Inger leemans de cultuur van de verlichtingVeenMedia
Inger Leemans: "De cultuur van de Verlichting"
De ingrijpende wetenschappelijke, filosofische en politieke verschuivingen tijdens de Verlichting, zijn intrinsiek verweven met drastische veranderingen op cultureel gebied. De ontwikkeling van een globale consumptiecultuur en de opkomst van cultuur als vermarktbaar product veranderden de dagelijkse bezigheden van grote groepen mensen. Verlichte elites drukten hun macht uit via nieuwe praktijken, terwijl de culturele sector druk doende was om te experimenteren met nieuwe, revolutionaire ideeën. In de historiografie is lange tijd veel aandacht uitgegaan naar Frankrijk als toonaangevend centrum voor Verlichte cultuur. De afgelopen decennia is dit beeld echter grondig herzien in vele uitdagende studies over revolutionaire politieke cultuur, ‘the power of culture’, seksuele revoluties, en de nieuwe emotionele cultuur van ‘the Age of Sensibility’.
Prof.dr. Inger Leemans is Hoogleraar Cultuurgeschiedenis bij de opleiding Geschiedenis van de VU. Ze doet onderzoek naar vroegmoderne cultuurgeschiedenis (1500-1850), met bijzondere aandacht voor emotie- en lichaamsgeschiedenis en culturele economie. Eerder publiceerde zij over de geschiedenis van de pornografie, de (radicale) Verlichting, en vertaalcultuur. Haar meest recente boek Worm en donder. Geschiedenis van de Nederlandse literatuur 1700-1800 (geschreven met Gert-Jan Johannes) werd in de pers geroemd als ‘een meesterwerk’. Op dit moment werkt Inger Leemans aan een geschiedenis van de aandelenhandel en de verbeelding van financiële crises. Inger Leemans is directeur van de VU Graduate School of Humanities, voorzitter van de Werkgroep 18e Eeuw en een van de directeuren van ACCESS - the Amsterdam Centre for Cross-Disciplinary Emotion and Sensory Studies (http://access-emotionsandsenses.nl/). Aan de VU is zij een van de coördinatoren van het Digital Humanities onderwijs- en onderzoeksprogramma.
Inger leemans de cultuur van de verlichtingVeenMedia
Inger Leemans: "De cultuur van de Verlichting"
De ingrijpende wetenschappelijke, filosofische en politieke verschuivingen tijdens de Verlichting, zijn intrinsiek verweven met drastische veranderingen op cultureel gebied. De ontwikkeling van een globale consumptiecultuur en de opkomst van cultuur als vermarktbaar product veranderden de dagelijkse bezigheden van grote groepen mensen. Verlichte elites drukten hun macht uit via nieuwe praktijken, terwijl de culturele sector druk doende was om te experimenteren met nieuwe, revolutionaire ideeën. In de historiografie is lange tijd veel aandacht uitgegaan naar Frankrijk als toonaangevend centrum voor Verlichte cultuur. De afgelopen decennia is dit beeld echter grondig herzien in vele uitdagende studies over revolutionaire politieke cultuur, ‘the power of culture’, seksuele revoluties, en de nieuwe emotionele cultuur van ‘the Age of Sensibility’.
Prof.dr. Inger Leemans is Hoogleraar Cultuurgeschiedenis bij de opleiding Geschiedenis van de VU. Ze doet onderzoek naar vroegmoderne cultuurgeschiedenis (1500-1850), met bijzondere aandacht voor emotie- en lichaamsgeschiedenis en culturele economie. Eerder publiceerde zij over de geschiedenis van de pornografie, de (radicale) Verlichting, en vertaalcultuur. Haar meest recente boek Worm en donder. Geschiedenis van de Nederlandse literatuur 1700-1800 (geschreven met Gert-Jan Johannes) werd in de pers geroemd als ‘een meesterwerk’. Op dit moment werkt Inger Leemans aan een geschiedenis van de aandelenhandel en de verbeelding van financiële crises. Inger Leemans is directeur van de VU Graduate School of Humanities, voorzitter van de Werkgroep 18e Eeuw en een van de directeuren van ACCESS - the Amsterdam Centre for Cross-Disciplinary Emotion and Sensory Studies (http://access-emotionsandsenses.nl/). Aan de VU is zij een van de coördinatoren van het Digital Humanities onderwijs- en onderzoeksprogramma.
Bloemlezing klassieke rozenkruisers geschiedenis van de rozenkruisers in de z...stichtingrozenkruis
Inhoud
Wat is het Rozenkruis?
Nederland en Europa in het begin van de zeventiende eeuw
De klassieke rozenkruisers en hun geschriften
Wie is Christiaan Rozenkruis?
Tobias Hess en de Tübinger Kring
Christiaan Rozenkruis: kern van de toekomstige mensheidsreligie
Symboliek van het familiewapen van Johann Valentin Andreae
Het leven van Johann Valentin Andreae
Gedicht: Jesu mihi omnia
Rozenkruisers in Nederland in de zeventiende eeuw
Het drievoudige motto van de klassieke rozenkruisers
Boek: Rozenkruisers toen en nu
Biografie Comenius Jan Amos Komensky Tijdschrift Pentagram 1992 nummer 5stichtingrozenkruis
Comenius: patriarch van het licht
Een jaar voor zijn dood vat de grote filosoof Comenius (Jan Amos Komensky, Uhersky Brod, Moravië CZ 1592 – Amsterdam 1670) zijn levensweg samen in het geschrift ‘Unum Necessarium’ (Het ene nodige):
1 Bezwaar uzelf niet met dingen die buiten uw nooddruft vallen, maar stel u tevreden met het weinige dat uw gemak dient en prijs God.
2 Ontbreekt u alle gerieflijkheid, wees dan tevreden met het strikt nodige.
3 Wordt ook dit u ontnomen, zie dan uzelf te behouden.
4 Kunt ge uzelf niet behouden, laat dan uzelf los maar zie toe dat ge God vasthoudt. Wie God heeft, kan alles ontberen. Hij bezit het hoogste goed en het eeuwige leven met God en in God (…). Dit is het doel en het einde van al wat men begeren kan.
Een jaar eerder, in 1668, schreef Comenius zijn beroemde boek ‘Via Lucis’ (De weg van het licht) waarin hij in drie geschriften indringend de drievoudige stralingskracht en werking van het licht onder aandacht brengt. Hij verklaart de eerste tekst, het boek van God zelf, als het hoogste geopenbaarde licht. In het tweede geschrift, Het boek der natuur, laat hij zien dat het goddelijke licht zich in zijn schepping openbaart. Het derde boek gaat over het mysterie van de mens, de Minutum Mundi, de microkosmos. Dit is de ‘kleine wereld’ waarin de mens tot zelfkennis dient te komen, waardoor hij direct de zich openbarende, levende natuur kan aanschouwen.
Dat schept de mogelijkheid dat hij een rechtstreekse relatie kan aangaan met de oorsprong van het leven, de goddelijke schepper zelf. In de relatie God – kosmos – mens manifesteert Comenius zich als een eigentijdse schakel in de hermetisch - filosofische traditie, zoals die verankerd is in het Corpus Hermeticum van Hermes Trismegistos.
Eerste verwezenlijkte Broederschap van het Rozenkruis.
Comenius, die jarenlang bisschop is geweest van de Moravische Broederuniteit, heeft meer dan 250 werken van theologische, filosofische, natuurwetenschappelijke en pedagogische aard geschreven. Hij geldt als de grondlegger van de systematische pedagogiek en is de eerste auteur van het leerboek met plaatjes (het “leesplankje van Comenius”).
Zijn opvoedkunde wil de (jonge) mens aanzetten tot handelen en denken in zelfautoriteit. “Zelf zien, zelf spreken, zelf handelen en zelf toepassen zijn de enige grondslagen voor een gedegen kennis, voor de deugd en uiteindelijk voor gelukzaligheid.”
Op het eind van zijn leven nam Comenius openlijk stelling voor de Broederschap van het Rozenkruis. Hij stelde zijn eigen hervormingsprogramma gelijk aan de door de Rozenkruisers nagestreefde ‘algemene hervorming van de hele wereld’. Zijn Tsjechische Broederuniteit noemde hij de ‘eerste verwezenlijkte Broederschap van het Rozenkruis’ en het in zijn ‘Via Lucis’ ontworpen College van het Licht een voortzetting daarvan.
“Laat alles zich vrij ontwikkelen en laat geweld daarbij afwezig zijn.”
Europa en wetenschap, hoe de identiteit van Europa de wetenschap heeft bevordertAlfred Driessen
De (natuur)wetenschap heeft de laatste eeuwen een grote vlucht genomen. De succesvolle toepassingen van de wetenschappen hebben onze stoutste verwachtingen overtroffen. Maar hoe is het ontstaan van deze wetenschappelijke revolutie te verklaren? Wat zijn eigenlijk de basale voorwaarden en succesfactoren geweest die deze spectaculaire ontwikkeling hebben mogelijk gemaakt? Waarom heeft dit alles zich juist of voornamelijk in Europa afgespeeld? De antwoorden kunnen worden gezocht in het Joods-christelijke wereldbeeld, de Griekse filosofie en de opkomende wetenschappelijke activiteit in de middeleeuwen.
Bloemlezing klassieke rozenkruisers geschiedenis van de rozenkruisers in de z...stichtingrozenkruis
Inhoud
Wat is het Rozenkruis?
Nederland en Europa in het begin van de zeventiende eeuw
De klassieke rozenkruisers en hun geschriften
Wie is Christiaan Rozenkruis?
Tobias Hess en de Tübinger Kring
Christiaan Rozenkruis: kern van de toekomstige mensheidsreligie
Symboliek van het familiewapen van Johann Valentin Andreae
Het leven van Johann Valentin Andreae
Gedicht: Jesu mihi omnia
Rozenkruisers in Nederland in de zeventiende eeuw
Het drievoudige motto van de klassieke rozenkruisers
Boek: Rozenkruisers toen en nu
Biografie Comenius Jan Amos Komensky Tijdschrift Pentagram 1992 nummer 5stichtingrozenkruis
Comenius: patriarch van het licht
Een jaar voor zijn dood vat de grote filosoof Comenius (Jan Amos Komensky, Uhersky Brod, Moravië CZ 1592 – Amsterdam 1670) zijn levensweg samen in het geschrift ‘Unum Necessarium’ (Het ene nodige):
1 Bezwaar uzelf niet met dingen die buiten uw nooddruft vallen, maar stel u tevreden met het weinige dat uw gemak dient en prijs God.
2 Ontbreekt u alle gerieflijkheid, wees dan tevreden met het strikt nodige.
3 Wordt ook dit u ontnomen, zie dan uzelf te behouden.
4 Kunt ge uzelf niet behouden, laat dan uzelf los maar zie toe dat ge God vasthoudt. Wie God heeft, kan alles ontberen. Hij bezit het hoogste goed en het eeuwige leven met God en in God (…). Dit is het doel en het einde van al wat men begeren kan.
Een jaar eerder, in 1668, schreef Comenius zijn beroemde boek ‘Via Lucis’ (De weg van het licht) waarin hij in drie geschriften indringend de drievoudige stralingskracht en werking van het licht onder aandacht brengt. Hij verklaart de eerste tekst, het boek van God zelf, als het hoogste geopenbaarde licht. In het tweede geschrift, Het boek der natuur, laat hij zien dat het goddelijke licht zich in zijn schepping openbaart. Het derde boek gaat over het mysterie van de mens, de Minutum Mundi, de microkosmos. Dit is de ‘kleine wereld’ waarin de mens tot zelfkennis dient te komen, waardoor hij direct de zich openbarende, levende natuur kan aanschouwen.
Dat schept de mogelijkheid dat hij een rechtstreekse relatie kan aangaan met de oorsprong van het leven, de goddelijke schepper zelf. In de relatie God – kosmos – mens manifesteert Comenius zich als een eigentijdse schakel in de hermetisch - filosofische traditie, zoals die verankerd is in het Corpus Hermeticum van Hermes Trismegistos.
Eerste verwezenlijkte Broederschap van het Rozenkruis.
Comenius, die jarenlang bisschop is geweest van de Moravische Broederuniteit, heeft meer dan 250 werken van theologische, filosofische, natuurwetenschappelijke en pedagogische aard geschreven. Hij geldt als de grondlegger van de systematische pedagogiek en is de eerste auteur van het leerboek met plaatjes (het “leesplankje van Comenius”).
Zijn opvoedkunde wil de (jonge) mens aanzetten tot handelen en denken in zelfautoriteit. “Zelf zien, zelf spreken, zelf handelen en zelf toepassen zijn de enige grondslagen voor een gedegen kennis, voor de deugd en uiteindelijk voor gelukzaligheid.”
Op het eind van zijn leven nam Comenius openlijk stelling voor de Broederschap van het Rozenkruis. Hij stelde zijn eigen hervormingsprogramma gelijk aan de door de Rozenkruisers nagestreefde ‘algemene hervorming van de hele wereld’. Zijn Tsjechische Broederuniteit noemde hij de ‘eerste verwezenlijkte Broederschap van het Rozenkruis’ en het in zijn ‘Via Lucis’ ontworpen College van het Licht een voortzetting daarvan.
“Laat alles zich vrij ontwikkelen en laat geweld daarbij afwezig zijn.”
Europa en wetenschap, hoe de identiteit van Europa de wetenschap heeft bevordertAlfred Driessen
De (natuur)wetenschap heeft de laatste eeuwen een grote vlucht genomen. De succesvolle toepassingen van de wetenschappen hebben onze stoutste verwachtingen overtroffen. Maar hoe is het ontstaan van deze wetenschappelijke revolutie te verklaren? Wat zijn eigenlijk de basale voorwaarden en succesfactoren geweest die deze spectaculaire ontwikkeling hebben mogelijk gemaakt? Waarom heeft dit alles zich juist of voornamelijk in Europa afgespeeld? De antwoorden kunnen worden gezocht in het Joods-christelijke wereldbeeld, de Griekse filosofie en de opkomende wetenschappelijke activiteit in de middeleeuwen.
1. HV-Midden-Holland
1
Vensters uit de Humanistische Canon
www.humanistischecanon.nl
Bespreking: 6 oktober 2015
Inleider: Peter de Wit
Venster Renaissance
Tijdsperiode 15e
en 16e
eeuw
Thema
bijbels humanisme
seculier humanisme
Belangrijke denkers
Petrarca terug naar de bronnen
Pico menselijke waardigheid
Da Vinci alles zelf ervaren
Erasmus filosofie én theologie
Montaigne identiteit is veranderlijk
2. HV-Midden-Holland
2
Agenda
1. Het voorafje
doel van de Canon
2. Humanisme in de Renaissance
Renaissance
o Petrarca
Bijbels humanisme
o Erasmus
Seculier humanisme
o Montaigne
loopt in de tijd allemaal door elkaar heen
3. De hamvraag
brengt dit venster mijn denken verder ?
o oranje kantlijn: bron canontekst
o groene kantlijn: andere bronnen
4. HV-Midden-Holland
4
Het voorafje
Humanistische Canon
35 vensters
Doel
geschiedenis en actualiteit
o verder lezen
‘Het’ humanisme
ligt nergens vast
o is historisch veranderlijk
Wat houdt humanisme dan in ?
Website HV
vindt u dit belangrijke waarden ?
zelfbeschikking
verantwoordelijkheid
redelijkheid
gelijkwaardigheid
verdraagzaamheid
solidariteit en rechtvaardigheid
dan bent u humanist !
5. HV-Midden-Holland
5
Het voorafje
Drie hoofdlijnen in de Canon
uitgangspunt: kritisch denken - vanuit menselijke vermogens
streven: sociale rechtvaardigheid
ideaal: ontplooiing van het individu
De drie pijlers van het HV-humanisme
de combinatie
o zelf denken
geen autoriteit of geopenbaarde kennis
o samen leven
een politiek-moreel streven
o persoonlijke ontplooiing
levenskunst
Dit venster sluit aan bij
uitgangspunt - niet dogmatisch denken
streven - goede omgangsvormen
7. HV-Midden-Holland
7
Italiaanse Hoogrenaissance
Michelangelo
De schepping van Adam(1511)
het goddelijke vloeit in het menselijke
o tijdgenoten: de verbeelding van de menselijke waardigheid van Pico
immanentie > < transcendentie
o de schepper op dezelfde horizontale lijn als de mens [pdw: bijna]
o de humanistische herwaardering van de mens
8. HV-Midden-Holland
8
Italiaanse Hoogrenaissance
Rafaël Sanzio (+1480-1520)
De school van Athene(1510)
Plato en Aristoteles in dialoog
drukt de discussie uit over boven/beneden
o transcendentie
de vinger van Plato (de schepper)
de hemel
o immanentie
de arm van Aristoteles (de mens)
de aarde
9. HV-Midden-Holland
9
De Renaissance
Twee vensters
Renaissance
de oudheid herboren
tendens
o sacralisering van de persoon
o secularisering van de religie
Petrarca, Pico, Montaigne
Bijbels humanisme
de terugkeer naar de bronnen
o de bijbel én de filosofen uit de oudheid
Erasmus, Coornhert
Petrarca + 1350
Montaigne +1570
heksenvervolging
Geen vreedzame periode
o 100 jarige oorlog Engeland - Frankrijk (+1340-1450)
o heksenvervolging
o na 1500: kolonisatie, slavenhandel
o godsdienst conflicten
10. HV-Midden-Holland
10
Renaissance
De welgestelde burgers - kooplieden
Italiaanse republikeinse stadstaten Palazzo de’ Medici - Florence
seculiere levensstijl van de kooplieden
o náást kerk en adel
o ontrekken zich aan de religieuze voorschriften
zielenheil niet afhankelijk van de clerus
nieuw mensbeeld
o Middeleeuwen: fatalistisch en pessimistisch
afhankelijk van Gods genade
memento mori: bedenk dat je sterfelijk bent
o Renaissance: actief aan het leven deelnemen
vermogen tot zelfontwikkeling en zelfbeschikking
carpe diem: maak het beste van je leven
politiek betrokken elite
o Cicero: de Humanitas – dat wat de mens tot mens maakt
verering van het unieke individu
o grote mannen die rivale overtreffen
o Macchiavelli: de heerser zet het lot naar zijn hand
11. HV-Midden-Holland
11
Renaissance
De Renaissance humanistae
Studia humanitatis – seculier humanisme
humanitas - het beschavingsideaal van Cicero
o belangstelling voor de medemens en zijn lot
o vriendelijk en beschaafd
o literair-filosofische thema's
humanitas
o het daadwerkelijk menselijke
o de vorming tot menselijkheid
geleerden noemden zich humanistae
Studia divinitatis – bijbels humanisme
terug naar de bronnen
o de bijbel en de kerkvaders
o het vroege christendom
o én de heidense klassieke teksten
de spirituele kant versterken
o voorlopers van de Reformatie
12. HV-Midden-Holland
12
Renaissance
Renaissance Humanisten
14e
eeuw Wat heeft het humanisme aan hen overgehouden ?
Petrarca + 1300-1370 S de schoonheid van de Klassieke Oudheid
15e
eeuw
o Agricola + 1450-1490 B brengt humanisme in de noordelijke landen (Groningen)
Da Vinci + 1450-1520 S alles zelf met je zintuigen onderzoeken
Pico + 1470-1500 S de vrije wil en de menselijke waardigheid
Erasmus + 1470-1540 B vredelievend en niet-dogmatisch religieus
Macchiavelli + 1470-1530 S [de heerser: het doel heiligt de middelen]
Michelangelo + 1480-1570 S de goddelijke vonk is de mens gegeven
More + 1480-1540 B in Utopia: sociale gelijkheid, humaan strafrecht
o Murmellius + 1480-1520 S humanisme in het onderwijs (Alkmaar)
16e
eeuw
Coornhert + 1520-1590 B strafrecht en sociaal-economische achtergronden
Montaigne + 1530-1590 S van stoïcijnse scepsis naar vitalisme
13. HV-Midden-Holland
13
Francesco Petrarca
(+ 1300-1370)
De vader van de humanisten
Geboeid door de Klassieke Oudheid
oudheid en christendom
o geen tegenstelling
de schoonheid en lichtheid van de Oudheid
o tegenover de ‘donkere’ middeleeuwen
vooral Cicero - humanitas
o ethiek in het openbare leven: corruptie, oorlog
veel op reis - opzoek naar oude handschriften
o kosmopolitisch: heel de wereld is mijn vaderland
Vita activa
poëzie en maatschappelijke betrokkenheid
o poëzie: Italiaans (in Frankrijk geboren)
o proza: latijn
voor tijdgenoten
o de belichaming van de klassieke oudheid
o engagement en reflectie
14. HV-Midden-Holland
14
Seculier humanisme
De mens - de hoogste waarde van de maatschappij
Een nieuwe visie op het goddelijke
de immanentie van God
o God is in de wereld
de wereld is geen tranendal
opkomst studie van de natuur
> < de transcendentie van God
o God staat boven de wereld
de wereld is een tranendal
Een sacralisering van de persoon
de menselijke waardigheid
o de mens - de hoogste waarde van de maatschappij
o de gelijkenis met God
rationaliteit, creativiteit, moraliteit
Renaissance humanisten
het denken, het scheppen en de vrijheid van de mens
15. HV-Midden-Holland
15
Pico della Mirandola
(+ 1470-1500)
Rede over de menselijke waardigheid
Pico della Mirandola
buitengewoon geleerdheidswonder
o alle gangbare talen
zijn inzet
o de filosofie én de theologie verdedigen
o de eenheid van de wijsgerige thema’s in alle culturen
humanisme > < scholastiek
academische filosofie: geen menselijke morele problemen
humanistische artes liberales: wijsheid en deugd
Niets is bewonderenswaardiger dan de mens
niet vanwege de gebruikelijke argumenten
o vertrouwd met het hogere en koning over het lagere
o zijn scherpe zintuigen en onderzoekende geest
hem is bij de schepping een bijzondere plaats ten deel gevallen
o de mens bepaalt naar eigen vrije wil zijn natuur
o de natuur van de andere schepselen ligt vast
16. HV-Midden-Holland
16
Leonardo Da Vinci
(+ 1450-1520)
Wijsheid is de dochter van ervaring
Alles zelf ervaren
gebruikelijk: bijbel en kerkelijke tradities
o weinig belangstelling voor kerk en religie
het object zelf leren kennen
o observeren en experimenteren
hoe vliegt een vogel ?
hoe beweegt een hand ?
‘saper verdere’ - weet hoe te kijken
o tekende spieren en botten
patronen en verbindingen
o bloedsomloop en rivieren
Vertrouw op je vermogens tot onderzoek
Da Vinci: via waarnemen
o later: Hume
andere humanisten: via de rede
o later: Kant
17. HV-Midden-Holland
17
Desiderius Erasmus
(+ 1465-1535)
Gematigd, vredelievend en niet dogmatisch religieus
Lof der zotheid (+1510)
een amusement werk
o geschreven op reis
o een roep om kerkelijke hervormingen
toen een van de meest gelezen werken in Europa
o in 30 jaar 45 herdrukken
vrouwe Stultitia (de Zotheid) is steeds aan het woord
o afwisselend dwaze gedachten – ernstige voorbeelden
twee thema’s
o de dwaas die ware wijsheid in zich draagt
o de verwaande wijze die louter dwaas is
Socrates !
neemt onverdraagzame en zelfingenomen woordpronkers op de hak
o zoals: vorsten en filosofen
bisschoppen en theologen
Doel: katholieke kerk van binnenuit hervormen
18. HV-Midden-Holland
18
Erasmus
De lof der zotheid – een sfeerschets
Godgeleerden
o Dit slag mensen is verbazend laatdunkend en prikkelbaar.
Ze staan altijd klaar om met de bliksem van ketterij een ieder
angst aan te jagen.
Ze verklaren geheel naar eigen goedvinden de ondoorgrondelijkste
geheimen, bijvoorbeeld hoe de wereld geschapen is en geordend,
hoe de wegen van de erfzonden over de geslachten gaan.
Ze beschikken over een eindeloos aantal haarkloverijen en begrippen,
alleen zichtbaar voor hem die zulke scherpe ogen bezit dat hij in staat is
ook door de dikste duisternis het nergens bestaande waar te nemen.
19. HV-Midden-Holland
19
Erasmus
De lof der zotheid-2
Bisschoppen
o Reeds lange tijd trachten de bisschoppen de vorsten in hun levens-
opvattingen te evenaren.
Maar als men eens ernstig overweegt waar het sneeuwwitte linnen
kleed aan herinnert, namelijk aan een in elk opzicht onberispelijk
levensgedrag; wat de tweehoornige mijter betekent; de handschoenen,
de staf, het borstkruis; moeten ze dan geen kommervol leven leiden?
Maar nu hebben ze een lekker leventje, terwijl ze zichzelf vetmesten.
En wat de zorg voor hun schapen aangaat, die laten zij of aan Christus
over of dragen haar op aan de broeders en hun plaatsvervangers.
20. HV-Midden-Holland
20
Erasmus
Synthese humanisme en christendom
Christendom
tegen schijnheiligheid en uiterlijke geloofstekenen
o heiligenverering, heiligenbeelden en relieken
tegen ongefundeerde autoriteit
o velen zochten naar een vernieuwing
philosophia Christi > < imitatio
o leef naar Jezus’ woorden in de Bergrede
én Humanisme
goede omgangsvormen
o hoffelijkheid, vriendelijkheid
tolerantie
o het recht om anders te zijn
tegen slavernij
o de natuur laat iedereen als vrij mens geboren worden
Van invloed op
Willem van Oranje, Johan de Witt, Vondel, P.C. Hooft, Coornhert, Spinoza
21. HV-Midden-Holland
21
Montaigne
(+1530-1590)
De eerste moderne filosoof
In de toren van zijn kasteel (vanaf 1570)
schreef essays
o bestudeerde de menselijke aard, vooral zich zelf
overtuigd christen
o niet de zondigheid
o wel de goddelijke natuur
sceptisch over de redelijkheid (ratio) van de mens
interesse voor andere culturen
o kosmopolitisch – ongewone gebruiken
Zijn levensvisie verschuift
aanvankelijk stoïcijnse ethiek
o je voegen naar je lot: onnatuurlijk, onmenselijk
via sceptici
o bescheidenheid doet vergeten te leven
naar epicurisme
o vorm jezelf tot een vitale persoonlijkheid
22. HV-Midden-Holland
22
Montaigne
Introspectie en zelfaanvaarding
De Essays
meer dan 100 essays
o 1.500 pagina’s
begin van een nieuwe tendens
o via zelfreflectie ontdekken wie je bent
ken u zelf: geest én lichaam
Een nieuwe visie op identiteit
identiteit is voortdurend in verandering
via zelfreflectie
o je identiteit ontdekken
o je identiteit ontwikkelen
Doel van de zelfinkeer
praktische wijsheid - levenskunst
o leren leven in overeenstemming met onze tijdelijke natuur
o vrede vinden met onze tijdelijke vorm
23. HV-Midden-Holland
23
Montaigne
Essay – een sfeerschets
Over de ervaring
o Daar ik slechts een heel aards bestaan leid, staat mij de onmenselijke
wijsheid tegen die neerziet op de zorg voor het lichaam.
Het is dwaas genietingen af te slaan die de natuur je heeft toebedacht.
Ik aanvaard ze met plezier en geef me maar al te graag over aan mijn
natuurlijke neigingen.
o Oprecht kunnen genieten van je eigen wezen is de hoogste volmaaktheid
en grenst aan het goddelijke.
Wij streven naar andere hoedanigheden, omdat we niet weten hoe we
moeten omgaan met de ons aangeboren eigenschappen. En we treden
buiten onszelf omdat we niet weten wat er in ons zit.
24. HV-Midden-Holland
24
Montaigne
Filosoof Charles Taylor over Montaigne
Montaigne: een keerpunt in het zelfonderzoek
vóór Montaigne
o contact met de onveranderlijke kern in ons zelf
o vooronderstelling: onze ware aard is duurzaam
Montaigne
o registreert zijn gedachten, gevoelens, ervaringen
o volgt de veranderlijkheid van hemzelf
via zelfreflectie
o je identiteit zelf verder ontwikkelen
Voorloper
van de 17e
eeuwse bekentenisliteratuur
o later de roman
25. HV-Midden-Holland
25
Montaigne
(+1530-1590)
Zet Pico op zijn kop
Weer met beide voeten op de grond
de kleinheid van de mens
o ‘dat ellendige en beklagenswaardige schepsel,
dat zichzelf niet meester is en dat zich desondanks
heer en meester van dit universum durft te noemen.’
leest als: een rede over de menselijke ellende
o humanisten ook bewust van menselijke zwakheden
De mens
niet het rationele wezen van de klassieke filosofen
o onderscheidt zich niet door zijn denkvermogen van het dier
o besluiteloos, eerzuchtig
o bezorgd om de dingen die gaan komen
Bewondert Socrates
o bewust van de eigen onwetendheid
o drong aan op zelfkennis
26. HV-Midden-Holland
26
Afsluiting
Discussiepunten
Humanisme = een cultuur of menselijke natuur ?
Humanitas = cultuur
o Cicero: wil nieuwe omgangsvormen in het openbare leven
goede omgangsvormen
met opvoeding en reflectie
Renaissance = menselijke natuur
o humanisten: het goddelijke in de mens
rationaliteit, creativiteit, moraliteit
schiet het Renaissance humanisme te ver door ?
Gaan humanisme en christendom samen ?
Erasmus: vredelievend en niet-dogmatisch religieus
Montaigne: praktisch christen
27. HV-Midden-Holland
27
De hamvraag
Brengen deze thema’s mijn denken verder ?
Bijbels en seculier humanisme
twee stromingen binnen één beweging
Van transcedent naar immanent godsbeeld
leidt tot een nieuw mensbeeld
De menselijke waardigheid ligt in
het denken, het scheppen en de vrijheid van de mens
Identiteit is veranderlijk
leer leven in overeenstemming met onze steeds veranderende natuur
28. HV-Midden-Holland
28
Tot slot
Dank voor uw inbreng
Een vrijwillige bijdrage van
3 euro
stellen we zeer op prijs
volgende Humanistische Canon
di 3 november: Verlichting en humanisme
pdw/okt-2015