SlideShare a Scribd company logo

5194

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 190
Download to read offline
      -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل : ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ...............................- ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ .............................- ٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻟﻠﻘﺒﻁ ) ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل( ...............- ٧٧ -‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ .....- ٨٧ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ : ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ................................. - ٠١١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ : ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ................. - ٧٢١ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ............................. - ٨٣١ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ .............................................. - ٦٧١ -‬ ‫-٣-‬
  ‫א‬ ‫א‬ -٤-
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ: ﻋﻭﻤل ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ"، ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ:‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺠـﻭﺯ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫـﻡ: ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﻨﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ)١(، ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ‪‬ﻤﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل، ﻭﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤـﻥ "ﺃﻫـل ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺃﻭ "ﻤﻥ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ"‬ ‫)٢(‬ ‫.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻁ١، ﺩﻤﺸﻕ، ١٦٩١ﻡ، ﺠـ ١‬ ‫: ﺹ٠١‬ ‫)٢( ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ: ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻁ٢،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ٤٨٩١ﻡ ﺹ٧‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻭﻤﻨﺸـﺄﻩ، ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ُﻗﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ " ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ" ﻟﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜـل: ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ، ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ...ﺇﻟـﺦ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺼﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ)٣(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل،‬ ‫ﺩﺨل ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ( ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻋﻬﻭﺩﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ؛‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺠﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻨﺸﺭﺓ :ﺃ. ﻭﻨﺴﻨﻙ،‬ ‫ﻟﻴﺩﻥ، ٤٣٩١ﻡ،ﺠـ٢، ﻤﺎﺩﺘﻲ: ﺫﻤﺔ، ﺃﻫل ﺫﻤﺔ‬ ‫-٦-‬
‫ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻌل ﺤﺭﺏ )ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ( ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ …)ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ(:‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻻﺼﻁﻼﺡ )ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻤﺭ( ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﹸﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺒﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻨﺎﻓ ﹰﺍ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟـﻡ‬ ‫ﺫ‬ ‫)٤( ﻓﻬﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻻ ﺫﻤﻴﻭﻥ، ﻁ٢، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ،‬ ‫٠٩٩١ﻡ ﺼـ١١١، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺩ.ﺕ. ﺹ‬ ‫٣٤١،٢٤١.‬ ‫ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺘل ﻜﻠﻴﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻨﺎﻗﺔ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ( ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺃﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ )ﺠﺴﺎﺱ(‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺠﺎﺭﻩ، ﻓﺄﻫﺎﺠﺕ ﺠﺴﺎﺴﺎ ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﺤﻤﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒـ ) ﺤﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٩٤ﻡ- ٣٣٥ﻡ(.‬ ‫-٧-‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)٥(؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻬﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬـﺩ، ﺒـل ﺇﻥ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺼﻨﻔﻭﺍ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻫﻭ ﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ.‬ ‫)٥( ﺃ. ﺱ ﺘﺭﻴﺘﻭﻥ: ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ: ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺤﺒﺸﻲ، ﻁ٣، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٤٩٩١ﻡ‬ ‫)ﺴﻠﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ٠٧ ( ﺼـ٠٨٢.‬ ‫)٦( ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ: ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ، ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺼﻼ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻫﻴﻤﻥ ﻤﺘﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺸﻤﻠﺕ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫=‬ ‫-٨-‬
‫=‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺇﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻠﺒﺱ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻟﺘﺸﻤل ﻋﺩﻡ ﺭﻜﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻭ ﺤﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺃﻭ ﺘﺼﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺃﻻ ﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﻴﺯﺍﺤﻤﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻹﺠﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﻟﺒﺴﻬﻥ ﻭﺫﻫﺎﺒﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺘﻘﻨﻴ ﹰﺎ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻁﺒﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻤﺘﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫- ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ، ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺠـ٧، ﺼـ٩٧٣.‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ،‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﻴﺯﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ: ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻲ، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ١٨٩١ﻡ. ﺴﻬﺎﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ‬ ‫=‬ ‫-٩-‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ- ﺒﻐـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺃﺜﻴﺭ ﺤﻭل ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫)٧(‬ ‫- ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤـﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫=‬ ‫ﺯﻴﺩ: ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫٦٨٩١ﻡ ﺼـ ٣٥١- ٤٥١.‬ ‫)٧( ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃ. ﺱ ﺘﺭﻴﻨﻭﻥ، ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ: ﺴﻴﺩﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﺸﻑ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٣٩٩١ )‬ ‫ﺴﻠﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ، ٧٥( ﺼـ٨٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺃﻟﻔﺭﻴﺩ ﺘﺒﻠﺭ: ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ٠٩٩١ﻡ ﺼـ٣٦٤، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩ. ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫"ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ" ﻻﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ، ﻁ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ، ٣٨٩١، ﻗﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻁ٢، ﻤﺼﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ٩٧٩١ﻡ، ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻻ ﺫﻤﻴﻭﻥ، ﺼـ١١١ ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺒﻌﻴﺩ)٨(، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻷﻤﺭ ﻗﻀﺎﺌﻬﻡ- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل- ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻔل ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﻘﻨﻴﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟﻭﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﻜﺎﻤل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .‬ ‫)٨( ﻴﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ )١( ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺫﻡ ﺃﻭ ﻗﺩﺡ ﻓﻴﻪ )٢(ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺒﻁﻌﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ )٣( ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ )٤( ﺃﻻ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻜﺎﺡ )٥( ﺃﻻ ﻴﻔﺘﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺩﻤﻪ )٦( ﺃﻻ ﻴﻌﻴﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻘﻀﻭﻫﺎ ﺍﻨ ﹸﻘﺽ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻬﻲ:‬ ‫ﺘ‬ ‫)١( ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺴﻬل ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ )٢( ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻨﻭﺍﻗﻴﺴﻬﻡ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﻜﺘﺒﻬﻡ )٣( ﺃﻻ‬ ‫ﺘﻌﻠﻭ ﺃﺒﻨﻴﺘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )٤( ﺃﻻ ﻴﺠﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺼﻠﺒﺎﻨﻬﻡ ﻭﺨﻨﺎﺯﻴﺭﻫﻡ )٥( ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻭﺍ ﺩﻓﻥ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﻨﺩﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﻭﺍﺡ )٦( ﺃﻥ ‪‬ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ، ﻨﺹ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ : ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺩ. ﺕ ﺹ ٤٨١-٥٨١‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ)٩(:‬ ‫‪‬ﻓ ِﻥ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻙ ﹶﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﺭﺽ ‪‬ـﻨﻬﻡ ﻭِﻥ ﺘﻌ‪‬ـﺭﺽ‬ ‫ﹶﺈ ﺠ ﺀ ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪  ِ  َ  َ  ‬ﻋ ﹾ ‪  ‬ﺇ ﹸ ِ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻓ ﹶﻥ ﻴﻀ ‪‬ﻭﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺇﻥ ‪‬ﻜﻤﺕ ﹶﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ‪  ِ‬ﺤ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﺒ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫)٩( ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ"‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ "ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ" ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ- ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ – ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻘﻬﻲ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ "ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ" ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻭﻴﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﺃﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻔﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ "ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﻤﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻗﻀﺎﺀ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﻁ١، ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﺒﻭﻻﻕ،‬ ‫٦١٣١ﻫـ، ﺠـ ٥، ﺼـ٣٥٤،- ﺼﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺤـ٢ : ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻁ٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥١٤١ﻫـ- ٥٩٩١ﻡ ﺼـ٦٥١.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﷲ ﻴﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺴ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫َ ‪ِ ‬ﺏ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻁ ‪‬‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ: ٢٤(، ‪ ‬ﺃ ِ ﺍﺤ ﹸﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﹾـ ‪‬ل ﺍﷲ‬ ‫ﻭَﻥ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻤ َ ﺯ َ ُ‬ ‫‪‬ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﻫ ‪‬ﺍﺀﻫﻡ ‪‬ﺍﺤﺫﺭﻫﻡ َﻥ ﻴﻔﺘ ﹸﻭﻙ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺽ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِ ‪  َ ‬ﻭ ‪   ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﺃ ‪ ‬ﹾ ِﻨ ‪ ‬ﻋ ‪ ِ  ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ‬ ‫ِﻟﻴ ‪) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ،٩٤(؛ ﺤﻭل ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺜﺎﺭ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺠﺩل ﻭﺍﺴﻊ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫– ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ – ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻗﺩ ﻨﺴﺦ ﺒﺎﻵﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﻨﺴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ - ﺃﻭ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ -‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺒﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﴿ﻓ ِﻥ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻙ ﹶﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ...﴾ "ﻫﻭ‬ ‫ﹶﺈ ﺠ ﺀ ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪   ِ  َ  َ  ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ؛ ﺇﺫ ﺭﺼـﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ؛ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴـﺔ، ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻨﺴﺨﻬﺎ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﴿ ‪‬ﺃ ِ ﺍﺤ ﹸﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒ ‪‬ـﺎ ﺃﻨﹾـ ‪‬ل‬ ‫ﻭَﻥ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻤ َ ﺯ َ‬ ‫ﺍﷲ...﴾، ﺜﻡ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻋﻨـﺩﻱ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻡ ‪‬ﻨﺴـﺦ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻓﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﺤﺘﻜﻤﻭﺍ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ")٠١(، ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ؛ ﻓﻠﻠﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﺩﻫـﻡ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡ "ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﺘل"‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻤـﺅﺩﺍﻩ: ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻤﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫) ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺫﻤﺔ ﻟﻬﻡ – ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﺓ – ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻜـﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ "ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺼـﻐﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٠١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ، ٧٨٩١ﻡ، ﻤﺠـ٢ ﺼـ٦،‬ ‫ﺼـ١٥١‬ ‫)١١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺼـ٥٨١‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻟﻬﻡ")٢١(، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻴﻘﻑ ﻤﺅﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻥ ﻗـﺎل ﺒـﺄﻥ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﹸﺴﺦ، ﻭﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ: "ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻋﻼ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺴـﻌﻪ "‬ ‫ﻜ ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)٥١(.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﻨﻨﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢١( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ: ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺩ.ﺕ، ﻤﺠـ٦، ﺹ٧٢‬ ‫)٣١( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ: ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻠﺜﺭﺍﺙ ﺩ. ﺕ، ﻤﺠـ٣،ﺠـ٨، ﺼـ٠٦.‬ ‫)٤١( ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺩ. ﺕ، ﺤـ٢، ﺼـ٠٦‬ ‫)٥١( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ، ﺠـ٢ : ﺼـ٩٠٣‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺘﺭﺍﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻭﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ)٦١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺘﻨﻭﻋـﺕ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻭﻻﻥ؛ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ: "ﻓﺈﻥ ﺠـﺎﺀﻭﻙ ﻓـﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ..."‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺠﺯﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬ ‫)٦١( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻷﻡ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻁ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ٣٧٩١ﻡ، ﺠـ٤: ﺼـ٨٩١.‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ، ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﻁ١، ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ، ٤٣٢١ﻫــ ﻤﺠـ٣، ﺠـ٧‬ ‫: ﺼـ٠٩٣. ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﻤﺼﺭ: ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﺩ. ﺕ، ﺠـ٧ : ﺹ ٥٥٣. ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻤﺼﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ٧١٣١ﻫـ، ﺼـ ٠٢‬ ‫- ٦١ -‬
‫)٧١(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـﺭ ﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ، ﺫﻤﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ)٨١(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪‬ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻜﺎﻟﻁﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻐﻴـﺭ ﺸـﻬﻭﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ٩١،‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﺎ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـل ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ)٠٢(.‬ ‫)٧١( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺠـ٤ : ﺼـ٠١٢. ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ:‬ ‫ﻤﺠـ٦، ﺠـ٦، ﺼـ- ﺼـ ٧٢- ٨٢.‬ ‫)٨١( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺠـ٤: ﺼـ٨٩١. ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ، ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺩ. ﺕ، ﺠـ٢ :‬ ‫ﺼـ٠٦٤‬ ‫)٩١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺠـ٦ : ﺼـ٩٧١‬ ‫)٠٢( ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺼﺭ: ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ٣٢٣١ﻫـ، ﻤﺠـ٣،‬ ‫ﺠـ٧: ﺼـ ٩٨٣- ٠٩٣‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪‬ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ)١٢(.‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﻤﺘـﻰ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺸـﺘﺭﻁ‬ ‫ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺘﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﻤ ‪‬ـﺎ، ﻨﺠـﺩ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻠﺩﻋﻭﻯ ﻟﻜـﻲ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‬ ‫)١٢( ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ، ﺠـ٩: ﺼـ٥٥٣‬ ‫)٢٢( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٣‬ ‫)٣٢( ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ، ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ: ﺒﺩﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻁـ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،‬ ‫٦٨٩١ﻡ، ﺠـ٢ : ﺼـ٢١٣، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٩‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ:‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻵﻴـﺔ:‬ ‫"﴿ ‪‬ﺃ ِ ﺍﺤ ﹸﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ...﴾ "ﺘﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺍﺤﻜﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭَﻥ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻙ٤٢، ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺤﺘﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ "ﺭﻀﻭﺍ ﺃﻡ ﺴﺨﻁﻭﺍ ﺃﺘﻭﻨﺎ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﻨﺎ ")٦٢(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫- ﺃﻭ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ:‬ ‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﻲ، ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫)٤٢( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﻤﺠـ٣، ﺠـ٦ : ﺼـ٦٨١‬ ‫)٥٢( ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ: ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ، ﺠـ٢ ﺼـ٦٤.‬ ‫٦٢ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ: ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ،‬ ‫ﻁ١، ﻤﺼﺭ: ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ، ١٥٣١ﻫـ، ﺠـ٩:ﺼـ٥٢٤.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ: ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ‪‬ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ‪‬ﺠﻠﺩ ﻭﻻ ‪‬ﺭﺠﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ‬ ‫)٧٢( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻁ١، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫٣٠٤١ﻫـ- ٣٨٩١ﻡ ﺼـ ٥٥٢. ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺠـ٩ : ﺹ- ﺹ٥٥-‬ ‫٦٥. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ:‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ١٩٩١ﻡ، ﺠـ٥: ﺼـ٣١.‬ ‫)٨٢( ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻤﺠـ٦، ﺠـ٦١ : ﺼـ٧٢. ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﺼـ٨٨٢. ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺠـ٥،‬ ‫ﺼـ٣١١.‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ: ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ: ١- ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ٢-‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ٣- ﺍﻟﻌﻘل ٤- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺯﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻤﺭﺁﺓ ﻤﺤﺼﻨﺔ ﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺢ ٥- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻭﻭﻁﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﺀ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ ) ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﻱ، ﺠـ٥ : ﺹ‬ ‫٥٥-٦٥(‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺘﻤﻠﻜﻪ:‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻻ ‪‬ﺤﺩ ﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ، ﻭﻻ ﹸـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٢‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺇﺒﺎﺤﺘﻪ ﻜﺸـﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻡ ‪‬ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ، ﻓﻠﻡ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻋ ‪‬ﺭ٠٣ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، )١٣(ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻤﺭ ﻭﺘﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ)٢٣(.‬ ‫)٩٢( ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺼـ٤٥٣.‬ ‫)٠٣( ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺠـ٩ : ﺹ٥٥-٦٥‬ ‫)١٣( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻱ ﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻁ٣، ﺒﻐﺩﺍﺩ : ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ٦٧٩١ﻡ، ﺼـ٨١٢. ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ: ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻜﻔﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ) ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﻱ، ﺠـ٥ : ﺼـ٣١ (.‬ ‫)٢٣( ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻟﻠﻜﺎﺴﺎﻨﻲ، ﺠـ٢: ﺼـ١١٣.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻑ: ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﺒﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﺸـﺘﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺒﺎﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺭﻤﺘﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ، ﻭﻓﻰ ﻗﻭل ﺜﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻭل ﺜﺎﻟﺙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ)٣٣(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﺒل ﻴﺸـﺘﺭﻁ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺼـﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻴﺠﻴﺯ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ)٤٣(ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ)٥٣(.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫)٣٣( ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻁ١،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٠٨٩١ﻡ ﺼـ٠٣.‬ ‫)٤٣ ( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺼـ١١٣.‬ ‫)٥٣( ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺠـ٤ ﺼـ٣١٢.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻌﺔ٦٣.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ - ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠـﻰ ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺘﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺭ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ٧٣.‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ:‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺜﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻠل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ٨٣.‬ ‫)٦٣( ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ١٣‬ ‫)٧٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺼـ١٣‬ ‫)٨٣( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٨١٥‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ:‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ٠٤، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫٩٣‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﻘﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻠﻠﻬﻡ ﺃﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ١٤.‬ ‫ﻗﻀﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‬ ‫ﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺒﻭﻀـﻭﺡ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻓﻘﻬﻲ ﺤﻭل ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺘﺨﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔﻴﻔﺔ ﺤﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫)٩٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺼـ٦٩٥.‬ ‫)٠٤( ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺠـ٧ : ﺼـ٢١١.‬ ‫)١٤( ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺠـ٢: ﺼـ٥٥٢.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻜﻔﻠﺕ ﻟﻠﺫﻤﻴﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـل ﺩﻴـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻟﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ؛ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ؛ ﻜﺄﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ – ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤﻴﺭﺓ؛‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ، ﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺢ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ - ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ - ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫)٢٤(‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻪ )٣٤(، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ - ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫)٢٤( ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٤٨.‬ ‫)٣٤( ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﺩ.ﻥ،‬ ‫ﺩ.ﺕ، ﺼـ٣٦٤. ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠـ٢: ﺼـ٤٥٢. ﻋﺒﺩ‬ ‫=‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ - ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜـﻴﻡ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ٤٤، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺼﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻤﻴﻴﻥ ﺫﻤ ‪‬ـﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﻜﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻴﺎﻩ٥٤‬ ‫=‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺼﺭ: ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺩ.ﺕ، ﺼـ٨٩‬ ‫٤٤ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺴﻁل: ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ) ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ (، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ- ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ٦٨٩١،‬ ‫ﺼـ٩٨.‬ ‫٥٤ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٩٣٥‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٩٩‬ ‫- ٦٢ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ - ٢٧ -
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ - ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺼﺭ - ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﺘﺒﻌﺕ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺴـﻔﻴﺔ ﻭﻅﺎﻟﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫)٧٤(‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ)٦٤(ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫)٦٤( ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ-ﺝ- ﺘﺒﻠﺭ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ٠٩٩١ﻡ ﺹ٨٦٤.‬ ‫)٧٤( ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻲ ) ﺕ ٨٧٥ﻡ ( ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻜﻨﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﻋﺎﻡ٣٥٥ﻡ ﻭﺭ ‪‬ﻡ ﻤﻁﺭﺍ ﹰﺎ ﻟﻠﺭﻫﺎ ﻭﺒﻼﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺁﺴﻴﺎ، ﻭﺃﻭل ﻤﺭﺓ ُﻁﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺎﻡ ٧٨٧ﻡ؛ ﺇﺫ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻲ ﻭﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﺜﻡ ﺘﻠﻘﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ )‬ ‫ﺕ ٠٤٩ﻡ ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ) ﺕ‬ ‫٦٦٠١ﻡ ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻟﻴﺸﻤل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫- ٨٢ -‬
‫=‬ ‫) ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻴﺔ( ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﻤﺼﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻴﺌﻭﺩﻭﺴﻴﻴﻥ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺜﻴﺌﻭﺩﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫)٩٣٥-٧٦٥ﻡ ( ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻭﺘﻨﺼﻴﺏ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ )ﺃﺠﺎﻴﺎﻨﻭﺱ( ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ، ﻓﺘﺸﻴﻊ ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺘﺴﻤﻭﺍ "‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺌﻭﺩﺴﻴﻭﻥ " ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ ﻟﻘﺏ " ﺍﻟﺜﻴﺌﻭﺩﺴﻴﻭﻥ" ﻟﻠﻘﺒﻁ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻟﻘﺏ "ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ " ﻟﻠﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﺒل‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺭﺍﺠﻌﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ "ﻴﻌﻘﻭﺏ" ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺭﺍﺠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺫﻜﻲ ﺒﺩﻭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺹ٦٠١ﻫﺎﻤﺱ ٢.‬ ‫ﺃﻏﻨﺎﻁﻴﻭﺱ ﺯﻜﺎ ﺍﻷﻭل ﻋﻭﺍﺹ: ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺹ ٨٤،٧٤ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ، ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ: ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ، ﺼـ٢٥٢، ﺼـ ٣٥٢، ﺼـ٣٧٢. ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺠـ١ ﺼـ ٢٢٢ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫=‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻨﻜﻰ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘـﻭﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻫﺭﻗل؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﺭﻭﺱ ﺒﻁﺭﻴﺭ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ- ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ- ﻋﻠـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ؛ ﻟﻴﻌﻁﻴـﻪ ﺼـﻼﺤﻴﺎﺕ ﻓـﺭﺽ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻼﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﻗﺎﺴـﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻔ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫=‬ ‫ﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ )ﺃﻓﺘﻴﺸﻴﻭﺱ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ،‬ ‫ﺼـ٢١. ﻋﻤﺭ ﺼﺎﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل: ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ، ) ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٨٩١ﻡ ( ﺹ ٩٢١-١٣١. ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺒﻬﻨﺎﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ(: ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ، ﺼـ ٧٤. ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ، ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎ، ﺠـ٣١‬ ‫ﺼـ١٧٢،- ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﺠـ٢ ﺼـ٨٨٤. ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ ) ٥٣٢١- ٣٤٢١ﻡ (، ﻤﺨﻁﻭﻁ١٩٢ ﻻﻫﻭﺕ /‬ ‫٩٧٤، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺭﻗﺔ٠١ﺃ. ﻤﻨﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺱ(: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺼـ ٤٧٢، ٥٧٢‬ ‫- ٠٣ -‬
‫)٨٤(‬ ‫ﻓﺄﺨﺫ ﻜﻴﺭﻭﺱ ﻴﻨﻜل ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒـﻪ،‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻤﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﹸﺘﻥ ﻓـﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺴﻘﻔﺎ ﻨﻘﻴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺴﺎﻴﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻜﻴﺭﻭﺱ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫)٩٤(‬ ‫" ﻜﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ "‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻐﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ٠٥، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ‬ ‫)٨٤( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ، ﺠـ١ ﺼـ٦٢٢. ﺒﻭﺴﺎﺏ ﺃﺴﻘﻑ ﻓﻭﺓ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻘﺱ(، ﻨﺒﻴﻪ ﻜﺎﻤل،‬ ‫ﺩ.ﺕ، ﺼـ٩٤. ﺃﻟﻔﺭﻴﺩ ﺒﺘﻠﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٦١٢.‬ ‫)٩٤( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠـ١ ﺹ٧٢٢، ٨٢٢.‬ ‫)٠٥( ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺠﻨﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻗﻪ، ﻭﻗﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺒل ﻴﺫﻜﺭ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﻥ )‬ ‫ﺴﺎﻨﺘﻴﻭﺱ( ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫=‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺒﺎﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﻨﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻨﻬـﻙ‬ ‫ﻗﻭﺍﻫﻡ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ: "ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻡ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﻟﺘﺠﺭﺅﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ"١٥، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﻘﻑ ﺁﺨﺭ ﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻴﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺫل ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ"، ﺒل ﻴﺼﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒــ "ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫٢٥‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻨﻲ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻜﻴﺭﻭﺱ ﺒـ " ﺍﻟﺩﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ "‬ ‫=‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ " ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻭﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺭﻭﻡ"‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ ﺼـ٩٧. ﺴﺎﻴﺭﻭﺱ، ﺠـ١ ﺼـ١٠١، ﺼـ ٤٣٢. ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻕ، ﺼـ٤٢.‬ ‫)١٥( ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ، ﺼـ٨٨١ ) ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل(‬ ‫)٢٥( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ، ﺠـ١ ﺹ٨٢٢. ﻭﻨﻘل ﺒﻭﺴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﻭﺴﺎﺏ، ﺼـ٩٤ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻋ ﹸﺒﺭ ﻫﺭﻗل ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻭﺼﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘ‬ ‫=‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺼﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻀﻁﺎﺩﻫﻡ ﻭﺃﺘﺎﺤـﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ.‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫ﺜﺎﺭ ﺠﺩل ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ، ﻓﻔﺭﻴﻕ ﻗـﺎل: ﻓﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺓ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎل ﺒل ﺼﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫)٣٥(‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻭﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺼﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺤ‬ ‫=‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﺘﻭﻤﺎﺱ‬ ‫ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ: ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺼـ ٣٥،٢٥‬ ‫)٣٥( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ، ﺼـ ٦٨،٥٨. ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ:‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﺠـ١، ﺹ ٦١٢-١٢٢. ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺠـ١، ﺠـ١، ﺼـ٠٢،٩١.‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﺇﻥ ﻟﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻜﺘﺏ ﻋﻬﺩ ﺜﻼﺙ: ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺼـﺎﺤﺏ ﺇﺨﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺭﻟﺱ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ: ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤـﻥ ﺩﻴـﺎﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﹸﻨـﺯﻉ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﻭﻻ ﻜﻔﻭﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﻻ ‪‬ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ)٤٥(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻌﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻤﻊ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ، ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻗﺘﻀـﺎﺏ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻋﻘﺩﻭﺍ ﺴﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻑ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻥ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺒﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻴﻨﻴﻥ- ﻴﻘﺼـﺩ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ -‬ ‫)٥٥(‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ".‬ ‫)٤٥( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٨٨،٥٨. ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺠـ١، ﺠـ١، ﺼـ٠٢،٩١‬ ‫)٥٥( ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٩٩١، ﻭﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﺠـ٤ ﺼـ٩٠١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻤﺠـ١، ﺠـ١ ﺼـ٥٢،٤٢.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩﻱ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ، ﺼـ٥٧٢.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ - ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻟﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﻫل ﻨﺠﺭﺍﻥ، ﻭﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ، ﻭﺃﻫل ﺩﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺩل ﻭﺃﻫـل ﺁﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻬـﻭﺩ ﺫﻤـﺔ،‬ ‫ﺃﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)٦٥(‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ - ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ- ﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫)٧٥(‬ ‫ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‬ ‫)٦٥( ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٨١، ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺤﺘﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﺠﺯ، ﺼـ٠٠١،٩٩، ﺴﻴﺩﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﺼـ ٩١,١٢. ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ، ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ‬ ‫ﺒﻭﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺠـ٢ ﺼـ٩٨٣.‬ ‫)٧٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻴﺔ ٩٢‬ ‫=‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ:‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻀﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺨـﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ٨٥، ﺜـﻡ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻜﻭﺭ، ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﻭﻓﻕ ﺸـﺭﺍﺌﻌﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻗﺒﻁﻲ ‪‬ﺭﺽ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٩٥(‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﺴﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ.‬ ‫=‬ ‫﴿ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﻴﺩ ﻭﻫﻡ ﺼﺎﻏﺭﻭﻥ﴾‬ ‫)٨٥( ﺴﻴﺩﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﺹ ٠٢١، ١٢١.‬ ‫)٩٥( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ٨٣. ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻰ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ،‬ ‫ﺼـ٠٦١. ﻋﺯﻴﺯ ﺨﺎﻨﻜﻲ: ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﺒل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﺼـ٣١. ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،ﺠـ١‬ ‫ﺼـ٠٠٣.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺌﻲ ﻟﻠﻘـﺒﻁ ﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻩ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﻪ؟ ﺃﻡ ﺘـﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺨـﻼل ﻤﺴـﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ:‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺃﻭل ﺘﻌﺩﻴل ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ، ﻓـﻲ ﺨﻼﻓـﻪ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴـﻔﻴﺎﻥ ) ١٦٦-١٨٦ﻡ ( ﺇﺫ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺘﻭﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﹸﺭﻜـﺕ ﻟﻠﻘﺎﻀـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫)٠٦(‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻴﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ )٥٨٦- ٥٠٧ﻡ ( ﻋﺎﻗﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻤﻥ ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫)٠٦ ( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼــ٨٣١ ﺤﺎﺸﻴﺔ٢، ﺠﺎل‬ ‫ﺘﺎﺠﺭ: ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٢٩١،‬ ‫ﺹ٩٠١.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻓﺘﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺴﻴﻬﻡ، ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺃﺴﻘ ﹰﺎ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١٦(‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ، ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻋﺘﻘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻟﻸﺴﺎﻗﻔﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﻌﺩ ﺃﻭل ﺘﺩﺨل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻻﻴﺔ ﻗﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﺍﺭﻴﺜﻬﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺍل‬ ‫ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ، ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻭ ‪‬ﺜﻭﻥ)٢٦(، ﺒـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺭﺓ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﻟﺘﻭﻟﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ )٣٦(، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﺃﻥ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ )١٤٧-‬ ‫)١٦( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺤـ١ ﺼـ ٨٨٢-١٩٢، ﺒﻭﺴﺎﺏ ﺃﺴﻘﻑ ﻓﻭﺓ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٣٥.‬ ‫)٢٦( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ، ﺠـ١ ﺼـ٨١٣‬ ‫)٣٦( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺠـ١ ﺼـ ٦١٣. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻗﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل، ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺊ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺨﺒﻴ ﹰﺎ ﻅﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻏﺸﻭ ‪‬ﺎ ". ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺠـ١‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼـ٧١٢ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ، ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ: ﺒﺩﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺠـ١ ﺼـ٥٢١.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫٤٤٧ﻡ( ﻨﺯﻉ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘﺼـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﺒﻘﺴـﻤﺔ ﻤـﻭﺍﺭﻴﺜﻬﻡ ﺤﺴـﺏ‬ ‫)٤٦(‬ ‫ﻭ ‪‬ﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺨﻴﺭ ﺒـﻥ ﻨﻌـﻴﻡ )٠٢١-٧٢١ﻫــ ( ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﹸﺯﻋﺕ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ، ﺒل‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺨﺼﺹ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ)٥٦(، ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٠٠٢ﻫـ )٥١٨ﻡ( ﻹﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻷﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﻟﻀـﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ،ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻬﺎ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﻐﺏ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺤـﺎل ﺩﻭﻥ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫)٦٦(‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸـﻤﻭﺭﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ٧١٢ﻫــ‬ ‫)٤٦( ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠـ١، ﺹ ٣٩٢ –٤٩٢‬ ‫)٥٦(ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺼﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺓ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺼـ٢٣٢. ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﺼـ١٥٣.‬ ‫)٦٦( ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺼـ٩٦‬ ‫- ٩٣ -‬
‫)٣٢٨ﻡ ( ﻜﺘﺏ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﺠﻼ ﺒﺈﻜﺭﺍﻤﻪ‬ ‫"ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﺭﺴـﻤﻪ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻘﻁﻌﻪ "٧٦.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺜــﻕ ) ٧٢٢-٢٣٢ﻫـــ( )٢٤٨-٧٤٨ﻡ( ﺃﻥ ﻴﻨﻘــل‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻘﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺴﺎﺏ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺩﺩﻩ ﻟﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺜـﻕ٨٦،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨـﺎ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺅﺭﺥ ﺒﻌـﺎﻡ١٧٢ﻫــ‬ ‫)٩٦(ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﺹ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺴـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ) ﺒﻴﻊ – ﺇﻴﺠﺎﺭ – ﻭﺼﻴﺔ … ﺇﻟـﺦ( ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ،‬ ‫ﻤ‬ ‫)٧٦( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ، ﺼـ٠٣١،- ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺠـ٢ ﺼـ٥١٦.‬ ‫)٨٦( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ، ﺠـ٢ ﺹ٤٦، ﺹ١٤٦‬ ‫)٩٦( ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ؛ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺠـ١‬ ‫ﺼـ٥٨، ﺼـ٦٨.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴـﻴﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻨﺼﻴﺏ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻡ ٠١٩ﻡ،‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ) ٠١٩-٠٢٩ﻡ (‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻭ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻲ ﻗﻀﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ –‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻴﺭﺓ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ٠٧، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺩﺭ‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﺄﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ )١١٣ﻫــ/ ٣٢٩ﻡ (ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻨﻅﺭ ﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘﺼـﺎﺹ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ)١٧(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎل؛ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ، ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫- ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫)٠٧( ﻤﻨﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺼـ١٧٣، ﺼـ٢٧٣‬ ‫)١٧( ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻲ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺼـ٨٨. ﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺼـ ٦٢١.‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻔـﺭﺽ ﺭﻏﺒـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺒﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ)٢٧(، ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.‬ ‫- ﺸﺭﻋﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴـﻠﻤﺔ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ) ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ(‬ ‫)٢٧( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻭﻗﻑ‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﻤﺼـﺭ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﻡ ﻤﺫﻫﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﺘﺎ ‪‬ـﺎ – ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ – ﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺘﻭﻁﻴـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻌﻀﻴﺩﻩ؛ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺇﺒﺭﺁﻡ ﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ ) ٥٧٩-٨٧٩ﻡ ( ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫)٣٧(‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﹸﻜﺭ ﻋﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻴﻠﻭﺜـﺎﺅﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺍﻟﺴـﺘﻴﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫) ٩٧٩-٣٠٠١ﻡ ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴـﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣٧( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﻤﺠـ٢ ﺤـ٢ ﺹ٢٩، ﺒﻭﺴﺎﺏ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٩‬ ‫- ٣٤ -‬
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194
5194

Recommended

صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةغايتي الجنة
 
كشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهكشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهمحمود أحمد العسكري
 
4470
44704470
4470kotob arabia
 
4420
44204420
4420kotob arabia
 
4907
49074907
4907kotob arabia
 
303
303303
303kotob arabia
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروسمير بسيوني
 
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريمالتوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريممحمود أحمد العسكري
 

Recommended

صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةغايتي الجنة
 
كشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهكشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهمحمود أحمد العسكري
 
4470
44704470
4470kotob arabia
 
4420
44204420
4420kotob arabia
 
4907
49074907
4907kotob arabia
 
303
303303
303kotob arabia
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروسمير بسيوني
 
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريمالتوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريممحمود أحمد العسكري
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
القواعد البلاغية
القواعد البلاغيةالقواعد البلاغية
القواعد البلاغيةمحمود أحمد العسكري
 
المذكرة
المذكرةالمذكرة
المذكرةسمير بسيوني
 
3576
35763576
3576kotob arabia
 
تصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةتصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةSof Wan
 
3630
36303630
3630kotob arabia
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
5529
55295529
5529kotob arabia
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيالاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيAyad Haris Beden
 
1630
16301630
1630kotob arabia
 
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطالتربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطAyad Haris Beden
 
5760
57605760
5760kotob arabia
 
44
4444
44kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
القران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةالقران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةAyad Haris Beden
 
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولدراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولسمير بسيوني
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعسمير بسيوني
 
671
671671
671kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
تصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةتصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةSof Wan
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيالاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيAyad Haris Beden
 
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطالتربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطAyad Haris Beden
 
القران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةالقران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةAyad Haris Beden
 
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولدراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولسمير بسيوني
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعسمير بسيوني
 

What's hot (20)

القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
 
القواعد البلاغية
القواعد البلاغيةالقواعد البلاغية
القواعد البلاغية
 
المذكرة
المذكرةالمذكرة
المذكرة
 
3576
35763576
3576
 
تصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةتصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربية
 
3630
36303630
3630
 
5718
57185718
5718
 
1219
12191219
1219
 
5529
55295529
5529
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيالاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
 
1630
16301630
1630
 
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسطالتربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
التربية الاسلامية للصف الاول المتوسط
 
5760
57605760
5760
 
44
4444
44
 
3166
31663166
3166
 
القران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلاميةالقران الكريم و التربية الاسلامية
القران الكريم و التربية الاسلامية
 
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصولدراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
دراسة لكتاب شرح طيبة النشر للنويري قسم الأصول
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
 
671
671671
671
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...Idrees.Hishyar
 

Recently uploaded (6)

TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
، ژیانا ئینگلیزا ب کوردی ، ئینگلیزەکان ، راپورتی کوردی ، راپورتا مێژوی ، ژ...
 

5194

  • 1.
  • 2.       -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل : ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ...............................- ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ .............................- ٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻟﻠﻘﺒﻁ ) ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل( ...............- ٧٧ -‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ .....- ٨٧ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ : ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ................................. - ٠١١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ : ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ................. - ٧٢١ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ............................. - ٨٣١ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ .............................................. - ٦٧١ -‬ ‫-٣-‬
  • 6. ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ: ﻋﻭﻤل ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ"، ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ:‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺠـﻭﺯ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫـﻡ: ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺍﻨﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ)١(، ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ‪‬ﻤﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل، ﻭﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤـﻥ "ﺃﻫـل ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺃﻭ "ﻤﻥ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ"‬ ‫)٢(‬ ‫.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻁ١، ﺩﻤﺸﻕ، ١٦٩١ﻡ، ﺠـ ١‬ ‫: ﺹ٠١‬ ‫)٢( ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ: ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻁ٢،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ٤٨٩١ﻡ ﺹ٧‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻭﻤﻨﺸـﺄﻩ، ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ُﻗﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ " ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ" ﻟﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜـل: ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ، ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ...ﺇﻟـﺦ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺼﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ)٣(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل،‬ ‫ﺩﺨل ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ( ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻋﻬﻭﺩﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ؛‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺠﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻨﺸﺭﺓ :ﺃ. ﻭﻨﺴﻨﻙ،‬ ‫ﻟﻴﺩﻥ، ٤٣٩١ﻡ،ﺠـ٢، ﻤﺎﺩﺘﻲ: ﺫﻤﺔ، ﺃﻫل ﺫﻤﺔ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻌل ﺤﺭﺏ )ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ( ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ …)ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ(:‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﻻﺼﻁﻼﺡ )ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻤﺭ( ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﹸﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺒﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻨﺎﻓ ﹰﺍ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻟـﻡ‬ ‫ﺫ‬ ‫)٤( ﻓﻬﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻻ ﺫﻤﻴﻭﻥ، ﻁ٢، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ،‬ ‫٠٩٩١ﻡ ﺼـ١١١، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺩ.ﺕ. ﺹ‬ ‫٣٤١،٢٤١.‬ ‫ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺘل ﻜﻠﻴﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻨﺎﻗﺔ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ( ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺃﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ )ﺠﺴﺎﺱ(‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺠﺎﺭﻩ، ﻓﺄﻫﺎﺠﺕ ﺠﺴﺎﺴﺎ ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﺤﻤﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒـ ) ﺤﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٩٤ﻡ- ٣٣٥ﻡ(.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻴﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)٥(؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻬﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬـﺩ، ﺒـل ﺇﻥ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺼﻨﻔﻭﺍ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻫﻭ ﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ.‬ ‫)٥( ﺃ. ﺱ ﺘﺭﻴﺘﻭﻥ: ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ: ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺤﺒﺸﻲ، ﻁ٣، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٤٩٩١ﻡ‬ ‫)ﺴﻠﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ٠٧ ( ﺼـ٠٨٢.‬ ‫)٦( ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ: ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ، ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺼﻼ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻫﻴﻤﻥ ﻤﺘﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺸﻤﻠﺕ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫=‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫=‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺇﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻠﺒﺱ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻟﺘﺸﻤل ﻋﺩﻡ ﺭﻜﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻭ ﺤﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺃﻭ ﺘﺼﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺃﻻ ﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﻴﺯﺍﺤﻤﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻹﺠﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﻟﺒﺴﻬﻥ ﻭﺫﻫﺎﺒﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺘﻘﻨﻴ ﹰﺎ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻁﺒﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻤﺘﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫- ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ، ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺠـ٧، ﺼـ٩٧٣.‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ،‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﻴﺯﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ: ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻲ، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ١٨٩١ﻡ. ﺴﻬﺎﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ‬ ‫=‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ- ﺒﻐـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺃﺜﻴﺭ ﺤﻭل ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫)٧(‬ ‫- ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤـﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫=‬ ‫ﺯﻴﺩ: ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،‬ ‫٦٨٩١ﻡ ﺼـ ٣٥١- ٤٥١.‬ ‫)٧( ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃ. ﺱ ﺘﺭﻴﻨﻭﻥ، ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ: ﺴﻴﺩﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﺸﻑ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٣٩٩١ )‬ ‫ﺴﻠﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ، ٧٥( ﺼـ٨٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺃﻟﻔﺭﻴﺩ ﺘﺒﻠﺭ: ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ٠٩٩١ﻡ ﺼـ٣٦٤، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩ. ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫"ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ" ﻻﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ، ﻁ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ، ٣٨٩١، ﻗﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻁ٢، ﻤﺼﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ٩٧٩١ﻡ، ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻻ ﺫﻤﻴﻭﻥ، ﺼـ١١١ ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺒﻌﻴﺩ)٨(، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻷﻤﺭ ﻗﻀﺎﺌﻬﻡ- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل- ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻔل ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﻘﻨﻴﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟﻭﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﻜﺎﻤل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .‬ ‫)٨( ﻴﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ )١( ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺫﻡ ﺃﻭ ﻗﺩﺡ ﻓﻴﻪ )٢(ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺒﻁﻌﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ )٣( ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ )٤( ﺃﻻ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻜﺎﺡ )٥( ﺃﻻ ﻴﻔﺘﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺩﻤﻪ )٦( ﺃﻻ ﻴﻌﻴﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻘﻀﻭﻫﺎ ﺍﻨ ﹸﻘﺽ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻬﻲ:‬ ‫ﺘ‬ ‫)١( ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺴﻬل ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ )٢( ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻨﻭﺍﻗﻴﺴﻬﻡ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﻜﺘﺒﻬﻡ )٣( ﺃﻻ‬ ‫ﺘﻌﻠﻭ ﺃﺒﻨﻴﺘﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )٤( ﺃﻻ ﻴﺠﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺼﻠﺒﺎﻨﻬﻡ ﻭﺨﻨﺎﺯﻴﺭﻫﻡ )٥( ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻭﺍ ﺩﻓﻥ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﻨﺩﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﻭﺍﺡ )٦( ﺃﻥ ‪‬ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ، ﻨﺹ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ : ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺩ. ﺕ ﺹ ٤٨١-٥٨١‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ)٩(:‬ ‫‪‬ﻓ ِﻥ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻙ ﹶﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﺭﺽ ‪‬ـﻨﻬﻡ ﻭِﻥ ﺘﻌ‪‬ـﺭﺽ‬ ‫ﹶﺈ ﺠ ﺀ ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪  ِ  َ  َ  ‬ﻋ ﹾ ‪  ‬ﺇ ﹸ ِ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻓ ﹶﻥ ﻴﻀ ‪‬ﻭﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺇﻥ ‪‬ﻜﻤﺕ ﹶﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ‪  ِ‬ﺤ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﺒ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫)٩( ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ"‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ "ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ" ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ- ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ – ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻘﻬﻲ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ "ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ" ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻭﻴﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﺃﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻔﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ "ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﻤﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻗﻀﺎﺀ – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﻁ١، ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﺒﻭﻻﻕ،‬ ‫٦١٣١ﻫـ، ﺠـ ٥، ﺼـ٣٥٤،- ﺼﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺤـ٢ : ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻁ٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥١٤١ﻫـ- ٥٩٩١ﻡ ﺼـ٦٥١.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺍﷲ ﻴﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺴ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫َ ‪ِ ‬ﺏ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻁ ‪‬‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ: ٢٤(، ‪ ‬ﺃ ِ ﺍﺤ ﹸﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﹾـ ‪‬ل ﺍﷲ‬ ‫ﻭَﻥ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻤ َ ﺯ َ ُ‬ ‫‪‬ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﻫ ‪‬ﺍﺀﻫﻡ ‪‬ﺍﺤﺫﺭﻫﻡ َﻥ ﻴﻔﺘ ﹸﻭﻙ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺽ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِ ‪  َ ‬ﻭ ‪   ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﺃ ‪ ‬ﹾ ِﻨ ‪ ‬ﻋ ‪ ِ  ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ‬ ‫ِﻟﻴ ‪) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ،٩٤(؛ ﺤﻭل ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺜﺎﺭ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻙ‬ ‫ﺠﺩل ﻭﺍﺴﻊ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫– ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ – ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻗﺩ ﻨﺴﺦ ﺒﺎﻵﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﻨﺴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ - ﺃﻭ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ -‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺒﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﴿ﻓ ِﻥ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻙ ﹶﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ...﴾ "ﻫﻭ‬ ‫ﹶﺈ ﺠ ﺀ ‪ ‬ﻓ ‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪   ِ  َ  َ  ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ؛ ﺇﺫ ﺭﺼـﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ؛ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴـﺔ، ﻭﺭﺃﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻨﺴﺨﻬﺎ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﴿ ‪‬ﺃ ِ ﺍﺤ ﹸﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒ ‪‬ـﺎ ﺃﻨﹾـ ‪‬ل‬ ‫ﻭَﻥ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻤ َ ﺯ َ‬ ‫ﺍﷲ...﴾، ﺜﻡ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻋﻨـﺩﻱ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻡ ‪‬ﻨﺴـﺦ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻓﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﺤﺘﻜﻤﻭﺍ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ")٠١(، ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ؛ ﻓﻠﻠﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﺩﻫـﻡ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡ "ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻗﺘل"‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻤـﺅﺩﺍﻩ: ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻤﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫) ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺫﻤﺔ ﻟﻬﻡ – ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﺓ – ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻜـﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ "ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺼـﻐﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٠١( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ، ٧٨٩١ﻡ، ﻤﺠـ٢ ﺼـ٦،‬ ‫ﺼـ١٥١‬ ‫)١١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺼـ٥٨١‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻟﻬﻡ")٢١(، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻴﻘﻑ ﻤﺅﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻥ ﻗـﺎل ﺒـﺄﻥ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﹸﺴﺦ، ﻭﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ: "ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻋﻼ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺴـﻌﻪ "‬ ‫ﻜ ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)٥١(.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﻨﻨﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫)٢١( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ: ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺩ.ﺕ، ﻤﺠـ٦، ﺹ٧٢‬ ‫)٣١( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ: ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻠﺜﺭﺍﺙ ﺩ. ﺕ، ﻤﺠـ٣،ﺠـ٨، ﺼـ٠٦.‬ ‫)٤١( ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺩ. ﺕ، ﺤـ٢، ﺼـ٠٦‬ ‫)٥١( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ، ﺠـ٢ : ﺼـ٩٠٣‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺘﺭﺍﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻭﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ)٦١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺘﻨﻭﻋـﺕ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻭﻻﻥ؛ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ: "ﻓﺈﻥ ﺠـﺎﺀﻭﻙ ﻓـﺎﺤﻜﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ..."‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺠﺯﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬ ‫)٦١( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻷﻡ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻁ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ٣٧٩١ﻡ، ﺠـ٤: ﺼـ٨٩١.‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ، ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﻁ١، ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ، ٤٣٢١ﻫــ ﻤﺠـ٣، ﺠـ٧‬ ‫: ﺼـ٠٩٣. ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﻤﺼﺭ: ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﺩ. ﺕ، ﺠـ٧ : ﺹ ٥٥٣. ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻤﺼﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ٧١٣١ﻫـ، ﺼـ ٠٢‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫)٧١(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـﺭ ﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ، ﺫﻤﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ)٨١(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪‬ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻜﺎﻟﻁﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻐﻴـﺭ ﺸـﻬﻭﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ٩١،‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﺎ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـل ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ)٠٢(.‬ ‫)٧١( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺠـ٤ : ﺼـ٠١٢. ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ:‬ ‫ﻤﺠـ٦، ﺠـ٦، ﺼـ- ﺼـ ٧٢- ٨٢.‬ ‫)٨١( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺠـ٤: ﺼـ٨٩١. ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ، ﻤﺼﺭ: ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺩ. ﺕ، ﺠـ٢ :‬ ‫ﺼـ٠٦٤‬ ‫)٩١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﺠـ٦ : ﺼـ٩٧١‬ ‫)٠٢( ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺼﺭ: ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ٣٢٣١ﻫـ، ﻤﺠـ٣،‬ ‫ﺠـ٧: ﺼـ ٩٨٣- ٠٩٣‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪‬ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺃﺩﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ)١٢(.‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﻤﺘـﻰ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺸـﺘﺭﻁ‬ ‫ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺘﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﻤ ‪‬ـﺎ، ﻨﺠـﺩ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻠﺩﻋﻭﻯ ﻟﻜـﻲ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‬ ‫)١٢( ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ، ﺠـ٩: ﺼـ٥٥٣‬ ‫)٢٢( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٣‬ ‫)٣٢( ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ، ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ: ﺒﺩﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻁـ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،‬ ‫٦٨٩١ﻡ، ﺠـ٢ : ﺼـ٢١٣، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٩‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ:‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻵﻴـﺔ:‬ ‫"﴿ ‪‬ﺃ ِ ﺍﺤ ﹸﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ...﴾ "ﺘﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺍﺤﻜﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭَﻥ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻙ٤٢، ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫٥٢‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺤﺘﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ "ﺭﻀﻭﺍ ﺃﻡ ﺴﺨﻁﻭﺍ ﺃﺘﻭﻨﺎ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﻨﺎ ")٦٢(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫- ﺃﻭ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ - ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ:‬ ‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﻲ، ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫)٤٢( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﻤﺠـ٣، ﺠـ٦ : ﺼـ٦٨١‬ ‫)٥٢( ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ: ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ، ﺠـ٢ ﺼـ٦٤.‬ ‫٦٢ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ: ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ،‬ ‫ﻁ١، ﻤﺼﺭ: ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴﺔ، ١٥٣١ﻫـ، ﺠـ٩:ﺼـ٥٢٤.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺯﻨﺎ: ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ‪‬ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ‪‬ﺠﻠﺩ ﻭﻻ ‪‬ﺭﺠﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ‬ ‫)٧٢( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻁ١، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫٣٠٤١ﻫـ- ٣٨٩١ﻡ ﺼـ ٥٥٢. ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺠـ٩ : ﺹ- ﺹ٥٥-‬ ‫٦٥. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ:‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ١٩٩١ﻡ، ﺠـ٥: ﺼـ٣١.‬ ‫)٨٢( ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻤﺠـ٦، ﺠـ٦١ : ﺼـ٧٢. ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﺼـ٨٨٢. ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺠـ٥،‬ ‫ﺼـ٣١١.‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ: ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ: ١- ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ٢-‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ٣- ﺍﻟﻌﻘل ٤- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺯﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻤﺭﺁﺓ ﻤﺤﺼﻨﺔ ﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺢ ٥- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻭﻭﻁﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﺀ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ ) ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﻱ، ﺠـ٥ : ﺹ‬ ‫٥٥-٦٥(‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺘﻤﻠﻜﻪ:‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻻ ‪‬ﺤﺩ ﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ، ﻭﻻ ﹸـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٢‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺇﺒﺎﺤﺘﻪ ﻜﺸـﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻡ ‪‬ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ، ﻓﻠﻡ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻋ ‪‬ﺭ٠٣ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، )١٣(ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻤﺭ ﻭﺘﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ)٢٣(.‬ ‫)٩٢( ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺼـ٤٥٣.‬ ‫)٠٣( ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺠـ٩ : ﺹ٥٥-٦٥‬ ‫)١٣( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻱ ﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻁ٣، ﺒﻐﺩﺍﺩ : ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ٦٧٩١ﻡ، ﺼـ٨١٢. ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ: ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻜﻔﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ) ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﻱ، ﺠـ٥ : ﺼـ٣١ (.‬ ‫)٢٣( ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻟﻠﻜﺎﺴﺎﻨﻲ، ﺠـ٢: ﺼـ١١٣.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ: ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﺒﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﺸـﺘﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ؛‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺒﺎﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺭﻤﺘﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ، ﻭﻓﻰ ﻗﻭل ﺜﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻭل ﺜﺎﻟﺙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ)٣٣(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﺒل ﻴﺸـﺘﺭﻁ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺼـﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻴﺠﻴﺯ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ)٤٣(ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ)٥٣(.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫)٣٣( ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻁ١،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٠٨٩١ﻡ ﺼـ٠٣.‬ ‫)٤٣ ( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺼـ١١٣.‬ ‫)٥٣( ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺠـ٤ ﺼـ٣١٢.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻌﺔ٦٣.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ - ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠـﻰ ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺘﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺭ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ٧٣.‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ:‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺜﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻠل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ٨٣.‬ ‫)٦٣( ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ١٣‬ ‫)٧٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺼـ١٣‬ ‫)٨٣( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٨١٥‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ:‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ٠٤، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫٩٣‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﻘﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻠﻠﻬﻡ ﺃﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ١٤.‬ ‫ﻗﻀﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‬ ‫ﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺒﻭﻀـﻭﺡ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻓﻘﻬﻲ ﺤﻭل ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺘﺨﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔﻴﻔﺔ ﺤﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫)٩٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺼـ٦٩٥.‬ ‫)٠٤( ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺠـ٧ : ﺼـ٢١١.‬ ‫)١٤( ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺠـ٢: ﺼـ٥٥٢.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻜﻔﻠﺕ ﻟﻠﺫﻤﻴﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـل ﺩﻴـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻟﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ؛ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ؛ ﻜﺄﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ – ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤﻴﺭﺓ؛‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ، ﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺢ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺍﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ - ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ - ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫)٢٤(‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻪ )٣٤(، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ - ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫)٢٤( ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٤٨.‬ ‫)٣٤( ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﺩ.ﻥ،‬ ‫ﺩ.ﺕ، ﺼـ٣٦٤. ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠـ٢: ﺼـ٤٥٢. ﻋﺒﺩ‬ ‫=‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ - ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜـﻴﻡ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ٤٤، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺼﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻤﻴﻴﻥ ﺫﻤ ‪‬ـﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﻜﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻴﺎﻩ٥٤‬ ‫=‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﺼﺭ: ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺩ.ﺕ، ﺼـ٨٩‬ ‫٤٤ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺴﻁل: ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ) ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ (، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ- ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ٦٨٩١،‬ ‫ﺼـ٩٨.‬ ‫٥٤ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٩٣٥‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٩٩‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ - ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺼﺭ - ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﺘﺒﻌﺕ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺴـﻔﻴﺔ ﻭﻅﺎﻟﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫)٧٤(‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ)٦٤(ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫)٦٤( ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ-ﺝ- ﺘﺒﻠﺭ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ٠٩٩١ﻡ ﺹ٨٦٤.‬ ‫)٧٤( ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻲ ) ﺕ ٨٧٥ﻡ ( ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻜﻨﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﻋﺎﻡ٣٥٥ﻡ ﻭﺭ ‪‬ﻡ ﻤﻁﺭﺍ ﹰﺎ ﻟﻠﺭﻫﺎ ﻭﺒﻼﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺁﺴﻴﺎ، ﻭﺃﻭل ﻤﺭﺓ ُﻁﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺎﻡ ٧٨٧ﻡ؛ ﺇﺫ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻲ ﻭﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﺜﻡ ﺘﻠﻘﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ )‬ ‫ﺕ ٠٤٩ﻡ ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ) ﺕ‬ ‫٦٦٠١ﻡ ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻟﻴﺸﻤل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺘﻤﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫=‬ ‫) ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻴﺔ( ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﻤﺼﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻴﺌﻭﺩﻭﺴﻴﻴﻥ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺜﻴﺌﻭﺩﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫)٩٣٥-٧٦٥ﻡ ( ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻭﺘﻨﺼﻴﺏ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ )ﺃﺠﺎﻴﺎﻨﻭﺱ( ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ، ﻓﺘﺸﻴﻊ ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺘﺴﻤﻭﺍ "‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺌﻭﺩﺴﻴﻭﻥ " ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ ﻟﻘﺏ " ﺍﻟﺜﻴﺌﻭﺩﺴﻴﻭﻥ" ﻟﻠﻘﺒﻁ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻟﻘﺏ "ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ " ﻟﻠﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﺒل‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺭﺍﺠﻌﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ "ﻴﻌﻘﻭﺏ" ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺭﺍﺠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺫﻜﻲ ﺒﺩﻭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺹ٦٠١ﻫﺎﻤﺱ ٢.‬ ‫ﺃﻏﻨﺎﻁﻴﻭﺱ ﺯﻜﺎ ﺍﻷﻭل ﻋﻭﺍﺹ: ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺹ ٨٤،٧٤ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ، ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ: ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ، ﺼـ٢٥٢، ﺼـ ٣٥٢، ﺼـ٣٧٢. ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺠـ١ ﺼـ ٢٢٢ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫=‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻨﻜﻰ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘـﻭﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻫﺭﻗل؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻋﻴﻥ‬ ‫ﻜﻴﺭﻭﺱ ﺒﻁﺭﻴﺭ ﹰﺎ ﻭﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ- ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ- ﻋﻠـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ؛ ﻟﻴﻌﻁﻴـﻪ ﺼـﻼﺤﻴﺎﺕ ﻓـﺭﺽ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻼﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﻗﺎﺴـﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻔ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫=‬ ‫ﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ )ﺃﻓﺘﻴﺸﻴﻭﺱ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ،‬ ‫ﺼـ٢١. ﻋﻤﺭ ﺼﺎﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل: ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ، ) ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٨٩١ﻡ ( ﺹ ٩٢١-١٣١. ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﻭﻟﺱ ﺒﻬﻨﺎﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ(: ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ، ﺼـ ٧٤. ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ، ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎ، ﺠـ٣١‬ ‫ﺼـ١٧٢،- ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﺠـ٢ ﺼـ٨٨٤. ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ ) ٥٣٢١- ٣٤٢١ﻡ (، ﻤﺨﻁﻭﻁ١٩٢ ﻻﻫﻭﺕ /‬ ‫٩٧٤، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺭﻗﺔ٠١ﺃ. ﻤﻨﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺱ(: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺼـ ٤٧٢، ٥٧٢‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫)٨٤(‬ ‫ﻓﺄﺨﺫ ﻜﻴﺭﻭﺱ ﻴﻨﻜل ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒـﻪ،‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻤﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﹸﺘﻥ ﻓـﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺴﻘﻔﺎ ﻨﻘﻴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺴﺎﻴﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻜﻴﺭﻭﺱ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫)٩٤(‬ ‫" ﻜﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ "‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻐﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ٠٥، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ‬ ‫)٨٤( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ، ﺠـ١ ﺼـ٦٢٢. ﺒﻭﺴﺎﺏ ﺃﺴﻘﻑ ﻓﻭﺓ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺼﻤﻭﺌﻴل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻘﺱ(، ﻨﺒﻴﻪ ﻜﺎﻤل،‬ ‫ﺩ.ﺕ، ﺼـ٩٤. ﺃﻟﻔﺭﻴﺩ ﺒﺘﻠﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٦١٢.‬ ‫)٩٤( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠـ١ ﺹ٧٢٢، ٨٢٢.‬ ‫)٠٥( ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺠﻨﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻗﻪ، ﻭﻗﺎل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺒل ﻴﺫﻜﺭ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﻥ )‬ ‫ﺴﺎﻨﺘﻴﻭﺱ( ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫=‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺒﺎﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻟﺭﺤﻴل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﻨﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻨﻬـﻙ‬ ‫ﻗﻭﺍﻫﻡ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ: "ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻡ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﻟﺘﺠﺭﺅﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ"١٥، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﻘﻑ ﺁﺨﺭ ﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻴﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺫل ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ"، ﺒل ﻴﺼﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒــ "ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫٢٥‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻨﻲ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻜﻴﺭﻭﺱ ﺒـ " ﺍﻟﺩﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ "‬ ‫=‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ " ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻭﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺭﻭﻡ"‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ ﺼـ٩٧. ﺴﺎﻴﺭﻭﺱ، ﺠـ١ ﺼـ١٠١، ﺼـ ٤٣٢. ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻕ، ﺼـ٤٢.‬ ‫)١٥( ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ، ﺼـ٨٨١ ) ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل(‬ ‫)٢٥( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ، ﺠـ١ ﺹ٨٢٢. ﻭﻨﻘل ﺒﻭﺴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﻭﺴﺎﺏ، ﺼـ٩٤ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻋ ﹸﺒﺭ ﻫﺭﻗل ﺨﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻭﺼﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘ‬ ‫=‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺼﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻀﻁﺎﺩﻫﻡ ﻭﺃﺘﺎﺤـﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ.‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫ﺜﺎﺭ ﺠﺩل ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ، ﻓﻔﺭﻴﻕ ﻗـﺎل: ﻓﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺓ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎل ﺒل ﺼﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫)٣٥(‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻭﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺼﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺤ‬ ‫=‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﺘﻭﻤﺎﺱ‬ ‫ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ: ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺼـ ٣٥،٢٥‬ ‫)٣٥( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ، ﺼـ ٦٨،٥٨. ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ:‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﺠـ١، ﺹ ٦١٢-١٢٢. ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ: ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺠـ١، ﺠـ١، ﺼـ٠٢،٩١.‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﺇﻥ ﻟﻘﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻜﺘﺏ ﻋﻬﺩ ﺜﻼﺙ: ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺼـﺎﺤﺏ ﺇﺨﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺭﻟﺱ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ: ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤـﻥ ﺩﻴـﺎﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﹸﻨـﺯﻉ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﻭﻻ ﻜﻔﻭﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﻻ ‪‬ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ)٤٥(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻌﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻤﻊ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ، ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻗﺘﻀـﺎﺏ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻋﻘﺩﻭﺍ ﺴﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻑ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻥ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺒﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻴﻨﻴﻥ- ﻴﻘﺼـﺩ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ -‬ ‫)٥٥(‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ".‬ ‫)٤٥( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٨٨،٥٨. ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺠـ١، ﺠـ١، ﺼـ٠٢،٩١‬ ‫)٥٥( ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻭﺴﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٩٩١، ﻭﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﺠـ٤ ﺼـ٩٠١.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻤﺠـ١، ﺠـ١ ﺼـ٥٢،٤٢.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩﻱ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ، ﺼـ٥٧٢.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ - ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻟﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﻫل ﻨﺠﺭﺍﻥ، ﻭﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠﺏ، ﻭﺃﻫل ﺩﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺩل ﻭﺃﻫـل ﺁﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻬـﻭﺩ ﺫﻤـﺔ،‬ ‫ﺃﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫)٦٥(‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ - ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ- ﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫)٧٥(‬ ‫ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‬ ‫)٦٥( ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـ٨١، ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺤﺘﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﺠﺯ، ﺼـ٠٠١،٩٩، ﺴﻴﺩﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﺼـ ٩١,١٢. ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ، ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ‬ ‫ﺒﻭﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺠـ٢ ﺼـ٩٨٣.‬ ‫)٧٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻴﺔ ٩٢‬ ‫=‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ:‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻀﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺨـﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ٨٥، ﺜـﻡ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻜﻭﺭ، ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﻭﻓﻕ ﺸـﺭﺍﺌﻌﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻗﺒﻁﻲ ‪‬ﺭﺽ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻋ‬ ‫)٩٥(‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺭﺴﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ.‬ ‫=‬ ‫﴿ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﻴﺩ ﻭﻫﻡ ﺼﺎﻏﺭﻭﻥ﴾‬ ‫)٨٥( ﺴﻴﺩﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﺹ ٠٢١، ١٢١.‬ ‫)٩٥( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺹ٨٣. ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻰ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ،‬ ‫ﺼـ٠٦١. ﻋﺯﻴﺯ ﺨﺎﻨﻜﻲ: ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﺒل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﺼـ٣١. ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،ﺠـ١‬ ‫ﺼـ٠٠٣.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺌﻲ ﻟﻠﻘـﺒﻁ ﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻩ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﻪ؟ ﺃﻡ ﺘـﺩﺨﻠﺕ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺨـﻼل ﻤﺴـﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ:‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺃﻭل ﺘﻌﺩﻴل ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ، ﻓـﻲ ﺨﻼﻓـﻪ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴـﻔﻴﺎﻥ ) ١٦٦-١٨٦ﻡ ( ﺇﺫ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺘﻭﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻗﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﹸﺭﻜـﺕ ﻟﻠﻘﺎﻀـﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫)٠٦(‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻴﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ )٥٨٦- ٥٠٧ﻡ ( ﻋﺎﻗﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻤﻥ ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫)٠٦ ( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼــ٨٣١ ﺤﺎﺸﻴﺔ٢، ﺠﺎل‬ ‫ﺘﺎﺠﺭ: ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٢٩١،‬ ‫ﺹ٩٠١.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﻓﺘﻅﻠﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺴﻴﻬﻡ، ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺃﺴﻘ ﹰﺎ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١٦(‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺤﺩﺙ، ﻴﻘﻭل ﻴﻭﺴﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻋﺘﻘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻟﻸﺴﺎﻗﻔﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﻌﺩ ﺃﻭل ﺘﺩﺨل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻻﻴﺔ ﻗﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﺍﺭﻴﺜﻬﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺍل‬ ‫ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ، ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻭ ‪‬ﺜﻭﻥ)٢٦(، ﺒـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺭﺓ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﻟﺘﻭﻟﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ )٣٦(، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﺃﻥ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ )١٤٧-‬ ‫)١٦( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺤـ١ ﺼـ ٨٨٢-١٩٢، ﺒﻭﺴﺎﺏ ﺃﺴﻘﻑ ﻓﻭﺓ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٣٥.‬ ‫)٢٦( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ، ﺠـ١ ﺼـ٨١٣‬ ‫)٣٦( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺠـ١ ﺼـ ٦١٣. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻗﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل، ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺊ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺨﺒﻴ ﹰﺎ ﻅﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻏﺸﻭ ‪‬ﺎ ". ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺠـ١‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼـ٧١٢ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ، ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ: ﺒﺩﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺠـ١ ﺼـ٥٢١.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫٤٤٧ﻡ( ﻨﺯﻉ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘﺼـﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﺒﻘﺴـﻤﺔ ﻤـﻭﺍﺭﻴﺜﻬﻡ ﺤﺴـﺏ‬ ‫)٤٦(‬ ‫ﻭ ‪‬ﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺨﻴﺭ ﺒـﻥ ﻨﻌـﻴﻡ )٠٢١-٧٢١ﻫــ ( ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﹸﺯﻋﺕ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ، ﺒل‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺨﺼﺹ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ)٥٦(، ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٠٠٢ﻫـ )٥١٨ﻡ( ﻹﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻷﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﻟﻀـﻤﺎﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ،ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻬﺎ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﻐﺏ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺤـﺎل ﺩﻭﻥ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫)٦٦(‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸـﻤﻭﺭﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ٧١٢ﻫــ‬ ‫)٤٦( ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠـ١، ﺹ ٣٩٢ –٤٩٢‬ ‫)٥٦(ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺼﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺓ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺼـ٢٣٢. ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﺼـ١٥٣.‬ ‫)٦٦( ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺼـ٩٦‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫)٣٢٨ﻡ ( ﻜﺘﺏ ﻟﻠﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﺠﻼ ﺒﺈﻜﺭﺍﻤﻪ‬ ‫"ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﺭﺴـﻤﻪ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻘﻁﻌﻪ "٧٦.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺜــﻕ ) ٧٢٢-٢٣٢ﻫـــ( )٢٤٨-٧٤٨ﻡ( ﺃﻥ ﻴﻨﻘــل‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻘﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺴﺎﺏ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺩﺩﻩ ﻟﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺜـﻕ٨٦،‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨـﺎ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺅﺭﺥ ﺒﻌـﺎﻡ١٧٢ﻫــ‬ ‫)٩٦(ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﺹ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺴـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ) ﺒﻴﻊ – ﺇﻴﺠﺎﺭ – ﻭﺼﻴﺔ … ﺇﻟـﺦ( ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ،‬ ‫ﻤ‬ ‫)٧٦( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ، ﺼـ٠٣١،- ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺠـ٢ ﺼـ٥١٦.‬ ‫)٨٦( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ، ﺠـ٢ ﺹ٤٦، ﺹ١٤٦‬ ‫)٩٦( ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ؛ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺠـ١‬ ‫ﺼـ٥٨، ﺼـ٦٨.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺴـﻴﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻨﺼﻴﺏ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻡ ٠١٩ﻡ،‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ) ٠١٩-٠٢٩ﻡ (‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻭ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻲ ﻗﻀﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ –‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻴﺭﺓ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ٠٧، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺩﺭ‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﺄﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ )١١٣ﻫــ/ ٣٢٩ﻡ (ﺃﻤـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻨﻅﺭ ﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘﺼـﺎﺹ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ)١٧(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎل؛ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ، ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫- ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫)٠٧( ﻤﻨﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺼـ١٧٣، ﺼـ٢٧٣‬ ‫)١٧( ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺒﻭﻁﻠﻲ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺼـ٨٨. ﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺼـ ٦٢١.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻔـﺭﺽ ﺭﻏﺒـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺒﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ)٢٧(، ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.‬ ‫- ﺸﺭﻋﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴـﻠﻤﺔ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ) ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ(‬ ‫)٢٧( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻭﻗﻑ‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﻤﺼـﺭ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﻡ ﻤﺫﻫﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﺘﺎ ‪‬ـﺎ – ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ – ﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﺘﻭﻁﻴـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻌﻀﻴﺩﻩ؛ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺇﺒﺭﺁﻡ ﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ ) ٥٧٩-٨٧٩ﻡ ( ﻴﺒﺩﺃ‬ ‫)٣٧(‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﹸﻜﺭ ﻋﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻓﻴﻠﻭﺜـﺎﺅﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺍﻟﺴـﺘﻴﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫) ٩٧٩-٣٠٠١ﻡ ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴـﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣٧( ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﻤﺠـ٢ ﺤـ٢ ﺹ٢٩، ﺒﻭﺴﺎﺏ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١٩‬ ‫- ٣٤ -‬