SlideShare a Scribd company logo

3239

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 167
Download to read offline
    ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﺰﺏ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪ o‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ ............................................................. ٤‬ ‫ﻓـــــــﻲ ﻣﺼـــــــﺮ .............................................. ٦‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــــﻲ ﻟﻴﺒﻴـــــــــﺎ .............................................. ٠٢‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺗﻮﻧــــــﺲ ............................................... ٦٢‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــﻲ اﻟﺠﺰاﺋــــــﺮ .............................................. ١٣‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ اﻟﻤﻐـــــﺮب ............................................. ٧٣‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ اﻟﺴﻮدان ................................................. ٩٤‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺱﻮریــــﺎ ................................................ ٨٥‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــﻲ ﻟﺒﻨــــــﺎن .................................................. ٣٧‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴـــــﻦ .............................................. ٥٩‬ ‫‪o‬‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴـﺔ اﻟﺴﻌﻮدیـﺔ ................................. ٢٠١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ اﻟﻴﻤـــــــﻦ ............................................. ١١١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ اﻟﻌـــــﺮاق ............................................. ٦٢١‬ ‫‪o‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ................................... ٤٣١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ ﺗﻨﺰاﻧﻴـــــﺎ .............................................. ٠٤١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮیـــــﺎ ............................................ ٣٤١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺗﺮآﻴـــــــﺎ ............................................. ٨٤١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺏﺎآﺴﺘــــــﺎن .......................................... ٦٥١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ أﻧﺪوﻧﻴﺴﻴــــــﺎ .......................................... ٠٦١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ اﻟﺼﻴـــــﻦ ............................................. ٣٦١‬ ‫‪o‬‬ ‫‪o‬‬ ‫٣‬
‫ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜل‬ ‫ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﺠﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺘﺤﻤـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺭﺼﺩ ﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ ﻁﻐﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ. ﺃﻭ ﻋـﻥ ﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ. ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺯﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭل ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺯﻭﺭ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯ. ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﻀـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐـﻭﺹ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺴﺘﺨﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺜﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻫـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﻌﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻴﻥ ﻋـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴل‬ ‫٤‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ؟ ﻟﻌـل ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ!‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺯﺏ‬ ‫٥‬
          ٦
‫ﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻪ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ. ﻓﻔﻲ ﻴﻭﻡ"ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ" ﺃﻭ ﻴـﻭﻡ ﺍﺭﺘﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻫﻼل ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ –‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻟﺸـﻌﺒﺎﻥ – ﺒـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ. ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺤﺴﻨﺔ، ﻓﺈﺫ ﺃﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ،‬ ‫ﻭﻤﺸﻰ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ.. ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻓـﻼﻥ"، ﻓﻴﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ، ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﻴﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﺎﻤﻠﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻭﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ، ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﻘﺏ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺵ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﻔﺭﺵ، ﻓﻴﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺭﺘﻘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺸﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺸﻌل ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻨﺘﻌﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻋﻴﻥ ﺍﻨﺘﻌﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫٧‬
‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻜل ﺤﻭﺍﻨﻴﺘﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺼـ ﹰﺎ ﺴـﺠﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﻥ ﺒﻭل( ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٠٤٢١ ﻫـ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒـﺄﻥ ﻴﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻜﺎﻟﻁﺤـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺘﻴﻥ ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺘﺼﺤﺒﻬﻡ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻟﺘﺯﺩﺤﻡ ﺍﺯﺩﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻜﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋل، ﻭﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ، ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: " ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺨﻴـﺭ ﺍﻷﻨـﺎﻡ،‬ ‫ﺼﻴﺎﻡ ﺼﻴﺎﻡ"، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻗـﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﻓﻁﺎﺭ ﻓﻁـﺎﺭ".‬ ‫٨‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺘﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺹ:‬ ‫"ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﻤل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎل ﻋﻅﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﻁﻬﻡ ﻓﻭﺍﺭﺱ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﻤﺸﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺨﻠﻠﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺼﺤﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻻﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻤﺎﺭﻴﻥ ﺒﺸـﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ، ﻓﺎﻟﺤﻠﻤﻴﺔ، ﻓﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻐﻭﺭﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻀﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺸـﺨﺎﺹ ﻟﺘﺄﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ؛ ﻓﺭﺩﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺜﻨـﻴﻥ: ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻓﺄﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺒﺩﺀ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻓﺎﺯﺩﺍﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﻜﻠﻠﺕ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ، ﻭﻀﺠﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻫـﺭﻉ‬ ‫٩‬
‫ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺍﻱ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻟﺘﺄﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻥ ﻟﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻤـﺫﺍ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ـﺎ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻗ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻪ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻭﻗﺎﻭﻤﺕ ﺍﻟـﺯﻤﻥ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ، ﻤﺜل ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘـﺭﺍﻭﻴﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺄﻜﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻜﺎﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻴﻑ ﻭﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ، ﻜـﻡ ﻴﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ – ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ – ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﻌﻙ ﻭﺨﺒﺯﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﺒﻤﺩ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴـﺕ ﻹﻁﻌـﺎﻡ ﺃﻱ ﻓﻘﻴـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻤﺩﻓﻊ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ.‬ ‫٠١‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ، ﺃﻭ ﻗل ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻜل ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﻋﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻬﺭ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﻴـﻪ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻡ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺭﺠـﺎل ﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻴﻌﻘـﺏ ﺍﻹﻓﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻓﻜﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺸﻌﺭ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺴﻬﺭﺍﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﺕ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻓﻔﻴﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﺩﺕ‬ ‫١١‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﺘـﺯﺍﻭﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺒـﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻓﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻲ. ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴـﺭﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ، ﻤﺜل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺸﻴﺢ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻭﻱ ﺤﺴـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﺭﻤﻀـﺎﻥ( ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﺒـــﺎﻟﺘﻘﻲ ﻋ ‪‬ـــﺭ ﻗﻠﺒـــﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴــﺎ ﻏﻔــﻼﻥ ﻭﺤــﺩ ﺭ ‪‬ــﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﺍ ﺭﺒﻨـــﺎ ﻋـــﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺤـــﺎل‬ ‫ﻤـﺎ ﻴـﻭﻡ ﺘﻘﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺭﺯﻗـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺎ ـﻴﻥ ـﻭﻡ‬ ‫ـﻅ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨـ ﺒـ ﺍﻟﻘـ‬‫ﻭﺍﺤﻔـ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﺭﺏ ﻗ ـﺩﺭﻨﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﺼ ـﻭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻴﺎ ﺭﺏ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺵ ﺃﺴـﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﻡ‬ ‫٢١‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ:‬ ‫‪‬‬ ‫•‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﺎﻤﻴﻜﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﻤـﻊ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺤﺭ ﺠﻴـﺕ ﺃﻁﺒـل ﻟﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﺨـﺭﺝ ﻟﻠﻔﻘﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﻙ ﻭﻜﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﻔﻁﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻋﺩﻴـﺔ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﻜـل ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺨﻴﺭ ﻏـﺎﻓﻠﻴﻥ‬ ‫ـﺤﻴﻜﻡ ـﺘﻡ ـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﻨـ ﻨﻴـ‬ ‫ـﻲ ﺃﺼـ‬ ‫ﺁﺠـ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫•‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺠﻼﻻ ﻭﺒﺭﻜﺔ – ﻓﻴﻪ ﺘﻠـﺒﺱ ﺭﺸـﻴﺩ ﺜﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺘﺤﻴﺎ ﻟﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻴﻐﻤﺭ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ..‬ ‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻟﻨﺤـل. ﻭﺘﻔـﺘﺢ ﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ.. ﻭﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺘﻤﺘﻠـﺊ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻴﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟـﻭﻋﻅ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ ﺘﻤـﻸ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺩ ﺸﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺒﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﺭﺍﺌﻊ.. ﻭﺘﻌﺞ ﺭﺸـﻴﺩ ﺒـﺎﻟﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺩﻱ. ﻜل ‪‬ﻌﺩ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﺃﺒﺭﺯﻩ ﻓـﻲ ﺭﺸـﻴﺩ ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺱ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺌﻑ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻜﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺼﻔﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﺭﺯ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻬﺎﺕ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ.. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﻯ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺃﻭ ﻴﺠﻭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻤﻊ ﻋـﺎﺌﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻓﻁﺎﺭ. ﻭﺘﺴﻬﺭ ﺭﺸﻴﺩ ﻟﻴﻠﻬـﺎ ﻜﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻠﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ. ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل. ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓـﺈﻥ ﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺴﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻸﻓﺭﺍﺡ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﺎ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﷲ ﺘﺴـﺒﺢ‬ ‫ﺒﺤﻤﺩﻩ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺫﺏ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻭﻥ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺭﺸـﻴﺩ ﺃﻨﺎﺸـﻴﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﻴﻠﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ ﺸﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻀﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﺼﻴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺸﻌﺒﺎﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﺍ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﺭﺍﻭﻱ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻠﻭﺍﻨ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﻭﺘـﻭﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٢٩١ ﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻬﺭﻉ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻗﺒل ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ، ﻭﺘـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻫل ﺭﺸﻴﺩ ﺠﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻉ ﻭﺇﻨﺼـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘـﻼﻭﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺁﺫﺍﻥ – ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺃﻜﺘﻤل ﻋـﺩﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤـﺎﻡ ﻭﺃﻗﻴﻤـﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ، ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﺘـﻴﺢ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻼﺤﻘﻭﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺎﻁﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺎ ﺨﺎﺴﺭ ﺩﻴﻨﻙ – ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍ ﺘﻘﻁﻊ‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻴﻨﻙ. ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻜﻌـﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫٥١‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺭﺸﻴﺩ ﻤﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺴـﺤﻭﺭ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻬﺠﺔ ﻭﻓﺭﺤﺔ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻁﻭﺒﺱ‬ ‫•‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻭﺒﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻨﻴل، ﻟﻪ ﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺨﺎﺹ، ﻓﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻼ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺴـﻭﺍﻗﻬﺎ ﺘﺴـﺘﻌﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻭﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺘﻠﻐـﻲ ﺃﻨﺸـﻁﺘﻬﺎ ﻟﺘﺘﻬـﺊ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻤﻁﻭﺒﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺩﻭﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺸﺎﻋﺕ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺁﻟﻴﺔ. ﻭﺘﺩﺭﻙ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻬﺭﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻫﺭﻴﺴﺔ ﻤﻁـﻭﺒﺱ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺒل‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻴﻭﻤﻴﻥ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﻁﻭﺒﺱ ﺒﺎﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﺯﺩﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ٠٥ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﺒﻀﻴﻊ ﺒﺒﻀﺎﺌﻊ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﺒﻴﺏ ﻭﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﻤﺭ ﻭﺘﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ، ﻭﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻁﻭﺒﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺃﻁﻌﻤﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺨﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ‪‬ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠـﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺭﺵ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻼل‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻴﻬﻨـﺊ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻤﺩﻤﺱ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻷﺭﺯ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺴﺤﺭﻭﻥ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺠﺒﺔ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻠﺤـﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺤﺔ ﻭﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻡ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺠﺞ ﺒﺎﻁﻨﻪ. ﺍﻵﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻁﻭﺒﺱ.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﻋـﺎﻤﺭ ﻭﻤﺴـﺠﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻤﻜﺒﺭﻴﻥ ﻭﻤﻬﻠﻠﻴﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻓﺭﺤﺘﻬﻡ ﺒﺤﻠﻭل ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻴﺠﻭﺒـﻭﻥ‬ ‫ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﻨﻴﺱ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﻴﻘﺭﻋﻭﻥ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ ﻟﻴﺤﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﺤﻠﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻜل ﺒﻴﺕ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﻭﻴﺢ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﻠـﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ، ﻭﻗﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺘﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﻨﺎﻁﺭ ﺃﺩﻓﻴﻨﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎ ﹰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻴﻭﺯﻉ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﺩﺍﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻭﻴﻌﻁﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ،‬ ‫ﻴﻬﻨﺊ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ‬ ‫٨١‬
‫ﻟﻺﻓﻁﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻑ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ٠٦ ﺃﻟﻑ؛ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻬﻡ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺒﻌﻴﺩﺓ.‬ ‫٩١‬
          ٢٠
‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻨـﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺱ ﺘﻭﻟﻠﻲ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻗﻨﺼل‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﺕ ﺃﻫﻡ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٧٨١ﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﺭﻑ ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺨﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﺭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ )ﻜﺎﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ( ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺃﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺭﻓﻌـﺕ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒـﺩﺀ ﺍﻹﻓﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﻓﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘـﺘﻡ ﺍﻟﻬـﻼل.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻁﻭﺍل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ. ﻭﻗﺒﻴل ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺘﺠﻭل ﺤﺭﺱ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﻨﻴﺎﻡ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻗﺒـل‬ ‫ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ. ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻀﺠﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻙ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫١٢‬
‫ﺘﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻤﺤل ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻷﺠﺭﺍﺱ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻴﻌﻠﻥ‬ ‫ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤـﺱ،‬ ‫ﻓﻴﺅﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻀـﻭﻥ ﺃﺭﺒـﻊ ﻭﻋﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭﺓ ﻭﺒﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺭﺍﻴﺔ ﻤﻜﺔ. ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﻋﻭﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻭﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻫﺒﺕ ﻗﺒل‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻀﺕ ﻋﺎﺼﻑ ﺭﻤﻠﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺠﻭ ﺤـﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻠﺘﻬ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺎﻻﺨﺘﻨﺎﻕ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻜﺎﻟﻠﻬﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻟﻌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻭﻫﺔ ﻓﺭﻥ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺵ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠل ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺒﻘﻁـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﻁﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻭﻋﻨ ﹰﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨﺼـﻠﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﻜل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺴـﺘﺔ ﻤ ‪‬ـﺎ ﻟﻴﺸـﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﺨـﺩﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ، ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻟﻘﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺄﻭﻋﻴـﺔ‬ ‫٢٢‬
‫ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺃﻀﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻁـﺵ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻉ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ ﺘﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻐﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل )ﺘﻘﺼﺩ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ( ﻗﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺠﺭﻋﺔ ﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒل ﺒﻬﺎ ﺭﻴﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ ﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺒﻠﻬﻔﺔ ﻭﺸﻭﻕ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﺒﻌﺩ ﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻜل ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺸﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻫﻼل ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل.‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﺘﻁﻠﻕ ﻤـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻤﻌﻠﻨـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ. ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﻭﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﺩﺩ ﻭﻴﻌﻭﺽ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﺴﻭﻩ ﻁـﻭﺍل ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ.‬ ‫٣٢‬
‫ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ، ﻭﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ ﻟﻠـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺘﺭﺒﻁ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﻋﺠﻠﺘﻴﻥ ﻋﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎل. ﻴﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺨﻼل ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻗﻭﺍﺭﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺯﻫﺔ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ،‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻭﺭﺓ، ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻜﻠ ‪‬ﺎ، ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ، ﻭﻴﺘﻸﻷ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺒﻴﺢ ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺠﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺯﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺴﻲ ﻋﻴﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻁـﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺒﻘﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻟـﺕ ﻅﻠﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫٤٢‬
‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻤـﺱ ﺘـﻭﻟﻠﻲ ﻓـﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫٥٢‬
      ٢٦
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺒـل ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬل ﻫﻼﻟﻪ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻬﺩ ﺇﻗﺒـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﻗﺒل ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬـﺎ ﻨﺴـﺎﺀ ﺘـﻭﻨﺱ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺘﻀﺎﻋﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ "ﻋﻭﻟﺔ ﺭﻤﻀـﺎﻥ"‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﻕ. ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺘـﻭﻨﺱ ﺘﺴـﺘﻌﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺒل ﺤﻠﻭﻟﻪ ﺒﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺩﺨﻠﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺘﻤﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫٧٢‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﺨﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ، ﺇﺫ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﻔﺤـﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ ﻴﻠﺘﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ ﻭﺘﻠﻘـﻲ ﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ، ﺘﻨﺘﻌﺵ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴـﺤﻭﺭ ﺤﻴـﺙ ﺘﻨﺘﺸـﺭ‬ ‫ﻜﺭﺍﺴﻴﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﻭﻴﻬﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ )ﻜﺎﻓﻲ ﺸـﺎﻨﺘﻪ(‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺤﻔﻼﺕ "ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﻗﻭﺯ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺍﻗﻭﺯ ﻟﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻴﻬﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫٨٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﻓﺄﻭل ﺃﻜﻠﺔ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ ﻫـﻲ ﺃﻜﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﻜﺴﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﻜﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﺭﻕ ﻭﻻ ﺨﻀـﺎﺭ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﺤﻡ ﺒل ﻜﺴﻜﺴﻲ ﺤﻠﻭ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴـﺏ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻜل ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻨﺠﺩ "ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺔ" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﺩﺍﻓﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ )ﺍﻟﻔﺭﻴﻙ – ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬ ‫– ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ – ﺍﻟﻤﻼﻟﻡ – ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ( ﺜﻡ )ﺍﻟﺒﺭﻴـﻙ( ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺒﻴﻀﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺩﻭﻨﺱ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺱ.. ﻭﻗل ﻭﻨـﺩﺭ ﺃﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻓﺼـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴـﻙ، ﺇﺫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺒﺭﻴﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻕ ﻭﻁﻬﻴﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ ﺤﻴـﺙ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫٩٢‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺨﻠـﻴﻁ ﺍﻟﻠﺤـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺱ ﺜﻡ ﻴﻐﻁﻰ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺁﻨ ﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﻐﻁﻰ ﺒﻭﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺤﺠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩﻫﻤﺎ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺓ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﺎﻟﻤﺭﻕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ. ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤـﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻭﺯﺓ" ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟـﺫﺭﺓ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟﺴﻤﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺓ.‬ ‫٠٣‬
      ٣١
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺘـﺯﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺸـﻜل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻙ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻫﻼل ﺭﻤﻀﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.. ﺒﻴـﻭﻡ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺭﺵ" ﻭﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﺔ، ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ )ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ، ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ، ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ، ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻗﻁ( ﻓﺘﻐﻠﻕ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺠﻨﺒـﻲ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘـل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭﺍ ﹰ، ﻭﺘﻐﺩﻭ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜل ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫٢٣‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤﺎل ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻔﻕ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺴﻠﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻐﻠﻭ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻﺸﺘﻬﺎﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ.‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬـﺩﻫﺎ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻓﻁﺎﺭﺍ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ، ﻭﺴﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺫﻴ ﹰﺍ ﻤﺘﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﺯﻋﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜل ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻋﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻤﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ. ﻓﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻁﺒ ‪‬ﺎ، ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻬﺭ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫٣٣‬
‫ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ.‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﻤﻴﻘﺎﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﺤﺭ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ، ﺒل ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺎﻡ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻨﺴﻴ ‪‬ﺎ )ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ( ﻓﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﻓﺎﻜﻬﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺨﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﻯ. ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺴﺤﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻑ – ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ – ﻤﻥ ﺃﻜﻠـﺔ ﺍﻟﺴـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻠﺫﻴـﺫﺓ )ﻭﺍﻟﺴـﻔﻭﻑ(‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﺼﻴﺢ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ" ﻭﺍﻟﺴﻔﻭﻑ ﻫـﻭ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻑ، ﺃﻱ ﻴﺅﻜل ﻴﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻕ، ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﻜﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﻀـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﺍﻟﻁﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺴـﺎﺨﻥ ﻟﻴـﺫﻭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺩﻗﻴـﻕ ﺍﻟﻘﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺒـﻴﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ، ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ. ﻭﺘﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ، ﺒل‬ ‫ﻗ‬ ‫٤٣‬
‫ﺇﻨﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻤﺠﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻴـﻭﻥ، ﻋﺎﻤـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻴﻘـﺎﻅ‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻴﻔﻴﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻭل ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎﻤﻬﺎ ﻴﻌﻤـﺩ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﺔ ﺭﺍﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل ﺸـﺎﻤﺦ،‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻓﻜﻨﺕ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻴﻭﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﻓﻨﻅﺭ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﻤﺸﺩﻭﺩ ﻨﺤﻭﻩ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﻴﺼـﺒﺭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻅل ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﻫـﻭ ﺒﺤﻴﻭﻴﺘـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻟﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ.‬ ‫ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﻷﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﺘﻼﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫٥٣‬
‫ﻟﻜل ﺃﺴﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻀﻁﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻠﻴﻬﻥ ﻟﺘﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻼﻟـﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﺎﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ، ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻀﺎﺠﻴﻥ ﺒﺄﺼـﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻷﻤل.‬ ‫٦٣‬
      ٣٧
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻟﻌﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﺼـﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ﻭﺍﻟـﺘﻼﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨـﺎﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻘﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻷﺠﺭﻩ ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻟﻺﻁﺎﺤﺔ ﺒﻜـل ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﺘﺤﻭل ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﻌﺭﻭﻀـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﺯﻭﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻙ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫٨٣‬
‫ﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺭﺹ ﺴـﺕ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ " ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺇﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ".‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤـﻊ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻴﻘﻭل ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﻡ – ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫– ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﺭﻭﺍﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻟﺒﻴﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺸـﺘﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﺼـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﻤﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻭﺍﻟﻠـﻭﺯ ﻭﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ – ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺤﺘﺴﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﻓﺈﻥ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼـﻴﻔﺔ ﺘﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﻫ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻨﺼﻑ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺨﺼﻤﻪ ﻤـﻥ ﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﺤﻲ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺒﻨﺼـﻑ ﺍﻟـﺭﺒﺢ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ، ﻭﻴﻘﺒل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫٩٣‬
‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻫﻅﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻜﺎﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺴـﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ. ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻀﻊ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﺎﺠﺱ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻀﻭﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺴﻨﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﺼـﺒﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺌﻴﺔ. ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤل، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻜﺩﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺠﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ، ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠـﻭﻯ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺯ‬ ‫٠٤‬
‫ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻴﺼﻨﻌﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻹﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺒﺸـﺭﺍﺌﻪ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻘﺎﺴﻡ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻗﺎﺭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﺌﻴﻥ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺁﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻤﺭﻭﻀـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻭﻴﺘﻠـﻭﻥ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺜل: ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺴﻼﻤﺔ، ﻭﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺇﻟﺦ.. ﺇﻟﺦ. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﺘﺤﻭل ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﻭﺽ ﻟﻺﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ﻭﺘﺯﺠﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ٥١ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻷﻤﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﻬﺎ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﻬﺎﺠﺭ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻠﻤﺩﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺴﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻲ ﺒـﺎﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀـﺭ ﺍﻟﻁﺎﺯﺠـﺔ‬ ‫١٤‬
‫ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺴﻤﻥ ﻭﻋﺴل ﻭﺒﻴﺽ ﻭﻟﺒﻥ ﻭﻓﻭﺍﻜﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘﺴـﺘﻔﻴﺩ ﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋـﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻜﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺩﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﺘﻌـﺔ ﺘﺒﻐـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻡ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻜﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﻨﺎﻉ، ﻭﻗﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟـ " ﺍﻟﻤـﺯﺓ" ﺍﻟﺭﻤﻀـﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺎﻭﻟﺔ ﻗﻬﻭﺓ ﻨﺼﺒﺕ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺩ ﻟﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻋﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﻘـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻤﻰ ﺤﺠﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺄﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺏ‬ ‫ﻴﺸﺤﺫ ﺴﻜﻴﻨﻪ ﻭﻴﻨﺤﺭ ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ، ﺃﻭ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺭﻉ ﺒﻴﺩﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺕ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺒﻀـﺎﺌﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺯﺠﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻴﻪ. ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺤﻭﺵ" ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ، ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺘﺠﺘﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﺒل ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻭﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫"ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻐﺯل " ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀـﺔ ﻟﻠﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻷﻓﺭﺸﺔ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ..‬ ‫ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺃﺸـﺭﻁﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫- ﻭﺒﻌﺩ – ﺃﻥ ﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺯﻴـﺯﺓ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺄﺨﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻴﻌـﺏ‬ ‫ﻭﻴﻐﺘﺭﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻤﻨﺢ ﻤﻭﻅﻔﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﺫﻥ "ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ" ﻭﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‬ ‫٣٤‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﺤﻔﻅ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻨـﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻨﺯﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﻠـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺭ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻴﺤﺭﺼﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻼﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺼـﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﻟﻴﻭﻨﺘﻪ ﻤﻭﺠـﺔ ﻋﺎﺭﻤـﺔ‬ ‫ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬـﺎ ﻴﺨﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤـﺎ ﻴﺘـﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؛ ﻓﺎﻟﻤﻭﻅﻔـﺎﺕ‬ ‫ﻴﻬﺠﺭﻥ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ – ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻔﻪ.‬ ‫٤٤‬
‫ﺇﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻨﺤﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺘﻁﺎﻟﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﻁﻔﻼ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻴﻘﺎﺴﻤﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ، ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﻫل ﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺃﻨﺎﻗﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ﻭ " ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ " ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺀ ﺃﺜـﻭﺍﺏ ﺃﻁﻔـﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﻟـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﻡ ﻴﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺘﻴﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺄﻨﺎﺓ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫٥٤‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﻫﺎﻗﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ؛ ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺘﺤﻴﻨﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺤﻤـل ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺼﻴﺎﻡ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ٦١ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺘﻔﺘﻕ ﻋﻥ ﺤﻴﻠﺔ ﻴﺼﻔﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻴﺭﻤﻘﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺒﺈﻋﺠـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺼﻭﻡ ﻨﺼﻑ ﻨﻬﺎﺭ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﺨﻴﺎﻁﺘﻬﻡ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻁﻭﻫﺎ ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺼـﻭﻤﻭﺍ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ ﻭﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ "ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻨﻘﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻤﺜﻴـل ﺤﻴـﺙ ﻴﺘﻭﺯﻋـﻭﻥ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻸﻁﻔﺎل. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻼﻕ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ، ﻟﻐﺴـﻠﻬﻡ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ.‬ ‫٦٤‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﻜﺘﻤل ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻬﻡ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ،‬ ‫ﻤﻊ ﻗﻁﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ، ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻕ ﺒﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺘﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺯﻏﺭﺩ ﺍﻷﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻴﺼﻁﺤﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺠـﻭﺍﺭﻩ ﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻭﻟﻴﺩﻋﻭ ﻻﺒﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻴﻘﻤـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﻔﻼ ﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﻟﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺯﺩﻫـﺭ ﻤﺒﻴﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻤﻠﺒﻭﺴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻜﺘﻅ ﻤﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﺒﺄﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺯﻟﻬﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٧٤‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﺄﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ:‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭﺓ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺸﻭﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺩﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻓﺱ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺹ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻤﺎﻁﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼل، ﻭﻫﺫﻩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺴﻠﻭ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﺒـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴﺅﻜل ﺴﺎﺨ ﹰﺎ ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﺒﻴﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﻠﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺴل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻭﺭﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻤﻐﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺴل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﺎﻴﻑ ﺃﻱ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺴﻭﻯ ﺘﺤﺸﻰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺴﺭﺍﺕ ﻭﻴﺭﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴـﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺩﺭﺓ.‬ ‫٨٤‬
    ٤٩
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239
3239

Recommended

1295
12951295
1295kotob arabia
 
3242
32423242
3242kotob arabia
 
6399
63996399
6399kotob arabia
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيالاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيAyad Haris Beden
 
4862
48624862
4862kotob arabia
 
655
655655
655kotob arabia
 
3774
37743774
3774kotob arabia
 
5864
58645864
5864kotob arabia
 

Recommended

1295
12951295
1295kotob arabia
 
3242
32423242
3242kotob arabia
 
6399
63996399
6399kotob arabia
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيالاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيAyad Haris Beden
 
4862
48624862
4862kotob arabia
 
655
655655
655kotob arabia
 
3774
37743774
3774kotob arabia
 
5864
58645864
5864kotob arabia
 
مؤمن سمير.غاية النشوة.شعر
مؤمن سمير.غاية النشوة.شعرمؤمن سمير.غاية النشوة.شعر
مؤمن سمير.غاية النشوة.شعرMomen Samir
 
1381
13811381
1381kotob arabia
 
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطالتربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطAyad Haris Beden
 
4706
47064706
4706kotob arabia
 
1312
13121312
1312kotob arabia
 
784
784784
784kotob arabia
 
6184
61846184
6184kotob arabia
 
أصول الطريقة
أصول الطريقةأصول الطريقة
أصول الطريقةحمادي نزار
 
5764
57645764
5764kotob arabia
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروسمير بسيوني
 
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداريالدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداريssuser2e4a96
 
909
909909
909kotob arabia
 
5194
51945194
5194kotob arabia
 
6265
62656265
6265kotob arabia
 
القران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةالقران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةAyad Haris Beden
 
1333
13331333
1333kotob arabia
 
3765
37653765
3765kotob arabia
 
3075
30753075
3075kotob arabia
 
3776
37763776
3776kotob arabia
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
Carlson flamingos
Carlson flamingosCarlson flamingos
Carlson flamingosAlawson2012
 
Atlas
AtlasAtlas
Atlastammam979
 

More Related Content

What's hot

مؤمن سمير.غاية النشوة.شعر
مؤمن سمير.غاية النشوة.شعرمؤمن سمير.غاية النشوة.شعر
مؤمن سمير.غاية النشوة.شعرMomen Samir
 
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطالتربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطAyad Haris Beden
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروسمير بسيوني
 
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداريالدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداريssuser2e4a96
 
القران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةالقران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةAyad Haris Beden
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 

What's hot (20)

مؤمن سمير.غاية النشوة.شعر
مؤمن سمير.غاية النشوة.شعرمؤمن سمير.غاية النشوة.شعر
مؤمن سمير.غاية النشوة.شعر
 
1381
13811381
1381
 
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطالتربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
 
4706
47064706
4706
 
1312
13121312
1312
 
784
784784
784
 
6184
61846184
6184
 
أصول الطريقة
أصول الطريقةأصول الطريقة
أصول الطريقة
 
5764
57645764
5764
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
 
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداريالدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
الدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
 
909
909909
909
 
5194
51945194
5194
 
6265
62656265
6265
 
القران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةالقران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلامية
 
1333
13331333
1333
 
3765
37653765
3765
 
3075
30753075
3075
 
3776
37763776
3776
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 

Viewers also liked

Carlson flamingos
Carlson flamingosCarlson flamingos
Carlson flamingosAlawson2012
 
Mobile application development predictions
Mobile application development predictionsMobile application development predictions
Mobile application development predictionskswati
 
LAP TRINH C - SESSION 2
LAP TRINH C - SESSION 2LAP TRINH C - SESSION 2
LAP TRINH C - SESSION 2pnanhvn
 
Article blues urban culture
Article blues urban cultureArticle blues urban culture
Article blues urban cultureAude4159
 
Bao cao trung tâm athena
Bao cao trung tâm athenaBao cao trung tâm athena
Bao cao trung tâm athenaThảo Trần
 
презентация до уроку практичного 3 курсу.ppt111
презентация до уроку практичного 3 курсу.ppt111презентация до уроку практичного 3 курсу.ppt111
презентация до уроку практичного 3 курсу.ppt111larysaperesunko
 
Tieng thi tham
Tieng thi thamTieng thi tham
Tieng thi thamLa Ga
 
Publishing Cycle 2.o
Publishing Cycle 2.oPublishing Cycle 2.o
Publishing Cycle 2.oSara Marks
 
Le 9 aree della resilienza
Le 9 aree della resilienzaLe 9 aree della resilienza
Le 9 aree della resilienzaManager.it
 

Viewers also liked (16)

Carlson flamingos
Carlson flamingosCarlson flamingos
Carlson flamingos
 
Atlas
AtlasAtlas
Atlas
 
Mobile application development predictions
Mobile application development predictionsMobile application development predictions
Mobile application development predictions
 
LAP TRINH C - SESSION 2
LAP TRINH C - SESSION 2LAP TRINH C - SESSION 2
LAP TRINH C - SESSION 2
 
Article blues urban culture
Article blues urban cultureArticle blues urban culture
Article blues urban culture
 
Bao cao trung tâm athena
Bao cao trung tâm athenaBao cao trung tâm athena
Bao cao trung tâm athena
 
Venus de milo
Venus de miloVenus de milo
Venus de milo
 
презентация до уроку практичного 3 курсу.ppt111
презентация до уроку практичного 3 курсу.ppt111презентация до уроку практичного 3 курсу.ppt111
презентация до уроку практичного 3 курсу.ppt111
 
Tieng thi tham
Tieng thi thamTieng thi tham
Tieng thi tham
 
801
801801
801
 
Hoan chinh
Hoan chinhHoan chinh
Hoan chinh
 
Thiet ke logo cong ty du lich
Thiet ke logo cong ty du lichThiet ke logo cong ty du lich
Thiet ke logo cong ty du lich
 
Publishing Cycle 2.o
Publishing Cycle 2.oPublishing Cycle 2.o
Publishing Cycle 2.o
 
Cittadinanza.diritto
Cittadinanza.dirittoCittadinanza.diritto
Cittadinanza.diritto
 
CLASSROOM
CLASSROOMCLASSROOM
CLASSROOM
 
Le 9 aree della resilienza
Le 9 aree della resilienzaLe 9 aree della resilienza
Le 9 aree della resilienza
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

3239

  • 1.
  • 2.     ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻌﺰﺏ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪ o‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ ............................................................. ٤‬ ‫ﻓـــــــﻲ ﻣﺼـــــــﺮ .............................................. ٦‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــــﻲ ﻟﻴﺒﻴـــــــــﺎ .............................................. ٠٢‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺗﻮﻧــــــﺲ ............................................... ٦٢‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــﻲ اﻟﺠﺰاﺋــــــﺮ .............................................. ١٣‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ اﻟﻤﻐـــــﺮب ............................................. ٧٣‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ اﻟﺴﻮدان ................................................. ٩٤‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺱﻮریــــﺎ ................................................ ٨٥‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــﻲ ﻟﺒﻨــــــﺎن .................................................. ٣٧‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴـــــﻦ .............................................. ٥٩‬ ‫‪o‬‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴـﺔ اﻟﺴﻌﻮدیـﺔ ................................. ٢٠١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ اﻟﻴﻤـــــــﻦ ............................................. ١١١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ اﻟﻌـــــﺮاق ............................................. ٦٢١‬ ‫‪o‬‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ................................... ٤٣١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ ﺗﻨﺰاﻧﻴـــــﺎ .............................................. ٠٤١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮیـــــﺎ ............................................ ٣٤١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺗﺮآﻴـــــــﺎ ............................................. ٨٤١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺏﺎآﺴﺘــــــﺎن .......................................... ٦٥١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ أﻧﺪوﻧﻴﺴﻴــــــﺎ .......................................... ٠٦١‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻓــــﻲ اﻟﺼﻴـــــﻦ ............................................. ٣٦١‬ ‫‪o‬‬ ‫‪o‬‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜل‬ ‫ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﺠﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺘﺤﻤـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺭﺼﺩ ﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ ﻁﻐﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ. ﺃﻭ ﻋـﻥ ﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ. ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺯﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭل ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺯﻭﺭ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯ. ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﻀـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐـﻭﺹ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺴﺘﺨﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺜﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻫـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﻌﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻴﻥ ﻋـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴل‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ؟ ﻟﻌـل ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ!‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺯﺏ‬ ‫٥‬
  • 7.           ٦
  • 8. ‫ﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻪ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ. ﻓﻔﻲ ﻴﻭﻡ"ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ" ﺃﻭ ﻴـﻭﻡ ﺍﺭﺘﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻫﻼل ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ –‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻟﺸـﻌﺒﺎﻥ – ﺒـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ. ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺤﺴﻨﺔ، ﻓﺈﺫ ﺃﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ،‬ ‫ﻭﻤﺸﻰ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ.. ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻓـﻼﻥ"، ﻓﻴﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ، ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﻴﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﺎﻤﻠﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻭﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ، ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﻘﺏ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﻓﺭﺵ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﻔﺭﺵ، ﻓﻴﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺭﺘﻘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺸﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺸﻌل ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻨﺘﻌﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻋﻴﻥ ﺍﻨﺘﻌﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻜل ﺤﻭﺍﻨﻴﺘﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺼـ ﹰﺎ ﺴـﺠﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﻥ ﺒﻭل( ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٠٤٢١ ﻫـ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒـﺄﻥ ﻴﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻜﺎﻟﻁﺤـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺘﻴﻥ ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺘﺼﺤﺒﻬﻡ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻟﺘﺯﺩﺤﻡ ﺍﺯﺩﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻜﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋل، ﻭﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ، ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: " ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﺨﻴـﺭ ﺍﻷﻨـﺎﻡ،‬ ‫ﺼﻴﺎﻡ ﺼﻴﺎﻡ"، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻗـﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﻓﻁﺎﺭ ﻓﻁـﺎﺭ".‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺘﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺹ:‬ ‫"ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﻤل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎل ﻋﻅﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﻁﻬﻡ ﻓﻭﺍﺭﺱ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﻤﺸﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺨﻠﻠﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺼﺤﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻻﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻤﺎﺭﻴﻥ ﺒﺸـﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ، ﻓﺎﻟﺤﻠﻤﻴﺔ، ﻓﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻐﻭﺭﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻀﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺸـﺨﺎﺹ ﻟﺘﺄﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ؛ ﻓﺭﺩﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺜﻨـﻴﻥ: ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻓﺄﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺒﺩﺀ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻓﺎﺯﺩﺍﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﻜﻠﻠﺕ ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ، ﻭﻀﺠﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻫـﺭﻉ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺍﻱ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻟﺘﺄﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻥ ﻟﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻤـﺫﺍ ﹰﺎ ﺨﺎ ‪‬ـﺎ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻗ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻪ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻭﻗﺎﻭﻤﺕ ﺍﻟـﺯﻤﻥ،‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ، ﻤﺜل ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘـﺭﺍﻭﻴﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺄﻜﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻜﺎﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻴﻑ ﻭﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ، ﻜـﻡ ﻴﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ – ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ – ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﻌﻙ ﻭﺨﺒﺯﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﺒﻤﺩ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴـﺕ ﻹﻁﻌـﺎﻡ ﺃﻱ ﻓﻘﻴـﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻤﺩﻓﻊ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ، ﺃﻭ ﻗل ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﻨﺸﻐل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻜل ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﻋﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﻬﺭ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﻴـﻪ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻡ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺭﺠـﺎل ﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻴﻌﻘـﺏ ﺍﻹﻓﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻓﻜﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺸﻌﺭ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺴﻬﺭﺍﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﺕ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻓﻔﻴﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﺩﺕ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﺘـﺯﺍﻭﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺒـﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻓﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﻲ. ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴـﺭﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ، ﻤﺜل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺸﻴﺢ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻭﻱ ﺤﺴـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )ﺭﻤﻀـﺎﻥ( ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﺒـــﺎﻟﺘﻘﻲ ﻋ ‪‬ـــﺭ ﻗﻠﺒـــﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴــﺎ ﻏﻔــﻼﻥ ﻭﺤــﺩ ﺭ ‪‬ــﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩﺍ ﺭﺒﻨـــﺎ ﻋـــﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺤـــﺎل‬ ‫ﻤـﺎ ﻴـﻭﻡ ﺘﻘﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺭﺯﻗـﻙ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺎ ـﻴﻥ ـﻭﻡ‬ ‫ـﻅ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨـ ﺒـ ﺍﻟﻘـ‬‫ﻭﺍﺤﻔـ‬ ‫ﻴ ـﺎ ﺭﺏ ﻗ ـﺩﺭﻨﺎ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﺼ ـﻭﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻴﺎ ﺭﺏ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺵ ﺃﺴـﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﻡ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ:‬ ‫‪‬‬ ‫•‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﺎﻤﻴﻜﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﻤـﻊ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺤﺭ ﺠﻴـﺕ ﺃﻁﺒـل ﻟﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﺨـﺭﺝ ﻟﻠﻔﻘﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻌﻙ ﻭﻜﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﻔﻁﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻋﺩﻴـﺔ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﻜـل ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺨﻴﺭ ﻏـﺎﻓﻠﻴﻥ‬ ‫ـﺤﻴﻜﻡ ـﺘﻡ ـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﻨـ ﻨﻴـ‬ ‫ـﻲ ﺃﺼـ‬ ‫ﺁﺠـ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫•‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺠﻼﻻ ﻭﺒﺭﻜﺔ – ﻓﻴﻪ ﺘﻠـﺒﺱ ﺭﺸـﻴﺩ ﺜﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺘﺤﻴﺎ ﻟﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻴﻐﻤﺭ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ..‬ ‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻟﻨﺤـل. ﻭﺘﻔـﺘﺢ ﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ.. ﻭﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺘﻤﺘﻠـﺊ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻴﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟـﻭﻋﻅ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ ﺘﻤـﻸ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺩ ﺸﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺒﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﺭﺍﺌﻊ.. ﻭﺘﻌﺞ ﺭﺸـﻴﺩ ﺒـﺎﻟﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺩﻱ. ﻜل ‪‬ﻌﺩ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﺃﺒﺭﺯﻩ ﻓـﻲ ﺭﺸـﻴﺩ ﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺱ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺌﻑ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻜﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺼﻔﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﺭﺯ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻬﺎﺕ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ.. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﻯ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺃﻭ ﻴﺠﻭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﻠﺴﻭﺍ ﻤﻊ ﻋـﺎﺌﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻓﻁﺎﺭ. ﻭﺘﺴﻬﺭ ﺭﺸﻴﺩ ﻟﻴﻠﻬـﺎ ﻜﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﻠﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ. ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل. ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓـﺈﻥ ﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺴﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻟﻸﻓﺭﺍﺡ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﺫﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﺎ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﷲ ﺘﺴـﺒﺢ‬ ‫ﺒﺤﻤﺩﻩ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺫﺏ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻭﻥ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺭﺸـﻴﺩ ﺃﻨﺎﺸـﻴﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﻴﻠﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ ﺸﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻀﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﺼﻴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﺸﻌﺒﺎﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﺍ ‪‬ﺍ، ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﺭﺍﻭﻱ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻠﻭﺍﻨ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺤﺭﺍﺘﻲ ﻭﺘـﻭﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٢٩١ ﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻬﺭﻉ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻗﺒل ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ، ﻭﺘـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻫل ﺭﺸﻴﺩ ﺠﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻉ ﻭﺇﻨﺼـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘـﻼﻭﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺁﺫﺍﻥ – ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺃﻜﺘﻤل ﻋـﺩﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤـﺎﻡ ﻭﺃﻗﻴﻤـﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ، ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﺘـﻴﺢ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻼﺤﻘﻭﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺎﻁﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺎ ﺨﺎﺴﺭ ﺩﻴﻨﻙ – ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍ ﺘﻘﻁﻊ‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻴﻨﻙ. ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻜﻌـﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺭﺸﻴﺩ ﻤﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻓﻁﺎﺭ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺴـﺤﻭﺭ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻬﺠﺔ ﻭﻓﺭﺤﺔ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻁﻭﺒﺱ‬ ‫•‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻭﺒﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻨﻴل، ﻟﻪ ﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺨﺎﺹ، ﻓﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻼ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺴـﻭﺍﻗﻬﺎ ﺘﺴـﺘﻌﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻭﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺘﻠﻐـﻲ ﺃﻨﺸـﻁﺘﻬﺎ ﻟﺘﺘﻬـﺊ‬ ‫ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻤﻁﻭﺒﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺩﻭﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺸﺎﻋﺕ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺁﻟﻴﺔ. ﻭﺘﺩﺭﻙ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻬﺭﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻫﺭﻴﺴﺔ ﻤﻁـﻭﺒﺱ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺒل‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻴﻭﻤﻴﻥ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﻁﻭﺒﺱ ﺒﺎﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﺯﺩﺤﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ٠٥ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﺒﻀﻴﻊ ﺒﺒﻀﺎﺌﻊ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﺒﻴﺏ ﻭﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﻤﺭ ﻭﺘﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ، ﻭﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻁﻭﺒﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺃﻁﻌﻤﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺨﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ‪‬ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠـﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺭﺵ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻼل‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻴﻬﻨـﺊ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﻤﺩﻤﺱ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻷﺭﺯ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺴﺤﺭﻭﻥ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺠﺒﺔ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻠﺤـﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺤﺔ ﻭﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻡ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺠﺞ ﺒﺎﻁﻨﻪ. ﺍﻵﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻁﻭﺒﺱ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻭﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﻋـﺎﻤﺭ ﻭﻤﺴـﺠﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻤﻜﺒﺭﻴﻥ ﻭﻤﻬﻠﻠﻴﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻓﺭﺤﺘﻬﻡ ﺒﺤﻠﻭل ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻴﺠﻭﺒـﻭﻥ‬ ‫ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﻨﻴﺱ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﻴﻘﺭﻋﻭﻥ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ ﻟﻴﺤﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﺤﻠﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻜل ﺒﻴﺕ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﻭﻴﺢ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﻠـﻭﻯ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺯﻜﺎﺓ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ، ﻭﻗﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺘﺭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﻨﺎﻁﺭ ﺃﺩﻓﻴﻨﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎ ﹰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻴﻭﺯﻉ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﺩﺍﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻭﻴﻌﻁﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ،‬ ‫ﻴﻬﻨﺊ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﻟﻺﻓﻁﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻑ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ٠٦ ﺃﻟﻑ؛ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻬﻡ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺒﻌﻴﺩﺓ.‬ ‫٩١‬
  • 21.           ٢٠
  • 22. ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻨـﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺱ ﺘﻭﻟﻠﻲ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻗﻨﺼل‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﺕ ﺃﻫﻡ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٧٨١ﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﺭﻑ ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺨﻴ ﹰﺎ ﻭﻤﺭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ )ﻜﺎﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ( ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺃﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺭﻓﻌـﺕ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒـﺩﺀ ﺍﻹﻓﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﻓﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘـﺘﻡ ﺍﻟﻬـﻼل.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻁﻭﺍل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ. ﻭﻗﺒﻴل ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺘﺠﻭل ﺤﺭﺱ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﻨﻴﺎﻡ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻗﺒـل‬ ‫ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ. ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻀﺠﻴ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻙ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺘﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻤﺤل ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻷﺠﺭﺍﺱ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻴﻌﻠﻥ‬ ‫ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤـﺱ،‬ ‫ﻓﻴﺅﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻀـﻭﻥ ﺃﺭﺒـﻊ ﻭﻋﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ، ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭﺓ ﻭﺒﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺭﺍﻴﺔ ﻤﻜﺔ. ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﻋﻭﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻭﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻫﺒﺕ ﻗﺒل‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻀﺕ ﻋﺎﺼﻑ ﺭﻤﻠﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺠﻭ ﺤـﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻠﺘﻬ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺎﻻﺨﺘﻨﺎﻕ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻜﺎﻟﻠﻬﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻟﻌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻭﻫﺔ ﻓﺭﻥ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺵ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠل ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺒﻘﻁـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﻁﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻭﻋﻨ ﹰﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻨﺼـﻠﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﻜل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺴـﺘﺔ ﻤ ‪‬ـﺎ ﻟﻴﺸـﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﺨـﺩﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ، ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻟﻘﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺄﻭﻋﻴـﺔ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺃﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺃﻀﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻁـﺵ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻉ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ ﺘﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻐﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل )ﺘﻘﺼﺩ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ( ﻗﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺠﺭﻋﺔ ﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒل ﺒﻬﺎ ﺭﻴﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ ﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺒﻠﻬﻔﺔ ﻭﺸﻭﻕ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﺒﻌﺩ ﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻜل ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺸﻭﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻫﻼل ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل.‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﺘﻁﻠﻕ ﻤـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻤﻌﻠﻨـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ. ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀﻭﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﺩﺩ ﻭﻴﻌﻭﺽ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﺴﻭﻩ ﻁـﻭﺍل ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ.‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ، ﻭﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ ﻟﻠـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺘﺭﺒﻁ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﻋﺠﻠﺘﻴﻥ ﻋﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎل. ﻴﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺨﻼل ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻗﻭﺍﺭﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺯﻫﺔ ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺎﻷﻨﻭﺍﺭ،‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻭﺭﺓ، ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻜﻠ ‪‬ﺎ، ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ، ﻭﻴﺘﻸﻷ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺒﻴﺢ ﺤـﻭل‬ ‫ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺠﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺯﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺴﻲ ﻋﻴﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻁـﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺒﻘﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻟـﺕ ﻅﻠﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻤـﺱ ﺘـﻭﻟﻠﻲ ﻓـﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫٥٢‬
  • 27.       ٢٦
  • 28. ‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺒـل ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬل ﻫﻼﻟﻪ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻬﺩ ﺇﻗﺒـﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﻗﺒل ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬـﺎ ﻨﺴـﺎﺀ ﺘـﻭﻨﺱ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺘﻀﺎﻋﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤـﺔ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ "ﻋﻭﻟﺔ ﺭﻤﻀـﺎﻥ"‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﻕ. ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺘـﻭﻨﺱ ﺘﺴـﺘﻌﺩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺒل ﺤﻠﻭﻟﻪ ﺒﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺩﺨﻠﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺘﻤﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﺨﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ، ﺇﺫ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﻔﺤـﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴـﺔ ﺤﻴـﺙ ﻴﻠﺘﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ ﻭﺘﻠﻘـﻲ ﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ، ﺘﻨﺘﻌﺵ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴـﺤﻭﺭ ﺤﻴـﺙ ﺘﻨﺘﺸـﺭ‬ ‫ﻜﺭﺍﺴﻴﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﻭﻴﻬﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ )ﻜﺎﻓﻲ ﺸـﺎﻨﺘﻪ(‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺤﻔﻼﺕ "ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﻗﻭﺯ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺍﻗﻭﺯ ﻟﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻴﻬﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﻓﺄﻭل ﺃﻜﻠﺔ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ ﻫـﻲ ﺃﻜﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﻜﺴﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﻜﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﺭﻕ ﻭﻻ ﺨﻀـﺎﺭ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﺤﻡ ﺒل ﻜﺴﻜﺴﻲ ﺤﻠﻭ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴـﺏ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻜل ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻨﺠﺩ "ﺍﻟﺸﻭﺭﺒﺔ" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﺩﺍﻓﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ )ﺍﻟﻔﺭﻴﻙ – ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬ ‫– ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ – ﺍﻟﻤﻼﻟﻡ – ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ( ﺜﻡ )ﺍﻟﺒﺭﻴـﻙ( ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺒﻴﻀﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺩﻭﻨﺱ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺱ.. ﻭﻗل ﻭﻨـﺩﺭ ﺃﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻓﺼـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴـﻙ، ﺇﺫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺒﺭﻴﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻕ ﻭﻁﻬﻴﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ ﺤﻴـﺙ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺨﻠـﻴﻁ ﺍﻟﻠﺤـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺱ ﺜﻡ ﻴﻐﻁﻰ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺁﻨ ﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﻐﻁﻰ ﺒﻭﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺤﺠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩﻫﻤﺎ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺜﻡ ﻴﺩﺨل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺓ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﺎﻟﻤﺭﻕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ. ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤـﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻭﺯﺓ" ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟـﺫﺭﺓ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟﺴﻤﺴـﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺓ.‬ ‫٠٣‬
  • 32.       ٣١
  • 33. ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺘـﺯﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺸـﻜل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻙ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻋﻥ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻫﻼل ﺭﻤﻀﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.. ﺒﻴـﻭﻡ‬ ‫"ﺍﻟﻘﺭﺵ" ﻭﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﺔ، ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ )ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ، ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ، ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ، ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻗﻁ( ﻓﺘﻐﻠﻕ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺠﻨﺒـﻲ ﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘـل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭﺍ ﹰ، ﻭﺘﻐﺩﻭ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜل ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤﺎل ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻔﻕ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺴﻠﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻐﻠﻭ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻﺸﺘﻬﺎﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ.‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬـﺩﻫﺎ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻓﻁﺎﺭﺍ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ، ﻭﺴﺤﻭ ‪‬ﺍ ﻟﺫﻴ ﹰﺍ ﻤﺘﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﺯﻋﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜل ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻋﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻤﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ. ﻓﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻁﺒ ‪‬ﺎ، ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻬﺭ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ.‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﻤﻴﻘﺎﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺴﺤﺭ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ، ﺒل ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺎﻡ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻨﺴﻴ ‪‬ﺎ )ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ( ﻓﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﻓﺎﻜﻬﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺨﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﻯ. ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺴﺤﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻑ – ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ – ﻤﻥ ﺃﻜﻠـﺔ ﺍﻟﺴـﻔﻭﻑ ﺍﻟﻠﺫﻴـﺫﺓ )ﻭﺍﻟﺴـﻔﻭﻑ(‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﺼﻴﺢ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ" ﻭﺍﻟﺴﻔﻭﻑ ﻫـﻭ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻑ، ﺃﻱ ﻴﺅﻜل ﻴﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻕ، ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﻜﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﻀـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﺍﻟﻁﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺴـﺎﺨﻥ ﻟﻴـﺫﻭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺩﻗﻴـﻕ ﺍﻟﻘﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺒـﻴﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ.‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ، ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ. ﻭﺘﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ، ﺒل‬ ‫ﻗ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺇﻨﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻤﺠﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻴـﻭﻥ، ﻋﺎﻤـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻴﻘـﺎﻅ‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻴﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻴﻔﻴﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻭل ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎﻤﻬﺎ ﻴﻌﻤـﺩ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﺔ ﺭﺍﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل ﺸـﺎﻤﺦ،‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻓﻜﻨﺕ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻴﻭﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﻓﻨﻅﺭ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﻤﺸﺩﻭﺩ ﻨﺤﻭﻩ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﻴﺼـﺒﺭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻅل ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﻫـﻭ ﺒﺤﻴﻭﻴﺘـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻟﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ.‬ ‫ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﻷﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﺘﻼﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻟﻜل ﺃﺴﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻀﻁﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻠﻴﻬﻥ ﻟﺘﺒﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻼﻟـﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﺎﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ، ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻀﺎﺠﻴﻥ ﺒﺄﺼـﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻷﻤل.‬ ‫٦٣‬
  • 38.       ٣٧
  • 39. ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻟﻌﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﺼـﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ﻭﺍﻟـﺘﻼﺤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨـﺎﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻘﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻷﺠﺭﻩ ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻟﻺﻁﺎﺤﺔ ﺒﻜـل ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﺘﺤﻭل ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﻌﺭﻭﻀـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﺯﻭﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻙ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺭﺹ ﺴـﺕ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ " ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺇﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ".‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤـﻊ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻴﻘﻭل ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﻡ – ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫– ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﺭﻭﺍﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻟﺒﻴﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺸـﺘﺭ ﹰﺎ ﻟﻠﺼـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﻤﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻭﺍﻟﻠـﻭﺯ ﻭﺍﻟﻔـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ – ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺤﺘﺴﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ – ﻓﺈﻥ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼـﻴﻔﺔ ﺘﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﻫ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻨﺼﻑ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺨﺼﻤﻪ ﻤـﻥ ﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﺤﻲ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺒﻨﺼـﻑ ﺍﻟـﺭﺒﺢ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ، ﻭﻴﻘﺒل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎﻫﻅﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻜﺎﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺴـﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ. ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻀﻊ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﺎﺠﺱ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻀﻭﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺴﻨﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻲ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﺼـﺒﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺌﻴﺔ. ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤل، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﺘﻜﺘﻅ ﺒﻌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻜﺩﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺠﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ، ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠـﻭﻯ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺯ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻴﺼﻨﻌﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻹﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺒﺸـﺭﺍﺌﻪ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻘﺎﺴﻡ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻗﺎﺭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﺌﻴﻥ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺁﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻤﺭﻭﻀـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻭﻴﺘﻠـﻭﻥ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺜل: ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺴﻼﻤﺔ، ﻭﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺇﻟﺦ.. ﺇﻟﺦ. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﺘﺤﻭل ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﻭﺽ ﻟﻺﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ﻭﺘﺯﺠﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﻤﺴـﺎﻙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ٥١ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻷﻤﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﻬﺎ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﻬﺎﺠﺭ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻠﻤﺩﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺴﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻲ ﺒـﺎﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀـﺭ ﺍﻟﻁﺎﺯﺠـﺔ‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺴﻤﻥ ﻭﻋﺴل ﻭﺒﻴﺽ ﻭﻟﺒﻥ ﻭﻓﻭﺍﻜﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘﺴـﺘﻔﻴﺩ ﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋـﺔ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻜﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺩﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﺘﻌـﺔ ﺘﺒﻐـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻡ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻜﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﻨﺎﻉ، ﻭﻗﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟـ " ﺍﻟﻤـﺯﺓ" ﺍﻟﺭﻤﻀـﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﺎﻭﻟﺔ ﻗﻬﻭﺓ ﻨﺼﺒﺕ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﺴﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺩ ﻟﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻋﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﻘـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻤﺘﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻤﻰ ﺤﺠﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺄﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺏ‬ ‫ﻴﺸﺤﺫ ﺴﻜﻴﻨﻪ ﻭﻴﻨﺤﺭ ﺫﺒﻴﺤﺘﻪ، ﺃﻭ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺭﻉ ﺒﻴﺩﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺍﻜﺘﺴﺕ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺒﻀـﺎﺌﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺯﺠﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻴﻪ. ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ، ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺤﻭﺵ" ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ، ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺘﺠﺘﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﺒل ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻭﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫"ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻐﺯل " ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀـﺔ ﻟﻠﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻷﻓﺭﺸﺔ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ..‬ ‫ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺃﺸـﺭﻁﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫- ﻭﺒﻌﺩ – ﺃﻥ ﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺯﻴـﺯﺓ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺄﺨﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻴﻌـﺏ‬ ‫ﻭﻴﻐﺘﺭﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﻤﻨﺢ ﻤﻭﻅﻔﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﺫﻥ "ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ" ﻭﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﺤﻔﻅ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻨـﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻨﺯﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﻠـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﺼﻼﺘﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺭ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺎﺕ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻴﺤﺭﺼﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻼﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺼـﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﻟﻴﻭﻨﺘﻪ ﻤﻭﺠـﺔ ﻋﺎﺭﻤـﺔ‬ ‫ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬـﺎ ﻴﺨﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤـﺎ ﻴﺘـﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؛ ﻓﺎﻟﻤﻭﻅﻔـﺎﺕ‬ ‫ﻴﻬﺠﺭﻥ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ – ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻔﻪ.‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﺇﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻨﺤﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺘﻁﺎﻟﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﻁﻔﻼ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻴﻘﺎﺴﻤﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ، ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﻫل ﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺃﻨﺎﻗﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ﻭ " ﺍﻟﺒﻠﻐﺔ " ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺀ ﺃﺜـﻭﺍﺏ ﺃﻁﻔـﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﻟـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﻡ ﻴﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺘﻴﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺄﻨﺎﺓ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫٥٤‬
  • 47. ‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﻫﺎﻗﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ؛ ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺘﺤﻴﻨﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺤﻤـل ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺼﻴﺎﻡ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ٦١ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺘﻔﺘﻕ ﻋﻥ ﺤﻴﻠﺔ ﻴﺼﻔﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻴﺭﻤﻘﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺒﺈﻋﺠـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺼﻭﻡ ﻨﺼﻑ ﻨﻬﺎﺭ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﺨﻴﺎﻁﺘﻬﻡ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻁﻭﻫﺎ ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺼـﻭﻤﻭﺍ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ ﻭﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ "ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻨﻘﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻤﺜﻴـل ﺤﻴـﺙ ﻴﺘﻭﺯﻋـﻭﻥ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻸﻁﻔﺎل. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻼﻕ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ، ﻟﻐﺴـﻠﻬﻡ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ.‬ ‫٦٤‬
  • 48. ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﻜﺘﻤل ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻬﻡ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ،‬ ‫ﻤﻊ ﻗﻁﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ، ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻕ ﺒﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺘﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺯﻏﺭﺩ ﺍﻷﻡ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻴﺼﻁﺤﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺠـﻭﺍﺭﻩ ﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻭﻟﻴﺩﻋﻭ ﻻﺒﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻴﻘﻤـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﻔﻼ ﻟﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻭﻟﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺯﺩﻫـﺭ ﻤﺒﻴﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻤﻠﺒﻭﺴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻜﺘﻅ ﻤﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﺒﺄﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺯﻟﻬﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻏﺘﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٧٤‬
  • 49. ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﺄﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ:‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭﺓ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺸﻭﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺩﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻓﺱ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺹ ﻭﺍﻟﻌـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻤﺎﻁﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼل، ﻭﻫﺫﻩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺴﻠﻭ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺯﺒـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴﺅﻜل ﺴﺎﺨ ﹰﺎ ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﺒﻴﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﻠﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺴل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻭﺭﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻤﻐﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺴل.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﺎﻴﻑ ﺃﻱ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺴﻭﻯ ﺘﺤﺸﻰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺴﺭﺍﺕ ﻭﻴﺭﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴـﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺩﺭﺓ.‬ ‫٨٤‬