Recommended
More Related Content
Similar to HAM&ISLAM
Similar to HAM&ISLAM (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (10)
HAM&ISLAM
- 1. HAM&ISLAM Presentasi oleh: Zulhery Artha
- 2. KebebasanBerekspresi Tidak ada pernyataan Al-Qur'an yang eksplisit atau serangkaian pernyataan yang menegaskan atau menolak kebebasan berekspresi. Rujukan Al-Qur’an yang dapat mendukung pemahaman luas tentang kebebasan berekspresi, serta kemungkinan pembatasan kebebasan tersebut, tidak spesifik dalam penanganan masalah tersebut. Oleh karena itu, penilaian interpretatif sangat penting untuk memahami apa yang diajarkan Islam dalam kaitannya dengan masalah ini. Al-Qur’an menegaskan kebebasan individu untuk berbicara sesuai dengan keyakinan mereka, mengharuskan orang untuk membela kebenaran, kesopanan, dan keadilan. Meskipun Al-Qur’an mencela berbagai pendapat, misalnya tentang hal-hal teologis, Al-Qur’an tidak melarang orang untuk mengungkapkannya. Al-Qur'an juga menyarankan bahwa kedua belah pihak perlu mendengar perdebatan, tetapi juga bahwa pada akhirnya kebenaran akan menang. Kebenaran hanya bisa menang jika ketidakbenaran juga diungkapkan. Dengan membawa kedua belah pihak yang berseberangan ini ke dalam arena, apa yang benar dapat terungkap. Praktik Nabi Muhammad juga mendukung unsur kebebasan berekspresi. Misalnya, dalam sebuah hadits Nabi dilaporkan menganjurkan pengendalian diri dan kelembutan dalam menanggapi kata-kata kasar orang lain
- 3. Berdasarkan ayat Al-Qur’an “Allah tidak menyukai ucapan keburukan di depan umum kecuali oleh orang yang dianiaya” (Q. 4:148), sebagian ulama berpendapat bahwa ekspresi publik dari ucapan keburukan dilarang dalam hukum Islam. Ayat tersebut juga dapat dibaca karena Allah tidak menyukai “penyiaran” sesuatu yang “jahat” atau “menyakitkan”. Dengan demikian larangan sebagaimana dimaksud dalam ayat tersebut dapat mencakup segala ucapan “jahat” yang diungkapkan di depan umum. Kamali memberikan contoh menemukan kesalahan pada orang lain atau menghubungkan kesalahan mereka, literatur cabul, atau "ucapan memanjakan tentang perbuatan jahat yang dilakukan oleh diri sendiri". Komentar atas ayat ini menunjukkan bahwa semua ucapan yang buruk dan menyakitkan dilarang, meskipun mengandung beberapa kebenaran, atau dianggap memiliki tujuan yang baik. Satu-satunya pengecualian dinyatakan dalam ayat tersebut: jika seseorang telah dianiaya, dalam "pencarian keadilan" mereka, mereka diberi ruang yang lebih besar untuk berekspresi di depan umum. Kamali menunjukkan sifat umum dari para penerima ayat ini dan itu mencakup baik Muslim maupun non-Muslim.
- 4. Dalam hukum Islam, menghina atau mempermalukan orang lain tidak dapat diterima. Tergantung pada beratnya penghinaan, bisa ada konsekuensi hukum. Ide kuncinya di sini adalah bahwa setiap orang memiliki martabat dan mereka harus diizinkan untuk mempertahankan martabat itu dan dilindungi dari penghinaan dan penghinaan. Meskipun ekspresi penghinaan atau penghinaan dapat dicakup oleh gagasan ucapan yang jahat atau menyakitkan, penghinaan dianggap sebagai pelanggaran terpisah di bawah hukum Islam dan membawa hukuman terpisah. Menurut Kamali, hukuman untuk penghinaan harus ditentukan dengan mempertimbangkan "sifat pelanggaran dan ... situasinya". Ini menunjukkan bahwa apa dianggap pidato menghina dalam satu waktu dan dalam satu konteks mungkin dianggap pidato yang dapat diterima di lain konteks. Bentuk-bentuk hinaan antara lain mencari-cari kesalahan, menggunakan nama buruk, dan jenis-jenis pelecehan lainnya. Menghina Tuhan atau Nabi adalah pelanggaran dari kelas yang jauh lebih tinggi. Para ahli hukum Muslim menganggap penggunaan ekspresi yang menyinggung Tuhan dan Nabi sebagai penistaan, yang dilarang menurut hukum Islam.
- 5. DiIndonesia,undang-undang penodaanagama digunakanuntuk menegakkandanmelindungidoktrin agama-agamayangdiakuinegara. Olehkarenaitu,KomiteHakAsasi Manusiamendesaknegarauntuk mencabutundang-undang,seperti UUNo.1Tahun1965 Saat ini undang-undang penistaan agama masih ada di banyak negara mayoritas Muslim, dan sering digunakan oleh pemerintah untuk menekan pandangan agama yang tidak ortodoks atau penentang pemerintah, dengan kedok melindungi agama. Kuwait adalah salah satu negara di mana undang- undang penistaan agama diterapkan secara aktif. Saat meninjau laporan berkala ketiga pada tahun 2016, Komite Hak Asasi Manusia menyatakan keprihatinannya bahwa “[undang-undang] pencemaran nama baik dan penistaan agama” digunakan terhadap “aktivis, jurnalis, blogger, dan individu lainnya untuk mengekspresikan pandangan kritis atau pandangan yang dianggap 'menghina' Emir atau melemahkan otoritasnya, mencemarkan nama baik agama atau mengancam keamanan nasional Kuwait atau hubungan negara dengan Negara lain” 2. Karena undang-undang semacam itu tidak boleh mendiskriminasi untuk mendukung atau menentang satu agama atau sistem kepercayaan tertentu, atau penganutnya atas yang lain, atau pemeluk agama atas orang yang tidak beriman. Larangan semacam itu juga tidak boleh digunakan untuk mencegah atau menghukum kritik terhadap para pemimpin agama atau komentar tentang doktrin agama dan prinsip-prinsip iman."
- 6. - Karena kebebasan berekspresi adalah hak asasi manusia yang fundamental, mengklarifikasi gagasan penistaan agama dan hukumannya harus dilihat sebagai tugas yang sangat penting bagi cendekiawan Muslim saat ini. - Para sarjana dapat memanfaatkan fleksibilitas yang ditawarkan Al-Qur'an dalam hal posisinya pada kebebasan berekspresi untuk mempertimbangkan kembali batasan tradisional yang ditetapkan oleh hukum Islam. Hal ini akan menghilangkan banyak kesulitan yang dihadapi negara-negara mayoritas Muslim dalam menyesuaikan diri dengan Pasal 19 UDHR dan ICCPR. - Melanjutkan pembatasan kebebasan berekspresi hanya akan berdampak negatif pada masyarakat di mana pembatasan tersebut diberlakukan. Masyarakat di mana orang tidak bebas berbicara, berdebat, atau mengkritik publik tidak dapat berkembang secara intelektual atau sosial.
- 7. ISLAMDANKEBEBASANBERAGAMA Banyaknegara mayoritasMuslimsaat ini membatasi berbagai aspek hak ataskebebasanberagamasampai batasyangsignifikan, yangmenciptakankonflik denganstandaryangditetapkanoleh hukumhakasasi manusia internasional. Pembatasanbermasalah khususmeliputi: undang-undangpenistaanagama, undang- undangkemurtadan,danpembatasanketatterhadappraktik keagamaanminoritas agama.
- 9. DalamduatahunterakhirkehidupanNabi(631–32M),sejumlahayatAl-Qur'anmendesakumat IslamdanNabiuntukberperangjikaperluuntukmengakhiriagresilawanmerekadanmembawa merekadibawahkendalinegara,politikdanmiliter. Teks-teks ini telah dibaca oleh sebagian Muslim dan non Muslim sebagai akhir dari pesan kebebasan beragama yang begitu ditekankan di Mekah dan periode awal Madinah. Namun, dalam konteks perkembangan politik yang terjadi, terlihat bahwa teks- teks tersebut bukan tentang membatasi kebebasan beragama, tetapi tentang membawa lawan-lawan negara Muslim yang sedang berkembang ke bawah kekuasaan politiknya. mengontrol dan menundukkan kelompok garis keras.
- 10. Seiringberkembangnyahukum Islam,paraahlihukumMuslim mengembangkanpemahaman merekatentangkebebasan beragamaberdasarkanpetunjukAl- Qur'an,praktikNabiMuhammad, danpemerintahanMuslimawal, khususnyaselamaabadpertama Islam. Sikap Al-Qur’an dan Nabi yang relatif permisif terhadap kebebasan beragama berlanjut pada periode pasca-Nabi. Salah satu contoh terbaik dari hal ini adalah sikap negara Muslim pertama di Madinah terhadap kebebasan beragama non-Muslim yang berada di bawah kendali politik dan militernya selama ekspansi ke Timur Tengah dan Afrika Utara. Ketika negara Muslim berkembang, perjanjian dibuat dengan orang-orang dari berbagai kota dan kota yang berada di bawah kekuasaan Muslim. Secara umum, orang-orang ini mampu mempertahankan agama mereka sendiri, seringkali dengan imbalan membayar pajak kepada negara Muslim. Konversi dengan paksa tidak dilakukan. Secara umum, wacana hukum yang muncul mengakui bahwa prinsip kebebasan beragama dan tanpa paksaan perlu dipertahankan. Non-Muslim di bawah pemerintahan Muslim diizinkan untuk mempertahankan agama dan tradisi keagamaan mereka. Posisi hukum ini sebagian besar tetap ada sepanjang sejarah Muslim. Misalnya, di bawah Kekaisaran Ottoman (1299-1924)
- 11. Meskipunperjuanganberat melawan hukumIslam tradisional tentangkebebasanberagama dan kemurtadan,pastiadaruangbagi umat Islam saat ini untukmemikirkan kembali pembatasankebebasan beragama. Memang, fakta bahwa cendekiawan Muslim siap untuk terlibat dalam diskursus tentang kebebasan beragama merupakan perkembangan penting, dan ada kemungkinan bahwa banyak pembatasan seputar kebebasan beragama dapat dibongkar. Sejumlah negara mayoritas Muslim sudah bergerak ke arah ini, dan ada kemungkinan bahwa gagasan kebebasan beragama, sebagaimana diartikulasikan oleh hukum internasional, akan segera menjadi norma bagi banyak orang lagi.
- 12. HAK ASASI MANUSIADANPERANG Bidang hukum internasional yang secara khusus mengatur konflik bersenjata dengan kekerasan disebut hukum humaniter internasional. Hukum humaniter internasional (HHI) adalah kumpulan aturan dan norma yang bertujuan untuk membatasi, sejauh mungkin, dampak perang terhadap manusia. Ini berlaku untuk orang-orang yang secara langsung berpartisipasi dalam konflik bersenjata dan mereka yang berada di sekitar konflik yang bukan peserta (misalnya warga sipil, non- kombatan atau personel medis), serta untuk “alat dan metode peperangan” . HHI berasal dari “aturan adat”, dan perjanjian internasional seperti Konvensi Jenewa dan Protokol Tambahannya, Konvensi Den Haag, dan perjanjian lain yang membahas cara berperang; misalnya "mereka yang melarang senjata laser yang menyilaukan, ranjau darat dan senjata kimia dan biologi".
- 13. CendekiawanMuslim,teolog,danahlihukumakhirnyamengembangkanapa dapatdisebutsebagai"teoriperangyangadil"dalamkerangkaIslam, berdasarkanpemahamanmerekatentangayat-ayatAl-Qur'anyangterkait, nasihatNabi,danperilakuperangselamaabadpertamaIslam. Para ahli hukum Muslim berpendapat bahwa penggunaan kekuatan dibenarkan dalam dua konteks: penyebaran Islam dan pertahanan masyarakat terhadap agresi luar. Penyebaran Islam tidak mengacu pada konversi non-Muslim; alih-alih, kekuatan diizinkan untuk memenuhi persyaratan perluasan teritorial dan untuk memfasilitasi penyerahan politik non-Muslim di dalam wilayah Muslim yang baru direbut. Dengan kata lain, selama non-Muslim siap untuk tunduk kepada penguasa Muslim, mereka dibiarkan dalam damai. Perjanjian damai yang dilakukan dengan negara atau kota non-Muslim juga dinegosiasikan atas dasar ini, memastikan bahwa tidak ada kekuatan musuh yang akan diarahkan ke negara Muslim.
- 14. DalampemikiranhukumIslamklasik,prinsip-prinsiptertentumembatasi penggunaankekuatansecaraserampangandanmemandupelaksanaanjihad ofensifdandefensif. Initermasukprinsipbahwahanyanegaraataupenguasasahnyayangdapat menyatakankonflikbersenjatadanbahwakonflikituharusmemilikialasanyang adil;misalnya,pemberantasanpenindasanataupembelaanmasyarakat. Ada juga kendala tentang bagaimana kekuatan dapat digunakan. Penentang Muslim harus terlebih dahulu diberi kesempatan untuk memeluk Islam, atau setidaknya menerima otoritas politik negara Muslim, di mana mereka akan diberi status minoritas yang dilindungi (dhimmi). Namun, jika mereka menolak, para ahli hukum Muslim percaya bahwa penggunaan kekerasan diperbolehkan
- 15. Sementarakonsepsitradisionaljihadtetapmenjadibagiandari badanhukumIslam,adasemakinbanyakbuktibahwanegara-negaramayoritas Muslim—dalampraktiknya—melakukanhubunganinternasionaldengancara yangmemperhatikan“tatanannormatifhukuminternasionalsekuler”. Bahkan negara-negara “Islam” yang ketat seperti Arab Saudi cenderung melakukan urusan internasional menurut standar sekuler. Selain itu, norma-norma Al-Qur’an yang mendorong “negosiasi dan dialog damai” berarti bahwa negara-negara Islam dapat dibujuk untuk menggunakan sistem atau proses internasional yang tersedia untuk memfasilitasi “kompromi damai antara semua bangsa” untuk penyelesaian konflik, daripada menggunakan kekuatan bersenjata sama sekali. Dengan demikian ketegangan antara hukum Islam dan hukum internasional di bidang ini sebagian besar dapat diselesaikan.