More Related Content Similar to 大学语文 第01讲 概论 (20) 2. 自我介绍 庄惠阳 70 年代生人， 1999 年毕业于 福建师范大学 ，获理学学士学位。 2008 年毕业于 上海师范大学 ，获教育学硕士学位。现就职于上海旅游高等专科学校，乐于国学研究。 技术职称： 助理研究员 。 4. 1 讲授大学语文的范围 大学语文 中国语文 外国语文 文言文 古代语文 现代语文 白话文 1919 年五四运动之前的文字，绝大多数是用文言文写成的，这些文字构成的一个庞杂的学科 —— 国学。上半年侧重讲授国学。 1919 年五四运动之后的文字，绝大多数是用白话文写成的。下半年侧重讲授现代名家的作品。 8. 西学重实用和物质，强调 分析和精确 ，国学重心意和精神，强调 综合和整体 。 当下世界，国学在文化比较中展现价值： 世界现在最需要的是中国文明的精髓 —— 和谐 。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。 —— （英国）汤因比 人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，去汲取 孔子的智慧 。 —— （瑞典）汉内斯 · 阿尔文 中国话 —— 国学的国际化 10. 《大学语文》国学智慧授课计划 第 1 讲 国学概论 （国学智慧与养身立命） 第 2 讲 64 幅无字图通解《易经》 第 3 讲 四书与修身 ( 一 ) （《大学》与领导力 《中庸》与圆融态度 《论语》与幽默） 第 4 讲 四书与修身 ( 二 ) （孟荀人性观、学习观的差异 义利的千古争辩） 第 5 讲 《老子》与八诫 11. 第 6 讲 《庄子》与逍遥游 第 7 讲 《孙子》与谋略 第 8 讲 佛经与禅心 第 9 讲 《世说新语》与为人 第 10 讲 《菜根谭》与处事 《大学语文》国学智慧授课计划 《大学语文》网络课程 : http://www.njude.com.cn/jpkc2007/dxyw/ 12. 1 依据 PPT 或电子杂志的顺序讲解 2 分析经典名段 （根据教材、 PPT 、 word 指定内容） 课间休息，拷贝 ppt ，接受提问。 3 朗读经典名段，课间讨论，课后背诵。 4 观看蔡志忠先生制作的 —— 关于国学的动漫 以上征求修改意见，以优化授课方式。 《大学语文》国学智慧授课方式 13. 国学参考书目及简介（中国国学网） [ 1 ] （民国）马瀛著 . 国学概论 [M]. 北京 ： 中央编译 出版社， 200 9 [ 2 ] （民国）蒋梅笙著 . 国学入门 [M]. 北京 ： 中央编译 出版社， 200 9 [ 3 ] 刘兆祐、江弘毅著 . 国学导读 [M]. 北京 ： 中国人民大学 出版社， 200 5 [ 4 ] 钱穆著 . 国学概论 [M]. 上海 ： 商务印书馆 ， 1933 [ 5 ] 章太炎讲演，曹聚仁整理，汤志钧导读 . 国学概论 [M]. 上海 ： 上海古籍出版社 ， 1997 [ 6 ] 胡道静主编 . 国学大师论国学 [M]. 上海 ： 东方出版中心 ， 1998 [ 7 ] 梁启超、章太炎解读 . 国学经典 [M]. 沈阳 ： 辽海出版社 ， 2002 参考地址： http://view.9van.com/index.php/view/think/2008-06-15/3032.html 17. 第 1 讲 国学概论 （国学智慧与养身立命） 18. 今人对待国学的态度 第一、 迷信 。 以为国学具有无上之权威，无限自力量，认为它可以救国，可以度世。 第一、去除迷信。 梁启超曰： “ 吾人今日所以振兴东方文化之道，不在存古，乃在存中国，抑且进而存人类。 ” 第二、 鄙弃 。 陈独秀： “ 整理国故为牛粪里寻香水。 ” 吴稚辉： “ 这国故的臭东西，他如同小老婆、吸鸦片相依为命。国学大盛，政治无不腐败。 ”“ 倘真正是国粹，何必急急去保？ ” 第二、不可鄙弃。 将国学根本扫荡净尽，恰似秦始皇之焚书坑儒。如此过激，在于偏见。偏激地认为我国历史上之恶因恶果，以及现时社会的病理状态，都是由国学所造成的。 19. 今人对待国学的态度 第三、 夸大 。 以为西学都是我国所固有，甚至是模仿我国而形成的。 孙冶让等人认为欧西学术中的光学、力学出自《墨子》一书。 刘古愚认为立宪的始祖是《尚书 · 立政篇》。 康有为认为社会学的始祖是《礼记 · 礼运篇》。 今人认为 德国数学家 的计算机二进制源自《易经》。 第三、无需夸大。 这种态度恰似利用显微镜观察物体，将稻谷看成车轮。 牵强附会，自以为然，不顾时代背景，随意联系。 20. 今人对待国学的态度 第四、 盲从 。 倡导读经运动的人士，以及受读经运动之害的儿童，都在盲从。 （从政者）一旦听说读经可以培养自己的官腔官调，就迫不及待地购买国学书籍。 （孕妇）一旦听说读经可以促进胎教，就傻傻地购买经典朗读磁带。 一旦听说读经会妨碍思维的灵活性，就赶紧丢弃一旁。 第四、切勿盲从。 没有主见，随波逐流，意味着浪费时间。 “ 性之所近，习之所能 ” ，我们应当根据自己的兴趣和喜好来选择自己喜欢阅读的书籍，根据研究或讲学的需要来选择自己擅长发挥的内容。 开卷有益，批判地阅读，就能杜绝盲从。 21. 钻研国学的方法 第一、治经学应知 家数 。 十三经的学习，应当知道文字背后的古今差异，不能以为过去的词义就等价与现在的词义。 第二、治史学应辨 真假 。 “ 尽信书者不如无书。 ” 古代线装本的正史与野史相矛盾，不能简单地以为正史为真，野史为假。当代影视的正说与戏说相违逆，不能简单地以为正说为真，戏说为假。要搜罗证据，反复比较、区别之后，才能辨真假。 第三、治诸子学应知 流派 。 儒释道等多家，要知道师承和渊源。知道最纯的流派，才能清楚后来流派之间的交融，才能把杂家的思想分别加以分析。 第四、治文学应知 变迁 。 以历史变迁（朝代背景）的眼光来考察词曲、诗歌、散文的发展与衰亡，就能把握中国文学、各家作品。 24. 十三本经书说了些什么？ 易之大义 《周易》英译为 Change ， “ 易 ” 即 “ 从变化的事物中总结出简单即容易理解的永恒规律 ” 的意思。 《周易》的宗旨包括三个方面： 第一、简易（总结 “ 简单的规律 ” ）。 “ 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。 ” （《系辞传》） 第二、不易（总结 “ 永恒的规律 ” ）。 “ 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常。刚柔断矣。 ” （《系辞传》） 第三、变易（总结 “ 变化的规律 ” ）。 “ 易之为道也，屡徙。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。 ” （《系辞传》） 30. 三礼之大义 “ 三礼 ” 指《周礼》《仪礼》《礼记》。礼是法的前身，法起则礼废。礼原本指代祭祀鬼神的一种仪式，后来引申为社会礼仪。 三礼的宗旨包括三个方面： 第一、 《周礼》论述政治制度。 《周礼》记载国家的制度，相传为周公所作。包括天、地、春、夏、秋、冬六种制度。 第二、 《仪礼》详述礼仪规范。 《仪礼》记载世俗的礼仪，相传为周公、孔子所作。包括冠、昏、丧、祭、射、乡、朝、聘等八种礼仪。 第三、 《礼记》解释《仪礼》，叙述礼的功用、成因及细节。 《礼记》记载礼仪的抽象道理，相传为儒家学者所作。包括各种国家制度、民间世俗等各种繁琐的礼节。 十三本经书说了些什么？ 32. 十三本经书说了些什么？ 春秋三传之大义 孔子根据鲁国的历史（上至鲁隐公元年，下止鲁哀公十四年，即 14 个王公掌权共计 242 年）作《春秋》。《春秋》的宗旨在于端正名份，明确是非；寓意褒贬，抑恶扬善。 “ 春秋三传 ” 指《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》。 第一、《春秋左氏传》以记载历史故事为主，材料丰富翔实。 第二、《春秋公羊传》以解释《春秋》经典为主，通俗易懂。 第三、《春秋榖梁传》以解释《春秋》经典为主，言简意赅。 春秋三传的宗旨在于句句解注，阐述孔子的微言大义，有利于后人考证源流、通晓文意，了解历史，区分差异。 34. 论语之大义 《论语》是记载孔子及其门徒言行的典籍。它涉及到人格修养、社会伦理、政治哲理、施教问答、日常行事、议人论事等内容。 《论语》的宗旨包括两个方面： 第一、教诲。 孔子在世，不尚空谈，而重教诲。其教诲之言，易于感化，易于践行。 第二、诘责（责备、谴责）。 孔子处于乱世，邪说暴行，遍于各国。他深知履霜坚冰之渐进，非一朝一夕所能达成，于是注意细微之事，以图根本之救济。 其门弟子，有一言一行之过，孔子必定会言辞诘责，不容贰过（再犯错误）。例如：宰予昼寝。子曰： “ 朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也；于予与何诛？ ” 子曰： “ 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。 ” （《论语 · 公冶长第五》） 遇到王公贵族有何不检点的行为也会厉声加以谴责。例如：孔子谓季氏， “ 八佾（拼音 :y ì ）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ” （《论语 · 八佾第三》） 十三本经书说了些什么？ 40. 十三本经书说了些什么？ 孝经之大义 《孝经》是陈述孝道的经典。 《孟子》的宗旨包括两个方面： 第一、统论一个孝子从生到死应当坚持的原则。 孝道是道德之本，教育之源，统治之基。 子曰： “ 夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（《孝经 · 开宗明义章第一》） 第二、分论天子至庶人应当坚守的孝道。 社会阶层不同，孝道则不同。尽管如此，人之孝，不外事亲和立身两者。 子曰： “ 昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？（《孝经 · 孝治章第八》） 42. 二十五史 说了些什么？ 01. 史记 ( 汉 · 司马迁 ) 02. 汉书 ( 汉 · 班固 ) 03. 后汉书 ( 范晔、司马彪 ) 04. 三国志 ( 晋 · 陈寿 ) 05. 晋书 ( 唐 · 房玄龄等 ) 06. 宋书 ( 南朝梁 · 沈约 ) 07. 南齐书 ( 南朝梁 · 萧子显 ) 08. 梁书 ( 唐 · 姚思廉 ) 09. 陈书 ( 唐 · 姚思廉 ) 10. 魏书 ( 北齐 · 魏收 ) 11. 北齐书 ( 唐 · 李百药 ) 12. 周书 ( 唐 · 令狐德棻等 ) 13. 隋书 ( 唐 · 魏徵等 ) 14. 南史 ( 唐 · 李延寿 ) 15. 北史 ( 唐 · 李延寿 ) 16. 旧唐书 ( 后晋 · 刘昫等 ) 17. 新唐书 ( 宋 · 欧阳修、宋祁 ) 18. 旧五代史 ( 宋 · 薛居正等 ) 19. 新五代史 ( 宋 · 欧阳修 ) 20. 宋史 ( 元 · 脱脱等 ) 21. 辽史 ( 元 · 脱脱等 ) 22. 金史 ( 元 · 脱脱等 ) 23. 元史 ( 明 · 宋濂等 ) 24. 明史 ( 清 · 张廷玉等 ) 25. 清史稿 ( 柯劭忞等 ) http://www.tl5000.com/25shumu.htm 45. 经典名段（背诵红字体部分） 《史记》原文： 后数日， 蒯通 复说曰： “ 夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！ 故知者，决之断也；疑者，事之害也。审豪厘之小计，遗天下之大数，智诚知之。决弗敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。此言贵能行之也。夫功者，难成而易败；时者，难得而易失。时乎时，不再来。愿足下访察之！ ” 韩信 犹豫，不忍倍汉；又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢 蒯彻 。因去，佯狂为巫。 难读的字： 蒯（ kuǎi ）通；蜂虿（ ch à i ）；螫（ sh ì ）；跼躅（ j ú zh ú ）；孟贲 （ meng b ì ) 。 蒯彻 46. 1 经典名段 每节课的背诵部分要求如下： 1 、抄写 —— 腾出 2 分钟的时间，每人准备一本笔记本，专门用来做笔记，先抄写一遍。 2 、朗读 —— 腾出 2 分钟的时间，众人一齐，朗读一遍。 3 、分工 —— 腾出 2 分钟的时间，每人背诵一句，如上面有八句话，由八个人负责，每人一句话。 4 、作业 —— 每人准备一本笔记本，专门用来做作业，课后写出一段话，描述你的朗读体会，第二节课上交，教师批改作业，评分并宣布优秀体会。 5 、领悟 —— 在生活中领悟，改正缺点，提升自我！ 47. 经典名段分析 译文： 过了几天， 蒯通 又劝 韩信 说： “ 善于听取意见，就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。不善于听取意见、思考问题而能长久地维持安全的人，天下少有！所以为人明智坚定， 抉择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情就会招来危害。 一味在枝节末梢的问题上精打细算，就会遗漏掉关系天下存亡的大事，智慧足以预知事情应该如何去做，做出决定却又不敢去执行，就会为一切事情埋下祸根。功业难以成功而较易失败，时机难以把握而较易失去。时机啊时机，失去了就不会再回来！ ” 但是，韩信仍然犹豫不决，不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多，汉王终究不会夺走自己手中的齐国，于是就谢绝了蒯彻。蒯彻随即离去，假装疯狂做了巫师。 48. 经典名段分析 人物介绍： 蒯（ kuǎi ）通，本名蒯彻，汉初范阳固城镇人，因为避汉武帝之违而改为通。他为人机敏聪明，能言善辩。 秦朝末年（前 209 年），陈胜、吴广起义，陈胜自立为王，派大将武臣率军攻打赵国，蒯彻帮助武臣，劝说 范阳令 （范阳县令 徐公 ）投降，从而影响到赵国诸邑令，使武臣不费一兵一卒，得地三十余城。蒯彻故此以 “ 说士 ” 而闻名于世。他认为其一生没有遇到一位明主或雄主。上司如果是平庸之辈，蒯通不愿意帮他谋略天下，比如赵王 武臣（最初是 陈胜 的 部将 ） ；而雄主身边都有信任有加的谋臣，比如 刘邦 有 张良 ， 项羽 有 范增 。自己投奔过去，不能为其重视，则太史公在《乐毅列传》曾言： “ 始齐之 蒯通及主父偃 读乐毅之 报燕王书 ，未尝不废书而泣也 ” ，从侧面反映其不遇明主赏识， 满腹经纶无处施展 的心态！无法尽负平生之策！ 49. 经典名段分析 人物介绍： 韩信 古淮阴 ( 今江苏省淮安市淮阴区人），楚王、齐王、上大将军。西汉开国功臣，初属项羽，后归刘邦。 淮阴下乡南昌亭亭长见韩信非凡夫俗子，邀为门客，但不为其妻所容， “ 食时信往，不为具食 ” ，韩信愤然离去， “ 钓于城下 ” ，但所获不能果腹。一漂母见韩信饥饿，便把自己带来的饭分给他吃，一连数十日。韩信十分感激日： “ 吾必有以重报母 ” 。漂母听了非常生气， “ 大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎 ! ” 信闻之，深感惭愧。 淮城屠户中有个年轻人想侮辱韩信，说： “ 虽长大，好带刀剑，怯耳。 ” ( 《汉书 · 韩信传》 ) 并当众侮辱他说： “ 能死，刺我；不能，出胯下。 ” ( 《汉书 · 韩信传》 ) 韩信注视了对方良久，慢慢低下身来，从他的胯裆下爬厂出去。街上的人都耻笑韩信，认为他是个怯懦之人。 50. 经典名段分析 人物介绍： 孟贲（ bi) ，战国时期秦武王手下的勇士，在战场上出生入死，从无畏惧，勇往直前，所向披靡，常使敌人闻风丧胆，望风而逃。 春秋战国时 中国武士道精神 最鼎盛的年代！ 有人问孟贲： “ 生命 与 勇敢 相比，您认为哪一个更重要呢？ ” 孟贲不假思索地回答： “ 勇敢 ！ ” “ 那么，拿 显赫的官位 与 勇敢 作比较呢？ ” “ 还是 勇敢 ！ ” 孟贲的回答斩钉截铁。 “ 若用 万贯家财 与 勇敢 相比，您认为什么更重要呢？ ” 孟贲的回答仍是勿庸置疑： “ 勇敢 ！ ” 公元前 307 年，秦武王带着重兵去东周国都洛阳观看九龙神鼎。九龙神鼎是世上瑰宝，秦武王一看见它，举致大发，便借此机会与孟贲比试举鼎，以显示一下秦在列国中的地位。这位年少好强的武王，抓住一只龙纹赤鼎猛地举了起来，殊不知此鼎重量过大，终因力气不支，累得双目出血；力尽鼎落，又砸断了膑骨。结果秦武王不治而死，丢了王位。无辜的孟贲也因此获罪，被诛杀九族。（还有一说，孟贲是卫国人，后来才由于秦武王 “ 有力好战 ” ，被罗致到秦国去的。）孟贲是因为举鼎而获罪被诛九族而死。所以又说孟贲因勇而死。 51. 经典名段分析 点评： “ 决弗敢行者，百事之祸也。 ” 此语告诫 人们要 把握时机 ，是治疗 犹豫病（优柔寡断） 的良方 ！ 西汉初期，有人向刘邦老婆 吕后 告发大将军韩信谋反，吕后想把 韩信 召进宫来，又怕他不肯就范，就同 萧何 商议。萧何设计以庆贺平叛胜利为理由，骗韩信进宫。韩信一进宫，就被吕后以 谋反罪名 杀于长乐宫钟室，并 株连三族 。这位军神临死前留下的最后一句话是 “ 吾悔不用蒯通之计，乃为女子所诈，岂非天哉 ! ” 53. 诸子十家说了些什么？ 1 、儒家 代表人物：孔丘、曾参、子思、孟轲、荀卿、晏平仲（ 晏婴 ） 作品：《孔子》《大学》《中庸》《孟子》《荀子》《晏子》 2 、道家 代表人物：老聃、庄周、列子 作品：《道德经》《庄子》《列子》 3 、墨家 代表人物：墨翟 作品：《墨子》 4 、法家 代表人物：管仲、申不害、商鞅、慎到、韩非、 李悝 作品：《管子》《申子》《商君书》《慎子》《韩非子》《李子》 5 、兵家 代表人物：孙武、吴起、尉缭 作品：《孙子兵法》《 吴起兵法 》《尉缭子》 追求最大利益的学派 实现明哲保身的学派 甘愿成为苦行僧的学派 采取严刑峻法的学派 战略战术谋求常胜的学派 54. 诸子十家说了些什么？ 6 、名家 代表人物：邓析、尹文、公孙龙和惠施 作品：《邓析子》《尹文子》《公孙龙子》《惠子》 7 、阴阳家 代表人物：邹衍 作品：《邹子》 8 、纵横家 代表人物：苏秦、张仪 主要言论传于《战国策》 9 、杂家 代表人物：吕不韦、尸子 作品：《吕氏春秋》《尸子》 10 、农家 11 、小说家 保证名正言顺的学派 探求鬼神天机的学派 阴谋阳谋无所不用的学派 汇集他家精华以自用的学派 唯农独尊的群体 另类观察人间的学派 56. 1 、散文与韵文 古文与非古文、辞赋、骈体文 2 、诗 诗经、汉魏六朝诗、唐诗 3 、词 唐五代词（唐代、 五代十国时期 ）、宋词、元词 4 、剧曲 元代之北曲、明清之南曲 5 、小说 晋唐小说、宋元小说、明清小说 中国古代文学说了些什么？ 60. 养身 的古代阐释 养身 者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？（自身且不爱，谁还能帮助他呢？ — 《韩诗外传》 汉 · 韩婴 天地之生万物也以养人，故其可适者，以 养身体 ；其可威者，以为容服；礼之所为兴也。 — 《春秋繁露》 汉 · 董仲舒 君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则 养身 之大者得矣。 — 《春秋繁露》 汉 · 董仲舒 61. 好学 的古代阐释 子曰： 好学 近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 — 《礼记 · 中庸第三十一》 好学 不倦，好礼不变。 — 《礼记 · 射义第四十六》 子曰： “ 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓 好学 也已。 ” — 《论语 · 学而第一》 子贡问曰： “ 孔文子何以谓之 ‘ 文 ’ 也？ ” 子曰： “ 敏而 好学 ，不耻下问，是以谓之 ‘ 文 ’ 也。 ” — 《论语 · 公冶长第五》 哀公问： “ 弟子孰为 好学 ？ ” 孔子对曰： “ 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。 ” — 《论语 · 雍也第六 》 子曰： “ 笃信 好学 ，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 ”— 《论语 · 泰伯第八》 62. 齐家 的古代阐释 欲治其国者，先 齐其家 ；欲齐其家者，先修其身。 — 《大学》 大学之修身、 齐家 、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。 — 《四书章句集注》 宋 · 朱熹 大学日程曰格致之学、诚意之学、正心之学、修身之学、 齐家 之学 、治平之学，於八条目之中复分条目，各为疏解。 — 《四库全书总目提要》 清 · 纪昀等 三代以还，本朝（ 宋 ）家法最正，一曰事亲，二曰 齐家 ，三曰教子，此家法之大经也。 — 《续资治通鉴》 清 · 毕沅 63. 稻粱谋 的古代阐释 天际冥鸿不可求，高飞岂 为稻粱谋 。 — 黄庭 稻粱谋 已拙耕耘，越水吴山逐雁群。 — 张景崧 稻粱谋 故拙，吾愧信天翁。 — 沈用济 平生丘壑，岁晚也作 稻粱谋 。 — 辛弃疾 且东皋，田二顷， 稻粱谋 。 — 吴潜 64. 错之于民 （ 事业 ）的古代阐释 举而错之天下之民 谓之 事业 。 — 《周易》 知礼乐之道，举而 错之天下 无难矣 ” 。 — 《史记》 汉 · 司马迁 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于 事业 ，美之至也。 — 《周易》 明主有私人以百金名珠玉，而无私以官职 事业 者。 — 《韩诗外传》 汉 · 韩婴 成功， 事业 也。 … … 古之圣贤，言行不同， 事业 亦异，而其道未始不同也。 … … 和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于 事业 ，则德业至盛而不可加矣。 — 《四书章句集注》 宋 · 朱熹 65. 职业≠事业 罗伯特 · 清崎提出的 “ 现金流象限 ” ，把收入分为 4 类，如下所示： Employee （受雇者、雇员）的职业化程度极强 Investor （投资者、系统拥有者）的事业化程度极强 罗伯特 ·T· 清崎 （ Robert Toru Kiyosaki ， 1947 年 4 月 8 日 - ）， 日语名清崎彻（ Kiyosaki Toru ） 美国 夏威夷 出身， 第 4 代 日 裔美国人， 富爸爸，穷爸爸 系列书籍的主要作者。 以提倡理财智商（财商）的教育著名。 66. 职业-> （转化为） ->事业 你不要以为有份工作（职业）就意味着一生无忧，并虚待白发的到来。你应利用青春来培养兴趣，积蓄发展事业的豪情！ Employee->Self-employee->Business owner->Investor Employee: 受雇者、雇员 – 为他人工作而赚取薪金，追求安全、稳定，畏惧风险的一群。 Self-employee: 自雇者、自由职业者、小企业主 – 为自己工作而赚取的钱，重视完美，不轻易将职责交托予人 Business owner: 企业所有人、雇佣者（雇主、老板） – 拥有一个能够良好运转的企业系统，视风险为挑战、欢迎问题并乐于透过解决问题而致富的一群，信奉以别人的时间、金钱为他们工作，收入来源是企业的收益 Investor: 投资者、投资兴趣以获取财富的人 – 让钱为他们工作，收入来源是各种投资，用钱来产生出更多的钱（ “ 让金钱为你工作 ” ）。 72. 弗里德里希 · 恩格斯 （ Friedrich Engels ， 1820 ～ 1895 ） 卡尔 · 马克思 （ Karl Marx ， 1818 ～ 1883 ） 拓展 “ 振兴学业 ” 的阐释 个人片面发展 与 个人全面发展 75. 从异化到发展 1 、劳动的异化与人的异化 人类的发展史与一般动物进化史的本质区别是劳动。劳动是人类历史的起点，也是人认识自己历史的立足点。劳动是一种自由自觉的活动，也是人之所以为人的本质特征。但在现实生活中，人的劳动却失去了 “ 自由自觉 ” 的特征，即被异化。 异化劳动存在四个规定： 第一、 劳动者同自己的劳动产品相异化 ，表现为物的世界的增值与人的世界的贬值成正比，即劳动者失去现实性。 生产得越多，自己却消费得越少；产品越完美，自己却越畸形；创造的价值越多，自己却越低贱；创造的对象越文明，自己却越野蛮；劳动越有力量，自己却越脆弱；劳动越机巧，自己却越愚钝。 77. 从异化到发展 第二、 劳动者同自己的生命活动（劳动活动）相异化 ，表现为只要肉体的强制或其他强制一停止，劳动者就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。 劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。 第三、 劳动者同自己的类本质相异化 ，表现为自己的类本质变成异己的本质，变成维持他个人生存的手段，无论自己的类本质是自然界，还是自己的精神的、类的能力。 异化劳动使人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。 第四、劳动者同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是 劳动者同他人相异化 。 劳动者不仅生产出与自己相对立的产品，还生产出有权支配自己的人（资本家）。 79. 从异化到发展 2. 个人片面发展与个人全面发展 人的异化的原因是劳动的异化，劳动的异化的原因则是分工和私有制。 “ 其实，分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言 ” 。 分工既是社会生产发展的必然结果，也是推动社会生产发展的重要原因。然而， 历史上的分工存在着重大的缺陷。 由于劳动被分成几个部分，人也随之被分成几个部分。为了训练某种单一的活动，其他一切肉体的和精神的能力都成了牺牲品。这种使人适合于从事一种局部职能的分工使他的劳动力变成了 “ 终身从事这种局部职能的器官 ” 。 81. 个人全面发展 教育应促成个人的精神和身体状态从必然迈向自由，以一种全面的方式，占有自己的全面的本质。 马克思把教育理解为以下三件事：第一：精神教育（ mental education ）。 第二：身体教育（ bodily education ），即体操学校和军事训练所教授的东西。第三：技术训练（ technological training ），传授各种生产制造过程的一般原理，并且，同时指导儿童和少年实际使用和操纵各种行业的基本仪器。对儿童和少年工人应当按不同的年龄循序渐进地授以精神教育、身体教育和技术训练课程。 83. 中国古代的先哲们非常重视教育，并极力倡导学习。 “ 学不厌，智也。 ” 劝勉人努力学习的言辞可在《论语》、《孔子集语》、《荀子》、《尸子》、《扬子法言》等文集的开篇处看到。诸多篇章阐述了获得知识、发展认知、激发学习动机等方面的见解，并归纳了 加强道德操守、坚持道德信念、巩固道德行为 等方面的主张。 中国先哲们非常重视教育 85. 孔子的观点 儒家学派创始人孔子（公元前 551 ～前 479 ）所提倡的教育旨在培养 “ 邦有道则仕、邦无道则可卷而怀之 ” （《论语 • 卫灵公第十五》）的君子或仕人。 “ 仕而优则学，学而优则仕。 ” （《论语 • 子张第十九》）君子或仕人应接受 文学、德行、尽忠、守信 等科目的教育，做到读书、思考、行动不懈怠，培养 理智、仁爱、勇毅 三方面的素质。 子曰： “ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ” （《论语 · 子罕第九》） 知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。 …… 子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《礼记 · 中庸第三十一》） （子曰：） “ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ” （《礼记 · 中庸第三十一》） 儒家的教育观 90. 儒家之所以能生生不息，内在动力应了一句话 ——“ 进取不忘其初、保守不忘其新 ” 。道家之所以能被延续下来，内在动力应了一句话 ——“ 不事王侯，高尚其事 ” 。只要把自己的事情处理好了，就可以看到天下太平的景象。因此，道家极力 反对投机取巧，反对仁义忠信 。老子说道： “ 绝圣弃智，绝仁弃义、绝巧弃利，绝学无忧 。 ” （《道德经 • 道经》）他抵制喧嚣，呼吁统治者促使民众无知无欲，不浮躁，不坚强。庄子说道： “ 自从帝舜用仁义的口号来骚扰天下后，天下人没有不奔命于仁义的。 ” （《南华经 • 骈拇第八》）他抵制功名，呼吁世人在言行举止上 恬淡寂漠（寞），不思虑，不预谋 。 道家的教育观 91. 道家的教育观 老子的观点 老子所提倡的教育旨在培养 “ 见素抱朴、少私寡欲 ” （《道德经 • 道经》）的 真人、圣人或君子 。 春秋时期的哲学家辛钘在体会老子道的真谛之后，总结出个人操守所应具备的九种素质： 自然、平实、适当、清纯、无为、恬淡、虚静、谦卑、朴素 。（《文子 • 九守》）当辛钘向老子请教道的真谛时，老子说道：如果要 达到明智 ，一个人就不应停留在低级层次的学习行为上，而应向上递进，即从 用耳朵去感受 ，递进到 用心灵去体会 ， 用精神去感悟 。 93. 墨子的观点 墨家领袖人物墨子（约公元前 468 ～前 376 ）所提倡的教育旨在培养“ 贫则见廉、富则见义、生则见爱、死则见哀 ”（《墨子•亲士第一》）的君子或贤士。 同荀子相似，墨子在选拔人才时也主张“ 尚贤使能 ”。他把“ 厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术 ”（《墨子•尚贤上第八》）的人称为 贤良之士 ，把“ 不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事 ”（《墨子•非命下第三十七》）的人称为 不肖之人 。他希望王公大人效法古代圣王， 任用贤良之士，废抑不肖之人 。 墨家的教育观 94. 墨子的观点 墨家学说的精髓体现在 爱心 和 智识 上。 《尚同》、《兼爱》等十篇，教人培育 爱心 。《大取》、《小取》等六篇，教人重视 智识 。 墨子认为智识来源于三个方面： “闻” （间接听说，他人传授）、 “说” （逻辑推理、演绎归纳）、 “亲” （亲自尝试、直接体验）。联系孔子提倡的 读书、思考、行动 等三个方面，可以发现 “闻”、“说”、“亲” 分别对应于 “学”、“思”、“行” 。 墨家的教育观 102. 墨家的教育观 审视分明 定向思索 感知外物 虑 知 心灵将外物的种种印象比较了一番，去伪存真，分辨是非。在分类、归纳的同时，认识也变得更加深刻，从而达到明智的高度。 104. 扬雄的观点 汉代哲学家扬雄（公元前 53 ～公元 18 ）所提倡的教育旨在培养“ 强学而力行、言则成文、动则成德 ”（《扬子法言•修身》、《扬子法言•君子》）的君子。他认为：君子的完善以及德性的养成， 并非取决于外在环境，取决于内在的立志与努力 。 圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。（《扬子法言 • 修身》） 杂家的教育观 105. 扬雄的观点 扬雄所谓的 “学”指代道德修养 。他认为在道德修养上， 行胜于言，胜于教唆 。道德修养可以采用读书、思考、讨论、褒扬、坚持等途径，并行不悖。他用水流和浮木来说明道德修养的三个步骤：首先要 持之以恒 （“不舍”）；其次要 找对方向 （“非其往不往，非其居不居”）；最后要 努力向上 （“渐于上”）。 学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。 …… 学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。 …… 学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。 …… 学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。或问： “ 进？ ” 曰： “ 水。 ” 或曰： “ 为其不舍昼夜与？ ” 曰： “ 有是哉！满而后渐者，其水乎？ ” 或问 “ 鸿渐？ ” 曰： “ 非其往不往，非其居不居，渐犹水乎！ ” 请问 “ 木渐？ ” 曰： “ 止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣！ ” （《扬子法言 · 学行》） 杂家的教育观 106. 扬雄的观点 扬雄把“ 仁、义、礼、智、信 ”比喻成 房屋、道路、衣服、蜡烛、符节 。（《扬子法言•修身》）君子 住在仁义的屋里，走在勇义的路上，穿着礼乐的衣服，点亮明智的蜡烛，手执信用的符节 ， 不行动则已，一行动就会在道德修养上有收获 。如果还能遵循天地之道，符合德、仁、义、礼等规范，那么君子就成为 与天地合为一体的、身心完善的人 了。 道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！（《扬子法言 • 问道》） 杂家的教育观 Editor's Notes 决弗敢行者，百事之祸也 —— e- 庄子根据《史记》摘录 后数日，蒯彻复说曰：“夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。审豪厘之小计，遗天下之大数，智诚知之。决弗敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。此言贵能行之也。夫功者，难成而易败；时者，难得而易失。时乎时，不再来。愿足下访察之！”韩信犹豫，不忍倍汉；又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯彻。因去，佯狂为巫。 译文： 过了几天，蒯彻又劝韩信说：“善于听取意见，就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。不善于听取意见、思考问题而能长久地维持安全的人，天下少有！所以为人明智坚定，抉择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情时就会招来危害。一味在极其微小的枝节末梢问题上精打细算，遗漏掉那些关系天下存亡的大事，智慧足以预知事情应该如何去做，做出决定却又不敢去执行，就会为一切事情埋下祸根。功业难以成功而较易失败，时机难以把握而较易失去。时机啊时机，失去了就不会再回来！”但是，韩信仍然犹豫不决，不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多，汉王终究不会夺走自己手中的齐国，于是就谢绝了蒯彻。蒯彻随即离去，假装疯狂做了巫师。 译文参考： http://iask.finance.sina.com.cn/b/13392518.html 点评： “ 决弗敢行者，百事之祸也。”此语是治疗犹豫病的良方！ 决弗敢行者，百事之祸也 —— e- 庄子根据《史记》摘录 后数日，蒯彻复说曰：“夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。审豪厘之小计，遗天下之大数，智诚知之。决弗敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。此言贵能行之也。夫功者，难成而易败；时者，难得而易失。时乎时，不再来。愿足下访察之！”韩信犹豫，不忍倍汉；又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯彻。因去，佯狂为巫。 译文： 过了几天，蒯彻又劝韩信说：“善于听取意见，就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。不善于听取意见、思考问题而能长久地维持安全的人，天下少有！所以为人明智坚定，抉择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情时就会招来危害。一味在极其微小的枝节末梢问题上精打细算，遗漏掉那些关系天下存亡的大事，智慧足以预知事情应该如何去做，做出决定却又不敢去执行，就会为一切事情埋下祸根。功业难以成功而较易失败，时机难以把握而较易失去。时机啊时机，失去了就不会再回来！”但是，韩信仍然犹豫不决，不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多，汉王终究不会夺走自己手中的齐国，于是就谢绝了蒯彻。蒯彻随即离去，假装疯狂做了巫师。 译文参考： http://iask.finance.sina.com.cn/b/13392518.html 点评： “ 决弗敢行者，百事之祸也。”此语是治疗犹豫病的良方！ http://baike.baidu.com/view/1462480.htm 蒯通 目录 [ 隐藏 ] 一、登上舞台 二、乱齐之策 三、韩信伐齐与郦食其使齐 四、潍水之战和三分天下 五：后记 六：不战而屈人之兵 蒯通墓 [ 编辑本段 ] 一、登上舞台 蒯 （ kuǎi ）通，本名蒯彻，汉初范阳固城镇人，因为避 汉武帝 之违而改为通。有人从楚汉时期记载蒯通的言论以及《 史记 · 田儋 列传》：“从蒯通者，善为长短说，论战国之权变，为八十一首。”《汉书 · 蒯伍江息夫传》：“通论 战国 时说士权变，亦自序其说，凡八十一首，号曰《隽永》。 " 认为《 战国策 》为其所著。 蒯通第一次出现在历史的舞台上是 秦二世 元年八月，当时 武臣 授命于 陈涉 北上扫荡赵地。眼光老到，善为长短之说的他立刻游说范阳县令徐公，为其分析当前形势，解说利害关系说服徐公降赵王武臣，又以三寸不烂之舌说动赵王武臣接受范阳县令徐公投降，传檄千里，不战而下三十馀城。可见其言之利！ 到蒯彻再一次出现在历史舞台上的时候，五年的光阴已经一晃而去了， 楚汉相争 的历史大剧已经接近尾声。令人迷惑不解的是这五年间风云起伏，波澜壮阔，而蒯彻却丝毫没有任何事迹显示他参与这段另人热血沸腾的历史进程中去。 笔者以为，不是蒯彻不参与，而是明主难遇。平庸之辈，自不愿意为其谋略天下，比如赵王武臣；而雄主身边都有信任有加的谋臣，比如 刘邦 有 张良 ， 项羽 有 范增 。自己投奔过去，不能为其重视，则无法尽负平生之策！太史公在《 乐毅 列传》曾言：“始齐之蒯通及 主父偃 读乐毅之报燕王书，未尝不废书而泣也”从侧面反映其不遇明主赏识，满腹经纶无处施展而借古悲己的心态！ [ 编辑本段 ] 二、乱齐之策 汉四年十月，也就是五年后，蒯通再一次出现在历史舞台，也是 韩信 的帐下，当时韩信授命于刘邦引兵东，进攻齐国，还未渡平原就听到 郦食其 已经说服齐王投降。韩信正要退兵，蒯通鼓动其偷袭齐国，说“将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，宁有诏止将军乎？何以得毋行也！且郦生一士，伏轼掉三寸之舌，下齐七十馀城，将军将数万众，岁馀乃下赵五十馀，为将数岁，反不如一竖儒之功乎？” 韩信听其计，趁 齐国 不备，一举攻克齐国都城 临淄 。 这里是后世认为蒯通为韩信谋士的依据，但是司马迁在史记用的是“范阳辩士蒯通说信曰”，这里没有明确说明蒯通为韩信谋士，反而从这里看，蒯通仅仅是来说策的说客。 司马迁 对此评价为“甚矣蒯通之谋，乱齐骄淮阴，其卒亡此两人！” 班固 也认为“蒯通一说而丧三俊”。 蒯通之谋就有必要追究一番，蒯通究竟为何出此谋？此谋究竟对谁有利？这里可以有三种解释：一，蒯通为韩信以后自立而打定基础，临时小施手段辅助韩信成就大业，可以说深谋远虑。二，惟恐天下不乱，借此来实现自己翻手为云，覆手为雨的纵横家本色。三，为其他人而谋，蒯通施展手段借此以乱齐汉联盟。因为后来有蒯通说韩信自立，所以一般后人皆认为是第一种原因。 但是笔者却倾向第三种，史记有这么一端话：“通善齐人 安期生 ，安期生尝干项羽，项羽不能用其筴。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。”从这段可以推测蒯通曾经为项羽客卿，联系到蒯通五年内毫无动静，很可能因为无明主辅助，而楚汉期间惟有项羽刘邦双雄并立，余者皆不足论。而刘邦项羽都有高参辅助，蒯通投靠亦不能尽展所学，是亦未曾前去辅助。但是在汉三年却有了转机，项羽中陈平反间计而痛失高参范增，处于缺乏谋士辅助的尴尬境地。而此时蒯通以及好友安期生趁此辅助项羽施展抱负亦合情合理，项羽欲封他们必然他们有一定功劳出过计策才可，这里笔者以为“乱齐”就是蒯通为项羽而谋，项羽因此而分封之。 但是前一种也有很大的可能，亦合情合理，或项羽不能用其策，而转投韩信，试图辅助韩信三分天下而谋之。第二种则可能性不大，如果蒯通仅仅是显示自己的手段，这乱齐相比说徐公降赵王武臣显然谈上不上什么手段，不过蛊惑之策耳！惟恐天下不乱也不能成立，从蒯通前后事迹来看不是那种仅买弄口舌而毫无目的之士。 究竟是哪种情况的可能性更大，我们从零散的资料来看这段历史。 [ 编辑本段 ] 三、韩信伐齐与郦食其使齐 汉三年六月，项羽拔 荥阳 ，诛 周苛 、枞公，虏 韩王信 ，围成皋，汉王刘邦与滕公 夏侯婴 从成皋主战场逃跑至韩信、 张耳 军中。趁张耳、韩信未起，自称使者夺其印符，召诸将开了一个军事会议。会议后刘邦夺两人军队，令张耳镇守赵地。授命韩信为相国，带领剩余军队进攻齐国。再这里刘邦命韩信进攻齐国除了实现对西楚的战略迂回，战略包围，还有一点是预防韩信张耳在赵地势力膨胀，尾大不掉。所以夺两人兵权，又分开两人，用无兵权的张耳镇守赵地，使韩信带剩余的赵军进攻齐国。又派自己的亲信曹参，灌婴率领部队以及蓼侯孔熙，费侯陈贺作为副手进行牵制。 韩信正式攻齐发生在汉四年十月，也就是四个月后的事情了。在这段时间，郦食其因为向刘邦出了馊主义（建议刘邦分封诸侯，被张良所止）而戴罪立功游说齐王投降刘邦。郦食其不负所望，说服齐王降汉。本来皆大欢喜，韩信却受蒯通蛊惑，偷袭齐国，引发齐国背汉而联楚。 考察其中的关键部分，有助于更好的理解蒯通和韩信的关系。 对韩信的背约偷袭行为菜九段先生认为是“击齐一事是汉精心布置的战争行动。郦生是注定要牺牲掉的一粒棋子。”原因在于汉将 柴武 不属于韩信参加了击齐战斗； 吕泽 这个独立军团参加了作战（手下丁复参与破 龙且 之战）韩信在战斗中所能指挥的也只有曹灌等人，而曹灌也是刚加入韩信部。不属于韩信而参加对齐作战的还有高陵侯 王周 “以都尉破 田横 龙且”，肥如侯蔡寅“以车骑都尉破龙且及彭城”。对此我们要详细分析，首先对刘邦来说齐国是肯定要拿下的。而派郦食其游说齐王正如郦食其分析：“今田广据千里之齐，田间将二十万之众，军於历城，诸田宗彊，负海阻河济，南近楚，人多变诈，足下虽遣数十万师，未可以岁月破也。臣请得奉明诏说齐王，使为汉而称东籓。”显然刘邦是做两手准备，一手通过武力；一手通过外交。对外交是否可以成功是个未知数，自然不能因为派了使者而放弃武力进攻（武力压迫也是外交可以成功的一个条件）。再对于韩信攻齐，将在外君令有所不授。战场战机瞬息万变，刘邦自然明白放权于将的必要性。所以刘邦没有授命韩信停战算不上牺牲郦食其。关于其他部将参战说明韩信受制于刘邦而偷袭齐国亦不妥。吕泽等不属于韩信的军团是参与的潍水破齐楚联军之战。而偷袭齐国则是韩信以及手下曹灌所为。“信引兵东，未渡平原，闻汉王使郦食其已说下齐，韩信欲止。”《史记》这段记载清楚的表明，韩信不但知道郦食其说齐的事情，而且对齐之战有全权处理的权利。所以偷袭齐国可以说是韩信受了蒯通的蛊惑才为之。而不能视为刘邦精心布置。 蒯通的蛊惑司马迁称之“乱齐”，可以理解为破坏齐汉联盟。而蒯通蛊惑韩信却抓住了刘邦诏韩信击齐，又独发间使下齐，却未有诏止韩信的漏洞，以争功劳打动韩信去偷袭“友邦”。而蒯通的乱齐之计谋，有必要考证其对当时天下大势的影响，以及最大受益人。 蒯通的计策最大的受害者是刘邦，再当时的情况下，主战场刘邦被项羽围困，随时有生命危险。齐投降于刘邦，可以和韩信合力南下击楚，解决自己的困境。这样的话楚汉之争或可早一年解决。而齐是属于田家还是韩信，对刘邦来说并不重要，当时田氏掌握齐国当然不利于刘邦以后统治，但是同样由韩信掌握齐国亦会出现功高盖主。而后来差点三分天下以及刘邦被迫封韩信为齐王，割地请战亦是证明此点。 蒯通的计策却是有两个受益者，韩信不用说，借此扩大功绩，又独占齐地，拥兵自重，割据一方。但是最大的受益者却不是韩信而是项羽，我们着重分析。汉三年末四年初，项羽在荥阳虽然处于攻势，却一直未击破刘邦主力。而自己的粮道一直面临彭越的骚扰却无计可使。北面的齐国处于对楚后方威胁，却因为旧恨难平而彼此虎视眈眈。因为齐国并不强大，且抱着做山观虎斗的心理才彼此相安无事。如果这个平衡被打破，齐投降汉合兵与韩信进攻楚大后方，楚地必然危机。韩信破齐楚联军项羽恐慌，派使者游说韩信亦是明证。而韩信偷袭“友邦”，使齐反而投向楚合力抗汉，无疑是个巨大的转机。项羽派龙且救齐无疑是不但可以解救此次危机，亦是对汉的一个强有力的反击。 联系蒯通曾经仕项羽，可以大胆推断蒯通为项羽设计出一石二鸟之计策，而项羽欲封估计也是因为此计的大功。 [ 编辑本段 ] 四、潍水之战和三分天下 但是此计的结局却因为韩信潍水之战而破灭，后世因为结局而忽视结局前的探索。但是我们不得不承认潍水之前的形式的确为楚国掌握着战争主动。韩信偷袭“友邦”后，齐完全倒向楚，齐楚联军的实力占优势，又拥有天时地利，正如龙且手下献计“不如深壁，令齐王使其信臣招所亡城，亡城闻其王在，楚来救，必反汉。汉兵二千里客居，齐城皆反之，其势无所得食，可无战而降也。” 面临这样的局势，刘邦亦看出齐地战事的重要性派出多路军队支援韩信，这就是多路不属于韩信而参与破齐楚之战的缘故。最终韩信出色的战术能力以及龙且贪功冒进使蒯通乱齐之计化为乌有。 刘邦派大军援助齐地战事，使得项羽松了口气，自己亲自平定 彭越 之乱。虽然彭越之乱严重影响了楚的主战场进展，使得项羽不得不亲自消灭这个隐患。但是亦有可能是刘邦兵力大量援助齐地，一致于项羽放心带兵剿灭彭越。 关于项羽派龙且援救齐军，《史记》说项羽“则使龙且、 周兰 往击之。”汉书则说“羽使从兄子项它为大将，龙且为裨将，救齐。”这里有冲突，到底是龙且为主将，还是项它呢？从前后资料看项它为 西楚 拄国，在彭城处理政务，并不曾带兵。而从 潍水之战 看也是大司马龙且亲自指挥作战。从这里我们或则可以推断救齐是西楚国一个全局性的政策，由于项羽在荥阳一带和刘邦对峙，所以项它作为拄国全权处理事务，而龙且为大将带兵救齐。从后来汉破齐楚联军却在彭城杀龙且，可推断此战一直延续到彭城。而从韩信偷袭齐国，到齐国向楚求救，短短时间救齐就成为一个全局性的政策，项羽当时在西边的荥阳，龙且在南边九江刚剿灭英布，项它在彭城。西楚如此高的效率可以推断对此早有预谋，蒯通献计乱齐大概西楚对援救齐国已经坐好准备。 韩信破齐楚联军占领齐国，使西楚再次面临四面受敌的巨大危机中，如果破不了此局，项羽可以说败局一定。在此情况下，“项王恐，使盱眙人 武涉 往说齐王信”。武涉游说失败后，“蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之。”后世因为蒯通的说辞完全站在韩信的立场，以至以为蒯通为韩信所谋。我们仔细分析当时情况却发现未必如此，当时天下大势为刘邦项羽在荥阳一带角逐，西为刘邦势力，东为项羽势力；南方之地有刘邦的势力淮南王，项羽的势力临江王以及中立的衡山王；北面是附属与刘邦的赵王以及燕王。而韩信齐地则处于一个微妙的地位，如武涉语“足下右投则汉王胜，左投则项王胜。” 蒯通用算命来蛊惑韩信，分析天下大势，建议韩信“莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。”似乎完全是在为韩信着想，但是其着眼点却在“西乡为百姓请命”上，也就是说让韩信不要听命于刘邦，去进攻项羽，而自己独立，三分天下。这里却有关键问题是在于韩信到底有没有实力反。我们从当时齐地的情况看，韩信对齐来说是外人，在本地本就没有自己的势力，而齐地也没有完全平定（韩信参加 垓下之战 的时候， 曹参 依然留齐平定未服者）。而齐王田横逃奔至彭越，如果齐地动乱，很可能趁机利用自己在本地的威望重新得势。最关键的是韩信一直授命于刘邦，手下军队几次被刘邦整编，而手下有曹参，灌婴这样有自己部队的刘邦亲信以及孔熙，陈贺这样明则辅助自己实则为监视的副手。而韩信自己的亲信在史书中可以查到的只有参谋李左车，或则还有亦肯定是少数派。此时韩信 " 西乡为百姓请命 " 可以说把握性并不大。而韩信独立最大的受益者亦是项羽，不但解决大后方问题，又可以做观汉之内乱，或是趁机主动出击，或是帮助韩信自立，进退自如。 由此可见蒯通为韩信而谋有待商量，而韩信的态度更是说明自立此时不可行，后人为韩信表面的推脱而以为韩信为刘邦恩情不忍背叛刘邦。其实不然，韩信在汉中对的时候就明确以利益为重，要求刘邦“以天下城邑封功臣”后世有人指出此为“欲以胁高帝而市之也。”而后韩信做观刘邦困于楚不思解救，而要胁封地。可见韩信为刘邦恩情不忍背叛不能成立，蒯通说韩信时，韩信亦在盘算得失，最终觉得风险太大而不敢冒险。韩信最后“遂谢蒯通。”亦是在对说客而非心腹。 蒯通说韩信而无功，在加上 成皋之战 的惨败，项羽大势以去。安期生和蒯通不肯受项羽之封，终亡去。 [ 编辑本段 ] 五：后记 蒯通的坟墓提着一句诗：九原若解酬恩怨 , 不恨高皇恨蒯通。 这里恨蒯通说的是韩信最后身死长叹：“吾悔不用蒯通之计”，韩信说此话却别有深意，是感叹自己当时不够果断没有大胆赌一把？还是故意显示自己有机会反而没有反的冤枉？难道韩信不知道说此话还给蒯通带来灾祸吗？果然，刘邦回来听到吕后说，立刻派人捉拿蒯通，欲亨之。蒯通的口舌之利又一次发挥作用，这里蒯通坐了一个经典的比喻，说狗吠尧帝，非是尧帝不仁，而是吠其非是自己主人罢了，也就是各位其主，没有什么好怨的！刘邦听后就释放了蒯通。 或则韩信本就没有把蒯通当自己人；或则怨恨蒯通出计策而使自己走向绝路，临死前故意害他一把。千年事与浮云去，作为后世的我们也仅仅只能从当时的资料来猜测其所思。 总而言之，蒯通是韩信参谋而为韩信谋天下，是不符合历史真实的，对蒯通，韩信的关系应该有一个重新的认识与探索。 [ 编辑本段 ] 六：不战而屈人之兵 第一件发生的大事，他还是在范阳的时候，那时也是很不得志。山东英雄群起的大军攻入了县城，并且捕捉了县令，由于长期受到秦国法律的压制，很多人都建议将县令处死，以快人心。这样看来，也是情理之中的！可是这时他走了出来，极力反对这样做，认为这样做是极其愚蠢的：“县令之所以那么做，只是按照秦国的法律办事，如果没有照办的话，他就会受到法律的惩罚。将军认为自己的军队是要听从统帅的命令，还是各自自作主张。如果将军认为前者是非常有必要的话，那么他作为一个秦国的官员是很尽职的。如果将军执意要处死一个遵从命令的士兵，能不另人寒心吗？在残酷的大秦律法之下，他也是其中的一个受害者 ...... 恰恰相反，将军要厚待县令，尽管他以前所做的一切近乎残忍。如果你杀了他的话，秦国其他的县令听到了这个消息他们会怎么想，他们看不到了希望就只会奋死反抗，那时将军有把握战胜他们吗，秦王专政确实不得民心，可是他强大的军队是值得将军深思的。”将军遵从了他的意见，没有杀那个县令，并且厚待了他，让他到未攻下的县城郊外游玩，以示义军对过去的错误既往不咎。看到这一幕，秦国的县令纷纷投城，这就是所谓的不战而屈人之兵啊！ 古文观止译本 乐毅报燕王书 [ 日期： 2007-04-24] 来源：网络 作者： [ 字体：大 中 小 ] 乐毅报燕王书 《战国策》 【题 解】燕王哙时，齐湣王因燕乱起兵攻燕，掳掠燕国宝器运回齐国。燕人共立太子平为燕昭王。昭王厚礼招聘贤人，用乐毅为上将军，联合五国的军队攻破齐国。湣王死，齐人拥护襄王，乐毅攻莒、即墨，数年攻不破。燕惠王派骑劫代乐毅，乐毅奔赵。齐人大破燕军，杀骑劫。燕惠王因而写信给乐毅，乐毅写这信来回答。 乐毅针对燕惠王来信中说的“何以报先王之所以遇将军之意”，从两方面予以回答：一，写他为了报先王知遇之恩，作了详尽规划，再率军队彻底报了积怨。二，考虑到“善作者不必善成，善始者不必善终”，所以“负身全功，以明先王之迹，”免得“离毁辱之非，堕先王之名”，从而保留先王知人之明。这第二点，正是回答惠王责备自己的“弃燕归赵”。最后再说明“君子交绝不出恶声，忠臣之去也不洁其名。”他在回答第二点时只用典而不点破，正是“不出恶声”；他不避“遁逃奔赵”，正是“不洁其名”。这封信，回答燕惠王的责问，措辞极为婉转得体；又恰到好处地显示出自己的善于谋划，善于用兵，以及善于全身保名。靠君臣知遇来建功立业，是古代不少有才能的人的想望，所以这封信成为历代所传诵的名篇。 臣不佞（ 1 ），不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪（ 2 ），以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。自负以不肖之罪，故不敢为辞说。今王使使者数之罪（ 3 ），臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理（ 4 ），而又不白于臣之所以事先王之心（ 5 ）故敢以书对。 臣闻贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。臣以所学者观之，先王之举错（ 6 ），有高世之心，故假节于魏王（ 7 ），而以身得察于燕。先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿（ 8 ）。臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。 先王命之曰：“我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。”臣对曰：“夫齐霸国之余教也，而骤胜之遗事也（ 9 ），闲于兵甲（ 10 ），习于战攻。王若欲攻之，则必举天下而图之。举天下而图之，莫径于结赵矣（ 11 ）。且又淮北、宋地，楚魏之所同愿也（ 12 ）。赵若许，约楚魏宋尽力（ 13 ），四国攻之，齐可大破也。”先王曰：“善。”臣乃口受令，具符节，南使臣于赵。顾反命（ 14 ），起兵随而攻齐。以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上（ 15 ）。济上之军奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国（ 16 ）。齐王逃遁走莒（ 17 ），仅以身免。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。大吕陈于元英，故鼎反于历室，齐器设于宁台（ 18 ）。蓟丘之植植于汶皇（ 19 ）。自五伯以来（ 20 ），功未有及先王者也。先王以为惬其志，以臣为不顿命，故裂地而封之（ 21 ），使得比乎小国诸侯。臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。 臣闻贤明之君，功立而不废，故著于《春秋》（ 22 ）；早知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积（ 23 ），及至弃群臣之日，余令诏后嗣之遗义，执政任事之臣，所以能循法令、顺庶孽者，施及萌隶（ 24 ），皆可以教于后世。 臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江（ 25 ）。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而不悔。子胥不早见主之不同量，故入江而不改（ 26 ）。夫免身全功，以明先王之迹者，臣之上计也。离毁辱之非（ 27 ），堕先王之名者，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。 臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名（ 28 ）。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也，故敢以书报。唯君之留意焉。 选自上海古籍出版社标点本《战国策》 臣不才，不能秉承先王的教导，来顺从您的心意，恐怕触犯死罪，来伤害先王知人的明察，又损害您的正义，所以逃奔到赵国。自己背着不肖的罪名，所以不敢作解释。现在大王派使人来数说自己的罪行，我怕您不能体察先王之所以养畜亲爱臣的道理，又不明白臣怎样为先王办事的用心，所以敢于用书信来对答。 我听说贤眀的君主，不用俸禄偏爱他的亲人，而是给与才能相当的人。所以考察才能来给与官位的，是成功的君主；评论操行来结交的，是建立名誉的士子。臣拿所学的来观察，先王的举动处置，有高出世俗的想法，所以借着魏昭王的使节，亲自到燕国来考察。先王过分推举，把我从宾客中选拔出来，位置提升到群臣之上，不跟父辈同辈商量，却命我作为次卿。我自以为接受命令，秉承教导，可以徼幸无罪了，所以接受命令不辞让。 先王命令我说：“我对齐国久已有深仇大恨，不考虑燕国的弱小，而打算对齐国报复。”臣答道：“齐秉承霸国的一些教导，留有屡次战胜的遗迹，熟悉兵事，熟习战争。大王倘要攻击它，那一定要发动天下来算计它，那就没有快于联结赵国了。况且准北和宋国地方，楚国和魏国都愿意得到的。赵国倘使赞同，约楚国和魏国尽力帮助，合四国力量来攻打它，齐国可以彻底打败的。”先王说：“好。”臣才接受命令，准备了使人的符节，使臣向南出使到赵国。很快回来覆命，起兵跟着去攻打齐国。靠着合乎天道和先王的英明，齐国黄河北面的土地，随着先王进兵到济水上都占有了。在济水上的军队，接受命令攻击齐军，大破齐军。拿着精锐武器的轻装大军，长驱直达齐国都城。齐王逃奔到莒，幸免一死。珠玉财宝，车子、盔甲、宝器，全都被缴获运回燕国。大吕钟陈列在元英殿，燕国的旧鼎运回到历室殿，齐国的宝器陈设在宁台。燕国蓟丘竖立的旗帜插在齐国汶水上的竹田里。自从五霸以来，功业没有及到先王的。先王认为满足了他的志愿，认为臣不废他的命令，所以分地来封臣，使臣得跟小国诸侯相比。臣不才，自认为接受命令，秉承教导，可以徼幸地无罪了，所以接受封爵的命令没有推辞。 臣听说贤明的君主，功业建立了不会废掉，所以记载在《春秋》里；有先知的士子，声名确立了不会毁坏，所以被后世所称赞。系先王的报怨雪耻，平定万乘强国，收缴齐国八百年的积蓄，到了抛弃群臣的日子，留下诏告后嗣的遗嘱，执政任事的臣子秉承遗教，所以能够安抚庶孽，推及百姓徒隶，都可以传教到后代。 臣听说善于创作的不一定善于完成，善于开始的不一定善于终结。从前伍子胥的话得到阖闾的听信，所以吴王的足迹远到楚国的郢都；夫差听不进子胥的话，赐给他革囊，让它的尸体在江里飘浮。吴王夫差不觉悟先见的可以立功，所以把子胥沉在江里而不后悔。子胥不先见君主的气度不同，所以被投入江内仍不改变他的怨愤。使自身免于祸患，保全功名，来表扬先王的行事的，这是臣的上策。遭受毁辱的错误处置，毁坏先王的声名的，这是臣子所非常担心的。面临不测之罪，以徼幸不死为利的，是按照义来行事的人不敢做的。 臣听说古代的君子，绝交时也不发生恶毒的声音；忠臣的出走，不想勉强保全他的好名声。臣虽不才，已多次受到君子的教导了。怕您轻信旁边人的话，不考 察疏远的臣的行为，所以敢于用书信来回报，只望您的留意。 （周振甫） 【注 释】 （ 1 ）臣：乐毅自称。不佞：不才，自谦无能之辞。乐毅，战国赵灵寿（今属河北）人。为魏昭王出使燕国，燕昭王以客礼相待，遂留燕，昭王用为亚卿。使毅约赵惠文王，别使连楚魏。赵惠文王以相国印授乐毅，毅率赵、楚、韩、魏、燕五国兵攻齐，破齐军于济西。毅独率燕军攻占齐七十余城，惟莒、即墨未下。以功封昌国君。燕惠王继位，齐行反间计，惠王使骑劫代毅。毅惧诛，出奔赵。齐国兴兵，大破燕军，尽复失地。毅在赵，赵封于观津，号望诸君。燕惠王乃致书谢乐毅，毅复通燕，往来燕赵间，死在赵国。 （ 2 ）先王：指昭王。抵：触犯。斧质之罪：死罪；质通锧，腰斩时用的砧板。 （ 3 ）数：数说。 （ 4 ）侍御者：犹左右，借指惠王。畜：养。幸：亲爱。 （ 5 ）不白，不明白。 （ 6 ）举错：举动措施。 （ 7 ）假节于魏王：借用魏昭王的使臣节到燕国。 （ 8 ）亚卿：次卿。 （ 9 ）霸国之余教：春秋时齐桓公建立霸业，到战国时还保存霸业的教导。骤胜之遗事：屡次战胜的事迹。骤，屡次。 （ 10 ）闲：通“娴”，熟习。 （ 11 ）径：快，速。 （ 12 ）准北、宋地：楚欲得淮北，魏欲得宋，皆为齐所占领。宋的辖地在河南东部及山东、江苏、安徽三省间。 （ 13 ）“宋”字疑衍。 （ 14 ）顾反命：刚回来覆命，言神速。反同返。 （ 15 ）济上：济水之上，指山东北部地。 （ 16 ）国：齐国都临淄（在今山东）。 （ 17 ）齐王：齐湣王。莒，在今山东。 （ 18 ）大吕：齐钟名。元英、历室：皆燕宫名，在宁台下。宁台在今河北宛平县。故鼎：齐所得燕鼎。 （ 19 ）蓟丘：在今河北宛平县。植：竖豆的旗帜。汶皇（篁）：齐国汶水上的竹田。 （ 20 ）五伯：春秋五霸，指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。 （ 21 ）顿：犹坠。裂地而封之：封乐毅为昌国君。昌国在今山东淄川县。 （ 22 ）《春秋》：记载春秋时代鲁国历史的编年体著作。 （ 23 ）夷：平定。万乘：能出一万辆兵车，指大国。八百岁：从姜尚开始建立齐国，到齐湣王，约历时八百年。 （ 24 ）庶孽：非嫡妻所生之子。庶孽容易作乱，应使之顺从。施及萌隶：教令推行到百姓和徒隶。萌通氓，百姓。 （ 25 ）伍子胥：名员，春秋楚人。父奢兄尚，皆以无罪被楚平王所杀。子胥奔吴，佐吴王阖闾攻入楚郢都（在今湖北江陵县）。阖闾子吴王夫差败越，越请和，子胥谏不听。夫差迫子胥自杀，把尸体盛在鸱夷里，投入江中。鸱夷，革囊。 （ 26 ）不改：《史记 · 伍子胥传》作“不化”，《索隐》：“言子胥怨恨，故虽投江而神不化，犹为波涛之臣也。” （ 27 ）离：通“罹”，遭遇。 （ 28 ）交绝不出恶声：指不说已长而谈彼短。不洁其名：指不毁其君而自洁。 http://www.zjdart.com/html/2007-04/959p16.html http://baike.baidu.com/view/2653.htm 决弗敢行者，百事之祸也 http://xcpet.com/yuyangushi/zhongguoyuyan/20071206/398.html 孟贲（ bēn ）言勇 决弗敢行者，百事之祸也 —— e- 庄子根据《史记》摘录 后数日，蒯彻复说曰：“夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。审豪厘之小计，遗天下之大数，智诚知之。决弗敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。此言贵能行之也。夫功者，难成而易败；时者，难得而易失。时乎时，不再来。愿足下访察之！”韩信犹豫，不忍倍汉；又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯彻。因去，佯狂为巫。 译文： 过了几天，蒯彻又劝韩信说：“善于听取意见，就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。不善于听取意见、思考问题而能长久地维持安全的人，天下少有！所以为人明智坚定，抉择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情时就会招来危害。一味在极其微小的枝节末梢问题上精打细算，遗漏掉那些关系天下存亡的大事，智慧足以预知事情应该如何去做，做出决定却又不敢去执行，就会为一切事情埋下祸根。功业难以成功而较易失败，时机难以把握而较易失去。时机啊时机，失去了就不会再回来！”但是，韩信仍然犹豫不决，不忍心背叛汉王；且又自认为功劳多，汉王终究不会夺走自己手中的齐国，于是就谢绝了蒯彻。蒯彻随即离去，假装疯狂做了巫师。 译文参考： http://iask.finance.sina.com.cn/b/13392518.html 点评： “ 决弗敢行者，百事之祸也。”此语是治疗犹豫病的良方！ 他认为，身处 E 、 S 两种象限，无法令自己达至财务自由。我们应该透过成为 B 、 I 象限，才能达到目标。在此基础下，他进而提出“ B-I 三角形”理念。 他认为，身处 E 、 S 两种象限，无法令自己达至财务自由。我们应该透过成为 B 、 I 象限，才能达到目标。在此基础下，他进而提出“ B-I 三角形”理念。 他认为，身处 E 、 S 两种象限，无法令自己达至财务自由。我们应该透过成为 B 、 I 象限，才能达到目标。在此基础下，他进而提出“ B-I 三角形”理念。 孔子认为：君子在接受教育时，“要博览群书、博采众长，虚心请教问题，独立思考问题，明辨问题是非，并坚定地付诸实践，把知识转化为行动的力量”。读书是为了汇聚知识，请教问题是为了认清真伪。一旦有了正确的认识，就能心怀仁爱去处事。博学、审问、慎思、明辨、笃行五种学习行为活动于认知领域和意志领域之间，既包含从低阶思维到高阶思维的递进过程，又包含从大脑思维到实际行动的递进过程。教师明白了这种关系，就能把握引导学生思维的时机，在学生百思不得其解时予以启发，并做到举一反三，事半功倍。 “ 富二代”的真实与谬误 南方报业新闻 时间 : 2009 年 09 月 10 日 来源 : 南方周末 作者：张华 ■记者手记 □本报记者张华 “我很不明白‘富二代’这个词到底是怎么来的……我既没有继承公司的业务 , 也没有所谓的含着金汤匙出生。何来二代这个概念 ?”8 月 13 日 , 俏江南集团董事长张兰的儿子汪小菲在自己的博客中如此写道。这位生于 1981 年的年轻人 , 不久前因为被拍到与“星女郎”张雨绮的亲密照而广受关注。“京城阔少”“公子哥”等称谓接踵而来 , 汪小菲在博客中大喊冤枉 , 称自己小时候也吃过苦 , 如“住平房、打酱油、换煤气、生火、烧煤”。 汪小菲一番话并没有得到认同 , 有人批评 :“ 富二代”与小时候有没有打过酱油何干 ! 不过 , 在当下中国的社会语境下 ,“ 富二代”确定是一个被狭义化的概念 , 它往往被定格为富豪特别是民营富豪的子女 , 所谓大树底下好乘凉 , 重要是当这一代人开始登上社会舞台时 , 能顺利嫁接上一代人的名声、财富和资源 , 至于其它层面的东西和逻辑 , 人们倒是懒得关心了。 从来没有任何一个年代 , 人们对财富的追逐像现在一样痴狂 , 同样从来没有任何一个时候 , 人们是这么地“喜新厌旧”──许多人对刘永好、杨国强、张茵这些中国首富级大佬还只是个囫囵吞枣的模糊印象 , 就已开始对他们各自的子女刘畅、杨惠妍、刘晋嵩等评头论足。而这些民营富二代大都是“ 80 后” , 又为人们茶余饭后更添几份谈资。 但贸然将改革开放后第一代企业家的子女称为“富二代”同样不妥。因为你很难划定“第一代企业家”的边界。从年龄角度可见一斑。 以浙江企业家为样本 , 鲁冠球、楼忠福、徐文荣、梁光夫等算是第一代企业家吧 , 帮他们各自挑起家族企业重担的儿子鲁伟鼎、楼明、徐永安、梁小雷今年分别是 38 岁、 36 岁、 44 岁、 46 岁 , 梁小雷还要比马云年长一岁。然则同为第一代企业家的宗庆后 , 女儿宗馥莉今年不过 27 岁 , 而人们更是习惯称今年 40 岁的茅忠群为“浙商 1.5 代” , 原因是他是帮着父亲茅理翔二次创业从而打下一片江山的…… 显然 , 由于年龄上的参差不齐 ,“ 富二代”不能成了一个什么都能往里装的大箩筐。就算同属“ 80 后”的年龄段 , 也有较大区别。靠近 1980 年出生、即马上到“而立之年”的富二代 , 无论是原本就在家族企业里锻炼 , 还是学成归来 , 无论是肚子中有真材实料的可塑之材 , 还是花瓶或公子哥等类型 , 都已开始在企业里占据重要职位 , 甚至在商战中初露锋芒。譬如最近的例子是 8 月 3 日 , 张茵之子刘晋嵩荣升为玖龙纸业执行董事 , 同时获得 300 万份购股权 ( 以当日玖龙纸业收盘价 8.43 港元计算 , 刘晋嵩坐拥 2500 万港元身家 ) 。而 1985 年至 1990 年出生的孩子们 , 现在大都仍在国外留学或处于“蛰伏期”。 从地域的角度来看 , 这种区别更为明显。整体而言 , 由于年轻的“富二代”们 ( 主要指“ 80” 后的群体 ) 与父辈相比 , 知识储备和结构、眼界等都要胜出一筹 , 所以他们更善于利用区位优势来推动家族财富的累积效应。譬如北京和上海等地的年轻富二代大都热衷于在资本市场长袖善舞 , 江浙和广东等地的富二代“分化”较为严重 , 一部分喜欢跑到上海、深圳等地炒房或是做风投 , 一部分则呆在自家企业或工厂里运筹帷幄 , 听老爸的话 , 盯厂子、找订单；山西和内蒙古的年轻的富二代们大都热衷于涉足实业 , 炒煤或炒矿。 一些性格直爽的年轻“富二代”对上 一代人送钱送礼、觥筹交错的风格心生反感 , 他们不愿意也懒得在打通繁冗而复杂的政府关系上浪费青春年华 , 于是选择通过股票、期货等途径在资本市场赚个盆满钵满 , 家族实业也好进退自如。当然也有先攻下政界某位大佬 , 然后“政商联姻”一起转转资本的 , 但能独立完成这一杠杆效应的“ 80 后”的富二代目前尚属凤毛麟角。 而对于那些适应或习惯沿袭父辈资源 , 并在这条道上走得更远的年轻“富二代” , 他们构建自己的资源网络特别是政治资源网络的变通能力不可小觑。譬如张兰感叹 , 他有时出去应酬 , 对方开场白往往是“我认识你儿子汪小菲”。 如果说他们的父辈十几年前开始喜欢“扎堆儿”是出于通过互相倾诉与聆听 , 发泄风尘仆仆创业路上艰辛和内心压抑以寻求认同感或博取众长的话 , 那么喜欢三五成群或私密 Party 则是年轻的“富二代”们的天性和专利。他们利用这种机会通过亲戚、朋友、同学关系铺设社会资源显然更快速、更便捷也更直接 , 甚至也更久远———通过培养和“ 80 后”同龄人的关系 , 甚至与“ 80 后”下一代的 Baby 结亲的方式 , 放长线 , 钓大鱼。 事实上 , 抛开“富二代”自己在政商关系上“搭积木”的游戏不说 , 全世界每个国家、每个地区的豪门家族无一不希望家族的资产、人力和人脉都能传承下去。譬如 6 年前包括李嘉诚和李泽钜、李泽楷 , 李兆基与李家杰等人在内的近百名香港超级富豪及其子女集体探访北京高层 , 目的之一即为父辈希望子女人脉永旺。相比较之下 , 最近江苏省富二代“培训”风波沸沸扬扬 , 或许它的初衷是好的 , 但其致命软肋之一正在于 , 它将政商或“银商” ( 银行 + 企业 ) 联姻这一隐性的东西给显现化 , 甚至用公共财政埋单———哪怕将来的受益者习惯将这种联姻视为只是一种附属产品。 对于人们饶有兴趣的“富二代”生活方式 , 同样不能一概而论 , 如脑海中马上出现开名车、抱美女的画面。与其说这是一种符号化的做法 , 不如说是杭州飙车案带给普通人们失望情绪的后遗症 , 和对社会贫富差距加大背景下人们苦于找不到发泄通道的愤懑心情的延续。那些“富二代”的实干者们只能就此受受委屈了。 如果非要给 80 后的“富二代”的生活再画个符号的话 , 那么就像股票市场的“大小非”一样 ,“ 富二代”同样有“大小富”之分。当然 , 这里所谓的“大”与“小”除了与财富的多寡有关外 , 同时与财富观和财富品质相勾连。“小富”类型的富二代缩影 , 如江浙等地一些“富二代俱乐部”的活跃成员 , 他们踌躇满志 , 颇有主见 , 喜欢博取众长 , 广交天下朋友 , 不过他们还没有到真正独挡一面的时候 , 而金融危机的爆发又从一定程度上延缓了被真正授权的时间。“大富”的富二代缩影如一些追求财富永续的超级民营富豪 ( 尤其是一些黑马富豪 ) 的子女 , 这些二代少主们的一个共同特征是延续父辈的低调风格 , 行踪隐秘 , 喜欢小范围聚会 , 在企业经营与资本运作上的风格大都干练、凌厉。当然对于行事低调 , 个中也有父辈们的强硬要求———记得刘永好有一次在饭桌上说 , 他要求女儿刘畅 30 岁之前不要跟媒体打交道。 如果你想知道汪小菲是“小富”或是“大富”类型的富二代 , 只能去问他自己了。我只知道 , 他只是这年头好多好多找明星喝酒唱歌或拍拖的富二代中的其中一位。 “富二代”与“穷二代”相比，说明什么？ 严朝晨 发表于 2009-08-31 19:01:15 凤凰博主圈 当下“富二代”成为网络热词。一时间，“富二代”的负面新闻不断：醉酒超速，撞飞行人，威胁记者，殴打行人，炫富斗富、对执法者口出狂言……媒体一旦披露，天下皆随之愤然。是“富二代”真的不堪重“富”，还是国人仇富的心性使然 ?“ 富二代”问题是因为潜规则盛行，一些社会不公现象的确存在。而如何教育“富二代”谦虚做人，如何让“穷二代”也富起来，是社会的责任、政府的责任。“富二代”与“穷二代”相比，说明什么？ 社会主义与贫困是不相容的。马克思主义认为，人类社会是一个不断地由低级到高级，由野蛮到文明，由贫穷到富裕的发展过程。人类社会发展经历的五种社会形态，从性质上说，后一种社会形态都是在扬弃前一种社会形态的基础上诞生的，任何后一种社会形态都应当比前一种社会形态更高级，更文明，更富裕。所以，与资本主义相比，社会主义理应体现出更高的劳动生产率，更多的财富积累，更富裕的物质生活与精神生活，贫穷不是社会主义的产物，更不是社会主义本质的外在表现。 富人的子女，称为“富二代”，穷人的子女，被称为“贫二代”或是“穷二代”。富二代也好，穷二代也罢，都有着典型的社会品质特征。这就是我们常常说的给人贴社会标签。现在有人，在标签下面加注了“属性特征”。 富二代的 18 条标准。 一、在各种拼爹游戏中胜出。尤其是消费和就业方面优势更加明显。二、感到当农民工和大学生区别不大，于是果断地放弃高考。进机关、做生意、移民海外……多项选择。三、别人说：问题是家里没钱 ; 你说：家里钱不是问题。四、寒暑假，经常需要到俱乐部飙车或在农村体验农家乐。五、有当交警的冲动，好罩着天天闯红灯的兄弟。六、经常有扼住舆论喉咙的冲动，但每次喉咙都被舆论扼住。七、如果读过《红楼梦》，最受触动的应该是贾宝玉的判词：天下无能第一，古今不肖无双。八、对“宁当富人三奶，不嫁穷人”说法强烈认同。 ( 在这一点上终于贫富一致啦 !) 九、经常思考永远有多远这样的蠢问题，从来不为明天发愁。十、经常看《读者》之类的“心灵鸡汤”，但刚放下书就去找“鸡”或“鸭”。十一、在城市经常被吹捧甚至褒奖。熟悉各种人的媚眼。十二、从鄙视个人权力到觉得权力从根本上改变了命运。十三、最熟悉的交通工具是奔驰、宝马和悍马。十四、熟悉大面值美元的购买力。十五、家里往往有没有户口的兄弟姐妹。无所谓啦，反正都有绿卡。十六、有仇贫心理，并十分厌恶穷人，觉得他们不仅觊觎你父辈的财富，更对你不菲的身价虎视眈眈。十七、害怕自己尤其是父母生病，特别是慢性病，因为自己实在是没有时间去病房陪侍。十八、大体认同这样一种说法：生活就像强奸，压制反抗才会享受 ; 工作就像轮奸，只要有钱谁都可以上 ; 别人的社会就像自慰，一切都要靠自己的双手解决。 中国少数“富二代”网上晒富、豪车聚会、飙车撞人等行为近来备受社会关注，江苏省花钱为他们开培训班的消息更是在网上炒得沸沸扬扬。 北京媒体工作者石述思近日发表博客，列出的“穷二代” 18 条标准在网上广泛转载，唤起人们对贫困家庭子女的关注。 “穷二代” 18 条标准是： 在各种“拼爹”（注：比拼老爹，指学得好不如有个好爸爸）游戏中失败；二、感到当农民工和大学生区别不大，于是勇敢地放弃高考；三、别人说：家里钱不是问题，你说：问题是家里没钱；四、寒暑假，经常需要到田里收庄稼或在城里打工挣学费；五、有当城管的冲动，能罩着天天被驱逐的父母；六、经常有扼住命运喉咙的冲动，但每次喉咙都被命运扼住；七、如果读过《红楼梦》，最受触动的应该是晴雯的判词：心比天高，命比纸薄；八、对“宁当富人三奶，不嫁穷人”的说法强烈认同；九、从不思考“永远有多远”这样的蠢问题，却经常为明天发愁； 十、在城市经常被取笑甚至欺负，熟悉各种人的白眼；十一、从迷恋个人奋斗到觉得奋斗根本改变不了命运；十二、最熟悉的交通工具是农用车、火车和长途大巴；十三、熟悉人民币分币的购买力；十四、家里往往有没有户口的兄弟姐妹；十五、有仇富心理，并十分痛恨贪官，觉得他们不仅夺取了你父辈的财富，更夺取了你翻身的机会；十六、害怕自己尤其是家人生病，特别是慢性病，因为没医保。十七、经常看《读者》之类的“心灵鸡汤”，但好多姐妹为生活选择了“出卖自己”的方式；十八、大体认同这样一种说法：生活中的一切事情，都要靠自己的双手解决，无法反抗就要学会接受。 那些在改革开放中没有致富的产业工人或者农民，他们的子女如今有很多仍属于弱势群体，他们广泛地存在于城市和农村之中。“如果符合其中部分标准，那就需要高度警惕，努力鼓起生活的风帆，最终还要靠你的努力。” “穷二代”在数量上远远超过“富二代”，是在生活压力下苦苦煎熬的“倒霉蛋”。他们的命运直接关系到国家前途和社会稳定，有理由赢得政府和社会更多关注和关心。 相比“富二代”，“贫二代”群体虽然庞大，但因为他们的沉默，往往被人忽视。他们的父母有的是进城打工的第一代民工，有的是城市中的普通工人，有的甚至还是尚未脱离土地的农民；他们由于家庭经济所限，很难接受高等教育，年纪轻轻，在城市打拼，每月拿着千把元的收入；他们曾经也有自己的梦，但这样的梦，却在现实中渐渐消磨了。 邓小平针对“文革”中，有人荒谬地提出，“宁要贫穷的社会主义和共产主义，不要富裕的资本主义，”他谴责说，“不要富裕的资本主义还有道理，难道能够讲什么贫穷的社会主义和共产主义吗？” “搞社会主义，一定要使生产力发达，贫穷不是社会主义。”他指出：“社会主义的特点不是穷，而是富”， “我们不要资本主义，但是我们也不要贫穷的社会主义，我们要发达的、生产力发展的、使国家富强的社会主义。” 20 世纪 80 年代，邓小平在分析我国现实国情的基础上总结道：“说我们穷还不够，是太穷，同自己的地位完全不相称。”“我们干革命几十年了，搞社会主义三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工资只有四五十元，农村的大多数地区仍处于贫困状态。” 1987 年 4 月，邓小平在同一位外国领导人谈话时说：“现在虽说我们也在搞社会主义，但事实上不够格。只有到了下世纪中叶，达到了中等发达国家的水平，才能说真的搞了社会主义。” 邓小平指出，“在建立社会主义经济基础以后，多年来没有制定出为发展生产力创造良好条件的政策”，是导致“社会生产力发展缓慢，人民的物质和文化生活条件得不到理想的改善，国家无法摆脱贫穷落后状态”的一个重要历史原因。 邓小平指出：“我们奋斗几十年，就是为了消灭贫穷”，“社会主义要表现出它的优越性，哪能像现在这样，搞了二十多年还这么穷，那要社会主义干什么？”他毅然提出，要向贫穷宣战：“社会主义要消灭贫穷。”如何消灭长期以来一直困扰我们的贫穷现象呢？邓小平提出以下战略思想： 消除贫困的根本途径，是实行改革开放。邓小平反复强调改革对消灭贫穷的重要性。他说：“改革也是为了扫除发展社会生产力的障碍，使中国摆脱贫穷落后的状态”。其次，对外开放也是消除贫困的重要手段。邓小平说；“中国要谋求发展，摆脱贫穷落后，就必须开放。”中国近代历史，实行封闭政策，闭关自守，“把中国搞得贫穷落后愚昧无知”。新中国成立后，由于资本主义的封锁、遏制政策，致使我国错失许多次与发达国家缩小差距的良机。十一届三中全会后，他提出以经济特区为试点，逐渐打开国门，积极吸纳国外先进科技成果，利用外资和市场促进国内经济发展，为我国消除贫困打下坚实的基础。 消除贫困的战略步骤要分“三步走”。邓小平提出的消灭贫穷的战略，也就是他的经济社会发展战略，这个战略目标的实现分三步。“要证明社会主义真正优越于资本主义，要看第三步，现在还吹不起这个牛。我们还需要五六十年的艰苦努力。那时，我这样的人就不在了，但相信我们现在的娃娃会完成这个任务。”邓小平确定的“三步走”战略。 在邓小平看来，中国的贫困问题 , 实质是“三农”问题。他说“中国有 80% 的人口住在农村，……中国经济能不能发展，首先要看农村能不能发展，农民生活是不是好起来”“农民没有摆脱贫困，就是我国没有摆脱贫困。”为解决“三农”问题，从 1982 年至 1986 年，邓小平曾指导中共中央，连续发出 “五个一号文件”。这些文件的出台及其实施，对推动中国农村改革和农业经济发展、农村稳定和进步、农民生活的改善，起到了强大的政策支持和国家权力保障作用。 共同富裕论是邓小平的社会主义本质论的核心，它包括三层涵义： “共富”是一条价值原则。中国社会有“均贫富”的传统，毛泽东的共同富裕论就含有平均富裕、同步富裕的思想。然而，这种“共同富裕”的结果是共同贫穷。邓小平的“共同富裕”却不是指同时富、同步富，也不是拉平贫富的均富。他认为，共同富裕是社会主义的根本目标，也是社会主义的最大优越性。并且可以说：“社会主义与资本主义不同的特点就是共同富裕。”这个原则体现了邓小平社会主义经济思想的价值原则取向，反映了他的社会主义本质观的核心。 允许一部分人“先富”。为了实现共同富裕，邓小平以一个战略家的胆识和气魄，提出了著名的“先富论”，这就是“允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民，由于辛勤努力成绩大而收入先多一些，生活先好起来。”他说：“平均发展是不可能的。过去搞平均主义，吃‘大锅饭’，实际上是共同落后，共同贫穷，我们就是吃了这个亏。改革首先要打破平均主义，打破‘大锅饭’”，如果不允许“先富”，“共富”又不能即时达到，绕来绕去，又会回到共同贫穷的老路上去。 先富带动后富。一部分人先富起来，就有一部分人暂时还没有富，先富与后富有一个时间差。那么，到什么时候、用什么办法来解决先富带后富的问题呢？ 1992 年，邓小平南方视察时，曾设想在 20 世纪末，“达到小康水平的时候，就要突出地提出和解决这个问题。”邓小平认为，先富带动后富要遵循的原则是要使富的更富，穷的也跟着相应地变富，绝不是穷富拉平。他设想的具体措施，可以让“先富起来的地区多交点利税，支持贫困地区的发展。”“对一部分先富裕起来的个人，也要有一些限制，例如，征收所得税。还有，提倡有的人富裕起来以后，自愿拿出钱来办教育、修路。”他认为，先富帮后富，是先富起来的地区的一种责任和义务，也是先富起来的个人的一种责任和义务。 “富二代”与“穷二代”相比，说明什么？社会主义不允许存在两极分化。两极分化作为一种经济和社会现象，从根本上讲是劳动依附于资本的结果，是基于资本权力之上的政治权力对剩余劳动无偿占有的结果。私有产权制度是两极分化产生、存在和延续的制度性根源。而我国是以公有制为主体的社会主义国家，实行以按劳分配为主的个人收入分配制度，“社会主义财富属于人民，社会主义的致富是全民共同致富。”“正因为如此，所以我们的政策是不使社会导致两极分化。”其次，中国国情不允许两极分化。 邓小平强调，“中国有十多亿人口，现在还比较落后，如果走两极分化的道路，可能在某些局部地区少数人更快地富起来，形成一个新的资产阶级，但顶多也不会达到人口的百分之一，而大多数人仍然摆脱不了贫穷，甚至连最基本的温饱问题，都不可能解决。”“如果搞资本主义，可能有少数人富裕起来，但大量的人会长期处于贫困状态，中国就会发生闹革命的问题。”同时“民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展，相应地中央和地方的矛盾也会发展，就可能出乱子。”因此，他严肃地告诫：“如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真的走了邪路了。”基于这种警觉，邓小平“坦率地说，我们不会允许产生新的资产阶级。” “富二代”与“穷二代”相比，说明什么？怎样才能保证改革不走邪路？邓小平指出，必须坚持两条原则：“一条是公有制经济始终占主体地位，一条是发展经济要走共同富裕的道路，始终避免两极分化。”他坚信，走社会主义道路，是消除两极分化，实现共同富裕的根本途径。忽视公有制经济的发展，或削弱公有制，或把公有制变得名存实亡，社会主义国家就没有能力防止两极分化，就会自毁根基。他说：“只要我国经济中公有制占主体地位，就可以避免两极分化”，“不坚持社会主义，中国的小康社会形成不了。”因此他重申“决不学习和引进资本主义制度。” http://q.ifeng.com/group/article/107910.html 40 岁校园搓澡工考上研究生 因超龄不能公费 http://news.QQ.com 2009 年 09 月 18 日 04:42 起初，很多身边的人都对他要考研的想法表示不理解，“都那么大岁数了，还上啥学？不如找点事儿做，多赚点钱。”可 郭长富 一直坚信：知识改变命运。不能就这样打一辈子工，生活要有改变，没有文化不行。 凭着 坚忍不拔的决心和毅力 ，连考 4 年研究生的郭长富终于在今年 6 月如愿以偿了。 文子问道。老子曰：“学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽其精；不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，尊精积稽，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。”（《文子 · 道德》） 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孙子兵法 · 计篇》） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语 · 颜渊第十二》） 在孙子看来，指挥用兵的将领必须具备五大素质：智、信、仁、勇、严。南宋著名抗金将领岳飞（ 1103 ～ 1142 ）把这五大素质视为出征克敌的圭臬，视为不可或缺的统兵要领。 将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法 · 计篇》） “ 憾山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严，阙一不可。”（《续资治通鉴 · 宋纪》） 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孙子兵法 · 计篇》） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语 · 颜渊第十二》） 在孙子看来，指挥用兵的将领必须具备五大素质：智、信、仁、勇、严。南宋著名抗金将领岳飞（ 1103 ～ 1142 ）把这五大素质视为出征克敌的圭臬，视为不可或缺的统兵要领。 将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法 · 计篇》） “ 憾山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严，阙一不可。”（《续资治通鉴 · 宋纪》） 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孙子兵法 · 计篇》） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语 · 颜渊第十二》） 在孙子看来，指挥用兵的将领必须具备五大素质：智、信、仁、勇、严。南宋著名抗金将领岳飞（ 1103 ～ 1142 ）把这五大素质视为出征克敌的圭臬，视为不可或缺的统兵要领。 将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法 · 计篇》） “ 憾山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严，阙一不可。”（《续资治通鉴 · 宋纪》） 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孙子兵法 · 计篇》） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语 · 颜渊第十二》） 在孙子看来，指挥用兵的将领必须具备五大素质：智、信、仁、勇、严。南宋著名抗金将领岳飞（ 1103 ～ 1142 ）把这五大素质视为出征克敌的圭臬，视为不可或缺的统兵要领。 将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法 · 计篇》） “ 憾山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严，阙一不可。”（《续资治通鉴 · 宋纪》） 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孙子兵法 · 计篇》） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语 · 颜渊第十二》） 在孙子看来，指挥用兵的将领必须具备五大素质：智、信、仁、勇、严。南宋著名抗金将领岳飞（ 1103 ～ 1142 ）把这五大素质视为出征克敌的圭臬，视为不可或缺的统兵要领。 将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法 · 计篇》） “ 憾山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严，阙一不可。”（《续资治通鉴 · 宋纪》） 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孙子兵法 · 计篇》） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语 · 颜渊第十二》） 在孙子看来，指挥用兵的将领必须具备五大素质：智、信、仁、勇、严。南宋著名抗金将领岳飞（ 1103 ～ 1142 ）把这五大素质视为出征克敌的圭臬，视为不可或缺的统兵要领。 将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法 · 计篇》） “ 憾山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严，阙一不可。”（《续资治通鉴 · 宋纪》） 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孙子兵法 · 计篇》） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语 · 颜渊第十二》） 在孙子看来，指挥用兵的将领必须具备五大素质：智、信、仁、勇、严。南宋著名抗金将领岳飞（ 1103 ～ 1142 ）把这五大素质视为出征克敌的圭臬，视为不可或缺的统兵要领。 将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法 · 计篇》） “ 憾山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严，阙一不可。”（《续资治通鉴 · 宋纪》） 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《孙子兵法 · 计篇》） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语 · 颜渊第十二》） 在孙子看来，指挥用兵的将领必须具备五大素质：智、信、仁、勇、严。南宋著名抗金将领岳飞（ 1103 ～ 1142 ）把这五大素质视为出征克敌的圭臬，视为不可或缺的统兵要领。 将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法 · 计篇》） “ 憾山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严，阙一不可。”（《续资治通鉴 · 宋纪》）
