Il senso del sacro

1. IL SACRO TRA SIMBOLI E RITI

2. SENSO DEL SACRO
FONDAMENTO
ANTROPOLOGICO COMUNE A
TUTTE LE RELIGIONI
NATURA AMBIVALENTE
QUALCOSA DEGNO DI
VENERAZIONE MA
ANCHE TREMENDO

3. SOCIOLOGICA
E. Durkheim
LA RELIGIONE
COME FATTORE DI
COESIONE
SOCIALE
SACRO/PROFANO
CLASSIFICAZIONI
OPERATE DALLA
SOCIETA’
ONTOLOGICA
R. Otto
(1869-1937)
IL SACRO E’ UNA
REALTA’ CHE ESISTE
INDIPENDENTEMEN
TE DAL SUO
RICONOSCIMENTO
SOCIALE CHE HA
RADICI
NELL’ESPERIENZA
INTERIORE
DELL’UOMO
INTERPRETAZIONI DEL
SACRO

4. CLIFFORD GEERTZ
(1926-2006)
“La Religione come Sistema
Culturale”
(1966)
si riferisce all’opera di:
 DURKHEIM definizione sociologica del sacro
 WEBER metodologia comprendente
 FREUD rituali personali e collettivi
 MALINOWSKI funzioni sociali della religione

5. LA RELIGIONE E’ UN SISTEMA
CULTURALE, NON SOLO UN FATTO
INDIVIDUALE
DA’ SENSO ALL’AZIONE
 è un sistema di SIMBOLI
 stabilisce profondi e durevoli stati
d’animo e motivazioni
 formula concetti sull’esistenza di ordine
generale che diventano realistici e
concreti

6. RELIGIONE COME ETHOS
 FONTE SI SENSO E CONCEZIONI
GENERALI SUL MONDO E SULL’IO
 FONTE DI ABITI MENTALI CHE
ORIENTANO L’AZIONE

7. SIGNIFICATO E FUNZIONE
DEI RITI
RITO
SEQUENZA PRESTABILITA DI AZIONI CHE SI
RIPETONO SEMPRE NELLO STESSO MODO A
CUI E’ CONNESSO UN SIGNIFICATO
SIMBOLICO
RITUALE
SUCCESSIONE DI
GESTI O PAROLE
CHE
CARATTERIZZANO
UN RITO
CULTO
INSIEME DEI RITI
ALL’INTERNO DI
UNA RELIGIONE

8. DURKHEIM
I RITI HANNO LA FUNZIONE DI
SUSCITARE STATI MENTALI CHE
RINSALDANO E CONSERVANO I
SENTIMENTI COLLETTIVI
COESIONE SOCIALE

9. C.GEERTZ E.CASSIRER
prospettiva ermeneutica
I SIMBOLI RELIGIOSI SONO SACRI PERCHE’ SI
RIFERISCONO A VALORI ETERNI, A CIO’ CHE E’
INTOCCABILE ,CHE SUSCITA TIMORE
REVERENZIALE E CHE FONDSA LE CERTEZZE
ETICHE E CONOSCITIVE

10. IL RITO
E’ IL VEICOLO E LO STRUMENTO PER IL
MANTENIMENTO DEI SIMBOLI SACRI
TUTTE LE RELIGIONI POSSIEDONO RITI
INDIVIDUALI E COLLETTIVI
VITORIO
LANTERNARI
(1918-2010)
I RITI HANNO LA FUNZIONE DI:
 Trasmettere conoscenze: miti di fondazione
 Mantenere e trasmettere il significato dei
simboli sacri
 Rafforzare il senso dell’identita’ collettiva
 Promuovere la socializzazione

11. I RITI DI PASSAGGIO
INSIEME DI CERIMONIE CHE RENDONO PUBBLICI
E CONDIVISI I CAMBIAMENTI DI STATUS
(pubblici o riservati agli iniziati)
IL RITO E’ UNA FORMA SOCIALE DI GESTIONE DEL
MUTAMENTO
ARNOLD VAN
GENNEP
(1837-1957)

12. MODELLO RITUALE
 SEPARAZIONE/riti pre-liminari
(allontanamento dalla comunità)
 TRANSIZIONE/riti liminari
(superamento di prove)
 REINTEGRAZIONE/riti post-
liminari
(si rientra in comunità con il
nuovo status)

13.  RITI FUNEBRI
religiosi/laici
 RITI PATRIOTTICI E
NAZIONALISTICI
laici

14. I SIMBOLI RELIGIOSI
RIMANDANO AI FINI ULTIMI DELL’ESISTENZA
DANNO UN SIGNIFICATO COMPLESSIVO DELLA
VITA E DEL DESTINO DOPO LA MORTE
SONO ALLA BASE
DELLE CREDENZE
RELIGIOSE

15. GLI SPECIALISTI DEL SACRO
NELLE RELIGIONI ARCAICHE LA FIGURA
CENTRALE E’ QUELLA DELLO
SCIAMANO
INTERMEDIARIO TRA IL MONDO SENSIBILE E IL
MONDO SOPRANNATURALE
IN TUTTE LE RELIGIONI CI SONO
PERSONE CHE SONO
LEGITTIMATE A GESTIRE LA
COMUNICAZIONE CON IL
SOPRANNATURALE

16. LO SCIAMANESIMO
E’ UN COMPLESSO DI CREDENZE E
PRATICHE
LO SCIAMANO
NE E’ DEPOSITARIO
IL SAPERE SCIAMANICO
E’ UN SAPERE
INIZIATICO

17. RITO SCIAMANICO
IN CUI LO SCIAMANO, DOPO
AVER RAGGIUNTO LO STATO DI
TRANCE
ENTRA IN CONTATTO CON GLI
SPIRITI
AZIONE PROPIZIATORIA

18. MIRCEA ELIADE
(1907-1986)
HA PARAGONATO LO SCIAMANO AI GRANDI
MISTICI CRISTIANI
LO SCIAMANO PRATICAVA UNA TECNICA ARCAICA
DELL’ESTASI
“Lo Sciamanesimo e le
tecniche dell’Estasi”
1951

19. LA NASCITA DELLA
RELIGIONE
LE PRIME TESTIMONIANZE DELLA
RELIGIOSITA’ RISALGONO ALLA
PREISTORIA
NON ESSENDOCI TESTI SCRITTI LE
TESTIMONIANZE RELIGIOSE SONO
RINTRACCIABILI
 NELLE SEPOLTURE
 NELLE PITTURE RUPESTRI (Lescaux Francia,
Altamira Spagna)
 NELLE STATUETTE VOTIVE (veneri steatopigie)
 NEI MONUMENTI NEOLITICI
(menhir, dolmen Carnac Bretagna, Stonehenge
Inghilterra)

20. DALLA SECONDA META’ DELL’800 STUDI
SCIENTIFICI SUI FENOMENI RELIGIOSI
RAPPORTO TRA DIVINITA’
E MONDO DEGLI UOMINI
 RELIGIONI NATURALI
(potenza della natura)
 RELIGIONI RIVELATE
(mediazione di figure
carismatiche)
PASSAGGIO DAL
POLITEISMO AL
MONOTEISMO
 E. TAYLOR
Evoluzionismo
Il monoteismo è il punto di
arrivo
 Padre WILHEM SCHMIDT
Ipotesi del monoteismo
primordiale
ESSERE SUPREMO
MONOTEISMO PURO
Ebraismo, Cristianesimo, Islam
C’è un solo Dio

21. GEORGE DUMEZIL
(1898-1986)
NEL POLITEISMO SI TROVA SPESSO UNA
TRIADE DIVINA
CON TRE DIVERSE FUNZIONI
SOCIALE-GIURIDICA/GUERRIERA/PRODUTTIVA