1. Wahyu Sanjaya NIM 12131293
M. Insan Nur Firdaus NIM 12121210

2. Apakah
Islam itu?
Apakah
HAM itu?
Sejarah
tentang HAM
Pelanggaran
HAM
Bentuk HAM
dalam Islam
Naskah HAM
Adakah HAM
dalam Islam?

3.  Kata Islam berasal dari bahasa arab , dari
kata aslama, yuslimu islaman yang berarti
menyerah patuh (DR Zainuddin Nainggolan,
2000;9). Menurut Nurcholish Madjid yang
dikutip dari buku Junaidi Idrus (2004;87)
Islam itu adalah sikap pasrah kehadirat
Tuhan. Kepasrahan merupakan karakteristik
pokok semua agama yang benar. Inilah world
view Al-Qur’an, bahwa semua agama yang
benar adalah Al-Islam, yakni sikap berserah
diri kehadirat Tuhan. Dan bagi orang yang
pasrah kepada Tuhan adalah muslim.

4.  Dalam Islam itu terdapat dua kelompok sumber
ajaran Islam. Kelompok pertama disebut ajaran
dasar (qat’I al-dalalah), yaitu Al-Qur’an dan
Hadist sebagai dua pilar utama ajaran Islam. Al-
Qur’an mengandung 6236 ayat dan dari ayat-ayat
itu, menurut para ulama hanya 500 ayat yang
mengandung ajaran mengenai dunia dan akhirat
selebihnya merupakan bagian terbesar
mengandung penjelasan tentang para nabi, rasul,
kitab dan ajaran moral maupun sejarah ummat
terdahulu. Kelompok kedua disebut ajaran bukan
dasar (zhanni al-dalalah), yaitu ajaran yang
merupakan produk ulama yang melakukan ijtihad
dan muatan ajarannya bersifat relatif, nisbi, bisa
berubah dan tidak harus dipandang suci, sakaral
ataupun mengikat (Junaidi Idrus, 2004;95-96).
Back

5.  Secara etimolgi hak merupakan unsur normatif
yang berfungsi sebagai pedoman prilaku ,
melindumgi kebebasan, kekebalan serta
menjamin adanya peluang bagi manusia dalam
menjadi harkat dan martabatnya. Sedangkan
asasi berarti yang bersifat paling mendasar yang
dimiliki manusia sebagai fitrah, sehingga tak
satupun makhluk mengintervensinya apalagi
mencabutnya.
 Menurut pendapat Jan Materson (dari komisi HAM
PBB), dalam Teaching Human Rights, United
Nations sebagaimana dikutip Baharuddin Lopa
menegaskan bahwa HAM adalah hak-hak yang
melekat pada setiap manusia, yang tanpanya
manusia mustahil dapat hidup sebagai manusia.

6. Hak-hak asasi manusia dapat dibagi atu dibedakan menjadi:
 Hak-hak asasi pribadi atau Personal Right yang meliputi
kebebasan menyatakan pendapat, kebebasan memeluk
agama, dan kebebasan bergerak.
 Hak-hak asasi ekonomi atau Property Right, yaitu hak
untuk memiliki sesuatu, membeli dan menjualnya serta
memanfaatkannya.
 Hak-hak asasi untuk mendapatkan perlakuan yang sama
dalam hokum dan pemerintahan atau yang biasa disebut
Right of Legal Equality.
 Hak-hak asasi politik atau Political Right, yaitu hak untuk
ikut serta dalam pemerintahan, hak pilih (memilih dan
dipilih dalam pemilihan umum), dan mendirikan partai
politik.
 Hak-hak asasi social dan kebudayan atau Social and Cultur
Right, misalntya hak untuk memilih Pendidikan dan
mengembangkan kebudayaan.
 Hak-hak asasi untuk mendapatkan perlakuan tata cara
peradilan dan perlindungan atau Prosedural Right,
misalnya pengaturan dalam hal penangkapan,
penggeledahan dan peradilan.
Back

7.  Tonggak berlakunya HAM internasional ialah
pada Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia
(DUHAM) pada 10 Desember 1948 di Paris,
Prancis. Disini tonggak deklarasi universal
mengenai hak asasi manusia yang mengakui
hak setiap orang diseluruh dunia. Deklarasi
ini ditanda tangani oleh 48 negara dari 58
negara anggota PBB dan disetujui oleh
majelis umum PBB. Perumusan
penghormatan dan pengakuan norma-norma
HAM yang bersifat universal, nondiskriminasi,
dan imparsial telah berlangsung dalam
sebuah proses yang sangat panjang.

8.  Sejarah awal hak asasi manusia di barat
berkembang sejak tahun 1215 yaitu dalam
Magna Charta yang berisi aturan mengenai
tindakan dan kebijakan negara supaya tidak
berjalan sewenang-wenang. Isi dari Magna
Charta ialah bermaksud untuk mengurangi
kekuasan penguasa. Usaha untuk
diadakannya Magna Charta ini dimulai dari
perjuangan tuan tanah dan gereja untuk
membatasi kekuasaan raja dan para anggota
keluarga. Pada periode awal ini hubungan
antara isi dasar HAM adalah mengenai
(hubungan) antara anggota masyarakat yang
berada dibawaha kekuasaan yang diatur
kebendaanya.

9.  Pada 1653 instrument of
government berhasil didesakkan. Pembatasan
kekuasaan raja semakin dikukuhkan dengan
lahirnya Habeas Corpus Act pada Mei 1679.
Lonceng kebebasan terus berdentang dan
pada 16 desember 1689 Bill Of Rights lahir.
Mereka tidak hanya berhasil membebaskan
diri dari kesewenangan raja. Dan mereka
juga berhasil membentuk parlemen yang
mempunyai kewenangan untuk mengontrol
kekuasaan raja. Itulah sekilas sejarah awal
dari HAM yang berkembang di barat
khususnya yang berkembang diwilayah
Inggris.

10.  Ada tiga prinsip utama dalam pandangan
normatif hak asasi manusia, yaitu berlaku
secara universal, bersifat non-diskriminasi
dan imparsial.
Prinsip keuniversalan ini dimaksudkan agar
gagasan dan norma-norma HAM telah diakui
dan diharapkan dapat diberlakukan secara
universal atau internasional. Prinsip ini
didasarkan atas keyakinan bahwa umat
manusia berada dimana-mana,disetiap
bagian dunia baik di pusat-pusat kota
maupun di pelosok pelosok bumi yang
terpencil. Berdasar hal itu ham tidak bisa
didasarkan secara partikular yang hanya
diakui kedaerahahan dan diakui secara lokal.

11.  Prinsip kedua dalam norma HAM adalah
sifatnya yang non-diskriminasi. Prinsip ini
bersumber dari pandangan bahwa semua
manusia setara (all human being are equal).
Pandangan ini dipetik dari salah satu
semboyan Revolusi Prancis, yakni persamaan
(egalite). Setiap orang harus diperlakukan
setara. Seseorang tidak boleh dibeda-
bedakan antara satu dengan yang lainnya.
Akan tetapi latar belakang kebudayaan sosial
dan tradisi setiap manusia diwilayahnya
berbeda-beda.

12.  Prinsip ketiga ialah imparsialitas.
Maksud dari prinsip ini penyelesaian sengketa
tidak memihak pada suatu pihak atau
golongan tertentu dalam masyarakat. Umat
manusia mempunyai beragam latar belakang
sosial aupun latar belakang kultur yang
berbeda antara satu dengan yang lain hal ini
meupakan sebuah keniscayaan. Prinsip
imparsial ini diimaksudkan agar hukum tidak
memihak pada suatu golongan. Prinsip ini
juga dimaksudkan agar pengadilan sebuah
kasus diselesaikan secara adil atau tidak
meihak pada salah satu pihak. Pemihakan
hanyalah pada norma-norma ham itu sendiri
Back

13. 1. Magna Carta (Piagam Agung, 15 juni 1215)
2. Habeas Courpus Act Petition of Right
3. Bill of Right (Undang-Undang Hak, inggris 1689)
4. Declaration of Independence (Pernyataan
kemerdekaan USA, 4 juli 1776)
5. Revolusi Prancis, 5 agustus 1789
6. The Four Freedom (empat kebebasan USA
1941)
7. Universal Declaration of Human Right (10
desember 1948)
Back

14.  Pertanyaan adakah ham dalam Islam harus dirunut
secara sejarah dialektika HAM dalam Islam. Menurut
Anas Urbaningrum hak asasi manusia atau lebih
dikenal manusia modern sebagai HAM, telah lebih
dahulu diwacanakan oleh Islam sejak empat belas
abad silam. Hal ini memberi kepastian bahwa
pandangan Islam yang khas tentang HAM sebenarnya
telah hadir sebelum deklarasi universal HAM PBB pada
18 Shafar 1369 Hijriyah atau bertepatan dengan 10
Desember 1948 Masehi (Anas, 2004;91). Secara
internasional umat Islam yang terlembagakan dalam
Organisasi Konferensi Islam (OKI) pada 5 Agustus 1990
mengeluarkan deklarasi tentang HAM dari perspektif
Islam. Deklarasi yang juga dikenal sebagai “Deklarasi
Kairo” mengandung prinsip dan ketentuan tentang
HAM berdasarkan syari’ah (Azra).

15.  HAM dalam Islam telah dibicarakan sejak empat
belas abad yang lalu (Anas Urbaningrum,
2004;91). Ini dibuktikan oleh adanya Piagam
Madinah (mitsaq Al-Madinah) yang terjadi pada
saat Nabi Muhammad berhijrah ke kota Madinah.
Dalam Dokumen Madinah atau Piagam Madinah
itu berisi antara lain pengakuan dan penegasan
bahwa semua kelompok di kota Nabi itu, baik
umat yahudi, umat nasrani maupun umat Islam
sendiri, adalah merupakan satu bangsa (Idris,
2004;102).
 Dari pengakuan terhadap semua pihak untuk
bekerja sama sebagai satu bangsa, didalam
piagam itu terdapat pengakuan mengenai HAM
bagi masing-masing pihak yang bersepakat dalam
piagam itu. Secara langsung dapat kita lihat
bahwa dalam piagam madinah itu HAM sudah
mendapatkan pengkuan oleh Islam

16.  Memang, terdapat prinsip-prinsip HAM yang
universal; sama dengan adanya perspektif
Islam universal tentang HAM (huqul al-insan),
yang dalam banyak hal kompatibel dengan
Deklarasi Universal HAM (DUHAM). Tetapi
juga harus diakui, terdapat upaya-upaya di
kalangan sarjana Muslim dan negara Islam di
Timur Tengah untuk lebih
mengkontekstualisasikan DUHAM dengan
interpretasi tertentu dalam Islam dan bahkan
dengan lingkungan sosial dan budaya
masyarakat-masyarakat Muslim tertentu
pula.
Back

17.  Islam sebagai agama universal membuka wacana
signifikan bagi HAM. tema-tema HAM dalam
Islam, sesungguhnya merupakan tema yang
senantiasa muncul, terutama jika dikaitkan
dengan sejarah panjang penegakan agama Islam.
Menurut Syekh Syaukat Hussain yang diambil dari
bukunya Anas Urbaningrum, HAM dikategotrikan
dalam dua klasifikasi. Pertama, HAM yang
didasarkan oleh Islam bagi seseorang sebagai
manusia. Dan kedua, HAM yang diserahkan
kepada seseorang atau kelompok tertentu yang
berbeda. Contohnya seperti hak-hak khusus bagi
non-muslim, kaum wanita, buruh, anak-anak dan
sebagainya, merupakan kategori yang kedua ini
(Anas, 2004;92).

18.  Berdasarkan temuan diatas akan kita coba
mencari kesamaan atau kompatibilitas antara
HAM yang terkandung dalam Islam. Akan kita
coba membagi hak asasi manusia secara
klasifikasi hak negatif dan hak positif. Dalam
hal ini hak negatif yang dimaksud adalah hak
yang memberikan kebebasan kepada setiap
individu dalam pemenuhannya.

19.  Yang pertama adalah hak negatif yaitu memberikan
kebebasan kepada menusia dalam pemenuhannya. Bebrapa
yang dapat kita ambil sebagai contoh yaitu:
1. Hak atas hidup, dan menghargai hidup manusia. Islam
menegaskan bahwa pembunuhan terhadap seorang
manusia ibarat membunuh seluruh umat manusia. Hak ini
terkandung dalam surah Al-Maidah ayat 63
2. Hak untuk mendapat perlindungan dari hukuman yang
sewenarg wenang. yaitu dalam surat Al An’am : 164 dan
surat Fathir 18
3. Hak atas keamanan dan kemerdekaan pribadi terdapat
dalam surat An Nisa ayat 58 dan surat Al-Hujurat : 6
4. Hak atas kebebasan beragama memilih keyakinan berdasar
hati nurani. Yang bisa kita lihat secara tersirat dalam surat
Al Baqarah ayat 256 dan surat Al Ankabut ayat 46 yang
5. Hak atas keamanan dan kemerdekaan pribadi terdapat
dalam surat An Nisa ayat 58 dan surat Al-Hujurat : 6
6. Hak atas kebebasan beragama memilih keyakinan berdasar
hati nurani. Yang bisa kita lihat secara tersirat dalam surat
Al Baqarah ayat 256 dan surat Al Ankabut ayat 46

20. 7. Hak atas persamaan hak didepan hukum secara tersirat
terdapat dalam surat An-Nisa ayat 1 dan 135 dan Al
Hujurat ayat13
8. Dalam hal kebebasan berserikat Islam juga memberikan
dalam surat Ali Imran ayat 104-105
9. Dalam memberikan suatu protes terhadap pemerintahan
yang zhalim dan bersifat tiran. Islam memberikan hak
untuk memprotes pemerintahan yang zhalim, secara
tersirat dapat diambil dari surat An-Nisa ayat 148, surat
Al Maidah 78-79, surat Al A’raf ayat 165, Surat Ali Imran
ayat 110
10. Dalam pemenuhan kebutuhan dasarnya seperti bentuk
hak positif dalam hak ekonomi sosial dan Islam pun
mengandung secara tersirat mengenai hak ini.
11. Hak mendapatkan kebutuhan dasar hidup manusia
secara tersirat terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 29,
surat Ad-Dzariyat ayat 19, surat Al Jumu’ah ayat 10
12. Dalam hak mendapatkan pendidikan Islam juga memiliki
pengaturan secara tersirat dalam surat Yunus ayat 101,
surat Al-Alaq ayat 1-5, surat Al Mujadilah ayat 11 dan
surat Az-Zumar ayat 9
Back

21.  Terjadinya penganiayaan pada praja STPDN oleh seniornya
dengan dalih pembinaan yang menyebabkan meninggalnya
Klip Muntu pada tahun 2003.
 Dosen yang malas masuk kelas atau malas memberikan
penjelasan pada suatu mata kuliah kepada mahasiswa
merupakan pelanggaran HAM ringan kepada setiap mahasiswa.
 Para pedagang yang berjualan di trotoar merupakan
pelanggaran HAM terhadap para pejalan kaki, sehingga
menyebabkan para pejalan kaki berjalan di pinggir jalan
sehingga sangat rentan terjadi kecelakaan.
 Para pedagang tradisioanal yang berdagang di pinggir jalan
merupakan pelanggaran HAM ringan terhadap pengguna jalan
sehingga para pengguna jalan tidak bisa menikmati arus
kendaraan yang tertib dan lancar.
 Orang tua yang memaksakan kehendaknya agar anaknya
masuk pada suatu jurusan tertentu dalam kuliahnya
merupakan pelanggaran HAM terhadap anak, sehingga
seorang anak tidak bisa memilih jurusan yang sesuai
dengan minat dan bakatnya
Back

22. THANKS FOR
YOUR ATTENTION