317.социально педагогическая теория освоения мира учащимися генезис и технология реализации
1. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ
С.Н.Жданова, С.В. Сальцева
СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ОСВОЕНИЯ МИРА
УЧАЩИМИСЯ: ГЕНЕЗИС И ТЕХНОЛОГИЯ РЕАЛИЗАЦИИ
Монография
Екатеринбург
2007
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. 3
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………4
ГЛАВА 1. Методология исследования процесса освоения мира
человеком…………………………………………………………………………7
1.1. Освоениемира человеком как научный феномен……………. 7
1.2. Эстетизация как методологический базис процессаосвоения
мира личностью………………………………………………...37
1.3. Научно – педагогическая концепция освоения мира
учащимися………………………………………………………49
ГЛАВА 2. Социально-педагогическиеосновыпроцесса освоениямира
учащимися ……………………………………………………………………...65
2.1. Социально-педагогический подход – научно-
теоретическоеоснованиетеории освоения мира……….65
2.2. Эвристическая модель реализации процесса освоения
мира личностью ………………………………………….83
2.3. Социально-педагогическая технология мироосваивающей
деятельности учащихся…………………………………..96
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….117
БИБЛИОГРАФИЯ…..……………………………………………………….122
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. 4
ВВЕДЕНИЕ
В последние десятилетия усиливается научный интерес к проблемам
влияния на личность особенностей среды ее образования и развития.
Предпринимаются исторические изыскания в этой области, а также
теоретические построения моделей и типов современных образовательных
процессов. В связи с этим особую актуальность имеет эстетизация системы
дополнительного образования детей как социально - педагогической среды,
способствующей эстетическому освоению мира учащимися.
Авторами впервые предпринимается попытка обоснования социально-
педагогической концепции эстетического освоения мира учащимися в
учреждении дополнительного образования детей, которая обеспечивает
современное видение научно обоснованных путей обновления содержания,
форм и технологий эстетического воспитания личности в системе
дополнительного образования как художественно-эстетической среды,
предоставляющей детям возможность свободного выбора эстетически
ориентированной деятельности, обеспечивающей формирование их
мироощущения и миропонимания, развитие положительной мотивационной
направленности на эстетическое освоение мира.
Центром методологических и психолого-педагогических исканий
авторов является поиск таких детерминант эстетического развития детей в
системе дополнительного образования, которые бы обеспечивали успешную
социализациюличности за счет развития у учащихся образного (в сочетании
с рациональным) отражения многомерной действительности, предъявления
им позитивных образцов социокультурной деятельности, создания
эстетически обогащенной среды дополнительного образования.
Междисциплинарную основу для собственно педагогического
исследования обеспечивало обращение автора к классическим концепциям
отечественной и зарубежной философии, эстетики, культурологии,
психологии, социологии и других отраслей научного знания, что позволило
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. 5
обосновать основные положения социально-педагогической теории
эстетического освоения мира учащимися в системе дополнительного
образования.
Авторы развивают отечественные традиции эстетического воспитания
дальше, выдвигая на уровне современного развития нашего нестабильного
социума, новую социально-педагогическую теорию эстетического освоения
мира учащимися, вооружающую специалистов эффективными технологиями
мироосваивающейдеятельности в социуме, в ситуации, когда традиционные
методики педагогов терпят «фиаско».
Ядро теории – эвристическая модель эстетического освоения мира
учащимися, вызывает большой интерес и имеет очевидную научную
ценность. К достоинствам монографии следует отнести культуру
интерпретаций в стиле изложения, свободу и смелость обобщений в стиле
мышления. Отмечая параметры новизны исследования, подчеркнем
стремление авторов обеспечить преемственность своихнаучных разработокс
традицией отечественной педагогической мысли.
Проблема эстетического освоения мира далеко не новая научная
проблема. В научной литературе и в исследованиях, проведенных в 70-80
годы прошлого века, накоплен теоретический и эмпирический материал,
необходимыйдля уяснения сущности, содержания эстетического отношения
к миру и механизмов его воспитания и развития у человека. Категория
«эстетическое освоение мира» приобрела статус междисциплинарной
категории, фиксирующей в каждой научной дисциплине ее значение и
область применения, как содержащая эталоны красоты.
На философско-эстетическом уровне выясняется соотношение между
эстетическим освоением и бытием, обосновывается своеобразие отражения
данного бытия в эстетическом отношении, выявляются пути и механизмы их
«движения друг к другу», раскрывается структура индивидуального
эстетического освоения мира человеком (А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили).
Эстетика в качестве звена философской теории рассматривает эстетическое
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. 6
отношение, при этом эстетическое освоение имеет иную ценностную
природу и служит средством постижения поведения, деятельности человека
и общества в их взаимодействии.
Социально-педагогическийсмыслисследуемогофеномена заключается
в трактовке эстетического как наполненного яркостью красок и смыслов
неотчужденного, неравнодушного отношения человека ко всему
окружающему миру. Эстетическое отношение к миру представляет собой
экологическицелостноеотношение человека, способного чувствовать мир во
всех взаимосвязях, сопереживать природе, культуре, истории, другому
человеку, осознавать целесообразность каждой части целого мира.
Эстетическое отношение к миру и себе знаменует качественное изменение в
мировоззрении, которое заключается в изживании негативных чувств, в
восполнении положительных эмоций благодаря таким проявлениям как
любовь и открытость миру, отзывчивость и доброта. Актуализация
эстетического как неотчужденного отношения к миру позволяет преодолеть
барьеры отчуждения личности от своей сущности, качественно изменяет
процесс освоения социальных ценностей в сторону позитива.
Целенаправленная эстетическая установка личности на освоение мира
является одним из важнейших факторов образования человека, от которых
во многом зависит состояние общества.
Монографию составляет теоретический материал, содержащий
систематизированное изложение основных понятий. Адресовано
исследователям проблем педагогики и эстетики, преподавателям вузов,
аспирантам, студентам.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. 7
ГЛАВА 1. Методология исследования процесса освоения мира
человеком
1.1.Освоение мира человеком как научный феномен
Теоретический анализ свидетельствует, что освоение как научный
феномен вызывает интерес исследователей различных областей знания,
подвергается изучениюи фокусирует достижения многих конкретных наук –
истории, географии, культурологии, социологии, статистики,
искусствоведения, этнографии, антропологии, лингвистики, экономики,
философии, психологии, педагогики, астрономии и космических
исследований. Поисксоциально-педагогическихсмыслов процесса освоения
требует анализа сущности данного явления с новых позиций на основе
обобщения научно обоснованных теоретических подходов.
Широкое поле использования понятия «освоение» обнаруживается в
науке и практике жизнедеятельности человека и общества. Традиционно
термин «освоение» применим в истории, географии и геологии в аспектах
открытия, завоевания и присоединения новых территорий, разведки недр и
освоения минерально-сырьевыхресурсов новыхземель, водных пространств
и геотермальных месторождений. Изначально термин обозначал суть
земледельческих, промысловыхи хозяйственно-промышленных работ. С тех
пор привычнымивыражениямиявляются «освоениеприродныхнедр земли и
запасов руды», «освоение новой техники и производства», «освоение новой
профессии», «освоениеокружающей среды», «освоение целины», «освоение
космоса».
На современном этапе актуальны научные исследования процесса
освоения космоса в русле международно-правового регулирования охраны
космической и окружающей среды. Финансисты изучают маркетинговые
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. 8
методы освоения новых рынков, новой конкурентоспособной продукции,
инновационной технологии освоения инвестиционных проектов развития
производства. Искусствоведы заостряют внимание на освоении канонов
художественных стилей различных эпох, акцентируя важность освоения
закономерностей полифонической музыки или живописного изображения,
закономерностей светотени и тональных отношений в рисунке, традиций
иконографии или мастерства художественной росписи по ткани.
С развитием языковедческих наук лингвисты привнесли расширение
значения в аспекте освоения интернациональных терминов и заимствованных
слов, символических значений фразеологии, тюркизмов, англоязычного
освоения реалий современного русского языка.
В педагогике традиционными являются проблемы усвоения новых
знаний, умений, навыков в контексте трудностей освоения программного
материала или новых средств обучения. В системе повышения квалификации
учителей традиционно изучают методические аспекты освоения
педагогических концепций и технологий, инновационных на данный
момент, подчеркивая творческий характер освоения педагогической
профессии.
Освоение - базовый процесс во всех сферах жизни. Весь мир живой и
неживой природы, земля и космос являются объектами освоения человека.
Проблема освоения является ключевой для многих областей знания. При
этом термин используется в широком спектре определений как необходимый
элемент, но без особых объяснений как общеизвестный по сути, например,
«социализация – освоение реквизита ориентаций для удовлетворительного
функционирования в роли» (181,с.46) или «эстетика – наука об
общечеловеческих аспектах освоения мира» (33,с.21).
Знание сущностипроцессаосвоения и закономерностейего протекания
в научно-практическом плане значимо, от качества процесса освоения
зависит благополучие всего общества и каждого индивида в отдельности.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9. 9
Смысловые акценты содержания и алгоритм освоения заложены в
афористике, известных цитатах: «От живого созерцания к абстрактному
мышлению, и от него к практике» (В.И.Ленин); крылатых фразах и народных
пословицах. Большая часть высказываний отражает эмоционально-
ценностную и причинно-следственную связь событий, схваченную на
бытовом или более глубоком уровнях. Феномен освоения, природа и
механизмы данного процесса достаточно не изучены, а целостной теории
освоения как таковой в современной науке не обнаружено.
В рамках нашего исследования предпринята попытка создания
социально-педагогической теории освоения мира учащимися.
Философские основания исследования проблемы освоения мира
человеком указывают на то, что феномен освоения не входит в число
категорий, которые концептуально разработаны в философии. Основанием
для исследования проблемы освоения мира человеком можно считать
идеалистическую философию Э.Канта, феноменологию Г.Гегеля,
марксистскую теорию познания действительности, экзистенциализм
М.Хайдеггера.
В результате изученного круга философских воззрений как базиса
научно-педагогического исследования можно выделить несколько
общеупотребительных понятий, ставших нормой научного лексикона,
раскрывающих те или иные трактовки изучаемого феномена, близких по
смыслу к освоению. Это «вещь в себе» и « вещь для себя» И.Канта,
«опосредствование» у Г.Гегеля, «опредмечивание» и «распредмечивание» у
К.Маркса; «осмысление» и «осознание» у М.Хайдеггера.
Эммануил Кант, родоначальник немецкого классического идеализма,
утверждал, что природа вещей, существующих самих по себе («вещи в
себе»), принципиально недоступна нашему познанию, которое возможно
только относительно «явлений», посредством которыхвещи обнаруживаются
в нашем опыте. В нашем сознании налицо априорные формы чувственного
созерцания и столь же априорные понятия рассудка, и априорные формы
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. 10
связи (синтеза) чувственного многообразия и рассудка, на которых
основываютсямногиезаконы, средикоторых закон постоянства субстанций,
закон причинности, закон взаимодействия субстанций (107).
Благодаря И.Канту, «вещь в себе» и «вещь для себя» утвердились в
философии как термины, объясняющие: первый – вещи как они существуют
сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй – вещи как они
раскрываются человеком в процессе познания. Данные термины особое
значение приобрели в 18 веке в связи с отрицанием возможности познания
«вещей в себе». У Канта «вещь в себе» означает сверхприродные,
непознаваемые, недоступные опыту сущности, такие, как бог, свобода воли.
Диалектический материализм, исходя из принципиальной познаваемости
мира, рассматривает познание как процесс превращения «вещи в себе» в
«вещь для нас» на основе практики (272,с.65).
Опосредствование – одна из основных категорий в философии
Г.Гегеля. Свойства вещей раскрываются в их взаимодействии с другими
вещами: только через эти реальные взаимодействия вещь может быть тем,
что она есть, может быть определена как данная конкретная вещь. Категория
опосредованногов единстве с категорией непосредственного выражает факт
всеобщей взаимосвязи явлений, универсальности развития многообразных
вещей и отражающих их понятий.
Тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как
проявления идеи, понятия, духа – исходное положение философии Г.Гегеля.
Это тождество Г.Гегель рассматривал как исторически развивающийся
процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В основе всех явлений
природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало –
«абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». В своем развитии
абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном
лоне, в « стихии чистого мышления» - Логика; 2) развитие идеи в форме
«инобытия» в природе – Философия природы; 3) развитие идеи в мышлении
и в истории, т.е. в духе – Философия духа. На этом этапе абсолютная идея
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11. 11
вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных
видах человеческого сознания и деятельности.
Наиболее полно диалектика представлена в произведении «Наука
логики», где Гегель дает анализ законов и категорий диалектики,
обосновывает тезис о единстве диалектики, логики и теории познания.
Исключителен вклад Гегеля в теорию познания: критика созерцательности,
кантовского дуализма «вещей в себе» и явлений. Глубокая диалектическая
догадка, содержащаяся в гегелевской трактовке единства опосредованного и
непосредственного получила свое развитие в марксистской философии (53).
Опредмечивание и распредмечивание – соотносительные категории
диалектико-материалистической философии, выражающие существенные
стороны деятельности. Под опредмечиванием понимается процесс
материализации в человеческой деятельности информационно-смысловых
(мыслительных) структур, схем, проектов. Перевод в предметный план,
форму бытия абстракций, образов, способностейреализуется как воссоздание
первичной или созидание вторичной (искусственной) природы.
Распредмечивание – это перевод предметов из формы материального бытия,
характеризующегося пространственными, масс-энергетическими
параметрами, в модельно-аналоговые, образно-символические и прочие
формы человеческой деятельности (272,с.320.) Преобразованию и
реставрациив процессахдеятельности подлежат как объекты природы, так и
культуры, которыевключаются в индивидуально и социально значимый мир
Единственным источником всякого познания в философии признается
опыт, который является чувственно-эмпирическим отражением внешнего
мира. Сам по себе чувственный опыт не дает всеобщего и необходимого
знания, а схватывает лишь одну сторону явлений объективного мира.
Рационализм сводил трактовку опыта к различным состояниям субъекта
(переживания, ощущения, восприятия, словесные высказывания,
теоретические построения мышления), а его источник либо игнорировался,
либо объявлялся принципиально непознаваемым. Особую позицию в этом
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. 12
вопросе занимал И.Кант. Он считал, что хаотические воздействия объекта
(«вещь в себе») на сознание превращаются в опыт лишь в результате
упорядочивающей деятельности априорных (доопытных) форм рассудка. В
постановке вопроса Кантом содержится, несмотря на идеализм,
рациональный смысл – это идея об активности мышления субъекта в
познании. Марксистская философия определяет опыт не как пассивное
содержание сознания, а как практическое воздействие человека на внешний
мир. В процессе этого воздействия открываются необходимые связи,
свойства, закономерности явлений, отыскиваются и испытываются
целесообразные средства и методы деятельности. Таким образом, опыт
понимается и как взаимодействие общественного субъекта с внешним
миром, и как результат такого взаимодействия, т.е. отражает совокупную
общественную практику. Опыт служит важнейшим средством обогащения
науки, развития теории и практики (107).
Среди западных мыслителей, изучающих аспекты процесса освоения,
можно выделить М.Хайдеггера, который писал: «Осмысление больше чем
осознание. Осмыслениетребует большего. Оно есть отданность достойному
вопрошанию» Осмысление связывается с открытием смыслов. По его
мнению, пути осмысления постоянно изменяются, смотря по месту начала
движения и по отмеренной доле пути, по далекости открывающихся в пути
перспектив на достойные «вопрошания» (276,с.151). Осмысление способно
непосредственным образом предрешить направление действия. Процесс
осмысления не линеен. Никогда нельзя знать, когда и какие ассоциации и
оценки возникнут в сознании у познающего объекта. Каждый человек как
мыслящее существо способен двигаться на разных уровнях осмысления и
поддерживать его. По мнению М.Хайдеггера, «такое осмысление не всем
необходимо и не каждому доступно или хотя бы выносимо»(276,с.152).
Принципиально важно то, что осмысление существа дела вводит мысль и
волю в круг действия. Осмысление дает старт процессу овладения
предметом. Осознаваться и осмысливаться может проблема, подходы к ее
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
13. 13
решению, цели, задачи, способы, средства достижения, человеческие
действия, мотивы поведения и пр. Осмысление и осознание могут быть
масштабными, быстрыми, медленными, полными, частичными, верными и
неверными. Осознанность своего положения есть предпосылка всякого
осмысления. Процесс осознания скачкообразен.
Таким образом, можно констатировать наличие обоснованных
категорий, отражающих процесс познания в философии и раскрытие свойств
вещей в ходе освоения посредством механизма «опредмечивания-
распредмечивания», «опосредствования». Ближе всех к исследуемому нами
понятию «освоение» подошел М.Хайдеггер, сопоставляя термины
«осмысление», «осознание» и «овладение».
Освоение действительности человеком происходит в необходимо-
всеобщих формах: логическое познание действительности (теоретическая) и
преобразование материальной среды (практическая).
Исторически сложились следующие способы познания мира –
религиозный, научный, художественный. Каждый из них имеет свои
особенности и тесно связан с формированием картины мира личности,
которая, являясь целостным образом мира, имеет исторически
обусловленный характер, формируется в рамках исходных
мировоззренческих установок.
В качестве необходимого момента жизнедеятельности индивида
картина мира обусловливает специфический способ восприятия мира. В
современной науке осмысление картины мира происходит по линии
рефлексии над наукой и в русле культурологического, лингвистического,
семиотическогоанализа коллективного сознания, преждевсего, на материале
изучения фольклора и мифов. Чаще всего, под картиной мира имеют в виду
научную картину мира, отражающую систему общих принципов, понятий,
законов и наглядных представлений, формируемую на основе синтеза
научных представлений. Научная картина мира отражает связи между
мировоззрением и фундаментальными специальными формами
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
14. 14
теоретического освоения действительности человеком, интегрирует
основные исследуемые объекты, типологизирует и характеризует общие их
соотношения. Характер картины мира в значительной мере обусловлен
представлениями лидирующей фундаментальной области науки. Картина
мира служит важным элементом интерпретации отдельных теорий и
концепций. Философы выделяют разноуровневые типы научной картины
мира: 1)общенаучная (объединяющая представления о природе и человеке);
2)естественнонаучная, предстающая как комплекс общих воззрений на
природу, и социально-историческая картина действительности (система
общих взглядов на общество);
3)частнонаучная картина мира, отражающая образы исследуемых
отдельных значительных фрагментов действительности – биологической,
географической и т.п.
Современная научная картина мира определяется синтезом
разнообразных областей знания, прежде всего за счет выработки
общенаучных эволюционистских концепций, распространяемых и на
неживую природу. Эта тенденция уже привела к формированию идей
синергетики и глобального эволюционизма. Ныне происходит переход к
картине мира, отражающей существенную нелинейность мира, расширение
представлений о взаимоотношении энергетических и информационных
воздействий.
Прогресс в науке сопровождается расширением и углублением границ
познания, изменением содержания решаемых задач. Новые факты начинают
приходить в противоречие с принятыми воззрениями и заставляют
переосмысливать их. Вызревают радикальные смены одних образов мира
другими как в отдельных областях познавательной деятельности, так и на
уровне научной картины мира в целом.
Важную роль в формировании современной картины мира в
социально-историческом плане играет новое мышление, представление о
взаимосвязи и взаимозависимости феноменов, известной целостности мира,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
15. 15
основаннойна общенаучном принципе единства всеобщих и универсальных
характеристик бытия и предметной деятельности человека с включением
моментов относительности, дополнительности и неопределенности.
Разработаны характеристики мифологической, натурфилософской,
религиозной, научной и языковой картин мира. В настоящее время наиболее
разработанной является физическая картина мира.
Несмотря на осуществленный в отечественной философской
литературе глобальный анализ научной картины мира, приведший к
введению в научный оборот понятия «картины мира» как системы
представлений об устройстве мира в целом, открытым остается вопрос ее
типологизации. Так А.Н.Суворовой выделены четыре компонента картины
мира (перцептивно-информационный, гносеологичесий, коммуникативный,
предметно-практический) и проведена классификация картин мира по пяти
основаниям: по содержанию, по способу функционирования, по структуре,
по возможностям развития, по функциям в системе жизнедеятельности,
которых выявлено десять (витальная, аксиологическая, гносеологическая,
функция социализации, герменевтическая, прогностическая, функция
объяснения, нормативная, прагматическая, мировоззренческая) (252).
В контексте нашего исследования ценным является определение
картины мира как системы актуально включенных в структуру
жизнедеятельности человека значимостей, т.е. выделенных сознанием
необходимых параметров объективной реальности (необходимых вещей,
полезных свойств, эффективных состояний, благоприятных отношений и
пр.), имеющих статус предельного основания жизнедеятельности человека,
содержащей предпосылки предметной и познавательной деятельности.
В структуре картины мира (субъект-объектных отношений человека с
социумом) выделяется элемент значимости. Проведенный анализ
исследований о формировании языковой картины мира в структуре
естественного языка, имеющий целью выяснение функций языка в процессе
объективного отражения социальнойреальности, показываетдвойственность
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
16. 16
о-значивания реальности, что свидетельствует об иерархии значимостей в
мире. Фреймовские структуры сознания являются механизмом актуализации
не-значимых сторон, свойств, отношений, способом преобразования
потенциальных значений в значения актуальные. Знание о значении предмета
предполагает предварительный процесс его о-значивания, и языковая
картина мира предстает как система актуально значимых характеристик
социальной реальности (12).
Языковая картина мира есть воплощение в языке глобального образа
социальных процессов: «языковая макросистема представляет собой тип
картины мира, который возникает в ходе контактов языковой личности с
другими языковыми личностями и с самим собой, и служит для освоения
носителем языка бесконечного многообразия действительности» (115,с.15).
Мифологическая картина мира содержит характеристики
отработанных веками способов социальной жизни, которые являлись в
человеческом сообществепредметом особого почитания ислужили образцом
поведения для последующих поколений. Неспособность человека выделить
себя из социума, а социум – из окружающей среды, коренящаяся в
синкретичном способе мышления, имела своим результатом тотальный
антропоморфизм, отражающий надежность и эффективность коллективного
опыта. Выявленные в мифе формы упорядочения мира и способы его
организации как единого целого служили для человека точкой опоры и
началом отсчета своей жизни. Существенными признаками мифической
картины мира является вне-оценочное, до-рефлексивное воспроизведение
программ социального действия. Мифологическая картина мира есть
отражение актуально функционирующих в структуре жизнедеятельности
человека значимостей синкретичного способа организации мира, в котором
живет человек, механизмов, воспроизводящих этот порядок.
Натурфилософская картина мира интерпретируется как система
значимостей, скрытых за видимой стороной вещей, поскольку предполагает
наличие в каждой вещи субстрактно понимаемой сущности, которая
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
17. 17
принадлежит самой природе вещи и может быть выявлена в процессе
познавательной деятельности. Специфика натурфилософской картины мира
сводится к про-природному пониманию этой сущности, к созерцательному
характеру связи с ней субъекта познания. Эти субстрактно понимаемые
сущностные характеристики объекта, актуально значимые в структуре
познания субъекта-пифагорейца, могут быть рассмотрены в качестве
критерия выделения натурфилософской картины мира (118).
Религиозная картина мира отражает актуально функционирующие
формы значимостей, характерные для религии, а именно, значимость
субъект-субъектных отношений с требованием неукоснительного
воспроизводствазначимыхнорм межличностнойкоммуникации. Происходит
процесс идентификации двух полюсов субъект-объектных отношений,
поскольку субъект и «объект» взаимодействия непосредственно связаны с
единым прародителем – пра-субъектом, который будучи сущностью всего
существующего в мире, в отличие от натурфилософской «природной»
сущности, является сущностью сверх-природной (118). Статус Бога как пра-
субъекта явился исходным пунктом понимания Другого в качестве источника
и инициатора социального действия, что позволяет интерпретировать
религиозную картину мира как систему значимостей Другого и социальной
организации в целом, где субъект и объект имеют божественную природу.
Научная картина мира как система теоретического и
экспериментального знания о фундаментальных закономерностях бытия и
познания отражает актуальную значимость объективного знания и методов
его добывания. Научная картина мира как часть жизненной картины мира
человека репрезентирует наиболее организованную форму знания, такой
уровень его оформления, который дает целостное представление о
закономерностях и типах связи, выявленных в объективной реальности.
Процесс производства знания является наиболее значимым в современных
условиях благодаря богатым эвристическим возможностям. Видовой
характеристикой научной картины мира является актуальная значимость
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
18. 18
функционирующего в структуре познавательной деятельности способа
организации знания.
Использование понятия «картина мира» позволяет обнаружить не
только сущность ее метанаучной функции, которая является
фундаментальным основанием для проникновения в природу самой науки,
различныхформ ее методологии, любыхспособов предметной деятельности,
но рассмотреть данный феномен в качестве средства преодоления
несоизмеримостей в науке и междисциплинарной коммуникации.
Аналитический обзор современных философских концепций
жизненного мира личности (философии жизни, герменевтики,
феноменологии, экзистенциализма, философской антропологии) позволяет
охарактеризовать структуру жизненной картины мира и ее основных
компонентов, необходимых в рамках нашего научного исследования.
В концепции «философии жизни» (А.Шопенгауэр, А.Бергсон, Ф
Ницше) декларируется понимание мира посредством проникновения в
глубины человеческого духа. Исследование сознания представляется
наиболее адекватным способом проникновения в сущность мира и вещей,
исходя из того, что сознание понимается как тождественное самой жизни, а
его слитность с жизненной реальностью образует особый вид бытия: «Чрез
жизнь сознания мы связаны со скрытой жизнью мира, и потому по аналогии
с нашей душевной организацией мы можем судить о сути и смысле мира»
(204,с.9).
Дальнейшую разработку философия жизни получает в трудах
В.Дильтея. Философ ставит задачу «понять жизнь из нее самой».
Объяснение мира из жизни, и прежде всего, жизни духа или сознания, по
В.Дильтею, есть нечто изначальное и самодостаточное Целостная
индивидуальная психическая жизнь есть прообраз и источник духовной
жизни, основадля ее понимания. А внешний мир дан человеку опосредовано
его сознанием: «Высшее положение философии есть положение о
феноменальности, согласно которому все, что есть для меня, подчиняется
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
19. 19
всеобщему условию – быть фактом моего сознания. Даже каждая внешняя
вещь дается мне только как связь фактов и событий моего сознания»
(204,с.36). При этом знания и представления о мире возникают не в процессе
исследования как такового, а в динамике становления жизненного опыта, во
всех взаимосвязях жизни, включающей в себя чувства и переживания.
Феноменология обращается к исследованию естественных,
повседневных категорий, к реконструкции опыта, требуя возврата к
«самоочевидному», первоначальному, тому, что «само себя в себе
обнаруживает». По Э Гуссерлю, сознание всегда интенционально,
направлено на предмет, однако мир как целостность никогда не дан
познающему сознанию; объектом познания является нечто отдельное, оно
дано как «кусок, высеченный из мира», но отдельному осознаваемому
предмету всегда сопутствует мир как горизонт; ближайший «слой» мира
проникает в наше сознание, образуя горизонт внутренний. Жизненный мир
(Lebenswelt), по Э.Гуссерлю, есть сфера и совокупность «первоначальных
очевидностей» нерефлексивного верования, является изначальным по
отношению ко всякомупознанию и опыту; имеет социальныеи исторические
характеристики. Именно, общение «задает» значения, «очевидности»,
которыевыстраиваются в «непрерывную жизненную связь», «историческую
горизонталь», на основе которой возникают истины и идеи (205, с.113).
Идея жизненного мира, намеченная Э.Гуссерлем, развивается его
последователями А.Шюцем, Т.Лукманном, утверждающим, что «жизненный
мир, прежде всего, есть некая область значений, либо их совокупность,
каждой из которых человек может приписывать свойства реальности, хотя
жизненный мир не обладает самостоятельным физическим существованием,
он в значительной мере есть та реальность, с которой взаимодействует
человек» (201,с.105.). Ведущую роль в знании о жизненном мире играют
чувственные, практические и вербальные универсальные компоненты опыта,
которыелегко запоминаются и воспроизводятся, именно, типические модели
служат способом его интерпретации, несмотря на то, что в опыте всегда
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
20. 20
присутствует атипичное. Огромную роль играет язык, который
интерпретируется как «система типизирующих схем познания» (201,с.106),
выработанная в процессе идеализации непосредственного субъективного
опыта: «язык в своих значениях и есть опыт «жизненного мира», то
обыденное знание, которое отложилось в языке как типическая схема
опыта». Иными словами, мир для каждого человека в значительной мере уже
структурирован языком.
Проблема субъективностикак особойчеловеческойреальности стоит в
центре размышлений Ортеги-и-Гассета, учение которогоразвивалось в русле
философии жизни, феноменологии и экзистенциализма. По мысли
философа, «смыслпорождаетсяжизнью человека как целым, и сознание есть
лишь одно из его проявлений. Жизнь есть целостное отношение, единство,
включающее в себя и сознание, и мир» (204,с.33). Свою концепцию философ
назвал «рациовитализмом»-учением о жизненном разуме. Человеческая
деятельность понимается им не только как познание, но и как деятельность
субъекта по осуществлению и реализации собственной жизни. Жизненный
разум есть основа самореализации, он не столько направлен на познание
мира, сколько является неотъемлемой частью бытия человека, выражением,
проявлением его биографии. Жизнь, по мнению Ортеги-и-Гасета,
драматический диалог человека и мира. Познание мира человеком, его
смысложизненные ориентации выступают как проявление жизни и вместе с
тем, как необходимое условие и способ ее реализации.
По мнению М.Хайдеггера, традиционное понимание бытия, исходящее
либо из приоритета человека в определении сущности вещей, либо из
приоритета вещей в определении сущности человека, при котором человек
или стремится придать смыслвещам, исходя из себя как противостоящего им
субъекта, или пытается найти смыслчеловеческого существования, исходяиз
вещей как своих объектов, игнорирует основополагающую роль бытия в
определении сущности как вещей, так и человека (276).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
21. 21
М.Хайдеггер определяет бытие как первичную реальность,
предшествующую всем вещам: бытие в чистом виде первично по отношению
к любой своеймодификации; бытие априорно; универсальность бытия выше
универсальности субстанций как первоисточника и объединяющего начала
вещей. Бытие субстанции имеет преходящий, временной характер, время
является единственной системойотсчета. В анализе бытия человека философ
подчеркивает, что из всех существ именно человек наделен особым
онтологическим статусом, только он способен осознавать и понимать свое
собственное бытие и тем самым бытие других существ и вещей (275)
Философ определяет бытие в мире как состоящее их трех
экзистенциалов: настроения, проекта и речи. Настроение в онтологическом
смысле есть совокупность определенных чувств, открывающих человеку
зависимость от мира и заброшенность в мир, где страх является основным
экзистенциалом настроения. «Проект» есть осознание человеком своего
глубинного плана, своих возможностей, целостности своего бытия. Это шаг
от изначальной несвободы человека, связанной с его
запрограммированностьюна «фактическоебытие», к свободе как реализации
себя. «Речь - экзистенциал, открывающий и словесно выражающий бытие в
мире как совместное бытие. Речь проявляется в умении говорить о бытии,
слушать бытие и молчать о бытии. Обыденная повседневная речь скрывает
истинный смысл бытия. Подлинное бытие предполагает личную
ответственность за самого себя и связанную с этим свободу» (275,с.59).
Философская антропология стремится к целостному пониманию
человека и его природы, развития, местав космологической перспективе. М.
Шелер приходит к выводу о том, что мир человека является потенциально
бесконечным, поскольку человек открыт миру и в то же время способен
дистанцироваться от него; человеку изначально присуща свобода,
независимость от«жизни», человек обладает способностью выхода за рамки
собственного окружающего мира (204).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
22. 22
Х.Плесснер отмечает, что человек способен противопоставить себя
миру и, зная об этой противопоставленности, анализировать своиотношения.
Это свойство человека Х.Плесснер называет «эксцентричностью»,
«выброшенностью»из общего пространственно-временного континиуума, и
эта особая позиция по отношению к миру требует «средств защиты».
Сформулированный Х.Плесснером закон «естественной искусственности»
утверждает, что для того, чтобы овладеть окружающей действительностью,
человек постоянно формирует вокруг себя искусственную среду – «мир
артефактов, фиксирующих опыт человечества и транслирующих его в
пространстве и времени»; эти «неприродные вещи», порождаемые
человеком, образуют «вторую природу», уравновешивающую его
существование (205,с.49).
Современные философы определяют отношение человека к миру как
разновидность человеческойактивности, характеристикой которой являются
психосоматическая целостность, избирательная направленность, свободное
волеопределение, самосознательность; а жизненная картина мира человека
представляет собой сложно-структурированную совокупность форм и
способов презентации мира человеку, самосознания и интенциональной
предметно-чувствительной деятельности. Сущностные характеристики
жизни: открытость, амбивалентность, единство множественности,
перерастающие в бытии человеческом в диалогичность, охарактеризованы
(12, 109, 252, 282).
Из опыта наблюдений за повседневностью как важнейшем источнике
философиииндивида, жизнь определяется как субстанцию индивидуального
бытия (самобытия), отражающего первичное проявление жизнедеятельности
– чувство «я есть», «я живу». Развертывание самобытия происходит в
четырех основных аспектах, выступающих как основание индивидуального
бытия: индивид-мир, индивид-род, общение Я-Ты, общение с самим собой.
Постигая окружающий мир, человек наделяет вещи смыслами, проходя два
уровня представленности мира: проживание (поток сознания) -
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
23. 23
нерефлексивный слой, и осознанный, отрефлексированныйуровень. Процесс
соотнесения вещей с осознанием человека есть его осмысление (282).
Таким образом, в различныхфилософскихнаправлениях анализируется
сущность восприятия и познания субъектом окружающей действительности,
поднимаются вопросы о природе человека, его отчужденности от мира,
сущности человеческой экзистенции и пути достижения относительной
гармониис миром, анализируется роль свободы и ответственности человека
за свое бытие в мире; подчеркивается мысль о том, что Мир предстает
каждому конкретному человеку как «жизненный мир», «мир-для-меня»,
глубинные, нерефлексированные слои которого воспринимаются человеком
как нечто «данное», очевидное. С другой стороны, мир постоянно
раскрывается для человека в его непосредственном опыте и осмысливается
им в течение жизни как многогранном и развернутом во времени процессе,
соединяющем «Я» и «Мир».
Резюмируя вышеизложенное, отметим, что исследование философских
оснований освоения мира личностью позволило выявить ключевое понятие
«картина мира», которая для каждого человека является интегральным
образом реальности, синтезом знаний, обуславливающих архитектонику и
соотношение его главных и второстепенных элементов. Картина мира,
отражая мир «как он есть сам по себе», структурирует знание о нем в системе
понятий и идей, свойственных определенному этапу развития отдельно
взятойличности, человечествав целом; представляет собойвид философской
рефлексии, результат социальной практики.
Социально-психологические основания исследования проблемы
освоения мира личностью мы находим в работах А.Адлера, К.Роджерса,
К.Левина, С.Л.Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, К.А.Абульхановой-Славской,
В.Ф.Петренко, Ф.Е.Василюка, отражающих разработанность проблемы
репрезентации действительности в сознании субъекта, структурной
организации и содержательного наполнения индивидуального жизненного
мира.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
24. 24
Вопрос о репрезентации человеку мира рассматривается в
исследованияхпроцессовзапоминания и хранения информации в структурах
памяти. В качестве объясняющей модели используется «компьютерная
метафора», предполагающая аналогию между когнитивными процессами
человека и операциями, совершаемыми ЭВМ. Главная функция сознания
определяется как познание мира, что выражается в познавательной
активности, при этом объем и тип переработки актуальной информации,
поступающей от внешней среды, зависит от предположений субъекта
относительно природы воспринимаемого объекта, от выбора способа его
описания. Сбор информации и ее дальнейшая переработка определяется
имеющимися в сознаниисубъекта когнитивными структурами – «картами», с
помощью которых человек структурирует воспринимаемые стимулы.
У.Найссер отмечал, что когнитивные карты и схемы могут проявляться как
образы, «не картинки в голове, а планы сбора информации из потенциально
доступного окружения» (164,с.145). Переживание образапредставляетсобой
некий внутренний аспект готовности к восприятию воображаемого объекта.
Когнитивныекарты существуют как в области восприятия физическогомира,
так и на уровне социального поведения; любой выбор действия включает в
себя предвосхищение будущей ситуации.
В семантической памяти хранится обобщенный и структурированный
опыт субъекта, который имеет два уровня организации: категориальный,
парадигматический, позволяющий определять принадлежность понятия о
каком-либо предмете к некоторому семантическому классу и его отношения
к другим предметам этого класса, и синтагматический, «схематический»,
описывающий одновременно существующие взаимосвязи предметов
(явлений), либо последовательность действий. Семиантическая память
определяется как некий субъективный тезаурус, которым обладает человек,
представляющий собой организованное знание о вербальных символах и их
значениях, отношениях между ними, правилах и процедурах их
использования (45).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
25. 25
В терминологиях когнитивной психологии и в области проблематики
искусственного интеллекта синтагматический уровень организации
семантической памяти описывается в понятиях «фрейм», «скрипт»,
«сценарий». Фреймы представляют собой обобщенные когнитивные
интерпретации некоторой части пространственного окружения, например
«фрейм комнаты». Скрипты являются схемами событий, эпизодов во
временном измерении. Сценарий состоит из ряда эпизодов, каждый из
которых может быть разбит на более дробные единицы. Их значение во
многом обусловлено социальными и культурными факторами.
В отечественной психологии в рамках деятельностного подхода
А.Н.Леонтьевым разрабатывается понятие «образ мира» как целостный образ
объективного мира, интерпретация человеком реальности,что позволяет ему
ориентироваться в мире, выступает как основа его жизнедеятельности. «Мы
воспринимаем мир не только в координатах пространства и времени, но и
еще в одном квазипростанстве, … это пространство значений», - писал
А.Н.Леонтьев (136,с.84). Ученый выделяет три динамические составляющие
образа мира: индивидуальное значение, чувственная ткань и личностный
смысл. Чувственную ткань образуют имеющие различные модальности
чувственные впечатления от стимулов; это «строительный материал» образа.
В индивидуальных значениях зафиксировано содержание общественного
сознания, присвоенноеиндивидом. Личностный смысл выражает «значение-
для-меня» жизненных объектов и явлений, отражает пристрастное
отношение человека к миру.
В.П.Зинченко среди составляющих образа мира выделяет также
биодинамическую ткань – «наблюдаемую и регистрируемую внешнюю
форму движения, материал, из которого строятся целесообразные,
произвольные движения и действия (93,с.192).
Образ мира, понятие его сущности и содержания изучался такими
исследователями, как Н.Н.Королева, В.В.Петухов, С.Д.Смирнов и
др.(118,192, 238).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
26. 26
Смирнов С.Д. подчеркивает, что образ мира является первичным по
отношению к чувственным впечатлениям от воспринимаемого стимула;
любой возникающий образ, являясь частью, элементом образа мира в целом,
не столько формирует, сколько подтверждает, уточняет его. Это система
экспекций (ожиданий), подтверждающая объект-гипотезы, на основе
которых идут структурирование и предметная идентификация отдельных
чувственных впечатлений (238).
В.В.Петухов выделяет в феномене «образ мира» базовые, «ядерные»
структуры, отражающие глубинные связи человека и мира, не зависящие от
рефлексии, и «поверхностные», связанные с осознанным целенаправленным
познанием мира.(192,с.24). Н.Н.Королева рассматривает трехуровневую
системную модель образа мира: первый уровень – «перцептивный мир»,
характеризующийся слитностью значения и модальной чувственной
предметности; второй – «картина мира», представленная отношениями, а не
чувственными образами, которые сохраняют свою модальную
специфичность; третий – «образ мира» как слой амодальных структур,
которые образуются при обработке предыдущего уровня (118,с.10).
Каждый человек, познавая действительность, проникая в ее смысл,
вырабатывает своюкартину мира. Психологи подчеркивают, что картин мира
столько, сколько ее носителей. Б.А.Серебренников отмечает, что субъектом
картины мира может быть отдельный человек, группа людей и все
человечество в целом. Можно различать картины мира взрослого и ребенка,
психически нормального и больного, современного и древнего человека
(228). Субъективная картина мира имеет базовую, инвариантную часть,
общую для всех ее носителей, и вариативную, отражающую уникальный
жизненный опыт субъекта. Объективация инвариантных составляющих
картины мира осуществляется в различных формах культуры, в продуктах
деятельности, в языке. Индивидуальные, вариативные составляющие могут
быть объективированы в процессе рефлексии субъекта, а также с помощью
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
27. 27
специальных исследовательскихпроцедур, направленных на воссоздание тех
или иных фрагментов субъективного опыта.
Б.А.Серебренников выделяет следующие базисные свойства и
атрибутивные характеристики картины мира, выявленные в социальной
психологии:
1) картина мира имеет космологическую ориентированность,
глобальный характер, при этом она антропоморфична, отражает собственно
человеческий способ мировидения;
2) картина мира имеет ценностную ориентированность, отражает
систему отношений человека к действительности, является связующим
звеном между сознанием и жизнедеятельностью субъекта, выступает как
«смысловой двойник мира»;
3)картина мира обладает внутренней безусловной достоверностью для
ее носителя;
4) картина мира представляет собой единство инвариантного и
вариативного, процесс ирезультат, синтез бесконечности мира и конечности
человеческой жизни (228).
Исследование характеристик картины мира нацеливает на осознание ее
роли в процессе освоения мира человеком, поскольку она конструируется
личностью в ходе жизненного опыта, с одной стороны, определяя ее
мировосприятиеи стратегиижизнедеятельности, с другой – видоизменяясь в
процессе взаимодействия с миром. Картина мира не существует в
изолированной обособленности, смысловые образования формируются и
существуют «на грани» индивидуального сознания, на основе присвоенного
культурного и социального опыта.
Базисными структурами, интегрирующими картину мира, являются
смысловые образования – устойчивые обобщенные системы личностных
смыслов. В качестве инвариантных смысловых«метакатегорий» жизненного
мира выступают события, отношения, эмоциональные состояния, стратегии
действия субъекта. Основными жизненными событиями являются:
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
28. 28
«спокойное созерцание, размышление», «проблемная жизненная ситуация»
(активная и пассивная составляющие динамики жизненного мира), а также,
конфликт, горе, смерть (негативная составляющая).
Ведущие типы отношений к миру представлены следующим образом:
1)отношение субъекта к миру в целом (недоверие, пессимизм – надежда на
лучшее); 2)отношение к другим людям (неискренность, подозрительность,
манипуляции – доверие, принятие, открытость, естественность); 3)
отношение к себе (амбивалентность Я-образа, низкое самоприятие –
целостность Я – образа, позитивное отношение к себе)
Основными стратегиями действия являются: непродуктивная,
негативно оцениваемая стратегия деятельности, выступающая в различных
аспектах (затруднения в выборе цели действия, неадекватная оценка
реальности;неадекватный Я – образ;зависимость от внешних обстоятельств;
аморальноеманипулятивное отношение к другим людям; сознательныйотказ
от целенаправленной деятельности: негибкость, ригидность по отношению к
обстоятельствам и другим людям); результативная, позитивно оцениваемая
стратегия деятельности и ее аспекты: личная свобода, принятие на себя
ответственности, адекватный образ себя и мира; жизненная мудрость и опыт;
сила эго; умение идти на риск; удача, везение.
Система инвариантных смысловых конструктов отражает
пространственно-временной и энерго-информационный континиумы
картины мира и образована параметрами оценки (счастье-горе), силы
(уравновешенность-неуравновешенность), активности (развитие-застой),
соответствующими факторами ЕРА Ч.Осгуда, и фактором субъективного
времени личности, представленного линией «прошлое – будущее» и «детство
– старость». Основная метакатегория как ведущий тип категоризации и
ведущий смысловой конструкт определяют тип смысловой организации
картины жизненного мира личности (инфантильный, реалистический
объектцентрированный, реалистический, субъект-центрированный,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
29. 29
ценностный, творческий)в соответствиис классификацией жизненного мира,
предложенного Ф.Е.Василюком (143).
С.Л.Рубинштейнсвязывал процесс освоения с феноменами овладения,
усвоения, присвоения и обучения; считал, что освоение системы знаний,
соединяющееся с овладением соответствующими навыками, является
основным содержанием и важнейшей задачей обучения (214).
А.Н.Леонтьев, основоположниктеориидеятельности, видел в освоении
не только процесс усвоения, но и присвоения, овладения культурой и
социальным опытом. Он писал: «Овладение культурой не может
происходить стихийно, автоматически. Её нельзя приобрести как вещь, ее
необходимо освоить»(136, с.107). Особоезначениеим придавалось процессу
присвоения общественной культуры для развития человеческой психики,
которую он рассматривал в качестве механизма социальной
наследственности. По его мнению, человек не приспосабливается к
окружающему миру человеческих ценностей, а делает их своими, т.е.
присваивает их: «Процесс присвоения реализует у человека главную
необходимость – воспроизведение в свойствах и способностях индивида
исторически сложившихся свойств и способностей человеческого вида.
Присвоение общественно-исторического опыта создает изменение общей
структуры процессов поведения и отражения, формирует новые способы
поведения и порождает подлинно новые его виды и формы» (136,с.185). По
мнению ученого, присвоение есть одновременно процесс формирования у
человека новых способностей и функций. Освоение предшествует
присвоению, оно является результатом процесса освоения. Познание
совершается на основеовладения опытом общественной практики. Он писал:
«Собственно психологическим фактом - фактом моей жизниявляется то, что
я овладеваю или не овладеваю данным значением, усваиваю или не усваиваю
его, и то, насколько я им овладеваю и чем оно становится для меня, для моей
личности;последнее же зависит от того, какой субъективный смыслдля меня
имеет» (136,с.199).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
30. 30
Исследования А.Н.Леонтьева подтверждают, что подлинное освоение
вне овладения не существует. Освоить – значит овладеть кругом языковых
значений, усвоить систему идей, взглядов, которые они выражают.
Психология – сложная внутри дифференцированная область знаний.
Психология мышления, психология памяти, психология восприятия,
психология эмоций высвечивают какую-либо сторону процесса освоения.
По мнению ученого, это единый процесс, в результате которого происходит
воспроизведение индивидуумом исторически сформировавшихся
способностей и функций. (136).
Обращение к проблеме освоения мира человеком в контексте общей
динамики научного знания открывает еще неисследованное направление,
ориентированное не только на синтезирование концептуальных основ, а на
изучение генезиса, динамики, линий взаимодействия с общенаучным и
частнонаучным знанием. Замысел нашего диссертационного исследования
предполагает выявление сущности социально-педагогических парадигм,
методологии и теории эстетико-мироосваивающей деятельности, специфику
их генезиса.
Прежде всего, подчеркнем, что сущностной смысл освоения как
понятия состоит в интеграции научно - теоретического познания и
практического действия человека.
Понятийное поле исследования процесса освоения мира с позиций
науки включает:
1. социально-философский аспект, связанный с принципиально
значимой категорией «картина мира», с освоением нового как
образа жизни и мысли, с соотношением традиционного и
инновационного в существовании человека, с формированием
типа «homo innоvalis» человека-исследователя, привносящего в
социум инновационный стиль мышления и поведения;
2. социально-психологический аспект, отражающий состояния
человека на различных этапах развития, социализации личности
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
