Download to read offline
More Related Content
5105
- 2. ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﳉﺪﺩ א .. א .. א א א -٢-
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﻤﻘﺩﻤﺔ .................................................... -٤ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ............................................ - ٤١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .......................................... - ٢١١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ .......................................... - ٣٤١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .......................................... - ٢٨١ - ﺨﺎﺘﻤﺔ ................................................. - ٣٢٢ - -٣-
- 5. ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ٠٠٠٢ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺠﻠـﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ.. ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ "ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩ" ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ.. ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.. ﺃﻭ ﺒﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺃﻤ ﺍ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻋﻠـﻰ "ﺭﻭﺯ ﺩ ﺭ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ".. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴ ﺍ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺃﻴ ﺎ ﺠﺩﻴ ﺍ.. ﺩ ﻀ ﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ.. ﻤﺜل ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺠﺩﻴ ﺍ ﺃﻴ ـﺎ.. ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻲ ﺩ ﻀ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ.. ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ.. ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﺤـل ﺠﻴﺩ.. ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻀﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ. -٤-
- 6. ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺸﺭ.. ﻜﺎﻥﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻤﻬﻭ ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﺒـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ.. )ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤـﻴﻼﺩ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻨ ﺃﺼﻐﺭ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ١٩٩١؟!(. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﻀ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ.. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜل "ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟ ﺩﺩ"، ﻭ"ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ" ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺠ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺩﺍ ﻟﻤـﻥ ﻀ ﻴﻬﺘﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺸﻜل.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺩﺓ: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ، ﻭﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻤـل -٥-
- 7. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰﺁﻓﺎﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﻭﻋﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﺜـل ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ، ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻀﻤﻥ ﻓﻘﻁ ﺠﻤﻬﻭ ﺍ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺭ ﻔ ﺃﻴ ﺎ ﺠﻤﻬﻭ ﺍ ﻤﺘﻤﻴ ﺍ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ، ﺯ ﺭ ﻀ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺃﺴـﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ؛ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓ ﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ِﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ، ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺇﺭﺸـﺎﺩﺍﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻊ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔـﺎل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ.. ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺀﻭﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ.. ﻭﻋﻥ ﻤﺸﺭﻉ ﻤﺎ؟ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻀ -٦-
- 8. ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ.. ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﻀـﺎ ﺍﷲ، ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻫﻡ ﻟﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻫل ﻴﺤﻘـﻕ "ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ" ﻤـﺎ ﻋﺠـﺯ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؟ ﻭﻫل ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﻤـﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﻻ. ﻀ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﻜﺭ ﻷﻁـﺭﺍﻑ ﻋـﺩﺓ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﺯﻤﻼﺀ ﻜﺒﺎﺭ، ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻤﻕ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ، ﺘﻁﻭﻋﻭﺍ ﻋﺎﺭﻀﻴﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩﻱ ﺒﻤﻠﻔﺎﺕ ﻋﻤـﺎ ﺘﺨﻴﻠـﻭﻩ ﺨﻁﺎﻴﺎ، ﻭﻓﻀﺎﺌﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﻓﻀـﺕ ﺸﺎﻜ ﺍ ﻭﻤﻘﺩ ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ.. ﺭ ﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل.. ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺠـﺭﻱ ﻤـﺎ ﻴﺠﺭﻱ؟.. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺩﻭﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺨﻠ ﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﻬـﻡ ﻤﺘﺴـﻠ ﺎ ﺤ ﺼ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ، ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺃﻴ ـﺎ ﻤـﺩﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻜﺭ ﻨ ﻀ ﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﺭﻭ ـﺎ ﺴـﺨﻴﺔ ﻀ -٧-
- 9. ﻤﻘﺘﺭﺤﻴﻥ ﺃﻴ ﺎﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ.. ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ.. ﺇﻥ ﻀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.. ﻓﻔﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻨـﻪ ﻻ ﺃﻤـل ﻴﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻀـﺨﻡ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻻ ﻴﺅﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﻭﻻ ﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻁﺭﻴﻘـﻲ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻲ.. ﻀ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻷﻥ ﺃﺭﻯ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻤـﺎ ﻜﺘﺒﺘـﻪ ﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﻀﻤ ﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻓﻴﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻭﺍ.. ﻭﻜـﺎﻥ ﻨ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻜﻤـﻭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻜﻠﻑ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺠـﻪ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻬﻨﻲ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺩﻭ ﺍ.. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸﻜﺭ ﻓﻬـﻭ ﺃﻨﻨـﻲ ﻘ ﺀ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﻋﺭﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ.. ﻟﻜﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻤـﺎ ﻀ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻜﺭﻴﻤﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻟﻴـﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻲ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﻜـل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ.. ﻓﻘﻁ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻼﺌﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺃﺨﺭﻯ -٨-
- 10. ﻻ ﺘﻼﺌﻤﻪ، ﻭﻴﺒﻘﻰﺃﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﺃﺴـﺠل ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻲ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ.. ﻁﺎﻟ ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻀ ﺒ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺴﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ ﺃﻓﻀل. ﻭﺍﺌل ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ٢٢/ ٢/ ٥٠٠٢ -٩-
- 11. ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩﻭﺍﺤﺩ ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻟ ﺎ ﻴﻘﻑ ﻴ ﺒﺩﻫﺸﺔ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻴ ـﺎ، ﻀ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﺄﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﺎﻟ ﺎ، ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻴ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻴﺸـﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ. ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﺠ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﺩ ﻤﺼﺭ.. ﻭﻓﻲ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺴﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺸـﻬﺩ )ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ(، ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﺒﺩﻭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﻐـﺭﻱ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ.. ﺒﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ ﺀ - ٠١ -
- 12. ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﻪﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺎ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻴ ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻤـﺭﻭ ﺍ ﺒﺼـﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺏ ﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫـﻭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺭﺒﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻨﻴﻥ ﻜﻠﻲ ﻟﻤﺎﺽ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﺸـﻜل ٍ ﻤﻬﺭ ﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻅﻠﻡ. ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻀ ﺒ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻭﺽ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﺎﺭﻀﺎﺕ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻴﻌﻠﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺫﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﹰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ ﺸـﻜﺎﻭﻯ - ١١ -
- 13. ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥﻭﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻭﺍ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﺴﻼﻤ ﺎ "ﺃﻡ ﻻ" ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺼﺒﻐﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻀ ﺘﻠﻤﺢ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ ﺒﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻀ ﺍ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺸـﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘـﻕ ﺃﺭﺒﺎ ﺎ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﹰ ﺤ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺜل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘـﻪ ﻫـﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺒﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﻌ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻀ ﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺭ ﻀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻫﻡ ﻭﻫـﻭ ﺨﻁـﺎﺏ - ٢١ -
- 14. ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﹰ ﻫﻲ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﻟﻠﺸـﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫﻡ ﻤﺅﻫﻠﻭﻥ ﺘﺄﻫﻴﻼ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺠﻴـ ﺍ، ﺩ ﹰ ﻴ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻀ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﺎﻀ ﺍ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺭ )ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ(. - ٣١ -
- 15. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ - ٤١ -
- 16. ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓﺍﻟﺠﺩﺩ؟؟ ﺇﻥ ﺃﺴﻬل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ.. ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ، ﻓﻬـﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤ ﺎ. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺩﻋـﺎﺓ ﻌ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺒﻠﺤﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻭﺜﻴﺎﺏ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺨﻁـﺎﺏ ﻤﻠـﻲﺀ ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﺘﺯﻤﺘﺔ ﻭ ﻌﺎﺩ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻤ ٍ ﻭﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻭﻻ ﻫﺅﻻﺀ. ﻤﻥ ﻫﻡ ﺇﺫﻥ؟ ﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ. ﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭﻭﺍ؟ ﻫل ﻫﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ، ﻫل ﻫـﻡ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ – ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟ - ٥١ -
- 17. ﻭﻫل ﻴﻨﺠﺢ ﻫﺅﻻﺀﻓﻲ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺼـﺒﻐﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ؟ ﻫل ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺤﻠﻴﻘﻭ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺤﺴﻨﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺸل ـﻴﻭﻥ ـﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ـﺔ ﻭﺍﻟﺯﻋﻤـ ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـ ـﻪ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـ ﻓﻴـ ﻗـ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻭﻥ؟ ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺘﻜﺘﻴﻙ ﻤﺭﺤﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻫل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺎ..؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻘ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺴﻭﻯ ﻟﻨﺠﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈﻥ ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻨﺨـﺏ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺒـﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ؟ ﻫل ﻫﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺃﻡ ﺩﻟﻴل ﺍﻨﺘﻌﺎﺵ ﻟﻬـﺎ؟ ﺜـﻡ ﻫـل ﺍﺠﺘـﺫﺏ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﺩﺭ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ - ٦١ -
- 18. ﺃﻓﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ﺍ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. - ٧١ -
- 19. ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ٠٠٠٢ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ"، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻨﺠ ﺎ ﺫﺍ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻤ ﺩﻓﻊ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ"، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٧٩٩١، ﻟﻴﺨﻠـﻑ "ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺃﺤـﺩ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ" ﻫـﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻭل. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ - ٨١ -
- 20. ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ،ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻷﺯﻫﺭ"، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل. ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻭ ﻀ ﻤﻬﻨﻲ ﻨﺎﺠﺢ ﻟﻪ ﻋﻤل ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻴﺭﺘـﺩﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ﺎ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻁ ﺒ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ ﹰ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ.. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﻨﻭ ـﺎ ﻋ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ. - ٩١ -
- 21. ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ.. ﺒﺩﺍﻴﺔﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻭﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ، ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻓﻬـﻭ ﻗﺒﻁﺎﻥ ﺒﺤﺭﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻟﻤﻊ ﻨﺠﻤﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺔ "ﻜﺭﻴﻤـﺎﻥ ﺤﻤﺯﺓ" ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ "ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋـﺎﻡ ١٩٩١. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ"، ﺜﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" – ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋـﻥ ﻘ ﻨﻔﺴﻪ – ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﻤـﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٩١ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻭﺴﺎﻡ ﺭﺴﻤﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺴـﻨﺠﺩ - ٠٢ -
- 22. ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻌـﺩ ﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓـﻲ ﺘﻌﺎﻁﻔـﻪ ﻤـﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻡ ﻻ، ﻔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻀـ ﺍ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺔ ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺩﺭﻭ ـﺎ ﺴ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻀ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻤﺎ ـﺎ، ﻤ ﻀ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺴ ﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻁﻨﻁﺎ ﻭﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ. ﺭ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻠـﻕ ﺘﻌﻠﻴ ـﺎ ﺩﻴﻨ ـﺎ ﻴ ﻤ ﻤﻨﺘﻅ ﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻘ ﻤ ﺸﻴﺨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠـﺎﺯﻩ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﻤﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸـﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨـﻲ، ﻭﻓـﻲ ٦٧٩١ - ١٢ -
- 23. ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻑﻜﺒﻴﺭ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻨﺎﻤﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻤﺭﻜ ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ﺎ ﻭﻤﺴﺠ ﺍ ﻫﻭ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺒ ﺩ ﻴ ﺯ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴـﺠﺩﻩ ﻤﻜﻴﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻤﺅﺜ ﹰﺎ ﺒﺄﺜﺎﺙ ﻓﺎﺨﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭﺩ ﺒ ﺜ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﺘﺘـﻭﻟﻰ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﺭﻫﺎﺼﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ، ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ ﻭﻋ ﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻴ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﻴﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﺒـﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬـﺭ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻨﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨـﺎ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺎﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻌﺘﺩﻟـﺔ؛ ﺼ ﺇﺫ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ - ٢٢ -
- 24. ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘ ﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻤ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺨﻠﻔـﺎﺅﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺩﺭﻭ ﺎ ﻭﺨﻁ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒ ﺴ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴـﻨﺠﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺘﻲ ﻤﺭﺩﻭ ﺍ ﺴﺭﻴ ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻌ ﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﻀ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺴﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻭﻨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ، ﻭﻴﺘﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺨﻁـﺎﺒﻬﻡ ﺒﺸـﻜل ﻭﺍﻀﺢ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻗﺼﺹ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. - ٣٢ -
- 25. ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ"ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤـﺢ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﺎﺴـﻴﻥ ﺭﺸـﺩﻱ ﻓﻘـﺩ ﺯﻭﺠﺘﹾـﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﺩﻴﺤﺔ ﻜﺎﻤل، ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﺸﺩﺓ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺯﻻﺕ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ )ﺇﺨﻭﺓ(. ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴـﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘ ﺍﺯ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﻭﺩﻋﻡ ﺒﻴﻥ ٍ ٍ ﹶﻭ ٍ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﻤﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺠﻤـﻊ ﻀ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﻴﻨﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻌﻼ: ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ، ﻭﻟـﻭ ﹰ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟ ﹸﻬﺭﺓ، ﺸ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻟـﺩﻴﻬﻡ - ٤٢ -
- 26. ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺘـﺩﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴـ ﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﺼـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﺩ ﻨ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻱ ﻭﺁﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻷﺘﺒﺎﻋـﻪ ﺨﺴـﺎﺌﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻘـﺎﻁﻊ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋـﺎﻡ ٧٩٩١ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ـﺎ ﻭﺍﺴـ ﺎ، ﻭﻟـﻭ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﻌ ﻤ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ٢٢/ ٩/ ٧٩٩١ ﺇﻥ ﺸـﺒﻬﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴـﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺘﻘـﻑ ﻭﺭﺍﺀ ـ ـ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻐـﻼل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ ﻤـﻊ ﻀ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺭﺤـﻼﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒ ﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﻟﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺴـﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺒ ﺭﺸﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﻤﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ - ٥٢ -
- 27. ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ٢٢/٩/ ٧٩٩١ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﺕ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻗـﻭﻱ ﻭﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻓﻀﻼ ًﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤـﺭ ﺤـﻴﻥ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺃﺴﺩﻟﺕ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺴ ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻌ ﻟﻜﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺭﺒﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤـﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﻁﺭﺡ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﻴﻥ، ﻴﺴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺘﺤـﺕ ﺃﻗـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﻴﻥ ﻤﺜـل: ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺘ - ٦٢ -
- 28. ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ ﻤﻥ ﻭﺠﺎﻫﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ. ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﻀ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻟﻸﺜﺭﻴﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﻁ ًﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻪ ﻻﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻜـل ﺌ ﻤ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻤ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻤـﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺒﺜﺭﻭﺍﺕ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ، ﻭﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻗﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ.. ﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻷﻴﺔ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺇﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺒﻭﻥ ﻭﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻁﺔ ﻭﻤﺴـﺘﻭﺭﺩﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ - ٧٢ -
- 29. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺎﺠﺄﻫﻡ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡﺒﻔﺭﺹ ﺜﺭﺍﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺠﻬﻠﺔ.. ﻭﻤﺒﺘـﺫﻟﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﺒﺘﺫﻟﺔ. ﻅ ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜل، ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻜﻭﻨﺕ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﻤﻠﻙ ﻗﺩ ﺍ ﻜﺒﻴـ ﺍ ﺭ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﻗﺩ ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺭ ﺩﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﻐل ﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺸـﺠﻌﻬﺎ ﻀ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ، ﻭﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻨﺎﺥ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻴﺴـﻤﺢ ﻟﻬـﺎ ﺒـﺄﻱ ﺩﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ؛ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ( ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬـﺎ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ )ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﺱ(، ﺃﻤﺎ ﻤـﺎ - ٨٢ -
- 30. ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻼ ﺩﺍﻉ ﻟﻪ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠـﻭل ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﻴﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﹰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻜﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ ﻤﺤـل ﺭﻜـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻁ ﻤـﻥ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺸﺎﺤﺒﺔ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺤﺒﻁﺔ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻭﺍﻤـل ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل ﻓﻘـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﻌﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺃﻋﺭﻗﻬـﺎ. ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻤـل ﺒﻌـﺽ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﺠـﺩﺩ ﻓـﻲ - ٩٢ -
- 31. ﺸﻜل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨﻘل ﺨﻁﺎﺒـﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻗـﺩﻴ ﺎ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻔﺘﻘـﺩ ﻤ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ. - ٠٣ -
- 32. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ..ﺩﺍﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻸ( ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺇﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺍﻷﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻗـﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﻨﻤﺕ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺠﺎﻫﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ. ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓـﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺎﻟ ﺎ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻴ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨـﻪ ﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﺤ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﺜ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﻌﻤـل ﻓـﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺫﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻕ ﺘﻌﻠﻴ ﺎ ﺩﻴﻨ ﺎ ﻤﻨﻅ ﺎ، ﻤ ﻤ ﻴ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ – ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤﺘﻪ - ١٣ -
- 33. ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ ﺩﻓﻌـﺕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ "ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ" ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟـﺩﻗﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻭل ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﻜـﺯ ﺩﻴﻨـﻲ ﻗﻭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻀـﻡ ﻟﻌﻀﻭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﻭﺓ ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﻜـ ﺍ ﺯ ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺒﻌﺩ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻜل ﻤﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭ "ﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺩﻋـﺎﺓ ﹰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻗل ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻅﻭﻥ ﺒﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ. "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺎﻟ ـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻨـل ﻴ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ﺎ ﻤﻀﺎ ﺍ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺨﻁﺎ ﺎ ﻤﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺒ ﺩ ﺒ - ٢٣ -
- 34. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜـﺯﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻟﻌـل ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻟـﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺘـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﻨﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻘﻔﺘﻬـﺎ ﻤﺠﻠـﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٤٩ ﻟﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺨﻁ ﺍ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ "ﻋﻤﺭ ﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻟﻘﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻔﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ. ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺤﺏ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻋﺘـﺫﺍﺭ ﻟﻠﺒﺎﺒـﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ؛ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ ﻜﺎﻤـل ﻤـﻥ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻗﺩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻨﻬﺎﺌ ـﺎ، ﻴ - ٣٣ -
- 35. ﻭﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻭﺍﻀﺢﻗﺎﻟﺕ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻔﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ؛ ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ. ﻭﻓـﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻜﺎﻥ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ" ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻘﺏ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻓـﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴ ﺍ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ )ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ( ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻔ ﻤ ﺭ ٨١/ ٣/ ٠٠٠٢ ﺴﻨﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻓﺘﺎﻫﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻌـﺎﻡ ٨٨ ﻭﺃﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻵﻻﻑ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤـﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻴ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺍﻟﻤﻸ( ﻭﻫـﻭ ﻟﻔـﻅ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺒـﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) ..(ﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﺴﺒﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ "ﻫـﺅﻻﺀ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻡ - ٤٣ -
- 36. ﻴﻨﺯل ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺯل ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻤﻥ "ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ". ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻀ ﺘﺠﻔﻴﻑ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘـﺄﺜﻴ ﺍ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ. ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ )ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ – ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﺠ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﹰ ﻤﺴﺘﻨ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺎﺒﻌﻲ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ" ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺩ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻴـﺭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ـﺎﺤﺒﻬﺎـﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺼــــــــــﺴــــــــــ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ!. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤـﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺠ ﺍ، ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺩ - ٥٣ -
- 37. ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺒﺸـﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻓﺭ. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﻁـﺄﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﻀ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﻻ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻸﻀﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﻟﻜﻨـﻪ ﺠﻭﺒﻪ ﺒﺘﺴﺭﻴﺒﺎﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﻫﺠﻭﻡ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒـﺩﻭﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻴﻕ ﻭﻁﺭﻴﻑ ﻭﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻟﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻨﺠﻭﻡ ﺠﺩﺩ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺜل "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺒ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺼ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ. ﻀ - ٦٣ -
- 38. ﺃﺴﻠﻤﺔ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﺼﺭ؛ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﺘﻌﻀﻴﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﻭﻜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺎﻓﺌﻭﻥ ﺒﺈﻗﻁﺎﻋﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼـﻠﺤﺔ ﻭﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺘـﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻷﻥ ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ. ﻭﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺸـﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ٦٦٨١ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻻﻩ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ - ٧٣ -
- 39. ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﺯﻴ ﺍﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓـﻲ ﺩ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻤﺼﺭ. ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺘﺄﻜـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤـﻭل ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺒـ ﺍ ﺤـﻭل ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒ ﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﺤـﻼل ﺃﻡ ﺤـﺭﺍﻡ؟ ﺩ ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺸـﻴﺔ ﻤﺜـل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻟﺘﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﺘﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﻼﻤﺢ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻫـﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤـﻊ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ٧٦؛ ﻟﻴﺒﻘـﻰ ﻤ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ - ٨٣ -
- 40. ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﺜﻡ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻹﺴﻼﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻜﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎ ﺍ ﻨﻬﺎﺌ ـﺎ ﻴ ﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻀ ﺍﺤﺘﻴﺎ ﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺎ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻴ ﺠ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭ ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﻭﺍﻀ ﺎ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺤ ﻴ ﻴ ﻋ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ ﺼـﺤﻴ ﺎ ﺃﻡ ﻻ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺤ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺸﺤﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺤﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ، ﻟﻴﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ - ٩٣ -
- 41. ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌلﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ، ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜـﺯ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺒﺤﻜـﻡ ّ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺠﺩﺩ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻓﺘﺢ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﺴﻭﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺤﺴـﺏ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻨﺸـﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠـﺔ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ٨١/ ٨/ ١٠٠٢ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺤﺴﻴﻥ ﺼـﺒﻭﺭ" ﻟﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻀﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺭﺌـﻴﺱ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻤﻘﺒل ﺸﺎﻜﺭ" ﻭﺘﻀـﻡ ﺃﺤـﺩ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨـﻪ ﻤﺴـﺌﻭﻻ ﻋـﻥ ﹰ ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ، ﺼﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭ ﺎ ﻤﺤﺴﻭ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺘﻴـﺎﺭ ﺒ ﻤ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴـﺠﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓﺎﺨﺭ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺸـﻌﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻨﺤـﻪ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ؛ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻑ ﺩﺭﻭﺱ ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﻤﻨﻊ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺸﻬﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻤﻴﻼﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴ ﺍ ﺠـ ﺍ ﻭﺒﺤﻜـﻡ ﻜﻭﻨـﻪ ﺩ ﺭ ﻋﻀ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻭﺸﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﺘﺤﻤﺱ؛ ﻋﺒـﺭ ﻭ - ٠٤ -
- 42. ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡﺒـﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻁﻼﺒـﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﹰ ﻴﺭﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﻗﻲ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠـﺩ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻜﺒـﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ، ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻰ ﻗﺒﻭﻻ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﺘﻡ ﺇﻴﻘﺎﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﺴـﺒﺏ ﺘﻁﺭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﺎﻩ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀـﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩل ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻁﻑ ﻋ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻜـﺩﻋﺎﺓ. ﻭﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﺜﻼ ﺜﺎﺭ ﺠﺩل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﺘﻬﻤﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ "ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ" ﹰ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٢٠٠٢ ﺒﺄﻨـﻪ - ١٤ -
- 43. ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﺠﻬﺘﺎ ﻨﻅﺭ ﺘﺭﻯ ﺃﻭﻻﻫﻤـﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺠﻤﻬﻭ ﺍ ﺠﺎﻫ ﺍ ﺘﺘﻠﻘﻔﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺯ ﺭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل – ﻭﻓﻀـﻼ ﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﻓﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻟﻼﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ – ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻹﺼﻼﺡ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﺠﻤﻬﻭ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺭ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﻨﻌـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻤﺜﻼ. ﹰ ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ "ﻋﺼﺎﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ" ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ – ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ – ﺃﻥ - ٢٤ -
- 44. ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻓﺸل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻗﺎﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺭ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻀ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻀـل ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺤﺭﻜـﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻨﺠﺩ "ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ" ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤـﻭل ﻴ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل. ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ" ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﺘﺴﻊ ﺼﻔﻭﻑ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻟﺘﻀﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﺄﻱ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ - ٣٤ -
- 45. ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.. ﻟﻜﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻻ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎ ﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤ ﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ؛ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﺒﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺘﻜﻴﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ.. ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺴﻌﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﺒﺄﺸـﻴﺎﺀ ﺩ ﻤﺜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺜﺭﻭﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎﻤﻪ.. ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻀ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻭﺍ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﺸﺭﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ – ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻭﻤﺜﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﺤـﺩ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ… ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺨـﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﺭﻭﺓ، ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺼـﻔﺔ ﻨﺎﺠﺤـﺔ ﻟﻠﺼـﻌﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺘﻌﻠﻴ ﺎ ﺠﻴ ﺍ ﻴـﺅﻫﻠﻬﻡ ﻤ ﺩ - ٤٤ -
- 46. ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ ﻭﺸـﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ… ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻬﻀﺔ ﻭﻁﻨﻲ ﻓﺈﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ – ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻨﻭﺍل ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀـﻊ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﺸـﻬﻴﺭﺓ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻘﻁ ﻻ ﺘﻀﻤﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺨﺭ ﻁﺎﻗﺘﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻀ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻜﺴﻴﺭ ﺒﻠﻬﻔﺔ – ﻭﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﺸﻌﺒﻴﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﺒﺭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒـ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻨﻴﺠﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺸﻬﺭ "ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ…" ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻫـﻭ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻤﺒﻴ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺇﻥ ﺴﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻭ ﻌ ﺃﻨﻪ ﺠﻴﺏ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻴ - ٥٤ -
- 47. ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻀﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ؟، ﻜﻴـﻑ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻙ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺯﻭﺝ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺩ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ؟. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﻨﺎﺠﺤﻴﻥ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺜﻼ ﻤﺤﺎﺴﺏ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ﹰ ٨٨٩١، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﻔﻼﺕ ﻏﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺀ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﺩﻴﻨﻲ.. ﻭﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﺠﻠﻭ ﺎ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺩﻕ ﺒ ﺒ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻴﺅﺍﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻌـﺎﺭﻑ ﻁ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﺸﺨﺼﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ – ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ – ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ – ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﺃﺩﻯ ﺨﺩﻤـﺔ ﻷﺸـﺨﺎﺹ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ؛ ﻭﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻨﻘﻭ ﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ. ﻭﻤـﻥ ﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﻨﻅﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺒ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻥ ﻟﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻭﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﻥ، ﺍﻨﺘﻘـل - ٦٤ -
- 48. ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰﺩﺭﺱ ﺃﺴﺒﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼـﺭﻱ ﺒﺤـﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻴﺭﻩ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﺭﻫﺎ.. ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﺨﺼ ﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ؛ ﺃﺤﺩﺙ ﺃﺜ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﺭ ﺭ ﺼ ﺍﺭﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻗﻠ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻘ ﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺡ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ؛ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ، ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺒﻼﺕ ﻜـﺎﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺨﻴﻥ ﻭﺘﻌـﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﻭﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺜﻴﺭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻟﺩﻯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ. ﻤﻊ ﺼﻴﻑ ٩٩٩١ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻵﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﺁﻤﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺯﺍﻋﻕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺭﺠـل ﻤﺜـل "ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ" ﺯﻋﻴﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ُﻋـﺩﻡ ﺃ - ٧٤ -
- 49. ﻋﺎﻡ ٧٧٩١، ﺇﻥﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻬﺠﺭ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺨـﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻴﺵ.. ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺭ ﻀ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﺩ ﻤﺘﺒﻌﻴﻬﺎ: ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺠـﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـل، ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻑ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﻭﻜﺸـﻤﻴﺭ ﻀـﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﻬﻀﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺸﺭﺍﺌﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.. ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ ﺨـﺎﺹ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ - ٨٤ -
- 50. ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌـﺔ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ".. ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻘﻠﻕ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺨﻁﺔ ﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﻨـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻟﻜﻥ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫـﻭ ﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻟﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺘﺩﻴ ﹰﺎ ﺁﻤ ﹰﺎ ﻭﺩﺍﻓ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺩ ﻌ ﻨ ﻨ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﺎﺠﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻴﻭ ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻴﺱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻜﺴـﺎﺒﻬﺎ ﻁﺎﺒ ﺎ ﺩﻴﻨ ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻌ ﻴ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩ ﻭﻴﻁﻴل ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. - ٩٤ -
- 51. ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺇﻥﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ" ﻤـﺜﻼ ﺴـﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﹰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻻ ﺘﻘـﻑ ﻋﻨـﺩ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻨﺎﻗﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟـﻙ ﺒﻤﺭﺍﺤـل، ﻓﺄﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻫﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻡ ﻤﻨﻌـﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻴﻭﻉ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ "ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ" ﻭﻴﺤﻀـﺭﻫﺎ ﺍﻵﻻﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻜ ﻤﺭﻭﺭ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ.. ﻓﺈﻥ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ" ﻴ ﺃﻁل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ؛ ﺤﻴـﺙ ﻋﻤـل ﻜﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺴـﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻱ، ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟـ A. R. Tﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻤﻊ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل؛ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻘﻁ ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ - ٠٥ -
- 52. ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏﻟﻤﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻻ ﻜﺒﻴـ ﺍ، ﺭ ﻀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻴﻘﺩﺭ ﺒـﺎﻵﻻﻑ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﻴﻁـل ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﻴﺎل ﺴﻌﻭﺩﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﺭﻫﻡ ﺇﻤـﺎﺭﺍﺘﻲ، ﻭﻨﻔـﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺭﺍﻨﻴﺎ ﺍﻟـ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺠﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨـﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ.. ﻭﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻨﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﺒﺔ ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻲ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺢ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ؟! ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﻤـﻨﺢ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل.. ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺃﺠـل - ١٥ -
- 53. ﻋﻅﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺠﻬﻡ ﻟﻠـﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ. ﻫﻜﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴـﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﻤﺱ ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻨﻴﺩﻱ" ﻟﺘﻤﻭﻴـل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻋﻼﻨﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٩٩٩١. ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﺴﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋـﺩ ﺍ ﻤـﻥ ﺩ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺭﺠل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻭﺝ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺴﺭ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟـ L. B. Cﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺘﻬﺎ، ﻭﺴﺭ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺸـﺭﺍﺌﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﻔﺘﻬﺎ ﺇﻋﻼﻨـﺎﺕ ﻟﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ؛ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﻴﻤﻭﻟﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﺤﺭﻴﺼـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﻋﺩ ﺍ ﻜﺒﻴـ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺭ ﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻷﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ - ٢٥ -
- 54. ﻀﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺴـﻴﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ـﺎ ﻴﻤﺠـﺩ ﺒ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﺜﻼ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺫﺒﻭﺍ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ، ﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺼﻁﺤﺒﻭﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺠﻊ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ.. ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﹰ ﺍﻻﺼﻁﻴﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺒﻨﻔﺴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﹰ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺩﻴﻨﻲ؟ ﺒﺄﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ ﻭﺃﻨـﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ، ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ، ﻴﻘﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺘﻘﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ.. ﻟﻜﻥ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻴﻐﻔﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺭﺒﻤـﺎ ﺘﺒـﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﺩﻴﻨ ﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﺇﻨﺠﺎ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺯ ﺭ ﻴ - ٣٥ -
- 55. ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻘﻘـﻪﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ. ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻁﻭ ﺍ ﻜﺒﻴـ ﺍ ﺭ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺎﺕ ﻴﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺨﺭﻭﺠـﻪ ﻤـﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ ﻋﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻓـﻲ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻭﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ. ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﺍ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻲ ﻤﻨﻪ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﻪ ﺃﻁﻠﻕ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻜﻲ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻀﺨﻡ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤـﻥ - ٤٥ -
- 56. ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﻭﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ – ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺒﺩﺍ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﻨﺸـﺎﻁ ﻓﻌـﺎل ﻹﺤـﺩﻯ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺘﻔﻌﻴﻼ ﺇﻴﺠﺎﺒ ﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻬ ﺎ ﻤ ﻴ ﹰ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻭﺘﻌﺎﻁ ﺎ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺩﺭﺝ ﻴ ﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻘ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺤﺩﺙ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻹﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺘﺤﻤ ﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺸـﺩﺓ، ﺴ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻘﻼﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺨـﻼل ﻋﻘـﻭﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴـﺎ ﻭﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻁﺎﻟ ﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻭﻴل ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﺤﺭﻜﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒـﺩﺍ ﻤﺼﻤ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻤ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. - ٥٥ -
- 57. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ ﻜـﻲ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻭﻴﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨـﻪ ﺤﻴـﻲ ﻴ ﻗﻴﻤﺔ ﻏﺎﺒﺕ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﺩ ﻋﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻓﻬـﻭ ﺒﺎﺕ ﻌﺎﺘﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺒﻨﺼـﻑ ﻤﻠﻴـﻭﻥ ﻴ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺠﻠﺴـﻭﺍ ﻭﻓﻜـﺭﻭﺍ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎ ﺍ ﺘﺨﻴﻠﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﹸﺤـﺩﺙ ﻨﻬﻭ ـﺎ ﻓـﻲ ﻀ ﺘ ﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ "ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ.. ﺇﻟﺦ". ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﺼﺎﻏﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺜﻡ ﺃﺭﺴﻠﻭﻫﺎ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺜـﻡ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ٣٢ ﻤﺠﺎﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﻓﻴﻬـﺎ، ﹰ ﻭﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﺼـﻴﻐﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) ،(ﺃﺸﺭﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴﺸﺨﺼﻭﻥ ﺁﻓـﺎﺕ ﹰ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ، ﻤﺜل ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ - ٦٥ -
- 58. ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻹﻨﺘﺭﻨﺕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻑ ﻤﻠﻴـﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﻹﻨﻬﺎﺽ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻋـﺩﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ…ﺇﻟﺦ. ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﺤـ ﺍ ﻤـﻥ ﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻫﺠﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﻘﻼﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺠﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ )ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ( ﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﺤﻅﺭ ﻀ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻷﻤﻨﻲ.. ﻫﺠﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺼـل ﻟﺼـﻴﻐﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻋﺼﺭﻴﺔ.. ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ( ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ. ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻓـﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ؛ ﺤﻴﺙ - ٧٥ -
- 59. ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﺜﻡ ﻋﺒـﺭ ﺍﻷﻗﻤـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤـﺎ ﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ؛ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺴﺒﻴﻼ ﻹﺸﺭﺍﻙ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴـﻨﺠﺩ ﹰ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﺒﻤـﺯﻴﺞ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﺭ ﻤﺨﻁﺌـﻭﻥ.. ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺄﻨﻪ )ﻤﻭﻀﺔ( ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻓـﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺴـﻁﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻤﺎﺕ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺘﻁﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻴﻨـﻲ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺘﺩﻴﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺜـل - ٨٥ -
- 60. "ﻤﻬﺎﺘﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ" ﻭﻴﺼﻭﻏﻪﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ"! - ٩٥ -
- 61. ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ! ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻨﻁﺒﺎ ﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺓ ﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒـﺔ ﻭ)ﺍﻟﻜﺎﻜﻭﻟﺔ( ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻤﻴﺯﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻭﻋﺎﻅ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ.. ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺒﺸﺘﻰ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﻁﺭﺍﺯﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻱ.. ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻠﺘﻪ ﻓﻘـﻁ ﺠﻼﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺩﻴـﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺭﺠـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺒﺤﻠل ﺃﻨﻴﻘﺔ ﺘﺤﻤل ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻜﺒـﺎﺭ ﻤﺼﻤﻤﻲ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻥ.. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻴ ﺎ ﻗﻠﺩﻭﺍ ﻭﻋـﺎﻅ ﻀ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺒـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ - ٠٦ -
- 62. ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻅﻬـﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﻴﺴﺘﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺒـﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻤﻠﻤﺢ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﻋـﺩﻡ ﺍﺯﺩﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻀـﺨﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﻀـﺎﻥ ﻤـﻥ ﹰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﻫﺫﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﹰ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ "ﺒﺎﺘﺭﻴـﻙ ﻫﻨﻲ" ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺭﺘﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺤﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ. ﺤﺴ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻨ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴ ﺍ ﻟﻠﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻁـﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤ ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ﺎ ﻋﺒﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺨﺎﻟـﺩ ﻴ ﻌ - ١٦ -
- 63. ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻤﺜﻼ ﻴﺭﻯﺃﻨﻪ ﻭﺯﻤﻼﺀﻩ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻷﻥ ﹰ )*( ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﻴـﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺯﻤﻼﺀﻩ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺸﻠﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺸـﺒﻬﻭﻥ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺸﻜل، ﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﺒﺭ ﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺤﺴـﺏ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ. )*( ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ. - ٢٦ -
- 64. ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﻤﻭﺍﺝﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺯﻴل ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﺎﺌﻁ ﺼﺩ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ، ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻬﺘﻡ، ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﺒﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل ﻭﺒﻴﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻴﺸﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻠـﻴﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻟﻼﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺸـﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ.. ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻜﺒﺭﻭﻥ ﺩﻋﺎﺓ: ﻤﺜـل "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ، ﺒـل ﺇﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻋﻠﻲ" ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻴﻼ ﺜﺎﻨ ﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﹰ ﻴ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﺜﻼ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺘﻠﻘﻲ ﺭﻭﺍ ﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺨـﺭﻭﺝ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺠ ﺭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺸـﺭﺍﺌﻁﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻜﺔ "ﺍﻟﻨﻭﺭ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ"، ﺘﺴـﺎﺭﻉ - ٣٦ -
- 65. ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺠـﺩﺩ ﻭﻗـﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠـﺎﺯﻱ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒـﻊ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺘﻀﻊ ﺸﺭﺍﺌﻁ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﻭﺯﻤﻼﺌـﻪ ﺒﺠـﻭﺍﺭ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ ﺘﺴﻠﻁ ﻋﺩﺴﺎﺕ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ"، ﺜﻡ ﺴـﻌﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﺘـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺘﺎﻥ "ﺩﺭﻴـﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺤـﻭﺭ"، ﻭﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻜﺘﺴﺏ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺠﻤﻬﻭ ﺍ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻤـﻥ ﺩ ﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﻴﻜﺘﺒﻬـﺎ – ﺘﻔﺭﻴﻎ ﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ – ﺒﺎﺕ ﻭﺍﻀ ﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻅﻬـﺭ ﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻜﺎﻥ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺘﺎﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺩ. "ﺭﺍﻏـﺏ ﺍﻟﺴـﺭﺠﺎﻨﻲ" ﻭ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻭ "ﺃﻜﺭﻡ ﺭﻀﺎ"، ﻭﻟﻜﻥ "ﺼـﻔﻭﺕ ﺤﺠـﺎﺯﻱ" ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟـ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺴﻨﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ. - ٤٦ -
- 66. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ، ﻓﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻗﺩ ﻴﻔـﺭﺡ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺭﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟.. ﻷﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜـل ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﺘﻌﻠﻴ ﺎ ﺩﻴﻨ ﺎ ﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺎ، ﻴ ﻤ ﻴ ﻀ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒ ﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﻬ ﻭﻨﻔﺱ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ، ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻗﺹ ﺠﺫﺍﺒﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻴﺨﺼﺹ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ "ﻭﻨﻠﻘﻲ ﺍﻷﺤﺒﺔ" ﻤﻥ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻜﺎﻥ ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ "ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ" ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺩ. "ﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟﺴﺭﺠﺎﻨﻲ" ﻴﺼﺩﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺸـﺭﻜﺔ "ﺴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ" ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻴـﺩﻴﻭ ﻟــ "ﺼـﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜﺎﻨـﺕ - ٥٦ -
- 67. ﺘﺼﺩﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ" ﻟﻠﺸـﻴﺦ "ﺤﺎﺯﻡ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل" ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼـﺩﺭ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ" ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤـﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻭ "ﺃﻜﺭﻡ ﺭﻀﺎ".. ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺒـﺩﺃ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻋ ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺒﺩﺍ ﺜﻤﺔ ﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻭﺇﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ؛ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻠﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻀﻼ ﹰ ﻘ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺜـل "ﺃﻜـﺭﻡ ﺭﻀـﺎ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺨﺼـﺹ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭ"ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﻓﺭﻴ ﹰﺎ ﻘ ﻤﺘﺨﺼ ﺎ ﻟﻠـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺼ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﻗﻊ "ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ" ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ – ﻭﻤﻌﻪ ﺤﻕ – ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻁﺒﻴـﺏ ﻨﻔﺴـﻲ ﺫﺍ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ - ٦٦ -
- 68. ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤـﺔ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭ ﺎ ﻋ ﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻔﺼل. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻷﺒﺭﺯ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﺼـﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﻼﻤـﺢ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺒﻌـﺽ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ، ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﺘـﺄﺨ ﺍ، ﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺎﺠﺢ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺸﺭﻜﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﻀ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺜـل ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ، ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺩﻨﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﺯﻫﺭﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻨﻭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺯﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ "ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ" ﻭ"ﺼﻼﺡ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل" ﻭ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ"، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁـﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤﺜـل "ﺼـﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻔﺭﻩ ﻟﻠﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ - ٧٦ -
- 69. ﻜﻤﻬﻨﺩﺱ ﻟﻠﻤﺴﺎﺤﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ؛ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺴﻭﺩ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ... ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻗﺒل ﺴﻔﺭﻩ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﻁ ﹰـﺎ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻔ ﻋﻀ ﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻤـﻊ ﻭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻟﻜﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻨﻔﻲ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﺃﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﻨـﻪ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ "ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺠـﺎﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺒﻔﻀل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻜﺎﻥ "ﺤﺠـﺎﺯﻱ" ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺤﺼـل ﺨﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﻀ - ٨٦ -
- 70. ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴـﻪ ﻤﻊ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ"، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺜل "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻀ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺭﺸﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻁﻴﺔ ﺴﺎﻟﻡ" ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ ﺘﺠﻨﺱ ﺒﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺸﻐل ﺍﻵﻥ ﻤﻨﺼﺏ ﻗﺎﻀﻲ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺩﺩ ﻟﻲ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺤﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. "ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻤﺴﺘﻔ ﺍ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻴل ﻟـ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺯ ﺨﺎﻟﺩ" ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻟﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭ "ﻋﻤﺭﻭ" ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺒل ﺇﻥ "ﻋﻤﺭﻭ" ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼـﺭﻱ، ﻓـﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺨﻁﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ﻫـﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻋﻠ ـﺎ… ﻤ "ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ "ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ" ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ… ﻴﻠﻘﻰ ﺩﺭ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺤﻲ ﺍﻟﻬـﺭﻡ ﺴ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺴﺎﻥ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﻴ ﺭ ﹰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ، ﻓﺈﻥ "ﺤﺠـﺎﺯﻱ" ﻅﻬـﺭ ﻗﺒـل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺸﻬﺭ ﻜﺎﻤـل! ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺒـﺩﺍ - ٩٦ -
- 71. ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺩﻻﺀ"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺇﺫﻥ؟. ﻴﺠﻴﺏ "ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﻤﻨﻔﻌﻼ: ﹰ "ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﺍﺌﻁﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺸـﺭﺍﺌﻁﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ، ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻁ ﻫـﺫﻩ، ﻀ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺸﺭﺍﺌﻁ "ﻋﻤﺭﻭ" ﺘﻌﺎﻗﺩﺕ ﻤﻌـﻲ ﺜـﻡ ﺃﺨﺭﻭﺍ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﺼـﺩﺭﻭﺍ ﺸـﺭﺍﺌﻁ ﻋﻤﺭﻭ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻴﺠﻴﺏ: "ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺭﺒﺢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ، ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻫﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ". ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ:"ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻤﺩ ﻟﻺﺴﺎﺀﺓ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ، ﻀـﺭﺏ ﺭ ﻤﻁﺭﺏ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻁﺭﺏ، ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠـﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼـﺭﺍﻉ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ". "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺒﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟ ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭﻴﻘﻭل: ﺍﺴﺄﻟﻭﺍ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ" ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ؟! ﺜﻡ ﺍﺭﺠﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ، ﺴـﺘﺠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ، ﺜـﻡ ﺃﻨـﺎ ﻻ ﺃﻫـﺎﺠﻡ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻁﺎﺅﻩ". - ٠٧ -
- 72. ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻔﺴـﻪ ﺠـﺎﺀﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل "ﻫل ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺠـﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ؟" ﻴﺠﻴﺏ ﺤﺠﺎﺯﻱ: "ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﺩﺭ ﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ "ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ" ﻭﻫﻭ ﺴ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎ ﺎ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺴ ﻟﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﻟﻘﻲ ﺩﺭ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓـﻲ ﺴ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬـﺭﻡ، ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻤـﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟـﻙ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ.. ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ... ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻤﺜﻼ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻭﻗـﺕ ﹰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻟﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﺸﻐل ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻏﻲ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ٨٤ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻭﻗ ﹰـﺎ ﺘ ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.. ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ.. ﺃﻨﺎ ﻀـﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺘﻘﺴﻴ ﺎ ﻁﺒﻘ ﺎ". ﻴ ﻤ ﻤﺎ ﺃﺴﻌﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻤـﻊ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ - ١٧ -
- 73. ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ – ﻴﺅﻜﺩﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻀﺘﻬﺎ ﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ. ﻤ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻻ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﻏل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻭﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻗل ﺸﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ: ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨـﻙ ﻭﺒﻴﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻴﻨﻔﻌل ﻤﺠﻴ ﺎ: "ﻫﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ… ﺒ ﺃﻨﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺸﻴﺨﻲ "ﻋﻁﻴﺔ" ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻗﺎﻀـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ". "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺃﻴ ﺎ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﺠ ﺍ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺩ ﻀ "ﻋﺯﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ" ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺴﺠل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ… ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. - ٢٧ -
- 74. ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻌلﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤـﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺒﻴﻊ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻟﻪ.. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹰ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻘﻬ ﺎ، ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻴ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺩﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻌﻔ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻫﺫﻩ، ﺃﻭ ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺤـﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻔ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻤﺜل "ﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟﺴﺭﺠﺎﻨﻲ" ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ ﺒﺸـﻜل ﻴـﻭﻤﻲ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺤﻔ ﹰﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻫﺫﻩ، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻤﺜل "ﺼـﻔﻭﺕ ﻀ ﻅ - ٣٧ -
- 75. ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺸﺨﺼﻲ ﻗﺎﻁﻊ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﺭﺃ ﺎ ﻓﻘﻬ ﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ، ﻴ ﻴ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺤ ﺍ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﻏﺘﻨﻰ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﺒـل ﺇﻥ ﻜـﻼ ﻤـﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻗﺩ ﺤ ّﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺠﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺠﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﺜل: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﻔﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﺨل ﺁﺨﺭ ﻭﻓﻲ ﻏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﺼـﺩﺭ ﺩﺨـل ﺁﺨـﺭ ﻀ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﺨل ﺁﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﻁﻭ ﺎ ﻭﺘﻘﺭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﻴﻀـﻴﻑ ﺒ ﻋ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﺸﺒ ﹰﺎ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺨﺘﻠ ﹰـﺎ ﻔ ﺜ ﻋﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ – ﺃﻨﻪ ﺸﺨﺼ ﺎ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴ ﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺭ ﺎ ﻭﺘﻘﺭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﺒ ﻋ - ٤٧ -
- 76. ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺇﻟﻰﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺩﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺎﻟـﺔ ﺩ. "ﺭﺍﻏـﺏ ﺍﻟﺴﺭﺠﺎﻨﻲ" ﺃﻴ ﺎ ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﻤﺜﺎﻟ ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﺩﻟﻴل ﻴ ﺠ ﻀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺜل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻥ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻤﻴﻼ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻀ ﹰ ﺒ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗـﺔ ﺩ ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ – ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻻﻓﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ ﻟﻬﺎ – ﺴﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻼﺒﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﻟﺠﻴـل ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ، ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺠﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻤﺜـل ﻭﺤـﺵ ﺨﺎﺭﻕ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺫﻫﻠﺔ، ﻭﻴﻠﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ - ٥٧ -
- 77. ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲﺃﻴ ﺎ، ﻓﺎﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل ﻀ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﺴﺴﺎ ﺸﺭﻜﺔ "ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ"، ﻭﺒﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺫﺍﺌﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ، ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻜـل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺇﻟﻰ "ﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ" ﻭﻤـﻥ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﺇﻟﻰ "ﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟﺴﺭﺠﺎﻨﻲ" ﻟـ"ﺤﺎﺘﻡ ﺁﺩﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺼﺹ ﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ – ﻭﻓﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ – ﻭﻗﺩﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﹰ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻟﺒﻭﻤﺎﺕ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻴﻠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺒـﺭﺯ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ، ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺃﻴ ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐل ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﻀ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻟﻴﺅﺴﺱ ﺸﺭﻜﺔ "ﺴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺸﺭﻜﺔ ﺘﻘﺩﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﺼﻭ ﺍ ﻋﺒﺭ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻓﻲ ﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺫﻱ ﻁﺎﺒﻊ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻴﺴﺘﻀﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ ﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻟﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﻊ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺩﻋﺎﺓ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" - ٦٧ -
- 78. ﻭ"ﺤﺎﺯﻡ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل"ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺸﺎﺒﻪ، ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻤﻭﻗﻊ "ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ" ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺘﺠﻠ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻴ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ. - ٧٧ -
- 79. ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ.. ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭ! ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺠﻭﻡ ﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ٩٩٩١ ﺇﻟـﻰ ٣٠٠٢، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺸﻴﻊ ﻟﻜل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺘﺴـﺘﺨﺩﻤﻪ ﻜﻌﺎﻤل ﺠﺫﺏ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺘﺠﺫﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﻭﺍل ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻭﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻭﻋـﺩﺩ ﻤﺭﺘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻤﺅﺸ ﺍ؛ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ" ﻴﺤﺘـل ﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺭﺠﺎل ﻀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭ ﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺭ ﻀ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ. - ٨٧ -
- 80. ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻋﺎﻡ٠٠٠٢ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﻤﺎ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭﻤﻨﺎﻓﺴـﻪ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻭﺒﺨﻼﻑ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻓﺈﻥ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻫـﻭ ﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺴﻭﻯ ﻭﺍﻋﻅ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻻ ﻴﺘﻌـﺩﻯ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﻤﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﻴﻘﺘﻨﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺭﺴﻴﺩﺱ ﻤﻥ ﻁـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻓـﻲ ﺭ ﺭ ﺜﺭﺍﺌﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٠٠٢ ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ " ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺩﻭ ﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺨﺎﻟـﺩ ﻴ ﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ. ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴـﻪ ﺘﺘﺸـﻜل ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠ ﺍ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺒـﺩﺍ ﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، "ﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ" ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻟﻔـﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻴﻠﻪ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ - ٩٧ -
- 81. ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪﻤﺠﻠﺔ "ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ"، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ، ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺤﻑ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﻋﺩﺓ. "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻁﻭ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﺨﻁﻴﺏ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺨﻔﺔ ﻅل ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺒﻬﺎ ﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ ﺍﻟﺠـﺩﺩ، ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ؛ ﺴﻁﻊ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟـﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﺭﺸﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺤ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺤﻴﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺩ ﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ. ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻋﺎﻡ ٩٩٩١ ﻭﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﻟـﻲ "ﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ، ﺘﻡ ﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﻟﻴﺨﻠﻑ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻊ ﻋﻤـﺭﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻁﺭﻗﻪ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻓﻲ - ٠٨ -
- 82. ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻌﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭ"ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﺯﻭ ﺎ؛ ﺒﺴـﺒﺏ ﻤ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﺃﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺨﻁﺎﺒﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻫﻲ ﺃﺯﻫﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺸـﻜل ﺠﻴﺩ ﺠ ﺍ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺩ ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭ ﻤﺎﺩﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼل ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﺭﻗﻡ ﻫﺎﺘﻑ ﺨﺎﺹ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺴﺅﺍﻟﻪ.. ﻭﺒﻌﺩ ٤٢ ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل. ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻼ ﺨﻴﺭ ﺎ ﺃﻭ ﺩﻭ ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺘﺠـﺎﻩ ﻴ ﺭ ﻴ ﹰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺘﻭﻯ ﻤﺩﻓﻭﻋـﺔ ﺍﻟـﺜﻤﻥ؛ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺃﺭﻗـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫـﻲ ﺃﺭﻗـﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺒـﻴﻥ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻩ ﻟﻲ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺴـﻭﻯ ﺸﺭﻜﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺭﺠل ﺃﻋﻤـﺎل - ١٨ -
- 83. ﺸﺎﺏ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺃﻨﻪ ﻨﺠل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺼـﻤﺕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤـﻭل ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﺤﻼﻻ ﺃﻭ ﺤﺭﺍ ـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻤ ﹰ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻌﻠﻬﺎ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺭ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺍﺼل ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠـﺭ ﺤـﺭﺍﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻀ ﺎ. ﺤ ﻭﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺒﺢ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺯﻨﺱ ﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻫـﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ.. ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﺠﺎﻨﻲ.. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻏﺫﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ" ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟـﻙ ﻜﻔﺭﺩ ﻤﺘﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﺫﻟﻙ. ﹰ - ٢٨ -
- 84. ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻤﺜل ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻟﻠﻜﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻬـﺎ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ"، ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ"، ﻓﺈﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟـ A. R. Tﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﺭﺠـل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ "ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل" ﻋﻘﺩ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻟﻴﻌﻤل ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻠﺸﻴﺦ "ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل" ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺹ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﺒﻘﻠﻴل ﻭﻓﻲ ﻏﻀـﻭﻥ ﻋـﺎﻡ ٠٠٠٢ ﺃﻴ ﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﺕ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﺠﻨﺎﺡ ﺁﺨﺭ ﻀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﻭﻗﻊ ﻋﻘﺩ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻠﺸـﻴﺦ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ"؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻘﻨـﺎﺓ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﻤﺫﻴﻌﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺠﻴـﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺤﺯﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻴﻌﻴﻥ ﻭﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﺴﺘﻔﺘﺢ ﻗﻨﺎﺓ ﺩﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻟﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺼـﺭﻱ ﻫـﻭ "ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ" ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﻫـﻭ - ٣٨ -
- 85. "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺍﻟﺫﻱﺒﺩﺍ ﺫﺍ ﻤﻴﻭل ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺒﺩﺍ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻗﺎﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺎ، ﻭﺒﻌﻴ ﺍ ﺩ ﻴ ﻴ ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ – ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺘﻠﻌﺒﻪ – ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋـﺎﻤﻼ ﺁﺨـﺭ ﹰ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻫﻭ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل – ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ – ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜـل ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﻤﺜﺎﻟ ﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓـﻲ ﻴ ﺠ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻌﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﻓـﻲ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺠل ﺩﻴـﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻬﻰ "ﺍﻟﺒﺎﻟﻤﺎﺴﻜﻴﻪ" ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺠـﺎﺝ" ﻓﺎﺠـﺄﻨﻲ ﺒﺈﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻨﺘﺯﻋـﺕ ﻀﺤﻜﺎﺕ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺠﺏ - ٤٨ -
- 86. ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴـﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ! ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺩﺃﺕ ﺤﺩﺓ ﻀﺤﻜﺎﺘﻲ ﺸﺭﺡ ﻗـﺎﺌﻼ.. ﺇﻨـﻪ ﹰ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻰ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﺕ ﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ. ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻭﻀﺢ.. ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺯﻱ ﻤﻤﻴﺯ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ﻴـﺩﻓﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻭﻥ، ﺇﻨـﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﺴﻨﺴﻤﻌﻪ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓـﻲ ﺭ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ. "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﺒﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻭﺯﻴﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﺭﺩﺘـﻪ، ﻜـﺎﻥ ﻤﺤﻼ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟـ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ" ﹰ ﻭ"ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ"، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ١٠٠٢ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻊ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺼـﺭﻱ، - ٥٨ -
- 87. ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺁلﺴﻼﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺼ ﺇﻋﻼﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺼ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻤـﻊ ﺤﻭﻟـﻪ ﹰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻗﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ "ﻋﻤﺭﻭ" ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻤﺤﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻟـﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺒﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ - ٦٨ -
- 88. ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪﺒﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋـﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ، ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎل ﻟـﻲ ﻓـﻲ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠل ﻤﻌﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻫﻭ ﺃﻗﺼـﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺭﻏﻡ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻥ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻤﻠﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﺩﻴ ﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻴﺔ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺼـل ﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻨﺤﻭﻨﻬـﺎ ﻟﻼﻋﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻤﺴﺘﻨﻜ ﺍ: ﻫل ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﺭ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺜﻴﺎ ﺎ ﺭﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﻨـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ؟. ﺒ ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺩﺍ ﻤﺯﻋ ﺎ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜﻠﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺠ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨـﻲ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻤﺜل "ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل" ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺤﻤـﺎﻻ ﻭﺨﺎﺩ ـﺎ ﻤ ﹰ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻴﻤﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺩﻓـﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻫـﻭ ﻫـﺩﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﺤﺕ ﻟﻡ ﻴﺴﻎ ﻟﻪ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻁﺎﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ. ﻟﻜـﻥ - ٧٨ -
- 89. "ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻓﺎﺠﺄﻨﻲ ﺒﻘﺎﺌﻤﺔﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭ. ﺩ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﻤﺜـل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ… ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺨﻁﺎﺏ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻤﻴﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ. - ٨٨ -
- 90. ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻭﻟﻲ! ِ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ.. ﺼﻭﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻨﺠﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺒﻘﻰ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﺘـﺩ، ﻟﻴﺸﻤل ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻤﻊ ﻤﻭﺩﻴل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬـﺎ.. ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﻀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ ﺯﻤﻼﺌـﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻟﻠﺼـﻭﻓﻴﺔ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﺨﺘﻼﻓـﻪ ﻋـﻥ ﻀ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻤ ﻹﺤﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﺃﺤﺩﺙ. - ٩٨ -
- 91. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻤﻊ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺤﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ – ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﺒـﻴﻥ )ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ( ﻭ)ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ(.. ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺃﺩﻭﺍ ﺍ ﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )(؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﺎﺭﻯ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻴل ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻟﻤﺱ ﺜﻴﺎﺒﻪ؛ ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺴﻬل ﻫﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ "ﻟﻨﺎ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ"!.. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺴﺭﻴ ﺎ ﻌ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﻫﻭ ﺸﺨﺼ ﺎ. ﻴ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﺼﻭل ﺴﻴﺭﺓ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻗﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺤﻴـﺎﺓ ﻏﻴـﺭ ﻋﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺸﺘﺎﺀ ﻋﺎﻡ ١٠٠٢، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺘﺘﻨﺎﻤﻰ ﻤﺜل ﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻠﺞ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ - ٠٩ -
- 92. ﻴﺘﺄﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﺤـﺩ ﺒﻌـﺩ – ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ.. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﺒﻁ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ١٠٠٢ﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺘﻤﺩﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻷﻗﺼﻰ ﻤﺩﻯ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻘﺒل ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ.. ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸﻤﻠﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﻟﻠﻭﺩ ﻗﻀﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒـﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.. ﺇﻟﺦ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل ﻋـﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺭﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﻴ ﻋﻴﻨﺔ "ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻜﺘﻭﻥ؟ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓﺎﻀـﺤﺔ.. ﺘﺨـﺎﺭﻴﻑ.. ﺸﺨﺹ ﻴﻤﻨﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ.. ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ.. ﻭﺃﻜﺒـﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل.." ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜـﺔ.. ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤـﻥ - ١٩ -
- 93. ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺃﺨﻤﻥﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ.. ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﻴﺤﺭﺽ ﻀﺩﻩ، ﻭﻴﺘﻬﻤـﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل.. ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ. ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺯﻋﺞ ﻤـﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﺭﻗـﻡ ﺘﻠﻴﻔـﻭﻥ ﺭﺠـل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺎﺠﺢ.. ﻴﺴﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ"، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬـﻭ ﺭﻴـﺩ ﻤ ﺼﻭﻓﻲ ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎل.. ﻭﻤﻨﺘﺞ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴـﺔ، ﻭﻤﻔﺘﺎﺤـﻪ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ، ﻜـﺎﻥ ﺭﺠـل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﺎﺒ ﺎ ﻭﻋﺭﺍ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺼـﻴﻐﺔ ﺒ ﻌ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻻﺤ ﹰﺎ. ﻘ ﻘ ﺭ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ١٠٠٢ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻓﻲ ﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ. ﻭﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺤﻭل ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺃﻗﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻴﺭﺘـﺏ ﺨﻁـﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻟﻘـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ - ٢٩ -
- 94. ﺒﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺭﻭﻯ ﻟﻲﻤﺫﻴﻊ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺸـﻬﻴﺭ ﻗﺼـﺔ ﻤﺠـﻲﺀ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺘﻘـﻭل ﺇﻥ ﺴـﺒﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺫﻴﻊ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ.. ﻭﻨﺠل ﺯﻋﻴﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺭﺍﺤل، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻴﻠﻘﻲ ﺩﺭ ـﺎ ﻓـﻲ ﺴ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ، ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺠﻲﺀ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﺭﻴ ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬـﺎ ﺘﺤـﺘﻔﻅ ﺒ ﺒﻔﻬﻡ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻨﺠ ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻋـﻥ ﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻤـﺜﻼ ﻋـﻥ ﺸـﻴﺨﻪ ﹰ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ "ﻁﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ٠٠٣ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻨﻲ ﻓـﻲ ﺃﺩﻏﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺠﻴل ﺃﺤﺩﺙ، ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ.. - ٣٩ -
- 95. ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺒل ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺤﺭﺯ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﺒﻠﺠﻴﻜﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺒﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻨﻘﻁـﺔ ﺩ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ. ﻭﺒﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﺩﻭ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠـﻲ" ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻟﺩﺭﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺃﻭ ﺘﻘﺒﻴل ﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ.. ﻭﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ. - ٤٩ -
- 96. ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ"ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﺩ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.. ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﹰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ.. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻀ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺼﻼﺘﻪ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ﻋﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﺠﻔﺭﻱ، ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻭﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺴﻼﺴﺔ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻔﺭﻱ ﺸﺠﺭﺓ ﻨﺴﺒﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﻤـﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻠ ﹰﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ ﻔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﻙ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴـﺔ ﻭﺠﺫﺭﻫﺎ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﺍﻻﺴﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻤﺎ )ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ( ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻘﺏ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻴ ـﺎ، ﺴـﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﻟـﺩ ﻀ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻁﻭﺍل ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل - ٥٩ -
- 97. ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺒﻴﻥ ﺸﻁﺭﻱﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤـﻭل "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻻﺠﺊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﺸﻁ، ﺃﺴﺱ ﺠﺒﻬﺔ ﺘﻀـﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀـﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼـﺭﺓ ﻫـﻲ )ﻤﻭﺝ(، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﻤﺭﺤ ﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺒ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺤﻴﻥ ﺸﺏ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻕ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻤﺴﻤﻭ ﺎ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ، ﺤ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍﺯ ﻋﻥ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺭﻴﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻋﻠـﻲ" ﻴـﺭﻭﻱ ﻟﻤﺭﻴﺩﻴـﻪ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ. ﺃﻤﺎ "ﺘﺭﻴﻡ" ﻓﻬﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻤﺜل ﺒﻴﺸﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺭ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻗﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ.. ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ.. - ٦٩ -
- 98. ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﹰ ﺘﻨﺒﺘﻭﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺯﺭﻉ". ﻭﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻠﺌﻭﺍ ﻗﻠﻭﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﺸﻐ ﹰﺎ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻟﻡ ﻴﺘﻠـﻕ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺩﺍﺨـل ﻔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜﻤـل ﹰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻋﺎﺩ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﻘﻁ ﺭﺃﺴـﻪ، ﻟﻴﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ.. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﻌﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ ﻗـﺎل ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ: ﺇﻨﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻭﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺸﺎﺭ ﺎ ﻟﻪ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺤ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺃﻥ ﻴـﺭﻭﻱ ﺸـﺠﺭﺓ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ.. ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﺍﻹﺠـﺎﺯﺓ ﻀ - ٧٩ -
- 99. ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕﻟﻪ.. ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻁـﺭﺍﺯ ﺨﺘﻠﻑ.. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻤ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺜﺭﺍﺀ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻀـﻁ ﺍ ﻻﻤﺘﻬـﺎﻥ ﺭ ﻤﻬﻨﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﻗﻁـﺏ ﺼﻭﻓﻲ ﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺒ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻪ، ﻭﻟﻌل "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ، ﻭﺒﺄﻨﻬﻡ ﺭﺠـﺎل ﺃﻋﻤـﺎل ﻤﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘـﺄﻟﻕ ﻜﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺼ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﻨﻔﻕ؟ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺘـﺄﻤﻼﺕ ﻓـﻲ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺕ ﻤﺭﺍﻭﻏﺔ. - ٨٩ -
- 100. ﻭﺤﻴﻥ ﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ – ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻔﻌـل ﺇﻏـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ – ﺠﺭﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺤﻴﻥ ﺴﺌل ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻭل ﺭﺤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﹰ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ )ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ( ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﻔﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ.. ﻭﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻻ ﻨﺯل ﻋﻠﻲ ﺃﻜﻴﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠـل – ﺴ ﻴ ﻗﺩ ﺘﻜﻔﻠﻨﻲ.. ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﴿ ﻭ ﺎ ِـﻥ ﺍ ـﺔ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ َ ﺽ ﻤ ﻤ ﺩ ﺒ ٍ ﻓ ﹰ ﺇﻻ ﻋ ﹶﻰ ﺍﷲ ﺭﺯﻗ ﺎ ﴾ ﺜﻡ ﺘﻜﻔل ﻟﻲ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺤـﻴﻥ ﻗـﺎل ِ ِ ﹸﻬ ِ ﱠ ﻠ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )) (ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺘﻜﻔل ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺭﺯﻗﻪ(، ﻭﻓـﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻋﺘﺒﺭ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ) (ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻲ ﻨﺒﻴـﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ! - ٩٩ -
- 101. ﹸﺨﺒﺔ.. ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ! ﻨ !Crem de la Creme ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻘﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻓﻀﻔﺎﺽ ﻴﻀﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻟﻌل ﺃﺼﺩﻕ ﻭﺼﻑ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ "ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻋﻠﻲ" ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻅل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻨﻲ ﺨﻁـﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺸﺎﺭ ﺎ ﻭﻤﺤﺫ ﺍ ﻓـﻲ ﺁﻥ: ﺇﻥ ﺭ ﺤ ﺠﻤﻬﻭﺭ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ ﺃﻭ de la Crem Cremeﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﻴﺩﻱ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ"، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻤ ﺍ.. ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﻫﻘﻬﻡ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺒﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﺼـﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻟﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ - ٠٠١ -
- 102. ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل،ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﻀ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻁﺒﻘﺘﻪ.. ﻭﻫـﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻓ ﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ" ﺫﻱ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻀ ﺘﺩﺍﺨل ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻤﺜﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭﻭﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﹰ ﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻟﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺒﻴﻥ ﻤـﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺸـﺭﺍﻜﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺒﺸﺭﻜﺎﺀ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ. ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺘﺤﺼـﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼـل ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﺫﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘـﺩ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺭﺓ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ"، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﻭﻓ ﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴ ﻤﺤﺴﻭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨـﺎﻭﺉ ﺒ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﺤﺴﻭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺒ ﻴﺒﺩﻭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻗﺩ ﻴﻭﺩ ﺀ - ١٠١ -
- 103. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑﺤﻭل ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺀ ﺘﺭﺍﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﻭﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﹰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼـﻑ ﺒﺎﻟﻘﺒﺭﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﺤﻴﺙ ﺍﻜﺘﺴﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺜﻭ ﺎ ﺩﻴﻨ ﺎ ﺼـﻭﻓ ﺎ ﻭﺒﺎﺘـﺕ ﻴ ﺒ ﻴ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻌﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻀﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺩ ﻔ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﺫﺍﻋﺕ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ.. ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ ﺒـﻪ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻁ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺒﻠـﻪ ﻜﺜﻴـ ﺍ ﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ، ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ - ٢٠١ -
- 104. ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻊ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻷﺘﺫﻜﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻜﻬل ﺫﻱ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺸﺎل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺴـﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ "ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺒﻴﻥ ﺯﺤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺤـﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ )ﻤﺠﺩﻱ ﺇﻤﺎﻡ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺠﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻀ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻭﺠﻤﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻫـﻡ ﻤﻤﺜﻠـﻭﻥ ﺍﺠﺘـﺫﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻋـﻥ ﻟـﻭﺒﻲ ﻤ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨ ﺎ، ﻭﺭﺠل ﻴ ﻴ ﻀ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺜل ﺃﻴﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺘﻪ ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺭﻴﺩﻱ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺴﻁ ﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻨﻔﺴـﻪ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻴﺤل ﻀﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﻋـﻥ ﹰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﺩﻋﺎﺌﻲ، ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﻁﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻴﺘﺼـﺩﺭﻫﻡ ﹰ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺼﺎﻨﻌﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻓﻨﺎﻨـﺔ - ٣٠١ -
- 105. ﻤﺜل ﻴﺴﺭﺍ ﻗﻴلﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘـﺯﺍل ﺒﻌـﺩ ﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﺒﻪ، ﻭﻓﻨﺎﻨﺔ ﻤﺜل ﺤﻨﺎﻥ ﺘﺭﻙ ﻗﺭﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل ﻟﻪ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒـﺩﻱ ﺭﺃﻴـﻪ ﻓﻴﻬﺎ. ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﺫﻥ، ﻭﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ ﺼﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺨﺎﺹ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠﺏ ﺃﻟﺒـﺎﺏ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻟﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻘ ﺍ ﻟﻬﺎ ﺭ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﻘ ﻀ ﻴﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻨﺎﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.. ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ ﻟﻴﺘﻤـﺎﻴﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻤﺭﺩﺩﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻊ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﻴﻨﻔﺼل ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺘﺴـﺎ ﺎ، ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻋ ﻘ - ٤٠١ -
- 106. ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭلﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘـﺱ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ؛ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻪ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴﺩ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﺭﺍﺜـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻅﻠﺕ ﻫﻜﺫﺍ. ﺃﻤﺎ ﻤـﻊ "ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻋﻠﻲ" ﻓﺎﻟﻁﻘﺱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﺤﺩﺍﺜـﺔ، ﻭﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻤﺎ ﹸﺴﺒﻕ ﺒﺎﺴـﻡ ﺘ ﻤ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻭﻓﻴـﻪ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻌﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺨﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴـﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻀﻴﻑ، ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺩﺙ.. ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺘﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻜـﺎﻥ ﻜـل ﻅ ﺭﻴﺩ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩ ﺯﻤﻴﻠﻪ.. ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﻤ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ - ٥٠١ -
- 107. ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺤﺘﻰﻴﺼﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ ﻗـﺎﺌﻼ )ﺤﻀـﺭ( ﹰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ.. ﻭﻤـﻊ ﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺭﻀﺎ ﻭﺘﻌﺎﺭ ﹰﺎ.. ﻓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﺯﻴـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ. ﺠﻤﻬﻭﺭ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ" ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﺫﻥ.. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﺯﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺠ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ ﺭﻓﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ. "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺭﺍﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ﺍ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻀـﺤﺔ، ﻟﻜـﻥ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻴﻌﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺩ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻤﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺭﻗـﺎﺏ ﻤ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﻼﻓـﺕ ﺃﻥ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻀـﻨﻭﺍ ﺩ - ٦٠١ -
- 108. "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺒﺸﺩﺓﻤﻊ ﺴﻁﻭﻉ ﻨﺠﻤﻪ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻤـﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ"، ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘـﺩ ﺍﻫﺘﻤـﺕ ﻜﺜﻴـ ﺍ ﺭ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭﻩ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻁﻘ ﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺒﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻴ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺃﻱ ﻴﻤﻨﻲ ﺁﺨﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻓﻘـﺩ ﺴـﺌل "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.. ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻜﺜﻴ ﺍ.. ﻭﺤﻴﻥ ﺴـﺄﻟﺘﻪ ﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬـﺎ ﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺃﺠﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﹰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ.. ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ.." ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒـﺔ ﺼـﺭﻴﺤﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻨﻁ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ.. ﺇﺫ ﻴﻀـﻴﻑ: "ﻟﻘـﺩ ﺃﻨﻔـﻕ ﻘ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠـﻰ ﻭﻻﺌـﻡ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ ﻭﺃﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ - ٧٠١ -
- 109. ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.. ﻭﻟﻡﻴﻨﺘﻘﺩ ﺃﺤﺩ ﺫﻟﻙ.. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻴ ﺎ".. ﺒ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﺴﺅﺍل ﻤﻀﺎﺩ: "ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﻻﻋﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﺅﺍﺨﺫﻫﻡ ﺃﺤﺩ.. ﺃﻟـﻴﺱ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭﻟﻰ؟". ﻫﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻭﺇﺤﻼل ﻴﺘﺨﻴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﻻﻋﺒـﻲ ﺍﻟﻜـﺭﺓ ﻭﻴﺘﺨﻴﻠـﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻁﻘ ﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻸﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ. ﺴ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻪ ﻟﻸﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ. ﻟﻜﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﻴﻤﻠﻙ ﺘﺒﺭﻴ ﺍ ﺇﻀﺎﻓ ﺎ ﻟﻠﺘﺒﺭﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴ ﺭ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺤﻭل ﻗﺒﻭل ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺤﻴﺙ: "ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺄﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﻭﻗـﺩ ﻨ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ"!. - ٨٠١ -
- 110. ﺭﺤﻴل ﻤﻔﺎﺠﺊ.. ﻭﺘﺭﺤﻴلﻭ ﻱ ﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ.. ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﺞ ﺒﻭﻨﺞ.. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻤـﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻭﻗـﻑ ﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺘﺨﺫ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ، ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍ ﺎ ﺸﺒﻪ ﺤﺩﻴﺩﻱ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.. ﻓﻘﻁ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒـﻨﺞ ﺒـﻭﻨﺞ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﺭﻴﺩﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ. ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﺘﺒﺩﺃ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﻐﻁ ﻭﺍﺘﺼـﺎﻻﺕ ﻭﻭﺴﺎﻁﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻀﻐﻭﻁ ﻤﻥ ﺩﺍﺨـل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ".. ﻓﻘﺒل ﺘﺭﺤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻤـﻥ ﻀ ﻤﺼﺭ ﺘﻡ ﻤﻨﻌﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻋﺎﻡ ١٠٠٢ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﻓﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻤﻨﻭ ـﺎ ﻤـﻥ ﻋ ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﺘﺤﺩﺙ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ، ﻴﺘﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺄﺯﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺨﺭﺓ - ٩٠١ -
- 111. ﻭﺴﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ،ﻴﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ.. ﻓﺎﺨﺭﺓ.. ﻭﺼﺎﻤﺘﺔ.. ﺒﻌﺩ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁ.. ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل.. ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻼل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻗﻠﻴﻼ، ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠـﻲ" ﹰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل.. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﻤﺸـﻬ ﺍ ﺴـﻴﻨﻤﺎﺌ ﺎ ﻴ ﺩ ﻤﺅﺜ ﺍ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻓـﻲ ﺭ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.. ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺅﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﹸﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﻁ ﺒﻜل ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ.. ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘـﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ.. ﺨﺭﺝ "ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ" ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻋﻪ.. ﺘﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻴﺴﺭ، ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻷﻤﻨﻲ.. ﻫل ﻜـﺎﻥ ﻤﺘﻬ ـﺎ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﻤ ﻤﻌﻴﻨﺔ؟ ﻫل ﻟﻸﻤﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺄﺴـﺭﺘﻪ.. ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ.. ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ.. ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ.. ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ.. ﻫل ﻜﺎﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﺎ ـﺎ ﻤ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻐﻭل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ؟ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭ ﺍ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ؟ ﺩ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠﻡ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻟﺭﺤﻴﻠـﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻬﻨﺎﺕ، ﻓـﺒﻌﺽ ﻤﺭﻴﺩﻴـﻪ ﺩ - ٠١١ -
- 112. ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺱ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻟـﺩﻯ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻨﺎﺼﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﺸﺩﺓ ﻨﻅ ﺍ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺼـﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ.. ﺭ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ.. ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻟـﻡ ﻴﺨﺘـﻑ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯﻩ. - ١١١ -
- 113. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ - ٢١١ -
- 114. ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻨﺎ ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟﺩ! ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻁﻭﻉ ﻨﺠﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ".. ﻭ "ﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ".. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ. ﻭﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺸـﺎ ﹰﺎ ﻓﺭﺩ ـﺎ ﻴ ﻁ ﺤ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﻼ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀ ﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺴـﻴﺎ ﹰﺎ ﻗ ﺤ ﺃﻭﺴﻊ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤـﺩﻭﺍ ﺫﻟـﻙ، ﻓـﺎﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﻤﻌﻴﺸـﻲ ﻭﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ. ﺒﺩﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻤﻬﺎ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻏـﺩﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻌل ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺤـﻲ - ٣١١ -
- 115. ﺍﻟﺩﻗﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺘﻭﺍﻟﺕﺃﺴﻤﺎﺀ: ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﻭﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﺤﻤﺩ )ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻴﺯﻴﺎﺀ ﺘﺨﺼﺹ ﻋﻘﺏ ﺴﻔﺭﻩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ(. ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ.. ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﺜﻡ ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻊ ﻓﻲ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﻭﺤﺎﺯﻡ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﺩﻨﻲ ﺫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻜﻭﻤﻴﺩﻱ ﺴﺎﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻌـﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺜل ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻨـﻊ ﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ٨٩٩١، ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻴﺭﻩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻨﺸـﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﺃﻭ ﺇﻓﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻔﻀل ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋـﺩ ﺍ ﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻥ ﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻘﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺜـل - ٤١١ -
- 116. ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ ﻭﺸﻴﺭﻴﻥﺤـﺎﻓﻅ ﻭﺩ. ﻤﺎﺠـﺩﺓ ﻋـﺎﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺩﺭﻭ ﺎ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺴ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺩ ﺍ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺀ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻠﻭﻀـﻭﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﺴﻡ. ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﺒﻘـﻰ ﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻫﻭ ﻤﺤﺽ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ. ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ.. ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺤﻭل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﺒﻬﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ! ﻭﻟﻌل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ، - ٥١١ -
- 117. ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﻌل ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻼ ﻜﺎﻓ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺴـﻊ ﻭﺘﻨﻤـﻭ ﺒـﺎﻁﺭﺍﺩ ﹰ ﻴ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻤﺩﻫﺸﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﺴـﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜل "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻭﺩ. "ﻴﺎﺴﺭ ﻨﺼﺭ" ﻭﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﻨـﺎ ﻤﻁﺎﻟ ﺎ ﺒﻔﺘﺢ ﻗﻭﺱ ﺼﻐﻴﺭ ﻷﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﻫﻨﺎ ﻴﻔﻘـﺩ ﺩﻻﻟﺘـﻪ ﺒ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺠﻴل ﻜل ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ( ﻓﺒﺴﺒﺏ ﺴﺭﻋﺔ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﻤﻊ ﺍﻷﺨـﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﻻﺤ ﹰﺎ ﻗـﺩ ﻘ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ ﻟﻠﺸـﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻨ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺠﻴل ﺴﺎﺒﻕ. ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻟﻤﻊ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ)*(، ﻭﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﺈﻥ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻔﺭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ.. ﻟﻡ ﻴﺘﻠـﻕ ﺘﻌﻠﻴ ـﺎ ﺩﻴﻨ ـﺎ! ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻴ ﻤ ﺫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ )*( ﺤﻭﺍﺭ ﻤﺴﺠل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٤٠٠٢. - ٦١١ -
- 118. ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺤﻘل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻘـﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻫﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﺠﻤﻴل ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻁﻭﺭ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﻜﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺘﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﻴﻌﻤل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻁﺎﻟ ـﺎ ﻜﻘـﺎﺭﺉ ﺒ ﻗﺭﺁﻥ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻭ "ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻬﻤـﻭﻨﻨﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻗﻠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭﻴل.. ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺠﺒﺭﻴـل ﻟـﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺌ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﻓﻤـﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺩﺍﺌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻤ ﻭﺇﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ – ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻵﻴـﺎﺕ.. ﻀ - ٧١١ -
- 119. ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺘﻠﻤﻴ ﹰﺍ ﻓـﻲ ﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺘﺩﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺅﺸ ﺍ ﻤﻬ ﺎ ﺭ ﻤ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺌﻬﻡ ﺩﺭﻭﺴـﻬﻡ، ﻫـﻡ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻤـﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻗﺩﻡ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺩﻗﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻤﻊ ﺩﻋﺎﺓ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ، ﻜﻨﺕ ﺃﺠﻠﺱ ﻷﺴﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺼـﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ.. ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻘﻠﻴ ﺍ ﺠﺩﻴـ ﺍ ﻭﻗﺘﻬـﺎ. ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺩ ﺩ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﺅﺜ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻜـﺫﻟﻙ، ﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺒﺸـﺤﻨﺔ ﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻁﻴﺒﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺭ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤـﺜﻼ، ﹰ ﺴ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻜـﺎﻥ - ٨١١ -
- 120. ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ.. ﺃﻭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤﺨـﺎﺽ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ. ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ.. ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﻔـﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ )ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ( ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻡ ﻏﺎﻟ ـﺎ ﺒ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ. ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﻭﺸﺭﺍﺌﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﻋﻅ ﺒـﺄﺠﺭ.. ﻭﻜـﺎﻥ - ٩١١ -
- 121. ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻭﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ".. ﻭﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺄﻟﻪ.. ﻫل ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ؟! ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ.. ﻟﺴـﺕ ﺴﻠﻔ ﺎ.. ﺃﻭ ﺇﺨﻭﺍﻨ ﺎ ﺃﻭ ﺼﻭﻓ ﺎ.. ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺩﻋﻭﺓ.. ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻴ ﻴ ﻴ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﻀﻡ ﻷﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺢ ﻭﺃﺠﺘﻬﺩ.. ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻷﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ.. ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺁﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﻓﻀـل ﻤـﺎ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺘﻭﻟﻴﻔﺔ ﻷﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺴﻠ ﺎ.. ﻤﻌﺘـﺩﻻ.. ﹰ ﻤ ﻟﻁﻴ ﹰﺎ.. ﺃﻋﻴﺵ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ".. ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ.. ﻘ ﻔ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻨﻊ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺩﻋﺎﺘﻬﺎ..؟ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ. "ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ ﻅﻬﺭﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ.. ﺇﻤﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻤﻨﻴﺔ، ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﺎﻓﺭ.. ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ. ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ "ﺤﺎﺯﻡ ﺃﺒـﻭ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل".. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ.. ﻅﻬﺭ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ.. ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻜﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ - ٠٢١ -
- 122. ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺤ ﺍﻟﻴﺨﻁﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒـﺩﻻ ﹰ ﺩ ﻤﻥ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻫﻜـﺫﺍ ﺒـﺩﺃﺕ ﺒﺘﺤﻀـﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁـﺏ.. ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻲ ﺼﻌﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎ ﹰﺎ ﻨ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻜﺒﺭ ﻤﻌﻲ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻲ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ.. ﻟﻡ ﺃﻗل ﺭ ﺃﻨﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻤﺕ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻨﺎﻗل ﺠﻴـﺩ. ﻭﻤﻌ ّـﺭ ﺒ ﺠﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ". - ١٢١ -
- 123. ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ! ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ.. ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻁﻘ ﺎ ﺤﻴ ﺍ.. ﺴﻬﺭﺍﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺴ ﻤ ﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ.. ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴـﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻔﺼﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل.. ﻏﺎﻟ ـﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺘﻡ ﺒ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺴﻤﺎﻋﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.. ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺒﻭﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺴﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺤﻴﺔ ﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺒﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻓﻘﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻯ، ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺒ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺘﺤﺩﻴ ﺍ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻌـﻡ.. ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨـﺩﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩ ﺴﻴﺠﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ؛ ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ. ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﻴﻭﻗﻌﻙ ﻓـﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ. ﻤـﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ - ٢٢١ -
- 124. ﺠﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎﺨﻔـﺔ.. ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺠـﺎﺩ ﻴﻘـﻭل: ﺇﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻟﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﺩﺭﻭ ﺎ ﻓـﻲ ﺩﻴـﻨﻬﻡ – ﺴ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﻔﺔ ﻴﻘـﻭل: ﺇﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﺜﺭﻴـﺎﺀ ﻓـﺎﺨﺭﻭﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﻤﻭﻀﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﺨﺎﺹ.. ﺃﻭ ﺘﺩﻴﻥ ﻗﻁـﺎﻉ ﺨﺎﺹ.. ﻭﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓـﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺒﺤﺴـﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ! ﻭﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﺎﻫ ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺒﻴﻥ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ - ٣٢١ -
- 125. ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓﺃﻭ ﺼﻔﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺸـﻐﻑ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ ﻫـﻭ )ﺍﻟﻬـﺎﻱ ﻜﻼﺱ(.. ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ.. ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻭﻴﻭﺍﺼل "ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺸـﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻀﺎﻴﻘﻭﻥ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ!" ﻭﻴﻭﺍﺼل: "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻘﺏ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻨﺠﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻷﻨـﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺠﻭﻤﻴﺘﻪ ﺒﺩﺃ ﻴﺩﻋﻰ ﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺠـ ﺍ، ﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ.. ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭﺓ" ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺤﻨـﻕ "ﻜﻨـﺕ ﻜﻠﻤـﺎ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺸﺨ ﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ: ﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺼ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﻑ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ.. ﻭﻴﻜﻤل ﺃﻫﻼ ﻭﺴﻬﻼ ﹰ ﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ.. ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﻷﻱ ﺒﻴﺕ ﺩﻋﻰ ﻟﻪ ﻭﻴﻭﺍﺼل: "ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤـﻕ ﻴ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻠﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻬﺠﺩ، ﻭﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﻴﺒـﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﻬﺎﺌ ﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒـﺩﺃ ﻨﺠﻤـﻪ ﻴ - ٤٢١ -
- 126. ﻴﺒﺯﻍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ"..ﻴﻀﻴﻑ: "ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻔﺎﺨﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻨﺠﻡ". ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺴﺒ ﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ﺒ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ.. ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ "ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.. ﺸﺨﺹ ﻴﺘﺩﻴﻥ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻋ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻴل ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ ﻭﻴﻭﺠـﻪ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻷﻗﺭﺒﺎﺌﻪ.. ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻷﻤﻨﻲ.. ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ.. ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻴﻠﺨﺼﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﺴﺒ ﺎ ﺭﺍﺒ ﺎ، ﺒ ﻌ "ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺸﺎﻜل.. ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻠﺭﺼـﺩ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻷﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺭﺠـل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻜﺼﺎﺤﺏ ﻓﻜﺭ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ.. ﻭﺍﻟﺤل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺤﻔل ﻋﺸﺎﺀ.. ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟـﻪ - ٥٢١ -
- 127. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ.."ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ". - ٦٢١ -
- 128. ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺠﺎ ﻤ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ" ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻤﺘﻌﻁﺵ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﻭﻴﻠﻌﺏ ﻤﻌﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺼل ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺃﻨـﻲ ﹰ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﻟﻠﺒﻴﻭﺕ.. ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﻟﻨـﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻨﺸﻐل ﺃﻭ ﺴﺎﻓﺭ.. ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻨﺎ؟ ﻁﺒ ﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺤﺏ ﺠ ﺍ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺘﻜﻠﻡ؟ ﺃﺘﺤﺩﻯ ﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺩ ﻌ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﺩﺭﺱ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴـﺎﺥ ﺃﻭ ﻓﻘـﻪ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ.. ﺃﻭ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.. ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸـﻐﻠﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﺨـﻭﺓ، ﺤـﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ.. ﺤﻕ ﺍﷲ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻋـﻥ ﻀ ﺍﻟﺼﺒﺭ: ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ.. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﺨﻠﺕ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ..(ﻭﺤﻀﺭﺕ ﺩﺭ ﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻀﺤﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ،(ﻭﺤﻜﻴﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ )ﺒﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺇﻴﻔﻴﻬﺎﺕ( ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ،(ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻅل ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻴﻪ ﺴـﻨﺔ..، ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻤﺸـﺎﻜل ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ ﻀ - ٧٢١ -
- 129. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺒﻲﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻓﻬﻤﻲ ﻟﻠﻐﺘﻬﻡ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗـﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ.. ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﻟﻲ ﺩﻭ ﺍ ﻤﻬ ﺎ ﺠ ﺍ".. ﺭ ﻤ ﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒـﻭﻩ..؟! "ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺎﺕ، ﺍﻵﻥ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘـﻭﺍ ﺃﻁﻔـﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺩﺒﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟــ S. N. Mﻭﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺃﺘﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ". ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؟.." ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺩﺨـل ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﺘﻭ ﺎ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﻋﺸـﺎﺀ ﺤ ﻓﺎﺨ ﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎﻤﻲ.. ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻴﺕ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ ﺭ ﻴﻐﻠﻕ ﺒﻴﺘﻪ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.. ﺴﻤﻊ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻤ ﺴﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﺠﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻫـل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ؟! ﻁﺒ ﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺯﻥ ﺠ ﺍ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺩ ﻌ ﻏﺭﻀﻪ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺩﺭﺱ.. ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻻﺴﺘﻀـﺎﻓﺔ ﻗ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ". - ٨٢١ -
- 130. "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴ ﺎﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﺒﺭﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﺤﺏ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻀ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺴﻭ ﺎ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ، ﻭﻟﻭ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻁ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺃﻗﻤﻨﺎ ﻓﺎﺼﻼ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻟﻨـﺎ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﻌﻘـﺩﻭﻥ ﹰ ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﺎﻜل ﻜﺜﻴﺭﺓ". ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺹ ﺇﺩﺍﻨـﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻴﺼـﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﻎ ﺴـﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ.. ﻴﺤـﺩﺙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﺘﺭﺍﻭﺤﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺠـﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻫل ﻴﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭ ﺃﻭ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨـﻪ ﺘﺠـﺎﻩ ﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺎﺕ، ﻭﻫل ﻴﻔﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺃﻡ ﻻ؟ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻓـﺭﻭﻉ - ٩٢١ -
- 131. ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻴﻥ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻌﻤﻠﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ.. ﻟﺴﻥ ﺭﺒـﺎﺕ ﺒﻴﻭﺕ، ﺒﻌﻀﻬﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎﺕ ﻭﻤﺩﺭﺴﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﻴـﺎﺕ ﻭﻤﻬﻨﺩﺴـﺎﺕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻭﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﻤل.. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻀﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻨﻬﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ؟! "ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﻀ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭﺓ.. ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺎﺀ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺭﺝ.. ﻤﻜﻴﺎﺝ.. ﻭﻜﻭﺍﻓﻴﺭ.. ﻭﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ.. ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ.. ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ". - ٠٣١ -
- 132. ﺸﻴﻭﺥ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻜﺎﻥﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﺅﺍل ﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ؟ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ – ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ﺍ ﻓـﻲ ﺭ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻤﻨﻲ؛ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻪ، ﻫﻡ ﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ.. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ.. ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﺘﻐﺎﻀﺕ ﻋﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼـﻨﻌﻬﻡ.. ﻜـﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﻨﻌﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺴﻤﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺼﻌﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ، ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻏﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﻲ - ١٣١ -
- 133. ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺃﻤﻨ ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ـﺎ ﻴ ﻴ ﻴ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻫـﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻀﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺩﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻜﻔل ﻟﻬﻡ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻗﻁـﺎﺭ ﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻥ ﻟﻬـﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ، ﻫﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﻨﻌـﻴﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﻀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﺸـﻜل ﺃﻭ ﺒـﺂﺨﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ﺍ ﻷﺤﻼﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻊ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ٨٦٩١. ﻤﺜل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﺜﻤﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺩ ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺤ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ - ٢٣١ -
- 134. ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﻠﺯﻤﻬﻡﺨﻁﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻴـﻭﻓﺭ ﻟﻬـﻡ ﺘـﺩﻴ ﹰﺎ ﺒـﻼ ﻨ ﺨﺴﺎﺌﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺇﻀـﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼـﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻫﻡ ﻤﻬﻤﺸﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﻭﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺎ، ﻭﻫـﻡ ﻴ ﻴ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﻌﺘﺩﻻ.. ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﹰ ﻨ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺘﻬﻤـﻴﺵ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺘ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﹸ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴ ﱠﺭﻭﺍ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺨ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺼـﺩﻡ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺒﻌﺽ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻔﻀل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.. ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ.. ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ "ﻋﻤﺭﻭ" ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﻀ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻴﺼﻭﻡ ﻨﻬﺎﺭﻩ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻟﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻤ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻟﻠﺼﻭﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ - ٣٣١ -
- 135. ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜلﺸﻬﺭ، "ﻋﻤﺭﻭ" ﺃﻴ ﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻀ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﻟﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺸـﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴـﻪ.. ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻤﺜل ﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺸﺭﻋﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻟـﻥ ﺘﺤـل ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﻤﺴﺎﻭ ﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﺎﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ. ﻴ ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤل ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺍﻗﺘـﺭﺍﺡ ﻋﻤـﺭﻭ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﻼﺕ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﺩﻨﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﻻ ﻴﺯﻋﺠﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺯﻋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ. ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺤﻼ ﺃﺨﻼﻗ ﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻐل ﻴ ﹰ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻴﻨﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ )ﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﻨـﺎﺒﻊ ﺘﻜـﻭﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﺴـﺎﺤﺎﺕ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻉ ﻓﺘﺎﺌل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ - ٤٣١ -
- 136. ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥﻷﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻓﺴﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﻭﻱ ﻗﺼـﺔ ﺼﻌﻭﺩﻩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﺃﻓﻜـﺎﺭﻱ ﺃﻋﻁـﺎﻨﻲ ﹰ ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺼﺭﻴ ﺎ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴـﺠﺩ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ ﺤ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻜـﺎﻥ ﺨﻠ ﹰـﺎ ﻔ ﻟﻠﺸﻴﺦ "ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" )ﺃﺤﺩ ﻨﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻪ ﻤﺸـﺎﻜل ﺃﻤﻨﻴﺔ..( ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ )ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺼﺩﺍﻗﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻗﻔﺸﺎﺘﻪ ﻭﻨﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻨ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﺒﻌ ﺍ ﺴﻴﺎﺴ ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺼـﺎﺨﺒﺔ(. ﻴ ﺩ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: " ﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒـﺩﻻ ﹰ ﻋ ﻤﻨﻪ ﻓﻭﺍﻓﻘﺕ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ.. ﻭﻭﺠـﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺩﺏ.. ﺴﺄﻟﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺴـﺄﺘﺤﺩﺙ ﻓﻘﻠـﺕ ﻟﻬـﻡ ﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺫﺍ.. ﻭﻜﺫﺍ.. ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟـﻲ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺤﻅـﻭﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻤﻭ ﺎ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﻤﺎ ﻤ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺜﻼ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﻴﺩ ﻤـﻥ ﺤﺩﻴـﺩ – ﹰ ﻫﻜﺫﺍ -! ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻭﻗﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺨﺯﻋﺒﻼﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺨل - ٥٣١ -
- 137. ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁل.. ﻭﺍﻟﺒﺎﻁلﻭﺍﻟﻠﺹ.. ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺏ، ﻭﻤـﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ.. ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ.. ﻭﻜل ﺸﺨﺹ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨـﻪ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ – ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ.. ﻭﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ.. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻫﺫﺍ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ؛ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ – ﻨﻔـﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ – ﻭ )ﻜﺭﺸﻲ( ﻭ )ﻜﺭﺸﻙ( ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻁﺎ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻋﻨﺩﻙ ﺠﺴـﻡ ﺭﻴﺎﻀـﻲ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺠﻭﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ ﻋﻠﻲ؛ ﺃﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻱ ﻭﻋﻥ ﻋﺭﻀﻲ ﻭﻋـﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺸﺩ ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻼ ﻁﺎﺌل، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻲ ﻗﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﹸﻠـﺏ ﻤﻨـﻲ ﻁ ﺃﻻ ﺃﺫﻫﺏ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻫﺩﺃ ﺍﻟﺠﻭ.. ﻋﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻨﺎ ﻟﺩﻱ ﻨﻘﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻘـﺩ ﺒﻨـﺎﺀ، ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻨﺤﻼﻻ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﺤل ﹰ ﺃﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ". ﻀ - ٦٣١ -
- 138. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻬﺎﻱﻜﻼﺱ(؟ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺒـل ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺸﺭﺍﺌﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺼ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ.. ﻭﻴﺭﻯ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻓـﺭﺍﻁ ﻓـﻲ )ﺍﻻﻨﺤﻼل( ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﻤﺅﺜﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﻤﺜﻼ ﹰ ﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﻷﺤﺩ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺫﺍﻫـﺏ ﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﻗـﺕ ﻅﺭﻴﻑ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ؛ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤ ﻟﻠﻤﻨﺯل ﻟﻴﺒﻜﻲ. ﻴﺭﻯ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭل ﻴﺴـﺄل ﻨﻔﺴﻪ: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺁﻜل ﻭﺃﺸﺭﺏ، ﻭﺃﺫﻫﺏ ﻟﻠﻤﺼﻴﻑ، ﻭﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻟﻠﻤﺴﺭﺡ.. ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻠﺘﺯﻡ.. ﺃﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﺘﺯﻡ.! - ٧٣١ -
- 139. ﺃﻨﺎ ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻴﻙﺃﻭﺍﻱ! ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ؛ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ، ﺒـل ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻜﻤﺤﺘﻭﻯ ﻟـﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺍﻟﺭﻗـﺎﺌﻕ، ﻭﻫـﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﻗﺼﺹ ﺘﺤﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺭﻗﻴـﻕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻗﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ﺍ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺩ ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻭﻨـﺎﺩﺭﺓ، ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺜل: ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ.. ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻗ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺼـﻭﻏﻭﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺴـﻼ ﺎ ﻤ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻟﺯﻭﺠﺎﺘـﻪ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ، ﻜـل - ٨٣١ -
- 140. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﺸﻜلﺭﺍﻓ ﺍ ﻤﻬ ﺎ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺩ ﻤ ﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺎﻟﺘﺸﻭﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺎ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻹﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﻟﻠﻘﺼـﺹ، ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﻀ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﻘﻭ ﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﺩ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ.. ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺘﻬﻡ ﺩﻋـﺎﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﻴﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻭ ﺒ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻭﻨﻬﺎ ﻋـﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼـﻴﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺼﻭ ﺎ ﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻤ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻫﻜﺫﺍ ﺴـﺘﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻴﻜﺭﺭ ﺒﺸﻜل ﺁﻟﻲ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ )ﺸﻭﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺇﺯﺍﻱ؟( ﻭﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻫﻨـﺎ ﻴﻌـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ - ٩٣١ -
- 141. ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ.. ﺃﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻜـل ﺨﻤـﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ )ﻓﻴﻥ ﺇﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ(؟، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﻴﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺸ ﺍ ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺭ ﻤﻨﺯﻫﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ.. ﻭﺒﺨﻼﻑ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺄﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺒﺭﻴﻥ، ﻀ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﻜـﻭﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ. ﻭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺴﻁﺤﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺯﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤـﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺍﻟﻤﻭل( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ - ٠٤١ -
- 142. ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻓﻲﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻤﺜـل ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ" ﻴﻤﻠﻙ ﺘﻔﺴﻴ ﺍ ﺁﺨﺭ ﻹﻗﺒﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼـﺤﻴ ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺤ ﻴﺨﺹ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻌﻴﺎ ﺍ ﻋﺎ ﺎ ﻭﻫﻭ ﺭ ﻤ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻪ ﺃﺨﻁـﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻷﻥ )ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻟﻜﻥ ﻟـﻭ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺼـل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ.. ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻘﻭل ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ – ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ – ﺃﻭ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﺘﻭﻯ ﻟﻌﻤﻼﻕ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺼل ﻟﻠﻔﺘﻭﻯ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﹸﻬﺕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤـﺩ ﻋـﻥ ﺘ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠ ﺍ.. ﺠ ﺍ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼـل ﺩ ﺩ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﹸﻬﺕ.. ﻟﻴﻪ؟.. ﺃﻨﺎ ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟـﺩﺯ ﺘ - ١٤١ -
- 143. ﻭﺍﻟﺘﻴﻙ ﺃﻭﺍﻱ.. ﻓﻘلﻟﻲ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺤﻼل ﻭﻻ ﺤﺭﺍﻡ.. ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺤـﺱ ﹶﹸ ْ ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﻋﺎﻴﺯ ﺃﻋﺭﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻤﻠﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﺇﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟ ﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺤ ﻭﺃﻗﻔل ﻤﻌﺎﻴﺎ. ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻨﻙ ﺍﺴﺘﺯﺍﺩﻩ.. ﺇﺩﻴﻨﻲ ﺍﺴﺘﺯﺍﺩﻩ.!(. - ٢٤١ -
- 144. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ - ٣٤١ -
- 145. ﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ! ﻻﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎ ﺍ ﻭﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﺒل ﻭﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻗ ﺭ ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﻁـﺭﻴﻘﻬﻥ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ.. ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭ ﻟﻠﺤـﺩﻭﺩ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ. ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻟـﻡ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟـ C. Dﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒﻴﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺤﺎﻟ ﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻴ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻟـﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﺜﻠﺞ.. ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸـﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻴﻘﺎﻭﻤﻥ ﺍﻟـﺘﻬﻤﺵ ﺒﻁـﺭﻴﻘﺘﻬﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺃﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭﺭﺓ ﻫﻲ - ٤٤١ -
- 146. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻀﻡ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﻤﻬﻭ ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ. ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺠﺎﻭﺯﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.. ﻭﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻓﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺍﺕ، ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ.. ﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓﺈﻨﻬﻥ ﻟﺴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﺘﻔـﻭﻗﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻴﺘﺨﺭﺠﻥ ﻜﻌﺎﻟﻤﺎﺕ ﺃﺯﻫﺭﻴﺎﺕ.. ﻴﻤﺎﺭﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻥ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ.. ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺎﺕ ﺴﺘﺠﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻻﻤﻌﺔ ﻤﺜل: ﺩ. ﺴﻌﺎﺩ ﺼﺎﻟﺢ.. ﻭﺁﻤﻨﺔ ﹸﺼﻴﺭ ﻭﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﺤﻼﻭﻱ.. ﻭﻗﺩ ﺤﻭﻟﺘﻬﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﻤﺎﺕ.. ﻟﻜﻨﻬﻥ ﻴﺒﻘـﻴﻥ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻨﺠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺸـﺌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﺈﻨﻬﻥ ﻴﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺴﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻓﻬﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﻭﺠﺩﻴـﺩﺍﺕ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺜﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺜﻥ ﻤﻥ - ٥٤١ -
- 147. ﺨﻼﻟﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺍﺕ.. ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﻟﻠﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺒل ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ؛ ﻨﻅـ ﺍ ﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺜل: ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ.. ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺼﺭﺨﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻬﻤـﻴﺵ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘـﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﺯﻭﺝ ﺜﺭﻱ، ﺇﻟـﻰ ﻓﻀـﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺘـﺄﺜﻴ ﺍ ﻓـﻲ ﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻓﺎﺩ ﺎ ﻨ ﺤ ﻟﻼﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻫﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ.. ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺄل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺒـل ﺭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐﻑ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻌﻅﻤﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺒﺸـﻜل ﺁﻟﻲ.. ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘﻠﻤﻴﺫﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ.. ﻭﺒﻌﺩ - ٦٤١ -
- 148. ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﺤﺘﻔلﺒﻬﺎ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ.. ﺩﺸﻨﻬﺎ ﻜﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ.. ﻴ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭل ﺩﺭﺱ ﻟﻬﺎ، ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺤﻔﻼﺕ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻫﻲ ﻓﻲ ﹰ ﺭﺃﻴﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﺤﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻤﺯﺩﻭﺠﺔ.. ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺠﺕ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻀ ﺜ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴـﻤﻴﻬﺎ.. ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻴ ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤﻬـﺎﻡ ﻀ ﺍﻟﻤﻨﺯل.. ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻫـﺎﻤﺵ ﻻ ﻴﺘﺴـﻊ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋﻴﺔ. ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒـﻼ ﺠﺫﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺒﺩﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﺘﺼـﺎﻻ ﻅـﺎﻫ ﺍ ﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﺸـﺩﺓ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﻴﺘـﺎﻡ، ﻭﺒﺤﺴـﺏ - ٧٤١ -
- 149. ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺘﻬﺎﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﺼـﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ" ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸـﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺭﻓﻀـﻥ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﻀ )ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ..(Fiminismﻷﻨﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺭﺒﻲ ﻭﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﺎﺕ ﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺴﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻀﻭﺍﺘﻬﺎ ﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻴ ﺎ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﻀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋـﺭﻓﻥ ﻁـﺭﻴﻘﻬﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻬﺎ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﻀﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ.. ﺃﻭ ﺭﺒﺎﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺘﺤﻭﻟﻥ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﻋﻴـﺎﺕ ﻭ ﹸﺩﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ﻴﺴﺘﻁﻌﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺼـﻥ ﻭﻟـﻭ ﺒﺸـﻜل ﻤﺅﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﻫﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﻋﻨـﺩ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻤﺜل: ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤـﺎ ﻴﺸـﻜﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻨﺸـﻐﺎل ﺭ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل )ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﺱ( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ - ٨٤١ -
- 150. ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘـﺎﺏ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺸﻙ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼـﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻴﻥ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ.. ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل.. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻼ ﻨﺠﻤﺎﺕ. ﻓﻔﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ ﺴﻁﻊ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻵﻻﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺤﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ، "ﺸﻴﺭﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺩﻋﺎﺓ ﻭﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺜﺭﻴﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺭﺒﺔ ﻤﻨﺯل ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻀﻠﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻔـﺭﻍ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻭﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ "ﺸﻴﺭﻴﻥ" ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ ﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺨﺭﺝ ﻓﻴﻪ.. ﻟﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺭﺨﺼـﺔ - ٩٤١ -
- 151. ﺘﺅﻫﻠﻬﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻀـﺎﻨﺔ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻷﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺩﻨﻲ ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺴﺎﺭ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻘﻭﺍ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ.. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻵﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﻤﻼﻤﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻋﻀﻭﺍﺕ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺒﺘﻥ ﹰ ﻴﺘﺯﺍﺤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﺘـﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ.. ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﻕ.. ﻜﻥ ﺒﻨﻘﺎﺒﻬﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻴﺤﺘﻠﻠﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﻭﺍل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺼﻌﻭﺩ ﻨﺠـﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻑ ﺍﻟ ﺩﻥ.. ﻭﺭﻏـﻡ ﻤ ﻴ - ٠٥١ -
- 152. ﺸﻴﻭﻉ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻘﻭلﺒﺄﻥ ﻫﺩﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ – ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨـﻭﻁ ﺒﻬـﺎ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻭﻋﺎﻅ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤـﻪ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺁﺨﺭ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ )ﺍﻷﺯﻫﺭ(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﻓﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﻤ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﺘﺴﻌﻰ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﻗﻨﺎﺓ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.. ﺤﺘﻰ.. ﻻ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺤﻜ ﺍ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺤﻠﻭﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﹰ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ، ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻭﺘﺅﻫل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯﻭﻨﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻤـل ﻜﻭﻋﺎﻅ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻓـﺫ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل: ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﺭﺴﻤ ﺎ ﻴ - ١٥١ -
- 153. ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎﻭﻗﻌﺕ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻤـﻊ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﺘﻴﺢ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺯﻫﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺃﺯﻫﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ٠٤ ﺩﻭﻻ ﺍ ﻟﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻭﻓـﻕ ﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ. ﺴﺠل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﺴـﻤﺎﺀﻫﻡ ﻜﻁﻼﺏ.. ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﻭﺜﻘـﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ.. ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻋﻠﻤ ﺎ، ﻫﻜﺫﺍ ﺴﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻴ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻤﺜـل "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ".. ﻭ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ"، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﻤﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ، ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. - ٢٥١ -
- 154. ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ! ﺘﺴﺘﻁﻴﻊﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻔﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.. ﻭﺃ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻟﻌـل ﻴ ﻴ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺒﺤﺜﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﻥ.. ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺀﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒـﺭﺕ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜـﺔ "ﺸﻴﺭﻴﻥ ﺤﺎﻓﻅ" ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ )ﺼـﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ( – ﺩﺍﺭ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺼﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﻋـﻼﻥ ﻋـﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﻨﺴﻭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ ﻴﺭﻓﻀـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻀﻭﺍﺕ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﻥ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺘﻲ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ. ﻭﻗﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻥ ﻋﻀﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺨﻴﺭﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﻘﻊ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒـﻴﻥ ﺤـﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺤﻲ ﺒﻭﻻﻕ ﺍﻟﺩﻜﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ، ﻭﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﻜـﺎﻥ - ٣٥١ -
- 155. ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ "ﻤﻨـﻰ ﺼﻼﺡ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗـﺭﺃ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺤﻭﺍ ﺍ ﻤﺜﻤ ﺍ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺭ ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸﺠﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼـﻴﺩ.. ﻭﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺯ ﺃﺴﺌﻠﺘﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺴﺅﺍل.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺒﺎﺘﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ ﻴﻔﻀـﻠﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻤﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟــ )ﺠـﺎﺭﺩﻴﻨﻴﻭ( ﻭ)ﺍﻟﺘﻴﺭﻭ( ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻭﻗﺕ ﺃﻁﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ؟. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺩﻡ.. ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻀ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍﺕ ﻋﻤﺭﻫﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ )ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺸـﺎﻜﺭ( ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻴﺤﻀـﺭﻥ ﺩﺭﻭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ. ﻜﻠﻬﻥ ﻜﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫـﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ "ﺴﻭﺯﺍﻥ" ﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻭﺇﻟﻘﺎﺅﻫﺎ ﺃﻭل ﺩﺭﺱ ﻟﻬﺎ. - ٤٥١ -
- 156. ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﺓﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﺃﺨﺒﺭﺘﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻜﻤﺩﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺄﺤـﺩ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ.. ﻜﺎﻨـﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺠ ﺍ. ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ.. ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻨﻤﻁ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﺴﻴﺩﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﹰ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺯﺍﺌ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﺒـﺩﺍ ﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ.. ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ ﺘﺼـﻁﻨﻊ ﺍﻷﺩﺏ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻁﻨﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ. ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﺘﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺱ( ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﺩﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺕ.. ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻘﻠﻲ )١(.. ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﺩﻴﻨﺕ ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ )٢( ﺘﺅﻤﻥ ﺒـﺄﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺤﺭﻡ.. ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻤﻌﻬـﺎ.. ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻐﻠﻭﻁﺔ.. ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒـﺂﺨﺭ.. ﻫﻲ )١( ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ.. ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻵﺨﺭ.. )٢( ﺃﺤﺴﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻍ.. )٣( ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋـﻥ ﺸـﺎﻏل. )٤( ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺩﻴﻨ ﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﺎﻭﻴﺔ. ﺜﻤﺔ ﻓﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒـﻴﻥ ﻴ - ٥٥١ -
- 157. ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭل.. ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺴﺘﺅﻜﺩﻩ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.. ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ، ﻫﻲ ﺼﺭﺨﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ. - ٦٥١ -
- 158. ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻕ.. ﺇﻟﻰﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺃﻏﺎﻨﻲ( ﻫﻲ ﻤﺩﺨﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ.. ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻬﻥ.. ﻴﺤﺒﺒﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨﺎﺩﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ.. ﻻ ﻴﻬﻡ.. ﻫﻲ ﺭﺒﺔ ﻤﻨﺯل ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺩﻨﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺸﻌﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﻥ ﺃﻓﻀل، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻥ، ﻗ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺃﺴـﺘﺎﺫﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻭﻁﺒﻴﺒـﺔ ﻭﻤﻬﻨﺩﺴﺔ.. ﻭﺩﺍﺭﺴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﺤﻴﻥ ﺴـﺄﻟﺘﻬﻥ ﻋـﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺤﻭﻟﻬﻥ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺃﺠﺒﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺇﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﻭﻓﻰ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻬـﺎ ﻁﻠﻘـﺕ ﻭﻓﻘـﺩﺕ ﺒﻁﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﺼـﻐﺭﻫﻥ ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﺩﻴﻨﺕ؛ ﻷﻥ ﻗﺭﻴ ﺎ ﺸﺎ ﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺠ ﺍ. ﺩ ﺒ ﺒ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ)ﺃ(؛ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻋﺎﻟ ـﺎ ﻤ ﻀ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻭﺒﺩﺍ ﻻﻓ ﹰﺎ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﺭﻏﻡ ﺯﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯ ﺘ ﺩ ﻭﻋﺒﺎﺀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﻀﺔ، ﻭﻨﻘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺩﻴـﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﻭﺘﺨﻠﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ.. ﻭﺘﺨﻠﻌﻪ ﻭﻫـﻲ ﻨ ﻤﻊ ﺼﺤﺒﺔ ﺁﻤﻨﺔ، ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺜﻘـﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻷﺴـﺭ - ٧٥١ -
- 159. ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؛ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺠﺭ ـﺎ، ﻭﻟـﻡ ﻤ ﻤ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺒﻴﺎ )ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ(. ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﻴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻋﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻨ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺃ( ﺤـﺩﺜﺘﻨﻲ ﺒﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺸﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ – ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ – ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺒﺔ ﻤﻨﺯل، ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﺕ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ. ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ )ﺃﻏـﺎﻨﻲ( ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻨﺫ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١. ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﻟﺩﺭﺱ ﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﻤﻪ ﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻷﺤﺩ ﺴـﻔﺭﺍﺀ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺃ( ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺠﻭﻴـﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺇﺘﻘـﺎﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺘﻼﻭﺓ، ﻭﺴﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎ ﺍ ﺭ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻏﺒﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻥ. - ٨٥١ -
- 160. ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﻥﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﺘﻘﻭل: ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﻴـﺎﺓ ﻓﺎﺭﻏﺔ.. ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺸﻠﺔ )ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ( – ﺼـﺩﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻤﺎﺕ – ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﻥ ﻤﺎﺯﻟﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﺼـﻔﻬﻥ ﻀـﺎﺤﻜﺔ ﺒﺄﻨﻬﻥ ﺸﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴـﺯﻫﻥ ﻋـﻥ ﺼـﺩﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﺎﺕ )ﺸﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ( ﺘﺴﺘﺭﺴل.. "ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺒﻌ ـﺎ ﻀ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ، ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ"، ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ "ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ.. ﻭﻜﻨـﺎ ﻨﺴـﺎﻓﺭ ﻷﻭﺭﺒـﺎ ﻜﺜﻴ ﺍ.. ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒـﺎﺭﻴﺱ.. ﺭﺤـﻼﺕ ﺘﻨﻅﻤﻬـﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ ﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ". ﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﺘﺠﻴﺏ "ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻀـﻊ ﺤـﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ.. ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﻤﻜﻨـﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺸﻬﻭﺭ. ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺩﺨﻠـﺕ ﻤﺭﻜـﺯ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯﺓ ﻭﺘﺨﺭﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ. ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﻟﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ". ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻓﻴﺯﻴـﺎﺀ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻀـﺨﻤﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁـﺏ - ٩٥١ -
- 161. ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ.. ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺤﺒﺔﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.. ﻓﻲ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ﺘﻭﺍﺼل "ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴـﺩ ﻟﻠﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ". ﺤﻴﻥ ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺃ( ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻋـﺩﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل.. ﺃﺠﺎﺒﺘﻨﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﻫﻤﺎ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﺘﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺍﺒﺘﻼﻨـﻲ ﺍﷲ ﺒـﺯﻭﺝ ﺴﻴﺊ ﺠ ﺍ.. ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻜﻨﺕ ﺤﻴﻥ ﺨﻁﺒﻨﻲ ﺃﺘﺩﺭﺏ ﻓـﻲ ﺩ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل.. ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ.. ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ. ﻭﻟﻭﻻ ﻀﻐﻭﻁ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﻟﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ"، ﻭﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﺘﻘﻭل: "ﻫﻭ ﻤﺘﻀﺎﻴﻕ ﺠ ﺍ ﻤـﻥ ﺩ ﺃﻨﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﻨﻔـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ.. ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻫﺫﺍ" ﻭﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺏ ﻓﺘﻘﻭل: "ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ.. ﻭ ﻀﻴﻘﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﺸﺩﺓ.. ﻭﺇﺨﻭﺘﻲ ﻤﻨﻌـﻭﺍ ﻴ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﻗﻑ". ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺃ( ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌ ﺎ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻴ ﺠ ﻤﻥ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ.. ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ؛ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺒﻬﻨﻬﺎ ﻟﺴﻥ ﻁﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻭﻕ، ﻻ ﻴﻌﻅـﻥ ﻓ - ٠٦١ -
- 162. ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭ، ﻻﻴﺒﻌﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ، ﻻ ﻴﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺤﺠﺔ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﻜﻠﻬﻥ ﻋﻀﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺃﻨﻬﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻴﺒﺤﺜﻥ ﻋـﻥ ﺨﻼﺼـﻬﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻗﻬﺭ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺩ ﻨ ﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ.. ﻭﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ ﺩ ﹰ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺒﺫل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭﺩ ﻜـﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﺃ( ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘـﺅﺜﺭ ﻓـﻲ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﺒﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻀﺭﺒﻪ ﻟﻬﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ. ﻭﻫﻲ ﺒﺎﺩﺭﺘﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤـﺏ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻟﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل؛ ﺤﻴـﺙ ﺒـﺩﺕ ﻟـﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋـﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﻫﻲ - ١٦١ -
- 163. ﺃﻴ ﺎ ﻴﻀﺎﻴﻘﻬﺎﺠ ﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﻴﺤﻀـﺭﻥ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺩ ﻀ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﺤﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸـﻜﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻗﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻜﻠﻪ ﻓﻔﻲ ﺤـﻲ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ.. ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﺁﻥ ٍ ﻘ ﺩ ﻁ ﻭﺍﺤﺩ. - ٢٦١ -
- 164. ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺒﻤﻼﻤﺤﻬﺎﺍﻟﺸﻘﺭﺍﺀ.. ﻭﺤﺠﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﺩ. )ﻓﺎﺩﻴـﺔ( ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺩ. )ﻑ.( ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍﺩ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.. ﻋﺭﻓﺘﻨﻲ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ..! ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺹ )ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ( – ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ – ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻠـﺕ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺍﺤﺘﺭﺍ ﺎ ﻤﻨﻲ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩ. )ﻑ( ﻭﻷﺴـﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻡ ﻓـﻲ ﻤ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴ ﺍ ﻭﺴﺄﻟﺘﻬﺎ: ﻤﺎ ﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻴل ﻷﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻜﺘ ـﺎ ﺒ )ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﺎل(. ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺒﻴﺭﺓ – ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ – ﻷﻨﺎﺱ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ.. ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ.. ﻤﻥ - ٣٦١ -
- 165. ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ، ﻭﺒﺩﺃﺕﺃﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻴﻴﻥ )ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ(؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ.. ﻭﺘﻜـﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻜـﻲ ﺃﺭﺘﺏ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻴ ﺍﺠﺘﺯﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺴﺄﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻴ ﺎ.. ﻭﺁﻤـل ﺃﻥ ﺒ ﺘﺘﺤﺴﻥ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ )ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﺵ(. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺭﺭﺕ ﺩ. )ﻑ( ﺃﻥ ﺘﻨﺤـﻲ ﻗﻠـﻴﻼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬـﺎ ﹰ ﻜﺄﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻬﻡ.. ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴـﺔ.. ﻫل ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺭﻭﺤﻲ؟ ﻫل ﻫﻲ ﻤﺠﺎﺭﺍﺕ ﻟﻤﻭﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺴـﺎﺀ ﻁﺒﻘﺘﻬﺎ؟ ﺃﺴﺄﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ؟ ﺘﺠﻴﺏ: ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺜـﻡ ﻫﻨـﺎﻙ ﺴـﺒﺏ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺒﺤﺕ ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺅﻴﺔ! ﺭﺃﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻁـﻲ ﺩﺭ ﺎ! ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻠﻘﻴـﻪ ﺒـﺄﻟﻑ ﺴ ﺭﻜﻌﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﺘﻘﻭل: ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻴﻘﺒﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻟﻘﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻟﻲ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺩﺍﻡ )ﻨﺴﺭﻴﻥ( ﻷﻥ ﺴﻨﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ - ٤٦١ -
- 166. ﺍﻵﻨﺴﺔ )ﺭﺍﻭﻴﺔ(! ﻭﺒﺸﻜلﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ.. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺘﻤﻴل ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻬﺎ. ﻤ - ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺩ )ﻑ( ﺩﻴﻨ ﺎ؟ ﻴ ﻗﺒل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜﻨﺕ ﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ.. ﺜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻲ ﻤﺸﺎﻜل؛ ﻻﻥ ﺍﷲ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻜل.. ﺜﻡ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺨﻴ ﺍ ﻴﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺭ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺤﺙ ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺩﺍﻋﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻫﺫﻩ.. ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.. ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻏﺭﻴﺏ.. ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.. ﻭﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨـﻲ ﻤﺯﻴـ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﺩ ﻀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ.. ﻴﻤﺎﺭﺴﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻴﺘﻬﻥ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋـﻥ ﻫﻴﻤﻨـﺔ ﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺴﺎﺀ – ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺤﺔ ﻀ ﺘﺤﺩﻴ ﺍ – ﻴﻤﺎﺭﺴﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﺃﻭ ﻴﺒﺤﺜﻥ ﻋﻥ ﺨﻼﺼﻬﻥ ﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻻ ﹰﺎ ﻓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﺨﺘﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ.. ﺭﺒﻤﺎ.. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺸﺩﺓ.. ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.. ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ. ﻭﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻥ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻨﻤﻁ - ٥٦١ -
- 167. ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱﻴﺴﻤﻴﻨﻪ )ﺍﻟﺘﺯﺍ ﺎ(.. ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻜـﻥ ﻤ ﻴﺠﺒﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺫﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻵﻥ.. ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﻌﺒﻭﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ.. ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﺕ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓـﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ.. ﻭﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ.. ﻓﻘـﺩ ﻜﻨـﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠـﻰ ﺩ. )ﻨﺎﺩﻴﺔ(، ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﻁﺏ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ! ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﺃﻗل ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺒﺤﻜـﻡ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ، ﺩ. )ﻨﺎﺩﻴﺔ( ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﺒ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺩﻴﻨ ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ: "ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺼـﻠﻲ ﻭﺠـﺩﺕ ﻴ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻴﺩﺭﺴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ.. ﺤﻀـﺭﺕ ﻤﻌﻬﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ.. ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﻗﻠﻥ ﺴﻨﺴـﻤﻊ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻔﻅﻨﺎﻫﺎ.. ﻓﺎﻤﺘﻨﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ.. ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠـﻲ ﻗـﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﺜ ﻓﺄﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻤﺭﺴﻠﺔ ﻟﻲ. ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼـﻐﺎ ﺍ ﺭ ﺠ ﺍ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨـﺎ ﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻲ.. ﻭﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ". - ٦٦١ -
- 168. ﻟﻌل ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻨﺨﺭﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀـﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻜﻠﻬﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﻤﻼﺕ ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺤﻴﺜﻴﺔ. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﻴﺒﺤـﺜﻥ ﻋـﻥ ﻋﻤل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺨـﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻋﺘﺩﺍﻻ ﻤـﻊ ﻓﻜـﺭﺓ ﹰ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺴـﺎﺌ ﺍ ﺤﺘـﻰ ﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻤﺜـل ﺃﻥ ﺼـﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭﺭﺓ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﺤﺭﻡ.. ﻫﺫﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻤﺤﺩﺜﺘﻲ ﺩ. )ﻥ( ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻌﻴﺩﺓ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺨﻴـ ﺍ ﺭ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻟـﺕ ﻟـﻲ ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﺒل ﺒﻬﺠـﻭﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻴﻠﻘـﻴﻥ - ٧٦١ -
- 169. ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟.."ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺎﺠﻤﻨﻲﻷﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ.. ﻭﻫﺎﺠﻤﻨﻲ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﻤل.. ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻲ ﺒﻌـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤـل.. ﻭﻁﺎﻟﺒﻨﻲ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻻ ﺃﺫﻫﺏ ﻟﻠﻌﻴﺎﺩﺓ! ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﻷﻨﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻜﻥ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻟﻠﺤﺭﺏ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻨﻨﻔﺫ ﺍﻵﻴﺔ )ﻭﻗﺭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻥ(.. ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻠﺱ ﻭﻨﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.. ﻭﻻ ﻨﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ )ﺃﻏﺎﻨﻲ( )ﻤﺭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ( ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﻗﻔﺕ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺒﻜﻲ.. ﻭﺃﺫﻫﺏ ﻵﺨﺫ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﻟﻲ.. ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟـﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ.. ﻭﺘﻌﻁﻴﻨﻲ ﻜﺘ ﺎ ﻷﻗﺭﺃﻫـﺎ، ﺜـﻡ ﺩﻟﺘﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻬـﺩ ﺒ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ.. ﻜﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻲ.. ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺘﺸـﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻟﻸﻤﻭﺭ.. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ.. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺕ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ؛ ﻟﻜﻨﻲ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ.. ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل.. ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺤـﺭﺍﻡ ﻜﻨـﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺴﺄﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ". - ٨٦١ -
- 170. ﺩ. )ﻥ( ﻻﺘﺩﺭﺱ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻟﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻬﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ"؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻟـ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ". ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ )ﺃ(.. ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨـﻲ.. ﻭﻜﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭ"ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻨ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺴﺘﺄﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ". - ٩٦١ -
- 171. ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺩﻱﺍﻟﺭﻭﺘﺎﺭﻱ! ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ.. ـﻴﺔ، ـﺭﻯ.. ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـ ـﺔ ـﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـ ﻻ ﻗﻁﻴﻌـ ﻤـ ﻭﻻ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨـﻭﻉ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻴ ﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻀ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺨﻠﻼ ﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﹰ ﻴﺘﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺜﻡ ﺍﻹﺼﻼﺡ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﻔﺎﺠ ًـﺎ ﺌ ﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﺩ. )ﻭﻓﺎﺀ( ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻴﺒﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻀـﻭﺍﺕ ﻨـﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺘﺎﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻥ ﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻼﺝ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻘـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺎﺕ ﻓﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺘﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻤ ﻤﻭﺼﻭﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﺎﺭ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟ ﺤﺭﻤـﺔ ﺼـﺎﺭﺕ ﻤ ﻤﻭﻀﻭ ﺎ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺩ. )ﻭ( ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﻋ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺘﺎﺭﻱ، ﻫﻲ ﺃﺤﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﻤـﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ. ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ، ﺃﻤـﺎ - ٠٧١ -
- 172. ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺘﺎﺭﻱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﺃﻤﺴﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺎﺀ ﻴﺴﺘﻀﻴﻔﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﺤـﺩ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻹﻟﺤﺎﺡ ﺯﻤﻴﻠﺔ ﻅﻠﺕ ﺘﻠﺢ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﹰ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺃﻤ ﺍ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ، ﻔ ﺭ ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﻓﻭﺍ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﺒﻁﻼﺕ ﻨ ﹰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ. ﺩ. "ﻭﻓﺎﺀ" ﻁﺒﻴﺒﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺭﺘـﺩﻱ ﺤﺠﺎ ﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻷﻨﺎﻗﺔ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻁﺭﺍﺯﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﺯ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﻏﺒـﺔ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻨﻭﺜﺔ ﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺴﻤﺔ، ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﻤﺘﺤﻤﺴـﺔ ﺠـ ﺍ.. ﺩ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺒﻴـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻫﻲ ﻁﺒﻴﺒﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻫﻲ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ.. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ.. ﻭﻏﺎﻟ ـﺎ ﻟـﻥ ﺒ ﺘﻜﻭﻥ.. ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ.. ﻭﺘﺠﻤﻌﻬـﺎ ﺼـﻼﺕ ﺍﻟـﻭﺩ ﺒﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﺍﺨﺘﺭﻥ ﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺩ. )ﻭ( ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋﻴﺔ؟ ﺘﻘﻭل: "ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﺠﻴـ ﺍ، ﺜـﻡ ﺇﻥ ﺩ - ١٧١ -
- 173. ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﺒﻴل ﻓﺘﺤﻪ ﺍﷲ ﻟﻲ.. ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻜﻪ.. ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ )ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ(.. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺘﻌﻠﻤﻪ.. ﺒﺨﻼﻑ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﻷﻨﻙ ﻟﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﺴﺘﺠﺩﻨﺎ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻌ ﻋﻠﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻻ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﻨـﺎ ﺘﻠﻘـﺕ ﺘﻌﻠﻴ ﺎ ﺃﺯﻫﺭ ﺎ.. ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻷﺯﻫـﺭ؛ ﻷﻥ ﻴ ﻤ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ.. ﺃﺴﺭ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ.. ﻴﻘـﻭل ﺍﻷﺏ ﺴـﺄﺩﺨل ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ، ﻁﻴﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻘﺒل ﻴ ﺨ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺘﻌﺎل ﻨﺴـﻤﻌﻪ؟ ﻫـﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﺨﺘﻴﺎﺭ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻪ ﻏـﺭﺽ ﻤﻌﻴﻥ". ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻫﺩﺍﻩ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺎل ﺃﺠ ﺍ ﻋﻅﻴ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌـل ﻤ ﺭ ﺫﻟﻙ.. ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺜﺭﺍﺌﻪ ﻅﻬﺭ ﻤﺤﺘﺭﻓـﻭﻥ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ.. ﻭﺃﺨـﺫﺕ - ٢٧١ -
- 174. ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌ ﺍﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺎ.. ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺃﻴ ـﺎ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻀ ﻴ ﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ.. ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﻬـﺩﻑ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟ ﺎ ﻤﺘﻤﻜ ﹰـﺎ، ﻨ ﻤ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻘ ﺎ ﺠ ﺍ ﻫﻭ ﻴﻬﺩﻑ ﻷﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ.. ﻴ ﺩ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﻷﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘـﻭﻯ ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ﺎ ﻟﻔﻜﺭﺘﻪ.. ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺼ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻨﺸﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ.. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻨـﺎﻤﻰ ﺒـﺎﻁﺭﺍﺩ.. ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻟﺩﻋﺎﺓ، ﺃﻭ ﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.. ﻭﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ ﻴﻘﻨﻌـﻭﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ.. ﺍﻟﺦ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ.. ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤـل ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺨـﺎﻁﺭﺓ ﺍﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ ﻟﺠﻤـﺎﻉ. ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ.. ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻤﻌـﻪ.. ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﻜﺭﺓ. ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ )ﻭ( ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨـﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺘﻨﻌﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺏ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘـﺭﻯ - ٣٧١ -
- 175. ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﺭﻴﻀﺔ..ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻨﻌﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ )ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﺍﷲ(! ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺘﻨﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل.. ﻭﺘﻌـﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺩﻱ.. ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺒﻐﺕ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ ﺒـﺄﻟﻭﺍﻥ ﻏﺭﻴﺒـﺔ.. ﺍﻷﺨﻀـﺭ.. ﻭﺍﻟﻔﻭﺸﻴﺎ.. ﻟﺘﻔﺎﺠﺌﻬﺎ ﻁﻔﻠﺘﻬﺎ ﺒﺴﺅﺍل ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭﻱ.. "ﺇﻴـﻪ ﺩﻩ ﻴـﺎ ﻤﺎﻤﺎ"؟! ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺤﺴﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ.. ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺭﺃﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ. ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.. ﻭﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻫـﺫﻩ.. ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻨﺘﻘﻠﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ.. ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻀﺎﺩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻫﺫﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻲ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻤـﺎﺭ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ. ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﻷﻥ ﻜـل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﻠﻭ ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺘﺎﻡ ﺒﻜـل ﻤـﺎ ﺒ - ٤٧١ -
- 176. ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﻡ.. ﺃﻭﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﻤل ﺩﺍﺨل ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻫﺫﻩ. ﻭﻫﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻏﺎﻟ ـﺎ ﺒ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭﻱ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ.. ﻤﻨﻪ؟. ﺩ - ٥٧١ -
- 177. ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﻟﻤﻴﺎﺀ".. ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻋﻠﻤﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﺴـﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﻁﺭﺡ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻜﻤﺭﺸﺢ ﻟﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻋﺭﻓﺘﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻬﺎ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻘﺕ ﻟﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺜﻼﺜ ﺎ.. ﻴ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻘﻪ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ، ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻬل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﻤﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﺎﻁﻔ ـﺎ ﺠـ ﺍ.. ﻭﻨﺒـﺭﺍﺕ ﺩ ﻴ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻫﻲ ﺨﺭﻴﺠـﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ.. ﻻ ﺘﻌﻤل. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻤل ﻤﻨﺫ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ.. ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺤﺠﺎ ﺎ ﺃﻨﻴ ﹰﺎ ﻴﻨﺴـﺠﻡ ﺒ ﻘ ﻤﻊ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺠﻪ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺠﺫﺍﺒﺔ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺩﺍﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻤﺴﺌﻭل ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻜﺒﻴـﺭ؟.. ﺘﺠﻴـﺏ: "ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ.. ﻭﺴـﺎﻓﺭﺕ ﻟﻸﺭﺩﻥ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻲ.. ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻔﺎﺭﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ.. ﻟﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل.. ﻷﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻭﺍﻓ ﹰﺎ ﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻘ ﻋﻤل ﺯﻭﺠﻲ.. ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﻁﻭﻋﻴـﺔ، ﹰ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻭﻅﻔﺔ. ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ - ٦٧١ -
- 178. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲﺃﻨﺎ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻀﻌﻴﻔﺔ! ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻟـﺩﻱ ﻁﺎﻗﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ. ﺃﻨﺎ ﺼﺭﻴﺤﺔ.. ﻭﻻ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻲ ﻫل ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻜﻨـﺕ ﺃﻗـﻭل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻁﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ! ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﺼـﻠﻲ ﻴـﺩﺨل ﻌ ﺍﻟﺠﻨﺔ". ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺴـﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ. ﻫل ﻫﺫﺍ ﻨﺘﺎﺝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ؟ ﻫل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ، ﺤﺴ ﹰﺎ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻨ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻁﻬـﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﻭ ﺎ ﻋ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺃﻭ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻤﻌﺔ، ﺤﺴ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ ﻨ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ؟. ﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺼـﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻤﺜﻼ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ؟ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ - ٧٧١ -
- 179. ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱﻤﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋـﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻔﻴﻑ ﻜﺎﻓﺔ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ.. ﻓـﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺴﻭﻯ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺩﺍﻫﻤﻬﻡ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻫﻜﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ: "ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺼﻠﻲ.. ﻟﻜﻥ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻁﻴﺒﺔ ﺩﺍﺨل ﻗﻠﺒﻲ. ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺅﺫﻱ ﺃﺤﺩﺍ.. ﺤﺘـﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ.. ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺝ ﺨﺎﻟﺘﻲ، ﻓﺤﺯﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﺎﻟﺘﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ: ﻻ ﺘﺤﺯﻨـﻲ ﻷﻥ ﺨﺎﻟﺘﻙ ﻋﻨﺩﻫﺎ )ﺇﻴﻤﺎﻥ(.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺩﻤﺘﻨﻲ، ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻨﺭﺍﻩ؟. ﻅﻠﻠﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺃﻨـﺎ ﺨﺎﺌﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ! ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴـﻲ ﻜﻴـﻑ ﻀ ﺴﺄﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺄﺴﺒﻭﻉ ﺘﻭﻓﻰ ﺸﺎﺏ ﺁﺨـﺭ.. ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﺸﺎ ﺎ، ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺒ ﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻤﻭﺕ ﺃﻨﺎ.. ﺤﺴﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ - ٨٧١ -
- 180. ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩﺍﷲ ﻟﻬﺩﺍﻴﺘﻲ.. ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺴـﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻭﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ". ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻪ.. ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴـﺘﻘﺭﺓ.. ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ.. ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ.. ﻭﺠﻬـﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ، ﻫﻜـﺫﺍ ﺴـﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﺴﺎﻭ ﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ.. ﻴ ﻭﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ.. ﻭﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺭ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜـل ﺍﺤـﺘﻼل ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.. ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ.. ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫـﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﹰ ﺍﻟﻐﻀﺏ.. ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ.. ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ. ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻤ - ٩٧١ -
- 181. ﺍﻷﻤﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻠﻕﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ، ﺸﻲﺀ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ. ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﻟﺠﺒﺎل ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻀ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﻴﻥ.. ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ".. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ.. ﻭﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﺭﺩﻋﻭﻥ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻫﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﺃﺨﻼﻗ ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨـﺘﻬﻡ ﻴ ﻔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺒﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.. ﺭﺒﻤـﺎ ﺜ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﻜـﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﻨﺨﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻲ ﺠـﺯﺀ ﻴ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭﻩ.. ﻭﻻ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻡ ﻤﻌﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺼـﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒـﺔ ﺒﺘﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻫﻡ.. ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤـﻥ - ٠٨١ -
- 182. ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺩ ﻓـﻲ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﺒـﺭ ﺇﻀـﻔﺎﺀ ﻤﺴـﺤﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ل( ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻟﻲ "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨـﺩﻟﻌﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﻤﻨـﺫ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻗﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ.. ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ.. ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺴﺄﺠﺎﻫﺩ ﺃﻨﺎ؟ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﺴﺄﺠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻬﺩﻤﺔ، ﻭﺃﻁﻔﺎل ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ، ﻭﻁﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ. ﻗﻠﺕ ﺃﻨﺎ ﺴﺄﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.. ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ، ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ". - ١٨١ -
- 183. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ - ٢٨١ -
- 184. ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﻭﻥ! ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل.. ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻌل ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻠﺞ، ﻭﺘﺘﺸﻜل ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﺼﻁﻼ ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ؛ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻠﻨﻅـﺭ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻘ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﻤ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ، ﻜﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻤﺎﺸ ﺎ ﻤﻊ ﺼـﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻟﻠﻁـﺏ ﻴ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻭﻀـﻊ - ٣٨١ -
- 185. ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.. ﻭﻫـﻲ ﻫﻨـﺎ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ.. ﻟﺘﻜﺘﻤل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺤﺩﻴﺙ.. ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻜﺴﻨﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻜﻌﻼﺝ ﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻜﻁﻘـﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻁﻘﺱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﻌـﺽ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﺴـﺭ ﺇﻗﺒـﺎل ﻀ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻀﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﺩﻴل ﻟﻠﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻏﺭﺒـﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ. ﻭﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺩ ﻭﺘﻐﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻭﻤﺠﺎﻴﻠﻭﻩ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻨﺴﺏ ﻟﻬﻡ - ٤٨١ -
- 186. ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﻡﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ.. ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺘﺴـﺘﺩﻋﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺤ ﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺘﻬﺎ ـﺎ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤ ﺴ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺩﺠل ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺜ ﻤﻌﻨﻭﻱ، ﺃﻭ ﻤﻜﺴﺏ ﻤﺎﺩﻱ.. ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻴﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺒـﻭﻓﺭﺓ ﺤﺎﻟ ـﺎ ﻴ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺭﻭﺠﻥ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻌﺩﺴﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻨﺭﻯ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺒـﺎﺘﻭﺍ ﻀ ﹰ ﻴﺘﻭﺍﻟﺩﻭﻥ ﺒﻤﻌﺩل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻴﻁﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﺸﺎﺸـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺃﻏﻠﻔـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﺏ ﺍﻟﺒﻼﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻁ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺩ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻨﺼﺤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜﺸ ﹰﺎ ﻁﺒ ﺎ.. ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻔ ﻴ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺤﺩ ﺎ ﻤﺴﺘﻤ ﺍ. ﺭ ﻴ ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﺹ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻓﻀﻠﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺜﻨﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ - ٥٨١ -
- 187. ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ.ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴـﺔ ﺃﻁﻠـﺕ ﻟـﻲ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ.. ﻭﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓـﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻋﻲ.. ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ، ﺜﻡ ﺒﺩﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﺎﺒ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ، ﻓﺎﻹﻋﺠـﺎﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻴ ﺍﻟﺠﺩﺩ؛ ﺃﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻭﺯ ﹰﺎ ﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻫـﺫﺍ، ﻟـﺫﻟﻙ ﻨ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺠﺫﺍﺒـﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻨـﺎ ﻟﻶﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻫﻜـﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﻥ ﻤـﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ ﻭﻜﻤﺭﺸﺩ ﺇﻋﺠﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻴﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨـﺎ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴـﺔ - ٦٨١ -
- 188. ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫـﻭ ﺩ. ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺸﺎﺏ ﻤﺜل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤـﺭﻩ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﻁـﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺇﺨﻼ ﺎ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺜﺒـﺎﺕ ﺼ ﺍﻟﻨﺹ.. ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺇﻥ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ.. ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﻭل ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻴﻘﻭﻨﺔ ﻤﻘﺩﺴـﺔ.. ﻻ ﻴﻬـﺘﻡ ﺃﺤـﺩ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ )*( ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻟﻴﺤﻤل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻷﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺠﻴﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺘﻭﺯﻴ ﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﻠ ﺎ ﻟﻺﻋﻼﻨﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺒ ﻌ )*( ﻴﻭﻟﻴﻭ ٤٠٠٢ - ٧٨١ -
- 189. ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻀﻤﻥﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺨـﻼﻑ ﺩﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺤﻭل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼﺩﺭ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻜﺎﺘﺏ ﻜﺒﻴـﺭ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﺤـﺘﺞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻠ ﺎ ﻟﻺﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻜﺎﻓـﺂﺕ ﻭﺤـﻭﺍﻓﺯ ﺒ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺼﺤﻔﻴﻭﻫﺎ، ﻭﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ: ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺭﻓﻊ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯﻱ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﻭﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ.. ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ.. ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻕ، ﺤـﻴﻥ ﺘﺴﺘﻘﻭﻱ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﺘﻌﻀﻴﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺴﻁﻭﺭ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺨﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺒـﺫل - ٨٨١ -
- 190. ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩﺃﻥ ﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ.. ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺠ ﺎ ﺒﻬﺎ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺒ ﻻ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ.. ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ.. ﻫﻭ ﻗﺩﻡ ﻤﻨﻁﻘﻪ.. ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﺠﺘﺫﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻨـﺎﺕ.. ﺇﻨـﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻟﻨﺘـﺫﻜﺭ ﻀ ﺃﻥ ﻤﺤﻁﺔ L. B. Cﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺌـﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ.. ﺘﺤﻤﺴﺕ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﺙ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻋﺒﺭ ﺸﺎﺸﺘﻬﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺤﻠﻘﺎﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ. ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻔﻘﺎﺕ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻁ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ.. ﻭﻫﻲ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻔﺭﺽ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ.. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﺒﺎﺭﻋﻭﻥ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ ﻀ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ )ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﻫـل ﺘﻨﺠـﺫﺏ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ - ٩٨١ -
- 191. ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺭﻭﺝ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓﺍﻟﺠﺩﺩ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺘ ﻋﺩﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺯﺍﺩ ﺍﻨﺠـﺫﺍﺏ ﺍﻹﻋﻼﻨـﺎﺕ ﻟﻬﺎ.. ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻭﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟـﺫﻱ ﻤ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ: ﻫل ﻜل ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺫﺏ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻜﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺠﺒﻭﻥ ﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ؟! ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻌﺠ ـﺎ ﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺒ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﺘﺒﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺒﻙ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺴﺘﺠﺩ ﺤﺭ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺼـل ﺠ ﻀ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸ ﺍ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺘﻁﻠﺏ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻤﺜل ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺭ ﹰ ﻓﺭﺹ ﺃﻓﻀل ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ.. ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻤﺜﻼ.. ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺤﺭﺠﺔ ﺴﺘﺅﺩﻱ ﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻔﺎﺕ ﹰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(.. ﺃﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻜـﺫﻟﻙ. ﺃﻨﺕ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺃﺨﻼﻗ ﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴ ﺸﻴ ًﺎ ﺠﻴ ﺍ ﺠ ﺍ، ﻫﻡ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﺸﺠﻌﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺀ ﺌ ﺩ ﺩ - ٠٩١ -
- 192. ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ.. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﺩﻋﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ.. ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻬﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺃﻭ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ. - ١٩١ -
- 193. ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺠﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﻭل )ﺘﺴـﻭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻕ(. ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻻﺌل ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺭﻭﺍ ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ، ﺠ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ.. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ، ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍ ﺎ ﻟﺩﻯ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬـﺎﺕ. ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺠ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟـﻨﻘﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻨﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻔـﻭﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل )ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﻫﻡ ﻴﺠﻴﺒـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻫﻭ )ﻟﻤﺎﺫﺍ؟( ﻨﻌﻡ )ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻐـﺭﺏ؟(.. ﻭﻴﺠﻴﺒﻭﻥ.. ﻷﻨﻨﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ.. ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺭﻴﺤﺔ.. ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ؟ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ - ٢٩١ -
- 194. ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ: ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ.. ﺤﺴـ ﹰﺎ ﻨ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ، ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒـﺩ ﺍ ﻤـﻥ ﺀ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﺘﻰ ﺴﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـﺎﺌﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﻋﻼﺠـﺎﺕ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﹰ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﺅﻜـﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺤل ﺃﺨﻼﻗ ﺎ.. ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻜﻜـﺔ، ﻭﻤﻌـﺩﻻﺕ ﻴ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﺒﻼ ﻨﺨـﻭﺓ. ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤـﻨﺤﻼﺕ ﻭ ﺴـﺘﻐﻼﺕ ﺠﺴـﺩ ﺎ.. ﺃﻤـﺎ ﻴ ﻤ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺯ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﺒﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺌ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ.. ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨـﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻡ ﻜل ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻨ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭ – ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻴﻕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ – ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺴﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﻟﺴﺒﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻓـﻲ ﺠﺴـﻡ - ٣٩١ -
- 195. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔﻋﺸﺭ ﻗﺭ ﹰﺎ. ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻅل ﻤﺘﻨﺎﻗ ـﺎ ﻤـﻊ ﻀ ﻨ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻨﺼﺭﻩ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﺸﺭ ﻋﻀﻼﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ، ﻟﻴﺘﻡ ﺍﷲ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ – ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ – ﻤﻊ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻌﻀـﻼﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨـﻲ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻴﺯﻴﺎﺀ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻟﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻹﺜﺒـﺎﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺒـﺩ! ﻫـل ﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫـﺫﻩ ﻗـﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﻠﻰ ﺒﺎﻟﺒﺘﺭﻭل، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻌﻴﺔ. ﻤ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺀ ٢٠٠٢ ﻓﻲ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺭﺒـﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ. ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ - ٤٩١ -
- 196. ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻑ "ﻋﻤﺭﻭﺨﺎﻟﺩ"، ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻤﻨﻌـﻪ ﻀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻋﻘﺏ ﻤﻘﺎل ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴـﻪ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻬﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻗﺼﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ( ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﺘﻁـﻭل ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺒﻌـﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺨﻼﻟﻬـﺎ – ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻌﻲ – ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟ ﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﹶﻌ ﻴﺼﻠﺢ ﻜﺩﻭﺍﺀ ﺸﺎﻑ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻭﺤﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺭﻭﺕ ﻜﻴﻑ ﺸﻔﻲ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺒﻪ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻩ ﻻﺒﻨﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ.. ﻭﻜﻴـﻑ ﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ ﺒﻘﻤـﻴﺹ ﻴﻭﺴﻑ. ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﺴﺭ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻁﻠﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻴﻌﻘـﻭﺏ - ٥٩١ -
- 197. ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻟﻜﻥﺍﻟﺴﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﺜﺒﺘـﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﻟﺩﻯ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ، ﻜﺎﺸﻔﻨﻲ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﺃﺒﺤﺎ ﹰﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻨﺎ.. ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺕ،.. ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻗﺎل ﻓـﻲ ﺜ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ: )ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺕ( ﺩﻋﻙ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺕ؟ ﻴﺠﻴﺒﻨﻲ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺴ ﺍ ﺨﻁﻴ ﺍ )ﺇﻨﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻤﺭ(. ﺭ ﺭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻴﻘﺴﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )( ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒـﺄﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﺜل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴﺎ.. ﺇﻟﺦ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻟﻠﺭﺴـﻭل )( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ) (ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﺘﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻫﻴﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴـﺎﺌﺭ - ٦٩١ -
- 198. ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﻗﺩﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼـﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤـﻡ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻅﻬ ﺍ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﻭ ـﺎ ﺒ ﺭ ﻤﻥ ﻋﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﺜﻡ ﺴﺒﻊ ﺘﻤـﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻜﻭﺏ ﻟﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟـﻴﺱ ﻤﻌﻨ ـﺎ ﻴ ﺒﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻜﻤﺴﻠﻡ ﻋﺎﺩﻱ ﺃﺴﺄل ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ؟ ﻫل ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ؟ ﻫل ﺒﻌﺩﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﻤـﺎ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ )ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻻ ﻴﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻨﺎﺭ( ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﺤﻡ. - ٧٩١ -
- 199. ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ! ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺭ ﺫﻴـﻭﻉ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ )ﻨﺤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ(.. ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻬﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻌﻴﺔ، ﻤﺜل ﺭﺼﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ.. ﻭﺫﺍﻙ، ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺒﺭ ﺍ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤـﺔ، ﻭﺍﻟـﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﺠﺫﺍﺏ.. ﻭﻤﺎﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻘﺩﻩ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻅﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﺘﺴﻠﻰ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺴـﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤـﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ، ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺀ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻘﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺎﺭﻱ - ٨٩١ -
- 200. ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸـﻐﻑ ﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ. )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺭﻯ ﻤﺜﻼ ﺃﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﹰ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﺒـﻨﻅﻡ ﻁﺒﻴـﺔ ﻭﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻭﺼﺤﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺤﺎﻟ ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻴ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ )ﺒﺎﻟﻤﺎﻴﻜﺭ ﻭﺒﻴﻭﺘﻙ( ﻤﺜﻼ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﹰ ﺼﺤﻲ ﻭﻏﺫﺍﺌﻲ ﻤﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ "ﻤﺭﻴﻡ ﻨﻭﺭ" ﺇﻟﻰ ﻨﺠﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻟﺘﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ، ﺭﺒﻤـﺎ ﻤﺘﺄﺨ ﺍ ﻗﻠﻴﻼ، ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺭﻭ ﺒﻴﻭﺘﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﹰ ﺭ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ ﻋﺎﻤﺭ" ﻭﻫﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴل ﻓﻲ ﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﻴﺠﻴﻡ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻘﻠﻴـل ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ ﻀ ﻭﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ.. ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤـﻥ - ٩٩١ -
- 201. ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏﻏـﺫﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ.. ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭ ﺎ ﺠﺫﺍ ﺎ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺒ ﻋ ﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻴﻠﺘﺯﻤﻥ ﺩﻴﻨ ﺎ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻥ ﻓـﻲ ﻴ ﺁﻥ. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺴﺘﺠﺩ ﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻤﺨﺘﻠﻑ.. ﻤﺜل ﻤﺼﻤﻤﺎﺕ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ـﺎ ﻤﺨﺭﺠـﺎﺕ ﻀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻨﺠﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺔ ﻟﻘﺴـﻤﻴﻥ )ﺭﺠـﺎل ﻭﻨﺴـﺎﺀ( ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺩﻴﻥ )ﺍﻟﺭﺠـﺎل( ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ ﺘﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺤﺫﻑ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺒﻬﺠﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻭﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ.. ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺭﻓﺎﻫﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺦ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺔ ﻭﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻏﺩ ﺃﻓﻀل ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﺭﺩﻫﺎ ﺃﺯﻤـﺔ ﺍﻟﻼ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟـﻼ ﺩﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺘﻁﺎﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﺤﻬﺎ ﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ - ٠٠٢ -
- 202. ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﷲﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﻴ ﺍ ﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻴ ﹰﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨ ﻅ ﺭ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻨﺤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻐﺩ ﺃﻓﻀل. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺒـﺭﻱ ﺃﺸـﺨﺎﺹ ﺒ ﻋﺎﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺒﻘـﺘﻬﻡ ﻤﺒﺘﻜﺭﻴﻥ ﻭﻤﺠﺘﻬـﺩﻴﻥ ﻭﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﻤﺴـﺘﻔﻴﺩﻴﻥ، ﻭﺼـﺎﻋﺩﻴﻥ ﻭﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻜل ﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﺘﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻭ ﺎ ﻤـﻥ ﻤ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻬل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌـل. ﻭﻴﺴـﻬل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻬﻥ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﺎﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻠﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ - ١٠٢ -
- 203. ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.. ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺴـﻬل ﻀ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺨﻴﺭ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻀ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ ﻭﺭﺠـﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺭﻴﻥ ﻤﺎﺩ ﺎ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤـﺭ ﻜﺜﻴـ ﺍ. ﺭ ﻴ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﺎﺱ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺭﻓﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ.. ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﺒﻭل ﺘﺩﻴﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺨﺼـﻡ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻤﻬﻡ، ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ.. ﻻ ﻋﻠـﻴﻬﻡ.. ﻨ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺯﻫﺩ( ﺫﻭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺼـﻔﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻗﺼﺹ ﺘﻘﺸﻑ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩﺩ. ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻋـﻥ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻔﻌـل ﺃﺤﺩ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻗﺼﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻁﻴﺏ ﻤﻠﺒﺴﻬﻡ ﻭﻤﺸﺭﺒﻬﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻁﻴﺏ ﺤﺎل ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺂﺨﺭﺘﻬﻡ. - ٢٠٢ -
- 204. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻭﺇﺫ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ. ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻜﻜـﺭﺓ ﺍﻟـﺜﻠﺞ.. ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ )ﺘﺩﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ( ﻭﻟﻴﺱ )ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ(، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻟﻭ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ – ﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺩﻴﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﻩ؛ ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻲ )ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟـﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﻋﺭﻭﺽ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻜـﺫﻟﻙ( ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ.. ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺴﻠﻌﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺒﺈﻀﻔﺎﺀ ﺼﺒﻐﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻟﻜﻥ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻤﻕ.. ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ. ﺩ - ٣٠٢ -
- 205. ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔ..ﻭﻤﻭﻀﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ.. ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺼـﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤـﺔ.. ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀـﺔ ﻭﺇﺘﺎﺤـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻜ ّﻥ ﺩﻡ ﺠﺩﻴﺩ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒـﺩﺃﺕ ﺒﺸـﻜل ﻭ ٍ ﻋﺎﺩﻱ ﺘﻤﺎ ﺎ.. ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺴـﻴﺩﺍﺕ ﻤ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﺴﻡ "ﺁﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭﻱ". ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩ ﺎ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﺘﻠﻤﻴـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﻤﻁﻭﻻ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل؛ ﻓﻘﺩ ﻻﻗـﻰ ﹰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭﻯ ﺸﺩﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺠﻨﺢ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﺒﻲ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ "ﺁﻤﻨﺔ" ﺇﻟـﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺨﺭ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﺩﺩ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﺼﻔﺤﺔ.. ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻓـﻲ - ٤٠٢ -
- 206. ﺍﻟﻁﺏ.. ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻭﺍﺘﺠﺎﺭﺒﺎ ﻭﺃﺒﺤﺎ ﹰﺎ ﺃﻜـﺩﺕ ﺼـﺤﺔ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺜ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.. ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ.. ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺎﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻁﻘﺱ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﻴﻘﻭل: "ﺸﻔﺎﺀ ﺃﻤﺘﻲ ﻓـﻲ ﺜﻼﺙ: ﺸﺭﺒﺔ ﻋﺴل، ﻭﺸﺭﻁﺔ ﻤﺤﺠﻡ، ﻭﻟﺴﻌﺔ ﻨﺎﺭ".. ﺍﻟﻤﺤﺠـﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻓﺼﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ.. ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻡ؛ ﻓﺎﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺴﻨﺔ ﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻟﺠﺄ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻬﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺜ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻋﺎﻡ ١٠٠٢ ﻜﻨـﺕ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻋﻤل ﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﺘﻠﻘﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ.. ﻭﻟﺴﺒﺏ ﻻ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﺘﺼـﻠﺕ ﺒﺼـﺩﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻤـﺔ ﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟﺘﺴﺄﻟﻬﺎ؛ ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﺼـﺩﻴﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻟﻤﻌﺎ ﹰﺎ.. ﻭﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻼﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﺏ - ٥٠٢ -
- 207. ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ..ﺍﻨﺘﻘل ﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻤﻠﻲ، ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻤـﺕ ﺒ ﻤﻥ ﻤﻀﻴﻔﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻨﺘﺸﺎ ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ.. ﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻁﺒﻘﺘﻬﺎ( ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ ﺇﻋﻼﻤ ﺎ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻜﻁﻘﺱ ﺩﻋﻭﻯ.. ﻴ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﺨﺒﺎ ﺍ ﻋﻥ ﺭ ﺇﻏﻼﻕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻫﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ. ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﻤﺎﺠﺩﺓ ﻋﺎﻤﺭ" ﻭﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺩﺍﻋﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻓﻬﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟﻴﺴـﺎﻨﺱ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻴﺒﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺘﺤﺎﻟﻴل ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁـﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل، ﻭﺴﻨﻌﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻤﺠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﺍﻟﻁـﺏ، ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻴل، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ( ﻟﺘﺨﺭﺝ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ.. ﻜﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻥ ﺩﺭﻭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ - ٦٠٢ -
- 208. ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺤﻲ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﺤﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. )*( ﻓـﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺤﺭﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻴﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺘﻪ ﻤﻌﻬﺎ ٠٣ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٢٠٠٢. ﻓﺈﻥ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﺘـﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﻴ ـﺎ ﺘﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺜﺎﺭ ﻀﺩﻩ"، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ.. "ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻘﺕ ﺘﻌﻠﻴ ﺎ ﻏﺭﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺒ ﻤ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﻓﻘﻁ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﺠـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻘﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺏ.. ﺤﻴـﺙ ﺍﺴﺘﻔﺯﻫﺎ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺩﻴﻨ ﺎ.. ﻭﻻ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﻴ )*( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺘﻴﺔ، ٠٣ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٢٠٠٢. - ٧٠٢ -
- 209. ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺭﻏﻡﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﻜﺎﻤل". ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﻓﻬـﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﺒﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ، ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ: "ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺜـل ﻜـل ﺯﻤﻼﺌﻬﺎ ﻭﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻤﻌﻬـﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻴﺩﺓ.. ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ.. ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ.. ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟ ﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻍ.. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴـﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻀ ﺍﻟﺒﺩﻴل؟ ﻫﻲ ﺘﺠﻴﺏ: "ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل.. ﻭﺃﻟﻔﺕ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ.. ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ(. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ )ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ( ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺃﺨﺫﺍ ﻤﻨﻲ ﻤﺠﻬﻭ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺩ ﺭ - ٨٠٢ -
- 210. ﻭﺃﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ".. ﺜﻡ"ﻫﻜﺫﺍ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺩﻭﺭ.. ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻤﻌﻤـل ﺘﺤﺎﻟﻴـل.. ﻭﺃﻋﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل". ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﺃﻴ ﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﻀ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺘﻪ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ – ﻨﻅﺭﻫﺎ.. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺎﺭ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ.. ﺤﻴﺙ ﺘﻬﺩﻑ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ.. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺒﺘﻜـﺭﺓ ﻤﺜـل: ﺍﻜﺘﺸـﺎﻓﻬﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ.. ﻭﺃﻥ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ.. ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ﺍ ﻜﺒﻴـ ﺍ ﻓـﻲ ﺭ ﺭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ.. ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ" – ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ "ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ". ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ.. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ؟ ﺘﺠﻴﺏ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻨﻔﺴﻪ، "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻴـﺭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻴﻌﺩﺩﻥ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺍﻷﻡ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺸـﺌﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺼﻠﺤﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻥ - ٩٠٢ -
- 211. ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲﻴﺤﻀﺭﻥ ﺩﺭﻭﺴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ". ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ.. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫﻲ ﹸﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ. ﺘ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻓﻘـﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺜل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ )ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻴﻭ ﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ(. ﻋ ﻟﻜﻥ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺒﺼـﻔﺎﺕ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻤﺠﺎ ﺍ ﺒﺎﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﺜـﻡ )ﺍﻟﻴﻭﺠـﺎ ﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺭﻭ ﺒﻴﻭﺘﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﺤﻴـﺙ ﺘﻭﺼـﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ.. ﻭﺍﻟﻌﻔـﻭ.. ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ.. ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻤ ﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﺴـﺎﺱ ﻴ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ - ٠١٢ -
- 212. ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋـﻥ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺜ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﺘﻤﺯﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ.. "ﺤﻴﺙ ﺘﻘـﺎﺭﻥ ﺒـﻴﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل". ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ، ﻜﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﺴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻬﻲ ﺒﺨﻼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺭﻓﻌﻥ ﺸـﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺸـﺭ ﺎ.. ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻫـﻭ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻷﺴـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻼ.. ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻭﺠﻠﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻷﻨﺜﻰ". ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ - ١١٢ -
- 213. ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﻭﺩﺭﻭﺱﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻨﻴﻭﻱ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ.. ﻭﻜﺎﺩ ﺘ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻴﺸﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﻜل ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﺍﺯﻴـﺔ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒـﺂﺨﺭ ﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻴﺸﻐﻠﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﺜﻡ ﺒﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺘﺠـﺎﻭ ﺍ ﺒـﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺏ ﺯ ﺍﻟﺒﺩﻴل.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺩ. "ﻤﺎﺠـﺩﺓ ﻋﺎﻤﺭ".. ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸﺠﺎﻥ".. ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻐل ﻤﻨﺼـﺏ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﻹﺤﺩﻯ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﺘﻬﺎ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸﺠﺎﻥ" ﻫﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ – ﻭﻓﻕ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻌﻲ – ﺩﺭﺴـﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺒﺎﻷﺴـﺎﺱ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ٢٨٩١ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎ ﺎ ﺨﺎ ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﻤ ﺼ - ٢١٢ -
- 214. ﺃﻭﻻ، ﻭﻜﺴﻨﺔ ﻨﺒﻭﻴﺔﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻠ ﺎ ﺒ ﹰ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺒﻴـﺭﺓ ﺤﺠﺎﻤـﺔ ﺴـﻭﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸﺠﺎﻥ" ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻜﺄﺤـﺩ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﻭﺍ ﺍ ﻤﺴـﺠﻼ ﻜـﺎﻥ ﹰ ﺭ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺭﻴﻪ ﺃﻤﺭﺍﻥ.. ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺼﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬـﺎ ﻷﻥ ﺘﺘﺴﻠﺢ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺭﺒﺔ ﻤﻨـﺯل ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻤـﺎﻡ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻭﺭﺼـﺩ ﻤـﺩﻯ ﻗـﻭﺓ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.. ﻭﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻤﺜـل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ. ﺜـﻡ ﻤـﺩﻯ ﻋﻼﻗـﺔ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺴﻬﻭﻟﺘﻬﺎ ﺒﻤﺩﻯ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﻋﻼﺝ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ؛ ﻟﻴﺤﺘل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ - ٣١٢ -
- 215. ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ )ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ(. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻏﺫﺍﺌﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺭﻭ ﺒﻴﻭﺘﻙ؛ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻏﺫﺍﺌﻲ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﺼﻴﻨﻲ ﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﺼﺭﻋﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ A. N. N ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻴﻜﺭﻭ ﺒﻴﻭﺘﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﻤـﺭﻴﻡ ﻨﻭﺭ".. ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ."ﻤـﺭﻴﻡ ﻨـﻭﺭ" ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ.. ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺇﺴﻼﻤ ﺎ ﻴ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ.. ﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸﺠﺎﻥ".. ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ.. ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻜﺯﻭﺠﺔ ﻭﺃﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺃﺤﺴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﺘﺘﺜﻘﻑ ﺩﻴﻨ ـﺎ؛ ﻓﺒـﺩﺃﺕ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ.. ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻬﻨﺩﺴﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺤﺔ ﻤﻤﻠﻭﻜـﺔ - ٤١٢ -
- 216. ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ٢٨٩١. ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸﺠﺎﻥ" ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﻁ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﺴﺕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻠﻬﺎ ﻟﻤـﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ: ﺍﻟـﺯﻭﺝ، ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ، ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺎﺕ، ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸﺠﺎﻥ" ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺤﻭل ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻭﺍﻋﻅـﺔ ﻓـﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻴـﻭﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺘﺏ ﺸﻬﺭﻱ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ. ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺭﺩﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ )ﺨﻴﺭ( ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﺴﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺨﺒﺭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ – ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﺨﺘﺭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ - ٥١٢ -
- 217. ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲﺘﺩ ّﺱ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﺩﺭﺴﻪ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﹸ ﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ.. ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺨﺎﺼﺔ. ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻤﻌﺘﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺘﻴﻥ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﺃﺴ ﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒ ﺎ ﻭﺘﻠﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ. ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ: ﺘﺤﻤـل ﺍﺴـﻡ ﻬ ﻤ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻴﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩ. "ﺼـﻼﺡ ﺴـﻠﻁﺎﻥ"، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ" ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.. ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤـﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ ﻟﻁﻠﺒـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺘﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴ ﹰـﺎ ﻘ ﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻓـﻲ ﺭﺃﻴـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺤﺼﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ ٠٤ ﺩﻭﻻ ﺍ ﻟﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ.. ﺘﺸﻜﻼﻥ ﻓﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﺸـﻜل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻭﻤﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.. ﺩﻋـﺎﺓ ﻭﺸـﺭﻜﺎﺕ ٍ ﻜﺎﺴﻴﺕ. ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻊ ﺇﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﻭﺩﻭﺭ ﻨﺸـﺭ ﺜﻡ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ.. ﺘﻬﺩﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﺔ - ٦١٢ -
- 218. ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﺍﻷﻭﻗﺎﻑ. ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤﻊ ﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ.. ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﺘـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ.. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﺘﺢ ﺃﻗﻭﺍ ﺎ ﺩﺍﺨـل ﺴ ﻀ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﻷﺸﻴﺭ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺭﻜـﺯ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﻘﻭﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻤﻤﻠـﻭﻙ ﻟﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﺫﻱ ﻤﻴل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ" ﻨﺠل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺴﺒﻕ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ".. ﻭﻫﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻤل؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻤـﻊ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ.. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ ﻜﺎﻥ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ" ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴـﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ.. ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﺨﻴﻤﺔ ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻨﺠﻭﻡ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﻀـﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﻜﺼﻴﻐﺔ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ.. ﺃﻭ ﻜﻤـﻼﻩ ﻟﻴﻠﻴـﺔ ٍ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻴﺴﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻭﻥ - ٧١٢ -
- 219. ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻗﺩﻡ"ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ" ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﺍﺴـﻡ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺘﻔـﻭﻕ ﺘـﺫﺍﻜﺭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ.. ﻭﻗﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ "ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ" ﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻤل )ﺒﻭﻓﻴﻪ( ﺴﺤﻭﺭ.. )ﻭﺒﻭﻓﻴﻪ( ﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯ. ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺩﺭﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺫﻱ ﻗﺒـﻭل ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﺍ ﺴﺤﻭﺭﻫﻡ.. ﻤﻘﺎﺒل ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ. ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﺇﺭﻫﺎﺹ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺨﺼﺨﺼﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ. ﻭﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻜﻤﺭﻜﺯ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺫﺍﻜﺭ ﻴـﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻗﺒﻁـﻲ ﻫﻭ ﻨﺠﻴﺏ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻨﺸﻁﺘﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺼـﻔﻘﺎﺕ ﺇﻋﻼﻨﻴﺔ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻅل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻴﻔﺘﺢ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﺼـﻴﻐﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻪ؛ ﻓﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﻭﺍﺭﻩ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺤﺘﻰ ﻤ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺃﻤﺴﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ - ٨١٢ -
- 220. ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺤﻴ ﹰﺎﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﺸـﺒﺎﺏ ﻨ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻻﻓ ﹰﺎ ﻟﻲ ﺘ ﻨ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﻤﻤﻥ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤﺠـﺯ ﺘـﺫﺍﻜﺭ ﻟﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻨﺠﻡ".. ﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻔﺯ ﻓـﻭﻕ ﺃﺴـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺭﻓﻴﻘﻪ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻤﺎﻡ" ﻟﻴﺸـﻌل ﺒﻬـﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭﻓﻕ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﺎﻑ ٍ ﺘﻤﺎ ﺎ.. ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻀ ﻤ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﻁﻭﺍ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻵﻥ ﺒﺩﺍ ﻤﺘﺩﺍﺨﻼ ﺒﺸﻜل ﹰ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﻔﻠﻨﺎ ﺃﻗﻭﺍﺱ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻭﻓﻕ ﺼﻴﻐﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸـﺠﺎﻥ" ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺸـﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﺒل ﺇﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ - ٩١٢ -
- 221. ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ؛ ﻓﺴﻨﺠﺩﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩ ﻟﻠﺤﺠﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ.. ﻭﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل.. ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻌل؟ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﺤﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺯﺍﺤﻔﻴﻥ! ﺃﺨـﺫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯ.. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ٢٣ ﻭﻻﻴـﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺒﻬـﺎ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﻟﻠﻌـﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ. ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭﻭﻩ.. ﻭﻴﻘﻨﻌـﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﻪ.. ﺃﺴﻨﺩﻭﻩ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﺍﺤﺘﺠﻡ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.. ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻗﺎل: )ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ(، ﻭﻗﺎل ﺃﻴ ﺎ: )ﺩﻭﺍﺀ ﺃﻤﺘﻲ ﻓـﻲ ﺜﻼﺜـﺔ: ﻀ ﺸﺭﺒﺔ ﻋﺴل، ﻭﺸﺭﻁﺔ ﻤﺤﺠﻡ، ﻭﻜﻴﺔ ﻨﺎﺭ.. ﻭﺃﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻲ(.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ) (ﻗﺎل: )ﻤﺎ ﻤﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻟﻴﻠـﺔ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻲ.. ﺇﻻ ﻭﻗﺎل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ.. ﻤﺭ ﺃﻤﺘﻙ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ(. ﻭﻫـﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺤﺔ". ﻭ"ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﺍﺤﺘﺠﻡ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ"، ﻭﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﺩﻤﻪ، ﺜﻡ ﻭﻫﻭ - ٠٢٢ -
- 222. ﺨﺎﺭﺝ ﻟﻠﺤﺞ ﺤﺘﻰﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻨﺎﻋﺘﻪ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀـﻨﺎ ﻟﻬـﺎ ﻭﺫﻜﺭﻨـﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭ"ﻨﺤﻥ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻜ ﻨﺔ ﻭﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻴل.. ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺴ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )" .(ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺫ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺸل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ٍ ﻤﺜﻼ ﺩ. "ﻋﻤﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ" ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﺎﺼـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ.. ﻭﻫﻭ ﻗـﺎﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ.. ﻭﺃﺘﺕ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ.. ﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺎﻨﻊ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩ. "ﻤﺎﺠﺩﺓ ﻋﺎﻤﺭ" ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻠﻘﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩ. "ﺃﻤﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ" ﻭﻫﻭ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻏﻠﻘـﻭﺍ ﻟـﻪ ﻋﻴﺎﺩﺘﻪ. ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺃﺸﺠﺎﻥ" ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﺘﺠﻴﺏ: ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﺭﺠل ﻋﻼﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺸﺒل.. ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭ - ١٢٢ -
- 223. ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻓﻲﺍﻟﻁﺏ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﻨﺠـﺎﺡ ﺫ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻫﻲ "ﺁﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭﻱ".. "ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـل ﺃﻥ ﺘﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﺯﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻜل ﺨﻴﺭ ﻫـﻲ ﻨﺠﺤـﺕ ﻓـﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻤﻴﻠﺔ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ". "ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻻ ﺒﻤﻌﻬـﺩ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺎﺕ.. ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ، ﻭﺩﺨﻠـﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ". - ٢٢٢ -
- 224. ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﺘﻤـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻭﻋﺒﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ.. ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﺠﻴ ﺍ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ؛ ﺜ ﺜ ﺩ ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻠ ﺎ، ﻭﻤﺤ ﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻌل.. ﺒ ﺼ ﻋﺒﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﻘﺩﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻤﻬﻤـﺔ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺃﺼﻭل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﺠﻴ ﺍ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻬﺘ ﺎ.. ﻤ ﻤ ﺜ ﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻤﺎ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ.. ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ. ﻭﻟﻌل ﻋﻠﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ.. ﻀ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻓﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺁﺨﺭ.. ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻨﻤﻭ ﻜﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻠﺞ.. ﻭﻗﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ - ٣٢٢ -
- 225. ﺘﻁﻭ ﺍ ﻫﺎﺌﻼﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺒﺎﺕ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﹰ ﺭ ﺒﺸﻜل ﻴﻭﻤﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺭﺍﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ! ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺸﻜﻼ ﻤﺅﺴﺴ ﺎ.. ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟـﺫﺍﺌﻊ "ﺼـﻨﺎﻉ ﻴ ﹰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﻀـﺨﻤﺔ ﻤـﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﻌﻤل ﻭﻓـﻕ ﺍﻷﻁـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﻨﻰ ﺨﻁﺎ ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ﺎ ﺇﺼﻼﺤ ﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻘ ﻴ ﻴ ﺒ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤﺜـل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﻜل ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤـﺎﺌﺭﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﻀ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.. ﺃﻭ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟﺼـﻔﻘﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺼﻭل ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ.. ﻭﺍﺤﺘﺸﺎ ﺍ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ. ﺩ ﻭﺍﺌل ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥ ﻤﺎﺭﺱ ٤٠٠٢ - ٤٢٢ -