KA
Uploaded bykotob arabia
234 views

4803

Embed presentation

Downloaded 10 times
   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ . -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .........................................................................- ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل : ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﺭﺍﺭﻱ............................................- ٦ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ......................- ١٢ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ......................- ١٣ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﻗﺒﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.............- ٩٣ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ............- ٣٤ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ – ﺘﻁل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ - ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺤﻭﻟﻬﺎ – ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ – ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺸﺘﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ – ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﺍ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺨﻼﻑ – ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻲ – ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ – ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ‬ ‫-٤-‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺫﻭﻴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﻭﻜﻡ‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻭﻁﻥ ﻭﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﺎﻓﺘﻌﺎل ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻪ.‬ ‫-٥-‬
  ‫א‬ ‫א‬ -٦-
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻲ – ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ – ﻓﻼ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ - ﺒل ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ – ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺭﺒﻙ ِﻥ ﺒ ِﻲ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ َ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﻤ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺁﺩﻡ ِﻥ ﻅ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ ﺫ ‪ ‬ﺘﻬﻡ ‪‬ﺃﺸ ‪ ‬ﻫﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ‬ ‫‪  ‬ﻤ ﹸﻬ ِ ِ ‪ ‬ﹸﺭﻴ ﹶ ‪  ‬ﻭَ ﹾﻬﺩ ‪  ‬ﻠ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ِ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺒ ﹶﻰ ﺸﻬﺩ ﹶﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﺭﺍﺭﻱ – ﺇﺫﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻗ ﻟ ‪ ‬ﻠ ﹶ ِ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻨﺯﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺯﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻭﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ – ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻻ ﺘﻘﻑ ﻤﻜﺘﻭﻓﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ – ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ – ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل - ﺇﺫﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺒﻼ ﻀﻐﻭﻁ – ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﻊ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ - ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ. ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﺭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪‬ﻻ ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ‪ - ‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﹶ ِ ﹾﺭ ‪ ِ ‬ﺩ ِ‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻀﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻴﻘﻭﺩﺍﻨﻪ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ – ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ - ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ -‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ – ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﻀﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ – ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻠﺔ ﻭﺠﻨﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻓﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻘﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﻅﻠﻤﻪ ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ – ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ –‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ – ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ – ﻭﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ - ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺩل ﻭﺤﻕ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﻗﻤﻊ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺜﻤﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺃﻟﻡ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻀﺩ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ – ﺒل‬ ‫ﺃﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺘﻠﺕ ٥٤ ﻤﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﺯﻨﺠﻲ – ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺃﻱ ٥١‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﺃﻱ ﻟﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﺄﻟﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ – ﺇﺫﻥ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﻭﺯﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻓﺭﺽ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ –‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻨﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ – ﺒل‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺃﺒﺩﻋﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ –‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻱ ﺤﺎﻻﺕ ﻅﻠﻡ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ – ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻠﺩﺍ ﻜﻠﺒﻨﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺫﺍﺒﺢ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ – ﺒﺩﺃ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ - ﺒل‬ ‫ﺭﺍﺡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﻔﺘﻌل ﻭﻴﺯﻜﻲ ﺃﻭﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻓﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﺜﻼ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٠٦٨١ ﺤﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺒﻁﻭﺸﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﺎﻨﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻗﺘل ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﻩ – ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻭﻷﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻴﺒﺭﺭ ﻅﻠﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺫﺒﺤﻬﻡ ﻭﻷﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺴﺎﻜﺘﺎ‬ ‫ﺒل ﻗﺎﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺒﺭﺘﻬﺎ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻋﻤﻼﺅﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﺴﻨﺔ‬ ‫٠٦٨١.‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻲ – ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻏﺯﻭ ﺼﻠﻴﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻘﻁ – ﺃﻭ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ – ﻓﻸﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻲ‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﺠل ﻤﻨﻪ – ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻤﺜﻼ ﻟﺨﺠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺼﻠﻴﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ – ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺃﻡ ﺨﺎﻁﺊ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺘﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ -‬ ‫ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ – ﻭﺘﻜﺜﻑ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ‬ ‫- ٣١ -‬
‫٨٩٠١ - ٥٩٢١ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ٠٣٨١ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺘﻡ‬ ‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ. ﺜﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺤﺘل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ – ﺃﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺼﺭ -‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻀﻠﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﺤﻲ ﺒﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺴﻔﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘل‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺤﺴﺎﺒﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﺴﻜﻭﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻘﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺜﻡ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻼل ﺩﻤﺸﻕ – ﻟﻘﺩ ﻋﺩﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻌﺼﺏ ﺼﻠﻴﺒﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ – ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒل ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﺸﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺔ - ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺭﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ - ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻘﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ، ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ – ﺒل ﺒﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻤﺫﺍﺒﺢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ – ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ - ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ - ﺒل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ – ﻓﻤﺫﺍﺒﺢ ٥٤٩١ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺡ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ٠٤‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ - ﺒل ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻨﺴﻑ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺴﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﻲ‬ ‫٦٥٩١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ – ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻓﻜل ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻓﺎﺸﻴﺔ ﻭﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ ﻀﺩ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻼﺩﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺒل ﻫﻲ‬ ‫ﺘﻁﺎل ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﺸﺭﻗ ‪‬ﺎ - ﻓﻔﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ – ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺨﻁﻑ ٠٠٥ ﻁﻔل ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ٩١٢١ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻌﻤﻴﺩﻫﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘل ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻔﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ – ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺯﺭﻉ ﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ - ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻓﺎﺸﻲ ﺃﻭ ﻨﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺸﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺄﻗﺒﺎﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ - ﺃﻱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺎﻀ ‪‬ﺎ – ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻜﻴﻌﻘﻭﺏ ﺼﻨﻭﻉ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ - ﻀﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ – ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﹸﻼ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ –‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ - ﻭﺤﺎﺨﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺒﺨﻠﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺒﻌﺭﺍﺒﻲ – ﻭﺤﺩﺙ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ – ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ.‬ ‫***‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻨﺤﻥ ﻟﻥ ﻨﻀﻊ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل – ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ – ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﻌل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻁﺎﺌﻔﻴﺎ – ﺒل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ - ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﻭﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ – ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﺭﺱ‬ ‫ﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﺎﺌﻥ – ﺒل ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺃﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻤﺼﺭ ﺸﻲﺀ – ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﻜﺜﺭﺓ ﻟﻸﺴﻑ ﻓﻲ ﺃﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬ ‫ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﺘﻔﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ – ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻲ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻤﺤﺎﺼﺭﺘﻪ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻅﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺎﻜﺱ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﻨﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ – ﻓﻤﺎﺯﺍل ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﺤﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ – ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ – ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﻁﻲ ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א א‬ - ٢١ -
- ٢٢ -
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭﺍ – ﻓﻠﻘﺩ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‬ ‫ﻤﺭﻗﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ - ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﺭﻗﺱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺤﻭﺍﺭﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ - ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﻗﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ‬ ‫"ﺩﻴﺴﻴﻭﺱ" ﻭ "ﻓﺎﻟﻴﺭﻴﺎﻥ" ﻭ "ﺩﻴﻭﻜﻠﺘﻴﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﻗﺴﻭﺓ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﷲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﻓﻀﺕ ﺫﻟﻙ. ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫"ﻗﺴﻁﺎﻨﻁﻴﻭﺱ"‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ – ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﺎﺭﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎ "ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ"‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒﺭﺃﺴﻪ – ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅل "ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ"‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻁﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻤﺎﻩ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‬ ‫"ﻻ ﺘﻘﺤﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ. ﻭﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻤﺭﺍ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل - ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﻤﻭﺤﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﻜﻨﺴﻲ".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﻨﺒﺎ )ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﺱ( ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﻜﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺎ ﺴﻨﺔ ١٥٤ﻡ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﺱ ﻟﻠﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻊ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻜﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺎ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ - ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﻗﻑ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎ "ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﺱ" ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﻜﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﻋﺴﺎﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ "ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﺱ" ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺤﺫﺍﺌﻪ – ﻭﺘﻡ ﺘﻨﺼﻴﺏ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ –‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺩﺨل ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺩﺍﻤﻲ – ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﻜﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺎ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﺩﻤﺞ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬ ‫– ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻫﺭﻗل ﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻨﻔﻭﺫﻩ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ، ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺸﻠﺕ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ. ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻫﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‬ ‫ﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺤﺼﻠﺔ ﻜل ﻫﺫﺍ – ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺴﺒﻘﺕ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻭﺭﻓﻀﺕ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻫﺭﻗل ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻅل ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ – ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﻨﻴﺴﺘﻴﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﻜﺎﻤﻼ ﻭﻀﻡ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ – ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ – ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒل ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺭﻭﺍﻕ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺩﺭﻜﻪ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻪ –‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻜﻔﺎ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺘﺩﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ –‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﺨﻁﻑ ٠٠٥ ﻁﻔل ﻤﻥ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺴﻨﺔ ٩١٢١ﻡ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻌﻤﻴﺩﻫﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘل ﺩﻤﻴﺎﻁ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﻔﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺼﺩﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﺎﻭﻤﺕ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺨﻁ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ - ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫-‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ – ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻘﺭ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﷲ ﷲ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻷﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫-‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﺤﻤﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ – ﺒل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﺭﻭﺍﻕ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻨﺒﻎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺤﺼﻠﺔ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ - ٣١ -
‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ – ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻜﺄﻤﺔ ﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻟﻠﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻀﺭﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﻤﻴﺯﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺯﺭﻉ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺩﺍﺨل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﻗﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ – ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﻫﻡ ﻭﺨﻁﺄ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻁﺎﺌﻔﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ – ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻴﻀﺨﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻟﺘﻨﻔﺦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺯل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ –‬ ‫ﻭﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍﺕ - ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﺩﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻤﺒﻴﺕ - ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺠﻌل ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻬﻼ ﻭﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻀﺨﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﻩ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺜﻼ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻨﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁﻭﺍ ﺃﻋﺼﺎﺒﻬﻡ ﻭﺃﻻ ﻴﺴﺘﻔﺯﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻭﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻲ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﺒﻁﻴﺘﻬﻡ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻁﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﻭﻁﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺭﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻴﻘﻭل: ﺃﻨﺎ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻁﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﺨﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺜﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺠﻬﺕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻗﺒﺎ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﻕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻤﺜل ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﺃﻗﺒﺎﻁﺎ ﺒل‬ ‫ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻀﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺒﻁﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ٢٨٨١، ﺍﺘﻔﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻁﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴﻨﺔ‬ ‫٠١٩١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺒﻁﻴﺘﻪ ﺒل‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫٩٩٨١ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻴﺩ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺇﺼﺩﺍﺭﻩ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺸﺭﻜﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺠل ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﻴﺴﺘﻔﺯ ﺃﻱ ﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺒﻁﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻨﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻓﻨﺼﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺎﺩﻱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻹﻜﻠﻴﺭ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ "ﺇﻨﻨﻲ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﺘﻰ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺠﻼ ﻤﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻨﻲ ﺒﺼﻔﺘﻲ ﻗﺒﻁ ‪‬ﺎ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ".‬ ‫ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻫﻭ ﻋﺭﻴﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﺒﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ٠١٩١ – ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‬ ‫ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﻋﻤﻼﺌﻬﻡ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺩ ﻁﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻫﺩﺃﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺴﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ – ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ - ﻭﻟﻴﻡ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ - ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻟﻴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﻴﺘﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﻗﺭﻗﺎﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻀﺒﻁﺕ ﺘﻨﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺜﺒﺕ ﺘﻭﺭﻁﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺸﻌﺎل ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﺇﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻗﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ - ٣٩ -
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﺸﻜل ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻭﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﺼﻼ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﺒل ﻟﻠﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻟﻭﺍﺌﺤﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻁﻠﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺒﻁﻲ ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫- ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﻗﺒﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺴﻨﺔ‬ ‫٥٨٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ" ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ٢٧% ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺃﻥ ٨٦% ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺤﻤﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫- ٢٤ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ - ٤٣ -
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل – ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ "ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ" ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ "ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ".‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺯﻋﻴﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ - ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺴﻠﻜﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ - ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺫ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺯل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫٢٨٨١ﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ – ﻭﻫﻭ ﺤﺯﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ - ﻟﻤﻌﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﺜل ﻭﻴﺼﺎ ﻭﺍﺼﻑ ﻭﻤﺭﻗﺹ ﺤﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻭﻫﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺭﻗﺕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻋﺘﻬﺎ – ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺴﻠﻤﻴﻪ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﻭﻁﻥ، ﻓﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ – ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤل‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ - ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺼـ ١١١ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬﻡ".‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒل ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻀﺩﻩ ﺘﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻓﺩﺍ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ" ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺼـ ٨٨، ٩٨.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ "ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ" ﻟﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻪ، ﺒل ﻟﻌل‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ – ﻭﻟﻤﻌﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺨﺭﻱ‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﺃﺴﻌﺩ ﻜﺄﺤﺩ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﺴﺎﻤﻲ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺸﻌﺒﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺄﺴﻭﺍﻥ ﻭﺒﺴﻘﺎﻟﺱ ﻭﻴﺼﺎ ﻜﻌﻀﻭ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﻯ ﺒﺒﺎﻭﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﺒﻴﺏ ﺨﻠﻴل ﻭﺤﻨﺎ ﻤﻌﻭﺽ ﻏﻁﺎﺱ ﻭﺤﻨﺎ ﺨﻤﻴﺴﻪ ﻭﻟﺒﻴﺏ ﺩﺍﻨﻴﺎل‬ ‫ﻭﻤﻭﺭﻴﺱ ﺸﻬﺎﺩ.‬ ‫***‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٧٤ -‬

More Related Content

PDF
4863
bykotob arabia
 
PDF
1155
bykotob arabia
 
PDF
1455
bykotob arabia
 
PDF
3266
bykotob arabia
 
PDF
3277
bykotob arabia
 
PDF
4822
bykotob arabia
 
PDF
6122
bykotob arabia
 
PDF
3265
bykotob arabia
 
4863
bykotob arabia
 
1155
bykotob arabia
 
1455
bykotob arabia
 
3266
bykotob arabia
 
3277
bykotob arabia
 
4822
bykotob arabia
 
6122
bykotob arabia
 
3265
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
4081
bykotob arabia
 
PDF
5956
bykotob arabia
 
PDF
3688
bykotob arabia
 
PDF
1482
bykotob arabia
 
PDF
4849
bykotob arabia
 
PDF
4510
bykotob arabia
 
PDF
5013
bykotob arabia
 
PDF
1656
bykotob arabia
 
PDF
4848
bykotob arabia
 
PDF
5025
bykotob arabia
 
PDF
4491
bykotob arabia
 
PDF
581
bykotob arabia
 
PDF
5441
bykotob arabia
 
PDF
4180
bykotob arabia
 
PDF
5806
bykotob arabia
 
PDF
الوصايا العشر للوطن
byAbdulhadi Aloufi
 
PDF
4515
bykotob arabia
 
PDF
3568
bykotob arabia
 
PDF
5015
bykotob arabia
 
PDF
1583
bykotob arabia
 
4081
bykotob arabia
 
5956
bykotob arabia
 
3688
bykotob arabia
 
1482
bykotob arabia
 
4849
bykotob arabia
 
4510
bykotob arabia
 
5013
bykotob arabia
 
1656
bykotob arabia
 
4848
bykotob arabia
 
5025
bykotob arabia
 
4491
bykotob arabia
 
581
bykotob arabia
 
5441
bykotob arabia
 
4180
bykotob arabia
 
5806
bykotob arabia
 
الوصايا العشر للوطن
byAbdulhadi Aloufi
 
4515
bykotob arabia
 
3568
bykotob arabia
 
5015
bykotob arabia
 
1583
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
1082
bykotob arabia
 
PDF
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
byabdelkrim abdellaoui
 
PDF
3166
bykotob arabia
 
PDF
4828
bykotob arabia
 
PDF
6222
bykotob arabia
 
PDF
5421
bykotob arabia
 
PDF
1010
bykotob arabia
 
PDF
6500
bykotob arabia
 
PDF
4547
bykotob arabia
 
1082
bykotob arabia
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
byabdelkrim abdellaoui
 
3166
bykotob arabia
 
4828
bykotob arabia
 
6222
bykotob arabia
 
5421
bykotob arabia
 
1010
bykotob arabia
 
6500
bykotob arabia
 
4547
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 

4803

  • 2.
       ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ . -٢-
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .........................................................................- ٤-‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل : ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﺭﺍﺭﻱ............................................- ٦ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ......................- ١٢ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ......................- ١٣ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﻗﺒﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.............- ٩٣ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ............- ٣٤ -‬ ‫-٣-‬
  • 5.
    ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ– ﺘﻁل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ - ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺤﻭﻟﻬﺎ – ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ – ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺸﺘﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ – ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﺍ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺨﻼﻑ – ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻲ – ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻤﺘﻤﻴﺯﺓ – ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ‬ ‫-٤-‬
  • 6.
    ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺫﻭﻴﺏ ﺘﻠﻙﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﻭﻜﻡ‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻭﻁﻥ ﻭﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﺎﻓﺘﻌﺎل ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻪ.‬ ‫-٥-‬
  • 7.
      ‫א‬ ‫א‬ -٦-
  • 8.
    ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭﻁﺎﺌﻔﻲ – ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ – ﻓﻼ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ - ﺒل ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ – ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺭﺒﻙ ِﻥ ﺒ ِﻲ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ َ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﻤ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺁﺩﻡ ِﻥ ﻅ ‪‬ﻭﺭﻫﻡ ﺫ ‪ ‬ﺘﻬﻡ ‪‬ﺃﺸ ‪ ‬ﻫﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺃﻟﺴﺕ ﺒﺭﺒﻜﻡ‬ ‫‪  ‬ﻤ ﹸﻬ ِ ِ ‪ ‬ﹸﺭﻴ ﹶ ‪  ‬ﻭَ ﹾﻬﺩ ‪  ‬ﻠ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ِ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺒ ﹶﻰ ﺸﻬﺩ ﹶﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﺭﺍﺭﻱ – ﺇﺫﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﻗ ﻟ ‪ ‬ﻠ ﹶ ِ ‪‬ﻨ‬ ‫ﻨﺯﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫-٧-‬
  • 9.
    ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻟﻴﺱﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺯﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻭﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ – ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻻ ﺘﻘﻑ ﻤﻜﺘﻭﻓﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ – ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ – ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل - ﺇﺫﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺒﻼ ﻀﻐﻭﻁ – ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﻊ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ - ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ. ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﺭﻩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪‬ﻻ ﺇﻜ ‪‬ﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ‪ - ‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﹶ ِ ﹾﺭ ‪ ِ ‬ﺩ ِ‬ ‫-٨-‬
  • 10.
    ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻀﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻴﻘﻭﺩﺍﻨﻪ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ – ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ - ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ -‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ – ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﻀﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ – ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻠﺔ ﻭﺠﻨﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻓﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻘﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﻅﻠﻤﻪ ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ – ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ –‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫-٩-‬
  • 11.
    ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ – ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ – ﻭﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ - ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺩل ﻭﺤﻕ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﻗﻤﻊ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺜﻤﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﺃﻟﻡ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻀﺩ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ – ﺒل‬ ‫ﺃﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺘﻠﺕ ٥٤ ﻤﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﺯﻨﺠﻲ – ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺃﻱ ٥١‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﺃﻱ ﻟﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﺄﻟﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ – ﺇﺫﻥ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﻭﺯﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻓﺭﺽ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ –‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12.
    ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻨﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ – ﺒل‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺃﺒﺩﻋﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ –‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺠل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻱ ﺤﺎﻻﺕ ﻅﻠﻡ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ – ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻠﺩﺍ ﻜﻠﺒﻨﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺫﺍﺒﺢ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ – ﺒﺩﺃ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ - ﺒل‬ ‫ﺭﺍﺡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﻔﺘﻌل ﻭﻴﺯﻜﻲ ﺃﻭﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻓﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﺜﻼ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13.
    ‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٠٦٨١ﺤﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺒﻁﻭﺸﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﺎﻨﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻗﺘل ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻼ ﻫﻭﺍﺩﻩ – ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻭﻷﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻴﺒﺭﺭ ﻅﻠﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺫﺒﺤﻬﻡ ﻭﻷﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺴﺎﻜﺘﺎ‬ ‫ﺒل ﻗﺎﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺒﺭﺘﻬﺎ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻋﻤﻼﺅﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﺴﻨﺔ‬ ‫٠٦٨١.‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻲ – ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14.
    ‫ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻏﺯﻭ ﺼﻠﻴﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻘﻁ – ﺃﻭ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺜﻘﻔﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ – ﻓﻸﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻲ‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﺠل ﻤﻨﻪ – ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻤﺜﻼ ﻟﺨﺠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺼﻠﻴﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ – ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺃﻡ ﺨﺎﻁﺊ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺘﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ -‬ ‫ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ – ﻭﺘﻜﺜﻑ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15.
    ‫٨٩٠١ - ٥٩٢١ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ٠٣٨١ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺘﻡ‬ ‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ. ﺜﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺤﺘل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ – ﺃﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺼﺭ -‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻀﻠﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﺤﻲ ﺒﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻜﻌﻜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺴﻔﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘل‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ "ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺤﺴﺎﺒﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﺴﻜﻭﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻘﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺜﻡ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16.
    ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻗﻭلﺍﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻼل ﺩﻤﺸﻕ – ﻟﻘﺩ ﻋﺩﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻌﺼﺏ ﺼﻠﻴﺒﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ – ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒل ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﺸﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺔ - ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺭﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﻭﻴﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ - ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻘﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ، ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ – ﺒل ﺒﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻤﺫﺍﺒﺢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17.
    ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻥﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ – ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ - ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ - ﺒل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ – ﻓﻤﺫﺍﺒﺢ ٥٤٩١ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺡ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ٠٤‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ - ﺒل ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻨﺴﻑ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺴﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﻲ‬ ‫٦٥٩١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ – ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻓﻜل ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻓﺎﺸﻴﺔ ﻭﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ ﻀﺩ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻼﺩﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺒل ﻫﻲ‬ ‫ﺘﻁﺎل ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18.
    ‫ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﺸﺭﻗ‪‬ﺎ - ﻓﻔﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ – ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺨﻁﻑ ٠٠٥ ﻁﻔل ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ٩١٢١ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻌﻤﻴﺩﻫﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘل ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻔﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ – ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺯﺭﻉ ﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ - ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻓﺎﺸﻲ ﺃﻭ ﻨﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺸﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺄﻗﺒﺎﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ - ﺃﻱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺎﻀ ‪‬ﺎ – ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻜﻴﻌﻘﻭﺏ ﺼﻨﻭﻉ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ - ﻀﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ – ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﹸﻼ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ –‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ - ﻭﺤﺎﺨﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺒﺨﻠﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20.
    ‫ﺒﻌﺭﺍﺒﻲ – ﻭﺤﺩﺙﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ – ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ.‬ ‫***‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻨﺤﻥ ﻟﻥ ﻨﻀﻊ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل – ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ – ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﻌل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻁﺎﺌﻔﻴﺎ – ﺒل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ - ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﻭﺠﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ – ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﺭﺱ‬ ‫ﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﺎﺌﻥ – ﺒل ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺃﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21.
    ‫ﻤﺼﺭ ﺸﻲﺀ –ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﻜﺜﺭﺓ ﻟﻸﺴﻑ ﻓﻲ ﺃﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬ ‫ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﺘﻔﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ – ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻲ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻤﺤﺎﺼﺭﺘﻪ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻅﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺎﻜﺱ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﻨﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ – ﻓﻤﺎﺯﺍل ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﺤﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ – ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ – ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻨﻌﻁﻲ ﺃﻋﺩﺍﺀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22.
      ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א א‬ - ٢١ -
  • 23.
  • 24.
    ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰﻤﺼﺭ ﻤﺒﻜﺭﺍ – ﻓﻠﻘﺩ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‬ ‫ﻤﺭﻗﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ - ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﺭﻗﺱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺤﻭﺍﺭﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ - ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﻗﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ‬ ‫"ﺩﻴﺴﻴﻭﺱ" ﻭ "ﻓﺎﻟﻴﺭﻴﺎﻥ" ﻭ "ﺩﻴﻭﻜﻠﺘﻴﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﻗﺴﻭﺓ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﷲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﻓﻀﺕ ﺫﻟﻙ. ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫"ﻗﺴﻁﺎﻨﻁﻴﻭﺱ"‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ – ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﺎﺭﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎ "ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ"‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25.
    ‫ﻭﻭﻀﻊ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻟﻤﻥﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒﺭﺃﺴﻪ – ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅل "ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ"‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻁﺎﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻤﺎﻩ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‬ ‫"ﻻ ﺘﻘﺤﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ. ﻭﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻤﺭﺍ‬ ‫ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل - ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﻤﻭﺤﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻀ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﻜﻨﺴﻲ".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﻨﺒﺎ )ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﺱ( ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎ‬ ‫ﺍﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﻜﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺎ ﺴﻨﺔ ١٥٤ﻡ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﺱ ﻟﻠﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻊ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26.
    ‫ﻜﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺎ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍﺍﻟﻤﻭﻗﻑ - ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﻗﻑ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎ "ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﺱ" ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﻜﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﻋﺴﺎﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ "ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﺱ" ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺤﺫﺍﺌﻪ – ﻭﺘﻡ ﺘﻨﺼﻴﺏ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ –‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺩﺨل ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻤﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺩﺍﻤﻲ – ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﻜﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺎ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺒﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﺩﻤﺞ ﺍﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬ ‫– ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻫﺭﻗل ﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻨﻔﻭﺫﻩ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27.
    ‫ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ، ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺸﻠﺕ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ. ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻫﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺩﻴﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‬ ‫ﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺘﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺤﺼﻠﺔ ﻜل ﻫﺫﺍ – ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺴﺒﻘﺕ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻭﺭﻓﻀﺕ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28.
    ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻫﺭﻗلﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻅل ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ – ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﻨﻴﺴﺘﻴﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﻜﺎﻤﻼ ﻭﻀﻡ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ – ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ – ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒل ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29.
    ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺭﻭﺍﻕ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺩﺭﻜﻪ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻪ –‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻜﻔﺎ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺘﺩﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ –‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﺨﻁﻑ ٠٠٥ ﻁﻔل ﻤﻥ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺴﻨﺔ ٩١٢١ﻡ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻌﻤﻴﺩﻫﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘل ﺩﻤﻴﺎﻁ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﻔﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺼﺩﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30.
    ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭﻭﻗﺎﻭﻤﺕ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺨﻁ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ - ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫-‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ – ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﻘﺭ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﷲ ﷲ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻷﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫-‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﺤﻤﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31.
    ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ –ﺒل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﺭﻭﺍﻕ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻨﺒﻎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺤﺼﻠﺔ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32.
      ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ - ٣١ -
  • 33.
    ‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ – ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻜﺄﻤﺔ ﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻟﻠﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻀﺭﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﻤﻴﺯﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺯﺭﻉ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺩﺍﺨل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﻗﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ – ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34.
    ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﻫﻡ ﻭﺨﻁﺄ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻁﺎﺌﻔﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ – ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻴﻀﺨﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻟﺘﻨﻔﺦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺯل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ –‬ ‫ﻭﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﺍﺕ - ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﺩﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻤﺒﻴﺕ - ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺠﻌل ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35.
    ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻬﻼ ﻭﻤﻴﺴﻭ‪‬ﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻀﺨﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﻩ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺜﻼ. ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻨﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁﻭﺍ ﺃﻋﺼﺎﺒﻬﻡ ﻭﺃﻻ ﻴﺴﺘﻔﺯﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻭﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻲ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﺒﻁﻴﺘﻬﻡ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻁﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﻭﻁﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺭﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻴﻘﻭل: ﺃﻨﺎ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻁﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﺨﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36.
    ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺜﻭﺭﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺠﻬﺕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻗﺒﺎ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﻕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻤﺜل ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﺃﻗﺒﺎﻁﺎ ﺒل‬ ‫ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻀﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺒﻁﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ٢٨٨١، ﺍﺘﻔﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎل ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻁﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37.
    ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴﻨﺔ‬ ‫٠١٩١ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺒﻁﻴﺘﻪ ﺒل‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫٩٩٨١ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻴﺩ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺇﺼﺩﺍﺭﻩ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺸﺭﻜﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺠل ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﻴﺴﺘﻔﺯ ﺃﻱ ﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺒﻁﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﻁﺎﺌﻔ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻨﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻓﻨﺼﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺎﺩﻱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻹﻜﻠﻴﺭ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ "ﺇﻨﻨﻲ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﺘﻰ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺠﻼ ﻤﺘﻌﺼ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﻨﻲ ﺒﺼﻔﺘﻲ ﻗﺒﻁ ‪‬ﺎ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38.
    ‫ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﺃﺼﺭﺡﺃﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ".‬ ‫ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻫﻭ ﻋﺭﻴﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﺒﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ٠١٩١ – ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‬ ‫ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﻋﻤﻼﺌﻬﻡ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺩ ﻁﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻫﺩﺃﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺴﺭﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ – ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ - ﻭﻟﻴﻡ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ - ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻟﻴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﻴﺘﻬﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﻗﺭﻗﺎﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39.
    ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻀﺒﻁﺕ ﺘﻨﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺜﺒﺕ ﺘﻭﺭﻁﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺸﻌﺎل ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﺇﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻗﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40.
      ‫א‬ ‫א‬ - ٣٩ -
  • 41.
    ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺜلﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﺸﻜل ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺃﺤﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42.
    ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻭﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﺼﻼ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﺒل ﻟﻠﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻟﻭﺍﺌﺤﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻁﻠﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺒﻁﻲ ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫- ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﻗﺒﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺴﻨﺔ‬ ‫٥٨٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ" ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ٢٧% ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43.
    ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺃﻥ٨٦% ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺤﻤﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44.
      ‫א‬ ‫א‬ - ٤٣ -
  • 45.
    ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭﻁﺎﺌﻔﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل – ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ "ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ" ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ" ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ "ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ".‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺯﻋﻴﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ - ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺴﻠﻜﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ - ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺫ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46.
    ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺯل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫٢٨٨١ﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ – ﻭﻫﻭ ﺤﺯﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ - ﻟﻤﻌﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﺜل ﻭﻴﺼﺎ ﻭﺍﺼﻑ ﻭﻤﺭﻗﺹ ﺤﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻭﻫﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺭﻗﺕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻋﺘﻬﺎ – ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺴﻠﻤﻴﻪ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﻭﻁﻥ، ﻓﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ – ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤل‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47.
    ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ - ﺍﻟﻁﺒﻌﺔﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺼـ ١١١ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻌﻠﻡ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬﻡ".‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﻭﻁﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒل ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻀﺩﻩ ﺘﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻓﺩﺍ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ" ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺼـ ٨٨، ٩٨.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ "ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ" ﻟﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺇﺴﻼﻤﻴﺘﻪ، ﺒل ﻟﻌل‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ – ﻭﻟﻤﻌﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺨﺭﻱ‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48.
    ‫ﺃﺴﻌﺩ ﻜﺄﺤﺩ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﺴﺎﻤﻲ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺸﻌﺒﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺄﺴﻭﺍﻥ ﻭﺒﺴﻘﺎﻟﺱ ﻭﻴﺼﺎ ﻜﻌﻀﻭ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭﻯ ﺒﺒﺎﻭﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﺒﻴﺏ ﺨﻠﻴل ﻭﺤﻨﺎ ﻤﻌﻭﺽ ﻏﻁﺎﺱ ﻭﺤﻨﺎ ﺨﻤﻴﺴﻪ ﻭﻟﺒﻴﺏ ﺩﺍﻨﻴﺎل‬ ‫ﻭﻤﻭﺭﻴﺱ ﺸﻬﺎﺩ.‬ ‫***‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٧٤ -‬