SlideShare a Scribd company logo

4730

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 156
Download to read offline
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱢﻣﺔ.............................................................................................................................. ٤‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ اﻟﻤﻌﱢﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ........................................................... ٨‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺤﺚ )ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ............................................................................. ٩١‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺒﺼﺮة وﺳﻴﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ............................................................................... ٠٢‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪل وﺁداب اﻟﺤﻮار ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ............................................................................ ١٤‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ............................................................................................................................ ٠٧‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ.............................................................................................................. ٢٧‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﺿﻲ راﺋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻬﻨﺪس ﻣﺮﺻﺪ ﻣﺮاﻏﺔ )٤٦٦ هـ/ ٦٦٢١ م( ............................... ٤٧‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻦ اﻷزرق ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻴﻪ "روﺿﺔ اﻹﻋﻼم" و"ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ"......................................................... ٢٨‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ اﻷزرق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )١٣٨هـ-٦٩٨هـ( .............................................................................. ٣٨‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب ................................................................... ٣٠١‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ................................................................................................................... ٦١١‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ............................................................................................................ ٢٢١‬ ‫اﻟﻔﻜﺎهﺔ واﻟﻀﺤﻚ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ................................................ ٥٢١‬ ‫٣‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻨﺘﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺠل ﺨﻁ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺸﺩ ﻤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎل ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻸﻤـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻪ، ﻭﺘﻌﺩﻴل ﻟﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ‪‬ﺎ ﻗـﺼﺭﺕ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻵﺘﻲ، ﻭﺃﻥ ﺘﻐﺫﻴـﺔ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻀﺎﺝ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ. ﻗﺩ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴـﺭﻯ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﺒـﺭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻭﻨـﻭﺍﺩﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻋﻤﻴﻕ، ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻴﺔ. ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ، ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ. ﻓﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻨﻊ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﺘﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻤﻬﺩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺯﻋﺕ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻤﺤﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ‪‬ﻨﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻨﻘل ﻜﻨﻭﺯﻩ ﻤـﻥ ﻅـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺸﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻊ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ –ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ– ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ )1(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ )ﻤـﻥ ﺒﺭﻨـﺴﺘﻭﻥ ﻭﻟﻨـﺩﻥ ﻭﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﻭﻓﺭﻨﻜﻔﻭﺭﺕ( ﻓﺭ ‪‬ﺩﺕ ﻟﻪ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻜ ﱢﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫‪‬ﺼ َ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻠل، ﻭﺤﺭﺼﺕ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺸﺄ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫–ﻜﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ– ﺃﻗﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬﻴﺌﺎﺕ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺴـﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻟﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﻫﻴﺭﺸﺒﺭﺝ" ‪ Hirschberg‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺨﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻋـﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺥ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻀﺨﻤﺔ، ﺨﺼﺹ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ ‪– Sarton‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺅﺭﺥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ– ﻴﺨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺸﻁﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺼـﻨﻴﻌﻪ "ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨـﺕ" .‪W‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ Durant‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻭﻓﻭﺭ، ﻭﻴﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﻟﻭﻜﻠﻴﺭ ‪ L. Luelerc‬ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ ﻀﺨﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ" ‪ ،Browne‬ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻜﺎﺭﻟﻭ ﻨﻴﻠﻠﻨـﻭ ‪ Nallino‬ﺘﺄﺭﻴﺨـﻪ‬ ‫ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻴـﻀﻊ ﺃﻟـﺩﻭﻤﻴﻴﻠﻲ ‪ Aldo Mieli‬ﻤﺠﱠـﺩﻩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺨﺼﺼﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋـﻥ ﻓﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺘﺼﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺤﻘـﻕ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺭﻗﻭﻥ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻔﺘﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﺔ، ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ. ﻓﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﻨﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﻉ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻨﺸﺌﻴﻪ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺃﻟﺩﻭﻤﻴﻴﻠﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ، ﻭﺠﻭﻟﻴـﺎﻥ ﺭﻴﺒـﺭﺍ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻴﺒﺭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻭﻤﺎﻜﺱ ﻤـﺎﻴﺭﻫﻭﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ، ﻭﻤﻴﺠﻭﻴـل ﺁﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻼﺴﻴﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﻜﺎﺭﺍﺩﻱ ﻓﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﻜﺎﺭﻟﻭ ﻨﻠﻠﻴﻨﻭ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫٥‬
‫ﺘﻜ ﹶﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﹸﻠﻘﻥ، ﻭﻴﺘﺭ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤ ﹶﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﱡ ‪ ‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺘﱠ‬ ‫ﹸ ﹾﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻴﺘﺭ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ.‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻭﻨ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ، ﺜﻤﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ )ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ(، ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﺇﻟﺦ( ﺤﺭﻜـﺔ ﺩﻋﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﺤﺭﻜﺔ ﻏﺩﺕ ﻤﻭﺤﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻵﻥ، ﻓﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﻏﺭﻨﺎﻁـﺔ ﻭﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭﺩﻤـﺸﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘل ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﺜﻼ( ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻟﻐﺔ ﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻻ ﻟﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺒـل ﻟﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻓﺘﺤﺕ ﻤﻌﺎﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﻭﺴﻬﻠﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻜﺜﻔﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻜﺏ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﺫﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﻓﻠﻙ ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﻴﻀﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻁﺏ ﺃﻤﻨﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﻨـﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻀﻤﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺸﻬﺩ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨ ‪‬ﺌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺅﺴﺴﺔ "ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻭﺸﻴﺩﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ﹾﺸ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺤﺩﺩﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ؛ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒـﻥ ﻤﺎﺴـﻭﻴﻪ، ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻟﻪ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻨﺼﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤـﺼﺒﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﻀﺨﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ‪‬ـﺩ ‪‬ﺱ ﻤﺭﺠ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠﻴ ﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫٦‬
‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻟـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﱠ ﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻴﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎﺜ ﹰ، ﺘﺠﱠـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻠﻜـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻼ ﻠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻲ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ، ﺜﻡ ﻭﻗﻊ "ﺘﻌﺭﻴﺏ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻗﺒـل ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ،‬ ‫ﺜﻡ ﻭﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﺍﻹﺴﻁﺭﻻﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ، ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ، ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓﻼﺴـﻔﺔ ﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻭﻥ ﻤﺜل ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓـﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺼﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱَ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﺠﻌـل‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻜﺎﺸﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺒﻘﺭﻴـﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺤـﺼﺔ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ –ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ– ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ‪‬ﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭ ‪‬ﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ.‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ ٥٠٠٢ ﻡ‬ ‫٧‬
‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻴﺯﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ. ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺼـﻑ ﻋـﺎﺭﻑ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺤﻜﻡ ﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻘﻠﺩﻩ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺴـﺎﻤ ‪‬ﺎ ﺠـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ".‬ ‫"ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﺭﻏﻠﻴﻭﺙ"‬ ‫ﻴﻌ ‪ ‬ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ‪ Miskawaih‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ" ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺭﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻜﻤﺎ ﻴﻌ ‪ ‬ﻓﻴﻠﺴﻭ ﹰﺎ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ –ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ– ﻤﻘﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻓﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌـﺩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻬ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺴ ‪‬ﺕ ﻤﻼﻤﺤﻪ، ﻭﺘﻭﻀﺤﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫"ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ"؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﻤﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻓﺨﻠﻕ ﻤﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨـﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺯﺍﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺤ ‪‬ﺔ ﻭﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﺠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ:‬ ‫ﻭِﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪‬ﻟ َ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒـ"ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ"‬ ‫)1(‬ ‫ﱠ‬ ‫٠٢٣ – ٥٢٣ ﻫـ ﺒﺎﻟﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻏﻔﺎﻻ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻪ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻟ ﱢﺏ ﺒﺎﻟﺨﺎﺯﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ، ﻭﻟ ﱢﺏ ﺒﺎﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺘﺨﻔﻴ ﹰﺎ )2(.‬ ‫ﻔ‬ ‫)1(‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ﺝ ١ ﺹ ٢٣١ ﺩﻤﺸﻕ ﻋـﺎﻡ ٧٨٩١ﻡ، ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠـﻲ:‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ١/ ٥٦، ﻭﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺝ ٥ ﺹ ٥، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ:‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺹ ٧١٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺝ ٣ ﺹ ٣٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٨٠٤١ ﻫـ.‬ ‫٨‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻨﺒﻎ ﺍﻟﻜ ﱠـﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ، ﻭﺃﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺼﻴ ﹰﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻗﻀﻰ ﺸـﺒﺎﺒﻪ ﻤـﻊ ﻋـﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺼﻤﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺼـﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻘ ﻴ‬ ‫ﻭﺨﺎﺯ ﹰﺎ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﻴﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻪ، ﻭﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺠﻴﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﺴﻤﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻤﺩﻫﻡ ﺒﻤﺸﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺴﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺅﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﻴﺭ ﺘﺄﺩﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻤـﻥ ﺜﻤـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭﺓ، ﻭﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﻴﺤﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﺘﻨـﺸﻴﻁ ﺠـﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﺭﺡ ﻤﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺸﻤﻠﺕ ﺁﻓـﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺯﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺒﻌﺙ ﺒﻨﻭ ﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﺸﺩ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﻠﺒﻲ –ﻭﺯﻴﺭ ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ– ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻪ، ﺭﻓﻴﻕ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ، ﻭﻨﺩﻴﻡ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ، ﻭﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺭﻓﻘﺔ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋـﺸﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫)٠٤٣ – ٢٥٣ ﻫـ( ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻬﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﺤﺎﻜﻡ ﺇﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﻋﻤل ﻤﻌﻪ ﺨﺎﺯ ﹰﺎ ﻟﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﻅل ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٦٦٣ ﻫـ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻓﺘﺭﻙ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻠﺘﺤ ﹰﺎ ﺒﺄﻤﻴﺭﻫﺎ "ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ"، ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ ﻗـﺩ ﻋﻤـل ﺨﺎﺯ ﹰـﺎ ﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫"ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌ ‪ ‬ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻌـﺕ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﻋﺎﻡ ٢٧٣ ﻫـ ﻤﻨﻌﻁ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ؛‬ ‫ﻔ ﻤ‬ ‫‪‬ﹼ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭل، ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﺜﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺴﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﺭﻏﻡ ﺘﺭﺩﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ١٢٤ ﻫـ، ﻟﻘﺩ ﻋـﺎﺵ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫٩‬
‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ، ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻬﺎ؛ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻌ ‪ ‬ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ)1(.‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ:‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺘﺩﺭﻙ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠـﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻤل، ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺃﻭﻟﻴـﺔ، ﺘﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺘﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﺤﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜـﺎﻤﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﻫﻡ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻗﻁ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺸﺭﻴﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻗﻁ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﺩﻴﺏ، ﺃﻭ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻤﺎ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺨﺎﺹ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻴـﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ؛ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )2(.‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ، ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺜﺭ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺜـﺭ، ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺃﺒﺼﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﺓ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ. ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻗﺎﺭﺒﺕ ﻨﻴﻔﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺝ ٢ ﺹ ٠٥٦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﻋﺎﻡ ٢٩٩١ ﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻤﻲ: ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﺝ ١‬ ‫ﺹ ٠٤٥، ﻭﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺝ ٥ ﺹ ٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺹ ٢٢، ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٠١‬
‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ )ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻘﺩﻱ(:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺴﺕ ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ، ﻨﻘﻠﻪ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ )٢٧٦ ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻩ )ﺃﺨﻼﻕ ﻨﺎﺼﺭﻱ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﻪ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭ ﹺﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻁ ﹺﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒﻌﺎﺕ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻻ ﻨﺨﻁﺊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻜﺄ، ﺃﻭ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﺘﺒـﺭﺓ، ﻓـﻼ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ؛ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﻍ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺒـل ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﻨﺎﻭل‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﻴﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻐﱡـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻠﻌﺯﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻷﺠـﺩﻯ ﻭﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺸﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴل ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺒﺎﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺒﺤﺜﻪ ﻋﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺠﺩﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻼ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺃﺤـﺩﺙ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ، ﻭﺃﺩﻕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )ﺍﻟﻬﺭﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺸﻐﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨـﺫ ﻭﺠـﻭﺩﻩ، ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ: "ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻬﺭﻡ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﻁﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻻ ‪‬ـﺩ ﻤﻨـﻪ" )1(.‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻴﺤﻠل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﺘﺄﻤل ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺘـﺼﻴﺏ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﺇﻨﻪ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺴﻴـﺴﻌﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺇ ﹰﺍ ﻓﺎﻟﻬﺭﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻁﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺒـﺼﺒﺭ ﻭﺘـﺴﻠﻴﻡ ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﺃﻻ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺤﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﻪ.‬ ‫‪ ‬ﺌ‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺹ ٦٠٢، ﻁﺒﻌﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﻋﺎﻡ ٤١٣١ ﻫـ.‬ ‫١١‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ(، ﻓﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻏـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺘﺘﺄﺒﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ، ﻭﻴﻘﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻟﺒﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺸﺭﺡ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﻠـﻭﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺭﺠﻤـﻪ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻪ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ –ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ– ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﻴﻌﻅﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺤﻁ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ، ﻨﺭﺍﻩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻴﻘﻭل: "ﻭﻟـﻪ ﺘـﺼﺎﻨﻴﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ" ﻭ"ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ"‬ ‫ﻭ"ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ" )1(.‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻬﻤﻡ: )ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻘﺩﻱ(:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻟﻔﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل– ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ "ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻤﺩﺒﺭﻭﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ" )2(. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﻔﺢ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺴﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"، ﻭﻭﺠﺩ "ﻤﺎ ﻴﺴﺘ ﹶﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ"، ﻭﻴـﺅﺭﺥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٩٦٣ ﻫـ. ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺩﺒﺭ‬ ‫ﻴ‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺩﺒﺭﻱ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ، ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻗﺎﺌﺩ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻪ ﻤـﺼﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻐ ﹶﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾﻨ‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻜﺘـﺎﺏ "ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤـﻡ"،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ؛ ﻓﻬﻲ "ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺄﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ". ﻭﻴﻌ ‪ ‬ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻭﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻓﻀﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ: ﺼﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺹ ٧٣، ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﻋﺎﻡ ٤٧٩١ ﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺝ ١ ﺹ ١، ٢ ﺩﺍﺭ ﺴﺭﻭﺵ، ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﻋﺎﻡ ٦٦٣١ ﻫـ.‬ ‫٢١‬
‫ﻟﺫﻜﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ –ﺃﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ– ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺯﺨﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﻴـﺅﻤﻥ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ‬ ‫ﻤ ﺭ ِﻤ ﱢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺒﺎﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﺠﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﺇﺫ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫– ﻋـﻥ ﺭﻓـﺽ ﻨﻘـل ﺃﻱ ﻨـﺹ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺨﻠـﻭﻩ‬ ‫)1(‬ ‫ﻴﻨﻔﻙ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﻭﻨﻔﻌﻬـﺎ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻘﺒل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻓﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺒل ﻴﻭﺭﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" )2(.‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ "ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ" ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﺴـﺱ ﻓـﻲ ﻗﺒﻭﻟـﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل –ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻘل "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ"– ﻓـﻲ ﺘﻌﺎﻁﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻟﻔﻬﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻁﺎﻟـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺴﻬﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﺈﻋﻤﺎل ﻋﻘل ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺒﻭﺤﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺠﻨﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻋﻨﺩ ﺴﺭﺩﻩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ، ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ،‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎﺌﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻀﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺎﻨﺒﻲ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ، ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻅﻬـﺭ ﺩ ﱠـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺒﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ، ﺒل ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ، ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻜـل ﻭﻀـﻭﺡ، ﻤﻌﺘﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺼـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻨﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀﻩ ﺒﺎﻟﻤﺘﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻷﻭل، ﻭﻟـﻡ ﻴﻠـﺯﻡ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ "ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺤـﺴﺎﻥ". ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ: ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺹ ٥٣١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﻨﻴﻤﻨﺔ: ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣ ﺹ ٩٤، ﺭﺒﻴﻊ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١.‬ ‫٣١‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺩ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻟﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺄﻱ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻨﺎﺸـﺊ ﻤـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺨﺎﺯ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒـﻭﻴﻬﻴﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻌﻼﻩ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤـﻡ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ، ﻤﺜل "ﻋﻬﺩ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪ ‬ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺹ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﺩﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻷﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻭﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل" ﻋﻨﻪ )1(: "ﺇﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ... ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ، ﺒل ﻴﺩﺭﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻘﻭل، ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ". ﻭﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: "ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﺎﻤل، ﻭﺒﻔﻬﻡ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ" )2(.‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ )ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻘﺩﻱ(:‬ ‫ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺩﻗﻴﻕ ﻗﺎﻁﻊ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐل ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ ﻤﺘﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﱢﻌ‬ ‫ﱢﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺘﻔﻭﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﻴﻔـﻭﺯ ﺒـﺎﻟﺨﻼﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻅﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻼﺙ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻟﺒﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ﻭﺜﻤﺭﺘﻬﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻭﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭ ﹼﻴﺕ ﺍﻟﺘﻭﻁﻴﺎﺕ، ﻭﺒﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ"‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ! ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ؟‬ ‫ﻻ ﻨﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﺎ، ﻭﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺴﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫)1(‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺹ ١٠١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٧٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺹ ٩٢، ٠٣، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻀﻴﻤﻪ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ ﻡ.‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ‬ﻟ ِﻥ ﺴﺄﻟﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻭﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﻟﻴ ﹸﻭﻟ ‪ ‬ﺍﷲ ﹶـﺄ ﱠﻰ‬ ‫ﻭ ﹶﺌ ‪ َ  ‬ﹾ ﹶﻬ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻤ ﻭ ‪ ‬ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﹶ ‪‬ﻘ ﹸﻥ ُ ﻓ َﻨ‬ ‫ﻴﺅﻓ ﹸﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺁﻴﺔ ١٦(. ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺭﻓﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻭﻀﻴ ‪‬ﺎ ﻟـﻪ ﻨـﺼﻴﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ْ ‬ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺼﻴﺭ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ– ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ "ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋـﻀﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ؛ ﻭﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﱡﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻤﻬﻡ، ﻭﺒﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺘﻌﺎﻗـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﻡ".‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل ﻫﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻥ ﻓـﺭﻭﻉ، ﻭﻫـﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﻟﺘﺴﻬﻴل ﺒﺤﺙ ﻜل ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺼﻭل، ﻭﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺼل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘـﺩﻟﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﻤﺢ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﻭﻴﻁﻴل، ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻴ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﻜﺒﺭ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺩ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸ ‪‬ﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﻋﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﹺﺩَﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ "ﺨﺼﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺘ ﹶﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﻭﻗﻴﻑ، ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ" )2(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﺹ ٩٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٤١.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻜل ﻜـﺎﺌﻥ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺤﻕ ﻫﻲ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺤﺴﺎﺴﺔ، ﺸﻐﻠﺕ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺴـﻴﻁﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﻗﻼﻤﻬﻡ، ﺒل ﻭﺃﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻻﻫﺒﺔ؛ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻤـﺎﻡ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤ ﱠـﻊ ﺒﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻌـل ﺍﻨﻔﻌـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ، ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺨﻁﻭﻫﺎ ﺤـﺴﺎ ‪‬ﺎ؛ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻋﺩل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻟﻌﺩل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﺭﺍﺠﺢ ﹸـﻭ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺯ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻭ ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻘﺩﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺩل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ؛ ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺩل ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻟﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﺘﺒﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻗﻭﻱ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﻤﺘﻭﻓﺭ، ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭ ﹶﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫‪ ‬ﹺﻓ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩﻟﻪ ﻭﻋﻠﻤـﻪ ﻭﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻭﺒﻔﻴﻭﻀﺎﺕ ﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻟﺠﻨﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻭﺒـﺎل، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﺴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ﱠﺎﻡ، ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻁﺊ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻘـﻊ ﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜـﺊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﻼﻨﻪ –ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ– ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭ"ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺠﻭﻻﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٦١‬
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730
4730

Recommended

564
564564
564kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
3747
37473747
3747kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 

Recommended

564
564564
564kotob arabia
 
753
753753
753kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
3747
37473747
3747kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
270
270270
270kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
6266
62666266
6266kotob arabia
 
4169
41694169
4169kotob arabia
 
4739
47394739
4739kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
1634
16341634
1634kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
6197
61976197
6197kotob arabia
 
4738
47384738
4738kotob arabia
 
642
642642
642kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
588
588588
588kotob arabia
 
387
387387
387kotob arabia
 
1292
12921292
1292kotob arabia
 
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyahAsma ilahiyyah
Asma ilahiyyahMuhammad Tijany
 
329
329329
329kotob arabia
 
Islam
IslamIslam
Islam
عبد الفتاح غنيمة
 
1075
10751075
1075kotob arabia
 
385
385385
385kotob arabia
 
Pet’s food
Pet’s foodPet’s food
Pet’s food
riquelmedeharo
 
Fiqih sunah syekh sayid sabiq
Fiqih sunah syekh sayid sabiqFiqih sunah syekh sayid sabiq
Fiqih sunah syekh sayid sabiq
Kammi Daerah Serang
 
Skmbt 50114050614110
Skmbt 50114050614110Skmbt 50114050614110
Skmbt 50114050614110mohammed fattah
 

More Related Content

What's hot

Islam
IslamIslam
Islam
عبد الفتاح غنيمة
 

What's hot (19)

6266
62666266
6266
 
4169
41694169
4169
 
4739
47394739
4739
 
38
3838
38
 
1634
16341634
1634
 
3182
31823182
3182
 
1384
13841384
1384
 
6197
61976197
6197
 
4738
47384738
4738
 
642
642642
642
 
1269
12691269
1269
 
588
588588
588
 
387
387387
387
 
1292
12921292
1292
 
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyahAsma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
 
329
329329
329
 
Islam
IslamIslam
Islam
 
1075
10751075
1075
 
385
385385
385
 

Viewers also liked

Pet’s food
Pet’s foodPet’s food
Pet’s food
riquelmedeharo
 
Fiqih sunah syekh sayid sabiq
Fiqih sunah syekh sayid sabiqFiqih sunah syekh sayid sabiq
Fiqih sunah syekh sayid sabiq
Kammi Daerah Serang
 
Menus noel 12, 31 12 et 01 01 13
Menus noel 12, 31 12 et 01 01 13Menus noel 12, 31 12 et 01 01 13
Menus noel 12, 31 12 et 01 01 13villaduflot
 
La revolución rusa de 1905
La revolución rusa de 1905La revolución rusa de 1905
La revolución rusa de 1905
miguel_martin
 
خنده اش گفت مرا مرگ چنين شيرين است
خنده اش گفت مرا مرگ چنين شيرين استخنده اش گفت مرا مرگ چنين شيرين است
خنده اش گفت مرا مرگ چنين شيرين است
Khorshid EIran
 
خصائص المتعلم وبحث أي.تي.آي
خصائص المتعلم وبحث أي.تي.آيخصائص المتعلم وبحث أي.تي.آي
خصائص المتعلم وبحث أي.تي.آيSilfiyah Rohmawati
 
Tipos de software
Tipos de softwareTipos de software
Tipos de software
tonito_men
 
E-Recruiting / Christian Garcia y Alejandro Ferrer
E-Recruiting / Christian Garcia y Alejandro Ferrer E-Recruiting / Christian Garcia y Alejandro Ferrer
E-Recruiting / Christian Garcia y Alejandro Ferrer
pusa79
 
LIBROS CURSO 14/15
LIBROS CURSO 14/15LIBROS CURSO 14/15
LIBROS CURSO 14/15
Vanescc
 
Tka acquires austrian_spectrum_presentation
Tka acquires austrian_spectrum_presentationTka acquires austrian_spectrum_presentation
Tka acquires austrian_spectrum_presentation
Company Spotlight
 
Pocono mountain fitness racquetball court conversion
Pocono mountain fitness racquetball court conversionPocono mountain fitness racquetball court conversion
Pocono mountain fitness racquetball court conversion
Stephanie Wilkins
 
الميثاق الأخلاقي
الميثاق الأخلاقيالميثاق الأخلاقي
الميثاق الأخلاقي
Rabat
 
Expo-porfile
Expo-porfileExpo-porfile
Expo-porfile
Sami Al-Shammary
 
Dhtics
DhticsDhtics
Dhtics
nizz25
 
Torocpsummit 130116180230-phpapp02
Torocpsummit 130116180230-phpapp02Torocpsummit 130116180230-phpapp02
Torocpsummit 130116180230-phpapp02
King Parmeshwar Pawar :) Edu.Li
 
Noabusemos[1][1]
Noabusemos[1][1]Noabusemos[1][1]
Noabusemos[1][1]
yameli
 
Esquemasdeproduccin 131202150347-phpapp01
Esquemasdeproduccin 131202150347-phpapp01Esquemasdeproduccin 131202150347-phpapp01
Esquemasdeproduccin 131202150347-phpapp01
Carol Narro Padilla
 
وزارة التربيه والتعليم
وزارة التربيه والتعليموزارة التربيه والتعليم
وزارة التربيه والتعليمfato0oma_1_2
 

Viewers also liked (20)

Pet’s food
Pet’s foodPet’s food
Pet’s food
 
Fiqih sunah syekh sayid sabiq
Fiqih sunah syekh sayid sabiqFiqih sunah syekh sayid sabiq
Fiqih sunah syekh sayid sabiq
 
Skmbt 50114050614110
Skmbt 50114050614110Skmbt 50114050614110
Skmbt 50114050614110
 
Menus noel 12, 31 12 et 01 01 13
Menus noel 12, 31 12 et 01 01 13Menus noel 12, 31 12 et 01 01 13
Menus noel 12, 31 12 et 01 01 13
 
La revolución rusa de 1905
La revolución rusa de 1905La revolución rusa de 1905
La revolución rusa de 1905
 
خنده اش گفت مرا مرگ چنين شيرين است
خنده اش گفت مرا مرگ چنين شيرين استخنده اش گفت مرا مرگ چنين شيرين است
خنده اش گفت مرا مرگ چنين شيرين است
 
خصائص المتعلم وبحث أي.تي.آي
خصائص المتعلم وبحث أي.تي.آيخصائص المتعلم وبحث أي.تي.آي
خصائص المتعلم وبحث أي.تي.آي
 
Tipos de software
Tipos de softwareTipos de software
Tipos de software
 
E-Recruiting / Christian Garcia y Alejandro Ferrer
E-Recruiting / Christian Garcia y Alejandro Ferrer E-Recruiting / Christian Garcia y Alejandro Ferrer
E-Recruiting / Christian Garcia y Alejandro Ferrer
 
LIBROS CURSO 14/15
LIBROS CURSO 14/15LIBROS CURSO 14/15
LIBROS CURSO 14/15
 
4031
40314031
4031
 
Tka acquires austrian_spectrum_presentation
Tka acquires austrian_spectrum_presentationTka acquires austrian_spectrum_presentation
Tka acquires austrian_spectrum_presentation
 
Pocono mountain fitness racquetball court conversion
Pocono mountain fitness racquetball court conversionPocono mountain fitness racquetball court conversion
Pocono mountain fitness racquetball court conversion
 
الميثاق الأخلاقي
الميثاق الأخلاقيالميثاق الأخلاقي
الميثاق الأخلاقي
 
Expo-porfile
Expo-porfileExpo-porfile
Expo-porfile
 
Dhtics
DhticsDhtics
Dhtics
 
Torocpsummit 130116180230-phpapp02
Torocpsummit 130116180230-phpapp02Torocpsummit 130116180230-phpapp02
Torocpsummit 130116180230-phpapp02
 
Noabusemos[1][1]
Noabusemos[1][1]Noabusemos[1][1]
Noabusemos[1][1]
 
Esquemasdeproduccin 131202150347-phpapp01
Esquemasdeproduccin 131202150347-phpapp01Esquemasdeproduccin 131202150347-phpapp01
Esquemasdeproduccin 131202150347-phpapp01
 
وزارة التربيه والتعليم
وزارة التربيه والتعليموزارة التربيه والتعليم
وزارة التربيه والتعليم
 

Similar to 4730

Similar to 4730 (20)

1489
14891489
1489
 
363
363363
363
 
4544
45444544
4544
 
5180
51805180
5180
 
4543
45434543
4543
 
3914
39143914
3914
 
6263
62636263
6263
 
486
486486
486
 
423
423423
423
 
423
423423
423
 
1658
16581658
1658
 
892
892892
892
 
4545
45454545
4545
 
1576
15761576
1576
 
103
103103
103
 
1081
10811081
1081
 
4751
47514751
4751
 
5385
53855385
5385
 
7040
70407040
7040
 
5834
58345834
5834
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4730

  • 1.
  • 2. ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺍﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﱢﻣﺔ.............................................................................................................................. ٤‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ اﻟﻤﻌﱢﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ........................................................... ٨‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺤﺚ )ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ............................................................................. ٩١‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺒﺼﺮة وﺳﻴﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ............................................................................... ٠٢‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪل وﺁداب اﻟﺤﻮار ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ............................................................................ ١٤‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ............................................................................................................................ ٠٧‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ.............................................................................................................. ٢٧‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﺿﻲ راﺋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻬﻨﺪس ﻣﺮﺻﺪ ﻣﺮاﻏﺔ )٤٦٦ هـ/ ٦٦٢١ م( ............................... ٤٧‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻦ اﻷزرق ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻴﻪ "روﺿﺔ اﻹﻋﻼم" و"ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ"......................................................... ٢٨‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ اﻷزرق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )١٣٨هـ-٦٩٨هـ( .............................................................................. ٣٨‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب ................................................................... ٣٠١‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ................................................................................................................... ٦١١‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ............................................................................................................ ٢٢١‬ ‫اﻟﻔﻜﺎهﺔ واﻟﻀﺤﻚ واﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ................................................ ٥٢١‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻨﺘﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺠل ﺨﻁ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺸﺩ ﻤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎل ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻸﻤـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻪ، ﻭﺘﻌﺩﻴل ﻟﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ‪‬ﺎ ﻗـﺼﺭﺕ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻵﺘﻲ، ﻭﺃﻥ ﺘﻐﺫﻴـﺔ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻀﺎﺝ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ. ﻗﺩ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴـﺭﻯ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﺒـﺭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻭﻨـﻭﺍﺩﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻋﻤﻴﻕ، ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﻴﺔ. ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ، ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ. ﻓﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻨﻊ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﺘﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻤﻬﺩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺯﻋﺕ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻤﺤﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ‪‬ﻨﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻨﻘل ﻜﻨﻭﺯﻩ ﻤـﻥ ﻅـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺸﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻊ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ –ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ– ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ )1(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ )ﻤـﻥ ﺒﺭﻨـﺴﺘﻭﻥ ﻭﻟﻨـﺩﻥ ﻭﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﻭﻓﺭﻨﻜﻔﻭﺭﺕ( ﻓﺭ ‪‬ﺩﺕ ﻟﻪ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻜ ﱢﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫‪‬ﺼ َ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻠل، ﻭﺤﺭﺼﺕ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺸﺄ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫–ﻜﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ– ﺃﻗﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻬﻴﺌﺎﺕ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺴـﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻟﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﻫﻴﺭﺸﺒﺭﺝ" ‪ Hirschberg‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺨﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻋـﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺥ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻀﺨﻤﺔ، ﺨﺼﺹ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ ‪– Sarton‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺅﺭﺥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ– ﻴﺨﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺸﻁﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺼـﻨﻴﻌﻪ "ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨـﺕ" .‪W‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ Durant‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻭﻓﻭﺭ، ﻭﻴﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﻟﻭﻜﻠﻴﺭ ‪ L. Luelerc‬ﻁﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ ﻀﺨﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ" ‪ ،Browne‬ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻜﺎﺭﻟﻭ ﻨﻴﻠﻠﻨـﻭ ‪ Nallino‬ﺘﺄﺭﻴﺨـﻪ‬ ‫ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻴـﻀﻊ ﺃﻟـﺩﻭﻤﻴﻴﻠﻲ ‪ Aldo Mieli‬ﻤﺠﱠـﺩﻩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺨﺼﺼﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋـﻥ ﻓﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺘﺼﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺤﻘـﻕ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺭﻗﻭﻥ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻔﺘﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﺔ، ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ. ﻓﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﻨﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﻉ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻨﺸﺌﻴﻪ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺃﻟﺩﻭﻤﻴﻴﻠﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ، ﻭﺠﻭﻟﻴـﺎﻥ ﺭﻴﺒـﺭﺍ ﺍﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻴﺒﺭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻭﻤﺎﻜﺱ ﻤـﺎﻴﺭﻫﻭﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ، ﻭﻤﻴﺠﻭﻴـل ﺁﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻼﺴﻴﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﻜﺎﺭﺍﺩﻱ ﻓﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﻜﺎﺭﻟﻭ ﻨﻠﻠﻴﻨﻭ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺘﻜ ﹶﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﹸﻠﻘﻥ، ﻭﻴﺘﺭ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤ ﹶﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﱡ ‪ ‬ﺘ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺘﱠ‬ ‫ﹸ ﹾﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻴﺘﺭ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ.‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻭﻨ ‪‬ﺎ، ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ، ﺜﻤﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺜﻴﻔﺔ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ )ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ(، ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﺇﻟﺦ( ﺤﺭﻜـﺔ ﺩﻋﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ، ﺤﺭﻜﺔ ﻏﺩﺕ ﻤﻭﺤﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻵﻥ، ﻓﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﻏﺭﻨﺎﻁـﺔ ﻭﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭﺩﻤـﺸﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻘل ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﺜﻼ( ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻟﻐﺔ ﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻻ ﻟﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺒـل ﻟﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻓﺘﺤﺕ ﻤﻌﺎﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﻭﺴﻬﻠﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻜﺜﻔﺕ ﺍﻟﺘﻨﻘﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻜﺏ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﺫﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﻓﻠﻙ ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﻴﻀﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻁﺏ ﺃﻤﻨﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﻨـﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻀﻤﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺸﻬﺩ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨ ‪‬ﺌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺅﺴﺴﺔ "ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ" ﻭﺸﻴﺩﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ﹾﺸ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺤﺩﺩﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ؛ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒـﻥ ﻤﺎﺴـﻭﻴﻪ، ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻭﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻟﻪ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺃﻴـ ‪‬ﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻨﺼﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤـﺼﺒﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﻀﺨﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ‪‬ـﺩ ‪‬ﺱ ﻤﺭﺠ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠﻴ ﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻟـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﱠ ﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻴﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎﺜ ﹰ، ﺘﺠﱠـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻠﻜـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻤـﻲ‬ ‫ﻼ ﻠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻲ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ، ﺜﻡ ﻭﻗﻊ "ﺘﻌﺭﻴﺏ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻗﺒـل ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ،‬ ‫ﺜﻡ ﻭﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﺍﻹﺴﻁﺭﻻﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ، ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ، ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓﻼﺴـﻔﺔ ﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻭﻥ ﻤﺜل ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓـﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺼﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱَ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﺠﻌـل‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻜﺎﺸﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺒﻘﺭﻴـﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺤـﺼﺔ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ –ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ– ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ‪‬ﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭ ‪‬ﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ.‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ ٥٠٠٢ ﻡ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻴﺯﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ. ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺼـﻑ ﻋـﺎﺭﻑ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺤﻜﻡ ﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻘﻠﺩﻩ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺴـﺎﻤ ‪‬ﺎ ﺠـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ".‬ ‫"ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﺭﻏﻠﻴﻭﺙ"‬ ‫ﻴﻌ ‪ ‬ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ‪ Miskawaih‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ" ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺭﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻜﻤﺎ ﻴﻌ ‪ ‬ﻓﻴﻠﺴﻭ ﹰﺎ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ –ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ– ﻤﻘﺎ ‪‬ﺎ ﺭﻓﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌـﺩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭ ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻬ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺴ ‪‬ﺕ ﻤﻼﻤﺤﻪ، ﻭﺘﻭﻀﺤﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫"ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ"؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ، ﻤﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻓﺨﻠﻕ ﻤﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨـﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺯﺍﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺤ ‪‬ﺔ ﻭﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﺠﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ:‬ ‫ﻭِﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪‬ﻟ َ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒـ"ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ"‬ ‫)1(‬ ‫ﱠ‬ ‫٠٢٣ – ٥٢٣ ﻫـ ﺒﺎﻟﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻏﻔﺎﻻ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻪ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻟ ﱢﺏ ﺒﺎﻟﺨﺎﺯﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻗﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ، ﻭﻟ ﱢﺏ ﺒﺎﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺘﺨﻔﻴ ﹰﺎ )2(.‬ ‫ﻔ‬ ‫)1(‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ﺝ ١ ﺹ ٢٣١ ﺩﻤﺸﻕ ﻋـﺎﻡ ٧٨٩١ﻡ، ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠـﻲ:‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ١/ ٥٦، ﻭﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺝ ٥ ﺹ ٥، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ:‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺹ ٧١٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ: ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺝ ٣ ﺹ ٣٢ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ٨٠٤١ ﻫـ.‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻨﺒﻎ ﺍﻟﻜ ﱠـﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ، ﻭﺃﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺼﻴ ﹰﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻗﻀﻰ ﺸـﺒﺎﺒﻪ ﻤـﻊ ﻋـﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺼﻤﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺼـﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻓ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻘ ﻴ‬ ‫ﻭﺨﺎﺯ ﹰﺎ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﻴﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻪ، ﻭﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ ﻨ‬ ‫ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺠﻴﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﺴﻤﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻤﺩﻫﻡ ﺒﻤﺸﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺴﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺅﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﻴﺭ ﺘﺄﺩﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻤـﻥ ﺜﻤـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭﺓ، ﻭﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﻴﺤﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﺘﻨـﺸﻴﻁ ﺠـﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﺭﺡ ﻤﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺸﻤﻠﺕ ﺁﻓـﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺯﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺒﻌﺙ ﺒﻨﻭ ﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﺸﺩ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﻠﺒﻲ –ﻭﺯﻴﺭ ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ– ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻪ، ﺭﻓﻴﻕ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ، ﻭﻨﺩﻴﻡ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ، ﻭﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺭﻓﻘﺔ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋـﺸﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫)٠٤٣ – ٢٥٣ ﻫـ( ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻬﻠﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﺤﺎﻜﻡ ﺇﻗﻠـﻴﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﻋﻤل ﻤﻌﻪ ﺨﺎﺯ ﹰﺎ ﻟﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﻅل ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٦٦٣ ﻫـ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻓﺘﺭﻙ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻠﺘﺤ ﹰﺎ ﺒﺄﻤﻴﺭﻫﺎ "ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ"، ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ ﻗـﺩ ﻋﻤـل ﺨﺎﺯ ﹰـﺎ ﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫"ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌ ‪ ‬ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻌـﺕ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﻋﺎﻡ ٢٧٣ ﻫـ ﻤﻨﻌﻁ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ؛‬ ‫ﻔ ﻤ‬ ‫‪‬ﹼ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭل، ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﺜﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺴﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻴﻌ ‪‬ﺎ، ﺭﻏﻡ ﺘﺭﺩﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ١٢٤ ﻫـ، ﻟﻘﺩ ﻋـﺎﺵ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ، ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻬﺎ؛ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻌ ‪ ‬ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ)1(.‬ ‫‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ:‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻌ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺘﺩﺭﻙ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠـﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻤل، ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺃﻭﻟﻴـﺔ، ﺘﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺘﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﺤﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜـﺎﻤﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﻫﻡ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻗﻁ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺸﺭﻴﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻗﻁ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﺩﻴﺏ، ﺃﻭ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻤﺎ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺨﺎﺹ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺨﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻴـﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ؛ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )2(.‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ:‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ، ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺜﺭ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺜـﺭ، ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺃﺒﺼﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﺓ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ. ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻗﺎﺭﺒﺕ ﻨﻴﻔﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ: ﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺝ ٢ ﺹ ٠٥٦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﻋﺎﻡ ٢٩٩١ ﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻤﻲ: ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﺝ ١‬ ‫ﺹ ٠٤٥، ﻭﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺝ ٥ ﺹ ٠١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺹ ٢٢، ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ )ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻘﺩﻱ(:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺴﺕ ﻤﻘﺎﻻﺕ، ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ، ﻨﻘﻠﻪ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ )٢٧٦ ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻩ )ﺃﺨﻼﻕ ﻨﺎﺼﺭﻱ(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﻪ ﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭ ﹺﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻁ ﹺﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒﻌﺎﺕ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻻ ﻨﺨﻁﺊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻜﺄ، ﺃﻭ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﺘﺒـﺭﺓ، ﻓـﻼ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ؛ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﻍ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻔﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺒـل ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﻤﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﻨﺎﻭل‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﻴﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻐﱡـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻠﻌﺯﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻷﺠـﺩﻯ ﻭﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺸﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴل ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺒﺎﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ. ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺒﺤﺜﻪ ﻋﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺠﺩﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻼ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﺃﺤـﺩﺙ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ، ﻭﺃﺩﻕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )ﺍﻟﻬﺭﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺸﻐﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨـﺫ ﻭﺠـﻭﺩﻩ، ﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ: "ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻬﺭﻡ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﻁﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻻ ‪‬ـﺩ ﻤﻨـﻪ" )1(.‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻴﺤﻠل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﺘﺄﻤل ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺘـﺼﻴﺏ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﺇﻨﻪ ﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺴﻴـﺴﻌﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺇ ﹰﺍ ﻓﺎﻟﻬﺭﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻁﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺒـﺼﺒﺭ ﻭﺘـﺴﻠﻴﻡ ﺃﻋﺒـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﺃﻻ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺤﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﻪ.‬ ‫‪ ‬ﺌ‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺹ ٦٠٢، ﻁﺒﻌﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﻋﺎﻡ ٤١٣١ ﻫـ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ(، ﻓﻴﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻏـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺘﺘﺄﺒﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ، ﻭﻴﻘﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻟﺒﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺸﺭﺡ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﻠـﻭﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺭﺠﻤـﻪ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻪ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ –ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ– ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﻴﻌﻅﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺤﻁ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ، ﻨﺭﺍﻩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻴﻘﻭل: "ﻭﻟـﻪ ﺘـﺼﺎﻨﻴﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ" ﻭ"ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ"‬ ‫ﻭ"ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ" )1(.‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻬﻤﻡ: )ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻘﺩﻱ(:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻟﻔﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل– ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ "ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﺴﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻤﺩﺒﺭﻭﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ" )2(. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﻔﺢ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺴﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"، ﻭﻭﺠﺩ "ﻤﺎ ﻴﺴﺘ ﹶﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ"، ﻭﻴـﺅﺭﺥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٩٦٣ ﻫـ. ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺩﺒﺭ‬ ‫ﻴ‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺩﺒﺭﻱ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ، ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻗﺎﺌﺩ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻪ ﻤـﺼﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻐ ﹶﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾﻨ‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺩﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻜﺘـﺎﺏ "ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤـﻡ"،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ؛ ﻓﻬﻲ "ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺄﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ". ﻭﻴﻌ ‪ ‬ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻭﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻓﻀﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ: ﺼﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺹ ٧٣، ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﻋﺎﻡ ٤٧٩١ ﻡ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺝ ١ ﺹ ١، ٢ ﺩﺍﺭ ﺴﺭﻭﺵ، ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﻋﺎﻡ ٦٦٣١ ﻫـ.‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻟﺫﻜﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ –ﺃﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ– ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ؛ ﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺯﺨﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﻴـﺅﻤﻥ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ‬ ‫ﻤ ﺭ ِﻤ ﱢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺒﺎﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ؛ ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﺠﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﺇﺫ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫– ﻋـﻥ ﺭﻓـﺽ ﻨﻘـل ﺃﻱ ﻨـﺹ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺨﻠـﻭﻩ‬ ‫)1(‬ ‫ﻴﻨﻔﻙ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﻭﻨﻔﻌﻬـﺎ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻘﺒل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻓﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺒل ﻴﻭﺭﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" )2(.‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ "ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ" ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﺴـﺱ ﻓـﻲ ﻗﺒﻭﻟـﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل –ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻘل "ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ"– ﻓـﻲ ﺘﻌﺎﻁﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻟﻔﻬﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻁﺎﻟـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺴﻬﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﺈﻋﻤﺎل ﻋﻘل ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺒﻭﺤﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺠﻨﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻋﻨﺩ ﺴﺭﺩﻩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ، ﻤﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ،‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎﺌﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻀﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺎﻨﺒﻲ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ، ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻅﻬـﺭ ﺩ ﱠـﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺒﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ؛ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ، ﺒل ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ، ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻜـل ﻭﻀـﻭﺡ، ﻤﻌﺘﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺼـﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻨﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀﻩ ﺒﺎﻟﻤﺘﻥ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻷﻭل، ﻭﻟـﻡ ﻴﻠـﺯﻡ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ "ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺤـﺴﺎﻥ". ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺴﻜﻭﻴﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)1(‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ: ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺹ ٥٣١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﻨﻴﻤﻨﺔ: ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣ ﺹ ٩٤، ﺭﺒﻴﻊ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻴﻥ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺩ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻟﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺄﻱ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﻨﺎﺸـﺊ ﻤـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺨﺎﺯ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒـﻭﻴﻬﻴﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻌﻼﻩ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤـﻡ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ، ﻤﺜل "ﻋﻬﺩ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪ ‬ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺹ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﺩﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻷﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻭﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل" ﻋﻨﻪ )1(: "ﺇﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ... ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ، ﺒل ﻴﺩﺭﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻘﻭل، ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ". ﻭﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: "ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﺎﻤل، ﻭﺒﻔﻬﻡ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ" )2(.‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ )ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻘﺩﻱ(:‬ ‫ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺩﻗﻴﻕ ﻗﺎﻁﻊ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐل ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ ﻤﺘﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﱢﻌ‬ ‫ﱢﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺘﻔﻭﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﻴﻔـﻭﺯ ﺒـﺎﻟﺨﻼﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻅﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻼﺙ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻟﺒﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ﻭﺜﻤﺭﺘﻬﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻭﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭ ﹼﻴﺕ ﺍﻟﺘﻭﻁﻴﺎﺕ، ﻭﺒﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ"‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ! ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ؟‬ ‫ﻻ ﻨﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﺎ، ﻭﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺴﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫)1(‬ ‫ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺹ ١٠١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٧٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫)3(‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺹ ٩٢، ٠٣، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻀﻴﻤﻪ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﻋﺎﻡ ٧٨٩١ ﻡ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ‬ﻟ ِﻥ ﺴﺄﻟﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﻭﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﻟﻴ ﹸﻭﻟ ‪ ‬ﺍﷲ ﹶـﺄ ﱠﻰ‬ ‫ﻭ ﹶﺌ ‪ َ  ‬ﹾ ﹶﻬ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻤ ﻭ ‪ ‬ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﹶ ‪‬ﻘ ﹸﻥ ُ ﻓ َﻨ‬ ‫ﻴﺅﻓ ﹸﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺁﻴﺔ ١٦(. ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺭﻓﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻭﻀﻴ ‪‬ﺎ ﻟـﻪ ﻨـﺼﻴﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ْ ‬ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺼﻴﺭ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ– ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ "ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋـﻀﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ؛ ﻭﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﱡﻘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻤﻬﻡ، ﻭﺒﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺘﻌﺎﻗـﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﻡ".‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل ﻫﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻥ ﻓـﺭﻭﻉ، ﻭﻫـﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﻟﺘﺴﻬﻴل ﺒﺤﺙ ﻜل ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﺼﻭل، ﻭﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺼل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺍﻟﺘـﺩﻟﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﻤﺢ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﻭﻴﻁﻴل، ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻴ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﻜﺒﺭ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺩ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸ ‪‬ﺍ ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﻋﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﹺﺩَﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ "ﺨﺼﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺘ ﹶﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﻭﻗﻴﻑ، ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ" )2(.‬ ‫)1(‬ ‫ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ: ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻷﺼﻐﺭ، ﺹ ٩٢.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٤١.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻜل ﻜـﺎﺌﻥ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺤﻕ ﻫﻲ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺤﺴﺎﺴﺔ، ﺸﻐﻠﺕ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺴـﻴﻁﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﻗﻼﻤﻬﻡ، ﺒل ﻭﺃﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻻﻫﺒﺔ؛ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻤـﺎﻡ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﺀ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤ ﱠـﻊ ﺒﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻌـل ﺍﻨﻔﻌـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ، ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺨﻁﻭﻫﺎ ﺤـﺴﺎ ‪‬ﺎ؛ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻋﺩل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻟﻌﺩل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﺭﺍﺠﺢ ﹸـﻭ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺯ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻭ ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻘﺩﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺩل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ؛ ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻤ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺩل ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻟﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﺘﺒﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻗﻭﻱ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﻤﺘﻭﻓﺭ، ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭ ﹶﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫‪ ‬ﹺﻓ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩﻟﻪ ﻭﻋﻠﻤـﻪ ﻭﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﻭﺒﻔﻴﻭﻀﺎﺕ ﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻟﺠﻨﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻭﺒـﺎل، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﺴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ﱠﺎﻡ، ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻁﺊ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻘـﻊ ﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜـﺊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﻼﻨﻪ –ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ– ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭ"ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺠﻭﻻﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٦١‬