283.история социальной педагогики древнейший период развития социального воспитания и социально педагогической мысли
1. Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Шуйский государственный педагогический университет»
С.М. Машевская
История социальной педагогики
Древнейший период развития социального воспитания и
социально-педагогической мысли
Учебное пособие
для студентов вузов, обучающихся по направлению подготовки
050400. 62 Психолого-педагогическое образование
профиль Психология и социальная педагогика
Шуя 2012
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. 3
Содержание
Предисловие………………………………………… ..
1. История социальной педагогики как учебная дисципли-
на………………………………………………………….
2. Зарождение социально-педагогической мысли и практики на
ранних этапах развития человечества……………
2.1 Социальное воспитание и поддержка в первобытном
обществе…………………………………………..
2.2. Социальное воспитание и поддержка в государствах
древнего Востока ……………………………….
2.3. Тексты для анализа ……………………………
2.4.Методические рекомендации по анализу историче-
ского источника……………………………………….
2.5.Методические рекомендации по использованию дра-
матизации в изучении истории социальной педагоги-
ки……………………………………………………..
2.6.Литература ………………………………………
3. Социальное воспитание в Древней Греции……………
3.1. Идеи и практика социального воспитания в Древней
Греции ……………………………………………
3.2 Платон о государстве и социальном воспитании
…………………………………………………………..
3.3. Методические рекомендации к разработке схем
«Дерево социально-педагогического вклада» ……..
3.4. Методические рекомендации к написанию рефера-
тов…………………………………………………..
3.5.Литература ……………………………………..
4. Социальное воспитание, помощь и поддержка у восточных
славян до X века (дохристианский период)……..
4.1. Социальная структура славянского общества в этот
период ……………………………………………….
4.2.Социальное воспитание: социальные институты, це-
ли и средства…………………………………………
4.3. Взаимопомощь и поддержка у восточных сла-
вян……………………………………………………………
4.4.Тексты для анализа…………………………….
4.5. Методические рекомендации к выполнению истори-
ко-педагогических исследований «История благотворительно-
5
6
7
7
9
1
5
3
2
3
4
3
9
4
0
4
0
4
5
5
5
5
5
5
8
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. 4
сти в моём родном городе (посёлке, крае)»
4.6. Литература………………………………………
4.7. Методические рекомендации по подготовке к прак-
тическим занятиям ……………………………………
0
6
0
6
2
6
5
6
7
6
9
6
9
7
0
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. 5
Предисловие
Эта книга адресована, прежде всего, студентам педагогиче-
ских вузов, изучающим историю социальной педагогики. Она явля-
ется первой частью комплекта учебно-методической литературы к
данной учебной дисциплине.
Учебное пособие содержит учебный материал по древнейше-
му периоду развития социального воспитания и социально-
педагогической мысли и методические рекомендации студентам по
подготовке к практическим занятиям, по анализу письменного исто-
рического источника, по подготовке различных творческих заданий.
Учебный материал охватывает древнейший период развития
социального воспитания: при первобытнообщинном строе, в рабо-
владельческих государствах Древнего Востока, в городах-
государствах Древней Греции, у восточных славян до X века на тер-
ритории нашей страны. Вместе эти культуры дают представление о
развитии социального воспитания и социально-педагогической мыс-
ли в дохристианский период истории.
Представленный материал не повторяет уже существующих
учебников истории социальной педагогики, а дополняет их, акценти-
руя внимание на данных, конкретизирующих историческую ситуа-
цию, позволяющих создать яркий образ исторического социально-
педагогического процесса.
Хрестоматийный материал, подобранный автором, даёт воз-
можность не только для исторического анализа письменных источ-
ников, но и для использования в процессе работы активных методов
обучения студентов, например, драматизации.
Материал представлен в различных формах, в зависимости от
решаемых задач. Это – таблицы, текстовый учебный материал, исто-
рические источники. Учебное пособие содержит традиционные ме-
тодические рекомендации, такие как рекомендации по подготовке к
практическим занятиям или написании рефератов. Инновационными
являются методические рекомендации к выполнению творческих
заданий: Дерево социально-педагогического вклада, историко-
педагогическое исследование «История благотворительности в моём
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. 6
родном городе (посёлке, крае)», по созданию драматизации на темы
истории социальной педагогики.
1.История социальной педагогики
как учебная дисциплина
Таблица 1
Предмет ИСП Принципы изучения
ИСП
Основные группы
исторических ис-
точников
историческое разви-
тие в России и за
рубежом социально-
педагогических
идей, практики со-
циального воспита-
ния, благотвори-
тельности и под-
держки в их един-
стве и неразрывной
связи с современны-
ми проблемами со-
циальной педагоги-
ки.
-объективность (непо-
литизированность, с
разных сторон, по до-
стоверным докумен-
там),
- историзм (в развитии
и под влиянием обстоя-
тельств, в обстоятель-
ствах той исторической
реалии, в которой оно
существовали),
-системность (рассмот-
рение фактов как эле-
ментов одной системы).
-повествования
древних авторов,
летописные опи-
сания,
-нормативно-
правовые доку-
менты,
- труды филосо-
фов, учёных-
педагогов и вы-
сказывания госу-
дарственных, об-
щественных дея-
телей, писателей.
- документы и
материалы обще-
ственных органи-
заций,
- архивные доку-
менты,
-материалы прес-
сы,
- научная и худо-
жественная лите-
ратура как исто-
рический источ-
ник.
-материалы со-
циологических
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. 7
исследований.
2. Зарождение социально-педагогической мысли и практики на
ранних этапах развития человечества
2.1. Социальное воспитание и поддержка
в первобытном обществе
Таблица 2
Хронология и периодизация истории человечества1
№
п/п
этапы Форма общественных
отношений
Разновидность
человека
1 (4,5) 2-3 мил. лет
назад
первобытное стадо австралопитек
2
Каменный век
(3) 2 мил. лет назад
до 200 тысяч лет
назад
питекантроп
неандерталец
древний каменный
век
палеолит
200 000 лет назад –
12 000 лет назад
ранняя родовая общи-
на
человек совре-
менного вида
(Homo sapiens)
Средний каменный
век
мезолит
12 000 – 10 000 лет
назад
Новый каменный
век
неолит
8 000 до н.э. – 3 000
до н.э.
развитая родовая об-
щина
1
Таблица составлена с опорой на работу В.П.Алексеева «Становление че-
ловечества». – М.: Политическая литература, 1984.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. 8
3
Бронзовый век
3 000 до н.э. – 1 500
до н.э.
первые рабовладель-
ческие государства
Древнего Востока
4
Железный век
1 500 до н.э. – наши
дни.
Классовое общество,
государства
Таблица 3
Социальные институты и средства социального воспитания в
первобытном обществе
Социаль-
ные инсти-
туты
Средства
социального
воспитания
Основные
социальные
страты
Характер
институцио-
нализации
социального
воспитания
и поддержки
Община,
архаическая
религия,
семья.
Раннее включение в
труд, пример взрос-
лых, подражание,
религиозные мифы и
обряды, игра.
Взрослые,
старики,
дети.
Общинный
Вопросы и задания:
1.Какой социальный институт был первым в истории челове-
чества?
2.Как проходил обряд инициации и в чём его социально-
педагогическое значение?
3.Какие средства социального воспитания, возникшие в пер-
вобытном обществе, используются нами сегодня?
4.Почему в этом обществе характер институционализации со-
циального воспитания и поддержки мы называем общинным?
2.2. Социальное воспитание и поддержка
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9. 9
в государствах Древнего Востока
Таблица 4
Хронология и периодизация истории
государств Древнего Востока
Древний Еги-
пет
государства Меж-
дуречья
Древняя Индия Древний Ки-
тай
Раннее цар-
ство (3200-
2778гг. до н.э.;
I—II дина-
стии)
Древнее цар-
ство (2778-
2263 гг. до
н.э.; III—VI
династии)
первый Пере-
ходный пери-
од (2263-1963
гг. до н.э.; VII-
XI династии)
Среднее цар-
ство (1963-
1785 гг. до
н.э.; ХП ди-
настия)
второй Пере-
ходный пери-
од 1785-1554
гг. до н.э.;
XIII-XVII ди-
настии)
Новое царство
(XVIII в. до
н.э. -начало
XVI в. до н.э;
XVIII-XX ди-
Шумер
(XXVIII-XXIV вв.
до н.э.)
Аккад и Ура
(2316- 2003 гг. до
н.э.)
Старовавилонское
царство
(около 1895- 1600
гг.до н.э.)
Дравидско-
арийская эпоха
Индская циви-
лизация
(XXVII-XIX
вв. до н.э.)
Вторжение
арийских пле-
мён
(середина 2 –
начало 1 тыся-
челетия)
Буддийская
эпоха
(с VI века до
н.э.)
Правление
Хуан-ди
(около 2698-
2598 гг. до
н.э.)
Династия Ся
(около 2205-
1600 гг. до
н.э.)
Династия
Инь период
династии
Чжоу
(около 1027 -
771гг. до н.э.)
(около1600 -
1027гг. до
н.э.)
Первый пе-
риод дина-
стии Чжоу
(около 1027 -
771гг. до н.э.)
Второй пери-
од династии
Чжоу
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. 10
настии)
третий
Переходный
период (1069-
715 гг. до н.э.;
XXI-XXIV
династии)
Позднее цар-
ство (715-343
гг. до н.э.;
XXVI-XXX
династии)
(около 770 -
481гг. до н.э.)
Особенности социальных отношений,
присущие странам Древнего Востока
Древнейшие государства Древнего Востока, возникшие в III
тысячелетиидо нашей эры, были новым этапом в развитии человече-
ской цивилизации, пришедшем на смену первобытному обществу.
Государства Междуречья, Древние Египет, Индия и Китай не похо-
жи одно на другое, так же как отличны и системы социального вос-
питания и социальной поддержки в них. Но есть в них и общее,
свойственное всем, определяемое спецификой социального строя
этих государств.
Все они были рабовладельческими государствами с деспо-
тичной централизованной властью царей. На древнем Востоке,
как справедливо заметил К.Маркс, государство символизировалось
обожествлённой фигурой правителя, «восточного деспота», высту-
павшего по отношению ко всему обществу в функции «связующего
единства». По отношению к этому правителю все остальные, от ми-
нистра до крестьян, выступали в качестве его подданных, преданных
подчинённых, покорных слуг, даже просто рабов. На Востоке (в от-
личие от Европы) не существовало частноправовых гарантий, и че-
ловек никогда не воспринимался полностью свободной и в правовом
плане независимой личностью, гражданином. Отсюда – совершенно
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11. 11
иная по сравнению с европейской, социальная структура, иные поли-
тические и социальные институты.
Л.С.Васильев выделяет четыре основные особенности соци-
альных отношений, присущие странам востока [2, 23-26].
Первая – невыделенность индивида из коллектива, которая
с одной стороны препятствовала полному произволу властей. С дру-
гой стороны, эта особенность вела к тому, что выделившийся из кол-
лектива богатый родственник, не имея юридических гарантий своего
существования, окружал себя большим количеством родственников,
земляков, прислужников и прихлебателей, которые являли социаль-
ную силу, противостоящую властям. Но в целом борьба собственни-
ка и власти никогда не была на равных.
Вторая особенность социальной структуры Востока: слабость
отдельных собственников, чьё богатство не давало покоя предста-
вителям власти, и чей статус не опирался ни на какие формально
санкционированные нормы.
Третьей из важных особенностей социальной структуры на
Востоке Л.С.Васильев считает корпоративность. Речь идёт о мно-
гочисленных вертикальных гранях и перегородках, о множестве кор-
пораций типа кланов, каст, сект, землячеств и прочих объединений,
которые включали в себя, как правило, бедных и богатых, простолю-
динов и высокопоставленных, власть имущих и стоящих вне обще-
ства слуг и рабов.
Стабильная, сохранявшаяся веками и сознательно культивиро-
вавшаяся корпоративность сыграла свою решающую роль в оформ-
лении специфики социальной структуры на Востоке, которой была
присуща слабая классовая дифференцированность. Классовые анта-
гонизмы сглаживались, приглушались системой корпораций. В рам-
ках касты и богатый и работающий на него бедняк всегда прежде
всего ощущали свою принадлежность к одной и той же касте и свою
отчуждённость по отношению ко всем остальным кастам. В большом
клане работавшие на главу-землевладельца бедные члены клана, от-
далённые его родственники никогда не считали главу клана эксплуа-
татором. Он был старшим родственником, руководителем клана,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. 12
считался благодетелем (именно потому, что позволял другим вы-
жить, обрабатывая землю на правах арендатора либо батрака). При-
мерно такой же патерналистский характер мели отношения в рамках
крестьянской общины.
Выработанные веками корпоративные связи были за-
креплены традициями и освещены религией. Система этих связей
стала основой социальной структуры, причём консервативность её
вполне соответствовала интересам политической власти восточных
государств. Именно тесная взаимосвязь и взаимозависимость госу-
дарства и социальной структуры в странах Востока создавали усло-
вия для неизменности, стабильности, даже застойности. «Государ-
ства могли разрушаться, гибнуть, появляться заново, династии и да-
же господствующие этносы с лёгкостью сменяли друг друга на пре-
столе у руля правления, в системе администрации, но структура об-
щества, опиравшаяся на его микроструктуру, т.е. на незыблемые
корпорации, сохранялась при этом почти без изменений. Более того,
все вновь возникавшие государственные образования охотно брали
эту стабильную структуру под свою защиту и заботливо предохраня-
ли её от перемен» – пишет Л.С.Васильев [2, 26].
Четвёртая особенность. Роль религии в государствах древ-
него Востока была огромна. Прежде всего, религия санкциониро-
вала и освящала политическую власть, способствовала обожествле-
нию правителя, превращению его в божественный символ, связую-
щее единство данной общности. Кроме того, тесно связанная с кон-
сервативной традицией и закрепляющая её механизм, освящавшая её
нормы религия всегда стояла на страже незыблемости социальной
структуры. Начав формироваться ещё в первобытную эпоху, религи-
озные системы востока ко времени становления государственности
развились и окрепли. Укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в
памяти поколений, становясь частью культурного потенциала наро-
да, страны или даже многих стран, система религиозных верований –
религия – приобретала тем самым определённые социально-
политические и культурно-этические функции.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
13. 13
Основными функциями религии как социально феномена яв-
ляются
1.компенсирующая,
2.интегрирующая и
3.регулирующее-контролирующая функции.
Суть компенсирующей функции состоит в том, что в религии
люди, особенно религиозно-активные слои населения (отшельники,
аскеты, монахи и т.п.), искали путь к спасению от несовершенства
земного существования, к избавлению от страданий, к бессмертию,
слиянию с Абсолютом, к вечной жизни на небесах и т.п.
Компенсирующая функция тесно связана с интегрирующей,
социальная значимость которой особенно важна. Объединяя людей в
рамках санкционированного ею мировоззрения, сложившихся под её
влиянием социальных, этических и духовных ценностей, любая ре-
лигиозная концепция освящает сложившиеся нормы и существую-
щие порядки и тем самым содействует социальной, идейной и поли-
тической интеграции.
Третьей важной функцией религии является регулирующее-
контролирующая. Раз возникнув, создав идейные догматы и практи-
ческие методы воздействия на мышление и поведение людей, рели-
гия приспосабливает к своим потребностям (либо создаёт заново)
системы духовных и этических ценностей, ритуалы и церемониал,
праздники и обряды, стереотипы поведения и т.д. В этой функции
религия, смыкаясь с культурной традицией, осуществляет над ней
верховный идеологический контроль, регулирует её принципы и
практику.
Все эти функции оказывают определяющее влияние на фор-
мирование и развитие социального воспитания, социальной помощи
и поддержки.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
14. 14
Таблица 5
Особенности социального воспитания, социальной помо-
щи и поддержки в государствах Древнего Востока
Древний
Египет
Между-
речье
(Аккад,
Шумер,
Вавилон)
Древний
Китай
Древняя
Индия
Социальные
институты
Религия, община (каста), семья, государство, шко-
ла.
средства соци-
ального воспи-
тания
Труд, религиозные мифы и обряды, государствен-
ные законы, обучение в школе.
Формы соци-
альной под-
держки
Общинная помощь бедным и убогим в виде корм-
лений, милостыни, приёма в семью сироты;
Частная благотворительность правителей и знати
(раздача денег и еды).
Основные со-
циальные стра-
ты
рабовладельче-
ских государств
Свободные люди и рабы.
Кланы, землячества и прочие объеди-
нения, включавшие в себя, как прави-
ло, бедных и богатых, простолюдинов
и высокопоставленных, власть имущих
и стоящих вне общества слуг и рабов.
Касты:
брахма-
ны, кша-
трии,
вайшья,
шудры.
Свобод-
ные люди
и рабы.
Характер ин-
ституционали-
зации социаль-
ного воспита-
ния и поддерж-
ки
Общественно-государственный с ведущим влия-
нием религиозных запретов и норм, корпоратив-
ных традиций и практики семейного воспитания
Религия Древнееги-
петская ре-
лигиозная
система
Зороаст-
ризм
Конфуци-
анство,
даосизм,
легизм
Брахма-
низм,
буддизм,
индуизм
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
15. 15
2.3.Тексты для анализа и драматизации
Чему учил Хати своего сына Пепи
(Древний Египет)
Очень хотел некий Хати, чтобы сын его, Пепи, учился быть
писцом. И пока добирались они до столицы, поучал мальчика:
— Нет на свете ничего более выгодного и почетного, чем
должность писца. Кто поймет эту истину, тот станет подобен птице в
небе. Поверь мне! Уж я-то насмотрелся в жизни на разные ремесла, и
ни одно из них не могло по выгодности равняться с ремеслом писца.
Не слышал разве древнюю мудрость: «Писец в столице подобен мы-
ши в амбаре — никогда с голоду не умрет»?
Да, превыше всех искусств искусство письма! Верю, что не-
мало придется попотеть, покуда освоишь до тонкости это ремесло,
но, как научишься отменно писать, так и станешь господином — ни-
кто не сравнится с тобой. Взгляни ты на разные ремесла, и сразу
поймешь преимущества работы писца.
Взгляни на скульптора, гравера,резчика. Что за мучения несет
их труд! Руки ноют от усталости, глаза слезятся, вечный кашель,
хрип в груди, не разгибается спина от напряженной позы. Ничуть не
лучше работы купца, везущего на барке вниз по Нилу разные товары.
Пока доедет он до дельты — весь искусан комарами, устал как осел,
измучен поклажей.
А что за муки терпит строитель, вынужденный лазить по сте-
нам, подобно обезьяне, рваный, грязный, в синяках. Немало страдает
и садовник, надрывающий свой пуп, таская на себе мешки с землей и
сосуды с водой для полива. Тяжко приходится ткачу, с утра до ве-
чера склоняющемуся над станком. В вонище проводит жизнь кра-
сильщик, от которого исходит такой смрад, что все сторонятся его.
Рыболова то и дело подстерегает крокодил.
Зато что за чудная работа у писца! Нет писца, не имеющего
ежедневных подарков, а сколько честив его труде! Только не зевай и
не ленись, покуда будешь обучаться в школе, ведь даже обезьяну,
птицу можно многому научить. Ты же — человек! Когда же станешь
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
16. 16
ты учиться, сторонись таких приятелей, кто шлындает по тем ме-
стам, где подают вино и пиво. Стоит только увлечься зельем, как
станешь ты похожим на корабль со сломанным рулем, на хромоного-
го осла, на топор без топорища. Гнусней нет зрелища, чем сидящий с
девками юнец, пропахший пивом, распустивший слюни, глядя на их
нагую срамоту! Погибший человек!
Если не станешь учиться прилежно, то быть тебе простым
крестьянином. А что может быть ужасней участи такой? Только и
гляди, чтобы половину урожая не сожрали черви, а другую — не
потоптали бегемоты. Гоняйся за воробьями, портящими посев, мы-
шами, саранчой. А скоро явятся и сборщики налогов. Если не запла-
тишь, то палками побьют, вниз рожей бросят в яму с нечистотами.
Зато взгляни-ка на писца! Его никто не станет бить — напротив, он
будет с листом папируса стоять и наблюдать за тем, как потрошат
других, да насмехаться. Налоги писцу незнакомы!
Может быть,ты скажешь, что тебе приятна участь воина? От-
нюдь! Побывал бы ты в казарме. Там смрад, нечистота, там лупят
палкой беспрерывно. Но вот пошли в поход, так ведь редкий осел
вытерпит мучения, выпавшие на плечи воина в походе. Кругом опас-
ности, болезни, так что назад, в Египет, он возвращается полумерт-
вецом. Не позавидуешь!
Да, сынок, если послушаешь меня и выучишься на писца, то
станешь благодарить отца всю свою долгую и счастливую жизнь.
Писец в Египте,— меня никто не слышит? — поважнее фараона.
Печатается по: Литературные памятники Древнего Египта и
Китая – М.:
Современный гуманитарный университет, 2001, с. 57-58.
Разговоры c Конфуцием
(Древний Китай)
На берегу стремительного потока, бурные воды которого с
высоких гор неслись в долину, чтобы превратиться там в спокойную
и величавую реку, сидели восемь мужчин — семеро очень молодых
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
17. 17
и один очень старый. Редкие волосы его длинной седой бороды лох-
матились свежим ветерком, налетавшим со стороны долины, падали
на плечи, щекотали щеки, но старик как будто не замечал этого.
Неотрывно смотрел он на бурлящий поток, где волны, пенясь, нале-
тая одна на другую, словно сражались друг с другом и исчезали, по-
гибая, чтобы тут же дать родиться новым волнам. Все было пере-
менчиво в этом речном потоке, все изменялось каждое мгновенье, и
старик смотрел на воду, немного нахмурясь, точно осуждал реку за
ее шумливое непостоянство. А сидевшие рядом со стариком моло-
дые люди, похоже, не разделяли его сосредоточенного настроения.
Они, видно, сидели здесь уже давно, и всем наскучило это непо-
движное сидение на прохладных камнях. Некоторые из юношей,
чтобы развлечь себя, бросали в поток камешки, другие незаметно
перешептывались, кое-кто позевывал, а один, достав из-за пазухи
лепешку, отщипывал от нее кусочки и отправлял их в рот, стараясь,
впрочем, делать это неприметно. Но старик и не думал за кем-нибудь
следить, кого-либо осуждать — погруженный в созерцание стреми-
тельно бегущей воды, он в мыслях находился далеко, гораздо даль-
ше, чем вершина высокой горы, поднимавшейся неподалеку, или да-
же дальше легких облаков, проплывавших над долиной.
— Учитель,— прервал молчание один из юношей, тот самый,
что сумел расправиться с лепешкой, а потому и ставший разговорчи-
вым,— вы никогда не рассказывалио себе,о том, чем вы занимались
в жизни. Расскажите!
И другие юноши, оживившись, повернулись в сторону старика
и поддержали своего товарища:
— Да, учитель, расскажите — всем будет интересно!
Старик отвел свой взгляд от реки, со спокойной улыбкой по-
смотрел на каждого из своих учеников и негромким голосом, но так,
чтобы шум воды не мешал юношам слышать его речь, сказал:
— Ну, если вам интересно, чем бывает росток до того, как
пробьется на свет из-под земли, расскажу. Зовут меня Кун по имени
Цю, а прозвище имел я Чжунни, родился же я в царстве Лу, в городе
Цзоуи. Был я потомком рода славного, но еще в детстве потерял от-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
18. 18
ца, поэтому и жил в бедности. Мог ли занять я высокое положение?
Нет, не мог! Зато трудности жизни многому научили меня. Впрочем,
довелось и мне побывать на службе Сыну неба — был хранителем
складов, смотрителем пастбищ, наблюдал за строительством, был
смотрителем общественных работ. А когда прожил я на земле полве-
ка, то в царстве Лу занял должность начальника судебного приказа.
Молодые люди помолчали, а потом один из них сказал:
— Говорят, что вы боролись с законами? Так ли это, учитель?
Конфуций провел рукой, худой и желтой, по бороде и ответил:
— Верно! Я считал, да и сейчас считаю, что если управлять
народом при помощи законов и вносить в народ порядок с помощью
наказаний, то народ обязательно будет стремиться избежать наказа-
ния, и не будет испытывать стыда.
С недоверием посмотрел на учителя один из юношей, имев-
ший на голове красную повязку:
— Но как же в таком случае можно привести народ к порядку?
Разве не закон гарантирует его?
— Нет, не закон! — возразил Конфуций — Если руководить
народом с помощью добродетели и вносить в народ порядок с помо-
щью правил поведения, то народ будет знать стыд иисправится! А то
поставили везде треножники с написанными на них законами и ду-
мают, что народ сразу станет добродетельным! Нет, нужно руково-
дить народом на основе морали, ограничить действия людей норма-
ми поведения, что были при династии Чжоу, и народ не только ста-
нет стыдиться своих преступлений, но и будет с охотой подчиняться
правителям!
Ученики молча обдумывали все, что было сказано Конфуци-
ем. Многие суждения учителя казались неясными, кому-то — проти-
воречивыми, но они из вежливости не решались возразить.
Однако, выждав, заговорил тот самый парень, что жевал ле-
пешку:
— Но, учитель, легко сказать «руководите с помощью добро-
детели», однако как же это сделать в жизни? Похоже, это очень
трудная задача...
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
19. 19
— Да, нелегкая! — с легким раздражением в голосе произнес
Конфуций.— Но ведь простым путем добиваются лишь пустых и
вредных вещей. Так вот, я бы исправление людей начал с исправле-
ния имен, даваемых нами вещам. Ведь посмотрите, что происходит:
если имена неправильны, то противоречива речь, если противоречи-
ва речь, то не завершаются успехом дела, а если не завершаются
успехом дела, то как же можно сделать процветающими правила по-
ведения и музыку? Штрафы и наказания при этом налагаются непра-
вильно, и народу буквально некуда поставить ноги и положить руки!
— и учитель вздохнул, а потом сказал: — Ах, где же ты, доброде-
тель! Я еще не встречал человека,любившего бы добродетель так же,
как женскую красоту.
— Значит,— взглянул на Конфуция юноша с повязкой на го-
лове,— добродетель народа вы ставите во главу угла. А как же быть
правителю? Он тоже должен быть добродетельным?
Конфуций заметно оживился, и в потускневших от старости
глазах его сверкнули искры задора.
— А как же! — сказал он.— Правящий с помощью добродете-
ли подобен Полярной звезде, которая занимает должное место, а все
другие звезды являются лишь ее окружением! Эти другие звезды и
являются народом. А силу свою управление при помощи добродете-
ли получает потому, что оно есть «человеколюбие»! О, ведь это так
просто! Человеколюбие — это любовь к людям, вот и все! Я всегда
говорил правителям: если будете управлять народом с достоинством,
люди тоже будут почтительны к вам; относитесь к народу человеко-
любиво, и с еще большим усердием люди станут трудиться; возвы-
шайте добродетельных, наставляйте неучей, и люди станут вам дове-
рять! А я вообще не понимаю, как можно иметь дело с человеком,
которому нельзя довериться? Это ведь все равно, что садиться в по-
возку, зная об отсутствии у нее одного колеса!
Молчавший прежде юноша, все время сосредоточенно тере-
бивший свою длинную косу, спросил:
— Учитель,а в чем же видите вы добродетель? Что вмещает у
вас это... признаться, довольно сложное понятие?
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
20. 20
— Да, конечно! — воскликнул Конфуций.— Это понятие ка-
жется беспредельным, как океан, но так присмотримся к нему. Ну,
вот хотя бы уменье сдерживать себя — оно ведь добродетельно, и
это очевидно! Ведь только умея сдерживать себя, вы подчинитесь
правилам поведения и станете добродетельными.
Добродетель заключается еще ив том, чтобы младшие братья
были почтительны к старшим братьям ик родителям. Разве не знаете
вы, что среди почтительных к родителям и уважительных к старшим
братьям мало тех, кто любит выступать против вышестоящих, или
тех, кто склонен замышлять смуты. Помните, что, служа отцу и ма-
тери, следует увещевать их как можно мягче. Если же ваши советы
не произвели желаемого результата, то будьте, как и прежде, почти-
тельны и смиренны. А если вы раздосадованы, то скройте свое недо-
вольство.
— Учитель! — молвил один из молодых людей. — Как вы по-
нимаете, что такое «благородство»?
— Благородный человек — это тот,— отвечал Конфуций,—
кто ставит долг на первое место.
— И только-то? — не удержался от иронического восклица-
ния обладатель красной головной повязки.
— Нет, не только! — парировал Конфуций, которому нравил-
ся этот ученик смелостью и независимостью поведения, имевшими в
основании быстрый ум и порядочные знания.— Еще скажу вам, что
благородный помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и
не учит людей видеть то, что есть в них дурного. Человек же низкий
поступает совсем противоположным образом.
Скажу еще, что вряд ли тот, кто привязан к домашнему уюту,
может называться благородным. Вообще благородный все беды пе-
реносит стойко, а низкий человек в беде совершенно распускается.
Но благородный человек в жизни должен опасаться трех вещей: в
юности, когда жизненные силы кипят, увлечения женщинами; в зре-
лом возрасте, когда жизненные силы достигли наивысшего могуще-
ства, нужно избегать соперничества; в старости же, когда жизненные
силы оскудели, следует остерегаться скупости.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
21. 21
И еще скажу о соперничестве: благородный муж хоть и знает
о своем превосходстве, но соперничать ни с кем не станет. Не будет
он вступать и в сговор с кем-то, хоть и ладит со всеми. Благородный
ни от кого не ждет обмана, однако если бывает обманут, то первым
замечает это. Вот поэтому и говорю я, что благородный человек в
душе всегда безмятежен, а низкий, напротив, всегда озабочен. След-
ствием этого будет то, что благородный живет в согласии со всеми, а
низкий человек подыскивает к себе в компанию тех, кто на него по-
хож.
— Расскажите, учитель,— сказал юноша, напряженное лицо
которого говорило Конфуцию о том, что парень всегда копается в
своей душе, но не может пока ответить на вопрос, кто он такой, а по-
тому и испытывает досаду и даже неприязнь к самому себе,— что
для благородного значит воля Неба?
Конфуций на минуту задумался, потому что вопрос на самом
деле оказался непростым, затем взглянул на небо, по которому
неслись кудрявые облака, будто они могли подсказать мудрецу ответ
на трудный вопрос.
— Благородный человек,— сказал наконец учитель, — боится
трех вещей: воли Неба, великих людей и слов совершенно мудрых.
Знать волю Неба для благородного человека есть необходимое усло-
вие для него. Не зная воли Неба, нельзя вообще стать благородным.
Небо — это высшая власть, и нельзя противиться воле Неба, а про-
винившемуся перед Небом не о чем больше молиться!
— Но неужели, — воскликнул юноша с длинной косой,— че-
ловек столь безвластен в своих поступках? Неужели он совсем бес-
силен перед Небом? Зачем же действовать,есливсе совершается как
бы помимо нашей воли, по предписанью Неба?
В ответ тонких губ Конфуция коснулась чуть лукавая улыбка,
и он сказал:
— Нет, нужно, нужно действовать. Ведь благородный муж с
достоинством ожидает велений Неба, и только низкий человек в су-
етливости караулит удачу. Ведь благородным человек иделается как
раз в познании своей судьбы. Не познав должного, разве можно об-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
22. 22
рести опору в жизни, точно так же, не научившись понимать истин-
ный смысл слов, нельзя познать и людей. Лично я познал волю Неба
в пятьдесят лет, и Небо породило во мне добродетель. В познании
своей судьбы,воли Неба изаключается высшая форма деятельности
человека!
Все немного помолчали, но после заговорил ученик с повяз-
кой на голове:
— Наставник, ответьте: если каждый человек подчинен воле
Неба, то и его способность к познанию тоже не подвластна воле че-
ловека, так ведь? Как же можно тогда постигнуть волю Неба, по-
стигнуть свою судьбу?
И увидели ученики, что учитель еще более замедлился с отве-
том, чем в прошлый раз, — очень трудным явился заданный вопрос.
Но Конфуций, проведя рукой по бороде, так стал говорить:
— Да, есть люди, обладающие знаниями от рождения, по воле
Неба,и такие люди стоят выше всех. Но есть и те, кто обладает зна-
ниями благодаря учению, и они следуют за первыми. Люди, присту-
пившие к учению, оказавшись в затруднительном положении, стоят
на третьем месте, а те, кто оказался в затруднительном положении,
но не учится, стоит ниже всех. Как видите, можно подчиняться Небу
и в то же время быть действенным в приобретении знаний.
— И «совершенномудрыми» людьми вы считаете тех, кто об-
ладает знаниями от рожденья, по воле Неба? — спросил юноша, бро-
савший в воду камни.
— Да, верно, но все же наиболее ценными я считаю знания,
приобретенные личным трудом, познанием. И я не родился со знани-
ями, но я любил и люблю древность и, проявляя упорство и понятли-
вость, приобрел знания.
— Как же вы достигли этого? — поинтересовался юноша, что
жевал лепешку. — Мы тоже хотим их приобрести!
Конфуций улыбнулся, потому что тон ученика показался ему
и чрезмерно требовательным и немного капризным, но учитель по-
нял и простил — ведь в молодости он был таким же.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
23. 23
— Перво-наперво, — сказал Конфуций, — среди трех человек,
с которыми я шел по дороге, я всегда умел выбирать того, кто стано-
вился моим учителем. Вот я и следовал за хорошими, а нехороших
исправлял. Но порой я учился не только у хороших, но и у нехоро-
ших, тем самым извлекал и пользу от обучения у учителей «с обрат-
ной стороны».
А еще я всегда действовал по правилу: учиться и не размыш-
лять — напрасная трата времени, но размышлять и не учиться — гу-
бительно.
Порой случалось, что сидишь целые ночи напролет, не ешь, не
спишь, все думаешь и думаешь, а пользы — никакой! Нет, учиться
нужно!
Да, знание всесильно! Ведь и почтительность без должного
знания превращается в самоистязание: осторожность без знания пре-
вращается в отвратительную трусость, а храбрость без должного
знания становится безрассудством; прямодушие без должного знания
переходит в обыкновенную грубость.
Только помните, что расширять познания нужно, не хвастаясь
перед другими, а наставлять других следует, не зная разочарований.
Вот и ищите истину, только помните при этом о стрелке из лука: ко-
гда он делает промах, то не винит других, а ищет причину неудачи в
самом себе.Учитесь так,будто вам все времяне хватает знаний, буд-
то вы их боитесь растерять!
Все, кто слушал своего учителя, молчали, стараясь тут же
пропустить через сито рассудка слова Конфуция, касающиеся каждо-
го. Осторожно, словно боясь обидеть или рассердить наставника, за-
говорил самый молодой ученик, появившийся близ Конфуция совсем
недавно:
— Нужно ли желать от знаний какой-нибудь пользы или сами
знания уже являются наградой?
— Юноша, — сказал Конфуций, — ты задал очень интерес-
ный вопрос, и я так на него отвечу: знания всегда должны сочетаться
с умелыми, полезными, благородными действиями. Если покажут
мне человека и скажут: «Он не учился», но человек этот в то же вре-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
24. 24
мя с пренебрежением относится к женской красоте, отдает все силы
служению родителям, не щадит своей жизни на службе правителю,
поддерживает отношения с друзьями и приобретает их доверие сво-
ими речами, — все равно я назову этого человека ученым!
Что толку в знаниях, если человек не может их применить на
деле? Вот некто выучил триста стихотворений из «Ши-цзина», а по-
лучив дело по управлению государством, справляется с ним скверно,
то для чего же он учился? Да, отменно выполненное дело — вот ис-
тинная награда ученому человеку! А впрочем, все давно перемени-
лось! Если в древности люди учились для того, чтобы совершенство-
вать себя, то теперь учатся затем, чтобы удивить других.
Тут послышался смешок — коротко рассмеялся один из уче-
ников, который казался Конфуцию способным, только при всем при
том изрядно легкомысленным.
— А может быть, — сказал он, — будет мудрым поступить
следующим образом: учиться и для того, чтобы совершенствовать
себя,и затем,чтобы удивлять других. Убьешь сразу двух перепелок!
Некоторым юношам понравилось высказывание товарища, но
другие строго посмотрели на него как на нарушителя строгого тона
беседы. Однако Конфуций, казалось, не был уязвлен легкомыслен-
ным тоном юноши и сам принял веселый тон:
— Мне понравилось твое замечание, мальчик! Ведь ты неча-
янно, наверно, вышел на путь золотой середины! О юноши, знали бы
вы, как важен принцип золотой середины, ведь в нем во многом и
кроются истоки добродетели, только как жаль, что народ уже давно
не обладает им! Ну, взгляните сами на себя, — и Конфуций плавным
движением руки указал на двух учеников. — К примеру, ты, Цзы-
чжан, в некоторых вещах чрезмерен, зато ты, Цзы-ся, напротив, от-
стаешь. Вот потому и говорю я о том, что чрезмерность так же плоха,
как и отставание. Один проявляет излишнюю поспешность, другой
же слишком запаздывает, но не допустить поспешности и отставания
— это и означает придерживаться «золотой середины».
Взгляните, что происходит, когда разговор идет о дружбе: ко-
гда не находишь человека, придерживающегося середины, обяза-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
25. 25
тельно сталкиваешься либо с несдержанными, либо с чрезмерно
осторожными. А труднее всего строить отношения с женщинами и
низкими людьми. Приближаешь их к себе — становятся развязными,
удаляешь — начинают ненавидеть.
Знайте еще, что большая ненависть к человеку, то есть нару-
шение золотой середины, приводит к смутам. А поэтому и следует
управлять народом на основе добродетели, любви к людям, непрове-
дении в отношении народа жесткой политики. Нарушишь этот прин-
цип — народ не простит! Помните, что рыбу следует ловить не се-
тью, а удочкой, и птиц, летящих к своему гнезду на ночлег, никогда
не следует стрелять — все это нарушение золотой середины.
— Скажите, учитель, — молвил один из юношей, когда Кон-
фуций примолк, — а в искусстве этот принцип тоже нужно соблю-
дать?
Конфуций улыбнулся немного устало — как видно, старик
утомился говорить, но ответил на вопрос охотно и даже с каким-то
задором:
— А как же, сынок! А ну-ка, припомните песнь «Встреча не-
весты» из книги «Ши-цзинь»! Ведь сколь умело «золотая середина»
использована там: будучи радостной, песнь не непристойна, будучи
печальной — не ранит. Все это должен помнить и правитель, жела-
ющий умело повелевать подданными: одновременно быть величе-
ственным, но не заносчивым, строгим, но не жестоким! Но общий
секрет доброго правления такой: пусть правитель да будет правите-
лем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном!
И снова замолчал наставник, сцепил на коленях тонкие паль-
цы своих морщинистых, желтых рук и стал смотреть на бурлящий
поток, будто в этой постоянно меняющей свою форму стихии он ис-
кал ответ на вопросы, на которые ответов у него еще не было. Но
ученикам нравился лишь говорящий учитель, потому что их молодые
умы питались еще почти исключительно пищей, приготовленной
мудростью наставника, а поэтому обладатель красной головной по-
вязки спросил у Конфуция:
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
26. 26
— Учитель, скажите, а как же принцип золотой середины вли-
яет на поведение людей?
— Но ведь я об этом говорил! — по-старчески капризно вос-
кликнул Конфуций, досадуя на непонятливость ученика. Но учитель
тут же осознал, что допустил оплошность, если не грубость, и по-
спешил исправиться: — Прости меня, Цзы! Как видишь, и старик
порою может выглядеть глупцом. Тебе же я отвечу так: если в чело-
веке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспи-
танность затмит естество, то мы получим лишь знатока писаний. Вот
поэтому лишь тот, в ком естество и воспитанность находятся в гар-
монии, и может считаться достойным мужем — опять же «золотая
середина»!
Если уж заговорили о поведении, могу вам дать еще один со-
вет: находясь вне дома, держите себя так, будто вы принимаете по-
четных гостей. Да и всегда,когда пользуетесь услугами людей, веди-
те себя так, словно совершаете торжественный обряд, и не делайте
другим то, что не пожелали бы себе!
А вот еще один совет, который напомнит вам о «золотой сере-
дине»: не поговорить с человеком, достойным разговора, — значит
потерять человека, но разговаривать с тем, кто разговора не достоин,
— значит попросту терять слова. Но ведь мудрый не желает терять
ни людей, ни слов!
А огромный раскаленный шар солнца между тем стал опус-
каться за горы, и оттуда, из-за зубчатого хребта, прямо на розовые
облака брызнули струи золотого света, и облака засверкали, точно их
облили ртутью. Все, как зачарованные, смотрели на торжественное,
прекрасное умирание дня, будто видели закат впервые, и каждому
хотелось быть там, на вершинах гор, рядом с исчезающим солнцем.
Только Конфуций не любовался закатом — он по-прежнему смотрел
на бурлящую воду, ставшую темно-красной, как сок перезревшей
вишни.
— Учитель,— прервал молчание юноша по имени Цзы-лу,—
научите, как служить духам и душам умерших?
И никто не видел, что Конфуций усмехнулся:
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
27. 27
— Не научившись служить людям, можно ли служить духам?
И не зная, что такое жизнь, разве можно знать, что такое смерть? — а
потом Конфуций, словно обращаясь только к самому себе, сказал: —
Да, все уходит, как эти воды, всякий день и всякую ночь...
Наставник первым поднялся с камня, и за ним следом подня-
лись ученики.
— Пойдемте, поздно уж... — сказал учитель, и они пошли за
ним следом по узкой тропинке в сторону селенья. Юноши были до-
вольны прожитым днем, а предвкушение того, что сейчас, придя до-
мой, они подкрепятся рисом с тушеной курицей, оживляло их моло-
дые тела.
Внезапно учитель остановился. Остановились и ученики,
окружили Конфуция, понимая, что наставник хочет им о чем-то со-
общить — возможно, его осенила внезапно явившаяся мысль?
Конфуций стоял и молчал, и все стояли и молчали тоже, ожи-
дая его слов, и старик произнес, глубоко вздохнув:
— А ведь я еще никогда не встречал человека, который любил
бы добродетель так, как любят женскую красу!
Он снова вздохнул, потом сказал: «Ну да пойдемте!», и учени-
ки один за другим зашагали вслед за своим наставником по узкой
тропинке.
Печатается по: Литературные памятники Древнего
Египта и Китая – М.: Современный гуманитарный университет, 2001.
с.109-121.
О благе земледелия
Авеста, из книги Венидад, глава III
О творец телесного мира, истинный! Какое… место на земле
является наилюбезнейшим? И сказал Ахура Мазда:
- Поистине там, где праведный человек (ашаван) воздвигает
дом, наделённый огнём и млеком, женой, детьми и хорошими стада-
ми, в этом доме тогда обилие скота, обилие праведности, обилие
корма, обилие собак, обилие жён, и обилие детей. обилие огня и оби-
лие всякого житейского добра… Поистине и там, о Спитамид Зара-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
28. 28
туштра, где возделывают побольше хлеба, трав, растений и съедоб-
ных плодов, где орошают сухую почву или осушают почву слишком
влажную… более всего выращивают мелкий и крупный скот…, где
крупный и мелкий скот даёт больше всего навоза… Тот, кто обраба-
тывает эту землю, о Спитамид Заратуштра, левой рукой и правой,
правой рукой и левой, тот воздаёт (земле) прибыль. Это поистине
подобно тому, как любящий муж дарует сына или другое благо своей
возлюбленной жене, покоящейся на мягком ложе. Так говорит чело-
веку земля:
- О ты, человек, который обрабатываешь меня левой рукой и
правой, правой рукой и левой, поистине буду я производить всякое
пропитание и обильный урожай… Тому, кто не обрабатывает эту
землю, о Спитамид Заратуштра, левой рукой и правой, правой рукой
и левой, тому земля говорить так: «О ты, человек, который не обра-
батываешь меня… поистине вечно будешь ты стоять, прислонив-
шись, у чужих дверей, среди тех, кто попрошайничает; поистине
вечно буду мимо тебя проносить яства, их пронесут в дома, где и без
того обилие богатств… Кто сеет хлеб, тот сеет праведность… Когда
хлеб готовят (для обмолота), то дэвов прошибает пот. Когда подго-
тавливают мельницу (для помола зерна), то дэвы теряют терпение.
Когда муку подготавливают (для квашни), то дэвы стонут. Когда те-
сто подготавливают (для выпечки), то дэвы ревут от ужаса».
Печатаетсяпо: Литература древнего Востока.
Иран, Индия, Китай (тексты)/Авторы-сост. Ю.М.Алиханова,
В.Б.Никитина, Л.Е.Померанцева. – М.:Изд-во МГУ,1984, с.8-9.
Хитопадеша
Поучительные истории, притчи, наставления Древней Индии
Как-то раз услышал раджа Сударшан слова, произнесённые
кем-то в его саду:
-Глазами человека являются знания его. При помощи этих не-
видимых глаз познаёт человек даже незримые предметы. Без знаний
человек слеп. А ещё скажу я вам, что есть в мире четыре качества,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
29. 29
которые соединяясь вместе,смертельны для человека, да и каждое в
отдельностиможет его погубить. Это – молодость, богатство, власть
и глупость.
Раджа слушал всё это с печальным сердцем, потому что он
имел сыновей, которые склонны были предаваться развлечениям, а
не постижению истины. И раджа в сердце своём хотел иметь не трёх
безрассудных отроков, а хотя бы одного благоразумного сына, кото-
рому было бы не страшно передать свой скипетр.
И решил раджа разослать по всей стране гонцов, чтобы те со-
звали в его дворец самых мудрых людей, способных помочь его го-
рю. И вот собрались мудрецы из многих городов страны, и, когда все
расселись в его дворце, то раджа спросил:
- О, мудрейшие, кто сможет мне помочь? Не радуют сердце
дети мои. Кто из родителей не хотел бы видеть своих сыновей до-
стойными занять их место после смерти, но я не вижу в сыновьях
того, кто способен стать моим наследником. Вот и прошу я вас –
назовите мне человека, который сможет сделать моих сыновей муд-
рыми и благородными.
И долго молчали мудрейшие, покуда не встал один из них,
Вишну Шарма, и промолвил:
- Великий раджа! Я возьму на себя смелость и постараюсь
сделать из твоих сыновей то, что ты хочешь видеть. И я не стану
наказывать их или внушать им правила. Я просто буду рассказывать
им занимательные и поучительные истории, и, полагаю, они произ-
ведут на царевичей благотворное воздействие.
-Делай, как знаешь, - согласился раджа, и Вишну Шарма по-
шёл к юношам и увёл их в укромное место, где они стали слушать
мудреца, сидя на мягких подушках.
О верной дружбе
На берегу реки Годавари стояло раскидистое тутовое дерево,
на ветвях которого жила ворона Лагхупатанака, то есть Легкокрылая.
И вот однажды увидела она птицелова, приближающегося к её дере-
ву. «Не за мной ли он идёт?» - подумала с тревогой ворона, но пти-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
30. 30
целов не обратил на Лагхупатанаку накакого внимания и прошёл
мимо.
Ворона полетела за ним, и вот человек остановился, разбросал
по земле зёрна и развесил сеть, а потом, спрятавшись за дерево, стал
ждать.
И вот прилетела стая голубей, и уже собрались было голуби
клевать рис, как вдруг самый старый голубь по имени Читрагрив ска-
зал остальным:
- Нет,остановитесь! Откуда здесь взяться рису? Не ешьте его,
а то из-за жадности своей вы можете пострадать так же, как один че-
ловек.
-Расскажи нам, Читрагрив, - попросили голуби, и вожак им
поведал:
- Лежал на берегу большой реки старый Тигр. Он был
настолько дряхл, что уже не мог охотиться. И держал этот Тигр в
своей лапе золотой браслет. Лежал же он неподалёку от тропы, и вот,
когда по тропе проходили люди, Тигр окликал их и предлагал:
- О путник! Сегодня я в благодушном настроении и хочу сде-
лать тебе подарок – вот этот золотой браслет будет твоим, если ты
подойдёшь ко мне.
Но все понимали, чего хочет Тигр, и спешили пройти мимо.
Однако случилось проходить по той тропе одному путнику, а
был этот человек очень жаден. Обратился Тигр со своим предложе-
нием и к нему, и путник задумался: «А что, возьму браслет и подарю
его жене – никогда не делал я ей таких подарков».
- А можно ли довериться тебе, Тигр? – спросил человек, опа-
саясь.
- Ну как же! – заверил его Тигр. Я давно потерял клыки и ког-
ти и теперь делаю только одно добро – людям и зверям. Ем я одну
траву и очень люблю делать всем подарки,чтобы люди простили мне
мои старые грехи. Ну, подойди, подойди, будь смелее.
А человек этот, кроме жадности, обладал ещё и глупостью,
поэтому принял слова Тигра за чистую правду и подошёл к нему, но
тут же завяз в трясине, потому что Тигр нарочно выбрал такое топ-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
31. 31
кое место на берегу. И когда Тигр увидел, что путник совсем беспо-
мощен, спокойно подошёл к нему и разорвал на части. Так удалось в
тот день одному умному Тигру пообедать глупым и жадным челове-
ком.
***
-Вот потому и не советую я вам, - продолжал Читрагрив, - есть
рис, принесённый сюда неизвестно кем.
Но то ли были его друзья слишком жадны, то ли слишком
глупы, однако все они принялись клевать рис, и скоро птицелов опу-
стил на всю стаю свою сеть, покрывшую голубей вместе со своим
вожаком. Понятно, что птицы были страшно напуганы, но Читрагрив
сказал им:
Ну, что говорил я вам? Жадность ваша сыграла с вами шутку!
Но нам надо как-то выбраться отсюда, если мы сумеем действовать
все вместе. Давайте поспешим, а то к нам уже подходит птицелов!
И все голуби разом по команде Читрагрива взмахнули крыль-
ями и поднялись в воздух, унося с собой сеть. Птицелов же, никак не
ожидая такой прыти от глупых голубей, бросился было за ними, но
оказалось уже поздно.
Отлетев от злополучного места на приличное расстояние, го-
луби сели на землю, но освободиться он сети, в которую запутались
их лапы, они не могли.
-Что же нам делать теперь? – с тревогой спросили они Читра-
грива.
-В трудную минуту нам смогут помочь друзья, так давайте по-
летим к моему лучшему другу, к Крысе Хираньяку. У него такие
острые зубы, что никакая сеть не устоит перед ними. Летим же!
Печатается по: Литературные памятники Древней Индии
- М.:СГУ, 2001, с 225-228..
Вопросы и задания для закрепления:
1.Назовите социальные институты, формировавшие нрав-
ственные ценности и социально одобряемое поведение у людей этой
эпохи.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
32. 32
1.Одинаковы ли были права у рабов и рабовладельцев, у пред-
ставителей разных каст, женщин и мужчин, детей и взрослых? При-
ведите примеры.
3.Найдите примеры социального воспитания и поддержки в
разных цивилизациях Древнего Востока.
4. Работая с текстами сказки Древнего Египта («Чему учил
Хати своего сына Пепи» с. 57-58), сказки Древнего Китая («Старик,
что жил на горе Юньтишань» с.167-173), «Разговоры c Конфуцием»
(с.119-121), и Древней Индии (Начало Хитопадеши с.125-128), Ме-
сопотамии (Авеста, книга Вендидад, гл.II «О благе земледелия» с.8-
9,) определите нравственные ценности и особенности поведения,
приветствуемые в данных обществах.
2.4. Методические рекомендации
по анализу исторических источников
Анализ письменного исторического источника (приводи-
мого в научной, учебной, научно-популярной литературе)2
1. Определение нашей цели чтения источника – зачем мы к
нему обращаемся, что хотим узнать.
2. Внешняя характеристика источника:
- Происхождение источника:
в каких исторических условиях он создавался (эпоха,
состояние общества),
в каких обстоятельствах, способных повлиять на пол-
ноту и достоверность сообщаемых сведений (например, показания на
следствии или мемуары, написанные спустя годы).
с какой целью создавался (например, предназначался
для частных лиц или публичного чтения)
2
Алгоритм анализа источника составлен с использованием учебного посо-
бия для студентов: Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники
Российской истории / И.Н.Данилевский, В.В.Кабанов, О.М.Медушевская,
М.Ф.Румянцева. М.: РГГУ, 1998.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
33. 33
- Автор (создатель) источника: известен ли, насколько форма
источника позволяла автору (создателю) проявить себя как личность,
что известно о самом авторе (создателе).
- Приводимая дата источника, возможные способы его дати-
рования, возможные погрешности при этом.
- Является ли данный текст самим источником или его адап-
тированной версией? Например: сама рукопись / фото-копия рукопи-
си / рукопись, буквально отображенная в печатном тексте / отобра-
жение рукописи с адаптацией текста (перевод с древнего языка, за-
мена устаревших слов, введение знаков препинания и т.п.).
- Как изначальный текст источника попал в руки историков?
3. Интерпретация источника – установление смысла, кото-
рый вкладывал в произведение его автор (насколько это возможно –
преодолеть культурно-временную дистанцию, разделяющую автора
и нас, посмотреть на произведение глазами человека прошлого): по-
пытаться понять психологическое состояние автора в момент созда-
ния произведение, его замысел, выбранную им форму произведения.
4. Первичный анализ содержания источника (уже глазами
современного человека):
- Какие исторические процессы, факты отражаются в источни-
ке (намеренно, или, возможно, помимо воли, замысла автора),
насколько полно они отражаются.
- Является ли данный текст первоисточником для данных ис-
торических процессов или же сведения отраженные в нем дошли не
через непосредственных участников и наблюдателей событий, а че-
рез передачу другими людьми.
- Степень объективности автора в передаче сведений по дан-
ным вопросам (исходя из происхождения источника, социального
положения автора, его возможной личной заинтересованностью в
определенной подачи материала, ограниченности его сведений и
т.д.).
5. Глубокий анализ содержания источника:
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
