SlideShare a Scribd company logo

345

•
•
K
kotob arabia
1 of 259
Download to read offline
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ، ﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﺱ ﺍﻷﻭﺠﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻨﻭﻕ‬ ‫ﻜﻴﻥ ﺴﻴﺭﺍﻭﻴﻭﺍ‬ ‫ﺤﺠﺎﺝ ﺃﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫٢- ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫٣- ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﻭﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫٥- ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫٦- ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺘﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭل‬ ‫٧-ﺤﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬ ‫٨- ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫٩- ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻠﻭﻱ ﺴﻭﺩﺍﺀ؟‬ ‫٠١- ﺍﻟﻔﻴﺘﻭﺭﻱ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫١١- ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻼﺀ. ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺀ‬ ‫٢١- ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ١٣ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١- ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫٤١- ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺒـﺫﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﻭﻏﺩﺍ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺘﺤﺼﺩ ﺍﻟﻘﻼﻗل‬ ‫٥١- ﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﻘﻭﺹ‬
‫٦١-ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﺠﺎﺝ ﺃﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫٧١-ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬ ‫٨١-ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫٩١- ﺼﺭﺨﺔ ‪ sos‬ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫٠٢- ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻵﻥ، ﺍﺴﻤﻪ.. ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫١٢- ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺨﺎﺽ‬ ‫٢٢- ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬ ‫٣٢- ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬ ‫٤٢- ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭﺒﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٢- ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺴﻨﻭﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﻨﻭﺒﻲ ﺸﺎﻤل‬ ‫٦٢- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٧٢- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ‬ ‫٨٢- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭﻱ ﺁﺸﺭﻱ‬ ‫٩٢- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﻭﺍﻥ‬ ‫٠٣- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫١٣- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‬ ‫٢٣- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ, ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺨﻭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻫﻴﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﺹ ﻤﻁﺎﻤﻌﻬﻡ، ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻴﻠﻘﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻘﻁ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﺴﻬﺎ ﻭﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻊ.‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ .ﻫﻲ ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ .ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ، ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ. ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻬﺎ. ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﻌﻁﺎﺀ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل. ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﻭﻻ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻤـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ. ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.. ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ. ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺴﻼﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ. ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﺩﻨﻲ ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ. ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ .ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ. ﺘﻼﻗﻲ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﺒﺭ ﺠﻨﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎل .‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ. ﻭﺭﺍﻓﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻌﻁﺎﺀ. ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺭ ﺒﻨﻲ. ﻟﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜـﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ. ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻌﺎ. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜل ﻟﻭﻨﻪ.. ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻌﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺇﻥ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ . ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼل ﺃﺼﻴل ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ .‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ .ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﹰ، ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١، ﺃﻱ ﻗﺒل ﺘﻬﺠﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﺱ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ .ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻁﻘﺴﻴﺔ، ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻤﻭﺴﻰ،‬ ‫ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ .ﻨﺤﺎﻜﻲ ﻓﻌل ﻨﺠﺎﺓ ﻜﻠـﻴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ .ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﺅﺘﻲ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﻭﻴﺼﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺘﻤـﺩﺡ ﻨﺒﻴﻬـﺎ ﻁـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻓﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﻜـل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻤﺴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﺫﻱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﻭﻓﻭﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻴﺔ ﺍﻤﺘﺼـﺕ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺯﻨﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺁﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻁﺕ ﻟﻬﺎ. ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻜﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺫﻱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺤـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺃﺘﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﺘﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺒﻭﺴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ‬ ‫ﺘﺘﺎﺭ ﻭﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﻤﻥ. ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﻜﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﻓﺽ ﺃ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ. ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻜل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ.. ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ..‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﻜ ّ ﺍﻷﺼﻭل ﺭﺍﺌﻌﺔ.. ﻜ ّ ﺘﻨﻭﻉ ﺤﻠﻭ.‬ ‫ﹸل‬ ‫ﹸل‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ, ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫٢/١١/١٩٩١‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ .ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻠﻤﺢ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ. ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻬﻡ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﻜـﻭﻨﻬﻡ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﻁﻠﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ. ﻓﻜل ﻨﻭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﻩ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ، ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨـﻕ ﺃﻴﺩﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻁ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺴـﻨ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ.. ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺦ. ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤ ﹼﺎ. ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ. ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﻟﻐﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻌﺎﺩﻱ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻨـﺎ ﻤـﻊ ﺩﻴﻨﻨـﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ.‬ ‫ﺍﺭﺘﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﺴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﻟﺴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻻ ﻫﻲ ﻀﺩ ﻟﻐـﺎﺕ ﻨـﺎﺱ ﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ. ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻴﺌﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﺎﺹ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻘﻤﺤﻲ.‬ ‫ﻻ ﻨﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ.‬ ‫ﻓﺄﻟﻭﺍﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻗ ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻋﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ. ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﻤﺎل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻤﻭﻗﻌﻨﺎ ﻭﺴﻁ ﺒـﻴﻥ ﺠﻨـﻭﺏ ﻭﺸـﻤﺎل.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ﻤﺼـﺭ.‬ ‫ﺘﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ. ﺩﻭﻥ ﻁﻐﻴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺃﻯ ﻤﻨﻬﻤـﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻤﺘﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺘﻴﻥ. ﻭﻤﺼﺭ ﺃﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﺤـﺩﻯ ﺃﻤﺘـﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺘﻴﻥ. ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺘﺎﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻤﻥ ﺩﻭل ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺸﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺸﻭﺍﺌﺏ‬ ‫ﹸﻌ ﹼﺭ. ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ.. ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻜ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻌﺎ. ﺜﻘﺎﻓﻴﹰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰ، ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺼل ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺼﻴﺤﺔ ﻓﺼل‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٩٩١، ﻨﺸﺭﺓ ﺼﻨﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ) ﺭﻤﺴﻴﺱ -ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ(‬ ‫ﻤﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ. ﻓﻜل ﺃﻤﻭﺭﻨـﺎ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﻗﺘﻴﺔ. ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺨـﺎﻁﺊ ﻭﺃﻗﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻻ ﻴﻨﺸـﺊ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ.‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﻀﺎﺌﻊ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ.‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ. ﻜﻤﺎ ﻜﺩﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻫﺎﻡ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻘﻁ ﺤﻴﻥ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ .ﻭﻀﺤﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺒل ﺃﻗـﻭل ﺃﻨﻬـﺎ ﻨ ِﺘـﺕ‬ ‫ﹸﺤ ﹾ‬ ‫ﻭﺼ ‪‬ﺭﺕ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺼﺭ ﻭﻻ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻟﺭﻜﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻭ ﹾ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺼﻴﺭﺓ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﺃﺒﻲ ﺴﻤﺒل. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺘﻪ، ﻤﻌﺒﺩ )ﺭﻤﺴﻴﺱ -ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ( .‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻁﻼﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻅ ‪‬ﺓ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﺍﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺯﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﻴﻥ. ﺜـﻡ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻤﻥ ﻤﻼﺒـﺱ ﻭﺤﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ. ﻤﻨﺎﺨﻬﺎ ﺠﻨـﻭﺒﻲ ﻴﺤـﻭﻯ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺼـﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﺎ ﺠﺫﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻰ ﻋﻁﺸﻰ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻪ ﺃﺼـﻼ ﺇﻟـﻴﻬﻡ. ﻴﺄﺘﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫﺍ ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻤ ‪‬ـﺭﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨ ‪‬ﺒﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﺭﻓﺎﻨﺎ ﻟﻤﺼـﺭ ﻤﺘﺸـﺭﺒﻴﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ.‬ ‫ﻭ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻗﻼﻋﺎ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻤﻌﺒﺩ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ، ﻴﺸﻴﺭ ﻷﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺎﻤﺔ. ﻓﻸﻭل ﻭﻵﺨﺭ ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻋﻴﻥ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ ﺘﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻨﻔﺴـﻪ!‬ ‫ﻴ ﺴ‬ ‫ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻗﺩ ﻅﻬـﺭ.‬ ‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ. ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﺒل ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺤﺘـﻰ ﺠﻨـﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .ﻓﺤﺏ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻫـﻭ ﺤـﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺤﺏ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ. ﻟﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻌﺒـﺩﻫﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻬﺎ.. ﺇﻨﻨﻰ ﺃﻗﺩﺭﻜﻡ ﻭﺃﺤﺘﺭﻤﻜﻡ ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻨﺘﻜﻡ ﻋﻨﺩﻯ، ﻭﺃﻨﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻬﺎ. ﻓﺒﺎﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ.. ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺘﺤﺩﻭﻥ. ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺇﺘﺤﺩﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﻨﻔﺭﺘـﺎﺭﻱ. ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ.‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺩﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﺤﻭل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻁـﺭﻯ ﻭﺍﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ!‬ ‫ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻌﺒﺩﻱ ﺃﺒـﻭ ﺴـﻤﺒل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﺠﺒﺭﻭﺕ ﺭﺍﺌﻊ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻓﻨﻴﺎ. ﺩﻻﻻﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ .ﻨﻘـﻭﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺼﺩ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﻭ ﹼـﻘﻪ .ﻭﻜل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻴﺄﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ، ﻤﺠﺭﻯ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل .ﻭﻗﻁﻌﺎ ﺴـﻴﻤﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ .ﻴﺼ‪‬ﺩﻡ ﺒﺘﻤﺎﺜﻴل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ .ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻀﺨﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻓﻰ ﺸﻤﻭﺥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ .ﻴﺸـﻌﺭ ﺒﺎﻟﻀـﺂﻟﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻓﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺸﺎﻫﻕ ﻤﺘﺴﺎﻡ .ﻓﺨﻡ‬ ‫ﻤﻬﻴﺏ .ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻶﺘﻲ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﺠﻤﻴل..ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻡ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺠﻠﻴل. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﺠ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺘﻴﻥ. ﻟﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻐﹶﺒﺔ. ﻤـﻥ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﻨﻲ ﺨﺎﺴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻﻨﻰ ﺭﺍﺒﺢ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺒﻬﺭ ﻴﺘﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻌﻠـﻭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻴﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺒﻴﺭ. ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ،‬
‫ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻰ ﺍﻵﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ، ﻭﺃﻥ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺩﻴﺎﺭ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ،ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﺍﺌﺭﺍ ﻴﻨﺒﻬﺭ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺯﻴﺎ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺩﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺤﻜﻤﺔ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻨﺩﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ:-‬ ‫١. ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻤﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫٢. ﺤﺼﻥ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻴﺸـﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﻴﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﺍﻥ ﻗﺩ ﻜﻭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ، ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻫـﻭ ﺍﻹﺸـﻌﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺼﺭ. ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻭﻻ. ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭل ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴل.‬
‫ﻭﻷﻥ ﻜﺎﺭﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ. ﺘﺸﺭﺸل، ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻬﺭ( ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﺒﻨﺨﻠﺔ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻟﺘﺎ ﻤﺼﺭ. ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﻟﻠﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ. ﻭﻓﻙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴﻠﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ. ﻓـﺄﺘﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺘﺸﺭﺸل ﺒﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٤٦٩١!‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻤﺒل ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﺒﻨ ‪‬ﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﺠﺫﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻯ ﻻ ﻴﻘﺎﻭﻡ. ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﺒﺭﻴـﺎ ﻭﻨﻬﺭﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﻴﺎ. ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎﺀ ﺭﺤﺏ ﻟﻡ ﻴﻠـﻭﺙ ﺒﻌـﺩ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴـﺎ. ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ. ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺘﺅﺩﻯ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰ، ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻭﺙ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ. ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ. ﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺯﻋﻤـﻰ .‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﺤﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻟﻭﻗﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻟﻴﺅﺩﻯ ﻨﻔﺱ ﺩﻭﺭ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺴﻤﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ.‬ ‫ﻭﺒﺄﺤﺎﺴﻴﺱ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ. ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺎﺘﻌﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﺒﺄﺤﺎﺴﻴﺱ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻰ،‬ ‫ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻭﺼﺭﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ. ﻭﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺒﻨﺩﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ، ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻌل،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺯﺍل ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒﺎﺭﺩﺍ، ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻁ ﺍﻟﺸـﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻅﻬﺭ. ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﻭﻨﺔ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘـﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﺍﻀﺢ,‬ ‫ﻓﺎﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻴﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻴﺎﻩ ﺸـﺭﺏ،‬ ‫ﻤﻴﺎﻩ ﺭﻱ، ﻤﻴﺎﻩ ﻻﺯﻤﺔ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼـﻨﺎﻋﺔ، ﻜﻤﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻜﻁﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻼﺕ، ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﺎﺌﻴﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻤﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺩﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻁﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل،‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﺃﻫﻤﻬﺎ:-‬ ‫١- ﺩﻭل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﻨﺴﺒﺎ ﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺘـﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘـﺎﻥ، ﻤﺴـﻠﻤﺘﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻴﺎﻥ ﻨﺴﺒﺎ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣- ﺩﻭل ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ.‬ ‫٤- ﺩﻭل ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻤﺯﻕ.‬ ‫٥- ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ،‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭ ﱢﻌـﺕ ﺒﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫‪‬ﻗ‬ ‫ﺤﺼﺹ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺤﺠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ‪‬ﻗﻌﺕ ﻓـﻲ ﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻭﻻ ﺤﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﻤﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﺤﺎﻟﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺨﻁﻁﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺭﻱ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻐﺒﻥ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٩٥٩١، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺩﻭل ﺤـﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴـل ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺒﻌﻴـﺩ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺤ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ ﺠ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ. ﺇﺫﻥ, ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﺯﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺴﺎﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺤﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻥ ﺘﺘﻭﺍﺠـﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺴﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺹ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺼﺏ، ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻤﺼـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﻟﻤﻨﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻤـﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻬﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠـﻴﻥ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﺭﻭﺒﺎ ﻨﻴﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ. ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺴﻔﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ. ﻭﻗﺩ ﻭﻀـﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺘﻤﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﺩﻭﺩ.‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻀﺢ، ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﺒل ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻤﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻓﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺴﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﻻ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻜﻭﻙ‬ ‫ﻭﻫﻼﻭﺱ ﺨﻭﻑ ﻤ ‪‬ﻀﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻤﺭ ﻓـﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻲ ﺩﻭل‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ. ﻤﺨﻠﺨل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰ، ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻘﻭل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﺓ. ﻓـﺎﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻭﻥ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻲ. ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺸـﺘﺩ ﺍﻟﻌﻁـﺵ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺼﻭﺭﻩ، ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﺒﺩﻴﻼ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل. ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌـﺎﻻ ﺤﻤﻘـﺎﺀ ﺘﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ. ﻭﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ، ﻓﺘﺸﺏ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻼﻋﺏ ﻓﻲ ﺤﺼﺹ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل. ﺭﻏـﻡ‬ ‫ِﻠﻡ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ. ﻟﻜﻥ ﻤﺼﺭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺼﺤﻴﺤﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﻭﺏ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴل، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻫﻤﺎ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ, ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺸل ﻴﺩ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ, ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻭﻀﻊ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﻋﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ ﻨﻴﻠﻲ ﺸﺎﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺘﺩﺨﻼﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺸﻌﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻨﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ. ﻭﻫﻭ ﻤﺩﺨل ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺘﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ. ﻭﺃﺸـﻴﺭ ﻫﻨـﺎ ﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻴﺩﻴﺭﻴﻜﻭ ﻤﺎﻴﻭﺭ، ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ )ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻭﺩﻭﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻌﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ(‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻤﻌﹰ، ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺅﺘﻲ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤـﻥ ﺍﻵﻥ. ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻜﺒﻌﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺫﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻲ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴـﺔ. ﺘﻬﻴﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺘﻁـﺭﻑ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺴﻠﺒﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺒﻨﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﻴﺎ. ﻓﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﻨﺎﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻭﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ:-‬ ‫١-ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ.‬ ‫٢-ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻤﺤﻲ. ﻓﻼ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻭﻨﻲ ﺫﻭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫٣-ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ. ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴـﻠﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻵﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫٤-ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻤﺤ ‪‬ل ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻌﹰ، ﻓﻨﻭﻨﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻭﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺤﻠﻲ ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ, ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺴـﻭﻴﺎ ﺒﻭﺠﻬﻬﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل. ﻫﻨﺎ ﺴﺘﺸﻌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ.‬ ‫ﻓﺘﺘﻬﻴﺄ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﻤﺯﺍﺠﻴﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺌﻴﺔ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺘﻭﺯﻉ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻭﻴﻼﺘﻬﺎ. ٨٩٩١‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺒﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎﻫﻰ ﺇﻻ ﺭﻗـﺎﺌﻕ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻤـﺎ ﻫـﻰ ﺇﻻ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ، ﺃﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﺜـﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ، ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤ ﹼﺎ ﻟﻪ ﻤﻴل ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺎﻤﻭﺩ "ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ" ﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ. ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻱ ﻤ ﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻋﺎﻤﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ. ﻭﻭ ‪‬ﺢ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﻤﻭﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻫل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﻟﻪ، ﻴﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻁﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﺎﺀ ﺃﻡ‬ ‫ﺃﺒﻰ.‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻁﻴﺏ، ﻭﺠﻤﻴل ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫل. ﻭﻫﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻌﺎ ﻟﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﺩﻋـﻭﺓ ﻟﻠﻔﺨـﺎﺭ‬ ‫ﹰ ﻭ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﻤﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘﺯ ﺒـﻪ ﻓﺎﺘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻥ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺎ ‪‬ـل ﻏﺎﻟﺒـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻜﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻓﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺘـﺩﺍﺨل ﻤـﻊ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻓﻘﻁ. ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ ﻨﻭﺒﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﻤﹰ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻼﺼﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺩ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼﺎ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺃﻯ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻤﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻫﻤﺎ :ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ "ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ" ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ " ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ"(.‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻭﺩ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻓﻴﻘﻭل )ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻤﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ- ﻫﻭ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ( ﻟﻜﻥ، ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﻟﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﺠـﻨﺱ؟ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﻭﺸﺭﻗﺎ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ، ﻭﻴﻬﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺫﺭ. ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺨﻁﺄ ﺍﻹﻋـﻼﻡ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻟﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺨﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺤ ﹼﻪ، ﻤﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘ ‪‬ﻯ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼﺎ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭل.‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﻭﻨﺒﻴﻥ، ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻤﻭﺩ ﺜﺎﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻓﻨﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﺒﺴﻴﻁﺎ.. ﺃﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺴﻭﺍﻥ -ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ- ﻨﺠﻴﺏ ﻭﻨﻘﻭل.. ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻴﻪ.. ﻨﺴﺄل ﻭﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ.. ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻟﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺜـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻨﻭﺒﻴﺎﺕ.‬
‫ﻭﻟﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﺨﻁﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ .ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼﺎ )ﻭﻓﻲ ﺘﻨﺒـﺅﺍﺕ ﺍﻟﻜـﺎﻫﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﻨﻔﺭﺭﻭﻫﻭ" ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﺴﻤﻪ "ﺃﻤﻴﻨﻲ" ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ -ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟـﻭﺠﻬﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻱ- ﻭﺴﻴﻔﺭﺡ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺴﻴﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ(. ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﺯﻭﺠﺔ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻨﻭﻗﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻨﻭﺒﻴﺔ. ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻏﺎﺯﻴﺔ، ﻓﻬﻰ ﻟﻡ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﺤل ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻷﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺘﺩﺍﺨل ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ. ﻭﻨﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﺒﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻫﻨﺔ ﺁﻤﻭﻥ. ﻨﻘﻭل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻜﻭﺸﻴﺔ، ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ. ﻓﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺴـﻔﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻊ ﺸـﻌﺒﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃ ﹼـﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺒﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﺠ ‪‬ـﺩﻫﺎ ﺩ .ﻤـﻴﻼﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ ﹼﺎ.. ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻲ ﻤﺘﻭﺍﺠـﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼـﺭ، ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﻀﺘﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ. ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺤﻤﺕ ﻤﻊ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ـﺘ ّﻭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨـﻭﺯ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺩ .ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺩﻫﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺃﺼـﻠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻘﺎﺕ. ﺃﻤﺎ ﻋـﺎﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﻭﻫﺎ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﺘﻴﻥ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ِﻨﺩﺍ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ، ﺜﻡ ﻭ ﹼﻌﺕ ﺼـﻠﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜ ﻜ‬ ‫ﻤﺸ ‪‬ﻓﺎ ﻤﻌﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻓﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﻋﻀـﻭﻴﺎ ﻤـﻊ ﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﻊ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺃﻋﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ، ﺃﻗﻭل ﻻﺘﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺜﻼﺜﺔ .‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻻﺘﻨﺴﻭﺍ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻴﻠﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻫﻰ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ .‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٩/٣/٨٩٩١‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ٥/٤/٨٩٩١‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺘﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﻭﻴﻨﻭﻋﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻨﻪ ﻜﺈﺩﺍﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺩ ‪‬ﺱ. ﻭﻴﺅﻜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻠ ‪‬ﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻉ.. ﺇﻴﺵ ﺒﺎﻟﺼﻠﺼﺔ ﻭﺇﻴﺵ ﺒﺎﻟﺘﻭﻡ ﻭﺇﻴﺵ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺇﻴﺵ ﻤﻁﺒﻭﺥ ﻭﺒﺎﻟﻁﺤﻴﻨﺔ ﻭﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺯﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‬ ‫ﻭﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﺎﻟﺨﻼﻁ ﺍﻟﺦ. ﻭﺍﻟﻔﻭل ﻜﻤﺠـﺭﻭﺵ ﻴﺼـﻨﻊ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﻔﻼﻓل "ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ" ﻭﺍﻟﻔﻼﻓل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺼﺎﻓﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺸﻲ ﺒﺎﻟﺸﻁﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻜﺘﻨـﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺦ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﻤﺴﻠﻭﻗﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺸﺭﺒﺔ ﺯﻴﺕ ﺃﻭ ﺒﻪ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻪ ﻨﻴﺎ ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺒﻨﺔ. ﻭﻟﻥ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹ ﱢﺭ١، ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻌﺸـﻭﻗﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﺍﻹ ﱢﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺎﺴﻼﺍﺍﺍﻡ.. ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﺇ ﱢﺭ ﻟﺫﻴﺫ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ. ﺜﻡ ﺍﻫﺘﺯ ﻋﺭﺵ‬ ‫ﺍﻹ ﱢﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻓﺴﻪ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎل.. ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭل. ﻭﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ، ﻟﻜ ﹼﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﺭﺵ ﺍﻹ ﱢـﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﻔﻭل ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻫﺎﻤﺸﻲ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻋﺎﻀﺩﺘﻪ ﻜﺘﺎﺌﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ.‬ ‫١ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺠﻴﺘﺎ ﻴﻘﺎل ﺇ ﹼﺭ، ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻴﻘﺎل ﻨ ﹼﻭﺩ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻜ ﹼﺎ ﻨﺘﺤﻴﻥ ﻭﺼـﻭل ﻤﺭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻴﺩﺓ ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﻤ ﹼﺎ ﺍﻟﺒﻠﺢ. ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀـﺎ ﻤـﻨﻬﻡ ﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﻓل ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺭﺒﻊ ﺤ ‪‬ﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ! ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ ﻤ ﹼﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺒﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻼﻓـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﻤﻨﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ! ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹ ﱢﺭ؟‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹ ﱢﺭ ‪‬ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻨﺦ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﺯﺒـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺼل ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺕ. ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﻨﻌﻪ ﻫﻲ..‬ ‫ﺘﻔﺼل ﺍﻟﺴﻴﻘﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﺘﻐﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺔ، ﻭﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺒﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﺔ.ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﻟﺒﺼل ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻁﻤﺎﻁﻡ ﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻤﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻴﺯﺓ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺇﻨﻪ ﻤﺭﻁﺏ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ ﻤﺭﻴﺢ ﻟﻠﻤﺼـﺎﺭﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺴﺒﺏ ﻤﺸﺎﻜل ﻫﻀﻤﻴﺔ. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﺭﺒ ﱢﻴﺔ –ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ-‬ ‫‪  ‬ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﻠـﺔ‬ ‫-ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭل- ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻁﻔﻼ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﻤﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃ ‪‬ﻭل، ﺃﻤﻪ ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺤﺭﻱ، ﻭﺃﺒـﻭﻩ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺕ ﻋﻤـﻲ ﻭﺃﻤﻬـﻥ‬ ‫ﺼﺎﺌﺤﺎ.. ﻋ ﱢﺭ. ﻋ ﱢﺭ. ﺃﻱ ﺇ ﱢﺭ ﺇ ﱢﺭ! ﻭﻤﻊ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺒـﺩ,‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ ﺘ‬ ‫ﹰ ِﺘ ِﺘ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﺠﻴﻥ ﻗﻤﺢ ﻴﺨ ‪‬ﺭ ﻭﻴﺨﺒﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﺜﺒـﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻋ ﹼﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﺒﺩﺃ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻴﺘـﺭﻨﺢ ﻭﻴﺘﻬـﺎﻭﻯ. ﻭﺇﻥ ﻜ ﱠـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻨﺤﺏ ﺍﻹﺘﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻨﺘﺤﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﺘـﺯﺍﻭﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺯﺤﺎﻤﺎ ﻟﻨﺄﻜل ﺍﻹ ﱢﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺒﺩ. ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻜﻠـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻟ ﹼﺍﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻜﺒـﺎﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﺼﻐﺎﺭﺍ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻜﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺒﺼل ‪‬ـﺩﺵ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻨﻔﺠﺭ ﺘﺤﺕ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻟﺘﻔﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻁﺭﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻤلﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﻓﻼ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻬـﺘﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻴﺨﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺎﺒﺩ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺒﺎﻟﻜﺎﺒﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻴﻔﻀـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺒﺘﻌـﺩﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻹ ﱢﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺴﻑ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺨـﺯﺍﻥ ﺃﺴـﻭﺍﻥ ﻭﺘﻌﻠﻴﺘﻴـﻪ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬
‫٢٠٩١ﻭ ٢١٩١ﻭ ٢٣٩١, ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٦٩١ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻭﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ، ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺭﻤـﻭﺯﺍ ﻴﻠﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﻭﻴﺸﺠﻌﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺒﺙ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻹ ﱢﺭ! ﻭﺍﻹ ﱢﺭ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺨﻀﺭ، ﻤﺜل ﺤﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭﻨﺎ ﻭﻨﺨﻴﻠﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ، ﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺎﺭﺏ ﻟﻸﺼﻔﺭ، ﻭﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻭﻥ ﺠﺒﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺒﻨﺎ ﻭﻜﺜﺒﺎﻥ ﺭﻤﻠﻨﺎ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﻜﺎﺭﻫﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﻀﺒﻴﻥ ﻤ ﹼﺎ ﻟﺘﺸـﺒﺜﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺭﻤﺯﺍ ﻤـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻼﻨﺩﺜﺎﺭ. ﺭﻤﺯﺍ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺭﻗﺼﺎﺕ )ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺩ( ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻓﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺤﺙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻜل ﺍﻹ ﱢﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﺘﺭﻜﺎ ﻜﻠﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭل. ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺘﻘﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍﻟﻲ ﻤﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﻏﺯﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ.. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﺦ. ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭل! ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﹰ‬
‫ﻴﺎ ﻨﺎﺱ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ ﱢﺭ. ﻏﺯﺍﻨﺎ ﺍﻟﻔﻭل ﻴﺎ ﻫـﻭﻭﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻏﺯﻭﺍ ﻭﺩﺨل ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻜﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﻜﻠـﻲ ﺍﻟﻔـﻭل ﺒﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺯﻻﺯل ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺅﺸﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭل‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺭﺱ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻀﺤﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺭﺱ ﻫﻭ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺒﺭﻨﻲ، ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ, ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻤﺭﺍ ﻭﻋﺎﺸﻕ ﻟﻠﻔﻭل ﻤﺜﻠـﻪ ﺭﻏـﻡ ﺃﻨـﻑ ﻨـﻭﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻤﻪ ﺇﻗﺒﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻹ ﱢﺭﻴﺔ، ﻓﻌﻼ ﺼﻌﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹ ﱢﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺃﻫﺠﺭﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭل ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻓﺘﻨﺒﺄ ﻟﻲ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺭﻋﻭﻱ.. ﺴﺄﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﻘﺭﺱ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﺨـﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ - ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻘﺭﺱ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻜل‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ, ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺭﺱ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ ﺃﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل- ﻓﺎﻀﻁﺭﺭﺕ ﻷﻥ ﺃﻗﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺃﻋـﺩ‬ ‫ﻻﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌل ﻓﻲ ﻋﺯﺒﺔ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺍ. ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻭل ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤل، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﺎﺌﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻴﺤﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺭﺤﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺒﻌﺭﺒﺎﺘﻬﻡ ﻴﻨﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﻭﺱ ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ. ﻓﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﻭل ﺴﻬل ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺴـﻬل‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻭﻋﻤل ﻭﺨﺒﺯ ﺍﻟﻜﺎﺒﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺼﻌﺒﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻜﻠـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﻭل. ﻟـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭل ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻤﺜل ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻫ ‪‬ﺔ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ِﻤ ﺘ‬ ‫ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻐﻭل. ﻭﺍﻟﻔﻭل ﺭﻤﺯ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺭﻤﺯ. ﻓﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒـﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬـﺎ، ﺘﺘﺠﺎﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﺘﺤﻲ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺤﻔﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻹ ﱢﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﻭﻟﻴﻴﻥ. ﺃﻱ ﻨﻌـﻡ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹ ﱢﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻭل ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﺠﻤﺎﻻ. ﻟﺫﺍ ﻓـﺎﻹ ﱢﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﺼـﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺠﺯﻱ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﻔﻅﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﻭل. ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻓﻨـﻲ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ. ﺃﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﻨﺎﺱ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻜﻤـﺎ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻷﺩﻴـﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫)ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ( ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ،‬ ‫ﻭﺭﺤﻡ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎ ﻭﻤﻴﺘﺎ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٢‬ ‫ﻨﺸﺭﺓ ﺼﻨﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢‬
‫ﺤﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺹ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ، ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﻭﺯ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤـﺎ ‪‬ﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺅﺭ ﹶﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺸﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫-ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ - ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﺃﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻭﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤﺜﻼ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﺸـﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻷﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﺠﺕ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻟﻴﻠﻘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴ ‪‬ﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺃﻭ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻅﻠـﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻜـﺄﻥ ﻨﻘـﻭل ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻰ، ﺃﻭ ﻨﻠﺠﺄ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﻨﻘـﻭل ﺃﺩﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻓﻨﺤﺩﺩ ﺒﻪ ﺃﺩﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﻨﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﻓﻨﺠﻤﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓـﻲ ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ. ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ، ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺤﺎﻭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺎ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺩﻗﺔ. ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻴﺠﻤـﻊ ﺃﺩﻴﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﺩﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﻴﺒﺎﺕ ﻜﺘﺒﻥ ﻋـﻥ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻊ ﺃﺩﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ؟ ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺃﺩﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ( ﻤﻊ ﺃﺩﻴﺒﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﺼـﻲ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺒﻤﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ؟‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﻴﺤﻭﻯ ﺃﺩﺒﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺎﺴﻌﺔ، ﻓﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺩﺓ ﺒﻼﺩ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒل ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻤﺜـل ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ )ﺃﺩﺏ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ( ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﻠﺤﻭﻅ.. ﺍﻟﺦ.‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٠٩٩١ﺨﺎﺼﺔ، ﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ( ﻓﺎﻤﺘﻌﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﻤﻊ ﺘـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﺘﺤﻭل ﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﺜﻡ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺼﺭﻴﻭﻥ، ﺒل ﻫﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻌﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻪ ﻓـﻲ ﻭﻁﻨﻴـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﻴﺼـﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﺴﻨﺔ ٨٤٩١ ﺼﺩﺭ ﺃﻭل ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻨﻭﺒﻲ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﻅﻼل ﺍﻟﻨﺨﻴل( ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺇﺩﺭﻴﺱ. ﻭﻤﻥ ٤٨٩١ ﺤﺘﻰ ٣٦٩١ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻨﻭﺒﻲ ﺜﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ٤٦٩١ ﻭﻀﺢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴـل‬ ‫ﻗﺎﺴﻡ )ﺍﻟﺸﻤﻨﺩﻭﺭﺓ( ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺴﺭﺏ ﺍﻟﺒﻠﺸﻭﻥ( ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻋﻤﻠﻴﻥ ﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻭﺍﻴﻥ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﺇﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ.‬
‫ﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١ ﺒﺩﺃﺕ ﻏـﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ )ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﻭﺒﺎ( ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ )ﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﻻﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ( ﺘﻡ ﻁﺒﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﻋـﺩﺩ ٠١ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻨﻭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻤﻲ.‬ ‫١- ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﻭﺒﺎ‬ ‫ﺤﺠﺎﺝ ﺃ ‪‬ﻭل.‬ ‫ﺩ‬ ‫٢- ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ.‬ ‫٣- ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻤﻲ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻭﺜﻼﺙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ-:‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ.‬ ‫١- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒل‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻲ.‬ ‫٢- ﺩﻨﻘﻠﺔ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎﺝ ﺃ ‪‬ﻭل.‬ ‫ﺠ ﺩ‬ ‫٣- ﺍﻟﻜﺸﺭ‬ ‫ﹸﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻲ "ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﺭ" ﻟﺤ ‪‬ﺎﺝ ﺃ ‪‬ﻭل. ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺠ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻫﻭ "ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‬ ‫ﻟﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ.‬
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345
345

Recommended

1183
11831183
1183kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
1415
14151415
1415kotob arabia
 
3767
37673767
3767kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 

Recommended

1183
11831183
1183kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
1415
14151415
1415kotob arabia
 
3767
37673767
3767kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
1274
12741274
1274kotob arabia
 
102
102102
102kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
701
701701
701kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
100
100100
100kotob arabia
 
5091
50915091
5091kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
1626
16261626
1626kotob arabia
 
103
103103
103kotob arabia
 
3825
38253825
3825kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
4979
49794979
4979kotob arabia
 
5107
51075107
5107kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
1249
12491249
1249kotob arabia
 
681
681681
681kotob arabia
 
360
360360
360kotob arabia
 
532
532532
532kotob arabia
 
5103
51035103
5103kotob arabia
 
72
7272
72kotob arabia
 
215
215215
215kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

701
701701
701
 
174
174174
174
 
363
363363
363
 
5097
50975097
5097
 
100
100100
100
 
5091
50915091
5091
 
4953
49534953
4953
 
1626
16261626
1626
 
103
103103
103
 
3825
38253825
3825
 
1489
14891489
1489
 
4979
49794979
4979
 
5107
51075107
5107
 
4875
48754875
4875
 
1384
13841384
1384
 
1249
12491249
1249
 
681
681681
681
 
360
360360
360
 
532
532532
532
 
5103
51035103
5103
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

72
7272
72
 
215
215215
215
 
62
6262
62
 
1174
11741174
1174
 
60
6060
60
 
1124
11241124
1124
 
3571
35713571
3571
 
4513
45134513
4513
 
4960
49604960
4960
 
1156
11561156
1156
 
402
402402
402
 
146
146146
146
 
993
993993
993
 
6428
64286428
6428
 
4402
44024402
4402
 
510
510510
510
 
876
876876
876
 
3369
33693369
3369
 
3852
38523852
3852
 
610
610610
610
 

Similar to 345

أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشرأحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
سمير بسيوني
 

Similar to 345 (20)

1194
11941194
1194
 
1644
16441644
1644
 
117
117117
117
 
873
873873
873
 
3200
32003200
3200
 
222
222222
222
 
564
564564
564
 
1655
16551655
1655
 
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشرأحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
أحسن الأثر في تاريخ القراء الأربعة عشر
 
3532
35323532
3532
 
4300
43004300
4300
 
1489
14891489
1489
 
5193
51935193
5193
 
1233
12331233
1233
 
1589
15891589
1589
 
4980
49804980
4980
 
107
107107
107
 
4969
49694969
4969
 
270
270270
270
 
5258
52585258
5258
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

345

  • 1.
  • 2.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ، ﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﺱ ﺍﻷﻭﺠﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻨﻭﻕ‬ ‫ﻜﻴﻥ ﺴﻴﺭﺍﻭﻴﻭﺍ‬ ‫ﺤﺠﺎﺝ ﺃﺩﻭل‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫١- ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫٢- ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫٣- ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﻭﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫٥- ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫٦- ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺘﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭل‬ ‫٧-ﺤﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬ ‫٨- ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫٩- ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻠﻭﻱ ﺴﻭﺩﺍﺀ؟‬ ‫٠١- ﺍﻟﻔﻴﺘﻭﺭﻱ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫١١- ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻼﺀ. ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺀ‬ ‫٢١- ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ١٣ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١- ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫٤١- ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺒـﺫﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﻭﻏﺩﺍ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺘﺤﺼﺩ ﺍﻟﻘﻼﻗل‬ ‫٥١- ﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﻘﻭﺹ‬
  • 6. ‫٦١-ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﺠﺎﺝ ﺃﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫٧١-ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬ ‫٨١-ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫٩١- ﺼﺭﺨﺔ ‪ sos‬ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫٠٢- ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻵﻥ، ﺍﺴﻤﻪ.. ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫١٢- ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺨﺎﺽ‬ ‫٢٢- ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬ ‫٣٢- ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬ ‫٤٢- ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭﺒﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٢- ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺴﻨﻭﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﻨﻭﺒﻲ ﺸﺎﻤل‬ ‫٦٢- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫٧٢- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ‬ ‫٨٢- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭﻱ ﺁﺸﺭﻱ‬ ‫٩٢- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﻭﺍﻥ‬ ‫٠٣- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫١٣- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‬ ‫٢٣- ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ, ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺨﻭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻫﻴﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﺹ ﻤﻁﺎﻤﻌﻬﻡ، ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻴﻠﻘﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻘﻁ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﺴﻬﺎ ﻭﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻊ.‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ .ﻫﻲ ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ .ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ، ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ. ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻬﺎ. ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﻌﻁﺎﺀ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل. ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﻤﺼﺭ ﻭﻻ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻤـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ. ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ ﺩﻋـﻭﺓ‬ ‫ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.. ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ. ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺴﻼﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ. ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﺩﻨﻲ ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
  • 8. ‫ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ. ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ .ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ. ﺘﻼﻗﻲ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﺒﺭ ﺠﻨﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎل .‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ. ﻭﺭﺍﻓﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻌﻁﺎﺀ. ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺭ ﺒﻨﻲ. ﻟﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜـﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ. ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻗﻁﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻌﺎ. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜل ﻟﻭﻨﻪ.. ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻌﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺇﻥ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ . ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼل ﺃﺼﻴل ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ .‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ .ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﹰ، ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١، ﺃﻱ ﻗﺒل ﺘﻬﺠﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﺱ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬
  • 9. ‫ﺨﺎﺼﺔ .ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻁﻘﺴﻴﺔ، ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻤﻭﺴﻰ،‬ ‫ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ .ﻨﺤﺎﻜﻲ ﻓﻌل ﻨﺠﺎﺓ ﻜﻠـﻴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ .ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﺅﺘﻲ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﻭﻴﺼﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺘﻤـﺩﺡ ﻨﺒﻴﻬـﺎ ﻁـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻓﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﻜـل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻤﺴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﺫﻱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﻭﻓﻭﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻴﺔ ﺍﻤﺘﺼـﺕ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺯﻨﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺁﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻁﺕ ﻟﻬﺎ. ﺃﺘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻜﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺫﻱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺤـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺃﺘﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﺘﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺠﺭﻴﺔ ﻭﺒﻭﺴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ‬ ‫ﺘﺘﺎﺭ ﻭﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﻤﻥ. ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﻜﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﻓﺽ ﺃ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ. ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻜل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ.. ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ..‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﻜ ّ ﺍﻷﺼﻭل ﺭﺍﺌﻌﺔ.. ﻜ ّ ﺘﻨﻭﻉ ﺤﻠﻭ.‬ ‫ﹸل‬ ‫ﹸل‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ, ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻀ‬ ‫٢/١١/١٩٩١‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ .ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﻠﻤﺢ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ. ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻬﻡ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﻜـﻭﻨﻬﻡ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﻁﻠﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ. ﻓﻜل ﻨﻭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﻩ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ، ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨـﻕ ﺃﻴﺩﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻁ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺴـﻨ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ.. ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﺍﻟﺦ. ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤ ﹼﺎ. ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ. ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﻟﻐﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻌﺎﺩﻱ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻨـﺎ ﻤـﻊ ﺩﻴﻨﻨـﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ.‬ ‫ﺍﺭﺘﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﺴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﻟﺴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺩ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻻ ﻫﻲ ﻀﺩ ﻟﻐـﺎﺕ ﻨـﺎﺱ ﺠﻨـﻭﺏ‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ. ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻴﺌﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﺎﺹ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻘﻤﺤﻲ.‬ ‫ﻻ ﻨﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ.‬ ‫ﻓﺄﻟﻭﺍﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻗ ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻋﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ. ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﻤﺎل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻤﻭﻗﻌﻨﺎ ﻭﺴﻁ ﺒـﻴﻥ ﺠﻨـﻭﺏ ﻭﺸـﻤﺎل.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ﻤﺼـﺭ.‬ ‫ﺘﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ. ﺩﻭﻥ ﻁﻐﻴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺃﻯ ﻤﻨﻬﻤـﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻤﺘﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺘﻴﻥ. ﻭﻤﺼﺭ ﺃﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﺤـﺩﻯ ﺃﻤﺘـﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺘﻴﻥ. ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺘﺎﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻤﻥ ﺩﻭل ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺸﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺸﻭﺍﺌﺏ‬ ‫ﹸﻌ ﹼﺭ. ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﺭﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ.. ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻜ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻌﺎ. ﺜﻘﺎﻓﻴﹰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰ، ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺼل ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺼﻴﺤﺔ ﻓﺼل‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٩٩١، ﻨﺸﺭﺓ ﺼﻨﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ) ﺭﻤﺴﻴﺱ -ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ(‬ ‫ﻤﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ. ﻓﻜل ﺃﻤﻭﺭﻨـﺎ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﻗﺘﻴﺔ. ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺨـﺎﻁﺊ ﻭﺃﻗﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ. ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻻ ﻴﻨﺸـﺊ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ.‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﻀﺎﺌﻊ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ.‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ. ﻜﻤﺎ ﻜﺩﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻫﺎﻡ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻘﻁ ﺤﻴﻥ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ .ﻭﻀﺤﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺒل ﺃﻗـﻭل ﺃﻨﻬـﺎ ﻨ ِﺘـﺕ‬ ‫ﹸﺤ ﹾ‬ ‫ﻭﺼ ‪‬ﺭﺕ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺼﺭ ﻭﻻ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻟﺭﻜﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬ﻭ ﹾ‬
  • 14. ‫ﺍﻟ ‪‬ﺼﻴﺭﺓ. ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﺃﺒﻲ ﺴﻤﺒل. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺘﻪ، ﻤﻌﺒﺩ )ﺭﻤﺴﻴﺱ -ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ( .‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻁﻼﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻅ ‪‬ﺓ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﺍﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺯﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﻴﻥ. ﺜـﻡ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻤﻥ ﻤﻼﺒـﺱ ﻭﺤﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ. ﻤﻨﺎﺨﻬﺎ ﺠﻨـﻭﺒﻲ ﻴﺤـﻭﻯ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺼـﺭ.‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﺎ ﺠﺫﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻰ ﻋﻁﺸﻰ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻪ ﺃﺼـﻼ ﺇﻟـﻴﻬﻡ. ﻴﺄﺘﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻼﻤﻴﺫﺍ ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻤ ‪‬ـﺭﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨ ‪‬ﺒﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﺭﻓﺎﻨﺎ ﻟﻤﺼـﺭ ﻤﺘﺸـﺭﺒﻴﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ.‬ ‫ﻭ‬
  • 15. ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻗﻼﻋﺎ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻤﻌﺒﺩ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ، ﻴﺸﻴﺭ ﻷﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺎﻤﺔ. ﻓﻸﻭل ﻭﻵﺨﺭ ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻋﻴﻥ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ ﺘﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻨﻔﺴـﻪ!‬ ‫ﻴ ﺴ‬ ‫ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻗﺩ ﻅﻬـﺭ.‬ ‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ. ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﺒل ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺤﺘـﻰ ﺠﻨـﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .ﻓﺤﺏ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻫـﻭ ﺤـﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺤﺏ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ. ﻟﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻌﺒـﺩﻫﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻘﺒﺎﺌﻠﻬﺎ.. ﺇﻨﻨﻰ ﺃﻗﺩﺭﻜﻡ ﻭﺃﺤﺘﺭﻤﻜﻡ ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺒﻨﺘﻜﻡ ﻋﻨﺩﻯ، ﻭﺃﻨﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻬﺎ. ﻓﺒﺎﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ.. ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺘﺤﺩﻭﻥ. ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺇﺘﺤﺩﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﻨﻔﺭﺘـﺎﺭﻱ. ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ.‬
  • 16. ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺩﺩﻩ ﺍﻵﻥ ﺤﻭل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻁـﺭﻯ ﻭﺍﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ!‬ ‫ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻌﺒﺩﻱ ﺃﺒـﻭ ﺴـﻤﺒل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﺠﺒﺭﻭﺕ ﺭﺍﺌﻊ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻓﻨﻴﺎ. ﺩﻻﻻﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ .ﻨﻘـﻭﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺼﺩ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﻭ ﹼـﻘﻪ .ﻭﻜل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻴﺄﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ، ﻤﺠﺭﻯ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل .ﻭﻗﻁﻌﺎ ﺴـﻴﻤﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ .ﻴﺼ‪‬ﺩﻡ ﺒﺘﻤﺎﺜﻴل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ .ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻀﺨﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻓﻰ ﺸﻤﻭﺥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ .ﻴﺸـﻌﺭ ﺒﺎﻟﻀـﺂﻟﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻓﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺸﺎﻫﻕ ﻤﺘﺴﺎﻡ .ﻓﺨﻡ‬ ‫ﻤﻬﻴﺏ .ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻶﺘﻲ.. ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﺠﻤﻴل..ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻡ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺠﻠﻴل. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﺠ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺘﻴﻥ. ﻟﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻐﹶﺒﺔ. ﻤـﻥ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﻨﻲ ﺨﺎﺴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻﻨﻰ ﺭﺍﺒﺢ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺒﻬﺭ ﻴﺘﺭﺴﺦ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻌﻠـﻭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻴﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺒﻴﺭ. ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ،‬
  • 17. ‫ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻰ ﺍﻵﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ، ﻭﺃﻥ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺩﻴﺎﺭ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ،ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﺍﺌﺭﺍ ﻴﻨﺒﻬﺭ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺯﻴﺎ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺩﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺤﻜﻤﺔ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻨﺩﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ:-‬ ‫١. ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻤﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫٢. ﺤﺼﻥ ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻴﺸـﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﻴﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﺍﻥ ﻗﺩ ﻜﻭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ، ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻫـﻭ ﺍﻹﺸـﻌﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺼﺭ. ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻭﻻ. ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭل ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴل.‬
  • 18. ‫ﻭﻷﻥ ﻜﺎﺭﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﺎ. ﺘﺸﺭﺸل، ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻬﺭ( ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻴـل‬ ‫ﺒﻨﺨﻠﺔ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻟﺘﺎ ﻤﺼﺭ. ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﻟﻠﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ. ﻭﻓﻙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴﻠﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ. ﻓـﺄﺘﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺘﺸﺭﺸل ﺒﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٤٦٩١!‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻤﺒل ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﺒﻨ ‪‬ﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﺠﺫﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻯ ﻻ ﻴﻘﺎﻭﻡ. ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﺒﺭﻴـﺎ ﻭﻨﻬﺭﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﻴﺎ. ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎﺀ ﺭﺤﺏ ﻟﻡ ﻴﻠـﻭﺙ ﺒﻌـﺩ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴـﺎ. ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ. ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺘﺅﺩﻯ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰ، ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻭﺙ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ. ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ. ﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬
  • 19. ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺯﻋﻤـﻰ .‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﺤﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻟﻭﻗﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻟﻴﺅﺩﻯ ﻨﻔﺱ ﺩﻭﺭ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺴﻤﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ.‬ ‫ﻭﺒﺄﺤﺎﺴﻴﺱ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ. ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺎﺘﻌﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﺒﺄﺤﺎﺴﻴﺱ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻰ،‬ ‫ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻭﺼﺭﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬ ‫ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ. ﻭﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺒﻨﺩﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ، ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻌل،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺯﺍل ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒﺎﺭﺩﺍ، ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻁ ﺍﻟﺸـﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻅﻬﺭ. ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﻭﻨﺔ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘـﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺼـﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﺍﻀﺢ,‬ ‫ﻓﺎﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻴﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻴﺎﻩ ﺸـﺭﺏ،‬ ‫ﻤﻴﺎﻩ ﺭﻱ، ﻤﻴﺎﻩ ﻻﺯﻤﺔ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼـﻨﺎﻋﺔ، ﻜﻤﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻜﻁﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻼﺕ، ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﺎﺌﻴﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻤﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺩﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻁﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﻬﺭ‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل،‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﺃﻫﻤﻬﺎ:-‬ ‫١- ﺩﻭل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﻨﺴﺒﺎ ﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺘـﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘـﺎﻥ، ﻤﺴـﻠﻤﺘﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻴﺎﻥ ﻨﺴﺒﺎ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣- ﺩﻭل ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ.‬ ‫٤- ﺩﻭل ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻤﺯﻕ.‬ ‫٥- ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ،‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭ ﱢﻌـﺕ ﺒﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫‪‬ﻗ‬ ‫ﺤﺼﺹ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺤﺠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ‪‬ﻗﻌﺕ ﻓـﻲ ﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻭﻻ ﺤﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﻤﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﺤﺎﻟﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺨﻁﻁﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺭﻱ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻐﺒﻥ ﺨﺎﺼﺔ‬
  • 22. ‫ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٩٥٩١، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺩﻭل ﺤـﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴـل ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺒﻌﻴـﺩ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺤ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ ﺠ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ. ﺇﺫﻥ, ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻭل ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﺯﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻜﺜﺭ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺴﺎﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺤﺼﻴﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻥ ﺘﺘﻭﺍﺠـﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺴﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺹ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺼﺏ، ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻤﺼـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﻟﻤﻨﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻤـﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻬﺎ. ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠـﻴﻥ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﺭﻭﺒﺎ ﻨﻴﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ. ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺴﻔﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ. ﻭﻗﺩ ﻭﻀـﺢ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺘﻤﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﺩﻭﺩ.‬
  • 23. ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻀﺢ، ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﺒل ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻤﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻓﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺴﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﻻ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻜﻭﻙ‬ ‫ﻭﻫﻼﻭﺱ ﺨﻭﻑ ﻤ ‪‬ﻀﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻤﺭ ﻓـﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻲ ﺩﻭل‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ. ﻤﺨﻠﺨل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰ، ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻘﻭل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﺓ. ﻓـﺎﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻭﻥ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻲ. ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺸـﺘﺩ ﺍﻟﻌﻁـﺵ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺼﻭﺭﻩ، ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﺒﺩﻴﻼ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل. ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌـﺎﻻ ﺤﻤﻘـﺎﺀ ﺘﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ. ﻭﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓـﺔ‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ، ﻓﺘﺸﺏ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻼﻋﺏ ﻓﻲ ﺤﺼﺹ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل. ﺭﻏـﻡ‬ ‫ِﻠﻡ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ. ﻟﻜﻥ ﻤﺼﺭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺼﺤﻴﺤﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﻭﺏ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴل، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻫﻤﺎ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ, ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺸل ﻴﺩ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ, ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻭﻀﻊ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﻋﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ ﻨﻴﻠﻲ ﺸﺎﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺘﺩﺨﻼﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺸﻌﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻨﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ. ﻭﻫﻭ ﻤﺩﺨل ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺘﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ. ﻭﺃﺸـﻴﺭ ﻫﻨـﺎ ﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻓﻴﺩﻴﺭﻴﻜﻭ ﻤﺎﻴﻭﺭ، ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ )ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩﺓ‬
  • 25. ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻭﺩﻭﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻌﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ(‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻤﻌﹰ، ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺅﺘﻲ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤـﻥ ﺍﻵﻥ. ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻜﺒﻌﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺫﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻲ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴـﺔ. ﺘﻬﻴﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺘﻁـﺭﻑ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺴﻠﺒﺎ. ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺒﻨﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﻴﺎ. ﻓﺎﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﻨﺎﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻭﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ:-‬ ‫١-ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ.‬ ‫٢-ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻤﺤﻲ. ﻓﻼ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒﺄﻨـﻪ‬
  • 26. ‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ. ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻭﻨﻲ ﺫﻭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫٣-ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ. ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴـﻠﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻵﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫٤-ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻤﺤ ‪‬ل ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻌﹰ، ﻓﻨﻭﻨﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻭﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺤﻠﻲ ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ, ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺴـﻭﻴﺎ ﺒﻭﺠﻬﻬﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل. ﻫﻨﺎ ﺴﺘﺸﻌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ.‬ ‫ﻓﺘﺘﻬﻴﺄ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﻤﺯﺍﺠﻴﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺌﻴﺔ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺘﻭﺯﻉ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻭﻴﻼﺘﻬﺎ. ٨٩٩١‬
  • 27. ‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺒﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎﻫﻰ ﺇﻻ ﺭﻗـﺎﺌﻕ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻤـﺎ ﻫـﻰ ﺇﻻ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ، ﺃﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﺜـﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ، ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤ ﹼﺎ ﻟﻪ ﻤﻴل ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺎﻤﻭﺩ "ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ" ﻤﻌﻴﻥ. ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ. ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻱ ﻤ ﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻋﺎﻤﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ. ﻭﻭ ‪‬ﺢ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﻤﻭﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻫل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﻟﻪ، ﻴﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻁﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﺎﺀ ﺃﻡ‬ ‫ﺃﺒﻰ.‬
  • 28. ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻁﻴﺏ، ﻭﺠﻤﻴل ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫل. ﻭﻫﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻌﺎ ﻟﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﺩﻋـﻭﺓ ﻟﻠﻔﺨـﺎﺭ‬ ‫ﹰ ﻭ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻟﻜﻥ ﻤﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘﺯ ﺒـﻪ ﻓﺎﺘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻥ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺎ ‪‬ـل ﻏﺎﻟﺒـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻜﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻓﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺘـﺩﺍﺨل ﻤـﻊ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻓﻘﻁ. ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﺎﻤﻭﺩﺍ ﻨﻭﺒﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﻤﹰ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻼﺼﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺩ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼﺎ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺃﻯ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻤﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻫﻤﺎ :ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ "ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ" ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ " ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ"(.‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻭﺩ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻓﻴﻘﻭل )ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻤﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ- ﻫﻭ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ( ﻟﻜﻥ، ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ‬
  • 29. ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﻟﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﺠـﻨﺱ؟ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﻭﺸﺭﻗﺎ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ، ﻭﻴﻬﻤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺫﺭ. ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺨﻁﺄ ﺍﻹﻋـﻼﻡ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻟﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺨﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺤ ﹼﻪ، ﻤﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘ ‪‬ﻯ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼﺎ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭل.‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﻭﻨﺒﻴﻥ، ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻤﻭﺩ ﺜﺎﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻓﻨﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﺒﺴﻴﻁﺎ.. ﺃﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺴﻭﺍﻥ -ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ- ﻨﺠﻴﺏ ﻭﻨﻘﻭل.. ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻴﻪ.. ﻨﺴﺄل ﻭﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ.. ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻟﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺜـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻨﻭﺒﻴﺎﺕ.‬
  • 30. ‫ﻭﻟﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﺨﻁﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ .ﻤﻴﻼﺩ ﺤ ﹼﺎ )ﻭﻓﻲ ﺘﻨﺒـﺅﺍﺕ ﺍﻟﻜـﺎﻫﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﻨﻔﺭﺭﻭﻫﻭ" ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﺴﻤﻪ "ﺃﻤﻴﻨﻲ" ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ -ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟـﻭﺠﻬﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻱ- ﻭﺴﻴﻔﺭﺡ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺴﻴﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ(. ﻭﻨﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺭﺘﺎﺭﻱ ﺯﻭﺠﺔ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻨﻭﻗﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻨﻭﺒﻴﺔ. ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻏﺎﺯﻴﺔ، ﻓﻬﻰ ﻟﻡ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﺤل ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻷﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺘﺩﺍﺨل ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ. ﻭﻨﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﺒﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻫﻨﺔ ﺁﻤﻭﻥ. ﻨﻘﻭل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻜﻭﺸﻴﺔ، ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ. ﻓﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺴـﻔﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻊ ﺸـﻌﺒﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺒﺄﺼﻭل ﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃ ﹼـﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺒﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﺠ ‪‬ـﺩﻫﺎ ﺩ .ﻤـﻴﻼﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ ﹼﺎ.. ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻲ ﻤﺘﻭﺍﺠـﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼـﺭ، ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﻀﺘﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ. ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺤﻤﺕ ﻤﻊ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ـﺘ ّﻭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨـﻭﺯ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤ ـ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺩ .ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺩﻫﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺃﺼـﻠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻘﺎﺕ. ﺃﻤﺎ ﻋـﺎﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﻭﻫﺎ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﺘﻴﻥ. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ِﻨﺩﺍ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ، ﺜﻡ ﻭ ﹼﻌﺕ ﺼـﻠﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜ ﻜ‬ ‫ﻤﺸ ‪‬ﻓﺎ ﻤﻌﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻓﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﻋﻀـﻭﻴﺎ ﻤـﻊ ﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﻊ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺃﻋﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ، ﺃﻗﻭل ﻻﺘﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺜﻼﺜﺔ .‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻻﺘﻨﺴﻭﺍ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻴﻠﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻫﻰ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ .‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٩/٣/٨٩٩١‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ٥/٤/٨٩٩١‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺘﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﻭﻴﻨﻭﻋﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻨﻪ ﻜﺈﺩﺍﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺩ ‪‬ﺱ. ﻭﻴﺅﻜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻠ ‪‬ﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻉ.. ﺇﻴﺵ ﺒﺎﻟﺼﻠﺼﺔ ﻭﺇﻴﺵ ﺒﺎﻟﺘﻭﻡ ﻭﺇﻴﺵ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺇﻴﺵ ﻤﻁﺒﻭﺥ ﻭﺒﺎﻟﻁﺤﻴﻨﺔ ﻭﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺯﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‬ ‫ﻭﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﺎﻟﺨﻼﻁ ﺍﻟﺦ. ﻭﺍﻟﻔﻭل ﻜﻤﺠـﺭﻭﺵ ﻴﺼـﻨﻊ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﻔﻼﻓل "ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ" ﻭﺍﻟﻔﻼﻓل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬
  • 33. ‫ﺼﺎﻓﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺸﻲ ﺒﺎﻟﺸﻁﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻜﺘﻨـﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺦ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﻤﺴﻠﻭﻗﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺸﺭﺒﺔ ﺯﻴﺕ ﺃﻭ ﺒﻪ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻨﻪ ﻨﻴﺎ ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺒﻨﺔ. ﻭﻟﻥ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹ ﱢﺭ١، ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻌﺸـﻭﻗﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﺍﻹ ﱢﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺎﺴﻼﺍﺍﺍﻡ.. ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﺇ ﱢﺭ ﻟﺫﻴﺫ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ. ﺜﻡ ﺍﻫﺘﺯ ﻋﺭﺵ‬ ‫ﺍﻹ ﱢﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻓﺴﻪ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎل.. ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭل. ﻭﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ، ﻟﻜ ﹼﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﺭﺵ ﺍﻹ ﱢـﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﻔﻭل ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻫﺎﻤﺸﻲ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻋﺎﻀﺩﺘﻪ ﻜﺘﺎﺌﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ.‬ ‫١ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺠﻴﺘﺎ ﻴﻘﺎل ﺇ ﹼﺭ، ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻴﻘﺎل ﻨ ﹼﻭﺩ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬
  • 34. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻜ ﹼﺎ ﻨﺘﺤﻴﻥ ﻭﺼـﻭل ﻤﺭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻴﺩﺓ ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﻤ ﹼﺎ ﺍﻟﺒﻠﺢ. ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀـﺎ ﻤـﻨﻬﻡ ﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﻓل ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺭﺒﻊ ﺤ ‪‬ﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ! ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ ﻤ ﹼﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺒﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻼﻓـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﻤﻨﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ! ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹ ﱢﺭ؟‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹ ﱢﺭ ‪‬ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻨﺦ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﺯﺒـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺼل ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺕ. ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﻨﻌﻪ ﻫﻲ..‬ ‫ﺘﻔﺼل ﺍﻟﺴﻴﻘﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﺘﻐﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺔ، ﻭﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺒﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﺔ.ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﻟﺒﺼل ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻁﻤﺎﻁﻡ ﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻤﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻴﺯﺓ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺇﻨﻪ ﻤﺭﻁﺏ ﻟﻠﻤﻌﺩﺓ ﻤﺭﻴﺢ ﻟﻠﻤﺼـﺎﺭﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺴﺒﺏ ﻤﺸﺎﻜل ﻫﻀﻤﻴﺔ. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﺭﺒ ﱢﻴﺔ –ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ-‬ ‫‪  ‬ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﻠـﺔ‬ ‫-ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭل- ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻁﻔﻼ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﻤﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃ ‪‬ﻭل، ﺃﻤﻪ ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺤﺭﻱ، ﻭﺃﺒـﻭﻩ‬ ‫ﺩ‬
  • 35. ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺕ ﻋﻤـﻲ ﻭﺃﻤﻬـﻥ‬ ‫ﺼﺎﺌﺤﺎ.. ﻋ ﱢﺭ. ﻋ ﱢﺭ. ﺃﻱ ﺇ ﱢﺭ ﺇ ﱢﺭ! ﻭﻤﻊ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺒـﺩ,‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ ﺘ‬ ‫ﹰ ِﺘ ِﺘ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﺠﻴﻥ ﻗﻤﺢ ﻴﺨ ‪‬ﺭ ﻭﻴﺨﺒﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﺜﺒـﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻋ ﹼﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﺒﺩﺃ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻴﺘـﺭﻨﺢ ﻭﻴﺘﻬـﺎﻭﻯ. ﻭﺇﻥ ﻜ ﱠـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻨﺤﺏ ﺍﻹﺘﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻨﺘﺤﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﺘـﺯﺍﻭﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺯﺤﺎﻤﺎ ﻟﻨﺄﻜل ﺍﻹ ﱢﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺒﺩ. ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻜﻠـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻟ ﹼﺍﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻜﺒـﺎﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﺼﻐﺎﺭﺍ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻜﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺒﺼل ‪‬ـﺩﺵ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻨﻔﺠﺭ ﺘﺤﺕ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻟﺘﻔﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻁﺭﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻤلﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﻓﻼ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻬـﺘﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻴﺨﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺎﺒﺩ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺒﺎﻟﻜﺎﺒﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻴﻔﻀـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺒﺘﻌـﺩﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻹ ﱢﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺴﻑ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺨـﺯﺍﻥ ﺃﺴـﻭﺍﻥ ﻭﺘﻌﻠﻴﺘﻴـﻪ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬
  • 36. ‫٢٠٩١ﻭ ٢١٩١ﻭ ٢٣٩١, ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٦٩١ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻭﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ، ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺭﻤـﻭﺯﺍ ﻴﻠﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﻭﻴﺸﺠﻌﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺒﺙ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻹ ﱢﺭ! ﻭﺍﻹ ﱢﺭ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺨﻀﺭ، ﻤﺜل ﺤﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭﻨﺎ ﻭﻨﺨﻴﻠﻨﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ، ﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻟﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺎﺭﺏ ﻟﻸﺼﻔﺭ، ﻭﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻭﻥ ﺠﺒﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺒﻨﺎ ﻭﻜﺜﺒﺎﻥ ﺭﻤﻠﻨﺎ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﻜﺎﺭﻫﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﻀﺒﻴﻥ ﻤ ﹼﺎ ﻟﺘﺸـﺒﺜﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ. ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺭﻤﺯﺍ ﻤـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻼﻨﺩﺜﺎﺭ. ﺭﻤﺯﺍ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺭﻗﺼﺎﺕ )ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺩ( ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻓﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺤﺙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻜل ﺍﻹ ﱢﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﺘﺭﻜﺎ ﻜﻠﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭل. ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺘﻘﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍﻟﻲ ﻤﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﻏﺯﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ.. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﺦ. ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭل! ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﹰ‬
  • 37. ‫ﻴﺎ ﻨﺎﺱ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ ﱢﺭ. ﻏﺯﺍﻨﺎ ﺍﻟﻔﻭل ﻴﺎ ﻫـﻭﻭﻱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻏﺯﻭﺍ ﻭﺩﺨل ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻜﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﻜﻠـﻲ ﺍﻟﻔـﻭل ﺒﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺯﻻﺯل ﺍﻟﻁﻌﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺅﺸﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭل‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺭﺱ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻀﺤﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺭﺱ ﻫﻭ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺒﺭﻨﻲ، ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ, ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻤﺭﺍ ﻭﻋﺎﺸﻕ ﻟﻠﻔﻭل ﻤﺜﻠـﻪ ﺭﻏـﻡ ﺃﻨـﻑ ﻨـﻭﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻤﻪ ﺇﻗﺒﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻹ ﱢﺭﻴﺔ، ﻓﻌﻼ ﺼﻌﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹ ﱢﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺃﻫﺠﺭﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭل ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻓﺘﻨﺒﺄ ﻟﻲ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺭﻋﻭﻱ.. ﺴﺄﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﻘﺭﺱ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﺨـﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ - ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻘﺭﺱ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻜل‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ, ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺭﺱ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ ﺃﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل- ﻓﺎﻀﻁﺭﺭﺕ ﻷﻥ ﺃﻗﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺃﻋـﺩ‬ ‫ﻻﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌل ﻓﻲ ﻋﺯﺒﺔ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺍ. ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻭل ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺤل، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﺎﺌﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻴﺤﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺭﺤﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬
  • 38. ‫ﺒﻌﺭﺒﺎﺘﻬﻡ ﻴﻨﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﻭﺱ ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ. ﻓﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﻭل ﺴﻬل ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺴـﻬل‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻭﻋﻤل ﻭﺨﺒﺯ ﺍﻟﻜﺎﺒﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺼﻌﺒﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻜﻠـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﻭل. ﻟـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭل ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻤﺜل ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻫ ‪‬ﺔ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ِﻤ ﺘ‬ ‫ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻐﻭل. ﻭﺍﻟﻔﻭل ﺭﻤﺯ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺭﻤﺯ. ﻓﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒـﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬـﺎ، ﺘﺘﺠﺎﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﺘﺤﻲ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺤﻔﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻹ ﱢﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﻭﻟﻴﻴﻥ. ﺃﻱ ﻨﻌـﻡ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹ ﱢﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻭل ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﺠﻤﺎﻻ. ﻟﺫﺍ ﻓـﺎﻹ ﱢﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﺼـﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹ ﱢﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺠﺯﻱ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﻔﻅﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﻭل. ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻓﻨـﻲ‬
  • 39. ‫ﺘﺭﺍﺜﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ. ﺃﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﻨﺎﺱ ﺍﻹ ﱢﺭ ﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻜﻤـﺎ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻷﺩﻴـﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺩ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫)ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ( ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ،‬ ‫ﻭﺭﺤﻡ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎ ﻭﻤﻴﺘﺎ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٢‬ ‫ﻨﺸﺭﺓ ﺼﻨﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٠٠٢‬
  • 40. ‫ﺤﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺹ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ، ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﻭﺯ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤـﺎ ‪‬ﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺅﺭ ﹶﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺸﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫-ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ - ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﺃﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻭﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤﺜﻼ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﺸـﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻷﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﺠﺕ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻟﻴﻠﻘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴ ‪‬ﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺃﻭ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻅﻠـﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻜـﺄﻥ ﻨﻘـﻭل ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻰ، ﺃﻭ ﻨﻠﺠﺄ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﻨﻘـﻭل ﺃﺩﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻓﻨﺤﺩﺩ ﺒﻪ ﺃﺩﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﻨﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﻓﻨﺠﻤﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓـﻲ ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ. ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ، ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺤﺎﻭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺎ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺩﻗﺔ. ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻴﺠﻤـﻊ ﺃﺩﻴﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﺩﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﻴﺒﺎﺕ ﻜﺘﺒﻥ ﻋـﻥ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻊ ﺃﺩﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ؟ ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺃﺩﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ( ﻤﻊ ﺃﺩﻴﺒﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﺼـﻲ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺒﻤﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ؟‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﻴﺤﻭﻯ ﺃﺩﺒﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺎﺴﻌﺔ، ﻓﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺩﺓ ﺒﻼﺩ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒل ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻤﺜـل ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ )ﺃﺩﺏ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ( ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﻠﺤﻭﻅ.. ﺍﻟﺦ.‬
  • 42. ‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٠٩٩١ﺨﺎﺼﺔ، ﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ( ﻓﺎﻤﺘﻌﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﻤﻊ ﺘـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﺘﺤﻭل ﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﺜﻡ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺼﺭﻴﻭﻥ، ﺒل ﻫﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻌﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻪ ﻓـﻲ ﻭﻁﻨﻴـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﻴﺼـﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﺴﻨﺔ ٨٤٩١ ﺼﺩﺭ ﺃﻭل ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻨﻭﺒﻲ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ )ﻅﻼل ﺍﻟﻨﺨﻴل( ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺇﺩﺭﻴﺱ. ﻭﻤﻥ ٤٨٩١ ﺤﺘﻰ ٣٦٩١ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻨﻭﺒﻲ ﺜﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ٤٦٩١ ﻭﻀﺢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴـل‬ ‫ﻗﺎﺴﻡ )ﺍﻟﺸﻤﻨﺩﻭﺭﺓ( ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺴﺭﺏ ﺍﻟﺒﻠﺸﻭﻥ( ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻋﻤﻠﻴﻥ ﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻭﺍﻴﻥ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﺇﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ.‬
  • 43. ‫ﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١ ﺒﺩﺃﺕ ﻏـﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ )ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﻭﺒﺎ( ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٩٨٩١ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ )ﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﻻﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ( ﺘﻡ ﻁﺒﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﻋـﺩﺩ ٠١ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻨﻭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﺨﻤﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ:‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻤﻲ.‬ ‫١- ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﻭﺒﺎ‬ ‫ﺤﺠﺎﺝ ﺃ ‪‬ﻭل.‬ ‫ﺩ‬ ‫٢- ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ.‬ ‫٣- ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻤﻲ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻭﺜﻼﺙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ-:‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ.‬ ‫١- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒل‬ ‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻲ.‬ ‫٢- ﺩﻨﻘﻠﺔ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎﺝ ﺃ ‪‬ﻭل.‬ ‫ﺠ ﺩ‬ ‫٣- ﺍﻟﻜﺸﺭ‬ ‫ﹸﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻲ "ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﺭ" ﻟﺤ ‪‬ﺎﺝ ﺃ ‪‬ﻭل. ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺠ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻫﻭ "ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‬ ‫ﻟﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ.‬