1. ~1~

2. ~2~

3. ~3~“สิ่งที่ข้าพเจ้ าเชื่ออย่างมันใจก็คือความจริ งที่วาระบอบทาสในหมูชาวมุสลิมนัน ่ ่ ่ ้ ดีกว่าระบอบทาสที่ปรากฏอยูในหมูชนอื่นหมูชนใดทังหมด” ่ ่ ่ ้ กุสตาฟ เลอบอง (1841-1931)

4. ~4~ สารบัญปฐมบทแห่ งการปลดแอก 5บทที่ 2 มายาคติทาสแห่ งโลกตะวันตก 39บทที่ 3 ทาสในกฎหมายอิสลาม 94ปั จฉิมวจี 195บรรณานุกรม 207

5. ~5~ ปฐมบทแห่ งการปลดแอก ‫بِسـم اهللِ الرْحَـن الرحـِْيم‬ ِ َّ ِ ْ َّ ِْ ِ ِ ِ ‫اَْلَمد هللِ الْقائِل َب تِاَابِِ اااَلْيَـمم أَتمْت ُ لَمم دنْـكَمم أأََمَم ُ لتَْيمم عِممْى أريْي ُ لَمم‬ ِ ُُ ََ ْ َ ْ ْ ُ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َْ ْ ِ َ ُْْ ِ ‫اْإلسالَم دنْـكًا))، أالصالَةُ أالسالَم لتَى عَبِيِّ ِ الْقائِل ااإِنَّاتم أُمدثَات اْألُممر فَِإن شراْألُممر‬ ِ ُ َّ َ َّ ِ ُ ِ َ ُْ ُ ْ ْ َْ ِ َ َ ُ َّ َ َّ َ َ ِْ ‫ُمدثَاتُها))، ألتَى آلِِ أصحبِ ِ أمن تَبِع هدنَ ُ أأاالَهُ أَما بَـمد‬ ُ ْ َّ ََ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ََ َ ‫ُْ َ ـ‬ ประวัติ ศ าสตร์ คื อหนึ่งในสาขาวิช าที่ ถูก จัดแจงอยู่ใ นศาสตร์ แขนงมนุษ ยศาสตร์ และสังคมศาสตร์ อันเป็ นลัก ษณะวิธีการแบ่งประเภทแห่งองค์ความรู้ ของมนุษ ย์ที่ สะท้ อนถึ งมายาอิท ธิ พลแห่ งลัท ธิ Secularism (ฆราวาสนิ ย ม) ซึ่ง ทํ าการตัดผ่าความสัมพัน ธ์ แห่งองค์ความรู้ระหว่างฝ่ ายศาสนจักรกับฆราวาสออกจากกันโดยสิ ้นเชิงตามคติโลกทัศน์ของระบอบดังกล่าวเพราะฉะนันการศึกษาประวัติศาสตร์อนมีคํานิยามทางวิชาการว่าหมายถึงการศึกษาถึงพัฒนาการ ้ ัของมนุษย์และสังคมโลกอันมีมนุษย์เป็ นศูนย์กลางแห่งการศึกษาตามเจตคติของสํานักคิดสายนี ้จึงมีเปาหมายแห่งการศึกษาที่เป็ นไปเพียงเพื่อ ‚โลกแห่งฆราวาส‛ เท่านัน บทสรุปแห่งการศึกษา ้ ้ประวัติศาสตร์ ของมนุษยชาติที่ ถูกครอบงําผ่านปรัชญาแขนงนี ก็คืออุบาทว์การณ์ เดียวกันกับ ที่ ้วิท ยาศาสตร์ ถูก กระทํ า มานั่ น คื อ การเขี่ ย ศาสนาออกจากสารบบการศึก ษาและตี ก รอบให้ประวัติศาสตร์เป็ นเพียง ‚ศาสตร์ ‛ ที่ศกษาเรื่องราวของมนุษย์, ‚เพื่อ‛ มนุษย์และโดยมนุษย์เท่านัน ึ ้อันหมายความเป็ นนัยว่าพระเจ้ ามิอาจแทรกแซงประวัติศาสตร์ ของมวลมนุษยชาติเฉกเช่นที่นักปรัชญาในอดีตเชื่อถือกันได้ อีก อุดมคติศาสตร์ของมันจึงดํารงสถานภาพในฐานะองค์ความรู้ที่คอยบอกยํ า ถึ ง ความผิ ด พลาดของมนุษ ย์ ใ นอดี ต กาลเพื่ อ ป องกัน ประวัติ ศ าสตร์ ‚ซํ า รอย‛ ของ ้ ้ ้มนุษยชาติอีกครังคราหน้ กระนันก็ดีการขาด ‚แรงจูงใจ‛ อันเป็ นปรมัตถ์(ความจริ งสัมบูรณ์ -The Ultimate Truth) ้ของปรัชญาประวัติศาสตร์โลกีย์นี ้ได้ พิสจน์ถึงความผิดพลาดในรากฐานแห่งปรัชญาของพวกเขา ูอุดมคติศาสตร์ที่วาประวัติศาสตร์คือสิ่งที่บอกบ่งและปองกันความผิดพลาดซํ ้าซากของมนุษยชาติ ่ ้ในอดีตกลับกลายมาเป็ นเพียงอุดมการณ์อนไร้ ซึ่ง ‚อาภาส‛ ปาน ‚วิมานในอากาศ‛ ของการศึกษา ัที่ห่างไกลจากโลกแห่งความจริ ง หายนะแห่งสงครามโลกครังที่ ๑ ได้ บอกกล่าวถึงความวินาศ ้ร้ ายแรงของมนุษยชาติ แต่กลับมิอาจปองกันหายนะที่อาจเกิดขึ ้นซํารอยเดิมได้ อีก ในเพียงไม่กี่ปี ้ ้ต่อมา สงครามโลกครังที่ ๒ จึงอุบติขึ ้นคล้ ายจะตอกยํ ้าการล่มสลายของปรัชญาประวัติศาสตร์ ใน ้ ัแบบ Secularism ที่แบ่งสันแยกส่วนปวงองค์ความรู้เ ดิมของมนุษยชาติออกจากกันตามแบบกระบวนการผลิตประเภทแบ่งงานกันทําของลัทธิเศรษฐกิจกาลีโลกอย่างทุนนิยม นักวิทยาศาสตร์จึงได้ ถูกแยกออกจากนัก ปรัช ญา, นักประวัติศาสตร์ จึงได้ ถูก แยกออกจากนัก การศาสนา วิช า

6. ~6~ประวัติศาสตร์จึงได้ เคยถูกประกาศให้ ถึงจุดจบของการศึกษาเสียทีเนื่องจากไม่ช่วยเหลือเจือจุนมนุษยชาติจากความหลงผิดรวมถึงไม่ช่วยสรรสร้ างอารยะสังคมใดๆได้ อีก อิสลามอันเป็ น ‚ระบอบวิถีสมบูรณ์ ‛ (Absolute System) ที่เ ป็ นเหนื อกว่าสถานะของ ัความเชื่อทางศาสนาได้ หล่อหลอมองค์รวมแห่งความรู้, การดําเนินชีวิตและวิถีก ารเมืองตลอดจนเศรษฐกิจของมวลมนุษย์เข้ าอยู่ภายใต้ ร่มธงแห่ง ‚เอกภาพ‛ ของพระผู้เป็ นเจ้ า (Oneness of God)ดังนันการศึกษาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติตามปรัชญาของอิสลามจึงมิอาจแยกส่วนออกจาก ้ศาสนาได้ อย่างเด็ดขาด ในทางกลับกันความเข้ าใจอันถ่องแท้ ในประวัติศาสตร์จะก่อผลให้ เกิดองค์ความรู้ที่สมบูรณ์ตอศาสนาโดยตรง ดังที่เราจะพบว่าภายใต้ การศึกษาอิสลามนัน ประวัติศาสตร์จะ ่ ้เข้ าไปเป็ นกลไกแห่งความรู้ของอิสลามทังในวิชา ‚ซิเราะฮฺ ‛,ตัฟซีร,หะดีษและแม้ กระทั่งวิชาอากี ้ดะฮฺ (Theology) เองก็ ต าม ความแตกต่างของอิสลามกับ ปรัช ญาประวัติศาสตร์ (HistoricalPhilosophy) ของพวกฆราวาสนิย มจึงมีหัวใจสําคัญอยู่ตรงเปาหมายของการศึกษา กล่าวคือ ้สําหรับอิสลามแล้ วการศึกษาประวัติศาสตร์ล้วนเป็ นไปเพื่อสนองรับเจตนารมณ์ของพระผู้เป็ นเจ้ าเป็ นการศึกษาว่าด้ วยเรื่องพัฒนาการของมนุษย์ที่มีเปาหมายสูงสุดเพื่อการเสริ มสร้ างศรั ทธาและ ้ความยําเกรงของมวลมนุษย์ตอพระองค์ตลอดจนยืนยันถึงความเป็ นหนึ่งเดียวในพลานุภาพแห่ง ่ผองจัก รวาลที่ ปวงสรรพสิ่งต่างอาศัย อยู่ใ นร่ มเงาของพระองค์ ดังที่ พระองค์ได้ ทรงบัญ ชาผองมนุษย์ให้ ออกเดินทางเพื่อศึกษาร่องรอยความหายนะของมนุษยชาติตลอดในหน้ าประวัติศาสตร์(3:137) เพื่อที่มนุษย์จะได้ เรี ยนรู้ถึงความหลงผิดของบุคคลในอดีตพร้ อมนําบทเรี ยนเหล่านันไป ้สานสูความเคารพภักดีตอพระองค์ (29:20) เปาหมายของการศึกษาประวัติศาสตร์ ในปรัชญาของ ่ ่ ้อิสลามจึงเป็ นไปเพื่อความศรัทธาอย่างแท้ จริ งและนี่คืออุดมการณ์เชิงประวัติศาสตร์ (HistoricalIdeology) อันเป็ นปรมัตถ์ของประชาชาตินี ้ เป็ นประวัติศาสตร์ ที่มิได้ มีจุดหมายปลายทางแห่งการศึกษาเพื่อการรู้จกมนุษย์เพียงอย่างเดียว หากแต่มีปลายทางเพื่อการศรัทธาในพระเจ้ า เป็ น ัประวัติศ าสตร์ เ พื่ อพระเจ้ าอย่ า งแท้ จ ริ ง เป็ นการกระทํ าที่ อยู่ใ นกรอบคิดแห่ง “เอกพฤตินัย ”1(Tawheed of Action) และ ‚เอกวิทยา‛ (Tawheed of Knowledge) ที่ทุกก้ าวกระบวนของการขับเคลื่อนองค์ความรู้นนจะถูกย้ อนกลับไปยังพระเป็ นเจ้ าเพื่อสัตย์ปฏิญาณถึงความเกรียงไกรของ ั้พระองค์เพียงผู้เดียวเท่านัน ้ แต่แม้ กระนันก็ตาม! ไม่ว่าผองความรู้และปรัชญาในด้ านประวัติศ าสตร์ ของอิสลามจะ ้วิเศษวิโรจกันปานใด การเสริ มสร้ างความรู้ทางประวัติศาสตร์ อย่างลึกซึงให้ แก่เยาวชนมุสลิมใน ้ระดับที่จะกลายเป็ นพลังทางความคิดความเคลื่อนไหวของพวกเขานัน กลับดุจราวความรู้ที่ไร้ ซึ่ง ้1 หลักคิดประการนี ้ท่านผู้อ่านสามารถศึกษาเพิ่มเติมได้ ในหนังสือของกลุ่มอัซซาบิกูนชื่อว่า ‚เอกพฤตินัย‛ เขียนโดย ท่านชัยคุลมุญาฮิดีน อับดุลลอฮฺอซซาม แปลโดย สหายบัยตุลอันศอร หาอ่านได้ ที่ www.baitulansar.info ั

7. ~7~คุณค่าทางจิตวิทยามากที่สด ลักษณะวิธีการศึกษาประวัติศาสตร์ ของอิสลามตามที่เห็นกันอยู่ใน ุหน้ าหนังสือต่างๆทุกวันนีกลับมีลกษณะที่หยาบกร้ านและไร้ สีสนที่สด กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือเรา ้ ั ั ุปราศจากสิ่งที่เ ป็ น ‚ทฤษฎี ‛ (Theory) ที่ หลากหลายในการใช้ วิภาษและศึกษาประวัติศาสตร์อิส ลามให้ เกิ ด สี สัน และดูน่ า สนใจเพื่ อ สร้ างคํ า อธิ บ ายที่ ห ลากหลายต่อ การเปลี่ ย นผ่า นในประวัติศาสตร์ อิสลาม เนื่องจากทฤษฎีทุกชนิดคือกรอบคิดที่มีลกษณะเฉพาะตนในการอธิบาย ัเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หนึ่งใดได้ แตกต่างกันไปตามอัตภาพของแต่ละทฤษฎีจะกระทําได้ แต่ดังที่กล่าวไปแล้ วว่าโดยมากของการศึกษาประวัติศาสตร์อิสลามจะเป็ นการเล่าเรื่ องไปเรื่ อยเปื่ อยเหมือนเส้ นตรงหรื อเส้ นขนานว่าคนนันทําอย่างไร คนนีเ้ ป็ นแบบไหน หรื ออาจจะกล่าวได้ ว่าเป็ น ้ประวัติสาสตร์ที่ถกมองจากนักวิชาการตะวันตกในรูปของประวัติศาสตร์ ที่มีจุดเริ่ มต้ นและจุดจบ ูตายตัว มากกว่าจะเป็ นประวัติศาสตร์ ที่เสริ มสร้ างพลังทางความคิดเชิงอิสลามแก่เยาวชน ทังที่ ้ประวัติศาสตร์คือวิชาที่มีพลังในการผลักดันการต่อสู้ทางการเมืองในระดับสูงมาโดยตลอด บรรดานักปกครองและนักปฏิวติทังดีและชั่วบนบรรณพิ ภพนี ต่างก็ เคยใช้ ประวัติศาสตร์ เป็ นอาวุธทาง ั ้ ้การเมืองเพื่ อกระตุ้น การขับ เคลื่อนของมวลชนมาแล้ วทังสิน ดังที่ อดอล์ฟ ฮิ ต เลอร์ แห่งนาซี ้ ้เยอรมันเคยใช้ ประวัติศาสตร์ชาติพนธุ์วาด้ วยชนอารยันในการระดมคนเยอรมันเพื่อการกวาดล้ าง ั ่ชนชาติยิว หรือแม้ กระทังการที่พวกยิวไซออนิสต์ใช้ ประวัติศาสตร์ เพื่อตบตาชาวโลกให้ สนับสนุน ่ขบวนการของพวกเขาที่ได้ ทําการเบียดเบียนชีวิตของชาวปาเลสไตน์ ซึ่งนับว่าน่ าเศร้ าใจมากที่ประวัติศาสตร์อนยาวนานของประชาชาติอิสลามกลับไม่ถูกนํามาเป็ นพลังการต่อสู้ทางการเมือง ัโดยเฉพาะในกาลปั จ จุบัน ที่ โลกกํ าลังอธรรมต่ออิสลามจากวาทกรรมเรื่ อง ‚ลัท ธิ ก่ อการร้ าย‛(Terrorism) ทังที่หากเราพิจารณากระบวนการศึกษาประวัติศาสตร์ ของกลุ่มอื่นๆที่โลกให้ ความ ้สนใจกัน เช่น ลัทธิมาร์ก เราจะพบว่ากรอบคิดทางประวัติศาสตร์ของมาร์กซิสต์ (Marxism) มีเพียงแค่เรื่องของเศรษฐกิจและการต่อสู้ทางชนชันเท่านันโดยปฏิเสธอิทธิพลของจิตโดยสิ ้นเชิง แต่ไฉน ้ ้เลยกรอบคิด อัน จํากัด ดังกล่าวนีจึงกลับกลายมาเป็ นพลังทางความคิดแก่เ ยาวชนหนุ่ มสาวใน ้ศตวรรษที่ 20 ที่ทรงพลังที่สดจนผลักดันโลกให้ เกิดการปฏิวติ, สงครามปลดแอกประชาชนผู้ยากไร้ ุ ัและพลังทางการเมืองที่แบ่งขัวโลกทังสองออกจากกันได้ อย่างน่าทึ่ง แต่ในทางกลับกันกรอบคิด ้ ้ทางประวัติศาสตร์ของอิสลามแม้ จะมีกรอบคิดมากมายหลายแขนงไม่วาจะ การต่อสูระหว่างความ ่ ้จริ งกับความเท็จ(อิ สลามและอื่นๆ),การต่อสูระหว่างศรัทธาและปฏิ เสธ,การต่อสูกบความงมงายใน ้ ้ ัอารยธรรมเจว็ดของมนุษยชาติ ,ปรัชญาเศรษฐกิ จแบบอิ สลาม,กฎหมายและหลักความยุติธรรมในทัศนะอิ สลาม,การปกครองและรัฐอิ สลาม ฯลฯ ทังหมดนีกลับกลายเป็ นเรื่ องมหัศจรรย์ของมหา ้ ้จักรวาลมากที่ประชาชาติอิสลามมีฐานความคิดมากมายแต่กลับไม่มีส่วนร่วมในการจัดระเบียบโลกแม้ กระทังการเสนอความคิดในทางปรัชญาประวัติศาสตร์เอาเสียเลย การต่อสู้ทางความคิดใน ่ปั จจุบนที่มีกระแส ‚อิสลามานุวตร‛ (Islamization = กระบวนการทําทุกอย่างให้ เป็ นอิสลาม)เป็ น ั ั

8. ~8~ตัวชี ้นําในระดับสามารถที่จะเขย่าปรัชญาตะวันตกก็ยงจัดว่าน้ อย,สงครามญิฮาดเพื่อการปลดแอก ัมุสลิมที่ถกกดขี่ก็แทบไม่ต้องพูดถึง(ทังที่ประวัติศาสตร์อิสลามกลับถูกจารึกด้ วยเลือดของชุฮะดะอฺ ู ้ทังสิ ้น-อัมตะวาทะของเชคอับดุลลอฮฺ อัซซาม) ,การแบ่งโลกออกเป็ นสองค่ายคือค่ายแห่งความ ้ศรัทธาและค่ายแห่งการปฏิเสธก็หายต๋อมเป็ นสุญญากาศ(ทังที่มสลิมเคยมีอาณาจักรอิสลามที่ ้ ุกําราบมหาอํานาจค่ายปฏิเสธอย่างโรมันและเปอร์เซียมาแล้ วในอดีต) และที่เล่นเอาข้ าฯต้ องอยากมุดดินแทรกหนีลี ้หายไปจากผู้คนสักครังคราวก็คือ นอกจากกลุ่มกิจกรรมตามแนวทางสังคมนิยม ้หรือลัทธิมาร์กจะตีความคําว่า ‚สิทธิสตรี ‛ สลับขัวกับนิยามของฝ่ ายประชาธิปไตยแล้ วพวกเขายัง ้มองการเปลือยเปล่าอวดเรื อนร่ างของสตรี ว่าหมายถึงการกดขี่ต่อสตรี เพศและสตรี แห่งชนชัน ้กรรมาชีพ(มิใช่เรื่องของศีลธรรม) แรงขับเคลื่อนในแนวคิดสตรีของพวกเขาสามารถทําให้ ช่วงหนึ่งของการประกวดนางงามในหน้ าประวัติศาสตร์ไทยต้ องประสบภาวะวิกฤติจนเกือบสูญหายไปจากสังคมเพราะถูกพิษสังคมนิยมต่อต้ าน และข่าวล่าสุดที่ข้าฯได้ รับมาว่าในช่วงที่โลกกําลังรื่ นเริ งไปกับด้ วยเทศกาลบอลโลก (ค.ศ.2010) ชาติมสลิมต่างๆอย่าง อินโดนีเซียและตุรกีกลับส่งนางงาม ุโง่ๆเข้ าประกวด ในขณะชาติคอมมิวนิสต์อย่างเกาหลีใต้ กลับปฏิเสธการส่งสตรี เข้ าร่วมกิจกรรมวิตถารนี ้ด้ วยเหตุผลว่ามันเป็ นกิจกรรมจากกระบวยกลของทุนนิยมโสโครกนันเอง!!!? และสิ่งที่เล่น ่เอาข้ าฯต้ องแทบแทรกแผ่นดินหนีก็จากคําถามซึ่งอาจารย์ของข้ าฯผู้ถือมันในลัทธิสงคมนิยมได้ ่ ัถามข้ าฯว่า ‚ทังที่มสลิ มมี ทงบัญญัติเรื่ องแต่งกายสตรี ที่เข้มงวดมากแต่ทาไมพวก Activists (นัก ้ ุ ั้กิ จกรรม) ในวงการมุสลิ มจึงไม่สามารถปลุกระดมให้มสลิ มใช้สิทธิ ของพลเมืองไทยประท้วงต่อต้าน ุการประกวดนางสาวไทยหรื อแม้กระทังการประกวดระดับโลก ?‛ ถ้ าท่านเป็ นข้ าฯท่านจะตอบเขา ่อย่างไรหรือ?? โอ้ มสลิมทังหลาย ุ ้ ‚ปวงเขา เบา‘ศรัทธา’ กลับยาตราท้ามารยล ปวงเรา‘ศรัทธาชน’ มิ วายพ้นจนปากรู ‛ นี่คือพวกเรา! ที่มีปรัชญาคําสอนทางศาสนาอย่างวิโรจโสตประสาทแต่กลับส่งผลต่อการจัดระเบีย บสังคมได้ น้อยมาก ผลแห่งความอัปยศที่เ กิดขึนเหล่านีล้วนหาใช่เกิดจากการที่ เรามี ้ ้ปรัชญาแห่งคําสอนที่ออนด้ อยไร้ สีสนอุดมการณ์ หากแต่รากฐานของปั ญหามาจากการขาดการ ่ ัสอนอิสลามในเชิงอุดมการณ์อย่างเพียงพอที่จะเป็ นพลังทางความคิดแก่วิญํูชน พูดอีกนัยหนึ่งก็คือ โลกอิสลามขาดการสอนอิสลามอย่างเป็ น ‚วิทยาศาสตร์‛ มาอย่างช้ านานแล้ วว่าอิสลามดีและเจ๋งกว่าชาวบ้ านเขา (ทุนนิยม,ประชาธิปไตย,สังคมนิยม) อย่างไร ?และระบอบของคนอื่นเขากดขี่รังแกเพื่อนมนุษย์อย่างไร ? คําว่าศึกษาอย่างเป็ นวิทยาศาสตร์ หมายถึงการนําเสนอสมมุติฐานและทําการตรวจสอบ,วิจย,วิพากษ์ หรือพิสจน์ให้ เห็นในเชิงประจักษ์ วามัน ‚จริง‛ ดังที่ คาร์ ล มาร์ ก ั ู ่

9. ~9~ได้ ชี ้ให้ เห็นถึงระบอบเศรษฐกิจแบบทุนนิยมว่าเลวร้ ายอย่างไร ? จากทฤษฎี ‚มูลค่าส่วนเกิน‛ อันลือลันของเขา แล้ วประชาชาติอิสลามของเราล่ะเชื่อว่าระบอบเศรษฐกิจแบบอิสลามที่ห้ามดอกเบี ้ย ่อนุญาตกําไรและมีแนวทางซะกาตดีกว่าของชาวบ้ านเขาแต่ก็ยงขาดนักคิดของโลกมุสลิมที่จะมา ัอธิ บายบอกชาวโลกว่าเศรษฐกิ จของอิสลามดีกว่าทุน นิย มในระดับที่ สามารถสะเทื อนโลกได้ 2ปั ญหาดังที่เอ่ยมานีจึงเป็ นผลมาจากปั ญหาในทาง ‚ปั ญ ญา‛ ของมุสลิม เมื่อสภาพการณ์ เป็ น ้เช่นนี ้หนทางเดียวที่จะสามารถ ‚ปฏิวติปัญญา‛ ของมวลมุสลิมจนก่อกระแสการต่อสู้ทางความคิด ัระหว่างอุดมการณ์อิสลามกับอนารยะชน (Barbarians) ในนามอื่นๆชนิดที่จะเกิดผลที่สดก็คือการ ุปฏิวติท างการศึก ษาในวงวิช าการอิสลามที่จํ าต้ องสลัดมวลมุสลิมออกจากปลักแห่ง ‚นกแก้ ว ันกขุนทอง‛ หรื อกระบวนการคิดที่ล้าหลังไม่เป็ นตรรกะ (Non-Logical Thinking) ตลอดจนการนิยมในอัตลักษณ์กลุมชนพวกพ้ องของตนเองว่าฉันคืออิควานคือสะละฟี ย์คือฮะฎอรี ย์อย่างมืดมัว ่ตาบอดจนขาดอิสรภาพทางความคิดของตนเองในการรับใช้ อิสลามซึ่งในทรรศนะของข้ าพเจ้ าแล้ วพิจารณาว่านอกเหนือจากวิชาการอิสลามที่มวลมุสลิมจําต้ องเรียนนันพวกเขายังต้ องเรี ยนศาสตร์ ้เหล่านี ้เพื่อการพัฒนาประชาชาติอิสลามโดยเฉพาะในหมูนกเผยแพร่อิสลาม ่ ั 1. วิชาตรรกะวิทยา (Logical Science) ความรู้ของวิชาดังกล่าวนี ้จะช่วยชําระความมืดบอดในทางความคิดต่างๆซึ่งแฝงตัวอยู่ในจิตใจของมวลมุสลิม ทังยังจะเป็ นวิชาที่คอยขัด ้เกลาให้ ปัญญาชนมุสลิมรู้จักถึงวิธีของการอนุมานและให้ เหตุผลที่ถูกต้ องและยุติธรรม ปฏิเสธไม่ได้ เลยว่าส่วนหนึ่งของความวุนวายขัดแย้ งในสังคมมุสลิมนันก็ล้วนเป็ นผลมาจากการปราศจาก ่ ้การใช้ เหตุผลที่ดีเพียงพอในการจัดการปั ญหาความขัดแย้ งซึ่งกระบวนการดังกล่าวจะเกิดขึ ้นได้ ก็ต่อเมื่อมีการเรี ยนรู้ต รรกะ นอกเหนื อจากนีแล้ วตรรกะวิท ยายังใช้ เ ป็ นอาวุธอันทรงพลังในการ ้ปกปองและอธิบายถึงสัจธรรมของอิสลามในกาลปั จจุบน แม้ กระทั่งกับคําถามที่แสนยากเย็นเช่น ้ ัใครสร้ างอัล ลอฮฺ เราก็ จ ะพบว่าตรรกะสามารถช่ว ยมุส ลิมให้ ต อบคํ าถามนี ไ้ ด้ อ ย่ างง่ายดายเพราะฉะนันความคิดล้ าหลังที่วาตรรกะคือวิชาที่หะรอมต้ องห้ ามอันเป็ นผลมาจากการใช้ ขนตอน ้ ่ ั้ทางตรรกะที่ผิดพลาดหรื อไม่สมบูรณ์ของอุลามาอ์โลกมุสลิมในอดีตจึงควรที่จะต้ องปั ดทิงความ ้เข้ าใจครํ่าครึดงกล่าวนี ้เสียใหม่ ั2 แต่ก็ยงนับว่าดีที่กระแสการฟื นฟูอิสลามภายใต้ วาทกรรมทางปั ญญาที่ว่า ‚อิสลามานุวัตร‛ (Islamization) ใน ั ้รอบหลายทศวรรษมานี ้ได้ สงผลต่อการเปลียนแปลงอย่างเป็ นรูปธรรมขึ ้นในโลกจนก่อเกิดภาวะปฏิ กิริยาจากฝ่ าย ่ ่ตรงข้ ามที่ ต่ อ ต้ านโลกอิ ส ลามในระดั บ ที่ ใ กล้ ก้ าวไปถึง การต่ อ สู้ท างความคิ ด แล้ ว ตั ว อย่ า งเช่ น ปรั ช ญาวิทยาศาสตร์ ของยุโรปที่อยู่บนฐานของการปฏิเสธพระเจ้ าตามลัทธิดาร์ วิน (Darwinism) มาหลายศตวรรษได้ ถูกสันสะเทือนและพิสจน์ว่า ‚เทียม‛ ภายหลังกระแส ‚วิทยาศาสตร์ อิสลาม‛ (Islamic Science) เติบโตขึ ้น การมา ่ ูของท่านฮารูน ยะหฺยาและทีมงานวิจยของเขาได้ สงผลให้ เกิดการต่อต้ านวิทยาศาสตร์ อิสลามเพื่อปกปองทฤษฎี ั ่ ้โบราณเหล่านั ้น ดังที่ปรากฏว่ารัฐบาลอังกฤษและฝรั่งเศสสังห้ ามหนังสือของท่านเข้ าประเทศ ่

10. ~ 10 ~ 2. วิชาปรัชญา (Philosophy) ปรัชญาคือวิชาที่วาด้ วยการศึกษาความคิดและกฎเกณฑ์ ่ทางความรู้ตางๆที่นกปรัชญาในอดีตได้ ปพื ้นวางไว้ การศึกษาวิชาดังกล่าวนีมิได้ หมายความว่าให้ ่ ั ู ้เราทําการศึกษาเพื่อที่จะได้ หลงใหลหรือเชื่อตามปรัชญาดังกล่าวนัน เพราะในความเป็ นจริ งแล้ ว ้ปรัชญาแตกต่างจากตรรกะตรงที่ปรัชญาคือวิชาที่หาความชัดเจนและคําตอบตายตัวของแต่ ละปั ญหาไม่ได้ ในขณะที่ตรรกะคื อกระบวนการหาความจริ งสูงสุด หากแต่การศึกษาปรัชญานัน ก็ ้เพียงเพื่อที่จะรับทราบถึงความคิดพื ้นฐานของชาวตะวันตกและตะวันออกอันเป็ นความคิดที่ เป็ นขัว ้ตรงข้ ามกับอิสลาม กล่าวคือทุกความคิดนอกรี ตในยุคสมัยของเรานีไ้ ม่ว่าจะเป็ น ฆราวาสนิยม,สตรี นิยม,วัตถุนิยมหรือแม้ แต่ Post Modern เองต่างล้ วนแล้ วผ่านขันตอนของการเป็ นปรัชญามา ้ก่อนทังสิ ้น ดังนันการต่อสู้กบความคิดเหล่านี ้จะไม่อาจบรรลุผลสําเร็จได้ หากเราไร้ ซึ่งความรู้ในทาง ้ ้ ัปรัชญา เพราะปรัชญาจะเป็ นความรู้ที่ทําให้ เรารู้ถึงความคิดมูลฐานและช่องโหว่ของลัท ธิเหล่านี ้ได้อย่างดี และตรรกะวิทยาจะเป็ นอาวุธที่คอยประหัตประหารปรัชญาที่เป็ นขัวตรงข้ ามกับอิสลามอีก ้ขันตอนหนึ่ง ้ 3. สังคมศาสตร์ (Social Science) การศึกษาวิชาสังคมศาสตร์ จะช่วยหล่อหลอมโลกทัศน์ของชาวมุสลิมให้ อยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ ้น การศึกษาศาสตร์ ในแขนงนีจะทําให้ บรรดา ้เยาวชนมุสลิมเกิดอุดมการณ์ที่จะรับใช้ ศาสนาและประชาคมมุสลิม เพราะแม้ ว่าในบางส่วนของศาสตร์แขนงนี ้จะมีปรัชญาที่เป็ นพิษภัยต่ออิสลามในการศึกษาแต่โดยภาพรวมแล้ วสังคมศาสตร์คือวิชาที่มีกระบวนการในการขัดเกลาให้ ผ้ ศึกษาเกิดอุดมการณ์ของการทํางานเสียสละหรื อ ‚จิต ูสาธารณะ‛ ที่จะรับใช้ ประชาชนผู้ทกข์ยาก การที่ประชาชนคนต่างศาสนิกมักต่อขานชาวมุสลิมว่า ุเป็ นชนที่ เ ห็ น แก่ ต ั ว นั น ก็ สื บ เนื่ อ งจากการที่ สั ง คมมุ ส ลิ ม ปราศจากการทํ า งานบริ การ ้สาธารณประโยชน์แก่มวลมนุษย์ การที่สงคมมุสลิมในยุคปั จจุบันว่างเว้ นจากผู้ร้ ูที่จะคอยลุกขึ ้น ัต่อสู้กบทรราชเพื่อสิทธิประโยชน์ของประชาชนนันก็สืบเนื่องจากเหล่าผู้ร้ ูอิสลามปราศจากความ ั ้เข้ าใจอันถ่องแท้ ตอศาสตร์แขนงนี ้ พวกเขาเหล่านันเพียงแต่ศกษาวิชาการศาสนาอย่างซังกะตาย ่ ้ ึและท้ ายที่สดก็เป็ นเพียงชนชันที่เห็นแก่ตวซึ่งคอยตักตวงผลประโยชน์ของเม็ดเงินในองค์ กรศาสนา ุ ้ ัหนําซํ ้ายังวางตัวเป็ นชนชันกลาง-สูงในสังคมที่ประชาชนตาดําๆจะเข้ าถึงก็ยากเย็นแสนเข็ญเป็ น ้หนัก หนา ซึ่ง แตกต่า งจากพวกชี อ ะฮฺ รอฟิ เฎาะฮฺ ที่ ผ้ ร้ ู ของพวกเขาต่างรํ่ า เรี ย นความรู้ ในด้ า น ูสังคมศาสตร์อย่างขะมักเขม้ นแล้ วก็นําไปประยุกต์กบลัทธิของพวกเขาอย่างลงตัว เราจึงพบผู้ร้ ูของ ัพวกเขาที่คอยเป็ นกระบอกเสียงแก่ประชาชนมาตลอด ในอิรัคภายใต้ การกดขี่ของซัดดาม อัลลามะฮฺมุฮัมมัด บาเก็ ร ศ็อดรฺ ได้ ต่อสู้ร่วมกับประชาชนจนตนเองต้ องเสียชี พไปในที่ สด ในอิหร่ าน ุดร.อะลี ชาริอะตี คือแกนนําคนสําคัญก่อนการมาของโคมัยนีที่ได้ เรียกร้ องความยุติ ธรรมในสังคมอิหร่านแก่ประชาชนจากกษัตริย์วงศ์ปะฮฺละสีย์จนต้ องถูกกุมขังและทรมานในคุกมาอย่างยาวนานอัลลามะฮฺมรตะฏอ อัลมุเตาะฮฺฮะรีย์คือหนึ่งในนักปราชญ์ชีอะฮฺที่เคลื่อนไหวทางสังคมเพื่อตอบโต้ ุ

11. ~ 11 ~แนวคิดขัวตรงข้ ามกับอิสลามอาทิสตรี นิยม,มาร์ กซิสต์จนตัวเขาได้ ถูกฝ่ ายที่ นิยมในระบอบเซคิว ้ลาร์สงหารลงอย่างโหดร้ าย และแม้ กระทังผู้นําสูงสุดของพวกรอฟิ เฎาะฮฺอย่างอะลีคอมาเนอีย์นน ั ่ ั้ก็เคยผ่านสมรภูมิรบในการปกปองประเทศอิหร่านจากการบุกรุกของอิรัคมาแล้ วจนทุกวันนี ้ร่องรอย ้ของสงครามยังคงปรากฏอยู่ในตัวของเขาดังที่เราจะเห็นว่ามือขวาของเขานั นใช้ การไม่ได้ จากการ ้ถูกกับระเบิดในสงคราม 4. รั ฐศาสตร์ (Political Science) ศาสตร์ ดังกล่าวนี จะช่วยสรรสร้ างการตระหนักรู้ใ น ้ความสําคัญ ของการมีอยู่ของสิ่งต่างๆเช่น รัฐอิสลาม, อุดมการณ์ทางเมืองและการเคลื่อนไหว,การคัดค้ านต่อระบอบการเมืองอื่นๆ, และรวมไปถึงการญิ ฮาดด้ วยเช่นกัน 5. วิทยาศาสตร์ (Science) พื น ฐานของอารยธรรมยุคใหม่นัน คือวิท ยาศาสตร์ และ ้ ้วิทยาศาสตร์นนถูกมองว่าเป็ นความจริงอันสูงสุดเสมอที่คอยนิยามสิ่งอื่นเช่นศาสนาให้ เป็ นความ ั้เท็จ หรื อความงมงายอยู่ตลอด การศึก ษาวิทยาศาสตร์ นอกจากจะช่วยเป็ นกําลังสําคัญในการพัฒนาโลกมุสลิมและคัด ค้ านปรัชญาของการปฏิเสธพระเจ้ าแล้ ว ยังคอยเป็ นรากฐานสําคัญ ที่ยืนยันถึงความยิ่งใหญ่และการมีอยู่ของพระองค์อลลอฮฺได้ อย่างดีเยี่ยมผ่านสาขาทังทางด้ านดารา ั ้ศาสตร์และชีววิทยา ศาสตร์ทง 5 แขนงข้ างต้ นนีจําต้ องได้ รับการศึกษาอย่างแท้ จริ งในหมู่นักวิชาการอิสลาม ั้ ้ทังหลาย และจําต้ องพึงระวังในการศึกษาเพราะในศาสตร์บางแขนงดังกล่าวย่อมต้ องมีสิ่งที่ขดแย้ ง ้ ักับหลักการอิสลามโดยตรง ดังนันการศึกษาศาสตร์ทง 5 แขนงนี ้จะได้ ผลตรงตามเจตนารมณ์ของ ้ ั้อิสลามมากน้ อยเพียงใดก็ขึ ้นอยู่กบความรู้ในวิชาการอิสลามของผู้ศกษาว่ามีมากน้ อยเพียงใดด้ วย ั ึเป็ นเงาตามตัว และเมื่อนันแหละที่ปัญญาชนมุสลิมจะทําการสลัดความคิดมืดบอดของตัวเองออก ้จากปลักแห่งปั ญญาเก่าแล้ วกระโจนเข้ าสูคําว่าปั ญญาชนมุสลิมที่รับใช้ อิสลามอย่างแท้ จริงได้ ่ ปฏิเสธไม่ได้ เลยว่าในภาวะที่สงคมมุสลิมทังไทยและเทศน์ต่างต้ องประสบกับการรุมเร้ า ั ้จากอุดมการณ์ และมรสุมวิช าการของเหล่าศัตรูอิสลามที่ม่งร้ ายหมายขวัญ วาดทําลายอิสลาม ุอย่างเป็ นระบบผ่านกระบวนวิธีคิดอย่างดีของศัตรูอยู่นน หนังสือตําราอิสลามเอาเฉพาะที่ปรากฏ ั้อยู่ในแผงหนังสือของประเทศไทยกลับดาษดื่นไปด้ วยงานวรรณกรรมอิสลามที่อ่อนด้ อยทังในเชิง ้การวิเคราะห์,อุดมการณ์และความเป็ นวิชาการ ดังที่บังเกิดปรากฏการณ์ ‚สภาวะการขาดการโต้กลับ‛ (Non Rebuttal) ต่อศัตรูอิสลามซึ่ง ‚อ้ างตน‛ ว่าหลงผิดตีพิมพ์หนังสือหมิ่นเกียรติคณของ ุท่านศาสนทูต มุฮัมมัด ศ็อลฯ เพื่อตอกยําในทฤษฎี Muhammad’s Pedophilia ( ยุวกาม) อันถูก ้โฆษณาชวนเชื่อจากต่างประเทศ ในทางกลับกันตําราอิสลามในบ้ านเรากลับยังล้ าหลังด้ วยการตีพิมพ์หนังสืออัตชีวประวัติท่านนบี ศ็อลฯ ,ในขณะที่การวิพากษ์ ท่านศาสนทูตได้ ก่อสร้ างทฤษฎีที่อธิบายใหม่อย่างมากมายในโลกตะวันตกหนังสือในเชิงนักบูรพาคดีอิสลามฉบับภาษาไทยเพียงพึง ่จะคลําหางฟาดฟั นกับพวกนักบูรพาคดีโบราณอย่าง Sir William Moor และ มาโกลิอธด้ วยซํา, ุ ้

12. ~ 12 ~ในขณะที่ลทธิอบาทว์กาลีโลกอย่างรอฟิ เฎาะฮฺตีพิมพ์หนังสือเชิง‛ชําเรา‛ ประวัติศาสตร์ อิสลามใน ั ุนาม “ชําระประวัติศาสตร์ อิสลามและโลกมุสลิม ” ฝ่ ายซุนนะฮฺพึ่งจะตีพิมพ์หนังสือประวัติ 4 คอลีฟะฮฺในแบบพื ้นฐานอยู่เลย และที่เจ็บชํ ้าระกํากายใจที่สดก็คือสถิติที่ข้าฯได้ สอบถามจากร้ านค้ า ุหนังสืออิสลามเกี่ยวกับประเภทหนังสืออิสลามที่ขายดีที่สดของร้ านค้ าก็ปรากฏว่าหนังสืออิสลามที่ ุขายดีที่สดกลับไม่พ้นเทือกเถาเหล่ากอจําพวกหนังสือรักโรแมนติกแบบอิสลาม,รักชายหญิ ง,รั กใน ุชมรมมุสลิม,ซึ่งได้ ถูก ตีพิมพ์ ออกมาด้ วยนํ าพัก นําแรงของเยาวชนมุสลิมหลากหลายเล่มและ ้ ้รูป แบบ ในขณะที่ หนังสืออย่ างเช่น ตัฟซีรฟิ ซิลาลกุรอาน กลับหาเยาวชนแค่ห ยิ บมือซื ออ่านก็ ้ยากเย็นแสนเข็ญปานงมเข็ม แม้ กระทังการจัดเสวนาถ้ าเข่าข่ายหัวข้ อเรื่ องรักๆใคร่ๆห้ องประชุมก็ ่จะล้ นหลามไปด้ วยผู้คนปานปลาในมหาสมุทร นี่หรือสิ่งที่ผองวิญํูชนฝั นใฝ่ ??! นี่หรือคือมวลชาติผู้สืบทอดมรดกแห่งปวงศาสนทูตในฐานะ ‚อุลามาอฺ‛ !!? นี่หรือกลุมชนที่ท่านซัยยิดกุฏฏ๊ บและผอง ่ ุปราชญ์ตางหมายมันไว้ ว่าจะเป็ นกําลังพลในการปฏิวติโลกสู่อิสลาม ในเมื่อเปาหมายสูง สุดของ ่ ่ ั ้เยาวชนกลับกลายมาเป็ นเรื่องราวเข้ าข่าย ‚ต่อหน้ ามะพลับลับหลังสะโก‛ ไปเสียแทน!!!??!! ถ้ าท่านสอบถามเยาวชนที่เกิดทันยุคสังคมนิยม (The Socialist) เฟื่ องฟูหรื อแม้ แต่พวกแอคติวิสต์หน้ าใหม่ที่เคลื่อนไหวตามความคิดนี ้ที่พอจะเหลือรอดอยู่ในประเทศไทยว่าหนังสืออะไรที่ขายดีและทรงอิทธิพลที่สดในหมูพวกเขา เขาจะตอบว่า ‚โฉมหน้าศักดิ นาไทย‛ ของคุณ จิตร ภูมิ ุ ่ศักดิ์ แต่ถ้าคุณถามเยาวชนมุสลิมว่าหนังสืออะไรที่พวกเขาซืออ่านมากที่สดในยุคแห่งการฟื ้นฟู ้ ุอิสลามที่ปวงมุสลิมต้ องหลังเลือดชโลมดินถวายหัว,กายใจเพื่อปกปั กพิทักษ์ อิสลาม คํา ตอบก็คือ ่หนังสือเชิง ‚รัก‛ ในมิติศาสนา ถ้ าคุณถามเยาวชนนักสังคมนิยมถึงหัวข้ อการบรรยายที่ผ้ คนเข้ าฟั ง ูมากที่สด พวกท่านจะได้ คําตอบจากเขาว่า หัวข้ อเกี่ยวกับการปฏิวติ,การล้ มศักดินา,การต่อสู้ทาง ุ ัการเมืองในช่วง 14-6 ตุลาฯ,ทฤษฎีมาร์กซิสต์ ฯลฯ ถามว่าข้ าฯรู้ได้ อย่างไร ? นันก็เพราะข้ าฯเคยมี ่โอกาสคลุกคลีตีโมงทางวิชาการกับเยาวชนกลุมนี ้มาบ้ างและเคยผ่านงานเขียนวรรณกรรมทางการ ่เมืองของพวกเขามาแล้ ว แต่เราล่ะเยาวชนมุสลิมฟั งหัวข้ ออะไรมากที่สดชนิดห้ องประชุมผู้คนถล่ม ุทลายถ้ าไม่ใ ช่ เ รื่ อง ‚ปั ญ หารัก วัย รุ่ น ‛ !!? จึ งไม่แปลกที่ สังคมมุส ลิม ต้ องประสบภาวะขาดคนทํางานศาสนาในเมื่อเปาหมายหรื อความสมบูรณ์แห่งดุลยภาพชีวิตในความเป็ นมุสลิมถูก ้กระพือฮือโหมว่าจักสมบูรณ์ได้ ก็ต้องผ่านการ ‚แต่งงาน‛ เท่านัน กิจกรรมที่เสริ มสร้ างการหาคู่แก่ ้เยาวชนจึงพรั่งพรูก้าวหน้ าปานดอกเห็ด เมื่อหาคูแต่งงานกันได้ เสร็จก็ เร้ นกายหายไปจากเวทีงาน ่ศาสนา แน่นอนว่าข้ าฯมิได้ ตําหนิกลุ่มองค์กรทางศาสนาที่อาสาเข้ ามาแก้ ปั ญหาชายหญิ งเพราะพวกเขากํ าลังขจัดความเสื่อมโทรมในสังคมแต่ข้าฯตําหนิเยาวชนมุสลิมที่ ปากก็ แสร้ งหลอกว่าอยากทํางานศาสนาแต่ก็รังแต่สร้ างปั ญหาเรื่องหญิงๆชายๆให้ เขาแก้ ไขกันไม่จบสิ ้นชั่วนาตาปี ก็ยังไม่เห็นคนเหล่านี ้หันมาปกปองอิสลามจากเหล่าศัตรู เสียเลย ในขณะที่กิจกรรมเสริมสร้ างความเป็ น ้นักกิจกรรมวิชาการเฉพาะด้ าน (The Professional Activist) เพื่อรับมือกับภัยอุบาทว์เยี่ยง ชีอะฮฺ

13. ~ 13 ~,กุรอานนิ ยูน ,พวกนิ ย มทฤษฎีวิวัฒนาการ (เช่น มุสลิมบางก๊ ก เชื่ อว่า มนุษ ย์ มาจากลิงด้ วยการกําหนดของ อัลลอฮฺ !!), พวกสังคมวิทยาอิสลาม 3และนักดาอีย์อีกหลายประเภทที่จะต้ องก้ าวมาล้ างบางความเสื่อมทรามของสังคมกลับหาไม่พบแม้ นเศษหยิบมือ ! ความสําคัญในกระบวนการสร้ างคนตรงนี กลับได้ รับ การเมิน เฉยจากองค์ก รมุสลิมทังหลายขณะเดีย วกัน กับ ที่ เราเองกลับ ้ ้เรี ย กร้ องให้ ฟื้นฟูโลกมุสลิมเพื่อแข็งขัน กับ ยิ ว !!? แล้ วแบบนี จ ะมีห น้ าไปเที ย บขัน กับพวกยิ วได้ ้ ้อย่ า งไรในขณะที่ เ ราพึ่ง จะสอน ‚คน‛ ให้ เป็ นแพทย์ ยิ วเขาสอน ‚แพทย์ ‛ ให้ เ ป็ น ‚แพทย์ ‛ ที่เหนือกว่า ‚คน‛ ไปแล้ ว ด้ วยเหตุนี ้เองปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกิดปั ญหาจึงมักไม่ได้ รับการแก้ ไขเนื่องจากขาดบุคคลากร เช่น ปั ญหาการขยายตัวของลัทธิชีอะฮฺในตอนใต้ ของไทยที่ยากเกินกว่าจะต้ านทานไหวเพราะขาดบุคลากรด้ านนี ้ ครันจะให้ อ.ฟารี ด เฟ็ นดี ้ รับเหมาปราบปรามชีอะฮฺคน ้เดียวทังประเทศก็ดจะเป็ นความอับปางของสังคมมุสลิมอย่างน่าอาดูร นี่ยังไม่นับเรื่ องสารพัดสาร ้ ูเพปั ญหาที่ถาโถมใส่สงคมมุสลิมและไร้ การแก้ ไขจากการถืออีโก้ ของผู้ใหญ่มสลิมและความบ้ าคลัง ั ุ ่ในระบบการทํางานที่ถือพรรคถือพวกว่าฉันเป็ นอิควานเธอเป็ นสะละฟี ย์ ทงหลาย ั้ เพราะฉะนันก้ าวแรกที่ควร ‚ปลดแอก‛ เยาวชนก็คือการปลดปล่อยพวกเขาจากระบอบ ้การศึกษาอิสลามแบบครํ่าครึที่ไม่เป็ นการคิดเชิงตรรกะ (Non Logical Thinking) หรื อปลดปล่อยพวกเขาจาก ‚ปลักแห่งปั ญญาเก่า‛ (The Wallow of Outmoded Intellect) ซึ่งการปฏิวติทาง ัการศึกษาและความคิดที่ข้าฯเอ่ยไปนี ้ มิได้ หมายความว่าให้ ละทิ ้งแนวทางของเก่าและดังเดิมอย่าง ้แนวทางแห่งกัลยาณชนชาวสะลัฟแต่ประการใด แต่หมายถึงการปฏิวติ ‚วิสยทัศน์ ‛ ในการมอง ั ัศาสนาโดยยึ ดรากเดิ มแห่งแนวทางชาวสะลัฟเป็ นกรอบคิดวิธีจากนัน จึงค่อยเริ่ มกระบวนการ ้กระจายความคิดผ่านงานเขียน,สัมมนาบรรยายและการเรียนจนเป็ นผลให้ การสอนอิสลามในเชิงอุดมการณ์เกิดผลอย่างเป็ นรูปธรรมที่สด ุ ที่กล่าวมาอย่างยืดเยื ้อถึงกระบวนการสอนอิสลามเชิงอุดมการณ์นี ้ก็เพื่อที่จะปูฐานและชักลากเข้ ามาสู่ปั ญ หาในการศึก ษาประวัติศาสตร์ อิสลามของเรา ดังที่ ก ล่าวไปแล้ วว่าการศึก ษาประวัติศาสตร์ของเราเป็ นเพียงกระบวนการเล่าเหตุการณ์ในอดีตเพื่อให้ ‚ทราบ‛ เท่านันมิใช่เพื่อให้ ้‚คิ ด ‛ หรื อ ‚เคลื่ อ นไหว‛ พูด อี ก อย่ า งก็ คื อ เราศึก ษาประวัติ ศ าสตร์ อิ ส ลามนอกจากจะขาดกระบวนการวิเคราะห์ ในทางเหตุผลและตรรกะแล้ ว เรายังขาดการศึกษาประวัติศาสตร์ ในเชิ งอุด มการณ์ อี ก ด้ ว ย การศึก ษาประวัติ ศ าสตร์ อิ ส ลามในเชิ ง อุด มการณ์ ห มายถึ ง เราศึ ก ษาประวัติศาสตร์ อิสลามผ่านกระบวนการคิดวิเคราะห์ หรื อเป็ น ‚วิทยาศาสตร์ ‛ เพื่อหล่อหลอมให้ประวัติศาสตร์อิสลามเป็ นศาสตร์ที่ผลักดันให้ เกิดการจัดระเบียบสังคมหรือแม้ กระทังเปลี่ยนแปลง ่3 หมายถึงพวกนักวิชาการกาเฟรตามมหาวิทยาลัยทั ้งหลายที่มักจะสอนอิสลามอย่างเสียหายโดยอาศัยทฤษฎีในทางสังคมวิทยา

14. ~ 14 ~โลกก็ ตาม ยกตัวอย่าง เราควรศึกษาถึงความสําเร็ จ ในด้ านการเมืองการปกครองตามระบอบคอลีฟะฮฺในสมัยของท่านอุมร รอฎิฯ ว่าอะไรคือปั จจัยก่อร่างสร้ างความสําเร็จด้ วยการวิเคราะห์ ัตามกระบวนการ ‚วิทยาศาสตร์ ‛ จากนันจึงเป็ นการศึกษาประวัติศาสตร์ อิสลามช่วงดังกล่าวด้ วย ้การสรรสร้ างอุดมการณ์ที่บทสรุปของมันคือการจัดระเบียบโลกอันหมายถึงความเคลื่อนไหวทางการเมืองเพื่ อสถาปนาระบอบคอลีฟะฮฺขึนมาใหม่!!และเราจะก้ าวไปสู่เ ปาหมายนัน อย่ างเป็ น ้ ้ ้วิทยาศาสตร์อย่างไร4 ประวัติศาสตร์กบวิวรณ์ธรรมปฏิพากย์ (Dialectical and Historical Revelation) ั นอกจากการศึก ษาประวัติ ศาสตร์ อิสลามในเชิงอุดมการณ์ แล้ วหากขาดซึ่งทฤษฎีท างความรู้ อุดมการณ์ ที่ได้ เ อ่ยไปก็ มิอาจบังเกิ ดขึ ้นมาได้ สิ่งที่ ข้าฯหมายขวัญ และตังปณิธานที่ จ ะ ้นําเสนอทฤษฎีหนึ่งในกาลอนาคตอย่างเป็ นทางการ (อินชาอัลลอฮฺ) ก็คือ การศึกษาประวัติศาสตร์ของมวลมนุษย์ในเชิงอิสลาม ซึ่งตรงนีมิได้ หมายถึงการศึกษาประวัติศาสตร์ อิสลามเป็ นหลัก ้โปรดอย่าได้ คลาดเคลื่อนความเข้ าใจไป แต่การศึกษาประวัติศาสตร์ เชิงอิสลามหมายถึง ‚วิวรณ์ธรรมปฏิพากย์‛, หรือการวิภาษประวัติศาสตร์เชิงวิธีอิสลาม ซึ่งสุดแต่จะเรี ยกขานกัน ตรงนีจะขอ ้อธิบายความหมายของมันอย่างง่ายว่า คําว่า ‚วิวรณ์‛ เราอาจจะให้ ความหมายว่า วะฮีย์ ซึ่งก็คือพระวจนะ,สาสน์ แ ห่ ง อิ ส ลามที่ พ ระองค์ อัล ลอฮฺ ท รงประทานแก่ ท่า นนบี ส่ว นคํา ว่า ‚ธรรม‛(Dogma) ก็หมายถึงแก่นคําสอน,ส่วนคําว่า ‚ปฏิพากย์ ‛ อันใกล้ เคียงกันกับ ‚ปฏิวาท‛ หมายถึงการวิภาษ,โต้ แย้ ง,หักล้ าง ดังนันเมื่อรวมเป็ น ‚วิวรณ์ธรรมปฏิพากย์ ‛ (Dialectical and Historical ้Revelation) จึงหมายถึง การวิภาษด้ วยคําสอนแห่งวิวรณ์ของพระผู้เป็ นเจ้ า ในทางทฤษฎีหมายถึงการศึกษาประวัติศาสตร์ ด้วยวิธีการโต้ แย้ งต่อทฤษฎีเก่าของพวกลัทธิปฏิเสธพระเจ้ า (Atheism)โดยใช้ คําสอนที่ถูก วะฮีย์จ ากพระเจ้ าเป็ นกรอบและแก่ นในการศึกษาประวัติศาสตร์ พูดง่ายๆหมายถึง การใช้ แนวคิดแบบอิสลามที่มีทงจิตนิยมและวัตถุนิยมควบคูกนไปเป็ นกรอบและแก่นใน ั้ ่ ัการวิภ าษปรากฏการณ์ ของสังคมมนุษ ย์ ใ นประวัติศ าสตร์ จากข้ อสรุ ป นี ก รอบในการวิ ภาษ ้ประวัติศาสตร์ ของอิสลามจึงกว้ างขวางแต่จะมีรากเหง้ าของการวิภาษคือเรื่ องของการศรัทธา(อีมาน)และการปฏิเสธศรัทธา(กุฟรฺ) ต่อพระเจ้ าเป็ นแกนหลักของเรื่ องในการอธิบายประวัติศาสตร์เพราะการศรัทธาและการปฏิเ สธเป็ นหน่วยที่สําคัญดุจรากแก้ วในทางกฎหมายอิสลาม ในเมื่อ4 ดังที่ขบวนการเคลือนไหวของพี่น้องมุสลิมในยุโรปภายใต้ นาม ‚ฮิสบุตตะฮฺรีร‛ ได้ ทําเอกสารมากมายเพื่อศึกษา ่เปรี ย บเที ย บระบอบการปกครองแบบคอลี ฟ ะฮฺ แ ละระบอบประชาธิ ป ไตย(ซึ่ ง เป็ นการศึ ก ษาอย่ า งเป็ นวิทยาศาสตร์ ) ผลจากการศึกษาประวัติศาสตร์ อิสลามในเชิงอุดมการณ์ นี ้ส่งผลให้ กลุ่มดัง กล่าวรวมตัวกันเพื่ อเคลื่อนไหวทางการเมืองในการสถาปนาระบอบคอลีฟะฮฺขึ ้นมาใหม่อีกครัง เราขอดุอาอ์ ต่อพระองค์ อัลลอฮฺไ ด้ ้โปรดสนับสนุนกลุมนี ้ด้ วยเทอญ ่

15. ~ 15 ~รัฐ ศาสตร์ ยังมีก ารศึก ษาที่ อาศัย กรอบคิด แตกต่างกัน ไปในแต่ละสํานัก เช่น พวกหนึ่งศึก ษารัฐศาสตร์ ในเชิงพฤติ กรรมศาสตร์ อีก พวกหนึ่งศึกษารัฐ ศาสตร์ ใ นเชิ งจิตวิทยา พวกหนึ่งในเชิ งสังคมวิทยา แล้ วไฉนเล่าการศึกษาประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทงที่เกี่ยวข้ องกับมุสลิมโดยตรงหรื อไม่ ั้ก็ตามจะไม่นํ าเอาการวิภาษประวัติศ าสตร์ แบบอิสลามมาเป็ นกรอบบ้ างเล่า !!? ถ้ าการศึกษาประวัติศาสตร์ไทยครังหนึ่งเคยถูกศึกษาผ่านสกุลดํารงราชานุภาพในเชิ งชาตินิยมคติศกดินา ถ้ า ้ ัการศึกษาประวัติศาสตร์ไทยครังหนึ่งเคยศึกษาผ่านการวิเคราะห์ในเชิงสังคมนิยมหรื อลัทธิมาร์ ก ้(Marxism) โดยคุณ จิตร ภูมิศกดิ์ แล้ วไฉนกันเล่าในวันนี ้เมื่อกระแสอิสลามานุวตรกําลังขับเคลื่อน ั ัเราจะศึกษาประวัติศาสตร์ไทยและสากลที่ไม่ใช่เพียงแค่ประวัติศาสตร์ ของมุสลิมอย่างเดียวด้ วยกระบวนวิ ธี ท างประวัติ ศ าสตร์ ด ัง ที่ ก ล่า วไปบ้ างไม่ไ ด้ !!? ถ้ าการอธิ บ ายเหตุก ารณ์ ป ฏิ วัติประชาธิปไตยไทยปี พ.ศ. 2475 จะต้ องสรุปตามสํานักคิดชาตินิยมประวัติศาสตร์ สายศักดินาว่าเป็ นเพราะคณะราษฎรชิงสุกก่อนหามไม่เคารพภักดีใคร่เป็ นใหญ่ในแผ่ นดินแทนพระมหากษัตริ ย์แล้ วไซร้ ถ้ าการอธิบายปรากฏการณ์ปี 2475 ว่าหมายถึงการต่อสู้ทางชนชันระหว่างชนชันศักดินา ้ ้กับชนชันกฎมพี(ชนชันกลาง)ที่เติบโตขึ ้นจากการพัฒนาของลัทธิทนนิยมและระบอบอุตสาหกรรม ้ ุ ้ ุตามสํานักมาร์ กซิสต์แล้ วไซร้ ข้ าฯในฐานะมุสลิมผู้ตํ่าต้ อยคนหนึ่งก็จ ะขอสรุปความตาม ‚วิวรณ์ธรรมปฏิพากย์‛ ว่าการการปฏิวติครังนีคือการต่อสู้และเข้ าแย่งชิงพืนที่อํานาจทางโลกของ ‚ลัทธิ ั ้ ้ ้ปฏิเสธพระเจ้ าใหม่‛ (Neo-Atheism) โดยคณะราษฎร( ในนามของประชาธิปไตย,ทุนนิยม,ชนชัน ้กลางซึ่ง ทัง หมดมี ฐ านมาจากปรั ช ญา Secularism ที่ ป ฏิ เ สธพระเจ้ าของยุโ รปยุค หลังปฏิวัติ ้วิทยาศาสตร์ทงสิ ้น) แทนที่ ‚ลัทธิปฏิเสธพระเจ้ าเดิม‛ (Classical Atheism) ของชนชันศักดินาไทย ั้ ้(ที่มาในนามของระบอบสมบูรณาญาสิท ธิราชย์ซึ่งยกกษั ตริ ย์เ ป็ นเทวะราชาหรื อกึ่ งเทพเจ้ ากึ่ งกษัตริ ย์) เหล่านีคื อการวิเ คราะห์ป ระวัติศาสตร์ ตามกรอบของ ‚วิวรณ์ธรรมปฏิพากย์ ‛ หรื อการ ้วิภาษประวัติศาสตร์ในเชิงอิสลามที่มีแกนเรื่อง (Theme) ของการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ อยู่ตรงที่การศรั ท ธาและการปฏิเ สธพระเจ้ าเป็ นหลัก ดัง นัน หาก คาร์ ล มาร์ ก ในฐานะบิ ดาแห่ง ลัท ธิ ้คอมมิวนิสต์ จะสรุ ปใน The Communist Manifesto ของเขาว่าประวัติศ าสตร์ ของมวลสังคมมนุษย์คือประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ทางชนชัน เช่น เสรี ชนกับทาส ผู้ถูกกดขี่กับผู้กดขี่ ผู้ปกครอง ้กับประชาชนโดยมีวตถุ(เศรษฐกิจ)เป็ นปั จจัยสําคัญในการต่อสู้ นอกจากข้ าฯจะค้ านแล้ วข้ าฯจะ ัขอยื น ยัน ว่าการต่อสู้ของมวลมนุษ ย์ ใ นตลอดประวัติศาสตร์ ที่ผ่านมานั น คือการต่อสู้ที่ เ กิ ดขึน ้ ้ระหว่าง ‚ระบอบอัตลักษณ์‛ (Identity System) ของในแต่ละลัทธิแต่ละกลุ่มต่างๆเป็ นหลักทังสิ ้น ้ระบอบอัตลักษณ์หมายถึงระบอบหนึ่งใดก็ตามที่ถูกหล่อหลอมขึ ้นจนเป็ นโครงสร้ างชัดเจนและมีเอกลักษณ์ที่บ่งบอกถึงตัวตนเฉพาะของมันตลอดจนมีความแตกต่างจากสิ่งอื่น โดยพื ้นฐานแล้ วสิ่งที่เราเรียกว่า ระบอบอัตลักษณ์ จะมีองค์ประกอบ 2 ประการคือ 1. ความเชื่อถือศรัทธาต่อสิ่งหนึ่งสิ่งใดอัน เป็ นนัยยะทางนามธรรมหรื อจิ ตนิย ม 2. วัตถุ อัน หมายถึ งผลประโยชน์ ที่ระบอบนัน ๆ ้