Ringkasan dari dokumen tersebut adalah: 1) Dokumen tersebut membahasikan tafsiran terhadap ayat Al-Quran Surah Al-A'raf ayat 37 oleh tiga sarjana tafsir yaitu Al-Baidhawi, Al-Nasafi dan Al-Alusi. 2) Keenam kriteria perbandingan yang dibahasikan adalah perbahasan nahu, menyebut ayat lain, mendatangkan hadis, pendapat ulama, dan cara pentafsiran.

1. KAJIAN TEKS KITAB-KITAB TAFSIR (PPPF 6033)
TAJUK :
KAJIAN TERHADAP SURAH AL-ACRAF (AYAT 37)
DISEDIAKAN :
AHMAD SHAKIR ZUFAYRI BIN ZAINODIN ( P 74957 )
PENSYARAH :
DR. FADLAN BIN MOHD OTHMAN
DR. MOHD NAZRI BIN AHMAD
JABATAN PENGAJIAN AL-QURAN DAN AL-SUNNAH
FAKULTI PENGAJIAN ISLAM, UNIVERSITI KEBANGSAAN
MALAYSIA
2014/2015

2. Tafsir al-Baidhawi (w791H):
“Tafsir al-Baidhawi al-Musamma Anwar al-Tanzil wa Asrar
al-Ta’wil”
(فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَِّّ ذَبِا أ أَ ذَبَّ اايأ تهِِ )ٓۚ
-merungkaikan tentang ciri-ciri orang zalim
• mengurangkan sesetengah kalimah Allah
• menolak apa yang dikatakanNya
( ئِكَ نََٰألُهُمۡ نَصِ اُٰهُم منَ ٱلۡذِتَٰ أ ل )
daripada apa yang ditulis untuk mereka tentang rezeki yang dicatatkan
sejak azali lagi iaitu Kitab Luh Mahfuz. Di dalamnya menyatakan
dengan jelas nasib dan rezeki mereka
(حَتَّ ى إِبَا جَأ ءَتۡهُمۡ رُسُلُنَأ تََٰ فَّ نَهُمۡ )
• Menerangkan tentang mencabut roh-roh mereka.
• Iaitu hal keadaan(kerja) daripada utusan (malaikat Izrail).
• Tujuan ( حَتَّ ىٰٓ ) untuk menyampaikan maksud mencabut penderitaan
(nyawa) mereka.
• Dari segi soraf, ( حَتَّ ىٰٓ ) adalah mubtadac dan bukan kalam.
(قَألُ اْ)
tentang pertanyaan malaikat kepada mereka.
(أَ نَٰۡ مَأ ذُنتمُۡ تَدۡعُ نَ مِن دُ نِ ٱ للّ)
Menerangkan dimana tuhan-tuhan yang mereka sembah selain daripada Allah.
Dari segi penulisan ada dua bahagian.
• Bahagian pertama disambungkan أَ نَٰۡ dengan مَأ menjadi .أَ نَٰۡمَأ
• Bahagian kedua, ia mencerakinkan antara dua kalimah tersebut dan menjadi
.أَ نَٰۡ مَأ
(قَألُ اْ ضَلُّ اْ عَنَّأ)
menyatakan tentang mereka menjadi hilang arah tuju atau hilang punca untuk
tempat bergantung.
( ( شَهِدُ اْ عَلَ ى أَنفُسِهِمۡ أَنَّهُمۡ ذَأنُ اْ ذَٰفِرِ نَٰ ٣٧
menyatakan Allah mengklasifikasikan mereka itu sesat lagi menyesatkan di atas
apa yang perbuatan mereka sendiri

3. Tafsir al-Nasafi
“Tafsir al-Nasafi (Midarak al-Tanzil wa Haqa’iq al-Ta’wil)”
فَمَنۡ أَظۡلَمُ ) )
sesiapa sahaja yang paling buruk atau hodoh zalimnya.
(مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَِّّ ذَبِا أ أَ ذَبَّ اايأ تَِٰٰهِِ )ٓۚ
bahawa mereka menggunakan ayat-ayat Allah dengan :
• mengurangkan sesetengah kalimah Allah tersebut menjadi
makna yang lain
• mereka menolak al-Quran
أ ل تَٰ )
( ئِكَ نََٰألُهُمۡ نَصِ اُٰهُم منَ ٱلۡذِ
iaitu apa yang ditulis ke atas mereka itu mengenai rezeki-rezeki
mereka sejak azali lagi adalah untuk memakmurkan dan
mengimarahkan dunia ini (dengan ibadah-ibadah yang soleh).
(حَتَّ ى إِبَا جَأ ءَتۡهُمۡ رُسُلُنَأ)
al-Nasafi berbicara tentang malaikat maut (Izrail) yang menjadi utusan
Allah dalam hal mencabut nyawa. حَتَّ ى dari segi nahu dan soraf,
dikategorikan sebagai mubtadac dan jauh lagi untuk menjadi kalam.
( تََٰ فَّ نَهُمۡ )
Kalimah ini bersambung dengan ayat حَتَّ ى إِبَا جَأ ءَتۡهُمۡ رُسُلُنَأ yang bermaksud,
malaikat maut (Izrail) mencabut atau mengambil nyawa mereka. Hal
keadaan tersebut, Allah menjadikan pekerjaan malaikat Izrail itu sebagai
mematikan sesuatu benda yang hidup.
(قَألُ اْ أَ نَٰۡ مَأ ذُنتمُۡ تَدۡعُ نَ )
pada penulisan mashaf, ada dua cara.
• Cara pertama ialah menyambungkan dua kalimah أَ نَٰۡ dan مَأ tersebut menjadi
أَ نَٰۡمَأ . Kedua, memisahkan kedua kalimah أَ نَٰۡ dan مَأ menjadi أَ نَٰۡ مَأ tersebut.
al-Nasafi menggunakan kaedah penulisan yang tidak bersambung tetapi makna
dua kalimah itu menjadi satu iaitu أَ نَٰۡ مَأ dimanakah. Menjadikan makna ayat di
atas ialah manakah tuhan-tuhan yang kamu sembah.
( مِن دُ نِ ٱ للّ)
bagaimanakah cara untuk mereka lakukan untuk mempertahankan diri mereka
tanpa Allah (semasa selepas hidup iaitu alam barzakh).
( قَألُ اْ ضَلُّ اْ عَنَّأ)
tentang mereka menjadi hilang arah tuju atau hilang punca untuk tempat
bergantung dan tidak dapat berbuat apa-apa. Mereka juga tidak dapat melihat
mereka.
( ( شَهِدُ اْ عَلَ ى أَنفُسِهِمۡ أَنَّهُمۡ ذَأنُ اْ ذَٰ فرِ نَٰ ٣٧
bahawa Allah mengiktiraf kekufuran mereka itu dengan lafaz pengakuan mereka.
membuktikan tentang nasib orang-orang kafir dibawa oleh al-Quran.

4. Tafsir al-Alusiy
“Ruh al-Macani fi Tafsir al-Qur’an al-cAdzim wa al-Sabc al-
Mathani”
(فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَِّّ ذَبِا أ )
• menyatakan sebelum ayat ini iaitu ayat 36 ada ayat Athaf.
• perlu berwaspada dalam pengisytiharan pada kawasan kejayaan iaitu benda
yang betul-betul tentang ketidakwujudan penipuan,
• berwaspada dan menjauhi daripadanya.
• dimasukkan huruf فَpada perjanjian baik iaitu hyperbola yang bertoleransi di
antara dua ayat.
• mengukuhkan penipuan terhadap ayat-ayat Allah dengan menyandarkan
kepada mereka yang tidak menyebut tentang ayat-ayat Allah dengan
menyedikitkan atau mengurangkan ayat-ayat tersebut.
(أَ ذَبَّ اايأ تَِٰٰهِِ )ٓۚ
• (ataupun mereka mendustakan bulat-bulat apa yang terdapat di dalam
ayatNya) al-Quran yang mulia dalam pelbagai permasalahan dan isu.
• terdapat uslub istifham inkar untuk mengukuhkan lagi tentang penipuan
tersebut.
أ ل )
( ئِكَ
• dalam ayat ini terdapat Isim Isyarah kepada isim mausul.
• untuk mengiktibarkan makna tentang maksud itu individu pada
dhamir yang sakan (baris mati) dua benda yang berbeza pada ictibar
lafaz.
• mengisytiharkan dengan menggerakkan dalam hal-hal kejahatan.
iaitu mereka inilah yang menipu ayat-ayat Allah
( نََٰألُهُمۡ )
bahawa Allah mengenggam atau mencengkam nasib mereka.
(نَصِ اُٰهُم منَ ٱلۡذِتَٰ )
• ialah daripada apakah yang ditulis untuk mereka tentang ketentuan rezeki-rezeki
dan perbuatan zalim sejak azali
• benda yang ditentukan untuk mereka sebagaimana takdir sejak azali lagi, maka
kitab tentang ayat Allah adalah benda yang telah dicatatkan dalam al-Quran.
(حَتَّ ى إِبَا جَأ ءَتۡهُمۡ رُسُلُنَأ )
malaikat maut (malaikat Izrail) dengan menjalankan tugas yang diberi oleh Allah.

5. ( تََٰ فَّ نَهُمۡ )
• iaitu hal keadaan kematian roh-roh
• tujuan mengenggam roh-roh mereka.
(قَألُ اْ )
iaitu utusan (malaikat Izrail) untuk mereka.
(أَ نَٰۡ مَأ ذُنتمُۡ تَدۡعُ نَ مِن دُ نِ ٱ للِّ )
dimanakah tuhan-tuhan kamu yang kamu sembah di dunia
untuk meminta pertolongan untuk benda penting ini.
(قَألُ اْ ضَلُّ اْ )
Iaitu mereka hilang arah tuju atau hilang pertimbangan.
(عَنَّأ )
• mereka tidak tahu sebenarnya kemana mereka itu
hendak tuju.
• berkaitan dengan bila berlakunya hari kiamat tiada
tempat untuk bergantung
• Orang kafir menghujjah supaya menzahirkan waktu
datangnya utusan untuk bersedia
• dalam mashaf telah tercatat tentang kelakuan orang-orang
kafir tersebut.
( شَهِدُ اْ عَلَ ى أَنفُسِهِمۡ )
Allah mengiktiraf diri mereka dgn lafaz pengakuan mereka.
orang-orang kafir meminta kepada Allah S.W.T untuk memulakan.
menjadi satu majaz pengiktirafan bahawa orang-orang kafir tersebut dalah bodoh.
( أَنَّهُمۡ ذَأنُ اْ )
Pada dunia (orang-orang kafir)
( (ذَٰفِرِ نَٰ ٣٧
Mereka ini tidak kekal dalam ibadah Allah yang asal iaitu yang menyembah
berhala, menyembah matahari dan lain-lain lagi. Benda-benda tersebut telah
dijelaskan pada ayat-ayat sebelum ini, jumlah yang membawa satu maksud
istiknaf akhbar maknanya memperincikan tentang pengkhabaran Allah S.W.T
tentang siapa mereka yang sesat iaitu orang kafir dan mengimbangi
kecenderungan mereka untuk berbuat mungkar.

6. BAB 2
KLASIFIKASI PERBANDINGAN KRITERIA PENTAFSIRAN AYAT DARIPADA
TIGA SARJANA MUFASSIRIN DI ATAS
NO PERKARA TAFSIR
AL-BAIDHAWI
TAFSIR
AL-NASAFI
TAFSIR
AL-ALUSIY
1 Perbahasan
Nahu
Ada Ada Ada
2 Menyebut ayat
lain sebagai
tafsiran
Tiada Tiada Ada
3 Mendatangkan
Al-Hadith
Tiada Tiada Tiada
4 Menyebut
pendapat
Para Ulama’
Tiada Tiada Ada
5 Cara
pentafsiran
Ringkas Ringkas Terperinci

7. لولا القرآن لستعجمى الإنسان، لولا السنة لستعجمى
القرآن..
والله المستعان على ما تصفون
والحمد لله رب العالمين