Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to Al-Kulliyatul-Al-Khamsah-Prinsip-Dasar-Hukum-Islam
Similar to Al-Kulliyatul-Al-Khamsah-Prinsip-Dasar-Hukum-Islam (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (11)
Al-Kulliyatul-Al-Khamsah-Prinsip-Dasar-Hukum-Islam
- 1. Navilah Idris Kelas X AKL
- 2. • • Pengertian Al kulliyatu Al khamsah • Urutan Al kulliyatu Al khamsah • Macam Al kulliyatu Al khamsah • Cara menjaga Al kulliyatu Al khamsah
- 3. Kata al-kulliyatul al-khamsah terdiri dari dua kata, yaitu al-kulliyatu dan al-khamsah. Al-kulliyatu artinya "prinsip dasar", sedangkan al-khamsah berarti "lima". Jadi al-kulliyatu al-khamsah berarti lima prinsip dasar hukum islam. Dalam istilah usqul fisqih, kata al-kulliyatul al-khamsah sering disebut dengan maqashid al-khamsah (lima tujuan) dan aldharuriyyat al-khamsah (lima kepentingan yang vital). Maka dapat disimpulkan bahwa al-kulliyatu al-khamsah berarti lima prinsip dasar hukum islam yang bertujuan mewujudkan kemaslahatan (al-maslahat), dan apabila ini tidak ada maka akan muncul kerusakan (mafsadat). Pengertian Al kulliyatu Al khamsah Sumber utama dan pokok agama Islam adalah Al-Qur'an yang berisi akidah, ibadah, dan akhlak. Sebagai sumber ajaran Islam, Al-Qur'an tidak menjabarkan hukum dan aturan-aturan di dalamnya secara rinci terutama yang berkaitan dengan ibadah dan muamalah. Hanya 368 ayat yang terkait dengan aspek hukum. Hal ini berarti bahwa sebagian besar permasalahan yang terkait dengan hukum Islam dalam Al-Qur'an hanya diberikan dasar dan prinsipnya saja. Adanya ayat-ayat yang ijmali (global), maka Rasulullah SAW menjelaskannya melalui hadis, baij qauli, fi'li maupun taqriri. Berdasarkan kedua sumber hukum Islam tersebut (Al-Qur'an dan hadis), maka aspek hukum yang terkait dengan muamalah dikembangkan oleh para mutjahid di antaranya Imam Syatibi yang mencoba merinci prinsip-prinsip di dalamnya dan mengaitkannya dengan maqashid al-syariah. Prinsip-prinsip itulah yang dikenal dengan al-kulliyatul al-khamsah.
- 4. Urutan al-kulliyatu al-khamsah merupakan hasil ijtihad bukan naqli, artinya urutan al-kulliyatu al-khamsah disusun terhadap nash yang diambil dengan cara istiqra’. Para ahli ushul fiqih tidak pernah menyepakati urutan kelima prinsip dasar tersebut.
- 5. #1IMAM SYATHIBI TERKADANG LEBIH MENDAHULUKAN AQL DARIPADA NASL, TERKADANGMENDAHULUKAN NASL DARIPADA AQL, ATAU TERKADANG NASL LALU MAL DAN TERAKHIR AQL. TETAPI IMAM SYATHIBI SELALU MENGAWALI DENGAN AL-DIN DAN AL-NAFS TERLEBIH DAHULU. #2IMAM AL-ZARKASYI MENYEBUTKAN URUTANNYA ADALAH AL-NAFS (JIWA), AL-MAL (HARTA), AL NASL (KETURUNAN), AL-DIN (AGAMA), DAN AL-AQL (AKAL) #3IMAM AL-‘AMIDI URUTANNYA ADALAH AL-DIN (AGAMA), AL-NAFS (JIWA), AL NASL (KETURUNAN), AL-AQL (AKAL), AL-MAL (HARTA)
- 6. IMAM AL-QARAFI Urutannya adalah al-nufus (jiwa), al-adyan (agama), al-ansab (keturunan), al-‘uqul (akal), dan al-amwal atau al-a’radh (harta) Imam al-Ghazali Urutannya adalah al-din (agama), al-nafs (jiwa), al ‘aql (akal), al-nasl (keturunan) dan al-mal (harta).
- 7. Perbedaan urutan tersebut, menunjukkan bahwa semuanya sah-sah saja karena sifatnya ijtihad. Urutan yang dikemukakan oleh Imam Ghazali yang paling banyak disepakati oleh mayoritas ulama fikih maupun ushul fiqih. Jumhur ulama’ berpendapat bahwa urutan al-kulliyatu al-khamsah adalah al-din (agama), al- nafs (jiwa), al-‘aql (akal), al-nasl (keturunan) dan al-mal (harta). Cara kerja al-kulliyatu al-khamsah di atas yaitu masing-masing kelima prinsip dasar tersebut harus dipergunakan sesuai urutannya, yaitu Menjaga agama (al- din) harus lebih diutamakan daripada menjaga lainnya, menjaga jiwa (al-nafs) harus lebih diutamakan daripada akal (al-‘aql) dan keturunan (al-nasl), demikian seterusnya. Contoh, membunuh diri adalah sesuatu yang dilarang sebagaimana disebutkan dalam Q.S Al Baqarah ayat 195 dan Q.S An Nisa ayat 29, tetapi apabila untuk kepentingan berjihad di jalan Allah menjadi boleh karena menjaga agama harus didahulukan daripada menjaga jiwa.
- 8. Memelihara Agama (Hifzhu Al- Din) Memelihara Jiwa (Hifzhu Al- Nafs) Memelihara Akal (Hifzhu Al-Aql ) Memelihara Keturunan (Hifzhu Al-Nasl ) Memelihara Harta (Hifzhu Al-Mal )
- 9. 1. Menjaga agama a) menjaga agama dalam peringkat kebutuhan primer (al-dharuriyyah) contohnya seperti kewajiban lima rukun Islam (syahadat, mendirikan shalat, membayar zakat, puasa bulan Ramadhan, dan melakukan haji bagi orang yang mampu) b) menjaga agama dalam peringkat kebutuhan sekunder (al-hajiyyah) contohnya melaksanakan shalat jamak dan qashar bagi orang yang sedang melakukan bepergian atau mufasir c) menjaga agama dalam peringkat al-tahsiniyyah misalnya menutup aurat, baik dalam maupun di luar shalat, membersihkan badan, pakaian dan tempat. 2. Menjaga Jiwa a. memelihara jiwa dalam peringkat kebutuhan primer (al-dharuriyyah) misalnya memenuhi kebutuhan pokok berupa makanan untuk mempertahankan hidup. b. memelihara jiwa dalam peringkat kebutuhan sekunder (al-hajiyyah) misalnya diperbolehkan berburu binatang untuk menikmati makanan yang lezat dan halal. c. memelihara jiwa dalam peringkat al- tahsiniyyah, misalnya diterapkan tata cara makan dan minum.
- 10. 3. Menjaga Akal a.) Memelihara (menjaga) akal dalam peringkat kebutuhan primer (al-dharuriyyah), seperti diharamkan meminum khamar, jika ketentuan ini tidak diindahkan akan berakibat terancamnya eksistensi akal b. ) Menjaga akal dalam peringkat kebutuhan sekunder (al-hajiyyah), seperti menuntut ilmu pengetahuan. c.) Menjaga akal dalam peringkat al-tahsiniyyah, erat kaitannya dengan etika, tidak akan mengancam eksistensi akal secara langsung. 4. Menjaga Keturunan a.) Menjaga Keturunan dalam peringkat kebutuhan primer (al-dharuriyyah), seperti disyariatkannya menikah dan diharamkan berzina, jika ketentuan ini tidak diindahkan akan berakibat terancamnya eksistensi keturunan. b.) Menjaga Keturunan dalam peringkat kebutuhan sekunder (al-hajiyyah), seperti ditetapkannya ketentuan mahar bagi suami saat akad nikah. c.) Menjaga Keturunan dalam peringkat (al-tahsiniyyah), seperti disyariatkannya khitbah atau walimah dalam pernikahan.
- 11. a.) Menjaga harta dalam peringkat kebutuhan primer (al-dharuriyyah), seperti disyariatkannya tata cara kepemilikan harta dan diharamkannya mengambil harta orang lain. b.) Menjaga harta dalam peringkat kebutuhan sekunder (al-hajiyyah), seperti disyariatkannya jual beli dengan cara salam (bai’u al-salam). c. ) Menjaga harta dalam peringkat (al- tahsiniyyah), seperti adanya ketentuan yang jelas dalam berakad, erat kaitannya dengan etika bermuamalah atau etika berbisnis.