SlideShare a Scribd company logo

3266

•
•
K
kotob arabia
1 of 112
Download to read offline
     
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
٣
‫‪‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ....................................................................... ٦‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر .................................................................. ١١‬ ‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ........................................... ١١‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ )( ........................................ ١٢‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ...................................... ٦٢‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ .............................................................. ٧٢‬ ‫ذات اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ................................................. ٧٢‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ .............................................................. ٩٢‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪد ............................................ ٩٢‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ................................................ ١٣‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .................................................... ٢٣‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم وﺡﻠﻮﻟﻬﺎ ................................................... ٢٣‬ ‫ﺡﻘﻮق اﻟﻔﺮد .............................................................. ٥٣‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ.................................................. ٥٣‬ ‫آﻴﻒ ﻗﻀﻰ اﻹﺳﻼم ...................................................... ٧٣‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘـﺮ واﻻﺳﺘﻐﻼل ................................................. ٧٣‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ........................................ ٠٤‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .............................................. ٤٤‬ ‫ﺕﻄ ﱡر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ .................................... ١٥‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟﺪول ﻳﻮﺽﺢ أﻣﻼك اﻟﻤﻌﺎﺏﺪ )( ........................................ ٦٥‬ ‫٤‬
‫ﻣﺼﺮ ...................................................................... ٨٥‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ............................................... ٨٥‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ............................................................ ١٦‬ ‫آﻴﻒ ﻗﻀﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻄﺎع ..................................... ٨٦‬ ‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ....................................................... ١٧‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ .................................... ١٧‬ ‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﻼﺡﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮى ﻣﺼﺮ )(................................ ٦٠١‬ ‫) ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ( ................................. ١١١‬ ‫٥‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﺘـﺅﻤﻥ ﺒﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺭﻗﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻤﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﺒﺎﺴـﻪ ﺜﻭ ‪‬ـﺎ ﺸـﺭﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘـﺎﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺘﻜﺘﻴﻙ ﻴﻨﺒﻊ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻔـﺭﺯ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﻡ ﺼﻭﺏ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ ﺒﻬـﺩﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٦‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻨﺩﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻜﺄﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺘﻁﻔﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻕ – ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﴿ ﻓ ﹶﺎل ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ﻘ َ ﹾ ‪ ُ ‬ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ﻗﻭ ِ ِ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺍﻙ ﺇﻻ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻤﺜﻠ ﹶﺎ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶـ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﺍﺘﺒ ‪‬ـﻙ‬ ‫ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﹶ ‪‬ﻤﻪ ﻤ ﹶﺭ ‪ ِ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﺭ ‪ ‬ﹾ ﹶﻨ ‪‬ﻤ ﻨ ﺭ ﻙ ﱠ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻫﻡ ﺃ ‪‬ﺍﺫﻟ ﹶﺎ ‪‬ﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻯ ﻟﻜﻡ ‪‬ﻠﻴ ﹶـﺎ ِـﻥ‬ ‫ِ ﱠ ﱠﺫ ‪َ   ‬ﺭ ِﹸﻨ ﺒ ِ ‪ ِ ْ  ‬ﻤ ﹶﺭ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻨ ﻤ‬ ‫ﻓﻀ ٍ ﺒل ﻨﻅ ﱡﻜﻡ ﹶﺎﺫ ِﻴﻥ ﴾.‬ ‫ﹶ ‪‬ل ‪ ْ ‬ﹶ ﹸﻨ ﹸ ‪ ‬ﻜ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺤﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺤﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٧‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺭﺼﻴﺩ ﻫﺎﺌل ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺼﻴﺩ ﺜﻭﺭﻱ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻭﺭﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺭﺼـﻴﺩ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘـﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻀـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺤﻠﻴﻔﻪ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻀـﺩ ﺍﻟﺠﻬـل ﻭﺍﻷﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻀﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﻜﻠﻪ ﺘﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻭﺘﻁ ‪‬ﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﺔ‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻫﻲ ﺤﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻤﺎ ﺴﺒﻴل ﺩﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﺭﺩ ﹶﺎ َﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭ ‪ ‬ﹰ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﻤﺘﺭ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻔ ‪ ‬ﹸﻭﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ َ ‪ ‬ﻨ ﺃ ﱡ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﻴﺔ َ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻓ ﻬ ﹶ ﹶﺴﻘ ﻓ ﻬ‬ ‫ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻤﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ِﻴ ‪‬ﺍ ﴾.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾ ﹶ ‪ ُ ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻨ ﻫ ﹶ ‪‬ﻤ ﺭ‬ ‫٨‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻀﻠﻠﻭﻥ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻴﺸﺘﻪ ٠٠٤١ ﻋـﺎﻡ ﻭﻤـﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻟﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺨﻭﻀﻭﻫﺎ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﻴﺨﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺠﻬﻼ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﻭ ‪‬ﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺃﻭ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﺭﻴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﺼـﻴﺏ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻟﻴﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺘﻬـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺸـﺘﻰ‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻠﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل – ﺃ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺼـﺏ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻟﺨﺒﻴ ًـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻟـﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ – ﻭﻴﺘﺠﺭﺩﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻼ ﺭﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻀﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤـﺽ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻟﻠﻅﻠﻡ:‬ ‫﴿ ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺘ ‪ ‬ﱠﺎﻫﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜﺔ ﹶﺎﻟ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ِـﻴﻡ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶﻭﻓ ‪  ‬ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ ﻅ ِﻤ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ ‬ﻗ ﻟ ﻓ ‪‬‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻤﺴﺘﻀﻌ ِﻴﻥ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﻟﻡ ﺘ ﹸـﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻗ ﻟ ﹸ ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﻔ ‪ ‬ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ﻗ ﻟ َ ﹶ ‪ ‬ﹶﻜ ‪  َ ‬‬ ‫ﺍﷲ ‪‬ﺍﺴﻌﺔ ﻓﺘ ‪‬ﺎﺠ ‪‬ﻭﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻤﺄ ‪‬ﺍﻫﻡ ﺠ ‪‬ـ ﱠﻡ ﻭ ‪‬ـﺎﺀﺕ‬ ‫ِ ﻭ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹸﻬ ِﺭ ﻓ ﻬ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ‪ْ ‬ﻭ ‪  ‬ﻬ ﻨ ‪ ‬ﺴ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻤ ِﻴ ‪‬ﺍ ﴾.‬ ‫‪‬ﺼ ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺤﺽ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ:‬ ‫" ﻤﻥ ﻗﺘل ﺩﻭﻥ ﻤﻅﻠﻤﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﻬﻴﺩ ".‬ ‫ﻭﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ:‬ ‫" ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﺴﺘﺤﻼ ﻟﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻨﺎﻜ ﹰﺎ ﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ ‪َ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻌﻤـل ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ ﺒـﺎﻹﺜﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫١١‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﻌل ﺃﻭ ﺒﻘﻭل ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻤﺩﺨﻠﻪ ".‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﺭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫل‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ:‬ ‫﴿ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺇ ﹶﺍ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻫﻡ ‪‬ﻨﺘ ِـ ‪‬ﻭ ‪ .‬ﻭ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﻭ ﱠ ﺫ ‪ ِ ‬ﺫ َ ﺼ ‪   ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﻴ ﹶ ﺼ ﺭ ﻥ ‪‬ﺠ ﺯ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴﺌ ٍ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻤﻥ ﻋ ﹶﺎ ‪‬ﺃﺼﻠ ‪ ‬ﹶـﺄﺠﺭﻩ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ ﺇ ﱠـﻪ‬ ‫ِ ِﻨ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪َ ‬ﺔ ‪ َ  ‬ﹲ ‪ ‬ﹾﹸﻬ ﹶ ‪  ‬ﻔ ﻭَ ‪ ‬ﹶﺢ ﻓ َ ‪   ‬ﻠ‬ ‫ﻻ ﻴﺤ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ. ‪‬ﻟ ‪ ِ ‬ﺍﻨﺘ ‪  ‬ﺒﻌﺩ ﻅﻠﻤﻪ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﺎ ﻋ ﹶـﻴ ِﻡ‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﺏ ﻅ ِﻤ ‪ ‬ﻭ ﹶﻤﻥ ﹾ ﹶﺼﺭ ‪   ‬ﹸ ﹾ ِ ِ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ﻤ ‪‬ﻠ ‪‬ﻬ‬ ‫‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل. ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ ِﻴل ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻅﻠ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭﻴﺒ ﹸـﻭﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺒ ٍ ِ ﱠﻤ ‪‬ﺒ ُ ‪‬ﻠ ﱠﺫ ‪  ‬ﹾ ِﻤ ‪ ‬ﻨ ‪   ‬ﻐ ‪‬‬ ‫ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ِﻐﻴ ِ ﺍﻟﺤﻕ ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺃ ِﻴﻡ ﴾.‬ ‫ﻓ َ ‪‬ﺽ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ ﹾ ‪ ‬ﱢ ﺃ ﹶﺌﻙ ﹶ ‪  ‬ﺫ ‪َ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫" ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺨﺫل ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺘﻬﺘـﻙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﻴﻨﺘﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﺇﻻ ﺨﺫﻟﻪ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻴﺤﺏ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﺭﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻨﺼﺭ ﻤﺴـﻠﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻭﻴﻨﺘﻬﻙ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻨﺼﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼﺭﺘﻪ ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫٢١‬
‫" ﻻ ﻴﻘﻔﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻭﻗﻔﺎ ﻴﻘﺘل ﻓﻴﻪ ﺭﺠل ﻅﻠﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴـﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨـﻪ، ﻭﻻ ﻴﻘﻔـﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﺠل ﻅﻠﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻀﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ:‬ ‫" ﻭﻋﺯﺘﻲ ﻭﺠﻼﻟﻲ ﻷﻨﺘﻘﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﻋﺎﺠﻠـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺠﻠﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻤﻥ ﻤﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ ﻓﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺼـﺭﻩ ﻓﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻌل ".‬ ‫٣١‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻨﻁﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟـﻡ ﻨﻌﺭﻓﻬـﺎ ﻗـﻁ ﻓـﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻤﻲ ﺠﺴﻴﻡ. ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻨﺠـﺩ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻨﻁﺭﺡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻨﺴـﺄل‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ؟؟‬ ‫٤١‬
‫ﻭﻫل ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟؟‬ ‫ﺤﺴ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻱ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻭﺭﺴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺴـﺒﺏ ﺇﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓـﻲ ﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ؟‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫٥١‬
‫١. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻨﻅﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ـﺎ.‬ ‫ـﻁﻰ ـﻲ ﺃﻭﺭﺒـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﻲ ﺍﻟﻌﺼـ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬـ ﻓـ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﺍﻁ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ:‬ ‫" ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻴﻤﻨﺤـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻓﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢. ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺘﻤﻴﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻁﻠـﻕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻜﻠﻤـﺔ ﺇﻗﻁـﺎﻉ ﺒـﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺇﻁـﻼﻕ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ )١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ:‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﻘـﺩ ﺴـﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫)1( ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁ ‪‬ﺭﻫﺎ – ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺘﻭﻟﻲ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺴﻨﺔ ) ٢٧٩١ ( .‬ ‫٧١‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻫﻲ:‬ ‫١. ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬ ‫ﻭﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺃﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃ- ﻗﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺏ- ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻨﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﻟﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻫـﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ ﻭﻤﻭﺍﺸـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ )١(.‬ ‫)1( ﺝ ﻭﻜﻭﺒﻼﻨﺩ – ﻭﺩ – ﻓﻴﺎﻟﻭﺠﺭﺍﺩﻭﻑ ) ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٨٥٩١ .‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ – ﺃﻤﻠـﻴﻥ ﺒـﻭﺭ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ .‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ – ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻭل – ﺩﻜﺘﻭﺭ – ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻟﻁﻔﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .‬ ‫٨١‬
‫٢. ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺠﻤـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻋﻬﺎ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٣. ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ـﺨﹾﺭَﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫) ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ (.‬ ‫٤. ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺸﻜﻼ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫٥. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻗﻨﺎﻥ ﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺤﻁﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﺤﺎﺠﺯﺘﺎﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ؛ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟ ‪‬ـﺨﹾﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻌﺩﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١‬
‫ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ ﻭﻋﺴـﻑ‬ ‫ﻭﺘﺭﻑ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺩﺭﺱ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺼـﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫٠٢‬
‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺒﺼـﺩﺩ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ:‬ ‫١. ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺒﺤﺜﻨﺎ.‬ ‫٢. ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﻟﻠﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫)1( ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫـﺎ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻏﻤﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻨﺎ "‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ .‬ ‫١٢‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻀﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﻤﺎ. ﺃ ‪‬ﺎ ﻭﻗـﺩ ﻗﺭﺭﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻭﻀﺢ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺒﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ. ﻭﺒـﺩﻴﻬﻲ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﺤﺜـﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼـﺩﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ " ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬ ‫)1( ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ " ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻨﻅ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺸﺎﻤل ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺨـﺭﺝ ﺒﺎﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻐﻔﻠﻬﻡ ﻗﺩﺭﻫﻡ .‬ ‫ﺩ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ".‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ) ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ (،‬ ‫) ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ (.‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ) ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ (،‬ ‫) ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ (، ) ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ (.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﻭﺼﻔﻲ ) ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ (.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴـﺒﺎﻋﻲ ) ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ (.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ) ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺨﻁﻭﻁ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ (.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜل: ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٣٢‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻗﻪ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻤﺘﻤﻴـﺯ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺘﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺸﺨﺼـﻴﻥ ﻤـﺜﻼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁﻬﻤـﺎ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻨﺱ.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫ﺴﺎﺩ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓـﺭﺹ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜل ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻘﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺎﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ.‬ ‫٤٢‬
‫ﺴﺎﺒ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺨﻁﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫١. ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.‬ ‫٢. ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩ.‬ ‫٣. ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٦٢‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫∗ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫∗ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫∗ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻹﺤﺩﺍﻫﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒل‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﺼﻴل ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫)1( ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺹ ٧٥٢ ﺇﻟﻰ ٠٦٢ .‬ ‫٧٢‬
‫∗ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ: ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺒﺸـﺭ ‪‬ﺎ ﺤـﺎل ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ( )١(.‬ ‫∗ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ: ﻤﺜل ﺍﻷﻨﻔﺎل ) ﻜل ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ (.‬ ‫∗ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ: ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﻓﻘـﻁ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺠﺎل ﻀﻴﻕ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ؛ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ..‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﻤﺜل ﻜل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﺇ ‪‬ﺎ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﺃﻭ ﻤﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ) ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﺼل ﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (.‬ ‫٨٢‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻜﻤـﺎ ﺘﻔﻌـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ: -‬ ‫ﺩ‬ ‫١. ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﺍﺘﻲ )∗(:‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫٢. ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ:‬ ‫)∗( ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻅل ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ...‬ ‫٩٢‬
‫ﺃ- ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻤﻨﻊ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺜـل: ﺍﻟﻐـﺵ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺏ- ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﻬـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ؛ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻡ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫٠٣‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﺴﺘﻘل ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺤﻠﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪‬‬ ‫ُ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫‪‬ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺨ ‪  ‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﺭﺯ ﹰـﺎ ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫ﻭَ ﹾﺯ َ ِ ‪ ‬ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ﹾﺭﺝ ِ ِ ِ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﺭ ِ ِ ‪‬ﻗ ﱠﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ِﺘﺠ ِ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ِﺄﻤ ِ ِ ﻭﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﺭ.‬ ‫‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹾ ‪ ‬ﻟ ﹶ ‪‬ﺭﻱ ﻓ ﹾ ‪ ِ  ‬ﺒ َ ‪‬ﺭﻩ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﹾﻬ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﺍﺌ ‪‬ﻴﻥ ﻭﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ.‬ ‫‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺩ ِﺒ ‪   ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﱠ ‪ َ ‬ﻭ ﱠﻬ ‪‬‬ ‫‪‬ﺁ ﹶﺎ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻜ ﱢ ‪‬ﺎ ﺴﺄﻟﺘ ‪‬ﻭﻩ ﻭِﻥ ﺘﻌ ‪‬ﻭﺍ ِﻌ ‪‬ﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﺘ ﻜ ﻤ ﹸل ﻤ ‪ َ ‬ﹾ ﹸﻤ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﺩ ﻨ ‪‬ﻤ ﹶ ِ ﹶ ﹸ ‪‬ﺼ ﻫ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻟﻅﹸﻭﻡ ﻜ ﱠﺎﺭ ﴾.‬ ‫ِ ‪ ِ ‬ﹾﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻠ ‪ ‬ﹶ ﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ:-‬ ‫٢٣‬
‫١. ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﻨﻔﺎﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٢. ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺴـﺒﺏ ﺃﻨـﻪ ﻅﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻜﻔﺎﺭ:-‬ ‫ﺃ- ﻜﻔﺎﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻤﻲ.‬ ‫ﺏ- ﻅﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ؟‬ ‫ﺃ- ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ:‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ.‬ ‫- ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.‬ ‫- ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٣٣‬
‫- ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ ﻤ‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻫﻤﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻨ ﱠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﺸـﻜل ﻴﻀـﻤﻥ ﻤﻨـﻊ ﻭﻗـﻭﻉ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ.‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻟﻌﺎﺠﺯﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻔﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺼـﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ.‬ ‫٤٣‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫١. ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫٢. ﺤﻕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ.‬ ‫٣. ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ) ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ – ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ – ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ (.‬ ‫٤. ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜل ﻗﺎﺩﺭ.‬ ‫٥. ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ.‬ ‫٦. ﺤﻕ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ) ﺫﻤ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺴـﻠ ‪‬ﺎ ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ.‬ ‫٧. ﺤﻠﻕ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ؟؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻭﺀ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﺈﻥ‬ ‫٥٣‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﻨـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻑ. ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " ‬ﻤﺎ ﺠﺎﻉ ﻓﻘﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﻤـﺎ ﺸـﺒﻊ‬ ‫ﻏﻨﻲ ".‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ " ﻤـﺎ ﺭﺃﻴـﺕ ﻨﻌﻤـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻓﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﻀﻴﻊ ".‬ ‫٦٣‬
‫ﻜﻴﻑ ﻗﻀﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺇﺴـﻼﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻨﺸﺄ ﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺴـﻭﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﺭﺤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺌﻪ:‬ ‫ﺃ- ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻋﺒ ًﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ) ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ – ﻭﺍﻟﻘﻤـﺎﺭ ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺏ- ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻹﺘﺠﺎﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺠـ- ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٣‬
‫ﺩ- ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺤـﺭﻡ ﺸـﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺇﺒﺎﺤـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜل‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ) ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺜﻼ (.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـ- ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻤﺘﺼـﺎﺹ ﻓـﺎﺌﺽ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤـﺄﺠﻭﺭ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻜﺸﺭﻁ ﻟﻠﺘﻤﻠﻙ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ.‬ ‫ﻭ- ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ – ﻭﻫﺫﺍ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﺨﺭﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻟﻪ ﺒل ﻭﺨﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﻕ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺇﺨﻼﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻘﺭ ) ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼل ( ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﺫ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫٩٣‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ. ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺒﺤﺙ:-‬ ‫١. ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٢. ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:-‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ) ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ (‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ – ﻭﻫﻭ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻨـﻲ ﻭﺃﻗﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻏﻨﻰ ) ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻓﻘﺭﻫﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻘﻴﺭ ( ﻓﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫٠٤‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﺭﻫﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻭﻨﻠﻤﺱ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘـﻕ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ:-‬ ‫ﺃ- ﻓﺭﺽ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ ﻭﻴﻨﻔـﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺏ- ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻗﻁﺎﻉ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ.‬ ‫ﺠـ- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺒﻀـﻐﻁ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ، ﻭﺒﻀﻐﻁ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻘـﻁ ﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﺤﺞ ﻭﻴﺘﺼﺩﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﻴﻤ ﱢﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺴـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٤‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ) ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭ ( ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﻜل ﻓﺭﺩ ) ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺫﻤ ‪‬ﺎ ( ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:-‬ ‫ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻴﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻏﻴـﺭ ﻋـﺎﺒﺌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﻔﺎﻟﺘـﻪ ﻭﺍﺠﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻘﻘﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺇﻻ ﺃﺜﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺭﻏﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ.‬ ‫ﺏ- ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﺼـﻭﻨﺔ ﺇﺴـﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ:‬ ‫١. ﺃﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜل ﻗﺎﺩﺭ.‬ ‫٢. ﺃﻥ ﻴﻜﻔل ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻨﻴـﻪ ﻭﻁﺒ ﹰـﺎ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ – ﻓﺭ ‪‬ﺎ – ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟـﺩﻓﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ..؟؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺨﺼـﻪ ﺍﻟﻘـﻭل: ) ﺇﺫﺍ ﺠـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻼ ﻤﺎل ﻷﺤﺩ (.‬ ‫٣٤‬
‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﻁ ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫـﻲ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫" ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ " ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫" ﺨﻁﻭﻁ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ " ﻭﻗﺩ ﻗ ‪‬ـﻡ ﻓﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻅﺭﻭﻑ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:-‬ ‫١. ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ.‬ ‫٢. ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫٣. ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﻭﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻓـﺈﻥ‬ ‫٤٤‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻵﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃ- ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺎ: ) ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺯﺭﻉ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ( ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ )١(.‬ ‫ﺏ- ﻤﻭﺍﺕ: - ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﺘـﻡ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴـل – ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺎﺀ ﺨﺭﺍﺝ؛ ﻷﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻴﺎﻩ ﺨﺭﺍﺠﻴـﺔ‬ ‫) ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ (.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠـ- ﺃﺭﺽ ﻋﺎﻤﺭﺓ: ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ﻓﻬﻲ ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻱ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫)1( ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺭﺍﺝ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ) ﻜل ﺃﺭﺽ ﻋﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺒﺸﺭ ‪‬ﺎ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺃﻭ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻤﻭﺍﺕ ﺘﻡ ﺇﺤﻴﺎﺅﻫـﺎ ﺒﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻜﺩﺠﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻴل ( .‬ ‫٥٤‬
‫ﺒﻤﺼﺭ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻫـﻲ ﻜـل ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤﺜل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ...‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻁﻭﻟﺏ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﻌﺎﺫ ﺒـﻥ ﺠﺒـل ) ﺇﻨـﻙ ﺇﻥ‬ ‫ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺜﻡ ﻴﺒﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻴﺴﺩﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺩﺍﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻓـﺎﻨﻅﺭ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺴﻊ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ( ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ.‬ ‫) ﺃ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﺼﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻏﻨﺎﺌﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺃﺠﻠﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫٦٤‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﻤﺎل ﻓﻘﺴﻤﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺘﺭﻙ ﺍﻷﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻟﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻗ ‪‬ﻤﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺸﻲﺀ (.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃ- ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﺭﺍﺠﻬﺎ.‬ ‫ﺏ- ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻗﺼﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻨﻭﺭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻷﺒﻲ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻓﺭﻗﺭ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺃﺭ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻁﺊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻟﻴﺘﺨﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀ ‪‬ﺎ ﻓﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻤﺭ ﻓﻘﺎل ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻓﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻗﺎل " ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻬل ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻴ ًﺎ؟ ﻗـﺎل ﻻ ﻗـﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﺎﺭﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺨﺫ ﻤﺎﻟﻙ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻤﻤﻠﻭﻜـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻟﻠﺨﺭﺍﺝ ﻓﻘﻁ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻗـﺎل‬ ‫٧٤‬
‫) ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺨﻴﺒﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﻭﻴﺯﺭﻋﻭﻫـﺎ ﻭﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺸﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸﻊ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘ ‪‬ـﻡ ﺨـﺭﺍﺝ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨﻴﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒل ﺠﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﻗ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺼـﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺃﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﺭﺍﺝ ﺃﺭﺽ ﺨﻴﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻘﺎل ﺨﻴﺒﺭ. ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺘﺨﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴـﻠﻡ ﻭﻟﻤـﻥ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻻ ﹸﻘ ‪‬ﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺴ‬ ‫ﻴﺼﺭﻑ ﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺒﺒﻴﻊ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻫﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻭﺭﻴﺜﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜ‬ ‫٨٤‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺨﺭﺍﺏ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﺭﺍﺠﻴـﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻡ ﺃﻱ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺒﺈﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺭﺘﺏ ﺃﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻭﺘﻅل ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﺘﻤﱠﻜﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺇﺼـﻼﺤﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺨﺭﺒﺕ ﻭﻗﺎﻡ ﻓﺭﺩ ﺒﺈﺤﻴﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫ﺏ- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﺈﻨـﻪ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﺒﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠـ- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘـﻭﺭﺙ‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺙ ﻻ ﻴﺤل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.‬ ‫ﺩ – ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ؟ ﻭﻫـﻲ ﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫٩٤‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻨﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﻗﺩ.‬ ‫٠٥‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺫ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺭﻗﺒـﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻼﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل؛ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺫﺍﺕ ﺇﻁـﺎﺭ ﻗـﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻲ )١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤ ‪‬ـﺯ ﺜـﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﺎ‬ ‫)1( ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴـﻁ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫١٥‬
‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻌ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺤﺘـﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﺠﺄ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺒﻌﻀﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﺼﻐﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)1( ﺠﺎﻥ ﻴﻭﺒﻭﺭﺕ – ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻌﺩ ﺯﻫﺭﺍﻥ – ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻗﻡ ) ١٠٦ ( .‬ ‫)2( ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺸﺎﺭﻑ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘـﻰ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺭﻗﻡ ) ٢٥٢ ( .‬ ‫٢٥‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻘـﺩ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻌﻼ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﺤﻭﻟﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻭﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻭﻓ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺭ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )١(.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ:‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻴﻅل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻌ‬ ‫)1( ﺠﺎﻥ ﻴﻭﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ :‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺒﻤﻠﻜﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻗـﻭﻱ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .‬ ‫٣٥‬
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266
3266

Recommended

1155
11551155
1155kotob arabia
 
3568
35683568
3568kotob arabia
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
4180
41804180
4180kotob arabia
 
4822
48224822
4822kotob arabia
 
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينوتوجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينوغايتي الجنة
 
1482
14821482
1482kotob arabia
 
4080
40804080
4080kotob arabia
 

Recommended

1155
11551155
1155kotob arabia
 
3568
35683568
3568kotob arabia
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
4180
41804180
4180kotob arabia
 
4822
48224822
4822kotob arabia
 
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينوتوجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينو
توجيهات اسلامية لاصلاح الفرد و المجتمع للشيخ محمد بن جميل زينوغايتي الجنة
 
1482
14821482
1482kotob arabia
 
4080
40804080
4080kotob arabia
 
435
435435
435kotob arabia
 
6122
61226122
6122kotob arabia
 
1107
11071107
1107kotob arabia
 
3580
35803580
3580kotob arabia
 
4659
46594659
4659kotob arabia
 
4510
45104510
4510kotob arabia
 
الواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقالواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقغايتي الجنة
 
الوصايا العشر للوطن
الوصايا العشر للوطنالوصايا العشر للوطن
الوصايا العشر للوطن
Abdulhadi Aloufi
 
5456
54565456
5456kotob arabia
 
4298
42984298
4298kotob arabia
 
الحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفافالحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفاف
F El Mohdar
 
4849
48494849
4849kotob arabia
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحر
مبارك الدوسري
 
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبعحقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
Amin-sheikho.com
 
4851
48514851
4851kotob arabia
 
شعب الإيمان بحث جديد
شعب الإيمان بحث جديدشعب الإيمان بحث جديد
شعب الإيمان بحث جديد
Georges Dibeh
 
1558
15581558
1558kotob arabia
 
6184
61846184
6184kotob arabia
 
3277
32773277
3277kotob arabia
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلام
مبارك الدوسري
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
5421
54215421
5421kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقالواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقغايتي الجنة
 
الوصايا العشر للوطن
الوصايا العشر للوطنالوصايا العشر للوطن
الوصايا العشر للوطن
Abdulhadi Aloufi
 
الحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفافالحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفاف
F El Mohdar
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحر
مبارك الدوسري
 
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبعحقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
Amin-sheikho.com
 
شعب الإيمان بحث جديد
شعب الإيمان بحث جديدشعب الإيمان بحث جديد
شعب الإيمان بحث جديد
Georges Dibeh
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلام
مبارك الدوسري
 

What's hot (20)

435
435435
435
 
6122
61226122
6122
 
1107
11071107
1107
 
3580
35803580
3580
 
4659
46594659
4659
 
4510
45104510
4510
 
الواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلقالواسطة بين الحق و الخلق
الواسطة بين الحق و الخلق
 
الوصايا العشر للوطن
الوصايا العشر للوطنالوصايا العشر للوطن
الوصايا العشر للوطن
 
5456
54565456
5456
 
4298
42984298
4298
 
الحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفافالحجـاب فضيلة وعفاف
الحجـاب فضيلة وعفاف
 
4849
48494849
4849
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحر
 
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبعحقيقة الأيام الستة والسموات السبع
حقيقة الأيام الستة والسموات السبع
 
4851
48514851
4851
 
شعب الإيمان بحث جديد
شعب الإيمان بحث جديدشعب الإيمان بحث جديد
شعب الإيمان بحث جديد
 
1558
15581558
1558
 
6184
61846184
6184
 
3277
32773277
3277
 
شرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلامشرح اسماء الله الحسنى السلام
شرح اسماء الله الحسنى السلام
 

Viewers also liked

فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
abdelkrim abdellaoui
 

Viewers also liked (9)

3166
31663166
3166
 
5421
54215421
5421
 
4828
48284828
4828
 
6222
62226222
6222
 
1082
10821082
1082
 
1010
10101010
1010
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
 
6500
65006500
6500
 
4547
45474547
4547
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

3266

  • 1.
  • 2.      
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ٣
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ....................................................................... ٦‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر .................................................................. ١١‬ ‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ........................................... ١١‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ )( ........................................ ١٢‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ...................................... ٦٢‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ .............................................................. ٧٢‬ ‫ذات اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ................................................. ٧٢‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ .............................................................. ٩٢‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪد ............................................ ٩٢‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ................................................ ١٣‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .................................................... ٢٣‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم وﺡﻠﻮﻟﻬﺎ ................................................... ٢٣‬ ‫ﺡﻘﻮق اﻟﻔﺮد .............................................................. ٥٣‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ.................................................. ٥٣‬ ‫آﻴﻒ ﻗﻀﻰ اﻹﺳﻼم ...................................................... ٧٣‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘـﺮ واﻻﺳﺘﻐﻼل ................................................. ٧٣‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ........................................ ٠٤‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .............................................. ٤٤‬ ‫ﺕﻄ ﱡر اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ .................................... ١٥‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟﺪول ﻳﻮﺽﺢ أﻣﻼك اﻟﻤﻌﺎﺏﺪ )( ........................................ ٦٥‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻣﺼﺮ ...................................................................... ٨٥‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ............................................... ٨٥‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ............................................................ ١٦‬ ‫آﻴﻒ ﻗﻀﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻄﺎع ..................................... ٨٦‬ ‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ....................................................... ١٧‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ .................................... ١٧‬ ‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﻼﺡﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺮى ﻣﺼﺮ )(................................ ٦٠١‬ ‫) ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ( ................................. ١١١‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﺘـﺅﻤﻥ ﺒﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺭﻗﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻤﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﺒﺎﺴـﻪ ﺜﻭ ‪‬ـﺎ ﺸـﺭﻋ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘـﺎﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺘﻜﺘﻴﻙ ﻴﻨﺒﻊ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻘﺭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻔـﺭﺯ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨـﻰ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﻡ ﺼﻭﺏ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ ﺒﻬـﺩﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻨﺩﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻜﺄﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺘﻁﻔﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻕ – ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﴿ ﻓ ﹶﺎل ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ﻘ َ ﹾ ‪ ُ ‬ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ﻗﻭ ِ ِ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺍﻙ ﺇﻻ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻤﺜﻠ ﹶﺎ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶـ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﺍﺘﺒ ‪‬ـﻙ‬ ‫ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﹶ ‪‬ﻤﻪ ﻤ ﹶﺭ ‪ ِ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﺭ ‪ ‬ﹾ ﹶﻨ ‪‬ﻤ ﻨ ﺭ ﻙ ﱠ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻫﻡ ﺃ ‪‬ﺍﺫﻟ ﹶﺎ ‪‬ﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻯ ﻟﻜﻡ ‪‬ﻠﻴ ﹶـﺎ ِـﻥ‬ ‫ِ ﱠ ﱠﺫ ‪َ   ‬ﺭ ِﹸﻨ ﺒ ِ ‪ ِ ْ  ‬ﻤ ﹶﺭ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻨ ﻤ‬ ‫ﻓﻀ ٍ ﺒل ﻨﻅ ﱡﻜﻡ ﹶﺎﺫ ِﻴﻥ ﴾.‬ ‫ﹶ ‪‬ل ‪ ْ ‬ﹶ ﹸﻨ ﹸ ‪ ‬ﻜ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺤﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺤﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺭﺼﻴﺩ ﻫﺎﺌل ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺼﻴﺩ ﺜﻭﺭﻱ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻭﺭﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺭﺼـﻴﺩ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘـﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻀـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺤﻠﻴﻔﻪ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻀـﺩ ﺍﻟﺠﻬـل ﻭﺍﻷﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻀﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﻜﻠﻪ ﺘﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻭﺘﻁ ‪‬ﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﺔ‬ ‫ﻭﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻫﻲ ﺤﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻤﺎ ﺴﺒﻴل ﺩﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﺭﺩ ﹶﺎ َﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭ ‪ ‬ﹰ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﻤﺘﺭ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻔ ‪ ‬ﹸﻭﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ َ ‪ ‬ﻨ ﺃ ﱡ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﻴﺔ َ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻓ ﻬ ﹶ ﹶﺴﻘ ﻓ ﻬ‬ ‫ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻤﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺘﺩ ِﻴ ‪‬ﺍ ﴾.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾ ﹶ ‪ ُ ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻨ ﻫ ﹶ ‪‬ﻤ ﺭ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻀﻠﻠﻭﻥ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻴﺸﺘﻪ ٠٠٤١ ﻋـﺎﻡ ﻭﻤـﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻟﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺨﻭﻀﻭﻫﺎ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﻴﺨﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺠﻬﻼ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﻭ ‪‬ﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺃﻭ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﺭﻴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻓﻬﻡ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﺼـﻴﺏ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻟﻴﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺘﻬـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺸـﺘﻰ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻠﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل – ﺃ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺼـﺏ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻟﺨﺒﻴ ًـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻟـﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ – ﻭﻴﺘﺠﺭﺩﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻼ ﺭﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻀﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤـﺽ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻟﻠﻅﻠﻡ:‬ ‫﴿ ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺘ ‪ ‬ﱠﺎﻫﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜﺔ ﹶﺎﻟ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ِـﻴﻡ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶﻭﻓ ‪  ‬ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ ﻅ ِﻤ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ ‬ﻗ ﻟ ﻓ ‪‬‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻤﺴﺘﻀﻌ ِﻴﻥ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﻟﻡ ﺘ ﹸـﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻗ ﻟ ﹸ ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﻔ ‪ ‬ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ﻗ ﻟ َ ﹶ ‪ ‬ﹶﻜ ‪  َ ‬‬ ‫ﺍﷲ ‪‬ﺍﺴﻌﺔ ﻓﺘ ‪‬ﺎﺠ ‪‬ﻭﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻤﺄ ‪‬ﺍﻫﻡ ﺠ ‪‬ـ ﱠﻡ ﻭ ‪‬ـﺎﺀﺕ‬ ‫ِ ﻭ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹸﻬ ِﺭ ﻓ ﻬ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ‪ْ ‬ﻭ ‪  ‬ﻬ ﻨ ‪ ‬ﺴ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻤ ِﻴ ‪‬ﺍ ﴾.‬ ‫‪‬ﺼ ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺤﺽ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ:‬ ‫" ﻤﻥ ﻗﺘل ﺩﻭﻥ ﻤﻅﻠﻤﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﻬﻴﺩ ".‬ ‫ﻭﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ:‬ ‫" ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﺠﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻤﺴﺘﺤﻼ ﻟﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻨﺎﻜ ﹰﺎ ﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ ‪َ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻌﻤـل ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ ﺒـﺎﻹﺜﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﻌل ﺃﻭ ﺒﻘﻭل ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻤﺩﺨﻠﻪ ".‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﺭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫل‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ:‬ ‫﴿ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺇ ﹶﺍ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻫﻡ ‪‬ﻨﺘ ِـ ‪‬ﻭ ‪ .‬ﻭ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﻭ ﱠ ﺫ ‪ ِ ‬ﺫ َ ﺼ ‪   ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﻴ ﹶ ﺼ ﺭ ﻥ ‪‬ﺠ ﺯ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴﺌ ٍ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻤﻥ ﻋ ﹶﺎ ‪‬ﺃﺼﻠ ‪ ‬ﹶـﺄﺠﺭﻩ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ ﺇ ﱠـﻪ‬ ‫ِ ِﻨ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪َ ‬ﺔ ‪ َ  ‬ﹲ ‪ ‬ﹾﹸﻬ ﹶ ‪  ‬ﻔ ﻭَ ‪ ‬ﹶﺢ ﻓ َ ‪   ‬ﻠ‬ ‫ﻻ ﻴﺤ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ. ‪‬ﻟ ‪ ِ ‬ﺍﻨﺘ ‪  ‬ﺒﻌﺩ ﻅﻠﻤﻪ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﺎ ﻋ ﹶـﻴ ِﻡ‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﺏ ﻅ ِﻤ ‪ ‬ﻭ ﹶﻤﻥ ﹾ ﹶﺼﺭ ‪   ‬ﹸ ﹾ ِ ِ ﹶﺄ ﹶﺌﻙ ﻤ ‪‬ﻠ ‪‬ﻬ‬ ‫‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل. ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ ِﻴل ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻅﻠ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭﻴﺒ ﹸـﻭﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺒ ٍ ِ ﱠﻤ ‪‬ﺒ ُ ‪‬ﻠ ﱠﺫ ‪  ‬ﹾ ِﻤ ‪ ‬ﻨ ‪   ‬ﻐ ‪‬‬ ‫ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ِﻐﻴ ِ ﺍﻟﺤﻕ ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺃ ِﻴﻡ ﴾.‬ ‫ﻓ َ ‪‬ﺽ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ ﹾ ‪ ‬ﱢ ﺃ ﹶﺌﻙ ﹶ ‪  ‬ﺫ ‪َ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫" ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺨﺫل ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺘﻬﺘـﻙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﻴﻨﺘﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﺇﻻ ﺨﺫﻟﻪ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻴﺤﺏ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﺭﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻨﺼﺭ ﻤﺴـﻠﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻭﻴﻨﺘﻬﻙ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺤﺭﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻨﺼﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼﺭﺘﻪ ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫" ﻻ ﻴﻘﻔﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻭﻗﻔﺎ ﻴﻘﺘل ﻓﻴﻪ ﺭﺠل ﻅﻠﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴـﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨـﻪ، ﻭﻻ ﻴﻘﻔـﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﺠل ﻅﻠﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻀﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ:‬ ‫" ﻭﻋﺯﺘﻲ ﻭﺠﻼﻟﻲ ﻷﻨﺘﻘﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﻋﺎﺠﻠـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺠﻠﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻘﻤﻥ ﻤﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ ﻓﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺼـﺭﻩ ﻓﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻌل ".‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻨﻁﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟـﻡ ﻨﻌﺭﻓﻬـﺎ ﻗـﻁ ﻓـﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻤﻲ ﺠﺴﻴﻡ. ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻨﺠـﺩ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻨﻁﺭﺡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ ﻨﺴـﺄل‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ؟؟‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻭﻫل ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟؟‬ ‫ﺤﺴ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻷﻱ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻭﺭﺴﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺴـﺒﺏ ﺇﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓـﻲ ﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ؟‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫١. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻨﻅﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ـﺎ.‬ ‫ـﻁﻰ ـﻲ ﺃﻭﺭﺒـ‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺎ ـﻲ ﺍﻟﻌﺼـ‬ ‫ـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬـ ﻓـ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﺍﻁ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ:‬ ‫" ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻴﻤﻨﺤـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ".‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻓﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢. ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﺘﻤﻴﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﺤﺎﻟﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻁﻠـﻕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻜﻠﻤـﺔ ﺇﻗﻁـﺎﻉ ﺒـﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺇﻁـﻼﻕ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ )١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ:‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﻘـﺩ ﺴـﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫)1( ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁ ‪‬ﺭﻫﺎ – ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺘﻭﻟﻲ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺴﻨﺔ ) ٢٧٩١ ( .‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻭﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻫﻲ:‬ ‫١. ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬ ‫ﻭﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺃﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃ- ﻗﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺏ- ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻨﺘﻔـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﻟﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻫـﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ ﻭﻤﻭﺍﺸـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ )١(.‬ ‫)1( ﺝ ﻭﻜﻭﺒﻼﻨﺩ – ﻭﺩ – ﻓﻴﺎﻟﻭﺠﺭﺍﺩﻭﻑ ) ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٨٥٩١ .‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ – ﺃﻤﻠـﻴﻥ ﺒـﻭﺭ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ .‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ – ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻭل – ﺩﻜﺘﻭﺭ – ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻟﻁﻔﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫٢. ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺠﻤـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻋﻬﺎ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫٣. ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ـﺨﹾﺭَﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫) ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ (.‬ ‫٤. ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺸﻜﻼ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫٥. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻗﻨﺎﻥ ﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺤﻁﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺘﺎﻥ ﻤﺘﺤﺎﺠﺯﺘﺎﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ؛ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟ ‪‬ـﺨﹾﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻌﺩﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺫﺍﺘ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ ﻭﻋﺴـﻑ‬ ‫ﻭﺘﺭﻑ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺩﺭﺱ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺼـﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ.‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺒﺼـﺩﺩ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ:‬ ‫١. ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺒﺤﺜﻨﺎ.‬ ‫٢. ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﻟﻠﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫)1( ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫـﺎ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻏﻤﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻨﺎ "‬ ‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ .‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻀﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﻤﺎ. ﺃ ‪‬ﺎ ﻭﻗـﺩ ﻗﺭﺭﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻭﻀﺢ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺒﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ. ﻭﺒـﺩﻴﻬﻲ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﺤﺜـﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼـﺩﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ " ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬ ‫)1( ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ " ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻨﻅ ‪‬ﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺸﺎﻤل ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺨـﺭﺝ ﺒﺎﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻐﻔﻠﻬﻡ ﻗﺩﺭﻫﻡ .‬ ‫ﺩ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ".‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ) ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ (،‬ ‫) ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ (.‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ) ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ (،‬ ‫) ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ (، ) ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ (.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﻭﺼﻔﻲ ) ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ (.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴـﺒﺎﻋﻲ ) ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ (.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ) ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺨﻁﻭﻁ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ (.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜل: ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻗﻪ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻤﺘﻤﻴـﺯ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺘﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫ﻋﻴﻭﻥ ﺸﺨﺼـﻴﻥ ﻤـﺜﻼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁﻬﻤـﺎ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻨﺱ.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻋﺎﺌ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫ﺴﺎﺩ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻓـﺭﺹ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜل ﻗﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻜل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻘﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺎﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ.‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﺴﺎﺒ ‪‬ﺎ: ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺨﻁﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫١. ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.‬ ‫٢. ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩ.‬ ‫٣. ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫∗ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫∗ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫∗ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻹﺤﺩﺍﻫﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒل‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﺼﻴل ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫)1( ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺹ ٧٥٢ ﺇﻟﻰ ٠٦٢ .‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫∗ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ: ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺒﺸـﺭ ‪‬ﺎ ﺤـﺎل ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ( )١(.‬ ‫∗ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ: ﻤﺜل ﺍﻷﻨﻔﺎل ) ﻜل ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ (.‬ ‫∗ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ: ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﻓﻘـﻁ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺠﺎل ﻀﻴﻕ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ؛ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ..‬ ‫ﺭ‬ ‫)1( ﻤﺜل ﻜل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﺇ ‪‬ﺎ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﺃﻭ ﻤﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ) ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﺼل ﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻜﻤـﺎ ﺘﻔﻌـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ: -‬ ‫ﺩ‬ ‫١. ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﺍﺘﻲ )∗(:‬ ‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫٢. ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ:‬ ‫)∗( ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻅل ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ...‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺃ- ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻤﻨﻊ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺜـل: ﺍﻟﻐـﺵ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺏ- ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﻬـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ؛ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻡ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﺴﺘﻘل ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺤﻠﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪‬‬ ‫ُ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫‪‬ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺨ ‪  ‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﺭﺯ ﹰـﺎ ﻟ ﹸـﻡ‬ ‫ﻭَ ﹾﺯ َ ِ ‪ ‬ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ﹾﺭﺝ ِ ِ ِ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﺭ ِ ِ ‪‬ﻗ ﱠﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ِﺘﺠ ِ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ِﺄﻤ ِ ِ ﻭﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﻨ ‪‬ﺎﺭ.‬ ‫‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹾ ‪ ‬ﻟ ﹶ ‪‬ﺭﻱ ﻓ ﹾ ‪ ِ  ‬ﺒ َ ‪‬ﺭﻩ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﹾﻬ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﺍﻟﻘ ‪  ‬ﺍﺌ ‪‬ﻴﻥ ﻭﺴﺨﺭ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ.‬ ‫‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺩ ِﺒ ‪   ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻜ ‪ ‬ﱠ ‪ َ ‬ﻭ ﱠﻬ ‪‬‬ ‫‪‬ﺁ ﹶﺎ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻜ ﱢ ‪‬ﺎ ﺴﺄﻟﺘ ‪‬ﻭﻩ ﻭِﻥ ﺘﻌ ‪‬ﻭﺍ ِﻌ ‪‬ﺕ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﺘ ﻜ ﻤ ﹸل ﻤ ‪ َ ‬ﹾ ﹸﻤ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﺩ ﻨ ‪‬ﻤ ﹶ ِ ﹶ ﹸ ‪‬ﺼ ﻫ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻟﻅﹸﻭﻡ ﻜ ﱠﺎﺭ ﴾.‬ ‫ِ ‪ ِ ‬ﹾﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻠ ‪ ‬ﹶ ﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ:-‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫١. ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﻨﻔﺎﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫٢. ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺴـﺒﺏ ﺃﻨـﻪ ﻅﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻜﻔﺎﺭ:-‬ ‫ﺃ- ﻜﻔﺎﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻤﻲ.‬ ‫ﺏ- ﻅﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ؟‬ ‫ﺃ- ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ:‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ.‬ ‫- ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.‬ ‫- ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫- ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ ﻤ‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻫﻤﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻨ ﱠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﺸـﻜل ﻴﻀـﻤﻥ ﻤﻨـﻊ ﻭﻗـﻭﻉ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ.‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺼﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻟﻌﺎﺠﺯﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻔﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺼـﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ.‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫١. ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫٢. ﺤﻕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ.‬ ‫٣. ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ) ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ – ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ – ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ (.‬ ‫٤. ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜل ﻗﺎﺩﺭ.‬ ‫٥. ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ.‬ ‫٦. ﺤﻕ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ) ﺫﻤ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺴـﻠ ‪‬ﺎ ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ.‬ ‫٧. ﺤﻠﻕ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ؟؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻭﺀ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﺈﻥ‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﻨـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻑ. ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ " ‬ﻤﺎ ﺠﺎﻉ ﻓﻘﻴﺭ ﺇﻻ ﺒﻤـﺎ ﺸـﺒﻊ‬ ‫ﻏﻨﻲ ".‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ " ﻤـﺎ ﺭﺃﻴـﺕ ﻨﻌﻤـﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻓﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﻀﻴﻊ ".‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﻜﻴﻑ ﻗﻀﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺇﺴـﻼﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻨﺸﺄ ﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺴـﻭﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﺭﺤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺌﻪ:‬ ‫ﺃ- ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻷﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻋﺒ ًﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ) ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ – ﻭﺍﻟﻘﻤـﺎﺭ ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺏ- ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻹﺘﺠﺎﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺠـ- ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺩ- ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺤـﺭﻡ ﺸـﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺇﺒﺎﺤـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜل‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ) ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺜﻼ (.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـ- ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻤﺘﺼـﺎﺹ ﻓـﺎﺌﺽ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤـﺄﺠﻭﺭ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻜﺸﺭﻁ ﻟﻠﺘﻤﻠﻙ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ.‬ ‫ﻭ- ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ – ﻭﻫﺫﺍ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﺨﺭﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻟﻪ ﺒل ﻭﺨﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﻕ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺇﺨﻼﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻘﺭ ) ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼل ( ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﺫ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴـﺎﺒ ﹰﺎ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ. ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺒﺤﺙ:-‬ ‫١. ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٢. ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:-‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ) ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ (‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ – ﻭﻫﻭ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻨـﻲ ﻭﺃﻗﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻏﻨﻰ ) ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻓﻘﺭﻫﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻘﻴﺭ ( ﻓﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﺭﻫﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻭﻨﻠﻤﺱ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘـﻕ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ:-‬ ‫ﺃ- ﻓﺭﺽ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ ﻭﻴﻨﻔـﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺏ- ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻗﻁﺎﻉ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ.‬ ‫ﺠـ- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﺒﻀـﻐﻁ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ، ﻭﺒﻀﻐﻁ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻘـﻁ ﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﺤﺞ ﻭﻴﺘﺼﺩﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﻴﻤ ﱢﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺴـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ) ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭ ( ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﻜل ﻓﺭﺩ ) ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺫﻤ ‪‬ﺎ ( ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:-‬ ‫ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻴﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻏﻴـﺭ ﻋـﺎﺒﺌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﻔﺎﻟﺘـﻪ ﻭﺍﺠﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻘﻘﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺇﻻ ﺃﺜﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺭﻏﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ.‬ ‫ﺏ- ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﺼـﻭﻨﺔ ﺇﺴـﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ:‬ ‫١. ﺃﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜل ﻗﺎﺩﺭ.‬ ‫٢. ﺃﻥ ﻴﻜﻔل ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻨﻴـﻪ ﻭﻁﺒ ﹰـﺎ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ – ﻓﺭ ‪‬ﺎ – ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟـﺩﻓﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ..؟؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺨﺼـﻪ ﺍﻟﻘـﻭل: ) ﺇﺫﺍ ﺠـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻼ ﻤﺎل ﻷﺤﺩ (.‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﻁ ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫـﻲ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫" ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ " ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫" ﺨﻁﻭﻁ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ " ﻭﻗﺩ ﻗ ‪‬ـﻡ ﻓﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻅﺭﻭﻑ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:-‬ ‫١. ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ.‬ ‫٢. ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫٣. ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﻭﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻓـﺈﻥ‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻵﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃ- ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺎ: ) ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺯﺭﻉ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ( ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ )١(.‬ ‫ﺏ- ﻤﻭﺍﺕ: - ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﺘـﻡ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴـل – ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺎﺀ ﺨﺭﺍﺝ؛ ﻷﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻴﺎﻩ ﺨﺭﺍﺠﻴـﺔ‬ ‫) ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ (.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠـ- ﺃﺭﺽ ﻋﺎﻤﺭﺓ: ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ﻓﻬﻲ ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻱ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫)1( ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺭﺍﺝ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ) ﻜل ﺃﺭﺽ ﻋﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﺒﺸﺭ ‪‬ﺎ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺃﻭ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻤﻭﺍﺕ ﺘﻡ ﺇﺤﻴﺎﺅﻫـﺎ ﺒﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻜﺩﺠﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻴل ( .‬ ‫٥٤‬
  • 47. ‫ﺒﻤﺼﺭ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻫـﻲ ﻜـل ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤﺜل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ...‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻁﻭﻟﺏ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﻌﺎﺫ ﺒـﻥ ﺠﺒـل ) ﺇﻨـﻙ ﺇﻥ‬ ‫ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺜﻡ ﻴﺒﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻴﺴﺩﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺩﺍﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻓـﺎﻨﻅﺭ ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺴﻊ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ( ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ.‬ ‫) ﺃ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﺼﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻏﻨﺎﺌﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺃﺠﻠﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫٦٤‬
  • 48. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﻤﺎل ﻓﻘﺴﻤﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺘﺭﻙ ﺍﻷﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻟﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﻗ ‪‬ﻤﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺸﻲﺀ (.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃ- ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﺭﺍﺠﻬﺎ.‬ ‫ﺏ- ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻗﺼﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻨﻭﺭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻷﺒﻲ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻓﺭﻗﺭ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺃﺭ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻁﺊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻟﻴﺘﺨﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀ ‪‬ﺎ ﻓﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻤﺭ ﻓﻘﺎل ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻓﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻗﺎل " ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻬل ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻴ ًﺎ؟ ﻗـﺎل ﻻ ﻗـﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﺎﺭﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺨﺫ ﻤﺎﻟﻙ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻤﻤﻠﻭﻜـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻟﻠﺨﺭﺍﺝ ﻓﻘﻁ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻗـﺎل‬ ‫٧٤‬
  • 49. ‫) ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺨﻴﺒﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﻭﻴﺯﺭﻋﻭﻫـﺎ ﻭﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺸﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸﻊ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘ ‪‬ـﻡ ﺨـﺭﺍﺝ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨﻴﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒل ﺠﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﻗ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺼـﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺃﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﺭﺍﺝ ﺃﺭﺽ ﺨﻴﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻘﺎل ﺨﻴﺒﺭ. ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺘﺨﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴـﻠﻡ ﻭﻟﻤـﻥ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻻ ﹸﻘ ‪‬ﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺴ‬ ‫ﻴﺼﺭﻑ ﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺒﺒﻴﻊ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻫﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻭﺭﻴﺜﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜ‬ ‫٨٤‬
  • 50. ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺨﺭﺍﺏ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﺭﺍﺠﻴـﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻡ ﺃﻱ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺒﺈﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺭﺘﺏ ﺃﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻭﺘﻅل ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ:‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﺘﻤﱠﻜﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺇﺼـﻼﺤﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺨﺭﺒﺕ ﻭﻗﺎﻡ ﻓﺭﺩ ﺒﺈﺤﻴﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫ﺏ- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﺈﻨـﻪ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﺒﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠـ- ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘـﻭﺭﺙ‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺙ ﻻ ﻴﺤل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.‬ ‫ﺩ – ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ؟ ﻭﻫـﻲ ﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫٩٤‬
  • 51. ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻨﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﻗﺩ.‬ ‫٠٥‬
  • 52. ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺫ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺭﻗﺒـﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻼﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل؛ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺫﺍﺕ ﺇﻁـﺎﺭ ﻗـﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻲ )١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤ ‪‬ـﺯ ﺜـﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﺎ‬ ‫)1( ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴـﻁ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫١٥‬
  • 53. ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻌ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺤﺘـﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﺠﺄ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺒﻌﻀﻬﺎ )٢(.‬ ‫ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﺼﻐﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)1( ﺠﺎﻥ ﻴﻭﺒﻭﺭﺕ – ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻌﺩ ﺯﻫﺭﺍﻥ – ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻗﻡ ) ١٠٦ ( .‬ ‫)2( ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺸﺎﺭﻑ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘـﻰ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺭﻗﻡ ) ٢٥٢ ( .‬ ‫٢٥‬
  • 54. ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻘـﺩ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻌﻼ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﺤﻭﻟﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻭﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻭﻓ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺭ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )١(.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ:‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻴﻅل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻌ‬ ‫)1( ﺠﺎﻥ ﻴﻭﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ :‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺒﻤﻠﻜﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻗـﻭﻱ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .‬ ‫٣٥‬