﺑ ﺎر اﻟﻣﺗﻛﺑ ر‬ ‫ﺳﺑﺣﺎن ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﺷﻛرون(( . وذﻟك ﻷﻧﮫ ﻣﺻدر اﻟﺳﻼﻣﺔ واﻟﺳﻼم واﻷﻣﺎن .‬ ‫وﯾﺄﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎده اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟدﺧول ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻼم ﻛﺎﻓ ﺔﻓﯾﻘ ول ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٨٢: )) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن اﻣﻧوا ادﺧﻠوا ﻓﻲ اﻟﺳﻠم ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﺗﺗﺑﻌوا‬ ‫ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن اﻧﮫ ﻟﻛم ﻋدو ﻣﺑﯾن (( أي ﯾﺎ أﯾﮭﺎذﯾن ﺻ دﻗوا ﷲ ورﺳ وﻟﮫ :‬ ‫اﻟ‬ ‫ادﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أي دوﻣ ، وا ﻋﻠﯾ ﮫ ﺟﻣﯾﻌ ﺎ وﻻ ﺗﺗﺑﻌ وا آﺛ ﺎر اﻟﺷ ﯾطﺎن‬ ‫واﻟﺳ ﻼم‬ ‫وﻧزﻋﺎﺗﮫ ، ﻓﮭو ظﺎھر اﻟﻌداوة وﯾﺄﻣر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ إﻟ ﻰ دﻋ وة اﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻟﻛم .‬ ‫واﻷﻣﺎن ، ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ١٦: ))ﺟﻧﺣ وا ﻟﻠﺳ ﻠم ﻓ ﺎﺟﻧﺢ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫وان‬ ‫ﻼم ، وأرادوا‬ ‫ﻰ اﻟﺳ‬ ‫ﺎﻟوا أن‬ ‫ﯾم(( إﻟ‬ ‫ﻣﯾﻊ ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻠ‬ ‫و اﻟﺳ‬ ‫ﮫھ‬ ‫ﻰ ﷲ اﻧ‬ ‫ل ﻋﻠ‬ ‫وﺗوﻛ‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ، ﻓﻣل إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ، واﻗﺑل ﻣﻧﮭم ذﻟك ، وﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﺎﻧﮫ‬ ‫ﻛﺎﻓﯾك وﺣده .‬ ‫وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف : )ﺳﯾﻛون ﺑﻌدي اﺧﺗﻼف ، ﻓﺈن اﺳﺗطﻌت‬ ‫أن ﯾﻛون اﻟﺳﻠم ﻓﺎﻓﻌل( . دﻋو اﻟﻘ رآن ل اﻟﻛﺗ ﺎبﯾﺟﺗﻣﻌ وا ﻣ ﻊ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫أن‬ ‫أھ‬ ‫وﯾ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺗوﺣﯾ د واﻟﻣﺳ ﺎواةوﻋ اﻹﻋ ﻋ راضﻧ داء اﻟﺣ ﻓ ق ﺈن ﻋﺎرﺿ وا‬ ‫،‬ ‫ن‬ ‫، دم‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﻣﺳﻛوا ﺑﺈﺳﻼﻣﻛم وإﯾﻣﺎﻧﻛم ، ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ ٤٦: ﻗل ﯾ ﺎ‬ ‫))‬ ‫أھل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌﺎﻟوا إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﻛمإﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ وﻻ ﻧﺷ رك ﺑ ﮫ‬ ‫،‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٢٢١-٣٢١.‬ ‫٦٠٢‬
  • 200.
    ‫ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺗﺧذﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ أرﺑﺎﺑﺎ دون ﷲ ﻓﺈن ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟ وا اﺷ ﮭدوا ﺑﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻣﺳ ﻠﻣون(( ،ﺎ أھ ل اﻟﻛﺗﻣ ﺎب اﻟﯾﮭ ود واﻟﻧﺻ ﺗﻌﺎرىﺎﻟوا إﻟ ﻰ ﻛﻠﻣ ﺔ‬ ‫–‬ ‫ن-‬ ‫أي ﯾ‬ ‫ﻟﻣﻔﯾدة ﻋﺎدﻟﺔ ﻧﺳﺗوى ﻧﺣن واﻧﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ ﷲ وﺣ ده ، ﻧﻌﺑ د وﺛﻧ ﺎ وﻻ‬ ‫وﻻ‬ ‫:‬ ‫ﺻﻧﻣﺎ وﻻ طﺎﻏوﺗﺎ ، وﻻ أي ﺷﻲء ﺳوى ﷲ اﻟواﺣد . ﻧﻔرده ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ‬ ‫وﻻ، ﯾطﯾﻊ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺻ ﯾﺎنﻓ ﷲ ، اﻋرﺿ وا ﻋ ن ھ اﻹﻧﺻ ﺎف‬ ‫ذا‬ ‫ﺈن‬ ‫وﺗوﻟوا ، ﻓﺎﺷﮭدوا اﻧﺗم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرارﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، واﻹﺳﻼم ﻣﺷﺗق)١ﻣن اﻟﺳﻼم‬ ‫واﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ اﺳﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻛم وﻧﻔوﺳﻛم ﻓﻲ ﺧﺿوع واﻧﻘﯾﺎد ( .‬ ‫وﻗد أﻣر ﷲ ﻋﺑﺎده ﺑﺎن ﯾﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ھذا اﻹﺳﻼم طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎﺗﮭم ، ﻓﯾﻛون‬ ‫ﻣﺻﺎﺣﺑﺎ ﻟﮭم ﻣﺎ داﻣوا أﺣﯾﺎء ، ﯾﺣﯾون ﺑﮫ ، وﯾﻣوﺗون وھم ﻋﻠﯾﮫ ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫آل ﻋﻣران : ))ﯾاﻟ ﺎ ذﯾنﺎ اﻣﻧ وا اﺗﻘ وا ﷲ ﺣ ق ﺗﻘﺎﺗ ﮫ وﻻ ﺗﻣ وﺗن إﻻواﻧ ﺗم‬ ‫أﯾﮭ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣون (( أي ﺟﺎھدوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﺣق ﺟﮭﺎده ، وﻻ ﺗﺄﺧذﻛم ﻓﻲ ﷲ ﻟوﻣﺔ ﻻﺋم‬ ‫، وﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم دﻋوة اﻟﺳﻼم ، ﻓﻣن ﺷب ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺷﺎب ﻋﻠﯾﮫ وﻣ ن‬ ‫،‬ ‫ﺷﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎت ﻋﻠﯾﮫ ، وﻣن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﻌث ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫وھذا ھو اﻹﺳﻼم ﯾﻌﻠم أﺗﺑﺎﻋﮫ اﻹﻋراض ﻋن اﻟﺑﺎطل ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل ،‬ ‫وان ﻠوا اﻟﻣﺑطﻠ ﯾن واﻟﻼﻏ ﯾنواﻟﺟ ﺎھ ﻓ أﻋﻣ ﺎﻟﮭم ﻠوﻛﮭم ﺑﺎﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻲ وﺳ‬ ‫ﻠﯾن‬ ‫،‬ ‫ﯾﻘ ﺎﺑ‬ ‫اﻵﯾ ﺔ ٥٥: ))ﺳ ﻣﻌوا اﻟﻠﻐ و‬‫وإذا‬ ‫ودﻋ وة اﻟﺳ ﻼم ﻓﯾﻘ ول ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻘﺻ ص‬ ‫اﻋرﺿوا ﻋﻧﮫ وﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺎ أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ وﻟﻛم ﺳ ﻼم ﻋﻠ ﯾﻛم ﻻ ﻧﺑﺗﻐ ﻲ اﻟﺟ ﺎھﻠﯾن‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﻛم‬ ‫وﻗد أﻣر اﻟﺣق ﺟل ﺟﻼﻟﮫ ﺑﺎن ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ھ دى ﷲ وإﺳ ﻼ اﻟﻧﻔ وس‬ ‫م‬ ‫،‬ ‫((‬ ‫إﻟﯾﮫ ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم : )) ﻗل أن ھدى ﷲ ھو اﻟﮭدى وأﻣرﻧﺎ ﻟﻧﺳﻠم ﻟرب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن(( . ﻣﺧﻠص ﻟﮫ اﻟﻌﺑﺎدة وﺣدة ، ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ ، وأﺳﻠﻣﻧﺎ أﻣرﻧﺎ إﻟﯾﮫ .‬ ‫ﻰﷲ،‬ ‫ﺎه إﻟ‬ ‫ﻰ اﻻﺗﺟ‬ ‫ﺎ ﻛﺗ ﻣوﻗ ﺎب ﷲ أنﻋﻠ‬ ‫وف‬ ‫ﻼم‬ ‫رراﻟﺳ‬ ‫ﻟﻧ‬ ‫وﯾﻘ‬ ‫واﻻﺳ ﺗﻣداد ﻣ ﻓﯾﻘھ داه ﻓ، ﻲ ﺳ ورة طواﻟﺳﮫ : ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن اﺗﺑ ﻊ‬ ‫))‬ ‫ول‬ ‫ن‬ ‫اﻟﮭدى(( ، أي اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك أن اﺗﺑﻌت ھدى ﷲ وﻟﮭذا ﻟﻣﺎ ﻛﺗب رﺳول ﷲ إﻟ ﻰ‬ ‫،‬ ‫ھرﻗ ل ﻋظ ﯾم اﻟ روم ﻛﺗﺎﺑ ﺎ ﻛ ﺎنﺑﺳ ﮫ م: ﷲ اﻟ رﺣﻣن اﻟ رﺣﯾم ،ن ﻣﺣﻣ د‬ ‫ﻣ‬ ‫)‬ ‫أوﻟ‬ ‫رﺳ ول ﷲ إﻟ ﻰ ھرﻗ ل أﻣ ﯾم ﺑﻌ روم ، ﺎﻧﻲ ادﻋ وك ﺑدﻋﺎﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ،‬ ‫ﻋظ ﺎ اﻟ د ﻓ‬ ‫ﻓﺎﺳﻠم ﺗﺳﻠم ، ﯾؤﺗك ﷲ أﺟرك ﻣرﺗﯾن( .‬ ‫وﻟﮭذا ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ وھﺎرون ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻟﻔرﻋون : )واﻟﺳﻼ ﻋﻠﻰ ﻣ ن‬ ‫م‬ ‫اﺗﺑﻊ اﻟﮭدى . أﻧﺎ ﻗد أوﺣﻲ إﻟﯾﻧﺎ أن اﻟﻌذاب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛذب وﺗوﻟﻰ( ، أي ﻗد اﺧﺑرﻧﺎ‬ ‫ﺑﺂﯾ ﺎت ﷲ ،‬ ‫ﷲ ﻓﯾﻣ ﺎ اوﺣ ﻣإﻟﯾﻧ ن اﻟ وﺣﻲ اﻟﻣﻌﺻ اﻟﻌ وم ذاب ﻟﻣ ن ﻛ ذب‬ ‫أن‬ ‫ﺎه ﺎ‬ ‫وﺗوﻟﻰ ﻋن طﺎﻋﺗﮫ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻓﺄﻣﺎ ﻣن طﻐﻰوآﺛر اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟ دﻧﯾﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺟﺣﯾم ھﻲ اﻟﻣﺄوى ، وأﻣﺎﻣن ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﮫ وﻧﮭﻰ اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟﮭ وى ،‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺟﻧﺔ ھﻲ اﻟﻣﺄوى(( )ﺳورة اﻟﻧﺎزﻋﺎت اﻵﯾﺔ ٠٤(.‬ ‫وﻗد ﻋﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻧﺎﯾ ﺔ ﺷ دﯾدة ﺑ ﺄﻣر اﻟﺳ ﻼم ﻓﺟﻌ ل اﻟﺳ ﻼم ﺗﺣﯾ ﺔ ﯾﻠﻘﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻋن ﻣن ﻋرف وﻣن ﻟم ﯾﻌ رفوﻣ ن ﺗﻌﺑﯾ اﻟﺳ ﻧﺔ اﻟراﺋﻌ ﺔ اﻟﺳ ﻧﺔ‬ ‫أن‬ ‫رات‬ ‫،‬ ‫ﺗدﻋو اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ ﺑذل اﻟﺳﻼم ﻟﻠﻌﺎﻟم . وﻧﺗذﻛر ھﻧﺎ ﻗول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )) ﻻ ﺗﻘوﻟوا‬ ‫ﻟﻣن إﻟﻘﻰ اﻟﺳﻼم ﻟﺳت ﻣؤﻣﻧﺎ ﺗﺑﺗﻐون ﻋرض اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻌﻧ د ﷲ ﻣﻐ ﺎﻧم‬ ‫إﻟﯾﻛم‬ ‫ﻛ ذﻟك ﻛﺛﯾ رةﻣ. ن ﻗﺑ ل ﻓﻣ ن ﷲ ﻋﻠ ﯾﻛم ﻓﺗﺑﯾﻧ ﷲ ﻛ أن ﺎن ﺑﻣ ﺎ ﺗﻌﻣﻠ ون‬ ‫وا‬ ‫ﻛﻧ ﺗم‬ ‫ﺧﺑﯾرا(( )ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٤٩(.‬ ‫وﺟﻌ ل اﻟﺳ ﻼم ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﻠم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ واﺟﺑ ﻓﻘ ﺎ ،ﺎل ﺗﻌ ﻓ ﻲ ﺳ ورة‬ ‫ﺎﻟﻰ‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز : ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٣٢١-٦٢١.‬ ‫٧٠٢‬
  • 201.
    ‫اﻷﺣزاب اﻵﯾﺔ ٦٥))وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ﯾﺻﻠون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ذﯾن اﻣﻧ وا‬ ‫ﷲ أن‬ ‫ﺻﻠوا ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠﻣوا وﺟﻌ ل ﻣ . ن ﻋﺑ ﺎرة اﻟﺗﺷ ﮭد ﻓ ﻲ ﻛ ل ﺻ ﻼة ﻗ ول‬ ‫ﺗﺳ ﻠﯾﻣﺎ((‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ) اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ورﺣﻣﺔ ﷲ وﺑرﻛﺎﺗﮫ( .‬ ‫ﻛﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺳﻠﻣوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳ ﮭم ﻰ ﻛ ل ﻋﺑ د ﻣ ن ﻋﺑ ﺎد‬ ‫وﻋﻠ ،‬ ‫أن‬ ‫ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ، ﻓﻔﻲ اﻟﺗﺷﮭد )) اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد ﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن(( وﺟﻌل‬ ‫ﺧﺗﺎم اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم ﯾﻣﯾﻧﺎ وﯾﺳﺎرا ﺣﯾث ﯾﻧﺻرف ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ‬ ‫،‬ ‫) اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺔ ﷲ(‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔاﻟﻣﺻﻠﻰ ﯾﻘول ﺑﻌ د اﻟﺳ ﻼم داﻋﯾ ﺎ : اﻟﻠﮭ مأﻧ تاﻟﺳ ﻼم ،‬ ‫)‬ ‫أن‬ ‫وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ، واﻟﯾك ﯾﻌود اﻟﺳﻼم ، ﻓﺣﯾﻧﺎ رﺑﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﻼم( . وإذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻗد‬ ‫ﺣث اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﺳﻼم وﺟﻌل ھذا اﻹﻟﻘﺎء ﺳﻧﺔ ﻓﻘد ﺟﻌل رد اﻟﺳﻼم ﻣﻣ ن‬ ‫،‬ ‫اﻟﻘﻲ إﻟﯾﮫ أﻣرا ﻣﻔروﺿﺎ .‬ ‫وﻣن اﻟﻌﺟﯾب أن ﻛﻠﻣﺔ اﻹﺳﻼم ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻣﺎدة اﻟﺳﻼم‬ ‫.. وﻗد ذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺻ ﺎﻓﺎت :‬ ‫،‬ ‫ﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣرﺳ ﻠﯾن(( ﺎل اﻟرﺳإذا ول ‪ ) : ‬ﻋﻠ ﻰ ﻓﺳ ﻠﻣوا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ﻠﻣﺗم‬ ‫وﻗ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن( . وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻓﺎت أﯾﺿﺎ : )) ﺳﻼم ﻋﻠﻰ إﺑراھﯾم(( وﻗﺎل‬ ‫أﯾﺿ ﺳ )) ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻓ وحﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻣﯾن(( ﺎل أﯾﺿﺳ ﺎ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣوﺳ ﻰ‬ ‫))‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫وھﺎرون(( . وﻗﺎل )) ﺳﻼم ﻋﻠﻰ آل ﯾﺎﺳﯾن((.‬ ‫وﻗد ﺟﻌل ﷲ ﻣﯾزة ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر اﻟﺗﻲ ھ ﻲ ﺧﯾ ر ﻣ ن أﻟ ف ﺷ ﮭرأﻧﮭ ﺎ ﻟﯾﻠ ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﺳﻼم ﯾﺳﻠم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أھ ل اﻟﻣﺳ ﺎﺟد ﺣﺗ ﻰ ﯾطﻠ ﻊ اﻟﻔﺟ ر : )) ﻼم ھ ﻲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻣطﻠﻊ اﻟﻔﺟر(( .‬ ‫واﻹﺳ اﻟ ﻼمذي ھ إﺳ اﻟوﺟ ﮫ واﻟﺧﺿ ﻷﻣ رهواﻻﻧﻘﯾ ﺎد‬ ‫،‬ ‫وع‬ ‫،‬ ‫و ﻼم‬ ‫ﻟطﺎﻋﺗ و ﺻ ، ﻔﺔ أھ ل اﻹﯾﻣ أﯾﻧﻣ ﻛ ﺎ ﺎﻧوا ﻗ، ﺎل ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آل‬ ‫ﺎن وﻟ ذﻟك‬ ‫ﮫ‬ ‫ھ‬ ‫ﻋﻣران : )) أن اﻟدﯾن ﻋﻧد ﷲ اﻹﺳﻼم (( وﻗﺎل أﯾﺿﺎ )) وﻣن ﯾﺑﺗﻎ ﻏﯾر اﻹﺳﻼم‬ ‫دﯾﻧﺎ ﻓﻠ ن ﯾﻘﺑ ل ﻣﻧوﻗﮫ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻣﺎﺋ دةورﺿ ﯾت ﻟﻛ م اﻹﺳ ﻼ دﯾﻧ ﺎ((‬ ‫م‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم )) ﻓﻣن ﯾرد ﷲ أن ﯾﮭدﯾﮫ ﯾﺷرح ﺻدره ﻟﻺﺳﻼم(( .‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺷواھد ﻛﺛﯾرة ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ھ إﺳ ﻼم ﻧﻔس ﻟﺧﺎﻟﻘﮭ ﺎ ،‬ ‫و اﻟ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﺎن دﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﻓﺟر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻛﺎن دﻋوة ﺳﯾﻠﻣﺎن ، وﻟذﻟك ﯾﻘول‬ ‫اﻟﻘ رآن ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻧﻣ اﻵﯾ ﺔ ١٣-٢٣: )) ﮫ ﻣ ﻠﯾﻣﺎن واﻧ ﮫ ﺑﺳ م ﷲ‬ ‫ﺳ ن‬ ‫اﻧ‬ ‫ل‬ ‫اﻟ رﺣﻣن اﻟأﻻ رﺣﯾم وا ﻋﻠ ﻰ وأﺋﺗ وﻧﻲ ﻣﺳ ﻠﻣﯾن(( . ﺗﺗﺟﺑ روا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أي ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠ .‬ ‫وأﺋﺗوﻧﻲ ﻣﺧﻠﺻﯾن ﻣطﯾﻌﯾن .‬ ‫وﻟﻘد ﻛﺎن إﺑراھﯾم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻗدﯾم اﻟزﻣﺎن ، وھﺎ ھو ذا اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬ ‫وإﺳ ﻣﺎﻋﯾلوإذ ﯾرﻓ ﻊ إﺑ راھﯾم اﻟﻘواﻋ د ﻣ ن‬ ‫: ))‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﯾﻘول ﻋن إﺑراھﯾم‬ ‫اﻟﺑﯾت وإﺳﻣﺎﻋﯾل رﺑﻧﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ اﻧك أﻧتاﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠ ﯾم . ﺎ واﺟﻠﻧ ﺎ ﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫رﺑﻧ‬ ‫ن ذرﯾﺗﻧ ﺎ اﻣ ﺔ ﻣﺳ ﻠﻣﺔ ﻟ ك وارﻧ ﺎ ﻣﻧﺎﺳ ﻛﻧﺎ وﺗ ب ﻋﻠﯾﻧ ﺎ اﻧ ك اﻟﺗ واب‬ ‫أﻧ ت‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻟرﺣﯾم(( .‬ ‫ﺛم ﯾﺗﺣدث ﻋﻘب ذﻟك ﻋن إﺑراھﯾم ﻓﯾﻘول إذ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺑ ﮫ اﺳ ﻠم ﻗ ﺎل :‬ ‫: ))‬ ‫أﺳ ﻟﻠﻣترب اﻟﻌ ﺎﻟﻣﯾن . ﺎ إﺑ راھﯾم ﺑﻧﯾ ﮫ وﯾﻌﻘ وب ﯾ ﺑﻧﺎ ﻲ أن ﷲ‬ ‫ووﺻ ﻰ ﺑﮭ‬ ‫اﺻ طﻔﻰ ﻟﻛ م اﻟ دﯾن ﻓ ﻼ ﺗﻣ وﺗن إﻻ واﻧ ﺗم ﻣﺳ ﻠﻣون . ﺗم ﺷ ﮭداء إذ ﺣﺿ ر‬ ‫أم ﻛﻧ‬ ‫ﯾﻌﻘوب اﻟﻣوت إذ ﻗﺎل ﻟﺑﻧﯾﮫ ﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن ﺑﻌدي ، ﻗﺎﻟوا ﻧﻌﺑدإﻟﮭ واﻟ ﮫ آﺑﺎﺋ ك‬ ‫ك‬ ‫إﺑراھﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل وإﺳﺣﺎق إﻟﮭﺎ واﺣدا وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون(( .‬ ‫٨٠٢‬
  • 202.
    ‫ﻓﺄﻧت ﺗرى ھؤﻻءوذرﯾ ﺗﮭم ﻛ ﺎﻧوا ﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻋ ﺎد ا رآن إﻟ ﻰ‬ ‫، ﻟﻘ‬ ‫أﺟﻣﻌﯾن‬ ‫ﺗﺄﯾﯾد ذﻟك . ﻓﻘﺎل اﻟﻧص اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ٦٣١: )) ﻗوﻟوا آﻣﻧﺎ ﺑﺎ‬ ‫وﻣﺎ وﻣﺎ اﻧزل إﻟ ﻰ إﺑ راھﯾم وإﺳ ﻣﺎﻋﯾل وإﺳ ﺣﺎق وﯾﻌﻘ وبواﻷﺳ ﺑﺎط‬ ‫اﻧزل إﻟﯾﻧﺎ‬ ‫وﻣﺎ أوﺗﻰ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ وﻣﺎ أوﺗﻰ اﻟﻧﺑﯾون ﻣن رﺑﮭم ﻧﻔرق ﺑﯾن اﺣ د ﻣ ﻧﮭم‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون (( .‬ ‫ﻓﻧﺣن ﻧرىﺗﻌﺎﻟﻰ اﺻطﻔﻰ إﺑ راھﯾم ودﻋ ﺎه إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻣ ﺎ أراه‬ ‫أن ﷲ‬ ‫ﷲ ﻣ وﻧﺻ ﮫ ،ب ﻟ ﮫ ﻣ ن ﺑ ﮫﻓﺄﺟ إﺑ ﺎبراھﯾم اﻟ دﻋوة ، ﺎل : ))‬ ‫وﻗ‬ ‫،‬ ‫ﯾﻧﺎﺗ‬ ‫آﯾﺎﺗ‬ ‫ن‬ ‫وﻗد ﻧﺷﺄ إﺑراھﯾم ﻓ ﻲ ﻗ وم ﯾﻌﺑ دون اﻟﻛواﻛ ب وﯾﺗﺧ ذون‬ ‫أﺳﻠﻣت ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن(( ،‬ ‫اﻷﺻﻧﺎم ، ﻓﺄراه ﷲ ﺣﺟﺗﮫ ، وأﻧﺎر ﺑﺻﯾرﺗﮫ ، ﻓﺄدرك أن ﻟﻠﻛون رﺑﺎ واﺣدا ﻣﻧﻔردا‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﻠق واﻟﺗدﺑﯾر . وﻗد وﺻﻰ إﺑراھﯾم أوﻻده أن ﯾﺧﺗﺎروا اﻹﺳﻼم ، وان ﯾﺣﺎﻓظوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص . واﻻﻧﻘﯾﺎد إﻟﯾﮫ ، ﻓﻼ ﯾﺗرﻛوا ذﻟك اﻹﺳﻼم ﻟﺣظﺔ واﺣدة ، ﺋﻼ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﯾﻣوﺗوا ﻓﯾﮭﺎ ﻓﯾﻣوﺗوا ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﻣﺛل ذﻟك ﻓﻌل ﯾﻌﻘوب ﻣﻊ أوﻻدهﻓﻘ، د ﻗ ﺎل‬ ‫ﻟﮭم ﻋﻧد ﻣوﺗﮫ ﻣن ﺗﻌﺑدون ؟ ﻓﻘﺎﻟوا ﻧﻌﺑد إﻟﮭك واﻟﮫ آﺑﺎﺋك إﺑ راھﯾم وإﺳ ﻣﺎﻋﯾل‬ ‫))‬ ‫وإﺳﺣﺎق إﻟﮭﺎ واﺣدا وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون (( .‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ وﺻﯾﺔ إﺑراھﯾم وﯾﻌﻘوب ھ ﻲ ﻛﻣ ﺎ ﯾﻘ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺣﻣ د ﻋﺑ ده :‬ ‫ول‬ ‫ﻋﻘﯾدة اﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدةﻼم اﻟﻘﻠ ب ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻹﺧ ﻼص ﻟ ﮫ وﺗﻛ رار‬ ‫،‬ ‫وإﺳ ،‬ ‫ﻟﻔظ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت ﯾراد ﺑﮫ ﺗﻘرﯾر ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻗد، أﺑﺎﻧ ت اﻵﯾ ﺎت ھﻧ ﺎ‬ ‫اﻟدﯾن‬ ‫دﯾن ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﺣ د ﻓ ﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗ ﮫ ، ﮫ اﻟﺗوﺣﯾ د واﻻﺳﺗﺳ ﻼم ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،‬ ‫وروﺣ‬ ‫أن‬ ‫واﻟﺧﺿوع واﻹذﻋﺎن ﻟﮭداﯾﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء وﺑﮭ ذا ﻛ ﺎن ﯾوﺻ ﻰ أوﻟﺋ ك اﻟﻧﺑﯾ أﺑﻧ ﺎءھم‬ ‫ون‬ ‫وأﻣﻣﮭم ، ﻓﺗﺑﯾن أن دﯾن ﷲ واﺣد ﻓﻲ ﻛل وﻋﻠ ، ﻰ ﻟﺳ ﺎن ﻛ ل ﻧﺑ ﻲ ﻓ ﺎﻟﺗﻔرق‬ ‫،‬ ‫اﻣﺔ‬ ‫ﺎ ﺟ ﻓ ﺎءﻲ اﻟ ﻣ ن اﻟﺟﮭ ل واﻟﺗﻌﺻ ب ﻟﻸھ واء واﻟﻣﺣﺎﻓظ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻧ ﺎﻓﻊ‬ ‫إﻻ دﯾن ﻣ‬ ‫اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣرؤوﺳﯾن واﻟرؤﺳﺎء واﻟﻘرآن ﯾطﺎﻟب اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟ دﯾن‬ ‫،‬ ‫واﻻﺟﺗﻣ ﺎع ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﮫ اﻟﻌﻘﻠ و اﻟﺗوﺣﯾ د واﻟﺑ راءة ﻣ ن اﻟﺷ رك ﺑﺄﻧواﻋ ﮫ ،‬ ‫ﻲ،‬ ‫وھ‬ ‫واﺻﻠﮫ اﻟﻘﻠﺑﻲ وھو اﻹﺳﻼم واﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال ..‬ ‫وإﺑراھﯾم ﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣنھو اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﺳﻼم ﺣﺗ ﻰ‬ ‫وﻗد، ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﻘرآن ﻓ ﻲ ﺳ ورة ﻣ اﻵﯾ ﺔ ٧٤‬ ‫رﯾم‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔﯾﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺄن أﺑﯾﮫ : )) ﻗﺎل ﺳﻼم ﻋﻠﯾك ﺳﺄﺳﺗﻐﻔر ﻟك رﺑﻲ اﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﻲ ﺣﻔﯾﺎ(( . وھذا‬ ‫ق رواﺑ ط إﺑ راھﯾم ﺑﺎﻹﺳ ﻼم اﻟ ذي ﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم ﺣﺗ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻣﺧ ﺎﻟﻔﯾن ،‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻓﯾﻘول اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن ﻋن ﻋﺑﺎد اﻟرﺣﻣن : )) وإذا ﺧﺎطﺑﮭم اﻟﺟﺎھﻠون‬ ‫ﻗﺎﻟوا ﺳﻼﻣﺎ (( اﻵﯾﺔ ٣٦.‬ ‫ﻧﻔﺳ ﮫ وإﺑ وراھﯾم ذي ﺗﺗﺣ دث ﻋﻧ ﮫ ﺳ ورة اﻟﺣ اﻵﯾ ﺔ ﻓﯾﻘ ول‬ ‫٨٧‬ ‫ﺞ‬ ‫اﻟ‬ ‫ھ‬ ‫اﻟﻘرآن ﻓﯾﮭﺎ : ))وﺟﺎھدوا ﻓﻲ ﷲ ﺣق ﺟﮭﺎدهھو اﺟﺗﺑﺎﻛم وﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻠ ﯾﻛم ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫اﻟدﯾن ﻣن ﺣرج ،إﺑﻣﻠﺔأﺑ ﯾﻛمھ و ﺳ ﻣﺎﻛم اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻣ ن ﻗﺑ ل وﻓ ﻲ ھ ذا‬ ‫راھﯾم‬ ‫ﻟﯾﻛون اﻟرﺳ ول ﺷ ﮭﯾدا ﻋﻠ ﯾﻛم وﺗﻛوﻧ وا ﺷ ﮭداء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧ ﺎس ،ﻓ ﺄﻗﯾﻣوااﻟﺻ ﻼة‬ ‫واﺗوا اﻟزﻛﺎة واﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺎ ھو ﻣوﻻﻛم ، ﻓﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر(( .‬ ‫وﻧوح ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎ ، وﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻟﻘوﻣﮫﻓ: ﺈن ﺗ وﻟﯾﺗم ﻓﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺗﻛم‬ ‫))‬ ‫ﻣن اﺟر أن اﺟري إﻻ ﻋﻠﻰ ﷲ وأﻣرت أن أﻛون ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن(( )ﺳورة ﯾوﻧس‬ ‫اﻵﯾ ﺔ ٢٧( . أيﻋأنذ ن اﻟطﺎﻋ ﺔ ﻓ ﺎﻧﻲ ﻟ ن اطﻠ ب ﻣ ﻧﻛم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺗم وأﻋرﺿ ﺗم ﻛ‬ ‫ﻧﺻﺣﻲ إﯾﺎﻛم ﺷﯾﺋﺎ ، وﷲ وﺣده ھو اﻟذي ﯾﻌطﯾﻧﻲ اﺟري أن طﻠﺑﺗﮫ ، ﻣﻣﺗﺛ ل‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﻣرﻧﻲ ﷲ ﺑﮫ ﻣن اﻹﺳﻼم ﻟوﺟﮭﮫ ﻋز واﻹﺳ ﻼم ھ و دﯾ ن اﻷ ﺎء ﻣ ن‬ ‫ﻧﺑﯾ‬ ‫وﺟل .‬ ‫أوﻟﮭ م إﻟ ﻰ أﺧ رھم وان ﺗﻧوﻋ ت ﺷ راﺋﻌﮭم ، ددت ﻣﻧ ﺎھﺟﮭمﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫،‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫وﺗﻌ‬ ‫٩٠٢‬
  • 203.
    ‫ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر.‬ ‫وﯾوﺳ ف ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ طﻠ ﻣ بن رﺑﯾﺗوﻓ ﮫ ﺎه ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼمﻓﻘ. ﺎل‬ ‫أن‬ ‫ﻼم‬ ‫ﯾدﻋو رﺑ رب: ﻗ)) د آﺗﯾﺗﻧ ﻲ ﻣ ن اﻟﻣﻠ ك وﻋﻠﻣﺗﻧ ﻲﻣ ﺗﺄوﯾ ل اﻷﺣﺎدﯾ ث ﻓ ﺎطر‬ ‫ن‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﺳ ﻣوات واﻷرض أﻧ ت وﻟﯾ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ دﻧﯾﺎ وﺗ وﻓﻧﻲ ﻣﺳ ﻠﻣﺎ وأﻟﺣﻘﻧ ﻲ‬ ‫واﻵﺧ رة‬ ‫ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺣﯾن(( )ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ ١٠١(.‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻣ ذﻛرا ﺑ ﻓﺟ ، ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ورة‬ ‫ﮫ‬ ‫وﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﯾ وﻧس : ﻣوﺳ ﻰ ﯾ ﻛﻧﺎ ﻗ ﺗم آﻣﻧ أن ﺗم ﺑ ﺎ ﻓﻌﻠﯾ ﮫ ﺗوﻛﻠ وا ﻛﻧ ﺗم‬ ‫أن‬ ‫وم‬ ‫وﻗ ﺎل ))‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﯾن(( . وﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﻔﻌﮭم ھ ذا ﻣ ن ﺣ وار ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺳﻼم‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣران : )) ﻓﻠﻣﺎ أﺣس ﻋﯾﺳﻰ ﻣﻧﮭم اﻟﻛﻔر ﻗﺎل ﻣن أﻧﺻﺎري إﻟﻰ ﷲ ،‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺣوارﯾون ﻧﺣن أﻧﺻﺎر ﷲ آﻣﻧﺎ ﺑﺎ واﺷﮭد ﺑﺎﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون(( ، ﻟﻣﺎ اﺳﺗﺷﻌر‬ ‫ﻰ ﻣ ن ﻗوﻣ ﮫ اﻟﺗﺻ ﻣﯾم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻛﻔ ر واﻻﺳ ﺗﻣرار ﻋﻠ ﻰ اﻟﺿ ﻼل ﻗ ﺎلﻣ : ن‬ ‫ﺳ‬ ‫أﻧﺻﺎري إﻟﻰ ﷲ ؟ ﻣن ﯾﺗﺑﻌﻧﻲ إﻟﻰ ﷲ ؟ ﻗﺎل اﻟﺣوارﯾون -م طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ‬ ‫وھ‬ ‫إﺳ راﺋﯾل ﻛ ﺎﻧوا أﻧﺻ ﺎرا ﻟﻌﯾﺳ ﻧﺣ - : ن أﻧﺻ ﺎر ﷲ ، ﺎ ﺑ واﺷ ، ﮭد ﺑﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫آﻣﻧ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣون . وﯾﻌود اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺗﻘرﯾر ھذا ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة: )) وإذ أوﺣﯾت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺣوارﯾﯾن أن آﻣﻧوا ﺑﻲ وﺑرﺳوﻟﻲ ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ واﺷﮭد ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون((.‬ ‫وأھل اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎن ﻣﻧﮭم ﻣﺳﻠﻣون ﯾﻘول اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﺻص اﻵﯾﺔ‬ ‫٣٥ ، ﻋﻧﮭم : ))ﻋﻠﯾﮭم ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ ﺑﮫ اﻧ ﮫ اﻟﺣ ق ﻣ ن رﺑﻧ ﺎ أﻧ ﺎ ﻛﻧ ﺎ ﻣ ن‬ ‫وإذا ﯾﺗﻠﻰ‬ ‫أرﺳ ﺑﮭ م‬ ‫ل‬ ‫ﻗﺑﻠﮫ ﻧزﻟت ھذه اﻵﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﯾ ل ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن ﺳ ﺑﻌﯾن ﻧﺻ راﻧﯾﺎ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﯾن((‬ ‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪‬ﻓﺎﺳﻣﻌﮭم ﺳورة ﯾس ﻓ ﺂﻣﻧوا وﻗ أﻧ : ﺎ))ﻛﻧ ﺎ ﻣ ن ﻗﺑﻠ ﮫ‬ ‫ﺎﻟوا‬ ‫،‬ ‫ﻣﺳ ﻠﻣﯾنأيﻣﺧﻠﺻ ﯾن وﻓ ﻲ ﺣ دﯾث اﻟﺻ ﺣﯾﺣﯾنﻣ : أنن اﻟ ذﯾن‬ ‫(( ﻣوﺣ‬ ‫دﯾن‬ ‫ﯾؤﺗون أﺟرھم ﻣرﺗﯾن رﺟل ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب آﻣن ﺑﻧﺑﯾﮫ ، ﺛم آﻣن ﺑﻲ .‬ ‫وﯾﻌﻣم اﻟﻘرآن اﻹﺧﺑﺎر ﻋن وﺟود اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣﻧذ اﻟﻘدﯾم ﻓﯾﻘ ول‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣ ران : اﻓﻐﯾ ر دﯾ ن ون وﻟ ﮫ اﺳ ﻠم ﻣ ن ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻣوات‬ ‫ﯾﺑﻐ ﷲ‬ ‫))‬ ‫واﻷرض طوﻋﺎ وﻛرھﺎ واﻟﯾﮫ ﯾرﺟﻌون ﻗل آﻣﻧﺎ وﻣ ﺎ اﻧ زل ﻋﻠﯾ وﻣ ﺎ اﻧ زل‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑراھﯾم وإﺳﻣﺎﻋﯾل وإﺳﺣﺎق وﯾﻌﻘوب واﻷﺳﺑﺎط وﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ‬ ‫واﻟﻧﺑﯾون ﻣن رﺑﮭم ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن اﺣد ﻣﻧﮭم وﻧﺣن ﻟﮫ ﻣﺳﻠﻣون . وﻣن ﯾﺑﺗﻎ ﻏﯾر‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎ ﻓﻠن ﯾﻘﺑل ﻣﻧﮫ وھو ﻓﻲ اﻷﺧرى ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﯾن((ﯾﻧﻛ ر ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣن أراد دﯾﻧﺎ ﺳوى دﯾن ﷲ ، اﻟذي اﻧزل ﺑﮫ ﻛﺗﺑﮫ وأرﺳﺑ ﮫ رﺳ ﻠﮫ وھ و‬ ‫ل‬ ‫،‬ ‫طوﻋ ﺎ‬ ‫ﻋﺑﺎدﺗﮫ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟ ﮫ اﻟ ذي اﺳﺗﺳ ﻠم ﻟ ﮫ ﻣ ن ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻣﺎوات واﻷرض‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : ﺟد ﻣ ن ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻣوات واﻷرض طوﻋ ﺎ‬ ‫و ﯾﺳ ))‬ ‫،‬ ‫وﻛرھ‬ ‫واﻟﻛ ﺎﻓر‬ ‫وﻛرھﺎ وظﻼﻟﮭم ﺑﺎﻟﻐدو واﻵﺻﺎل(( ، ﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﻣﺳﺗﺳﻠم ﺑﻘﻠﺑﮫ ﻟﺑﮫ ،‬ ‫وﻗﺎ‬ ‫ر ، واﻟﻘ ﻠطﺎن اﻟﻌظ ﯾم اﻟ ذي ﻻ‬ ‫ﻓﺎﻧ ﺎﮫ ،ﺗﺣ ت اﻟﺗﺳ ﺧﯾر واﻟﺳ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻣﺳﺗﺳ ﻠم ﻛرھ‬ ‫ﯾﺧﺎﻟف وﻻ ﯾﻣﺎﻧﻊ .‬ ‫وھؤﻻء ﺳﺣرة ﻋﺻوا ﻓرﻋ ون ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ د ﻣوﺳ ﻰﻗ ، ﺎﻟوا ﻟ ﮫ‬ ‫ﻓرﻋون ،‬ ‫أﻧﮭم ﻣﺳﻠﻣون ، وﺳﯾﻣوﺗون ﻣﺳﻠﻣﯾن ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻷﻋ راف : ))ﻗ ﺎﻟوا ﻧإ ﺎ‬ ‫ﻓﺟ ،‬ ‫إﻟﻰ رﺑﻧﺎ ﻣﻧﻘﻠﺑون ، وﻣﺎ ﺗﻧﻘم ﻣﻧﺎ إﻻ أن آﻣﻧﺎ ﺑﺂﯾﺎت رﺑﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻧﺎ ، رﺑﻧﺎ اﻓرغ‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺻ ﺑرا وﺗوﻓﻧ ﺎ ﻣﺳ ﻠﻣﯾن(( ﻼم ﺑﻣﻌﻧ ﻰ اﻹﺳ ﻼم واﻻﻧﻘﯾ ﺎد ﻟوﺟﮭ ﮫ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳ .‬ ‫اﻟﺣ ﻰق اﻟ ذي ﯾﺟﺗﻣ ﻊ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫إﻟ‬ ‫ﻣﻌروف ﻣﺎﻟوف ﻣ ن ﻗ دﯾم اﻟزﻣ ﺎنوھ و اﻟ دﻋوة‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون .‬ ‫وﻧﻌود ﻟﻧرى ﻣزﯾدا ﻣ إﻓﺷ اﻹﺳ ﻼم ﻟ دﻋوة اﻟﺳ ﻼم وﺗ ذﻛﯾرﻟﻣﺳ ﻠم‬ ‫ا‬ ‫،‬ ‫ن ﺎء‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻓﻠم ،ﯾﻛﺗف اﻟﻘرآن ﺑﺗﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ دﻧﯾﺎﻧ ﺎ دﻧﯾ ﺎ ﻣ ن‬ ‫أو‬ ‫زﻣﺎن‬ ‫٠١٢‬
  • 204.
    ‫ﺳﺑﻘوﻧﺎ ، ﻓﺈذان اﻟﻘرﺣ دﺛﻧﺎ ﻋ ن ﯾﺣﯾ ﻰ ﻓﻘ ﺎل : )) ﻼم ﻋﻠﯾ ﮫ ﯾ وم وﻟ د‬ ‫وﺳ‬ ‫ﻛﺎن ﻗد آ‬ ‫وﯾوم ﯾﻣوت وﯾوم ﯾﺑﻌث ﺣﯾﺎ(( .‬ ‫وﺑﻧﺷ ر ﻗ ﻓﮭ ﯾم م اﻟﻣﺳ ﻼمﻠﻣون ھﻧ ﺎك ﺗﻌﺎﻟﯾﻣ ﮫ ﻓﮭﻣ ﺎ ﺻ ﺣﯾﺣﺎ ،‬ ‫،‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫واﻧﺗﻘل ھذا إﻟﻰ ﻏﯾر ﻓﺎﻟﺳﺣر ﻟﯾس ھ و اﻟوﺳ ﯾﻠﺔ اﻟﻣﻔﺿ ﻠﺔ ﻟﻠﻌ ﻼج ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،‬ ‫اﻷﻣراض ﺑل أن ھﻧﺎك اﻷطﺑﺎء اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن واﻷدوﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ . واﻟذﯾن ﯾﻌﻠﻣﮭم‬ ‫ﺣدﯾث رﺳول ﷲ ‪ ‬اﻟذي ﯾﻘول ﻓﯾﮫ: )ﺗداووا ﻋﺑﺎد ﷲ ﺈن ﷲ ﻟ م ﯾﺧﻠ ق داء إﻻ‬ ‫ﻓ ،‬ ‫وﺧﻠق ﻟﮫ دواء(. وﺑذﻟك ﻓﮭﻣوا اﻟﻌﻼج ﻓﮭﻣﺎ ﻋﺻرﯾﺎ ﻣن واﻗﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾن.‬ ‫وﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ، ﻋﻧدھم ﻋدم اﺣﺗرام اﻟﻌﻣل اﻟﯾدوي ، ﻓﺎﻟذي‬ ‫ﯾﻌﻣل ﺑﯾده ھو إﻧﺳﺎن ﺳﺎﻗط اﻟﻣروءةﻻ، ﯾﺻﺎھر إﻻ ﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛ ل ﻋﻣﻠ ﮫ – أي‬ ‫ﻓ ﻲ ﻋﻣ ل ﯾ ن دوي أﺻ ﺑﺢ ﻟﻠﻌﻣ ل اﻟﯾ دوي ﻷﻧﮭ ﺔ ، ﻓﮭﻣ وا ﻗ ول‬ ‫م‬ ‫ﻗﯾﻣ‬ ‫اﻵن –‬ ‫ﻟﻛ‬ ‫رﺳول ﷲ ‪ ) : ‬ﻣﺎ أﻛل اﺣد طﻌﺎﻣﺎ ﻗط ﺧﯾرا ﻣن أن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻋﻣل ﯾده وان ﻧﺑﻲ‬ ‫ﷲ داود ﻛﺎن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻋﻣل ﯾده( .‬ ‫وﻗﺑ ل اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎﻧوا ﯾﺣﺗﻘ رون اﻟﻌﻣ ل ﻓ اﻟزراﻋ ﺔﻓ ، ﺄھﻣﻠوا اﻷرض‬ ‫ﻲ‬ ‫وﺗرﻛوھ ﺎ ﻟﯾﺳ ﺗﺛﻣرھﺎ اﻷﺟﺎﻧ ﯾﺗﻣﻠﻛوھ دﺎ وﻛ ﺎن اﻹﻓرﯾﻘ ﻲ ﯾ رى أرﺿ ﮫ‬ ‫أن‬ ‫ب ﺑﻌ‬ ‫ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ ﻏﯾره ، ﻣﻧﮭ ﺎ ﺧﯾراﺗﮭ ﺎ وھ و ﺟ ﺎﻟس ﻻ ﯾﺟ د ﻗ وت ﯾوﻣ ﮫ وﻗ د‬ ‫،‬ ‫وﯾﺳ ﺗﺧرج‬ ‫اﺳﺗﻧﻛف اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻷرض .‬ ‫ﻻً‬ ‫أن دﻋوة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ﺗﺗﺟﮫ أوإﻟﻰ ﺳﻼم اﻟﻧﻔس وﺻ ﻔﺎﺋﮭﺎ، إﻟ ﻰ‬ ‫ن‬ ‫ﻧﻔس ﻣ‬ ‫ﯾص اﻟ‬ ‫ل ودواﻓﺗﺗﺟ ﻊ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﻰﺔ ﺗﺧﻠ‬ ‫..‬ ‫ﮫ إﻟ‬ ‫ﻌﺎف ﻋواﻣ إ ل اﻟﻐ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻻﺿطراب واﻟﻘﻠ ﻣق أو اﻟﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اﻻﻋﺗ واﻟ ﻧﻔس ﺗﻘﻠ ق ﺗﺿ طرب إذا‬ ‫أو‬ ‫داء.‬ ‫ن‬ ‫ﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺧ اﻟﺣﯾﻲ ﺎة، وﺗﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اء إذا اﺳ ﺗﺑدت ﺑﮭ ﺎ اﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫اﻻﻋﺗ د‬ ‫ﻓ‬ ‫وف‬ ‫ﺗﺟﻌﻠﮭ ﺎ اﻟﺗ ﺗ ﻲرى وﻻ ﺗﺣﻔ ظ ﻟ ﮫ ﺣرﻣ ﺎت وﻟﻛ ﻰ ﯾﺻ ل اﻹﺳ ﻼم ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫وﺟ وده.‬ ‫ﻻ‬ ‫ھدﻓﺎ ً‬ ‫دﻋوﺗﮫ إﻟﻰ ﺳﻼم اﻟﻧﻔس، وﺿﻊ أﻣﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾ ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎن وﯾﻘﺗ رب‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻓ اﻟﺣﯾ ﺎة و"ﷲ ﻓ وق اﻷرض‬ ‫"‬ ‫ﻣﻧﮫ وﯾﻛﺎﻓﺢ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ.. ﺟﻌل ﷲ ﻟﮫ ﻏﺎﯾﺗﮫ ﻲ‬ ‫ﯾﻌﯾش ﻋﻠﯾﮭ ﺎ وق وﺟوﻓ وده اﻟﻣ ﺎدى اﻟ ذى ﯾﺣﺳ ﮫ وﯾﺷ ﺎھده، ﻓ وق اﻟﻣ ﺎل‬ ‫اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫واﻟوﻟد وزﯾﻧﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﮭﺎ.‬ ‫ﻓ ﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن ﯾﻘﻠ ل‬ ‫أن‬ ‫وﯾﻘﺻد اﻹﺳﻼم ﻣن وراء ﺗﺣدﯾد ھذا اﻟﮭ دف ﻲ‬ ‫داﺋرة اﻟﺧﺻ وﻣﺔ واﻻﺣﺗﻛ ﻓﺟواﻧ ب اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻣﺎدﯾ ﻓﺎﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ إذا ﻟ م‬ ‫ﺔ..‬ ‫ﺎك ﻲ‬ ‫ﺗﻛن ﻏﺎﯾﺔ ﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﮭﻰ إذن ﻟﯾﺳت اﻟﻣرﻛز اﻟذىدور ﺣوﻟﮫ ﺣﯾﺎﺗﮫ، وھ ﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟك ﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻰ ﻟﯾﺳ ت ﺟ دﯾرة ﺑ ﺄن ﺗﻛ ون ﻣﺻ در ﺗﻧ ﺎزع وﺗﺧﺎﺻ م ﺑ ﯾن اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫واﻹﻧﺳ ﺎن، وأوﻟ ﻰ إذن ﺑﺎﻹﻧﺳ ﻊ ﺎن أن ﺎﻧﯾﺗﮫ ﻓ وق اﻷﺳ ﺑﺎب اﻟﻣﺎدﯾ ﻓ ﺔ ﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺳ ﯾرﺗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺣﯾ ﻲ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﻓ‬ ‫إطﻼﻗ ﺎ ً‬ ‫وﻟ ﺣﯾﺎﺗم ﯾﻘﺻ د اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن ﺟﻌ ل اﻟﮭ دف اﻟﻧﮭ ﺎﺋﻰ‬ ‫ﮫ.‬ ‫وراء اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺑﺧس ﻗﯾﻣ ﺔ ھ ذه اﻟﺟواﻧ ب، وﻻ أن ل ﻣ ن‬ ‫ﯾﻘﻠ‬ ‫ﯾ أن‬ ‫ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن.. وإﻻ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ ذا وﺟود ﻣﺎدى، وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺣ و اﻟ ذى ﻧﺣﺳ ﮫ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗ ﮫ ﻣرﺗﺑط ﺔ ﺑواﻗﻌ ﮫ اﻟ ذى ﯾﻌ ﯾش ﻓﯾ ﮫ ارﺗﺑﺎط ﻗوﯾ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫وﻧدرﻛﮫ.‬ ‫واﻹﺳﻼم ﺑﺗﺣدﯾد ﻗﯾﻣﺔ اﻷرض واﻟوﺟود اﻟﻣﺎدى، وﺑﺗﺣدﯾد ﻗﯾﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓ وق‬ ‫ض واﻟوﺟود اﻟﻣﺎدى، ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾ ﺔ ﻟﺳ ﻌﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن وﻛﻔﺎﺣ ﻓ ﻲ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻷر‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮫ أراد ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﻘط أﻻ ﯾﻣﻌ ﻓ ﻲ ود اﻟﻣ ﺎدى واﻟﺣ رص ﻋﻠﯾ ﮫ، وأﻻ‬ ‫اﻟوﺟ‬‫ن‬ ‫–‬ ‫ﻓ ﺗﺣﺻ ﯾﻠﮫ وﺣ ده..ل ﻛﻣ ﺎ ﯾﺟ ب أن رص ﻋﻠ ﻰ ﻋ دم‬ ‫ﯾﺣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾرﻛز ﺳﻌﯾﮫ وھدﻓﮫ ﻲ‬ ‫ھ ذا اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻣ ﺎدى، ﯾﺟ ب ﻛ ذﻟك إﻻ ﯾﻧﺳ ﻰ ﻣ ﺎ ھ و ﻓ وق ھ ذا اﻟﻣ ﺎدى.‬ ‫دو‬ ‫ول ﺑﺎﻟﻐ‬ ‫ن اﻟﻘ‬ ‫رﻣ‬ ‫واذﻛ " ر رﺑ ﻓﻧﻔﺳوﺧﯾﻔ ك ﺔ ودون ﺎ ً‬ ‫رﻋاﻟﺟﮭ‬ ‫ك ﻲ ﺗﺿ‬ ‫١١٢‬
  • 205.
    ‫واﻵﺻﺎل، وﻻ ﺗﻛنﻣن اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن".‬ ‫اﻟﺻ راع ﻰ اﻟوﺟ ود اﻟﻣ ﺎدى ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯾس‬ ‫–‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫وإذا ﻗﻠت اﻟﺷﺣﻧﺎء وأﺳﺑﺎب‬ ‫اﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾ ﻓ ﺣﯾ ﻲ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎنﻧط ﺎق اﻻطﻣﺋﻧ ﺎن اﻟﻧﻔﺳ واﻟﺗﻘ ﺎرب‬ ‫ﻰ‬ ‫اﺗﺳ ﻊ –‬ ‫ﺔ‬ ‫، وﺿ ﻌف ﻋﺎﻣ ل اﻟﺧ وف، وﻗ ط ل ر اﻻﻋﺗوھﻧ داء.. ﯾﺗﺣﻘ ق ﺳ ﻼم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﺑﺷ ري‬ ‫اﻟﻧﻔس وﺻﻔﺎؤھﺎ.‬ ‫وﻣن ﻧﻔ وس اﻷﻓ راد ق ﻟﻲ ﮫ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺳ ﻼم واﻟﺻ ﻔﺎء، ﯾﻘ وم ﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ﺗﺣﻘ اﻟﺗ‬ ‫ﯾﺳود اﻟﺳﻼم ﻋﻼﻗﺎت أﻓراده.. إذ اﻟﺳﻼم اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ ﻷى ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﯾس ﻓﻲ دﻋوة ھذا‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻠﺳﻼم وﻓﻰ ﻧداﺋ ﮫ إﻟﯾ ﮫ، وإﻧﻣﺳ ﻓ ﻲ ﻧﻔ وس أﻓ راده، وﻓ ﻰ ﺻ ﻔﺎﺋﮭﺎ،‬ ‫ﺎ ﻼم‬ ‫وﺗﺧﻠﺻﮭﺎ ﻣن ﺳﯾطرة ﻋواﻣل اﻟﺻراع ل واﻟﺣﻘ د واﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔواﻟﺗرﻛﯾ ز ﻋﻠ ﻰ‬ ‫..‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻣ ﺎدى وﺣ ﻓده اﻟﺣﯾ ﺎة ﻣﺻ ث در اﻟﻐ ل واﻟﺣﻘ د واﻷﻧﺎﻧﯾ ﺔ،‬ ‫ﻲھ وﺣﯾ‬ ‫،‬ ‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻣﺻدر اﻟﺗﻧﺎزع واﻟﺗﺑﺎﻏض واﻟﻘﻠق واﻻﺿطراب. واﻟﺗوازن ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﻣﺎدى وﻣﺎ ﻓوق اﻟﻣ ﺎدى ﻣ ن ﻣﺛ ل وﻗ ﯾم، ھ و ﺳ ﺑﯾل اﻟ ﺗﺧﻠص ﻣ ن ﺷ رور اﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺳﻼم اﻟﻔردى واﻟﺟﻣﺎﻋﻰ.‬ ‫ن دﻋوة اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟوﺟود اﻟﻣﺎدى وﺣده إﻟﻰ اﻟﺳ ﻼم دﻋ وة ﺗ ﻧﻘض‬ ‫إ‬ ‫ﻧﻔﺳﮭﺎ، وھﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻣرھﺎ ﻣﯾ ل إﻟ ﻰ اﻟﺗوﺳ ﻊ واﻻﺳ ﺗﻌﻣﺎر واﻻﻋﺗ واﻟﮭﯾﻣﻧ ﺔ ..‬ ‫داء‬ ‫ﻛﻠﻣأن ﺔ ﻓﻠﺳ ﻓ ﻔﺔ أﺻ ﺣﺎب اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ وﺣ دھﺎ، ﺎدﻟول اﻻﺿ طراب‬ ‫ﻣ‬‫ﻟﮭ‬ ‫اﻟﺳ ﻼم ﻲ‬ ‫ن اﻟﺣ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ق،ﺔإ اﻷﺧﯾ رة اﻧﺗﮭ ت ﺑﺎﻟ دﻋوة إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم، وراج اﺳ م‬ ‫واﻟﻘﻠ‬ ‫اﻟﺳﻼم وﺗﻛرر وﻟﻛن اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻟ م ﺗ ر ﻣﻧ ذ ذﻟ ك اﻟﺣ ﯾن إﻻ ﻣظ ﺎھر‬ ‫ﻧداؤه ﺑﻌدھﺎ ،‬ ‫اﻟﻘﻠق اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ أﻛﺎذﯾب اﻟﻌوﻟﻣﺔ واﻟﺻراﻋﺎتاﺟ ل اﻟﮭﯾﻣﻧ ﺔ اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ ..‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻌوب‬ ‫ﻰ اﻟﻧﻔ وس واﻟﺷ‬ ‫ﻼم إﻟ‬ ‫د اﻟﺳ‬ ‫ذى ﯾﻌﯾ‬ ‫و اﻟإ‬ ‫ده ھ‬ ‫وﺣ‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن أن وﺣده ھ و اﻟ ذى ﯾﺧﻔ ف ﻣ ن طﻐﯾ ﺎن اﻟﻣﺎدﯾ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت.. ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ واﻻﻋﺗداء، ﺛم اﻟﻘﻠق واﻻﺿ طراب.ن اﻹﻧﺳ ﻓ ﺣﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﺎن ﻲ‬ ‫إ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﯾ ﺎ وآﺧ رة، وﻓ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺎدﯾ ﺔ وروﺣﯾ ﺔ، ﻷﻧ ﮫ ﻧﻔﺳ ﮫ ﯾﺻ ور اﻟﻣﺎدﯾ ﺔ‬ ‫واﻟروح ﻣﻌﺎ ً. وﻋظﻣﺔ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺿﻣن ﻛﺔ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﺷﻲء ﯾﺗﺻوره اﻟﻌﻘ ل‬ ‫ﻣﻣﻠ‬ ‫، وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻣﻌﮫ اﻟﻔﻛر ، ﺑل وﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ اﻟﺧﯾﺎل ﻹدراﻛﮫ ﻣﮭﻣﺎ أطﻠﻘﻧﺎ ﮫ اﻟﻌﻧ ﺎن ،‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻣﮭﻣ ﺎ ﺳ ﺑﺣﻧﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻛ وت اﻟﻔﻛ ر اﻟﻌﻣﯾ ق ﻓﺎﻹﻧﺳﺎ ﺎن ﻎ ﻣ ن اﻟﻌﻠ م وﺣ دة‬ ‫ﻣﮭﻣ ﺑﻠ‬ ‫،‬ ‫اﻟ ذﻛﺎء وﻗ وة اﻹدراك ﻣﺟﺎﻟ ﮫ اﻟﻣﺣ اﻟﻌﻠدود م، أن واﻧﯾن ﻓﻠﺳ ﻔﺔ اﻟﻛ ون‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫ﻓﻠ ﮫ ،‬ ‫ﻟﻛﺎﺋﻧوﺷ ﺎت ﺋون دﺧل اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮭ ﺎ اﻟﺷ ﺎﻣل .‬ ‫ﯾ ﺧﻠ ق ا‬ ‫وﯾزﯾﺢ اﻟﺳدود أﻣﺎم اﻟﻌﻘل اﻟﻧﮭم إﻟﻰ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﻌرﻓﺎن ، وﯾوﺛق ﺻﻠﺗﮫ ﺑﺎﻟوﺟود ،‬ ‫وﯾﻔﺗﺢ ﻟﮫ ﻣﺟﺎﻻت اﺑﻌد ﻣن اﻟﻛﺷف واﻹدراكﯾﺻ ل ﺑﻔﺿ ل ﷲ إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﻼم‬ ‫ﻟﻛ ﻲ‬ ‫...‬ ‫ﮫ.. وأن اﻟﻘ ق‬ ‫ﻠ‬ ‫دﻋوة إﻟﯾ‬ ‫ﻰ اﻟ‬ ‫ﺎن ﺑأن اﻟﺳ ﺎ ﻓ ﻼم ﻲ ده وﻓ‬ ‫وﺣ‬ ‫اﻹﯾﻣ‬ ‫واﻻﺿطراب واﻟﺧوف واﻻﻋﺗداء ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎء إطﺎر اﻟوﺟود اﻟﻣﺎدى دون اﻋﺗ راف‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻣﮭﻣ ﺎ إﻧﻛ ﺎر ﷲ.. م اﻟوﺟ ود اﻟﻣ ﺎدى، وﺟﻌﻠ ﮫ ﯾطﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﯾم وﻓ ﻰ ﺳ ﺎﻧد اﻟﻌﻠ‬ ‫اﻷﺑﺻﺎر واﻷﺳﻣﺎع واﻟﻣﺷﺎﻋر – ﻓﺈن ھذا اﻟﻌﻠم ﻗﻠﻣﺎ ﯾﺳﻌد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، طﺎﻟﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺗرن‬ ‫ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ . "وﷲ ﯾدﻋو إﻻ دار اﻟﺳﻼم ، وﯾﮭدى ﻣن ﯾﺷﺎء إﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم"‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌﺎف اﻟﻌﺻ ﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾ‬ ‫ﻼم دوره ﻓ ﻲ إﺿ‬ ‫ب اﻟﻣﺷ رﻗﺔ ﻟﻺﺳ‬ ‫ن اﻟﺟواﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫وأد اﻷطﻔﺎل ، واﺧﺗﻔﺎء ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺳ ﺣرة ، وﻋ دم ﺷ رب اﻟﺧﻣ ر وإﻧﮭ ﺎء‬ ‫،‬ ‫وإﻧﻛﺎر‬ ‫٢١٢‬
  • 206.
    ‫اﻟﺗرﺧص اﻟﺟﻧﺳﻲ ووﺿﻊﺣد ﻟﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت واﻻﻋﺗراف ﺑﺣﻘوق اﻟﻣرأة)١( .‬ ‫١. إﺿﻌﺎف اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﯾزال اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻣﯾز ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم أن ﯾﻛون‬ ‫وﻻء اﻟﻣ رء ﻟﻘﺑﯾﻠﺗ ﮫ وﻻ وﻻء ﻋﻧ وﯾﺳ ود ﺎﺑ . ﯾن أﻓ راد ﻛ ل ﻗﺑﯾﻠ ﺔ ﺷ ﻌور‬ ‫ده ﻟﻐﯾرھ‬ ‫اﻻﻋﺗزاز ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﯾﮭﺎ واﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﺑﻧ ﻲﻲ ﻗﺑﯾﻠ ﺗﮭم أﺷ رف اﻟﻧ ﺎس وأﻛ رﻣﮭم‬ ‫أن‬ ‫وﯾﺣﻛ درھم اﻟﻌﻼﻗ ﺎة .ﺎت ﺑ ﯾن اﻟﻘﺑﺎﺋ ل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ اﻻﺣﺗﻘ ﺎر واﻟﻛراھﯾ ﺔ‬ ‫م‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﯾ‬ ‫وأﺟ‬ ‫اﻟﻣﺗﺑﺎدﻻن ، واﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻰ ﯾﻣﺛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل ﺗطوﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷ رﯾﺔ‬ ‫ﺑﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘﺎﺋص واﻟﻌﯾوب . ل ظ روف اﻟﻧظ ﺎم اﻟﻘﺑﻠ ﻰ ﻓ اﻟﻌ ﺎﻟم ،‬ ‫ﻲ‬ ‫وﻓﻲ ظ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺣدث ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ دول ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﯾﺗﻛون ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻣن ﻋدد دود ﻣ ن اﻟﻘﺑﺎﺋ ل .‬ ‫ﻣﺣ‬ ‫وﺑﻘﺎء اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻰ ﺣﯾﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﮭدد ﻛﯾﺎن اﻟدول وﯾدﻣر اﺳﺗﻘرارھﺎ . وﺗرك‬ ‫اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺑﻠﻰ ﻟﻠزﻣن ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻻﻧﺗظﺎر اﻟطوﯾل .‬ ‫وھﻧﺎ ﺗظﮭر أھﻣﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑوﺻﻔﮫ أھم ﻋواﻣل إﺿﻌﺎف اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ‬ ‫، وﺗﺣﻘﯾ ق اﻟﺗواﻓ واﻻﻧﺳ ﯾن ﺟﺎم داد ﻛﺑﯾ ن اﻟﺑﺷ ر ﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ اﻟﻌ روق‬ ‫رة ﻣ‬ ‫أﻋ‬ ‫قﺑ‬ ‫واﻷﻧﺳﺎب . اﻹﺳﻼم ﯾﺣرر اﻟﻔرد ﻣن إط ﺎر اﻟﻘﺑﯾﻠ ﺔ وﯾدﻣﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ﻓﺎﻋﺗﻧﺎق‬ ‫ﻊ ﯾﺿ م ﻗﺑﯾﻠﺗ ﮫ وﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن اﻟﻘﺑﺎﺋ ل اﻟﺟدﯾ د أرﺣ ب ﺗﺳ وده ﻗ ﯾم‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ .‬ ‫أوﺳ‬ ‫واﻟوﻓ ﺎء . ﻼم ﺑﺈدﺧﺎﻟﻣﺳ ﮫ ﻠﻣﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫واﻹﺳ‬ ‫واﻹﺧ واﻹﺧ ﻼص‬ ‫ﺎء‬ ‫اﻟﻣ ودة‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﺟﻌل ﻣﻧﮫ ﻋﺿوا ﻣن اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑل ﯾﺳوى ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن‬ ‫ﻏﯾره ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﺻورھم وأﻟواﻧﮭم ، وأﯾﺎ ﻛﺎﻧت أﻟﺳﻧﺗﮭم وأوطﺎﻧﮭم .‬ ‫وﻗد أﻗر ﺑذﻟك ﻣؤﻟﻔو اﻟﻐرب أﻧﻔﺳﮭم ، ﻓﮭﺎ ھو أﺣدھم – ﻣورل " ‪– " Morel‬‬ ‫اﻹﺳﻼم " أن ذ ﺑﯾ د اﻟزﻧﺟ ﻰ ، وﯾﻣﻧﺣ ﮫ اﻟﻣﺳ ﺎواة ﻣ ﻊ اﻟﻧ ﺎس ﺟﻣﯾﻌ ﺎ .‬ ‫ﯾﻘول : ﯾﺄﺧ‬ ‫ﺎﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻺﻓ رﯾﻘﯾﯾن ﻧﺣ و ﻣﻔﮭ وم أﺳ ﻣﻰ ﻟﻠوﺟ ود ، ﺣﯾ )ث‬ ‫٢(‬ ‫ﺳ واﻟزﻧ وج‬ ‫ﻠم‬ ‫ﻓ‬ ‫ﯾﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺻدره ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﯾره وﯾﺷرب روﺣﮫ إﯾﻣﺎﻧﺎ ﻗوﯾﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ وﺟﻧﺳ ﮫ "‬ ‫.‬ ‫٢. إﻧﻛﺎر وأد اﻷطﻔﺎل‬ ‫ﺗﻧﺗﺷ رﻛﺎﻧ تاﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ ﻋ ﺎدة وأد اﻷطﻔ ﻟﻌدﯾ . د ﻣ ن‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺳﺑﺎب ﻓﻘد ﯾوأد اﻟطﻔﻼن ﻷن اﻟﻘدر ﯾﺄﺗﯾﺎ ﻣﻌ ﺎ وﻗ د ﯾ وأد أﺣ دھﻣﺎ وﯾﺑﻘ ﻰ‬ ‫ﺷﺎء أن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧر . وﻗد ﯾوأد اﻟطﻔل ﻷﻧﮫ أطل ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻘدﻣﯾﮫ أوﻻ ﺑدﻻ ﻣن ﯾط ل‬ ‫أن‬ ‫ﺑرأﺳ ﮫ ، أو ﮫ وﻟ د ﺑ دون ذراع ﺳ ﻷﻧ ، أووﻟ د واﺣ د ﻛﻔﯾ ﮫ ﯾ ﻧﻘص أو‬ ‫أو ﺎق ﮫ‬ ‫ﻷﻧ‬ ‫ﯾزﯾد إﺻﺑﻌﺎ . وﻗد ﯾوأد ﻷن ﻗواطﻌﮫ اﻟﻌﻠﯾﺎ ظﮭرت ﻗﺑل أن ﺗظﮭر ﻗواطﻌﮫ اﻟﺳﻔﻠﻰ‬ ‫ﻛل ذﻟك اﻋﺗﻘﺎد ﺑﺄن اﻟروح اﻟذي أﺗﻰ ﺑﺎﻟطﻔ ل روح ﺷ رﯾر ، وأﻧ ﮫ ﻧ ذﯾر ﺷ ؤم ،‬ ‫.‬ ‫ﮫ ﯾﺟﻠ ب اﻹﺑﻘ ﺎءأھﻠ ﮫ اﻟﻣﺻ ﺎﺋب واﻟﻛ وارث ، ﻓﯾﺳ ﺎرع اﻟﻘ وم إﻟ ﻰ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وأن‬ ‫ﻋﻠﯾ‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗ ﻲ ﺎ إﻟ ﻰ ﻓﻣ ﮫ ﺑﻛ رة ﻣ ن‬ ‫ﯾراﻓﻘﻧﮭ‬ ‫اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﮫ . ﻗد ﺗدﻓﻊ أﻣﮫ أو إﺣدى‬ ‫اﻟطﯾن ، أو ﺗﻛﺗم أﻧﻔﺎﺳﮫ ، ﺣﺗ ﻰ ﯾﻠﻔظﮭ ﺎ ، ﻗأو د ﯾﻐ قرﻓ ﻲ ﻧﮭ ر أو رك ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﺗ‬ ‫ﻗد‬ ‫ﺣﻔرة طﻌﺎﻣﺎ وﺑﻌض ﺣ ﺎﻻت ) اﻟ( وأد ﺗرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟظ روف اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠوﺣوش .‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ ھذه اﻟﻘﺑﺎﺋل ٣ .‬ ‫وﻗد أﻧﻛر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب زﻣن اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻗﺗﻠﮭم أوﻻدھم . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺳﻌﻮدي : ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ / اﻟﻌﺪد ٤٣/٠٨٩١ ص ٧٦.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٤١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٨٤١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٣١٢‬
  • 207.
    ‫: "ﻗد ﺧﺳراﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا أوﻻدھم ﺳﻔﮭﺎ ﺑﻐﯾر ﻋﻠ م " ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : "وﻻ ﺗﻘﺗﻠ وا‬ ‫وﻗ‬ ‫م ﺧﺷ ﯾﺔ إﻣ ﻼق ، ﻧﺣ ن ﻧ رزﻗﮭم واﯾ ﻗ ﺗﻠﮭم ﻛ ﺎن ﺧط ﺄ ﻛﺑﯾ را "‬ ‫ﺎﻛم ، أن‬ ‫أوﻻدﻛ‬ ‫ورﻛز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ وأد اﻹﻧﺎث : "وإذا اﻟﻣوؤدة ﺳﺋﻠت ﺑﺄى ذﻧب ﻗﺗﻠ ت "‬ ‫وإذا ﺑﺷر أﺣدھم ﺑﺎﻷﻧﺛﻰ ظل وﺟﮭﮫ ﻣﺳودا وھو ﻛظﯾم ، ﯾﺗوارى ﻣن اﻟﻘوم ﻣ ن‬ ‫ﺳوء ﻣﺎ ﺑﺷر ﺑﮫ أﯾﻣﺳﻛﮫ ﻋﻠﻰ ھون أم ﯾدﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺗراب ، أﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﯾﺣﻛﻣون‬ ‫" . واﻋﺗﻧﺎق ﻋرب اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ ﺗﺧﻠﯾﮭم ﻋن ھذه اﻟﻌﺎدة اﻟﻼ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌ ل ﻗﻧﺳ ل ﻣﻊ ﻟ دى اﻟﻘﺑﺎﺋ اﻟﻌرﺑﯾ أﻋﺗﻧﻘ ﻲت اﻹﺳ ﻼم ﻋ ن وأد‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺗ‬ ‫ل‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫اﻷطﻔﺎل‬ ‫٣. أﺧﺗﻔﺎء دﻋوى اﻟﺳﺣر‬ ‫ﯾﺳود ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺳﺣر ، وﯾﺧﺷﻰ اﻟﻧﺎس اﻟﺳﺣرة‬ ‫وﺟ زاء ﻣ ن ﺗﺣ وم ﺣوﻟ ﮫ ﺷ ﺑﮭﺔ اﻟﺳ ﺣر ﺟ زاء ﺑ ﺎﻟﻎ اﻟﺷ دة ﻓﺎﻟرﺟ ل اﻟﻣ رأة‬ ‫أو‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫اﻟذي ﺗﻧﺗﺷر اﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﺑﻣﻣﺎرﺳ ﺗﮭﺎ اﻟﺳ ﺣر ﯾﺣ ﯾﻐأو رق ﻓ ﻲ اﻟﻧﮭ ر، ﺗﻘﺗ ل‬ ‫أو‬ ‫رق‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﯾف ، أو ﯾﺿرب ﺑﺎﻟﻌﺻﻰ ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت . واﻟﻐﺎﻟب ﯾﻛون ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻻﺗﮭ ﺎم‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻣﻣﺎرﺳ ﺗﮫ اﻟﺳ ﺣر أﻧﺎﺳ ﺎ ﺟﻠﺑ وا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺳ ﮭم ﺳ ﺧط اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اھﯾﺗ ﮫ . د‬ ‫وﻗ‬ ‫وﻛر‬ ‫ﯾطﮭم‬ ‫واء ﻋ ن اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ، ﻓﺗﺣ‬ ‫ﺎة ﻓ ﻲ ﻋزﻟ ﺔ واﻧط‬ ‫ون أﻧﺎﺳ ﺎ ﻓﺿ ﻠوا اﻟﺣﯾ‬ ‫اﻟﺷﺎﺋﻌﺎت وﺗوﺟﮫ إﻟﯾﮭم اﻟ ﺗﮭم وﯾﻧﺳ ب إﻟ إﻟﺣ اﻷذى ﺑﺎﻟﻧ ﺎس ﻓﻣ ن أﻗﯾﻣ ت‬ ‫.‬ ‫ﯾﮭم ﺎق‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ ﺳﺣرﯾﺔ ﺑﻘﺻ إﯾ اﻵﺧ رﯾن‬ ‫د ذاء‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟدﻋوى ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﺣر وﺛﺑت إﺗﯾﺎﻧﮫ‬ ‫ﻹﺳﻼم ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﺧﺗﻔﺎء ھ ذه اﻟﻌ ﺎدات‬ ‫ﺣﻛﻣت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻹﻋدام . واﻋﺗﻧﺎق ا‬ ‫، ﻓﻼ ﺗﺳﻣﻊ اﻟدﻋوى ﺑﺎﻟﺳﺣر ، وﻻ ﯾﻼﺣق اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﺑﺗﮭﻣ ﺔ اﻟﺳ ﺣر .‬ ‫وﻣن ﺛم ﯾزول ﺳﺑب)١ﻣن أﺳﺑﺎب ظﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻷﺧﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ، وھو ظﻠم ﻣﺻدره‬ ‫اﻟﺟﮭل وﻣﺑﻧﺎه اﻟوھم ( .‬ ‫٤. ﻋدم ﺷرب اﻟﺧﻣر‬ ‫وﻣن اﻟﻌﺎدات اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﺗﻌﺎطﻰ اﻟﺧﻣر ، ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻛ ﺎد ﺗوﺟ ﯾﻛﻗﺑﯾﻠ ونﺔ دون ﺎ ﺷ راﺑﮭﺎ اﻟﺧ ﺎص ذو اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﻣﺳ ﻛرة .‬ ‫ﻟﮭ أن‬ ‫د‬ ‫وﯾﺻﻧﻊ ھذا اﻟﺷراب ﻣن اﻟﺷﻌﯾر أو اﻟﻘﻣﺢ أو اﻟذرة أو اﻟﻣوز اﻟﻌﺳل اﻟﻧﺣ ل أو‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺗﻣ ر ﻰ ﺗﻌاﻷﻓ ﺎطﻰ ھ ذه اﻟﻣﺷ روﺑﺎت ﻓ ﻲ ﺣﻔﻼﺗﮭ م وﻣواﺳ ﻣﮭم‬ ‫راد‬ ‫ﻋﻠ وﯾﻘﺑ ل‬ ‫وأوﻗﺎت ﻓراﻏﮭم . وﻗد اﺳﺗﻐل وﺑﯾون ھذه اﻟﻌﺎدة ﻓ ﻲ اﻷﻓ رﯾﻘﯾﯾن ﻓ ﺄﻏرﻗوھم‬ ‫اﻷور‬ ‫ﺑﺄﻧواع ﺧﻣورھم ...‬ ‫وﻗﺎﻣت ﻟﻠﺧﻣور ﻓﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺗﺟﺎرة ﺟﻧﻰ اﻷوروﺑﯾون ﻣﻧﮭﺎ أرﺑﺎﺣ ﺎ طﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫، ودﻓﻊ اﻷﻓرﯾﻘﯾون ﺛﻣﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن ﻛ دھم وﺻ ﺣﺗﮭم وﺣﯾ وھﻧ. ﺎ ﯾظﮭ ر اﻟﻔ ﺎرق‬ ‫ﺎﺗﮭم‬ ‫اﻟواﺿﺢ ﺑﯾن ﻣوﻗف اﻹﺳﻼم وﻣوﻗف اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾ ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﯾ دﻋو اﻟﻧ ﺎس‬ ‫ﺔ.‬ ‫ﺳ ﺗﺗﺑﻊ ﺗﺧﻠ ﻰ ﻋ ن ﺷ رب‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن ﺗﻌﺎطﻰ اﻟﺧﻣر ، وﻟ ذﻟك ﻓ ﺈن اﻋﺗﻧﺎﻗ ﮫ ﯾ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻛرات وﻣﻣ ﺎ ﻻ ﺷ ك ﻓﯾ وخ اﻟﻌﻘﯾ دة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وازدﯾ ﺎد اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﮫ أن‬ ‫رﺳ‬ ‫اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ ﯾﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻓ وس ﺎس ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺧﻠ ﯾﮭم ﻋ ن ﻋ ﺎدة ﺗﻌ ﺎطﻰ‬ ‫اﻟﻧ اﻟﻧﮭﺎﯾ‬ ‫ﻲ‬ ‫ؤدى‬ ‫اﻟﻣﺷ روﺑﺎت د اﻋﺗ رف ﺑﮭ ذه اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ ﺣﻛ ﺎم اﻟ ﺑﻼد ﺧﺿ ﻌت‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫وﻗ اﻟﻣﺳ ﻛرة٢.‬ ‫ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر اﻷوروﺑﻲ) ( .‬ ‫٥. ﺗﺣرﯾم اﻟﺗرﺧص اﻟﺟﻧﺳﻰ‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻼم زﻧﺎﺗﻲ : رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ص ١٥.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥.‬ ‫٤١٢‬
  • 208.
    ‫وﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣناﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﯾﺳود ﻧوع ﻣن اﻟﺗرﺧص اﻟﺟﻧﺳﻰ ﻓﺗﺟﯾ ز‬ ‫ﮭﺎ ﻟﺷ ﺑﺎﺑﮭﺎ وﻓﺗﯾﺎﻧﮭ ﺎ اﻻﺗﺻ ﺎل ﺟﻧﺳ ﯾﺎ ﻗﺑ ل اﻟ زواجﺑ . ل ﻗﯾﻣﮭ ﺎ‬ ‫أن‬ ‫د ﺑﻌﺿ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﯾ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻛر أن ﺗﻠد اﻟﻔﺗﺎة طﻔﻼ أو اﺛﻧﯾن ﻣن رﺟل رﺟﻠﯾن ﻗﺑ اﻟ زواج .‬ ‫ل‬ ‫أو‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺗﺑﯾﺢ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬‫. وﺑﺎﻋﺗﻧﺎقاﻹﺳﻼم ﺗﺧﺗﻔﻰ ھذه اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ) وﺗﺣل ﻣﺣﻠﮭﺎ اﻟﻘﯾم اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﺗﺣرم ﻛل اﺗﺻﺎل ﺟﻧﺳﻰ ﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ اﻟزواج ١( .‬ ‫٦. ﺣد ﻟﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت‬ ‫ﺗﻣﺎرس اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﺗﻌدد زوﺟﺎت ، وﻟﯾس ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ ﺣد أﻗﺻ ﻰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ل‬ ‫ﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋ‬ ‫ن زﻋﻣ‬ ‫ﻧﮭن .‬ ‫ﻊ وﻣ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫ل اﻟﺟﻣ‬ ‫وز ﻟﻠرﺟ‬ ‫ﻰ ﯾﺟ‬ ‫ﺎت اﻟﻼﺗ‬ ‫دد اﻟزوﺟ‬ ‫وﺷ ﯾوﺧﮭﺎ ﻣ ن ﯾﺣ وز ﻣ ﻧﮭن اﻟﻌﺷ رات ﺑ ل اﻟﻣﺋ ﺎت . ن اﻟواﺿ ﺢ أن دد‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎت اﻟ ذي ﺗﺗﺧ ذه ھ ذه اﻟﺻ ورة ھ و ﻣﺟ رد ﻣظﮭ ر ﻣ ن ﻣظ ﺎھر اﻟﺗﺑ ﺎھﻰ‬ ‫ﺛﺎر اﻷﻏﻧﯾ ﺎء ﻣ ن ﺣﯾ ﺎزة اﻟﻧﺳ ﺎء ﻣ ن‬ ‫واﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﯾن اﻟﻌظﻣﺎء . وﻣن اﻟﺑدﯾﮭﻰ أن إﻛ‬ ‫ظﮭﺎر ﻣﺷﺎﻛل ﺗﺣ دث ﻓ ﻲ اﻟﺧﻔ ﺎء ﻟﺻ ﻌوﺑﮫ ﻓ رص اﻷﺧ رﯾن ﻓ ﻲ اﻟ زواج .‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ إ‬ ‫واﻟزوﺟ ﺎت اﻟﻼﺗ ﻰ ﯾﺻ ل ﻋ ددھن إﻟ ﻰ اﻟﻌﺷ رات واﻟﻣﺋ ﺎت زوﺟ ﺎت ﺗﻌﺳ ﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﻧﺎﻟﮭن ﻣن اﻟزواج ﺳوى ﻗﯾوده واﻟﺗزاﻣﺎﺗﮫ دون ﺣﻘوﻗﮫ وﻣزاﯾﺎه . وﻛﯾف ﯾﺗﺻور‬ ‫ﯾﻘوم رﺟل واﺣد ﺑﺣ ق ﻋﺷ رة ﻣ ن ا وة ﺑ ل ﻋﺷ رات أو ﺎت ، واﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻣﺋ‬ ‫ﻟﻧﺳ‬ ‫أن‬ ‫ﻌﮫ ﺣ دا أﻗﺻ ﻰ ﻟﻌ دد اﻟزوﺟ ﺎت ﯾﺿ ﻊ ﺣ دا ﻟﺳ وء اﺳ ﺗﻌﻣﺎل ﻧظ ﺎم ﻓرﺿ ﺗﮫ‬ ‫وﻓ روف ﻣﻌﯾﻧ ﻊ ﺔ . اﺳ ﺗﺛﻧﯾﻧﺎ زﻋﻣ ﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋ ل وﺷ ﯾوﺧﮭﺎ ﻟوﺟ دﻧﺎ أن‬ ‫إذا‬ ‫ﻰ اﻟواﻗ‬ ‫ظ‬ ‫اﻟوﺿﻊ اﻟﻌﺎدى ﻟﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ھو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن زوﺟﺗﯾن أو ﺛﻼث وﻣن ﺳ ﻣﺎت‬ ‫.‬ ‫ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﻓﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺔزوﺟﺔ ﯾﻧظ ر إﻟﯾﮭ ﺎ ﺑوﺻ ﻔﮭﺎ اﻟزوﺟ ﺔ اﻟﻛﺑﯾ رة .‬ ‫ود وﺟ‬ ‫وھﻰ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎزات ﻻ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭﺎ اﻟزوﺟﺎت اﻷﺧرﯾﺎت ، ﺑ ل أﻧﮭ ن ﻣ دﯾﻧﺎت ﻟﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺗرام واﻟﺗﺑﺟﯾل . وﯾﻌﺗرف ﻟﮭﺎ ﺑﺳﻠطﺔ اﻷﻣر واﻟﻧﮭﻲ ﻋﻠﯾﮭن ﻓﺗراﻗب أﻋﻣﺎﻟﮭن‬ ‫وﺗوﺟﮫ ﺳﻠوﻛﮭن ، وﺗﺳﺎﺋﻠﮭن ﻋن أﺧطﺎﺋﮭن . وﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﯾﺧﺗﻔﻰ ﻧظﺎم اﻟزوﺟﺔ‬ ‫اﻟﻛﺑﯾرة وﺗﺳود اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟزوﺟﺎت . ﻛﻣﺎ أن اﻹﺳ ﻼم ﺗﻌ دد اﻟزوﺟ ﺎت‬ ‫إﺑﺎﺣ ﺔ‬ ‫ﻷرﺑﻊ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﺑﺄن ﺗﺣﻘق ﺗطورھﺎ دون اﻟﺗﻌرض ﻟﮭزات ﻋﻧﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﺗﮭد ﻛﯾﺎﻧﮭﺎ وﺗدﻣر ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ)٢(....‬ ‫٧. اﻻﻋﺗراف ﺑﺣﻘوق اﻟﻣرأة‬ ‫ﯾﻌﺗﻘ د ﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻟﻣ ؤﻟﻔﯾن اﻟﻐ ﺄﺛر اﻹﺳ أن ﻼم ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻣ رأة‬ ‫رﺑﯾﯾن‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﺣﺳب ﻋﻠﯾ ﮫ ، م ﯾؤﻛ دوناﻧﺗﺷ ﺎر اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﮭ‬ ‫اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ‬ ‫أﻓرﯾﻘﯾﺎ ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻧﺣطﺎط وﺿﻊ اﻟﻣرأة ﻋﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ . وھﻰ‬ ‫دﻋوى ظﺎﻟﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣن ﻓﻣن ﯾﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟدراﺳﺔ اﻟﺟ ﺎدة وﺿ ﻊ اﻟﻣ رأة ﻓ ﻲ‬ ‫أﺳﺎس .‬ ‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ووﺿﻌﮭﺎ ﺑﻌد اﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻣﻠك إﻻ أن ﺑ ﺎﻷﺛر اﻟﺣﻣﯾ د ﻟﻺﺳ ﻼم‬ ‫ﯾﻘر‬ ‫ﻓﻲ ھذا وﻧﺷﯾر ھﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣظﺎھر اﻟﺗﺣﺳ ن اﻟ ذي ﯾط رأ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل .‬ ‫اﻟﻣ رأة ﻋﻧ د اﻋﺗﻧ ﺎقاﻟﺗﻘﺎﻟﯾ ﻼم اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ ﻻ ﯾﻌﺗﺑ ر اﻟﻣﮭ ر ﺣﻘ ﺎ ﻟﻠزوﺟ ﺔ‬ ‫ﻓﻔ ﻰ اﻹﺳ د .‬ ‫وإﻧﻣ، ﺑﯾﻧﻣ ﺣﻘ ﺎ ﻷوﻟﯾﺎﺋﮭ ﻓ ﺎ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺣ ق ﻟﻠزوﺟ ﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎوﻻ ﺗﻌﺗ رف‬ ‫.‬ ‫ھﺎ و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘﺑﻠﯾﺔ ﻛﻘﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠزوﺟﺔ ﻋﻧ د اﻧﺣ ﻼل اﻟ زواج ﺑ ﺄى ﺣ ق ﻓ ﻲ ﺣﺿ ﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟ‬ ‫أوﻻدھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا اﻷطﻔﺎل اﻟرﺿﻊ اﻟذﯾن ﯾﺻﺣﺑون أﻣﮭم وﯾﺑﻘ ون ﻣﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﯾن‬ ‫ﻓطﺎﻣﮭم ﺣﯾث ﯾﻌودون إﻟ وﻗ د ظﮭ ر ﺗ ﺄﺛﯾر اﻹﺳ ﻼم ھﻧ ﺎ ﻓ اﻻﻋﺗ راف‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻰ اﻷب .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٥.‬ ‫٥١٢‬
  • 209.
    ‫ﻟﻠﻣرأة ﺑﺎﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺄوﻻدھﺎﻣﻌﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﯾن ﺑﻠ وﻏﮭم ﺳ ﻧﺎ ﺗﺗﺟ ﺎوز ر ھ ذا اﻟﺣ د‬ ‫ﺑﻛﺛﯾ‬ ‫اﻷدﻧﻰ .‬ ‫وﻟ ﯾس ﻟﻠﻣ رأة ﻓ ﻲ ظ ل اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ ، ة ﻋﺎﻣ دﺔ ، أى ﺣ ق ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﻘﺎﻋ‬ ‫اﻟﻣﯾراثﺳﯾﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺛروة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ وھ ﻰ اﻟﻣﺎﺷ ﯾﺔ ﻟ دى اﻟﻘﺑﺎﺋ ل‬ ‫، وﻻ‬ ‫اﻟرﻋوﯾﺔ واﻷرض ﻟدى اﻟﺷﻌوب اﻟزراﻋﯾﺔ . واﻋﺗﻧﺎق اﻹﺳﻼم ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻻﻋﺗراف‬ ‫وﯾﺗدرج ھ ذا اﻟﻧﺻ ﯾب ﻣ ن‬‫ﻟﻠﻣرأة ﺑﺎﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻧﺻﯾب ﻣن اﻟﺗرﻛﺔ .‬ ‫ﻛوﻧﮫ ﻣﺟرد ﻧﺻﯾب ﺗﺎﻓﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻧﺻﯾب اﻟﻣﻔرد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫.‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ ﺗ رد ﺑﻌ ض اﻟﻘﯾ ود ﻋﻠ ﻰ ﺣرﯾ ﺔ اﻷرﻣﻠ ﺔ ﺣﯾ ث ﺗﻠ زم‬ ‫ﺑﻣﻌﺎﺷ رة أﺣ د أﻗ وﻓ ﺎرب زوﺟﮭ ر ﻣﺎ . ن اﻷﺣﯾ ﺎن ﺗﺿ طر اﻟﻣ رأة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻲ ﻛﺛﯾ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷ رة رﺟ ل ﻻ ﺗﻛ ون راﻏﺑ ﺔ ﻓ ﻌﺎﺷ ﮫ رﺗﮫ . ذا اﻟﺗﻘﻠﯾ د ﻟ دى اﻟﻘﺑﺎﺋ ل‬ ‫ھ‬ ‫وﯾﺗﺟﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻷﻓرﯾﻘﯾ اﻋﺗﻧﻘ ﻲت اﻹﺳ ﻼم ﻧﺣ وأﺑﺳ ط اﻷﻣﺛﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك أن‬ ‫اﻻﺧﺗﻔ ﺎء .‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬‫اﻟﺗ‬ ‫اﻟزواج إذا أﺑرم طﺑﻘﺎ ﻟﻠﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺑﻠﯾ ﺔ أﻟزﻣ ت اﻷرﻣﻠ ﺔ ﻋﻧ ﻓ د و زوﺟﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟزواج‬ ‫ﺎة‬ ‫ﻣن أﻗرب أﻗﺎرﺑﮫ أﻣﺎ إذا ﺗم اﻟزواج( أﻣﺎم ﻗﺎض ﻣﺳﻠم ﻟم ﯾﺗوﻟد ھذا اﻟﺣق وﯾﻛ ون‬ ‫.‬ ‫ﻟﻸرﻣﻠﺔ ﺣرﯾﺔ اﻟزواج ﻣﻣن ﺗرﯾد)١ .‬ ‫ﻟﻘد ﺳﺎوى اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت ، دون أن‬ ‫ﺗﻌﻧ ﻲ ﻣﺳ ﺎواﺗﮫ ھ ذه إﻟﻐ ﺎء ﺗﻣ ﺎﯾز اﻟﺟﻧﺳ ﯾن ﻓ ﻲ اﻟطﺑﯾﻌ ﺔ أو اﻻﺧﺗﺻ ﺎصﻓﻘ، رر‬ ‫ﻟﻠﻣرأة إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺗﮭﺎ واﺣ ﺗﻔظ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺗﻣﯾزھﻟﻘ ﺎ د، رأي ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺗﻣﯾ ز ﻗﺳ ﻣﺔ ﻣ ن‬ ‫ﺑ ل‬ ‫ﻗﺳﻣﺎت إﻧﺳﻟﺗ ﻲ ﺑﮭ ، ﺎا ﺗﺗﺣﻘ ق اﻟﻣﺳ ﺎواة ﺑﯾﻧﮭ ﺎ وﺑ ﯾن اﻟرﺟ لﻟﻘ، د أﻧﺻ ف‬ ‫ﺎﻧﯾﺗﮭﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻣرأة وﻗرر ﻟﮭ ﺎ ﻣ ن اﻟﺣﻘ وق ﻣ )ﺎ٢ﻟ( م ﺗﺣﺻ ل ﻋﻠﯾ ﮫ ﺑﻌ د اﻟﻧﺳ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬ ‫ﻧﺣﺳﺑﮭﺎ ﺑﻼد اﻟﺗﺣﺿر واﻟﻧور .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٥ .‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة : ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ١٠٠٢ ص ٥١ ، ص ٨٢.‬ ‫٦١٢‬
  • 210.
  • 211.
  • 212.
  • 213.
    ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬ ‫ﻗﯾم اﻹﺳﻼم اﻟزﻛﯾﺔ‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻹﺳﻼم أﻛﺛر ﻣن أي دﯾن آﺧر ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣظﻠﺔ ﻟﻠﻧظﺎم‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ، وأن ھﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﯾم واﻻﻋﺗﻘﺎد ، دﯾن اﻟواﻗﻊ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﯾﺳﻣﺢ اﻹﺳﻼم ﺑﺑﻌض اﻟﺗﻛﯾف واﻟﺗﻌدﯾل ﺣﺳب اﻟظروف اﻟﻣﺗﻐﯾرة ،‬ ‫وھذا ﯾﻔﺳر ﻟﻧﺎ ﻟﻣﺎذا ﻗﺎﻣت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺗﻌرﯾف ﻣﺎذا ﯾﺟب أن ﻧﻔﻌل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺎرﻛﺔ ﻛﯾف ﺣﺳب اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﺗﻐﯾر ، أﻛﺛر ﻣن ھذا ﻓﺈن اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ، وﺗﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﺑﺄن ﯾﻛﯾف ﻧﻔﺳﮫ أﻣﺎم اﻟظروف اﻟﺟدﯾدة ﺣﺗﻰ وﻟو ﺗطﻠب ذﻟك ﺗﻌﻠﯾق ﺣﻛم أو‬ ‫ﻗﺎﻧون ﻛﺎن ﻣﻌﺗرف ﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ، ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﯾﻌد ﻣﻧﮭﺟﺎ‬ ‫ﻣﻘﺑوﻻ وﻣطﻠوﺑﺎ وﻣﻌﺗرﻓﺎ ﺑﮫ ﻟﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻣواﺟﮭﺔ وﻣواﻛﺑﺔ‬ ‫اﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ .‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﺑدأت ﺻوت اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح ﯾﺳﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﻔﺳﺎد وﻋدم اﻟﺗﻣﺎﺳك ﻣن أھم ﺧﺻﺎﺋص‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺎﻣت ﺿد ھذه اﻟظروف ﻋدة ﺣرﻛﺎت دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‬ ‫واﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وظﮭرت ﻗﯾﺎدات ﻣﻠﮭﻣﺔ ﺣﺎوﻟت ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻘﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑراﻣﺞ ﻣن اﻟﻣﺷروع واﻻﻧﺟﺎزات ﺣﯾث ﺳﺎد اﻟﺷﻌور ﺑﯾن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺑﺎن اﻟﺗﻐﯾر واﻹﺻﻼح ﺿروري ﻛظﺎھرة طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن روح اﻹﺳﻼم‬ ‫، وﻣن اﻟﻣﻌروف اﻧﮫ ﺗﺣت ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ، ﻓﺎن اﻟدﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﯾﻣﺛﻼن وﺟﮭﺎن‬ ‫ﻟﺷﻲء واﺣد ، واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺗدﻋﯾم اﻟﻘﯾم‬ ‫اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟدﯾﮭم ، ﻓﺎﻟدﯾن ﻓﻲ ﻧظرھم ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﺣرﯾﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﺷورى واﻻﺟﺗﮭﺎد واﻟﺗﻛﺎﻓل واﻟﺗﻌﺎون وﻏﯾر ذﻟك ، وﯾﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻔواﺣش واﻟﻣﻧﻛرات‬ ‫واﻻﻋﺗداء واﻟﻛذب واﻟﺗواﻛل واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺣظ . وﯾرون أن اﻟﻣﺳﺎﺟد ووﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻟﮭﺎ دور ﺧطﯾر ﻓﻲ ﺗوﻋﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﺛﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر وﺗﻌرﯾﻔﮭم ﺑﺄﺻول ﻗﯾم دﯾﻧﮭم‬ ‫اﻟﺣﻧﯾف وﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﮫ وﻣﺎ ﯾﻧﮭﻰ ﻋﻧﮫ وان اﻟﻌودة إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻘﯾم اﻟﻣﻧﺳﯾﺔ ﺗﺟﻌل‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﻧطﻼق واﻟﺧﻠق واﻻﺑﺗﻛﺎر.‬ ‫إن ﻗﯾم اﻟﺣﯾﺎة ھﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺧﺎﻟدة اﻟﺗﻲ ﺗﻘدر ﻟذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟوﺟود‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ، ھﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﻧظرة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻔرد أو ﺑﻧظرة ﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬ ‫اﻷﻓراد إﻟﯾﮭﺎ ، ﻗواﻣﮭﺎ اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺎت أو أھداﻓﺎ ﺗطﻠب ، إن‬ ‫اﻟﻘﯾم ﻻ ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻐﺎﯾﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ وإﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﯾﮭﺎ ﺳﻌﯾﺎ ﻣﺑﺎﺷرا‬ ‫ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻋﻧدھﺎ)١( .‬ ‫ﻗﯾﻣــﺔ اﻟﻌـــــدل‬ ‫ﯾﻧﺳﺣب اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن ﺣﺗﻰ ﻣﻊ اﻟذﯾن ﯾﺧﺎﻟﻔون‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣن أھل اﻟذﻣﺔ واﻟﻛﺗﺎب ﻓﺎﻹﺳﻼم دﻋوة إﺻﻼﺣﯾﺔ، ﺗﮭذب‬ ‫اﻟﻔرد وﺗﻘوﻣﮫ ، وﺗوﺟﮭﮫ ﻟﻠﺧﯾر ، وﺗﺣﺛﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻋﺎدﻻ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﮫ ورازﻗﮫ‬ ‫، ﻋﺎدﻻ ﻣﻊ روﺣﮫ وﻧﻔﺳﮫ ، ﻋﺎدﻻ ﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣﻌﮫ وﺑﻧﻲ ﺟﻧﺳﮫ ، ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎل رﺿﺎء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺔ ١٩٩١ ص وﻣ‬ ‫٥٤٤‬ ‫ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ‬ ‫ﺪﯾﻨﻲ ،اﻟﻤﻌﺮﻓ‬ ‫دار‬ ‫ﺮف اﻟ‬ ‫ﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻄ‬ ‫ﺪ ﺑﯿاﻟﻘ ﻮﻣﻲاﻹﺳ‬ ‫ﯿﻢ :‬ ‫)١( ﺪ اﺣﻤ‬ ‫ﻣﺤﻤ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ.‬ ‫٣٢٢‬
  • 214.
    ‫اﻟﻧﺎس ورﺿﺎء ﷲوﺣﺗﻰ ﯾﺳﻌد ﻓﻲ دﻧﯾﺎه وأﺧراه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫" ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن ﻧوا ﻛوﻧوا ﻗواﻣﯾن ﺷﮭداء ﺑﺎﻟﻘﺳط " اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ ٨ .‬ ‫أﻣ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ : " أن ﷲ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌدل واﻹﺣﺳﺎن وإﯾﺗﺎء ذي اﻟﻘرﺑﻰ ، وﯾﻧﮭﻲ‬ ‫ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر واﻟﺑﻐﻲ ﯾﻌظﻛم ﻟﻌﻠﻛم ﺗذﻛرون " اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ٩.‬ ‫وﯾﻘول رﺳول ‪ :‬أن اﻟﻣﻘﺳطﯾن ﻋﻧد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻧور ﻋن ﯾﻣﯾن‬ ‫اﻟرﺣﻣن ﻋز وﺟل . وﻛﻠﺗﺎ ﯾدﯾﮫ ﯾﻣﯾن . اﻟذﯾن ﯾﻌدﻟون ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮭم وأھﻠﯾﮭم وﻣﺎ‬ ‫وﻟوا .‬ ‫١. وﻋداﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ رﺑﮫ ، ﺗﻛون ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﮫ وﺗﻘواه ، وﺧﺷﯾﺗﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ، وأداء ﻣﺎﻟﮫ ﻣن ﺣﻘوق ، واﻟﺗﻣﺳك ﺑﻣﺎ ﺷرع ﻣن ﻋﺑﺎدات‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻼت وأﺧﻼﻗﯾﺎت ، واﻟﺑﻌد ﻋﻣﺎ ﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ ﻣن ﺷرور وآﺛﺎم ، وﺷﻛره‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﮫ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺻﻲ ، وﺗﺣري اﻟدﻗﺔ واﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻗوال‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺗﺻرﻓﺎت)١( . وﻻﺷك أن ﺗﻘوى ﷲ ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺧﺎف ﻣﻘﺎم‬ ‫رﺑﮫ ، وﻻ ﯾﺧﺷﻲ ﺳواه ، ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌدل راﺋده ، وأداء اﻟﺣﻘوق واﺟﺑﮫ ، ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﮭددا اﻟظﺎﻟﻣﯾن وﻣﺗوﻋدا إﯾﺎھم ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم :‬ ‫" وﺳﯾﻌﻠم اﻟذﯾن ظﻠﻣوا أي ﻣﻧﻘﻠب ﯾﻧﻘﻠﺑون " ... وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺟزاء‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣﯾن : " وﻣن ﯾﻘل ﻣﻧﮭم أﻧﻰ إﻟﮫ ﻣن دوﻧﮫ ﻓذﻟك ﻧﺟزﯾﮫ ﺟﮭﻧم ﻛذﻟك ﻧﺟزي‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣﯾن " وﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺑل ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣن أﺟل ظﺎﻟم ﻓﻘﺎل : " وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن ﻣن أﻧﺻﺎر " وﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻟﻧﺑﯾﮫ ﻧوح ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم : " وﻻ ﺗﺧﺎطﺑﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟذﯾن ظﻠﻣوا إﻧﮭم ﻣﻐرﻗون "‬ ‫وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺑﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻛرﯾم أن اﻟظﻠم ﯾﺳﺑب اﻹھﻼك واﻟﺗدﻣﯾر ، وأن‬ ‫ﻋﻣل اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻗد ﯾﻣﺗد ﺷره وﺿرره إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن اﻟذﯾن ﯾﺳﻛﺗون ﻋن اﻟظﻠم وﻻ‬ ‫ﯾﻘﺎوﻣوﻧﮫ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫" وﻟﻘد أھﻠﻛﻧﺎ اﻟﻘرون ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻟﻣﺎ ظﻠﻣوا " .... وﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤه : "‬ ‫واﺗﻘوا ﻓﺗﻧﺔ ﻻ ﺗﺻﯾﺑن اﻟذﯾن ظﻠﻣوا ﻣﻧﻛم ﺧﺎﺻﺔ ، وأﻋﻠﻣوا أن ﷲ ﺷدﯾد اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫".‬ ‫وﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬أن ﷲ ﻻ ﯾﻌذب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻣل اﻟﺧﺎﺻﺔ ، ﺣﺗﻰ ﯾروا‬ ‫اﻟﻣﻧﻛر ﺑﯾن ظﮭر اﻧﯾﮭم وھم ﻗﺎدرون أن ﯾﻧﻛروا ، ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻋذب ﷲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺧﺎﺻﺔ .‬ ‫وﻗﺎل ) أن اﻟﻧﺎس إذا أرادوا اﻟظﺎﻟم ﻓﻠم ﯾﺄﺧذوا ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ أوﺷك أن ﯾﻌﻣﮭم‬ ‫ﷲ ﺑﻌذاب ﻣن ﻋﻧده ( ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺟﻌل إﻗﻼع اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻟظﻠم واﻟﻧدم‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ، واﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻧﮫ ، ﺳﺑﯾﻼ إﻟﻰ اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻐﻔران ﻣﺗﻰ ﺻدﻗت اﻟﻧﯾﺔ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺗل رﺟل ﻣن أﻋداﺋﮫ اﻧﺗﺻﺎرا‬ ‫ﻟرﺟل ﻣن ﺷﯾﻌﺗﮫ .‬ ‫" ﻗﺎل رب إﻧﻲ ظﻠﻣت ﻧﻔﺳﻲ ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻲ ﻓﻐﻔر ﻟﮫ إﻧﮫ ھو اﻟﻐﻔور اﻟرﺣﯾم .‬ ‫ﻗﺎل رب ﺑﻣﺎ أﻧﻌﻣت ﻋﻠﻰ ﻓﻠن أﻛون ظﮭﯾرا ﻟﻠﻣﺟرﻣﯾن "‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ : " وﻟﻣن اﻧﺗﺻر ﺑﻌد ظﻠﻣﮫ ﻓﺄوﻟﺋك ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن‬ ‫ﻗﻀ ﺎﯾﺎ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌ ﺪد ١٨/٢٠٠٢ ص‬‫)١( د. ﻧﻌﻤﺎت اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد : اﻹﺳﻼم وإﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ ، اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺒﻊ ،‬ ‫٥٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﯿﮫ ص ٧٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٤٢٢‬
  • 215.
    ‫ﺳﺑﯾل ، إﻧﻣﺎاﻟﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾظﻠﻣون اﻟﻧﺎس وﯾﺑﻐون ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻐﯾر اﻟﺣق‬ ‫أوﻟﺋك ﻟﮭم ﻋذاب أﻟﯾم " .‬ ‫وأوﻟﺋك اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻷواﺋل ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻘدﻣون إﻟﻰ رﺳول ﷲ ‪ ‬واﻟﺧﻠﻔﺎء‬ ‫طﺎﻟﺑﯾن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ إذا ﻣﺎ ارﺗﻛﺑوا ﺟرﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘﺎب طﻣﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻔران ﷲ ﻟﮭم – واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺧرة .وذﻟك رﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾرﺳم ﻟﻧﺎ‬ ‫طرﯾق اﻟﮭداﯾﺔ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﯾطﺎﻟب اﻟﻧﺎس ﺑﺄﺧذ ﺣﻘﮭم ﻣﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻟﮭم ﺣق ،‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾﻠﻘﻲ ﷲ ، وھو طﯾب اﻟﻧﻔس . ﻓﻌن اﻟﻔﺿل اﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﻗﺎل : ﺟﺎءﻧﻲ‬ ‫رﺳول ﷲ ‪ ، ‬ﻓﺧرﺟت إﻟﯾﮫ ﻓوﺟدﺗﮫ ﻣوﻋوﻛﺎ ، ﻗد ﻋﺻب رأﺳﮫ ، ﻓﻘﺎل ﺧذ‬ ‫ﺑﯾدي ﯾﺎ ﻓﺿل ، ﻓﺄﺧذت ﺑﯾده( ﺣﺗﻰ ﺟﻠس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ، ﺛم ﻗﺎل : ﻧﺎدي ﻓﻲ اﻟﻧﺎس‬ ‫، ﻓﻧﺎدﯾت ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا ﻟﮫ ﻓﻘﺎل)١ :‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌد : أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس : ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻣد إﻟﯾﻛم ﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھو ، وإﻧﮫ ﻗد دﻧﺎ‬ ‫ﻣﻧﻲ ﺧﻔوق )ﻏﯾﺎب( ﻣن ﺑﯾن أظﮭرﻛم ، ﻓﻣن ﻛﻧت ﺟﻠدت ﻟﮫ ظﮭرا ﻓﮭذا ظﮭري‬ ‫ﻓﻠﯾﺳﺗﻘد ﻣﻧﮫ )ﯾﻘﺗص( . وﻣن ﻛﻧت ﺷﺗﻣت ﻟﮫ ﻋرﺿﺎ ، ﻓﮭذا ﻋرﺿﻲ ﻓﻠﯾﺳﺗﻘد ﻣﻧﮫ‬ ‫. وﻣن أﺧذت ﻟﮫ ﻣﺎﻻ ﻓﮭذا ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻠﯾﺄﺧذ ﻣﻧﮫ ، وﻻ ﯾﺧﺷﻲ اﻟﺷﺣﻧﺎء ﻣن ﻗﺑﻠﻲ ،‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺷﺄﻧﻲ ، إﻻ وأن أﺣﺑﻛم إﻟﻰ ﻣن أﺧذ ﻣﻧﻲ ﺣﻘﺎ إن ﻛﺎن ﻟﮫ ، أو‬ ‫ﺣﻠﻠﻧﻲ ﻓﻠﻘﯾت رﺑﻲ وأﻧﺎ طﯾب اﻟﻧﻔس ، وﻗد أري أن ھذا ﻏﯾر ﻣﻐن ﻋﻧﻲ ﺣﺗﻰ‬ ‫أﻗوم ﻓﯾﻛم ﻣرارا " .‬ ‫٢. أﻣﺎ ﻋداﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻓذﻟك ﺑﺎﺗﺧﺎذ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺣﻔظ‬ ‫اﻟﺟﺳم ﻣﺻوﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎ – وذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻧظﺎﻓﺔ واﻟرﯾﺎﺿﺔ ،‬ ‫واﻟﺗﺣﺻﯾن ﺿد اﻟﻣرض ، واﻟﺗداوي واﻟﻌﻼج – ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗدال ﻓﻲ‬ ‫اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻻﻋﺗدال ﻓﻲ أﻣر اﻟﻠﺑﺎس واﻟزﯾﻧﺔ ﻷن اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ ذﻟك‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ ، واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وﺳط ﺑﯾن رذﯾﻠﺗﯾن ، وﻷن اﻹﺳراف ﻓﻲ ذﻟك ﺗرف‬ ‫ﻣﻣﻘوت ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﺧﻧث ، واﻟﺧﯾﻼء ، ﻓﺿﻼ ﻋن إﻧﮫ ﻣﺿرة ﻟﻠﺟﺳم‬ ‫وﻣﺿﯾﻌﺔ ﻟﻠﻣﺎل . وﻟذﻟك ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﻟﺑس اﻟﺣرﯾر واﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟذھب ،‬ ‫ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻣن ﻣظﺎھر اﻷﻧوﺛﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : " وﻛﻠوا واﺷرﺑوا وﻻ ﺗﺳرﻓوا إﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺣب اﻟﻣﺳرﻓﯾن " وﻗﺎل ﺟل ﺛﻧﺎؤه : " واﻟذﯾن إذا أﻧﻔﻘوا ﻟم ﯾﺳرﻓوا وﻟم‬ ‫ﯾﻘﺗروا وﻛﺎن ﺑﯾن ذﻟك ﻗواﻣﺎ "‬ ‫وﯾﻘول اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ‪ " : ‬ﻣﺎ ﻣﻼ اﺑن آدم وﻋﺎء ﺷرا ﻣن ﺑطﻧﮫ . ﺑﺣﺳب‬ ‫اﺑن آدم ﻟﻘﯾﻣﺎت ﯾﻘﯾن ﺻﻠﺑﮫ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﺛﻠث ﻟطﻌﺎﻣﮫ ، وﺛﻠث‬ ‫ﻟﺷراﺑﮫ وﺛﻠث ﻟﻧﻔﺳﮫ" ..... وﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ، إﯾﺎك ﯾﺎ‬ ‫ﻋﺑد ﷲ أن ﺗﻛون)٢ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﮭﯾﻣﺔ ﻣرت ﺑواد ﺧﺻﯾب ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﮭﺎ إﻻ اﻟﺳﻣن وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﺣﺗﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣن ( .‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب ذﻟك ﻛﻠﮫ ﻓﺎﻟدﯾن ﯾﻧﺎدي ﺑﺎﻟﺑﻌد ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ھﻼك ﻣﺣﻘق أو‬ ‫ﺧطر ﻣﻧﺗظر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ ﻟذﻟك : ﺣرام ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻣﺳﻛرات ووﺿﻊ ﻋﻘوﺑﺔ‬ ‫رادﻋﺔ ﻟﻣﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ، ﻧظرا ﻟﻣﺎ ﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟﺟﺳم واﻟﻧﻔس ﻣن أﺿرار .... ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : " وﻻ ﺗﻠﻘوا ﺑﺄﯾدﯾﻛم إﻟﻰ اﻟﺗﮭﻠﻛﺔ " . وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ: " إﻧﻣﺎ اﻟﺧﻣر‬ ‫واﻟﻣﯾﺳر واﻷﻧﺻﺎب واﻻزﻻم رﺟس ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه " .‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ : ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ٨٨٩١ ص ٩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وص ٥١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٢٢‬
  • 216.
    ‫وﻗﺎل ‪ ": ‬ﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﻣن داء إﻻ وأﻧزل ﻣﻌﮫ دواء ﻓﺗداووا وﻻ ﺗﺗداووا‬ ‫ﺑﺣرام وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﯾﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﯾﺄس ﻷن اﻟﯾﺄس ﻗﻧوط ﻣن رﺣﻣﺔ وﻛﻔر ، وﯾدﻋو‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺻﺑر اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺛﺑﺎت واﻟﺻﻣود وﻗوة اﻟروح اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ، ﻓﯾﻘول‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : " ﻓﺈن ﻣﻊ اﻟﻌﺳر ﯾﺳرا ، أن ﻣﻊ اﻟﻌﺳر ﯾﺳرا " وﯾﻘول : " واﻟﺻﺎﺑرﯾن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑﺄﺳﺎء واﻟﺿراء وﺣﯾن اﻟﺑﺄس أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺻدﻗوا وأوﻟﺋك ھم اﻟﻣﺗﻘون "‬ ‫.‬ ‫ورﺳول ﷲ ‪ ‬ﯾﻧﮭﺎﻧﺎ ﻧﮭﯾﺎ ﺻرﯾﺣﺎ ﻋن ﻗﺗل اﻟﻧﻔس ، وﯾﮭدد وﯾﻧذر ﻣن ﯾﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺎﻟك ، أو ﯾﻌرﺿﮭﺎ ﻟﻸﺧطﺎر – ﯾﮭدد وﯾﻧذر ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﻛل ﻣن‬ ‫ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﺣﺎر ﻷﻧﮫ إﻧﺳﺎن ﺳﺎﺧط ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء ﷲ ﻧﺎﻗم ﻋﻠﻰ ﻗدر ﷲ ،‬ ‫ﻣﺣروم ﻣن رﺣﻣﺔ ﷲ . ﯾﻘول رﺳول ﷲ ‪ " ‬ﺟﮭﻧم ﯾﺗردي ﻓﯾﮭﺎ ﺧﺎﻟدا ﻣﺧﻠدا أﺑدا‬ ‫... وﻣن ﺗﺣﺳﻲ )أي ﺷرب( ﺳﻣﺎ ﻓﻘﺗل ﻧﻔﺳﮫ ، ﻓﺳﻣﮫ ﻓﻲ ﯾده ﯾﺗﺣﺳﺎه )أي ﯾﺷرﺑﮫ(‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻧم ﺧﺎﻟدا ﻣﺧﻠدا ﻓﯾﮭﺎ أﺑدا .... وﻣن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺣدﯾدة ، ﻓﺣدﯾدﺗﮫ ﻓﻲ ﯾده‬ ‫ﯾﺟﺄ )أي ﯾطﻌن( ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻧم ﺧﺎﻟدا ﻣﺧﻠدا ﻓﯾﮭﺎ أﺑدا.‬ ‫وﯾﻘول رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻗدﺳﻲ : " ﺑﺎدرﻧﻲ ﻋﺑدي ﺑﻧﻔﺳﮫ ، ﺣرﻣت‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﻧﺔ .... وﯾﻘول : ﻣن ﻟم ﯾرض ﺑﻘﺿﺎﺋﻲ وﻟم ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﺑﺗﻼﺋﻲ ﻓﻠﯾﺧﺗر‬ ‫ﻟﮫ رﺑﺎ ﺳواي .‬ ‫٣. أﻣﺎ ﻋداﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﻏﯾره ﻓﺈن اﻹﺳﻼم طﺑق اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ،‬ ‫وﻛﻔل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣرﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . ﻓﻠم ﯾﻛره أﺣد ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ‬ ‫ﺣﺗﻰ وھو ﻓﻲ أﺷد ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺗﺻﺎر إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻧﺣطﺎطﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘل وﻛراﻣﺔ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ، ﻛﻌﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن ، وأﻣر اﺗﺑﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻌدل ﻣﻊ ﻛل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ أﺷد‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺧﺻوﻣﺔ وﻋداوة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : " وﻻ ﯾﺟر ﻣﻧﻛم ﺷﻧﺂن ﻗوم ﻋﻠﻰ أﻻ‬ ‫ﺗﻌدﻟوا اﻋدﻟوا ھو أﻗرب ﻟﻠﺗﻘوى واﺗﻘوا ﷲ أن ﷲ ﺧﺑﯾر ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون " ....‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ " ﻻ إﻛراه ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻗد ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ﻣن اﻟﻐﻲ " اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ‬ ‫٨.‬ ‫وﻗﺎل ‪ " : ‬ﻣن آذى ذﻣﯾﺎ ﻓﻘد آذاﻧﻲ " وﻗﺎل : ﻟﮭم ﻣﺎ ﻟﻧﺎ وﻋﻠﯾﮭم ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ " .‬ ‫وذﻟك أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋﻧدﻣﺎ دﺧل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس زار‬ ‫ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، وﻋﻧدﻣﺎ أدرﻛﺗﮫ اﻟﺻﻼة ﺧرج ﻓﺻﻠﻲ أﻣﺎﻣﮭﺎ . وﻟﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﮫ أن ﷲ‬ ‫ﯾﻘول : " ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗوﻟوا ﻓﺛم وﺟﮫ ﷲ " ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﺗﺻل ﻓﯾﮭﺎ ؟ ﻗﺎل : أن ﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺗﺑﯾﺢ اﻟﺻﻼة ﻓﯾﮭﺎ ، وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺧﺷﻲ أن ﻓﻌل ذﻟك أن ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم ﯾطﺎﻟب‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻷﻧﮫ ﺻﻠﻲ ﻓﯾﮭﺎ )١(....‬ ‫واﻹﺳﻼم ﯾدﻋو ﻛل ﻣﺳﺋول إﻟﻰ ﺗﺣري اﻟﻌدل ﻓﻲ ﺗﻘدﯾره ﻟﻠﻣرءوﺳﯾن‬ ‫وﺣﻛﻣﮫ ، وأن ﯾراﻋﻲ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛل ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ ..... وﯾدﻋو ﻛل ﻓرد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻣل ﻟﺗﺣﻘﯾق وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟظﻠم ، ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻌر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻻﺳﺗﻘرار ،‬ ‫وﺣﺗﻰ ﯾﺗﻔرغ ﻟﻠﻌﻣل واﻟﺑﻧﺎء ، وﺣﺗﻰ ﯾﮭب ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻷوطﺎن واﻟﻣﺑﺎدئ ﻋن‬ ‫إﯾﻣﺎن ، وﺣﺗﻰ ﯾﺿﺣﻲ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻋن اﻗﺗﻧﺎع ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : " أن ﷲ‬ ‫ﯾﺄﻣرﻛم أن ﺗؤدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ وإذا ﺣﻛﻣﺗم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أن ﺗﺣﻛﻣوا ﺑﺎﻟﻌدل‬ ‫، أن ﷲ ﻧﻌﻣﺎ ﯾﻌظﻛم ﺑﮫ إن ﷲ ﻛﺎن ﺳﻣﯾﻌﺎ ﺑﺻﯾرا " اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٨٥ .‬ ‫)١( اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ : رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ، ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ١٧٩١ ، ص ١٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٢٢‬
  • 217.
    ‫ﷲ‪"‬‬ ‫وﻗﺎل رﺳول أﻓﺿلاﻟﺟﮭ ﺎد ﻛﻠﻣ ﺔ ﺣ ق ﻋﻧ د ﺳ ﻠطﺎن ﺟ ﺎﺋر وﻗ ﺎل‬ ‫"‬ ‫ﻟﻌﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋﻧدﻣﺎ رآه ﯾﺿ رب ﻏﻼﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﺳ وط :ﺎ اﺑ ن ﻣﺳ ﻌود أن ﷲ‬ ‫ﯾ‬ ‫أﻗدر ﻣﻧك ﻋﻠﻰ ھ ذا اﻟﻐ ﻼم ﻓﺳ ﻘط اﻟﺳ ﯾف ﻣ ن ﯾ د اﺑ ن ﻣﺳ ، وﻗ ﺎل ھ و ﺣ ر‬ ‫ﻌود‬ ‫ﻟوﺟﮫ ﷲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻓﻘﺎل ‪ " : ‬أﻣﺎ ﻟو ﻟم ﺗﻔﻌل ﻟﻠﻔﺣﺗك اﻟﻧﺎر " ...‬ ‫وﻗﺎل ‪ " : ‬أﺷد اﻟﻧﺎس ﻋذاﺑﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن أﺷرﻛﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺳﻠطﺎن‬ ‫ﻓﺟﺎر ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮫ . وﯾﻘول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻛﻌب " وﯾل ﻟﺳﻠطﺎن اﻷرض ﻣن ﺳﻠطﺎن‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء " .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻗﺿﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺛل ﻋﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل ، ﻓذﻟك ﻣﺣﻣد اﺑن‬ ‫ﺑﺷﯾر ﻗﺎﺿﻲ ﻗرطﺑﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﻌث إﻟﯾﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺎﺻر ﺑﻛﺗﺎب ﯾﺷﮭد‬ ‫ﻓﯾﮫ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻋﻣﮫ ﺳﻌﯾد ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﻛﺎن ﻋﻣﮫ أﺣد ﺧﺻوﻣﮭﺎ رد ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ : ﻟو‬ ‫ﻗﺑﻠت ﺷﮭﺎدة اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻠن ﯾﺟﺗرئ أﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘدح ﻓﯾﮭﺎ ، وﺑذﻟك أﺑﺧس اﻟﻣﺷﮭود‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﺣﻘﮫ ... وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻠﻌداﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺣﻛم ذات ﻣرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﺎﺻر وذﻟك ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ رﻓﻌﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ أﺣد اﻟرﻋﯾﺔ – وأﺑﻠﻎ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﺻﺣوﺑﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻟﺔ إذا ﻟم ﯾﻧﻔذ اﻟﺣﻛم ﻓورا .‬ ‫وﻧﻠﻣس اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﯾن اﻟرﻋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺣدث ﻣن أن‬ ‫ﺟﻧدﯾﺎ ﻣن ﺟﻧود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺷﻛﺎ إﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أﺑﺎ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻗﺎﺋده‬ ‫ﻗد ﺿرﺑﮫ وﺣﻠق رأﺳﮫ ، ﻓﻛﺗب إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻟﯾﻘﺗص اﻟﺟﻧدي ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗص ﻣﻧﮫ‬ ‫– ﻓﺟﻠس أﺑو ﻣوﺳﻰ ﻟﯾﻘﺗص اﻟﺟﻧدي )١( أﻣﺎم اﻟﻧﺎس ﻓرﻓﻊ اﻟرﺟل رأﺳﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻧﮫ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﺛم ﻗﺎل : اﻟﻠﮭم إﻧﻲ ﻗد ﻋﻔوت ﻋﻧﮫ .‬ ‫وﻟﻘد ﺿرب أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻌداﻟﺔ‬ ‫... وﻓﻲ ﺗﺣري اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺑول اﻟﺷﮭﺎدة)٢( ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﻘدم إﻟﯾﮫ رﺟل ﻷداء اﻟﺷﮭﺎدة‬ ‫ﻗﺎل ﻟﮫ اﺋﺗﻧﻲ ﺑﻣن ﯾﻌرﻓك .... ﻓﺄﺗﺎه ﺑرﺟل اﺛﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﺧﯾرا – ﻓﻘﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫ھل أﻧت ﺟﺎره اﻷدﻧﻰ اﻟذي ﯾﻌرف ﻣدﺧﻠﮫ وﻣﺧرﺟﮫ ؟ ﻗﺎل ﻻ . ﻗﺎل ھل ﻛﻧت‬ ‫رﻓﯾﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر اﻟذي ﯾﺳﺗدل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ؟ ﻗﺎل ﻻ ... ﻗﺎل ﻓﻌﺎﻣﻠﺗﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرھم اﻟذي ﺗﺳﺗﺑﯾن ﻣﻧﮫ ورع اﻟرﺟل ؟ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل أظﻧك رأﯾﺗﮫ ﻗﺎﺋﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﯾﺗﻠو اﻟﻘرآن ، ﯾﺧﻔض رأﺳﮫ ﺗﺎرة وﯾرﻓﻌﮫ أﺧري ؟ ﻗﺎل ﻧﻌم ...‬ ‫ﻓﻘﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أذھب ﻓﻠﺳت ﺗﻌرﻓﮫ ، وﻗﺎل ﻟﻠرﺟل أذھب ﻓﺄﺗﻧﻲ ﺑﻣن‬ ‫ﯾﻌرﻓك وﺻدق ﻗول ﷲ:))وﻻ ﺗﻘف ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟك ﺑﮫ ﻋﻠم أن اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر‬ ‫واﻟﻔؤاد ﻛل أوﻟﺋك ﻛﺎن ﻋﻧﮫ ﻣﺳﺋوﻻ(( )ﺳورة اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ ٦٣( .‬ ‫ھذه ﺑﻌض ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗوﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم اﻻھﺗﻣﺎم‬ ‫ﺑﻧﺻرة اﻟﻌدل واﻟﺣرﯾﺔ وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟظﻠم ، واﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺣق ، وﺗوﺟب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﺋول أن ﯾدرك اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻋﻣﺎ وﻛل إﻟﯾﮫ واﺋﺗﻣن ﻋﻠﯾﮫ ، وأن‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌدل ﻻ ﺗﺗﺄﺗﻰ ﻣﻊ ﻣﻐﺎﻻة أو ﺗﮭﺎون ، ﯾﻘول رﺳول ﷲ ‪ " : ‬ﯾؤﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟوﻻة ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﻘول ﷲ ﻋز وﺟل : أﻧﺗم ﻛﻧﺗم دﻋﺎة ﺧﻠﯾﻔﺗﻲ وﺧزﻧﺔ ﻣﻠﻛﻲ ﻓﻲ‬ ‫أرﺿﻲ – ﺛم ﯾﻘول ﻷﺣدھم ﻟم ﺿرﺑت ﻋﺑﺎدي ﻓوق اﻟﺣد اﻟذي أﻣرت ﺑﮫ ؟ ﻓﯾﻘول‬ ‫ﯾﺎ رب ﻷﻧﮭم ﻋﺻوك وﺧﺎﻟﻔوك ، ﺛم ﯾﻘول ﻷﺣدھم ﻟم ﻋﺎﻗﺑت ﻋﺑﺎدي أﻗل ﯾﺎ رب‬ ‫ﻷﻧﮭم ﻋﺻوك وﺧﺎﻟﻔوك ﺛم ﯾﻘول ﻷﺣدھم ﻟم ﻋﺎﻗﺑت ﻋﺑﺎدي أﻗل ﻣن اﻟﺣد اﻟذي أﻣرت‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٧-٢٧.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤ ﻣﺪ ﻋﻤﻓﻘ ﺎرة ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎءﻟﺔ واﻟﻌ ﺰل واﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ ، دراﺎت إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ١٠٠٢ ص وﻣ ﺎ‬ ‫٧٦‬ ‫ﺳ‬ ‫ﮫ :‬ ‫ﻦ‬ ‫د.‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٢٢‬
  • 218.
    ‫ﺑﮫ . ﻓﯾﻘولﯾﺎ رب إﻧﻲ رﺣﻣﺗﮭم ، ﻓﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻲ ، ﻛﯾف ﺗﻛون أرﺣم ﻣﻧﻲ ؟ ﺧذوا اﻟذي‬ ‫زاد ، واﻟذي ﻧﻘص ، واﺣﺷوا ﺑﮭﻣﺎ زواﯾﺎ ﺟﮭﻧم .‬ ‫وﻗﺎل ‪ " : ‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗرد دﻋوﺗﮭم : اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ، واﻟﺻﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﻔطر ،‬ ‫ودﻋوة اﻟﻣظﻠوم ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻣﺎم وﺗﻔﺗﺢ ﻟﮭﺎ أﺑواب اﻟﺳﻣﺎء " . وﻣﺎ أﺟﻣل‬ ‫وﺻﯾﺔ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻌﺎوﯾﺔ : " اﻧﺗظر ﻓﺎﻗﺔ اﻷﺣرار‬ ‫ﻓﺄﻋﻣل ﻓﻲ ﺳدھﺎ ..... وطﻐﯾﺎن اﻟﺳﻔﻠﺔ ﻓﺄﻋﻣل ﻓﻲ ﻗﻣﻌﮭم ..... واﺳﺗوﺣش ﻣن‬ ‫اﻟﻛرﯾم اﻟﺟﺎﺋﻊ واﻟﻠﺋﯾم اﻟﺷﺑﻌﺎن ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺻول اﻟﻛرﯾم إذا ﺟﺎع واﻟﻠﺋﯾم إذا ﺷﺑﻊ " ...‬ ‫ﻗﯾﻣـــﺔ اﻷﻣﺎﻧـــﺔ‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻧﺎس ﻛﻠﻣﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ، وﻻ ﯾﻛﺎد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﯾﺗﺟﺎوز داﺋرة‬ ‫ﻣﺣدودة ﺗرﺗﺑط ﺑﺟﺎﻧب ﻣﺣدود ﻣن ﺳﻠوك اﻷﻓراد اﻟﯾ وﻣﻲ وﺧﺻوﺻ ﺎ ھ ﻰ داﺋ رة‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎل ، وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾ رﺗﺑط ارﺗﺑﺎط ﺎ وﺛﯾﻘ ﺎ ﺑﺄذھ ﺎن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، أﻣ ﺎ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓﯾﻔﻘﮭ ون اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﺎ دﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﻟﮭ‬ ‫أﻋﻣق وأوﺳﻊ وأﺷﻣل ﻣن ذﻟ ك ﺑﺣﯾ ث ﺗﻛ )١(ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣوﻗﺗ ذﻛر ﻓﯾ ﮫ دﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﻊ‬ ‫ون‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻧﺷﯾر إﻟﯾﮫ ﺗﺑﺎﻋﺎ .‬ ‫أن أرﻗﻲ أﻧواع اﻷﻣﺎﻧﺔ ھو ذﻟك اﻟﻌﮭد واﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟذي أﺧذه ﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫طﻼﺋﻊ اﻟﺑﺷر اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻣن ﺻﻠب آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺄن ﯾؤﻣﻧوا ﺑرﺑوﺑﯾﺗﮫ‬ ‫وﯾﻌﺑدون وﻻ ﯾﺷرﻛوا ﺑﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : )) وإذ أﺧذ رﺑك ﻣن ﺑﻧﻲ آدم ﻣن‬ ‫ظﮭورھم ذرﯾﺗﮭم وأﺷﮭدھم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم أﻟﺳت ﺑرﺑﻛم ؟ ﻗﺎﻟوا ﺑﻠﻲ ﺷﮭدﻧﺎ ((‬ ‫)ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ٢٧١(.‬ ‫وھذه اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺧوطﺑت ﺑﮭﺎ اﻷرواح ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷﺷﺑﺎح ﯾوم ﺧرﺟت ﻣن‬ ‫ﺻﻠب آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ھﻰ أرﻗﻲ أﻧواع اﻷﻣﺎﻧﺎت واﺟﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻻ ﯾﻌد‬ ‫ﻟﮭﺎ ﺷﻲء آﺧر ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﮭﺎ أﻋﻠﻰ أﺻل ﻣن أﺻول ﺗواﺻﻲ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء ، وﺳﺟدت ﻣن أﺟل اﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﮭﺎ ﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻷرض‬ ‫واﻟﺳﻣﺎء ، وھﻰ طرﯾق اﻟﻌزة واﻟﻛراﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ، وﺳﺑب اﻟﻧﺟﺎة واﻟﻧﻌﯾم ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧرة . وﻗد أﺧﺑر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑرﺑوﺑﯾﺗﮫ ، وﻣن أﺟﻠﮭﺎ ﺑﻌﺛت‬ ‫اﻟرﺳل وأﻧزﻟت اﻟﻛﺗب ، وﺷﮭﺎدة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟﺎءت ﺗﺗري وﺗﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣرﺳل ﺗﻧﯾر اﻟطرﯾق ﻟﻠﺳﺎﻟك وﺗﻔﺗﺢ‬ ‫أﻣﺎﻣﮫ اﻟﻣﺳﺎﻟك، إﻟﻰ ﻋزة اﻟدﻧﯾﺎ وﻛراﻣﺔ اﻵﺧرة.‬ ‫ﻓ ﺂدم ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﯾﻘ ول ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ رﺑﻧ : ﺎ"ظﻠﻣﻧ ﺎ أﻧﻔﺳ ﻧﺎ وان ﻟ م ﺗﻐﻔ ر‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻟﻧﺎ وﺗرﺣﻣﻧﺎ ﻟﻧﻛوﻧن ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﯾن " )ﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ٣٢(.‬ ‫وﻧ وح ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺗﺿ رﻋﮫ وﺷ ﻛواه : " أﻧﮭ م ﻋﺻ وﻧﻲ‬ ‫رﺑ ﻲ‬ ‫واﺗﺑﻌوا ﻣن ﻟم ﯾزده ﻣﺎﻟ ﮫ ووﻟ ده إﻻ ﺧﺳ ﺳ" ورة ﻧ وح اﻵﯾ ﺔ ١٢( . " رب‬ ‫ﺎرا )‬ ‫ﻗوﻣﻲ ﻛذﺑون ﻓﺎﻓﺗﺢ ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﮭم ﻓﺗﺣ ﺎ وﻧﺟﻧ ﻲ وﻣ ن ﻣﻌ ﻲ ﻣ ن اﻟﻣ ؤﻣﻧﯾن "‬ ‫أن‬ ‫) اﻟﺷ ﻌراء ﺎل إﺑ ﺔ ٧١١(وﻗﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ ﮫ اﻟﻌظ ﯾم‬ ‫راھﯾم .‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﺳ ورة‬ ‫ﻟﺣرم ﷲ اﻟﺷرﯾف ، وﻟﻧﻔﺳﮫ وذرﯾﺗﮫرب أﺟﻌل ھذا اﻟﺑﯾت آﻣﻧﺎ واﺟﻧﺑﻧ ﻲ وﺑﻧ ﻲ‬ ‫:‬ ‫أن ﻧﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم !)ﺳورة إﺑراھﯾم اﻵﯾﺔ ٥٣( .‬ ‫وﻗﺎل ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﷲ ودﻋﺎﺋﮫ اﯾﺎه اﻋﺗراﻓﺎ ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾﺗﮫ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ : ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ، دار اﻟﺪﻋﻮة ٨٨٩١ ص ٧٤.‬ ‫٨٢٢‬
  • 219.
    ‫وﺷﻛرا ﻟﻠﻧﻌﻣﺔ :" رب ﻗد اﺗﯾﺗﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﻠك وﻋﻠﻣﺗﻧﻲ ﻣن ﺗﺄوﯾل اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﺎطر‬ ‫اﻟﺳ ﻣوات واﻷرض أﻧ ت وﻟﯾ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ دﻧﯾﺎ واﻵﺧ رة ﺗ وﻓﻧﻲ ﻣﺳ ﻠﻣﺎ واﻟﺣﻘﻧ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ! )ﺳورة ﯾوﺳف ١٠١(.‬ ‫وھﻛ ذا ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﺳ ﺎﺋر اﻷﻧﺑﯾ ﺎء واﻟرﺳ ل ، ﯾﻌﺗرﻓ ون ﺑرﺑوﺑﯾﺗ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﺎد‬ ‫ق ﻣرﺑوﺑ ن ،ووﻋﺑ‬ ‫ﮫ ﺧﻼﺋ‬ ‫ﺑﺔ ﻟ‬ ‫ل ﺑﺎﻟﻧﺳ‬ ‫ﺎه واﻟﻛ‬ ‫ود إﻻ إﯾ‬ ‫واه وﻻ ﻣﻌﺑ‬ ‫ﺿﺎرﻋون ، ﯾﺳﺗوي ﻓﻲ ذﻟك اﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷر واﻟﻧﺎس ، ﯾﺟﻣﻌﮭم‬ ‫ﻣﻘﺎم واﺣد ھو ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑودﯾﺔ . وﻻﺷك أن أﻣﺎﻧﺔ اﻹﻗرار ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾﺔ ، واﻟوﻗوف‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﺑودﯾ ﺔ اﻟﺣﻘ ﺔ ھ ﻰ أﻗ دس ﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺗﺣرﯾ رﻷن ﻣﻌﻧ ﻰ اﻻﻋﺗ راف‬ ‫.‬ ‫ﺑﻣﻘﺎم اﻷﻟوھﯾﺔ ، واﻻﻧدراج اﻟﻛﺎﻣل ﺎم اﻟﻌﺑودﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﺳ ﺎﺋر اﻟﻣﺧﻠوﻗ ﺎت‬ ‫)١( ﻓﻲ ﻣﻘ‬ ‫ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ :‬ ‫أن ﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻲ ھو ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻣطﻠ ق ، اﻟ ذي ﻻ ﯾﺣ ده ﺣ د وﻻ‬ ‫١.‬ ‫ﯾﻠﺣﻘﮫ ﻗﯾد ، ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ، وﯾدع وﯾﺗرك ﻣﺎ ﯾرﯾ د ، وﻓ ق ﻣﺷ ﯾﺋﺗﮫ وﺗﻘ دﯾره ،‬ ‫وﻋظﻣﺗﮫ وﻗدرﺗﮫ ، وﻋدﻟﮫ ورﺣﻣﺗﮫ ، واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻣﻠﻛﮫ وﺗﺄﻛﯾد ﺳﻠطﺎﻧﮫ : " ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻟﻣﺎ ﯾرﯾد " . " وھو ﯾﺟﯾر وﻻ ﯾﺟﺎر ﻋﻠﯾﮫ " .‬ ‫وھو ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺋول وﺣ ده ﻋ ن أﻓﻌﺎﻟ ﮫ وأﻋﻣﺎﻟ ﮫ ، وﻏﯾ ره ﻓ ﻲ‬ ‫٢.‬ ‫ﺎﻟم اﻟﻐﯾ ب وﻋ ﺎﻟم اﻟﺷ ﮭﺎدة ﯾﻘ ف أﻣﺎﻣ ﮫ ﻣوﻗ ف اﻟﻣﺳ ﺋول ﻋﻣ ﺎ ﯾرﺗﻛﺑ ﮫ ﻣ ن‬ ‫أﻋﻣﺎل وﯾﺄﺗﯾﮫ ﻣن أﻓﻌﺎل " ﻻ ﯾﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﯾﻔﻌل وھم ﯾﺳﺄﻟون ! .‬ ‫وأﻧ ٣. وﺣ ده ﯾﻣﻠ ك ﻛ ل ﺷ ﻲء وﯾﺧﺿ ﻊ ﻟﮭﯾﻣﻧﺗ ﮫ وﺳ ﯾطرﺗﮫ‬ ‫ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﺗﺑ‬ ‫ﮫ‬ ‫وإﺣﺎطﺗﮫ ﻛل ﺷﻲء " ﺑﯾده ﻣﻠﻛوت ﻛل ﺷﻲء "‬ ‫٤. وھو وﺣده اﻟﻣﻧزه ﻋن اﻟﺧطﺄ " ﺗﻘدﺳت أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﻋﻣﺎﻟﮫ " . " اﻟﻣﻠك اﻟﻘدوس‬ ‫اﻟﺳﻼم" ! .‬ ‫وﯾﺗرﺗب ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ك واﻻﻋﺗ راف ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾ ﺔ وﺣ ده ، أن رﻓض اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻟﻣؤﻣن اﻟﺧﺿوع واﻻﻧﻘﯾﺎد واﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﺑﺷر ﻣﺛﻠﮫ ﺟﻣﻌﺗﮫ وإﯾﺎه وﺣ د اﻟوﻗ وف‬ ‫ة‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺑودﯾﺔ ، إﻻ ﺧﺿ وع اﻟﻣ ﺄﻣور ﻟﻸﻣ ر ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎل ﺗﻧﻔﯾ ذ أواﻣ ر ﷲ ،‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺳﯾرﻓض اﻟﺧﺿوع ﻷﯾ ﺔ ﻗﯾﻣ ﺔ ﻣﺎدﯾ ﻣﻌﻧوﯾ ﺔ ﻗ د) ﺗﺳ ﺗذﻟﮫ ﺗﺳ ﺗﻌﺑده ، أو‬ ‫أو‬ ‫ﺔ أو‬ ‫ﯾﻧﺎﻟﮫ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﮭوان ﻷﻧﮫ رﻓﯾﻊ اﻟﻘدر ﺑﺎﻧﺗﺳﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ٢( .‬ ‫ﻟ ذي ﯾﺣﯾ ﺎ إن اﻹﻧﺳﺗﻠ ك ااﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ اﻟﻛﺑ رى ھ و اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟ ذي طﻠﺑ ﮫ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺎن‬ ‫اﻹﺳ ﻼم وﺣﻣﻠ ﮫ أﻣﺎﻧ ﺔ ﻗﯾ ﺎدة اﻟﺑﺷ رﯾﺔ وأﺧرﺟﮭ ﺎ ﻣ ن ﻋﺑ ﺎدة اﻟﻌﺑ ﺎد إﻟ ﻰ ﻋﺑ ﺎدة ﷲ‬ ‫وﻣن ﺿﯾق اﻟدﻧﯾﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﺗﮭﺎ ، ﯾﺟري ﺷوطﮫ اﻟﻣﻘدر ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﺣﯾ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة وﻻ ﺗﺳﺗﻘﯾم ﻋﻠﻰ ﺳواه . وإن اﻷﻣﺔ اﻟﺗﺗﺣﻣ ل ﺗﻠ ك‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛﻧ ﺗم ﺧﯾ ر أﻣ ﺔ أﺧرﺟ ت‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ھﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻧﺎھﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ: ))‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس ﺗﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﮭون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وﺗؤﻣﻧون ﺑﺎ (( .‬ ‫وھﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲوﻋدھﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﻧﺻر واﻟﺗﻣﻛﯾن واﻻﺳﺗﺧﻼف ﻓ ﻲ اﻷرض‬ ‫ﺗﺷرف ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣ م وﺗﺣﻣ ل أﻣﺎﻧ ﺔ ھداﯾ ﺔ اﻟﺑﺷ ﻟ رﯾﺔ ﻣ ﺎ ﻓﯾ ﮫ ﺧﯾرھ ﺎ‬ ‫ﻰإ‬ ‫وﻋزھﺎ ، وإﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﮫ ﺗﺳﺗﻘﯾم أﻣور دﯾﻧﮭﺎ ودﻧﯾﺎھﺎ : )) وﻋد ﷲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻧﻛم‬ ‫وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻟﯾﺳﺗﺧﻠﻔﮭم ﻛﻣ ﺎ اﺳ ﺗﺧﻠف اﻟ ذﯾن ﻣ ن ﻗ ﺑﻠﮭم ﺳ ) ورة اﻟﻧ ور‬ ‫((‬ ‫اﻵﯾﺔ ٥٥(.‬ ‫واﻟﺟدﯾ ﺔ واﻟﺷ ﺟﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻣ ل ﺗﻠ ك اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﯾﺗﺿ ﻣن ﺣﺗﻣ ﺎ اﻻﻋﺗ راف‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٨٤-٩٤ وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٢٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٩٤-٠٥ وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٣٤.‬ ‫٩٢٢‬
  • 220.
    ‫ﺎدات‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺑ‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﻰ اﻟﺣ وﺗﻧﻔﯾ د اﻟ ذھﺎ ذي أوﺟﺑ‬ ‫ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫رﻋﯾﺗﮫ ﺳ‬ ‫ﺑﺷ‬ ‫واﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت واﻷﺣﻛ ﺎم واﻷﺧ ﻼق واﻟﺣﻘ وق واﻟواﺟﺑ ﺎت ، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺗﻲ‬ ‫ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻣﺧﺗﻠ ف ﺟواﻧﺑﮭ ﺎ ، دون ﺗﻌطﯾﻠﮭ ﺗﺟﺎوزھ ﺎ إﻟ ﻰ ﻏﯾرھ ﺎ ، وﻻ‬ ‫ﺎ أو‬ ‫ﻋذر ﻋﻧد ﷲ ﻟﻣن ﻗﺻر ﻓﻲ اﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﮭﺎ ، وﻻ ﺣﺟﺔ ﻋﻧده ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ،‬ ‫ﻟﻣن ﺗﻘﺎﻋس ﻋ ن ﻧﺻ رة ﮫ واﻻﻧﺗﺻ ﺎر ﻟﺷ ﻷن ﺣﻣ ل أﻣﺎﻧ ﺔ اﻻﻋﺗ راف‬ ‫رﯾﻌﺗﮫ‬ ‫دﯾﻧ‬ ‫ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﯾﺳﺗوﺟب ﺣﺗﻣﺎ اﻻﻋﺗراف ﺑﻛل ﻣ ﺎ ﯾﺻ در ﻋﻧ ﮫ ، وﯾ دﻋو اﻟﺑﺷ ر إﻟﯾ ﮫ ،‬ ‫ﺳﻌﯾﺎ ﻟﻣﻌﺎش أو ﻋﻣﻼ ﻟﻣﻌﺎد .‬ ‫وﻟﻘد ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾدرﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻣل أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟرﺑوﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻠﻣ ﺎ ﻧﺳ وا ﻣ ﺎ ذﻛ روا ﺑ ﮫ ﻓ ﺗﺢ ﷲ ﻋﻠ ﯾﮭم ﺑ ﺎب ﻛ ، وﺗ رﻛﮭم ﻓ ﻲ ظﻠﻣ ﺎت‬ ‫لﺷ ر‬ ‫.‬ ‫ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓوق ﺑﻌض ، ﻟﯾﺳوا ﺑﺧﺎرﺟﯾن ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺻ ﻠﺣوا أﺣ واﻟﮭم ، وﯾﺗ دارﻛوا‬ ‫أﻣرھم ، وﯾﻌودوا إﻟﻰ ﺳﺎﺑق ﻋﮭدھم ، ﯾذرﻓون اﻟ دﻣﻊ ﻣ ن ﺧﺷ ﯾﺔ ﷲ ، وﯾﮭرﻗ ون‬ ‫اﻟدم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ، اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ، ووﻓﺎء ﺑواﺟﺑﺎت اﻟﻌﺑودﯾﺔ .‬ ‫وﻣﻌﻧ ﻰ أﺧ ر ﻟﻸﻣﺎﻧﻛﻠﯾ ﺔ ف وﻗﺑ اﻟﺗ ول اﻷواﻣ ر واﻟﻧ واھﻲ ، ﯾﻌظ م‬ ‫ھ و‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﺷﻌﺎﺋر ﷲ ﻓﯾﻘ وم ﺑﮭ ﺎ ، وﯾﻌظ م ﺣرﻣ ﺎت ﷲ ﻓ ﻼ ﯾﻘرﺑﮭ ﺎ ، واﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﮭ ذا‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ھﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟوارد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ : )) اﻧﺎ ﻋرﺿﻧﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺣﻣﻠﻧﮭﺎ وأﺷ ﻔﻘن ﻣﻧﮭ ﺎ وﺣﻣﻠﮭ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫اﻟﺳﻣوات واﻷرض واﻟﺟﺑﺎل ﻓﺂﺑﯾن أن‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎن ظﻠوﻣﺎ ﺟﮭوﻻ ((! )ﺳورة اﻷﺣزاب اﻵﯾﺔ ٢٧(.‬ ‫وﺗﻘﻠﯾد اﻟﻧﺻﺣﺎء ، واﺳﺗﻛﻔﺎء اﻷﻣﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟوﻻﯾﺎت واﻷﻋﻣ ﺎل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ ،‬ ‫ﻓ ﻲ أﻋﻧ ﺎق ﻣ ن ﺑﯾ دھم اﻟﺗﻘﻠﯾ د واﻻﺧﺗﯾ ﺎر ﻟﻣ ن ﯾﻘ در ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﯾ ﺎم ﺑواﺟﺑ ﺎت‬ ‫وﻻﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ والواﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫اﻟوﻻﯾﺔ ﺳواء أﻛﺎﻧت وﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل أو‬ ‫ﺎل اﻟﺣﻛ م ﺗﺑﻌ ﮫ ﺟﺳﻣ ﯾﻣﺔ وﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ ﻛﺑ ري ﺗﻘﺗﺿ)١( ﻲ أداء اﻷﻣﺎﻧ ﺎت إﻟ ﻰ أھﻠﮭ ﺎ‬ ‫واﻟﺣﻛم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻌدل ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫" أن ﷲ ﯾﺄﻣرﻛم أنﺗؤدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ وإذا ﺣﻛﻣﺗم ﺑﯾن اﻟﻧ ﺎس أن‬ ‫ﺗﺣﻛﻣوا ﺑﺎﻟﻌدل " . " ﯾﺎ اﻧﺎدﺟﻌﻠﻧﺎك ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﺄﺣﻛم‬ ‫داو‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣق وﻻ ﺗﺗﺑﻊ اﻟﮭوى ﻓﯾﺿﻠك ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ أناﻟذﯾن ﯾﺿﻠون ﻋ ن‬ ‫ﺳﺑﯾل ﷲ ﻟﮭم ﻋذاب ﺷدﯾد ﺑﻣﺎ ﻧﺳوا ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب " )ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ ٨٥(.‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﺗﺳوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎﻧﺔ .‬ ‫‪ ‬واﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﮭﻣﮭﺎ ﻣن أﻣور دﯾﻧﮭﺎ ودﻧﯾﺎھﺎ أﻣﺎﻧﺔ .‬ ‫‪ ‬واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺻﻠﺢ ﻓﺎﻷﻣﺛل ﻓ ﻲ ﻛ ل ﻣﻧﺻ ب ﺑﺣﺳ ﺑﮫ أﻣﺎﻧ ﺔ ، وذﻟ ك‬ ‫ﺛم اﻷﻣﺛل‬ ‫ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻷﻣﻧﺎء اﻟﻘﺎدرﯾن ، واﺑﻌﺎد اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﺧﺎﺋﻧﯾن ، وأﺳﺎس اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘوة‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺧﯾ ﺎﻟﻲ ﻣ " ن اﺳ ﺗﺄﺟرت اﻟﻘ وى اﻷﻣ ﯾن " ﺎل ﺻ ﺎﺣب‬ ‫وﻗ‬ ‫ر : أن‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ﻣﺻر ﻟﯾوﺳف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم "اﻧك اﻟﯾوم ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﻛﯾن أﻣ ﯾن ﺳ ) ورة ﯾوﺳ ف‬ ‫"‬ ‫اﻵﯾﺔ ٤٥(‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺟﺑرﯾلﮫ: " ول رﺳ ول ﻛ رﯾم ذي ﻗ وة ﻋﻧ د‬ ‫اﻧ ﻟﻘ‬ ‫ذي اﻟﻌرش اﻟﻣﻛﯾن ﻣطﺎع ﺛم أﻣﯾن ")ﺳورة اﻟﺗﻛوﯾر اﻵﯾﺔ ٩١-١٢( .‬ ‫واﻟﺿرب ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺑﻘوة ﻻ ﺗﻌرف اﻟﺿ ﻌف ﺣﺗ ﻰ ﺗﺗ ﻟف اﻷھ واء‬ ‫ﺂ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻊ‬ ‫وﺗﻧﻘﻣ‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﻊ اﻟﻘﻠ وبوﺗﻧﻛ ﺔف اﻷﯾ دي اﻟﻣﺗﻐﺎﻟﺑ‬ ‫اﻟﻣﺗﻔرﻗ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ وﺗﺟﺗﻣ‬ ‫اﻟﻧﻔوس اﻟﻣﺗﻌﺎدﯾﺔ ﻣﺎﻧﺔ ﻣن أﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻛم وﺿرورة ﻣن ﺿ رورات اﻷﻣ ن‬ ‫،أ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٥-٥٥ وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٤٤.‬ ‫٠٣٢‬
  • 221.
    ‫.‬ ‫اﻟﺿرب ﻋﻠﻰ أﯾديأﻋداء ﷲ وأوﻟﯾﺎء اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ، ﺗﺣت أي‬ ‫ﺷﻌﺎر رﻓﻌوه ، وﻓﻲ أي ﻟﺑﺎس ظﮭروا ، وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺻ ورة ﻧﺗ ﺄوا ، أﻣﺎﻧ ﺔ ﺟﺳ ﯾﻣﺔ‬ ‫وﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺗﺎف اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﺔ ﻋظﯾﻣ ﺔ ، ﺣرﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺣ دة اﻷﻣ ﺔ ،‬ ‫وﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻧﮭﺎ وﺳﻼﻣﺗﮭﺎ .‬ ‫ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻰ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧ ﮫ إذا ﺣ دﺛﺗﻛم ﻋ ن رﺳ ول ﷲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣدﯾﺛﺎ ﻓوﷲ ﻷن أﺧر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء أﺣب إﻟﻰ ﻣن أﻛذب ﻋﻠﯾﮫ ، وإذا ﺣ دﺛﺗﻛم‬ ‫أن‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧﻛم ﻓﺈن اﻟﺣرب ﺧدﻋﺔ واﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫وﺳﻠم ﺳﯾﺧرج ﻗ وم ﻓ ﻲ آﺧ ر اﻟزﻣ ﺎن ﺣ ﻷﺳ ا ﻧﺎن ﺳ ﻔﮭﺎء اﻷﺣ ﻼم‬ ‫داث‬ ‫ﯾﻘول :‬ ‫ﯾﻘوﻟون ﻣن ﺧﯾر ﻗول اﻟﺑرﯾﺔ ﻻ ﯾﺟﺎوز إﯾﻣﺎﻧﮭم ﺣﻧﺎﺟرھم ، ﯾﻣرﻗون ﻣن اﻟدﯾن‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻣرق اﻟﺳﮭم ﻣن ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﻟﻘﯾﺗﻣوھم ﻓ ﺎﻗﺗﻠوھم ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ ﻗ ﺗﻠﮭم أﺟ را‬ ‫اﻟرﻣﯾﺔ ،‬ ‫ﻟﻣن ﻗﺗﻠﮭم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ .‬ ‫وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋدم اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﻧﺎﺻ ب واﻟوﻻﯾ ﺎت ﻟﻠﺣﺻ ول ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓواﺋ د وﻣﻐ ﺎﻧمﯾﻛ ون ﻟﻺﻧﺳ ﺎن أي ﺣ ق ﻓﯾﮭ نﺎ ﯾﺧ ﺗﻠس ﻣ ﺎﻻ أؤﺗﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﻛﻣ‬ ‫دون أن‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ، أو ﯾﻘﺑل رﺷوة أو ھدﯾﺔ ﻟﺗﯾﺳﯾر أﻣر ، ﺗﻌطﯾل ﺣد ﻣن ﺣدود ﷲ وﺟﺑ ت‬ ‫أو‬ ‫إﻗﺎﻣﺗﮫ ، ﻷن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣدود ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﻛﺑﻲ اﻟﺟراﺋم واﻷﻣور ﻏﯾر اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﺗﻌﺗﺑر‬ ‫ﻣن ﺣﻘوق ﷲ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟب١(اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذ ﺣﺗﻣﺎ ، ﻻ ﯾﻣ أﺣ د إﺳ ﻘﺎطﮭﺎ‬ ‫ﻠك‬ ‫أو ﺗﻌطﯾﻠﮭﺎ ، أو اﺳﺗﺑداﻟﮭﺎ ﺑﻐﯾرھﺎ) .‬ ‫‪‬‬ ‫" ﻓﻌن أﺑﻲ ﺣﻣﯾد اﻟﺳﺎﻋدي ﻗﺎل اﺳﺗﻌﻣل رﺳول ﷲ رﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺻ دﻗﺎت‬ ‫دﻋﻲ اﺑ ن اﻟﻠﺗﺑﯾ ﺔ ﻓﻠﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺣﺎﺳ ﺑﮫ ﻗ ﺎل ھ ذا ﻣﺳ ﻠم وھ دا ھدﯾ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫مﯾ‬ ‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠمﺟﻠﺳت ﻓﻲ ﺑﯾ ت أﺑﯾ ك وأﻣ ك ﺣﺗ ﻰ ﺗﺄﺗﯾ ك‬ ‫ﻣﮭﻼ :‬ ‫ھدﯾﺗك إن ﻛﻧت ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺣﻣ د ﷲ وأﺛﻧ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ ﺛ م ﻗ ﺎل أﻣ ﺎ ﺑﻌ د ﻓ ﺈﻧﻲ‬ ‫ﺛ م ﺧطﺑﻧ ﺎ .‬ ‫اﺳﺗﻌﻣل اﻟرﺟل ﻣ ﻧﻛم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻣ ل ﻣﻣ ﺎ وﻻﻧ ﻲ ﷲ ﻓﯾ ﺄﺗﻲ ﻓﯾﻘ ول ھ ذا ﻣ ﺎﻟﻛم وھ ذا‬ ‫ھدﯾﺔ أھدﯾت ﻟﻲ أﻓﻼ ﺟﻠس ﻓ ﻲ ﺑﯾ ت أﺑﯾ ﮫ وأﻣ ﮫ ﺣ ﻲ ﺗﺄﺗﯾ ﮫ ھدﯾﺗ ﮫ وﷲ ﻻ ﯾﺄﺧ ذ‬ ‫.‬ ‫أﺣد ﻣﻧﻛم ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻐﯾر ﺣﻘﮫ إﻻ ﻟﻘﻲ ﷲ ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻘﯾﺎﻣومﺔاﻟ، ﻓ ﻼ ﻋ رﻓن أﺣ دا ﻣ ﻧﻛم‬ ‫ﯾ‬ ‫ﯾﺣﻣل ﺑﻌﯾرا ﻟﮫ رﻏﺎء ، ﺑﻘرة ﻟﮭ ﺎ ﺧ وار ، ﺗﯾﻌ ر ، ﺛ م رﻓ ﻊ ﯾدﯾ ﮫ ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ﺷ ﺎة أو‬ ‫أو‬ ‫رؤى ﺑﯾﺎض إﺑطﯾﮫ ، ﻓﯾﻘول اﻟﻠﮭم ھل ﺑﻠﻐت ، ﺑﺻر ﻋﯾﻧﻲ ، وﺳﻣﻊ أذﻧﻲ " .‬ ‫وھذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺻداق ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ : )) ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻧﺑ ﻲ ﯾﻐ ل ، وﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫وﻣ‬ ‫ﯾﻐﻠل ﺑﺄت ﺑﻣﺎ ﻏل ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺛم ﺗوﻋﻲ ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وھم ﻻ ﯾظﻠﻣون !((‬ ‫.‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻧﮭﻰ ﻋن اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ واﻟوﺳﺎطﺔ واﻟﮭدﯾﺔ ﻟﺗﻌطﯾل ﺣ د وﺟﺑ ت‬ ‫إﻗﺎﻣﺗﮫ ، روي أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل‬ ‫رﺳول ﷲ ‪ : ‬ﻣن ﺣﺎﻟت ﺷﻔﺎﻋﺗﮫ دون ﺣد ﻣن ﺣدود ﷲ ﻓﻘد ﺿﺎد ﷲ ﻓﻲ أﻣره ،‬ ‫وﻣن ﺧﺎﺻم ﻓﻲ ﺑﺎطل وھو ﯾﻌﻠم ﻟم ﯾزل ﻓﻲ ﺳﺧط ﷲ ﺣﺗﻰ ﯾﻧزع ، وﻣن ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺳﻠم دﯾن ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾ ﮫ ﺣ ﺑس ﻓ ﻲ ردﻋ ﺔ اﻟﺧﯾ ﺎل ﺣﺗ ﻰ ﯾﺧ رج ﻣﻣ ﺎ ﻗ ﺎلﻗﯾ. ل ﯾ ﺎ‬ ‫رﺳول ﷲ وﻣﺎ ردﻋﺔ ﻗ ﺎل. ﻋﺻ ﺎرة أھ ل اﻟﻧ وأﺻ. ل ھ ذا ﻣ ن ﻗوﻟ ﮫ‬ ‫ﺎر‬ ‫اﻟﺧﯾﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﺷ ﻔﺎﻋﺔ ﺣﺳ ﻧﺔ ﯾﻛ ن ﻟ ﮫ ﻧﺻ ﯾب ﻣﻧﮭ ﺎ وﻣ ن ﯾﺷ ﻔﻊ ﺷ ﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣن ﯾﺷﻔﻊ "‬ ‫ﺳﯾﺋﺔ ﯾﻛن ﻟﮫ ﻛﻔل ﻣﻧﮭﺎ وﻛﺎن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻣﻘﯾﺗﺎ . وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٥٥-٦٥ وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٤٤-٥٤.‬ ‫١٣٢‬
  • 222.
    ‫ﻣﺟﺎل اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼتاﻟﯾوﻣﯾ ﺔ ﺑ ﯾن اﻷﻓ راد ، رد ﻣ ﺎ اﺳ ﺗؤﻣﻧوا ﻋﻠﯾ ﮫ ، ﺟﻠ ﯾﻼ ﻛ ﺎن أم‬ ‫ﺻﻐﯾرا ، ﻣﺎدﯾﺎ ﻛﺎن واﻟﻧ ﺎس .ﻓ ﻲ ذﻟ ك ﻣﺧﺗﻠﻔ ون ، ﻓﻣ ﻧﮭم ﻣ ن ﯾ ؤﺗﻣن‬ ‫أم ﻣﻌﻧوﯾﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻋ راض اﻟﻧ ﺎس وﺣرﻣ ﺎﻧﮭم وأﻣ واﻟﮭم ، وﻣ ﻧﮭم ﻣ ن ﻻ ﯾ ن ؤﺗﻣ ﻰ ﻣﺟ( رد‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ ﯾﺳر ﺑﮭﺎ ﻏﯾره إﻟﯾﮫ ، و ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﺷﺋون ، وﻛل ﻣﯾﺳر ﻟﻣﺎ ﺧﻠق ﻟﮫ)١ .‬ ‫واﺳﺗﻌﻣل ﻣﺎ أﻧﻌم ﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓﯾﻣ ﺎ أوﺟ ب أن ﺗﻌﻣل ﻓﯾ ﮫ أﻣﺎﻧ ﺔ ،‬ ‫ﺗﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺗﻛﺳب اﻟﻣﺎل ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣن طرﻗﮫ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ، وإﻧﻔﺎﻗﮫ ﯾﺟب أ ﯾﻛ ون‬ ‫ن‬ ‫ﻋﻠﻰ طﯾﺑﺎت أﺣﻠﮭﺎ ﷲ ﻟﻌﺑﺎده ، دون ﺳ رفذﯾرﺗﺑ، وﻣ ﺎ ﻣ ن ﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أو‬ ‫ﻋﺑﺎده ﻣن ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣرﻛز واﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﯾﺟب أﻻ ﺗﺗﺧذ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌ ﺎﻟﻲ اﺳ ﺗﻛﺑﺎرا‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﻘ ﮫ ، واﺣﺗﻘ ﺎرا ﻟﻣ ن ھ و دوﻧﮭ م ﻣﻛﺎﻧ زا ﺔأوﻣ ن ﺑﻧ ﻲ ﺟﻧﺳ ﮭم .‬ ‫ﻣرﻛ‬ ‫وﺣواس اﻹﻧﺳﺎن أﻧﻌم ﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ ، ﯾﺟب أﻻ ﯾﺳ رھﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﻠﺗﻣﺗ ﻊ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣرام وﺗﻠﻣﺳ ﮫ ﻣ ن ﻛ ل طرﯾ قﻣﺎدﯾ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻌﻧوﯾ ﺎﻓﺎﺳ ﺗﻌﻣﺎل اﻟﯾ د ﻻ‬ ‫.‬ ‫أو‬ ‫،‬ ‫ﯾﻛون إﻻ ﻟﻠﺑطش ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ إﻋﻼء ﻟدﯾﻧﮫ وﺗﻣﻛﯾﻧﺎ ﻟﺷرﯾﻌﺗﮫ ، واﻟرﺟل ﯾﺟب‬ ‫أﻻ ﺗﺳﺧر إﻻ ﺳﻌﯾﺎ ﻟﻛﺳب ﻣﻌﺎش ، أو ﺳﻌﯾﺎ إﻟﻰ طﺎﻋﺎت ﷲ . وﻋﻘل اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫اﻟذي ﻟوﻻه ﻻﻧدرج اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻋداد اﻟﺳواﺋم واﻟﻌﺟﻣﺎوات ، ھو ﻣرﻛز اﻟﺛﻘل‬ ‫ﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ أﻧﻌم ﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن ، ﯾﺟ ب أﻻ ﯾﺳ ﺗﻌﻣل‬ ‫وﻣوﺿﻊ اﻟرﺟﺣ‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﻣﻛر واﻟﺗدﺑﯾر واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ، ﺑ ل ﯾﺟ ﯾﺳ ﺧر ﻟﻠوﺻ ول إﻟ ﻰ اﻷھ داف‬ ‫ب أن‬ ‫ﻣن أﺟﻠﮭﺎ أﻛرم ﷲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻧﻌﻣﺔ اﻟﻌﻘل اﻟذي ﺟﻌﻠﮫ أﺻﻼ ﻟﻠدﯾن وﻋﻣﺎد ﻟﻠدﻧﯾﺎ‬ ‫، ﻓﺄوﺟب اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﻛﺎﻣﻠﮫ ، وﺟﻌل اﻟدﻧﯾﺎ ﻣدﺑرة ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﮫ ، وأﻟف ﺑﮫ ﺑﯾن ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ﻣ ﻊ اﺧ ﺗﻼف ھﻣﻣﮭ م وﻣ ﺂرﺑﮭم وﺗﺑ ﺎﯾن أﻏراﺿ ﮭم وﻣﻘﺎﺻ دھم ، ﻟ ذا وﺟ ب‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻹﯾﻣﺎن ، واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﷲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛ ون ،‬ ‫ﻣوات‬ ‫وات اﻟﺳ‬ ‫ﻲ ﻣﻠﻛ‬ ‫رﻓ‬ ‫ﮫ ، واﻟﺗﻔﻛ‬ ‫ﮫ وﻣﺧﻠوﻗﺎﺗ‬ ‫ﻲ ﺧﻠﻘ‬ ‫دة ﻓ‬ ‫ﮫ اﻟﺧﺎﻟ‬ ‫واﻷرض ، وﻓ ﻲ ﺧﺑﺎﯾ ﺎ اﻟ ﻧﻔس ، ﻛﺷ ﻔﺎ ﻷﺳ رار ﷲ اﻟﻌظﻣ ﻲ ، ووﻗوﻓ٢( ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗدرﺗﮫ وھﯾﻣﻧﺗﮫ وﺳﯾطرﺗﮫ ، ﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻺﯾﻣﺎن ، واﺳﺗﻘرارا ﻟﻠﯾﻘﯾن) .‬ ‫وﻣﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻋن اﻟﻌﻘل :‬ ‫ان ﻛﺎن ﻣﺣظ ورا ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣﻛﺎﺳـ ـﺑﮫ‬ ‫و‬ ‫ﯾزﯾن اﻟﻔﺗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎس ﺻ ﺣﺔ ﻋﻘﻠ ﮫ‬ ‫ﯾﻌ ﯾش اﻟﻔﺗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻧـ ـﺎس ﻗﻠ ﺔ ﻋﻘﻠ ـﮫ وان ﻛـ ـرﻣت أﻋـ ـراﻓﮫ وﻣﻧﺎﺳــ ـﺑﺔ‬ ‫ﯾﻌ ﯾش اﻟﻔﺗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎس ﺑﺎﻟﻌﻘ ل اﻧ ﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘ ل ﯾﺟ ري ﻋﻠﻣ ﮫ وﺗﺟﺎرﺑ ﮫ‬ ‫ـﻣرء ﻋﻘﻠ ﻓﻠ ﯾس ﻣ ن اﻷﺷ ﯾﺎء ﺷ ﻲء ﯾﻘـ ـﺎرﺑﮫ‬ ‫ـﮫ‬ ‫ـم ﷲ ﻟﻠ‬ ‫ـل ﻗﺳ‬ ‫وأﻓﺿ‬ ‫ـﮫ‬ ‫ـﻼﻗﮫ وﻣـﺂرﺑـ‬ ‫ـﻠت أﺧــ‬ ‫ـدﮫ ﻛﻣ‬ ‫ـرء ﻋﻘﻠـ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ـرﺣﻣن ﻟﻠﻣ‬ ‫ل اﻟ‬ ‫إذ أﻛﻣ‬ ‫ﻟذا ﻓﺈن اﺳﺗﻌﻣﺎل أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘل ، ﺳﺑب ﻛل ﺧﯾر ووﻗﺎﯾﺔ ووﺟﺎء ﻣ ن ﻛ ل ﻓﺗﻧ ﺔ‬ ‫وﺷر .‬ ‫روي ﻟﻘﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﻣر ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء أن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋوﻣﯾر‬ ‫ازداد ﻋﻘﻼ ﺗزدد ﻣ ن رﺑ ك ﻗرﺑ ك ﻗﻠ ت ﺑ ﺄﺑﻲ أﻧ ت وأﻣ ﻲ وﻣ ن ﻟ ﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘ ل ﻗ ﺎل‬ ‫،‬ ‫اﺟﺗﻧ ب ﻣﺣ ﺎرم ﷲ وأد ﻓ راﺋض ﷲ ﺗﻛ ن ﻋ ﺎﻗﻼ ، ﺛ م ﺗﻧﻘ ل ﺑﺻ ﺎﻟﺣﺎت اﻷﻋﻣ ﺎل‬ ‫ﺗ زدد ﻓ ﻲ اﻟ دﻧﯾﺎ ﻋﻘ ﻣ ﻼن، رﺑ زداك ﻗرﺑ ﺎ وﺑ ﻊ ﻓﻣ ن .اﺳ ﺗﻌﻣل ﻋﻘﻠ ﮫ‬ ‫ﻋ زا‬ ‫وﺗ‬ ‫د‬ ‫ﻓﺻرﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﺷر ﻓﻘد اﺑﺗﻌد ﻋن ﺣظﯾرة اﻟدﯾن وﻧﺄي ﻋن ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺧﯾر ، ﻹﺧﻼﻟﮫ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﻣن ذﻟ ك ﯾﻘ ول ﺗﻌ ﺎﻟﻲ :ﺷ" أناﻟ دواب ﻋﻧ د ﷲ اﻟﺻ م اﻟ ﺑﻛم‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻌﻘل ،‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٥ وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ دراز : ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ص ٠٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ درازﻧﻈﺮات ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ص وأﯾﻀ ﺎ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻌﻘ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ص‬ ‫ﺎد :‬ ‫٧٥‬ ‫:‬ ‫٥٤.‬ ‫٢٣٢‬
  • 223.
    ‫اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻘﻠونوﻟو ﻋﻠم ﷲ ﻓﯾﮭم ﺧﯾرا ﻷﺳﻣﻌﮭم وﻟ و أﺳ ﻣﻌﮭم ؟ﻟﺗوﻟ ووھ م‬ ‫ﻣﻌرﺿون " )ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ٢٢/٣٢(.‬ ‫واﻟﻌ ﯾن أﻣﺎﻧ ﺔ وودﯾﻌ ﺔ ، ﺑﮭ اﻹﻧﺳ ﯾﮭﺗ ﺎن دي ﻲ ظﻠﻣ ﺎت اﻟﺑ ر واﻟﺑﺣ ر‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﯾﺑﺻر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻣن ﺟﻣ ﺎل ، وﯾﻛﺷ ف ﺑﮭ ﺎ اﻟﻌ وﯾ . ري ﺑﮭ ﺎ اﻟﺻ دﯾق ،‬ ‫دو‬ ‫وﯾﺻل إﻟﻰ ﻣﻘﺻوده دون أن ﯾﺿل اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ اﻟطرﯾق . وھذا وأﻣﺛﺎﻟﮫ ﻣﺎ رﻛﺑت‬ ‫ﻟذا .ﻓﺈن اﻟﺧروج ﻋ ن ﺗﻠ ك اﻟﻣﻘﺎﺻ د‬ ‫ﻣن أﺟﻠﮫ اﻷﻋﯾن وﺻﻌت ﺑﮭﺎ ﻗوة اﻹﺑﺻﺎر‬ ‫ھ و إﺣ ﻼل ﺑﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﻣﯾ اﻟﺧﯾﺎﻧإﻟ ﺔ ، ورب ﻧظ رة زرﻋ ت ﺷ ﮭوةوﺷ ﮭوة‬ ‫،‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺳ ﺎﻋﺔ أوﺣزﻧ ﺎ ط وﯾﻼ ﺎع ﻣ ﯾﻘﺎ ﺎل ﻋن ن اﻟ ﻧﻌم أﻧﮭ ﺎ أﻣﺎﻧ ﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﯾﻣﻛ‬ ‫وﺟﻣ .‬ ‫تﺛ ر‬ ‫واء‬ ‫ﻰ اﻷھ‬ ‫ﻰ ﻣﻘﺗﺿ‬ ‫رع ، ﻻ ﻋﻠ‬ ‫ﺗﻌﻣل ﻓﯾﻣﺔ ﯾﺟ ﺎ ب أن ﮫ اﻟﺷ‬ ‫أوﺟﺑ‬ ‫ﺗﺳ وودﯾﻌ‬ ‫واﻷﻏراض واﻟﺷﮭوات .‬ ‫ﯾﺎ أﯾﮭ ﺎ " ذﯾن أﻣﻧ وا ﻻ ﺗﺧوﻧ وا ﷲ واﻟرﺳ ول وﺗﺧوﻧ وا أﻣﺎﻧ ﺎﺗﻛم وأﻧ ﺗم‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣ ون ، وأﻋﻠﻣ وا إﻧﻣ ﺎ أﻣ واﻟﻛم وأوﻻدﻛ م ﻓﺗﻧ ﺔ وأن ﷲ ﻋﻧ ده أﺟ ر ﻋظ ﯾم "‬ ‫ﺗﻌﻠ‬ ‫)ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﯾﺔ ٧٢/٨٢(‬ ‫وﻟﻌل ﻣﺎ ﯾﺳﺗوﺟب اﻟذﻛر ھو ذﻟ ك اﻟﻧ وع ﻣ ن اﻷﻣﺎﻧ اﻟﺗ ﯾﺣﻣﻠﮭ ﺎ اﻟﻘﺿ ﺎة‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن وﺻول اﻟﺣﻘوق إﻟﻰ أرﺑﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫ﻣن اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺗﻧ ﺎ وﻟﻌﻠ ، ﮫ ﯾﻛ ون ﻣ ن اﻷوﺟ ب ﻧ ورد‬ ‫أن‬ ‫زﻋﯾن‬ ‫ﻧص ﻛﺗﺎب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﻣوﺳ ﻰ ﺑﺎﻋﺗﺑ ﺎره دﺳ ﺗورا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﺧﺎﻟدا ، وﺑﺎﻋﺗﺑﺎره أﻣﺎﻧﺔ ﺣﻣﻠﮭﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﯾﻔﺻ ل ﻓ ﻲ اﻟﺧﺻ وﻣﺎت‬ ‫إﯾﺎه ،‬ ‫ﻣﺳﺗرﺷدا ﺑﮭﺎ ، ﺟﺎرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺟﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﺈن اﻟﻘﺿﺎء ﻓرﯾﺿﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ، وﺳﻧﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﺎﻓﮭم إذا أدﻟﻲ إﻟﯾ ك ،‬ ‫،‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﺗﻛﻠم ﺑﺣق ﻹﻧﻘﺎذ ﻟﮫ ، آس اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳك وﻓﻲ وﺟﮭك وﻗﺿﺎﺋك ،‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾطﻣﻊ ﺷ رﯾف ﻓ ﻲ ﺣﯾﻔ ك ، وﻻ ﯾﯾ ﺄس ﺿ ﻌﯾف ﻣ ن ﻋ دﻟك ، اﻟﺑﯾﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻣ دﻋﻲ ، واﻟﯾﻣ ﯾن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن أﻧﻛ ر ، واﻟﺻ ﻠﺢ ﺟ ﺎﺋز ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، إﻻ ﺻ ﻠﺣﺎ‬ ‫أﺣ ل ﺣراﻣ ﺣ ﺎ أورم ﺣ ﻼﻻ ، ن أدﻋﺣﻘ ﻰ ﺎ ﻏﺎﺋﺑ ﺔ ﻓﺎﺿ رب ﻟ ﮫ أﻣ دا‬ ‫ﺎ أو‬ ‫ﺑﯾﻧ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﯾﻧﺗﮭﻰ إﻟﯾﮫ ، ﻓﺈن ﺑﯾﻧﮫ أﻋطﯾﺗﮫ ﺣﻘﮫ ، وان أﻋﺟزه ذﻟك اﺳﺗﺣﻠﻠت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻓﺈن‬ ‫ذﻟك ھو أﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ ذﻟ ك اﻟﻘ در ، وأﺟﻠ ﻲ ﻟﻠﻌﻣ ﺎء ، وﻻ ﯾﻣﻧﻌﻧ ك ﻗﺿ ﺎء ﻗﺿ ﯾت ﻓﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﯾوم ﻓراﺟﻌت ﻓﯾﮫ رأﯾ ك ﻓﮭ دﯾت ﻓﯾ ﮫ ﻟرﺷ ﺗراﺟأنﻊ ﻓﯾ ﮫ اﻟﺣ ق ، ﻓ ﺈن اﻟﺣ ق‬ ‫دك‬ ‫ل،‬ ‫ﻲ اﻟﺑﺎط‬ ‫ﺎدي ﻓ‬ ‫ن اﻟﺗﻣ‬ ‫دﯾم ﻻ ﺔ اﻟﺣ ﺷ ﮫ ق ﻲء ، ر ﻣ‬ ‫ﺧﯾ‬ ‫ﯾﺑطﻠ‬ ‫اﻟﻘوﻣراﺟﻌ‬ ‫واﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻋ دول ﺑﻌﺿ ﮭم ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض ، إﻻ ﻣﺟرﺑ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ ﺷ ﮭﺎدة زور ، أو‬ ‫ﻣﺟﻠودا ﻓﻲ ﺣد ، ظﻧﯾﻧ ﺎ ﻓ ﻲ وﻻء ﺔ ، ﻓ ﺈن ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﺗ وﻟﻲ ﻣ ن اﻟﻌﺑ ﺎد‬ ‫ﻗراﺑ أو‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺳراﺋر ، وﺳﺗر ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺣدود إﻻ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت واﻹﯾﻣﺎناﻟﻔﮭ م ﻓﯾﻣ ﺎ أدﻟ ﻲ إﻟﯾ ك‬ ‫ﺛ م .‬ ‫رد ﻋﻠﯾ ك ﻣﻣ ﺎ ﻟ ﯾس ﻓ ﻲ ﻗ رآن وﻻ ﺳ ﻧﺔ ، ﺛ م ﻗ ﺎﯾس اﻷﻣ ور ﻋﻧ د ذﻟ ك ،‬ ‫رف اﻷﻣﺛ ﺎل ، ﺛ م أﻋﻣ د ﻓﯾﻣ ﺎ ﺗ ري إﻟ ﻰ أﺣﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﷲ ، وأﺷ ﺑﮭﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﺣق ،‬ ‫وإﯾﺎك واﻟﺗﻌﺻب واﻟﻘﻠق واﻟﺿﺟر ، واﻟﺗﺄذي ﺑﺎﻟﻧﺎس ، واﻟﺗﻧﻛر ﻋﻧد اﻟﺧﺻوﻣﺔ –‬ ‫أو اﻟﺧﺻوم – ﻓﺈن اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﻣواطن اﻟﺣق ﻣﻣﺎ ﯾوﺟب ﷲ ﺑﮫ اﻷﺟر ، وﯾﺣﺳن‬ ‫ﺑﮫ اﻟذﻛر ، ﻓﻣنﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺣ ﻧ ق وﻟ و ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻛﻔ ﺎه ﷲ ﻣ ﺎ ﺑﯾﻧ ﮫ وﺑ ﯾن‬ ‫ﯾﺗ ﺧﻠﺻ ت‬ ‫، وﻣ ن ﺗ زﯾن ﺑﻣ ﺎ ﻟ ﯾس ﻓ ﻲ ﻧﻔﺳ ﮫ ﺷ ﺄﻧﮫ ﷲ ، ﻓ ﺈن ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻘﺑ ل ﻣ ن‬ ‫اﻟﻌﺑﺎد إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺻﺎ ، ﻓﻣﺎ ظﻧك ﺑﺛواب ﻋﻧد) ﷲ ﻓﻲ ﻋﺎﺟ ل رزﻗ ﮫ وﺧ زاﺋن‬ ‫،‬ ‫رﺣﻣﺗﮫ ، واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك ورﺣﻣﺔ ﷲ وﺑرﻛﺎﺗﮫ ١( .‬ ‫)١( ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد : اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ص ٦٤.‬ ‫٣٣٢‬
  • 224.
    ‫وﻻﺷكأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﺻل ﻓﻲاﻟﺧﺻوﻣﺎت ﻣن أﻋظم اﻷﻣﺎﻧ ﺎت وأﺟﻠﮭ ﺎ ﻗ درا‬ ‫أن‬ ‫ﺎ ﺗﻌﺻ م اﻟ دﻣﺎء ﻔك ، وﺗﺛﺑ ت اﻟﺣﻘ وق ﺗﻧﻛ وﺗﺻ، ﺎن اﻟﺣرﻣ ﺎت‬ ‫أو ر‬ ‫ﻧﺳ أو‬ ‫، ﺑﮭ‬ ‫واﻷﻋراض ﺗﻧﺗﮭك ، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻣور ﯾﻧﺎط اﻟﻔﺻل ﻓﯾﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺿ ﺎء .‬ ‫أو‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء )) إن ﷲ ﯾﺄﻣرﻛم أن ﺗؤدوا اﻻﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ وإذا ﺣﻛﻣﺗم‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أن ﺗﺣﻛﻣوا ﺑﺎﻟﻌدل (( .‬ ‫واﻟﻘول اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻣﺎﻧﺔ أن ﻛل ﻣﺎ أوﺟﺑﮫ اﻟﻣﺷروع وأﻣر‬ ‫ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻣن دﯾن وﻋﻘل وﻣﺎل‬ ‫وﻧﻔس وﻧﺳل ، ﯾﻌﺗﺑر أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﻧﺎق اﻟﺑﺷر ، ﻣن وﻓﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻘد ﻗﺎم ﺑواﺟﺑﺎت‬ ‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض ، وﻣن أﺧل أو ﻗﺻر ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺗﮭﺎ ، ﻓﻘد أﺧل ﺑﺎﻟﺗﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺣﻣﻠﮭﺎ أﻣﺎم ﷲ وأﻣﺎم اﻟﻧﺎس .‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺷورى‬ ‫ﯾﺗﻔق ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ أن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺻﺎﻟﺢ . ﻛﺎﻧت وﻣﺎ ﺗزال ھﻲ‬ ‫اﻟﺷﻐل اﻟﺷﺎﻏل ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ . ﻓﻘد أدرﻛت اﻟﺷﻌوب ﺧﻼل ﺗﺟﺎرﺑﮭﺎ اﻟطوﯾﻠﺔ ، أن أﺳوأ‬ ‫أﻧواع اﻟﺣﻛم ھو ﺣﻛم اﻟﻔرد، وأن أﻗرب أﻧواع اﻟﺣﻛ م إﻟ ﻰ اﻟﺻ ﻼﺣﯾﺔ ، ھ و ﺣﻛ م‬ ‫وأن ﻋﻣﻠﯾ ﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ.ﺑ ﯾن اﻟﺣ ﺎﻛم واﻟﻣﺣﻛ وم ﻟﯾﺳ ت أﻛﺛ ر ﻣ ن ﺗﻌ ﺎون‬ ‫اﻟﺷ ورى‬ ‫ﻓﻛري وﻋﻠﻣﻲ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺑﺣث ﻋن ﺣﻛم ﷲ ﻋز وﺟل .‬ ‫وﻗد ﻋﺑر ﺑدﻗﺔ ﻋن ھذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﺷ ﺎﻋر اﻟﻣﻠﮭ م ، ﺣ ﺎﻓظ إﺑ راھﯾم ، ﺣﯾ ث‬ ‫ﯾﻘ ول: رأى ﻻ ﺔ : ﻔﻰ اﻟ ﺑﻼد ﺑ ﮫ ... م اﻟﺧ ﻼف ورأى اﻟﻔ رد‬ ‫..‬ ‫رﻏ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺗﺷ‬ ‫ﯾﺷﻔﯾﮭﺎ .‬ ‫وﯾﻌﺑ ر ﻋ ن ﺣﻛ م اﻟﻔﻛ ﻓ ر اﻟﺳﯾﺎﺳ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺎﺻ طﻼح "‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻲ‬ ‫وﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ، ﺑﺎﻟﻧظ ﺎم اﻟ دﯾﻣﻘراطﻲ ، اﻟ ذي‬ ‫اﻟﺷورى"‬ ‫ﯾﻌﺗﺑ ر اﻟﻧظ ﺎم اﻟﻧﯾ أﻛﺛ ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗ اﻧﺗﺷ د ﺎرا ، ﺎن اﻟرﺳ ول ﻋﻠﯾ اﻟﺻ ﻼة‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﺎﺑﻰ ر‬ ‫واﻟﺳﻼم ﻧﺑﯾﺎ ﻣرﺳﻼ . وﻟﻛﻧﮫ ﺑﻌدھ أنﺎﺟر إﻟ ﻰ اﻟﻣدﯾﻧ أﺻ ﯾﺟﻣ إﻟ ﺻ ﻔﺔ‬ ‫ﻊ ﻰ‬ ‫ﺔ ﺑﺢ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ، وﻟﮭذا ﻛ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﯾ دة وﺷ رﯾﻌﺔ ﺑﻣﻌﻧ ﻰ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫اﻟﻧﺑوة ، ﻣﻧﺻﺑﮫ‬ ‫اﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾم ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑرﺑﺔ ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺷﺄنﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻌ ض‬ ‫اﻷدﯾ ﺎنوﻟﻛﻧ دى ذﻟ ك إﻟ ﻰ ﺗﻧظ ﯾم ا ﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﻓ ﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﯾﺗﻌ‬ ‫،‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻛﺎﻓﺔ زواﯾﺎھﺎ ، ﯾﺗﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ )ﺎدئ واﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﺗ أوﺣ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺑ‬ ‫ﷲ إﻟﻰ ﻧﺑﯾﮫ ، ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، وﻓﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ١( .‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﺗﻛﺎﻣﻼ داﺋﻣﺎ، ﻓﻠﻘد أراد اﻟرﺳول أن درب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫ﯾ‬ ‫اﻷﻣ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬‫ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺋون اﻟﺣﻛمﺣﯾﺎﺗ ﮫ ، ﺣﺗ ﻰ إذا ﻟﺣ ق ﺑرﺑ ﮫ اﺳ ﺗﻣرت‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﯾرھﺎ ، ﻋﻠﻰ ھدى ﻣن ﻛﺗﺎب ﷲ ، وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ . واﺷﮭر ﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟك ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑ ل ﻧﺣ ﯾن وﺟﮭ ﮫ اﻟرﺳ ﺻ –ﻠوات ﷲ وﺳ ﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾ ﺔ –‬ ‫ول‬ ‫إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﻟﻛﻲ ﯾؤم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ھﻧﺎك ، وﯾﻧظم ﻟﮭم ﺷ ﺋون دﯾ ﻧﮭم ودﻧﯾ ﺎھم ،إذ ﺳ ﺄﻟﮫ‬ ‫اﻟرﺳول : " ﺑم ﺗﻘﺿﻰ " ؟! ﻗﺎل : ﺑﻛﺗ ﺎب ﷲ ﻗ ﺎل : ﺎن ﻟ م ﺗﺟ د ؟ ﻗ ﺎل :‬ ‫!"‬ ‫" ﻓ "‬ ‫"‬ ‫"ﺑﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ " ﻗﺎل :"ﻓﺎن ﻟم ﺗﺟد " . ﻗﺎل :اﺟﺗﮭد رأﯾ ﻰ وﻻ اﻟ و " ﻓﻘ ﺎل‬ ‫.‬ ‫"‬ ‫اﻟرﺳول ‪ " : ‬اﻟﺣﻣد اﻟذي وﻓق رﺳول رﺳـول ﷲ ، ﻟﻣﺎ ﯾرﺿﻰ ﷲ ورﺳوﻟﮫ‬ ‫ﻣ "ن ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰﻓ ﻛﺗﺎﺑ ﺔ اﻟﻛ رﯾمﻣﺧﺎطﺑ ﺎ‬ ‫ﻲ‬ ‫" وﻟﻘد ﺟﺎء اﺻطﻼح " اﻟﺷورى‬ ‫)١ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻛﻤ ﺎل وﺻ ﻣﺼ: ﻨﻔﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ص ٦٤٢ ﺑﻌ ﺪھﺎ وأﯾﻀ ﺎ رأﻓ ﺖ ﻋﺜﻤ ﺎناﻟﺸ ﻮرى‬ ‫:‬ ‫وﻣ ﺎ‬ ‫ﻔﻲ‬ ‫(‬ ‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ص ٣٢.‬ ‫٤٣٢‬
  • 225.
    ‫ﻧﺑﯾ ﮫ :"ﺎورھم اﻷﻣ وﻓ " ﻰ ﻗوﻟ ﻓﺔ ﻲ ف اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وأﻣ رھم‬ ‫"‬ ‫وﺻ‬ ‫ر‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺷورى ﺑﯾﻧﮭم " وﻟﻘد ﺣض اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺷورى ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ وﻣﻧﮭﺎ : " ﻣﺎ اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻣﺳﺗﺑد ﺑرأﯾﮫ وﻣﺎ ھﻠك أﺣد ﻣن ﺷورى "‬ ‫. وﻣﺎ ﺗﺷﺎور ﻗوم ﻗط إﻻ ھدوا ﻻرﺷد اﻣرھم وروى ﻋن أﺑﻰ ھرﯾرة أن اﻟرﺳول‬ ‫ﻛﺎﻧ ت ﻣﻘﺻ ورة‬ ‫‪ ‬ﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﻣﺷﺎورة ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ ، وﻣﺷﺎورة اﻟرﺳول ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺋون اﻟدﻧﯾﺎ ، وﻓﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻧزل ﻓﯾﮫ ﻗ رآن ن اﺷ ﮭر ﻣﺟ ﺎﻻت اﻟﻣﺷ ﺎورة‬ ‫وﻣ .‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣرب . وﻣﺎ ﯾروى ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﺻوص ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﺑدر ﻛﺛﯾر ، ﻻ ﯾﺗﺳﻊ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎم ﻟﺗردﯾده)١( .‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻟﺷ ورىا اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻰ ظﮭ ر ﺑﻌ ﻟﺣ د أناﻟرﺳ ول ﺑ ﺎﻟرﻓﯾق‬ ‫ق‬ ‫ﻣﺟ ﺎل‬ ‫أن‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ . ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﻓوﺟﺊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑوﻓﺎة اﻟرﺳول ، واﻧﻘطﺎع اﻟوﺣﻲ وﻓﺎﺟ ﺄﺗﮭم‬ ‫،‬ ‫ﻣﺗطﻠﺑ ﺎت اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﺟدﯾ دة ، ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﯾﮭم ﯾﺟﺗﮭ دوا ، وان ﻠ وا رأﯾﮭ مﻛﻣ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﯾﻌﻣ‬ ‫أن‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺧﻼﻓ وﻟ ﺔ " ﯾس ﻣ‬ ‫.‬ ‫ﺎم "‬ ‫ﺄوا ﻧظ‬ ‫ﮫ اﻧﺷ‬ ‫ذا .‬ ‫م اﻟرﺳ ﻓول ﺣﯾﺎﺗ‬ ‫ﻲ‬‫وھﻛ‬ ‫ﻋﻠﻣﮭ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدﻓﺎت اﻟﻣﺣﺿﺔ أن ﺗطﺑﯾ ق ﻟﻠﺷ ورى ﺑﯾ ﻧﮭم اﻧﺗﮭ ﻰ ﺑﮭ ﻓ اﺟﺗﻣ ﺎع‬ ‫م ﻲ‬ ‫–‬ ‫أول‬ ‫اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ اﻟﻣﺷﮭور ، إﻟ ﻰ اﺧﺗﯾ ﺑﻛأﺑ رﻰاﻟﺻ دﯾق أول ﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺎر‬ ‫أﺳﺎس ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻣ ن آﺑﺎﻟرﺳ ول ﻣ ن اﻟرﺟ ﺎل ، وأ ﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫أول ﻣن‬ ‫ﻓ اﻟﺻ ة أﺛﻧ ﺎء ﻣ رض‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ اﺛﻧﯾن إذ ھﻣﺎاﻟﻐﺎر ، واﻧ ﮫ اﻟ ذي أم اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟرﺳول ، ﻓﺿ٢( ﻼ ﻋ ن ﻣواﻗﻔ ﮫ اﻟﻣﺷ اﻟ ﻓ دﻓﺎع ﻋ ن اﻹﺳ ﻼم ، ﻻﺳ ﯾﻣﺎ ﻗﺑ ل‬ ‫ﮭورة ﻲ‬ ‫اﻟﮭﺟرة) .‬ ‫وﺑدأ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺷورى، وﺣﻛم اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺷورى أﯾﺿﺎ وﻗد ﺻور ذﻟك ﻣﯾﻣون اﺑن ﻣﮭران ، ﺑﻘوﻟ اﻧ ﮫ‬ ‫ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﺣﯾن ﻛﺎن ﯾﻌرض أﻣر ﻻﺑﻰ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻛﺎن ﯾﻔﺻل ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﻘرآن‬ ‫. ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺟد ﻓﺎﻧﮫ ﻛﺎن ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس وﯾﺳﺄﻟﮭم : ھل ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻟﻠرﺳول ﻗﺿﺎء ؟ ﻓﺄذا‬ ‫أﺧﺑروه ﺑ ﮫ ﻗﺿ ﻰ ﺑﻘﺿ ﺎء رﺳ ول ﷲ ، ﻓ ﺈذا ﻟ م ﯾﺟ د اﺳﺗﺷ ﺎر اﻟﻧ ﺎس . د ﺳ ﺎر‬ ‫وﻗ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدون ﻋﻠﻰ ﺳﯾرﺗﮫ ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧط ﺎبوﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫.‬ ‫ﻣ ن اﻟﺳ ولﻓ ﷲ وﻋﮭ د ر اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن ﺑﻌ )ده ، ﻗ ﻧن ﻓﻘﮭ ﺎء‬ ‫٣(‬ ‫د‬ ‫ﺳ واﺑق ﻋﮭ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺣﻛﺎم اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻣﺎ ﻧوﺟزه ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ .‬ ‫أوﻻ : أن وﻟﻰ اﻷﻣر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠزم ﺑﻣﺷﺎورة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وإذا ﻛﺎن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻗد أﻣر ﻧﺑﯾﮫ ﺑﻣﺷﺎورة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وھو اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﮭوى‬ ‫، ﻓﺎن ﻏﯾره ﻣن أوﻟﻰ اﻷﻣر أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎورة . وھﻛذا ﯾﻛون ﻧظﺎم اﻟﺷورى‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ ، وإذا‬ ‫ذ ﺑ اﻟدوﻟ اﻹﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﮫ‬ ‫م ﺗؤﺧ‬ ‫ﺈذا ﻟ‬ ‫ﻠﻣﯾن ، ﻓ‬ ‫ﻰ اﻟﻣﺳ‬ ‫ﺎ ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻔروﺿ‬ ‫اﺳﺗﺳﻠﻣت ﻟﻠﺣﻛم اﻟﻔردي اﻻﺳﺗﺑدادي اﻟﻣطﻠق ﻓﮭﻲ آﺛﻣﺔ .‬ ‫ﺛﺎﻧﯾ اﻟﺷ: ورى إﻧﻣ ﺎ ﺗ ﺗم ﻧط اﻷﺻ ول ﺔ اﻟﻣﻘ ررة اﻟﻘ رآن‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺎق اﻟﻛﻠﯾ‬ ‫ﺎ أن‬ ‫واﻟﺳﻧﺔ ، ﻓﮭﻣﺎ ﻣﺛﺎﺑﺔ ﯾﻌﺗﺑران ، دﺳ ﺗور اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ، وﻣ ن‬ ‫ﺑﮭذه اﻟ‬ ‫ﺛ م ﻓ ﺎن اﻟﺷ ورى ﺗﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﺣ ث ﻋ ن اﻟﺣﻠ ول اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﻘ ق ﻣﺻ ﻠﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﻐﯾ ﻧط ، ﺎق ﻓن ﺎدئ اﻟﻛﻠﯾ ﺔ اﻟﺧﺎﻟ دة اﻟﺗ ﻲ ﯾﻘ وم‬ ‫رة وﻟﻛ اﻟﻣﺑ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻹﺳﻼم . وھذه اﻟﺧﺎﺻﯾﺔﻧظﺎم اﻟﺷ ورى اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗﻣﯾ ز ﺗﻣﺎﻣ ﺎ‬ ‫ه‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋن اﻟﻧظﺎم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ.‬ ‫)١( ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﺴﻨﮭﻮري : أﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﺗﺮﺟﻤﺔ د. ﻧﺎدﯾﺔ اﻟﺴﻨﮭﻮري ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة ٨٩٩١.‬ ‫)٢( ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺤﻠﻮ : اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ٨٩٩١ ص ٢٣.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٣ .‬ ‫٥٣٢‬
  • 226.
    ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﻓﻲاﻟﺷروط اﻟﻣﺗطﻠﺑﺔ ﻓﯾﻣن ﯾﺳﺗﻌﺎن )ﺑﮫ ﻓﻲاﻟﺷورى ، ﺣﺳب اﻟﻣوﺿ وع‬ ‫اﻟﻣطروح ﻟﻠﺷورى ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ ١( :‬ ‫١. إذا ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﺟﺗﮭﺎد ﯾﻧﺻب ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ، وﻣﺎ ﯾﺟوز وﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ ﷲ ، ﻓﺎن ھذا اﻷﻣر ﻻ ﯾﺟوز ﯾﺗﺻدى ﻟﮫ إﻻ ﻣ ن ﺑﻠ ﻎ‬ ‫أن‬ ‫ﮫ‬ ‫ر ، وﻟﻛﻧ‬ ‫ﻰ اﻷﻣ‬ ‫راف وﻟ‬ ‫ﺗﻣدھﺎ ﻻﺟﺗﮭ ﻠم ﺎد ، ﻻ ن اﻋﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣرﺗﺑ اﻟﻣﺳ ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾﺳ‬ ‫اﻟﻌﻠم اﻟﻛﺎﻣل ﺑﻛﺗﺎب ﷲ وﺳ ﻧﺔ‬ ‫ﯾﺳﺗﻣدھﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت ﻣوروﺛﺔ وﻣﻛﺗﺳﺑﺔ : أھﻣﮭﺎ‬ ‫واﻹﺣﺎط وﻟﮫﺔ اﻟﺗﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔوأﺻ اﻟﻔﻘ، و اﻟﻣﻘ درة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ول ﮫ‬ ‫،‬ ‫رﺳ‬ ‫ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ وﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣداد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷ رﻋﯾﺔ ﻣ ن أﺻ وﻟﮭﺎ اﻟﻛﻠﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻧﺎس .‬ ‫ﻓ اﻟﻘ ﻲ رآن و اﻟﺳ ﻧﺔوواﺿھ ﺢذه اﻟﺻ ﻔﺎت ﻻ ﺗﺗ واﻓر ﻓ ﻗﻠ ﻲﺔ ﻣ ن‬ ‫إﻻ‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنوﻟﮭذا ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﺿﻌف اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، ووﺟ د ﺣﻛ ﺎم‬ ‫.‬ ‫ﺑﺈﻗﻔ ﺎل‬‫ﻣﺳ ﺗﺑدون ﯾﺣﻠﻠ ون وﯾﺣرﻣ ون ﺣﺳ ب ھ واھم .ﺑﻌ ﻰ ض اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫أﻓﺗ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن اﻻﺟﺗﮭ ﺎدات‬ ‫ﺧوﻓﺎ‬ ‫اﻟﺿﺎﻟﺔ اﻟﻣﺿﻠﺔ ، وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻧﺑل ھذا اﻻﻋﺗﺑﺎر . ﻓﺎﻧﮫ ﻣﺳ ﺋوﻻ إﻟ ﻰ ﺣ د‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻣﻘﺎﺻ د‬ ‫ﻛﺑﯾ ر ﻋ ن ﺗﺧﻠ ف اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻻن ﻗﯾﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺗﻛﻣ ﻓن ﺗط وره‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺗطﻠب ﺿرورات اﻟﺗﺟدﯾد ، وﻣواﺟﮭﺔ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﺟددة‬ ‫، وذﻟك ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻟﻔروع ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ودون اﻟﻣﺳ ﺑﺎﻷﺻ اﻟﻛﻠﯾ ﺔ .‬ ‫ول‬ ‫ﺎس‬ ‫.‬ ‫وﯾﻛﻔﻰ أن ﻧذﻛر ﺑﺎﻟواﻗﻌﺔ اﻟﻣﺷﮭورة ، ﻣن اﻹﻣ ﺎم اﻟﺷ ﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣ ﺔ ﷲ –‬ ‫–‬ ‫أن‬ ‫ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻣ ذھب ﻗﺑ ل ﻗدوﻣ رﮫ، ﻓﻠﻣ ﺎ ﺣﺿ ر إﻟ ﻰ ﻣﺻ ر ، ورأى‬‫إﻟ ﻰ ﻣﺻ‬ ‫ﺟﺗﻣﻌ ﺎ ﺟدﯾ دا ، وظروﻓ ﺎ ﻟ م ﯾﺄﻟﻔﮭ ﺎ ﻣ ن ﻗﺑ ل وﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻻﺑ د ﻣ ن‬ ‫ﻣﻧوط ﺔ‬ ‫ﻣواﺟﮭﺗﮭﺎ ، ﻋدل ﻓﻲ، وﻟﮭ ذا ﻓ ﺎن ﻧﮭﺿ ﺔ اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻣذھﺑﮫ‬ ‫ﺑﺗواﻓر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺗﺗﺣﻘ ق ﻓ ﯾﮭم ﺷ روط اﻻﺟﺗﮭ وﺑ واﺟ ﺑﮭم ﻹﯾﺟ ﺎد‬ ‫ﺎد ﺄداء‬ ‫ﺔو‬ ‫ورة اﻟﻣﻌرﻓ‬ ‫ﺔ اﻟﻣﺳ ﻋﺻﻠﻣﯾن ر ﺛ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ ﺟﻣﺎﻋ‬ ‫ﻲ ﯾﺣﺗﺎﺟﮭ‬ ‫ول اﻟﺗ‬ ‫اﻟﺣﻠ‬ ‫ﻣ ﻊ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻧﮭ ﺎر‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣ ﺎت وﺑﺣ وث اﻟﻔﺿ ﺎء ، و اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾ ﺎ اﻟﻣﺗط ورة‬ ‫اﻟﯾوم اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻏﻠب ﻣﺟﺎﻻت وﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﯾﺎة .‬ ‫ﯾن ﯾﻣﯾزون ﺑﯾن ﻓﺋﺗﯾن ﻣ ن‬ ‫٢. إذا ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ، ﻓﺎن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن:‬ ‫‪ ‬أھل اﻟﺣل واﻟﻌﻘد ﯾﺗطﻠب ﻓ ﯾﮭم ﺑﻠ وغ ﻣرﺗﺑ ﺔ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد وﻟﻛ ن ﯾﺷ ﺗرط‬ ‫–‬ ‫وﻻ :‬ ‫ﻓ ﯾﮭم اﻟﻣﻘ درة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﻛ م ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣرﺷ ﺣﯾن ﻟﻣﻧﺻ ب اﻟﺧﻼﻓ ﺔ ،‬ ‫واﺧﺗﯾ أﻓﺿ د ﻣﻧﺻ ﺗﻣد اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ھ ذا اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﻣ ن ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ب.‬ ‫اﺳ ﻟﻠ‬ ‫وﻗ ﻠﮭم‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺑﻛ ر اﻟﺻ دﯾق ،أﺑوﻣ ﻰ ن ﺳ ﺎﺑﻘﺔ اﺧﺗﯾ ﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟﺛﺎﻟ ث ﻋﺛﻣ ﺎن ﺑ ن‬ ‫اﺧﺗﯾ ﺎر‬ ‫ﻋﻔﺎن.‬ ‫ﺑ ‪‬ﺎﻗﻲ اﻟﻣﺳ ﻻ ﯾﻌﺗﺑ ر ﺗرﺷ ﯾﺢ ل د ﻟﻠﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻛﺎﻓﯾ ﺎ ﻟﺷ ﻐل‬ ‫اﻟﺣ أھواﻟﻌﻘ‬ ‫ل‬ ‫ﻠﻣﯾن :‬ ‫اﻟﻣﻧﺻ ب ، إﻻ ﺑﻌ اﻟﻣﺳد أن ﻠﻣون اﻟﺑﯾﻌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ، وﯾﻛ ون ذﻟ ﻓك ﻲ‬ ‫ﯾﺑﺎﯾﻌ ﮫ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺟﺎﻣﻊ ، وﺗﺗم اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ واﻷﻗﺎﻟﯾم .‬ ‫ذا ﺗﻌﻠ ق اﻷﻣ ر ﺑﻐﯾ ر اﻟﻣﺟ ﺎﻟﯾنﻓ اﻟﺳ ﺎن ﺎﺑﻘﯾن ل ﻣﺳ ﻠم ﻋ دل ، ﯾﺟﺗﻧ ب‬ ‫ﻟﻛ‬ ‫،‬ ‫٣.إ‬ ‫اﻟﻛﺑﺎﺋر ، وﺗﻐﻠب ﺣﺳﻧﺎﺗﮫ ﺳﯾﺋﺎﺗﮫﯾﺷﺎرك ﻓﯾ ﮫ ، وھ ذا ﻻ ﯾﺗطﻠ ب ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫، أن‬ ‫ﯾﻛون ﺣﺎﺿرا ﺣﯾن ﺗطﻠب اﻟﻣﺷورة ، ﺑل ﻗد ﯾﺗطوع اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺈﺑداء اﻟﻣﺷ ورة ،‬ ‫ﺣأ د‬‫ﺣﺗ ﻰ وﻟﻰ اﻷﻣﯾطﻠﺑر ، ﻓﻔ ﻲ واﻗﻌ ﺔ ﺑ در اﻟﻛﺑ رى ، ﺗط وع‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻟو م‬ ‫وﻟ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺑ ﺎن ﯾرﺷ د اﻟرﺳ ول إﻟ ﻰ اﻟﻣوﻗ ﻊ اﻟﺳ ﻠﯾم اﻟ ذي ﯾﺟ ب أنف ﻓﯾ ﮫ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ذا"ﻣﻧ زل أﻧزﻟ ﺎﻟﻰﷲ أم ھ ﻲ اﻟﺣ رب ، و اﻟ رأي ،‬ ‫ﮫ ؟‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫أھ :‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤٣ .‬ ‫٦٣٢‬
  • 227.
    ‫واﻟﺧدﯾﻌﺔ ؟ﻓﻘ" ﺎلاﻟرﺳ ول ﺑ‪: ‬ل"ھ ﻲ اﻟﺣ رب ، واﻟ ر واﻟﺧدﯾﻌ ﺔ ؟ "‬ ‫أي‬ ‫ﻋﻠﯾ ﻓﺄﺷاﻟﻣﺳﺎر ﻠم ، ﺑﻧ زول ﻣﻛ ﺎن آﺧ رﻷﺳ ﺑﺎب أ ﺎ اﻟرﺳ ولوھ ذه‬ ‫.‬ ‫، ﻗرھ‬ ‫ﮫ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺑرة ﻣﻌﻧﺎھ)١(ﺎ ، ﻻن اﻟﻣﺳ ﻠم أدرك أن رأي ﻻ ﯾﻛ ﻓ ﻣﺟ ﺎل‬ ‫ون ﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻏﯾر ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﮫ .‬ ‫ﻟم ﯾﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻧظﺎﻣﺎ ﻣﻔﺻﻼ ﻟﻠﺷورى وﺗرﻛﮭﺎ ﻟﻼﺟﺗﮭﺎ :‬ ‫م ﯾﺿ ﻊ ﺗﻧظﯾﻣ ﺎ ﻣﻔﺻ ﻼ ﻟﻠﺷ ورى ، إﻧﻣ ﺎ ھ ﻲ أﺣﻛ ﺎم اﺳ ﺗﻣدھﺎ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﻟ‬ ‫ﻠﻣﯾن ﻣ ن ﺳ واﺑق اﻟرﺳ ول واﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن وﻣﺻ ن ﻠﺢ ﻣ أﺋﻣ ﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت ﺗ ﺗم اﻟﻣﺷ ورة ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺣﯾ ث‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻻﺳ أﯾ ﯾﻣﺎ ﺎم اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد ، ﻓﯾﺗوﺟﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑطﻠب اﻟرأي ﻋﻘب اﻟﺻﻼة ، وﺗﻠك ﻛﺎﻧت‬ ‫طرﯾﻘﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب . وواﻗﻌﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺗﮫ وﺿﻊ ﺣد ﻟﻠﻣﮭ ور ﻣﺷ ﮭورة ،‬ ‫أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ آﺧﺻر ﻔوف ، اﺳ ﺗﻧﺎدا)٢إﻟ ﻰ أﯾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻘد ردﺗﮫ ﻋن ﻗﺻده إﺣدى اﻟﻣﺳ ﻠﻣﺎت ﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎب ﷲ ، ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻣر ﯾﻘول : " ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺳﺎء اﻋﻠم ﻣن ﻋﻣر ( !!"‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ !ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ، ﺒل ﻓﻲ ﺸﻐل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ، ﻻﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ .‬ ‫ﺎ ﻟﺟ ﺄ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ إﻟ ﻰ وﺳ ﯾﻠﺔ اﻟوﺻﻓ ﺔ ول إﻟ ﻰ اﻟ رأي ﻋ ن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﻧظﻣ‬ ‫ورﺑﻣ‬ ‫طرﯾ ق اﻟﻣ ﻣﺻ : داق ذﻟ دﯾد اﻟ ذي ﺣ دث ﺑ ﯾن ﻋﻣ ر ﺑ ن‬ ‫ﺷ ورة ﻼف اﻟﺷ ك‬ ‫اﻟﺧ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺧطﺎب ، وﺑﯾن ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ رأﺳ ﮭم ﺑ ﻼل ﻣ ؤذن رﺳ ول ﷲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺻوص ﻏﻧﯾﻣﺔ اﻷرض ، وھ ل ﺗﻘﺳ م ﺑ ﯾن اﻟﻔ ﺎﺗﺣﯾن ، إﻋﻣ ﺎﻻ ﻟﻘوﻟ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : "‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺧﻣﺳﮫ وﻟﻠرﺳول .. اﻵﯾﺔ " ﻓﻘد رأى ﻋﻣر‬ ‫واﻋﻠﻣوا إﻧﻣﺎ ﻏﻧﻣﺗم ﻣن ﺷﺊ ﻓﺎن‬ ‫ﺗﻧﻘﺳ ﺎدهﺑ أن اﻷرض ﺎﺋﻣﯾن ، ﺑ ل ﺗﺑﻘ ﻰ ﻣﻠﻛ ﺎ داﺋﻣ ﺎ ﻟﻠﻣﺳ ﻠﻣﯾن ،‬ ‫ﯾن اﻟﻘ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﺟﺗﮭ م‬ ‫ﺑﻌﻛس اﻟﻣ ﺎل اﻟﻣﻧﻘ ول اﻟ ذي ﯾﻘﺳ م ﺑ ﯾن اﻟﻔ ﺎﺗﺣﯾن ، وﺧﺎﻟﻔ ﻓ رأﯾ ﺟﻣﺎﻋ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﮫ ﻲ ﮫ‬ ‫ﻛﺑﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﻼل اﻟﺣﺑﺷﻰ ، وﺑﻠﻎ ﻣ ن وط ﺎة ﻣﻌﺎرﺿ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫ﺗﮭم‬ ‫رأﺳﮭم‬ ‫اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘول " اﻟﻠﮭم اﻛﻔﻧﻰ ﺑﻼﻻ وأﺻﺣﺎﺑﮫ !" وﺳدا ﻟﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺣﺳﻣﺎ ﻟﻠﺧﻼف‬ ‫اﺗﻔق ﻋﻣر وﻣﻌﺎرﺿ وه ﻋﻠ ﻰ ﺗﺣﻛ ﯾم ﺧﻣﺳ ﺔ ﻣ ن وﺧﻣﺳ ﺔ ﻣ ن اﻟﺧ زرج‬ ‫اﻷوس‬ ‫"‬ ‫دة‬ ‫ﺞ اﻟﻣؤﯾ‬ ‫م اﻟﺣﺟ‬ ‫ﺢ ﻟﮭ‬ ‫ﻛﻠﺔ ، ووﺿ‬ ‫ر اﻟﻣﺷ‬ ‫م ﻋﻣ‬ ‫ﺢ ﻟﮭ‬ ‫ھم ، وأوﺿ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣ ن ﻛﺗ( ﺎب ﷲ وﺑﻌ دﺗدارﺳ وا اﻷﻣ ر ، رﺟﺣ رأى اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ،‬ ‫وا‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫ﻓﺎﻧﺣﺳم اﻟﺧﻼف)٣ .‬ ‫اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﮭﺎ‬ ‫وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻣﻧط ق أن ﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔ ﻟ ﺔ رأي ، وھ ﺔو ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻷﻏﻠﺑﯾ‬ ‫ﯾﺧﺿ‬ ‫ﻋﮭ د دث ول وﻓﺎ ﻰ ﻋﮭ د اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن ﻣ ن ﺑﻌ ده ، ﻓ ﺎن‬ ‫ﯾﺣ اﻟرﺳ ﻏﺎﻟﺑ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﺳ ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ دﯾره اﻟﺷﺧﺻ ﻲ ووزﻧ ﻟﻸﻣ ور وأوﺿ ﺢ‬ ‫:‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻌﮫ أن‬ ‫ﻣﺛﺎل ﻟذﻟك ﻣوﻗف أﺑﻰ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻓﻲ ﺣرب اﻟﻣرﺗدﯾن ، ﻓﻘد اﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ،‬ ‫وﻣﻌﮭم ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب ، ﻋﻠ ﻰ ﻋ دم اﻟﺣ رب .ن اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟ ورع ، ﺗﺣ ت‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫)١( د. ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺤﻠﻮ : اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ . ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦٣.‬ ‫)٢( د. ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻄﻤﺎوي : اﻟﺜﻼث اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ٠٧٩١ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ .‬ ‫)٣(ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻄﻤ ﺎويﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ..اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ .وأﯾﻀ ﺎﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺎرة :ﻦ ﻓﻘ ﮫ ﻋﻤ ﺮدراﺳ ﺎت‬ ‫،‬ ‫ﻣ‬ ‫د.‬ ‫:‬ ‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ص ٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٣٢‬
  • 228.
    ‫إﺣﺳﺎس اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﻣﻠﻘﺎةﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﺔ ، رﻓض رأﯾﮭم وأﺻر ﻰ اﻟﺣ رب ،ﻣﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫دﻓﻊ ﻋﻣر إﻟﻰ اﻟﻘول : " ﻓﻣﺎ أن ﺷرح ﷲ ﺻدر ﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻣ ت اﻧ ﮫ ﺣ ق‬ ‫اﻟ‬ ‫أﺑﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺣ " ق وﻟ ذﻟك اﺣﺗ ل ﻣﻛﺎﻧ ﺎ ﻣرﻣوﻗ ﺎ ﺑ ﯾن رؤﺳ ﺎء اﻟوﻻﯾ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ دة .‬ ‫وﻟﻛن ﺗرك اﻷﻣر ﻓﻲ ﺔ ، إذا ﻛ ﺎن ﻣﻘﺑ وﻻ ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻠﺧﻠﻔ ﺎء اﻟراﺷ دﯾن ،‬ ‫ﯾد اﻟﺧﻠﯾﻔ‬ ‫واﻟﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎدﻟﯾن ، ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻔﻘد اﻟﻣﺷورة ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ إذا وﻟﻰ اﻷﻣر ﻣ ن ﻟ أھ ﻼ ﮫ .‬ ‫ﯾس ﻟ‬ ‫وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﺑﻌد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﺑﺑﺿﻊ ﻋﺷرات ﻣن اﻟﺳﻧﯾنإذا وﻗ ف أﺣ د‬ ‫:‬ ‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻰ أﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﻧﺑ ر ﯾﻘ ﻣ ن ﻗ "ﺎل ﻟ ﻲ اﺗ ق ﷲ ﺿ رﺑت ﻋﻧﻘ ﮫ !! "‬ ‫ول :‬ ‫ﻓذھب إﻟﯾﮫ أﺣد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﯾﺎء ﯾﻘول ﻟﮫ ، أﺗﻘول ﻣﺛل ھذا اﻟﻘول ، وﻋﻣر‬ ‫ﯾﻘول " إذا رأﯾﺗم ﻓﻲ ﻋﯾﺑﺎ ﻓﻘوﻣوﻧﻲ "ﺎل أﺣ د اﻟﻣﺳ وﷲ ﻟ و رأﯾﻧ ﺎ ﻓﯾ ك‬ ‫ﻠﻣﯾن "‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﻋﯾﺑﺎ ﻟﻘوﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﯾوف ﻓﻘﺎل ﻋﻣ اﻟﺣﻣ د ﷲ اﻟ ذي ﺟﻌ ﻓ ﻣ ﻲﺔأ ﻣﺣﻣ د ﻣ ن‬ ‫ل‬ ‫ر"‬ ‫"‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﻘوﻣﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﯾف ﻓﻘﺎل اﻟﺧﻠﯾﻔ اﻷﻣ وھ : ل اﻟﻣﺳ ﻠﻣون اﻵن ﻛﺎﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫وي‬ ‫ﺔ‬ ‫"‬ ‫ﻋﮭد ﻣ ن أﻋظ م اﻟﻧﻣ ﺎذج اﻟﺑﺷ رﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ رﺑﯾ ت ﻓ ﻲ ﻣدرﺳ ﺔ اﻟﻧﺑ)١(وة‬ ‫وﻋﻣر ﻋﻣر ؟‬ ‫ﺣزﻣﺎ وﻋزﻣﺎ وإﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻓﻘﮭﺎ وﺻﻼﺑﺔ وﻣروﻧﺔ وﺗﻌﺑﯾرا ﻋن ﻋظﻣﺔ اﻹﺳﻼم .‬ ‫اھﺗﻣﺎم اﻟﻧظم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷورى‬ ‫ﻟﮭذا ﻛﻠﮫ وﺿﻌت اﻟﻧظم اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟﻌ ل ﻧظ ﺎم اﻟﺷ ورى‬ ‫اﻷﺻول‬ ‫ﻣﺣﻛﻣﺎ وﻣﻔﺻﻼ ، ﻣﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟوﻗ ت اﻟﺣﺎﺿ ر ،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻧ وﺟز اﻟﺣ دﯾث ﻋﻧ ﮫ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧ ﻓﯾﻣ ﺔ- ﺎ ﯾﻠ ﻲ : ﻛﻠﻣ ﺔدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔﻣ" ن‬ ‫"‬ ‫أن‬ ‫–‬ ‫أﺻ إﻏرﯾﻘ وﻣﻌﻧﺎھ ﺳ ﺎ "ﻠطﺔ وﺑﮭ ذا "اﻟﻣﻌﻧ ﻰ ﺗﻛ ون اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺷ ﻌب .‬ ‫ﻲ‬ ‫ل‬ ‫ﻣرادﻓﺔ ﻟﺣﻛم اﻟﺷﻌب ، وﻧوﻋﯾن آﺧرﯾن ﻣن اﻟﺣﻛم ھﻣﺎ : ﺣﻛم اﻟﻔرد ، وﺣﻛم اﻟﻘﻠﺔ‬ ‫وﻣ " ن اﻟﻣﻼﺣظ ﺎت اﻟﻐرﺑﯾ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟذﯾن أطﻠﻘواﻋﻠﯾﺔ اﺻ طﻼح اﻻرﺳ ﺗﻘراطﯾﺔ‬ ‫"‬ ‫اﻟوﻗ ت اﻟﺣﺎﺿ ر ﻧظأن م اﻟﺣﻛ م اﻟﻣﻌﺎﺻ رة ﺗﺗﻣﺳ ﻓﺢ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔ ،‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺟﻣﯾ ﻊ ،‬ ‫ﺷ ﻌﺎرھﺎ وﺗرﻓ ﻊ ﻛﺎﻧ ت اﺑﻌ د ﻣ ﺎ ﺗﻛ ون ﻋﻧﮭ ﺎ !! ﺔ اﻟﺑداﯾ ﻓ ﺔ اﻟﺣﻛ م‬ ‫ﻲ‬ ‫وﻧﻘط‬ ‫، وﻟ و‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ أن اﻟﺳﯾﺎدة ﻟﻠﺷﻌب ، ﻓﮭو اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻣﻌﻘب ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، وﻛ ل‬ ‫وﺣده‬ ‫ﺳﻠطﺔ أﺧري ﻓﮭﻲ ﺗﺳﺗﻣد ﻣﻧﮫ . وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﻌب ﻻ ﯾﻣﻛن ﺟﻣﻌﮫ ﻣﻛﺎن واﺣ د‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣﺎﻟﮫ ذﻟ ك ، وﻟﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟﻣﺟ ﺎﻟس اﻟﻣﻛوﻧ ﺔ ﻣ ن ﺟﻣﺎﻋ ﺎت ﻛﺑﯾ رة ﺗﺣﺳ ن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻﺳ‬ ‫ﺔ و اﻟﻔﺣ ص واﻟﺗﺄﻣ ل ﺗﻣﮭﯾ دا ﻟﻠوﺻ ول إﻟ ﻰ اﻟﺣﻠ ول اﻟﺳ ﻠﯾﻣﺔ ، ﻓﻘ د وﺟ د‬ ‫راﺳ‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ ، ﺑﻣﻌﻧ ﻰ اﻟﺷ ﻌب وھ اﻷﺻ ﯾﺧﺗ –ﺎر ﻣ ن ﯾﻧ وب ﻋﻧ ﮫ ،‬ ‫ﯾل‬ ‫– و‬ ‫أن‬ ‫وﯾﻣﺎرس اﻟﺳﻠطﺔ ﺑﺎﺳﻣﮫ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻘدم ﺣﺳ ﺎﺑﺎ دورﯾ ﻟﻸﺻ ﯾل وھﻛ ذا‬ ‫.‬ ‫ﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻧظﻣت ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻻﻧﺗﺧﺎب ،ﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﻣﻠ كﺗ اﻟﺗﺣ دث ﺑﺎﺳ م اﻟﺷ ﻌب .‬ ‫اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﺟﺎء )وﺻف اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺷ ﻌبو"ﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ اﻟﺷ ﻌب‬ ‫"‬ ‫" وﻣن اﻟﺷﻌب ٢( .‬ ‫أﺳس اﻟﺣﻛم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‬ ‫وﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر أن اﻟﺣﻛم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳس أرﺑﻌﺔ ھﻲ‬ ‫:‬ ‫١. وﺟود ﺑرﻟﻣﺎن ﻣﻧﺗﺧب ، وإذا ﺳﻣﺢ ﻟﺳﺑب آﺧر ﺑ ﺎﻟﺗﻌﯾﯾنﻓﯾﺟ ب ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫،‬ ‫أو‬ ‫ﯾﻛون اﻟﺗﻌﯾﯾن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻻﺳ ﺗﺛﻧﺎء ﺎ. إذا ﻋ ﯾن اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻛﻠ ﮫ أوﻏﻠﺑ ﮫ -‬ ‫أ‬ ‫أﻣ‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة : ﻣﻦ ﻓﻘﮫ ﻋﻤﺮ ، ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٥ .‬ ‫)٢ ك اﻟﺸ ﻮرى ﻛﺄﺳ ﺎس ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ، ﺪوة اﻟﺸ ﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ ﺔ ٢ وﻣ ﺎ‬ ‫٣١‬ ‫ﻣ ﻦﻧ‬ ‫ﻣﻔﯿ ﺪ ﺷ ﮭﺎب (‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٨٣٢‬
  • 229.
    ‫ﻓﺎﻟﻧظﺎم دﯾﻣﻘراطﻲ اﺳﻣﺎﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ.‬ ‫٢ ﺗﺟدﯾد اﻧﺗﺧﺎب اﻟﺑرﻟﻣﺎن ، ﻻن اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻧﺎﺋ ب ﻋ ن اﻟﺷ ﻌب ،؟ ﻓﯾﺟ ب‬ ‫دورﯾ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﯾﻘ دم ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ دورﯾ ﺎ ، ﻓﯾﻌ ﺎد اﻧﺗﺧ ﺎب اﻟﺻ ﺎﻟﺣﯾن ، وﯾﻘﺻ ﻰ ﻋ ن‬ ‫ﺣﺳ ﺎﺑﺎ أن‬ ‫اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻏﯾرھم وﯾﺗم اﻟﺗﺟدﯾد ﻋﺎدة ﻛل أرﺑﻊ أو ﺧﻣس ﺳﻧوات .‬ ‫، ﻓﻼ ﯾﻣﻛ ن‬‫٣. أن ﯾﺳﺗﻘل اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻣظﺎھر اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣدة ﻧﯾﺎﺑﺗﮫ‬ ‫ﻟﺟﮭﺔ أﺧري أن ﺗﻌﻘب ﻋﻠﯾﮫ وھﻛذا ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻧظﺎم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟﺑﺣت ﻣظ ﺎھر‬ ‫.‬ ‫اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء اﻟﺷﻌﺑﻰ ، و اﻻﻗﺗراح اﻟﺷﻌﺑﻰ ، واﻻﻋﺗراض اﻟﺷﻌﺑﻰ ، اﻟﺗ ﻲ ﺑ دأت‬ ‫ﻛﺛﯾ ر ﻣ ﺗﻧﺗﺷ دول اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔ ، واﻟﺗ ﻰ ﺗﺣﻣ ل اﺳ ﻣﺎ ﺟدﯾ دا ھ و "‬ ‫ن اﻟ ﻓر ﻲ‬ ‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ ﺔ ﻧﺻ ف أو ﺑﮫ اﻟﻣﺑﺎﺷ ﻓﻣ رة " ﺗ. زال إﻧﺟﻠﺗ اﻗرا .دم دوﻟ ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷ‬ ‫دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ، ﺗﺄﺧذ ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ اﻟﺑﺣت.‬ ‫أن ﻋﺿ ٤. و اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن إذا ﻛﺎﻧ ت ﺗﻧﺗﺧﺑداﺋ ﮫ رة ﻣﺣ دةد ، ﻓﺎﻧﺑﻣﺟﮫ رد اﻧﺗﺧﺎﺑ ﮫ‬ ‫ﯾﻣﺛ لﺷاﻟ ﻌب ﻲﻣﺟﻣوﻋ داﺋرة اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ اﻧﺗﺧﺑﺗ ﮫ . ب ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﯾﺗرﺗ‬ ‫ﻻ اﻟ ﮫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻌب ﻲ‬ ‫ﻠﺣﺔ اﻟﺷ‬ ‫ﻊ )ﻣﺻ‬ ‫١(‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻲ ﯾﻣﺛﻠﮭ‬ ‫داﺋرة اﻟﺗ‬ ‫ﻠﺣﺔ اﻟ‬ ‫ت ﻣﺻ‬ ‫ﮫ إذا ﺗﻌﺎرﺿ‬ ‫.‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ، ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻠزم ﺑﺎﻟدﻓﺎع ﻋن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺷﻌب‬ ‫اﻟدﺳﺗور واﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺎت‬ ‫ﯾﺳ ﺎم اﻟﻧﯾ ﺎﺑﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻ ر وﺟ وددﺳ ﺗورأي ﻗ ﺎﻧون أﺳ ﻲ‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫،‬ ‫"‬ ‫اﻟﻧظ ﺗﻠزم‬ ‫ﯾ ﻧظم اﻟدوﻟ ﻓ م ﺔ،ﻲوﯾﺣ دد اﺧﺗﺻﺎﺻ ﺎت اﻟﺳ اﻟﺗﺷت رﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذﯾ ﺔ‬ ‫ﻠطﺎ‬ ‫اﻟﺣﻛ‬ ‫واﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ وﯾﺑﯾن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭ ﺎ ، ﻰ أﺳ س اﻟﺣرﯾ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﻓ اﻟدوﻟ ﺔ .‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫وﯾرﺳ‬ ‫.‬ ‫وھذا اﻟدﺳﺗور ﺗﺿﻌﮫ " ﺳﻠطﺔ ﯾﻧﺗﺧﺑﮭﺎ اﻟﺷ ﻌب ﻋ ﺎدة ﻟﮭ ذه اﻟﻣﮭﻣ ﺔ، وﻻ‬ ‫ﺗﺄﺳﯾﺳﯾﺔ"‬ ‫ﻗﯾد ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﺻوص ﻓﮭﻲ ﺗﺧﺗﺎر ﻧوعﻟﺣﻛم اﻟذي ﯾرﯾده اﻟﺷ ﻌب‬ ‫ا‬ ‫، ﺑﻣطﻠق ﺣرﯾﺗﮭﺎ.‬ ‫ﻓﺈذا ﺗم وﺿﻊ اﻟدﺳﺗور، ﻗﺎم اﻟﺷﻌب ﺑﺎﻧﺗﺧﺎب اﻟﺑرﻟﻣﺎن، ﺳ واء ﺗﻛ ون ﻣ ن‬ ‫ﻣﺟﻠس واﺣد أو ﻣن وﯾﻣ ﺎرس ھ ذا اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن اﻟﺳ ﻠطﺔ اﻟﺗﺷ رﯾﻌﯾﺔ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺟﻠﺳﯾن ،‬ ‫أﻧﮫ ﻗد ﯾﻣﺎرس ﺑﺟوار ذﻟك ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﺗﺄﺧذ ﺑﺻ ورة اﻟﻧظ ﺎم‬ ‫اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﻰ ، وھﻰ اﻟﺻورة اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻌظم دول اﻟﻌﺎﻟم، وﻓﻰ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳ ﺎﺣﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣن اﻟدﺳﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة أﻣﺎ إذا أﺧذت اﻟدوﻟﺔ ﺑﺻورة اﻟﻧظﺎم اﻟرﯾﺎﺳ ﻰ ،‬ ‫.‬ ‫ﻓﺎن اﻟوزارة ﺗﻛون ﻣﺳﺋوﻟﺔ أﻣﺎم رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ وﺣده، ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺷﺄن ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت‬ ‫اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ، وﺑﺻورة اﻟﻧظﺎم اﻟرﯾﺎﺳ ﻰ ﯾﺄﺧ ذ اﻟدﺳ ﻟﻔرﻧﺳ ﻰ ، ﻓﻧظ ﺎم‬ ‫ﺗور ا‬ ‫اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﯾﻣﺗﺎزﺑدﻗﺔ اﻟﺗﻧظﯾم ، وإﺣﻛﺎم اﻟﻘواﻋد ﻓﺣ ق‬ ‫:‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎب ﯾﻘرر ﻋﺎدة ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣواطﻧﯾن ﻣﺗ ﻰ ﺑﻠﻐ وا ﺳ ﻧﺎ ﻣﻌﯾﻧ ﺔ وھ ﻰ ﻋﺎﻣ ﺎ‬ ‫٨١‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟدول وﯾﺳﺗوى ﻓﻲ ذﻟك – اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﺑ ل أن ض اﻟﺗﺷ رﯾﻌﺎت‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫.‬ ‫وﺣ ق‬ ‫ﺗﮫ.‬ ‫ﻗ د ﺟﻌﻠ ت ﺣ ق اﻟﺗﺻ وﯾت إﺟﺑﺎرﯾ ن ﺎ ﯾﻌﺎﻗ ب ﺑ ﻼ ﻋ ذر ﻋ ن ﻣﻣﺎرﺳ‬ ‫ﯾﺗﺧﻠ ف‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎم" أي ﻻ‬ ‫اﻟﺗرﺷ ﻧظم، وﺗﺳ ﺎ ًﯾر ﻓﯾ ﮫ ﻣﻌظ م دول اﻟﻌ ﺎﻟم ﻗﺎﻋ اﻻﻗﺗ " راع اﻟﻌ‬ ‫دة‬ ‫ﯾﺢ أﯾﺿ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻣرﺷﺢ ﺗﺣﻘق ﻧﺻ ﺎب ﻣ ﺎﻟﻲ ﻣﻌ ﯾن، وﻻ ﺷ ﮭﺎدة دراﺳ ﯾﺔ ﻣﺣ ددة ، ﺑ ل‬ ‫ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘ راءة واﻟﻛﺗﺎﺑ ﺔ ، ﻣ ﻊ اﻟﺷ روط اﻷﺧ رى اﻟﺗ٢( ﻲ ﺗﻛﻔ ل ﻗﯾ ﺎم اﻟﻌﺿ و‬ ‫ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺈﺟﺎدة‬ ‫ﺑﻣﮭﺎم اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ : ﻛﺎﻟﺳن ، واﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ، وﺣﺳن اﻟﺳﻣﻌﺔ) .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٤١.‬ ‫وھ ﻲ‬ ‫) ﻓﺼ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰي ﺟ ﻮن ﻟ ﻮك )٢٣٦١-٤٠٧١(‬ ‫ﺮة ٢(‬ ‫ﻊ أن ﻓﻜ‬ ‫اﻟﻮاﻗ‬ ‫وﯾ ﺮى ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻜﯿﻮ )٩٨٦١- أن(ﻛ ﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫٥٥٧١‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ واﻟﺘﻌﺎھﺪﯾﺔ )ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ(‬ ‫٩٣٢‬
  • 230.
    ‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﺣر ﻓﻲاﻟﺗﺷرﯾﻊ :‬ ‫واﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻻ ﻗﯾ د ﻋﻠﯾ ﻓ ﮫ اﻟﺗﺷ إﻻ رﯾﻊ .ﺎ ﻧ ص ﻋﻠﯾ ﻓ ﮫ اﻟدﺳ ﺗور‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺻراﺣﺔ . واﻟﻌﺎدةﺗﺗﺿ ﻣن اﻟدﺳ ﺎﺗﯾر ﻗﯾﻛﺛﯾوداًرة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠطﺔ اﻟﺑرﻟﻣ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻻ أ‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ. وﻣﺛﺎل ﺗﻠك اﻟﻘﯾود ﺗﺣرﯾم وﺿﻊ ﻋﻘوﺑﺎت ﺑﺄﺛر رﺟﻌﻰ . وﺗﺣرﯾم وﺿﻊ‬ ‫ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺻﺎدرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺳ ﺧرة ، وﻣﻧ ﻊ اﻟﻣ واطن ﻣ ن اﻟﻌ ودة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﻸﻣ وال.‬ ‫ﺑﻠده.. اﻟﺦ .. وﻟﮭذا ﻓﺎن ﺳﻠطﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻓﻲ رﯾﻊ ﻻ ﯾﻛ ﺎد ﯾﺣ دھﺎ ﻗﯾ د. وﻟﻛ ﻲ‬ ‫اﻟﺗﺷ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑرﻟﻣﺎن إﺻدار ﻗﺎﻧون ، ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠوك إﺟراءات ﻣﺣ ددة ﺳ ﻠﻔﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾن أن ل ﻋﻠﯾﮭ‬ ‫ﻲ ﯾﺗﻌ ﯾﺣﺻ‬ ‫ﻷﻏﻠﺑﯾ ﺔ ، ﺔ اﻟﺗ‬ ‫وﺑﺎ‬ ‫ﺎﻻﻗﺗراح، وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻗﺷ‬ ‫قﺑ‬ ‫، ﺗﺗﻌﻠ‬ ‫اﻟﻣﺷ ﺎن ، وﺑﺗﺻﻲ دﯾق رﺋ ﯾس اﻟدوﻟ ﺔ، ﺛ م ﺑﺎﻟﻧﺷ ر ، واﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻻ‬‫روع‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﺑرﻟﻣ‬ ‫ر ﺎً‬ ‫ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ﯾﺣﺿ رﯾﻌأﻛﺛ ر ﻣ ن ﻧﺻ ف أﻋﺿ ﺎﺋﮫ، وﯾﺣﺻ ل‬ ‫ﺣﺗ ﯾﻘ ﻰر ﺗﺷ‬ ‫اﻟﻣﺷروع ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣددھﺎ اﻟدﺳﺗور، وھﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف اﻟﻌدد‬ ‫اﻟذي ﯾﺗﻛﺎﻣل ﺑﮫ ﻧﺻﺎب اﻟﺣﺿور.‬ ‫اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟﺷورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ :‬ ‫ﻓ اﻹﺳ ﻼم، وﻓ ﻰ‬ ‫ھﻧﺎك ﻓوارق ﺷﻛﻠﯾﺔ وﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﯾن ﻧظﺎم اﻟﺷورى ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻟﻧظم اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل ﻧﺟ د ﻧظ ﺎم اﻟﺷ ورى‬ ‫أن‬ ‫:‬ ‫ﻟﯾﺳت ﻟﮫ ﻗواﻋد ﻣﻧﺿﺑطﺔ، ﺑل ﻟﻛ ل ﻣﺳ ﻠم أن ﺎرس ﺣﻘ ﻓ اﻟﺷ ورى ، ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﮫ ﻲ‬ ‫ﯾﻣ‬ ‫اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻟﺳﺎﺑق، أﺗﯾﺣ ت ﻟﻔرﺻ ﺔ ، أﻣ اﻟﻧظﻲ ﺎم اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻓ ﺈن ﺣ ق‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟ ﮫا‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﺑﺣﯾث ﯾﻘف دور اﻟﻔ رد اﻟﻌ ﺎدي ﻋﻧ د‬ ‫اﻟﺷورى ﻣﺣﺻور ﻓﻲ " اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻣﻧﺗﺧب"‬ ‫اﻧﺗﺧﺎب ﻣن ﯾﻣﺛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎن . ﻓﺣﺳب . ﺗﺗﺟ ﮫ اﻟدﺳ ﺎﺗﯾر اﻟﻣﻌﺎﺻ رة إﻟ ﻰ‬ ‫وﻟﮭ ذا‬ ‫ﺣﻘ وق‬ ‫ﻓ ﻲ ﺋون وطﻧ ﻋ. ن طرﯾ إﻗ رار‬ ‫ق‬ ‫ﮫ‬ ‫إﻓﺳﺎحﺎل أوﺳ ﻊ ﻟﻠﻔ رد اﻟﻌ ﺎدي ﺷ‬ ‫ﻣﺟ‬ ‫اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء واﻻﻗﺗراح اﻟﺷﻌﺑﻰ ، واﻻﻋﺗراض اﻟﺷﻌﺑﻰ ، وھﻰ ﻣظﺎھر اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬ ‫ﻧﺻ ف أوﺑﮫ اﻟﻣﺑﺎﺷذت ﻛﺛﯾ. ر ﻣ ن اﻟدﺳ ﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة‬ ‫رة‬ ‫وﻗ د أﺧ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺑﻣظﮭ اﻻﺳ " ﺗﻔﺗﺎء اﻟﺷ ﻌﺑﻰ" ﻓ دﺳ ﻲ ﺎﺗﯾر ﻣﺻواﻟﺳر ودان وﺳ ورﯾﺎ ،‬ ‫ﻓﮭ ﻲ‬ ‫ر‬ ‫واﻟﻣﻐرب وﺗوﻧس.‬ ‫وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻻ ﻗﯾد ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ، إﻻ‬ ‫اﻟدﺳ ﻣﺗور ﺎ ورد راﺣﺔ ، وھ ﻰ ﻗﯾ ود ﻧ ﺎدرة، ﺑ ل ﻣﻌدوﻣ ﻓ ﺔ اﻟدﺳ ﺎﺗﯾر‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺻﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌرﻓﯾﺔ ، ﺑﺣﯾ ث ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن أن در أي ﺗﺷ رﯾﻊ ﯾﺷ ﺎء أﻣ ﻓ ﻧظ ﺎم‬ ‫. ﺎ ﻲ‬ ‫ﯾﺻ‬ ‫اﻟﺷورى اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻓﺈن أي ﻗﺎﻋدة ﯾﺿﻌﮭﺎ وﻟﻰ اﻷﻣر ، ﺑﺣﯾث ﺗﺻدر ﻓﻲ ﻧطﺎق‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ ، واﻷﺳس اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وﻣﮭﻣ ﺔ‬ ‫.‬ ‫اﺳﺗﻣداد اﻟﻘواﻋد اﻟﻔرﻋﯾ ﺔ ﻣ ن ﺗﻠ ك اﻷﺳ س اﻟﻛﻠﯾ ﺔﺻﻘ ورة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺟﺗﮭ دﯾن"‬ ‫"‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟ ذﯾن ﯾﺟواﻓرب أن ﯾﮭم ﺷ روط ﺷ دﯾدة ﺳ ﺑق ﺎرة إﻟﯾﮭ وھﻛ . ذا ﻓ ﺎن‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹﺷ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺗﺗ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻓﺎب أﻋﺿ‬ ‫ﻲ‬ ‫د اﻻﻧﺗﺧ‬ ‫رة وﻗواﻋ‬ ‫ﺎﺗﯾر اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫ﺎ اﻟدﺳ‬ ‫ﻲ ﺗﺗطﻠﺑﮭ‬ ‫روط اﻟﺗ‬ ‫ﻓاﻟﻣﺟﺗﮭ دﯾن ﻛﻣ ﺎ ﯾﺣ ددھﺎ‬ ‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﻟﯾﺳت ھﻲ اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌ ﯾن أنﺗﺗ واﻓر ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻷﺻول، ﻷن ﻋﺿو اﻟﺑرﻟﻣﺎن ﯾﻛﺗﻔﻲ ﻓﯾﮫ ﻋﺎدة ﺑﺈﺟﺎدة اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ. ﺛم‬ ‫اﻟﻘواﻋ د واﻟﺗﺷ رﯾﻌﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧ ﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻ رة ﯾﻛﻔ ﻰ ﺗواﻓ ق‬ ‫أن‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ، ﻟﺗﻠﺗزم ﺑﮭﺎ اﻷﻗﻠﯾﺔ ، وﻟو ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺻوت واﺣد! أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺔ ﻓﺎن اﻟ رأي اﻟﻣﺳ ﺗﻘر ﻧوﻋ واﺣ ناً اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ھ و اﻟ ذي‬ ‫ﺎً ﻣ د‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾ‬ ‫ﯾﻠزم اﻷﻣﺔ، وھو " اﻹﺟﻣﺎع"اﻻﺟﺗﮭﺎدات اﻟﻔردﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻠ زم إﻻ ﺻ ﺎﺣﺑﮭﺎ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت ﯾﺠﺐ أن ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋ ﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻄﺘﯿﻦ اﻻﺧ ﺮﯾﺘﯿﻦ وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﯾﻤﺘﻨ ﻊ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻋﻀﻮ ﻣﺸﺮﻋﺎ وﻣﻨﻔﺬا وﻗﺎﺿﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫٠٤٢‬
  • 231.
    ‫وﻣن ﯾﻘﻠده .وﻣن ھﻧﺎ ﺗﻌددت اﻟﻣذاھب واﻟﻧﺣل( ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻣﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛر ﻋﻠﻰ ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ)١ .‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻧظﺎﻣﯾن :‬ ‫وﯾرى اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﺳ ﻠﯾﻣﺎن ﻣﺣﻣ د اﻟطﻣ ﺎوى ، اﻟﻌﻣﯾ د اﻷﺳ ﺑق ﻟﻛﻠﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺣﻘوق ﻋﯾن ﺷﻣسﯾم اﻟﻣﻌﺎﺻ ر ﻟﻠﺷ ورى ، ﻋ ن طرﯾ ق وﺿ ﻊ ﻗواﻋ د‬ ‫اﻟﺗﻧظ أن‬ ‫ﻣﺣددة وﻣﻧﺿﺑطﺔ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎب واﻟﺗرﺷﯾﺢ ، ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ روح اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫، ﺑﺷرط أن ﯾﻧص ﻓﻲ اﻟدﺳﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻼن ﻛل ﺗﺷ رﯾﻊ ﯾﺧ ﺎﻟف‬ ‫ﺑط‬ ‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، وﯾﻛﻔﻰ ھذا اﻟﻣﻘﺎم إﻧﺷ ﺎء‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫س ﻣ ن ﻠﻣﺟ ﺎر اﻟﻌﻠﻣ ﺎء اﻟ ذﯾن ﯾوﺛ ﻋﻠﻣﮭ ﻲم ، وﻓ ﻰ دﯾ ﻧﮭم ، وأﺧﻼﻗ م ،‬ ‫ﮭ‬ ‫ﻓق‬ ‫ﻛﺑ‬ ‫ﮫ اﻟﺗﺷ رﯾﻌﺎت ﻗﺑ ل إﺻ دارھﺎ ﻣ ن اﻟﺑرﻟﻣ ﺎن ﻟﯾﻘ رر ﻣ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ت‬ ‫رض ﻋﻠﯾ‬ ‫ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ أﺳ س اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺗﻌ ﺎرض ، ﻋﻠﯾ ﮫ ﯾﺟ د‬ ‫أن‬ ‫وﻓ .‬ ‫اﻟﺣل اﻟﺑدﯾل ، اﻟذي ﯾﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻷﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﻗ ﺎل أﺣ د اﻷﺋﻣ ﺔ اﻟﻘ دﻣﺎء: "‬ ‫اﻟﻧﺎس –‬ ‫ﺣﯾث ﺗوﺟد اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﺛﻣﺔ ﺷرع ﷲ" .‬ ‫ﻓ ﺑﻌ ض‬ ‫وﻟﻘد طرحﺳ ﺗﺎذﻧﺎدﻛﺗور ﺳ ﻠﯾﻣﺎن اﻟﺗط ﺎوي ذا اﻻﻗﺗ راح ﻲ‬ ‫ھ‬ ‫أ اﻟ‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻛﻣﺎ طرﺣﮫ ﻣرة أﺧري ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت وﻋﻠﻰ ﻧدوة ﻋﻣداء ﻛﻠﯾﺎت اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ‬ ‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﺗ ﻲ ﺗدارﺳ ت دور ﻛﻠﯾ ﺎت اﻟﺣﻘ ﻓ ﻲ وء اﻟﻧﺻ وص اﻟﺗ ﻲ‬ ‫وق ﺿ‬ ‫ﻣﻌظ م اﻟدﺳ ﻲ ﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة ، واﻟﺗ ﻰ ﻗ ررت أن رﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﺷ‬ ‫وردت‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺻدر رﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ.‬ ‫اﻟﻌﻣــل ﻗﯾﻣــﺔ:‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ﺑﻘرآﻧ ﮫ وﺳ ﻧﺗﮫ دﺳ ﺗور وﻧظ وﻋﻘﯾ، دة وﺷ رﯾﻌﺔواﻹﺳ ﻼم‬ ‫،‬ ‫ﺎم‬ ‫وھﻣ ، ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣوﺻ وﻟﺗﺎنواﻟﻌﻣ ل ھ و‬ ‫،‬ ‫ﻋﻣل ﻟﻠدارﯾن : اﻵﺧرة واﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗﺎج .. اﻟﻌﺎﻣل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ .‬ ‫واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻘﺎن ﻣﺗﻛﺎﻣﻼن ﻣﺗﻼزﻣﺎن : ﻋﺑﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت ، ﻓﺈﻟﻰ‬ ‫ارﻋ ﺔ‬ ‫ﺟﺎﻧب أﺣﻛﺎم اﻟﺻﻼة واﻟﺻﯾﺎم واﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞﻣﺟد أﺣﻛ ﺎم اﻟﺷ رﻛﺔ واﻟﻣز‬ ‫،‬ ‫ﻣﺳ ﺎﻗﺎة واﻟﻣﺿ ﺎرﺑﺔ واﻟوﻛﺎﻟ ﺔ واﻟﻛﻔﺎﻟ ﺔ واﻟﺣواﻟ ﺔ إﻟ ﻰ آﺧ ر ھ ذه اﻷﻣ ور اﻟﺗ ﻲ‬ ‫رة‬ ‫واب اﻟﻛﺛﯾ‬ ‫ﺎل ﺑﺎﻟﺣﯾ واﻟﺗﺎة اﻟ ﻲ دﻧﯾﺎ ، ﺗوﻋب اﻷﺑ‬ ‫ﺗﺳ‬ ‫ق اﻻﺗﺻ‬ ‫ل أوﺛ‬ ‫ﺗﺗﺻ‬ ‫وﻧﺟد أواﻣر ﺑﺎﻟوﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﻘود ﺗ دل ﻋﻠ ﻰ اﺣﺗ رام اﻟﻌ رب واﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬‫ﻟﻠﻣﻌﺎﻣﻼت ،‬ ‫ﻟﻠﻌﮭود اﻟﺗﻲ ﯾﺑرﻣوﻧﮭﺎ ، وﺑﺄداء اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ إﺑراء ﻟﻠذﻣم ، وﺑرد اﻟﻣظﺎﻟم ،‬ ‫وإﻋطﺎء ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﮫ .‬ ‫وﻟﻌﻣ ﺷ ل ﻓ رفﻲﻛﺑﯾ ﻼمﻟ – ﯾس ﻟ ﮫ ﻣﺛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻏﯾ ره ﻣ ن‬ ‫– اﻹﺳ ر‬ ‫اﻷدﯾﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت .‬ ‫١. ﻓﺎﻟﺗراث اﻹﻏرﯾﻘﻲ ﻣﺛﻼاﻟذي ﺗرك أﺛ ﺎره واﺿ ﺣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻛ ر اﻟﻐرﺑ ﻲ‬ ‫وھو ،‬ ‫ﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺗﺟﺎھل ﺷرف اﻟﺷرف ﺑل ﯾرى ﺑﻌض اﻟﻌﻣل ﻋﺎرا ﻛﺎن اﻟﻌﻣ ل‬ ‫:‬ ‫اﻟﯾدوي ﻋﻧد اﻹﻏرﯾق – وﺻﻣﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗوﺟب ﻟﺻﺎﺣﺑﮫ اﻟﺗﺣﻘﯾر وﻛ ﺎﻧوا‬ ‫،‬ ‫ﯾرون أن اﻻﺿﻣﺣﻼل اﻟﺑدﻧﻲ اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ھذا اﻟﻌﻣل ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ اﻧﺣط ﺎط اﻟ روح‬ ‫ﻮرى‬ ‫ﺎن :‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻮع إﻟرأﻓ ﻰ : ﺖ ﻋﺜﻤ‬ ‫ﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ ﻦ اﻟﺮﺟ‬ ‫ﺔ ﯾﻤﻜ‬ ‫ﻦ اﻟﺸ‬ ‫ﺎت ﻋ‬ ‫)١اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ‬ ‫ﻦ(‬ ‫ﺪﻣ‬ ‫ﻟﻤﺰﯾ‬ ‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ، وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ طﻠﻌﺖ اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ : اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم ٢٨٩١ .‬ ‫ﻣﺎﺟ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻮ :اﻟﺸ ﻮرى‬ ‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ . ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة : اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ٣٦٩١.‬ ‫١٤٢‬
  • 232.
    ‫وﻛ ﺎﻧوا ﯾرون أن اﻟﻣ ، واطن اﻟﺻ ﺎﻟﺢ ﻻ ﯾﻛ ون أﺑ١( دا ﻣ ن اﻟﻌﻣ ﺎل وأن اﻟﻌﻣ ل‬ ‫ﺗس‬ ‫ﻔون ھﯾﻔﺎﺳ‬ ‫د) .‬ ‫ﺎﻧوا ﯾﺻ‬ ‫ن اﺧﺗﺻ وﻗ ﺎص اﻟﻌﺑﯾ‬ ‫دﻛ‬ ‫دوي ﻣ‬ ‫اﻟﯾ‬ ‫‪ Hephaistos‬دﯾن ﻋﻧ )٢د( واﻟراﻋ ق ﻲ ﻟﻠﻌﻣ ﺎل اﻟﻣﮭ رة ﺑﺄﻧ ﮫ‬ ‫،‬ ‫اﻹﻏرﯾ‬ ‫اﻟ ﮫ اﻟﺗﻌ‬ ‫وﻟ ، م ﯾ روه ﻛﻐﯾ ره‬‫ﻣﺛﯾر أﻋرج أﺷﻌث اﻟﻣظﮭر ، وھﻛذا ﻧﺣﺗوه وﺻوروه‬ ‫ﻣن آﻟﮭﺗﮭم ﺟﻣﯾﻼ ﺳوﯾﺎ أﻧﯾﻘﺎ . وﻛذﻟك ﻓوﻟﻛﺎن ‪ Vuleain‬اﻟﮫ اﻟﺣدﯾد واﻟﻧﺣﺎس‬ ‫واﻟﻠﮭ ب ﻋﻧ د اﻟروﻣ ﻓﯾﻣﺎنﻛ،ﺎ وﺻ – ﻔت اﻷﺳ ﺎطﯾر اﻟروﻣﺎﻧﯾ ﺔ ﻗﺑ ﯾﺢ‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻟﻣﻧظر ﻣﺷوھﺎ .‬ ‫٢. واﻟﯾﮭودﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ – ﺗﻌﺗﺑران اﻟﻌﻣ ل ﻋﻘوﺑ ﺔ رﻣ ﻲ ﷲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺑﺷ ر‬ ‫ﻣﺛﻼ –‬ ‫ﺟزاء ﺑﻣﺎ ﻋﺻﺎه أﺑوھم ادم ﻓﻲ ﻓﻘد ،ﻛﺎن ﻣن ﻧﺗ ﺎﺋﺞ ھ ذه اﻟﻣﻌﺻ ﯾﺔ أن‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫ط رده ﷲ وﻗ )٣ﺎل ﻟ ﮫ : )) ﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﺗﻌ ب ﺗﺄﻛ ل ﻣﻧﮭ ﺎ أﯾ )٤ﺎم‬ ‫ﺑﺳ ﺑﺑك ،‬ ‫ﻣﻠﻌوﻧ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗك(( ( ، )) ... ﺑﻌرق وﺟﮭك ﺗﺄﻛل ﺧﺑزا ﺣﺗﻰ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻷرض(( .‬ ‫(‬ ‫أﻣ ﺎﻓﯾﻛ ﺎد اﻹﺳ ﻼمﻣ ، ن اﻟﻣﻌﻠ وم ﻣﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺿ رورة أن اﻟﻌﻣ ل‬ ‫ﻓ ﻲ ﯾﻛ ون‬ ‫ﺷﻲء ﯾطﻠب ، وﯾﺣث ﻋﻠﯾﮫ واﺗﺣﺻل ﺑﺳﺑﺑﮫ اﻟﻣﺛوﺑوﻗ ﺔ ، ﻧ وه اﻟﻘ رآن ﺑ ﺑﻌض‬ ‫د‬ ‫،‬ ‫اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﮭد ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲﺗﻧوﯾﮭ ﺎ ﯾﺷ ﯾر‬ ‫،‬ ‫ﻧزوﻟﮫ ،‬ ‫إﻟﻰ ﻋظﯾم أﺛﺎرھﺎ وﺟﻠﯾ ل ﻓﺿ وإﻟ ، ﻰ ن اﻛﺑﻣ ر اﻟ ﻧﻌم اﻟﺗ ﻲ ﯾﻣ ن ﺑﮭ ﺎ ﷲ‬ ‫أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻠﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده ، وﯾوﺟب ﻋﻠﯾﮭم ﺑﮭﺎ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺷﻛر واﻟطﺎﻋﺔ .‬ ‫ﻧ وه١ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺣدﯾ ول، ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺣدﯾ د اﻵﯾ ﺔ ٥٢ وأﻧزﻟﻧ ﺎ‬ ‫))‬ ‫. ﺣﯾ ث ﯾﻘ د‬ ‫اﻟﺣدﯾ د ﻓﯾ ﮫ ﺑ ﺄس ﺷ دﯾد وﻣﻧ ﺎﻓﻊ ﻟﻠﻧ ﺎس(( ل ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺣ دادة ))‬ ‫وﯾﻘ ول ﺟ‬ ‫ءاﺗوﻧﻲ زﺑر اﻟﺣدﯾد ﺣﺗﻰ إذا ﺳﺎوى ﺑﯾن اﻟﺻدﻓﯾن ﻗﺎل اﻧﻔﺧوا ﺣﺗﻰ إذا ﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ﻧﺎرا ﻗل ءاﺗوﻧﻲ أﻓرغ ﻋﻠﯾﮫ ﻗطرا(( ﺳورة اﻟﻛﮭف اﻵﯾﺔ ٦٩.‬ ‫وﻧ وه ﺗﺑ ٢ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻌ دﯾن ، ث ﯾﻘ ول وأرﺳ ﻟ ﻠﻧﺎﮫ ﻋ ﯾن‬ ‫))‬ ‫ﺣﯾ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻘطر(( )ﺳورة ﺳﺑﺄ اﻵﯾﺔ ٢١( ، أي اﻟﻧﺣﺎس اﻟﻣذاب اﻟذي ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺻﻧﻊ‬ ‫اﻟﺟﻔﺎن واﻟﻘ دورذﻟك ﯾﻘ ول اﻟﻣ وﻟﻰ ﺗﺑ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ : وﻣﻣ ﺎ ﯾوﻗ دون‬ ‫))‬ ‫وﻛ ،‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر اﺑﺗﻐﺎء ﺣﻠﯾﺔ أو ﻣﺗﺎح زﺑد ﻣﺛﻠﮫ(( )ﺳورة اﻟرﻋد اﻵﯾﺔ ٧١( .‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﺻ ٣.ﯾﺎﻏﺔ ﯾﻘ ول ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻷﻋ راف اﻵﯾ ﺔ واﺗﺧ ذ ﻗ وم‬ ‫٨٤١ ))‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﻣن ﺣﻠﯾﮭم ﻋﺟﻼ ﺟﺳدا(( .‬ ‫ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﻟ ﻰ. ﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟ دروع ﺑﻘوﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻻﻧﺑﯾ ﺎء اﻵﯾ ﺔ ٠٨‬‫٤‬ ‫وﻗوﻟ ، ﮫ ﺟ ل ﺛﻧ ﺎؤه ﻓ ﻲ‬ ‫))وﻋﻠﻣﻧﺎه ﺻﻧﻌﺔ ﻟﺑوس ﻟﻛم ﻟﺗﺣﺻﻧﻛم ﻣن ﺑﺄﺳﻛم((‬ ‫ﺳورة اﻟﻧﺣ ل اﻵﯾ ﺔ ١٨ل))ﻟﻛ م ﺳ راﺑﯾل ﺗﻘ ﯾﻛم اﻟﺣ ر وﺳ راﺑﯾل ﺗﻘ ﯾﻛم‬ ‫وﺟﻌ‬ ‫ﺑﺄﺳﻛم((وﻗوﻟﮫ ﺟ ل وأﻟﻧ ﻼ ﻟ))ﮫ اﻟﺣدﯾ د أن اﻋﻣ ل ﺳ ﺑﻐت وﻗ در ﻓ ﻲ‬ ‫وﻋ ﺎ‬ ‫،‬ ‫اﻟﺳرد(( )ﺳورة ﺳﺑﺄ اﻵﯾﺔ ٠١-١١( .‬ ‫٥. وﻧوه ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺳﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺑﺳورة اﻷﻋراف اﻵﯾﺔ ٦٢ ))‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻧﻲ ادم ، ﻗد اﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻟﺑﺎﺳﺎ ﯾواري ﺳوءﺗﻛم ورﯾﺷﺎ(( ، وﺣﯾث ﯾﻘول‬ ‫ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻧﺣ ل اﻵﯾ ﺔ ٠٨ )) أﺻ واﻓﮭﺎ وأوﺑﺎرھ ﺎ‬ ‫وﻣ ن‬ ‫وأﺷﻌﺎرھﺎ أﺛﺛﺎ وﻣﺗﻌﺎ إﻟﻰ ﺣﯾن وﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة‬ ‫(( ،‬ ‫.2 ‪) Donald Hunter: Health in Industry, part‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ص ٨٢( .‬ ‫)١ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ : اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ – ٧١.‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح ﻧﻔﺴﮫ – ٩١.‬ ‫)٤ (‬ ‫٢٤٢‬
  • 233.
    ‫اﻟﻧﺣ ل أﯾﺿﺎ وﺟﻌ ﺔ ١٨ﻟﻛ)) م ﻣ ن اﻟﺟﺑ ﺎل أﻛﻧﻧﻌ ﺎل ﻟﻛ م ﺳ رﺑﯾل‬ ‫وﺟ‬ ‫ل‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﺗﻘﯾﻛم اﻟﺣ ر وﺳ رﺑﯾل ﺗﻘ ﯾﻛم ﺑﺄﺳ ﻛم((وﯾﻘ ول اﻟﻣ وﻟﻰ وﻻ ﺗﻛوﻧ وا ﻛ ﺎﻟﺗﻲ‬ ‫))‬ ‫،‬ ‫ﻧﻘﺿت ﻏزﻟﮭﺎ ﻣن ﺑﻌد ﻗوة أﻧﻛﺛﺎ(( )ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ٢٩(.‬ ‫٦. وﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺟﻠود ﺑﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ ٠٨ وﺟﻌل ﻟﻛ م ﻣ ن‬ ‫))‬ ‫ﺟﻠود اﻷﻧﻌم ﺑﯾوﺗﺎ ﺗﺳﺗﺧﻔوﻧﮭﺎ ﯾوم ظﻌﻧﻛم وﯾم إﻗﺎﻣﺗﻛم(( .‬ ‫٧. وﻛذﻟك أﺷﺎر اﻟﻣوﻟﻰ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ، ﺣﯾث ﯾﻘول ﻓﻲ‬ ‫ﺳ ورة اﻷﻋ راف وﺑ ﺔوأﻛم )) ﻲ اﻷرض ﺗﺗﺧ ذون ﻣ ن ﺳ ﮭوﻟﮭﺎ‬ ‫٤٧ ﻓ‬ ‫اﻵﯾ‬ ‫ﻗﺻورا وﺗﻧﺣﺗون اﻟﺟﺑﺎل ﺑﯾوﺗﺎ((ﺗﺑ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺷ ﻌراء‬ ‫وﯾﻘول‬ ‫اﻵﯾﺔ ٩٤١ ))وﺗﻧﺣﺗون ﻣن اﻟﺟﺑﺎل ﺑﯾوﺗﺎ ﻓراھﯾن(( .‬ ‫ﻓﻲ ﺳورة ھ ود اﻵﯾ ﺔ ٧٣ واﺻ ﻧﻊ اﻟﻔﻠ ك‬ ‫))‬ ‫٨. وﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﻔن ﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ‬ ‫ﺑﺄﻋﯾﻧﻧ ووﺣﯾﻧ ﺎ(( وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻘﻣ ر اﻵﯾ ﺔ ٣١ ))‬ ‫وﯾﻘ ولﺎ ﺗﺑ ﺎرك‬ ‫وﺣﻣﻠﻧﮫ ﻋﻠﻰ ذات اﻟواح ودﺳر(( . وﯾﻘول ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟرﺣﻣن‬ ‫اﻵﯾﺔ ٤٢ )) وﻟﮫ اﻟﺟوار اﻟﻣﻧﺷﺋت ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻛﺎﻷﻋﻠم وﯾﻘول ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫((‬ ‫ﺳورة ﻓﺎطر اﻵﯾﺔ ٢١ )) وﺗرى اﻟﻔﻠك ﻓﯾﮫ ﻣواﺧر ﻟﺗﺑﺗﻐوا ﻣن ﻓﺿﻠﮫ(( .‬ ‫ﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ورة اﻟﻣﺎﺋ دة اﻵﯾ ﺔ ٤٩ ))ﯾﺄﯾﮭ ﺎ‬ ‫٩. وﻓﻲ اﻟﺻﯾد وﺻﻧﺎﻋﺎﺗﮫ ،‬ ‫اﻟذﯾن اﻣﻧوا ﻟﯾﺑﻠوﻧﻛم ﷲ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺻﯾد ﺗﻧﺎﻟﮫ أﯾدﯾﻛم ورﻣﺎﺣﻛم(( . وﯾﻘول‬ ‫اﻟﻣوﻟﻰ )) اﺣل ﻟﻛم ﺻﯾد اﻟﺑﺣر وطﻌﺎﻣﮫ ﻣﺗﻌﺎ ﻟﻛم وﻟﻠﺳﯾﺎرة(( )ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬ ‫اﻵﯾﺔ ٦٩( ، ﯾﻘول ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة ﻓﺎطر اﻵﯾ ﺔ ٢١ وھ و اﻟ ذي‬ ‫))‬ ‫و‬ ‫ﻣﻧ ﮫ طرﯾ ﺎﺎ وﺗﺳ ﺗﺧرﺟوا ﻣﻧ ﮫ ﺣﻠﯾ ﺔ ﺗﻠﺑﺳ وﻧﮭﺎ(( ،‬ ‫ﺳﺧر اﻟﺑﺣر ﻟﺗﺄﻛﻠوا ﻟﺣﻣ‬ ‫وﯾﻘول ﺟل ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻧﺣ ل اﻵﯾ ﺔ وﻣ))ﺎ ﯾﺳ ﺗوي اﻟﺑﺣ ران ھ ذا‬ ‫٤١‬ ‫ﻋ ذب ﻓ رات ﺳ ﺎﺋﻎ ﺷ راﺑﮫ وھ ذا ﻣﻠ ﺢ أﺟ ﺎج وﻣ ن ﻛ ل ﺗ ﺄﻛﻠون ﻟﺣﻣ ﺎ طرﯾ ﺎ‬ ‫وﺗﺳﺗﺧرﺟون ﺣﻠﯾﺔ ﺗﻠﺑﺳوﻧﮭﺎ(( .‬ ‫٠١. وﻓﻲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﯾﻘول اﻟﻣوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟواﻗﻌﺔ اﻵﯾﺔ ٣٦-٤٦ )) رءﯾﺗم ﻣ ت‬ ‫اﻓ‬ ‫ﺗﺣرﺛون ءاﻧﺗم ﺗزرﻋوﻧﮫ أم ﻧﺣن اﻟزارﻋون((‬ ‫وﻣ ن ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻣ ن ﯾ رى اﻟﺻ ﻧﻌﺔ أطﯾ ب اﻟﻣﻛﺎﺳ ب ﻓﻘ د ﻋﻧ ﻲ‬ ‫ﺳ ﻠﻣون ﺑﺎﻟﺻ ﻧﺎﻋﺔ وارﺗﻘ ت ﻋﻠ ﻰ ﯾ دھم وازدھ رت ﺳ واء ﻓ ﻲ ﺷ رق اﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ ﻏرﺑﮫ ، وﻧﺑﻎ اﻟﻌﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻣﺛ ل ﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟ ورق‬ ‫رب‬ ‫واﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﯾ ﺎت واﻟزﺟ ﺎج واﻟﺧ زف واﻟﻣﻌ ﺎدن واﻟﻣﻧﺳ وﺟﺎت واﻟﺳ ﺟﺎد واﺷ ﺗﮭرت‬ ‫وﺗ ، زداد اﻟﻣﺗ ﺎﺣف اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ﺔ‬ ‫ﻣدن إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑ ﺄﻧواع ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ن اﻟﺻ ﻧﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﯾوم ﺑﺂﻻف ﻣ ن اﻟﻘط ﻊ اﻟﻔﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺷ ﮭد ﺑﺎﻟﻣﺳ ﺗوى اﻟرﻓﯾ ﻊ اﻟ ذي ﺑﻠﻐ ﮫ اﻟﺻ ﺎﻧﻊ‬ ‫ﻟﮭذا ﺑﻘ ول اﻟﻧﺑ ﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻣل ﻗﯾﻣﺗﮫ ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وﯾﺳﺗﺄﻧس‬ ‫‪ : ‬ﻣﺎ أﻛل اﺣد طﻌﺎﻣﺎ ﻗط ﺧﯾر ﻣن)١( ﯾﺄﻛﻣ لن ﻋﻣ ل ﯾ ده وان ﻧﺑ ﻲ ﷲ داود‬ ‫،‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻋﻣل ﯾده وھﻧﺎ ﯾﻘول اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﺷ ﺎرﺣﺎ‬ ‫.‬ ‫ﺳ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﺿل اﻟﻌﻣ ل ﺑﺎﻟﯾوﺗﻘد ،دﯾم ﻣ ﺎ ﯾﺑﺎﺷ ره اﻟﺷ ﺧص ﺑﻧﻔ‬ ‫:‬ ‫ﯾﺑﺎﺷره ﺑﻐﯾرهواﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾص داود ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻗﺗﺻ ﺎره ﻓ أﻛﻠ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻲ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠﮫ ﺑﯾده ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻣﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻲ‪‬‬ ‫، وإﻧﻣﺎ اﺑﺗﻐﻰ اﻷﻛل ﻣن طرﯾق اﻷﻓﺿل وﻟﮭذا أورد اﻟﻧﺑ ﻗﺻ ﺗﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم‬ ‫،‬ ‫)١( رواه اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﯾﻜﺮب ، وأورده اﻟﺒﺨﺎري ، واﻧﻈﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ : ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ج٣ ص٧ .‬ ‫٣٤٢‬
  • 234.
    ‫اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰﻣﺎ ﻗدﻣﮫ ﻣن أن )٢( اﻟﻛﺳب ﻋﻣل اﻟﯾد)١( .... واﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘ ول‬ ‫‪‬‬ ‫ﺧﯾر‬ ‫: أن ﷲ ﯾﺣب اﻟﻌﺑد اﻟﻣؤﻣن اﻟﻣﺣﺗرف . وﯾﻘول : ﻣن أﻣﺳﻰ ﻛﺎﻻ ﻣن ﻋﻣل ﯾده‬ ‫أﻣﺳﻰ ﻣﻐﻔورا اﻷﺛ)٣( . اﻧ ﮫ ﺻ ﻠوات ﷲ وﺳ ﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﻗﺑ ل ﯾ دا ﺧﺷ ﻧﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﻟﮫ ر‬ ‫ﻣن اﻟﻌﻣل ، وﻗﺎل : ھذه ﯾد ﯾﺣﺑﮭﺎ ﷲ ورﺳوﻟﮫ .‬ ‫وﻣﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﯾﮫ اﻟﺳﻧﺔ أن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻋﻠو درﺟ ﺗﮭم –‬ ‫–‬ ‫ﻛ ﺎن اﻟﻌﻣ ل ﺂدم رﯾﻘﮭم رف اﻟزراﻋ ﺔ واﻟﻔﻼﺣ ﺔ وﻧ وح اﻟﺗﺟ ﺎرة ، وداود‬ ‫)٤(‬ ‫ﻓ ط اﺣﺗ :‬ ‫اﻟﺣدادة ، وﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ، ﻛﺎن ﯾﻛﺗب اﻟﺗوراة ﺑﯾده ، وﻛل ﻣﻧﮭم ﻗد رﻋﻰ اﻟﻐﻧم‬ ‫، وﻛﺎن زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻧﺟﺎرا)٥( .‬ ‫وﻓ ﻲ اﻵﺛ ﺎر أﯾﺿ ﺎ : إدرﯾ ﻛ سﺎن ﺧﯾﺎط ﺎ ،ﻣﺎن ﻠﯾ ﺎن ﯾﺻ ﻧﻊ‬ ‫وﺳ ﻛ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﻛﺎﺗل ﻣن اﻟﺧوص ، وﻋﯾﺳﻰ ﻛﺎن ﯾﺄﻛل ﻣن ﻏزل أﻣﮫ اﻟﺻدﯾﻘﺔ ، وﻗد ﻋﻣل ھو‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺣداﺛﺗﮫ ﺻﺑﺎﻏﺎ)٦( .‬ ‫وﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ ‪ ‬ﺑدأ ﺣﯾﺎﺗﮫ راﻋﯾﺎ ﻟﻠﻐﻧم ﻷھل وﻓ ﻲ ﺷ ﺑﺎﺑﮫ ﻋﻣ ل‬ ‫ﻣﻛﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة ﻟﺣﺳﺎب اﻟﺳﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ ﻗﺑل زواﺟ ﮫ ﻣﻧﮭ ﺎوﻣ ن أﺻ ﺣﺎﺑﮫ ﻋﻣ ﺎل ،‬ ‫.‬ ‫ﻣﺛل ﺧﺑﺎب ﺑن اﻻرت اﻟﺣداد)٧( ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟراﻋﻲوﺳﻌد ﺑ ن أﺑ ﻲ‬ ‫،‬ ‫وﻗﺎص ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻧﺑﺎل ، واﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام اﻟﺧﯾﺎطوﺑﻼل ﺑن رﺑﺎح اﻟﻌﺑ د اﻟﺧ ﺎدم‬ ‫،‬ ‫وﺳ ﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻰ٨ﻲ اﻟﺣن أﺑ ﻼق ، طﺎﻟ ب اﻟ ذي ﺳ ﻘﻰ ﺑﺎﻟ دﻻء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑ‬ ‫، وﻋﻠ‬ ‫ﺗﻣرات .. اﻟﺦ) ( .‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول : إﻧﻲ )ﻷرى اﻟرﺟل ﻓﯾﻌﺟﺑﻧﻲ ، ﻓﺄﻗول :‬ ‫أﻟ ﮫ ﺣرﻓ ﺔ ؟ ﻓ ﺎن ﻗ ﺎﻟوا :ﻻ ، ﻣ ن ﻋﯾﻧ ﻲ ٩(وﻋﻣﻓ ﻲ ظ ل اﻟ روح‬ ‫ر–‬ ‫.‬ ‫ﺳ ﻘط‬ ‫وﻣﺣ ، ل ﺛﻘﺗ ﮫ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ – ﺗﺛﻧﻰ اﻟﻘ ﻣ راء أﻧﮭ م أھ رأﯾ وﻣﺷ ورﺗﮫ‬ ‫ل ﮫ‬ ‫ﻊ،‬ ‫ﻻ ﯾﺳ‬ ‫وﺗﻘدﯾره ، ﻻ ﯾﺳﺗﺛﻧﯾﮭم ﻣن اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎس اﻟرزق ﻋن طرﯾق اﻟﻌﻣل وﻋﻠ ﻰ‬ ‫،‬ ‫)٠١،( ﯾﻘول ﻟﮭمﯾﺎ: ﻣﻌﺷ ر اﻟﻘ ) راء اﻟﺗﻣﺳ وا‬ ‫،‬ ‫اﻟﺗرﻓﻊ ﻋن أن ﯾﻛوﻧوا ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬ ‫اﻟرزق ، وﻻ ﺗﻛوﻧوا ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس . وﻟﻘﻲ ﻋﻣر أﺑﺎ ھرﯾرة ١١( ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :‬ ‫أﻻ ﺗﻌﻣ ل ؟ ﻗ ﻻ أرﯾ ﻗ د د طﻠ لﻗ ، ﺎل : ل ﻣ ن ھ و ﺧﯾ ر ﻣﻧ ك :‬ ‫اﻟﻌﻣ ب اﻟﻌﻣ‬ ‫ﺎل :‬ ‫ﯾوﺳف ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺻ ﻼة واﻟﺳﺎل ﻼم ،ل ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ورة ﯾوﺳ ف اﻵﯾ ﺔ ٥٥ ))‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﺟﻌﻠﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺧزاﺋن اﻷرض إﻧﻲ ﺣﻔﯾظ ﻋﻠﯾم ((.‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻟﻧرى ﻣن ﻗ ﺎدة اﻟﻔﻛ ر ﻣ ﻧﮭم‬ ‫وﻗد ﺗﺄﺻل ﺣب اﻟﻌﻣل ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،‬ ‫ﻣ ن ﯾﻠﺟ ﺄون إﻟ ﻰ اﻟﻌﻣ ل اﻟﯾ ﺎﻟوا ﻋﻠ، ﻰ ﺣ ﺎﺟﺗﮭم وﺣﺎﺟ ﺔ ﻋﯾ ﺎﻟﮭم ، وﻻ‬ ‫ﻟﯾﺣﺗ دوي‬ ‫)١( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج٤ ص ٤٤٢-٥٤٢.‬ ‫)٢( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، واﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺎوي : ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ ج٣ ص ٠٩٢ .‬ ‫)٣( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، واﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺎوي : اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج٦ ص ٨٨ .‬ ‫)٤( اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج٤ ، ص ٤٤٥-٥٤٥.‬ ‫)٥(رواه ﻣﺴ ﻠﻢواﻧﻈ ﺮاﻟﻨ ﻮوي : ﺎض اﻟﺼ ﺎﻟﺤﯿﻦ ص وأﯾﻀ . ﺎ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺒﺎﺷ ﺎاﻟﻔﻨ ﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬ ‫:‬ ‫٨٤٢‬ ‫رﯾ‬ ‫:‬ ‫،‬ ‫واﻟﻮظﺎﺋﻒ ج٢ ، دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ص ٠٩٦.‬ ‫)٦( اﻧﻈﺮ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ : اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺮزق اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب )‬ ‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺎﻋﺔ( ص ٥١-‬ ‫٨١.‬ ‫)٧( اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ : اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ج١ ص ٣٢١.‬ ‫)٨( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ھﺸﺎن : ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻢ ج١ ص ٠٨٣.‬ ‫)٩( اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ : اﻟﻤﻌﺎرف ص ٨ و٦١ و٨١.‬ ‫)٠١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺎوي : ھﺎﻣﺶ )ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ( ج٢ ص ٠٩٢.‬ ‫)١١( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ : اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ ج٣ ص ٧٢ .‬ ‫٤٤٢‬
  • 235.
    ‫ﯾﺟدون ﻏﺿﺎﺿﺔ ﻓﻲذﻟ ﻛ كﺎن اﺣﻣ د ﺑ ن ﺣﻧﺑ ل ،و اﺣ د أﺋﻣ ﺔ اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ،‬ ‫وھ‬ ‫:‬ ‫ﯾؤﺟر ﻧﻔﺳﮫ ﻟﻠﺣﻣل ﻓﻲ اﻟطرﯾق إن ﻟم ﯾﺟد ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻘﮫ ﺳوى ھذه اﻷﺟرة ﻛﻣﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫)١( ،‬ ‫ﯾﻌﻣل ﻛﺎﺗﺑﺎ ﻟﻠﻣﺧطوطﺎت وان ﯾﻧﺳﺞ ﻗطﻊ اﻟﻘﻣﺎش وﯾﺑﯾﻌﮭﺎ ﻟﯾﺄﻛل .‬ ‫وﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن ﻛﺑﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻣﺎل ﯾ ﺄﻛﻠون‬ ‫ﻣن ﻋﻣل وﻣﻣن ﯾذﻛرون ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﻣﺛ ﺎلاﻟﻔﻘﯾ ﮫ أﺑ و‬ ‫:‬ ‫أﯾدﯾﮭم ،‬ ‫اﻟﺣﺳ ن اﺣﻣ د ﺑ ن ﻣﺣﻣ د اﻟﻘ دوري اﻟ ذي ﯾﺷ ﺗﻐل ﺑﺻ ﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘ دورواﻟﻔﻘﯾ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﻛ ﺎن‬ ‫ﺎ اﺣﻣ د ﻋﻣ ر اﻟﺧﺻ ﺎف اﻟ ذي أﻟ ف ﻛﺗﺑ ﺎ ﻋظﯾﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ وﻣﻧﮭ، ﺎ ﻛﺗ ﺎب‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﺧراج ، ﯾﻌﯾش ﻣ ن ﺧﺻ ف اﻟﻧﻌ ﺎل واﻟﺛﻌ رأس اﻟﻣ ؤﻟﻔﯾن ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﮫ‬ ‫ﺎﻟﺑﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫أو ﺎﻗﯾ، ل ﻟ ﮫ ذﻟ ك ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻧﺳب إﻟﻰ) اﻟﺛﻌﺎﻟبﻛ ، ﺎن ﯾﻌﻣ ل ﻓ ﻲ ﺧﯾﺎط ﺔ ﺟﻠودھ‬ ‫٢( ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻛﺎن ﻓراء .‬ ‫ﻛﺗﺳ ل ﺑﻘﺻ د اﻻﻋ ﯾن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺳ ﻠم ﻻن إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻔ راﺋض‬ ‫واﻟﻌﻣ ﺎب ﻓ رض‬ ‫١.‬ ‫ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺣﺗﻣﺎ ﻗدرة ﺑدﻧﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ،)٣وھذه ﻻ ﺗﺗﺄﺗﻰ إﻻ ﺑطﻌﺎم وﻧﻔﻘﺔ وﻣﺎ ﯾﺗوﺻ ل‬ ‫،‬ ‫(‬ ‫ﺑﮫ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔراﺋض ﯾﻛون ﻓرﺿﺎ . وﻓﻲ اﻟﺣدﯾثطﻠب )اﻟﺣﻼل ﻓرﯾﺿ ﺔ ﺑﻌ د‬ ‫:‬ ‫ﺑﻌد اﻟﻔرﯾﺿﺔ)٤( . وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎ : طﻠب اﻟﺣﻼل ﺟﮭﺎد ٥( .‬ ‫٢. واﻟﻌﻣل ﻟﻼﻛﺗﺳﺎب ، ﺑﻘﺻد ﻗﺿﺎء )اﻟدﯾن ، ﻓرض ﻋﯾن أﯾﺿﺎ ، ﻗﺎل ‪ : ‬اﻟدﯾن‬ ‫ﻣﻘﺿﻲ، وﺑﺎﻻﻛﺗﺳﺎب ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﮫ ٦( .‬ ‫واﻟﻌﻣ ل ﻟﻼﻛﺗﺳ ﻟﻺﻧﻔ ﻰ اﻟﻌﯾ ﺎل ﻣ ن زوﺟ ﺔ ﻓ رض ﻋ ﯾن‬ ‫وأوﻻد‬ ‫ﺎق‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫)٧(‬ ‫٣.‬ ‫ﻛ ذﻟك ، اﻟﻣ رء ﻋﻠ ﻰ زوﺟﺗ ﮫ وأوﻻده ﺗﺣق ﻋﻠﯾ ﮫﻗ ، ﺎل ﷲ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫ﻻن ﺎق‬‫إﻧﻔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟطﻼق اﻵﯾﺔ ٦ )) أﺳﻛﻧوھن ﻣن ﺣﯾث م ﻣ ن وﺟ دﻛم‬ ‫ﺳﻛﻧﺗ‬ ‫..ﻋز وﺟ ل ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟط ﻼق أﯾﺿ ﺎ اﻵﯾ ﺔ ٧ ﻟﯾﻧﻔ ق ذو ﺳ ﻌﺔ‬ ‫))‬ ‫وﻗﺎل ((‬ ‫ﻣن ﺳﻌﺗﮫ وﻣن ﻗدر ﻋﻠﯾﮫ رزﻗﮫ ﻓﻠﯾﻧﻔق ﻣﻣﺎ أﺗﺎه ﷲ ..(( وﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫وﺗﮭن‬ ‫ن وﻛﺳ‬ ‫ﮫ رزﻗﮭ‬ ‫رة اﻵﯾ ﻰ اﻟﻣوﻟ ٣٣٢ ود ﻟ‬ ‫))‬ ‫ﺔ‬ ‫ورة اﻟﺑﻘ وﻋﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌروف(( ، وإﻧﻣﺎ ﯾﺗوﺻل إﻟﻰإﯾﻔ ﺎء )ذا( اﻟﻣﺳ ﺗﺣقﺑﺎﻟﻛﺳ ب وﻗ ﺎل ‪: ‬‬ ‫،‬ ‫ھ‬ ‫ﻛﻔ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻣرءﯾﺿ ﺎ ﯾﻊ ﻣ ن ﯾﻘ وت ٨رز ﻋ ن ارﺗﻛ ﺎب اﻟﻣ ﺄﺛم‬ ‫.‬ ‫واﻟﺗﺣ‬ ‫إﺛﻣ‬ ‫أن‬ ‫ﻓرض ، وﻗد ﻗﺎل ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻷﺑﻲ اﻟدرداء أن ﻟرﺑك ﻋﻠﯾك ﺣﻘ ﺎ ، وان‬ ‫:‬ ‫ﻟﻧﻔﺳك ﻋﻠﯾك ﺣﻘﺎ ، وإن ﻷھﻠك ﻋﻠﯾك ﺣﻘﺎ ، ﻛل ذي ﺣ ق ﺣﻘ ﮫ ﻓ ذﻛر‬ ‫.‬ ‫ﻓﺄﻋط‬ ‫ذﻟك اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل : ﺻدق ﺳﻠﯾﻣﺎن)٩( .‬ ‫واﻟﻛﺳ ب اﻟﺣ ﻼل طرﯾ( ق إﻟ ﻰ رﺣ ﺔﯾﻘﷲ ،ول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪ : ‬م ﷲ اﻣ رءا‬ ‫رﺣ‬ ‫ﻣ‬ ‫٤.‬ ‫اﻛﺗﺳب طﯾﺑﺎ)٠١ .‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻨﺪه ج١ ص ١٧ و٢٧ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ .‬ ‫)٢( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن : وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ج١ ص ١٩٢.‬ ‫)٣( اﻧﻈﺮ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸ ﯿﺒﺎﻧﻲﺎب ﻓ ﻲ اﻟ ﺮزق اﻟﻤﺴ ﺘﻄﺎب ﺗﻠﺨ ﯿﺺ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺎﻋﮫ ص ٢٣‬ ‫اﻻﻛﺘﺴ :‬ ‫و٣٣.‬ ‫رواه(ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮداﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺐ اﻹﯾﻤ ﻣﺸ– ﻜﺎة اﻟﻤﺼ ﺎﺑﯿﺢواﻧﻈ ﺮاﻟﻤﻨ ﺎوي :‬ ‫:‬ ‫،‬ ‫ﺎن‬ ‫وأورده ،‬ ‫)٤‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ج٤ ص ٠٧٢.‬ ‫)٥( رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وأورده اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ، واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺎوي : اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ .‬ ‫)٦( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ : اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ .‬ ‫)٧( اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫)٨( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ، ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ، واﻗﺮه اﻟﺬھﺒﻲ .‬ ‫)٩( ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﯿﻔﺔ وھﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ، وذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري ، واﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮوي : رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ، ص ٢٨.‬ ‫)٠١( روﺗﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، وأورده اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ، واﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺎوي : ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ج٤ ص ٣٢.‬ ‫٥٤٢‬
  • 236.
    ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺳ ٥.ﻌﻲواﻟﮭﻣ ﻰ اﻟﻌﯾ ﺎلطﻠ ب اﻟﻣﻌﯾﺷ )ﺔ١ ﺗﻛﻔ ر ذﻧوﺑ ﺎ ﻻ ﺗﻛﻔرھ‬ ‫وم ﻓ ﻲ ،‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺎل‬ ‫اﻟﺻﻼة وﻻ اﻟﺻﯾﺎم وﻻ اﻟﺣﺞ وﻻ اﻟﻌﻣ وﻋ( ،ن أﺑ ﻲ ھرﯾ رة ﻗ ﺎل ﻗ‬ ‫:‬ ‫رة‬ ‫ﺎر‬ ‫رﺳول ﷲ ‪ : ‬دﯾﻧﺎر أﻧﻔﻘﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲودﯾﻧﺎر أﻧﻔﻘﺗﮫ ﻓ ﻲ رﻗﺑ ﺔ ، ودﯾ‬ ‫ﻧ‬ ‫،‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﺻ دﻗتودﯾﻧ ﮫ ، أﻧﻔﻘﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اھﻠ ك أﺟ را اﻟ ذي أﻧﻔﻘﺗ ﮫ ﻋﻠ‬ ‫أﻋظﻣﮭ ﺎ :‬ ‫) ﺑ( ﺎر‬ ‫اھﻠك ٢ .‬ ‫٦. وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺳ وى اﻟﺗﻌﻔ ف واﻻﺳ ﺗﻐﻧﺎء ﻋ ن اﻟﺳ ؤال‬ ‫ﻟو ﻟم ،‬ ‫ﻟﻛﺎن ﻣﻧدوﺑﺎ إﻟﯾﮫ ، ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل : اﻟﺳؤال آﺧر ﻛﺳب اﻟﻌﺑد)٣( أي ﯾﺑﻘ ﻰ‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﺗﮫ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ)٤( .‬ ‫واﻟﻌﺎﻣ لن اﻹﺳ ر ﻼم داﺋﻣ ﺎ ﺑﻌط ف ﺧ ﺎصﻓﺎﻟﺟزﯾ ﺔ – ﺛﻼ –‬ ‫ﻣ‬ ‫:‬ ‫ﯾظﻔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺧﻔﻔﺔ ﻋﻠﯾﮫﻓﺎﻟﺧﯾﺎط واﻟﺻﺑﺎغ واﻻﺳﻛﺎف واﻟﺧراز اﻗل ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزﯾ ﺔ ﻣ)٥( ن‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣوﺳرﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل اﻟﺻﯾرﻓﻲ واﻟﺑزاز وﺻﺎﺣب اﻟﺿﯾﻌﺔ واﻟﺗﺎﺟر واﻟطﺑﯾب .‬ ‫.‬ ‫وآﻻت اﻟﻣﺣﺗرﻓﯾن – ﻣﺛل ﻛﺗب اﻟﻌﻠم – ﻻ زﻛﺎة ﻓﯾﮭﺎ)٦( . وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﺻﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﺻﺎﻧﻊ ﻟﺣﺎذق اﻟذي ﻻ ﯾﺗﻘن ﻣﺎ ﯾﺣﺎول ﻓﻌﻠﮫ ھو ﻣن ﺣﯾ ث اﻷﻓﺿ ﻠﯾﺔ ﻓ ﻲ‬‫وﻏﯾر ا‬ ‫ﺻف اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲﺻف ﻋﺗ ق اﻟرﻗ ﺎب اﻟﻧﻔﯾﺳ ﺔ ﻋﻧ د أھﻠﮭ ﺎ ﻋ ن‬ ‫،‬ ‫وﻓﻲ ،‬ ‫أﺑﻲ ذر ﻗﺎل : ﻗﻠت : ﯾﺎ رﺳول أي ،اﻷﻋﻣ ﺎل أﻓﺿ ل ؟ ﻗ اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺎ ،‬ ‫ﺎل :‬ ‫ﷲ‬ ‫واﻟﺟﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺑﯾﻠﮫ أي اﻟرﻗ : ﺎب أﻓﺿ ل ؟ ﻗ أﻧﻔﺳ : ﮭﺎ ﻋﻧ د أھ )٧(ﺎ ،‬ ‫ﻠﮭ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗﻠ. ت‬ ‫وأﻛﺛرھﺎ ﺛﻣﻧﺎ . ﻗﻠت : ﻓﺈن ﻟم اﻓﻌل ؟ ﻗﺎل : ﺗﻌﯾن ﺻﺎﻧﻌﺎ ، أو ﺗﺻﻧﻊ ﻷﺧرق .‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻣﺎﻟﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣوﺟﮫ ﻓﻘﮭﺎ إﻟﻰ وﺟوب اﻟﺗﻌﺎطف واﻟﺗ راﺣم‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن أﻋﺿﺎﺋﮫ .وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ أن اﻷﻓﺿ ل ﻓ– ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻟﻠﻌﺎﻣ ل أن ﯾﺻ رف‬ ‫–‬ ‫زﻛواﺗ ﮫ وﺻ دﻗﺔ ﻓط رة وﻧ ذوره إﻟ ﻰ أھ ل٨(ﺣرﻓﺗ ﮫ ، ﺎرﺑد أﻗ ﮫ وذوي أرﺣﺎﻣ ﮫ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫وﺟﯾراﻧﮫ ، وﻗﺑل أھل ﻗرﯾﺗﮫ أو ﻣﺻره) .‬ ‫واﻹﺳﻼم ﯾﻣﻧﺢ ﻛل اﻷﻋﻣﺎل اﺣﺗراﻣ ﺎ ﺑﻌﯾ د اﻟﻣ دى ﻣ ﺎ داﻣ ت ﻣﺷ روﻋﺔ .‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷﺛرأن اﻟﺧدم رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘﺻدون اﻟﻧﺑ ﻲ ﻧﻔﺳﻟﻌﯾﮫ ﻧﮭم ﻋﻠ ﻰ ﺷ راء ﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫ﻛﻠﻔوا ﺷراءه ﻣن اﻟﺳوقﻓﻛﺎن ﯾ ذھب ﻣﻌﮭوﯾﻘﺿ ﻲ ﻟﮭ م ﻣ ﺎ ﯾﺷ ﺎءون . وأن‬ ‫م،‬ ‫،‬ ‫أﻋداءهﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺑون ﻋﻠﯾﮫ أن اﻷﺳﺎﻛﻔﺔ ﻣ ن أﻧﺻ ﺎره ،ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺗﺣ دث إﻟ ﻰ‬ ‫وأﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣل ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺑب إﻟﯾﮫ ﺣرﻓﺗﮫ ، ﺟﺎءه ‪ ‬ﻋﺎﻣل ، ﻓﻘﺎلﯾ : ﺎ رﺳ ول ﷲﻣ، ﺎ ﺗﻘ ول‬ ‫ﻓﻲ ﺣرﻓﺗﻲ ؟ ﻗﺎلوﻣﺎ ﺣرﻓﺗ ك ؟ ﻗ ﺎل ﺣﺎﺋ ك ﻗ ﺣرﻓﺗ ك ﺣرﻓ ﺔ أﺑﯾﻧ ﺎ آدم‬ ‫. ﺎل :‬ ‫:‬ ‫:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ، وﻛﺎن أول ﻣن ﻧﺳﺞ ، وﻛﺎن ﺟﺑرﯾل ﯾﻌﻠﻣﮫ وﻛﺎن اﻟﻧﺑ ﻲ ﯾﺷ ﺟﻊ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧﺟ ﺎرﯾن وﯾ ذﻛر ﻟﮭ م ﻋ )٩(ن ﺣ رﻓﺗﮭم ﻣ ﺎ ﯾﺳ رھم ، ل ﻗوﻟ ﺎن :زﻛرﯾ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ‬ ‫ﻛ ﮫ‬ ‫ﻣﺛ‬ ‫اﻟﺳﻼم ﻧﺟﺎرا .‬ ‫أورد اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة .‬ ‫)١ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮوي : رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ص ٦٤١.‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ : اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺮزق اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب ص ٦٣.‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٧٣.‬ ‫)٤ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ( اﻟﻤﺠﻠﺪ ٦ ص ٤٥٤.‬ ‫)٥ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج١ ص ٢٧١.‬ ‫)٦ (‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ، واﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮوي : رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ص ٤٧.‬ ‫)٧ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج١ ص ٠٩١.‬ ‫)٨ (‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ، وﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ .‬ ‫)٩ (‬ ‫٦٤٢‬
  • 237.
    ‫وﻗ د ﻗﯾل ﻓ ﻲ ﺗﻔﺳ ﯾر ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺳ ورة اﻟﺷ ﻌراء اﻵﯾ ﺔ ١١ واﺗﺑﻌ ك‬ ‫))‬ ‫اﻻرذﻟون (( أﻧﮭم اﻟﺣوﻛﺔ)١( ، ﻓظن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أن ھذا اﻹزراء ھو ﻗول اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻘرآن ، وﻟﻛن ھؤﻻء ﻟو رﺟﻌوا إﻟﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن أوﻟﮭﺎ ﻟرأوا أن اﻹزراء‬ ‫ﻛﺎن ﻣن ﻗوم ﻧوح : )) إذ ﻗﺎل ﻟﮭم أﺧوھم ﻧوح أﻻ ﺗﺗﻘونإﻧﻲ ﻟﻛم رﺳ ول أﻣ ﯾن‬ ‫،‬ ‫ﻓ ، وﻣ ﷲ وأطﯾﻌ ونﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن أﺟ ر إن أﺟ ري إﻻ ﻋﻠ ﻰ رب‬ ‫ﺎﺗﻘوا ﺎ أﺳ ﺄﻟﻛم ،‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﺎﺗﻘوا ﷲ وأطﯾﻌﻗ ﺎﻟوا، أﻧ ؤﻣن ﻟ ك واﺗﺑﻌ ك اﻷرذﻟ ون (( ﺳ ورة‬ ‫)‬ ‫ون‬ ‫،‬ ‫اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺔ ٦٠١/ ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﻛﺑرون اﻟﺿﺎﻟون اﻟﻣﻛ ذﺑون ھ م اﻟ ذﯾن وﺻ ﻔوا‬ ‫٠١١.‬ ‫أﺗﺑﺎع ﻧوح اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺑﺄﻧﮭم اﻷرذﻟون .‬ ‫وﻣﻊ ذﻟك ، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﻧﮭﻰ ﻋن أي ﻋﻣل ﯾﻛون ﻣﻧﺎﻓرا ﻟﻠدﯾن واﻷﺧﻼق :‬ ‫ﻓﻼ ﻋﯾب – ﻣﺛﻼ – إذا ھ و اﺷ ﺗﻐل ﻓ ﻲ ﺣﻣ ل اﻟﻣﯾ ت وﻟ و ﻛ ﺎن ﻏﯾ ر‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻣﺳ ﻠم ، وﻻ ﮫ إذا اﺟ ر ﻧﻔﺳ ﮫوإذا ﺣﻣ ﺎ ،ل اﻟﻣﯾﺗ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣوﺿ ﻊ‬ ‫ﻛﻧﺎﺳ‬ ‫ﻋﯾ ب ﻋﻠﯾ‬ ‫وﻟﻛ ن ﺔ ، ب ﯾﻠﺣﻘ ﮫ إذا رﺿ ﻲ ﺑﺎﻟﻌﻣ ل ﻣ ﻓ ﻲ ﻋﺻ ر اﻟﻌﻧ ب‬ ‫– ﺛﻼ –‬ ‫اﻟدﺑﺎﻏ اﻟﻌﯾ‬ ‫ﻟﻠﺧﻣر ، ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟﻌن اﻟﻌﺎﺻر)٢( .‬ ‫وﻣن اﻟﻌﯾب أن ﯾؤﺟر اﻻﺳﻛﺎف واﻟﺧﯾﺎط ﻧﻔﺳﯾﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎطﺔ ﺷﻲء ﻣن‬ ‫زي اﻟﻔﺳﺎق ، وﻟو ﻛﺎن اﻷﺟر ﻋﻠﻰ ھذا ﻛﺑﯾرا ﻷﻧﮭﻣ ذا اﻟﻌﻣ ل ﯾﻌﯾﻧ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫، ﺑﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ)٣( .وﺧﻼﺻﺔ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن أن ﻻ ﯾﻛﺗﺳب اﻟﻌﺎﻣل إﻻ ﻣ ن‬ ‫ﻣن اﻟوﺟﮫ اﻟﻣﺷروع ﺎش ﻛﺑ رى زاده ﻓ ﻲ ﺣدﯾﺛ ﮫ ﻋ ن وﺟ وب ﻣراﻋ ﺎة‬ ‫ﯾﻘول ط ،‬ ‫اﻟﻌﺎﻣل ﺟﮭﺔ اﻟدﺧل : وأﻣﺎ اﻟﻛﺳب ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺄﺧذه ﻣن اﻟوﺟﮫ اﻟﻣﺷروع :‬ ‫١. ﻓﺈن وﺟد ﺣﻼﻻ طﯾﺑﺎ ﻓﺑﮭﺎ .‬ ‫٢. وإن ﻛﺎن ﺣراﻣﺎ ﻣﺣﺿﺎ ﻓﻠﯾﺟﺗﻧﺑﮫ .‬ ‫وإن ﻗدر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ ﻼل ﻟﻛ ن ﺑﺎﻟﺗﻌ ب واﺳ ﺗﻐراق اﻟوﻗ ت ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ل أن‬ ‫ﯾﺧﺗﺎر اﻟﺗﻌب ، ﻷن ﺗﻌﺑﮫ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣﻼل ﻋﺑﺎدة)٤( . ورب اﻟﻌﻣل ﻣﻠزم ﺑ ﻧص‬ ‫–‬ ‫ﺑﻧص اﻟﺳﻧﺔ – أن ﯾﻌﺗﺑر ﺧدﻣﮫ إﺧوﺗﮫ وﻋﻠﯾﮫ أن ﯾطﻌﻣﮭم ﻣﻣﺎ ﯾطﻌ م وﯾﻠﺑﺳ ﮭم‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻠﺑس ، وﻻ ﯾﻛﻠﻔﮭم ﻣن اﻟﻌﻣل ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺑﮭم ، ﻓﺈذا ﻛﻠﻔﮭم أﻋﺎﻧﮭم ﯾﻘول اﻟﻧﺑ ﻲ ‪: ‬‬ ‫،‬ ‫إﺧواﻧﻛم ﺧوﻟﻛم )أي ﺧدﻣﻛم وﺣﺷﻣﻛمﻛ( ،ﺎن أﺧ وه ﺗﺣ ت ﯾ ده ﻓﻠﯾطﻌﻣ ﮫ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﻣ ن‬ ‫وﻟﯾﻠﺑﺳ ﮫ ﻣﻣ ﺎ ﯾﻠ وﻻ، ﺗﻛﻠﻔ وھم ﻣ ﺎ ﯾﻐﻠ ﺑﮭم ﺈن ﻛﻠﻔﺗﻣ وھم ﻓ ﺄﻋﯾﻧوھم‬ ‫ﻓ ،‬ ‫ﺑس‬ ‫ﯾﺄﻛل ،‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫واﻟﺧ ﺑﺎدم ل اﻟﻌﺑ دﻟ ، ﻓ ﮫ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺷﺧﺻ وﻋﻠﯾ، ﮫ ﺗﺑﻌﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﯾﺗﮫ‬ ‫–‬ ‫–‬ ‫،‬ ‫واﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﻣﺎل ﺳﯾده) راع وﻣﺳ ﺋول ﻋ ن رﻋﯾﺗ ﮫ( )٦( وﯾﺟ ب‬ ‫.‬ ‫اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ).‬ ‫وﺟوﺑﺎ أن ﻻ ﯾﺿرب اﻟﻌﺑد أو ﯾﻧﮭر ٧(.‬ ‫وإذا ﻛﺎن ھذا ﺷﺄن اﻟﺧدم واﻟرﻗﯾق ﻓﮭو – ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ – ﺄن اﻟﻌﻣ ﺎل‬ ‫ﺷ‬ ‫اﻷﺣرار . ﯾﻘول اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث )إﺧواﻧﻛم ﺧوﻟﻛم آﻧﻔ ﺎ :‬ ‫(‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺒﺰازﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج٥ ص ٩٣.‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﺘﺎوى ﻗﺎﺿﯿﺨﺎن ، ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج٣ ص ٤٤ .‬ ‫)٢ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫)٣ (‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم . ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ج١ ص ٠٦ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ‬ ‫)٤ (‬ ‫)٥( اﻧﻈﺮ : اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ : ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج٥ ص ١٢١ و ٢٣١. واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ : ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ج٢ ص٢ .‬ ‫)٦( اﻟﺒﺨﺎري : اﻟﺼﺤﯿﺢ – اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﺑﺎب ٩ .‬ ‫)٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺮﻣﺬي : ﺑﺎب ٠٣ و١٣ و٥٨.‬ ‫٧٤٢‬
  • 238.
    ‫وﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟرﻗﯾق ﻣنﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھم ﻣن أﺟﯾر وﻏﯾره)١( .‬ ‫وﻣ ن أﻗ وال اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻧ ﮫ ﯾﺻ ﺢ إﺟ ﺎرة اﻟﻌﺎﻣ ل واﻟﻣرﺿ ﻌﺔ ﺑطﻌﺎﻣﮭﻣ ﺎ‬ ‫وﻛﺳوﺗﮭﻣﺎ وﻋﻧد اﻟﺗﻧﺎزع ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟطﻌﺎم واﻟﻛﺳوة ﯾﻛون ﻟﮭﻣﺎ اﻟﺣق ﻓﻲ طﻌ ﺎم‬ ‫،‬ ‫وﻛﺳ وة ﻣﺛ ل طﻌ ﺎم اﻟزوﺟ وﻓﺔ وﻛﺳ ﺷ ﻣﺎل. اﻓرﯾﻘﯾ ﺔ) ﯾطﻠ ق اﻟﻧ ﺎس ﻟﻔ ظ‬ ‫ﻲ وﺗﮭﺎ‬ ‫)ﺻﺎﺣب( ، واﻟﺟﻣﻊ )أﺻﺣﺎب( ، ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎدم ﻋﺎدة ٢( .‬ ‫وﻗ د ﺗﻧوﻋ ت أﺑ واب اﻟﺑ ر اﻟﺗ ﻲ ﺣ ﺑس ﻋﻠﯾﮭ ﺎ أﻏﻧﯾ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋﻘﺎﺋ ل‬ ‫أﻣواﻟﮭم ﺗﻧوﻋﺎ ﯾﻧطق ﺑﻣﺎ اﺛر ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﻣن إﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻣﺧﻠﺻ ﺔ وﻣﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫اﺗﺟﮫ إﻟﯾﮫ ھذا اﻟﺑر اﻟﺷﺋون اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ ، ذﻛر اﺑن ﺑطوطﺔ – ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻷوﻗﺎف‬ ‫ﻣﺻرﻓﺎ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻟﮫ دﻻﻟﺗ ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﻓ اﻟﻣﺣ ﯾط اﻟﻌﻣ ﺎﻟﻲذﻛ ر اﻧ ﮫ‬ ‫،‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺷق –‬ ‫رأى ﺑ ﺑﻌض أزﻗ ﺔ دﻣﺷ ق ﻋﺳ ﺎﻣﻼ ﺣ ﻣ دﺛﺎن)ﯾ ده ﺻ ﻔﺣﺔ ﻣ ن اﻟﻔﺧ ﺎر‬ ‫ﻘطت‬ ‫واﺟﺗﻣ ﻊ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟﻧ ﺎس .ﺎل ﻟ ﮫ ﺑﻌﺿ ﮭماﺟﻣ ﻊ ﺷ ﻘﻔﮭﺎ ،‬ ‫:‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫اﻟﺻﯾﻧﻲ ، ﻓﻛﺳرت ،‬ ‫واﺣﻣﻠﮭﺎ ﻣﻌك ﻟﺻﺎﺣب أوﻗﺎف اﻷواﻧﻲ ، ﻓﺟﻣﻌﮭﺎ)٣، وذھب اﻟرﺟل ﻣﻌﮫ إﻟﯾﮫ ﻓﺄراه‬ ‫إﯾﺎھﺎ ، ﻓدﻓﻊ إﻟﯾﮫ ﻣﺎ اﺷﺗرى ﺑﮫ ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺻﺣن ( .‬ ‫وﯾﻌﻘب اﺑن ﺑطوطﺔ ﻋﻠﻰ ھذا ، ﻓﯾﻘول : وھذا ﻣن أﺣﺳن اﻷﻋﻣﺎل ﻓ ﺈن‬ ‫،‬ ‫ﺳﯾد اﻟﻐﻼم أن ﯾﺿرﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺳ ر اﻟﺻ ﺣن أو ﯾﻧﮭ ره و أﯾﺿ ﺎ ﯾﻧﻛﺳ ر ﻗﻠﺑ ﮫ ،‬ ‫وھ ،‬ ‫،‬ ‫ﻟﮫ‬ ‫ﺟزى ﷲ ﺧﯾرا ﻣ ن ﺗﺳ ﺎﻣت ھﻣﺗ ﮫ‬ ‫وﯾﺗﻐﯾر ﻷﺟل ذﻟك ، ﻓﻛﺎن ھذا اﻟوﻗف ﺟﺑرا ﻟﻠﻘﻠوب ،‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺧﯾر إﻟﻰ ﻣﺛل ھ ذا)٤( ﻟﻌﺎﻣ ل ھ ا ﻲ داﺋﻣ ﺎ ﻣﺣ ل اﻻﻋﺗﺑ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﻧظم‬ ‫وﻛراﻣ ﺔ‬ ‫...‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻓﮭﻲ – إن ﻣﺳت ﺑﺳوء – ﺳﺑب ﻣﺷروع ﻟﻧﺑذ اﻟﻌﻣل :‬ ‫١. ﻓﻣﺛﻼ ):٥(اﺟر اﻟﻌﺎﻣل ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻋﻣل ﯾﻌﺎب ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ أن ﯾﻔﺳ ﺦ ﻋﻘ د‬ ‫ﻟو‬ ‫اﻟﻌﻣل .‬ ‫وﻣأو ﺛﻼ رت اﻟﻣ، رأة ﻧﻔﺳ )٦( ﮭﺎ ﺑﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺎب ﺑ ﻛ ﮫ ،ﺎن ﻷھﻠﮭ ﺎ أن‬ ‫٢. أﺟ أﯾﺿ ﺎ‬ ‫ﯾﺧرﺟوھﺎ ﻣن ﺗﻠك اﻹﺟﺎرة .‬ ‫وھﻛذا ﻋﺑر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋن اﻟﻌﻣل وأھﻣﯾﺗ ﻓ ﺣﯾ ﺎة‬ ‫ﮫ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠم وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ، د ﺗراﺧ ك ﻰ وﻧﺗﻛﺎﺳ ل ﺗﺣ ت‬ ‫ﻧ‬ ‫ذﻟ‬ ‫أﺑﻌ‬ ‫إﻗﺎﻣ ﺔ‬‫ﻓ‬ ‫ﺷﻌﺎرات وﻣﻔﺎھﯾم ﺧﺎطﺋﺔ ﺷﺎﻋت ﻓﻲ دﻧﯾﺎ اﻹﺳﻼم.‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻹدارة واﻟﺗﻧظﯾم‬ ‫اﻟﻣﮭﺎﺟرون واﻷﻧﺻﺎر ھم ﺣﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﻷول أﻣﻧوا ﺑﮫ وﻛ وا ﻣ ن‬ ‫، ﺎﻓﺣ‬ ‫وإﻋ ﻛﻠﻣ ﻣ و ن اﻟﺣ ق‬ ‫ﻼء ﮫ‬ ‫اﺟﻠﮫ وﺟﺎدوا ﺑﺄﻣواﻟﮭم وأﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺑﻠﯾﻎ دﻋوﺗﮫ‬ ‫أن ﻧﻘرر أن اﻟرﺳول ‪ ‬وﺻﺎﺣﺑﯾﮫ أﺑﺎ ﺑﻛر وﻋﻣر ﺛم ﻋﺛﻣﺎن إﻟﻰ ﺣد ﻣ ﺎ أﻋط وا‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫اﻹدارة واﻟﺗﻧظ ﯾم أﻛﺑ ر ﺟﺎﻧ ب ﻣ ن اﻻھﺗﻣ ﺎمﻗﺑ. ل ھﺟرﺗ ﮫ طﻠ ب إﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟرﺳ ول‬ ‫أھﻠﮭﺎ أن ﯾﺧﺗﺎروا ﻣن ﺑﯾن اﻟوﻓد اﻟذي ﻓﺎوﺿﮫ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ اﺛﻧ ﻲ ﻋﺷ ر ﻧﻘﯾﺑ ﺎ ً‬ ‫ﻟﻌﻘﺑﺔ ا‬ ‫ﻣﮭﻣﺗﮭم اﻟﺗﺷﺎور ﻣﻌﮫ ﻓﻲ أﻣر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺷﺋون اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺑﻌد ھﺟرﺗ ﮫ‬ ‫.‬ ‫ﺑﻘﻠﯾل ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻣؤاﺧﺎة ﺑﯾن ﻧﻔر ﻣن اﻷﻧﺻﺎر وﻧﻔر ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ، وﻛﺎﻧت اﻟﻣؤاﺧﺎة‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج٥ ص ٢٣١.‬ ‫)١ (‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺠﻠﺪ ٦ ص ١٨١.‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر ص ٠٦ و١٦.‬ ‫)٣ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ .‬ ‫)٤ (‬ ‫اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج٤ ص ١٦٤. واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺒﺰازﯾﺔ )ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ج٥ ص ٩٩( .‬ ‫)٥ (‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن .‬ ‫)٦ (‬ ‫٨٤٢‬
  • 239.
    ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋﻣﻼً إدارﯾﺎً ﺗﻧظﯾﻣﯾﺎ ً ، ﺑدﻟﯾلاﻟﺟﺎﻧب اﻹداري اﻟﺗﻧظﯾﻣ ﻲ ﻣﻧﮭ ﺎ أﻟﻐ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫زوال اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ إﻟﯾ ﮫ ، ﺑﻧ زول ﺗﺷ رﯾﻌﺎت اﻟﻣﯾ راث ﺑﻌ د ﻣوﻗﻌ ﺔ ﺑ در.‬ ‫ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺻ وھ ﻲ اﻟدﺳ ﺗور اﻟﻌﻣﻠ ﻲ‬ ‫وﺑﻌ د اﻟﻣؤاﺧ ﺎة ﺻ در اﻟﺟ زء اﻷول ﻣ ن " ﺣﯾﻔﺔ"‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ، ﻓﮭ و ﯾوﺿ ﺢ ﺣ دود اﻷﻣ ﺔ ﺑﺷ رﯾوﺟﻐراﻓﯾ ﺎً، إذ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﯾ ﻧص ﻠﻣﯾن أﻣ أن ﺔ ﺗﺗﻛ ون ﻣ ن اﻟﻣﮭ ﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻ ﺎروﻣ ن اﻧﺿ م‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻟ ﯾﮭم وﻟﺣ ق ﺑﮭ م وﺗ ﺑﻌﮭم وﺟﺎھ د ﻣﻌﮭ م ﻣ ن ﯾﮭ ود وھ ﺔ ، ﻣ ن اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ ذه‬ ‫ﺎً‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ – ﻊ ﻟﮭ ﺎ ﺣ دودھﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺔ ، ﻓﯾﺟﻌ ﺑط اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ﺣراﻣ ﻟﻣ ن‬ ‫ل ن‬ ‫ﺛم ﯾﺿ‬ ‫ﯾدﺧل ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ وﯾﺟﻌل ﻛل ﻗوم ﻣن اﻷﻣﺔ ﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻋن ﺣ دود اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺗﮭمإن ھذه اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ وﺛﯾﻘﺔ دﺳ ﺗورﯾﺔ ﺔ ﻣ ن اﻟط راز اﻷول وﻗ د‬ ‫.‬ ‫إدارﯾ‬ ‫.‬ ‫ﺗﻘررت ﻣوادھﺎ ﺑﻌد ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎت ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، ﻓﻘ د ﻛ ﺎن اﻟرﺳ ول ﺣرﯾﺻ داﺋﻣ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰﯾﺳﯾروا ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﻓق ﻧظﺎم واﺿﺢ وﻗﺎﻧون ﻣﻘ رر ، وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ س‬ ‫أن‬ ‫اﻟطرﯾق ﺳﺎر أﺑو ﺑﻛرﻛﺎن ﯾﮭ ﺗم ﺟ داً ﺔ اﻟﺗﻧظ ﯾم واﻹدارة( ، وھ و أول ﻣ ن‬ ‫ﺑﻧﺎﺣﯾ‬ ‫..‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧظﺎﻣﺎ ً ﻣﺎﻟﯾﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺗوزﯾﻊ اﻟﻐﻧ ﺎﺋم)وﻛ . ﺎن ﻋﻣ ر أﺷ د‬ ‫١‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺑﮭ ذه اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ ، ﻓﮭ ﺎ ًو ﺻ ﺎﺣب اﻟﺗﻧظﯾﻣ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ اﻟﻛﺑ رى ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ‬ ‫اھﺗﻣﺎﻣ‬ ‫وﻟ م ﯾﻛ ن ﻋﻣ . ر ﯾﮭ ﺗم ﻓﻘ ط ﺑوﺿ ﻊ اﻟﻧظ ﺎم ، ﺑ ل ﻛ ﺎن ﯾﮭ ﺗم ﺑﻣ ن‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺳ ﯾﻧﻔذ اﻟﻧظ ﺎم ، إﻟ ﻰ اﻟرﺟ ل اﻹداري ، ﺑ ل رﻓ ض ﻛﺛﯾ ﯾﻌﮭراً أن ﻓ ﻲ اﻷﻣ ور‬ ‫د‬ ‫اﻹدارﯾﺔ ﻟﻧﻔر ﻣن أﺟﻼء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑن ﻋﺑﺎس ، ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾرى أﻧﮫ رﻏم ﻋﻠﻣﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻺدارة .ر داﺋ م اﻻھﺗﻣ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺗﻧظﯾم ، ﻓﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻛ ف ﻋ ن طﻠ ب‬ ‫وﻛ ﺎن ﻋﻣ‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻣ ن اﻟ وﻻة واﻟﻌﻣ ﺎل ، ﻟﻛ ﻲ ﯾﻌ دل اﻟﻧظ ﺎم ﺑﺣﺳ ب ﻣ ﺎ ﺗﺗطﻠﺑ ﮫ ﻣﺻ ﻠﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ، وﻛ ﺎن إذ وﺻ ﻠﺗﮫ اﻟﻣﻌﻠوﻣ ﺎت ﺟﻣ ﻊ ﻛﺑ ﺎر اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ رض ﻋﻠ ﯾﮭم‬ ‫ﻋ و‬ ‫اﻷﻣر. وﻣن اﻟﻣﻌروف ﮫﻧ وﺟﮫ ﺧطﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻧف إﻟﻰ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌ ﺎص‬ ‫أ‬ ‫ﻻً‬ ‫ﻟﺗﻘﺻﯾره ﻓﻲ إﻋطﺎء اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺻورة ﻋن اﻟﻣوﻗ ف ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر أو ﺑ ﺄول وﻋﻣ ر‬ ‫.‬ ‫ھ و اﻟ ذي ﻋ دل اﻟﻧظ ﺎم اﻟﻣ ﺎﻟﻲ اﻟ ذي وﺿ ﻌﮫ أﺑ و ﻋدﻟ ر ﮫ. ﺑﻌ د ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺎت ﻣ ﻊ‬ ‫ﺑﻛ‬ ‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ .وﺑﻠﻎ ﻣن ﺣرﺻﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻹدارة أﻧ ﮫ أراد – ل ﻣوﺗ ﮫ- ﯾﻌﯾ د‬ ‫أن‬ ‫ﻗﺑﯾ‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻛل اﻟﻧظﺎم اﻹداري واﻟﻣﺎﻟﻲ اﻟذي وﺿﻌﮫ وﺳﺎر ﻋﻠﯾﮫوﻟم ﯾﻣﻧﻌ ﮫ ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ذﻟك إﻻ وﻋﻣ ﮫ ر ھ و أول ﻣ ن ﻋﻘ د ﻣ ؤﺗﻣررﺳ ﻟرﺟ ً ﺎل اﻟدوﻟ ﺔ وﻗﺎدﺗﮭ ﺎ‬ ‫اً ﻣﯾﺎ‬ ‫ﻣوﺗ .‬ ‫، ﺎ رﻓ ﻲﻛ ل‬ ‫وﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ، وھ و ﻣ ؤﺗﻣر اﻟﺟﺎﺑﯾ ﺔ ، وﻛ ﺎن ﻣ ؤﺗﻣرﺳﯾﺎﺳ ﯾإدارﯾ ﻧظً‬ ‫ﺎً‬ ‫اً‬ ‫ﻷﺑ ﻲ‬ ‫ﺷ ﺋون اﻟدوﻟ ﺔ اﻹدارﯾ، وﻗواﻟﻣﺎﻟ ﺗﺑ ﯾن ﻣ ن دراﺳ ﺔ ﻛﺗ اﻷﻣ وال"‬ ‫ﺎب "‬ ‫ﯾ ﺔ ﺔ د‬ ‫ﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم ، ﻋﻣر وﺿﻊ ﻟﮭذا اﻟﻣؤﺗﻣر وﺟﺎ ً دول أﻋﻣ ﺎل، ﺑ ل‬ ‫ﻧظﺎﻣ‬ ‫أن‬ ‫ﻘ د أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﻣ ؤﺗﻣر ﻣ ﺎ ﯾﺷ ﺑﮫ اﻟﻠﺟ ﺎن اﻟﻣﺗﺧﺻﺻ وﻣﺔ . ن اﻷﺧﺑ ﺎر‬ ‫اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ اﻷھﻣﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾروﯾﮭ ﺎ أﺑ و ﻋﺑﯾ د ﻋﻣ ﮫ: " ﺑأن ن اﻟﺧط ﺎب ﺧط ب‬ ‫ر‬ ‫ﻗوﻟ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻘﺎل : ﯾﺳﺄل ﻋ ن اﻟﻘ رآن ﻓﻠﯾ ﺄت أﺑ ﻲ ﯾ ن ﻛﻌ ب، وﻣ ن‬ ‫ﻣن أرد أن‬ ‫أراد أن ﯾﺳﺄل اﻟﻔراﺋض ﻓﻠﯾﺄت زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت وﻣن أراد ﯾﺳﺄل ﻋن اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓﻠﯾ ﺄت‬ ‫أن‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ، وﻣن أراد)٢( ﻋن اﻟﻣ ﺎل ﻓﻠﯾ ﺄﺗﻧﻲ ، ﻓ ﺈن ﷲ ﺗﺑ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﯾﺳﺄلأن‬ ‫ﺧوﻟﻧﻲ ﻟﮫ ﺧﺎزﻧﺎ ً وﻗﺎﺳﻣﺎ ً" .‬ ‫وأﺑﺳط ﻣﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺟﮫ ﻣن ھذا ھو أﻧﮫ ﻛﺎﻧ ت ھﻧ ﺎك ﺗﺧﺻﺻ ﺎت ﻓﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﺧﺑر ا‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣؤﺗﻣر ، واﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟذﯾن ﺳﻣﺎھم ﻛﺎﻧوا ﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن ﻓﻧﯾﯾنواﻋﺗﺑ ر ﻋﻣ ر‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣ ﺎل ﻣ ن اﺧﺗﺻﺎﺻ ﮫ ھ و ، ﻷﻧ ﮫ ﺧ ﺎزن أﻣ وال اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وﻣﻘﺳ ﻣﮭﺎ ﺑﯾ ﻧﮭم‬ ‫أن‬ ‫وإﻧﺷﺎء ﻋﻣر ﻟﻠدواوﯾن ﻣظﮭر واﺿ ﺢ ﻻھﺗﻣ ﺎم ﻋﻣ ر ﺑ ﺎﻟﺗﻧظﯾم واﻹدارة .‬ ‫ﺑﺎﻟﻌدل.‬ ‫وأﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣ ر ، ﻛ ﺎن ﯾﻧﺑﻐ ﻲ أن ون ﻗواﻋ د‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫وﻛل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه ﻋن اﻟرﺳول ‪‬‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ : اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ١٧٩١ ص ٩٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( د. ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻤﺎرة : ﻣﻦ ﻓﻘﮫ ﻋﻤﺮ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٧١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ز‬ ‫٩٤٢‬
  • 240.
    ‫وأﺳﺳﺎﻓﻲ اﻹدارة واﻟﺗﻧظﯾمﻛﺎن ﯾﺗﻧﺑ ﻲ ﻣأن ن أﺗ وا ﻣ ن ﺑﻌ د ذﻟ ك إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﯾﻧﺑﻐ ﮫ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺗﻧظ ﯾم واﻹدارة أﻣ ران ﺣﯾوﯾ ﺎن ﻟﻠدوﻟ ﺔ ، وﺑ دوﻧﮭﻣﺎ ﻻﺑ ﺗﺗد أندھور ، وﻟﻛﻧﻧ ﺎ‬ ‫ﻻً ﺎھر‬ ‫ﻧﻼﺣظ ﻣن ﻣﻧﺗﺻف ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺛﻣ ﺎن إھﻣ ﺎ ظ ﻟﮭاً ذه اﻟﻧﺎﺣﯾ ﺔ ﺑ ل ﺣ ظ أن‬ ‫. ﻧﻼ‬ ‫ﺷﺋون اﻟدوﻟﺔ اﻹدارﯾﺔ وأﻣواﻟﮭﺎ أﺻﺑﺣت ﺷﺋوﻧﺎ ً ﻋﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أو أﻣوﯾﺔ . وﻋﺛﻣﺎن ﻧﻔﺳﮫ‬ ‫وﻟ ، م ﯾﻧﺗﺑ ﮫ إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎ ً وﻟﻛﻧﮫﺎ ً ﻟم ﯾﻛ ن ﻣ ن أھ ل اﻟﺗﻧظ ﯾم واﻹدارة‬ ‫ﻋظﯾﻣ‬ ‫ﺷﺋون اﻟﻣﺎل ﻗد اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ رﺟ ﺎل ﻣ ن أھ ل ﺑﯾﺗ ﮫ إﻻ ﺑﻌ د ﻓ وات اﻷوان وﻛ ﺎن‬ ‫ﻗ ﻋﻠﯾ ﮫ. ت ﺑداﯾ ﺔ اﻟﺛ ورة ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ‬ ‫ھذا ھو أﻛﺑر أﺳﺑﺎب اﻟﺛ ورة د ﻛﺎﻧ و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﮫ اﻟﻣﺎﻟﯾ‬ ‫ض إﺟراءاﺗ‬ ‫ﯾﺳﺗوﺿ ﺔ أرادوا أن ن ﺑﻌ‬ ‫ﺣوه ﻋ‬ ‫راد اﻷﻣ‬ ‫ن أﻓ‬ ‫رﻣ‬ ‫وﻧﻔ‬ ‫واﻹدارﯾﺔ. ور اﻻﺳﺗﯾﺿ ﺎح إﻟ ﻰ وﻓ ﺑﺔ.أﺛﻧ ﺎء ذﻟ ك ﺗ دﺧﻠت ﻋﻧﺎﺻ ر‬ ‫ﻣﺣﺎﺳ ﻲ‬ ‫وﺗط‬ ‫ﺳﯾﺋﺔ اﻟﻧﯾﺔ ﻓﺗﺣوﻟت اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ، واﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ إﻟﻰ ﻋدوان وﻗﺗل..‬ ‫وإﺻدار اﻟﺣﻛم اﻟظﺎﻟم وﺗﻧﻔﯾذه ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﺎن ﻟ م ﯾﺳ ﻣ- ن ﻧﺎﺣﯾ ﺔ‬ ‫ر‬ ‫ﻋﺛﻣ‬ ‫.‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺗﻧظﯾم ﻓﻲ اﻟﺧط اﻟﻘ وﯾم اﻟ ذي رﺳ ﻣﮫ ﻟ ﮫ اﻟرﺳ ول واﻟﺷ ﯾﺧﺎن وﺑﻌ د‬ ‫واﻹدارة-‬ ‫ﻠ ﮫ ﺿ ﺎﻋت ﻋﻧﺎﺻ ر اﻟﺗﻧظ ﯾم اﻟﺳ ﻠﯾم اﻟ ذي وﺻ )١( ﻠت إﻟﯾ ﮫ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ،‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أن ﺗﺑدأ ﻣن ﺟدﯾد .‬ ‫وﺑﻘﯾﺎم دوﻟﺔ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﺗﻼﺷﻰ أﻣر اﻟﺗﻧظﯾم واﻹدارة ، ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺟﻠس‬ ‫ﻠ س ﺧﻠﯾﻔ ﺔ ، وﻟﻛﻧ ﮫ ﺗﺻ رف ﺑﺄﺳ ﻠوب ﻗﺑﻠ ﻲ ھدﻓ ﮫ ﺗﺛﺑﯾ ت ﺳ ﻠطﺎﻧﮫ ، وﺗﺟﺎھ ل‬ ‫ﺻ وت اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ ورﺷ ﺎ اﻟﻧ ﺎس ﺣﺗ ﻰ ﯾﻛﻔ وا ﻋ ن اﻟﻣﺳ ﺎءﻟﺔ واﻟﻣﺣﺎﺳ وﻋﻧ دﻣﺎ‬ ‫ﺑﺔ.‬ ‫ﺳﻛﻧت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن ﺣوﻟﮫ ﺑدأ ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﻠدوﻟﺔ ﯾﺗﺟﻠﻰ ، وھو ھذه اﻟدوﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻠ ك‬ ‫أن‬ ‫ﺧﺎص ﻟﮫ وﻷﺳرﺗﮫ ، ﻓﮭو ﻻ ﻻة ﻋﻠ وﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻛﻔﺎﯾ ﺔ اﻹدارﯾ ﺔ ، وإﻧﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺧﺗﺎر اﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺧﻼص ﻟﮫ وﺗﺛﺑﯾﺗﮫ ﯾﻌطﻲ ﻣﺻر ﻟﻌﻣ رو ﺑ ن اﻟﻌ ﺎص ﻣﻛﺎﻓ ﺄة‬ ‫ﻓﮭو .‬ ‫زﯾﺎداً‬ ‫ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺻرﺗﮫ إﯾﺎه . وﯾﻘﯾم ﺑن أﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﻟﻛﻲ ﯾﻛﺳﺑﮫ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺑ ﮫ‬ ‫، وﻋﻧدﻣﺎ اﻗﺗرﺣوا ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻘﺑ ﺔ ﺑ ن ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ إﻓرﯾﻘﯾ ﺔ ﺗ) وﻧس ﻓﺿ ل أن‬ ‫(‬ ‫ﯾﻘﯾم أن‬ ‫ﯾﻘﯾم ﻋﻠﯾﮭﺎﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﺣدﯾﺞ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﺑﯾر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻ واﻧﺗﮭ ﻰ ﺗﻔﻛﯾ ره‬ ‫ر.‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺄن ﺑ ذل أﻗﺻ ﻰ ﺟﮭ٢( ده ﺣﺗ ﻰ ﯾ رث اﺑﻧ ﮫ ﯾزﯾ د دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻛﻣ ﺎ ﯾ رث‬ ‫اﻟوﻟد ﻣﺎل أﺑﯾﮫ) .‬ ‫وﻟﻛن اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾم ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟظﮭور ﻓﻲ أﯾﺎم ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان‬ ‫، ﻓﮭو اﻟذي ﻋرب اﻟدواوﯾن ، ووﺿﻊ اﻟﻧﻘود ﺔ ، وﺗﻧﺑﮫ إﻟ ﻰ أھﻣﯾ ﺔ اﻟرﺟ ﺎل‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ)٣( .‬ ‫وﻟﻛ ن اﻟﺧﻠﻔ ﺎء اﺑﺗ داء ﻣ ن ﺑﻧ ﻲ أﻣﯾ ﺔ ﻟ م ﯾﻛوﻧ وا ﯾﺳ ﺗوﺣون أﺣﻛ ﺎﻣﮭم ﻣ ن‬ ‫.‬ ‫ﻛ .‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻘرآن ﻣن وﺛﯾﻘ ﺔ اﻟرﺳ ول وﺳ ﯾرﺗﮫﺎﻧوا ﯾﺳ ﺗﻠﮭﻣون ﻋﮭ د أردﺷ ﯾر وﻗ د‬ ‫أو‬ ‫ﻗﺎل أردﺷﯾر أناﻟدوﻟﺔ ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل واﻟرﺟ واﻟﻣ . ﺎل ﻋﻧ دھم اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺟﺑﺎﯾ درأﻛﺑ ن اﻟﻣ ﺎل ﻣ ن واﻟرﺟﺎس ﺎل ﻋ ﻧﮭم ﺟﺑ ﺎﺑرة ﯾﺻ طﻧﻌون‬ ‫..‬ ‫اﻟﻧ‬ ‫رﻗ ﺔ ﻣ‬ ‫وﯾﺗﺳﻠطون ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق ﻟﯾرﻏﻣوھم ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ، ﻟﮭذا اﺟﺗﮭد رﺟﺎل ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺑﺣث ﻋن ھذا اﻟطراز ﻣن اﻟرﺟﺎل .‬ ‫وﺑدأت اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺎﺳﺗﻠﺣﺎق ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﯾﺎن ﻟزﯾ ﺎد ﺑ ن أﺑﯾ ﮫ وزﯾ ﺎد‬ ‫.‬ ‫ﺑن أﺑﯾﮫ ﻛﺎن ﺗﻠﻣﯾذ اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن اﻟﻣﻐﯾ و رة ﻛ ﺎن داھﯾ ﺔ ﺟﺑ ﺎراًوﺑﻌ د زﯾ ﺎد‬ ‫،‬ ‫ﺷﻌﺑﺔ ،‬ ‫)١( ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن : ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ، ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷزھﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ٧٤٩١ ص ٣٠١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( إﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺑﯿﺎري : ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪد ٦/٢٦٩١ ص ٦٣٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٣(ﺿﯿﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺮﯾﺲ :ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوانﺪ ،اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﻋ ﻼم اﻟﻌ ﺮب اﻟﻌ ﺪد ٠١اﻟﻘ ﺎھﺮة‬ ‫ﻣﻮﺣ‬ ‫ﻋﺒ‬ ‫٢٦٩١ ص ٧٧٢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٥٢‬
  • 241.
    ‫ن ﯾوﺳ فاﻟﺛﻘﻔ ﻲ، ﺛ م اﻟﻣﮭﻠ ب ﺑ ن ﺻ ﻔرة ، وﯾزﯾ د ﺑ ن اﻟﻣﮭﻠ ب ،‬ ‫ﺎج ﺑ‬ ‫اﻟﺣﺟ‬ ‫وﺧﺎﻟد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻘﺳري ، وﻣن إﻟﯾﮭم ﻣن رﺟﺎل ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ، وﻟم ﯾﻔﻛ ر ﻋﺑ د ﷲ‬ ‫اُ ن‬ ‫اﺑﻧﮫ اﻟوﻟﯾد ﻓﯾﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻣر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب ﻋﻧ دﻣﺎ ﻋﻘ د ﻣ ؤﺗﻣرﻣ رﺟ ﺎل اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫أو‬ ‫وﺑﺣث اﻷﻣور ﻛﻣﺎ ﻓﻌ ل ﻋﻣ ر ﻓﺎﺗﮭﻣ اﻹدارة ﻟﯾﺳ ت ﻋﻧﻔ ﺎ وإرھﺎﺑ ﺎ ً ، وأن‬ ‫ﺎ أن‬ ‫..‬ ‫ﻟﻠﺗﺷﺎور‬ ‫اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻻ ﺗﺣل ﺑﻘطﻌﮭﺎ ، ﺑل ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ ، واﻟﺑﺣث ﻣن أول اﻟﺧﯾط وﺳﯾره ، وﻣﺑﺎﺷرة‬ ‫اﻟﺣل ﻓﻲ ھدوء.‬ ‫وﺑﯾﻧﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟدوﻟ ﺔ ﺗﺗﺳ ﻊ وﺟﯾ وش اﻹﺳ ﻼم ﺗﺷ ق اﻟﺟﺑ ﺎل وﺗﺗﺧط ﺎ ،‬ ‫ﺎھ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت اﻟﻣﺷ ﺎﻛل ﺗﺗزاﯾ د وﺗﺗﻌ ﺎﻟﻰ، وﻟ م ﻊ ﻣ ﻣ رة واﺣ دة واﺣ داً نﻟﺋأو ك‬ ‫أن ﻣ‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ ﺎء ذوي اﻟﺻ ﯾت اﻟﺑﻌﯾ د ، ﯾﻌﻘ أن د ﻣﺟﻠﺳ ر ﻓﺎ ً ﻲ أﺣ وال اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫ﻓﻛ ر ﻟﻠﻧظ‬ ‫وﻧظﺎﻣﮭﺎ وإﻋﺎدة ھذا اﻟﻧظﺎم ﻣن ﺟدﯾد .‬ ‫أﺧ ، وذت وﻻﯾ ﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ ت اﻟ ﺑﻼد اﻟﻣﻔﺗوﺣ ﺔ ﯾﺗ راﻛم ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﻓ وق ﺑﻌ ض‬ ‫وﻓ ﺔ ﺗﺗﺳ ﻊ ﺣﺗ ﻰ ﺷ ﻣﻠت ﺷ ﻣﺎل اﻟﻌ راق وأذرﺑﯾﺟ ﺎن ، واﻣﺗ د ﺳ ﻠطﺎن واﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﺑﺷ ﻣل ﻛ ل وﻓ ران وم ﻣ ﺎ ً ن اﻷﯾ ﺎم ﻛ ﺎن اﻟﺣﺟ ﺎج ﺑ ن‬ ‫، إﯾ ﻲ ﯾ ﺗﻘرﯾﺑ‬ ‫ﺻ رة ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ف ﯾﺣﻛ م اﻟﻌ راق وﺷ رق اﻟدوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟ ذي ﯾﺻ ل إﻟ ﻰ ﺣ وض اﻟﺳ ﻧد‬ ‫وﻛﺎﺷﻐر ﻓﻲ ﻏرﺑﻲ اﻟﺻﯾن.‬ ‫وﻓﻲ ﻋﮭد ھﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺗوﻟﻰ رﺟل ﻣﺗواﺿﻊ اﻟﻣﻠﻛﺎت اﺳﻣﮫ ﻋﺑﯾ د‬ ‫ﻋﺑد ﷲ ﺑ ن اﻟﺣﺑﺣ ﺎب ﺎن أﺻ ﻠﮫ ﻛﺎﺗ ب ﺧ راج ﺗ وﻟﻰذا اﻟرﺟ ل ﻏ رب‬ ‫– ھ‬ ‫وﻛ –‬ ‫ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻛﻠ ﮫ ﻣ ن ﺣ دود ﻣﺻ ر اﻟﺷ رﻗﯾﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺑ ﺎل اﻟﺑ راﻧس ، وﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل ﻗطﻌﺎ ً أن ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺣﺟﺎج – ﺎ ﻛ ﺎن ﻣوھوﺑ ﺎ ً ﯾ دﯾر أﻣ ر ھ ذه‬ ‫– أن‬ ‫ﻣﮭﻣ‬ ‫اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت إﻟﯾﮫ ، وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ وء اﺑ ن اﻟﺣﺑﺣ ﺎب ﺗﺣ ت‬ ‫ﯾﻧ أن‬ ‫ﺣﻛم ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺑﻠﻎ رﺑﻊ اﻟﻣﻌﻣورة ﻓ ﻲ ذﻟ اﻟزﻣ ﺎن. ﺎن ﻣ ن اﻟواﺿ ﺢ أن‬ ‫وﻛ‬ ‫ك‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻗطﻊ اﻟﻌﻘدة ﺑدﻻً ﻣن ﺣﻠﮭﺎ ﻟم ﺗذھب ﺑﺎﻟﺣﺟﺎج ﺑﻌﯾداًﻓﻘد ﺗﻣﻛن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض‬ ‫،‬ ‫اﻷﺣﯾﺎن ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻛل وإﯾﻘ ﺎف ﺗطورھ ﺎ ، وﻟﻛﻧ ﮫ ﻟ م ﯾﻌﺎﻟﺟﮭ ﺎ ، ﺑ ل‬ ‫ﺳﯾﺎﺳ ﺔ اﻟﻘط ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﺣوﯾ ل اﻟﺷ ﻛوى إﻟ ﻰ ﻋ دم رﺿ ﻰ ﻋ ن اﻟﺣﻛ م ، وﻋ دم‬ ‫اﻟرﺿﻰ إﻟ ﻰ ﺳ ﺧط ، واﻟﺳ ﺧط إﻟ ﻰ ﻏ واﻟﻐﺿ ب إﻟ ﻰ ﺛ ورة اﻟﺗ ﻲ أزاﻟ ت‬ ‫ﺿ ب،‬ ‫اﻟﺑﯾت اﻷﻣوي ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ﻣن اﻟوﺟودﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺣﺟﺎج ﻗد ﻧﺟﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﯾطرة‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﻲ ﺷرق اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً – ﻓﺈن اﺑن اﻟﺣﺑﺣﺎب ﻟم ﯾﻠﺑث أن‬ ‫ﺳﻘط ﺗﺣت ﺣﻣل اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ، وﻗﺎﻣت اﻟﺛورة ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﻛ م اﻷﻣ وي ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ﻣﻌﺎ ً)١( .‬ ‫إھﻣﺎل اﻹدارة أدى إﻟﻰ ﺳﻘوط اﻟدول‬ ‫وﻣﺎذا ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﺗﻼﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺟدﯾ ﺔ‬ ‫..‬ ‫أﻛﺑ ر ﻓ ﻲ ﻣوﺿ وع إدارة اﻟدوﻟ ﺔ و ﺗﻧظﯾﻣﮭ ﻛ ﺎ .ﺎن ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ون ھﻧ ﺎك ھﯾﺋ ﺔ‬ ‫ﺗﻛ أن‬ ‫ﻲ ﺷ ﺋون اﻹدارة اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ب اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ ، ﻣﮭﻣﺗﮭ ﺎ اﻟﺗﻧظ ﯾم ..‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﻣﺗﺧﺻﺻ‬ ‫ﻟ ﻰﯾذھﺑون إﺎت ، وﯾدرﺳ ون اﻷوﺿ ﺎع ، وﯾﺗﻌرﻓ ون ﻋﻠ ﻰ ﻣواﺿ ﻊ اﻟ داء‬ ‫اﻟوﻻﯾ‬ ‫وﻟﻧﺗﺻور أﻧﮫ ط ول اﻟﻌﺻ ر اﻷﻣ ﻣ ) ن ﺳ ﻧﺔ ٠٤/٦٦٦‬ ‫وي‬ ‫وﯾﺷﯾرون ﺑﺎﻟﻌﻼج ..‬ ‫ﻟﻠﻧظ ﺎ ً‬ ‫إﻟ ﻰ ﺳ ﻟ م ٢٣١/ د أي( ﺧﻠﯾﻔ ﺔ ﻣ رة واﺣ دة ﻣﺟﻠﺳ ر ﻓ ﻲ ﻧظ ﺎم‬ ‫ﻧﺔ ﯾﻌﻘ ٠٥٧‬ ‫اﻟدوﻟﺔ وإدارة وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ واﻟﻣوظﻔﯾن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﺑﮭذه اﻹدارة)٢( .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٠٤٢ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺠﺎج .‬ ‫)٢( د. ﻧﺒﯿﮫ ﻋﺎﻗﻞ : ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ٥٧٩١ ص ٥٢٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫١٥٢‬
  • 242.
    ‫وﻟﻧ ذﻛر إﻟﺟﺎﻧ ﻰ اﻟدوﻟذﻟ ﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾ ﺔ أﻋﯾ د ﺗﻧظﯾﻣﮭ ﺎ وﺗﻘﺳ ﯾم‬ ‫ك أن‬ ‫ب‬ ‫وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ وﺗﻌدﯾل ﻧظﺎم اﻟﻣﺎل واﻟﺟﻧدﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺧﻣس ﻣ رات ﺧ ﻼل ﻣ ﺎﺋﺗﻲ ﺳ ﻧﺔ ) ن‬ ‫ﻣ‬ ‫٢٨٥-٧٩٧( ﻣن أﯾﺎم اﻹﻣﺑراطور ﻣورﯾق إﻟﻰ أﯾﺎم ﻗﺳطﻧطﯾن اﻟﺳﺎدس .‬ ‫ﻻ ﻏراﺑﺔ إذا ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟ دوﻟاﻷﻣوﯾ ﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔ ﻟ م‬ ‫ﺗﯾن‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗط ، وﻟم ﯾﻧﺟﺢ ﺑﻧو أﻣﯾﺔ – وﻻ ﺑﻧو اﻟﻌﺑﺎس ﻣن ﺑﻌدھم – ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺷﻛﻠﺔ‬ ‫دة ﻣ ن ﻣﺷ ﺎﻛل إدارة اﻟدوﻟ ﺔ وﺷ ﻌوﺑﮭﺎ . وﻟﻰ ﺑﻧ و اﻟﻌﺑ ﺎس اﻟﺣﻛ م‬ ‫وﻋﻧ دﻣﺎ ﺗ‬ ‫واﺣ‬ ‫ﺗﻼﺷﻰ ﻛل أﻣل ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم إدارة اﻟدوﻟﺔ وإﺻﻼﺣﮭﺎ وأﺑو ﺟﻌﻔر ﻟﻣﻧﺻ ور اﻟ ذي‬ ‫..‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻣوھوﺑﯾن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻟ م ﯾﺧط ر ﺑﺑﺎﻟ ﮫ ﻣ واﺣ دة أن‬ ‫رة‬ ‫ﯾﻔﺣص أﻣور دوﻟﺗﮫ ﻓﺣﺻﺎ ً ﺷﺎﻣﻼًوﯾﻘوم ﺑﻌﻣل ﯾﺷﺑﮫ ﻣﺟﻠس اﻟﺷ ﯾوخ اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ‬ ‫،‬ ‫ﺑﺻورة ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻣن إرﺳﺎل اﻟوﻓود اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟدراﺳﺔ أﺣ وال اﻟوﻻﯾ ﺎت واﺳﺗﺷ ﺎرة‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻛل اﻹدارة واﻟﻣﺎل ﻓ ﻲ اﻟدوﻟ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎﻻ. ﻏراﺑ ﺔ إذا ﻓ ﻲ أن‬ ‫ﻼً‬ ‫ﻧﺟد ﻣﺷﺎﻛل اﻟ زراع ﻣ ﻓ ﺛ ﻲ ط ول اﻟدوﻟ ﺿ ﮭﺎ ﺗ دھورت أﯾ ﺎم اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﯾن‬ ‫ﺔ وﻋر‬ ‫ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﮫ أﯾﺎم اﻷﻣوﯾﯾن . واﻷﻣوﯾﯾن أﻧﻔﺳﮭم ﺎ–ﻋ دا ﻋﺻ ر ﻋﻣ ر ﺑ ن‬ ‫ﻓﯾﻣ‬ ‫ﻋﺑدم اﻟﻌزﯾزﻌوا ھ ذه اﻟﻣﺷ ﺎﻛل ﻣوﺿ ﻊ اﻟﻧظ ر واﻟﺑﺣ ث اﻟﺟ دي إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟ ﯾﺿ –‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﺛورات واﻷزﻣﺎتﻛﺎن اﻟﻔ ﻼح اﻹﯾراﻧ ﻲ داﺧ ل اﻟدوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫وإذا .‬ ‫وھو ﯾﺷﻛو ﻣن ظﻠم دھﻘﺎن اﻟﻘرﯾﺔ )أي اﻟﻣوﻛل ﺑﺷﺋون‬ ‫اﻟﻣ ﺎل ﻓﯾﮭﻓﻘ ﺎ(د ظ ل ﯾﺷ ﻛو‬ ‫ھذا اﻟظﻠم ﺧﻼل اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻓﻘد أﺳﻠم اﻟدھﻘﺎن اﻟظﺎﻟم وﻟﻛﻧﮫ ظ ل دھﻘﺎﻧ ظﺎﻟﻣ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫، ﻷن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ أﺛﻧ ﺎء ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗوﺳ ﻊ اﻟﻛﺑ رى ﻛﺎﻧ ت ﺗﻘ ر اﻟﻛﺛﯾ ر ﻣ ن اﻷوﺿ ﺎع‬ ‫دأ‬ ‫دﻣﺎ ﺗﮭ‬ ‫دﯾل ﻓﯾﻣ د ، ﻋﻧ‬ ‫ﺎ ﺑﻌ‬ ‫ﺔ واﻟﺗﻌ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻣ ﺔ ، ﻋﻠ ﺗﻌﻰ ود إﻟﯾﮭ(أن ﺎ ﺑﺎﻟدراﺳ‬ ‫أﻣ ل‬ ‫ﺣرﻛﺔ اﻟﻔﺗوح ﻗﻠﯾﻼ)١ .‬ ‫داً‬ ‫وھ دأت ﺣرﻛ ﺔ اﻟﻔﺗ وح ، وﻟﻛ نﻟ أﺣ م ﯾﻧﺗﺑ ﮫ إﻟ ﻰ أن ﯾم وإﻋ ﺎدة‬ ‫اﻟﺗﻧظ‬ ‫ﻗ د ﺟ ﺎء ، وﻛ ﺎن ﺟﮭ د ﻛ ل ﺧﻠﯾﻔ ﺔ وﻛ ل وال وﻛ ل وزﯾ ر ﯾﻧﺻ رف ﻧﺣ و‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ : اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻻ ﯾﮭﻣﮫ إﻻ أن ﯾظل ﺧﻠﯾﻔﺔ ، واﻟوزﯾر ﺻرف ھﻣﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ وزﯾ راً و‬ ‫ﻓ ﯾظ أن ل ل ﺷ ﻐل،ﺑﻧﻔﺳ ﮫ ﻋ ن ﻣﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻧ ﺎس ، واﻟﻧﺗﯾﺟ ﺔ أن‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻟم ﺗﺟ د ﻣ ن ﯾﺣﻠﮭ ﺎ ، واﻟﻣﺷ ﺎﻛل ﯾ زداد ﺣﺟﻣﮭ ﺎ إذا ﻟ م ﯾﺗﻌ رض ﻟﮭ ﺎ أﺣ د‬ ‫ﺑﻌﻼج.‬ ‫اﻟﺗ ﻲ ﺗﺑﮭﺛﻼً- ر اﻷﻧظ ﺎر ﺑﻔﺧﺎﻣﺗﮭ ﺎ وﺿ ﺧﺎﻣﺗﮭﺎ ،‬‫واﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳ ﯾﺔﻣ –‬ ‫وﻟدت دوﻟﺔ ﻣﻔﻠﺳﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺻﺧرة اﻟﻌﺟ ز اﻟﻣ ﺎﻟﻲ ﺗﺣطﻣ وﻓ . ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻠﻔ ﺎء‬ ‫ت‬ ‫ﯾﺑرز ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز وھو اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﻓﻛر ﻓﻲ دراﺳ ﺔ أﺣ وال اﻟدوﻟ ﺔ‬ ‫اﺳم‬ ‫وﻣﺷ ﺎﻛل أھﻠﮭ نﺎ ﻋﻣ ر ﺑ ﺎ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز ﻟ م ﯾﺣﻛ م إﻻ ﺳ ﻧﺗﯾن‬ ‫..‬ ‫ﻟﻌﻼﺟﮭ‬ ‫وﻟﻛ‬ ‫وﺷﮭور، وھﺎرون اﻟرﺷﯾد اﻟذي روﻋﮫ إﻓﻼس اﻟدوﻟﺔ وﺧﻼء ﺧزاﺋﻧﮫ ﻗد ﺗﺻ ور‬ ‫اً‬ ‫أﻧ ﮫ ﯾﺣ ل ھ ذه اﻷزﻣ ﺔ ﺑﻘﺗ ل اﻟﺑراﻣﻛ ﺔ ، وﻗﺗ ل اﻟﺑراﻣﻛ ﺔ ﻟﯾﺗﺑ ﯾن ﺑﻌك دأﻧﮭ م ﻟ م‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﯾﻛوﻧ وا ﯾﻛﺗﻧ زون اﻷﻣ وال وﯾﺿ ﻧون ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠﯾ ﮫ ، ﻷن اﻟﺣﻘﯾﻘ ﺔ أﻧ ﮫ ﻟ م ﺗﻛ ن ھﻧ ﺎك‬ ‫أﻣوال ﻣﻛﻧوزة ، ﻻ ﻋﻧد اﻟﺑراﻣﻛﺔ أو ﻏﯾرھم.‬ ‫ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺎ ً‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﺻ ر ﻓﻘ ط ﻧﺟ د اھﺗﻣﺎﻣاﻟﺗﻧظ ﯾم واﻟﺗﻘﺳ ﯾم ، ﻣ رات ﻛﺛﯾ رة‬ ‫ﻣﺳﺣت أراﺿﻲ اﻟﺑﻼد ، وأﺣﺻﯾت ﻣﺳﺎﺣﺗﮭﺎ ، وأﺣﺻ ﻲ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻗرﯾ ﺔ ﻣ ن‬ ‫اﻟﻣﺎل ، وﻟﻛن ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻣن:ﻣﺳﺢ أرض ﻣﺻر أﯾﺎم اﻟوﻟﯾ د ﺑ ن رﻓﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﻌﺻ ر اﻷﻣ وي ، إﻟ ﻰ ﻣﺳ ﺣﮭﺎ أﯾ ﺎم اﻟﻧﺎﺻ ر ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻗ ﻼوون ، ﻟ م ﯾﻛ ن‬ ‫اﻟﻐرض ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ أواﻟﻔﻼﺣ ﯾن ﺑ ل ﻛ ﺎن ھ دﻓﮭﺎ اﻟوﺣﯾ د زﯾ ﺎدة‬ ‫إﻧﺻ ﺎف‬ ‫دﺧل اﻟﺣﻛﺎم واﻟﺳﻼطﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن .‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ وﺗﻨﻈﯿﻤﮫ اﻟﻤﺎﻟﻲ ص ص ٤٥٢-٠٦٢.‬ ‫٢٥٢‬
  • 243.
    ‫ﺑ ﺎً‬ ‫ھل ﻧدھش إذإذا رأﯾﻧ ﺎ دول اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌ ﻼ اﺳ ﺗﺛﻧﺎء ﻛﺎﻧ ت ﻻ‬ ‫أن‬ ‫اً‬ ‫ﺗﻛﺎد ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﺗﺑدأ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛك؟ وھل ﻧدھش إذا ﻗرأﻧﺎ أﺧﺑﺎر دول ﻣﺎ ﻛ ﺎدت ﺗوﻟ د‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻣﺎﺗت ﻛدوﻟﺔ اﻟطوﻟوﻧﯾﯾن ﺛم اﻹﺧﺷﯾدﯾﯾن إن ﻣﺟﺎل اﻟدھﺷ ﺔ أن ض ھ ذه‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫؟‬ ‫ﻼً‬ ‫اﻟدول ﺑﻘﯾت زﻣﺎﻧﺎ ً طوﯾرﻏم ذﻟك اﻟﻧﻘص اﻟﺧطﯾر ﻓﻲ ﻧ واﺣﻲ اﻹدارة واﻟﺗﻧظ ﯾم‬ ‫د وﻟ ﻰ اﻟﺧﻼﻓ ﺔ ﺧﻠﻔ .ﺎء ﻛﺛﯾ رون ، وأﻗ ﺎﻣوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ رش ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﷲ ﻟﮭ م أن‬ ‫)١(ﻋﻠم اﻟﯾﻘﯾن ﻣﺎذا ﺣﻛﻣوا وﻛم ﻣن اﻟﻧﺎس‬ ‫ﯾﻘﯾﻣوا ، ﺛم ﻣﺿوا ﻟﺳﺑﯾﻠﮭم دون أن ﯾﻌﻠﻣوا‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ دوﻟﺗﮭم وﻟو ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﻘرﯾب .‬ ‫ﺗﺳ طﻊ ﺷ ﺎء ﷲ أناﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻟﻣ دة ﺗﺳ ﻌﺔ‬ ‫ﻣس‬ ‫وﺷ‬ ‫ﻗرون .. ﺣﯾث ت ﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻓﻛرﯾﺔ ﻛﺑرى اﻧﺑﺳط ﺳﻠطﺎﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺻﯾن إﻟ ﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫ﻓرﻧﺳﺎ ، وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ ﺑﻐداد ﻗﺑﻠﺔ ﯾﺣﺞ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎء‬ ‫وﻓﻘﮭﺎء وﻣﻔﻛرﯾن وﺷﻌراء ، وﻛﺎﻧت ﻟﻐﺗﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺗﺣﺿ ر ، وﻛﺎﻧ ت‬ ‫درت‬ ‫م اﻧﺣ‬ ‫ﺎﺛ‬ ‫ل ﻧواﺣﯾﮭ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ ﺑﻛ‬ ‫ﺎرة اﻹﻧﺳ‬ ‫ﺎ اﻟﺣﺿ‬ ‫رت ﻓﯾﮭ‬ ‫ﺔ ازدھ‬ ‫وﺿ ﺎﻋت اﻟﻌﺛﻣد اﺳﺎﻧﯾون وأﺻ ﺑﺣت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺗرﻛﯾ ﺔ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺗ درﯾس‬ ‫أن ﺗﻌرھﺎ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﻋﻠ ﺎ ً‬ ‫وﻟﻐﺔ اﻹدارة ﯾوم أن اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣ ﺎﻧﻲ ﻣﮭﯾﻣﻧ ﻰ اﻟ وطن اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣ ن‬ ‫أﺻﺑﺢ‬ ‫ﻣﺷرﻗﮫ ﻟﻣﻐرﺑﮫ، ﺛم ﺟﺎءت إﻧﺟﻠﺗرا وﻓرﻧﺳﺎ وإﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻓﺣﻠت ﻣﺣل اﻟدوﻟ ﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾ ﺔ‬ ‫ﻷﻣور ﺗﺳﯾر ﻣ ن ﺳ ﯾﺊ‬ ‫، وﻓرﺿت ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻐﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻗﺳم اﺣﺗﻠﺗﮫ ، وظﻠت ا‬ ‫إﻟﻰ أﺳوأ ﺣﺗﻰ اﻧطﻔﺄت ﻧﺎر اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑدأت اﻟﺗﺿﺣﯾﺎت وﺣﺻ ﻠت‬ ‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ .‬ ‫ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﺗﺟﺎوز ﻓﻲ ﺷ ﻲء ﻧﻘ ولاﻹدارة واﻟﺗﻧظ ﯾم ﻋﻣ ﺎد اﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫أن‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﺄﻧت إذا ﺗﺄﻣﻠت ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﺗﺟد ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﮭﺎ ﯾﺳوده‬ ‫اﻹدارة ، واﻷﻣم اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺗ زم ﺑﻣ ﺎ ﯾﻘﺗﺿ ﯾﮫ ھ ذا اﻟﻣ ﻧﮭﺞ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺗﻧظﯾم‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺗزاﻣﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﻣور أﻣﺎ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌﯾ ر‬ ‫.‬ ‫اﻹدارة واﻟﺗﻧظ ﯾم ﻣ ﺎ ﯾﺳ ﺗﺣﻘﺎن ﻣ ن ﻋﻧﺎﯾ واﻷﻣ ﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣ ﺔ ﺗﺑﺗﻌ د ﻋ ن‬ ‫ﺔ ﻓﺎﺋﻘ م .‬ ‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﮭوى ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺟﻣ ﺎھﯾر إﻟ ﻰ ﺣ ﻛﺑﯾ إﻧﮭ.. ﺎ ﻻ ﺗوﻛ ل اﻷﻋﻣ ﺎل‬ ‫د ر‬ ‫اﻟﻣﮭﻣﺔ إﻻ ﻟﻣن ھو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ وذﻟ ﺑﮭك ﺎﺑ ، ﺄن ﯾﻛ ون اﻟﻔ رد ﻗ د ﺗ درج ﻣ ن‬ ‫اﻟﻘﯾﺎم‬ ‫ﻋﻣ ل إﻟ ﻰ آﺧ وﺻاﻟﺳ ﻌد درﺟ ن أول اﻟ درج ﺑطرﯾﻘ ﺔ ﺗوﺿ ﺢ ﺛﺑ ﺎت‬ ‫ر ، ﻠم ﻣ ﺎت‬ ‫ﺧطواﺗﮫ واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﮫ وﺣﺳن أﻣ ﺎ اﻷﻣ م اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ ﺔ ﻓ ﺈن ﻟﻠﺻ داﻗﺔ واﻟﻘراﺑ ﺔ‬ ‫ﺗﺻ رﻓﮫ .‬ ‫ﺎﻟﻔﯾن‬ ‫ب ، واﻟﻣﺧ‬ ‫ﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻ‬ ‫ﻰ أﻋﻠ‬ ‫ﺧص إﻟ‬ ‫ول اﻟﺷ‬ ‫ر ﻟوﺻ‬ ‫ر اﻷﺛ‬ ‫أﻛﺑ‬ ‫ﻟﻸﻧظﻣﺔ واﻟﻘواﻧﯾن ﯾﻔﺗﺿﺣون وﺗﻛﺗﺷف ﻣﺧﺎﻟﻔﺎﺗﮭم وﻻ ﯾﻠﻘون ﺟزاءھم ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻷﺧط ﺎء، وإذا وﺳاﻟﺻﺎﺋل ﺣﺎﻓﺔ أو ﻼم ﻣ ﻧﮭم ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻘﺗ رب ﺑﺣ ذر‬ ‫اﻹﻋ‬ ‫ﺑ ت‬ ‫اﻗﺗر‬ ‫اﺧﺗﻼف اﻟﻧﮭﺞ ﺑﯾن اﻷﻣ م اﻟﻣﺗﻘدﻣ ﺔ واﻷﻣ م اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ ﺔ ﯾﻌ ود‬ ‫وﺧوف . واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺻل إﻟﻰ أﻣرﯾن:‬ ‫أن أﻧظﻣ ﺔ اﻟﺣﻛ م ﻓ ﻲ. اﻷﻣ م اﻟﻣﺗﻘدﻣ ﺔ ﺗﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ﻌب وإرادﺗ ﮫ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫١‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﺻورﯾﺔ ، ﻛﻣﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﻋ رﺑ ط اﻟﻘ ﺎﻧون‬ ‫ﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺷﺗرك .‬ ‫٢. اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﺗدرك ﺗﻣﺎﻣﺎ ً أن اﻟﺛروات ﻣﻠك اﻟﺷﻌب وﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺳﺗﺧدم‬ ‫إﻻ ﻓﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ.ﻓﻲ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻓﺈن ﺛروات اﻟﺷ ﻌب ھ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﺎﻟﺢ‬ ‫ت ﻟﻠﺻ‬ ‫ﺔ وﻟﯾﺳ‬ ‫ﺎواﻟﺢ اﻟﻔردﯾ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﺻ‬ ‫ك اﻟﻣﮭﯾﻣﻧھ ﯾن ﻋﻠﯾﮭ‬ ‫أو‬ ‫ﻊ ﻣﻠ‬ ‫اﻟواﻗ‬ ‫اﻟﻣﺷ وﺻ ، ﻔوة ل واﻟﻣﻧطأن ق أﺛرھﻣ ﺎ اﻷﻗ وى ﻓ ﻲ ﺗطﺑﯾ ق‬ ‫ﺗرك ﻟﻠﻌﻘ اﻟﻘ ول‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٠٧٣-٦٨٣ .‬ ‫٣٥٢‬
  • 244.
    ‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﯾماﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد :‬ ‫م ﯾ ﺄت اﻹﺳ ﻼم ﻟﯾﮭ دم ﻛ ل ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻧ ﺎس ﻣ ن ﻣدﻧﯾ ﺔ وأﺧ ﻼق‬ ‫ﻟﯾؤﺳ س ﻋﻠ، ﻰ أﻧﻘﺎﺿ ﮭﺎ ﻣدﻧﯾ ﺔ وﻋ ﺎدات وأﺧﻼﻗ ﺎ أﺧ رى ، وإﻧﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫وﻋﺎدات‬ ‫ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣ ﺎ ﻣ ﺎن ﻣﺻ ﻠﺣﺔ وﻣﺿ ﺎروﻣراﻋ ﺎة اﻟﻣﺻ ﺎﻟﺢ‬ ‫،‬ ‫ﻓﯾﮭ‬ ‫ھﻲ ﻋﻣﺎد اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎ أﻗره وﺟﻌﻠ ﮫ ﻣ ن ﺷ رﯾﻌﺗﮫ ،‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺎرا ﻧﮭﻰ ﻋﻧﮫ وﺣرﻣﮫ ، وﻣﺎ اﺣﺗﺎج ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ واﻟﺗﮭذﯾب أدﺧ ل‬ ‫ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن اﻟﺗﮭ ذﯾب ﻣ ﺎ ﺟﻌﻠ ﮫ ﺻ ﺎﻟﺣﺎ وﻓﯾ ﮫ ﺧﯾ ر ﻟﻠﻧ ﺎس ذا ﯾﺗﺿ ﺢ ﻟﻧ ﺎ أن‬ ‫وھﻛ ،‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻗد ھﯾﺄ ﺎل أﻣﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﻻﺳﺗﺧدام ﻛل طﺎﻗﺎﺗﮫ اﻹﺑداﻋﯾ ﺔوﻣ ن أﺟ ل‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣﺟ‬ ‫ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل أﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾ ﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾ ﺔ‬ ‫واﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ واﻟدﺳﺗورﯾﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟ ك ﻣﻣ ﺎ ﯾﺗﻐﯾ ر ﺑﺗﻐﯾﯾ ر اﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﯾﺗ ﺄﺛر‬ ‫واﻟﻣﺟﺗﮭدون ﻓﻲ ﻛ ل‬ ‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻧظم ، وھذا رأﻓﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻛون وﻻة اﻷﻣر‬ ‫ﻋﺻر ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣن ﯾﻔﺻﻠوا ﻗواﻧﯾﻧﮭم )٢( ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﺣدود اﻷﺳس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫ﻓﻘد أﻗر اﻹﺳﻼم اﻟﺣﺞ وﺟﻌﻠﮫ أﺣد أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺧﻣﺳ ﺔ ﺑﻌ د ﺟ رده‬ ‫أن‬ ‫ﻣن ﻋﻘﺎﺋد اﻟوﺛﻧﯾﺔ . وأﻗر اﻟزواج واﻟطﻼق واﻟﻌدة واﻟﺑﯾوع و اﻟرھون وﻛﺛﯾرا ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌ ھ ذب ﻣﻧﮭ د أنﻣ ﺎ اﺳ ﺗدﻋت اﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ ﺗﮭذﯾﺑ وﺣﮫ . رم اﻟﺧﻣ ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎﻣﻼت ﺑﻌ‬ ‫واﻟﻣﯾﺳر واﻟرﺑﺎ وأﻛل ﺑﻌض أﻧواع اﻟﺣﯾوان ، وﺟﻌل ﻟﻠﻣرأة ﺣﻘوﻗﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻣﻧوﻋﺔ‬ ‫ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ .‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺷرع اﻷﻋظم ﻗد ﻓﻌل ذﻟك _ وھذا أﻣر طﺑﯾﻌﻲ _ ﻓﻼ ﺿﯾر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﯾﻌرﺿوا أﻣ ﻟﺗ ﻲ ﻟ م اﯾﺟ دوا ﻟﻠﺣﻛ م ﻓﯾﮭ ﺎ ﻧﺻ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ور اﻟﻧ ﺎس‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔﻟﯾﺟﻌﻠوا ﻟﮭﺎ ﺣﻛﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻔق وھ ذه اﻟﻘواﻋ د‬ ‫،‬ ‫. ﻷن اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻏﯾرھم ﻣن ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا‬ ‫ﯾﺳﺗﻣدون آراﺋﮭم ﻣن أﺣﻛﺎم دﯾﻧﮭم وأﺻ وﻟﮫ اﻟﻛﺗ ﺎب واﻟﺳ ﻧﺔ وﻋﻘﯾ دﺗﮭم أن ﷲ‬ ‫.‬ ‫ﺣﻛ ﺎم ﻣ ﺎ ﯾﺻ ﻠﺢﻣ ﻟﻛ ن اﻷزﻣ ﺎن وﻣﻛ ﺎن ، ﻓﻣﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧ ص ﻋﻠﯾ ﮫ ﻧﺻ ﺎ‬ ‫ل‬ ‫أﻧ زل‬ ‫ﺻ رﯾﺣﺎ وﻣﻧﮭ ﺔ ﯾﻣﻛﻗﺎﻋ ن ﺗطﺑﯾﻘﮭ ﺎ ﺑﺣﺳ ب ظ روف اﻟﻧ ﺎس وأﺣ واﻟﮭم‬ ‫دة‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣ‬ ‫وﻻ ﯾﻣﻛ ﺎﺗﮭم . ﻊ ھ ذه اﻟﻌﻘﯾ دة اﻟﺧﺎﻟ دة أﺣﻛﺎﻣذوا) ﺎ( ﻏﯾ ر إﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﯾﺄﺧ‬ ‫أن‬ ‫نﻣ‬ ‫وﺑﯾﺋ‬ ‫وﯾدﻣﺟوھﺎ ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺗﮭم ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٣ .‬ ‫وأھم اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣراﻛز اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ‬ ‫وﻋ ﻧﮭم وﻋ_ ن أﺻ ﺣﺎﺑﮭم اﻧﺗﺷ ر اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻌﻠ م واﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳ ﻠم‬ ‫اﻹﺳ ﺔ ، وﻣﻛ_ ﺔ ، واﻟﻛوﻓ ﺔ ، واﻟﺑﺻ رة ، واﻟﺷ ﺎم ، وﻣﺻ رأﻣ. ﺎ‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻛ ﺎن ﺑﮭ ﺎ أﻛ ﺎﺑر اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﻣ ن اﻟﺻ ﻛﻌﻣ : ر ، وﻋﻠ ﻲ ، وﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن‬ ‫ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺳﻌود ، وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ، وﻛﺛﯾر ﻏﯾر‬ ‫وﻟﻛن أﺷﮭر ﻣن ﺗﻔرغ ﻣﻧﮭم ﻟﻠﻌﻠم ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﻣ ر ، د ﺑ ن ﺛﺎﺑ ت .‬ ‫وزﯾ‬ ‫ھؤﻻء .‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺑد ﷲ ﻓﻛﺎن ورﻋ ﺎ ﺗﻘﯾ ﺎ ﺛﻘ ﺔ ﻓ ﻲ رواﯾﺗ ﮫ ، دﻗﯾﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺣرﯾ ﮫ ﻋ ن ﻟﻔ ظ اﻟﻧﺑ ﻲ‬ ‫ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣﮫ ﻣن أﺣﺎدﯾﺛﮫ ، ﺷدﯾد اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻣﻧﮫ‬ ‫وﻟﻛن ورﻋ ﮫ وﺧوﻓ ﮫ ﻣ ن ﷲ ﺟﻌﻠ ﮫ ﻻ ﯾﻛﺛ ر ﻣ ن اﻟﻔﺗ وى ، وﯾﺗﺣ رج ﻣ إﺑ داء‬ ‫ن‬ ‫،‬ ‫)١( د. ﻧﻌﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ : اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ ١٧٩١ ص ٦.‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة ص ١١١.‬ ‫)٣( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻀﺎرة ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٤١١.‬ ‫٤٥٢‬
  • 245.
    ‫اﻟرأي ﻣﻊ ﻛﺛرةﺟﻣﻌﮫ ﻟﻠﺣدﯾث. ن ﺛﺎﺑ ت ﻓﻛ ﺎن واﺳ ﻊ اﻟﻌﻠ م واﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ،‬ ‫أﻣﺎ زﯾد ﺑ‬ ‫وﻟﮫ ﻗدرة ﻋظﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻛ ﺎن ﻋﻣ١( ر وﻋﺛﻣ ﺎن‬ ‫ﻻ ﯾﻘ دﻣﺎن ﻋﻠﯾ ﮫ ﻟﻘﺿ ﻓ د ﺎءﻲواﻟﻔﺗ وى واﻟﻔ راﺋض واﻟﻘ راءة) م ﺻ ﺎرت‬ ‫ﺛ .‬ ‫ا‬ ‫أﺣ‬ ‫اﻟﻔﺗوى واﻟﻔﻘﮫ ﺑﻌد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ، وﻛﺎن ﻣن أﺷﮭرھم ﺳﻌﯾد ﺑ ن اﻟﻣﺳ ﯾب‬ ‫، وﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر واﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ،و ﺧﺎرﺟﺔ ﺑن زﯾد ، وأﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑ د‬ ‫،‬ ‫ﻣن ﺑ ن ﺣ ﺎرث ﺑ ن ھﺷ ﺎم ، وﺳ ﻠﯾﻣﺎن ﺑ ن ﯾﺳ ﺎر ، وﻋﺑﯾ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺗﺑ ﺔ ﺑ ن‬ ‫ﻣﺳﻌود . وﻛﺎن أﻓﻘﮫ ھؤﻻء ﻓﻘﮭﺎ وأﻋﻠﻣﮭم ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ ‫وﻗﺿﺎﯾﺎ أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت( وﻓﺗﺎوﯾﮭم :ﻌﯾد ﺑ ن اﻟﻣﺳ ﯾب ،‬ ‫ﺳ‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻠﻣﯾذ زﯾد وﯾﻔﺿل ﻗوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗول ﻏﯾره)٢ .‬ ‫ﻓﯾﮭ ‪ ‬ﻣﻌ‬ ‫وأﻣ ﺎ ﻣﻛ ﺔ ﺑﻌ ﻓﺗﺣﮭ ﺎ رﺳ ول ﷲ ﺧﻠ ﺎ ف ﺎذا ﯾﻔﻘ ﮫ اﻟﻧ ﺎس‬ ‫د أن‬ ‫وﯾﻌﻠﻣﮭم ل واﻟﺣ رام ، وﯾﻘ رﺋﮭم اﻟﻘ رآنﺎن ﻣﻌ ﺎذ ﻣ ن اﻟﻣﺗوﺳ طﯾن ﻓ ﻲ‬ ‫وﻛ .‬ ‫اﻟﺣ ﻼ‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻔﺗﯾﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن أﻋﻠم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣﻼل واﻟﺣرام وأﻗرﺋﮭم ﻟﻛﺗﺎب ﷲ .‬ ‫ﺎن ﺑﻣﻛ ﺔ أﯾﺿ ﺎ ﻋﺑ د ﷲ ﺑ ن ﻋﺑ ﺎس ﯾﻌﻠ م اﻟﻧ ﺎس اﻟﺗﻔﺳ ﯾر واﻟﺣ دﯾث واﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ، وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﺳ ﻧﺔ وﺗﻔﺳ اﻟﺣ دﯾث واﻟﻔﻘ ﮫ .‬ ‫ﯾر‬ ‫ﻓﻘد ﺟﻣﻊ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﻓﺗﺎوﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﺷ رﯾن ﻛﺗﺎﺑ وﻋ. ن ﺑ ن ﻋﺑ ﺎس‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﺻﺣﺎﺑﮫ اﻧﺗﺷر اﻟﻌﻠم وﻣنﺑﻣﻛﺔ ﮭر ﻣ ن ﺗﻠﻘ وا اﻟﻌﻠ م ﻋ ن ﺑ ن ﻋﺑ ﺎس‬ ‫واﻟﻔﻘﮫ أﺷ .‬ ‫ﻓﻘﯾﮫ أھل ﻣﻛ ﺔوط ﺎووس ﺑ ن‬ ‫،‬ ‫ﻣن ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻓﻘﮭﺎﺋﮭم ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح‬ ‫ﻛﯾﺳﺎن ، وﻗد ﺻﺎر ﻓﻘﯾﮫ أھل اﻟﯾﻣن . اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻘد ﺑﻧﺎھﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫ﻋﻣر واﺗﺧذ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﮭم ﺑﮭﺎ ﻣﺳﺎﻛن وﻣﻧﮭم ﻓرﯾﻘﺎ ﻣن أھل اﻟﻌﻠم اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﺑﻛﺗﺎب‬ ‫ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ . وﻛﺎن أﺷﮭر ھؤﻻء ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ، وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود .‬ ‫وﻛﺎﻧت آراء ﺑن ﻣﺳﻌود ﺳدﯾدة ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم، وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻋﻣر ﯾﻘدر آراءه‬ ‫ﻗدرھﺎ ، وﯾﺳﺗﻔﺗﯾﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻋﻧده ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل وﻟﻛن ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﻋﻠم ﺑن ﻣﺳ ﻌود‬ ‫.‬ ‫ﺑﻛﺗﺎب) ﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﮫ ، ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣوادث ﯾﺟﺗﮭد ﺑرأﯾﮫ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺟد ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫ﻧﺻﺎ ٣( .‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟﻊ ب ﮫ ﻛ ﺎن ﻣ ن أﻋﻠ م اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ وأﺟﻠﮭ م ،‬ ‫، ﻓﻣ أﻧ‬ ‫ﻓ ﺈن اﺷ ﺗﻐﺎﻟﮭم ﺑ ﺎﻟﺣروب واﻟﻔ ﺗن ، ﻟ م ﯾﻣﻛﻧ ﮫ ﻣ غ ن اﻟﺗﻔ ر اﻟﻌﻠ م واﻟﻔﻘ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ر‬ ‫ﻟﻧﺷ‬ ‫اﻟﻛوﻓﺔ ، وإن ﻛﺎن ﻗد ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻧﮫ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻔﺗﯾﺎ ﻓرﯾق ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن . وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﺑﺻرة ﻓﻘد اﺷﺗﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﻣ ن أﺑ و ﻣوﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌري وأﻧ س ﺑ ن ﻣﺎﻟ ك ،‬ ‫اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫وﻗد ﻋدھﻣﺎ ﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣ ن ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﺻ وﻗ . د اﺷ ﺗﮭر ﺑﺎﻟﻔﺗﯾ ﺎ‬ ‫ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﺻ رة ﻣ ن وﻣ ن ﺟ ﺎء ﺑﻌ دھم ﺧﻠ ق ﻓﻣ نرأھ ل اﻟطﺑﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫.‬ ‫ﻛﺛﯾ‬ ‫ن اﻟﺗ ﺎﺑﻌﯾ‬ ‫اﻟﺣﺳن د ذﻛ ر .ﺑ ن اﻟﻘ ﯾم أﻧ ﮫ أدرك ﺧﻣﺳ ﻣﺎﺋﺔ ﻣ ن اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ ، وﻗ د‬ ‫وﻗ اﻟﺑﺻري‬ ‫ﺟﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﺗﺎوﯾﮫ ﻓﻲ ﺳ ﺑﻌﺔ ﻛﺗ ب ﺿ ﺧﻣﺔﻊ.أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻣﻌ دودا ﻣ ن‬ ‫وﻣ‬ ‫ء اﻟﻣﺟﯾ دﯾن اﻟ ذﯾن ﯾرﺟ ﻊ إﻟ ﯾﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻔﺗﯾ ﺎ ، ﻓﺈﻧ ﮫ ﺷ ﮭر أﯾﺿ ﺎ ﺑﺂراﺋ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﻘدر وﺣرﯾ ﺔ إرادة اﻹﻧﺳ ﺎن وﻣ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﺳ ﯾرﯾنوھ و ﺗﻠﻣﯾ ذ‬ ‫،‬ ‫. ﻧﮭم‬ ‫اﻟﻘﺿﺎء‬ ‫زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑتس ﺑ ن ﻣﺎﺟ د وﻛ ﺎن ﻣﺣ دﺛﺎ ﺛﻘ ﺔ ، وﻓﻘﯾﮭ ﺎ ﯾﻔﺗ ﻲ ﻓﯾﻣ ﺎ‬ ‫وﺷ رﯾﺢ .‬ ‫وأﻧ‬ ‫ﯾﻌرض ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺷﺋون ، وﻣﻧﮭم ﻣﺳﻠم ﺑن ﯾﺳﺎر .‬ ‫)١( اﺑﻦ ﺳﻌﺪ : اﻟﻄﺒﻘﺎت ج٢ ص ٨٥٣وأﯾﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻌ ﺔآﻟﯿ ﺎت اﻻﺟﺘﮭ ﺎد ،دار اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ٤٠٠٢ ص ص‬ ‫:‬ ‫د.‬ ‫٦-٠١.‬ ‫)٢( اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﺳ: ﺘﯿﻌﺎب ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺻ ﺤﺎب ،‬ ‫وأﯾﻀ ﺎ اﺑ ﻦ ﻗﺘﯿﺒ اﻟﻤﻌ ﺎرف وأﯾﻀ ﺎ اﻟ ﺒﻼذري :اﻧﺴ ﺎب‬ ‫ﺔ:‬ ‫ﷲ‬ ‫اﻷﺷﺮاف وأﯾﻀﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ : اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ .‬ ‫)٣( اﻟﺬھﺒﻲ : ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ج١ ص ١٦٤.‬ ‫٥٥٢‬
  • 246.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩﺭﺤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﻴـﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺹ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ . ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ . ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻻﻫﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﺘﻴﺎ ﻤﺼﺭ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ، ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ... ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺒﺤـﺭﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ، ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ)١(.‬ ‫وﯾﻘول ﻣﺣﻣد إﻗﺑﺎل )٣٧٨١-٨٣٩١( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ : " د اﻟﻔﻛ ر اﻟ دﯾﻧﻲ‬ ‫ﺗﺟدﯾ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم " . أنھ و اﻷﺻ ل اﻷول ﻟﻠﺷ رﯾﻌﺔ ، وﻏرﺿ ﮫ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ أن‬ ‫اﻟﻘرآن‬ ‫ﯾﺑﻌث ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أﺳ ﻣﻰ ﻣراﺗ ب اﻟﺷ ﻌور ﺑﻣ ﺎ ﺑﯾﻧ ﮫ وﺑ ﯾن وﺑﻣ، ﺎ ﺑﯾﻧ ﮫ وﺑ ﯾن‬ ‫ﷲ‬ ‫اﻟﻛون ﻣن ﺻﻼت . ﺷ ك أﻧ ﮫ ﯾﻘ رر ﺑﻌ ض اﻟﻣﺑ ﺎدئ واﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫وﻟ ﯾس ﻣ ن‬ ‫رة‬ ‫داث اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫ﺎر اﻷﺣ‬ ‫وﻋﻠ رﯾﻊ ..‬ ‫ﻰ اﻟﻌﻘ ﯾﻣﺿل اﻟﺑﺷﻲ ﻣ ري ﻊ ﺗﯾ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻠﺗﺷ‬ ‫ﻣﺳﺗﮭدﯾﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻣﺟﺗﮭ دا ﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮫ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻷن اﻟﻘ رآﻟ ﯾس ﻣوﺳ وﻋﺔ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻛل اﻷﺣﻛﺎم . ﺑل أﻧﮫ ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﺧطوط اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻣﮭﺎت اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻛﺑرى)٢(.‬ ‫واﻻﺟﺗﮭ ﺎد ھ و ﺑ ذل اﻟﺟﮭ د ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛ ﺎم اﻟﺷ رﻋﯾﺔ ﻣ ن أدﻟﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻧظر اﻟﻣ ؤدي إﻟﯾﮭ ھﺎ و ﻛﻣ ﺎ ﯾﻘ ول اﻟ ﺑﻌض ب اﻟﺻ واب ﺑﺎﻹﺷ ﺎرات‬ ‫طﻠ :‬ ‫، أو‬ ‫اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﮫ . وإذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )٧٦٧-٩١٨م( ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ ﯾﺟﻌل اﻻﺟﺗﮭﺎد‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﺧﺎص ﻣرادﻓﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎس، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧطﻣﺋن إﻟﻰ) ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺑو ﺑﻛر اﻟ رازي )٣٩٨-‬ ‫٧٤٩م( ﻣن أن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن ٣( :‬ ‫١. اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺷرﻋﻲ .‬ ‫٢. ﻣﺎ ﯾﻐﻠب ﻓﻲ اﻟظن ﻣن ﻏﯾر ﻋﻠﺔ ﻛﺎﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻟوﻗت واﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟﺗﻘوﯾم .‬ ‫٣. اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻷﺻول، وھذا ھو اﻻاﻟذي ﻧﻌﻧﯾ ﮫ ھﻧ ﺎ أي ﺑ ﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻌ ﺎم،‬ ‫ﺟﺗﮭﺎد‬ ‫ﻓﺎﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺟدﯾدة ، ﺗﻠ ك اﻟﻣﺳ ﺎﺋل‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺑﺎت اﻹﻓﺗﺎء ﻓﯾﮭﺎ واﺟﺑﺎ ً ، ﻓﻘد أوﺟدت اﻟﻧظم اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة أﻟواﻧﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻌ ﺎﻣﻼت ، ﻣ ﺎ ﯾ زال اﻹﻓﺗ ﺎء ﻓﯾﮭ ﺎ ﺧﺎﺿ ﻟﮭﺎ ً وى اﻷﻓ رادﻣ، ﻧﮭم ﻣ ن‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻻﺑد ﻟﮭﯾﺋﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻛﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣ وث ﺗﻘ ول رأﯾ ﺎ ً‬ ‫ﯾﺣل وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﺣرم ..‬ ‫ﺻ ﻻﺎ ً ﻟ ﺑس ﻓﯾﺎ ً ﮫ ، وﻣ ﺎ أﻛﺛ ر اﻟﻣوﺿ وﻋﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺗﻧﺗظ ر اﻟﺑ ت‬‫رﯾﺣ وواﺿﺣ‬ ‫ﺄﺟﯾر‬ ‫ب وﺗ‬ ‫ﺎلﺔ اﻷﻧﺎﺑﯾ‬ ‫رﯾ‬ ‫اﻟﺧﺻ وأطﻔ‬ ‫وﺑﺔ‬ ‫اﻟﺑﺷ‬ ‫روع‬ ‫ور ﻣﺷ‬ ‫د ظﮭ‬ ‫ﺎ ﺑﻌ‬ ‫ﻓﯾﮭ‬ ‫اﻷرﺣ ﺎم وﺑﻧ وك اﻟﺑوﯾﺿ ﺎت واﻟﺣﯾواﻧ ﺎت اﻟﻣﻧوﯾ ﺔ واﻟﻌ ﻼج اﻟﺟﯾﻧ ﻲ وﻏﯾ ر‬ ‫..‬ ‫ﻣوﺿ وﻋﺎتاﻟاﻟﺗ ﻲ أﻓﺗ ﻰ ﻓﯾﮭ ﺎ اﻷﺋﻣ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻓﻠ ﯾس ھﻧ ﺎك ﻣﻘﺗﺿ ﻰ‬ ‫ذﻟك أﻣﺎ‬ ‫ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾظﮭر ﻋدم ﻣﻼءﻣﺗﮭﺎ .‬ ‫واﻻﺟﺗﮭﺎد واﺟب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﺗ واﻓرت ﻓ ﯾﮭم ﺷ روط اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ، ﻓﯾﻠزﻣ ﮫ‬ ‫ﻘﻼﻧﻲ :‬ ‫ﺮ اﻟﻌﺴ‬ ‫اﺑ )١ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻻﺳ ﺮﺘﯿﻌﺎب ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺻ ﺤﺎب ط١ ، ٨١٣١ ـوأﯾﻀ ﻦ ﺣﺠ‬ ‫ﺎ:‬ ‫. اﺑ‬ ‫ھ‬ ‫:‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫(‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ٨٢٣١ھـ .‬ ‫)٢( ﻋﺜﻤﺎن أﻣﯿﻦ : رواد اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ١٦٩١ .‬ ‫)٣( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ : آﻟﯿﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٩ .‬ ‫٦٥٢‬
  • 247.
    ‫أن ﯾﺳﺗﻧﺑط أﺣﻛﺎمﻣﺎ ﯾﺟد ﻣن ﯾﻘﻊ ﻣﻣﺎ ن ﺣ وادث ﯾ راد ﻣﻌرﻓ ﺔ ﺣﻛ م ﷲ‬ ‫ﻣﺳﺎﺋل و‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ، ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻟﻧﻔﺳﮫ أم ﻟﻐﯾره ، ﺑﺣﯾث إذا ﻟم ﯾﻔﻌل ﻛﺎن آﺛﻣﺎ ً ، إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ أﻣر ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ ھو وﻗﺎم ﺑﮫ ﻏﯾره ﻣن أھل اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻻﻧدﻓﺎع اﻟﺣﺎﺟ ﺔ أﻣ ﺎ‬ ‫.‬ ‫،‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ ھو ﻓﺎﻻﺟﺗﮭﺎد واﺟب وﺟوﺑ ﺎﻋﯾﻧﯾ إذﺎ ً ﻻ ﯾﺟ وز ﻟﻠﻣﺟﺗﮭ د أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑرﻛﻧﯾ ﮫ‬ ‫ﯾﻌﻣل ﺑرأي ﻏﯾره ، ﻷن اﻻﺟﺗﮭﺎد)١ھو ﺳر ﺣﯾوﯾﺔ اﻟﻔﻘﮫ وازدھﺎر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﯾن اﻟﻣﺟﺗﮭد واﻟﻣﺟﺗﮭد ﻓﯾﮫ (.‬ ‫وﺟوب اﻻﺟﺗﮭﺎد وﺿرورﺗﮫ‬ ‫وﯾ دل ﻋﻠ ﻰ وﺟ وب اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻗ ول ﷲ ﺗﻌ ﻓﺎﻟﻰ ﺎﻋﺗﺑروا ﯾ ﺎ أوﻟ ﻲ‬ ‫:"‬ ‫اﻷﺑﺻﺎر" وﻗوﻟﮫ ﺟل ﺷﺄﻧﮫ : "ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓردوه إﻟﻰ ﷲ ورﺳوﻟﮫ"‬ ‫ﻓﻘد أﻣر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣن أھل ﻟﻠ ﺗﻔﮭم واﻟﺗﺄﻣ ل ﺑﺎﻻﻋﺗﺑ ﺎروﻗ ﺎل اﻟﻣﻔﺳ رون : أن‬ ‫،‬ ‫اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻔﯾد وﺟوب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻋﻠﻰ ﻣن ھم أھل ﻟﮫ ﻛﻣ ﺎ اﻟﻣﻘﺻ ود ﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫.‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻓﺈن ﺗﻧﺎزﻋﺗم ﻓﻲ أي ﻣﺎ"ﻟم ﯾرد ﺑ ﮫ ﻧ ص ﯾﻔﯾ د اﻟﻘط ﻊ ﻣ ن‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻲ‬ ‫دون ﻓ‬ ‫ر اﻟﻣﺟﺗﮭ‬‫ﻰ ﷲ ورﺳﯾﻧظ وﻟﮫ، أن‬ ‫ﻰ رده إﻟ‬ ‫وﻟﮫ ، وأن ﻣﻌﻧ‬ ‫ﷲ ورﺳ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻌﻠﻠﺔ ، ﻓﯾﺳﺗﻧﺑطوا اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ .‬ ‫ﺎد ﻣ ﺎ روي ﻣ ن اﻟرﺳ ول ‪ ‬ﺎل :‬ ‫ﻗ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﯾ دل ﻋﻠ ﻰ وﺟ وب اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫اﺟﺗﮭ دوا ﻓﻣ ل ﻣﯾﺳ ر ﻟﻣ ﺎ ﺧﻠ ق ﻟ ﻓﻘ .."د ﺑﺎﻻﺟﺗﮭ ‪ ‬ﺎد ، واﻷﻣ ر ﯾﻔﯾ د‬ ‫أﻣرﻧ ﺎ‬ ‫ﮫ‬ ‫"‬ ‫أﯾﺿ دث ﻣ ن اﺟﺗﮭ ﺎد‬ ‫اﻟوﺟ وب ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻣ ن ھ و أھ لوﯾ ﮫ ، ﻋﻠﯾ ﻣﮫ ﺎ ﺣ ﺎ ً‬ ‫ﻟ دل‬ ‫رﺗﮫ وﻏﯾﺑﺗ )ﮫ٢(، وإن ﻟ م ﯾﻛ ن‬ ‫اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻋﮭ د اﻟرﺳ ول وﺑ ﺄﻣر ﻣﻧ ﮫ وﻓ ﻲ ﺣﺿ‬ ‫ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ ﻣﺻدر ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﻧزﯾل ﺳوى اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ .‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣ ﺎ ﺣ دث ﻓ ﻲ ﻋﺻ ر اﻟﺧﻠﻔ ﺎء واﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣن ﺑﻌدھم ﻣن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻧ وازل اﻟﺗ ﻲ ﻟ م ﯾ رد ﻓﯾﮭ ﺎ ﻧ ص ، ﻛﻣ ﺎ‬ ‫اﺟﺗﮭدوا ﻓﻲ داﺋرة ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧص وﺗﻔﮭم دﻻﻻﺗﮫ .‬ ‫وﯾﺟب أن ﻧدرك أن اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗد ﺗوﻗف ﻣﻧذ زﻣن ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗد‬ ‫اﺑﺗﻠوا ﺑﻣﺻﺎﺋب ھددﺗﮭم ﻓ ﻲ دﯾ ﺎرھم وﺻ رﻓﺗﮭم ﻋ ن أھ داﻓﮭم ، واﻧﺣرﻓ ت ﺑﺧ ط‬ ‫ﺣﺿﺎرﺗﮭم ، وﻋﻠﻰ رأس ھ ذه اﻟﻧﻛﺑ ﺎت اﻟﻐ زو اﻟﺗﺗ ريواﻟﺣ روب اﻟﺻ ﻠﯾﺑﯾﺔ ،‬ ‫،‬ ‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ، وﻣن ﻗﺑل ذﻟك ﻧﻛﺑﺔ اﻷﻧ دﻟس وﻣﺄﺳ ﺎة ﻓﻠﺳ طﯾن‬ ‫واﻟﺟﻣود اﻟﺗرﻛﻲ ،‬ ‫دة‬ ‫ك وﺣ‬ ‫ﻼﻣﻲ ، وﺗﻔﻛ‬ ‫ﻲ واﻹﺳ‬ ‫ﺎﻟم اﻟﻌرﺑ‬ ‫ض دول اﻟﻌ‬ ‫واﻟﻣﻧ‬ ‫ﯾن ﺑﻌ‬ ‫ﺎت ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ..ﻋواﻣل ﺻ رﻓت ﺟﮭ ود اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻋ ن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﺳﺗﺳﻼﻣﮭم ﻟﻠظروف‬ ‫داع واﻟﺗﻘ دم ، وﺣوﻟ ت اﻟﻌﻠ وم إﻟ ﻰ ﻣﺳ ﺎﺋل ذھﻧﯾ ﺔ ﻓﺻ ﻠت ﯾﻧ ﺎﺑﯾﻊ اﻟﺷ رﯾﻌﺔ‬ ‫ﻹﺑ‬ ‫ﻓﺎﻧﺻرف اﻟﻣﺳ ﻠﻣون ﻋ ن اﻟﺗطﺑﯾ ق اﻟﺣ ﻲ واﻟﺗوﻟﯾ د اﻟﻣﺛﻣ وﻓ.. ﻲ أﺛﻧ ﺎء ﺗوﻗ ف‬ ‫ر‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻟم ﯾﺗط ور ﺑﺳ رﻋﺔ ﻣذھﻠ ﺔ ، ﺣﯾ اﺧﺗرﻋ ت اﻵﻻت ،‬ ‫ث‬ ‫ﻛ ﺎن‬ ‫وظﮭ رت ﻣﻣ ﺎ أﺣ دث ،اﻟﺗﻐﯾﯾ ر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ، م ﯾﺿ ﻊ‬ ‫وﻟ‬ ‫آﻻف اﻟﻣﻛﺗﺷ ﻔﺎت‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﮭم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ، وﻟم ﯾدﻟﺑرأي ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد وﻣﺎ ﻧﺷ ﺄ ﻓﯾ ﮫ‬ ‫وا‬ ‫ﻣن ظروف .‬ ‫ت‬ ‫واء أﻛﺎﻧ‬ ‫ﺎﺋﻊ ﺳ‬ ‫و رض ﺎﻣﯾﻌ ن اﻟوﻗ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﺟ ﻓﺎل ﻲ اﻟواﻗ ﺎدﻊ ھ‬ ‫اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫)١( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ : آﻟﯿﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد ص ٠ . وأﯾﻀﺎ : ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ :اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٠٦٩١ ص ٨١١.‬ ‫اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻓﺮﯾﻀ ﺔ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ١٠٠٢‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٩١١-٠٢١ . وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق :‬ ‫اﻟﺸﺮوق ص ٢٨ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٧٥٢‬
  • 248.
    ‫ﻣﻧﺻوﺻﺎ ً ﻋﻠﻰﺣﻛﻣﮭﺎ ﺑﻧص ظﻧﻲ اﻟﺛﺑوت اﻟدﻻﻟﺔ أم ﻏﯾر ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾ ﮫ .‬ ‫أو‬ ‫ﻓﺎﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﯾﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻧص ظﻧﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﯾﺗﺣﻘق ﺑﺗﻔﮭم ذﻟك اﻟ ﻧص ، واﻟوﺻ ول إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ ، وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻧص ﺧﺎﺻﺎ ً أو ﻋﺎﻣﺎ ً ، ﺛم ھل اﻟﻌﺎم ﺑﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣطﻠق ﻋﻠ ﻰ‬‫ﻋﻣوﻣﮫ أو ﻣﺧﺻص ، وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣطﻠﻘﺎً◌ُ أم ﻣﻘﯾداً، وھل‬ ‫إطﻼﻗﮫ أم دﺧﻠﮫ اﻟﺗﻘﯾﯾد ، ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟﻠ ﻧص اﻟظﻧ ﻲ اﻟﺛﺑ وت ﻣ ن اﻟﺳ ﻧﺔ‬ ‫واﻟﺗﺛﺑ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺣﻘق ﻣن ﺛﺑوت اﻟﻧص وﻧﺳﺑﺗﮫ إﻟ ﻰ اﻟرﺳ ول ت ﻣ ن ﺳ ﻧد اﻟﻧﻘ ل واﻟﻧظ ر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎل اﻟرواة .‬ ‫ﺎد ﻓﯾﻣ ﺎ ﻻ ﻧ ص ﻓﯾ ﮫ ﯾﻛ ون ﺑﺎﻻﺳ ﺗدﻻل ﻋﻠ ﻰ ﺣﻛﻣ ﺑﺎﻟﻘﯾ ﺎس ،‬ ‫ﮫ‬ ‫واﻻﺟﺗﮭ‬ ‫واﻻﺳﺗﺣﺳ ﺎن . ﺎة اﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ ﺑ ﺄي ﻣ ﻠﺔ أو اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻧﺻ ﺑﮭﺎ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻣرﺳ‬ ‫وﻣراﻋ‬ ‫اﻟﺷﺎرع ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺣﻛم ﻣﺎ١(ﻻ ﻧص ﻓﯾﮫ ، واﻟﻣﺟﺎل ﻓﻲ ھذا اﻟﻧوع واﺳﻊ وھ و‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻟرأي) .‬ ‫اﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻟرأي وﺷروط اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠوم :‬ ‫واﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻟرأي ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﯾرة ﻓﻘ ﻛﺛد ﯾﻧﺣ ل إﻟ ﻰ ﻗﯾ ﺎس ﺟﻠ ﻲ أو‬ ‫أﻧواع‬ ‫ﺧﻔﻲ ، وﻗد ﯾﻧﺣل إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻧواع اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓ ت ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﻌ د ﺑﺄﺳ ﻣﺎء‬ ‫أﺻوﻟﯾﺔ اﺻطﻼﺣﯾﺔ : ﻛﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ، وﺳد اﻟذراﺋﻊ ، واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ، ﻟﻛن‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻣدﻟول اﻟرأي ﻋﻧد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎن أوﺳﻊ ﻣن ذﻟك ، وﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﻣرادﻓ ﻟﻼﺟﺗﮭ ﺎد‬ ‫ﻷﻧﮫ ﯾﺷﻣل ﻋﻧ ھم ﺗﻔﺳ وﻣاﻟ ﻧص ك ﻗ ول أﺑ ﻲ ﺑﻛ ر ﻓ ﻲ ﺗﻔﺳ ﯾر ﻣﻌﻧ ﻰ‬ ‫ﯾ ن ذﻟ ،‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫اﻟﻛﻼﻟﺔ : " أﻗول ﻓﯾﮭﺎ وﻗول زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑ ت ﻓ ﻲ ﻧﺻ ﯾب اﻷم ﻓ ﻲ اﻟﺗرﻛ ﺔ‬ ‫ﺑرأﯾﻲ "‬ ‫ﻋﻧ د اﺟﺗﻣ ﺎع اﻷﺑ وﯾﯾن وأﺣ د اﻟ زوﺟﯾن دون وﺟ ود ﻓ رع وارث وﻻ ﺟﻣ ﻊ ﻣ ن‬ ‫اﻷﺧوة: "أﻗول ﻓﯾﮭﺎ ﺑرأﯾﻲ" . ﻗ ﺎل اﺑ ن اﻟﻘ ﯾم : " أن ﯾر اﻟﻧﺻ وص ﻣ ن‬ ‫ﺗﻔﺳ‬ ‫وﻗ د‬ ‫اﻟرأي اﻟﻣﺣﻣود" .‬ ‫واﻻﺟﺗﮭﺎد ﻋﺎﻣ ل ﺿ روري ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧﺷ وء اﻟﺗﺷ رﯾﻊ إذ ھ و اﻟوﺳ ﺎطﺔ‬ ‫ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم ﻣن أدﻟﺗﮭﺎ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻧﻘوﻟ ﺔ ﻛﺎﻧ ﻣﻌﻘوﻟ ﺔ ، وﻣ ن اﻟﻣﻌﻠ وم‬ ‫ت أو‬ ‫أن ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺣﻛﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻛل ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺻﻐرت أو ﻛﺑرت ، وأن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﻛﺎم‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻣﺳﻛوت ﻋﻧﮭﺎ ، وﻗد ﻧﺻ ب اﻟﺷ ﺎرع إﻣ ﺎرات وﻣﮭ د طرﻗ ﻟﻠدﻻﻟ ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ، وأن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻌض اﻷﺣﻛ ﺎم ﻗ د ورد ﺑ ﮫ ﻧ ص ﻗ ﻋرﻓأو ت ﻣ ن اﻟ دﯾن ﺑﺎﻟﺿ رورة ﻓ ﻼ‬ ‫،‬ ‫ﺎطﻊ‬ ‫ﯾﻣﻛن ﺗﻛون ﻣﺣل ﻧظر واﺟﺗﮭﺎد ، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﺳﻛوت ﻋ ن ﺣﻛﻣﮭ ﺎ ، ﻣ )٢( ورد‬ ‫أو ﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﻧص ظﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮫ أو ﺛﺑوﺗﮫ ، ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻣﺣل ﻧظر واﺟﺗﮭﺎد .‬ ‫ﺎظ‬ ‫ﺔ وﻣ ﻟوﻻت اﻷﻟﻔ‬ ‫د‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ب اﻟﻠﻐ‬ ‫ﺎم ﺑﻐرﯾ‬ ‫ن اﻹﻟﻣ‬ ‫دﻣ‬ ‫د ﻟﻠﻣﺟﺗﮭ‬ ‫ﻻﺑ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌرب وأن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣ ن اﻟ ذوق اﻟﺑﻼﻏ ﻲ وأن‬ ‫ﻌ رف وﺟ وه اﻹﻋ راب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ وأن ﺗﻛ ون ﻟدﯾ ﮫ اﻟﻘ درة ﻟﺑ ذل اﻟﺟﮭ د واﻟطﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم وﯾﺟب أن اﻟﺣ د اﻷدﻧ ﻰ ﻟﻣ ﺎ ﯾﺣﺻ ﻠﮫ طﺎﻟ ب اﻟﻔﻘ ﮫ‬ ‫ﯾﻛون ھﻧﺎك‬ ‫ﻣن ﻋﻠوم اﻟدﯾن واﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌﻠوم اﻻﺟ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺣﺗ ﻰ‬ ‫ﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺑﻌ ﺎدات ون ﺎس وأﻋ راﻓﮭم وأن ﯾﻛ ون ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ م ﺑﺄﻣﮭ ﺎت اﻷﻣ ور‬ ‫ﯾﻛ اﻟﻧ ﻋﻠﯾﻣ ﺎ ً‬ ‫وﻧﯾ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ رة ، ﻟﯾﻧﺗﻔ ﻊ ﺑﻣ ﺎ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻣ ن ﺗﻧظ ﯾم وﻟﺗﻛ ون ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺄﺣﻛ ﺎم‬ ‫اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔﺔ،ﻣﺑﻧﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﺣ ث واﻟﺗﻣﺣ ﯾص ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ واﻋﯾ‬ ‫)١( ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪﻗ ﺳ ﯿﻢ ﺒﻊ : ﺎرﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﻣﺠﻤ ، ﻊ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٢٧٩١ ص وﻣ ﺎ‬ ‫٢١١‬ ‫ﺮﯾﻢ‬ ‫ﺣﻀ‬ ‫ﺗﻮﻓﯿ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ . وأﯾﻀﺎ : ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺪﻛﻮر : اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ودﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم .‬ ‫)٢( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ : آﻟﯿﺎت واﻻﺟﺘﮭﺎد ص ٦١ . وأﯾﻀﺎ : د. ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲدﻋ ﻮة ﻟﻠﺤ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﻮار ،‬ ‫:‬ ‫٣٩٩١ ص ص ٦٣١-٧٣١.‬ ‫٨٥٢‬
  • 249.
    ‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﺣﺳب .وأھم ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﺑﮫ اﻟﻣﺟﺗﮭد ھ و اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻣﻘ ﺎرن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﻌﻧﻰ‬ ‫ﺑﻌ د‬‫أوﺳﻊ ﻣدى ، ﻓﺈﻧﮫ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺛ م ﻣﻠﻛ ﺔ اﻻﺳ ﺗﻧﺑﺎط‬ ‫ذﻟك ﻣﻊ وﺟوب اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺗﻛوﯾن اﻟﻣﻠﻛﺎت اﻟﻔﻛرﯾ ﺔ وﺗ درﯾﺑﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺗﻘﻼل ﻓ ﻲ‬ ‫داً‬ ‫اﻟرأي وﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛر ﻓﻲ إطﺎر ﻣن ﺳﯾﺎج اﻟﺷرﯾﻌﺔ ، وﻟﯾس ھ ذا ﻗﯾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ل‬ ‫وﻟﻛﻧﮫﻣن اﻟﺗورط ﻓ ﻲ ﻣزاﻟ ق اﻟﻔﻛ ر وﻣ ﺎ أﻛﺛرھ ﺎإن ﻣﺷ ﻛﻠﺔ اﻟﻛﺛﯾ رﯾن‬ ‫.‬ ‫ﺎﺻم ﻋ‬ ‫ﻣﻣن ﯾﺗﺻدون ﻟﻺﻓﺗﺎء ﻓﻲ ﺷﺋون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﮭم ﯾﻘرءون اﻟﻧﺻوص ﺑﻣﻌزل ﻋ ن‬ ‫أھداﻓﮭﺎ وﺑﻣﻌزل ﻋن ﺧرﯾطﺔ اﻟواﻗ ﻊ اﻟ ذي ﯾﻌﯾﺷ وﻧﮫ ، ﻣﺷ ﻛﻠﺔ) ھ( ؤﻻء‬ ‫اﻟﻛﺑرى ،‬ ‫أﻧﮭم ﻣن أھل اﻟرواﯾﺔ وﻟﯾﺳوا ﻣن أھل اﻟدراﯾﺔ إذا اﺳﺗﺧدﻣﻧﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ١ .‬ ‫وﯾﻌﻧﯾﻧﺎ ھﻧﺎ أن ﻧﻘول أوﻻً:ﻣﺎ ﯾراه اﻟﻣﺟﺗﮭد ﺑﺎﺟﺗﮭ ﺎده ، وﯾطﻣ ﺋن إﻟﯾ ﮫ‬ ‫أن‬ ‫ﻗﻠﺑﮫ – ﻟﯾس ﺣﺟﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وﻻ ﯾﻠزﻣﮭم إﺗﺑﺎﻋﮫواﻟﻌﻣل ﺑ ﮫ – إذ‬ ‫ﻻً‬ ‫اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ظﮭر ﺣﻛﻣﮭﺎ ﺑﺎﻻﺟﺗﮭﺎد ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣ ن أن ون ﻣﺟ ﺎﻟﻼﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻛ‬ ‫ﻛ ل زﻣ ن وﺑﯾﺋ إذ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﯾﻣﻧ ﺎﺑقﻣﻻ ن اﺟﺗﮭ ﺎد ﻻﺣ قﻓﺎﺟﺗﮭ ﺎد‬ ‫.‬ ‫اﻟﺳ ﻊ‬ ‫ﺔ،‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻏﯾره ﻣن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﯾﻣﺎ اﺟﺗﮭد ھو ﻓﯾﮫ ، إذ اﻟﺣﻛ م اﻟ ذي وﺻ ل‬ ‫إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن ، وﻻ ﻓرق ﻓﻲ ھذا ﺑﯾن ﻣﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻣﺟﺗﮭ د‬ ‫اﻵﺧر أﻋﻠم ﻣﻧﮫ، ،ﻣ أوﺎدام ﻗ د أﻋﻣ ل ﻣﻠﺗ ﮫ ، واﺳ ﺗﻔرغ ﺟﮭ ده ، ووﺻ ل‬ ‫ﻣﺛﻠﮫ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﺣﻛ م اﻟ ﺂه ﻋ ن طرﯾ واﻻھ م أن ﯾﻌ رف اﻟﻣﺟﺗﮭ د ﻣ واطن‬ ‫ق ذﻟ ك ،‬ ‫ارﺗ ذي‬ ‫م‬ ‫ﺑﺔ ﻟﻠﺣﻛ‬ ‫ل اﻟﻣﻧﺎﺳ‬ ‫واع اﻟﻌﻠ‬ ‫رف أﻧ‬ ‫ﮫ) وأن ﯾﻌ‬ ‫رج ﻋﻠﯾ‬ ‫ﻰ ﻻ ﯾﺧ‬ ‫ع ﺣﺗ‬ ‫اﻟﺷرﻋﻲ ٢(.‬ ‫اﻟﺗﯾﺳﯾر ھو ﺗﺟزﺋﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد‬ ‫ﯾوﺟب ﺗﺷﻌب اﻟﺣﯾﺎة وﺗﻌﻘﯾدھﺎ ﺗﻌدد اﻟﺗﺧﺻﺻﺎتﯾﻛأن ون ھﻧ ﺎك ﻓﻘﮭ ﺎء‬ ‫ﻣﺗﺧﺻﺻون ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻌﺑﺎداتوﻓﻘﮭﺎء ﻣﺟﺗﮭدون ﻓ ﻲ أﺣﻛ ﺎم اﻷﺳ رة أو ﻣ ﺎ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﯾﻌرفﺑﺎﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ، وﻓﻘﮭﺎء ﻣﺟﺗﮭدون ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺳ واء‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎرﯾﺔ ، أو ﻏﯾر ﺗﺟﺎرﯾﺔ وﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﻲ ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﻻً‬ ‫، ﻓﺄﻧواع اﻟﺗﺄﻣﯾﻧﺎت وﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺑﻧوك واﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋ ﺔ ﺗﺗطﻠ ب ﺣﻠ و ﺗﯾﺳ ر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أﻣورھم وﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﮭمﺗﮭم ﻋﻠ ﻰ ھ دى ﻣ ن اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ ،‬ ‫وﻣﻌﯾﺷ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺷﻌوب واﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺗطﻠﻊ إﻟﻰ أن ﺗﻛون ﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗﻘﺎة‬ ‫ﻼً‬ ‫ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ. وھذا ﯾﻠﻘﻲ ﻋﺑﺋﺎ ً ﺛﻘﯾﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﯾن ﺑﺎﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﯾوﺟ دوا‬ ‫أن‬ ‫ﯾﺟ ب أن‬ ‫.‬ ‫ﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﺑدﯾﻼﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻧﺻ وروﺣ ﺎ ً‬ ‫ﻛون ھﻧﺎك ﻓﻘﮭﺎء ﻣﺟﺗﮭدون ﻓﻲ أﺣﻛ ﺎم اﻟﺟﻧﺎﯾ ﺎت ﻣ ن ﺣ دود وﻗﺻ ﺎص وﺗﻘرﯾ ر.‬‫ﯾ‬ ‫وھذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﻔﻘﮫ ﻣن أھم اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﺗﺻﺎدف اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻷن أﻛﺛ ر‬ ‫،‬ ‫اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﺳﺗﻔﺎﺿ ت ﺑﻘ واﻧﯾن ﻣﺳ ﺗوردة ﻻ ﺗﺗﻔ ق ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔاﻟﺑلﺑﻌض ﯾﺳ ﺗﻘﺑﺢ ﻋﻘوﺑ ﺎت أوﺟﺑﮭ ﺎ ﷲ ﻋﻠ ﮫ ﻰ ﻋﺑ ﺎده اﻟﺟﻧ ﺎة ،‬ ‫ﺑﻧﻔﺳ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻘﮭﺎء إﺳﻼﻣﯾون ﻣﺗﺧﺻﺻون ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟدوﻟﻲ ، واﻟﻔﻘﮫ‬ ‫اﻟدﺳﺗوري واﻟﻔﻘ ﮫ اﻟطﺑ ﻲ٣(، ھ ذا إذا أرﯾ د ﻟﻠﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ أن ﺎ وأن ﺗﻌ ود ﻟ ﮫ‬ ‫ﯾﺣﯾ‬ ‫ﺻورﺗﮫ اﻟﻣﺷرﻗﺔ) .‬ ‫اﻟﺗﻌﺻب اﻟﻣذھﺑﻲ وإﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد‬ ‫)١( ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻊ : ﻗﯿﻢ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٤١١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ : آﻟﯿﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد ص ص ٦١-٧١.‬ ‫)٣( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .. ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ص ٦٨ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٩٥٢‬
  • 250.
    ‫ﻏﯾر أﻧﮫ ﻓﻲﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻘ رن اﻟراﺑ ﻊ اﻟﮭﺟ ري – ﺑ دأ اﻟﺿ ﻌف ﯾ دب‬ ‫وﻗ د‬ ‫د اﻟدوﻟ ﺔ واﻧﺗﺎﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾ ؤﺛر ﻓ ﻲ ﻧﮭﺿ ﺗﮭﺎ وﻧﺷ ﺎطﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ، وﻛ ﺎن ﻗ د‬ ‫ﺟﺳ‬ ‫وﺿﺢ اﻟﺗﻌﺻب اﻟﻣذھﺑﻲ ول ﺑﺈﻗﻔ ﺎل ﺑ ﺎب اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ، وإﻟ زام ﻛ ل ﻣ ن‬ ‫ظﮭر ﻗ –‬ ‫ﺻ دى ﻟﻠﻔﺗ وى اﻟﺗﻘﯾ د ﺑﺄﺣﻛ ﺎم اﻷﺋﻣ ﺔ اﻟﺳ ﺎﺑﻘﯾنول ﻣﺣﻣ د إﻗﺑ ﺎلاﻟﻌ ﺎﻟم‬ ‫:‬ ‫.‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﯾﺗ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﯾوم ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻣﺎ ﯾواﺟﮭﮫ ﻣن ﻗوة ﺟدﯾدة أطﻠﻘﮭﺎ ﻣن ﻋﻘﺎﻟﮭﺎ ﺗطور اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺗطوراً ﻋظﯾﻣﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺣﯾﮫ . وإﻧﻲ ﻷرى ﺑﻌد ذﻟك ﻣوﺟﺑﺎ ً ﻟﻠﺗﻣﺳك‬ ‫ﺑﺈﻏﻼق ﺑ واﻟ رأي ﻋﻧ ، دي ھ و ﻣ ﺎ ﯾﻧ ﺎدي ﺑ ﮫ اﻟﺟﯾ ل اﻟﺣﺎﺿ ر ﻣ ن‬ ‫ﺎب اﻻﺟﺗﮭ ﺎد‬ ‫أﺣرار اﻟﻔﻛر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﯾن ﺗﻔﺳ ﯾر أﺻ ول اﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺗﺷ رﯾﻌﯾﺔ ﺗﻔﺳ ﯾرﺟدﯾ داً‬ ‫اً‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺿوﻋﻠ وء ﺗﺟھ ﺎرﺑﮭمﻣ، ﺎ ﺗﻐﻠ ب ﻣ ن أﺣ داث اﻟﻌﺻ ر ، رى‬ ‫وﻧ‬ ‫دى‬ ‫ﻰ‬ ‫وﺟوب ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻟﯾﺳﮭم ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻓﻘﮫ أﻓﺿل وﻣدﻧﯾﺔ أﻣﺛل .‬ ‫ﻘ ول اﻹﻣ ﺎم ﻣﺻ طﻔﻰ اﻟﻣراﻏ ﻲ )١٨٨١-٥٤٩١م(: ﻣ ﻊ اﺣﺗراﻣ ﻲ‬ ‫وإﻧ ﻲ‬ ‫وﯾ‬ ‫ﻟرأي اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد أﺧ ﺎﻟﻔﮭم ﻓ ﻲ رأﯾﮭ م وأﻗ ول ﻓ ﻲ ﻋﻠﻣ ﺎء اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن‬ ‫: أن‬ ‫ﻣن ﺗواﻓرت ﻓﯾﮫ اﻻﺟﺗﮭﺎد وﺣرم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﻘﻠﯾد ، ﺛ م ﯾﺧﺻ ص ﺑﻌ د ذﻟ ك ﻓﯾﻘ ول :‬ ‫وط ﺷر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ ، أﻣ‬ ‫ﺎر رأي ﻣﻧﮭ‬ ‫د إﻻ اﺧﺗﯾ‬ ‫ق ﻟﻠﻣﺟﺗﮭ‬ ‫ﺎء ﻟ م ﯾﺑ‬ ‫ﺎ إن‬ ‫اﻟﻔﻘﮭ‬ ‫ﻰ ﻓﯾﮭ‬ ‫ﻲ أﻓﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺣ وادث اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟ د ﻓﮭ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﺗ ﺎج إﻟ ﻰ آراء ﻣﺣدﺛ نﺔﻣ. ن ﺟﺎﻧﺑﻧ ﺎ ﻧﺳ ﺗطﯾﻊ‬ ‫وﻧﺣ‬ ‫ﻣﻧﺎﻗﺷ ﺔ ذﻟ ك ﺑﺄﻧ ﮫ إذا ﻣ ﺎ ﺗ واﻓرت ﻓ ﻲ ﺷ ﺧص ﺷ روط اﻻﺟﺗﮭ ﺎد وﺟ ﻋﻠﯾ ﮫ أن ﻊ‬ ‫ﯾﺗﺑ‬ ‫ب‬ ‫اﺟﺗﮭﺎده ﻓﻲ ﻛل اﻷﻣور وﯾﺣرم ﻋﻠﯾ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓﺿ ﯾﻠﺗﮫ اﻟﺗﻘﻠﯾ د ﻓﯾﮭ ﻓﻛﯾ . ف ﯾﺗﻔ ق ھ ذا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ ﻊ ﻗوﻟ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﺑﻘ ﻰ ﻟﻠﻣﺟﺗﮭ د ﻓﯾﻣ ﺎ أﻓﺗ ﻰ ﻓﯾ ﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء إﻻ اﺧﺗﯾ ﺎر رأي ﻣﻧﮭ ﻋﻠ . ﻰ أﻧﻧ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺣﻛ م اﻻﺟﺗﮭول ﺎدي ﺣﻛﺎ ً أنم ظﻧ ﻲ ﻻ ﯾﻠﺗ زم ﺑ ﮫ ﻣﺟﺗﮭ د آﺧ ر ، ﻻ ﻓ ﻲ ﻧﻔ س‬ ‫أﯾﺿ‬ ‫ﻧﻘ‬ ‫اﻟﻌﺻر وﻻ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣﺟﺗﮭد ﯾﺗ ﺄﺛر ﻓ ﻲ اﺟﺗﮭ( ﺎده ﺑظ روف اﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﻣﺻ ﺎﻟﺢ‬ ‫إذ آﺧر .‬ ‫اﻟﻧﺎس وھﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌﺻور واﻟﺑﯾﺋﺎت)١ .‬ ‫إﻣﻛﺎن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر‬ ‫ﻻ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ اﻟﻘ ول ﺑﺧﻠ و اﻟﻌﺻ ر ﻣ ن وﺟ ود ﻣﺟﺗﮭ د ﺗﺗ واﻓر ﻓﯾ ﮫ ﺷ روط‬ ‫اﻻﺟﺗﮭﺎد ، ﻷن طرﯾق ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ إﻧﻣ ﺎ ھ و اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ، إذ اﻟوﻗ ﺎﺋﻊ‬ ‫ددة واﻟﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻌرﻓ ﺔ ﺣﻛ م ﷲ ﻣﺳ ﺗﻣرة ﻓ ﻲ ﻛ ل زﻣ ن وﺷ رﯾﻌﺔ ﷲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﺟ‬ ‫ﺧوطب ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺻور . ﯾﻘول ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓ "ﺎﻋﺗﺑروا ﯾ ﺎ‬ ‫أوﻟﻲ اﻷﺑﺻﺎر ﻋﺻ ر ﻣ ن ﻣﺟﺗﮭ د ﯾﻣﻛ ن اﻻﺳ ﺗﻧﺎد إﻟﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻌرﻓ ﺔ‬‫، ﻓﻠ و ﺧ ﻼ "‬ ‫اﻷﺣﻛﺎم ، وﻣﺎ ﺟد ﻣﻧﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ، أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻌﺻر واﻟﺑﯾﺋﺔ‬ ‫ﻷﻓﺿﻰ ذﻟك إﻟﻰ ﺗﻌطﯾل اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻋدم إﻣﻛﺎن ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟد ﻣن اﻟوﻗﺎﺋﻊ)٢(.‬ ‫ﯾﻘ ول اﺑ ن اﻟﻘ ﯾم ھ و اﻟﻣ راد ﻣ ن ﻗ ول اﻟرﺳ ول ‪ ": ‬أن ﯾﺑﻌ ث ﻟﮭ ذه‬ ‫ﷲ‬ ‫وھ ذا :‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻛل ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻣن ﯾﺟدد ﻟﮭﺎ أﻣر دﯾﻧﮭﺎ " وھم اﻟذﯾن ﻗﺎل ﻓﯾﮭم‬ ‫ﺑﺣﺟﺗﮫ .‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ :ﻟم ﺗﺧل اﻷرض ﻣن ﻗﺎﺋم‬ ‫ﻟماً ﯾﻛ ن ﻟﻠﺳ ﺎﺑﻘﯾن ، ﻷن‬ ‫ﻓﺈن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻗد ﯾﺳره ﷲ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﺗﯾﺳﯾر‬ ‫ﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻗد دوﻧت ، ﻛﻣﺎ ﺟﻣﻌت اﻟﺳﻧﺔ وﻣﺣﺻت رواﯾﺗﮭ ﺎ ، وأﺻ ﺑﺢ ﻛﻼھﻣ ﺎ‬ ‫، وﻗد ﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣن ﻗﺑل ﯾرﺣ ل اﻟواﺣ د ﻣ ﻧﮭم ﻟﻠﺣ دﯾث ﻣ ن ﻗط ر‬ ‫ﻣﺗداوﻻً‬ ‫أﯾﺳرﯾن وأﺳ ﮭل دون ﺧ ﻼف ، وﻣ ن ﺣﺻ ر‬ ‫إﻟﻰ ﻗطر ، ﻓﺎﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﻌﺎﺻ ر‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺿل ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺧﻠﻘﮫ وﻗﺻر ﻓﮭم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ن ﺗﻘ دم ﻋﺻ ره ﻓﻘ ط ، ﻓﻘ د‬ ‫ﺗﺟرأ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺛم ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺿ وﻋﺔ ﻟﻛ ل اﻟﻌﺑ ﺎد اﻟ ذﯾن ﺗﻌﺑ دھم ﷲ ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎب‬ ‫)١( د. ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔآﻟﯿ ﺎت اﻻﺟﺘﮭ ﺎد ص وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ .وأﯾﻀﻣﺤﻤ ﻮد ﺣﻤ ﺪي زﻗ ﺰوق :ﻦ أﻋ ﻼم اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ:‬ ‫٤٩‬ ‫:‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ، دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ٧٩٩١ ص ٦٣ .‬ ‫)٢( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﺮﯾﻀﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ص ٣٨ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٦٢‬
  • 251.
    ‫واﻟﺳﻧﺔ .‬ ‫واﻵﻓﺔ اﻟﻛﺑرىأﻛﺛر اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫أن‬ ‫ﺳﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺣﯾﺎة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﺗزال ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻟ م ﯾﺗﻘ دم اﻟﺑﺣ ث ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﻛر‬ ‫، ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺗرددون ﻓ ﻲ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ر رﺟ ﺎل اﻹﻓﺗ ﺎء ﯾ ؤﺛرون اﻟﺳ ﻼﻣﺔ‬ ‫وأﻛﺛ ،‬ ‫ﻛﺛﯾراً‬ ‫دون أن‬ ‫ﮫ ﻻ ﯾرﯾ‬ ‫ب اﻟﻔﻘ‬ ‫د اﻟﺳ وﯾ واﺑق دورون ﻓ دة ،ﻲ ﻛﺗ‬ ‫اﻟﻌدﯾ‬ ‫ﺎﻟوﻗوف ﻋﻧ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾﺗﺟﺎوزوھﺎ ، واﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﺗﺻوره ﻟﺞ ﻣﺷﺎﻛﻠﮫ أﻛﺛر ھذه اﻟﻛﺗ ب ،‬ ‫وﺗﻌﺎ‬ ‫وﺑﯾن اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﻲ اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﮫ اﻟﻧﺎس ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾ ﮫ ﻣ ن ﺗطﻠﻌ ﺎت وﻣﺷ ﺎﻛل وھﻣ وم ،‬ ‫ﺗﺗﺳﻊ ﯾوﻣﺎ ً ﺑﻌد ﯾوم ، واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻌﻠﻘﺔ ھﻲ ، اﻟﻣرأة وﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺣدود‬ ‫ﺣﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻣ ل واﻻﺧ ﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺻ رﻓﯾﺔ ،‬ ‫ك‬ ‫ن ذﻟ‬ ‫رﻣ‬ ‫ﺎء وأﻛﺑ‬ ‫ﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧ‬ ‫روعا ﺑﺎﻟﻣوﺳ‬ ‫دود‬ ‫ﻻﺳواﻟﺗ ﺄﻣﯾناﻟﻣﺷ‬ ‫ﺗﻣﺗﺎع ، ﺣ‬ ‫وأﺧط ر ﻣﻌ ﺎﻟم اﻟﻔﻛ ر واﻟﺗﻧظ ﯾم اﻻﻗﺗﺻ ﺎدي واﻟﺳﯾﺎﺳ ﻲ ﻟﻠﺟﻣﯾ ﻊ وﻣ ﺎ ﯾﺗطﻠﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﺄﻧﮭﺎ اﻹﺳﻼم . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻘﮫ اﻟواﻗﻊ وﻓﻘﮫ اﻷوﻟوﯾﺎت وﻓﻘﮫ اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ .‬ ‫إن اﻟﻣظﮭر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺗﻘدم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﯾ ﯾﻘأندم ﻋﻠﻣ ﺎء اﻹﺳ اﻟﺑ داﺋل‬ ‫ﻼم‬ ‫دان‬ ‫ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﮭون ﻋﻧﮫ أو ﯾدﻋون اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﺗرﻛﮫ ، ﻓﻌﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻗﺎم اﻹﺳﻼ وﺑ ﮫ‬ ‫م‬ ‫ارﺗﻔﻊ اﻟﺣرج ﻋن اﻟﻧﺎس ، أﻣ ﻊ داﺋ رة اﻟﺣ رام وﺗظ ل داﺋ رة اﻟﺣ ﻼل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗوﺳ ﺎ أن‬ ‫ﺿ ﯾﻘﮭﺎ ﺑﺎﺳ م ﺗ رك اﻟﺷ ﺑﮭﺎت ض اﻟﺑ دع ،ﺳاﻟﺗ ﻠك اﻟﺳﻣ ﻠف)١ﻓﮭ و ظﻠ م‬ ‫زام‬ ‫رﻓ أو‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﺟز ﻋﻠﻣﺎﺋﮫ ودﻋﺎﺗﮫ ﻋن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس (.‬ ‫وﻟﮭذا ﻧﻠﻣﺢ وﺳط ھذه اﻟﺷﻛوى ﻣ ن اﻟﺟﻣ ود ﺑﺷ ﺎﺋر ﻣ ﻧﮭﺞ ﺟدﯾ د ، ﯾﺗﻣﺛ ل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌدﯾ د ﻣ ن اﻟﻣؤﺳﺳ ﺎت اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺻ رﻓﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ أﺣﻠ ت اﻟﻣﺷ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺧ ﺎطر ﻣﺣ ل اﻟرﺑ ﺎ ، وأﻗﺎﻣ ت أﻧظﻣ ﺔ ﻟﻼدﺧ ﺎر واﻻﺳ ﺗﺛﻣﺎر ﻻ ﯾ دﺧﻠﮭﺎ اﻟرﺑ ﺎ‬ ‫وﻟﺳ ﺑﺷﻧﺎ ﻏ ﺎﻓﻠﯾن ﻋﻣ ﺎ ﯾﺣ ﯾط ﺑﮭﻋﻘﺑ ﺎ ﻣ ﺎت وﺻ ﻌوﺑﺎت ﻓ ﻲ ﺗﺧ رﯾﺞ‬ ‫ن‬ ‫روره .‬ ‫اﻟﺑداﺋل أﺣﯾﺎﻧﺎ ً ، وﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ ً أﺧرىوﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑداﯾﺔ وإﺣ دى اﻟوﻣﺿ ﺎت‬ ‫،‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎؤل وﺗﺟﯾز ﻟﻧ ﺎ ﺗﺳ ﻣﯾﺔ اﻻﺟﺗﮭ ﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺑداﯾ ﺔ اﻟﺻ ﺣوة‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن .‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣﻔﺗوح‬ ‫وﻧﺣن ﻧﺗﺟﮫ إﻟﻰ أن اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣﻔﺗوح ﻟﻛ ل ﻣ ن ﺗ واﻓرت ﮫ اﻟﺻ ﻼﺣﯾﺔ‬ ‫ﻓﯾ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﯾس ھ ذا ﺑﻌزﯾ ز ، ﺑ ل ھ و أﻣ ر ﻗ د ﺷ ﮭد ﻟ ﮫ ودﻟ ﻊت ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻣﻣﺎرﺳ ﺔ ،‬ ‫،‬ ‫اﻟواﻗ‬ ‫وﻟ‬ ‫واﻻﺗﺻﺎل ﺑﻛﺑ ﺎر رﺟ ﺎل اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ذﯾن ﺗ وﻓرت ﻓ ﯾﮭم اﻟﻣﻠﻛ ﺔ، ﺑ ل ﻧ رى أن‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺗﻘﺎﺿ ﺎھم ذﻟ ك وﯾوﺟﺑ ﮫ ﻋﻠ ﯾ ﻓﮭ ، م ورﺛ ﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء وﻣﺑﻠﻐ و‬ ‫،‬ ‫ﮭم‬ ‫ﺷرﯾﻌﺔ واﻟذﯾن ﻓ ﻲ ﻋ ﻧﻘﮭم إﺛﺑ ﺎت رﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﺻ ﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛ ل زﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﺷ أن‬ ‫ﷲ،‬ ‫وﻟ ﯾس ﻣﺗﺗﺣﻘ ن ق ﺗﻠ ول اﻟﺻ ﻼﺣﯾﺔ إذا ﻧﻘ ص ﻣ ن ھ م أھ ل‬ ‫اﻟﻣﻌﻘ ك أن‬ ‫وﻣﻛ ﺎن .‬ ‫وإﻋﺎدة اﻟﻧظ ر ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض اﻷﺣ ﺎم‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻟﻼﺟﺗﮭﺎد ﻋن ﻣواﺟﮭﺔ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺟدﯾدة ،‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗ ﺄﺛر ﺑ ﺎﺧﺗﻼف اﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﺑﻌ زﻣن . ورة اﻟﻣﻌﻠوﻣ ﺎت واﺳ ﺗﺧدام‬ ‫دﺛ‬ ‫واﻟ‬ ‫اﻻﻧﺗرﻧت ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ وﻣدى ﺷرﻋﯾﺔ وﺣﺟﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻓﻲ وﻗوع‬ ‫اﻟزواج واﻟطﻼق واﻟوﺻﯾﺔ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻼت .‬ ‫ﻏﯾر أﻧﻧﺎ ﻧرى ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﮭوى أو اﻻدﻋﺎء ﻏﯾر اﻟﺻﺎدق اﻟذي ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺗﻠﺑﯾس ﻓﻲ أﺣﻛ ﺎم اﻟﺷ واﻟﺗﺿ ﻠﯾل ﻓ ﻲ ﻋ رض اﻷﺣﻛ ﺎم ، أن ون ذﻟ ك‬ ‫ﯾﻛ‬ ‫رﯾﻌﺔ ،‬ ‫اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ظ ل اﻻﺷأوﻟﺗراك اﻷﻣ ر ﻣ ن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﻣﻣ ﺎ ﯾﺳ ﻣﻰ اﺟﺗﮭ ﺎداً‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑ ﯾن‬ ‫)١( ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق : ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺿﺮورات اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ،ﻗﻀﺎﯾﺎ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٣٠٠٢ ص ص‬ ‫٩٢-٠٣.‬ ‫١٦٢‬
  • 252.
    ‫ﺎﻟس‬ ‫وى ، وأﺣﯾﺎﻧ ﻲﺎ ً اﻟﻣﺟ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎن اﻟﻔﺗ‬ ‫ﺎ ًق، ذﻟ ﻓ ك أﺣﯾﺎﻧ‬ ‫ﻲ ﻟﺟ‬ ‫وﯾﺗﺣﻘ‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺎ ذوو‬ ‫ﺔ إذا ﻣ ﺎ دﻋ ﺎ إﻟﯾﮭ‬ ‫ﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻣ وأﺣﯾﺎﻧ ﺎ ً‬ ‫اﻟﺗﺷ رﯾﻌﯾﺔ( ، ؤﺗﻣرات اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫اﻟﻛﻔﺎﯾﺎت)١ .‬ ‫ﻛل ذﻟك ﻣن وﺳﺎﺋل اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﺗﻲ ﺗﻘط ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻣﺷ ﺎﻏب‬ ‫وواﺿﺢ أن‬ ‫ﮫ وﺗﻠﺟﺄ ﻛل ﻣﻌﺎرض إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑ ﺄن ﻣﺟ ﺎل اﻻﺟﺗﮭ ﺎد ﻣ ﺎ ﯾ زال ﻗﺎﺋﻣ ﺑً رﻏم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷﻐﺑ‬ ‫ﻛل ﻣﻘﺎوﻣﺔ رﺟﻌﯾﺔ ، وﺻدق رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻓﻘد روي ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل : " اﻟﺧﯾر ﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ أﻣﺗﻲ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ".‬ ‫وﻛ ل ﻣ ﺎ ﻧرﺟ وه ﻣ ن اﻟﻣﻌﯾﻔﺳ وﻗﯾن أناﻟﻣﺟ ﺎل ﻟﻠﻌ ﺎﻣﻠﯾن ﻟﯾﻌﻣﻠ وا ،‬ ‫ﺣوا‬ ‫ﻣﺎداﻣوا ھم ﻻ ﯾﻌﻣﻠ ون ، ﻷﻧﮭ م ﺑﺟﻣﯾوﻗﻌ ون اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺿ ﯾق واﻟﺣ رج‬ ‫دھم و‬ ‫وﷲ ﯾ وﻣﺎ :ﺟﻌل ﻋﻠ ﯾﻛم ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ﻣ ن ﺣ رج"ﺳ. ﺑﺣﺎﻧﮫ ﯾﻘ ول : وﻣ ﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻘول "‬ ‫ﺟﻌل ﻋﻠ ﯾﻛم ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ﻣ ناﻟﻠﮭ م وﻓﻘﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺣﻛ ﯾم ﻋﻘوﻟﻧ ﺎ ﻓ ﻲ أﻗواﻟﻧ ﺎ‬ ‫ﺣ رج "‬ ‫واھدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟرﺷﺎد واﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم .‬ ‫ﯾﻛ ون اﻻﺟﺗﮭ ﻲ أن ﻓ ﻲ ﻛ ل أﻣ ور اﻟﺣﯾ ﺎة ﺟﻣﺎﻋﯾ ﺣﺗ ﺎ ً ، ﻰ ﻧﻣﻧ ﻊ‬ ‫ﺎد‬ ‫وﯾﻧﺑﻐ‬ ‫اﻟﺑﻠﺑﻠﺔ ، وﻧﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺷﺎﻏب اﻟطراﺋق ، وﻟﻧذﻛر ﻗول اﻟرﺳول ‪: ‬ﻻ ﺗ زال‬ ‫طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣﺗﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﻻ ﯾﺿرھم ﻣن ﺧﺎﻟﻔﮭم ﺣﺗﻰ ﯾ ﺄﺗﻲ أﻣ ر ﷲ "‬ ‫ن‬ ‫ﺔﻣ‬ ‫ﮫ ﻣﺟﻣوﻋ‬ ‫ﮫ إﻻ أﻧ‬ ‫ون ﻋﻧ‬ ‫ورون اﻹﺳإن ﻼم وﻻ ﯾﻌرﻓ‬ ‫.‬ ‫ذﯾن ﻻ ﯾﺗﺻ‬ ‫اﻟﻧﺻوص، ﻗد ﯾﺄﺧذھﺎ ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻠ ﻰ ظﺎھرھ ﺎ وﯾﻌ رض ﻋ ن ﺳ ﯾﺎﻗﮭﺎﺛ ، م ﯾﻠﻘ ﻲ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻛل ﻣﺟﺗﮭد ، وﻛل ﺻﺎﺣب رأي ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭم وﺗدﺑر آﯾ ﺎت‬ ‫،‬ ‫ﷲ ، أوﻟﺋك ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ ﻣواﺟﮭﺔ ﻻ ﻣداراة ﻓﯾﮭﺎ وﻻ ﻣﺟﺎﻣﻠﺔ ﺣﺗﻰ( ﯾذھب اﻟزﺑد‬ ‫ﺟﻔﺎء إﻟﻰ ﻏﯾر رﺟﻌﺔ ، وﻻ ﯾﻣﻛث ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس)٢ .‬ ‫ﻟﻘد ﺟﺎء دور اﻟﻌﻘل اﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾﻧﺗﻌش ﻣن ﺟدﯾد وﻟﺗرﺗﻔﻊ ﺑﮫ رؤوس اﻷﺗﻘﯾﺎء‬ ‫واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وﻟﺗﺿرب ﺑﮫ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﻧﺑﺎت اﻟﻛون ، ﻓﻲ ﻏﯾر ﺗﮭﯾب وﻻ وﺟل‬ ‫وﻻ إﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص واﻟﻣﻘدﺳﺎت وﻟﯾدار ﺣول ظﻼﻟﮫ اﻟوارﻓﺔ ﺣوار‬ ‫ﻣﺗﺻل ﺣول ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺳﺎﻋﺔ وھﻣوم اﻟﻧﺎس ، ذﻟك أن)٣اﻟﻔﻛر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ﻋﺑﺎدة ﻛﺎﻟﻌﺑﺎدة ﻷﻧﮫ اﺳﺗﺧدام ﻟﻧﻌﻣﺔ ﷲ ﻓﯾﻣﺎ أﻣر ﺑﮫ ﷲ ( .‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻧظﺎﻓﺔ = اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔرد واﻟﻌﻣران اﻟﺑﯾﺋﻲ‬ ‫اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ ھو ﻋﻠم اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ أﺣﺳن ﺣﺎﻻﺗﮫ‬ ‫اﻟﺻ ﺣﯾﺔ ، وذﻟ ك ﻋ وﻗﺎﯾﺗ ط ﮫ ﻣ ن :اﻷﻣ راض ﻗﺑ ل وﻗوﻋﮭ ﺎ ، وﻣﻧ ﻊ‬ ‫رﯾﻘﯾن‬ ‫ن‬ ‫اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌ دوى إذا وﺻ ﯾﺎﻧﺔ ﺻ ﺣﺗﮫ ﺑﺗﺣﺳ ﯾن ظ روف ﻣﻌﯾﺷ ﺗﮫ ، وﻣﻧ ﻊ‬ ‫وﻗﻌ ت .‬ ‫اﻟﺣوادث وأﺳﺑﺎب اﻟﺗوﺗر اﻟﻌﺻﺑﻲ . اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺄت ﻟﻌﻼج اﻷﻣراض اﻟﺟﺳ ﻣﯾﺔ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻛ رﯾمﻛﺗ ﺻ ﺎبﯾدﻟﺔ ، وﻟﻛأو ن اﻹﺳ ﻼم ﻗ د ﺟ ﺎء ﻟﻠ دﯾن‬ ‫ط ب‬ ‫واﻟﻘ رآن ﯾس‬ ‫ﻟ‬ ‫.‬ ‫واﻟدﻧﯾﺎﺎء ﻟﺑﻧ ﺎ ﺎء ﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﻣﺛ ﺎﻟﻲ ﻣﺗﻛ ﺎﻣﻼ ﻓ ﻲ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﻧ واﺣﻲ اﻷﺧﻼﻗﯾ ﺔ‬ ‫وﺟ ﻣﻌ .‬ ‫واﻟﺳﯾﺎﺳ ﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾ ﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾﺋﯾ ﺔ ﺔ واﻟﻌﺳ ﻛرﯾﺔ وأﯾﺿ ﺎ‬ ‫واﻟﺑ‬ ‫اﻟﺻ ﺣﯾﺔ .‬ ‫وﻟ ذﻟك ﻓﻘ د ﺣ رص اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ إﻋطﺎﺋﻧ ﺎ اﻷواﻣ ر واﻟﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟطﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺣﻲ . وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم‬ ‫)١(ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏ ﻲ :ﻮث ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ .وأﯾﻀ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣﻤ ﺪي زﻗ ﺰوق :اﻟﺤﻀ ﺎرة‬ ‫ﺎ:‬ ‫ﺑﺤ‬ ‫ﻓﺮﯾﻀﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ص ص ٧١١-٨١١.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٣-٥٣.‬ ‫)٣( د. ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ٥٨٩١ ص ٥٦.‬ ‫٢٦٢‬
  • 253.
    ‫اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺟﻣﯾﻊ أﺑواباﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ وﻓروﻋﮫ ﻓﻣﻧﮭﺎ :‬ ‫أواﻣ ر ﻓأوﻻ : ﺻ ﺣﺔ اﻟﻌﻣ ران واﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﻧظﺎﻓﺗﮭ ن ﺎذﻟ.. ك ﻧظﺎﻓ ﺔ اﻟﺑ دن‬ ‫وﻣ‬ ‫ﻲ‬ ‫واﻷﯾ دي واﻷﺳ ﻧﺎن واﻷظ ﺎﻓر وﻧظﺎﻓ ﺔ..اﻟﻣﻠ ﺑس وﻧظﺎﻓ ﺔ اﻟطﻌ ﺎم‬ ‫واﻟﺷ ﻌر‬ ‫واﻟﺷراب. وﻧظﺎﻓﺔ اﻟﻣﯾﺎه ﻛﺎﻷﻧﮭﺎر واﻵﺑﺎر .‬ ‫ﺛﺎﻧﯾ ر :ﻟﻣﻧ ﻊ اﻷﻣ راض اﻟﻣﻌدﯾ ﻣل..اﻟﺣﺟ ر اﻟﺻ ﺣﻲ ، وﻋ زل‬ ‫وﺗﺷ ﺔ‬ ‫أواﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻣ رﯾض ، وﻋ دم اﻟ دﺧول ﻋﻠ ﻰ اﻟوﺑ ﺎء ، وﻋ دم اﻟﻔ رار ﻣﻧ ﮫ ، وﺗﻌﻘ ﯾم‬ ‫ي ﻗﺑ ل اﻷﯾددﺧول ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رﯾض وﺑﻌ د اﻟﺧ روج ، واﻻﺳ ﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟط ب‬ ‫اﻟ‬ ‫واﻟدواء ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج .‬ ‫أواﻣﺛﺎﻟﺛ ر ﻓﺎ : ﻲ اﻟﺗﻐذﯾ ﺔ واﺟﺗﻧ ﺎب اﻟﻣﺧ درات .. د ﻣﻧ اﻹﺳ اﻷﻏذﯾ ﺔ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ن‬ ‫درات ، وﻣ‬ ‫ر واﻟﻣﺧ‬ ‫م اﻟﺧﻧزﯾ‬ ‫دم وﻟﺣ‬ ‫ﺔ واﻟ‬ ‫ﺣﺔ ﻛﺎﻟﻣﯾﺗ‬ ‫ﺎرة ﺑﺎﻟﺻ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻷﺷرﺑﺔ ﻣﻧﻊ اﻟﺧﻣر .‬ ‫)) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن اﻣﻧوا إﻧ اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر واﻷﻧﺻ ﺎب واﻷزﻻم رﺟ س‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوه ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون إﻧﻣ ﺎ ﯾرﯾ د اﻟﺷ ﯾطﺎن ﯾوﻗ ﻊ ﺑﯾ ﻧﻛم‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر وﯾﺻدﻛم ﻋن ذﻛر ﷲ وﻋن اﻟﺻﻼة ﻓﮭ ل‬ ‫أﻧﺗم ﻣﻧﺗﮭون (( ) وﻗ ٠٩/١٩( ﻔرت ﻛ ل اﻟﺑﺣ وث اﻟﺗ ﻲ أﺟرﯾ ت ﺑﻘﺻ د‬ ‫اﻟﻣﺎﺋدة د أﺳ‬ ‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻣل اﻻﻧﺣراف ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺟﻧﺎح اﻷﺣداث ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ن‬ ‫ﻋو‬ ‫اﻟﺧﻣر ﻗد ﻟﻌﺑت دورا ﺧطﯾرا ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺗﻲ اﻻﻧﺣ راف واﻟﺟﻧ ﺎح ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ واء .‬ ‫أن‬ ‫ﻛذﻟك ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺷﻲ ﻋ ﺎدة ﺷ رب اﻟﺧﻣ ر واﻹدﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺧ درات ارﺗﻔ ﺎع‬ ‫ھﺎﺋل ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺟراﺋم ﻏﯾر( اﻟﻌﻣدﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺟراﺋم اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﻗﯾﺎدة اﻟﺳﯾﺎرات‬ ‫وإﺻﺎﺑﺎت اﻟﻌﻣل وﻏﯾرھﺎ)١ .‬ ‫ورﻏ م ﺗﺣ رﯾم اﻟﻘ ﺎﻧون اﻟوﺿ ﻌﻲ ﻟﺗﻌ ﺎطﻲ اﻟﻣﺧ دراتوﺗوﻗﯾﻌ ﮫ أﻗﺻ ﻰ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺗﺟر ﻓﯾﮭﺎ أو ﯾﺗﻌﺎطﺎھﺎ ، إﻻ أن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﯾﻔﮭﻣون ﺧطﺄ أن‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﺣرم اﻟﻣﺧدرات ، وﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋ ن ﺧط ﺄ ھ ذا اﻻﻋﺗﻘ ﺎد‬ ‫ﻓﺎن اﻟﻧﺎس ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﯾﺳوا ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﯾﺔ وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻟﯾﺳو ﻋﻠﻰ دراﯾ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻣرة‬ ‫دراﯾﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣور دﯾﻧﮭم ،وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺣرﻣﺔ اﻟﻣﺧدرات واﻟﺧﻣر رﻏ م ﺣﻛ م اﻟﺷ رع‬ ‫أن‬ ‫ﯾﻧطﺑق ﻣﻊ ﺣﻛم اﻟﻌﻠم ﻓﻲ در ﯾ دﺧل ﻓ ﻲ ﺣﻛ م اﻟﺧﻣ ر وﯾﻠﺧ ص رﺳ ول‬ ‫ﻛل ﻣﺧ أن‬ ‫ﷲ ‪ ‬ھذه اﻟﻘﺎﻋدة ﻛل ﻣﺳ ﻛر ﺧﻣ ر وﻛ ل ﻣﺳ ﻛر ﺣ رام .... رواه اﺣﻣ د(‬ ‫)‬ ‫ﺑﻘوﻟﮫ :‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘ اﻟﻣﺧ درات ﺔأﻛﺛن ر ﺗﺣرﯾﻣ ﺎ ﻣ ن اﻟﺧﻣ ور ، ذﻟ ك اﻟﺧﻣ ر‬ ‫أن‬ ‫أ‬ ‫ﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾ‬ ‫ھب اﻟﻌﻘ ل ﻓﻘ ط ، اﻣ ﺎ اﻟﻣﺧ درات ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗ ذھب اﻟﻌﻘ ل وﺗﺿ ﯾﻊ اﻟﻣ ﺎل وﺗ ذھب‬ ‫اﻟﻧﻔس ، ﻓﻔﯾﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﺛﺎم ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻓﺎﻟﻣﺧدرات ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺳﻛر واﻟﻰ اﻟﺟﻧ ون ،‬ ‫:‬ ‫وإﻧﮭﺎ ﻣﺿﯾﻌﺔ ﻟﻠﻣﺎل واﻟﻧﻔسﻷﻧﮭﺎ ﺗؤدي ﺑﺎﻟﻣدﻣن إﻟﻰ( اﻟوﻓ ﺎة اﻟﻣﺑﻛ رة ... و ذه‬ ‫ھ‬ ‫،‬ ‫اﻷﺳﺑﺎب ﺗﺟﻌل اﻟﻣﺧدرات اﺷد ﺗﺣرﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﺧﻣر)٢ ...‬ ‫وﻗ د اﺻ طﻠﺣت اﻟﮭﯾﺋ ﻟﺎت ﻰ اﻋﺗﺑ ﺔ ﺎر اﻟﻣﺧ درات ھ ﻲ أي ﻣ ﺎدة‬ ‫إ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾ‬ ‫ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﺗﺣدث ﺗﺄﺛﯾرا ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ل ...اﻹﻧﺳ ﺎن ﺳ واء ﻛ ﺎن ھ ذا‬ ‫ﻋﻘ ل‬ ‫اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻣﺳﻛﻧﺎ ، ﻓﻣن اﻟﻣﺧدرات اﻟﻣﻧﺑﮭ ﺔ اﻟﻛوﻛ ﺎﯾﯾن واﻟﺑﻧ زروﯾن ، وﻣ ن‬ ‫ﻣﻧﺑﮭﺎ أو‬ ‫اﻟﻣﺧدرات اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ :‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٩٦.‬ ‫)ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﺴ ﻌﯿﺪ اﻟﻄﻨﻄ ﺎوي ﻮاء ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﻠﺐ ،ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ٦٧٩١ ص‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫أﺿ :‬ ‫٢(‬ ‫٦٤.‬ ‫٣٦‬
  • 254.
    ‫١. ﻣﺷﺗﻘﺎت اﻷﻓﯾون: اﻟﻣورﻓﯾن واﻟﮭﯾروﯾن واﻟﻛوداﯾﯾن .‬ ‫٢. ﻣﺧدرات ﻏﯾر أﻓﯾوﻧﯾﺔ : ﻣﺛل اﻟﺣﺷﯾش واﻟﻛﺣول .‬ ‫٣. ﻣﺧدرات طﺑﯾﻌﯾﺔ : اﻟﻘﺎت واﻷﻓﯾون واﻟﺣﺷﯾش .‬ ‫٤. ﻣﺧدرات ﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ : وھﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺎت ﺗﺣﺿر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻛﺣول ، اﻟﻛوﻛﺎﯾﯾن ، اﻟﻣورﻓﯾن واﻟﮭﯾروﯾن واﻟﻣﯾرھﺑواﻧﺎ .‬ ‫اﻟﺗﻘﺳ ﯾم اﻟﻌﻠﻣ د ﻲ ﯾﺟﻌ ل اﻟﺧﻣ ر ﻛواﺣ د ﻣ ن اﻟﻣﺧ درات‬ ‫أن‬ ‫وھﻛ ذا ﻧﺟ‬ ‫وﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﯾﻊ ﻗواﻧﯾن اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺧدرةوﻟﮭذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أھﻣﯾ ﺔ ﻛﺑﯾ رة‬ ‫،‬ ‫وﯾ . زرع اﻷﻓﯾ ون ﺑﻛﺛ رة‬ ‫وﺣﯾوﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن رأي اﻟ دﯾن ﻓ ﻲ اﻟﻣﺧ درات‬ ‫ﻓﻲ إﯾران وﺗرﻛﯾﺎ ، وﯾ زرع اﻟﺣﺷ ﯾش ﻓ ﻲ إﺳ راﺋﯾل وﻟﺑ، وﯾ زرع اﻟﻘ ﺎت ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧ ﺎن‬ ‫ﻛﺑر ﻣﺳﺗﮭﻠكأ ﻟﻠﻣﺧ درات ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻌرﺑ ﻲ ھ و اﻟ ﯾﻣن ، وﯾﻠﯾ ﮫ ﻣﺻ ر‬ ‫اﻟﯾﻣن ، و‬ ‫وﺷﻣﺎل إﻓرﯾﻘﯾﺎ واﻟﺳودان ﺛم اﻟﻌراق ﺛم ﺳورﯾﺎ وﻟﺑﻧﺎن ، وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻟﮭﯾﺋﺔ‬ ‫اﻟﺻ ﺣﺔ ﻣ ن ﺳ ﺔ أن ٠٩% دى اﻟ ﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﯾﺗﻌ ﺎطون اﻟﻣﺧ در‬ ‫ﻛﺎن إﺣ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ‬ ‫رﺟﺎﻻ وﻧﺳﺎء وﻓﻲ ﺑ ﻼد أﺧ رى ﻠﺗﺑ ﻎ ﺳ ﺑﺔ ٥٢% اﻟرﺟ ﺎل ، وھ ذه اﻟﻧﺳ ﺑﺔ‬ ‫ﺑ ﯾن‬ ‫اﻟﻧ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺑﺎب اﻧﺗﺷ‬ ‫ﺔ دراﺳ١( ﺗﮭﺎ وﻋﻼﺟﮭ م ﺎأﺳ‬ ‫.‬ ‫واھ‬ ‫ﻛﻠﺔ وأھﻣﯾ‬ ‫ﺎﻣﺔ اﻟﻣﺷ‬ ‫ﯾن ﺟﺳ‬ ‫ﺗﺑ‬ ‫اﻟﻣﺧدرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ) ..‬ ‫١. اﻟﺟﻧس : إذ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻌوام إﻧﮭﺎ ﻣﻔﯾدة وﻣﻘوﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧس .‬ ‫٢. ﻋﺎدة ﺧﺗﺎن اﻟﺑﻧﺎت : إذ إﻧﮭﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻋﻧد اﻟﻣرأة .‬ ‫٣. اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ واﻟﻔﻘر .‬ ‫٤. اﻟﺗﺄﺧر ﻓﻲ ﺳن اﻟزواج ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻛﺑت .‬ ‫٥. ﻋدم وﺟود اﻟﻣﺳﻠﯾﺎت اﻟﺑرﯾﺋﺔ ﻛﺎﻟﻧوادي اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ .‬ ‫٦. ﺿﻌف اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺗرﺑوي .‬ ‫٧. ﺗﮭﺎون اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوﻋﯾﺔ واﻟﻌﻼج .‬ ‫٨. إﺳراﺋﯾل وﻣن وراﺋﮭﺎ ...‬ ‫ك ﺷﺧﺻ اﻟﻣﯾﺔ دﻣن‬ ‫اﻟﻣﺧ درات ﺗ ك أنؤدي إﻟ ﻰ ﺗﺣط ﯾم وﺗﻔﻛ‬ ‫وﻻ ﺷ‬ ‫وﻓﻘدان اﻹرادة واﻟﻔﺷل ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺣﯾﺎةوﺗﻘﻠ ب اﻟﻌواط ف دم اﻟ ﺗﺣﻛم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻌ وﯾ‬ ‫،‬ ‫ﺑﻣرﻛﺑ ﺎت اﻟ ﻧﻘص واﻟﻣﯾ ل إﻟ ﻰ‬ ‫وﯾﺻ ﺎب‬ ‫اﻟﻐراﺋ ز وﻻ ﯾﺣﺗ رم ﻣﺷ ﺎﻋر اﻵﺧ رﯾن‬ ‫اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ وﺑﺎﻟﺗ ﺎﻟﻲ، ﯾﺟ د اﻟﺳ ﻌﺎدة ﻓ ﻲ ﺗﻧﻐ ﯾص ﺣﯾ ﺎة اﻵﺧ رﯾن ،‬ ‫واﻟﺳﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺑن‬ ‫ش واﻟﺳواﻟﻘﺗ ر ل واﻟﺟ‬ ‫ﻗﺔ‬ ‫ذب واﻟﻐ‬ ‫راف واﻟﻛ‬ ‫ر ﻟﻼﻧﺣ‬ ‫ﺗﻌداد اﻟﻛﺑﯾ‬ ‫واﺿ طراب وﻓ ﻲ. اﻟوﻗ ﻘ ت ﻧﻔﺳاﻹﺳ ﮫ ﯾ ﻼم اﻟﻣ ذاھب اﻟﻧﺑﺎﺗﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﺎوم‬ ‫اﻟﻌﻘ ل‬ ‫ﺗﺿﻌف اﻹﻧﺳﺎن ، أﻛ ل اﻟﻠﺣ وم ﺳ واء ﻟﺣ م اﻟﺑ ر ﻟﺣأو م اﻟﺑﺣ ر ، وﻛ ل‬ ‫،‬ ‫ﺷ ﺟﻊ ﻓﯾ‬ ‫ﻣﺷﺗﻘﺎت ﺟﻊ وم ﻰوأﻛ ل اﻟﻌﺳ ل واﻟﺗﻣ ر وﻛ ل ﻣ ﺎ ﻟ ﮫ ﻗﯾﻣ ﺔ ﻏذاﺋﯾ ﺔ .‬ ‫ﺷ اﻟﻠﺣ ﻋﻠ ، ﯾ‬ ‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻐ ذاء م–اﻹﺳﺗ ﻼم أﯾﺿ ﺎ ﺑﻧظ ﺎم اﻟﻐ ذاء ﻣﻧ ﻊ‬ ‫وﯾ‬ ‫ﮭﯾ‬ ‫اﻹﺳراف ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم ، أو اﻷﻛل ﺑدون ﺟوع ، أو اﻷﻛل ﺣﺗﻰ اﻟﺗﺧﻣﺔ .‬ ‫راﺑﻌ اﻟﺻ: ﻛﺗﺣ رﯾم ﯾﺔ .. ﺎ واﻟﻠ واط واﻟﻌ ﺎدة اﻟﺳ رﯾﺔ ، وﺗﺣ رﯾم‬ ‫ﺎ ﺣﺔ اﻟﺟﻧﺳ اﻟزﻧ‬ ‫اﻟرھﺑﻧﺔ ، واﻋﺗ زال اﻟﻧﺳ ﺎء ، وﻣﻧ ﻊ إﺗﯾ ﺎن اﻟﻧﺳ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻣﺣ ﯾض ، وأﻣ ر‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺳل ﺑﻌد اﻟﻣﺣﯾض ، وﺑﻌد اﻟﺟﻣﺎع.‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ : اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ وھ ﻲ ﺗﻌ اﻹﺳ ﻼم ﻊ أﺳ ﺑﺎب اﻟﺗ وﺗر‬ ‫ﺎﻟﯾم ﻟﻣﻧ‬ ‫..‬ ‫اﻟﻌﺻ ﺑﻲ ، وذﻟ ك ﺑ ﺎﻷﻣر ﺑﺎﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺎ وﻗ دره ، واﻟﺻ ﺑر ﻋﻧ د اﻟﺷ دة‬ ‫واﻟﻣﺣﻧ ﺔ واﻟﻣﺻ ﯾﺑﺔ واﻟﻣ رض ، وﺗﺣ رﯾم اﻟﯾ ﺄس واﻻﻧﺗﺣ ﺎرواﻷﻣ ر‬ ‫.‬ ‫)١( اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : اﺣﺬروا اﻟﻤﺨﺪرات ٦٨٩١ ص ٢٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٤٦٢‬
  • 255.
    ‫ﺑﺗﻌﺎون اﻟﻧﺎس وﺗراﺣﻣﮭمﻟﺗﺧﻔﯾف أﻋﺑﺎء اﻟﺣﯾﺎة ، ﺛم ﻣﻧﻊ ﻛل ﺑؤرﻟﺗا وﺗر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ، ﻛﺎﻟﻣﻘﺎﻣرة ، واﻟرﺑﺎ ، واﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ ، واﻟﻠﮭو ﻏﯾر اﻟﺑريء ،‬ ‫واﻟﺿﺟﯾﺞ . ﻓﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﺿﺟﯾﺞ اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺿوﺿﺎء ﺳﻣﺔ ﻣن‬ ‫ﺳﻣﺎت اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﺑﺣﺿﺎرﺗﮫ وﻣدﻧﯾﺗﮫ ، ﻣﻣﺎ ﯾؤﺛر ﺗﺄﺛﯾرا ﺳﻠﺑﯾﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻﺣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺳﺑب ﻟﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣراض ﻣﺛل ﺿﻐط اﻟ دم وﺿ ﯾق‬ ‫اﺿ طراﺑﺎت اﻟﻣﻌ دة ، وﯾﻘ ول ﺛﻼﺛ ﺎء أن ن ﻛ ل أرﺑ ﻊ‬ ‫اﻷطﺑ ﺔ ﻣ‬ ‫اﻟﺗ ﻧﻔس و‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺳﺑﺑﮭﺎ اﻟﺿوﺿﺎء .‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ : ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻠﯾﺎﻗﺔ اﻟﺑدﻧﯾﺔ .. ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺟﮭ ﺎد واﻟﻌﻣ ل اﻟﯾ دوي ،‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺣرﻛﺔ وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻷﻟﻌ ﺎب اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺔ ، واﻟﻣﺻ ﺎرﻋﺔ ، ورﻛ وب اﻟﺧﯾ ل‬ ‫واﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ، واﻟرﻣﻲ ، واﻟﻣﺑﺎرزة ، واﻟﺗﺳﺎﺑق ﺑﺄﻧواﻋﮫ ، وﻛراھﯾﺔ اﻟﺳﻣﻧﺔ‬ ‫، واﻟﻛرش ، واﻟﺧﻣول .‬ ‫ﻣن ھذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻧرى اﻹﺳﻼم ﻗد ﻏطﻰ ﺟﻣﯾﻊ أوﺟﮫ اﻟط ب اﻟوﻗ ﺎﺋﻲ ،‬ ‫أن‬ ‫ﻓﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺷ ﺑﮫ اﻟدﺳ ﺗور اﻟﺻ ﺣﻲ اﻟ ذي١(ﯾﺗﻧ ﺎول اﻟﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟرﺋﯾﺳ ﯾﺔ ذات اﻟﺻ ﻔﺔ‬ ‫اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﺧﻠق ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﺣﻲ ﻣﺛﺎﻟﻲ) .‬ ‫اھﺗﻣﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟوﻗﺎﯾﺔ ..‬ ‫د أن رأى‬ ‫ﻰ ، وﺑﻌ‬ ‫ﺣﺎﺑﮫ اﻟﻣرﺿ‬ ‫ﷲ‪‬‬ ‫ذھ ﻟﯾﻌب رﺳود اﺣ ول د أﺻ‬ ‫اﻟﻣرﯾض ودﻋﺎ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺷﻔﺎء ﻗﺎل ﻷھﻠﮫ : أدﻋو ﻟﮫ اﻟطﺑﯾب ، ﻓﻘﺎﻟوا ﻣﺗﻌﺟﺑﯾن : وأﻧت‬ ‫ﺗﻘول ذﻟك ﯾﺎ رﺳول ﷲ ، ﻓﻘﺎل : ﻧﻌم ... ﺗداووا ﻋﺑﺎد ﷲ ﻓﺎن ﷲ ﻟم ﯾﻧزل داء إﻻ‬ ‫اﻧزل ﻟﮫ دواء .. إﻻ داء واﺣدا ، ﻗﺎﻟوا : ﻣﺎ ھو؟ ﻗﺎل : اﻟﮭرم ، أي ﻛﺑر اﻟﺳن .‬ ‫وﻛ إذا رﺳ رض ﷲ ‪ ‬داوي ﻧﻔﺳ ﮫ ، ﺑ ل ﯾﺳ ﺗدﻋﻲ اﻷطﺑ ﺎء‬ ‫ول ﻻ ﯾ‬ ‫ﺎن ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﻼﺟﮫ ، وﻓ ﻲ ھ ذا ﺗﻘ ول اﻟﺳ ﯾدة ﻋﺎﺋﺷ ﺔ : رﺳ ول ﻛﷲﺎن ﯾﺳ ﻘم ﻓ ﻲ آﺧ ر‬ ‫أن‬ ‫ره ، ﻓﻛﺎﻧ ت ﺗﻔ د ﻋﻠﯾ ﮫ أطﺑ ﺎء اﻟﻌ رب واﻟﻌﺟ م ، ﻓﺗﻧﻌ ت ﻟ ﮫ اﻻﻧﻌ ﺎت وﻛﻧ ت‬ ‫أﻋﺎﻟﺟﮫ ﺑﮭﺎ .‬ ‫ﻣن ھذا ﻧﺟد أن اﻹ م اھﺗﻣﺎﻣ ﮫ اﻟﺷ دﯾد ﺑﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟط ب اﻟوﻗ ﺎﺋﻲ ،‬ ‫ﺳ ﻼم رﻏ‬ ‫ﺗرك اﻟطب اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻻﺟﺗﮭﺎد وﻟﯾس ھذا ﻋ ن ﻗﺻ ور ﻓ ﻲ اﻟ دﯾن ، وﻟﻛ ن‬ ‫اﻟﻧﺎس .‬ ‫ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻣﻘﺻودة ﻟذاﺗﮭﺎ . ﻓﺎﻟطب ﯾﺗﻧ ﺎول ﺻ ﺣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ واﻟﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫اﻟوﻗﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣ ن‬ ‫واﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﯾﺿﺔ ، ﻓﮭو ﯾدﺧل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟدﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺻ اﻟ دﯾن‬ ‫أن ﺣﺔ‬ ‫ﺑ دان ، ﺻﻓ ﺣﺔ وﻗﺎﯾ ﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻟﻌﻣراﻧ ﻲ واﻟﺑﯾﺋ ﺔ ﺣﻣﺎﯾ ﺔ ﻟﻠ دﯾناﻣ. ﺎ‬‫ﻲ اﻷ‬ ‫وان‬ ‫اﻟطب اﻟﻌﻼﺟ ﻲ ﺧﯾص اﻟﻣ رض وﻋﻼﺟ ﮫ ﺑﺎﻟوﺻ ﻔﺎت اﻟطﺑﯾ ﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾ ﺎت‬ ‫أو‬ ‫أي ﺗﺷ‬ ‫اﻟﺟراﺣﯾﺔ ﻓﻠﯾﺳت ﻣن ﻋﻣل اﻟدﯾن وﻻ رﺳﺎﻟﺗﮫ . واﻟﻰ ﺟﺎﻧب ھذا ﻓﺎن ﻗواﻋد اﻟطب‬ ‫اﻟوﻗﺎﺋﻲ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻛل زﻣ ﺎن وﻣﻛ ﺎن أﻣ اﻟط ب‬ ‫.. ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟ ﻲ ﻓﯾﺗﻐﯾ ر ﺑﺎﻛﺗﺷ ﺎف اﻷدوﯾ ﺔ اﻟﺟدﯾ دة ، واﻷﺟﮭ زة اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ، وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﷲ‬ ‫وﻟﮫ ﻟﯾﻘﯾ د اﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻌ ﻼج ﻣﻌ ﯾن ﯾﻠﺗزﻣ ون ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ل اﻟﻌﺻ ور ، ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺗطورون ، وﻻ ﯾﺟﺗﮭدون ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ واﻟﺑﺣث ، وﻻ ﯾﺳﺗﻔﯾدون ﻣن اﻻﺧﺗراﻋﺎت‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .. ﻧﻌود اﻵن إﻟﻰ ﻣﺟﺎل اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ .. ﻓﻧﺿرب ھﻧﺎ ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻﺗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ، وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻣﺟﺎل ﺻﺣﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ وﻋﻠم ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻷوﺑﺋﺔ)٢(.‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٣٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ٥٣.‬ ‫)٢( ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ( ص ٥٦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٦٢‬
  • 256.
    ‫ﻧظﺎﻓﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻟﻠﻔردواﻟﻌﻣران ..‬ ‫اﻟﻣﻘﺻ ود ﺑﺻ ﺣﺔ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ھ و ﺧﻠ ق ﺑﯾﺋ ﺔ ﺻ ﺗﻧﻔﺣﯾﺔذ إﻟﯾﮭ ﺎ اﻷﻣ راض‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻔﺿل اﻟﻧظﺎﻓﺔ. ﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ وماﻟﺗﺷ ﻣل ﻛ ل ﻣ ﺎ ﯾﺣ ﯾط‬ ‫ﻌﻣ ﮫ‬ ‫اﻟﺑﯾﺋ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت ﺣﯾﺔ أو ﻏﯾر ﺣﯾﺔوﻗد ﻛﺛر اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻌﺻ ر اﻟﺣﺎﺿ ر‬ ‫.‬ ‫ﻋن اﻟﺑﯾﺋﺔ وﻣﺷﻛﻼﺗﮭﺎوھﻧﺎك ﺟﮭود ﻛﺑﯾرة ﺗﺑذل ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺑﻼد اﻟﻌ ﺎﻟم وﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺳ ﺎت ﻟﻠﺣ د ﻣ ن ﺗﻠ وث اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ، وﺗﻘﻠﯾ ل اﻷﺧط ﺎر اﻟﺗ ﻲ ﯾﺗﻌ رض ﻟﮭ ﺎ اﻟﺑﺷ ر‬ ‫ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻠوث اﻟذي ﯾﮭدد ﺻﺣﺔ اﻟﻧﺎس ، وﯾؤدي إﻟﻰ ﺗدﻣﯾر اﻟﺑﯾﺋﺔ .واﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮫ ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻟم ﯾﻐﻔل ھذا اﻟﺟﺎﻧ ب ﻻن اﻹﺳ ﻼم ﺑطﺑﯾﻌﺗ ﮫ دﯾ نﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫ا‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺑﻛل أﺑﻌﺎدھﺎ ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻊ ﻓ ﻲ إط ﺎر ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋ ن ھ ذا‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ أن‬ ‫اﻟﻛون ، وﻣن ھﻧﺎ اھﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﮭﺎ اھﺗﻣﺎﻣ ﺎ ﻓﺎﺋﻘ ﻷﻧ ، ﮫ ﯾرﯾ د ﻟﻠﻧ ﺎس ﯾﻌﯾﺷ وا‬ ‫أن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻧظﯾﻔﺔ ﻟﯾﻛوﻧوا ﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﻋﺑ ﺎء ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺎﺗﮭم ﻋﻠ ﻰ ﺧﯾ ر وﺟ ﮫ .‬ ‫وﻟﻛن اﻹﺳﻼم ﺣ ﯾن ﯾﺗﺣ دث ﻋ ن ﻗﺿ ﺎﯾﺎ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ﻓﺎﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘﺻ ر ذﻟ ك ﻋﻠ ﻰ اﻟﺗﻠ وث‬ ‫ﺎدي ﻟﻠﺑﯾﺋ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ وره اﻟﻣﺗﻌ ددة ، وإﻧﻣ ﺎ ﯾﻘﺻ د أﯾﺿ ﺎ اﻟﺗﻠ وث اﻷﺧﻼﻗ ﻲ .‬ ‫ﻓﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﮭذه اﻟﻘﺿﯾﺔ ﯾ ﺗم ﺑﺷ ﻛل ، ﻛﻣ لﺎ ھ و اﻟﺷ ﺄن ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗ ﮫ‬ ‫ﻣﺗﻛﺎﻣ‬ ‫ﻟﻛل ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن .‬ ‫وﺑداﯾﺔ ﻧﺟدﻗ أند ﺟﻌ ل اﻟﺣﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺑﯾﺋ ﺔ ﺟ زءا أﺳﺎﺳ ﯾﺎ ﻣ ن‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﺿ ﻊ وﺳ ﺑﻌون‬ ‫اﻟﻌﻘﯾدة ، وھذا ﻣﺎ ﻧﻘرؤه ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑ وي اﻟﺷ رﯾف :‬ ‫ﺷﻌﺑﺔ أﻓﺿ ﻠﮭﺎ ﻗ ول ﻻ اﻟ ﮫ إﻻ ﷲ وأدﻧﺎھ ﺎ إﻣﺎط ﺔ اﻷذى ﻋ ن اﻟطرﯾ ق وﯾﺷ ﻣل‬ ‫.‬ ‫ﻟﻣﺷﺎر اﻷذى ال أﻧ واع اﻹﯾ ذاء اﻟﺗ ﻲ ﺗﻠ وث اﻟﺑﯾﺋ ﺔ وﺗﺿ ر ﺑﻣﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻧ ﺎس‬ ‫إﻟﯾﮫ ﻛ‬ ‫وﺻﺣﺗﮭم وأذواﻗﮭم وﻣﺷﺎﻋرھم . ﻓﺗﻛدس اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷوارع أذى ﯾﺿر ﺑﺎﻟﻧﺎس‬ ‫، واﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧدش اﻟﺣﯾ ﺎء أذى ﯾﻠ وث اﻟﺑﯾﺋ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾ ﺔ وﯾﺧ دش ﺣﯾ ﺎء اﻟﻧ ﺎس‬ ‫وﯾﻔﺳد أذواﻗﮭم .‬ ‫وﻣﻛﺎﻓﺣﺔ ھذا اﻷذى ﺑﻛل ﺻوره ﯾﻌد ﻣ نﺑ اﻟواﺟ اﻟدﯾﻧﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻛﺗﻣ ل‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺑﮭﺎ إﯾﻣﺎن اﻟﻣؤﻣن ، وﻟﯾﺳت أﻣرا ھﺎﻣﺷﯾﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻐﺎﺿﻲ ﻋﻧﮫ واھﺗﻣﺎم اﻹﺳ ﻼم‬ ‫.‬ ‫ﺑﺎﻟﻧظﺎﻓ ﺔ أﻣ ر ﻻ ﯾداﻧﯾ( ﮫ ﻓﯾ ﮫ أي دﯾ ن ﺳ ﺣﺗ ﻰ،ﻣأو ذھب ارﺿ ﻲ ﻗ دﯾم أو‬ ‫ﻣﺎوي‬ ‫ﺣدﯾث)١ ..‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧت أول ﺳورة ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗﺣدﺛت ﻋن اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫))اﻗرأ(( .. ﻓﺎن ﺛﺎﻧﻲ ﺳﻧزﻟت ﺑﻌدھﺎ ﻣﺑﺎﺷرة أﻣرت ﺑﺎﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))‬ ‫ورة‬ ‫وﺛﯾﺎﺑك ﻓطﮭر (( .‬ ‫واﻹﺳﻼم ھو اﻟدﯾن اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺟﻌ ل اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﺟ زءا ﻣ ن اﻟﻌﺑ ﺎدات ﺑ ل‬ ‫ﻣ ن أﺻ ول اﻟ دﯾن ﻧﻔﺳ وةﮫﻟﻠ. دﺧول ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ھ ﻲ اﻟﻐﺳ ل ، أي‬ ‫ﻓ ﺄول ﺧط‬ ‫اﻻﺳﺗﺣﻣﺎم ، ﺣﺗﻰ ﻗﺑل ﺷﮭﺎدة ﻻ اﻟﮫ إﻻ ﷲ ، وﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﻌ د وﺿ وء ، أي‬ ‫أن‬ ‫ﻏﺳل اﻷﯾدي واﻟوﺟﮫ واﻷﻗدام .‬ ‫وﻗد أﺣﺻ ﻰ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻹﺳ ﻼم أﺳ ﺑﺎب اﻻﺳ ﺗﺣﻣﺎم ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وﺑﯾﻧ وا إﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺳﺑﻌﺔ واﺟﺑ ﺔ و ﻣﺳ ﺗﺣﺑﺔ أي ﺳ وﻟﻺﺳ ﻼم اﺻ طﻼﺣﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫٣٢ ﺑﺑﺎ –‬ ‫٦١‬ ‫م‬ ‫ﺎرة ﺑﺎﺳ‬ ‫اﻟطﻔﯾﻠﯾ ﺎت ﺎت اﻟﺿ‬ ‫أو‬ ‫)٢(اﻟﻣﯾﻛروﺑ‬ ‫ن‬ ‫ﺎﺋل وة ﯾﻛﻧ ﺔ : ﻰ ﻋ‬ ‫ﻓﮭ اﻟﻧظﺎﻓ‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫اﻟﺷﯾطﺎن أو اﻟﺧﺑث أو اﻟﺧطﺎﯾﺎ ..‬ ‫)١( إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴﻰ : ﺗﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﺔ أھﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ٩٩٩١ ص ٣٨.‬ ‫)٢( ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص ١٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٦٦٢‬
  • 257.
    ‫وﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﻧظﺎﻓﺔﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟطﮭ ﺎرة ، وﻋ ن اﻟﻘ ذارة ﺑﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳ ﺔ وﻣ ن‬ ‫..‬ ‫اﻟرﺳ أظ ‪: ‬‬ ‫أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻗول ﻗﻠ م ول ﺎﻓرك ﻓ ﺎن اﻟﺷ ﯾطﺎن ﯾﻘﻌ د ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ط ﺎل ﻣﻧﮭ ﺎ .‬ ‫وﻗوﻟﮫﺗوﺿﺄ اﻟﻌﺑد ﻓﻣﺿﻣض ﺧرﺟت اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﻣ ن ﻓﯾ ﮫ ، وإذا اﺳ ﺗﻧﺛر ﺧرﺟ ت‬ ‫إذا :‬ ‫اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﻣن اﻧﻔﮫ . وﻟﮭذا اﻟﺗﻌﺑﯾرات ﺣﻛﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔد.ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﻣﻧ ذ ﻗرﻧ ﺎ‬ ‫٤١‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﻓ ﻲ وﻗ ت ﻛ ن ﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﺎن ﻻ ﯾﻌ رف ﻓﯾ ﮫ ﺷ ﯾﺋﺎ ﻋ ن أھﻣﯾ ﺔ اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫..‬ ‫اﻟزﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﺣﺎرﺑ ﺔ اﻷﻣ راض ، وﻻ ﯾﻌ رف ﻣ ﺎ ھ و اﻟﻣﯾﻛ اﻟطﻔﯾﻠﯾ أو ﺎت ، وﻟ ذﻟك ﻛ ﺎن‬ ‫روب‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾﺳﺗﻌﻣل ھ ذه اﻟﺗﻌﺑﯾ رات ﻟﻛ ﻲ ﯾﺑﺳ ط اﻷﻣ ور ﻟﻠﻧ ﺎس ، وﯾﺧ ﺎطﺑﮭم ﻋﻠ ﻰ ﻗ در‬ ‫ﻋﻘوﻟﮭم وﻓﮭﻣﮭم وﻋﻠﻣﮭ اﻟوﻗ.. ت ﻧﻔﺳ ﮫ ﻛ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ﺑﮭ ذه اﻟﺗﻌﺑﯾ رات ﯾ رﺑط‬ ‫وﻓ ﻲ م‬ ‫اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة ، وﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن ﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟﻌﺑ ﺎدة واﻟﺻ ﻼة ، ﺑ ل ﺟﻌﻠﮭ ﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺟزءا ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑ ﺎ ﻓﻘ ﺎل اﻟرﺳ ول اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﺷ طر اﻹﯾﻣ ﺎنأي ﻧﺻ ﻔﮫ وﻓ ﻲ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ : ﺔ ﻣ ن وﺑﮭ ﺎن .. ﮫ ﯾﺟﻌ ل ﺳ ﺄﻟﺔ ﻣاﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﻋﻘﯾ دة‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻹﯾﻣ ذا ﻛﻠ‬ ‫رواﯾ‬ ‫وﺳﻠوﻛﺎ ﻣﻠزﻣﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛل ﺷ ﺋون ﺣﯾﺎﺗ ﮫ ، وﻟﯾﺳ ت ﻟﻣﺟ رد اﻟﺧ وف ﻣ ن اﻟﻣ رض‬ ‫ﻊ‬ ‫ﯾﻠﺔ ﻟﻣﻧ‬ ‫ذاﺗﮭﺎﺗﻛﻗﺑ ون وﺳ‬ ‫ل أن‬ ‫ﺔﻟ‬ ‫وﺣ ﺗﻛ ده ..ﺎون اﻟﻧظﺎﻓ م أنﺔ ﻏﺎﯾ‬ ‫)١(أﻋظ‬ ‫وﻣ‬ ‫اﻟﻣرض .‬ ‫وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺣ رص واﻟدﻗ ﺔ ﺣ دد اﻹﺳ ﻼم ٣١ﺎدة إذا أﺻ ﺎﺑت إﺣ داھﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أي ﺷﻲء ﻣﺛل ﺛوب اﻹﻧﺳﺎن أو ﺟﺳﻣﮫ ، أو طﻌﺎﻣﮫ ، أو ﺷراﺑﮫ ، أو ﺎء اﻟطﻌ ﺎم‬ ‫إﻧ‬ ‫، ﺑل ارض اﻟﻐرﻓﺔ ، ارض اﻟﺷ ﺎرع ، أﺻ ﺎﺑت اﻟﻣ ﺎء اﻟ داﺋم اﻟﻣﺳ ﺗﻌﻣل‬ ‫إذا أو‬ ‫أو‬ ‫وﻟو، ﻛ ﺎن اﻟﻣ ﺎء ﺑﺋ را ﻧﮭ ﻓﺈﻧﮭ .. ﺎ ﺗ ﻧﺟس ھ ذا اﻟﺷ ﻲء‬ ‫أو را‬ ‫ﻟﻠﺷرب أو اﻟوﺿوء‬ ‫وﻻ ﯾﺗطﮭر إﻻ ﺑﺈزاﻟ ﺔ ھ ذه اﻟﻧﺟﺎﺳ ﺔ ، وﺑﺷ رط إزاﻟ ﺔ ﻟوﻧﮭ ﺎ وراﺋﺣﺗﮭ ﺎ وﻣ ن ھ ذه‬ ‫اﻟﻣواد اﻟﻧﺟﺳﺔ اﻟدم ، واﻟﻘﯾﺢ ، واﻟﺑول ، واﻟﺑراز ، واﻟﻣﻧﻲ ، واﻟﻘﻲء ، واﻟﺧﻣ ر‬ ‫:‬ ‫، وﻟﻌﺎب اﻟﻛﻠ ب ، وﺟﺳ م اﻟﺧﻧزﯾ ر ، وﻛ ل ﺷ ﻲء)٢ﻋﻔ ن ﻛﺑﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﺣﯾ وان اﻟﻣﯾ ت ..‬ ‫وھذه أﻣﺛﻠﺔ ﻣن أﻗوال اﻟرﺳول ﻓﻲ اﻟﻧظﺎﻓﺔ (:‬ ‫‪ ‬ﻓﻔﻲ ﻧظﺎﻓﺔ اﻟﺑدن ﯾﻘول : ﺣق ﻋﻠﻰ ﻛل ﯾﻐﺗﺳ أنل ﻛ ل ﺳ ﺑﻌﺔ أﯾ ﺎم ﯾوﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺳﻠم‬ ‫ﯾﻐﺳل ﻓﯾﮫ رأﺳﮫ ﺟﺳ ده اﻹﺳ ﻼم ﺑﺈزاﻟ ﺔ اﻟﺑ ؤر اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗﺟﻣ ﻊ ﺗﺣﺗﮭ ﺎ‬ ‫و ﺄﻣر .‬ ‫وﯾ‬ ‫أي) ﺣﻠ ق ﺷ ﻌر‬ ‫اﻟﻘذارة ﻓﻲ اﻟﺟﺳ م ﻓﯾﻘ ﺧﻣ: س ﻣ ن اﻟﻔط رة اﻻﺳ ﺗﺣداد‬ ‫:‬ ‫ول‬ ‫اﻟﻌﺎﻧﺔ( واﻟﺧﺗﺎن ، وﻗص اﻟﺷﺎرب ، وﻧﺗف اﻹﺑط ، وﺗﻘﻠﯾم اﻷظﺎﻓر . واﻷﯾدي‬ ‫ﻣن أھم اﻟﻌواﻣل ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﻣﯾﻛروب ، وذﻟك ﺑﻌد اﻟﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رﯾض ، أو‬ ‫ﻟﻣ س طﻌ ﺎم ﺑﻌ وثدزﺑﺎﻟ ﺔ أو إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺎﺋط ، وﺑﻌ ض اﻟدﯾ دان‬ ‫أو ذھﺎب‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻠ‬ ‫ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﻧﻔس اﻟﺷ ﺧص اﻟﻣﺻ د اﻟﺗﺑ ﻋ رز إﻟ ﻰ ﯾدﯾ ﮫ ، وﯾﺧﺗﺑ ﺊ ﺑﯾﺿ ﮭﺎ‬ ‫ﻧ ﺎب‬ ‫ﻠﯾم ، ﮭ دﯾ ﺎ دان‬ ‫وﻣﻧ‬ ‫ﻰ اﻟﺷ ﺧص اﻟﺳ‬ ‫ﺎك ﺗﻧﺗﻘ ل إﻟ‬ ‫ﺎﻓره ، وﻣ ن ھﻧ‬ ‫ت أظ‬ ‫ﺗﺣ‬ ‫اﻻﻛﺳﯾﺳورﯾس ودودة اﻟﺗﻧﯾﺎ ، وﻣن اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﯾد أﯾﺿﺎ اﻟﺗﯾﻔود‬ ‫ﺗﺎرﯾﺎ ، واﻟﻧزﻻت اﻟﻣﻌوﯾﺔ ، واﻟﺗﮭﺎب اﻟﻛﺑد اﻟﻣﻌدي ، وھذا ﯾوﺿ ﺢ‬ ‫، واﻟدوﻧﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻧﺎ ﺣﻛﻣﺔ ﻗول اﻟرﺳول إذا :ﺗوﺿﺄ اﻟﻌﺑد ﻓﻐﺳل ﯾدﯾﮫ ﺧرﺟ ت اﻟﺧطﺎﯾ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﯾده ﺣﺗﻰ ﺗﺧرج ﻣن ﺗﺣت أظﺎﻓر ﯾدﯾﮫ .‬ ‫وﻻ ﯾﻛﺗﻔ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻐﺳ ل اﻷﯾ دي ﻋﻧ د اﻟوﺿ ل وء ..ﺄﻣر ﺑﺎﻟﻐﺳ ل ﻗﺑ ل‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟطﻌ ﺎم وﺑﻌ ده ، وﻗﺑ ل اﻟﻧ وم وﺑﻌ ل اﻟ ، دﺧول ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣ رﯾضوﺑﻌ د‬ ‫،‬ ‫ده‬ ‫وﻗﺑ‬ ‫اﻟﺧ روج ﻣ ن زﯾﺎرﺗ ﮫ ، وھ ذه أﻣﺛﻠ ﺔ ﻣ ن أواﻣ ﯾﻘره : ول اﻟرﺳ ول ‪ : ‬أن‬ ‫اﻟﺷﯾطﺎن ﺣﺳﺎس ﻟﺣﺎس ، ﻓﺎﺣذروه ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم ، ﻣن ﺑﺎت وﻓ ﻲ ﯾ ده ﻏﻣ ر ،‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ ﺷﻲء ﻓﻼ ﯾﻠوﻣن إﻻ ﻧﻔﺳﮫ . وﻣن اﻟﻣﺄﺛورات : اﻏﺳل ﯾدﯾك ﻗﺑل اﻷﻛل‬ ‫وﺑﻌده . واﻟﻐﻣر ھو ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﯾد .‬ ‫)١( إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴﻰ : ﺗﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﺔ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ص ٠٢-١٢.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ١٢-٢٢.‬ ‫٧٦٢‬
  • 258.
    ‫‪ ‬وﯾﻌﺗﻧﻲ اﻹﺳﻼمﺑﻧظﺎﻓﺔ اﻷﺳﻧﺎن ﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﺿﻣﺿ ﺔ ، واﻟﺳ واك ، وﺗﺧﻠﯾ ل‬ ‫، ﻓﯾ‬ ‫اﻷﺳﻧﺎن ، ﻹزاﻟﺔ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟطﻌﺎم ، وﻋدم ﺑﻠﻌﮭﺎ ﺑ ل رﻣﯾﮭ وﻓ . ﻲ اﻟﺳ واك ﯾﻘ ول‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟرﺳول ‪ : ‬اﻟﺳواك ﻣطﮭرة ﻟﻠﻔم ، ﻣرﺿﺎة ﻟﻠرب .‬ ‫وﯾﻌﺗﻧﻲ اﻹﺳﻼم أﯾﺿﺎ ﺑﻧظﺎﻓﺔ اﻷﻧف واﻟﻌﯾﻧﯾن واﻟﺷ ﻌر واﻟﻘ دﻣﯾن واﻟﻣﻼﺑ س‬ ‫‪‬‬ ‫وﻟﻛن ﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟﻣﺟﺎل ﻟذﻛر ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ ﻓﻲ ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ .‬ ‫وﯾﺷ دد اﻹﺳ ‪ ‬ﻼم ﻓ ﻲ ﻧظﺎﻓ ﺔ اﻟطﻌ ﺎم واﻟﺷ رابﺑﻧظﺎﻓ ﺔ إﻧ ﺎء اﻟطﻌ ﺎم‬ ‫ﻓﯾ ﺄﻣر :‬ ‫وﻏﺳﻠﮫ ﻋ دة ﻣ رات ، وﻛ ﺎن اﻟﻌ رب ﻻ ﯾﻌرﻓ ون اﻟﺻ ﺎﺑون ﻓﯾ ﺄﻣرھم اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗراب ﻓﻲ دﻋك اﻹﻧﺎء ﻹزاﻟﺔ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻣواد اﻟدھﻧﯾﺔ ﻣن ﺟواﻧﺑﮫ ﺛ م‬ ‫.‬ ‫ﯾﺄﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﻌدم ﺗرك اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻣﻛﺷوﻓﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻐﺑﺎر أو‬ ‫ﻟﻠذﺑﺎب واﻟﺣﺷرات ، وﯾﺄﻣر ﺑﻌدم اﻷﻛ ل ﻣ ن اﻟطﻌ ﺎم إذا ﻟﻣﺳ ﺗﮫ إﺣ دى اﻟﻣ واد‬ ‫اﻟﻧﺟﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑق ﺗﺣدﯾدھﺎ .. وھذه أﻣﺛﻠﺔ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟرﺳول .‬ ‫اوﻛ وا :ﻗ رﺑﻛم ، واذﻛ روا اﺳ م ﷲ ، وﻏط وا آﻧﯾ ﺗﻛم‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺗﻐطﯾﺔ اﻵﻧﯾﺔ ﯾﻘول‬ ‫واذﻛروا اﺳم ﷲ . وﯾﻘول :ﻏطوا اﻹﻧﺎء واوﻛوا اﻟﺳﻘﺎء ، ﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﯾﻠ ﺔ‬ ‫، ﯾﻧزل ﻓﯾﮭﺎ وﺑﺎء ، ﻻ ﯾﻣر )ﺑﺈﻧﺎء ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ ﻏطﺎء ، أو ﺳﻘﺎء ﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ وﻛﺎء‬ ‫إﻻ ﻧزل ﻓﯾﮫ ﻣن ذﻟك اﻟوﺑﺎء ١(.‬ ‫وﻛم ﯾﻠﺗزم اﻟﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﺟوﻟ ون وﻣﺣ ﻼت اﻟﺑﻘﺎﻟ ﺔ واﻟطﻌ ﺎم إﺗﺑ ﺎع‬ ‫ﻧﺗﻣﻧﻰ أن‬ ‫ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﻊ اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ ﻋﺎرﺿ ﺎت زﺟﺎﺟﯾ ﺔ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ ، أو ﺔ ﻣﺣﻛﻣ ﺔ ،‬ ‫آﻧﯾ‬ ‫ﺑوﺿ‬ ‫وﺗﻌﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ، ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺟزءا ﻣن أواﻣر اﻟ دﯾن ، ﻻ ﻣ ن ﺗﻌ ﺎﻟﯾم‬ ‫ﻣﻔﺗﺷﻲ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن إھﻣﺎﻟﮭﺎ .‬ ‫وﯾﻧﮭ ﻲ ﺎوب ول أن ﺔ اﻟﺷ رب ﻣ ن إﻧ ﺎء واﺣ د ، أو أن‬ ‫ﯾﺗﻧ اﻟرﺳ اﻟﺟﻣﺎﻋ‬ ‫ﺑﻌﺿ أﻓﮭم واه ﺎن ﺑﻌ ض ، ﻻن ذﻟ ك ﺷ راب ، وﯾﻧﻘ ل اﻟﻌ دوى‬ ‫ﯾﻧ ﺗن اﻟ‬ ‫ﯾﺿ ﻌوا ﻣﻛ‬ ‫ﺑﻛﺛﯾر ﻣ ن اﻷﻣ راضاﻟﺗﮭﺎﺑ ﺎت اﻟﺣﻠ ق ، واﻟﻔ م ، واﻷﻧﻔﻠ وﻧزا ، واﻟزھ ري‬ ‫ﻣﺛ ل :‬ ‫واﻟﺗﮭ ﺎب اﻟﻛﺑ د اﻟﻣﻌ دي ، وﻓ ﻲ ذﻟ ك ﺗﻘ ول اﻟﺳ ﯾدة ﻋﺎﺋﺷ ﻧﮭ ﺔ : ﻰ رﺳ ول ﷲ أن‬ ‫ﯾﺷرب ﻓﻲ اﻟﺳﻘﺎء ﻻن ذﻟك ﯾﻧﺗﻧﮫ .‬ ‫‪ ‬ﻧظﺎﻓﺔ ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﯾﺎه : ﻛﻣﯾﺎه اﻷﻧﮭﺎر واﻵﺑﺎر : ﻓﻘد ﺷدد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰﺟﻧ ب‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗﻠوﯾﺛﮭﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟزﺑﺎﻟ )ﺔ( أو ﺔ ﻓﯾﮭ ﺎ ، وﯾﻧﮭ ﻲ ﻋ ن اﻟﺗﺑ رز ، أو ول ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺑ‬ ‫اﻟﻧﺟﺎﺳ‬ ‫اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺷواطﺋﮫ ٢ .‬ ‫ﺔ‬ ‫راض اﻟﻣﻌوﯾ‬ ‫ن اﻷﻣ‬ ‫دﻣ‬ ‫ﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌدﯾ‬ ‫ﻰ اﻹﺻ‬ ‫و‬ ‫ﺎه إﻟ‬ ‫وث اﻟﻣﯾ‬ ‫ؤدي ﺗﻠ‬ ‫واﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ ، وﻣﻊ زﯾﺎدة ﺗﻠوث اﻟﻣﯾﺎه ﺑﺎﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑدأت ﻓﻲ اﻟظﮭور آﺛ ﺎر‬ ‫ﺻﺣﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗﻔﺷﯾﺔ ﻣل ، ﻓﮭﻧ ﺎك ﻣؤﺷ رات ﻋﻠ ﻰ زﯾ ﺎدة ﺗﻠ وث‬ ‫أن‬ ‫ن ﻗﺑ‬ ‫اﻟﻣﯾﺎه ﺑﺎﻷﻟﻣوﻧﯾوم واﻟﻣﺑﯾدات ﯾﺳﺑب اﻟﻌدﯾد ﻣن أﻣراض اﻟﻛﻠﻰ ، وﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﺗﻠوث‬ ‫اﻟﻣﯾﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻓﻘط ﺑل أﺻﺑﺢ ﺗﻠوث اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ ﻣﺷ ﻛﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺛﯾ ر‬ ‫اﻟﻣﯾﺎه‬ ‫ﻣن دول اﻟﻌﺎﻟم ، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻠوث اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﻣدة واﻟﻣﺑﯾدات وﻣن دﻓن‬ ‫اﻟﻧﻔﺎﯾﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ، وﯾﺣدث ﺗﺳرﺑﺎ ﻟﻣرﻛﺑﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺎت اﻟﻣﯾﺎه اﻟﺟوﻓﯾﺔ .‬ ‫)١( د. ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٣٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢(وﻗﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ أن ﻣﺼ ﺎدر اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ – ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل –ﻗ ﺪ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫ﺗﺪھﻮرت ﻧﻮﻋﯿﺘﮭﺎ ﺗﺪھﻮرا ﻛﺒﯿﺮا ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ )٠٨٩١-٠٠٠٢(ﻓﻨﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ وﻓﺮوﻋﮫ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻟﺴ ﺎﺋﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ، ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﻠﯿ ﻮن ﻣﺘ ﺮ‬ ‫٢١٣‬ ‫٠٨٨٢‬ ‫ﻔ ﺎت ﻣﺼ ﺎﻧﻊ ﻣﻜﻌ ﺐﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ وﺗﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻓ ﺮوع اﻟﻨﯿ ﻞ ﻣﯿ ﺎه اﻟﺼ ﺮف اﻟﺰراﻋ ﻲ واﻟﺼ ﺮف اﻟﺼ ﺤﻲ‬ ‫ﻏﯿ ﺮ ﻣﺨﻠ‬ ‫ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﺟﺰﺋﯿ ﺎ ، وھ ﻲ ﻟﮭ ﺬا ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﻛﯿ ﺰات ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻣﺨﻠﻔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮﺛﺎت‬ ‫٨٦٢‬
  • 259.
    ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟكﻓﺎﻟﻣﺎء اﻟﻣﻠوث ﯾﻧﻘل اﻟﻛوﻟﯾرا واﻟﺗﯾﻔود وﺷ ﻠل اﻷطﻔ ﺎل‬ ‫واﻟﺗﮭ ﺎب وﯾﻧﻘ د ل دﯾ دان اﻟﺑﻠﮭﺎرﺳ ﯾﺎ ﻋﻧ د اﻟﺗﺑ ول ﻓﯾ ﮫ ، وﯾﻧﻘ ل‬ ‫اﻟﻣﻌ دي ..‬ ‫اﻟﻛﺑ‬ ‫اﻻﻧﻛﻠﺳﺗوﻣﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺑرز ﻓﻲ اﻟطﯾن ﻗرب اﻟﺷﺎطﺊ .‬ ‫وﻟﮭذه اﻷﺳﺑﺎب ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﺻ ﯾﺑﮫ اﻟﺑ ول اﻟﺑ راز‬ ‫أو‬ ‫ﻧﺟﺳﺎ ، وﻻ ﯾﺟوز اﻟوﺿوء ﻣﻧﮫ أو اﻻﺳﺗﺣﻣﺎم ﻓﯾﮫ ، أو اﻟﺷرب ﻣﻧﮫ ، وﻣن أﻗوال‬ ‫اﻟرﺳ ول ﻲ ذﻟ ك :وا اﻟﻣﻼﻋ ن اﻟ اﻟﺗﺑ ول:ﻓ ﻲ اﻟﻣ وارد وﻓ ﻲ اﻟظ ل‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫اﺗﻘ‬ ‫ﻓ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﻓﻲ طرﯾق اﻟﻧﺎس . وﻗوﻟﮫ )١( : ﻻ ﯾﺑوﻟن أﺣدﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟداﺋم ، ﺛم ﯾﺗوﺿﺄ ﻓﯾﮫ‬ ‫، ﻓﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﻟوﺳواس ﻣﻧﮫ .‬ ‫وﯾﻘرر اﻹﺳﻼم ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻧﺎس ﺷرﻛﺎء ﻓﻲ أﻣور ﻋدة ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﻌد ﺷرﯾﺎن وﻣﺎ، دام اﻟﻣﺎء ﺷرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻼ ﯾﺟ وز ﻷي‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﻣ ن اﻟﺷ رﻛﺎء ﻓ ردا ﺟﻣﺎﻋ ﻋﻧ ﺔ ﮫ أي ﺗﺻ رف ﯾﺗﺳ ﺑب ﻓ ﻲ إﻟﺣ ﺎق‬ ‫أن‬ ‫ﯾﺻ أو در‬ ‫اﻷذى ﺑﺎﻟﻣﺎء ، ﻻن ذﻟك ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أنوراءه اﻹﺿ رار ﺑﺻ ﺣﺔ اﻟﻧ ﺎس اﻟ ذي‬ ‫ﯾﺟر‬ ‫ﯾﺷرﺑون ﻣن ھذا اﻟﻣﺎء ، وﻣن ھﻧﺎ ﯾﻧﮭﻲ اﻹﺳﻼم ﻋن اﻟﺗﺑول اﻟﺗﺑرز ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎه‬ ‫أو‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎه‬ ‫اﻟﺟﺎرﯾ ك ﻋﻠ، ﻰ إﻟﻘ ﺎء ﻧﻔﺎﯾ ﺎت اﻟﻣﺻ ﺎﻧﻊ وﻣ ﺎ ﺷ ﺎﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﯾﻧﺳ ﺣب ذﻟ‬ ‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ.‬ ‫وﯾﺄﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﻧظﺎﻓﺔ اﻟﻣﺳﺎﻛن واﻟﺷ وارع وﻛ ل إرﺟ ﺎء دﯾﻧ ﺔﻓﯾﻣﻧ ﻊ إﻟﻘ ﺎء‬ ‫:‬ ‫اﻟﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫دن‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻣ‬ ‫وارع ، ﻓ‬ ‫ﻲ اﻟﺑﯾ ﺎ ﻓ وت ﻲ اﻟﺷ‬ ‫، أو‬ ‫ﺗﺟﻣﯾﻌﮭ ﺔ أو ﻓ ﺗرﻛﮭ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟزﺑﺎﻟ‬ ‫ت‬ ‫وث اﻟﮭ واء ﺑﺎﻛﺎﺳ ﯾد اﻟﻛرﺑ ون واﻟﻛﺑرﯾ‬ ‫ﺗ ﺗﺧﻠص ﻣ ن اﻟﻘﻣﺎﻣ ﺔ ﺑﺣرﻗﮭ ﺎ ، ﻓﺗﻠ‬ ‫واﻟﻧﯾﺗروﺟﯾن وﺑﺎﻟدﺧﺎن واﻟﻐ ﺎزات واﻟﺑﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﻣﺣروﻗ ﺔ ، ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﻧزﻟ ت اﻷﻣط ﺎر‬ ‫ﺣﻣﻠت ﻣﻌﮭﺎ ھذه اﻟﻣﻠوﺛﺎت إﻟﻰ اﻟﻣﯾﺎه ﺣﯾﺔ ﻓﺗﻠوﺛﮭ ﺎ وﺑﻌ ض اﻟﻧ ﺎس ﯾ ﺗﺧﻠص‬ ‫اﻟﺳ ط‬ ‫ﻣن اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ أو اﻟﻣﻘﺎﻟب ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑطرق ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺔ‬ ‫ﻓﺗﺻ ﺑﺢ ﻣﺣﺎﺿ ن ﻟﻠ ذﺑﺎب واﻟﺣﺷ ﻣﯾ ﺎه اﻟﻣﺟ ﺎري ﻓ ﺑﻌض اﻟﻣ دن ﺗﻠﻘ ﻲ‬ ‫اﻣ ﺎ رات .‬ ‫ﻣﯾﺎھﮭ ﺎ دون ﺳ ﺎﺑق ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺻ ﺎرف واﻷﻧﮭ ﺎر واﻟﺑﺣﯾ رات واﻟﺑﺣ ﺎر ،‬ ‫واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة ﻓﻲﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ، ﻓﻧﮭر اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺳ ورﯾﺎ ﺗﺻ ب ﻓﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﻌﺎ‬ ‫ﻣﺧﻠﻔﺎت ﻣدﯾﻧﺗﻲ ﺣﻣص وﺣﻣﺎة وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺎھرة ﺟزءا ﻛﺑﯾرا ﻣن ﻣﯾﺎه ﻣﺟﺎرﯾﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر ﺑﻠﺑﯾس اﻟذي ﯾﺳﯾر ﻣﺳﺎﻓﺎت طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ رﯾ ف ﻣﺻ ر وﺗﻠﻘ ﻰ اﻹﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫..‬ ‫ﺑﺣﯾ ﻓ ﺎرة ﻣرﯾ وط وﺑﺳ واﺣل اﻟﺑﺣ ذه .اﻟﻣﺧﻠﻔ ﺎت ﻣﺻ در‬ ‫ھ ر‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﯾ ﺎه ﻣﺟﺎرﯾﮭ‬ ‫واﻷﺣﯾ ﺎء ﺔ ، وﺗﺿ ر ﺑﺻ ﺣﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن‬ ‫اﻷﺳ ﻣﺎك اﻟﻣﺎﺋﯾ‬ ‫ﺧطﯾر ﻟﺗﻠوث اﻟﻣﯾﺎه ﻓﺗﻘﺗل‬ ‫واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ، وﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ طﻌم وراﺋﺣﺔ اﻟﻣ ﺎء ﯾﻛ ون‬ ‫أو‬ ‫واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﻧدرﯾﺔ ، ﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭ‬ ‫وﯾﻌ‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﮫ ﻛﻣ‬ ‫وب ﻓﯾ‬ ‫ول وﻻ ﻣرﻏ‬ ‫ر ﻣﻘﺑ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﻏﯾ‬ ‫اﻟﻣﺻ طﺎﻓون ، وﯾ ﺄﻣر اﻹﺳ ﻼم اﻟﻣﺳ ﻠم إذا وﺟ د ﺷ ﻲء ﻣﻠﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟطرﯾ ق أن‬ ‫اﻟﺗﻐوط ﻓﻲ ﻣﯾ ﺎه اﻟﺗ رع واﻟﻣﺻ ﺎرف ﻓأو ﻲ اﻟطرﯾ ق‬ ‫ﯾزﯾﺣﮫ ، وﯾﺣرم اﻟﺗﺑول أو‬ ‫أو ﺣﺗﻰ اﻟﺑﺻق ﻓﯾﮫ ، وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول :‬ ‫ﺗﻛم‬ ‫وا أﻓﻧﯾ‬ ‫ﺔ ، ﻓﻧظﻔ‬ ‫ب اﻟﻧظﺎﻓ‬ ‫ف ﯾﺣ‬ ‫ب اﻟطﯾ ‪ ‬ب ، ﻧظﯾ‬ ‫ب ﯾﺣ‬ ‫ن ﷲ طﯾ‬ ‫ودورﻛم ، وﻻ ﺗﺷﺑﮭوا ﺑﺎﻟﯾﮭود اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻷﻛﺑﺎد ﻓﻲ دورھﺎ .‬ ‫‪ ‬وﯾﻘول : ﻣن ﺳﻣﻰ ﷲ ورﻓﻊ ﺣﺟرا أو ﺷﺟرا أو ﻋظﻣﺎ ﻣن طرﯾق اﻟﻧﺎس‬ ‫)أن( اﻟﺒﻠﮭﺎرﺳ ﻦ ﺳﺗﺼﻜﺎن اﻟﻘ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻹﺳ ﻼﻣﻲ ، وﺳ ﺒﺒﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻲ ﺗﺒ ﻮل‬ ‫ﯿﺐ ٠٨%‬ ‫ﯿﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫١‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﺘﻄﺎع رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ إﻗﻨ ﺎع اﻟﻔﻼﺣ ﯿﻦ ﺑ ﺄن اﻟﺘﺒ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫وﻟ ﻮ اﺳ .‬ ‫اﻟﻤﺎء ﯾﻨﺠﺴﮫ ، ﻓ ﻼ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء أو اﻟﺸ ﺎن ذﻟ ﻚ أﺟ ﺪى ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠﮭﺎرﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻀ ﻊ‬ ‫ﻟﻜ ﺮب –‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﻮد ﻣﻔﺘﺸﻲ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ.‬ ‫٩٦٢‬
  • 260.
    ‫ﻣﺷﻰ وﻗد زﺣزحﻧﻔﺳﮫ ﻋن اﻟﻧﺎر .‬ ‫‪ ‬وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﺗﺑول ﻓﻲ اﻟطرﯾقﻣن ﻏﺳل ﺳﺧﯾﻣﺗﮫ ﻋﻠﻰ طرﯾ ق ﻣ ن‬ ‫:‬ ‫طرق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟﺑت ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻌﻧﺔ ﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن .‬ ‫‪ ‬وﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﺑﺻق ﯾﻘول : اﻟﺑﺻق ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺧطﯾﺋﺔ وﻛﻔﺎرﺗﮭﺎ ردﻣﮭﺎ .‬ ‫راض‬ ‫دﺛﯾﯾﻧﻘ ر ﻣ اﻟﻛ ن اﻷﻣ‬ ‫ل‬ ‫ق ﻋﻠ أن ﻰ اﻷرض ﻗ‬ ‫اﻟﺑﺻ روف‬ ‫وﻣﻌ‬ ‫وأﺧطرھﺎ ﻣرض اﻟﺳل .‬ ‫وإذا رﺟﻌﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳﻟوﺟ دﻧﺎ ﺷ وارع اﻟﻣ دن‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺧﺿ ﻌت ﻹﺷ راف اﻟﻣﺣﺗﺳ ب ﺿ ﻣﺎﻧﺎ ﻟﻧظﺎﻓﺗﮭ ﺎ وﺣراﺳ ﺗﮭﺎ ﻟ ﯾﻼوﻛ ﺎن‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﺣﺗﺳب ﯾﻣﻧﻊ ﻣﺟﺎري اﻷوﺳﺎخ اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻣن اﻟدور إﻟﻰ وﺳط اﻟطرﯾق ، وﯾﻣﻧﻊ‬ ‫اﻟﻘﺻﺎﺑﯾن ﻣن اﻟذﺑﺢ ﻋﻠﻰ أﺑواب ﻛﯾﻧﮭم ﻷﻧﮭم ﯾﻠوﺛون اﻟطرﯾق وﯾﺿﯾﻘون ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻛﺎ‬ ‫اﻟﻧﺎس ، وﻟم ﯾﻛن ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﺑﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷ راء ﻋﻠ ﻰ اﻟطرﯾ ق ، وﻛ ﺎن اﻟﻧ ﺎس ﻻ‬ ‫ﯾﺷﺗرون ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣن ﻗﻌد ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق ﻟﻠﺑﯾﻊ ، وﺳﺑب ﻣﻧﻊ اﻟﺑﯾﻊ ﻻن اﻟﺑﺎﺋﻊ( ﻏﺎﺻب‬ ‫ﻟﻣواﺿﻊ ﻣرور اﻟﻧﺎس وﻗﺿﺎء ﺣواﺋﺟﮭم وھذا ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺷرع اﻟﺷرﯾف)١ .‬ ‫وﻛذﻟك اﻟﺷﺄن ﻓﻲ،اﻟﻓﺎﻟﻧﮭﻲ أﯾﺿﺎ ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻣ ﺎ ﻣ ن ﺷ ﺄﻧﮫ‬ ‫ﮭواء‬ ‫أن اﻟﮭ واء وﯾﺟﻌﻠ ﮫ ﺿ ﺎرا ﺑﺎﻟﺻ ﺣﺔ وادم اﻟﺳ ﯾﺎرات ودﺧ ﺎن اﻟﻣﺻ ﺎﻧﻊ‬ ‫ﻓﻌ .‬ ‫ﯾﻠوث‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﻠوﺛﺎت ﻟﻠﮭواء ﻣرﻓوﺿﺔ إﺳ ﻼﻣﯾﺎ ﻻن اﻟﮭ واء واﻟﻣ ﺎء ﻻ ﯾﻣﻠﻛ ﮫ ﻓ رد‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﻔﻌ ل ﺑﮭﻣأو ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺷ ﺎء وإﻧﻣ ﺎ ھﻣ ﺎ ﻣﻠ ك ﻋ ﺎم ﻟﻛ ل اﻟﻧ ﺎس ﻓ ﻲ ﻛ ل زﻣ ﺎن‬ ‫ﺻل ﺑﺗﻠوﯾث اﻟﺑﯾﺋﺔ إﺷﻐﺎل اﻟطرﯾق ﺑ ﺄي ﺷ ﻛل ﻣ ن اﻷﺷ ﻛﺎل ، ﺳ واء‬ ‫وﻣﻛﺎن . وﯾﺗ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟك ﺑﺈﺷﻐﺎﻟﮫ ﺑﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﺑﻧﺎء أو اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ أو ﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أو ﻏﯾر ذﻟك‬ ‫ﻣن ﺻور اﻹﺷﻐﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻌوق ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺎس وﺗﺿر ﺑﺻﺣﺗﮭم ، ﺣﺗﻰ ﺑﺈﺷ ﻐﺎل‬ ‫أو‬ ‫اﻟطرﯾق ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﺳﺑب ﻋﻧﺗﺎ وﻣﺷﻘﺔ ﻟﻶﺧرﯾن)٢(.‬ ‫وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ‪ : ‬إﯾﺎﻛم واﻟﺟﻠوس ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت ، ﻗﺎﻟوا‬ ‫: ﯾﺎ رﺳول ﷲ : ﻣﺎ ﻟﻧﺎ ﺑد ﻣن ﻣﺟﺎﻟﺳﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻓﯾﮭﺎ . ﻗﺎل : ﻓﺈذا أﺑﯾﺗم إﻻ اﻟﻣﺟﻠس‬ ‫ﻓﺄﻋطوا اﻟطرﯾق ﺣﻘﮫ . ﻗﺎﻟوا وﻣﺎ ﺣﻘﮫ ؟ ﻗ ﺎل :ض اﻟﺑﺻ ر ، وﻛ ف اﻷذى ،‬ ‫ﻏ‬ ‫:‬ ‫ورد اﻟﺳ ﻼم ، واﻷﻣ ر ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭ ﻲ ﻋ ن اﻟﻣﻧﻛ رواه اﻹﻣ ﻣﺳﺎ ﻠم ﻓ ﻲ‬ ‫ر) م‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﮫ( .‬ ‫وﯾﺣ ذر ن ﺗﻠوﯾﻲ ‪ ‬ث اﻟطرﯾ ق ﺑﻔﺿ ﻼت اﻹﻧﺳ ﺎن ، ﺗﻠوﯾ ث‬ ‫أو‬ ‫ﻣ اﻟﻧﺑ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﯾﺗردد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻟﻘﺿﺎء ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم وﻣﻌﺎﯾﺷﺗﮭم ﯾﺳﺗظﻠون ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫أو‬ ‫، وﯾﺻف ھذا اﻟﺗﻠوﯾث ﺑﺄﺑﺷﻊ اﻷوﺻﺎف ، إذ ﯾﻌ ده ﻣ ن اﻟﻣﻼﻋ ﯾن ﻛﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻟ ك‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ : اﺗﻘوا اﻟﻣﻼﻋن اﻟﺛﻼث )رواه داود واﺑن ﻣﺎﺟﮫ وﻏﯾرھﻣﺎ( .‬ ‫وھﻧﺎك ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ أﻣور ﺗﻌود اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ رﻏم ﻣ ن إﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﻌد ﻣن ﻣﻠوﺛﺎت اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑب إزﻋﺎﺟﺎ ﻟﻶﺧ رﯾن ﻣﺛ ل اﻟﺿوﺿ ﺎء اﻟﻣﻔرط ﺔ ،‬ ‫ورﻓﻊ اﻟﺻوت ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ، وإﺳﺎءة اﺳﺗﺧدام ﻣﻛﺑرات اﻟﺻوت ﻓﻲ دور اﻟﻌﺑﺎدة‬ ‫أو ﻓﻲ اﻷﻓراح وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ، اﻟﺗ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ أﺻ وات‬ ‫و دﺧﯾن ،‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻣذاﻋﺔ ﻣن اﻹذاﻋﺔ أو ﻟﺗﻠﯾﻔزﯾون أو اﻟﻣﺳﺟﻼت ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت أو اﻟﺷوارع‬ ‫أو وھذه أﻣور ﺗدﺧل ﻓﻲ إط ﺎر اﻹﺿ رار ﺑﺎﻟﻧ ﺎس اﻟﻣﻧﮭ ﻲ ﻋﻧ ﮫ طﺑﻘ ﺎ‬ ‫)٣(‬ ‫اﻟﺳﯾﺎرات .‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﻧﺑوﯾﺔ : ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار .‬ ‫)١( د. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﺜﻤﺎن : اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ٨٨٩١ ص ٩٦١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد : ﺗﻠﻮث اﻟﮭﻮاء داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ط ٩٩٩١.‬ ‫)٣( إﺑﺮاھﯿﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﯿﺴﻰ : ﺗﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﺔ أھﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼﺮ ، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ٦٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٠٧٢‬
  • 261.
    ‫اﻹﺳﻼم وﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻷوﺑﺋﺔ..‬ ‫م ﻓ ﺟﺎء اﻹﺳﻼاﻟﻣﺟ ﺎل ﺑﺗﻌ ﺎﻟﯾم ﺳ ﺑق ﺑﮭ ﺎ اﻟط ب اﻟﺣ دﯾث ﻓﻣ ن‬ ‫ﻟﻘد ﻲ ھ ذا‬ ‫ذﻟك)١(:‬ ‫١. اﻷﻣر ﺑﻌزل اﻟﻣرﯾض اﻟﻣﻌدي ﻋن ﻏﯾره ﻣن اﻷﺻﺣﺎء ، إذ ﯾﻘول اﻟرﺳول :‬ ‫ﻻ ﯾورد ﻣﻣرض ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺢﺔ.اﻟﻣﻣ رض ﻣﻌﻧﺎھ ﺎ اﻟﻣ رﯾض اﻟ ذي ﻗ د‬ ‫وﻛﻠﻣ‬ ‫ﯾﻣرض ﻏﯾره ، أي ﯾﻧﻘل اﻟﻌدوى إﻟﯾﮫ ، وھو ﺗﻌﺑﯾر آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ .‬ ‫٢. وﯾﺄﻣر اﻹﺳﻼمﺣﺎء ﺑﻌ دم ﻣﺧﺎﻟط ﺔ اﻟﻣ رﯾض اﻟﻣﻌ دي اﻟﻣﻣ رض إﻟ ﻰ‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫ﺻ اﻷ‬ ‫أن، وﯾﺻ ﺑﺢ ﻏﯾ ر ﻧﺎﻗ ل ﻟﻣ رض ، وﻓ ﻲ ھ ذا ﯾﻘ ول‬ ‫زول ﻓﺗ رة اﻟﻌ دوى‬ ‫ﺗ‬ ‫رﯾض أي‬ ‫اﻟرﺳ ول ‪: ‬ن اﻟﻘ رف اﻟﺗﻠ ف ھ و ﻣﻘﺎرﻓ ﺔ اﻟﻣ‬ ‫واﻟﻘ رف .‬ ‫أن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣﻼﻣﺳﺗﮫ ، واﻟﺗﻠف ھو اﻟﮭﻼك أي اﻟﻌدوى .‬ ‫٣. وﻗد ﺳن اﻟرﺳول ‪ ‬ﻣﺑدأ اﻟﺣﺟر اﻟﺻﺣﻲ أي ﻋزل اﻟﻣرﯾض اﻟذي ﻻرﺟ ﻰ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺷﻔﺎؤه ﻛﺎﻟﻣﺟذوم ، وﻓﻲ ھذا ﯾﻘ ول اﻟرﺳ ول ‪ : ‬ل ﺑﯾﻧ ك وﺑ ﯾن اﻟﻣﺟ ذوم‬ ‫اﺟﻌ‬ ‫ﻗدر رﻣﺢ أو رﻣﺣﯾن.‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟوﺑﺎء ﯾﺿﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻗﺎﻋ دة ﺧطﯾ رة ﺗط ﺎﺑق اﺣ دث ﻣ ﺎ ھ و‬ ‫٤.‬ ‫ﻣﺗﺑﻊ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ، إذ ﯾﻘولﺳﻣﻌﺗم ﺑﺎﻟوﺑﺎء ﺑ ﺄرض ﻓ ﻼ ﺗﻘ دﻣوا ﻋﻠﯾ ﮫ ،‬ ‫إذا :‬ ‫وإذا وﻗﻊ ﺑﺄرض واﻧﺗم ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺧرﺟوا ﻓرارا ﻣﻧﮫ .‬ ‫ذﻟ، إذ أنﯾﻧﺷ ر ﺑﯾ ﻧﮭم‬ ‫وﯾﻧﮭ ﻰ اﻹﺳ ٥ﻼم ﻋ ن اﻟﻌط س ﻓ ﻲ وﺟ وه اﻟﻧ ﺎس ك‬ ‫.‬ ‫إذا ‪‬‬ ‫أﻣ راض ﻛ ﺎﻷﻧﻔﻠوﻧزا واﻟﺗﮭ ﺎب اﻟﺣﻠ ق . ﺎن اﻟرﺳ ولﻋط س ﻏط ﻰ‬ ‫وﻛ‬ ‫وﺟﮭﮫ ﺑﻛﻔﯾﮫ أو طرف ﺛوﺑﮫ ھذه ﻧﺑذة ﺿﺋﯾﻠﺔ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻲ اﺗﺳ ﻊ‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل ﻟذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺻﺣﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ وﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻷوﺑﺋ ﺔ ﻓﻠﻧﻧ ر ﻓ ﻲ ر ھ ذه‬ ‫اﺛ‬ ‫ظ‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻓﻲ وﻗﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾطﺑﻘون ھ ذا اﻟ دﯾن ﻋﻘﯾ دة‬ ‫وﺳﻠوﻛﺎ)٢(.‬ ‫ﻧظﺎﻓﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ..‬ ‫ﻟﻘد أﻟف اﻷوروﺑﯾون اﻟذﯾن اﺣﺗﻛوا ﺑﺎﻟﻌرب ﻓﻲ ﻋﺻور ازدھﺎر اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس أو ﻓﻲ اﻟﺷرق أﺛﻧﺎء اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻣﺋﺎت ﻣن اﻟﻛﺗب ، ﯾﻘ رون‬ ‫–‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ أن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﻣﺛﺎل ﺑﻐداد ودﻣﺷق واﻟﻘﺎھرة ﻛﺎﻧ ت أﻧظ ف ﻣ دن اﻟ دﻧﯾﺎ‬ ‫اﻟﻣدن‬ ‫ﻗﺎطﺑ ﺔ ، وھ ﻲ أول ﻣ دن ﻓ ﻲ اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﮭ دت ﺷ وارﻋﮭﺎ ، ورﺻ ﻔت وأﺿ ﯾﺋت ،‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم وﻧظﻣﮫ وأﺣﻛﺎﻣﮫ ھﻲ اﻟﻣﺣ ﺎور اﻷﺳﺎﺳ ﯾﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗ دور ﺣوﻟﮭ ﺎ اﻟﺣﯾ ﺎة ﻓ ﻲ‬ ‫ت أو‬ ‫ﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺎﻋﯾﺔ اﺟﺗﻣﺔ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺎ وﺑﺟواﻧﺑﮭ‬ ‫ﯾﻠﮭﺎ وﺟزﺋﯾﺎﺗﮭ‬ ‫ل ﺗﻔﺎﺻ‬ ‫ﺔ ﺑﻛ‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧ‬ ‫اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ، وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﻣﺎدي وﻗد اھﺗم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ أوروﺑ ﺎ‬ ‫.‬ ‫ﺑﺈﺑراز دور اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻣدن وأﺛره ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، د ﺑﯾﻧ وا‬ ‫وﻗ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم دﯾ ن ﺗﻣ دن وﻟ ﮫ دور ﻓﻌ ﺎل ﻓ ﻲ إﻋ ﺎدة اﻟﺑﻧ ﺎء واﻟﺗﻌﻣﯾ رﻻن إﻧﺷ ﺎء‬ ‫،‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣدن ﻣ ن ﻣظ ﺎھر ﺗﻣﺳ ك ﻣﯾن ﺑ ﻠ دﯾﻧﮭم اﻟﻔرﯾ د ﻓ ﻲ ﺧﺻﺎﺋﺻ ﮫوﻛ ﺎن ﻟ دى‬ ‫.‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫اﻟﻌرب ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﺗﻌزف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ، وﻛﺎن ﻟ دﯾﮭم ﻧظ ﺎمﻠﻌ زل‬ ‫ﻟ‬ ‫ر‬ ‫دﯾﮭم أوﺑﺋ وﻋﻧ ﺔ .. دﻣﺎ ظﮭ‬ ‫دث ﻟ‬ ‫م ﺗﺣ‬ ‫ﺣﯾﺔ ، وﻟ‬ ‫ﺔ اﻟﺻ‬ ‫ﺣﻲ ، واﻟﻣراﻗﺑ‬ ‫اﻟطﺎﻋون ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺳﻧﺔ ٧٤٣١م وﻗﺗل رﺑﻊ ﺳﻛﺎن اﻟﻘﺎرة ﻛﻠﮭﺎ ﺗوﻗف ﻋﻧد ﺣدود‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎوع : ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ )ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻮﺑﺎء( ص ٥٧ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٦٧.‬ ‫١٧٢‬
  • 262.
    ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺳﺑباﻟﻧظﺎﻓﺔ وﺣدھﺎ)١(..‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻣن أھم اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﻣﺗﻘ دم ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧوﺟﮫ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ ﺿرورة اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺑﻌ د اﻟﺑﯾﺋ ﻲ وأﺧ ذه‬ ‫ﻲ اﻻﻋﺗﺑ ﺎر ﻋﻧ د دراﺳ ﺔ ﻛ ل اﻷﻧﺷ طﺔ اﻟﻌﻣراﻧﯾ ﺔ واﻟﺻ ﻧﺎﻋﯾﺔ واﻟزراﻋﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧطط اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟري ﺗﻧﻔﯾذھﺎ اﻟﻣﺳ ﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ، وﻟ اﻟﺗﻠ وث ﻗ د ﻟﺣ ق ﻓﻌ ﻼ‬ ‫و أن‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺑﯾﺋﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﯾﮭﺎ ھﻧﺎ ﻟﯾﺳت ﻏﯾر‬ ‫ﺑﻌض ﻣظﺎھر ھذا اﻟﺗﻠوث :‬ ‫ﺗﻛ ﺗظ ﺑﻌ ض اﻟواﺻ ١.م اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﻣﻼﯾ ﯾن اﻟﺳ ﯾﺎرات ﻣﻣ ﺎ ﯾﺟﻌ ل اﻟﮭ واء ﻓﯾﮭ ﺎ‬ ‫واﺿ ﺢ اﻟﺗﻠ وث ﻛﺎﻟﻘ ﺎھرة واﻹﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ واﻟرﺑ ﺎط وﺗ وﻧس وﺑﯾ روت ود ق‬ ‫ﻣﺷ‬ ‫وﻋﻣﺎن وﺻﻧﻌﺎء ... اﻟﺦ .‬ ‫٢. ﺗزداد ﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﺑﺗروﻛﯾﻣﺎوﯾﺎت ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌد آﺧر ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟدول اﻟﻧﻔطﯾﺔ ، وﻛذا‬ ‫ﻣﺻﺎﻧﻊ اﻷﺳﻣدة وﺗﻘ ﺎم ھ ذه اﻟﻣﺻ ﺎﻧﻊ ﺑﻘ رب اﻟﻌﻣ ران ﻓ ﻲ اﻟﻣ دن ، وﯾﺗﻠ وث‬ ‫اﻟﮭواء ﺑﻣﺎ ﺗﻧﻔﺛﮫ ھذه اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ ﻣن وﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﮫ ﻣ ن ﻧﻔﺎﯾ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎه‬ ‫أدﺧﻧﺔ‬ ‫اﻟﺷﺎطﺋﯾﺔ أو اﻟﺑﺣرﯾﺔ أو اﻟﻘﻧوات.‬ ‫ﺗﻛوﻧت ﻓﻲ. ﺑﻌ ض اﻷﻗط ﺎر اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﻣﻧ ﺎطق ﺻ ﻧﺎﻋﯾﺔ ﻛﺑﯾ رة وﺳ ط اﻟﻌﻣ ران‬ ‫٣‬ ‫اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ وﺑداﺧﻠﮭﺎ ﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﺻﻠب واﻻﺳﻣﻧت واﻟﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔ وﻣﺻﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﻧﺳﯾﺞ ، وھذه اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ ﺗﻠﺗﺻق ﺑﺎﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ واﻟزراﻋﯾﺔ ، ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺳﺑب‬ ‫ﻋﻧﮫ ﺗﻠ وث اﻟﮭ واء واﻟﻣ ﺎء واﻹﺿ رار ﺑﺎﻟﺳ ﻛﺎن واﻟﻧﺑﺎﺗ ﺎت واﻟﺣﯾواﻧ ﺎت ﺑﮭ ذه‬ ‫اﻟﻣﻧﺎطق .‬ ‫ﯾزداد. اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﻣدة اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ وﻣﺑﯾدات اﻵﻓ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟزراﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ض‬ ‫٤‬ ‫رب‬ ‫ودان واﻟﻣﻐ‬ ‫راق واﻟﺳ‬ ‫ر واﻟﻌ‬ ‫ﺎ ﻣﺻ‬ ‫ﻲ ﺧﺻوﺻ‬ ‫وطن اﻟﻌرﺑ‬ ‫ﺎر اﻟ‬ ‫وﺳ ورﯾﺎ ، وﻗ د ﺗﺳ ﻣم آﻻف اﻟﺳ ﻛﺎن ﺑ ﺎﻟﻌراق ﻧﺗﯾﺟ ﺔ اﺳ ﺗﺧدام ﺗﻘ ﺎوي اﻟﻘﻣ ﺢ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑﯾدات .‬ ‫٥ﻣ ن أﻗط ﺎر اﻟ وطن اﻟﻌرﺑﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺗﻧﻔﯾ ذ ﻣﺷ روﻋﺎت ﺿ ﺧﻣﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻘﺑ ل‬ ‫أن ﻛﺛﯾ را .‬ ‫ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ ، ﻓﺈذا ﻟم ﺗﺗﺧذ اﻻﺣﺗﯾﺎطﺎت اﻟواﺟﺑﺔ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﺗﻠ وث ﻣﻧ ذ اﻟﺑداﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ل‬ ‫ﻣﺷ روع ، ﻓ ﺎن ﻣﻌﺎﻟﺟ ﺔ اﻟﻣﺷ)٢( ﻛﻠﺔ ﺑﻌ د ﺗﻧﻔﯾ ذ ﻣﺷ روﻋﺎت اﻟﺗﻧﻣﯾ ﺔ أﻣ ر ﺷ دﯾد‬ ‫اﻟﻛﻠﻔﺔ .‬ ‫وھﻛ ذا ﯾﻛ ون اﻹﺳ ﻼم أول دﯾ ن ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﯾﺧﻠ ق اﻷﺳ ﻠوب‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋدي ﻓﻲ اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ واﻟﻌﻣ ران ، وﯾطﺑﻘ ﮫ ﺑﻧﺟ ﺎح ﻗﺑ ل ﺗﻠﺟ ﺄ إﻟﯾ ﮫ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻠﺑﯾﺋ ﺔ‬ ‫اﻟﺻﯾن واﻟدول اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻷﺧرى وﺗﻧﺳﺑﮫ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻗرﻧﺎ .‬ ‫اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ..‬ ‫دم اﻟﻣ ذھل ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎﻻت اﻟط ب اﻟﻌﻼﺟ ﻲ ﺑﺎﻷدوﯾ ﺔ اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ ،‬ ‫م اﻟﺗﻘ‬ ‫رﻏ‬ ‫واﻷﺟﮭزة اﻟﻣﺑﺗﻛرة ، ﻓﻣﺎ زال اﻟﻣﺑدأ اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ اﻟطب ھو اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺧﯾ ر ﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﺘﺎر ﻋﺜﻤ ﺎناﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔﻣﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ .وأﯾﻀ ﺎﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‬ ‫:‬ ‫٧٨١‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫)١ (‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﻨﻮان : ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر ٧٨٩١.‬ ‫وﯾ ﺬﻛﺮ)ﺑﺮﻧﺎردﺷ ﻮ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺣﯿ ﺮة اﻟﻄﺒﯿ ﺐ ‪ Doctor’s ، Dilemma‬ﺪﻣﺎ اﺑﺘ ﺪأت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻧ ﮫ ﻋﻨ‬ ‫٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗ ﺮك اﻹﺳ ﻼمﻓﻤ ﺎ أن ﻧﺠﺤ ﺖ‬ ‫.‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﺟﺒﺎر ﺳﻜﺎن )ﺟﺰر اﻟﺴﻨﺪوﯾﺘﺶ(‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ اﺑﺘ ﺪأت اﻷوﺑﺌ ﺔ اﻟﻔﺘﺎﻛ ﺔ ﺗﻈﮭ ﺮ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ، وﺗﻘﻀ ﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺴ ﺮﻛﮭﻢ ﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫ﺒﺐ ﺗ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ .‬ ‫٢٧٢‬
  • 263.
    ‫اﻟﻌﻼج .‬ ‫ﻓﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣراضاﻟوﺑﺎﺋﯾ ﺔ واﻟﻣﻌدﯾ ﺔ واﻷﻣ راض اﻟﻣﺗوطﻧ ﺔ ﯾﻣﻛ ن ﻣﻧﻌﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟوﻋﻲ اﻟﺻﺣﻲ وﺣ ن ھ ، ذه اﻷﻣ راض ﻣ ﺎ ﯾﻧﻘﻠ ﮫ اﻟ ذﺑﺎب ، واﻟﺣﺷ رات ،‬ ‫وﻣ ده‬ ‫واﻟﻘ ذارة ، وﺗﻠ وث اﻟﻣﯾ ﺎه ، واﻷطﻌﻣ ﺔ ، ﻣﺛ ل اﻟﻛ وﻟﯾرا واﻟﺗﯾﻔ ود واﻟدوﻧﺳ ﺗﺎرﯾﺎ‬ ‫اﻷطﻔﺎل واﻟطﺎﻋون واﻟﺗﯾﻔوس وﻛل أﻧواع اﻟﺣﻣﯾ ﺎت‬ ‫واﻟﺗﮭﺎب اﻟﻛﺑد اﻟﻣﻌدي وﺷﻠل‬ ‫.. اﻟطﻔﯾﻠﯾ ﺎت اﻟﺧطﯾ رة اﻟﺗ ﻲ ﺗﺻ ﯾبﻣ ن اﻟﻔﻼﺣ ﯾن ﻓ ﻲ اﻟﻘ رى ﻓ ﻲ‬ ‫٠٩%‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ، وأﺧطرھ ﺎ اﻟﺑﻠﮭﺎرﺳ ﯾﺎ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻧ ﺗﺞ ﻋ ن ﺗﺑ ول اﻟﻔ ﻼح ﻓ ﻲ اﻟﺗ رع ،‬ ‫واﻻﻧﻛﻠﺳﺗوﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺑﮭﺎ ﺗﺑرزه ﻓﻲ اﻟطﯾن وﻗرب اﻟﺷواطﺊ ..‬ ‫وﻟﻛﻲ ﻧﻧﺷر ذﻟك ﻟدى ﺟﻣﺎھﯾر اﻣﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﯾﺎ ﺻﺣﯾﺎ ﻛﺎﻓﯾﺎ‬ ‫ﯾﺟﻌﻠﮭم ﯾﻠﺗزﻣون اﻟﺗزاﻣﺎ ﺣﺎزﻣﺎ ودﻗﯾﻘﺎ ﺑﻛ ل اﻹرﺷ ﺎدات اﻟﺻ ﺣﯾﺔ ﻓﻼﺑ د ﻣ ن اﺣ د‬ ‫طرﯾﻘﯾن :‬ ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺗﻘﻠﯾ دي ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﻼم ..ﯾﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﺷ رات اﻟﺻ ﺣﯾﺔ‬ ‫وھ و‬ ‫واﻟﻛﺗ ب واﻟﻣﻠﺻ ﻘﺎت وإرﺷ ﺎدات اﻷطﺑ ﺎء وﻣﻔﺗﺷ ﻲ اﻟﺻ ﺣﺔ . د ﺛﺑ ت أن ذا‬ ‫ھ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻻ ﯾﺟ دي إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﺷ ﻌوب ﻋﺎﻟﯾﺛﻘﺎﻓ ﺔ ،ﺔواﻟﺗ ﻲ ﺗﻘ ﺎرب ﻧﺳ ﺑﺔ‬ ‫اﻟﻣﺛﻘﻔ ﺔ‬ ‫اﻷﺳ ﻠوب‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﮭﺎ ٠٠١%وﺗﻣﺗﻊ ﺑرﺧﺎء اﻗﺗﺻﺎدي ﯾﮭﯾﺊ ﻟﮭﺎ ﺣﯾﺎة ﻛرﯾﻣ ﺔ وﺻ ﺣﯾﺔ ،‬ ‫،‬ ‫ﻛﺎﻟﺷ ﻌب اﻟﺑرﯾط ﺎﻧﻲ اﻟﻔرﻧﺳ ﻲ أو واﻷﻣﯾ ﻲﺔ.ﻓ ﻲ اﻟ وطن اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛ‬ ‫أو‬ ‫ﺗﻘﺗرب ﻣن ٠٥% أﻣﺎ اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﺗﺻل ﻓﯾﮭﺎ ﻧﺳﺑﺔ اﻷﻣﯾﺔ إﻟ ﻰ ٥٧ وﯾﻘ ل‬ ‫%‬ ‫..‬ ‫دﺧل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﻋن ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﯾﺟدي ﻣﻌﮭﺎ ھ ذا اﻷﺳ ﻠوب‬ ‫أن‬ ‫، وﻻﺑد ﻣن ﻣﺋﺎت اﻟﺳﻧﯾن ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ . أﻣﺎ اﻟطرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو‬ ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻘﺎﺋدي رﺑط ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺻ ﺣﺔ واﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﺑﻌﻘﯾ دة اﻷﻣ ﺔ ﺑﺎﻟ دﯾن ،‬ ‫،‬ ‫أي ..‬ ‫وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﯾوﻣﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ وھذا ﻣﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ‬ ‫.‬ ‫وﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ أﻋظم اﻟﻧﺟ ﺎح ، وھ ذا ھ و‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻧذ ٤١ ﻗرﻧﺎ ﻣن اﻟزﻣﺎن ..‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﮫ اﻟﺻﯾن وﻛورﯾﺎ وﻛوﺑﺎ )١( اﻟﻘرن اﻟﻌﺷ رﯾن ، وﻧﺟﺣ ت ﻓ ﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ، ﺑ ل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘد ﺣﻘﻘت ﺑﮫ اﻟﻣﻌﺟزات ..‬ ‫ﻟﻠﺻﯾن ﺗﺟرﺑﺔ راﺋدة ..‬ ‫ﻗ ﺑﻌ رأت اﻟﻛﺛﯾ ر ﻋ اتناﻟﺗ ﻲ ﺣﻘﻘﺗﮭ ﺎ اﻟﺻ ﯾن ﻓ ﻲ ﻣﺟ ﺎل‬ ‫اﻟﻣﻌﺟ ز‬ ‫د أن‬ ‫ﺎﻣﻲ اﻷول‬ ‫اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ واﻟﻘﺿ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺟﻣﯾ ﻊ اﻷﻣ راض اﻟﻣﺗوطﻧ وﻛ ﺔ –ﺎن اھﺗﻣ‬ ‫ﺑدراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﻠوب اﻟﻌﻘﺎﺋ دي اﻟ ذي اﻋﺗﻣ دت ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺛ ورة اﻟﺷ ﯾوﻋﯾﺔ اﻟﺻ ﯾﻧﯾﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﻠق اﻟوﻋﻲ اﻟﺻﺣﻲ ﻟدى اﻟﺟﻣﺎھﯾر ..‬ ‫وﻗد ﺑﻠﻎ ھذا اﻟوﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣ أنل إذا أﺻ ﯾب ﺑﺎﻟزﻛ ﺎم ﻻ ﯾﺧ رج إﻟ ﻰ‬ ‫درﺟﺔ‬ ‫ﻟﻌﻣل إﻻ وﻗد وﺿﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻗﻧﺎﻋ ﺎ ﻣ ن اﻟﻘﻣ ﺎش ، ﻛﺎﻟ ذي ﯾﻠﺑﺳ ﮫ اﻷطﺑ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﻏرﻓ ﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾ ﺎت ، وذﻟ ك ﺣﺗ ﻰ ﻻ ﯾﻧﻘ ل اﻟﻌ دوى إﻟ ﻰ زﻣﻼﺋ ﮫ ﻣ ﺎل ، ﻓﯾﻌط ل‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اﻹﻧﺗﺎج . وأھم ﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ إﻧﮭﺎ ﺗﻣت ﺑدون زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﯾزاﻧﯾﺔ ،‬ ‫أو اﻷﻋﺑﺎء اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ، وﻗد ﺗﻼﺣظ أن اﻟﻌﻣﺎل واﻟﻔﻼﺣﯾن ﯾﺣﻣﻠون ﻣﻌﮭم أﯾﻧﻣﺎ ﺳﺎروا‬ ‫ﺎب اﻷﺣﻣ ر اﻟ ذي ﯾﺣ وي ﺗﻌ ﺎﻟﯾم ﻣﺎوﺗﺳ ﻲ ﺗ وﻧﺞ ، ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء وﻗ ت راﺣ ﺗﮭم‬ ‫واﻧﮭﻣﻛوا ﻓﻲ ﻗراءﺗﮫ ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘرأ اﻟﻣﺳﻠم آﯾ ﺎت ﻣ ن اﻟﻘ رآن .. د اﻟﺗﺳ ﺎؤل ﻋ ن‬ ‫وﻋﻧ‬ ‫إﻧﮭﺎ: ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﻘرات ﻗﻠﯾﻠ ﺔ ﺗﺣ ت ﻋﻧ وان :‬‫ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘوﻟون‬ ‫اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﻣﺧﻠص ﻟﻌﻘ و اﻟ ذي ﯾراﻋ ﻲ ﻗواﻋ د اﻟﻧظﺎﻓ ﻓﻘﻠ . ت ﻟ ﮫ ﻓ ورا :‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾدﺗ ﮫ ھ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، اﻟﻔﺼﻞ اﻷول .‬ ‫٣٧٢‬
  • 264.
    ‫رة أﺧ ذتﻋ ن اﻹﺳ ﻼم ، ﻓﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟﻧظﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أﯾﺿ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﺗﺣ ت‬ ‫ھ ذه اﻟﻔﻘ‬ ‫ﺣﻛﻣﺔ ﻟﻠرﺳول ‪ ، ‬إذ ﯾﻘول : اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن . أي اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣؤﻣن ﺑدﯾﻧﮫ ﺣﻘﺎ‬ ‫ھ و اﻟ ذي ﯾراﻋ ﻲ ﻗواﻋ د اﻟﻧظﺎﻓ ﺔﻓ . ﻛﺎﻧ دة اﻟﺷ ﯾوﻋﯾﺔ ﻗ د ﻓﻌﻠ ت ذﻟ ك‬ ‫ﺈذا ت‬ ‫اﻟﻌﻘﯾ‬ ‫اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺟذري ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﻼﯾﯾن ، ﻓﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ أﻗ وى أﺛ را‬ ‫أن‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗ رﺗﺑط‬ ‫ﻻ‬ ‫، واﺷ د ﻓﻌ ﻼ ﻣﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻧ وذﻟﺎس ك ﻻن ﺗﻌ ﺎﻟﯾم اﻟ دﯾن‬ ‫..‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وﺣدھﺎ .. وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب واﻟﺛواب ﻓﻲ اﻷﺧرى .‬ ‫ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺗﻛﺎﻓل ..‬ ‫ﺗدل ﻣﺎدة " ﻛﻔل" ﻟﻐوﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣﻌﺎن ﻣﻧﮭﺎ اﻟرﻋﺎﯾﺔ واﻹﻧﻔﺎق واﻟﺿﻣﺎن‬ ‫ل ﺗﺷ ﯾر إﻟ . ﻰ ﻣﺳ ﺋوﻟﯾﺔ اﻟرﻋﺎﯾ ﺔ ﻣﺷ ﺗرﻛﺔ ﺑ ﯾن أﻓ راد اﻷﻣ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﺔ اﻟﺗﻛﺎﻓ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺎﻟﺗﺷ ﺎور واﻟﺗ راﺣم واﻟﺗﺿ ﺎﻣن وى ذﻟﺎونك ﻣﻣ ﺎ ﺗ دل ﻋﻠﯾ ﮫ ﺻ ﯾﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫وﺳ واﻟﺗﻌ‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋل.‬ ‫اﻹﺳﻼمل ﻓﻲ ﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾ ﻊ، ﻛ ل ﺣﺳ ب ﻗدرﺗ ﮫ، وﻣ ﺎ ﯾﺳ ر ﻟ ﮫ‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﻛﺎﻓ ﻣﺳ‬ ‫واﻹﻣﻛﺎﻧﺎت ، واﻟﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻧﺑﮫ ﺣ دﯾث رﺳ ول ﷲ ‪ ‬اﻟﻣ ؤﻣن‬ ‫"‬ ‫ﻣن اﻟطﺎﻗﺎت‬ ‫ﻟﻠﻣؤﻣن ﻛﺎﻟﺑﻧﯾﺎن ﯾﺷد ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿﺎ ً رواه اﻟﺷ ﯾﺧﺎن ﺷ ﺑك رﺳ ول ﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺛ م"‬ ‫"‬ ‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﯾن أﺻﺎﺑﻌﮫ ﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺷد ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿﺎ ً. واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﯾن‬ ‫اﻟﺣﺟ راتآﯾ: ﺔ ٠١ﻓﺈﻧﻣ ﯾﻘﺎ رر أن ﻧﮭم‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫،‬ ‫ﯾﻘ رر : ﺎ" اﻟﻣؤﻣﻧ ون إﺧ وة"‬‫إﻧﻣ‬ ‫ﻼ ﺎﻋرﻓ واﻷﺣﺎﺳ ﯾس وﻓ ﻰ اﻟﻣطﺎﻟ ب واﻟﺣﺎﺟ ﺎت، وﻓ ﻰ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻣﺷً‬ ‫ﺗﻛ ﺎﻓوﺗﺿ ﺎﻣﻧﺎ ً‬ ‫اﻟﻣﻧ ﺎزل واﻟﻛراﻣ ﺎت ، وذﻟ ك ﻷن إﻋﺑ ﻼن أﻓ راد ﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ھ و إﻻ‬ ‫اﻹﺧ ﺎء‬ ‫ﯾن‬ ‫ﺗﻘرﯾر ﻟﻠﺗﻛﺎﻓل ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﺎﻣل اﻟ ذي ﯾﻌﺑ ر ﻋ ن وﺣ دة اﻷﻣ ﺔ أﺻ دق ﺗﻌﺑﯾ ر ،‬ ‫وﯾؤﻛد أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺟﺳد اﻟواﺣد إذا اﺷﺗﻛﻰ ﻋﺿو ﺗداﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋر اﻟﺟﺳ د ﺑ ﺎﻟﺣﻣﻰ‬ ‫ﻣﻧﮫ‬ ‫واﻟﺳﮭر)١(.‬ ‫وﻣ ﺎ دام اﻟﺗﻛﺎﻓ ﻋﻠ ﻓل ﻰﻲھ ذا اﻟﻧﺣ و ﻣ ن اﻟﺷ ﻣول، وﻣ ﺎدام‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﻣﻘﺻ وراً ﻰ اﻟﺟﺎﻧ ب اﻟﻣ ﺎدي‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﺣﯾﺎة اﻷﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون إﺣﺳﺎﻧﺎ وﺗﻔﺿﻼًﯾظ ن ﺑﻌ ض اﻟﻧ ﺎس، وإﻧﻣ ﺎ ھ و‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗد‬ ‫ﺣق واﺟب، وﻓرﯾﺿﺔ ﻣﺷروﻋﺔ، وھو أﯾﺿﺎ ً ﺗﻛﺎﻓل ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﺋر ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺎﻷﻧﮭﺎ-ﺗﻣل ﻋﻠﯾ ﮫ ﻣ ن ﻗ ﯾم ﯾﺣ رص اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺑﻣ ﺗﺷ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﺣرصﺗﺣﻔظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣ ﺔ ﺻ دق وﺳﺎ ﻣو ﻣﺷ ﺎﻋرھﺎ وﻣﺗﺎﻧ ﺔ‬ ‫إﯾﻣﺎﻧﮭ‬ ‫.‬ ‫اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن أﻓرادھﺎ.‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﻌﻧوي :‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﻓرض ل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﯾﺣﻘق اﻟﻌ دل ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓ‬ ‫اﻟﺿﻣﯾر اﻹﻧﺳ ﺎﻧﻲ واﻟﺗﺷ رﯾﻊ اﻟﻘ ﺎﻧوﻧﻲوزاوج ﺑ ﯾن ھ ﺎﺗﯾن‬ ‫،‬ ‫أﻗﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﻧﯾن :‬ ‫وﺗﯾن ﻟﻛ ﻲ ﯾﻘ ﯾم ﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎ ﻣﺗوازﻧ ﺎ ﻋﻠ أنأﺳ ﯾن اﻟﻣﺳ ﻠم وأﺧﯾ ﮫ ﺗﻛ ﺎﻓﻼً‬ ‫ﻰ ﺑ ﺎس‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻣﻌﻧوﯾﺎ ً ﯾﺗﻣﺛل اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟوﺋﺎم، ﻓﻼ ﺑﻐﺿﺎء وﻻ ﺷ ﺣﻧﺎء وﻻ ﻛراھﯾ ﺔ وﻟﻛ ن‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ، وﻣودة ﺣﻣﯾﻣﺔ ، وﻋطف ﻛرﯾم ﯾﻌﻛس ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧوة اﻟﺗﻲ ﺗﻔرض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﻷﺧﯾ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺣ ب ﻟﻧﻔﺳ ﮫﺣﺗ ﻰ ﯾﺻ إﯾﻣﺎﻧ وﯾﺳ ﻠم ﯾﻘﯾﻧ ﮫ،‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺢ‬ ‫،‬ ‫ﯾﺣب‬ ‫ﻛذﻟك ﯾﺗﻣﺛ ل ھ ذا اﻟﻠ ون ﻣ ن اﻟﺗﻛﺎﻓ ﻓ ﻣواﻗ ف ﻣﺗﻌ ﻓ اﻟﺳ راء واﻟﺿ راء،‬ ‫ددة ﻲ‬ ‫ل ﻲ‬ ‫واﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑ ر واﻟﺗﻘ وى واﻷﻣ ر ﺑ ﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭ ﻰ ﻋ ن اﻟﻣﻧﻛ ر، واﻟﺳ ﻌﻰ‬ ‫ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﺷدة، واﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ واﻟﺗﺟ ﺎوز ﻋ ن اﻟﻌﺛ رات ﻗ ﺎل‬ ‫)١( أﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ : اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ٧٧٩١ ص ١٣.‬ ‫٤٧٢‬
  • 265.
    ‫ﺳ ﺎرﻋوا إﻟﻰ :ﻣﻐﻔ رة ﻣ ن رﺑﻛ م وﺟﻧ ﺔ ﻋرﺿ ﮭﺎ اﻟﺳ ﻣوات واﻷرض‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )‬ ‫ﯾظ‬ ‫ﺎظﻣﯾن اﻟﻐ‬ ‫راء واﻟﻛ‬ ‫دت ﻟﻠﻣﺗﻘ اﻟ ﯾن ذﯾن اﻟﺳ ﻓراء واﻟﺿ‬ ‫ون ﻲ‬ ‫* ﯾﻧﻔﻘ‬ ‫أﻋ‬ ‫واﻟﻌﺎﻓﯾن ﻋن اﻟﻧﺎس وﷲ ﯾﺣب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن( آل ﻋﻣران: اﻵﯾﺗﺎن ٣٣١ ، ٤٣١.‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﯾﺣب أنﷲ ﻟﮫ وﯾﻌﻔو ﻋﻣﺎ وﻗ ﻊ ﻣﻧ ﮫ ﯾﻧﺑﻐ ﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ أن‬ ‫ﯾﻐﻔر‬ ‫وأن ﯾﺣ ﻲﺎول ﺎل. ق ﺑﺎﻟﺻ ﻔﺢ وﻛظ م اﻟﻐ ﯾظ واﻹﺣﺳ ﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﯾﻧﻔ ﻓق )ل( ﺣ اﻟﺗﺧﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻵﺧرﯾن ١ .‬ ‫وﯾﺑﻠﻎ اﻹﺳﻼم درﺟﺔ اﻟﺗﺟﺎوز ﻋ ن اﻟﻌﺛ رات ﺣ ﯾن ﯾ دﻋوا إﻟ ﻰ‬ ‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻔو ﻓﺣﺳب، وإﻧﻣ ﺎ ﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟ دﻓﻊ ﺑ ﺎﻟﺗﻲ ﺣﺳﻲ ن ، أي اﻟ رد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺳ ﯾﺋﺔ‬ ‫ھ أ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﮭﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗوﯾﺎن أﺑداً )وﻻ ﺗﺳﺗوى اﻟﺣﺳﻧﺔ وﻻ اﻟﯾﺳﺋﺔ ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺗﻰ ھ ﻲ‬ ‫أﺣﺳن ﻓﺈذا اﻟذي ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧ ﮫ ﻋ داوة وﻛﺄﻧ ﮫ وﻟ ﻰ ﺣﻣ ﯾم * ﺎ ﯾﻠﻘﺎھ ﺎ إﻻ اﻟ ذﯾن‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺻﺑروا وﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎھﺎ إﻻ ذو ﺣ ظ ﻋظ ﯾم ﻓﺻ ﻠت اﻵﯾﺗ ﺎن ٤٣، ٥٣. ﺎل رﺳ ول‬ ‫وﻗ‬ ‫:‬ ‫(‬ ‫ﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ قﻠم " ﺣﯾﺛﻣ ﺎ ﻛﻧ ت وأﺗﺑ ﻊ اﻟﺳ ﯾﺋﺔ اﻟﺣﺳ ﻧﺔ ﺗﻣﺣﮭ ﺎ‬ ‫اﺗ ﷲ‬ ‫وﺧﺎﻟق اﻟﻧﺎس ﺑﺧﻠق ﺣﺳن" رواه اﻟﺗرﻣذىﻰ ﯾﺳ ود ھ ذا اﻟﺗﻛﺎﻓ ل اﻟﻣﻌﻧ وي‬ ‫وﺣﺗ .‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وﺣرم ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣزق وﺷﺎﺋﺞ اﻹﺧﺎء.‬ ‫وﯾﻧزع اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟرﺣﻣﺔ ﻣ ن اﻟﻘﻠ وﺣﺳ ن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠ ﻓ اﻟﺗﺻ رف واﻟﺳ ﻠوك،‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫وب.‬ ‫ﻓﻘد م اﻟرﺑﺎ واﻻﺣﺗﻛﺎر وآﻛل اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻟﺑﺎطل واﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ واﻟﻛ ذب واﻟﻧﻔ ﺎق‬ ‫ﺣر‬ ‫واﻟﻔردﯾ ﺔ واﻟﺳ رﻠﺑﯾﺔ واﻷﺛ ﻣ رةن اﻟﺻ ﻔﺎت اﻟذﻣﯾﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻔ رق ﺑ ﯾن‬ ‫.‬ ‫ذﻟ ك‬ ‫وﻏﯾ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾنوﺗﺟﻌل ﺑﺄﺳﮭم ﺑﯾﻧﮭم ﺷدﯾد، ﻓﻼ ﯾﻌﺗﺻ ﻣون ﺑﺣﺑ ل ﷲ وﻻ ﯾﺗراﺣﻣ ون‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫ﻛ اً ﺑﻧﯾ‬ ‫وﻻ ﯾﺗﻧﺎﺻ ﻔون ، وﻻ ﯾواﺟﮭ ون ﻋ دوھم ﺻ ﻔﺎ واﺣ دم ﺄﻧﮭ ﺎن ﻣرﺻ وص.‬ ‫وﺑﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ أوﺟزت اﻟﻘول ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻛﺎﻓ ﻓ أرﻓ ﻊ ﺻ وره وأرق‬ ‫ل ﻲ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﺗﻛﺎﻓل ﻣﻌﻧوي ﯾﻧﺑﺛق ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ أﻟﻔت ﺑ ﯾن اﻟﻘﻠ وب‬‫ﻣﺷﺎﻋره ﺑﯾن اﻟﻧﺎس:‬ ‫وآﺧت ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻛﺎﻓﺔ ، وﺣررت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻛل ﻣزاﻋم اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ واﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ‬ ‫واﺣﺗرام آدﻣﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن دون ﻧظر إﻟﻰ ﻋﻘﯾدﺗ ﮫ أو‬ ‫، ودﻋت إﻟﻰ اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‬ ‫ﺟﻧﺳﯾﺗﮫ ، وﻻ ﺗﻌ رف اﻟ ﻧظم اﻟوﺿ ﯾﻌﺔھ )٢ذه اﻟﻣﻌ ﻓاﻟﺗﻛﺎﻓ ل ﻓﮭ ﻲ ﺗﻘﺻ ره‬ ‫ﺎﻧﻲ ﻲ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎﻧﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻣﺣدود (.‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﺎدي :‬ ‫وھ– و ﻣ ﺎ ﯾﺗﺑ رﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ذھن‬ ‫د‬ ‫واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻧد إطﻼق ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻛﺎﻓل – ﯾﻘﺗﺿﻲ أوﻻً اﻹﺷﺎرة إﻟﻰﺗﻌﺎﻟﯾم ھ ذا اﻟ دﯾن ﻛﻠﮭ ﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟواﺳﻊ، وﺗﺣرم اﻟﻛﺳل واﻹھﻣ ﺎل واﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ واﻟﻌ ﯾش ﻋﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻼً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن، ﻛﻣﺎ ﺗﺛﺑت ﺣق ﻛل إﻧﺳﺎن ﺗﯾﺳر ﻟ ﮫ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻣ ﻣﺷ روﻋﺎ ً‬ ‫ﻓﻲ أن‬ ‫ﻻ ﯾﻛ ون ﻓﯾﮭ ﺎ ﻓ رد ﻋﺎط ل، وﻋﺿ و ﻣﺳ ﺗﮭﻠك ﻓﻘ ط، وﻣ ن ﺛ م ﺗ دور ﻋﺟﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﻣﺧﺗﻠ ف اﻟﻣﺟ ﺎﻻت، وﯾﺗ واﻓر‬ ‫اﻹﻧﺗﺎج ﻗوة، وﺗﺟﻧﻰ اﻟدوﻟﺔ أطﯾب اﻟﺛﻣ رات ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وإﻋ ﻛﻠﻣ ﺔ ﷲ ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻟﮭ ﺎ ﺑﮭ ذه ﻛﻠ ﮫ ﻛ ل أﺳ ﺑﺎب اﻟﻘ وة واﻟﻣﻧﻌ ﺔ واﻟﻌ زة واﻟﻘﯾ ﺎدة.‬ ‫ﻓﻣﻧطق اﻟﺣﯾ ﺎة اﻷﻣ د م اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ھ ﻲ اﻷﻣ م اﻟﻘوﯾ ﺔ اﻟﻌزﯾ زة. وأن‬ ‫ﯾؤﻛ أن‬ ‫اﻷرض.‬ ‫اﻷﻣم اﻟﺧﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗواﻛﻠﺔ اﻟﻣﮭﻣﻠﺔ ھ ﻲ اﻷﻣ م اﻟﺿ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻔﻘ د ﺣرﯾﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﺔ ﻌﯾﻔ‬ ‫وﻛراﻣﺗﮭﺎ واﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ.‬ ‫أن اﻹﺳ ﻼم ﯾ دﻋو إﻟ ﻰ اﻟﻌﻣ ل واﻋ داد اﻟﻘ ﻓﺷ ﺗﻰ ﻣﺟ ﺎﻻت اﻟﺣﯾ ﺎة :‬ ‫وة ﻲ‬ ‫رھﺑﺔ ﻟﻠﻌدو وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻸھل واﻟوطن. ﻋﺎ ً ن اﻟﻣﺳﺗﺿ ﻌﻔﯾن . وﺗﻣ ﺎ ﻟﻠﺣرﯾ ﺔ‬ ‫ﻛﯾﻧ‬ ‫دﻓﺎﻋ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٣-٥٣.‬ ‫)٢( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ٥٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٥٧٢‬
  • 266.
    ‫اﻟدﯾﻧﯾ ﻓ ﺔوﻻاﻷرضﺑﯾل إﻟ ﻰ ﺗﻠ ك اﻟﻘ وة ﺑﺎﻹﯾﻣ اﻟراﺳ ﺦواﻟﻌﻣ ل‬ ‫.‬ ‫ﺎن‬ ‫إﻻ‬ ‫.‬ ‫ﻲ ﺳ‬ ‫اﻟﻣﺧﻠص ﻓﻲ ل ﻣﯾ دان.ﻗ رن اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻌزﯾ ز اﻹﯾﻣ ﺎن ﺑﺎﻟﻌﻣ ﻓ آﯾ ﺎت‬ ‫ل ﻲ‬ ‫ﻛ وﻟ ذﻟك‬ ‫ﻛﺛﯾرة. وﺣذر ﻣن اﻟﻘول دون اﻟﻔﻌل. وﻋده ﻣﻘﺗﺎ ﻛﺑﯾراً: )ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻟ م‬ ‫اﻟﺻ ف :‬ ‫ﺎ ً ﺗﻘوﻟ‬ ‫ﺗﻘوﻟ ون ﻣ ﺎﻻ ﺗﻔﻌﻠ ون * ر ﻣﻘﺗ ﻋﻧ د ﷲ أنوا ﻣ ﺎﻻ ﺗﻔﻌﻠ ون(‬ ‫ﻛﺑ‬ ‫اﻵﺗﯾﺎن ٣،٢.‬ ‫وھذا اﻟﺟﺎﻧب ﺣﯾﺎة اﻷﻣ ﺔ ﻼﻣﯾﺔ ، ﺟﺎﻧ ب اﻟﻌﻣ ل واﻹﻧﺗ ﺎج ﯾﺣﻘ ق‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﮭﺎ اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟذى ﯾﺣﻣﻰ ﻣ ن اﻟﺿ ﻌف ﻋﻠ ﻰ ﺗﺑ ﺎﯾن ﺻ وﯾﺟﻌ ل ﻣﻧﮭ ﻓ ﻛ ل‬ ‫ﺎ ﻲ‬ ‫وره.‬ ‫زة‬ ‫و: ) اﻟﻌ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ ﺑﺎﻟدﻧﯾ ﻓ ﺔ ﻲ‬ ‫دﻧﯾﮭ‬ ‫ﺔ ﻻ ﺗرﺿ‬ ‫زة أﺑﯾ‬ ‫ﺔ ﻋزﯾ‬ ‫ﺎن أﻣ‬ ‫ﺎن وﻣﻛ‬ ‫وﻟرﺳوﻟﮫ وﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﻟﻛن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون( اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون: آﯾﺔ ٨ .‬ ‫ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻣﺎدي ھﻲ طرﯾق اﻟﻌدل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ..‬ ‫ﺎً‬ ‫ﯾﺷﻣل ھذا اﻟﺗﻛﺎﻓ ل ﻛ ل ﻣ ن اﻧﻘطﻌ ت ﺑﮭ م أﺳ ﺑﺎب اﻟﻌ ﯾش ﻟﻌﺟ ز أﯾ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻟوﻧﮫ. ﻛﻣﺎ ﯾﺷﻣل ﻛل ﻣن ﺗﻌرض ﻟﺧﺳﺎرة ﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﺟﺎﺋﺣﺔ وھ ﻰﻓاﻵﺔ اﻟﺗ ﻲ‬ ‫"‬ ‫ﺗﮭﻠك اﻟﺛﻣﺎر واﻷﻣوال وﺗﺳﺗﺄﺻﻠﮭﺎوﻛل ﻣﺻ ﯾﺑﺔ ﻋظﯾﻣ ﺔ "، ﺣرﯾ ق ﺳ ﯾل‬ ‫أو‬ ‫أو‬ ‫.‬ ‫أو ﻓﻏﯾ ﻲ ر ﻣﻌﺻ و ﯾﺔ أوﺎن ﻟدﯾوﻟﻛ ﮫ ﻣن اﻟﺎل ،دﯾن ﻣﺣ ﯾط ﺑ ﮫ ، ھ ذا‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻟ‬ ‫دﯾ ن‬ ‫ﺎً و‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺗﻛﺎﻓل وان ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮫ ﻣﺎدﯾﻓﮭ ﻓﺟ ﻲوھرة ﺗﻛﺎﻓ ل ﻣﻌﻧ وى،‬ ‫ﻟﺣﻣﺗﮫ وﺳداه اﻟﻌﻘﯾ ﻓ ﻲوﺣ ق اﻟراﻋﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟراﻋ ﻰ ، واﻹﯾﻣ ﺎن ﺑ ﺄن‬ ‫اﻷﺧ وةدة،‬ ‫اﻟﻣﺎل اﻟذي ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ إﻧﻣﺎ ھو ﻣﺎل ﷲ وﻧﺣن ﺧﻠﻔﺎء ﻋﻧﮫ ﻓﯾﮫ، وﻋﻠﯾﻧ ﺎ ﻧﻧﻔ ق ﻣ ن‬ ‫أن‬ ‫،‬ ‫ھذا اﻟﻣﺎل ﻛﻣﺎ أﻣر ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ.‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )وأﻧﻔﻘوا ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻛم ﻣﺳﺗﺧﻠﻔﯾن ﻓﯾ ﮫ اﻟﺣدﯾ د آﯾ ﺔ ٧ ،‬ ‫:‬ ‫(‬ ‫وآت) ذا اﻟﻘرﺑﻰ ﺣﻘﮫ واﻟﻣﺳﻛﯾن واﺑ ن اﻟﺳ ﺑﯾل وﻻ ﺗﺑ ذر ﺗﺑ ذﯾرا* أناﻟﻣﺑ ذرﯾن‬ ‫ﻛﺎﻧوا اﺧوان اﻟﺷﯾﺎطﯾن وﻛﺎن اﻟﺷﯾطﺎن ﻟرﺑﮫ ﻛﻔورا( اﻻﺳراء: اﻵﯾﺗﺎن ٦٢، ٧٢.‬ ‫ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣ ن اﻟﺗﻛﺎﻓ ل ﺟﻌﻠ ﮫ اﻹﺳ ﻼم أﻣ رﻣﻔروﺿ ﺳﺎ ً واء أﻛ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎن‬ ‫اً‬ ‫ﻣﺣﯾط اﻷﺳرة أم اﻟﺑﯾﺋﺔ أم اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺳرھﺎ. ﻓﻔﻲ ﻣﺣﯾط اﻷﺳرة ﻓرض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ رﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﻔﻘ راء واﻟﻌ ﺎﺟزﯾن، ﻛﻣ ﺎ وﺿ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻧظﺎﻣ ﺎ دﻗﯾﻘ ﺎ‬ ‫ﺎدرﯾن ﻓﯾﮭ‬ ‫ﻟﻠﻣﯾراث ﺑدﻋم اﻟﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾن أﻓراد اﻷﺳرة، وﯾﺟﻣﻌﮭم ﺗﺣت ﻟواء اﻟﺗﻧﺎﺻر واﻟﻣودة.‬ ‫ﻣ ﻼً‬ ‫وﻓﻰ ﻣﺣﯾط اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻛﺎﻟﻘرﯾﺔ أو اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻲ ﯾﺟ ﺛ ب ﻋﻠ ﻰ أﻓرادھ ﺎ اﻟﺗﻛﺎﻓ ل‬ ‫أو‬ ‫ﻛﻣ ﺎ ﯾﻌرﻓ ون‬ ‫واﻟﺗﻌﺎون ، ﻓﮭم ﺑﺣﻛم وﺣدة اﻟﺑﯾﺋﺔ ﯾﻌرﻓون ﻣﺷ ﻛﻼﺗﮭم وﻗﺿ ﺎﯾﺎھم.‬ ‫اﻟﻔﻘﯾر واﻟﻣﺣﺗﺎج ﻓﺈذا. ﻟم ﯾﺣﻘﻘوا اﻟﺗﻛﺎﻓل واﻟﺗﻌﺎون اﻟ ذي ﻓرﺿ ﮫ ﷲ ﻋﻠ ﯾﮭم،‬ ‫ﺑﯾﻧﮭم‬ ‫وأھﻣل اﻟﻔﻘﯾر ﻓﯾﮭم ﺣﺗﻰ ﺑﺎت ﺟﺎﺋﻌﺎ ً ، أو ﺗﻌرض ﻟﻠﮭﻼك ﻓﻘد ﺑريء ﷲ ﻣﻧﮭم. وﻗد‬ ‫‪‬أﻧﮫ أھ )‬ ‫روى ﻋن رﺳول وأﯾﻣ ﻗ ﺎ ﺎل: ل ﻋرﺿ ﮫ أﺻ ﺑﺢ ﻓ ﯾﮭم اﻣ رؤ ﺟ ﺎﺋﻊ ﻓﻘ د‬ ‫ﺑرﺋت ﻣﻧﮭم ذﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( رواه اﻹﻣﺎم اﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد .‬ ‫وﻗد أﻓﺗﻰاﻹﻣﺎم اﺑن ﺣزم ﺑﺄﻧ ﮫإذا )ﻣ ﺎت رﺟ ل ﺟوﻋ ﻓ ﻲ د اﻋﺗﺑ ر‬ ‫ﺎ ﺑﻠ‬ ‫:‬ ‫أھﻠﮫ ﻗﺗﻠﺗﮫ، ﺛم أﺧذت ﻣﻧﮭم دﯾ ﺔ اﻟﻘﺗ ل"وﻣ ﺎ ذﻟ ك إﻻ أﻧ ذا ﻗ د ﻣﻧﻌ وا اﻟﺣ ق‬ ‫ﮭ م ﺑﮭ‬ ‫،‬ ‫ﻋن ﺻﺎﺣﺑﮫ ، ﻓﺎﻋﺗﺑروا ﺑﻐﺎة . ﻠﻔﻘﯾر واﻟﻣﺣﺗ ﺎج وﻣ ﻓ ﺣﻛﻣﮭﻣ ﺎ ﺣﻘ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ن ﻲ‬ ‫ﻷن ﻟ‬ ‫ﻣﺎل اﻷﻏﻧﯾﺎء – ﻋدا اﻟزﻛﺎةاﺣﺗ ﺎج اﻟﻔﻘ راء وﻧﺣ وھم إﻟ ﻰ ﻣطﻌ م ﻣﻠ ﺑس‬ ‫أو‬ ‫ﻓﺈذا –‬ ‫وﻟم ﯾﻘم اﻷﻏﻧﯾﺎء ﺑﻣﺎ ﯾﺟ ب ﻋﻠ ﯾﮭم ﻗﺑ ل اﻟﻔﻘ راء، ﻓﻘ د ﻣﻧﻌ وا ﺣﻘ ﺎ ﻣﻛﺗوﺑ ﺎ وﻣ ﺎﻧﻊ‬ ‫"‬ ‫اﻟﺣق ﺑﺎغ ﻋﻠﻰ أﺧﯾﮫ اﻟذي ﻟﮫ اﻟﺣق(.‬ ‫إﻧﻣﺎ) اﻟﺻدﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻋﻠﯾﮭ ﺎ واﻟﻣؤﻟﻔ ﺔ ﻗﻠ وﺑﮭم‬ ‫وﻓﻰ اﻟرﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣﯾن وﻓﻰ ﺳﺑﯾل ﷲ واﺑن اﻟﺳﺑﯾل ﻓرﯾﺿﺔ ﻣ ن ﷲ وﷲ ﻋﻠ ﯾم‬ ‫ﺣﻛﯾم( اﻟﺗوﺑﺔ : آﯾﺔ ٠٦.‬ ‫٦٧٢‬
  • 267.
    ‫ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳتﺳوى ﻗﺎﻋدة واﺣدة ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،‬ ‫دﻗﺎت ،‬ ‫واﻟﺻ‬ ‫ذور ،‬ ‫واﻟﻧ،‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫واﻟوﺻ‬ ‫ﮫ،‬ ‫د اﻟﺗﻛﺎﻓوﻗ ل ف ﺑﻧوﻋﯾ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن ﻗواﻋ‬ ‫وﻣ‬ ‫واﻟﻛﻔ ﺎﻻت وﻟ وﻟﻰ اﻷﻣ ﻋ ر – طرﯾ ق اﻟﺷ ورى اﻟﺣ ﻓق ﻲ أنرض ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﻔ‬ ‫–‬ ‫ن‬ ‫اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻣ ﺎ ﯾﻛﻔ ﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻔﻘ راء ﻏ ذاء وﻣﻠﺑﺳ ﺎ وﻣﺳ ﻗ ﺎل. اﻹﻣ ﺎم اﺑ ن ﺣ زم:‬ ‫ﻛﻧﺎ‬ ‫وﻓرض ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻣن ﻛلﯾﻘوﻣ وا ﺑﻔﻘ راﺋﮭم وﺑﺟﺑ رھم اﻟﺳ ﻠطﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻠد أن‬ ‫ذﻟك اﻟزﻛ ﺎة وﺳ ﺎﺋر أﻣ وال اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓﯾﻘ ﺎم، ﻟﮭ م ﺑﻣ ﺎ ﯾ ﺄﻛﻠون ﻣ ن‬ ‫ﺑﮭ م‬ ‫أن ﻟم ﺗﻘم‬ ‫اﻟﻘوت اﻟذي ﻻ ﺑد ﻣﻧﮫ وﻣن اﻟﻠﺑﺎس ﻟﻠﺷﺗﺎء واﻟﺻﯾف ﺑﻣﺛل ذﻟكوﺑﻣﺳ ﻛن ﯾﻛ ﻧﮭم‬ ‫،‬ ‫ﻣن اﻟﻣطر واﻟﺻ ﯾف وﻋﯾ ون اﻟﻣ ﺎرة ﺑرھ ذﻟﺎ ك ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وآت ذا اﻟﻘرﺑ ﻰ‬ ‫ن‬ ‫ﺣﻘﮫ واﻟﻣﺳﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل وﻻ ﺗﺑذر ﺗﺑذﯾرا( اﻻﺳراء: آﯾﺔ ٦٢، ل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )‬ ‫وﻗﺎ‬ ‫واﻋﺑدوا ﷲ وﻻ ﺗﺷرﻛوا ﺑ ﮫ ﺷ ﯾﺋﺎ وﺑﺎﻟواﻟ دﯾن اﺣﺳ ﺎﻧﺎ وﺑ ذى اﻟﻘرﺑ ﻰ واﻟﯾﺗ ﺎﻣﻰ‬ ‫واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل واﻟﺟﺎر ذى اﻟﻘرﺑﻰ واﻟﺟﺎر اﻟﺟﻧ ب واﻟﺻ ﺎﺣب ﺑﺎﻟﺟﻧ ب‬ ‫واﺑن اﻟﺳﺑﯾل وﻣﺎ ﻣﻠﻛتأﯾﻣ ﷲ ﯾﺣ ب ﻣ ن ﻛ ﺎن ﻣﺧﺗ ﺎﻻًﻓﺧ وراً اﻟﻧﺳ ﺎء:‬ ‫(‬ ‫ﺎﻧﻛم أن‬ ‫آﯾﺔ ﻓﺄوﺟب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣ ق اﻟﻣﺳ ﻛﯾن وﻣ ت اﻟﯾﻣ ﯾن ﻣ ﻊ ﺣ ق ذى اﻟﻘرﺑ ﻰ .‬ ‫ﻠﻛ ﺎ ﻣ‬ ‫٦٣.‬ ‫رض اﻹﺣﺳ ﺎن إﻟ ﻰ اﻷﺑ وﯾن وذى اﻟﻘرﺑ ﻰ واﻟﻣﺳ ﺎﻛﯾن واﻟﺟ ﺎر وﻣ ﺎ ﻣﻠﻛ ت‬ ‫واﻓﺗ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﯾﻣﯾن، واﻹﺣﺳﺎن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻛل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ وﻣﻧﻌﮫ إﺳﺎءة ﺑﻼ ﺷك. وھذا واﺿﺢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﻌرف اﻷﺛرة واﻟﻔردﯾﺔ وأﻧ ﮫ إذا وﻗ ﻊ‬ ‫أن‬ ‫اﻧﺣراف أو ﻠﺣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺻ ﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ ﺎﻛم‬ ‫طﻐﯾﺎن ﻟﻠﻣﺻ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻣﻧﻌ ﻟﻠﺿ )١(رر‬ ‫ﯾﻌ ﺎﻟﺞاﻟﻣﺳ ﻠماﻻﻧﺣ راف، وﯾﻘﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ھ ذا اﻟطﻐﯾ ﺎن:‬ ‫ذﻟ ك أن‬ ‫واﻟﺧطر، وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺎﻓل واﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى .‬ ‫وﻗ د اھ ﺗم اﻻﻗﺗﺻ ﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺗ ﺄﻣﯾن اﻷطﻔ ﺎل واﻟﻠﻘط ﺎء وﺳ ﺑق اﻟ ﻧظم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔﻓرض ﻋﻣ ر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب رﺿ ﻰ ﷲ ﻋﻧ ﮫ ﻟﻛ ل ﻣوﻟ ود ﻣﺎﺋ ﺔ‬ ‫ھذا ﻓﻘد ﻓﻲ‬ ‫درھم ﻓﺈذا ﺗرﻋرع ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺗﯾن ﻛﻣﺎ ﻓرض ﻟﻛل ﻟﻘﯾط ﻣﺎﺋﺔ درھم وﻟوﻟﯾﮫ ﻛل ﺷ ﮭر‬ ‫.‬ ‫رزﻗﺎ ً ﯾﻌﯾﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ، ﺛم ﯾﺳوى ﻋﻧد ﻛﺑره ﺑﺳواه ﻣن اﻷطﻔﺎل.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻘد وﺻﻰ ﺑﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمﯾﺔ ﺷ دﯾدة ﺗﺿ ﻣن ﻟ ﮫ ﺗﺄﻣﯾﻧ ﺎ ً‬ ‫ﺗوﺻ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼً وﻛﻔﺎﻟﺔ أرأﯾ ) ت اﻟ ذي ﯾﻛ ذب ﺑﺎﻟ ﻓ ذﻟك اﻟ ذي ﯾ دع اﻟﯾﺗ ﯾم * وﻻ‬ ‫دﯾن*‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ:‬ ‫اﻵﯾ ﺎت ١-٣ ) ذﯾن ﯾ ﺄﻛﻠون أﻣ وال‬ ‫اﻟ أن‬ ‫اﻟﻣ ﺎﻋون:‬ ‫ﯾﺣ ض ﻋﻠ ﻰ طﻌ ﺎم ﻣﺳ ﻛﯾن(‬ ‫اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ظﻠﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺑطوﻧﮭم ﻧﺎراً وﺳﯾﺻﻠون ﺳﻌﯾراً اﻟﻧﺳ ﺎء آﯾ ﺔ ٠١‬ ‫:‬ ‫(‬ ‫إﻟﻰ آﯾﺎت آﺧر ﻓﻰ وﺟوب ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﯾﺗﯾم ورﻋﺎﯾﺗﮫ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ‬ ‫روﯾت ﻋن ﺣق اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲﺑﮫ وﺣﻔظ ﻣﺎﻟ ﮫ، وﻣ ﺎ ﯾﻧﺗظ ر اﻟﻣﺣﺳ ﻧﯾن ﻟﻠﯾﺗ ﺎﻣﻰ‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻣﻔم رطﯾن ﻓﯾ ﮫ واﻟﻣﺿ ﯾﻌﯾن ﻟ ﮫ ﻣ ن‬‫ﻣن ﺧﯾر ،) وﻣﺎ أﻋد اﻟﻣﻘﺻرﯾن ﺣﻘﮭ أو‬ ‫ﻋذاب أﻟﯾم ٢(.‬ ‫وﻛذﻟك اﻟﻌﻣﺎل واﻟﻣرﺿﻰ وﻣ ﻓ ﺣﻛﻣﮭ مم ﺣﻘ وق ﺗﻛﻔ ل ﻟﮭ م ﺣﯾ ﺎة‬ ‫ﻟﮭ‬ ‫ن ﻲ‬ ‫طﯾﺑ ﺔ ﻓﺎﺿ ﻓﻛﻠﺔ. ل ﻓ رد اﻟﻣﺟﺗﻣ اﻹﺳ ﻼﻣﻲﺗﻔرﻗ ﺔ ﺑ ﯾن اﻷدﯾ ﺎن‬ ‫دون –‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟ ﮫ ﺣ ق اﻟﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﻓﻘ ﺔد. روى ﻋﻣ ر ﺑ ن اﻟﺧط ﺎب‬ ‫واﻷﺟﻧﺎس –‬ ‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ رأى ﯾﮭودﯾﺎ ﻣﺳﻧﺎ ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺎس ، ﻓﺳﺄﻟﮫ : ﻣﺎ اﻟذي ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ ھذا‬ ‫؟ ﻓﺄﺟﺎب: اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﺳن .ﺎل ﻋﻣ رﻣ ﻟ ﺎﮫأﻧﺻ ﻔﻧﺎك أﻛﻠﻧ ﺎ ﺷ ﺑﯾﺑﺗك ﺣﺗ ﻰ إذا‬ ‫:‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ك، أﺿﻌﻧﺎ ر ﺑ ﮫ وﺑﻧظراﺗ ﮫ ﻓوﺿ ﻌت ﻋ ﻧﮭم اﻟﺟزﯾ ﺔ ،‬ ‫ﻛﺑرت ووھن ﻋظﻣك ﺛم أﻣ‬ ‫وﻓرض ﻟﮭم ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾﮭم وﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺣﻘوق أھ ل اﻟذﻣ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫)١( اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ص ٤٤-٥٤ .‬ ‫)٢( د. رﻓﻌﺖ اﻟﻤﺤﺠﻮب : دراﺳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ٥٩٩١ ص ٠١.‬ ‫٧٧٢‬
  • 268.
    ‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗورﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوى)١(.‬ ‫وﻣﻔﮭوم اﻟﺗﻛﺎﻓل ﻓﻲ اﻻﺳم ﻻ ﯾﻌﻧﻰ ﻓﻘط- ﺗﺄﻣﯾن اﻟﻔﻘراء ﻓ ﺣﻛﻣﮭ م‬ ‫وﻣن ﻲ‬ ‫ﺗ ﺿ ﺎً‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺳ ﮭم وﻋﻠ أوﻻدھ ، موﻟﻛﻧ ﮫ ﯾﺷ ﻣل أﯾﺄﻣﯾن أرﺑ ﺎب اﻷﻣ وال ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻓ اﻟﺣ ﻼلﻓﻘ. د أﻣ إﺳ ﻛﻼمل ﻓ رد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ن‬ ‫ﻣﺳﺗواھم اﻟذي وﺻﻠوا إﻟﯾ ﮫ ﺑﺣ دھم ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟﮫ ﻣن ﻣﺳﻛن وأﺛﺎث وﻣﺎل اﻟﺗﺟﺎرة وﻏﯾرھﺎ ﺿد اﻟﻐرق واﻟﺣرﯾق واﻵﻓ ﺎت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻗد‬ ‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻣﺎ ﺿﻣن ﻟﮫ ﻛل دﯾن ﺑﻧﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎرم أو اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.‬ ‫روى اﻹﻣ ﺎم اﻟطﺑ رى ﻋ ن ﺗﻔﺳ ﻓ ﯾر اﻟﻐ ﺎرﻣﯾن اﻟ وارد ذﻛ رھم ﻲ ﺔ‬ ‫ﻓ آﯾ‬ ‫ﻣﺟﺎھ د ﻲ‬ ‫اﻟزﻛﺎة . ﻗﺎل: ﻣن اﺣﺗرق ﺑﯾﺗﮫ ﯾﺻﯾﺑﮫ اﻟﺳﯾل ﻓﯾذھب ﻣﺗﺎﻋﮫ وﯾدان ﻋﻠ ﻰ ﻋﯾﺎﻟ ﮫ‬ ‫أو‬ ‫ﻓﮭذا ﻣن اﻟﻐﺎرﻣﯾن. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻰ : وﯾﻌطﻰ ﻣﻧﮭﺎ –أي اﻟﺻ دﻗﺎت ﻣ ن‬ ‫–‬ ‫ﻟﮫ ﻣﺎل وﻋﻠﯾﮫ دﯾن ﻣﺣﯾط ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺿﻰ ﺑﮫ دﯾﻧﮫ ، ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﻣﺎﻟﮫ وﻋﻠﯾ ﮫ دﯾ ن‬ ‫ﻓﮭو ﻓﻘﯾر وﻏﺎرم ﻓﯾﻌطﻰ ﺑﺎﻟوﺻﻔﯾن. وذھب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣﺎم أﺣﻣد إﻟﻰ أن‬ ‫ﺎً‬ ‫ﻓاﻟﻐﻲ ﺎرﻣﯾن وان ﻛ ﺎن ﻏﻧﯾ إذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣن ﺗﺣﻣل ﺣﻣﺎﻻت ﻓﻲ إﺻﻼح وﺑر ﯾدﺧل‬ ‫ذﻟك ﯾﺟﺣف ﺑﻣﺎﻟﮫ.‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻣ ر ﺑ ن ﻋﺑ د اﻟﻌزﯾ ز ﯾﻘ ول ﻟرﺟﺎﻟ ﻓ اﻷﻣﺻ ﺎراﻗﺿ وا ﻋ ن‬ ‫:‬ ‫ﺔ ﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎرﻣﯾن ﻓﻛﺗب إﻟﯾﮫ ﺑﻌﺿﮭم : إﻧﺎ ﻧﺟد ﻟﻠرﺟل ﻣﻧﮭم ﻣﺳﻛﻧوﺧﺎدﻣ وﻓرﺳ وأﺛﺎﺛ ﺎ ً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺎً‬ ‫، ﻓﻛﺗب إﻟﯾﮭم ﻋﻣر : ﻧﻌم ، ﻓﺎﻗﺿوا ﻋﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻏﺎرم.‬ ‫ﻓﻛل ﻣ ﺎ ﺗﻧ زل ﺑ ﮫ ﺧﺳ ﺎرة ﻣﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن ﻏﯾ ر ﻣﻌﺻ ﺑﺣﯾ، ث ﺗﮭ دد ﺣﯾﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﯾﺔ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺧذ ﻣن ﺳﮭم اﻟﻐﺎرﻣﯾن أو ﻣن ﺑﯾت ﻣﺎ ﯾﻌوض ﺧﺳﺎرﺗﮫ ، وﯾﺳد‬ ‫ﺧﻠﺗﮫ وﯾؤﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻌﯾﺷﺔ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﮫ وﻛ ذﻟك ﻛ ل ﻣ ن ﺗﺣﻣ دﯾ ﻟﯾطﻔ ﺊ‬ ‫ل ﺔ‬ ‫ﯾﺟﺗث ﻋداوة وﯾؤﻟف ﺑ ﯾن اﻟﻘﻠ وب ، ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺄﺧ ذ ﻣ ن ﺳ ﮭم اﻟﻐ ﺎرﻣﯾن،‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﺗﻧﺔ، أو‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻣروءﺗﮫ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻓﻲ إﻣﻼﻗﮫ وﻣﺎ أروع ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺧﺎﻣس اﻟراﺷ دﯾن، إذ‬ ‫،‬ ‫ﻏﺎرﻣﺎ ً‬ ‫ﻋد ﻣن ﻟدﯾﮫ اﻟﻣﺳﻛن واﻟﻔرس واﻟﺧﺎدم واﻷﺛﺎث ﯾﻘﺿ ﻰ ﻋﻧ دﯾﻧ ﮫ، ﻓ ﺎﻟﻔرد‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ ﯾش ﺣﯾ ﺎة ﺧﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن‬ ‫ﯾﻌ أن‬ ‫اﻟذي ﯾﻣﻠك ھذه اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر‬ ‫اﻟﺷظف ﻻ ﺗﻌ رف اﻟﺗ رف، وﻣ ﻊ ھ ذا ﯾﻌ ده اﻟﺧﻠﯾﻔ ﺔ اﻟﻌ ﺎدل ﻏﺎرﻣ ﺎ،‬ ‫وان ﻛﺎﻧت ،‬ ‫وﻛﺄﻧﮫ ﺑﮭ ذا ﯾﺷ ﯾر إﻟ ﻣﺳ أنﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺣ ﺎﻛم ﺗﻔ رض ﻋﻠﯾ ﯾﺣﻘأنق ﻟﻛ ل ﻓ رد ﻣ ﺎ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﯾﺳ ﻣﻰ اﻟﯾ ومﺑﺎﻟرﺧ اﻟرﻓﺎھﯾ ﺔ اﻻﻗﺗﺻ ﺎدﯾﺔ" ذا إذا ﺷ ﻌر اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫وھﻛ .‬ ‫ﺎء أو‬ ‫"‬ ‫ﺑﺎﻟواﺟ ب ﻋﻠﯾ ﮫ ﻟﻠﻔﺋ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟ ﺔ ﻓﺗﻛﻔ ﺔ ل اﻟﻘ ﺎدرون ﻣ ن‬ ‫،‬ ‫واﻟﻣﺗﺧﻠﻔ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺑﺳد ﻋ أﺑﻧﺎﺋﮫ ذه اﻟﻔﺋ ﺎت وﺗ وﻓﯾر ﻣ ﺎ ﺗﺣﺗ ﺎج إﻟﯾ ﮫ ﻣ ن أﺳ ﺑﺎب اﻟﻌ وأﻟ وان‬ ‫ﯾش‬ ‫وز ھ‬ ‫اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻛون ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﺗﺳود ﻓﯾﮫ اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺗﻛﺎﻓل .‬ ‫وﻋﻠﯾ ﺈن ﻣﻔﮭ وم اﻟﺗﻛﺎﻓ ﻓل اﻹﺳ وم ﺷ ﺎﻣل واﺳ ﻊ اﻟ داﺋرة،‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﻔﮭ‬ ‫ﮫ:‬ ‫ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ﻠﻣون وﻏﯾ‬ ‫ﺎً‬ ‫ب اﻟﺣﯾ ﻧﺳ ﺎة ،ﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﻧﻌم ﺑﺧﯾ ره اﻟﻣﺳ‬ ‫اﻹوﯾ‬ ‫ﯾﺳ ﺗوﻋب ﺟواﻧ‬ ‫اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن اﻟ ذﯾن ﯾﻌﯾﺷ ون ﻼم ، ﻓﺣﻣﺎﯾ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن وﺗﺣﻘﯾ ق ﻣﺳ ﺗوى‬ ‫ظ ل اﻹﺳﻓ ﻲ‬ ‫ﻻﺋق ﻣن اﻟﻌﯾش ﻟﮫ ﻣﺑدأ إﺳﻼﻣﻲ وأﺻل ﻣن أﺻول ﺷرﯾﻌﺗﻧﺎ اﻟﻐراء وﻻ ﺧ ﻼف‬ ‫.‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك ذﻟك اﻟﻣﻔﮭوم ﻻ ﯾﺗﻣﺛ ل ﺑﺣ ﻓ ﻲ واﻧﯾن اﻟوﺿ ﺔﻌﯾ ﻓﮭ ﻲ ﻣﺣ دودة‬ ‫،‬ ‫ﺎل اﻟﻘ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل واﻷﺛر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﮭوم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺗﻛﺎﻓل ﻣرﺗﺑط ﻛ ل اﻻرﺗﺑ ﺎط‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺣﯾن ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ ) ﺻﺑﻐﺔ ﷲ‬ ‫وﻣن أﺣﺳن ﻣن ﷲ ﺻﺑﻐﺔ وﻧﺣن ﻟﮫ ﻋﺎﺑدون( اﻟﺑﻘرة: آﯾﺔ ٨٣١)٢(.‬ ‫)١( ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي : أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .‬ ‫)٢( أﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ : اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ص ١٣ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .‬ ‫٨٧٢‬
  • 269.
    ‫أھم اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫إﺑراھﯾم اﻻﺑﯾﺎري : ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌرب اﻟﻌدد ٦.‬ ‫٢٦٩١‬ ‫إﺑراھﯾم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﯾﺳﻰ : اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٩٩٩١ .‬ ‫___________ : ﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺋﺔ أھم ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺻر ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣدﯾث‬ ‫٩٩٩١‬ ‫إﺑراھﯾم ﻣدﻛور : ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻧﮭﺞ وﺗطﺑﯾق ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٣٨٩١‬ ‫إﺑراھﯾم ﻣدﻛور وﯾوﺳف ﻛرم : دروس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٣٥٩١‬ ‫اﺑن أﺑﻲ أﺻﯾﺑﻌﺔ : ﻋﯾون اﻷﻧﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷطﺑﺎء ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة ، ﺑﯾروت ،‬ ‫ﺗﺣﻘﯾق : ﻧزار رﺿﺎ .‬ ‫اﺑن اﻷﺛﯾر : اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ج١ .‬ ‫اﺑ ن ﺣﺟ ر اﻟﻌﺳ ﻘﻼﻧﻲاﻹﺻ ﻲ ﺗﻣﯾﯾ ز اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔدار اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔﻣطﺑﻌ ﺔ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫ﺎﺑﺔ‬ ‫:ﻓ‬ ‫اﻟﺳﻌﺎدة ٨٢٣١ھـ‬ ‫اﺑن ﺧﻠﻛﺎن : وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن ج١ اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٠١٣١ھـ‬ ‫اﺑن ﻋﺑد ﷲ : اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ط١ .‬ ‫٨١٣١ھـ‬ ‫اﺑن ﻋﺑد رﺑﮫ : اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد ج٣ .‬ ‫اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫اﺑن ھﺷﺎم : ﺳﯾرة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم .‬ ‫أﺣﻣد اﻟﺷرﺑﺎﺻﻲ : ﻗﺻﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ، اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬ ‫٥٨٩١‬ ‫________ :أﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ٣٦٩١ .‬ ‫أﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟﻌﻣري : أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻوﻟﻲ – أﻋﻼم اﻟﻌرباﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻛﺗ ﺎب‬ ‫،‬ ‫٣٧٩١‬ ‫أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﻋﺑد اﻟﺟواد : ﺗﻠوث اﻟﮭواء ، داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ ط١ .‬ ‫٩٩٩١‬ ‫أﺣﻣد ﻓؤاد ﺑﺎﺷﺎ : اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠم‬ ‫واﻟﺣﺿﺎرة ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٣٨٩١‬ ‫أﺣﻣد ﻓرﯾد رﻓﺎﻋﻲ : ﻋﺻر اﻟﻣﺄﻣون ، دار اﻟﻛﺗب‬ ‫٨٢٩١‬ ‫أﺣﻣ داﺛﻓﻛ ر اﻟﻌ : رب واﻹﺳ ﻼم ﻓ ﮭﺿ اﻟﻧ ﺔ اﻷوروﺑﯾ ﺔ ، ﺔ ﺑﺎﻟﻔﺻ ل‬ ‫ﻣﻘﺎﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ري‬ ‫اﻟﺛﺎﻣن ،‬ ‫ﻣرﻛز ﺗﺑﺎدل اﻟﻘﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﯾوﻧﺳﻛو .‬ ‫أﺣﻣ د ﻣﺣﻣ د اﻟﺣ وﻓﻲ :ﻣﺎﺣﺔ اﻹﺳ اﻟﻣﺟﻠ، س اﻷﻋﻠ ﻟﻠﺷ ﺋون اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﻘﺎھرة ٩٩٩١‬ ‫أﺳﯾن ﺑﻼﺳﯾوس : اﻹﺳﻼم واﻟرواﯾﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ ، ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻘﺗطف ،‬ ‫ﯾوﻧﯾو ٨٢٩١‬ ‫أﻧور أﺣﻣد : اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٥٨٢‬
  • 270.
    ‫٧٧٩١‬ ‫أﻧور ﻋﺑد اﻟﻌﻠﯾم : ﺛروات ﺟدﯾدة ﻣن اﻟﺑﺣﺎر ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٧٦٩١‬ ‫ﺑروﻛﻠﻣﺎن : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ... اﺑن طﻔﯾل .‬ ‫اﻟﺑﻼذري : ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان ، ﻟﯾدن ٦٦٨١ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٦٥٩١‬ ‫ﺗوﻓﯾق اﻟطوﯾل : ﻓﻲ ﺗراﺛﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ، اﻟﻛوﯾت‬ ‫٥٨٩١‬ ‫ﺟب : ﺗراث اﻹﺳﻼم ، ﺗرﺟﻣﺔ أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ، اﻷﻟف ﻛﺗﺎب – دار اﻟﻧﮭﺿﺔ‬ ‫٥٥٩١‬ ‫ﺟﻼل ﻣظﮭر : ﻣﺂﺛر اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ، اﻻﻧﺟﻠو .‬ ‫ﺟواد ﻋﻠﻰ : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب ﻗل اﻹﺳﻼم ط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‬ ‫)ﺑدون(‬ ‫ﺟوزﯾ ف ﻧﺳ ﯾم ﻧﺷ ﺄت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻓ ﻲ ور اﻟوﺳ طﻰ طإﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫٣‬ ‫اﻟﻌﺻ‬ ‫ﻟﺑﯾ ب :‬ ‫٤٨٩١‬ ‫ﺟوﺳﺗﺎف ﻟوﺑ ونﺣﺿ ﺎرة اﻧ ﺗرﺟﻣ ﺔ ﻋ ﺎدل زﻋﯾﺗ ردار إﺣﯾ ﺎء اﻟﻛﺗ ب‬ ‫،‬ ‫وب ،‬ ‫:‬ ‫٦٥٩١‬ ‫ﺟﯾﻣس ﻛوﻧﺎﻧت : ﻣواﻗف ﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠم ، ﺗرﺟﻣﺔ أﺣﻣ د زﻛ ﻲ ، دار‬ ‫د.‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرف ٣٦٩١‬ ‫ﺣﺳن ﺣﻧﻔﻲ : اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺷﺎرﺣﺎ أرﺳطوﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﺗ ذﻛﺎريأﺑ، و اﻟﻧﺻ ر‬ ‫،‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ .‬ ‫______ : دﻋوة ﻟﻠﺣوار ، اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻛﺗﺎب ٣٩٩١.‬ ‫اﻟذھﺑﻲ : ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ج١ ، ﺗوﻓﯾق ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﻊ : ﻗﯾم ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم ،‬ ‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٢٧٩١‬ ‫رأﻓت ﻋﺛﻣﺎن : اﻟﺷورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ .‬ ‫رﻓﻌت اﻟﻣﺣﺟوب : دراﺳﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻣﻌﮭد اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٥٩٩١‬ ‫زﻛﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن : ﻧظرات ﻓﻲ أدﺑﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٢٦٩١‬ ‫زﻛﻲ ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻣود : ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن ، أﻋﻼم اﻟﻌرب اﻟﻌدد ٣.‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﻣﺎوي : اﻟﺛﻼث اﻟﺛﻼث ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫٠٧٩١‬ ‫اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﺎﻟم : اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ﺑﺎﻷﻧدﻟس‬ ‫٩٥٩١‬ ‫___________ : وزارة ﻣﻌﺎرف اﻟﺷﻌب‬ ‫٩٥٩١‬ ‫ﺷﺎﻓث وﯾوزورث : ﺗراث اﻹﺳﻼم ، ﺗرﺟﻣﺔ د ﺣﺳﯾن ﻣ ؤﻧسﻋ، ﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓ ﺔ ،‬ ‫.‬ ‫اﻟﻛوﯾت ٨٧٩١‬ ‫ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف : اﻟﻔن وﻣذاھﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ط٨ دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٨٨٩١‬ ‫ﺻﺎدق ﻋرﺟون : ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ، ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷزھر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗﺄﻟﯾف‬ ‫٦٨٢‬
  • 271.
    ‫٧٤٩١‬ ‫ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن اﻟرﯾس : ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﻣوﺣد اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻌرب ، اﻟﻌدد ٠١.‬ ‫٢٦٩١‬ ‫طﺎش ﻛﺑرى زاده : ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة وﻣﺻﺑﺎح اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻠوم ج١‬ ‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ.‬ ‫اﻟطﺎھر ﻣﻛﻲ : دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻷدب ط٥ دار اﻟﻣﻌﺎرف .‬ ‫اﻟطﺑري : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣم واﻟﻣﻠوك ج٤ .‬ ‫طﮫ اﻟﺣﺎﺟري : ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗراث ﺗﺎرﯾﺧﺎ وﻣﻧﮭﺟﺎ ، ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻛر ، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ ،‬ ‫اﻟﻌدد اﻷول‬ ‫٧٧٩١‬ ‫ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن : ﺗراﺛﻧﺎ ﺑﯾن ﻣﺎض وﺣﺎﺿر .‬ ‫ﻋﺎطف اﻟﻌراﻗﻲ : اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﺑن رﺷد ، دار اﻟﻣﻌﺎرف .‬ ‫ﻋﺑﺎس اﻟﻌﻘﺎد : أﺛر اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ، ﻧﮭﺿﺔ ﻣﺻر‬ ‫٨٩٩١‬ ‫______ : اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻛﺗﺎب اﻟﮭﻼل .‬ ‫______ : ﻣطﻠﻊ اﻟﻧور ، ﻛﺗﺎب اﻟﮭﻼل ٨٦٩١.‬ ‫ﮫ ، دار‬ ‫ﻲ ﺗﻘدﻣ‬ ‫رب ﻓ‬ ‫ﺎء اﻟﻌ‬ ‫ﺗﻋﺑ ﻠ د اﻟﺣ ﻣﻧﺗﺻ م ودور اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫ر:‬ ‫ﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﯾم‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرف ط٨. ٠٩٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺟﻧدي : اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ، أﻋﻼم اﻟﻌرب ، اﻟﻌدد ٢ /٤٦٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟرازق اﻟﺳﻧﮭوري : أﺻول اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﺎدﯾﺔ اﻟﺳﻧﮭوري ،‬ ‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﺳرة‬ ‫٨٨٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي : ﻓﻲ دور اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻔﻛر اﻷوروﺑﻲ .‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﺷﺎھﯾن : اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ، دار اﻻﻋﺗﺻﺎم ، ﺑﯾروت‬ ‫٦٨٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﻣرزوق : أﻣرﯾﻛﺎ ﺗﺣت اﻟﮭﺟوم واﻟﻔزع ﺗﺣﺗﺎج اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ،‬ ‫ﻣﻘﺎل ﺑﻣﻧﺑر اﻹﺳﻼم.‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻌﺎل اﻟﺣﻣﺎﻣﺻﻲ : اﻟﻘرآن ﻣﻌﺟزة ﻛل اﻟﻌﺻور ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٧٨٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻏﻧﯾﻣﺔ : اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺎﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫٥٠٠٢‬ ‫________ : ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن ، أﻋﻼم اﻹﺳﻼم ، اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷﺋون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٤٠٠٢‬ ‫________ : دراﺳﺎت ﺣول اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ٣٨٩١‬ ‫ﺎرﯾﺔ ط٢‬ ‫ﺔ اﻟﺣﺿ‬ ‫ر اﻟﻣﻌرﻓ‬ ‫ﻲ ﻧﺷ‬ ‫ﻧﺎﻋﺔ اﻟ ________ : ره ﻓ‬ ‫ورق وأﺛ‬ ‫ﺻ‬ ‫٧٩٩١‬ ‫إﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫________ : ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ،‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻌرب‬ ‫٤٩٩١‬ ‫ﻧﺣو ﻓﻠﺳ ﻔﺔ اﻟﻌﻠ وم اﻟطﺑﯾﻌﯾ ﺔ دار اﻟﻔﻧ ون ﻣﯾ ﺔ إﺳ ﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠ ،‬ ‫،‬ ‫________ :‬ ‫٣٨٩١‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﻣﺎﺟد : ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫٧٨٢‬
  • 272.
    ‫ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻛﻌﺎك :ﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ، ﺗوﻧس‬ ‫٨٦٩١‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن أﻣﯾن : رواد اﻟوﻋﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﺔ : آﻟﯾﺎت اﻻﺟﺗﮭﺎد ، دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٤٠٠٢‬ ‫ﻋﻠﻰ طﻧطﺎوي وآﺧرون : أﺧﺑﺎر ﻋﻣر . دﻣﺷق‬ ‫٩٥٩١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﻟواﺣد واﻓﻲ : اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫٢٦٩١‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺣﻣ د ﻣط ﺎوعإﻟ: ﻰ اﻟط ب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ،س اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺷ ﺋون‬ ‫اﻟﻣﺟﻠ‬ ‫ﻣ دﺧل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٥٨٩١‬ ‫ﻓﯾﺻل اﻟﺣﻔﯾﺎن اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣﻧ ﺎھﺞ ﻘﯾﻘ ﮫﻣﻌﮭ د اﻟﻣﺧطوط ﺎت‬ ‫،‬ ‫ﺗﺣ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،‬ ‫اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٠٠٠٢‬ ‫ﻗدري ﺣﺎﻓظ طوﻗﺎن : اﻟﻌﻠوم ﻋﻧد اﻟﻌرب .‬ ‫_________ﺗراث اﻟﻌرب اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿ ﯾﺎت واﻟﻌﻠ ك دار اﻟﺷ روق‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫.‬ ‫ﻛﻣﺎل زﻛﻲ : اﻟﻌرب ﺻﺎﻧوا اﻟﻣﺟد .‬ ‫ﻣﺎﺟد اﻟﺣﻠو : اﻟﺷورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ، اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫٨٩٩١‬ ‫ﻣﺎھر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر : اﻟﺗراث واﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔدار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺑﯾ روت‬ ‫،‬ ‫.‬ ‫ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة : اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫٣٦٩١‬ ‫ﺔ،‬ ‫دار، اﻟﻣﻌرﻓ‬ ‫دﯾﻧﻲ‬ ‫رف اﻟ‬ ‫د أﺣﻣ اﻟﻘ د ﺑﯾ ﯾم وﻣﻲ : ﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗط‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﻣﺣﻣ‬ ‫١٩٩١‬ ‫إﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺧﻠف ﷲ : أﺑو اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ط٣ دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫٨٦٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ : ﺧﻠق اﻟﻣﺳﻠم ، دار اﻟدﻋوة‬ ‫٨٨٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ : اﻻﻛﺗﺳﺎب ﻓﻲ اﻟرزق اﻟﻣﺳﺗطﺎب‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ھﯾﻛل : ﺣﯾﺎة ﻣﺣﻣد‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺧﺎﻟد : أﻋﻼم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أوﻟو اﻟرأي ، دار اﻟﻘﻠم‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد دﺳوﻗﻲ : اﻟﮭﺟرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫١٧٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد رﺟب اﻟﺑﯾوﻣﻲ : اﻷزھر ﺑﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛر ، ﻛﺗﺎب اﻟﮭﻼل‬ ‫٣٨٩١‬ ‫ﻣﺣﻣ د اﻷﻣ ر ﻣ ﻲ ﻧﺻ: وص اﻟﺗﺷ رﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ودﻻﻟﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ﻼم ﻓ دﻛور‬ ‫اﻷﺣﻛﺎم .‬ ‫ﻣﺣﻣد طﻠﻌت اﻟﻐﻧﯾﻣﻲ : اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻹﺳﻼم‬ ‫٢٨٩١‬ ‫٨٨٢‬
  • 273.
    ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدرﻋﺛﻣﺎن : اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ، اﻟﻛوﯾت‬ ‫٨٨٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ دراز : ﻧظرات ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑده : اﻹﺳﻼم واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﺣﺳﯾن : ﻓﻲ اﻟطب واﻻﻗرﺑﺎذﯾن .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻣﺧﻠوف : ﺷﺟرة اﻟﻧور اﻟزﻛﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ : ﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻣﻔﯾد اﻟﺷوﺑﺎﺷﻲ : اﻟﻌرب واﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف ﻣوﺳﻰ : اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إﻟﯾﮫ ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫__________اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛره ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻐرﺑ ﻲاﻟﮭﯾﺋ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫ﻟﻠﻛﺗﺎب ٦٨٩١‬ ‫ﻣﺣﻣ ود اﻟﺳ ﻌﯾد أﺿ واء :ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟط اﻟﻣﺟﻠ، س اﻷﻋﻠ ﻰ‬ ‫ب‬ ‫اﻟطﻧط ﺎوي‬ ‫ﻟﻠﺷﺋون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٦٧٩١‬ ‫____________ : ﻣن ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ، اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٢٠٠٢‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺣﻣدي زﻗزوق : اﻟﺣﺿﺎرة ﻓرﯾﺿﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ، دار اﻟﺷروق‬ ‫١٠٠٢‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫رﯾﻌﺔ اﻹﺳ‬ ‫د اﻟﺷ ﺎرة ،‬ ‫___________:واﻟﺣﺿ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻ‬ ‫دﯾن‬ ‫اﻟ‬ ‫وﺿرورات اﻟﺗﺟدﯾد ،‬ ‫ﻗﺿﺎﯾﺎ إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫٣٠٠٢‬ ‫___________:اﻹﺳﻼم وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺣوار ، اﻟﻘﺎھرة‬ ‫٢٠٠٢‬ ‫ﻣﺣﻣود ﻋﻣﺎرة : ﻣن ﻓﻘﮫ ﻋﻣر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎءﻟﺔ واﻟﻌزل واﻟﺗﻌﯾﯾن ، دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫١٠٠٢‬ ‫ﻣﻛﺗﺑ ، ﺔ ﻋ ﺎﻟم‬ ‫ﻣﺣﻣ ود ﻣﻣﺗ اﻟﮭ واري : ن ﺣﯾ ﺎة اﻟﺻ ﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗ ﺎﺑﻌﯾن‬ ‫ﺎز ور ﻣ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ،‬ ‫اﻟﻣﻧﯾﺎ‬ ‫٠٠٠٢‬ ‫ﻣﺻ طﻔﻰ ﺎرة اﻟﻌﻲ : رب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺻ ور اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ اﻟزاھ رة ، دار‬ ‫ﺣﺿ اﻟراﻓﻌ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ٠٦٩١‬ ‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل وﺻﻔﻲ : ﻣﺻﻧﻔﺔ اﻟﻧظم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫ى ﻛﺄﺳ ﺷ ﮭﺎباﻟﺷ ﺎم اﻟﺣﻛ م ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ن ﻧ دوة اﻟﺷ ورى‬ ‫ﻣﻔﯾ د ﺎس ﻟﻧظ: ور‬ ‫واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ .‬ ‫اﻟﻣﻧﺎدي : ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ج٣ .‬ ‫ﻧﺑﯾﮫ ﻋﺎﻗل : ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ، دار اﻟﻔﻛر ، دﻣﺷق‬ ‫٥٧٩١‬ ‫ﻧظﻣ ﻲ ﻋﻣ ﺎرو ﺑ ن اﻟﮭﯾﺋ ﺎص اﻟﻣﺻ رﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻛﺗ ﺎب أﻋ ﻼم‬ ‫–‬ ‫ﺔ–‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫:‬ ‫ﻟوﻗ‬ ‫اﻟﻌرب ،‬ ‫٩٨٢‬
  • 274.
    ‫اﻟﻌدد ١٩ .‬ ‫٠٧٩١‬ ‫ﻧﻌﻣﺎت أﺣﻣد ﻓؤاد : اﻟﺗراث واﻟﺣﺿﺎرة ، ﻛﺗﺎب اﻟﮭﻼل .‬ ‫ﻧﻔ ﯾس ﺟﮭ دود اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن ﻓ ﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾ ﺗرﺟﻣ ﺔ ﻓﺗﺣ ﻲ ﻋﺛﻣ ﺎناﻷﻟ ف‬ ‫،‬ ‫ﺎ،‬ ‫أﺣﻣ :‬ ‫)ﺑدون(‬ ‫ﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻧووي : رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن .‬ ‫ول دﯾوراﻧت : ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺿﺎرة ، ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑدران وآﺧرون ، ٠٢٤ ﺟزء ،‬ ‫اﻹدارة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ .‬ ‫ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن : رﺳﺎﺋل اﻟﻌدل واﻟﺗوﺣﯾد ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة‬ ‫١٧٩١‬ ‫ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي : أھل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫٠٩٢‬
  • 275.