Merupakan penjabaran singkat mengenai keterkaitan sastra dan ilmu sosial khususnya Marxisme. Raymond Williams sebagai salah satu penganut marxism memberikan gambaran dan bayangan mengenai keterkaitan keduanya. khususnya dalam dunia modern dan dalam kemajuan sastra populer. sastra populer yang lebih memikirkan perihal keuntungan dan hasil dibandingkan dengan isi seperti penjabaran dari sastra adiluhung atau sastra serius.

1. Marxism in Literature:
Basic Concept and Cultural Theory by
Raymond Williams
Department Sastra
Fakultas Ilmu Budaya
Arranged by:
1. Nafisa Syahida R
2. Maman Qomaruzzaman (437479)
3. Evi Irawanti Br Saragih (453165)
4. Rizki Eka Putri Alda (449411)
Universitas Gadjah Mada

2. Ideology
Hegemony
1 Culture
2
3 Literature
Language
4
5

3. ‘Basic Concept’
CULTURE
“When the most basic concepts – the concepts, as it is said, from what we begin – are suddenly seen to
be not concepts but problems, not analytic problems either but historical movements that are still
unresolved, there is no sense in listening to their sonorous summons or their resounding clashes. We
have only, if we can, to recover the substance from which their forms are cast.” (11)
• Konsep budaya bagi Raymond Williams merupakan simbol kondisi
teori sastra.
• Konsep tersebut merupakan konsep dengan perkembangan
panjang yang rumit serta kontradiktif.
• Masyarakat, ekonomi, dan budaya adalah tiga konsep yang
maknanya telah berubah baru-baru ini, masing-masing perubahan
dalam satu yang mempengaruhi makna dari dua lainnya juga.

4. • Setiap konsep telah sesuai dengan model borjuis: Sebelumnya, fellowship
dalam konsep borjuis merujuk pada “masyarakat sipil” atau masyarakat
komersial.
• Makna ekonomi telah berubah dari manajemen rumah tangga dan
masyarakat menjadi sistem produksi, distribusi, pertukaran, dan konsumsi
kapitalisme modern.
• Budaya juga telah mengambil tempat khususnya dalam model borjuis:
sebelumnya merujuk pada proses pertumbuhan dan pemeliharaan
tanaman, hewan, dan akhirnya kemampuan manusia, ia menanggapi
perubahan dalam dua konsep lainnya untuk disamakan dengan konsep
peradaban di abad ke-18.
• Peradaban itu sendiri mengalami krisis pada saat ini, memutuskan
hubungannya dengan konsep "masyarakat sipil" yang memiliki makna
komersial dan ekonomi yang eksklusif dan sebaliknya "mengungkapkan
dua pengertian yang secara historis terkait: negara berprestasi, yang dapat
dikontraskan dengan 'barbarisme" ', tetapi sekarang juga merupakan

5. • Akhirnya, peradaban dan budaya, merupakan dua istilah yang sampai sekarang
dapat dipertukarkan dan diperdebatkan.
• Orang-orang Romawi memandang peradaban sebagai eksternal dan dangkal,
dan dengan demikian menyelaraskan budaya dengan perkembangan individu
internal yang bertentangan dengan perkembangan sosial secara umum, yang
berasosiasi dengan “agama, seni, keluarga dan kehidupan pribadi, sebagai
berbeda dari atau sebenarnya menentang 'peradaban' atau 'masyarakat’ dalam
pengertian abstrak dan umum yang baru. “
• Budaya berkembang berlawanan dengan peradaban sebagai penegasan dari
"kehidupan batin," membuka konsep-konsep seperti "subjektivitas," "imajinasi,"
dan "individu.“
• Budaya untuk Williams adalah sekularisasi bentuk-bentuk metafisik
sebelumnya: subjek kreatif (yaitu seniman) menggantikan dewa pencipta,
bertindak dalam isolasi dari masyarakat yang menghambat kehidupan batinnya,
sebaliknya diekspresikan dalam "karya".

6. • Namun, pada saat yang sama, budaya menjadi konsep di dalam ilmu-ilmu
sosial yang muncul, yang menekankan penciptaan sejarah manusia yang
rasional (bukan diilhami), sehingga mempertahankan hubungannya dengan
peradaban. Sejarah universal menekankan kapasitas manusia untuk memahami
diri kita sendiri dan dunia di sekitar kita (khususnya dalam ilmu alam), “yang
memungkinkan kita untuk menciptakan bentuk tatanan sosial dan alam yang
lebih tinggi, mengatasi ketidaktahuan dan takhayul dan bentuk sosial dan
politik yang telah mereka pimpin dan yang mereka dukung. Sejarah, dalam
pengertian ini, adalah pembentukan progresif dari sistem yang lebih rasional
dan karenanya lebih beradab..”

7. LANGUAGE
Momen kunci yang menarik bagi
Marxisme, dalam pengembangan
pemikiran tentang bahasa
penekanan pada bahasa sebagai
aktivitas
penekanan pada sejarah bahasa

8. bertukar pesan, memberi nama objek, pada dasarnya ditekan. In
i dapat mencakup pengalaman berbicara dengan orang lain, be
rpartisipasi dalam bahasa, membuat dan menanggapi ritme ata
u intonasi yang memiliki 'informasi' atau 'pesan' atau 'objek' ten
da ruma: pengalaman, tentu saja, yang paling jelas dalam 'sastr
a' dan mana yang genap, dengan spesialisasi.
penekanan pada bahasa sebagai akti
vitas

9. penekanan pada bahasa sebagai akti
vitas
• Secara historis, penekanan pada bahasa ini sebagai konstitutif,
seperti penekanan yang terkait erat pada perkembangan manu
sia sebagai budaya, harus dilihat sebagai upaya keduanya untu
k melestarikan beberapa gagasan tentang manusia pada umu
mnya. dalam menghadapi prosedur analitik dan empiris dari il
mu pengetahuan alam yang berkembang pesat, dan untuk me
negaskan kreativitas kreatif. dalam menghadapi peningkatan p
emahaman. Sifat-sifat dunia fisik, dan penjelasan sebab akibat
dari mereka.

10. LITERTURE
• Sastra sebagai aturan, sangat dihargai sehingga ada transfer yang hampir seg
era dan tanpa diketahui dari nilai-nilai spesifik karya tertentu dan jenis pekerj
aan untuk apa yang beroperasi sebagai sebuah konsep tetapi masih tegas diy
akini aktual dan praktis.
• sifat khusus 'sastra' sebagai konsep adalah bahwa ia mengklaim kepentingan
dan prioritas semacam ini. dalam pencapaian konkret dari banyak karya besa
r tertentu, yang bertentangan dengan 'abstraksi' dan 'generalitas' dari konse
p-konsep lain dan dari jenis-jenis praktik yang, sebaliknya, mereka lakukan. D
engan demikian adalah umum untuk melihat 'sastra' didefinisikan sebagai 'pe
nuh. sentral, pengalaman langsung manusia

11. • 'kritik Marxis' dan 'studi sastra Marxis' dalam istilah biasa, ke
tika mereka telah bekerja dalam kategori 'sastra' yang diteri
ma, yang mungkin telah mereka kembangkan atau bahkan
penilaian kembali, tetapi tidak pernah dipertanyakan secara
radial atau menentang. Sebaliknya, apa yang tampak seperti
revolusi teoretis Cundamental, dalam upaya berasimilasi de
ngan 'ideologi',
• pengakuan 'literatur' sebagai kategori sosial dan historis yan
g khusus. Harus jelas bahwa ini tidak mengurangi kepenting
annya. Hanya karena itu historis, konsep kunci dari fase uta
ma budaya, itu adalah bukti yang menentukan bentuk khus
us dari perkembangan sosial bahasa.

12. • Hubungan sosial dan budaya: diakui sebagai transformasi politik dan
ekonomi yang mendalam '. Tidaklah mengherankan bahwa konsep kh
usus 'sastra', berkembang dalam bentuk korespondensi yang tepat de
ngan kelas sosial tertentu. organisasi pembelajaran tertentu. dan tekn
ologi cetak tertentu yang sesuai. seharusnya sekarang sering dipanggi
l secara retrospektif. rindu. atau mood reaksioner. sebagai bentuk opo
sisi terhadap apa yang dilihat dengan benar sebagai fase baru perada
ban.

13. •IDEOLOGI
Karl Marx dalam “The German Ideology”
“Production of Ideas, of conceptions, of consciousness, all that
men say, imagine, conveive”.
Ideology sebagai superstuktur dari peradaban, kebiasaan dari sebuah
kebudayaan yang menjadi sebuah dominasi cara berpikir sebuah
bangsa, yang lahir dari keadaan sosial.
Raymond William mengklasifikasikan penggunaan ideologi tersebut
dalam tiga ranah yaitu:
• a. Sebuah sistem kepercayaan yang dimiliki oleh kelompok kelas
tertentu.
• b. Sebuah sistem kepercayaan yang dibuat, ide palsu atau kesadaran
palsu yang bisa dilawankan dengan pengetahauan ilmiah.
• c. Proses umum produksi makna dan ide.

14. Ideologi sosialisme: proletarian berjuang atas kapitalisme, bahwa suatu
kaum atau komunitas mempunyai kewenangan, hak, dalam mengelola
modal, tanah, mekanisme produksi, distribusi dan hal yang dianggap
penting untuk kesejahteraan umum,
Bagaimana dengan sastra? Sastra merupakan bagian dari seni,
dijadikan sebagai media pemberontakan bagi kelas tertindas. Sastra
diharapkan oleh orang banyak memilki suatu fungsi sosial, harus
mengabdi kepada orang banyak bisa dengan cara jalan cerita yang
merupakan gambaran kehidupan ataupun realitas masyarakat, refleksi
nilai, maupun menjadi ungkapan keinginan seseorang akan hidup
yang layak atau yang diimpikan.
Ideologi Penulis Sastra Populer : Karya sebagai barang Industri –
Cermin Fungsi Sosial Uang.

15. H E G E M O N Y
Dalam pandangan tradisional Marxis, hegemoni berarti kekuatan yang dimiliki kelompok atau kelas
dominan atas kelompok lain. Kekuatan ini didasarkan, sebagian pada paksaan, seperti kontrol polisi dan
hukum, tetapi juga - dan yang lebih penting - didasarkan pada kepercayaan akan ideologi. Di mana
ideologi berfungsi membenarkan kelas penguasa dalam memiliki begitu banyak kekayaan dan kekuasaan.
Kekuasaan akan dimiliki oleh Ideologi kelas yang berkuasa, pada gilirannya, didasarkan pada mistifikasi
(pengabur-an), yang berarti menempatkan pengaburan pada hal-hal yang sebenarnya, sehingga orang
percaya pada realita alternatif; hal ini adalah salah satu yang memungkinkan kelas penguasa
merasionalisasi aturannya.

16. Seperti kritikus Marxis lainnya, William mencatat bagaimana jalannya hegemony, terutama di
negara demokrasi yang modern dengan media massa, kelas penguasa mengendalikan masyarakat
bukan melalui kekuatan atau paksaan, tetapi dengan meyakinkan kelas bawah untuk membeli ke
dalam ideologi kelas dominan dan dengan rela mempercayai, bahkan jika itu bertentangan dengan
kepentingan mereka sendiri. Seperti yang dikatakan William, hegemoni berjalan dengan lembut
atau non-koersif (tanpa paksaan) contohnya pada saat pemilu.
"hegemoni" adalah sebuah konsep yang sekaligus memasukkan dan melampaui dua konse
p kuat sebelumnya, yaitu budaya dan Ideologi.

17. Secara khusus William mengonfigurasikan hubungan hegemoni dengan dominasi — hegemoni
sebagai budaya— “budaya, budaya yang juga harus dilihat sebagai dominasi yang hidup dan
subordinasi kelas tertentu” (112) : Maka, dalam praktiknya, hegemoni tidak pernah bisa tunggal.
Struktur internalnya sangat kompleks, seperti yang dapat dilihat dalam analisis konkret apa pun. Ia
harus terus diperbarui, diciptakan kembali, dipertahankan, dan dimodifikasi. Ia juga terus-menerus
ditentang, dibatasi, diubah. Ditantang oleh tekanan yang sama sekali tidak ada. (112-113).
Hegemoni, dengan demikian, tidak hanya menuntut, tetapi memperkuat dan mempertahankan
pembagian budaya menjadi subkultur yang dominan, alternatif dan oposisi. Ini adalah "perekat"
yang memungkinkan batas dan tekanan yang sangat berbeda dari masyarakat mana pun untuk
disalurkan dengan cara yang menguntungkan budaya dominan.
William menekankan sejauh mana hegemoni kelas yang berkuasa tidak stabil. Kelas penguasa
harus terus-menerus memodifikasi dan memperhatikan ideologi yang dikeluarkannya sehingga
tetap dapat diterima oleh kelas bawah, yang sewaktu-waktu dapat memutuskan untuk
menolaknya.

18. T H A N K Y O U