[Ringkasan] 1. Dokumen tersebut membahas tentang ketidaklengkapan informasi mengenai kehidupan para nabi dan pemimpin agama besar di dunia dalam kitab-kitab suci mereka. 2. Satu-satunya pengecualian adalah kehidupan Nabi Muhammad SAW, dimana hadis-hadisnya telah terpelihara dengan baik dan memberikan gambaran menyeluruh tentang dirinya. 3. Hal ini disebabkan kedudukan istimewa Nabi Muhammad SAW sebagai hujjah

1. Semua penganut agama-agama yang terdapat di dunia ini boleh mengemukakan
kitab yang dipercayai suci oleh mereka. Walaupun sebenarnya kitab-kitab itu jauh
daripada lengkap dan terbukti bukanlah wahyu dari tuhan malah hasil tulisan
orang-orang yang datang beberapa abad selepas nabi-nabi tertentu. Namun
mereka tentu sekali tidak dapat mengemukakan percakapan, tingkah laku dan
latar belakang orang-orang yang dipercayai telah membawa kitab-kitab suci itu
dengan lengkap sehingga akan menggambarkan keadaannya disemua aspek
kehidupan.
Kitab suci orang-orang Yahudi, Taurat melalui kelima-lima sifirnya hanya
menceritakan beberapa fakta sahaja tentang kehidupan Nabi Musa a.s..
Walaupun dikatakan Baginda a.s. hidup sehingga menjangkau umur seratus dua
puluh tahun. Tetapi apa yang dapat kita ketahui tentangnya hanyalah berhubung
dengan kelahiran dan zaaman mudanya kemudian perpindahannya selain
daripada perkahwinan dan perlantikannya sebagai utusan juga peperangan
dengan orang-orang musyrikin dan akhir sekali kita dikejutkan dengan
kedatangan Baginda a.s. sebagai seorang tua yang terketar-ketar kerana sudah
berumur seratus dua puluh tahun.
Nabi Isa a.s. yang dikatakan telah hidup selama tiga puluh tiga tahun itu hanya
diketahui keadaan tiga tahun yang terakhir daripada kehidupannya sebagaimana
yang ternyata daripada Kitab Injil yang ada pada hari ini. Bagaimankah Nabi Isa
telah melalui kehidupannya selama tiga puluh tahun sebelum itu?. Apakah kerja
yang dilakukan olehnya untuk mengisi umur sepanjang itu?. Dunia tidak pernah
menjelaskan perkara ini dan sampai bilapun tidak akan dapat menjelaskannya.
Tiga tahun yang terakhir daripada hayat Baginda a.s. yang dikatakan diketahui
itupun Cuma dalam bentuk beberapa tanda dan mukjizat selain daripada sedikit
nasihat yang disampaikannya . Kemudian disalib lalu berakhirlah lembaran
sejarah hidupnya.
Pengetahuan tentang Zardusyt ( Zoroaster ) Nabi orang-orang Farsi hanya
mungkin diperolehi daripada buku Syahnama – firdausi dalam rupa yang tidak
menghilangkan kebulur penyelidik dan tidak pula dapat memadamkan api
kehausan pengkaji sehingga sarjana-sarjana seperti Kern dan Dermeletes terus
sahaja menafikan kewujudannya yang boleh dipertanggungjawabkan dari segi
sejarah.
Agama Buddha dianggap agama paling tua dan paling luas wilayah pengaruhnya
di zaman silam bahkan hingga ke hari inipun masih lagi bertakhta di hati sekelian
ramai manusia di negara-negara seperti Thailand, Burma, Tibet, China, Jepun
dan laihn-lain. Akan tetapi adakah barang seorang ahli sejarah yang telah berjaya
memepersembahkan riwayat hidup Buddha dalam gambaran selengkap-
lengkapnya walaupun dengan mempertaruhkan umurnya demi penyelidikan
tentang kehidupannya?.
Bukankah sejarah cukup merasa bertuah kerana hanya ada menyimpan secebis
riwayat hidupnya dalam bentuk kisah-kisah dan hikayat-hikayat yang jika
ditimbang dengan neraca sejarah yang realistik tentu sekali tidak boleh dijadikan
contoh teladan dan panduan yang meyakinkan?.

2. Nasib Confucious tidak lebih baik daripada nasib Buddha, walapun bilangan
pengikut-pengikutnya mencecah angka ratusan juta kerana apa yang diketahui
tentangnya adalah lebih sedikit daripada apa yang diketahui tentang Budhha.
Peri kehidupan nabi-nabi atau pemimpim-pemimpin agama-agama terbesar di
India pula entah semenjak bila lagi telah ghaib di sebalik tabir tahyul dan
dongeng-dongeng yang kemudiannya setelah sekian lama berlau zaman baru
muncul dalam bentuk buku-buku seperti Mahabrata dan Ramayana – Balmiki.
Adalah merupakan suatu yang “natural” seseorang mengintai agama dan
pembawa agama yang dianutinya. Kerana itulah bila ditanya tentang manusia
yang paling agung dan dicintainya segera ia akan menyebutkan nama ikutannya,
dan kita akan dapati nama-nam ikutan itu berbeza-beza dan datang dari
berbagai-bagai arah.
Tetapi kalau kita bertanya “Siapakah dia ikutan yang telah meninggalkan kitab
suci yang diyakini keterpeliharaannya di samping telah mengemukakan contoh
praktikal bagi klitab suci yang dibawanya itu sama ada dalam persolan-persoalan
besar yang menyentuh aspek-aspek kenegaraan, peperangan, muamalat,
perekonomian, permasyarakatan dan lain-lain atau persoaln-persoalan peribadi
seperti tutur kata, tingkah laku, rupa paras, kehidupan rumah tangga, makan
minum, duduk bangun, senyum ketawa, gaya berjalan, gaya bercakap, minat,
budi bahasa dan lain-lain dengan cukup jelas sehingga boleh diketahui segala
yang berkaitan dengannya?”.Maka angkasa raya akan bergema dengan jawapan
yang sama daripada semua arah iaitu dengan teriakan nama “Muhammad
s.a.w.”.
Kenapakah peri kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. itu terpelihara sampai
begitu rupa?.Kenapakah restu takdir mencurah-curah tidak berputusan ke atas
peribadi Baginda s.a.w?
Jawapannya boleh kita temui di dalam ayat-ayat Al Quran di bawah ini:
Firman Allah s.w.t. bermaksud :“( Meraka kami utuskan ) selaku rasul-rasul
pembawa berita genbira dan pemberi peringatan supaya tidak ada alasan lagi
bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu dan adalah
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (An Nisaa’ : 165)
Dan firman Allah s.w.t. bermaksud: “Wahai manusia! Sesungguhnya telah datang
kepadamu bukti kebenaran dari tuhanmu ( Muhammad dan mukjizatnya ) dan
telah kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang ( Al Quran )”. (An
Nisaa’ : 174 )
Kedua-dua ayat ini dengan jelas menyatakan keperluan manusia kepada rasul
dalam erti keperluan mereka kepada hadits-haditsnya selain daripada kitab suci
yang dibawanya. Ia juga menempatkan rasul pada suatu kedudukan yang sangat
istemewa iaitu sebagai hujjah dan bukti dari pihak Allah s.w.t. kepada manusia.
[Ke atas..] [Muqaddimah] [Definisi Al Hadits] [Imej Al Hadits Menurut Al Quran]
[Peranan Al Hadits Sebagai Penjelas Dan Penghurai Maksud Al Quran]
[Keperihatinan Ummat Terhadap Hadits Selepas Al Quran] [Di Antara Punca

3. Kekeliruan Tentang Al Hadits.] [Penutup]
2 DEFINISI AL HADITS
i. Al Hadits dari segi bahasa Arab bermakna cerita, berita, keterangan, penjelasan
dan baharu.
ii. Dari segi istilahnya Al Hadits bermakna segala perkataan, perbuatan,
pengakuan dan sifat-sifat Nabi s.a.w
iii. Sebabnya hadits-hadits Nabi s.a.w. itu dinamakan dengan “Al Hadits” ialah
kerana ada persesuaian dengan erti dari segi bahasanya yang memberi makna
“baharu” lawan kepada “Al Qadim”. Seolah-olahnya apa yang disandarkan kepada
Nabi s.a.w. yang dikenali dengan Al Hadits itu adalah sesuatu yang lain daripada
Al Quran yang qadim – demikian kata Syeikhul Islam Hafidz Ibnu Hajar.
iv. Sementara Allamah Syabir Ahmad Utsmani pula berpendapat bahawa hadits-
hadits Rasulullah s.a.w. itu sebenarnya merupakan pernyataan Nabi s.a.w. akan
nikmat Allah s.w.t. yang paling besar iaitu Islam seperti yang terdapat dalam
firman Allah s.w.t. bermaksud : “Pada hari ini aku sempurnakan untuk kamu
agamamu, aku lengkapkan kepadamu nikmatku dan aku redhai Islam sebagai
agama untukmu”. (Surah Al Maaidah : 3)
Pernyataan ini adalah berdasarkan perintah daripada Allah di akhir surah Ad Duha
ayat sebelas: Bermaksud: “Dan terhadap nikmat tuhanmu maka hendaklah
engkau menceritakannya (dengan penuh keyakinan)”
[Ke atas..] [Muqaddimah] [Definisi Al Hadits] [Imej Al Hadits Menurut Al Quran]
[Peranan Al Hadits Sebagai Penjelas Dan Penghurai Maksud Al Quran]
[Keperihatinan Ummat Terhadap Hadits Selepas Al Quran] [Di Antara Punca
Kekeliruan Tentang Al Hadits.] [Penutup]
3 IMEJ AL HADITHS MENURUT AL QURAN
1. Kedudukan dan status Al Hadiths menurut Al-Quran dapat dilihat dalam
sekian banyak ayat yang terdapat di dalamnya yang menyatakan kedudukan
Rasulullah s.a.w. dan juga apa yang dibawa oleh Baginda s.a.w. selain daripada Al
Quran. Diantara yang dapat disebut di sini ialah firman Allah s.w.t. bermaksud:
“Katakanlah! Taatlah kamu kepada Allah dan Rasulnya: Maka jika kamu
berpaling, Allah tidak suka kepada orang-orang kafir”. (Ali ‘Imran:32)
Ayat ini menyatakan bahawa berpaling daripada mentaati Rasulullah s.a.w.
adalah kekufuran dan membawa kepada kemurkaan tuhan.
i. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Katakanlah! Sekiranya kamu kasih kepada
Allah maka ikutlah aku nescaya kamu akan dikasihi oleh Allah dan ia akan
mengampuni dosa-dosamu, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Ali
‘Imran:31) Ayat ini menyatakan bahawa mengikut Rasulullah s.a.w. adalah suatu

4. yang mesti kepada orang yang mengakui cintakan Allah s.w.t. dan Allah s.w.t.
hanya mencintai orang-orang yang menyintai RasulNya
ii. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul
Nya, Allah akan memasukkannya ke dalam syurga yang mengalir di dalamnya
sungai-sungai sedang mereka kekal di dalamnya dan itulah kemenangan yang
besar.” (An Nisa’:13)
iii. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “ Sesiapa derhaka kepada Allah dan Rasul Nya
dan melampaui batasan-batasanNya, Dia akan memasukkannya ke dalam neraka
sedang ia kekal di dalamnya dan dia akan mendapat azab yang menghinakan.”
(An Nisa’:14)
iv. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “ Pada hari ini(pada hari qiamat) ingin sekali
orang-orang yang telah kafir dan derhaka kepada Rasulullah kalaulah mereka
disamakan dengan tanah dan mereka tidak dapat menyembunyikan apa-apa dari
Allah. (An Nisa’: 42)
v. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Dan tidak kami utuskan mana-mana Rasul
melainkan supaya Rasul itu ditaati dengan perintah Allah (An Nisa’:64)
vi. Firman Allah s.w.t. bermaksud : “ Sesiapa yang taat kepada Rasul itu (
Muhammad) sesungguhnya dia telah taat kepada Allah “. (An Nisa’ :80)
vii. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “ Sesiapa yang taat kepada Allah dan
RasulNya sesungguhnya mereka itu akan bersama orang-orang yang Allah telah
kurniakan ni’mat kepada mereka” ( An Nisa’:69) Kedua-dua ayat ini menyatakan
bahawa taat kepada Rasul s.a.w. itu merupakan taat kepada Allah s.w.t. kerana
itu taat kepada Rasul s.a.w. tidak merupakan syirik kepada Allah s.w.t. kerana
Rasul s.a.w. tidak mengemukakan sesuatu dari pihaknya, dia hanya
menyampaikan hukum ilahi.
viii. Firman Allah s.w.t. bermaksud : “ Maka demi Tuhanmu, tidaklah mereka
beriman sehinggalah mereka berhakimkan engkau pada pertelingkahan yang
berlaku diantara mereka kemudian. Mereka tidak mendapat sebarang
kesempitan di dalam hati mereka terhadap keputusan itu dan mereka menerima
dengan sepenuh hati.” (An Nisa’:65) Ayat ini menyatakan kedudukan Rasulullah
s.a.w yang begitu istimewa. Taat kepadanya merupakan iman. Orang yang
mentaati Rasulullah s.a.w. hanya pada lahir sahaja juga tidak dikatakan mukmin
kalau tidak menerimanya dengan sepenuh hati. Apa lagi jika seseorang itu tidak
mentaati Rasul dengan melakukan apa yang diputuskan olehnya dan
menerimanya dengan sepenuh hati.

5. ix. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Dan rahmatKu meliputi segala sesuatu. Aku
akan menentukannya untuk orang-orang yang bertakwa, memberikan zakat dan
mereka pula beriman kepada ayat-ayat Kami iaitu orang-orang yang mengikuti
Rasul, Nabi ummi yang mereka dapat cerita tentangnya ditulis di dalam Taurat,
dan Injil yang ada di sisi mereka, Dia menyuruh mereka melakukan perkara
ma’ruf dan menegah mereka dari perkara mungkar. Dia menghalal umtuk
mereka perkara yang baik-baik dan mengharamkan kepada mereka perkara yang
keji. Dia membuangkan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang
selama ini ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman dengannya,
memulakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang di tentukan
kepadanya, itulah dia orang-orang yang berjaya”. (Al A’raf:156-157) Ayat ini
menjelaskan keistimewaan mengikuti Rasulullah s.a.w. Di dalamnya juga Allah
s.w.t. menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w. mempunyai hak untuk menghalalkan
dan mengharamkan sesuatu kepada mereka, bererti apa yg di tentukan oleh
Rasulullah s.a.w. adalah agama. Apa yang dibawanya adalah cahaya dan
mengikutinya adalah membawa kepada kemenangan.
x. Firman Allah s.w.t. bermaksud : “ Dan apa-apa yang dibawakan oleh Rasul
kepada kamu maka ambillah ia dan apa-apa yang dia melarang kamu
daripadanya maka tinggalkanlah .”(Al Hasyr:17) Ayat ini memerintahkan supaya
mengambil apa yang dibawa oleh Rasul dan menahan diri dari apa yang di
tegahnya
2. Hadits juga merupakan wahyu yang diturunkan daripada Allah s.w.t.
selain daripada Al-Quran. Bezanya ialah Al-Quran dalam istilah ulamak
dinamakan “Al Wahyu Al Jali” dan Al Hadits ialah “Al Wahyu Al Khafi” atau Al
Quran dinamakan dengan “Al Wahyu Mathlu” dan Al Hadits dinamakan “Al
Wahyu Al Ghairu Al Mathli”.Hakikat ini dapat dilihat di dalam ayat-ayat berikut :
i. Firman Allah s.w.t. bermaksud : “ Mana-mana pokok kurma yang kamu tebang
atau kamu biarkannya berdiri diatas pangkalnya maka semua itu adalah dengan
izin Allah”. (Al Hasyr:5) Daripada ayat ini dapat diketahui bahawa pokok-pokok
itu ditebang dengan perintah Allah s.w.t. tetapi perintah untuk menebang pokok
itu tidak tedapat dalam Al Quran. Oleh itu jelaslah bahawa selain daripada Al
Quran, ada juga wahyu yang lain yang melaluinya Allah s.w.t. menurunkan
perintahNya.
ii. Firman Allah s.w.t. bermaksud : “Tidak kami tentukan kiblat yang dahulu
kamu mengadapnya melainkan supaya kami mengetahui (supaya nyata) siapa
yang mengikut Rasul dan siapa yang membelot” . (Al Baqarah:143) Ketentuan
supaya berkiblat kepada Baitulmaqdis tidak terdapat di dalam Al Quran. Jadi

6. tentu sekali ketentuan itu sampai kepada Rasulullah s.a.w. melalui saluran yang
lain dan itulah dia saluran “Wahyu Khafi” atau “Al Hadits”.
iii. Firman Allah s.w.t. bermaksud : “ Dan ingatlah ketika Nabi menceritakan
secara rahsia satu perkara kepada salah seorang isterinya maka rahsia itu
diceritakan oleh isterinya (pada orang lain) dan Allah menyatakannya (perbuatan
isterinya itu) kepada Nabi lalu Nabi menceritakan sebahagian yang dinyatakan
oleh Allah dan tidak menceritakan sebahagian yang lain. Bila dia (Nabi)
menceritakan kepadanya (isterinya) tentang perkara itu, dia (isterinya) bertanya:
siapa menceritakan kepadamu perkara ini? Dia (Nabi) menjawab : “Tuhan yang
maha mengetahui dan maha bijaksana telah menceritakan kepadaku”. (At
Tahrim:3) Padahal tidak terdapat dimana-mana pun di dalam Al Quran
keterangan bahawa Allah s.w.t. menceritakan kepada Nabinya s.a.w berkenaan
dengan isterinya yang mendedahkan rahsia yang disimpannya pada salah
seorang isterinya. Jadi bagaimana Allah yang maha mengetahui lagi maha
Bijaksana itu menceritakan kepada Nabi s.a.w.? jelas sekali bahawa tuhan
menceritakan kepada Nabinya melalui “Wahyu Khafi” atau “Al Hadits”.
iv. Firman Allah s.w.t. bermaksud : “Jagalah sembahyang-sembahyang dan
sembahyang wustha dan berdirilah kamu di hadapan Allah dengan penuh
khusyuk’. Jika kamu ketakutan maka kerjakanlah sembahyang dalam keadaan
berjalan kaki atau berkenderaan tetapi bila sudah aman ingatlah kepada Allah
sebagaimana ia telah mengajarkan kamu apa yang sebenarnya tidak kamu
ketahui”. (Al Baqarah: 238-239) Daripada ayat ini dapat difahami bahawa
sembahyang mempunyai cara-caranya yang tertentu yang dimaafkan pada ketika
perang atau ketakutan. Pada keadaan aman sembahyang hendaklah dikerjakan
seperti asal. Pengajaran tentang sembahyang yang asal itu telah dihubungkan
oleh Allah s.w.t. kepada DiriNya sendiri tetapi yang jelasnya pengajaran tentang
cara ini tidak tersebut di dalam Al Quran. Ini bermakna pengajaran itu telah
disampaikan oleh Allah s.w.t. melalui saluran yang lain tentulah melalui Al
Hadits.
v. Firman Allah s.w.t. bermaksud : “Maka sekarang (pada malam bulan
ramadhan) campurilah mereka (isteri-isteri kamu) dan carilah apa yang telah
ditetapkan Allah untukmu.” (Al Baqarah: 187) Daripada ayat ini dapat diketahui
bahawa sebelum itu memang dilarang menggauli perempuan pada bulan
ramadhan tetapi larangan tentang itu tidak terdapat di mana-mana tempat pun
dalam Al Quran. Tentu sekali larangan tentang itu disampaikan kepada
Rasulullah s.a.w. melalui “Wahyu Khafi” yang juga dinamakan “Al Hadits”.

7. 3. Untuk memahami kedudukan Al Hadits sebagai wahyu selain Al Quran
boleh dilihat dalam Firman Allah s.w.t. bermaksud : “Dan tidak mungkin bagi
seseorang manusia pun bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan
perantaraan wahyu atau di belakang tabir atau dengan mengutuskan seorang
utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizinnya apa yang Dia
kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana”. (As Syura: 51
Ayat ini menyatakan hanya ada tiga cara sahaja Allah s.w.t. bercakap dengan
manusia iaitu:
i. Wahyu atau Ilqa’ dan ilham.
ii. Dari balik tabir
iii. Dengan menghantarka utusan (malaikat)
Kita sedia maklum bahawa apa yang dikatakan ayat-ayat Al Quran itu merupakan
“kalam Allah” yang disampaikan kepada Nabi s.a.w. melalui utusannya
(malaikatnya). Ini bererti bahawa cara yang ketiga ini sahaja yang digunakan
untuk menyampaikan Al Quran, sementara dua cara lagi tetap ada untuk
menghubungi Nabi-nabiNya.
4. Hadits juga diturunkan dari pihak Allah s.w.t. Diantara buktinya ialah
firman Allah s.w.t. bermaksud: “Sesungguhnya Dia (Allah) telah menurunkan
kepada kamu di dalam Al Kitab bahawa bila kamu mendengar ayat-ayat Allah
dikufuri dan diperolok-olokkan maka janganlah kamu duduk bersama mereka
sehinggalah mereka mengharungi perbicaraan yang lain (kerana jika kamu tetap
duduk bersama mereka sesungguhnya kamu kalau begitu serupa dengan
mereka.” (An Nisa:140
Ayat ini menyatakan dengan jelas bahawa sebelum turunnya ayat ini sudahpun
turun perintah, “Bahawa jangan duduk bersama orang-orang yang memperolok-
olokkan ayat Allah”, tetapi perintah ini tidak terdapat didalam Al Quran. Ini
bermakna perintah itu telah diturunkan melalui “Wahyu Al Khafi” iaitulah wahyu
yang di turunkan tidak melaui utusan malaikat Jibrail. Allah s.w.t. juga berfirman
bermaksud: “Dan Allah telah menurunkan kepadamu kitab dan hikmah dan dia
telah mengajarkan kepadamu apa yang sebelum ini kamu tidak mengetahui dan
kurniaan Allah kepadamu sangatlah besar.” (An Nisa’:113)
“Al Kitab” yang tersebut didalam ayat ini jika dipakai dengan makna Al Quran,
sudah tentu yang dimaksudkan dengan “Al Hikmah” tidak lain selain daripada Al
Hadits. Jika kita pakai “Hikmah” juga dengan makna Al Quran, maka adalah
tidak berguna diulangi pula beberapa kali didalam Al Quran ini perkataan “kitab
dan hikmah” itu. Ini menunjukkan bahawa “hikmah yang tersebut didalam ayat

8. ini ialah Al Hadits dan ia juga menunjukkan bahawa hadits itu diturunkan dari
Allah s.w.t.
5. Pengajaran hikmah (Al Hadits) oleh Nabi s.a.w. merupakan ni’mat yang
sangat besar daripada Allah s.w.t. pada orang-orang mukmin. Firman Allah s.w.t.
bermaksud: “Sesungguhnya Allah telah mengurniakan ni’mat yang besar kepada
orang-orang mukmin bilamana Dia menghantarkan kepada mereka seorang
Rasul dari mereka sendiri yang membacakan kepada mereka ayat-ayatNya,
membersihkan (jiwa) mereka dan mengajarkan mereka kitab dan hikmah
walaupun mereka sebelum itu berada dalam kesesatan yang nyata.” (Al
Imran:164)
Ayat ini menunjukkan Al Kitab dan Al Hikmah yang diajarkan oleh Rasullullah
s.a.w. kepada orang-orang mukmin itu adalah dua perkara yang berlainan.
6. Al Hadits juga dituntut oleh Allah s.w.t dingati sebagaimana diingati Al
Quran. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “ Dan ingatlah apa yang dibaca di
rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah Nabimu). Sesungguhnya
Allah adalah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui.” ( Al Ahzab:34)
Jangan sekali-kali terkeliru di sini bila Allah s.w.t. menyebutkan “ apa yang
dibaca” itu sehingga dikhususkan pula kepada Al Kitab (iaitu Al Quran) kerana
Rasulullah s.a.w. tidak membaca dengan melihat halaman kitab. Baginda s.a.w.
hanya menyampaikannya dengan menyebutkannya sahaja.
Selain daripada itu tilawah dengan makna “membaca Al Quran semata-mata”
adalah istilah orang-orang kemudian yang menggunakan istilah “Wahyu Matlu”
dan “Ghairu Matlu” untuk membezakan diantara Al Quran dan Al Hadits
sedangkan menurut istilah Al Quran dan terpakai dikalangan ulamak
mutaqaddimin, tilawah dengan makna “ semata-mata membaca”. Sebabnya kalau
kita khususkan perkataan tilawah untuk “bacaan Al Quran” semata-mata, ia akan
bercanggah pula dengan firman Allah s.w.t. bermaksud: “ Dan mereka mengikuti
apa yang dibacakan (ditilawahkan) oleh syaitan-syaitan pada masa pemerintahan
Sulaiman.” ( Al Baqarah:102)
7. Perintah dari hadits yang dikatakan perintah daripada Allah s.w.t. sendiri
dan mengikut hadits pula merupakan satu ujian tentang keimanan seseorang.
Lihat firman Allah s.w.t. yang bermaksud: “Tidaklah Kami tentukan kiblat yang
dahulu kamu mengadap ke arahnya itu melainkan untuk Kami mengetahui
siapakah yang mengikuti Rasul itu.” (Al Baqarah:143)

9. 8. Rasulullah s.a.w.merupakan ikutan yang baik kepada orang-orang
Islam. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Sesungguhnya bagimu pada (diri
Rasulullah) itu ada contoh teladan yang yang baik .” (Al Ahzab:21)
9. Bukan hanya Nabi Muhammad s.a.w. sahaja yang mendapat wahyu
berupa hadits selain daripada kitab khusus yang diberikan kepadanya iaitu Al
Quran, bahkan Nabi-Nabi sebelum Baginda s.a.w. juga mendapat wahyu dalam
bentuk hadits daripada Allah s.w.t. selain daripada kitab-kitab ataupun suhuf-
suhuf yang diberikan pada mereka .
Di antara contoh di dalam Al Quran adalah seperti berikut:
i. Allah s.wt. berfirman kepada Nabi Adam yang bermaksud: “Wahai Adam!
Ceritakan kepada mereka tentang nama benda-benda ini.” (Al Baqarah:33)
Kemudian Allah s.w.t. berfirma bermaksud: “Wahai Adam! Diamlah engkau dan
isterimu di dalam syurga ini.” (Al Baqarah:35)
Tetapi kerana digoda oleh syaitan maka mereka telah termakan pohon yang
dilarang mereka mendekatinya. Allah s.w.t. berfirman bermaksud: “Dan Adam
melanggar perintah Tuhannya, maka tersasullah dia.” (Thaha:121)
Dan Allah s.w.t berfirman bermaksud: “Maka Adam menerima beberapa ucapan
dari Tuhannya , maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Dia Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Al Baqarah:31-38)
Perhatikanlah pula kepada firma-firman Allah di atas. Di dalamnya kita dapati
Adam turun daripada syuga. Baru ketika itu Allah berjanji kepadanya akan
mengurniakan kitab yang memberi petunjuk, bermakna sebelum itu belum ada
lagi ada apa-apa kitab padanya.
Walaupun begitu Allah s.w.t telahpun bercakap-cakap dengan Adam bahkan
telah menagajarkan beberapa ucapan kepda Adam yang membawa kepada Allah
s.w.t.menerima taubatnya dan ini dengan jelas menunjukkan bahawa selain
daripada wahyu berupa kitab Allah yang datang kepada Adam a.s., ada lagi wayu
lain yang datang kepada baginda a.s. dan itulah dia hadits
ii. Percakapan Allah dengan Nabi Musa menerusi seluruh Al Hadits dapat
diketahui melalui firman–firman Allah s.w.t. seperti berikut : Allah s.w.t.
berfirman bermaksud “Maka ketika ia datang ke tempat api itu ia dipanggil; Hai
Musa sesungguhnya aku inilah Tuhanmu maka tanggalkanlah kedua kasutmu.
Sesungguhnya kamu berada di lembah yang suci Thuwa.” (Thaha:11-12)

10. Allah s.w.t. berfirman bermaksud: “Dan Aku telah memilih kamu maka
dengarkanlah apa yang akan diwahyukan (kepadamu).” (Thaha:13)Kemudian
Allah s.w.t. bertanya Musa: “Apakah itu di tangan kananmu, hai Musa?”
Dalam ayat-ayat seterusnya dinyatakan pemberian tongkat dan tangan putih
bersinar-sinar sebagai mukjizat lalu Allah s.w.t. berfirman kepadanya: “Pergilah
kepada Firaun. Sesungguhnya ia telah melampaui batas.” (Thaha:24)
Di dalam ayat-ayat seterusnya dinyatakan Musa menyampaikan seruannya
kepada Firaun, kemudian berhadapan dengan tukang-tukang sihir. Di situ Allah
berfirman bermaksud: “Jangan takut. Sesungguhnya engkaulah yang paling
unggul (menang).” (Thaha:68)
Kemudan di ceriatkan bahawa Musa berhijrah dari tempat asalnya kemudian
Firaun tenggelam. Musa datang ke Tursina, barulah ketika itu dikurniakan kitab
kepadanya.
Allah s.w.t menceritakan “Dan telah kami tuliskan untuk Musa pada luh-luh
(Taurat) segala sesuatu sebagai pelajaran dan penjelasan bagi segala sesuatu
maka (Kami berfirman) berpeganglah kepadanya dengan teguh dan suruhlah
kaummu berpegang kepada (perintah-perintahNya) dengan sebaik-baiknya.” (Al
A’raf:154)
Tidakkah baru sekarang Musa mendapat kitab daripada Tuhan? Padahal sebelum
itu sudah beberapa kali Allah mewahyukan kepadanya, bahkan selepas Allah
memerintahkan supaya berpegang teguh dengan kitab itu pun masih lagi
diberiakn wahyu kepada Nabi Musa supaya Baginda menbawakan seramai 70
orang daripada kaumnya ke bukit Thur. Kaumnya meminta mahu melihat Tuhan.
Di situ mereka disambar halilintar dan mati kesemuanya. Bila Musa berdoa,
didapatinya jawapan daripada Allah s.w.t. yang bermaksud: “Siksaku akan Ku
timpakan kepada sesiapa yang Aku kehendaki dan rahmatku meliputi segala
sesuatu.” (Al A’raf
Kesimpulannya sebelum mendapat kitab dari tuhan Nabi Musa telah pun
menerima wahyu, begitu juga selepas menerima wahyu. Baginda tetap menerima
wahyu-wahyu yang yang diterimanya inilah dinamakan hadits atau “Al Wahyu Al
Khafi
10. Banyak daripada ayat-ayat Al Quraan tidak dapat difahami maksud dan
kandungannya tanpa Al Hadits, begitu juga tidak mungkin dipakai tanpa

11. panduan sunnah atau Al Hadits. Di antara yang dapat dikemukakan sebagai
contohnya ialah
i. Firman Allah s.w.t bermaksud “Musim haji adalah beberapa bulan yang
dimaklumi.”(Al Baqarah:197)
Bulan apakah yang dimaksudkan dengan firman Allah ini? Al Quraan tidak
menjelaskannya.Nama bulan-bulan yang dimaksudkan itu terdapat di dalam
hadits-hadits Rasulullah s.a.w. Ringkasnya tanpa Al Hadits kita tidak dapat
mengetahui apakah yang dimaksudkan dengan bulan-bulan haji itu bahkan haji
itu sendiri.Selain dari itu tidak mungkin dipakai tanpa mendapat penjelasan dari
Al Hadits
ii. Firman Allah s.w.t bermaksud: “Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah
ialah 12 bulan. Dalam ketentuan Allah pada hari ia menciptakan langit-langit dan
bumi. Di antaranya 4 bulan haram ialah (ketetapan) orang yang harus”(At
Taubah:36)
Ayat ini jelas menyatakan bahawa bilangan bulan itu adalah 12 bulan dan 4 bulan
daripadanya adalah bulan haram. Tetapi Al Quraan sepi daripada menyebutkan 4
bulan haram yang di maksudkan itu. Bulan manakah akan dianggap sebagai
bulan haram? Jika kita andaikan bahawa 4 bulan haram yang di maksudkan di
dalam ayat ini ialah bulan yang diterima sebagai haram dalam tradisi Arab
jahiliah, maka andaian itu tidak tepat kerana orang kafir itu selalu menukar-
nukarkan bulan dengan mendahulukan dan mengemudiankannya seperti yang
tersebut di dalam Al Quraan sendiri tentang perbuatan mereka.Allah s.a.w.
berfirman bermaksud; “Sesungguhnya menukar-nukarkan bulan itu dengan
mendahulukannya dan mengemudiankannya adalah menambah kekufuran.” (At
Taubah:37
Jadi jika kita menerima bulan-bulan haram itu mengikut tradisi orang-orang
kafir Arab bermakna penentuan bulan-bulan haram itu terletak di tangan mereka
bukan di tangan Rasulullah s.a.w. Mana-mana bulan yang dianggap haram oleh
orang-orang kafir kita akan menerimanya sebagai haram.
Kemudian Allah s.w.t. berfirman bermaksud: “Bulan haram dengan bulan haram
dan pada sesuatu yang dihormati berlaku hukum qisas”. (Al Baqarah: 194)
Jika kita menerima ketentuan orang-orang kafir itu bermakna kita mengatakan
ayat Al Quran memerlukan orang-orang kafir, seolah-olah amalan yang
dilakukan orang-orang kafir itulah yang dikehendaki oleh Al Quran.

12. iii. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Dan sempurnakanlah haji dan umrah kerana
Allah”. (Al Baqarah: 196)
Daripada ayat ini kita dapat memahami apakah haji dan umrah yang
diperintahkan supaya disempurnakan itu dan apakah perbezaan diantara
keduanya?
iv. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “ Dari mana saja kamu keluar, hadapkanlah
wajahmu ke arah Masjidil Haram dan di mana saja kamu berada hadapkanlah
muka-mukamu ke arahnya’. (Al Baqarah: 150)
Daripada ayat ini semata-mata tanpa keterangan daripada Al Hadits kita akan
memahami bahawa Allah s.w.t. memerintahkan supaya sentiasa kita
menghadapkan muka ke arah Masjidil Haram. Adakah ini suatu yang mungkin
dilakukan? jika begitu perintah ini untuk ketika dan waktu yang bagaimana?.
Adakah sesiapa yang boleh menjelaskan bagaimana boleh kita mempraktikkan
perintah daripada ayat ini?
v. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “ Dan persaksikanlah apabila kamu berjual
beli”. (Al Baqarah: 282)
Bolehkah sesiapa menjelaskan bagaimana mungkin setiap penjual dan pembeli
mencari saksi untuk setiap penjualan dan pembelian yang dilakukan oleh mereka
samada besar atau kecil?. Jika begitu bagaimana perintah Allah s.w.t. ini dapat
dipraktikkan?
vi. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “ Wahai anak Adam! Pakailah pakaian kamu
disetiap waktu kamu malakukan sembahyang”. (Al A’raf: 31)
Bagaimana kita mempraktikkan perintah Allah s.w.t. ini?. Temasuk dalam
perhiasan itu ialah pakaian dan juga barang-barang kemas. Adakah mengikut
ayat ini perempuan-perempuan mesti memakai perhiasan berupa barang-barang
kemasnya ketika mengerjakan sembahyang?
[Ke atas..] [Muqaddimah] [Definisi Al Hadits] [Imej Al Hadits Menurut Al Quran]
[Peranan Al Hadits Sebagai Penjelas Dan Penghurai Maksud Al Quran]
[Keperihatinan Ummat Terhadap Hadits Selepas Al Quran] [Di Antara Punca
Kekeliruan Tentang Al Hadits.] [Penutup]
4 PERANAN AL HADITS SEBAGAI PENJELAS DAN PENGHURAI

13. MAKSUD AL QURAN
Sebelum ini telah kita perjelaskan betapa perlunya perincian dan huraian
daripada hadits Rasulullah s.a.w. terhadap pengajaran dan apa-apa yang
terkandung di dalam Al Quran itu. Ini disebabkan oleh seringkali keterangan Al
Quran dikemukakan dalam bentuk umum, ijmal, mutlaq, mubham, musytarak,
mutasyabih, muta’aridh, majaz dan lain-lain lagi. Apa yang tersebut itu
melibatkan semua aspek ajaran agama baik dari segi ibadatnya seperti
sembahyang, zakat, haji, doa, zikrullah atau soal rumah tangga seperti
perkahwinan, perceraian, atau soal mua’malat seperti hukum-hakam, jual beli,
atau dari segi kemasyarakatan, politik, kehakiman, ekonomi dan lain-lain lagi.
1. Secara ringkas dapat dikemukakan di sini bentuk-bentuk penjelasan dan
huraian terhadap maksud Al Quran oleh Hadits:
i. Ayat-ayat Al Quran yang tersebut secara mujmal diterima oleh Hadits.
ii. Ayat-ayat yang mutlaq dimuqayyadkan oleh hadits sesuai dengan tempat dan
keadaan yang menghendakinya.
iii. Ayat-ayat yang musykil diterangkan oleh hadits.
iv. Hukum-hukum di dalam Al Quran yang disebut secara umum dengan tidak
menyebutkan kaifiat, sebab-sebab, syarat-syarat dan lainnya semuanya
diperjelaskan oleh hadits.
v. Hadits menerangkan hukum bagi peristiwa yang berlaku berpandukan Al
Quran. Hukum halal dan haram yang tersebut di dalam Al Quran sebagai
contohnya digunakan Rasullulah s.a.w. untuk memadankannya dengan perkara-
perkara yang masih diragui dan samar-samar menerusi qias.
vi. Hadits menyatakan hukum-hukum, saluran dan saranan bagi sesuatu perkara
sesuai dengan masa atau situasi dan kondisi bagi berlakunya perkara-perkara itu
berlandaskan prinsip dan objektif Al Quran.
vii. Hadits-hadits menarik kaedah prinsipal daripada keterangan-keterangan Al
Quran yang boleh dijadikan sebagai panduan untuk mengqiaskan persoalan-
persoalan yang baru timbul.
viii. Hadits-hadits menceritakan sebab-sebab, hikmat dan maslahat-maslahat di
sebalik ketentuan hukum dalam Al Quran yang boleh dijadikan kaedah dan
prinsip dalam menentukan hukum-hukum yang tidak tersebut di dalamnya.
ix. Nabi s.a.w. mengambil hikmat ilahi daripada bimbingan, panduan dan misi Al
Quran, kemudian menjelaskannya kedalam kehidupan amali manusia

14. x. Nabi s.a.w. menjalani suatu kehidupan yang benar-benar merupakan tafsiran
dan huraian yang lengkap kepada kehendak Al Quran. Bermaksud: Peribadi
Ralullah s.a.w. adalah (mencerminkan) Al Quran
2. Para sahabat walaupun secara umumnya mengerti bahasa Al Quran kerana
bahasa Al Quran itu adalah bahasa mereka tetapi selalu saja mereka merujuk
kepada Rasulullah s.a.w. dalam usaha memahami Al Quran dan persoalan-
persoalan hidup yang lain. Jadi kalau sahabat pun memerlukan Al Hadits maka
ummat yang kemudian lebih-lebih lagi memerlukannya. Tepat sekali kata Imam
Abu Hanifah:
Bermaksud: “Kalau tidak ada As Sunnah (Al Hadits) nescaya tak ada seorang pun
daripada kita yang memahami Al Quran.”
3. Banyak daripada ayat-ayat Al Quran tidak dapat difahami tanpa
pengetahuan tentang Asbabun Nuzul, bahkan besar sekali kemungkinan
seseorang yang membacanya akan tersalah dalam memahami maknanya dengan
memakaikannya dengan pengertian-pengertian yang jauh daripada maksudnya
yang sebenar tetapi dengan merujuk kepada Al Hadits tentu sekali semua tidak
berlaku.Di antara contoh yang akan disebut di sini ialah:
i. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud: “Dan kepunyaan Allahlah timur dan barat,
maka ke mana pun kamu mengadap di situlah wajah Allah”. (Al Baqarah: 115)
Orang yang tidak mengetahui sebab nuzul bagi ayat ini mungkin menganggap
tidak perlu mengadap ke pihak yang tertentu ketika sembahyang kerana timur
dan barat adalah kepunyaan Allah. Pada semua pihak ada tuhan, oleh itu ke arah
mana pun dia mengadap sembahyangnya akan sah. Sedangkan anggapan dan
pemahaman yang seperti itu adalah salah sekali, kerana Al Quran sendiri di
tempat yang lain telah memerintahkan supaya mengadap ka’bah.
Dengan megetahui sebab nuzulnya kemusykilan ini akan selesai. Abdullah bin
Abbas berkata “Bila qiblat orang-orang islam dialihkan dari Bitulmaqdis ke
Ka’bah, maka orang-orang yahudi mengkritik dengan mengatakan: apakah sebab
perubahan ini?” kemudian turunlah ayat ini yang mana kesimpulan maksudnya
ialah “semua pihak atau arah itu dibuat oleh Allah dan Allah ada dipihak mana
sekali pun. Oleh itu jika dia memerintahkan seseorang mengarahkan mengadap
kepihak mana sekali pun menjadi wajib kepadanya menurut perintah itu.
ii. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Tidak ada dosa bagi orang-orang yang
beriman dan mengerjakan amal yang soleh kerana memakan makanan yang telah

15. mereka makan dahulu apabila mereka bertaqwa serta beriman dan mengerjakan
amalan-amalan yang soleh”. (Al Maaidah: 93)
Dengan melihat kepada zahir ayat ini mungkin boleh dikatakan bahawa tidak ada
sesuatu pun yang haram dimakan atau diminum oleh orang Islam asalkan dia
beriman, takut kepada tuhan dan mengerjakan amal soleh. Dia boleh memakan
apa saja yang dikehendakinya.
Oleh kerana ayat itu disebut selepas pengharaman arak, mungkin ada orang yang
menyimpulkan : “Bahawa ayat ini membenarkan orang yang beriman dan
beramal soleh meminum arak”.
Apa yang kita sebutkan ini bukan andaian dan kemungkinan semata-mata
bahkan ada di kalangan sahabat sendiri yang terkeliru apabila membaca ayat ini.
Mereka telah menjadikan ayat ini sebagai dalil apabila mereka mengatakan
pendapat bahawa “Peminum arak juga pada masa lalu adalah seorang yang baik,
tidaklah dikenakan hukuman had ke atasnya”.
Apabila Ibnu Abbas mengatakan sebab nuzul ayat ini kepada mereka, barulah
hilang kekeliruan mereka.
Sebenarnya latar belakang ayat ini ialah; apabila telah turun ayat yang
mengharamkan arak dan judi maka sebahagian sahabat bertanya, “Bagaimana
keadaan sahabat yang telah meninggal dunia sebelum turunnya hukum
haramnya arak dan judi itu sedangkan ia minum arak dan berjudi sepanjang
hayatnya?” maka turun ayat ini yang bermaksud: “Mana-mana orang mukmin
yang minum arak atau makan harta hasil perjudian sebelum turunnya ayat
tentang haram kedua-duanya, tidakkah dia berdosa dan akan disiksan dengan
syarat dia adalah seorang mukmin dan patuh dengan hukum Allah s.w.t. pada
masa lalu.
4. Banyak pula hadits yang merupakan contoh praktikal bagi Al Quran.
Diantara yang boleh disebut ialah:
i. Bentuk dan cara sebutan di dalam hukum hudud jika dilihat kepada firman
Allah s.w.t. yang bermaksud: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina
maka sebatlah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebatan dan janganlah
belas kasihan kepada mereka itu mencegah kamu (untuk menjalankan) agama
Allah jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat”. (An Nur: 2)
Seolah-olahnya dengan melarang menaruh simpati dan kasihan belas kepada
orang yang telah melakukan kesalahan zina itu, Allah menyuruh supaya

16. menyebat mereka sekuat mungkin dan dengan menggunakan apa saja untuk
menyebat mereka tetapi dengan melihat kepada Al Hadits, kita dapat melihat
maksud firman Allah s.w.t. ini dalam betuk yang sebaik-baiknya iaitu dengan
tidak mengangkat tangan sehingga menampakkan ketiak yakni tidak memukul
dengan sekuat tenaga, begitu juga tidak boleh menggunakan rotan yang besar,
keras atau berbuku-buku. (- Lihat Ahkaamul Quran – Jassas j:3 ms:322 dan
Ahkaamul Al Quran- Ibnu Arabi j:2 ms:84)
Jadi apa yang dimaksudkan dengan “jangan belas kasihan mencegah kamu” ialah
sehingga kamu tidak melaksanakan hukum itu walupun dalam garis-garis yang
telah ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w.
ii. Begitu juga jika Al Quran melarang orang-orang islam daripada berwala’kan
Yahudi dan Nasara maka larangan daripada berwala’kan Yahudi dan Nasara itu
bukan sekadar bermakna mengikut agama mereka yakni dengan memluk agama
mereka atau menjadikan mereka sebagai pemimpin, tetapi juga mengikut
budaya, adat resam dan tingkah laku mereka yang menunjukkan persetujuan dan
penyanjungan terhadapnya sebagaimana yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w.
dengan melarang daripada menyimpan misai yang panjang dan melarang
daripada memelihara dan menyimpan anjing dan sebagainya.
[Ke atas..] [Muqaddimah] [Definisi Al Hadits] [Imej Al Hadits Menurut Al Quran]
[Peranan Al Hadits Sebagai Penjelas Dan Penghurai Maksud Al Quran]
[Keperihatinan Ummat Terhadap Hadits Selepas Al Quran] [Di Antara Punca
Kekeliruan Tentang Al Hadits.] [Penutup]
5. KEPERIHATINAN UMMAT TERHADAP HADITS SELEPAS AL
QURAN.
1. Galakan daripada Rasulullah s.a.w. supaya para sahabatnya dan juga
generasi-generasi selepas sahabat dari umatnya supaya menghafal Hadits
terdapat dengan banyak sekali di dalam kitab-kitab Hadits. Di antara yang boleh
dikemukakan di sini ialah:
Hadits yang diriwayatkan oleh Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Mas’ud, Jabir bin
Mut’im dan Abu Darda’ r.a. daripada Rasulullah s.a.w. Baginda s.a.w. bersabda
maksudnya: “Semoga Allah menyerikan kehidupan orang yang mendengar
sesuatu hadits daripadaKu lalu dihafalnya sehingga ia menyampaikan hadits itu
(kepada orang lain) kerana boleh jadi orang yang membawa sesuatu ilmu yang
mendalam (hadits) menyampaikannya kepada orang yang lebih mendalam
fahamannya dan boleh jadi ada orang yang membawa ilmu pengetahuan tetapi

17. dia sendiri bukanlah seorang yang mendalam ilmunya”. (Abu Daud, Tirmizi,
Ahmad, Ibnu Majah, Daarimi dan lain-lain)
Abu Bakrah berkata bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: Hendaklah
orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang tidak hadir, boleh jadi ia
menyampaikan kepada orang yang lebih mengerti daripadanya”.
(Bukhari/Muslim)
Bila rombongan Bani Abdil Qais dan Bahrain datang mengadap Rasulullah s.a.w.
kemudian tiba masa mereka akan berpisah, mereka pun mengadu hal dengan
mengatakan: “Kami penduduk negeri yang jauh dari sini. Diantara kami dan tuan
ada orang-orang kafir yang menghalang. Kami dapat hadir pada bulan-bulan
haram sahaja. Oleh itu tuan! berikan kepada kami arahan-arahan dan
bimbingan-bimbingan yang dapat kami ceritakan kepada kaum kami bila kami
pulang dan dengan itu kami berhak memasuki syurga”. Maka Rasulullah s.a.w.
mengajarkan beberapa hukum agama kepada mereka lalu berkata: “Hafalkan
hukum-hukum ini dan ceritakannya kepada orang-orang di sana”. (Bukhari dan
Muslim)
2. Sebagaimana para sahabat digalakkan menghafal hadits-hadits mereka
juga digalakkan menulis dan mencatat hadits-hadits Rasulallah s.a.w. Ini semua
dapat dilihat melalui sabda-sabda Nabi s.a.w.
i. Abdullah bin Umar bin ‘As berkata: “Saya menulis segala apa yang saya dengar
dari Rasulullah s.a.w. lalu ada setengah orang menegah saya dari menulis dan
berkata: “Baginda adalah seorang manusia, kadang-kadang baginda s.a.w.
bercakap dalam keadaan tenang kadang-kadang pula di dalam keadaan marah.
Bagaimana pula kamu akan menulis kesemuanya?” maka aku pun membuat
keputusan untuk tidak menulis apa-apa sebelum aku bertanya Rasulullah s.a.w.
sendiri. Bila aku bertanya Rasulullah s.a.w. maka Baginda s.a.w. mengisyaratkan
kepada mulutnya seraya berkata: “Tulislah ! Demi tuhan yang nyawaku berada di
tanganNya tidaklah keluar dari mulut ini kecuali kebenaran”. (Abu Daud, Ahmad,
Daarimi, Hakim dan Baihaqi)
ii. Abu Hurairah r.a. berkata: “Ada seorang Ansar mengadu halnya kepada
Rasulullah s.a.w. katanya: “Banyak saya dengar daripada tuan tetapi saya tidak
dapat mengingatinya” maka Rasulullah s.a.w. bersabda: “Gunakanlah tanganmu”
sambil Rasulullah s.a.w. mengisyaratkan supaya menulis.”
3. Kerana galakkan-galakkan dan dorongan-dorongan daripada Rasulullah
s.a.w . yang memberangsangkan, para sahabat r.a. mencatat banyak buku yang
mengumpulkan hadits-hadits Rasulullah s.a.w. yang telah dikumpulkan oleh para
sahabat Rasulullah s.a.w. sendiri.

18. Di antara yang dicatatkan di sini ialah:
i. Sebuah buku hadits yang dinamakan “As Sahifah As Sadiqah” yang telah
dikumpulkan oleh para sahabat Rasulullah s.a.w. Abdullah Bin Amr Al’ As.
Dikatakan didalamnya terkumpul 1,000 hadits Rasullullah s.a.w. Naskah catatan
beliau ini terpelihara dengan baik dalam keluarga sahabat Rasulullah s.a.w. itu
generasi demi generasi.
ii. .Sahifah Ali r.a. Berhubung dengan Sahifah Ali r.a ini ada disebutkan oleh
Bukhari,Abu Daud dan lain-lain di mana Sayyidina Ali r.a.berkata, “Tidak ada
apa yang kami tulis daripada Nabi s.a.w. selain daripada Al Quran atau apa yang
tedapat dalam sahifah ini.” Di dalam sahifah ini terdapat hadits-hadits berkenaan
dengan zakat, diat, pembebasan orang-orang tawanan, batas-batas tanah haram
Madinah, larangan kepada menghubungkan diri kepada bukan ayah dan
keturunan sendiri, keburukan mungkir janji dan celaan terhadap menghapuskan
tanda-tanda batas hak milik tanah dan lain-lain lagi.
iii. Buku hadits karangan Amar bin Hazam. Amar bin Hazam telah dihantar oleh
Rasulullah s.a.w. sebagai gabenor ke Yaman. Nabi s.a.w. memberikan arahan
bertulis kepadanya yang mengandungi hukum-hakam dan panduan-panduan
yang lain. Amar bin Hazam bukan sekadar menyimpan sebaik-baiknya surat-
surat itu malah beliau telah berusaha mendapatkan 21 arahan bertulis daripada
Nabi s.a.w. yang dikirimkan kepada orang-orang Yahudi, Bani ‘Adiya, Bani
Uraidh, Tamim Ad Daari, Qabilah Juhainah, Juzam, Thayyi’ dan Tsaqif.
Kemudian beliau mengumpulkan semua itu di dalam sebuah kitab yang
kemudiannya dianggap sebagai dokumen politik kerajaan Rasulullah s.a.w. yang
julung-julung kali dikumpulkan.
iv. Sahifah Jabir bin Abdillah: Di dalam sahih Muslim ada satu riwayat yang
menyebutkan bahawa Jaabir bin Abdillah pernah menyusun satu risalah yang
mengumpulkan hadits-hadits Rasulullah s.a.w. pada satu musim haji. Dalam “At
tarikhu Al Kabir” karangan Imam Bukhari ada menyebutkan , “Bahawa Qatadah
– seorang Tabi’i yang terkenal selalu berkata, “Lebih lagi saya ingat Sahifah
Jaabir daripada Surah Al Baqarah.”
v. Risalah Samurah bin Jundub: Samurah bin Jundub seorang sahabat
Rasulullah s.a.w. telah mengumpulkan banyak hadits dalam satu risalah yang
kemudiannya diwarisi oleh anaknya. Sulaiman. Hafidz Ibnu Hajar menulis
“Sulaiman telah meriwayatkan hadits dalam satu naskhah yang besar daripada
ayahnya,” Ibnu Sirinjuga berkata “Risalah yang ditulis oleh Samurah untuk anak-
anaknya mengandungi banyak sekali ilmu.”

19. vi. Sahifah Saad bin `Ubadah: Di zaman jahiliah Saad bin `Ubadah telah
dianggap sebagi pemuda yang sempurna kerana beliau pandai membaca dan
pandai menulis. Beliau mempunyai sebuah sahifah yang banyak mengumpulkan
hadits-hadits Nabi s.a.w. Hadits-hadits yang terdapat di dalam sahifah ini
diriwayatkan oleh anak-anaknya daripadanya.
vii. Majmu’ah Mughirah bin Syu’bah: Dalam Bukhari ada satu riwayat yang
menyebutkan bahawa Mughirah telah mendiktatkan beberapa hadits untuk
dikirimkan kepada Sayyidina Muawiyah atas permintaannya.
viii. Musnad Abu Hurairah: Selain daripada Ta’lif dan As Sahifah As Sahihah
yang di susun oleh beliau. Ketiga-tiga buku ini adalah hasil kumpulan Abu
Hurairah, sahabat Nabi s.a.w. yang terkenal itu.
4. Ketekunan ummat semenjak zaman sahabat dalam mencari dan
mempelajari Al Hadits. Sebagai contohnya :
i. Abu Ayyub Al Ansari telah berangkat ke Mesir semata-mata untuk
mwendapatkan satu hadits yang pernah didengar oleh seorang sahabat ‘Uqbah
bin Aamir yang pernah mendengarnya dari Rasulullah s.a.w. Ketika itu tidak ada
lagi orang lain selain ‘Uqbah yang mendengar hadits itu dari Rasulullah s.a.w.
Hadits itu ialah berkenaan dengan menutup keaiban seorang mukmin. Selain
beliau kita dapati ramai lagi sahabat yang berangkat dari satu negeri menuju ke
negeri yang lain semata-mata untuk mendapatkan hadits-hadits Rasulullah s.a.w.
(Tadrib Ar Rawi j.2 m/s 160)
ii. Dari kalangan tabi’in pula kita dapati orang-orang seperti Sa’id bin Musayyab,
menantu Abu Hurairah, dalam usaha beliau untuk mendapatkan hadits-hadits
Rasulullah s.a.w. di negeri-negeri yang jauh, beliau pernah menjual baju yang di
pakainya untuk menampung keperluannya dalam perjalanan mencari hadits
Rasulullah s.a.w.
iii. Di zaman berikutnya kita dapati orang-orang seperti Imam Bukhari yang lupa
kepada diri sendiri dalam usha menyelidik hadits-hadits Rasulullah s.a.w. sampai
berdarah kencingnya dan Imam Muslim pula kerana tenggelam di dalam
peyelidikan tentang hadits-hadits, tidak sedarkan diri lagi kerana memakan
sekampit buah kurma yang diberikan orang kepadanya lantaran terlalu lapar
setelah beberapa lama tidak menemui makanan. Ini menyebabkan Imam Muslim
menderita sakit yang membawanya menemui ajal.
5. Betapa tinggi kedudukan As Sunnah atau Al Hadits pada pandangan
umat islam dapat dilihat pada buku-buku yang memuatkan hadits-hadits
Rasulullah s.a.w. telah dihasilkan oleh mereka dalam berbagai-bagai bentuk.

20. Antaranya ialah Jaami’, Sunan, Musnad, Ma’ajim, Masyikhat, Arba’inaat, Ajza’,
Rasaail, Mustadrak, Mustakhraj, ‘Ilal, Atraf, Taraajim, Musalsalat, Tsulasiyyat,
Takhaarij dan lain-lain lagi.
6. Kesungguhan dan keperihatinan mereka juga dapat dilihat pada buku-
buku yang ditulis untuk menghuraikan hadits-hadits Nabi s.a.w. yang dikenali
sebagai syarah.Dengan melihat kepada syarah-syarah bagi kitab sahih Bukhari
sahaja yang melebihi seratus judul itu sudah mencukupi untuk membuktikan
kebenaran dakwaan kita ini. Ada diantara syarah-syarah itu melebihi tiga puluh
jilid, banyak yang telah sempurna dan banyak pula yang tidak sempat
disempurnakan oleh penulisnya. Ini belum lagi diambil kira syarah-syarah yang
ditulis oleh ulamak islam terhadap kitab-kitab hadits yang lain samada yang
tersebar dengan meluas atau tidak di kalangan ummat.
7. Bukan sekadar yang tersebut di atas sahaja, malah umat islam telah
mengkaji Asbabul Wurud dan latar belakang bagi setiap hadits yang diterima.
8. Sebenarnya dengan menyedari pengertian-pengertian Al Hadits mereka
mahu menghayatinya dan mengamalkannya di dalam segenap bidang kehidupan.
Studi terhadap segala tutur kata dan tindak tanduk Nabi s.a.w. di samping rupa
paras dan peribadi Baginda s.a.w. menerusi hadits-hadits menjadikan seolah-
olah Nabi s.a.w. dan situasi dizaman Baginda s.a.w. berada di hadapan mata
mereka sendiri. Pendek kata tidak ada seorang pun selain Rasulullah s.a.w. yang
begitu menarik perhatian manusia terutama pengikut-pengikutnya justeru segala
pertuturan dan segalam tindak-tanduknya dihafal, dicatat, dikaji dan dicontohi
oleh orang-orang kemudian. Itu semua dilakukan bukan kerana paksaan atau
diupah oleh sesiapa pun tetapi dilakukan atas dorongan kasih sayang dan
perasaan taat setia yang tidak ada tolok bandingnya dalam sejarah manusia.
Kasih sayang dan ketaatan yang sampai ke peringkat ini tidak mungkin
digambarkan kecuali sebagai mukjizat.
[Ke atas..] [Muqaddimah] [Definisi Al Hadits] [Imej Al Hadits Menurut Al Quran]
[Peranan Al Hadits Sebagai Penjelas Dan Penghurai Maksud Al Quran]
[Keperihatinan Ummat Terhadap Hadits Selepas Al Quran] [Di Antara Punca
Kekeliruan Tentang Al Hadits.] [Penutup]
6 DI ANTARA PUNCA KEKELIRUAN TENTANG AL HADITS
1. Anggapan bahawa hadits bukan wahyu, hanya Al Quran saja yang
diturunkan dari sisi Allah s.w.t. Huraian: dalam perbincangan yang lalu
diharapkan telah menyelesaikan kekeliruan ini.

21. 2. Anggapan bahawa hukum hakam yang pernah diterangkan oleh
Rasulullah s.a.w. dahulu adalah khusus untuk zaman itu sahaja. Hukum-hukum
itu boleh diubah suaikan mengikut kehendak masa, ertinya hadits Rasulullah
s.a.w. memang merupakan hujjah tetapi hanya untuk zaman Baginda s.a.w.
sahaja, bukan untuk zaman kita.
Bantahan terhadap kekeliruan itu ialah: Kalau kita menganggap pengajaran
Rasulullah s.a.w. hanya khusus untu zaman permulaan Islam sahaja, bermakna
perlantikan Rasulullah s.a.w. sebagai Nabi tidak umum sampai kiamat sedangkan
ayat-ayat Al Quran yang berikut menolak anggapan seperti ini.
Allah s.w.t. berfirman bermaksud: “Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu
kepada Rasul”.
Sekiranya hukum Allah yang terdapat di dalam Al Quran umum sampai kiamat
dan firman Allah s.w.t. ini menjadi hujjah tentangnya, mengapa pula ketaatan
kepada Rasulullah s.a.w. tidak umum sampai hari kiamat?
3. Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Katakanlah; wahai manusia!
Sesungguhnya aku adalah Rasulullah (kepada kamu semua). (Al A’raf : 158)
Firman Allah s.w.t. bermaksud: “Tidak kami utuskan engkau melainkan sebagai
rahmat untuk sekelian alam”. (Al Anbia’:107)
Firman Allah s.w.t. lagi bermaksud: “Tidak kami utuskan engkau melainkan
kepada semua manusia sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi
peringatan”. (Saba’:28)
Dari segi logiknya pula, adakah untuk memahami Al Quran kita memerlukan
guru atau tidak?. Jika jawabnya tidak maka kenapa diutuskan rasul?. Kenapa
hadits Rasulullah s.a.w. mesti diikut di zaman Baginda?. Atau jika jawabnya “ya”
maka bagaimana kita tidak akan memerlukan kepada pengajaran-pengajaran
Rasulullah s.a.w.? Mana mungkian para sahabat memerlukan kepada guru untuk
memahami Al Quran sedangkan kita pula tidak padahal para sahabat r.a. itu
mengerti bahasa Al Quran. Mereka juga menyaksikan tempat-tempat turun ayat-
ayat Al Quran dan sebab-sebabnya, mereka juga golongan yang mula-mula
ditujukan kitab Allah, walaupun begitu mereka memerlukan kepada guru.
4. Ada juga orang menganggap bahawa memanglah tutur kata dan
perbuatan Nabi s.a.w. menjadi hujjah tetapi oleh kera ia sampai kepada kita tidak
melalui saluran-saluran yang meyakinkan, ia hanya berada di peringkat dzanni

22. yang tidak boleh dijadikan sandaran. Ini adalah berdasarkan larangan daripada
Al Quran sendiri yang melarang kita mengikut dzann.
Bantahan:
Hadits-hadits telah sampai kepada kita melalui perawi-perawi yang diketahui
sebagai orang-orang yang benar dan kepercayaan. Adakah kita akan teragak-agak
untuk menerimanya, padahal sejarah yang langsung tidak mempunyai sanad
boleh pula diterima oleh mereka, bahkan mereka memberikan ruangan yang
istimewa kepada sejarah itu dengan mengadakan jabatan yang khusus
mengenainya.
Sejarah-sejarah yang ada ini walau bagaimana pun tinggi kedudukannya tidak
dapat menyamai selemah-lemah hadits kerana sejarah langsung tidak
mempunyai sandaran yang hidup sedangkan hadits pula mempunyai sandaran
dan saksi yang hidup.
Apa yang dikatakan oleh ulamak tentang Al Hadits sebagai sumber yang dzanni
itu bukanlah dengan makna sangkaan semata-mata yang tidak disokong oleh
sebarang bukti dan dalil bahkan apa yang dimaksudkan dengan dzanni oleh
mereka itu paling kurang ialah dzan dengan erti berata sangka atau sangkaan
yang mempunyai bukti-bukti dan penyaksian-penyaksian, kalaupun tidak
memberi “ilmu yaqini badihi” seperti Al Quran.
5. Ada juga kalangan yang tidak mahu menerima Al Hadits sebagai rujukan
kedua dalam islam kerana kononnya banyak sekali terdapat di dalam hadits-
hadits kenyataan-kenyataan yang menunjukkan keserupaan Allah s.w.t. dengan
makhluknya.
Bantahan:
Orang yang berpendapat demikian sebenarnya jahil tentang Al Quran itu sendiri
yang didakwa oleh mereka satu-satunya rujukan bagi mereka dalam islam kerana
banyak sekali ayat-ayat Al Quran yang pada zahirnya menunjukkan Allah s.w.t.
menyerupai makhlukNya seperti Allah mempunyai “tangan”, “muka” dan lain-
lain lagi. Jika mereka tidak menolak Al Quran kerana kenyataan-kenyataan ini
mengapa pula mereka menolak hadits kerananya?.
6. Anggapan bahawa banyak berlaku pertentangan diantara satu hadits
dengan hadits yang lain kerana itulah Al Hadits tidak boleh dijadikan rujukan.
Bantahan:
Hairan! Kalau dengan alasan inilah mereka mempertikaikan dan menolak Al
Hadits, maka semestinya mereka mempertikai dan menolak Al Quran juga

23. kerana di dalam Al Quran juga terdapat banyak ayat-ayat yang bertentangan pada
zahirnya diantara satu dengan yang lain. Jika begitu bagaimana mereka boleh
mendakwa Al Quran sebagai rujukan mereka?.
7. Banyak terdapat hadits-hadits diriwayatkan oleh orang-orang yang ketika
peristiwa yang diriwayatkan olehnya belum lagi memeluk islam atau belum lagi
lahir tetapi ia menggambarkan seolah-olah ia ikut serta dalam peristiwa itu.
Diantara contohnya ialah: kekeliruan tentang hadits Zulyadain yang diriwayatkan
oleh Abu Hurairah dengan katanya; “Rasulullah s.a.w. bersembahyang zohor atau
asar dengan kita”. Padahal Abu Hurairah memeluk islam selepas syahidnya
Zulyadain dalam peperangan Badar.
Bantahan:
Kekeliruan di sini sebenarnya ialah kerana tidak mengerti istilah yang digunakan
oleh para sahabat sehingga menyangka apabila Abu Hurairah berkata “Rasulullah
bersembahyang bersama dengan kita” bahawa “Abu Hurairah juga turut
bersembahyang bersama-sama Rasulullah s.a.w. pada ketika itu”. Padahal
maksud “dengan kita” yang dikatakan oleh Abu Hurairah itu ialah “dengan
orang-orang islam” .
Banyak sekali contoh-contoh penggunaan seperti ini terdapat di dalam kitab-
kitab hadits dan ia juga tidak melampaui ketentuan bahasa arab. Jika ucapan
seumpama ini membolehkan seseorang mendustakan Abu Hurairah, maka bukan
Abu Hurairah saja yang akan didustakan bahkan juga para sahabat dan tabi’in
yang lain. (Lihat Ma’arifu As Sunan j:3 ms: 511- 516)
8. Kata-kata Sayyidina Umar: “Hasbuna Kitabullah” – “cukuplah untuk kita
kitab Allah”- golongan anti hadits mengatakan bahawa Sayyidina Umar hanya
menjadikan Al Quran sebagai hujjah. Beliau langsung tidak menyebutkan Al
Hadits.
Bantahan:
Disepanjang hayatnya Sayyidina Umar r.a. sentiasa menganggap Al Hadits
sebagai hujjah selain daripada Al Quran. Jadi mengatakan Sayyidina Umar r.a.
hanya menganggap Al Quran sahaja sebagai hujjah adalah menyalahi pegangan
dan kepercayaan Sayyidina Umar r.a. sendiri.
Selain daripada itu “Kitabullah” digunakan juga untuk hadits Rasulullah s.a.w.
dan ini jelas boleh kita dapati dalam hadits di bawah ini yang mana maksudnya:
“Ada dua orang datang mengadap Rasulullah s.a.w. untuk menyelesaikan kesnya.
Salah seorang daripada mereka berkata: “Hakimilah diantara kami dengan Kitab
Allah”. Dan seorang lagi berkata: “ya Rasulullah hukumlah diantara kami dengan

24. kitab Allah”. Setelah mendengar keterangan mereka, Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Ketahuilah, demi tuhan yang nyawaku berada di tanganNya, pasti Aku hukum di
antara kamu dengan kitab Allah. Kemudian Rasulullah pun menghukum dengan
berkata: “Adapun anakmu, maka ia dikenakan seratus sebatan dan dibuang
negeri selama setahun, dan engkau, hai ,,,,,,, pergilah kepada perempuan itu,
kalau dia mengaku rejamlah dia, perempuan itu mengaku, maka direjamlah dia”.
(Bukhari/Muslim)
Hukuman yang disebut di dalam hadits ini dikatakan oleh Nabi s.a.w. adalah
hukum menurut kitab Allah. Sedangkan hukuman yang seperti itu tidak terdapat
di mana-mana di dalam Al Quran. Ini bermakna kitabullah yang dikata oleh Nabi
s.a.w. ialah Al Hadits.
Jadi kata-kata Sayyidina Umar: “Cukuplah untuk kita “kitab Allah” itu boleh
merangkumi Al Quran dan As Sunnah kedua-duanya sekali.
[Ke atas..] [Muqaddimah] [Definisi Al Hadits] [Imej Al Hadits Menurut Al Quran]
[Peranan Al Hadits Sebagai Penjelas Dan Penghurai Maksud Al Quran]
[Keperihatinan Ummat Terhadap Hadits Selepas Al Quran] [Di Antara Punca
Kekeliruan Tentang Al Hadits.] [Penutup]
7 PENUTUP
Perbincangan yang lalu mudah-mudahan telah memberikan keyakinan yang
mendalam kepada kita tentang kenapakah Al Hadits menduduki tempat kedua
dalam senarai rujukan Islam.
Kedudukannya sebagai penjelas kepada maksud-maksud Al Quran, memastikan
keterpeliharaannya juga dijamin dari pihak Allah s.w.t. seperti Al Quran.
Lihatlah kepada amalan-amalan umat islam berupa wudu’, sembahyang lima
waktu, azan yang dikumandangkan oleh mereka, sembahyang berjamaah di
masjid-masjid, sembahyang dua hari raya, ibadat-ibadat haji, mengorbankan
binatang-binatang korban pada hari raya korban, kadar zakat yang dikeluarkan,
tradisi berkhatan, hukum-hukum nikah dan perceraian, begitu juga hukum-
hukum pesaka, peraturan halal dan haram juga prinsip-prinsip kebudayaan dan
tamaddun islam dan sebagainya. Bagaimana semuanya dilakukan hingga ke hari
ini sama seperti yang pernah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. buat kali
pertamanya di zaman Baginda, bahkan semakin hari semakin ramai orang-orang
yang mengamalkannya.

25. Namun begitu masih ada orang yang mempertikai Al Hadits sebagai salah satu
sumber rujukan dalam Islam, semata-mata kerana kejahilan atau kerana
mengikut jejak langkah pemusnah-pemusnah agama yang dibawa oleh Rasul-
rasul yang lalu dengan penuh kesedaran. Bagaimanapun terlebih dahulu Rasul
telah mendedahkan tentang golongan ini melalui sabda Baginda s.a.w. yang
bermaksud: “ Hampir tiba suatu masa dimana seorang laki-laki bertelekan di atas
sapanya lalu disampaikan orang kepadanya sebuah hadits dan pada hadits-
haditsKu maka ia berkata: pegangan kami dan kamu hanyalah kitab Allah (Al
Quran) sahaja. Apa yang dihalalkan oleh Al Quran kami halalkan dan apa yang ia
haramkan kami haramkan. Ketahuilah bahawa sesungguhnya apa yang dilarang
oleh Rasulullah s.a.w. samalah hukumnya dengan apa yang diharamkan oleh
Allah. (Abu Daud/ Ibnu Majah)
Semoga Allah s.w.t. menyelamatkan kita daripada termasuk ke dalam golongan
ini dan semoga kita termasuk dalam golongan orang-orang yang berdoa
kepadanya dengan berkata:
Bermaksud: Oh tuhan kami! Kami telah beriman kepada apa yang telah Engkau
turunkan dan telah kami ikuti Rasul. Oleh itu suratkanlah kami berserta orang-
orang yang menjadi saksi (yang mengakui keesaanMu dan kebenaran RasulMu) -
(Aali Imran:53)
‫العالمين‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫الحمد‬ ‫ان‬ ‫دعوانا‬ ‫وآخر‬